이즈마
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Ijmaarab (아랍어: جما)))는 이슬람 율법에 관한 이슬람 공동체의 합의 또는 합의를 가리키는 아랍어 용어이다.수니파 이슬람교도들은 ijma'를 코란과 순나 다음으로 샤리아법의 제2의 원천 중 하나로 여긴다.
합의에 이르기 위해 정확히 어떤 단체가 이슬람 공동체를 대표해야 하는지에 대해서는 이슬람 법학의 [1]여러 학파에 의해 합의되지 않았다.어떤 사람들은 그것이 오직 사하바 (이슬람의 1세대)만이 되어야 한다고 믿는다; 다른 사람들은 살라프 (이슬람의 1세대)의 합의, 또는 이슬람 변호사들,[2]: 472 이슬람 세계의 법학자들과 학자들의 합의, 또는 모든 이슬람 세계의 학자들과 평신도들의 합의여야 한다고 믿는다.ijma의 반대는 ikhtilaf라고 불립니다.
Ijma의 유효성 증명
코란에서
이맘 알 샤피이는 한 노인이 접근해 코란에 나온 이지마의 증거를 다시 써달라는 요청을 받은 적이 있다.이맘 알-샤피는 코란 전체를 세 번 암송하기 시작한 질문을 집으로 가져갔다.세 번째 낭송에서 그는 우연히 수라안니사의 한 구절을 발견했다(4:115).
복음이 그들에게 분명하여진 후에 선지자를 거역하고 믿는 자들의 길이 아닌 다른 길로 가는 자에게는 그들이 선택한 것을 따르게 하고 그들을 지옥에서 불살라 버리리라
'Sabeelil Mu'minen' (신앙의 길)이라는 단어를 언급하고 있다.이맘 알 샤피는 이 구절이 코란에 나오는 이즈마의 증거라고 이 남자에게 말했고 노인은 만족했다.코란에서 이즈의 또 다른 증거는 알라신이 언급하는 수라 루크만(31장 15절)에 있다.
내게로 귀의하는 자의 길을 따르라
코란에서 Ijma의 또 다른 증거는 Sura a Nisa (4:83)에서 알라가 언급하고 있다.
"또한 보안이나 공포에 관한 뉴스를 접했을 때, 그들은 그것을 공표합니다.만일 그들이 그것을 메신저나 그들의 당국에 회부하였다면, 그들 중 현명한 판단을 가진 사람들은 그것을 입증했을 것이다.알라신의 은총과 자비가 없었더라면 여러분은 사탄을 따랐을 것입니다. 소수만 빼고요."
일부 학자들은 이슬람교도들이 하루에 최소 17번 이상 읽는 수라 알 파티하 1장 6절과 1장 7절도 이지마의 간접적인 지지라고 주장한다.
하디스에서 (예언자의 말씀)
티르미디, 이븐 마자, 무스나 아흐마드, 다리미의 저서에 "알라는 나의 움마가 [3]실수해도 절대 결탁하지 않을 것"이라는 무함마드의 설화가 언급돼 있다.이것은 종종 수니파의 관점에서 본 하디스의 Ijma의 주요 증거로 인용된다.
유사한 하디스는 ijma'의 타당성에 대한 증거로도 자주 인용된다.
사용.
수니파의 견해
수니파 학자들은 인류 사회의 본질은 공동체가 진술이 이루어진 것에 대해 잘못 동의할 수 없는 것이며, 나아가 오류에 대해 합의할 수 없는 것에 대한 움마의 합의가 이 [4]하디스의 진위를 증명한다고 주장했다.수니파 이슬람교도들과 학자들은 ijma'를 코란의 신성한 계시와 순나로 알려진 예언 수행 직후에 샤리아 법의 2차 출처 중 하나로 간주한다.따라서 코란이나 하디스에서 결론을 내릴 수 없는 경우 다수파의 입장을 항상 고려해야 합니다.
누가 이 합의의 일부로 간주되는지, "이 합의는 특정 학교의 학자들, 레기스트들, 초기 시대의 레기스트들, 동료들, 일반 학자들, 또는 전체 이슬람 [5][6]공동체 사이에서만 필요한지에 대해서는 의견이 분분하다.[7][8][9][10]
Malik ibn Anas는 종교적 구속력이 있는 합의는 단지 무함마드의 동료들과 [11]메디나의 동료들의 직접적인 후계자들의 합의일 뿐이라고 보았다.
이라크의 학자인 마지드 카두리에 따르면 알 샤피는 종교적으로 구속력이 있는 합의는 종교적으로 배운 사람과 평신도 [12][13]모두 세계 각지의 모든 이슬람 공동체를 포함해야 한다고 주장했다.따라서 수백만 명 중 한 명이라도 다른 견해를 갖고 있다면 합의가 이뤄지지 않았을 것이다.알-가잘리는 합의가 일어날 가능성이 더 높은 형태로 정의하려는 시도로 알-샤피의 정의를 확대해 종교적 원칙에 관한 모든 이슬람 공동체를 포함시키고 세부 [14]사항들에 관해 종교적으로 배운 사람들만이 의미를 제한한다는 합의를 정의했다.
반면, 아부 하니파, 아흐마드 이븐 한발, 다우드 알 자히리는 이러한 합의를 메디나와 [15][16]그 밖의 다른 곳에 있는 모든 세대를 제외하고 무함마드의 동반자만 포함시키는 것으로 여겼다.
수니파 이슬람 내에서의 견해는 후대에 더욱 분화되었는데, 하나피 학자인 아부 바크르 알 자사스는 단순한 다수 의견조차 합의된 것으로 정의하고, 이븐 타이미야는 합의를 종교적 학자들만의 [16]견해로 제한했다.무함마드 이븐 자리르 알-타바리의 입장은 완전히 명확하지 않았는데, 현대 학문은 합의가 단순한 [16]다수를 의미한다는 견해와 무함마드 [17]동료들의 합의만을 의미한다는 견해를 그에게 귀속시켰기 때문이다.
아마드 하산에 따르면, 종교적 구속력이 있는 합의는 전체 이슬람 공동체의 합의이거나 종교적 구속력이 있는 합의는 단지 종교적 [18]학자들의 합의일 뿐이라는 두 가지 가능성 사이에서 의견이 갈리고 있다.두 가지 컨센서스의 이름은 다음과 같습니다.
- ijma al-glandah - 전체 커뮤니티 컨센서스.
- ijma al-aimah - 종교 [19]당국의 합의.
시아파의 견해
처음에 시아파에게는 이맘의 권위가 합의를 무관하게 만들었다.이마미 샤샤 이슬람의 종파 공동체의 발전과 함께, 다른 울라마들 사이의 지도와 해석의 문제가 문제가 되었지만, ijma의 중요성은 수니파 이슬람에서 가졌던 수준과 확실성에 도달하지 못했다.이후 사파비드와 19세기 우술리 학파의 설립으로 무즈타히드의 생존 권위는 인정되지만 그와 함께 사라진다.시아파에게 ijma의 지위는 [20]모호하다.
무타질라이트 뷰
무타질라 종파는 주로 무타질라가 결함이 있는 인격과 [21]지성을 가지고 있다고 본 무슬림의 1세대에 대한 합리주의 비판 때문에 합의가 유효한 법의 원천이라고 생각하지 않는다.시아파 신학자 알-샤이크 알-무르타자와 샤리프 알-무르타자는 무타질파 신학자 나잠의 저서 키타브 알-나크스를 열었는데, 그의 제자 알-자히즈는 이 책에서 그가 이러한 이유로 합의의 타당성을 부정했다고 매우 [22]높이 평가하고 있다.현대 학계에서는 이러한 관심이 시아파 신학자들이 라시둔 칼리프의 첫 세 지도자인 아부 바크르, 우마르, 그리고 우트만의 [21]인격을 부정하려는 욕구에 의해 동기 부여되었다고 주장했습니다.
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레퍼런스
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외부 링크
- Ijma의 원칙: 공감대가 형성되어 있나요?모하마드 오마르 파루크 박사
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