인페르노(단테)
Inferno (Dante)
지옥(이탈리아어: [iiɱfrrno]);지옥을 뜻하는 이탈리아어)은 14세기 단테 알리기에리의 서사시 디바인 코미디의 첫 부분이다.Purgatorio와 Paradiso가 그 뒤를 잇는다.지옥은 고대 로마 시인 버질(Virgil)이 이끄는 단테의 지옥 여행을 묘사하고 있다.이 시에서 지옥은 지구 내에 위치한 9개의 고통의 동심원으로 묘사된다. 지옥은 "야수적인 욕구나 폭력에 굴복하거나 그들의 동료를 향한 사기나 악의에 인간의 지성을 남용함으로써 영적 가치를 거부한 사람들의 영역"이다.[1]
우화로서, 신 희극은 신을 향한 영혼의 여정을 나타내며, 지옥은 [2]죄의 인식과 거부를 묘사한다.
지옥의 서막
칸토 1세
이 시는 1300년 3월 24일 (또는 4월 7일) 목요일 밤 성금요일 [3][4]새벽 직전에 시작된다.내레이터 단테는 35세이며, 따라서 "우리 인생의 중간" (넬 메조 델 캄민 디 노스트라 비타[5]) – 성서 수명의 절반인 70세 (시편 89:10, 벌게이트, 시편 90:10, KJV)입니다.시인은 어두운 숲 속에서 길을 잃고, 구원의 "직선의 길"(diritta via,[7] 또한 "올바른[6] 길"로도 번역될 수 있음)에서 벗어난 자신을 발견한다.그는 작은 산을 직접 오르기 위해 출발하지만, 피할 수 없는 세 마리의 짐승들, 즉[8] 외톨이(보통 "레오파드" 또는 "레오폰"[9]으로 표현됨), 리온[10](사자), 루파[11](암늑대)에 의해 그의 길이 막힌다.예레미야 5장 6절에서 따온 이 세 짐승은 회개하지 않는 영혼을 지옥의 3대 구역 중 하나로 끌어들이는 세 가지 죄악을 상징한다고 여겨진다.존 치아디에 따르면, 이것들은 요실금(암늑대), 폭력과 야수(사자), 사기와 악의(표범)[12]이다.도로시 L. 세이어스는 표범은 요실금, 암늑대는 사기/[13]악마에 할당한다.지금은 양자리에 해가 뜨는 4월 8일 성금요일 새벽이다.짐승들은 그를 실수의 어둠, 즉 태양이 고요한 "낮은[14][15] 곳"으로 절망하며 몰아간다.그러나 단테는 자신이 율리오(율리우스 카이사르 시대)에서[16] 태어나 아우구스투스 밑에서 살았다는 사실을 알리는 인물에 의해 구출된다. 그것은 라틴 서사시 아이네이드의 작가 로마 시인 버질의 그늘이다.
칸토 2세
성금요일 저녁, 단테는 버질을 따라가면서 망설인다; 버질은 그가 신성한 사랑의 상징인 베아트리체에 의해 보내졌다고 설명한다.베아트리체는 성모 마리아와 성 루시아에 의해 단테를 돕기 위해 움직였다.사색적인 삶을 상징하는 레이첼은 버질이 말한 천상의 장면에도 등장한다.그리고 두 사람은 저승으로 여행을 떠난다.
칸토 III: 지옥의 현관
단테는 "라시아테 오그네 스페란자, voi chintrate"[17]라는 유명한 구절이 새겨진 지옥의 문을 통과하는데, 가장 자주 번역되는 것은 "[nb 1]여기에 들어온 너희들아 모든 희망을 버려라"이다.단테와 그의 안내인은 약속되지 않은 고뇌에 찬 비명을 듣는다.이들은 인생에서 어느 편도 들지 않은 사람들의 영혼이다. 선도 악도 아닌, 오히려 자기 자신만을 생각하는 기회주의자들이다.이 중에서 단테는 교황 셀레스티노 5세를 암시하는 "위대한 거절"을 한 인물을 인정하는데, 그의 "겁쟁이"는 (자신의 행복을 위한 이기적인 공포 속에)[18] 교회에 그렇게 많은 악이 들어오는 문 역할을 했다.천사의 반란에서 어느 편도 들지 않은 왕따들이 섞여 있다.이 영혼들은 영원히 분류되지 않는다; 그들은 지옥에도 없고 지옥에도 없고, 아케론 강가에 살고 있다.벌거벗고 허무한 그들은 안개 속을 끊임없이 뛰어다니며,[19] 끊임없이 그들을 쏘는 말벌떼와 말벌떼에게 끊임없이 쫓기는 동안, 찾기 어렵고 흔들리는 깃발을 쫓는다.죄인의 발밑에 있는 혐오스러운 구더기와 벌레들은 그들의 몸에 흐르는 피, 고름, 그리고 눈물의 부패한 혼합물을 마신다.이것은 그들의 양심의 가책과 [citation needed]죄악의 혐오를 상징한다.이것은 또한 그들이 살았던 정신적 침체의 반영으로 보일 수도 있다.
단테와 버질은 현관을 지나 아케론 강을 건너 지옥으로 가는 페리에 도착한다.이 나룻배는 단테가 살아있는 존재이기 때문에 단테를 들여보내지 않으려는 카론이 조종한다.비르길은 단테가 신성한 목적을 가지고 여행을 하고 있다는 사실을 언급하며, "Vuolsi cosi cola dovet si puote / ci che si vuole"[20]이라고 선언함으로써 카론이 그를 데려가도록 강요한다.카론의 보트로 들어가는 저주받은 영혼들의 통곡과 신성모독은 푸르가토리오호에 페리를 타고 도착하는 축복받은 영혼들의 즐거운 노래와 대조된다.그러나 단테가 기절해 반대편에 도달할 때까지 깨어나지 않기 때문에 아케론 강을 가로지르는 통로는 묘사되지 않는다.
지옥의 아홉 원
개요
버질은 지옥의 아홉 원을 통해 단테를 안내한다.이 원들은 동심원으로, 점차적으로 악이 증가하는 것을 나타내며, 사탄이 구속되어 있는 지구의 중심에서 절정을 이룹니다.각 집단의 죄인들은 그들의 범죄에 맞는 방식으로 영원히 벌을 받는다: 각각의 처벌은 시적 정의의 상징적 예인 콘트라파소이다.예를 들어, 시의 후반부에서 단테와 버질은 금지된 수단을 통해 미래를 보려 했기 때문에 앞이 보이지 않고 고개를 뒤로 젖히고 앞으로 걸어가야 하는 점쟁이들을 만나게 된다.그러한 모순은 "신성한 복수의 한 형태로서가 아니라, 각자가 일생 동안 자유롭게 선택한 운명의 성취로서 기능한다."[21]죄를 지었지만 죽기 전에 용서를 빌었던 사람들은 지옥이 아닌 연옥에서 발견됩니다. 연옥에서 그들은 그들의 죄로부터 해방되기 위해 노력합니다.지옥의 사람들은 그들의 죄를 정당화하려고 노력했고 후회하지 않는 사람들이다.
단테의 지옥은 구조적으로 아리스토텔레스의 사상에 기초하고 있지만, "아리스토텔레스의 텍스트에 대한 특정 기독교 상징주의, 예외, 잘못된 해석"[22]과 키케로의 De Officiis의 [23]추가 보완이 있다.버질은 단테에게 "윤리가 세 가지 조건을 말하는 페이지/ 하늘의 뜻과 지배에 반하는 조건/ 요실금, 악과 짐승의 야수"[24]를 상기시킨다.키케로는 폭력과 [25]사기로 죄를 나누었다.시인 단테는 키케로의 폭력과 아리스토텔레스의 야수성, 그리고 악의와 악의를 가짐으로써 칸토 1에서 단테가 마주치는 세 가지 짐승으로 상징되는 세 가지 주요 범주의 죄를 얻었다: 요실금, 폭력/야수성, 사기/말리스.[22][26]요실금 때문에 벌을 받는 죄인들은 모두 그들의 식욕, 욕망, 그리고 자연적인 충동을 조절하는 데 약함을 보여주었다; 아리스토텔레스의 윤리에 따르면, 요실금은 악의나 야수보다 덜 비난받을 수 있다, 그래서 요실금이다.죄인은 상부 지옥의 4개 원(원 2-5)에 위치한다.이 죄인들은 폭력과 사기 행위를 저지르기 위해 디스의 도시 안에 위치한 낮은 지옥으로 보내진 이들보다 덜 고통받고 있다.그 중 후자는 도로시 L. 세이어스가 쓴 것처럼 "구체적으로 인간의 [26]이성 능력의 남용"을 포함한다.더 깊은 레벨은 폭력의 경우 한 원(원 7)과 사기죄의 경우 두 원(원 8과 9)으로 구성됩니다.기독교인으로서, 단테는 상부 지옥에는 Circle 1 (Limbo)을 추가하고 하부 지옥에는 Circle 6 (Feresy)을 추가하여 총 9개의 원을 만듭니다; 허무의 전관을 통합하면, 이것은 10개의 주요 [26]구분을 포함하는 지옥으로 이어집니다.이 "9+1=10" 구조는 푸르가토리오와 파라디소에서도 발견된다.Lower Hell은 더 세분화되어 있습니다.Circle 7(폭력)은 3개의 고리로 나뉘고, Circle 8(사기)은 10개의 고리로 나뉘며, Circle 9(사기)는 4개의 영역으로 나누어져 있다.따라서 지옥에는 총 24개의 구역이 있습니다.
첫 번째 원(림보)
칸토 IV
단테는 깨어나 자신이 아케론을 건넜다는 것을 알게 되고, 버질은 그를 나락의 첫 번째 원인 림보로 인도한다.첫 번째 원에는 세례를 받지 않은 이교도들과 고결한 이교도들이 포함되어 있는데, 그들은 저주받을 만큼 죄는 없지만, 그리스도를 받아들이지 않았다.도로시 L. 세이어스는 "선택을 거부한 사람은 선택의 기회가 없는 사람이 온다.그들은 그리스도를 선택할 수 없었다. 그들은 인간의 미덕을 선택할 수 있었고, 그렇게 했다.[27] 그리고 그들은 보상을 받았다." 림보는 아스포델 목초지와 많은 특징을 공유한다. 따라서 죄 없는 사람들은 천국의 부족한 형태로 살아감으로써 벌을 받는다.세례('당신이 [28]포용하는 신앙의 문')가 없다면, 그들은 이성적인 정신이 상상할 수 있는 것보다 더 큰 것에 대한 희망이 부족했다.단테가 림보를 떠난 사람이 있느냐고 물었을 때, 버질은 예수("전능하신 분")가 림보에 내려와서 아담, 아벨, 노아, 모세, 아브라함, 다윗, 라헬, 그리고 다른 사람들(총대주교의 림보 참조)을 그의 모든 용서하는 팔로 데려가는 것을 봤다고 말한다.지옥의 해로잉으로 알려진 이 사건은 서기 33년 또는 34년경에 일어났다고 추정됩니다.
단테는 시인 호머, 호레이스, 오비드, 루칸을 만나게 되는데, 그들은 그를 그들의 수에 포함시켜 그를 "그 높은 동료의 6번째"[29]로 만든다.그들은 일곱 개의 문과 흐르는 개울로 둘러싸인 고대 최고의 지혜로운 사람들의 거주지인 거대한 성의 밑바닥에 다다른다.일곱 개의 문을 지나자, 일행은 절묘한 녹색 초원에 도착하고 단테는 시타델의 주민들과 마주친다.여기에는 트로이아인과 그 후손(로마인)과 관련된 인물들이 포함됩니다.엘렉트라(트로이아의 창시자 다다누스의 어머니), 헥토르, 아이네이아스, 로마 장군('갑옷을 입고 매눈'),[30] 카밀라, 펜테실레아(아마존의 여왕), 라티누스 왕 및 그의 딸 라비니아, 루시우스 브루투스(타루킨을 로마 공화국으로 몰아넣은 사람)단테는 또한 십자군과의 전투로 유명한 무슬림 군사 지도자 살라딘과 그의 관대하고, 기사도적이고, 자비로운 행동을 본다.
단테는 소크라테스와 플라톤을 곁에 둔 아리스토텔레스, 디오게네스(아폴로니아의 디오게네스 또는 디오게네스), 아낙사고라스, 탈레스, 엠페도클레스, 헤라클리투스, 그리고 제노(엘레아의 제노)를 포함한 철학자 그룹과 마주친다.그는 과학자 디오스코리데스, 그리스 신화의 시인 오르페우스와 리누스, 로마의 정치가 마르쿠스 툴리우스 키케로와 세네카를 본다.단테는 의사 히포크라테스와 갈렌뿐만 아니라 알렉산드리아의 천문학자이자 지리학자 유클리드와 프톨레마이오스를 본다.그는 또한 페르시아의 박식가인 아비세나와 아리스토텔레스의 작품에 대한 해설로 알려진 중세 안달루시아의 박식가인 아베로스를 만난다.단테와 버질은 다른 네 명의 시인을 떠나 여행을 계속한다.
비록 단테는 모든 고결한 비기독교인들이 이곳에서 자신을 발견한다는 것을 암시하지만, 그는 나중에 연옥에서 두 명(유티카와 스타티우스의 카토)과 천국에서 두 명(트라잔과 리페우스)을 만난다.버질은 22일 푸르그에서 [31]지옥에서 언급되지 않은 림보 주민 몇 명을 추가로 지목한다.
두 번째 원(러스트)
칸토 V
단테와 버질은 림보를 떠나 지옥의 형벌이 시작되는 제2의 서클(실금 서클의 첫 번째 서클)로 들어간다.그것은 "아무것도 [32]빛나지 않는 부분"으로 묘사된다.그들은 활동적이고 고의적으로 하층민에게 죄를 지었다는 이유로 사형선고를 받은 모든 이들을 심판하는 독사 미노스 때문에 길을 방해받고 있다.지옥의 이 지점에서 모든 영혼은 미노스에게 모든 죄를 고백해야 하고, 그 후 미노스는 영혼이 가야 할 지옥의 원의 숫자에 상응하는 횟수만큼 꼬리를 감아 각 영혼에게 고통을 선고한다.여기서 미노스의 역할은 지하세계에 대한 비난과 부당한 심판으로서의 그의 고전적 역할과 지하세계의 [33]심문자이자 고해자인 고전적인 라다만투스의 역할의 결합이다.이 의무적인 고백은 모든 영혼들이 사형수들 사이에서 자신들의 순위를 구두로 말하고 제재하도록 만든다. 왜냐하면 이러한 고백은 그들이 [34]지옥으로 가는 유일한 근거가 되기 때문이다.단테는 이 고백을 강요받지 않고 대신 버질은 미노스를 꾸짖고 그와 단테는 계속한다.
지옥의 두 번째 원에는 욕망에 사로잡힌 자들이 있다.이러한 "성욕적 악덕 요소"[35]들은 그들의 욕구가 그들의 이성을 흔들도록 내버려둔다는 이유로 비난을 받는다.이 영혼들은 쉴 새 없이 거센 폭풍우의 무서운 바람에 이리저리 시달리고 있다.이것은 불필요하고 목적 없이 부는 욕망의 힘을 상징한다: "연인들이 방종에 빠지고 그들의 열정에 이끌려, 이제 그들은 영원히 표류한다."밝고 관능적인 죄는 이제 있는 그대로, 즉 무력한 [36]불편함의 울부짖는 어둠으로 보입니다."욕망은 상호 면죄부를 수반하고, 따라서 완전히 자기 중심적이지 않기 때문에, 단테는 욕망이 죄 중에서 가장 덜 악랄하고, 그것의 처벌은 지옥에서 [36][37]가장 온화하다고 생각한다.이 원의 "열린 경사면"[38]은 [39]예수의 죽음 이후에 발생한 지진에 대한 언급으로 생각된다.
이 서클에서 단테는 세미라미스, 디도, 클레오파트라, 트로이의 헬렌, 파리, 아킬레스, 트리스탄, 그리고 그들의 삶에서 성적 사랑에 의해 극복된 많은 다른 사람들을 본다.탐욕스러운 사람들 사이에 많은 통치자들이 있기 때문에, 지옥의 다섯 번째 칸토는 "[40]여왕의 칸토"라고 불렸습니다.단테는 정치적 목적으로 기형적인 조반니 말라테스타(일명 "잔치오토")와 결혼했지만 동생 파올로 말라테스타와 사랑에 빠진 프란체스카 다 리미니를 우연히 만나게 된다.1283년에서 1286년 사이, 지오바니는 프란체스카의 침실에서 그들을 놀라게 하고 그들을 흉기로 찔러 죽였다.프란체스카의 설명:
사랑은, 가장 고운 마음에서 곧 피어나게 될 것이다.
그 달콤한 몸매에 대한 열정으로 내 애인을 사로잡았다
거기서부터 내 운명에까지 갈기갈기 찢겨졌다.
사랑, 사랑하는 사람이 사랑하지 않는 것을 허락하지 않는 사랑,
나는 그를 매우 기쁘게 생각했다.
위에서와 같이 우리는 지옥에서 하나라는 것을 알게 될 것이다.
사랑은 우리를 하나의 죽음으로 이끌었다.지옥의 구렁텅이에서
카나는 우리의 목숨을 앗아간 그를 기다린다.
이것은 그들이 말하기 [41]위해 멈춘 안타까운 이야기였다.
프란체스카는 더 나아가 옛 프랑스 로맨스 영화 '랑슬롯 뒤 락'에서 랑슬롯과 기네베르의 간통 이야기를 읽으면서 파올로와 사랑에 굴복했다고 보고한다.프란체스카는 "갈레오토 푸 리브로 에치 로 스크리스"[42]라고 말한다."갈레오토"는 "장수"를 의미하지만, 랑슬롯과 기니베어 사이에서 사랑을 격려하며 중개 역할을 했던 갈레하우트의 이탈리아어이기도 하다.존 치아디는 137행을 "그 책과 그 책을 쓴 사람은 사기꾼이었다"[43]라고 표현한다.작가 조반니 보카치오는 단테로부터 영감을 받아 14세기 노벨의 모음집인 '데카메론'의 대체 제목에서 '프렌시페 갈레오토'라는 이름을 떠올렸다.궁극적으로, 프란체스카는 단테에게 완전한 고백을 하지 않는다.그녀와 파올로의 죄, 그들이 이 지옥의 원 안에 있는 바로 그 이유를 인정하기 보다는, 그녀는 일관되게 불륜에 잘못 수동적인 역할을 한다.영국 시인 존 키츠는 그의 소네트 "On a Dream"에서 단테가 우리에게 주지 않는 것, 즉 파올로의 관점을 상상한다.
하지만 그 슬픈 지옥의 두 번째 원에는
돌풍, 회오리, 흠집 난 곳
비와 우박에 대해 연인들은 말할 필요가 없다.
그들의 슬픔.내가 본 달콤한 입술은 창백했다.
뽀뽀한 입술은 창백했고, 모양은 깨끗했다.
나는 그 우울한 [44]폭풍에 대해 떠돌았다.
칸토 3세의 말기에 그가 그랬던 것처럼, 단테는 연민과 고뇌에 사로잡혀서 그의 정신을 잃었다고 묘사한다: "나는 마치 죽음을 맞은 것처럼 기절했다. / 그리고 나서 나는 시체가 [45]쓰러지면서 쓰러졌다.
세 번째 원(글러토니)
칸토 VI
세 번째 원에서는, 식탐이 심한 사람은, 자신의 이성을 탐욕스러운 식욕에 맡긴 것에 대한 벌로, 끊임없이, 더럽고, 차가운 비에 의해 만들어진, 즉 부패의 [46]거대한 폭풍에 의해 만들어진, 비열하고 부패한 진흙 속에서 뒹굴고 있다.지옥의 괴물 세 머리 짐승인 세르베로스('일 그란 베르모', 문자 그대로 '위대한 벌레', 줄 22)는 얼어붙은 수렁에 누워 있는 식탐꾼들을 굶주린 듯 지키고 있으며, 그들이 개처럼 울부짖을 때 발톱으로 그들을 때리고 있다.버질은 괴물의 입 세 개를 진흙으로 채움으로써 안전한 통로를 확보한다.
도로시 L. 세이어스는 "상호간의 면죄부로부터 시작된 죄에 대한 항복은 외로운 방종으로 감지할 수 없는 타락으로 이끈다"[47]고 쓰고 있다.식탐꾼들은 스스로 진흙탕에 몸을 굽혀 이웃을 보지 못하고, 차갑고 이기적이며 공허한 삶의 [47]관능을 상징한다.욕망이 이전 서클의 바람을 타고 그 본질을 드러냈듯이, 여기서 슬러시는 관능의 본질을 드러낸다 - 음식과 음료의 과도한 탐닉뿐만 아니라 다른 종류의 [48]중독도 포함한다.
이 원에서 단테는 "돼지"[49]를 뜻하는 키악코로 알려진 피렌체의 동시대인과 대화를 나눈다.나중에 같은 별명을 가진 인물이 조반니 보카치오의 데카메론에 등장하는데, 여기서 그의 식탐스러운 행동이 분명하게 [50]묘사된다.키악코는 단테에게 "백인"과 "흑인" 구엘프 사이의 피렌체 분쟁에 대해 이야기한다. 구엘프/기벨린 분쟁이 기벨린 가의 완전한 패배로 끝난 후 전개되었다.지옥의 여러 정치적 예언 중 첫 번째에서, 키악코는 단테의 오랜 추방 시작을 알린 교황 보니파시오 8세의 도움을 받아, 피렌체에서 흰 겔프(단테의 당)를 추방할 것을 "예측"했다.이 사건들은 시가 쓰여지기 전인 1302년에 일어났지만, 미래에는 시가 [49]설정된 시기인 1300년의 부활절에 일어났다.
네 번째 원(욕망)
칸토 7세
네 번째 원은 플루토라는 단테라는 인물이 지키고 있다.이것은 고전 신화에 나오는 부의 신 플루투스다.비록 이 둘은 종종 합쳐지지만, 그는 지하세계의 [nb 2]고전적인 지배자인 명왕성과는 다른 인물이다.칸토 7세의 시작에서 그는 불가해한 문구인 파페 사탄, 파페 사탄 알레페로 버질과 단테를 위협하지만 버질은 단테를 그로부터 보호한다.
물질에 대한 태도가 적절한 평균에서 벗어난 자는 네 번째 원에서 처벌된다.그들은 재산을 사재기하는 탐욕적이거나 구두쇠(많은 성직자, 교황과 [51]추기경 포함)와 그것들을 낭비하는 방탕한 사람들을 포함한다.사재기꾼과 소비자는 가슴으로 밀어넣는 무기로 큰 무게를 사용하여 말다툼을 벌인다.
여기서도 잃어버린 영혼의 나라를 봤어요
위보다 훨씬 더 많이: 그들은 가슴을 조였다
엄청난 무게와 미친 듯이 울부짖는 소리와 함께
서로를 향해 굴렀습니다.그럼 서두르자
한 패거리들이 소리치며 돌려보냈다.
"왜 사재기를 해요?"와 "왜 낭비해요?"[52]
도로시 L. 세이어스는 요실금이라는 이 죄를 이전의 두 가지 죄와 관련시키면서, "상호간의 탐닉은 이미 이기적인 식욕으로 감소했습니다; 이제, 그 식욕은 다른 사람들의 양립할 수 없고 똑같이 이기적인 식욕을 인식하게 됩니다.무관심은 상호간의 반목이 되고, 여기서 사재기와 [53]낭비 사이의 반목으로 그려집니다."이 두 집단의 차이는 버질에게 운명의 본질에 대한 담론을 하게 하는데, 버질은 국가를 위대하게 만들고 나중에 국가를 가난하게 만들면서 "국가에서 국가로, 씨족에서 [54]씨족으로" 옮겨간다.이 연설은 두 그룹 모두 그들의 활동에 너무 몰두하고 있기 때문에, 버질은 단테에게 그들에게 말을 걸려고 하는 것은 무의미할 것이라고 말하는데, 사실 그들은 그들의 개성을 잃고 "인식할 수 없는"[55] 존재가 되었다.
다섯 번째 원(Wath)
스틱스 강(제5원)의 습하고 악취가 나는 물에서 적극적으로 분노한 이들은 슬라임 표면에서 서로 악랄하게 싸우는 반면, 시무룩한 사람들(수동적으로 분노한 사람들)은 물밑에 누워 "신이나 인간이나 우주에서 기쁨을 찾을 수 없는 검은 토라짐"에 빠져 있다.[53]더러운 스티기안 습지의 표면에서 도로시 세이어스는 "적극적인 증오는 서로를 향해 찢고 으르렁거린다. 밑바닥에는 그들을 괴롭히는 분노에 대해 표현조차 할 수 없는 채 콸콸콸거리며 누워있다"[53]고 쓰고 있다.요실금의 마지막 원으로서, 다섯 번째 원의 "잔인한 자기 좌절"은 "관념에 탐닉한 [53]정욕의 나태함에서 부드럽고 낭만적으로 시작된 것"의 종말을 나타낸다.
칸토 VII
가래야스는 마지못해 단테와 버질을 그의 스키프로 스틱스 강을 가로질러 운반한다.가는 길에 유명한 아디마리 가문의 블랙 구엘프인 필리포 아르젠티가 그들에게 말을 건다.비록 조반니 보카치오가 그가 화를 낸 사건을 묘사하고 있지만, 아르젠티에 대해 알려진 것은 거의 없다. 초기 해설자들은 아르젠티의 형이 [56]피렌체에서 추방된 후 단테의 재산 일부를 압류했다고 말한다.아르젠티가 단테의 재산을 압류할 수 있게 한 것처럼, 그 자신도 다른 모든 분노한 영혼들에 의해 "봉인"되고 있다.
단테가 "울며 슬퍼하며 저주받은 영혼 속에서 오래오래 [57]머무르기를"이라고 대답할 때, 버질은 그리스도를 직접 묘사하는 말로 그에게 축복을 내려줍니다(루카 11:11:27).말 그대로, 이것은 지옥의 영혼들이 그들이 선택한 상태로 영원히 고정되어 있다는 사실을 반영하지만, 우화적이게도, 그것은 단테가 자신의 [58]죄를 깨닫기 시작한 것을 반영합니다.
디스 입구
멀리서 단테는 불타는 붉은 사원과 비슷한 높은 탑을 본다.버질은 그에게 그들이 디스의 도시에 접근하고 있다고 알린다.디스는 그 자체로 스티기안 습지에 둘러싸여 있으며 벽 [59]안에 지옥이 있다.디스는 왕국의 이름일 뿐만 아니라 지하세계의 고전적인 왕인 명왕성의 이름 중 하나이다.디스의 벽은 타락한 천사들이 지키고 있다.버질은 그들에게 단테와 그를 들여보내라고 설득할 수 없었다.
칸토 IX
단테는 알레토, 메가라, 티시폰으로 구성된 퓨리와 메두사에 의해 위협받는다.천국에서 보낸 천사가 시인들의 출입을 확보해 지팡이로 문을 만지며 문을 열고 단테에 반대한 이들을 질책한다.역설적이게도, 이것은 철학이나 인문주의가 완전히 이해할 수 없는 죄를 시가 다루기 시작하고 있다는 사실을 드러낸다.버질은 또한 단테에게 에리히토가 어떻게 지옥의 가장 낮은 원까지 그를 내려보냈는지 언급한다.[58]
여섯 번째 원(계속)
칸토 X
여섯 번째 원에서는 에피쿠로스와 그의 추종자(영혼은 [60]육체와 함께 죽는다)와 같은 이단자들이 불타는 무덤에 갇힌다.단테는 무덤 중 하나에서 에피쿠리안 피렌체인들과 담화를 나눈다.유명한 기벨린의 지도자였던 파리나타 델리 우베르티는 (1260년 9월 몬타페르티 전투 이후, 파리나타는 승리한 기벨린들의 모임에서 피렌체의 파괴를 강력히 항의했다; 그는 1264년에 죽었고 1283년에 이단으로 사후에 비난받았고, 구벨란티였던 카발칸테 데 카발칸티였다.)테의 친구이자 동료 시인인 귀도 카발칸티.이 두 사람의 정치적 제휴는 피렌체 정치에 대한 더 많은 논의를 가능하게 한다.그가 받은 "예언"에 대한 단테의 질문에 대해, 파리나타는 지옥의 영혼들이 지구상의 삶에 대해 아는 것은 현재에 대한 어떤 관찰이 아니라 미래를 보는 것에서 나온다고 설명한다.따라서 "미래의 포털"이 [61]닫히면 더 이상 아무것도 알 수 없게 된다.파리나타는 또한 무덤 안에 채워져 있다고 설명하는데, 일반적으로 에피쿠리안으로 알려진 프레데릭 2세 황제와 단테가 일 카르디날레라고 부르는 오타비아노 데글리 우발디니가 있다.
칸토 XI
일부 현대 학자들은 단테가 아나스타시우스를 언급하는 구절 ("Anastasio papa guardo, / lo qrasse Fotin de la, dritta, 8~9행)에서 교황과 당시의 비잔틴 황제 아나스타시우스를 혼동했다고 주장하지만, 단테는 그 무덤들 중 한 곳에서 그 무덤이 교황 아나스타시오 2세의 소유임을 나타내는 비문을 읽는다.[62][63][64][65]악취가 진동하는 일곱 번째 원으로 급강하하기 전에 잠시 멈춘 버질은 폭력(또는 야수성)과 사기(또는 악의)의 죄가 처벌되는 로어 헬의 지리와 근거를 설명한다.그의 설명에서, 버질은 니코마키아 윤리와 아리스토텔레스의 물리학을 중세 해석과 함께 언급한다.버질은 두 개의 합법적인 부의 원천이 있다고 주장한다: 천연 자원과 인간의 노동과 활동.다음 원에서 처벌받는 고리대금은 두 가지 모두에 대한 범죄이며, 자연의 자녀인 예술에 대한 폭력 행위이며, 자연은 [66]신으로부터 파생된 것이기 때문에 일종의 신성모독이다.
그리고 나서 버질은 별들의 위치에 대한 설명할 수 없는 인식을 통해 시간을 알려준다."웨인" 즉, 큰 곰은 이제 북서쪽 바람인 카우로스 상공에 놓여있다.물고기자리가 수평선 너머로 막 나타나고 있다: 그것은 양자리 앞의 황도대 별자리이다.태양이 양자리에 있고, 12궁도가 2시간 간격으로 뜨기 때문에, 이제 해가 뜨기 약 2시간 전이다: 4월 [66][67]9일 성스러운 토요일 오전 4시.
일곱 번째 원 (폭력)
칸토 12세
세 개의 링으로 나누어진 일곱 번째 원에는 폭력파가 살고 있다.단테와 버질은 한때 절벽을 형성했던 바위를 내려 6번째 원에서 7번째 원까지 내려오고, 먼저 미노타우르스 ("크레타의 불명예" 12행)를 피해야 한다; 그들을 보자 미노타우르스는 그의 살을 갉아먹는다.버질은 괴물에게 단테가 증오하는 적이 아니라고 확신시킨다.이것은 단테와 버질이 재빨리 일곱 번째 원 안으로 들어가자 미노타우루스가 그들을 돌격하게 만든다.버질은 그들 주위에 산산조각난 돌들이 존재한다고 설명한다. 그것은 그리스도가 죽은 순간(마태복음 27:51)에 대지를 뒤흔든 대지진에서 비롯되었다.앞서 어퍼헬(제2원 입구, 칸토 5호)에서 같은 충격으로 인한 폐허들이 목격됐다.
링 1: 네이버 상대:일곱 번째 원의 첫 번째 라운드에서 살인자, 전쟁꾼, 약탈자, 폭군들은 끓는 피와 불의 강인 플레게톤에 잠긴다.치아디는 "그들은 살아 있는 동안 피를 흘리며 뒹굴었고, 그래서 그들은 [69]죄의 정도에 따라 영원히 끓는 피에 젖어 있다"고 쓰고 있다.키론과 포루스가 지휘하는 켄타우루스는 링을 순찰하며, 끓는 피 속에서 각자 허락된 것보다 더 높은 위치에 있는 죄인에게 화살을 쏜다.켄타우로스 네수스는 프르게톤을 따라 시인들을 안내하고 알렉산더 대왕(논쟁), 디오니시오스(디오니시오스 1세 또는 디오니시오스 2세, 또는 둘 다), 에젤리노 3세 다 로마노(지벨의 독재자 중 가장 잔인한 독재자)를 지적한다.강은 육지에 도달할 때까지 얕아지고, 그 후 단테와 버길이 처음 접근했던 깊은 곳으로 되돌아온다.여기에는 훈족의 왕 아틸라(지구의 플라겔로, "지구의 플라겔로", 134호선), "피로스"(아킬레우스의 피에 굶주린 아들 피로스 또는 피루스)를 포함한 폭군들이 잠겼다.리니에 다 코르네토, 리니에 파조.단테와 버질을 얕은 여울로 데려온 후, 네서스는 그들을 자신의 자리로 돌려보내기 위해 떠난다.이 구절은 중세 초기의 비시오 카롤리 그로시에 [nb 3]의해 영향을 받았을지도 모른다.
칸토 13세
호출음 2: 자기 반대:일곱 번째 원의 두 번째 라운드는 자살로 인해 시도하거나 죽은 사람들의 영혼이 갈기갈기 찢어진 가시나무로 변해 하피들의 먹이가 되는 숲입니다. 나무는 부러지거나 피를 흘릴 때만 말을 할 수 있습니다.단테는 나무들 중 하나에서 나뭇가지를 부러뜨리고, 피를 흘리는 줄기에서 프레데릭 2세 황제의 강력한 목사였던 피에트로 델라 비냐의 이야기를 듣게 되는데, 그는 호감을 잃고 투옥되어 눈이 멀게 된다.그 후 그는 자살했다; 그의 존재는 단테가 자신에 대한 비난이 [70]거짓이라고 믿는다는 것을 나타낸다.하피족과 피흘리는 덤불의 특징은 아이네이드의 제3권에 근거를 두고 있다.도로시 L. 세이어스에 따르면, 단테는 자살의 죄를 "육체에 대한 모욕"으로 표현한다. 그래서, 여기서, 그림자는 인간 형태의 외관조차 빼앗긴다.그들은 삶을 거부하면서 시들고 시든 불임 속에 갇혀 있다.에너지 수액을 고갈시키고 모든 삶을 [70]불임으로 만드는 자기혐오의 이미지입니다.나무는 또한 [71]자살이 일어나는 심리 상태에 대한 은유로 해석될 수 있다.
단테는 죽은 자들 사이에서 특이한 이 자살들이 최후의 심판 이후에 부활하지 않을 것이라는 것을 알게 된다. 그들은 그들의 시체를 가시가 많은 팔다리에 매달아 놓은 채 무성한 형태를 유지할 것이다.피에트로 델라 비냐가 이야기를 끝낸 후, 단테는 두 가지 그림자(라노 다 시에나와 자코포 산트 안드레아)가 숲 속을 질주하는 것을 보게 됩니다.이것은 "퇴폐된 열정에 사로잡혀..." 파괴와 무질서에 대한 순수한 욕망을 위해 그들의 상품을 낭비한 폭력적인 방탕한 사람들에 대한 처벌입니다.방탕한 자들의 도주 및 덤불 사이로 추락하는 형벌에 의한 숲의 파괴는 길을 비켜갈 수 없는 자살자들에게 더 큰 고통을 안겨준다.[70]
칸토 14세
링 3: 신, 예술, 자연을 거스르다:일곱 번째 원의 세 번째 판은 하늘에서 천천히 떨어지는 불타는 모래밭으로, 소돔과 고모라의 운명(창 19:24)에서 따온 이미지이다.불모사자들은 불타는 모래 위에 반듯이 누워있고, 소돔파들은 원을 그리며 뛰어다니고, 고리대금파들은 웅크리고 앉아 울고 있다.Ciaardi는 "블라스페미, 소도미, 고리대금 등은 모두 부자연스럽고 무균한 행동이다.따라서 비옥하고 시원해야 할 비가 불처럼 내린다"[72]고 쓰고 있다.단테는 조브에 대한 신성모독으로 테베에 대한 일곱 신의 전쟁 중에 벼락에 맞아 쓰러진 카파네오스를 발견한다. 그는 여전히 사후세계에서 조브를 태우고 있다.첫 번째 링에서 흘러나온 피의 강인 플레게톤이 자살의 숲(두 번째 링)을 통해 끓어오르며 불타는 평원을 가로지릅니다.버질은 크레타의 노인에 대한 언급을 포함한 지옥의 강의 기원을 설명한다.
칸토 XV
끓어오르는 리불렛의 힘에 의해 보호받는 단테와 버질은 불타는 평원을 가로질러 나아갑니다.그들은 소도마이트들의 떠돌이 그룹을 지나가고, 단테는 놀랍게도 브루네토 라티니를 알아봅니다.단테는 브루네토에게 깊고 슬픈 애정으로 "지옥의 어떤 죄인에게도 바치는 최고의 공물을 바친다"[73]고 말했고, 따라서 단테가 그의 적을 지옥에만 [74]두었다는 제안을 반박했다.단테는 브루네토에게 큰 존경심을 가지고 있으며 그와 그의 작품에 대한 정신적 빚을 느끼고 있다.[75]그는 또한 프리시안, 프란체스코 다코르소, 그리고 안드레아 데 모찌 주교와 같은 다른 소도마이트들도 식별한다.
칸토 16세
시인들은 천리벽을 넘어 8원으로 떨어지는 폭포 소리를 듣기 시작하는데, 이때 세 가지 그늘이 그들 일행에서 갈라지며 그들을 맞이한다.그들은 단테가 동경하는 피렌체 사람들인 이아코포 루스티쿠치, 귀도 게라, 테그히오 알도브란디입니다.루스티쿠치는 그의 고통을 "잔인한 아내" 탓으로 돌린다.죄인들은 피렌체에 대한 소식을 묻고 단테는 도시의 현재 상태를 한탄한다.폭포 꼭대기에서 버길의 명령에 따라 단테는 그의 허리 부근에서 끈을 제거하고 버길은 그것을 가장자리 위로 떨어뜨린다. 마치 대답처럼, 크고 일그러진 모양이 나락의 더러운 공기를 타고 헤엄쳐 올라온다.
칸토 17세
그 괴물은 사기의 괴물 게리온이다; 버질은 괴물의 등에 업혀 절벽에서 날아내려야 한다고 알린다.단테는 혼자 고리대금업자들을 조사하러 간다: 그는 그들을 알아보지 못했지만, 각각 목에 가죽 주머니를 두르고 있다("이 흐르는 눈동자에는 잔치하는 것처럼 보였다")[76]문장은 피렌체의 저명한 가문 출신임을 나타냅니다.이 문장은 카텔로 디 로소 지안그리아치, 차아포 우브리아치, 파두안 레지날도 데글리 스크로베그니(동료인 파두안 비탈리아노 디 이아코포 비탈리아니가 여기에 합류할 것으로 예상), 조반니 디 부이암테오니아치의 존재를 나타냅니다.그리고 나서 단테는 버질에게 다시 합류하게 되고, 둘 다 게리온의 등 위에 올라탄 채, 두 사람은 8원: 사기와 악의의 지옥의 거대한 절벽에서 하강하기 시작한다.
단테와 버질에게 광활한 절벽을 내려 8원에 도달할 수 있게 해주는 날개 달린 괴물 게리온은 전통적으로 머리 3개와 몸 [77]3개를 묶은 거인으로 표현됐다.한편, 단테의 게리온은 인간, 야수, 파충류 요소를 결합한 [78]사기의 이미지이다.게리온은 "전갈의 꼬리, 털 많은 팔, 요란하게 얼룩진 파충류 몸, 정의롭고 정직한 남자의 얼굴을 가진 괴물"이다.[79]이 기괴한 몸 위에 있는 유쾌한 인간의 얼굴은 "얼굴 뒤에" 있는 모든 의도가 괴상하고 냉혹하며 독으로 찌르는 불성실한 사기꾼을 떠올리게 한다.
여덟 번째 원 (사기)
칸토 XVII
단테는 이제 말레볼지("악의 도랑")라고 불리는 8번째 서클에 있는 자신을 발견한다: 사기와 악의의 지옥의 상층부.여덟 번째 원은 원형극장처럼 생긴 큰 돌 깔때기이며, 그 둘레에 볼지라고 불리는 10개의 깊고, 좁고, 동심원 모양의 도랑이나 참호(단독일어: 볼지.이러한 도랑 안에서 단순 사기죄를 범한 사람들은 처벌받는다.그레이트 클리프 기슭에서 우물까지는 우산 갈비나 스포크와 같은 커다란 바위 덩어리들로, 10개의 도랑을 가로지르는 다리 역할을 한다.도로시 L. 세이어스는 말레볼지가 "부패에 빠진 도시의 이미지: 개인과 공공의 모든 사회적 관계의 점진적인 붕괴입니다.성관계, 교회 및 공무원, 언어, 소유권, 변호사, 권위, 심령적 영향, 물질적 상호의존성 – 공동체의 교류에 대한 모든 매체는 왜곡되고 왜곡됩니다."[80]
- Bolgia 1 – 범인 및 유혹자:이 죄인들은 도랑의 양쪽 둑을 따라 두 줄로 서서 뿔 달린 악마에게 영원히 채찍질을 당하면서 반대 방향으로 빠르게 행진한다.그들은 타인의 열정을 고의로 이용했고, 그래서 그들을 자신의 이익에 봉사하도록 몰아넣었고, 그들 스스로 추진되고 괴롭힘을 당했습니다.[80]단테는 [80]로마에서 1300년의 희년을 위해 개발된 최근의 교통 규칙을 언급하고 있다.약탈자 무리 속에서 시인들은 자신의 여동생 기솔라를 마르체세 데스테에 팔았던 볼로냐인 구엘프인 베네디코 카치아네미코를 주목한다.유혹자 무리 속에서 버질은 콜키스의 왕 아이에테스로부터 황금 양털을 가지러 아르고나우트들을 이끈 그리스 영웅 제이슨을 지적한다.그는 왕의 딸 메데아를 유혹하고 결혼시킴으로써 도움을 얻었지만 나중에 클레사로 [80]그녀를 버렸다.제이슨은 이전에 아르고나우트들이 콜키스로 가는 길에 렘노스에 상륙했을 때 햅시파일을 유혹했지만, "혼자 임신한 [81]채 그녀를 버렸다."
- Bolgia 2 – 아첨꾼:이들은 또한 다른 사람들을 착취했는데, 이번에는 다른 사람들의 욕망과 두려움을 이용하기 위해 언어를 남용하고 타락시켰다.그들은 자기들끼리 울부짖고 싸우면서 배설물에 젖어 있다.이곳에서는 루카의 알레시오 인터미니와 태국인들이 보인다.[80]
Canto XIX
- 볼기아 3 – 시모니악스: 단테는 이제 성직자의 호의와 직위를 팔아서 신의 것으로부터 돈을 번 사람들에 대한 그의 비난을 강력하게 표현한다: "신의 것을 가져가는,/ 정의의 신부가 되어야 하는,/ 그들을 금과 s를 위해 간통하게 만들어야 하는 성급한 사람들.일버! / 트럼펫을 울릴 때가 왔습니다 / 당신을 위해;..."[82]죄인들은 바위 안에 둥근 튜브 모양의 구멍(세례문자의 퇴색된 조롱거리)에 머리를 숙이고 발바닥을 태우는 불꽃과 함께 놓여 있다.화재의 열기는 그들의 죄의식에 비례한다.세례 글꼴의 직유는 단테에게 산 [83]조반니 세례당에서 글꼴의 악의적인 손상에 대한 그의 비난을 씻을 수 있는 부수적인 기회를 준다.성 베드로에게 성스러운 권력과 맞바꾸어 금을 바친 시몬 마구스가 여기에 언급된다(단테는 그를 만나지 않지만).죄인 중 한 명인 교황 니콜라 3세는 1280년 선종한 후 1303년까지 (교황 보니파시오 8세의 지옥) 불에 타서 지옥 세례를 받아야 하며, 그는 1314년까지 석관 안에 그의 전임자를 대신하게 될 것이며, 그 후 교황을 옮기기 위해 프랑스 왕 필립 4세의 꼭두각시 교황 클레멘스 5세로 교체될 것이다.아니, 아비뇽 교황직(1309~77년)을 이끈다.단테는 교회의 단조로운 부패를 고발한다.
칸토XX
볼기아 4 – 마법사:네 번째 볼기아의 다리 한가운데에서 단테는 점쟁이, 점쟁이, 점성가, 그리고 다른 거짓 예언자들의 영혼을 내려다본다."[84]미래를 들여다봄으로써 신의 특권을 빼앗으려 한 자들에 대한 처벌은 그들의 머리를 그들의 몸에 비틀게 하는 것이다; 이 인간 형태의 끔찍한 왜곡 속에서, 이 죄인들은 그들의 눈물에 눈이 먼 채 영원히 뒤로 걸어야 한다.존 Ciardi,"따라서, 그 미래를 침투하려고 했습니다. 심지어는 자신들 앞에 미래로에 시도했다 그렇게 영원히 거꾸로 가야 하고, 하나님의 법의 마법의 예술이 왜곡, 그래서 그들의 몸은 지옥에서 왜곡되다 볼 수 있다고 쓴다."[85]는 동안 언급하