초월적 신학

Transcendent theosophy

페르시아 철학자 물라 사드라(d.1635 CE)가 개발한 교리와 철학인 신학(神學) 또는 알 히크마트 알무타(al-hikmat al-muta'alliyah)를 초월하는 이슬람 철학의 두 가지 주요 학문 중 하나로 현재 살아 있고 활발히 활동하고 있다.[1]

개요

알-히크마트 알-무타'아리야'라는 표현은 알-히크마트(말 그대로, 지혜, 그리고 기술적으로 철학, 그리고 문맥적 확장에 의한)와 무타'아리야(고상 또는 초월적)의 두 가지 용어로 구성되어 있다. 이슬람 철학에 있어서 물라 사드라의 이 학파를 보통 알 히크마트 알무타 알리아라고 부른다. 그것은 역사적 이유뿐만 아니라 물라 사다라의 교리가 본래 의미로는 히크마나 신학이고 초월자체로 이어지는 초월자의 지적 비전이기 때문에 그의 학파에 가장 적합한 이름이다. 그래서 물라 사드라의 학교는 역사적, 형이상학적 이유로 모두 초월적이다.

물라 사드라가 그의 말에서 히크마나 신학(神學)에 대해 이야기할 때, 그는 보통 초월적인 철학을 의미했다. 그는 히크마를 "인간은 객관적인 세계와 닮고 보편적인 존재의 질서와 유사한 이해 가능한 세계가 된다"[2]는 자동차로 정의한 가장 유명한 히크마라는 용어에 많은 정의를 내렸다.

물라 사드라의 철학과 온톨로지(Ontology)는 이슬람 철학에 있어서 나중에 마르틴 하이데거의 철학이 20세기 서양 철학에 있었던 것처럼 중요하게 여겨진다. 물라 사드라는 '현실의 본질을 다루는 새로운 철학적 통찰'을 가져왔고 이슬람 철학에서 '본질주의에서 실존주의로의 중대한 전환'을 만들었다.[3]

실존주의

물라 사드라 철학의 핵심에 놓여 있는 개념은 실존주의의 핵심 원론적 개념인 '존재가 본질보다 앞선다'는 개념이다. 이것은 이전에 아비켄나와 그의 아비센교[4] 학파뿐만 아니라 샤하브 알딘 수하라워디와 그의 조명학파가 지지했던 "존재보다 실존보다 실존이 우선한다"는 발상의 반대였다. Sayid Jalalal Ashtiyani는 나중에 물라 사드라의 개념을 다음과 같이 요약했다.[5]

"본질을 가지고 있는 존재는 그 때 반드시 야기되어야 하고 순수한 존재인 존재는 ... 그러므로 필요한 존재다."

물라 사드라에게는 "무엇이 먼저 존재한 다음에 본질을 가져야 하기 때문에 존재는 본질보다 앞서고 따라서 원칙이다." 이것은 주로 물라 사드라의 철학의 핵심에 놓여 있는 주장이다.[6] 물라 사드라는 존재의 형이상학을 본질에 대한 전통적인 형이상학으로 대체하고, 아비니시오를 퀴디티보다 존재에 우선권을 부여했다.[7]

물라 사드라는 불변의 본질은 없지만, 각각의 본질은 그 존재 행위의 강도의 정도에 따라 결정되고 가변적이라는 논문에 의해 존재의 형이상학에 혁명을 일으켰다.[8]

그의 관점에서는 현실은 존재다, 다양한 면에서, 이런 다른 방식들은 본질처럼 우리를 바라본다. 우리에게 가장 먼저 영향을 미치는 것은 존재하며 그 후에 본질에 대한 생각을 형성하기 때문에 본질보다 존재가 먼저다. 이 위치는 존재의 프라이머시(아랍어: Isalat al-Wujud).[9]

따라서 물라 사드라의 실존주의는 서양, 즉 장폴 사르트르의 실존주의와 근본적으로 다르다. 사르트르는 인간이 존재하기 전에 본질은 없다고 말했다. 왜냐하면 창조주도 없고, 신이 없기 때문이다. 사르트르의 실존주의에서 "존재가 본질보다 앞선다"는 의미는 이렇다.[10]

실속 운동

물라 사드라 철학의 또 다른 중심 개념은 "실질적인 운동"(알 하라카트 알자화리야) 이론으로, "천체를 포함한 자연의 순서에 있는 모든 것이 자기 흐름(페이드)과 존재의 침투(사라얀 알우주드)의 결과로서 실질적인 변화와 변혁을 겪게 된다는 전제하에 이루어진 것이다.ch는 모든 구체적인 개인에게 존재의 몫을 준다. 아리스토텔레스와 이븐 시나가 양(kamm), 질(kayf), 위치(wad)', 장소('ayn') 등 4가지 범주에서만 변화를 수용했던 것과 대조적으로 사드라는 변화를 물질(jawhar)의 범주를 포함한 코스모스 전체를 흐르는 만연된 현실로 정의한다."[11] 헤라클리투스는 수세기 전에 비슷한 개념(πάνα ῥεα ῥε - - 판타 r타 heihei - panta rhey - "모든 것이 유동적인 상태에 있다")을 설명했고, 고트프리드 라이프니즈는 물라 사드라 작품의 한 세기 뒤에 비슷한 개념을 설명했다.[12]

참고 항목

메모들

  1. ^ S.H. Nasr, 이슬람 철학의 기원부터 현재까지의 내용: 예언의 나라에서의 철학(2006), SUNY 출판사, passim.
  2. ^ Seyyed Hossein Nasr (2006). Islamic Philosophy from Its Origin to the Present. SUNY. p. 37. ISBN 9780791481554.
  3. ^ Kamal, Muhammad (2006), Mulla Sadra's Transcendent Philosophy, Ashgate Publishing, Ltd., pp. 9 & 39, ISBN 0-7546-5271-8
  4. ^ Irwin, Jones (Autumn 2002), "Averroes' Reason: A Medieval Tale of Christianity and Islam", The Philosopher, LXXXX (2)
  5. ^ (라자비 1997, 페이지 129–30)
  6. ^ (라자비 1997, 페이지 130)
  7. ^ 코빈(1993), 페이지 342 및 343
  8. ^ 코빈(1993), 페이지 342-3
  9. ^ 리만(2007), 페이지 35
  10. ^ 실존주의와 휴머니즘, 27페이지
  11. ^ Kalin, Ibrahim (March 2001), "Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra) (b. 1571-1640)", in Iqbal, Muzaffar; Kalin, Ibrahim (eds.), Resources on Islam & Science, retrieved 2008-02-04
  12. ^ Brown, Keven; Von Kitzing, Eberhard (2001), Evolution and Bahá'í Belief: ʻAbduʼl-Bahá's Response to Nineteenth-century Darwinism, Kalimat Press, pp. 222–3, ISBN 1-890688-08-8

참조

  • Razavi, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi and the School of Illumination. Routledge. ISBN 0-7007-0412-4.
  • Seyyed Hossein Nasr (1997). Sadr al-Din Shirazi and Transcendent Theosophy. Tehran: Institute for Humanities and Cultural Studies.