السلّم الحجاجي عند ابن فارس في تحديد أنواع الكلام
السلّم الحجاجي عند ابن فارس في تحديد أنواع الكلام
السلّم الحجاجي عند ابن فارس في تحديد أنواع الكلام
ﺗﻌ ّﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،و وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل و ﺗﻮاﺻﻞ ،و اﳊﺠﺎج ﺷﻜﻞ
ﻣﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ و ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ و اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ إﱃ
اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻗﻨﺎع ،ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﳊﺠﺎج ﺗﺪاوﻻ ﻛﺒﲑا ﰲ اﻵوﻧﺔ
اﻷﺧﲑة ،و اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﺪرس اﻟﻌﻠﻤﻲ
ﻟﻠﻐﺔ ﻧﺸﺄ ﻣﺒﻜﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،و ازدﻫﺮ و اﲣﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ
ﻟﻠﻬﺠﺮة ،وﻣﻦ ﺑﲔ ﻟﻐﻮﻳﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ،ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﺑﻦ ﻓﺎرس
ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴﻠﻢ اﳊﺠﺎﺟﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر
ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ؟ و ﻣﺎ ﻫﻲ آﻟﻴﺎت اﳊﺠﺎج اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﱰﻛﻴﱯ؟
But the questions that emerge from all what was said
above are, How has Ahmed Ibn Fares dealt with structural
relations system face to argumentation ? And then what are
the argumentation mechanisms on which Ibn Fares relied in
? the structural level
60
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .و ﻣﻴﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ »ﻣﺴﺘﻮى اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻔﺮدة
اﻟﱵ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺘﻤﺎم اﻟﻔﺎﺋﺪة«"."1
ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻄﺮق ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻼﱂ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ رﺻﺪ
اﻟﺒﲎ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس و ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺠﺠﻪ و ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ
ﰲ ﻣﻜﺎﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ؛ ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﺎ ذﻟﻚ ﻗﻮة و ﳝﻜﻦ ﳍﺎ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ"2".و ﻗﺒﻞ
ذﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻧﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﳌﺼﻄﻠﺢ اﳊﺠﺎج
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺠﺎج :ﳛﺪد ﻛﻞ ﺑﲑﳌﺎن و ﺗﻴﺘﻴﻜﺎ tyteca Perlman
etﻣﻮﺿﻮع اﳊﺠﺎج ﺑﺄﻧﻪ »:درس ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳋﻄﺎب اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﺎ أن ﺗﺆدي ﺑﺎﻷذﻫﺎن
إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺎت أو أن ﺗﺰﻳﺪ ﰲ درﺟﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ« ،3و
ﻋﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻤﺎ »أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ أﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات إﻻ اﺳﺘﺨﺪام اﳋﻄﺎب،
ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺄﺛﲑ و اﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ،و ﺷﺎع ﻫﺬا اﳋﻄﺎب و ازدﻫﺮ إﱃ ﺣﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل
4
ﺑﲑﳌﺎن ﺑﺄن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮن اﻟﱰوﻳﺞ و اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ«
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﲑﳌﺎن و ﺗﻴﺘﻴﻜﺎ اﳊﺠﺎج إﱃ ﻗﺴﻤﲔ – ﺣﺴﺐ ﻧﻮع و ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ّ
اﳉﻤﻬﻮر -و ﳘﺎ :اﳊﺠﺎج اﻻﻗﻨﺎﻋﻲ و اﳊﺠﺎج اﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ،ﻓﻴﻬﺪف اﻷول إﱃ اﻗﻨﺎع
ﲨﻬﻮر ﻣﻌﲔ و ﺧﺎص ،و ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﻫﺎن و اﻻﺳﺘﺪﻻل ،أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ
ﺣﺠﺎج ﻋﺎم ،ﺟﺎﻋﻼن اﻻﻗﺘﻨﺎع ﻋﻘﻠﻴﺎ داﺋﻤﺎ و ﻫﻮ أﺳﺎس اﻹذﻋﺎن و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن
5
أﺳﺎس اﳊﺠﺎج ،و أن اﻻﻗﺘﻨﺎع ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﲨﻬﻮر ﻣﻌﲔ و ﳍﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﰲ اﳊﺠﺎج
- 1ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ،اﻷﺻﻮل ،ﻣﻂ ،ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ1420،ﻫﺞ2000-م ،ص.273:
-2ﻳﻨﻈﺮ :رﺿﻮان اﻟﺮﻗﱯ ،اﻻﺳﺘﺪﻻل اﳊﺠﺎﺟﻲ اﻟﺘﺪاوﱄ و آﻟﻴﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ،ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ ،،اﻟﻌﺪد ،2اﻠﺲ اﻟﻮﻃﲏ
ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻨﻮن و اﻵداب ،اﻟﻜﻮﻳﺖ2011 ،م ،ص.73
-3ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻮﻟﺔ ،أﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳊﺠﺎج ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﻴﻮم ،إﺷﺮاف ﲪﺎدي ﺻﻤﻮد ،اﻵداب
و اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻮﻧﺲ ،1ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ،ﻣﻨﻮﺑﺔ ،ص .298
-4ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻴﺪ ،اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻻﺗﺼﺎل ،دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻣﺼﺮ2000 ،م ،ص.07
-5ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻮﻟﺔ ،اﳊﺠﺎج و أﻃﺮﻩ و ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ و ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﻨﻒ ﰲ اﳊﺠﺎج ،اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺪﻳﺪة،
ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻮﺑﺔ ،ص .301
61
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
-1ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ وﻟﺪ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺠﺎج ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎن و ﺗﻄﻮرﻩ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ،ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ،
ع ،2ﻣﺎرس2000 ،م ،ص61.
-2ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳋﻄﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ،ط ،1ﻣﻂ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ
اﳌﺘﺤﺪة ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن2004 ،م ،ص.456
-3ﻳﻨﻈﺮ :ﻧﻔﺴﻪ ،ص.227:
-4اﺑﻦ ﻓﺎرس ،ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ج ،5ﻣﺎدة :ﻛﻠﻢ ،ص.131:
-5ﻧﻔﺴﻪ،ج ،5ص.131:
62
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع واﻻﻗﺘﻨﺎع .ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ
اﻷﺻﻞ اﻷول.
وﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎل» :واﻷﺻﻞ اﻵﺧﺮ ،اﻟ َﻜ ْﻠﻢ وﻫﻮ :اﳉﺮح؛ وا ِ
ﻟﻜﻼم:
اﳉﺮاﺣﺎت وﲨﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻛﻠﻮم أﻳﻀﺎ«" ."1واﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﺑﲔ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ ﻓﺮﻗﺎ ﰲ
اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ-.ﰲ ﺣﺎل اﻟﱰﻛﻴﺐ -اﻷوﱃ ﻻﻣﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرة )ﻛﻠِﻤﺔ(؛
واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﻣﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ )ﻛ ْﻠﻢ ( ،وﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﳉﻤﻊ أﻳﻀﺎ ،اﻷوﱃ ﻛﻼم ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻮم.
وﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ أوﳍﻤﺎ؛ )ﳎﺮدة( ﻣﻦ
اﻟﺼﻮاﺋﺖ واﻹﺿﺎﻓﺎت .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل.
وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ ﻋﺎﳌﺎ ﳎﺮدا ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ .وﺗﻠﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺎرس.
ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻻﻗﻨﺎع ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس
ﺳﻠﻚ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ،و آﻟﻴﺎت ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮة
اﳌﺒﺎﱐ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺣﲔ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ :
/1ﻗﻀﻴﺔ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع :ﻫﺬﻩ اﳌﻴﺰة ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ؛ إذ أ ّن اﳌﺒﺎﱐ
اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺖ ﳎﺎل اﻟ ّﺪرس اﻟﻠّﻐﻮي ،وﺑﻌﺾ ﳎﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل » إ ّن ﻟﻌﻠﻢ
اﻟﻌﺮب أﺻﻼ وﻓﺮﻋﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻔﺮع ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﲰﺎء ،واﻟﺼﻔﺎت .وأﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻐﺔ«" "2و ﻫﺬا أﺳﺎس ﻣﺎ ﺑﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﰲ اﳌﺒﺎﱐ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ
ﲢﺖ ﻏﻄﺎء ) ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ( ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﳉﻤﻠﺔ ،وﻻ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻛﱪى
63
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
وﺻﻐﺮى" ،"1وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻏﲑﻩ .و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل
اﺑﻦ ﺟﲏ" :واﳉﻤﻠﺔ إذا ﲰﻴﺖ ﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ
ﺷﺎب
وذرى ﺣﺒّﺎً ،وأﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﻼ ،وﺑَﲎ ٌﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ :ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا ،وﺑﺮق ﳓﺮﻩّ ،
ﻗﺮاﺎ"""2
/2آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ:إ ّن اﻧﻄﻼق اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﺻﻞ و اﻟﻔﺮع ﳛﻴﻠﻨﺎ إﱃ
آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ-رﻏﻢ ﺗﻔﺎدﻳﻪ ذﻛﺮ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ -و ﻫﻲ آﻟﻴﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﳊﺠﺎج ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ؛ إذ » ﻳﺬﻛﺮ
اﳌﺮﺳﻞ ﺣﺠﺘﻪ ﻛﻠﻴﺎ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ،ﰒ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﻌﺪاد أﺟﺰاﺋﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ذات أﺟﺰاء ،و
ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺎ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ«""3
ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻛﺂﻟﻴﺘﲔ ﻣﻦ
آﻟﻴﺎت اﻹﻗﻨﺎع؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ إﱃ اﳉﺰء ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ؛ أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﻫﺬا
اﳌﻘﺎم ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺬﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻓﻬﻮ
»ﺗﻜﺮار ﺑﻮﺟﻬﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻓﻬﺬا أﺑﻠﻎ ﰲ اﻷﺛﺮ
اﻟﺘﺪاوﱄ«""4
ﻫﺬﻩ اﳌﻴﺰة اﻷﺧﲑة-اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ-ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﻮﻇﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ
اﳉﻤﻠﺔ؛ ﺑﻞ وﻇﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ "اﻟﻜﻠﻢ واﻟﻜﻼم" .واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ،أﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ
اﻷﺻﻞ واﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﻼم ،ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﺬاﺗﻪ.
-1اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ،ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ،ج ،2ﺗﺢ ،ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ،ﻣﻂ ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺻﻴﺪا،
ﺑﲑوت1416،ﻫﺞ1996-م ،ص.433:
-2اﺑﻦ ﺟﲏ ،اﳌﻨﺼﻒ ،ج ،2ﺗﺢ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ و ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﲔ ،ﻣﻂ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة،
ﻣﺼﺮ1379 ،ﻫﺞ1980-م ،ص.119
-3اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص.495:
-4ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳋﻄﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ،ص.491:
64
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
أﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺎ أو ﻻ
ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدة »ﻓﻜﻞ ﻛﻼم ﲨﻠﺔ وﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ«"."1ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ:
»اﻟﻜﺎف واﻟﻼم واﳌﻴﻢ أﺻﻼن ،أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻄﻖ ﻣﻔﻬﻮم ،واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاح.
وأﻣﺎ اﻷول ﻓﺎﻟﻜﻼم«" ،"2ﻓﺎﻟﻜﻼم إذن ﻫﻮ»أﺻﻮات ﻣﺘﺸﺎﺔ ﳌﻌﲎ ﻣﻔﻬﻮم«" ."3وﻫﺬا
ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ؛ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى آﺛﺮ اﺑﻦ ﻓﺎرس اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ
اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ أوﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ رﺳﻮم اﻟﻌﺮب ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا،
ﻓﺈن اﺑﻦ ﻓﺎرس ذﻫﺐ إﱃ اﳋﺎص وﻫﻮ اﻟﻜﻼم ،وﺗﺮك اﻟﻌﺎم وﻫﻮ اﳉﻤﻠﺔ.
/3اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ :إن اﻋﺘﻤﺎد اﻵﻟﻴﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﲢﻴﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﱃ آﻟﻴﺔ
أﺧﺮى ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻻﻗﻨﺎع و ﻫﻲ "اﻟﺴﻠﻢ اﳊﺠﺎﺟﻲ"؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻷﺧﲑ » اﳌﻄﻠﺐ
اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺎت اﻟﱵ ﺗﺪور ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎﻢ «" ،"4و ﻳﺘﺠﻠﻰ
ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ إﳚﺎد ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﻼم و اﳉﻤﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﻼم ﳛﻮي اﳉﻤﻠﺔ.
و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي؛ و ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ » :اﳉﻤﻠﺔ ﻫﻲ
أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼح اﳌﺸﻬﻮر ،ﻷن اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﻷﺻﻠﻲ،
ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻻ ،ﻓﺎﳌﺼﺪر واﻟﺼﻔﺎت اﳌﺴﻨﺪة إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻼﻣﺎ
وﻻ ﲨﻠﺔ؛ ﻷن إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻟﻴﺲ أﺻﻼ .واﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺧﱪا ،أو وﺻﻔﺎ ،أو ﺣﺎﻻ ،أو
ﺷﺮﻃﺎ ،أو ﺻﻠﺔ ،أو ﳓﻮ ذﻟﻚ؛ ﻫﻲ ﲨﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﻼم ،ﻷن إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدا
ﻟﺬاﺗﻪ«"."5وﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ،أ ّن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳉﻤﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻣﻦ
- 1اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ،اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ،ج ،1ﺷﺮح اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﱰﺑﺎدي ،ﻣﻂ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت
،ﻟﺒﻨﺎن ،ص،08:
- 2اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ،ج ،5ﻣﺎدة:ﻛﻠﻢ ،ص.131:
- 3ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﳏﻴﻂ اﶈﻴﻂ،ج ، 2ﻣﺎدة:ﻛﻠﻢ.ﻣﻂ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ص.1836:
-4ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳋﻄﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ،ص.449:
- 5أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي ،اﻟﻜﻠﻴﺎت ،ج ،2ﺗﺢ ،ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ و ﳏﻤﺪ اﳌﺼﺮي ،ﻣﻂ ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻹرﺷﺎد
اﻟﻘﻮﻣﻲ ،دﻣﺸﻖ ،ﺳﻮرﻳﺎ ،ط1982 ،2م ،ص153:
65
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وواﻗﻌﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم ،وﻣﺎ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوق.
وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ أن ذﻟﻚ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﱰﻛﻴﺐ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم،
وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ أﺻﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﲨﻠﺔ ،وﻣﻦ ﰒ ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻧﻮﻋﲔ :واﺣﺪة أﺻﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻛﻼم
ﻣﻘﺼﻮد ،وﲨﻠﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ،وﻫﻲ ﲨﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻼﻣﺎ .وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أن ﻛﻞ
ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻛﻼﻣﺎ.
ﻛﻼم ﲨﻠﺔ ،وﻟﻴﺲ ّ
/4اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻤﺮادف :إذا ﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﻜﻼم واﳉﻤﻠﺔ ﻓﺮوق ،ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ
ﻋﺪد اﳌﻜﻮﻧﺎت وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ .ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ اﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ
ﻫﺬا اﳋﻄﺎب اﻟﺮواﺑﻂ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻴﻎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻛﺄﻓﻌﺎل اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ،و اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ و ﳐﺎﻟﻔﺔ""1
و ﲟﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺔ واﻟﻜﻼم ،ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ ﺑﻨﺎء اﳉﻤﻠﺔ وﺑﻨﺎء
اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ«"،"2أﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ »ﻓﻜﻼم ﻣﻔﻴﺪ
ﻣﺴﺘﻘﻞ«" ."3واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﲰﺎ ،أو ﻓﻌﻼ ،أو ﺣﺮف ﻣﻌﲎ .أﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺎء
ﺗﺮﻛﻴﱯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ .وﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن »ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳُﻌﲎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ
اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺑﻨﺎء اﳉﻤﻠﺔ ﻳﺪرس ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت
اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ«" ."4وﻳﻜﻮن اﻷول ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ واﻟﺜﺎﱐ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎ.
و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺪم اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ اﳊﺠﺞ و اﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ اﳓﺼﺎر ﻛﻼم اﻟﻌﺮب
ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ و ﻓﻌﻞ و ﺣﺮف ﺟﺎء ﳌﻌﲎ؛ ﻓﺄدﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻴﺴﺖ أﺣﻜﺎﻣﺎ
- 1ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳋﻄﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ،ص.508:
- 2اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ،ج ،1ﺗﺢ،أﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت،
ﻟﺒﻨﺎن ،ط1998 ،1م .ص.22
- 3ﻋﺰﻳﺰة ﻧﻮال اﻟﺒﺎﺑﱵ ،اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،ج ، 1ﻣﻂ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط،1
1413ﻫﺞ1992 ،م ،ص.419:
- 4ﳏﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي ،ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﻂ ،دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ ،ص.41:
66
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺮاﻫﲔ ﻣﺆﻛﺪة ﺻﺤﺔ اﻷﺣﻜﺎم؛ و ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻫﲔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف ،و
ﳝﻜﻦ أن ﺗﺮد أو ﺗُﻨﻘﺾ ،ﺷﺄﺎ ﺷﺄن اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ،إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﻄﻌﻴّﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ
" ،"1و ﻗﺪ» أﻋﻠﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ أ ّن اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﻴﺎﺳﻲ و ﻣﺴﺒﺎر ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ
ﺑﱪاﻫﲔ و ﺣﺠﺞ«"."2
ﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ،أن اﺑﻦ ﻓﺎرس ﱂ ﻳﺸﺮ إﱃ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻠﺔ ـ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﱰﻛﻴﱯ ـ
ﰲ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ،واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل »اﳉﻴﻢ واﳌﻴﻢ واﻟﻼم أﺻﻼن :أﺣﺪﳘﺎ ﲡﻤﻊ وﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ،
واﻵﺧﺮ ُﺣ ْﺴﻦ؛ ﻓﺎﻷول ﻗﻮﻟﻚ أﲨﻠﺖ اﻟﺸﻲء ،وﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ اﻟﺸﻲء ،وأﲨﻠﺘﻪ ﺣﺼﻠﺘﻪ؛
واﻷﺻﻞ اﻵﺧﺮ :اﳉﻤﺎل ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻘﺒﺢ«"."3
و ﻫﺬﻩ آﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﳊﺠﺎج أﻻ و ﻫﻲ "اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﳌﺮادف" إذ ﳒﺪ اﺑﻦ
ﻓﺎرس ﻳﻨﺤﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﺴﻤﻲ اﻟﻜﻼم )ﻗﺼﺔ(؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ» :وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب
اﻟﻘﻠﺐ ،وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺼﺔ«" "4وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﳉﻤﻠﺔ أو
اﻟﻜﻼم" ،"5ﻳﻘﻮل ﰲ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ» :وﻳﺴﻤﻮن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﳌﻔﻬﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ،واﻟﻘﺼﺔ
ﻛﻠﻤﺔ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻄﻮﳍﺎ ﻛﻠﻤﺔ،وﳚﻤﻌﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت وَﻛﻠِ ًﻤﺎ«" ،"6وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﺎﺣﱯ:
»وأﻣﺎ اﻟﺬي ﰲ ﻏﲑ اﻟﻜﻠﻤﺎت«""7وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﻼم ،ﻓﻴﻮﻇﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ
اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺎت؛ أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ»ﰲ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ«""8؛ وأﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت »ﻓﻬﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ
67
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
اﳊﺠﺎزﻳﲔ«""1؛ أﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس أﺻﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻼم
ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي .ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس» :اﻟﻘﺎف واﻟﺼﺎد أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻲء
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ :اﻗﺘﺼﺼﺖ اﻷﺛﺮ إذا ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ«"."2
/5ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ :ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﺗﻌﺪ آﻟﻴﺔ أﺧﺮى
ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﳊﺠﺎج وﻫﻲ » ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب اﳋﻄﺎﰊ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،و ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪد اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ رﻏﻢ وﺣﺪة اﳌﻌﺮف «""3؛ و
ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺠﻪ اﺑﻦ ﻓﺎرس؛ إذ ﻛﺎن اﳌﺮﻛﺰ واﺣﺪا و ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ و أورد
ﻣﺘﺸﺎﺎت ﳍﺎ ﻣﻦ :اﻟﻘﺼﺔ ،و اﻟﻜﻠﻢ ،و اﻟﻘﺼﻴﺪة ،و ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪدت اﻟﻌﺒﺎرات
اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ذات اﳌﻌﲎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ إذ ﻳﺒﻘﻰ » ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﺒﺎرات
ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق«""4
وأﻣﺎ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺒﺎﱐ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮص ،ﻓﺬﻟﻚ أن اﻟﺼﻴﻎ
اﻹﻓﺮادﻳﺔ ،واﳊﺮوف واﻷﺻﻮات اﳌﻔﺮدة »ﻻ ﺗﺸﺠﻲ ،وﻻ ﲢﺰن ،وﻻ ﲤﺘﻠﻚ ﻗﻠﺐ
اﻟﺴﺎﻣﻊ«" "5إﻻ إذا ﺗﺂﻟﻔﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺗﺮﻛﻴﱯ ﻣﻔﻴﺪ.
وﱂ ﻳﻬﻤﻞ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ ﻋﺮض دراﺳﺘﻪ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﺎ
أوﻻﻩ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ،ذﻟﻚ ﻷن ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع »ﻳﻌﻠﻢ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ،
وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳـُ َﻌ ﻮل أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟ ُﻔْﺘـﻴَﺎ«" ."6وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻞ ،واﻟﻔﺮع
- 1ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﳏﻴﻂ اﶈﻴﻂ،ج،2ص ،1837:ﻣﺎدة:ﻛﻠﻢ .وﻳﻨﻈﺮ:اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ج،15
ص ،467:ﻣﺎدة :ﻛﻠﻢ.
- 2اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ،ج، 5ﻣﺎدة:ﻗﺺ ،ص.11:
-3ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳋﻄﺎب ،ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ،ص.489
-4ﺣﺎج ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ،ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ،ص.129
- 5اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب،ج ،15ﻣﺎدة:ﻛﻠﻢ ،ص467:
- 6اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻟﺼﺎﺣﱯ ،ص.29:
68
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠّﻐﺔ واﻟﱵ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺒﲎ أوﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﺸﺆﻫﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻛﺬا ﺧﻄﺎﺎ
ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس.
/6ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎج :ﻣﺎ ﳚﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ "ﻣﺴﺎﻟﻚ
اﳊﺠﺎج" و ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﺗﻨﻘﻴﺢ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ و ﻣﺴﺘﻨﺪاﺎ ﻣﻦ
اﻟﺴﻤﺎع و اﻟﻘﻴﺎس ،ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳉﺪل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺼﺮف و أﻫﻢ
ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ :ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻘﺪ ﻣﺎرس ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ
اﻷوﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺪﻗﻴﻘﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،و اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ و اﺑﻦ ﻓﺎرس و اﻟﺰﺟﺎج و
اﺑﻦ ﺟﲏ ،و ﻏﲑﻫﻢ.و اﳍﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻋﺪ دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪا إذ ﻻ
ﻳﺘﺴﺮب اﻟﺸﻚ إﱃ ﺻﺤﺘﻬﺎ و ﻫﺬا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺮد اﻷﻗﻮال و اﻟﺸﻮاﻫﺪ و إﺑﻌﺎد اﻟﺸﻮاﻫﺪ
اﳌﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ "،"1
ﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﻴﺰ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻗﻨﺎع ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ إذ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ،وأﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،واﻟﻌﻠﻤﺎء .و ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل،
ﻷﺎ ﺑﻨﺎء ﺗﺮﻛﻴﱯ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،وﳒﺪﻩ ﰲ اﻟﺒﲎ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد
ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻷﺷﻌﺎر ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺼﺎﺣﱯ ﺑﻌﺸﺮ آﻳﺎت اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ
ﺳﻮر ،و أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻘﺪ وﻇﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ و ﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻜﺘﺎب ﺛﻌﻠﺐ "ﻓﺼﻴﺢ
اﻟﻜﻼم"". "2
إذن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸﲑ إﱃ أن اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ
ﳑﻴﺰة ﻟﻐﺮض اﻹﻗﻨﺎع ﻣﺎرا ﺑﺴﻠﻢ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﺠﺠﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة
69
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
ﻛﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ و اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ ،و ﺣﺠﺠﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﻫﺰة ﻛﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،و
اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ،و اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ،و ﺗﻨﻈﻴﻢ أﺟﺰاء اﻟﻘﻮل وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎم""1
/7اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أو ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪراج :ﲡﺴﺪت ﻫﺬﻩ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ
اﻧﺘﻘﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم و أﻗﺴﺎﻣﻪ إﱃ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻹﻗﻨﺎع ﻫﻮ
اﻧﺘﻬﺎج ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺘﻤﻴﺔ »ﻓﺎﳌﺮﺳﻞ ﻗﺪ ﻳﻮاﻛﺐ آﻟﻴﺔ اﳊﺠﺎج
ﺑﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت أﺧﺮى اﳍﺪف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻹﻗﻨﺎع ﻛﺂﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪراج ،وﻓﻘﺎ ﳌﺎ
ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺄدب ﻣﻊ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ«""2؛ ﻓﺎﳌﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺪ ﻃﺮﻗﺎ
ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻵﻟﻴﺎت و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،و ﺣﱴ ﻏﲑ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻴﻤﺰج ﺑﻴﻨﻬﺎ
و ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق ﳏﻜﻢ " ،"3و ﻫﻜﺬا ﻛﺎن دأب اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎب .
و اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪراج ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ
اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ،و وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻞ إﱃ أﺟﺰاء و ﻫﻲ آﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﳊﺠﺎج اﳍﺪف
ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﳋﻄﺎب اﳌﻠﻘﻰ " ،"4و ﻫﺬا ﻣﺎ ﳌﺴﻨﺎﻩ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻷﺻﻨﺎف اﻟﻜﻼم ﻣﻦ
»ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺼﻴﺢ ،واﻟﻜﻼم اﳌﺘﺴﺎوي ،وﻛﻼم
ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﺣﺮﻓﻬﺎ اﳌﻮﻟﺪون«" ."5أﻣﺎ اﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ و اﻷﻛﺜﺮ ،ﻓﺎﺑﻦ
ﻓﺎرس ﻗﺪ ذﻛﺮ »اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﺣﺪاﳘﺎ أﻓﺼﺢ«"."6ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ
- 1ﻳﻨﻈﺮ :ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي ،ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﳋﻄﺎب ﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي و ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ
اﻟﻘﺮن اﻷول أﳕﻮذﺟﺎ،ص ،145 ،144:ط ،2دار إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق ،اﳌﻐﺮب2002 ،م.ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﻟﻴﺎت
اﳊﺠﺎج :اﳊﺠﺎج ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و آﻟﻴﺎﺗﻪ و ﳎﺎﻻﺗﻪ ،ص.222-219:
-2ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.475:
-3ﺣﺎج ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ،ص ،119ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ،اﻟﻌﺪد ،02
2013م ،اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﺗﻴﺎرت.
-4ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳋﻄﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ،ص ).475ﺑﺘﺼﺮف(.
- 5اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ و ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ،ﺗﺢ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮﳝﻲ،ﻣﻂ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ أ/ﺑﺪران
ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن1382 ،ﻫﺞ1963-م ،ص.74 ،72:
- 6اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص ،73:وذﻟﻚ ﳓﻮ :اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ،ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء وﻻ ﺣﺮﻛﺔ.
70
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
»اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ«" ."1و زاد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﺄن
ﺣﺮﻓﻬﺎ اﳌﻮﻟﻮدون«"2".
»اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ّ
ﰒ اﻧﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﻓﺎرس إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻼم و ﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﻌﺎم
إﱃ اﳋﺎص ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ »اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﻔﻬﻮم ،واﳌﺸﻜﻞ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﻔﻈﺔ ،واﳌﺸﻜﻞ
ﻹﳝﺎء ﻗﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﺧﱪ ﻣﺒﻬﻢ ،واﳌﺸﻜﻞ ﻟﻌﺪم ﲢﺪﻳﺪﻩ«" ."3وﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻣﺼﻨﻒ
اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻫﻮ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﳌﺼﻄﻠﺤﻲ "اﻟﻜﻠﻢ واﻟﻜﻼم"؛ وﻻ ﳒﺪ ﳌﺼﻄﻠﺢ "اﳉﻤﻠﺔ" ذﻛﺮا
ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ اﻟﺼﺎﺣﱯ وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس اﺳﺘﻤﺮ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻤﻠﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ آراء وﻣﻮاﻗﻒ.
و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻢ و
اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ أ ّن »اﻟﻜﻼم اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜـﲑ ،واﻟﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ
ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت«" ."4وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ذﻛﺮ ﺑﺎب »ﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«" ."5وﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺮف » ،ﻓﺠﺎء ﲟﺎ ﻻ
ﻳﻜﻮن إﻻ ﲨﻌﺎ ،وﺗﺮك ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ واﳉﻤﺎﻋﺔ«"."6
وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﻩ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﱪ اﻟﻜﻼم »ﺣﺮوﻓﺎً ﻣﺆﻟﻔﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﲎ«" ."7ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﻓﺎرس ،وإﳕﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ رﺟﺤﻪ وﻗﺎل :ﻗﺎل ﻗﻮم .و اﻟﻘﻮل
اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺮﻳﺐ .و ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ» :اﻟﻜﻼم ﻣﺎ
- 1اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻟﺼﺎﺣﱯ ،ص ،73:وذﻟﻚ ﳓﻮ :ﺑﻐﺪاد ،و ﺑﻐﺪاد ،و ﺑﻐﺪان ،وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
2
ﺴﺎ.
اﻷﺻ ﺢ ﻋﺮق اﻟﻨ َ
ﺴﺎ ،و َ
- 3اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص ،73:وذﻟﻚ ﳓﻮ:ﻋﺮق اﻟﻨ َ
-اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ،ص.77- 74:
-4اﳉﻮﻫﺮي ،اﻟﺼﺤﺎح ،ج ،5ﻣﺎدة:ﻛﻠﻢ ،ﺗﺢ ،أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر،ﻣﻂ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن،
ط1990 ،4م ،ص.2023:
- 5ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،اﻟﻜﺘﺎب،ج ،1ﺗﺢ ،إﳝﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب ،ﻣﻂ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن،ط،1
1420ﻫﺞ1999 ،م ،ص.40:
- 6اﳉﻮﻫﺮي ،اﻟﺼﺤﺎح،ج ،5ﻣﺎدة:ﻛﻠﻢ ،ص.2023:
- 7اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻟﺼﺎﺣﱯ ،ص.81:
71
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﺺ ﺎ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن دون ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮان ،وﻣﻦ
اﺧﺘﻼف ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ«"."1
وﻗﺪ أذﻛﻰ اﺑـﻦ ﻓﺎرس ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﲟﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺑـﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ إﻋـﺮاب،
وﻋﺮوض ،وﺣﻔﻆ أﻧﺴﺎب ،ﻓﻴﻘﻮل» :وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﺧﺼﺖ ﺎ اﻟﻌﺮب َ
اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﰲ اﻟﻠّﻔﻆ ،و ﺑﻪ ﻳﻌﺮف اﳋﱪ اﻟﺬي ﻫﻮ
أﺻﻞ اﻟﻜﻼم«" ."2ﻫﺬا اﺎل اﻟﺬي ﺟﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻫﻮ داﺋﺮة اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ إذ
ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ردف اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﳊﺠﺔ و اﻟﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻨﺎدا ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻏﲑﻩ –ﻛﻤﺎ
ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ -و ﻫﺬا ﲰﺖ أي ﳓﻮي ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻳﺘﻮﺧﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"3".
اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ و إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
ﳑﺎ ﲢﺪث ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻗﻮﻟﻪ » :زﻋﻢ ﻗﻮم :أ ن اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ُِﲰ َﻊ
وﻓُ ِﻬ َﻢ ،وﻗﺎل ﻗﻮم :اﻟﻜﻼم ﺣﺮوف ﻣﺆﻟّﻔﺔ داﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ .و اﻟﻘﻮﻻن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻷن
اﳌﺴﻤﻮع اﳌﻔﻬﻮم ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن إﻻ ﲝﺮوف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ .وﻗﺎل ﱄ ﺑﻌﺾ
ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻐﺪاد :إ ّن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ :ﻣﻬﻤﻞ وﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ،ﻓﺎﳌﻬﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻮﺿﻊ
ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة واﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻴﻔﻴﺪ ،ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ أ ّن ﻫﺬا ﻛﻼم ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ«" ."4وﻫﻨﺎ
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﺺ اﺑﻦ ﻓﺎرس وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ وﺗﺪﺑّﺮ.
و ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﺮاﻩ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﺮد اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲰﻌﻬﺎ وﻛﻤﺎ ﲰﻌﻬﺎ» ،زﻋﻢ
ﻗﺎل ﻗﻮم ،وﻗﺎل ﻗﻮم ،وﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء «؛ ﻓﻴﻜﻮن واﺻﻔﺎ .وﻫﻮ ﺑﺬرة اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺬي
ﻋ ﻢ وﺳﺎد ،وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻮﻇﻒ ﻟﻔﻈﺘﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ وﳘﺎ ) :زﻋﻢ وﻗﺎل( .و اﳌﻌﺮوف أ ّن اﻟﺰﻋﻢ
- 1اﻵﻣﺪي ،اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،1ﺗﺢ :اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺠﻮز ،ﻣﻂ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت،
ﻟﺒﻨﺎن ،ص.14:
- 2اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻟﺼﺎﺣﱯ ،ص.77:
-3ﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ ،اﳊﺠﺎج ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ،ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ ،ص.120:اﻟﻌﺪد ،02اﻟﻜﻮﻳﺖ،
2011م.
- 4ﻳﻨﻈﺮ :اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻟﺼﺎﺣﱯ ،ص. 82 ،81 :
72
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
أﻗﻞ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﻤﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل .ﰒ ﻗﺎل ﻗﻮم ،وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻖ ﻏﲑ
ﻣﻮﺟﻪ ﳉﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،واﳌﻔﺮدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎل ﱄ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻐﺪاد.
وﰲ ﳎﻤﻞ اﻟﻨﺺ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ،ﰲ
ﻗﻮﻟﻪ :زﻋﻢ ﻗﻮم ،ﰒ ﻗﺎل :ﻗﻮم ،ﰒ ﻗﺎل ﱄ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻐﺪاد ،ﻫﺬﻩ ﺛﻼث ﻋﺒﺎرات
ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﺘﻈﻤﺎت ،أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ .وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﺼﺪر
ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻗﻮال ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻼم؛ ﺑﻞ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم،
وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ» .ﻛﻤﺎ أن ﺗﻌﺪد اﻷﻗﻮال و اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺪل ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ
ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻮﺎ ،ﺑﺸﻜﻞ ﳚﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﱰﺗﻴﺒﻬﺎ
وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻣﺘﻌﺪدة و ﳐﺘﻠﻔﺔ«""1
إ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﺪرج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﳊﺠﺎج ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳋﻄﺎب؛ ﻓﺎﺑﻦ ﻓﺎرس
ﻳﻌﻲ ﲝﻖ ﻛﻴﻒ ﺗﺪرج ﻣﻦ "زﻋﻢ" إﱃ "ﻗﺎل" إﱃ "ﻗﺎل ﱄ" ،و ﻗﺪ ﲰﺎﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ
اﳊﺠﺎﺟﻲ ،و ﻫﻮ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﳌﺮﺳﻞ ﻟﻐﺮض ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺠﺠﻪ ﺣﺴﺐ اﻷﳘﻴﺔ ﰲ
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ »و ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﻮﺗﻪ إﱃ ﺳﻨﺪ
اﻟﺮواﻳﺔ إن وﺟﺪ«""2
و ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ؛ ﻻ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﻌﲎ
اﻟﻜﻼم ،وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت» :اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻠّﻐﺔ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﺪوال اﻷرﺑﻊ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻲء ﳎﺎزا ،وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ
واﻟﻜﻠﻴﻢ ،وﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎب ،وﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮف واﺣﺪ
-1ﺣﺴﺎن اﻟﺒﺎﻫﻲ ،اﳊﻮار و ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﻘﺪي ،اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق ،ط ،2004 ،1ص.137
- 2ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳋﻄﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ،ص504 :
73
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
-1أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي ،اﻟﻜﻠﻴﺎت ،ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،ج ،4ﺗﺢ ،ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ وﳏﻤﺪ
اﳌﺼﺮي ،ﻣﻂ ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ،دﻣﺸﻖ ،ط 2ﻣﻨﻘﺤﺔ ،ط 1982م ،ص.99:
-2ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ ،اﳊﺠﺎج ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ،ص).122ﺑﺘﺼﺮف(
-3ﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ ،اﳊﺠﺎج ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ،ص.122 ،121
74
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
وﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻦ أﻓﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت ،وﺿﺮورة ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ" ."1ﻳﻘﻮل
ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺎض» :أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻠﻐﻲ اﻟﻜﺒﲑ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ
ﻏﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻷﻧﻨﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮل و ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب )اﻹﻋﺮاب (،
ﻣﻌﺮﺟﺎ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ أﺷﻌﺎر ﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب«"2".و ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ.
إذن ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﺼﻔﺔ ﲤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺠﺎﺟﻲ و ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺼﺮ
اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﻌﺠﻤﻲ ،أو ﺗﺄوﻳﻠﻪ .و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻄﻮاﻋﻴﺔ و
اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳋﻄﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ،ﻟﻴﻤﺎرس
اﳌﺨﺎﻃﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ؛ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ و ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﳌﺨﺎﻃﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن
ﻳﻘﻨﻌﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ"3"« .
ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﺑﻦ ﻓﺎرس » ﻣﺎدة ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،ﻟﻜﻨﻪ
ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮردﻩ ﲟﺎ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ .وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ ﺣﻮل ﻛﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ
ﻣﻦ اﷲ«" ."4وذﻫﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﰲ إﱃ أن اﺑﻦ ﻓﺎرس درس ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ
ﻧﻈﺮ ﺿﻴﻘﺔ ،وذﻫﺐ ﺑﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول.و ﲨﻴﻊ
ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ﲝﺜﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺴﺎذج ﻣﺎ
ﻋﺪا اﺑﻦ ﺟﲏ ،و ﻣﻦ ﺞ ﺠﻪ" ."5وﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا أ ّن اﺑﻦ ﻓﺎرس ﱂ ﻳﻮﻇﻒ
اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﱐ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ .وذﻟﻚ ﻷن ﲡﻠﻴﺎت ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ،
75
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ،وﰲ ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ
ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ.
إ ّن اﻟﻠّﻐﻮي ﻳﺘﺒﲎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أو اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ أو ﺑﻨﺎﺋﻪ
ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲢﻴﻴﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ أﺧﺮى أو ﻣﻨﻬﺞ آﺧﺮ،ﻷن اﳌﻨﻬﺞ اﻟ ُـﻤﺘﺒﲎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ
إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﺼﻰ.
إن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﳏﺪدة ﻛﺎﳌﺒﺎﱐ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﺜﻼ
ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﳍﺬا اﳌﺒﲎ اﻟﱰﻛﻴﱯ .ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ
اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻷﺣﺮﻓﻴﺔ ،واﻟﺼﻴﻎ اﻹﻓﺮادﻳﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻜﻼم ،ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ
أﺧﺮى ﲢﻴﻂ ﺎ ،وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وآﻧﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ-اﻟﻮﺻﻒ.-
ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰم اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻷﻣﲔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ،وﰲ وﺻﻔﻪ
ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء» ،ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻧﻘﻞ
أﻣﲔ ،اﺳﺘﻘﺼﺎء دﻗﻴﻖ ،وﻋﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ«"."1
ﱂ ﻳﺮﻛﺰ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺒﺎﱐ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ
ﺑﻘﻮﻟﻪ» :وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﳔﱰع ،وﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ،وﻻ أن ﻧﻘﻴﺲ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﱂ
ﻳﻘﻴﺴﻮﻩ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ ،و ﺑﻄﻼن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ .وﻧﻜﺘﺔ اﻟﺒﺎب أن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ
2
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﺑﻦ
دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء؛ ﻓﺈﳕﺎ ّﻗﻴﺎﺳﺎ ﻧﻘﻴﺴﻪ اﻵن ﳓﻦ«" " .وﻫﺬا اﻟﻜﻼم إن ّ
ﻓﺎرس ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻮﺻﻒ وﺳﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء» ،ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻳﺆدي إﱃ اﻟﱰاﺑﻂ اﳌﻨﻬﺠﻲ
اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﲔ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ،و ﻛﺜﺮة اﳊﺠﺎج ﺣﻮﻟﻪ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺘﻪ ،ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﺗﺮف ﻋﻠﻤﻲ و ﺟﺪل ﳏﺾ«»"3".ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻷﻗﺪﻣﲔ ﰲ ﲨﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ ﻳـُ َﻌ ﻮ ُل
- 1ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﱀ ،دراﺳﺎت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ، ،ﻣﻂ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن،ط1370 ،4ﻫﺞ-
1970م ،ص07:
- 2اﺑﻦ ﻓﺎرس ،اﻟﺼﺎﺣﱯ ،ص.67:
-3ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ ،اﳊﺠﺎج ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ،ص .138
76
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
- 1ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﱀ ،دراﺳﺎت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﻂ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط1970 ،4م ،ص،110:
-2اﻟﻐﺰاﱄ ﳏﻤﺪ ،ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ ،ﺷﺮح أﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ،ط،1
141ﻫـ1990/م.ص.148:
- 3ﳐﺘﺎر ﻏﺎزي ﻃﻠﻴﻤﺎت ،أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﻐﻮي ،دار ﻃﻼس ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﱰﲨﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ،دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ ،
1999م ،ص.193:
-4ﻣﺮاد وﻫﺒﺔ ،اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪة ،ط1979 ،3م ،ص،27:
77
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
- 1ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﺎض ،ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي ،ص. 26 :
- 2ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ،ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ،ص.45:
-3ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ،آﻟﻴﺎت اﳊﺠﺎج و أدواﺗﻪ ،ص.234
78
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
-3اﺑﻦ ﺟﲏ ،اﳌﻨﺼﻒ ،ج ،2ﺗﺢ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ و ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﲔ ،ﻣﻂ ﺷﺮﻛﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ1379 ،ﻫﺞ1980-م.
-4اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﻮﺳﺘﺎ ﺗﺴﻮﻣﺎس و ﺷﺮﻛﺎﻩ .
-5أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي ،اﻟﻜﻠﻴﺎت ،ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﺗﺢ،
ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ وﳏﻤﺪ اﳌﺼﺮي ،ﻣﻂ ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ،دﻣﺸﻖ ،ط2
ﻣﻨﻘﺤﺔ ،ط 1982م.
-6اﻵﻣﺪي ،اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ،ﺗﺢ :اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺠﻮز ،ﻣﻂ ،دار
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن
-7اﳉﻮﻫﺮي ،اﻟﺼﺤﺎح ،ﺗﺢ ،أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر ،ﻣﻂ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ،
ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط1990 ،4م.
-8اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ،ﺗﺢ ،أﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط1998 ،1م.
-9ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ،ﳏﻴﻂ اﶈﻴﻂ ،ﻣﻂ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑﲑوت ،ﻟﺒﻨﺎن.
-10ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ،اﻷﺻﻮل ،ﻣﻂ ،ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ 1420،ﻫﺞ-
2000م.
-11ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻴﺪ ،اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻻﺗﺼﺎل ،دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ،
ﻣﺼﺮ2000 ،م.
-12ﺣﺎج ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ،اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻻﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ،ﻓﺼﻞ
اﳋﻄﺎب ،اﻟﻌﺪد 2013 ،02م ،اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﺗﻴﺎرت.
-13ﺣﺴﺎن اﻟﺒﺎﻫﻲ ،اﳊﻮار و ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﻘﺪي ،إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق ،ط،1
،2004
-14ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ ،اﳊﺠﺎج ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ،ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ ،اﻟﻌﺪد ،02
اﻟﻜﻮﻳﺖ2011 ،م.
79
اﻟﺴﻠّﻢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم
80
د .دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗـﻞ
-26اﻟﻐﺰاﱄ ﳏﻤﺪ ،ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ ،ﺷﺮح أﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ،دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ،ط141 ،1ﻫـ1990/م.
-27ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺪاﻳﺔ ،ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﰊ ،دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ،اﳉﺰاﺋﺮ1973 ،م،
-28ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي ،ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﳋﻄﺎب أﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي و ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺪراﺳﺔ
اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول أﳕﻮذﺟﺎ ،ط ،2دار إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق ،اﳌﻐﺮب،
2002م.
-29ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ وﻟﺪ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺠﺎج ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎن و ﺗﻄﻮرﻩ ﰲ
اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ،ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ ،ع ،2ﻣﺎرس2000 ،م.
-30ﳏﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي ،ﻋﻠﻢ اﻟﻠّﻐﺔ ﺑﲔ اﻟﱰاث واﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﻂ ،دار
ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ.
-31ﻏﺎزي ﻃﻠﻴﻤﺎت ،أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﻐﻮي ،دار ﻃﻼس ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﱰﲨﺔ و
اﻟﻨﺸﺮ ،دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ 1999 ،م.
-32ﻣﺮاد وﻫﺒﺔ ،اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪة ،ط1979 ،3م.
81