كتاب صحيح شرح العقيدة
كتاب صحيح شرح العقيدة
Uploaded by
SITI NURSYAKIRAH BINTI ABDULLAHCopyright:
Available Formats
كتاب صحيح شرح العقيدة
كتاب صحيح شرح العقيدة
Uploaded by
SITI NURSYAKIRAH BINTI ABDULLAHOriginal Description:
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Copyright:
Available Formats
كتاب صحيح شرح العقيدة
كتاب صحيح شرح العقيدة
Uploaded by
SITI NURSYAKIRAH BINTI ABDULLAHCopyright:
Available Formats
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ
ﺍﻟﺠﺰﺀ:
ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ :ﻣﻌﺎﺻﺮ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ :ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻦ
ﺗﺤﻘﻴﻖ:
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ :ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ١٩٩٥ - ١٤١٦ :ﻡ
ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ:
ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ -ﻋﻤﺎﻥ -ﺍﻷﺭﺩﻥ
ﺭﺩﻣﻚ:
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ:
ﺻﺤﻴﺢ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ
ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺻﺤﻴﺢ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ
ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻓﻲ
ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ
ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ
ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ
ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
)(١
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ
ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٤١٦ﻩ ١٩٩٥ -ﻡ
ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
ﺍﻷﺭﺩﻥ /ﻋﻤﺎﻥ ﺹ .ﺏ ).(٩٢٥٣٩٣
ﻫﺎﺗﻒ ) (٦٧٢٠١١ﻓﺎﻛﺲ )(٨٩١٥٨٤
)(٢
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ،ﺫﻱ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﻦ
ﺍﻟﺠﺴﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﻤﺪﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻧﺼﻴﺮﻩ ،ﻭﻣﺎﺣﻖ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻣﺒﻴﺮﻩ ،ﺍﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻦ ،ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ،ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ،ﺍﻟﺬﺍﺑﻴﻦ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﻴﻦ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ،ﻓﻘﺪ ﻭﻋﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺈﻋﻼﺀ
ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ،ﻭﺇﻓﻼﺝ ﺣﺠﺘﻬﻢ ،ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺤﺠﺘﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﻗﻮﺍﺭﻉ ﺑﺄﺳﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﺣﺎﺩﻩ ،ﻭﺻﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺎﺩﻩ ،ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻤﻦ
ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻀﻼ
ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺪﻻ ،ﻗﻀﺎﺀ ﻓﺼﻼ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ.
ﺃﺣﻤﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺢ ﻓﺄﺟﻤﻞ ،ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻓﺄﺟﺰﻝ ،ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﺔ،
ﻭﺁﻻﺋﻪ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﺣﻤﺪﺍ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ،ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ،
ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺒﺎﻫﺮ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ،ﻭﻳﻘﺼﻢ ﻣﻌﺎﺩﻳﻪ ﺑﻮﺷﻴﻚ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ ،ﺣﻴﺚ
ﺃﺧﻤﺪ ﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﻭﺃﻋﻼﻩ ،ﻭﺭﻓﺾ ﻛﻞ ﺷﺮﻉ ﻭﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ،ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻧﻮﺭﻩ ﺍﻟﻼﻣﻊ،
ﻭﻇﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺗﻊ ،ﻭﺍﺑﺘﻌﺚ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ،ﻓﺄﻭﺿﺢ
ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺪﺍﺭﺟﻪ ،ﻭﺃﻧﺎﺭ ﺃﻋﻼﻣﻪ ،ﻭﻓﻀﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻭﺳﻦ ﺣﻼﻟﻪ
ﻭﺣﺮﺍﻣﻪ ،ﻭﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﻧﺒﻌﻪ ،ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﻠﺘﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ،ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻭﺣﻴﻪ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺫﻱ ﻋﻮﺝ ﻗﻴﻤﺎ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ،
ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻛﺘﺤﺒﻴﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻠﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﻢ ،ﻭﺗﻮﺯﻋﺖ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ،ﻓﻀﻠﺖ
)(٣
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺮﺕ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻭﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ * ﻓﺎﺣﺬﺭ ﻭﻗﻴﺖ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮﻩ
ﻭﺍﺭﺩﺩﻩ ﻟﻲ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺇﻧﻲ ﺷﻐﻔﺖ ﺑﻪ * ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻛﺘﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﺮﻩ
)(٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺻﺤﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﻲ ﺑﻤﺠﻠﺴﻬﻢ * ﺑﻴﻦ ﻣﺜﺮﻳﻬﻢ ﻭﻣﻔﻠﺴﻬﻢ
ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻬﻢ * ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﺑﻤﺪﺭﺳﻬﻢ
ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺁﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻦ * ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﻤﺨﺮﺳﻬﻢ
ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺇﻻ ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ * ﻭﺗﻤﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﺮﺳﻬﻢ
ﻋﻈﻤﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ * ﻭﺗﻨﺎﺳﻮﺍ ﺧﺒﺚ ﻣﻐﺮﺳﻬﻢ
ﺃﻭﻟﻮﺍ ﻧﺺ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻤﺎ * ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺎ ﻣﺪﻟﺴﻬﻢ
ﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻨﺴﺨﻪ * ﻧﻔﺜﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﺳﻬﻢ
ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺗﺒﻊ * ﻟﻬﻮﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻬﻮﺳﻬﻢ
ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻬﻠﻜﺔ * ﺗﺨﻨﻖ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺑﻤﺤﺒﺴﻬﻢ
ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻭﻗﺪ * ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻣﻠﺒﺴﻬﻢ
ﺳﻜﺘﻮﺍ ﺟﺒﻨﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ * ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
)(٥
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
)ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ(
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ )ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ
ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ١٣٣٥ﻩ ﻣﺼﻨﻒ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ( ﺍﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺪﺭﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ )ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ( ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ
ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﻲ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ( *.
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻭﻧﺴﺐ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺳﺒﺒﻲ ﻭﻧﺴﺒﻲ( )*(.
--------------------
* ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١٤٢ / ٣ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ( )) :(١٧٣ / ٩ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ( .ﻭﺍﻧﻈﺮ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(
) (٥٠٠ / ٣ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
)(٧
ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ،ﻭﻋﻤﻴﺖ ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻓﺸﺒﻬﻮﺍ ﻭﻋﺒﺪﻭﺍ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ،ﺟﻬﻼ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ
ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﺇﻟﻬﻬﻢ ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻋﻜﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺛﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﺻﻨﺎﻣﻬﻢ،
ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﻫﺎﺟﺮ ﻟﻠﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ،ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ،
ﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﻢ ،ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ ،ﻭﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻀﻠﻮﻥ،
ﻭﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﻓﻴﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻃﻤﺲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻗﺎﻭﻳﻞ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺮﻛﺘﻪ ،ﻭﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻣﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﺖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻣﻠﺘﻪ ،ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ،ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺯﺍﺩﻩ
ﺷﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ،ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺴﻚ
ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺮﺡ ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ) ٣٢١ﻩ( ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ
ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ،ﻭﻓﺤﻮﻯ ﺇﺷﺎﺭﺍﺗﻪ ،ﻭﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﺃﻳﺪﺗﻪ
ﻭﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻘﺮﺍﺗﻬﺎ ،ﻭﻟﻢ ﺃﺧﺘﺼﺮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻣﺨﻼ ،ﻛﻤﺎ
ﻟﻢ ﺃﺳﻬﺐ ﺇﺳﻬﺎﺑﺎ ﻣﻤﻼ ،ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺠﺎ
ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻣﻌﻬﺪ ﻳﺼﺒﻮ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﺎﺑﻪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺪ
ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ،ﻭﺭﺍﺳﻠﻨﻲ ﻋﺪﻳﺪﻭﻥ ،ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ
ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ،ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺑﺪﺍ
ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻓﺸﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،
ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ﺣﻘﺎ ،ﻭﻣﺰﻳﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺯﻳﻔﺎ ،ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
)(٨
ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ،ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ).(١
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﺃﻣﻮﺭﺍ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ:
--------------------
) (١ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻷﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ )ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ( ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﺗﻪ:
ﺇﺫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﺸﺮﺣﻪ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ
ﻭﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻨﻘﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻴﻬﺎ
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻬﺎ!! ﻓﻼ ﻳﻌﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ
ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻘﻂ!! ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ
ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ
ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺃﻭ
ﻟﻢ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺔ ،ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮﺍ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺃﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺷﺮﺣﻮﻫﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ!!
ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺪﻋﻮ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ ﻭﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻬﻢ ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ،ﺁﻣﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٩
ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ
)(١١
ﻓﺼﻞ
ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ
ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﻓﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻜﺮﻳﻢ
ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﻴﻘﺘﺪﻱ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ( * ﺍﻟﻘﻠﻢ ،٤ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ) * :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ( * ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.٢١ :
ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺫﻣﻴﻢ
ﻛﺎﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﺤﺶ ﻭﺍﻟﺴﺐ
ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺴﺊ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺠﺎﻩ
ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ...
ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﻡ ﺳﻨﻲ ﻛﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ
ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻭﺍﻻﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ
ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ،ﻭﻗﺪ
ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ( ﺷﺮﺡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ
ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
)(١٢
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻬﻨﺎ:
ﺗﺮﻙ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﺍﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺃﻱ ﻧﺎﻭﻳﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ * )ﻓﺴﻮﻑ
ﻧﺆﺗﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١١٤ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﻪ:
]ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ،ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺴﻤﻪ
ﻭﻳﻘﺮﺭﻩ ﻭﻳﻜﺮﺭﻩ ،ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄﺩﻯ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻀﻮﻝ
ﺃﻱ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﻢ ﻭﻻ ﺿﺮﺭ....
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﺗﻨﻌﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺗﺠﺒﺮ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﻣﺮﺍﺳﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ...ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﺘﺠﺎﻟﺴﻮﻥ ﻟﻠﺘﻔﺮﺝ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻪ ﺑﺄﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻮﺽ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺗﻔﻨﻨﻬﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ
ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ :ﻫﻮ ﻛﻞ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻪ ،ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ
ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ .ﻓﻜﻞ
ﻛﻼﻡ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻓﺼﺪﻕ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻼ ﺃﻭ ﻛﺬﺑﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ
ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ).(٢
--------------------
) (٢ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺍﺳﺘﺸﻨﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﻲ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﻗﺪ ﺟﺎﺩﻟﺘﻨﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮﺕ ﺟﺪﺍﻟﻨﺎ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﺍﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ( *
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( )) :(١٥٤ / ٦ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻧﻈﻢ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ( .ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺪﻓﻊ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ .ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬﻟﻚ
ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺤﺶ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺬﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻟﻠﻤﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰﻭﺍ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺑﺌﺲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﺑﻌﺪ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( * ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ
ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
(١٣)
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ :ﻗﺼﺪ ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺗﻌﺠﻴﺰﻩ ﻭﺗﻨﻘﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ
ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺁﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻝ ،ﻓﻴﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺄﻩ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ
ﻭﻧﻘﺺ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻧﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﻟﻮ ﺳﻜﺖ
ﻋﻨﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺮﻓﻊ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ
ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﻧﻘﺼﻪ .ﻭﻫﻤﺎ ﺷﻬﻮﺗﺎﻥ ﺑﺎﻃﻨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﻮﻳﺘﺎﻥ ﻟﻬﺎ :ﺇﻣﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﻞ :ﻓﻬﻮ
ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻮ
ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ .ﻭﺇﻣﺎ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒﻊ
ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﺰﻕ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﻘﺼﻤﻪ ﻭﻳﺼﺪﻣﻪ ﻭﻳﺆﺫﻳﻪ ،ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺻﻔﺘﺎﻥ
ﻣﺬﻣﻮﻣﺘﺎﻥ ﻣﻬﻠﻜﺘﺎﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ
ﻣﻘﻮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺠﻠﺴﺎ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﺣﺎﺳﻨﻜﻢ ﺃﺧﻼﻗﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻜﻢ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﺑﻌﺪﻛﻢ ﻣﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺜﺮﺛﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺪﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻘﻬﻮﻥ( ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺮﺛﺎﺭﻳﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺪﻗﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻘﻬﻮﻥ؟! ﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻭﻥ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ٣٧٠ / ٤ﺑﺮﻗﻢ
(٢٠١٨
)(١٤
ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ.
ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺀ ،ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺀ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ
ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻏﺮﺽ ﺳﻮﻯ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻟﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻟﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺣﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﻴﺮ.
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﻨﻲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﺗﻢ ﺍﻟﻘﺼﺪ ،ﻧﺎﺳﺐ ﺃﻥ
ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٢٧ / ١٥
)ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ ،ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ
ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻃﺤﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺼﺮ،
ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺛﻼﺗﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ.
ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ،ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻳﻠﻲ ،ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻭﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ،
ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺜﺮﻭﺩ ،ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ،ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻱ ،ﻭﺧﺎﻟﻪ ﺃﺑﻲ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ،ﻭﺑﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ...،ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ.
ﻭﺑﺮﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ،
ﻭﺟﻤﻊ ﻭﺻﻨﻒ،
ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ :ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻴﺎﻧﺠﻲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻭﺡ ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﺧﻤﻴﻤﻲ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ
)(١٥
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺷﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺍﺭﺗﺤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ،ﻓﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﺧﺎﺯﻡ،
ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎﻝ :ﻋﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺍﻷﺯﺩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ
ﻋﺎﻗﻼ ،ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ ﻣﺜﻠﻪ ) (٣ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺺ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻼﺣﻆ
ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺃﻭﻻ :ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻬﺎ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ،ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ
--------------------
) (٣ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ) ٢٧٤ / ١ﻫﻨﺪﻳﺔ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!! ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺃﺟﻞ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ!! ﻭﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ
ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺛﻘﺎﺕ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ!!
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ )٦٠ / ٢
٦١ -ﻭ ٧١ﻭ ٩٢ﻭ ٩٧ﻭ (....٩٨ﻭﺩﻗﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻗﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ!!
ﻭﻓﻲ )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ( ) (٦٠ / ٢ﻭﻗﻌﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻮﻫﻤﺔ ،ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ) :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺗﺘﺒﻊ
ﺍﻵﺛﺎﺭ (...ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻷﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﻭﻭﻻﺩﺓ
ﺫﺍﻙ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ؟!!
)(١٦
ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ )ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ
ﻛﻔﺮ(.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﻟﻢ
ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ ،ﻭﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ
ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺕ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺍﻧﺎ ﻭﺃﻟﺠﺄﻧﺎ ﺇﻟﻰ:
- ١ﺃﻥ ﻧﺮﺗﺐ ﻣﺘﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﺿﻤﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻔﻪ ﻭﺭﺗﺒﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ
ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
- ٢ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ
ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.
- ٣ﺃﻥ ﻧﺮﺗﺐ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺑﺤﺎﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ
ﻟﺘﺴﻬﻞ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻬﻞ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﺠﺠﻪ ﻭﺩﺣﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﻗﺔ.
)(١٧
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ
ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ) (٤ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ ﺑﺜﻐﺮ ﻃﻨﺠﺔ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺘﻼﻭﻱ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ،ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ،
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﺮﻱ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ،ﻋﻦ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺸﺎﺷﻲ ،ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻮﻳﻚ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺸﺔ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺑﻦ ﺍﻷﺧﺸﻴﺪ،
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ،ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ.
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎﻝ :ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻃﺒﺮﺯﺩ ،ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺇﻣﻼﺀ،
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ.
--------------------
) (٤ﻭﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﺓ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ١٣٢٨ﻩ ﺑﺜﻐﺮ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ
/ ٢٠ﺷﻌﺒﺎﻥ ١٤١٣ /ﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ١٩٩٣ / ٢ / ١١ﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﻇﻬﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﺁﻣﻴﻦ.
)(١٨
ﻓﺼﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻣﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﻘﻢ( ﺹ ):(٦٢
)ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﻋﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
ﻟﺤﻘﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻭﺑﺮﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﺷﻌﺮﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ،ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺭﺿﻮﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ(.
ﻗﻠﺖ :ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺬﻛﺮﻭﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺛﻨﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺑﻞ ﺣﺬﻓﻮﻩ ﻣﻨﻪ،
ﻭﻭﺿﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺗﺮﻭﻳﺠﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ).(٥
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻠﻴﺲ ﺻﻮﺍﺑﺎ
ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ،ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺟﻤﻬﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﺇﻥ
ﻗﺼﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻬﺬﺍ
ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺣﻖ.
--------------------
) (٥ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻲ ﻛﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻤﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻨﻌﺎﺕ،
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻭﺃﺿﺮﺍﺑﻪ.
)(١٩
ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺑﺮﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﺷﻌﺮﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ( ﺇﻥ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺷﻌﺮﻱ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻭﻣﺸﺒﻬﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ
ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻗﻄﻌﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻣﺸﺒﻪ ﻣﺠﺴﻢ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺠﻨﺐ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(
) ،(٥٦٩ / ١٧ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﺪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺭﺿﻮﻫﺎ
ﻋﻘﻴﺪﺓ( ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻭﻻ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺗﺸﺒﺜﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﺴﻠﻒ!! ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺍﻟﻠﻪ -ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ،ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺃﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ( ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ!!!
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻫﺬﻩ
ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ،
ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ
ﻻ ﻏﻴﺮ( ﻭﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﺣﺪ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ
)(٢٠
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﺼﺪﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺬ ﺍﺩﻋﻲ ﺃﻧﺎﺱ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺛﻢ
ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ!! ﻛﻤﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺑﻀﺪ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﻲ ﻭﺯﻋﻢ!!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ
ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻮﺛﻖ ﺯﻳﺪﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻭﻳﺠﺮﺣﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻤﺸﻴﻪ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻭﺳﻄﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ.
)(٢١
ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ
ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ:
ﺃﻭﻻ :ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺰﻭﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ
ﺃﻭ ﻳﺸﻚ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺭﻗﻤﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﺪﺓ
ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻛﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻣﻊ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻓﻲ ﺛﺒﺖ )ﺃﻱ ﻗﺎﺋﻤﺔ( ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺰﻭﻧﺎﻩ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻛﺮ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻫﻮ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﻗﻤﺔ،
ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ.
)(٢٢
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ
ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
)ﻛﻼﻡ ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ(
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ،ﻓﻤﻦ ﺭﺍﻡ
ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﻈﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﺣﺠﺒﻪ ﻣﺮﺍﻣﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﻴﺘﺬﺑﺬﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ،ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﻧﻜﺎﺭ ،ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ،ﺷﺎﻛﺎ ،ﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎ
ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻭﻻ ﺟﺎﺣﺪﺍ ﻣﻜﺬﺑﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺧﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ:
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﻛﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ،ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻟﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﻭﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ
ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺸﺮﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﺣﺎﺋﺮﺍ ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺎ ﺷﺎﻛﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺙ ﻭﻻ
ﻣﺒﺎﻝ ﻭﻣﻀﻴﻊ ﻟﺪﻳﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻓﺎﺗﻜﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ
)(٢٣
ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ
ﻭﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻫﻢ ،ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ
ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺮﻫﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﻗﺎﺩﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻮﺕ ﺍﻷﻣﺔ
ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺫﻳﻼ ﻷﻣﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺃﺳﺎ ﻭﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻢ
ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ.
ﺛﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻋﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ
ﻭﻗﻮﺍﻟﺐ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﺜﻤﺮﺓ ،ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ
ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻼ ﻟﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻳﻘﻮﻝ:
ﻣﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﻮﻯ ﻣﻘﺮﻑ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﺗﻜﻞ
ﻭﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺼﺢ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺃﻱ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﻤﻊ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺟﻤﻌﺖ * ﺣﻜﻤﺎ ﺧﺼﺖ ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻞ
ﺃﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﺼﻠﻪ ﻓﻤﺎ * ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺴﻞ
ﻻ ﺗﻘﻞ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺭﺑﺎﺑﻪ * ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻭﺻﻞ
ﻭﺍﺣﺘﻔﻞ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ * ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎﻝ ﻭﺧﻮﻝ
ﻭﺍﻫﺠﺮ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺣﺼﻠﻪ ﻓﻤﻦ * ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻳﺤﻘﺮ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ
ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ؟! ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻓﻘﺪﻡ ﻭﺍﺣﺘﺮﻡ ،ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺗﻤﺜﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺤﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ،
)(٢٤
ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ.
ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺳﺨﺮﻩ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻤﺮﻩ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻢ ﺑﻮﺟﺪ ﻋﺒﺜﺎ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﺳﺪﻯ
ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻤﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻞ ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻐﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺇﻥ ﺯﻟﺰﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺷﺊ
ﻋﻈﻴﻢ ) (١ﻳﻮﻡ ﺗﺮﻭﻧﻬﺎ ﺗﺬﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻋﻤﺎ
ﺃﺭﺿﻌﺖ ﻭﺗﻀﻊ ﻛﻞ ﺫﺍﺕ ﺣﻤﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺳﻜﺎﺭﻯ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﻜﺎﺭﻯ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ
) (٢ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ ) (٣ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻠﻪ
ﻭﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ ) (٤ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ
ﺭﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻓﺈﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ
ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺨﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻘﺔ ﻟﻨﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ
)(٢٥
ﻭﻧﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺛﻢ ﻧﺨﺮﺟﻜﻢ
ﻃﻔﻼ ﺛﻢ ﻟﺘﺒﻠﻐﻮﺍ ﺃﺷﻬﺪﻛﻢ ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻓﻰ
ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺎﻣﺪﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻫﺘﺰﺕ ﻭﺭﺑﺖ ﻭﺃﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺝ ﺑﻬﻴﺞ )(٥
ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ
) (٦ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ) (٧ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻫﺪﻯ
ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ ) (٨ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻄﻔﻪ ﻟﻴﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰﻱ ﻭﻧﺬﻳﻘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ) (٩ﺫﻟﻚ
ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ) (١٠ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ
ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ
ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ) (١١ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ
ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ) (١٢ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻟﻤﻦ
ﺿﺮﻩ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﺒﺌﺲ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭﻟﺒﺌﺲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮ )(١٣
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺟﻨﺎﺕ
)(٢٦
ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ) (١٤ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻠﻴﻤﺪﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﻛﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻆ )(١٥
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ() :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻣﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﻴﻦ ،ﻭﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺄﺣﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺿﻴﻌﻮﺍ
ﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ) ،(٦ﻭﺃﺣﻠﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ.
ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ،
ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ!! ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﺮ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﺷﻬﺎﺩﻫﻢ!! ﻭﻫﻢ ﺁﻣﻨﻮﻥ
ﻣﻄﻤﺌﻨﻮﻥ!! ﻓﺒﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ) (٧ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻭﻳﺘﻬﺎﻭﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ
--------------------
) (٦ﻭﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻪ ،ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ!!
ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،
ﺑﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﺛﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭﻟﻢ
ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺑﺒﻐﺎﺀ!! ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻬﺰﺅﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ * )ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﻮﺽ
ﻭﻧﻠﻌﺐ ﻗﻞ ﺃﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺅﻭﻥ؟! * ﻻ ﺗﻌﺘﺬﺭﻭﺍ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ( *!!
) (٧ﺑﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻗﻞ!!
)(٢٧
ﻓﻴﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ،ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻈﻤﻮﻥ
ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ
ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺘﻬﻦ ﻭﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻭﻳﺪﻭﺳﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻛﺬﺍ
ﺳﺒﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺸﺎﺟﺮﻫﻢ!! ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺫﻧﺒﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ
ﻛﻔﺮﺍ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ!!
ﻭﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﻷﻗﺎﺭﺑﻬﺎ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﺃﻗﺎﺭﺏ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻬﺎ ،ﻛﺎﺑﻦ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺘﻬﺎ
ﻭﺃﺧﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻋﻤﻪ ﻭﺧﺎﻟﻪ ،...ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺷﺮﻋﺎ،
ﻭﺫﻫﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ.
ﺑﻞ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﺃﺣﻠﻮﺍ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻪ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ
ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ
ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ،ﻭﻓﺸﻮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻹﺫﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ
ﻭﺃﻛﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻭﺟﺎﻫﻠﻬﻢ ،ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻳﺤﺠﻮﻥ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ
ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺃﺻﺒﺤﺎ ﻧﺰﻫﺔ ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﻟﺪﻳﻬﻢ!! ﻭﺗﺠﺪ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ
ﻳﺠﻮﺯ.
ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
)(٢٨
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﺭﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﺇﻧﻤﺎ
ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻠﻌﺮﺍﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ،،ﻭﻳﺘﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ
ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ
ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻻ ﺑﺼﺮﺍ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ،ﻭﻧﺮﻯ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﻛﻀﻮﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻼﻗﺘﻬﻢ ﻟﺸﻌﻮﺭﻫﻢ ﻓﻨﺮﻯ
ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﻖ ﺣﻮﻝ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺩﻭﻥ ﺣﻠﻖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺰﻉ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ) :ﺍﺣﻠﻘﻮﻩ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺗﺮﻛﻮﻩ ﻛﻠﻪ(.
ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻟﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻮﻗﺮ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ،
ﻭﺟﺎﻫﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ،ﻭﻓﺎﺳﻘﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ،ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻻ
ﻳﻤﺘﺜﻠﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻭﺯﻧﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﻓﻘﺪ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺪﺧﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ
ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﺎ )ﻳﺎ
ﺳﻴﺪﻱ( ،ﺑﻞ )ﺳﻴﺪﻱ ﻭﺳﻴﺪﻙ ﺍﻟﻠﻪ( ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺃﻭ ﻳﻌﻈﻤﻪ!! ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ!!
ﻓﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻧﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻫﻮ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻝ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻫﺪﺍﺓ
ﻣﻬﺪﻳﻴﻦ ﻻ ﺿﺎﻟﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻀﻠﻴﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﻴﻦ ،ﺁﻣﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺧﻮﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺗﺠﺮﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ،ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺇﻓﺘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﺳﻪ
ﻭﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ
ﻋﻠﻢ ...ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)(٢٩
* )ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ( * ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ .٣٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻜﻢ
ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ( * ﺍﻟﻨﻮﺭ.١٥ :
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﻌﺔ ﺗﻔﻜﺮ
ﺑﻌﻘﻞ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺃﻥ
ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻳﻨﺒﺬ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺨﻴﺮ ،ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ،ﺃﻭ
ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺮﺏ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﻌﻄﺐ.
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻻﻧﺴﺎﻥ
ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻣﺮﺍﻣﻲ ﻭﻣﺮﺍﺩﻱ ،ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ
ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺁﺛﻢ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺮﺏ ﻭﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺤﺘﺠﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻬﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﺁﺛﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﻥ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺑﻐﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻐﻲ
ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ .٩ :ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﻨﺼﺮﻭﻫﺎ ،ﻷﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺑﻪ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻭﺍﻻﺻﻼﺡ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ(
)(٣٠
ﺹ ) (٢٢ - ١٧ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻖ
ﻭﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﺮﻙ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ
ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ،ﻭﺍﻧﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﺸﺪﺓ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ
ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻓﻴﺘﺬﺑﺬﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ،ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﻧﻜﺎﺭ ،ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﺷﺎﻛﺎ ،ﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎ
ﻭﻻ ﺟﺎﺣﺪﺍ ﻣﻜﺬﺑﺎ( .ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﻥ
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﻔﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﻭﻳﺘﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻬﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺒﻲ ﻟﻪ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ
ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺳﻬﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﺎ!! ﻳﺮﺟﺢ
ﺃﻭ ﻳﺼﺤﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﺮﻩ ﺑﺤﺠﺔ
ﺃﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻﻥ(!! ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ!!
ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻄﻲ ﻭﺗﺴﺘﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻬﻮﺍﻩ ﻳﺮﻛﺾ ﻭﺭﺍﺀ ﺷﻬﻮﺍﺕ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﺃﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻴﻼ * ﺃﻡ
ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻻﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ( *
ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ،٤٤ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ
ﺍﺳﺘﻜﺒﺮﺗﻢ( *؟! ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٨٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
)(٣١
ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻭﻓﺮﻳﻘﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،٧٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻬﻮﻱ ﻭﺇﻥ
ﺗﻠﻮﻭﺍ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮﺍ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،١٣٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻻ
ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﻴﻀﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ،٢٦ :ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺟﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ * )ﺃﺧﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،١٧٦ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺮﻃﺎ( * ﺍﻟﻜﻬﻒ،٢٨ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺿﻞ ﻣﻤﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ( * ﺍﻟﻘﺼﺺ:
،٥٠ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ ،١٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﺿﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.٧٧ :
ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﻬﻮﻯ ،ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻣﺤﺮﻡ
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﺣﻔﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ،ﻭﺣﻔﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) .(٢١٧٤ / ٤ﻭﻣﺘﺘﺒﻊ
ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍﻛﺾ ﻭﺭﺍﺀ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺪ
ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ،ﻓﻴﺠﺐ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:
- ١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ( ) (١١٢ / ٢ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻭﻯ
ﻗﻮﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ )ﻟﻮ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﺮﺧﺼﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻫﺬﺍ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ(.
- ٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ( ):(٥٥ / ١
)(٣٢
)ﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺎﺀ ﻷﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﺒﻌﺎ
ﻫﻮﺍﻩ ،ﻭﻳﺘﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ
ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺩﺏ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ( ).(٤٦ / ١
- ٣ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ( ):(٤٦ / ١
)ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﺣﺮﻡ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺅﻩ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
- ٤ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ( ):(١٣٤ / ٤
) ..ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ،
ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻖ ﻻ ﻳﺤﻞ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ( ﺃﻱ ﻣﻌﺘﺒﺮ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺘﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺪ
ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ( *!!
- ٥ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٩٠ / ٨
]ﻭﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺯﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺭﻕ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ) :ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ،ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮ( ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ
ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻤﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺷﺒﻪ
ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻺﻧﺤﻼﻝ ،ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺼﻪ.
- ٦ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ( ) (١٤٧ / ١ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ
ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ) :ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻬﻮﺍﻩ ﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ(.
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺰﺍﺟﻪ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻭﺍﻷﺧﺬ
)(٣٣
ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ )ﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ
ﺇﻻ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻳﺴﺮﻫﻤﺎ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ!! ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ
)ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (/ ٥٧٥ / ٦ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ:
])ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ( :ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﺛﻤﺎ(
ﻷﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ [..ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﺘﺪﺑﺮ!!
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﺹ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺑﻜﺬﺍ ،ﻭﻳﻨﻬﺎﻙ ﻋﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ ﻗﻂ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ!! ﺃﻭ ﺃﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺨﺬ ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ
ﻭﺍﻷﻫﻮﻥ!! ﻓﺘﺪﺑﺮ!!
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺹ ﺇﻥ ﻧﺰﻝ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺿﻴﻔﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻫﻞ ﺁﺗﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺨﻞ ﺃﻭ ﻟﺤﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺹ ﺇﻳﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷﻳﺴﺮ ﻋﻠﻴﻚ .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺞ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ )ﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻳﺴﺮﻫﻤﺎ( ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ
ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ -ﺗﻠﺒﻴﺴﺎ -ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ!!
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ!!
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﺧﺺ
ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ!! ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻔﻒ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﺄﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻭﻧﺎﺋﻤﺎ ﻭﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ،ﻭﺭﺧﺺ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﺃﻭ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﺃﻭ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺮﺭﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﻤﻢ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻠﻔﻖ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ!!
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٤٦٥ / ١٣ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﺑﺄﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﻳﻮﻣﺎ
ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)(٣٤
)ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻣﺮﺓ ،ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺧﺺ
ﻣﻦ ﺯﻟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺼﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺯﻧﺪﻳﻖ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ؟! ،ﻗﻠﺖ :ﺑﻠﻰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ
ﻟﻢ ﻳﺒﺢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ،ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺯﻟﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﺯﻟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻫﺐ ﺩﻳﻨﻪ،
ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺄﺣﺮﻕ( ﺍ ﻩ ﻭﻟﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺧﺬ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ ،ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ )ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻣﺘﻲ ﺭﺣﻤﺔ( ) (٨ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ،
ﻭﺣﺪﻳﺚ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻰ ﺭﺧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻰ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ( ) (٩ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ
ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺻﺢ ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻛﺬﻟﻚ!! ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺧﺼﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻛﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻻﻓﻄﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ،ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺑﻴﻦ
ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺾ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻴﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻭﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺪﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ[ :ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺧﺺ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺗﻠﻔﻴﻖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﻥ ﻓﺴﻖ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻝ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ
ﻳﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺯﻥ.
ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺮﻡ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ
ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻳﺒﺬﻝ ﻭﺳﻌﺔ
--------------------
) (٨ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻐﻴﺮ ﻋﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ( ﺹ ) .(١٧ - ١٦ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻪ.
) (٩ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٠٨ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٤٥١ / ٦ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (١٤٠ / ٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺻﺤﺤﻪ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ( ) (٢٩١ / ١١ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.
)(٣٥
ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺁﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﻣﺎ ﺩﺍﻡ
ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ.
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﻤﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻒ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺯﺍﻋﻤﺎ
ﺃﻧﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﺃﺟﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺃﺻﺎﺏ!! ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻓﺤﻮﻝ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻜﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺧﻪ ﺻﻮﻟﺔ ﺍﻷﺳﺪ! ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻣﺒﺘﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮ
ﻧﺎﺿﺞ!! ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﻠﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺯﻥ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺁﺛﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ
ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﻠﻼ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ!! ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺰﻥ
ﻭﻭﻋﺮ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ.
)(٣٦
ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺻﻮﻝ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
)(٣٧
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻠﻪ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ .ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ :ﻛﻠﻪ ﺣﻖ .ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ
ﺳﻮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ،ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻭﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﺭﺳﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ،
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ،ﻭﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻛﻠﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ) * :ﻗﻞ ﺇﻧﻨﻲ ﻫﺪﺍﻧﻲ ﺭﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺩﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ * ﻗﻞ ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ
ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ * ﻗﻞ ﺃﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﻐﻲ ﺭﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻻ ﺗﻜﺴﺐ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺰﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓ
ﻭﺯﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ- ١٦١) :
.(١٦٤ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻻﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻥ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﺷﺮ ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺩﻳﻨﺎ
ﻣﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻭﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ( *
)(٣٩
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،١٢٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺛﻢ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ( * ﺍﻟﻨﺤﻞ.١٢٣ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ * ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺬﻱ ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ
ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ
ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ
ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ * ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺗﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ * ﻳﺎ ﺃﺑﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺗﻄﻴﻌﻮﺍ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺮﺩﻭﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ * ﻭﻛﻴﻒ
ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻴﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻱ
ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ * ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺗﻤﻮﺗﻦ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺘﻢ
ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ * ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫ
ﻛﻨﺘﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ * ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ
ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ( *
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.(١٠٤ - ٩٥) :
ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ) * :ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﺗﺨﺬﻭﻧﻲ
ﻭﺃﻣﻲ ﺇﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ،ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﺤﻖ،
ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻪ ،ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ،ﺇﻧﻚ
ﺃﻧﺖ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ .ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ،ﺃﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻜﻢ،
ﻭﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺃﻧﺖ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺷﻬﻴﺪ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.(١١٧ - ١١٦) :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ( * ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .٢٥ :ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ
)(٤٠
ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ
ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ ﻭﻟﺘﻨﺼﺮﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﻭﺃﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻢ
ﺇﺻﺮﻱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺷﻬﺪﻭﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ * ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ * ﺃﻓﻐﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻃﻮﻋﺎ ﻭﻛﺮﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .(٨٣ - ٨١) :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺏ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻥ
ﻳﺄﻣﺮﻭﺍ
ﺃﻣﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.١٩ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ
ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٦٧ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻻ ﻧﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ * ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ * ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﻖ ﻭﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ * ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ ﺃﻥ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ * ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ * ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ *
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ
ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ * ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ
ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻓﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ- ٨٤) :
.(٩١
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺿﻼﻝ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺣﻜﻢ
ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺏ.
)(٤١
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ
ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،
ﻭﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺣﻖ ،ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (٤٤ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ
) ٥٧ / ١ﺑﺮﻗﻢ .(٤٦
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ( ﺃﻱ ﺑﺸﺎﺭﺗﻪ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ
ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺸﺮﻙ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،٤٥ :ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ
ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺏ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻣﺮﺍ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ
ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،٤٧ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ) * :ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ
ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٥٩ :
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ )ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎ
ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ،ﻻ ﺟﺰﺀﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻨﻪ( * ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ ،١٣ :ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ )ﻣﻨﻪ( ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ
ﺃﻱ :ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻻ ﺟﺰﺀﺍ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺭﻭﺣﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.١١ :
ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻲ( * ﺍﻟﺤﺠﺮ ٢٩ :ﺃﻱ ﻭﻧﻔﺤﺖ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺃﺿﻔﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻷﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ * )ﺃﻥ ﻃﻬﺮﺍ ﺑﻴﺘﻲ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ * )ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻗﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻴﺎﻫﺎ( * ﺍﻟﺸﻤﺲ.١٣ :
)(٤٢
ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﺟﺘﺰﺃ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ
ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( ):(٤٧٥ / ٦
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ) :(١٠ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ
ﻭﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ :ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺇﻳﺬﺍﻥ ﺑﺄﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻣﻊ
ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺷﺮﻙ ﻣﺤﺾ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﺒﺪﻩ( ...ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ
ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗﺬﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻣﻪ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺼﻞ
ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،
ﻭﻫﻮ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ( * ،ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻌﻴﺮﺍ( *.
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻠﻢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ؟! * )ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﻭﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻭﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﺟﻴﺪﺍ؟!
ﻭﻣﻦ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ
ﻭﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻭﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
--------------------
) (١٠ﺃﻱ :ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ).(٢٢٧ / ١
)(٤٣
* )ﺃﻛﺬﺑﺘﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻴﻄﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( * ﻭﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﺪﻱ ﻟﺘﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ * ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﻲ ﺗﺼﺤﺢ ﺣﻜﻤﺎ * ﺛﻢ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ:
ﺃﻱ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻐﺎﺩﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﺼﺤﻴﺢ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺑﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﺗﺼﺢ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ:
ﻭﻋﻠﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻑ * ﻭﻓﻀﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻃﺮﻑ
ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﻮﺭﻯ * ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻤﻦ ﺃﻧﺸﺎﻫﻢ ﻭﺻﻮﺭﺍ
ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻳﺎ ﺍﻧﺤﺘﻤﺎ * ﻭﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﺎﺯ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻧﺘﻤﻰ
ﻷﻧﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻳﻨﻘﺬ ﻣﻦ * ﻇﻠﻤﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻨﻔﻌﻪ ﺿﻤﻦ
ﻓﻠﻨﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﺳﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺳﺎﻝ
ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻨﺘﺼﻮﺭﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺇﻥ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﺸﺮﻩ * ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺛﻢ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ
ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﻊ * ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺍﻛﺘﻔﻰ * ﻭﻣﻦ ﺩﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺎﺯ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎ
)(٤٤
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺃﻱ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻦ
ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ:
)ﺃﻭﻟﻬﺎ( :ﺍﻟﺤﺪ :ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ :ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ
ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ) ،(١١ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ،ﺃﻱ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ
ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
)ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ( :ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ :ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ
ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻛﻨﻔﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻛﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﺇﻧﺎﺛﺎ
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻤﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( :ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ :ﻭﺛﻤﺮﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ
--------------------
) (١١ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺩﺡ ﻭﻛﻼﻡ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ
ﻟﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ) * :٢٢ﺇﻥ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻢ ﺍﻟﺒﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( *.
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ،
ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺳﻌﺎ ﻣﻮﺿﺤﺎ
ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎﺹ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٤٥
ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ.
)ﺭﺍﺑﻌﻬﺎ( :ﻓﻀﻠﻪ :ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ
ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
)ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ( :ﻧﺴﺒﺘﻪ :ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ
ﻓﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻣﻤﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ.
)ﺳﺎﺩﺳﻬﺎ( :ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ :ﻭﺍﺿﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺎﺟﺠﺖ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺟﺎﺩﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﻓﺤﻤﺘﻬﻢ ،ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻟﻠﻨﻤﺮﻭﺫ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ * )ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻣﻲ ﺃﺣﺴﻦ( * .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ *
)ﻗﻞ
ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ( *.
ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺍﺿﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺗﺒﻬﺎ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻭﻋﻠﻰ
ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٢٤٣ / ١ﺛﻢ
ﺟﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﺼﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ )ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﺛﻢ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﺄﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻨﻒ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺷﺒﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ
ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﻻ ﻗﻮﻟﻪ .ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
)ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ( :ﺍﻻﺳﻢ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ
)(٤٦
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ.
ﻓﺎﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ( ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ(
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﺤﺎﺙ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻤﻲ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﻥ ﻣﺒﺤﺚ
ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻓﻀﻌﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ.
ﻭﺳﻤﻲ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻜﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ
ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ.
)ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ( :ﺍﻻﺳﺘﻤﺪﺍﺩ :ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
)ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ( :ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ :ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ،ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ
ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ .ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ
ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻌﻴﺮ( * ﻭﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩﻋﻮﺓ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ،ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ * )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ( *.
)ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ( :ﻗﻮﻝ ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ )ﻣﺴﺎﺋﻞ( ﺃﻱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ
ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ) .ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ( ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻛﺘﻔﻰ )ﺏ( ﻣﻌﺮﻓﺔ
)ﺍﻟﺒﻌﺾ( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ) ،ﻭ( ﻟﻜﻦ )ﻣﻦ ﺩﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ( ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ )ﺣﺎﺯ
ﺍﻟﺸﺮﻓﺎ( ﺃﻱ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٤٧
ﺗﻜﻤﻠﺔ
ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ:
)) (٤٧٨ / ٦ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﺧﻮﺓ ﻟﻌﻼﺕ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺷﺘﻰ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ( ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ
).(١٨٣٧ / ٤
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ
ﺃﻳﻀﺎ :ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﺹ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ .ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺎﺩ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﻣﺤﺮﻓﺔ ﻭﺩﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺬﺍ
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ :ﻓﻬﻮ ﻭﺿﻊ ﺇﻟﻬﻲ ﻳﺴﻮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ
ﺑﻌﺪ ﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺑﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ :ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺻﺪﻕ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺧﻼﺹ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺪ
ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ،ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ :ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ.
]ﻣﺴﺄﻟﺔ[ :ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
)(٤٨
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ،
ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻛﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻛﻌﺬﺍﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻭﻛﻨﻌﻴﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻛﺎﻟﺤﻮﺽ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻤﺎ ﺳﺘﻤﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ):(٣٤٤ / ١٣
]ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ
ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ) :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ( ﻭﻗﺎﻝ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺤﺠﺔ( :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺣﺪ ﻳﻮﺣﺪ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ .:ﺍﻋﺘﻘﺪﺗﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺣﺪﺗﻪ:
ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻠﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﻟﻪ،
ﻭﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﺏ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻻ
ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ :ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ
ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺆﻟﻔﺔ[ ﺍ ﻩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ.
ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ
ﺫﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎﺹ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٤٥٢ / ٥ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ) (٥٤٠ / ٢ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ
ﻛﻌﺐ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ) :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﺴﺐ ﻟﻨﺎ ﺭﺑﻚ ،ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ) * :ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺪ( * ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺊ ﻳﻮﻟﺪ ﺇﻻ ﺳﻴﻤﻮﺕ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ
)(٤٩
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ ،ﻗﺎﻝ) :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﺪﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ،ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ،
ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) :(٣٥٦ / ١٣ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻩ
ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ .ﺍ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ:
]ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻳﺤﻜﻲ
ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ
ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻼ ﻣﺰﺍﺝ ،ﻭﺻﻨﻌﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ
ﺑﻼ ﻋﻼﺝ ،ﻭﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﺼﻨﻌﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﻻ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺿﻴﻦ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﺪﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺑﺨﻼﻑ
ﺫﻟﻚ[ ١ﻩ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ( .ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ
ﺣﺪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﻻ ﺣﺮﻭﻑ ﻟﻜﻼﻣﻪ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻋﻦ ﺭﻭﻳﻢ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﺽ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ
ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ * )ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺇﻻ
ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ( * ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻥ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪﻳﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ
ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻴﺲ
)(٥٠
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻞ ﺧﺎﻃﺮ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻻ
ﺗﺰﺍﺣﻤﻪ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺫﺑﺎﺭﻱ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ
ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺨﻼﻓﻪ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( *(.
ﻗﻠﺖ :ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ
ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻜﻞ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ
ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻫﺮ.
ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ) :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﺍ ﺧﻔﻴﺎ ﻫﻮ ﺃﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
)(٥١
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻭﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ
ﻳﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻢ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ،
ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ :ﻓﻠﻴﺤﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺩﻭﻥ
ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﻢ ﻭﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﻡ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ.
ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺫﻡ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻓﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﺷﺎﺫﺓ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻘﻮﻝ ﺩﺍﻭﺩ
)(٥٢
ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺃﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﻟﺤﻢ ﻭﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻵﺩﻣﻲ ) (١٢ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ
)(١٣
ﺃﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﺫﻭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) (١٤ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ
ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺠﺪ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ) (١٥ﺹ ،٣٣٨ - ٣٣٥ﻓﺴﻤﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﻘﺪﻭﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ( ):(٩٦ / ١
)ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺇﺫ ﺑﻌﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ
ﺗﻨﻘﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻜﻢ؟! ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻨﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻟﻮ ﺳﺒﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻬﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮﻥ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟! ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ،ﻓﺮﺟﻊ
ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﺃﻟﻔﺎﻥ ،ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﻗﺪﺭﻳﺎ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺪﺭ (...ﺍ ﻩ.
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ:
ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻬﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ
--------------------
) (١٢ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٥٤٤ / ١٠ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺑﻲ ﻫﺬﺍ
ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺿﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻄﺎﻟﺢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ) ٥٢٣ / ٢ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ(.
) (١٣ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻡ
ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ) ٢٥٥ﻩ(.
) (١٤ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ).(٣٣٢
) (١٥ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ) (٤٢٩ﻩ.
)(٥٣
ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ -ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻧﺤﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ:
* )ﺃﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺭﻓﻌﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ
ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ * (...ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺜﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ) * :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﺣﺪ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ * )ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ
ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻠﻨﻤﺮﻭﺫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﻓﺤﺎﻣﻪ ﺇﻳﺎﻩ * )ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺣﺎﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺭﺑﻪ( * ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ) * -ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ( * ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ
ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﻭﺇﻓﺤﺎﻣﻪ ﻟﺨﺼﻤﻪ) * :ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ
ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
* )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﻗﺪ ﺟﺎﺩﻟﺘﻨﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮﺕ ﺟﺪﺍﻟﻨﺎ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺓ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ) * :ﻭﻣﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ * )ﺃﻭﻟﻮ ﺟﺌﺘﻚ ﺑﺸﺊ
ﻣﺒﻴﻦ( * ،ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﺤﺎﺟﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻓﻌﻤﺪﺓ ﺃﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ( * ،ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻋﻤﺪﺗﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ
ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ( * ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺃﻭﻝ
ﻣﺮﺓ( * ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻔﺼﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ
ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ) .(١٦ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٢٥ / ١٠
)ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﻫﺬﻳﺎﻥ( ﺍ ﻩ.
--------------------
) (١٦ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﺎ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ )٢٨ / ١٠
.(٢٩ -
)(٥٤
ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭﻟﻢ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻬﺎﺫﻱ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ .ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ
ﺃﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٢٠٢ / ٧
)ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺭﺃﻳﺎﻥ ﺧﺒﻴﺜﺎﻥ :ﺟﻬﻢ ﻣﻌﻄﻞ ،ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﺸﺒﻪ( .ﺍ ﻩ
ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ( ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﻔﻲ )ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﻙ( )(٢٠٤ / ١
ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ،ﻭﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٨٨ / ٨ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺃﻟﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ) :ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ
ﺻﺤﻴﺢ(.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ
)ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻣﻄﺒﻮﻉ.
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ ،ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏ
)ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻇﺮ
ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻏﻴﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻻ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ )ﺕ ٣٢١ﻩ( ﺻﻨﻒ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﻓﻘﺎﻝ:
)(٥٥
)ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ
ﺃﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ( ﺍ ﻩ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺑﻼ ﺷﻚ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ،
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺨﻮﺽ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ
ﻳﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻜﻼﻡ؟!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺫﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ
ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻬﺎ.
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﺘﻘﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ،
ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺣﻔﺼﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻳﻔﺤﻤﻪ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺬﻡ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﻫﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ!! ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ!!
ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺘﻬﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ
ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻴﺮﺩﻭﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻞ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
)(٥٦
ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﺒﺮﻧﺎﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﺤﻨﺎﻫﻢ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ
ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮﻥ ،ﻭﻳﺘﺸﺪﻗﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺠﺔ
ﺩﺍﺣﻀﺔ ﻭﺳﺮﺍﺏ ﺑﻘﻴﻌﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻫﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
* )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ( * ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﻘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ!! ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ :ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،
ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ )ﺯﻫﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ /ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ /ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!!( ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ
ﺍﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!! ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺼﺮ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ
ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺩﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ!!
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻓﺮﺍﻭﻳﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺎﺩﺵ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻱ ﻭﻫﻤﺎ ﻛﺬﺍﺑﺎﻥ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﺮﺍﻭﻳﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻬﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ!!
ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﻨﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺫﻟﻚ
ﻣﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ( ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﺰﻭﺍ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
)(٥٧
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﻋﻮﻯ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻣﻊ ﻧﻜﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ!! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﻫﻲ ﺷﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺩﻳﺔ
ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺿﻌﻒ ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺧﻼﺻﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺃﻫﻮﺍﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺘﻌﺼﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻳﻨﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻳﻨﺎﻓﺤﻮﻥ
ﻋﻨﻪ ،ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ!!
ﻭﻟﻤﺎ ﺁﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ!!
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻟﻚ :ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ
ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ!! ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ
ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ) :ﻧﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ( ) !!(١٧ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﺻﻮﺍ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ!! ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻴﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻧﻐﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ!! ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ
ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺭﺟﻊ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﺈﻥ
ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ
--------------------
) (١٧ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻭﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺹ ) (٢١٠ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ.
)(٥٨
ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ) (٨ / ١ﺃﻥ ﻣﻤﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻞ ﺭﺩﺗﻪ ﻭﻛﻔﺮﻩ :ﻋﺒﻴﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ ،ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺭﺗﺪ
ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺹ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ.
ﻓﺮﺟﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺻﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ
ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ
ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺃﻟﺤﻖ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ،
ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﺓ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ
ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮﺍ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻙ ﻭﻋﻘﻠﻚ!!
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ )ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ،
ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ( ﺃﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻳﻨﺎﺻﺒﻮﻥ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ
ﻋﻨﻪ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﻴﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻟﺤﻖ ﻭﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﺧﺒﺮﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎ!! ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎ
ﻫﻲ ﺇﻻ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺑﺤﺖ!! ﻭ * )ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻱ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ( * ﺍﻟﻨﺤﻞ) * ١٠٥ :ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻓﻜﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ( *
ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ.٢٨ :
)(٥٩
ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ:
(١ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺭﺟﻊ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻜﻼﻡ!! ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٤٧٤ / ١٨ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ
)ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ):(١٨٦ / ٥
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺍﻷﺩﻳﺐ -ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﻓﻘﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﻠﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ
ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻪ(.
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﻩ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ!! ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ) (١٨٦ / ٥ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮﻝ ،ﺛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻸﺕ
ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮﻝ ،ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ!! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺠﻴﺐ!! ﻭﺃﻏﻠﺐ ﻇﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺬﺑﺔ ،ﺍﻓﺘﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ
ﻳﺴﺘﺤﻲ ،ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﻋﺰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ؟!( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ) (٤٧٥ - ٤٧٤ / ١٨ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ( ) (١٩٠ / ٥ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ -ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﻏﻠﻄﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ -
ﻗﺎﻝ:
)ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺍﺳﺘﻮﻯ( * ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﺮﺵ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
)(٦٠
ﻓﻘﻠﺖ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ؟
ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺭﻑ ﻗﻂ ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ ﺇﻻ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺼﺪ
ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﺮﺓ )ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ( ،ﻓﻬﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻋﻨﺪﻙ
ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺖ(.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ:
)ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﺛﻢ
ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ،ﻭﻧﺰﻝ ،ﻭﺑﻘﻲ ﻭﻗﺖ ﻋﺠﻴﺐ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺣﻴﺮﻧﻲ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ(.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻫﺬﻩ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ :ﻭﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ:
ﺣﻴﺮﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻷﻥ ﻳﻔﻬﻢ!! ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ
ﺟﺪﺍ ﺇﺫ ﻻ ﻧﻌﺠﺰ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ!! ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ
)ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺭﻑ ﻗﻂ :ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ ﺇﻻ ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺼﺪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﺮﺓ،
ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ( ﻓﻐﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻇﺎﻫﺮ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﺏ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ!! ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ * )ﺍﻃﻠﻊ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻡ ﺍﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻋﻬﺪﺍ( *؟!
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ!! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ!! ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻃﻠﺔ )ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ( ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(٣٣٦ / ٦
)(٦١
ﻭﻣﺴﻠﻢ ) :(١٢٠ / ١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) :ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ( ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺬﺍ؟ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺬﺍ؟ ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺭﺑﻚ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﻨﺘﻪ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ) :(٣٤٢ / ٦ﻭﻓﻴﻪ )ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺹ ):(٣٤٠
)ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺭﺑﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﻨﺘﻪ( ﺃﻱ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺳﺎﻝ
ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ.(...
ﻗﻠﺖ :ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻤﺎ
ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﺑﻨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ
ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ
ﻋﻨﻪ!!
ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ )ﺍﻟﺤﺴﻲ( ﻭﺃﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﺃﻥ ﺟﻮﺍﺑﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ
ﺩﻭﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺭ
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ!! ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ) (١٨ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟!! ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ
--------------------
) (١٨ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ :ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ .ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ
ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﺼﻮﺭﺗﻪ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻟﺪﺕ
ﻣﻌﻬﻢ!! ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﻳﺠﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ!! ﺃﻭ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ
ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ( *!! ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ!! ﻭﻗﺪ
ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ!!
)(٦٢
ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻞ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ؟! ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻦ!!!!
ﻓﻠﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻴﺤﺬﺭﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ!!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
) (١١٩ / ١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺟﺎﺀ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ
ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ :ﺇﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ) :ﻭﻗﺪ
ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ؟!( ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻝ) :ﺫﺍﻙ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ):(١٥٤ / ٢
)ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺪﺓ
ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ
ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ(.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ
ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺇﻣﺎ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﻮﺭﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻬﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ؟!!
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ!!
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻳﻨﻬﺪﻡ ﻫﺪﻣﺎ
ﺗﺎﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ
)(٦٣
ﻓﻲ )ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ( ) (١٩٠ / ٥ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻗﻠﺖ :ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻭﺃﺳﻨﺪﻫﺎ ﺑﺈﺟﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺤﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﺛﻢ ﺃﻗﻮﻝ :ﻳﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!! ﺃﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻋﻨﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺳﺄﻟﻪ
ﺇﻳﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ) ،(١٩ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ؟! ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻮﻗﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺠﻬﺔ!!
ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻑ :ﻳﺎ ﺭﺑﺎﻩ ،ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﺟﻬﺔ ﻓﻮﻕ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺷﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ﺻﺎﺡ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮﺓ( ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺣﻴﺮﻧﻲ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ( ﻓﻜﺬﺏ ﻣﻤﻦ ﻻ
ﻳﺴﺘﺤﻲ ،ﻭﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ! ﺃﻱ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ،ﻭﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻋﺘﺮﺿﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺣﻴﺮﻧﻲ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ.
ﺛﻢ ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺘﺤﻴﺮﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ،ﻓﻮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ
ﻋﻬﺪﻩ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ :ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺘﺤﻴﺮﺍ؟! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﺨﺰﻱ ﻋﻈﻴﻢ .ﺛﻢ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ! ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻭﻣﻦ ﻫﻮﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!
ﺛﻢ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ!! ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻻ
ﻳﻘﺒﻞ ﻧﻘﻠﻪ ،ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺻﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ )ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺎ ﺛﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ( ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻠﻪ
ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ،ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻻ ﻋﺰﺍﺀ ﺑﻬﺎ.
--------------------
) (١٩ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪﻳﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻘﺪ
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ) (١٠٢ / ٢٠ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
)ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻪ ﺭﺩﻳﺌﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ(.
)(٦٤
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ) (٢٠ﻗﺎﻝ :ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻲ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻣﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ
ﺍﻟﺴﻠﻒ .ﻭﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ) .((٢١ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ.
--------------------
) (٢٠ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﻭ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ
ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ،ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ) (٤٣٥ / ٢٠ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻳﻮﻝ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺹ
) (٢٦٣ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﻜﻞ ﻭﻗﺎﺣﺔ:
ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺿﻼﻝ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ * ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﺕ
ﺑﺮﺑﻬﻢ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺟﻬﺮﺍ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ * ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺑﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ
ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﻋﻮﺩﺍ ﻟﺒﺪﺋﻬﻢ * ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻻﺕ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻫﻨﺎﻙ) :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻌﻠﻤﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﻛﻠﻪ * ﻭﺑﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ
ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻧﺤﻮﻩ * ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﻗﻄﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ
ﻭﺣﻮﻳﺖ ﻓﻘﻪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻠﻪ * ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻤﻴﺖ ﻟﺮﺳﺘﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﻞ(.
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺟﺰﻣﺎ ﻓﺘﻨﺒﻪ!!
) (٢١ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ
ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺳﻴﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﺓ ﻧﻘﻠﻬﺎ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻘﻪ!! ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ) (١٨٨ / ٥ﺇﻥ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ )ﻳﺴﻤﻊ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺣﻘﺎ ﻭﻳﻮﺩﻋﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ(!!
ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(
ﺹ ) (٦٨ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻻ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ [...ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ!!
)(٦٥
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ
ﺍﻟﻤﺮﺟﻔﺔ ﻟﻨﺼﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺑﺎﻃﻞ
ﺍﻟﻘﻮﻝ!! ﺃﻧﻬﻢ ﺣﺬﻓﻮﺍ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ(
ﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﺒﺎﺩﺀﻫﻢ ﻟﻴﻮﻫﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻭﻧﻘﻮﻻﺗﻬﻢ
ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻮﻧﻪ
ﻫﻢ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ
ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!! ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٤٧٣ / ١٨
]ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ( :ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ ،ﻓﺮﺃﻯ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻜﻔﺎﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺗﻀﻴﻪ ﺭﺃﻳﺎ ﻭﻧﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺪﺍ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ
ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ [...ﺍ ﻩ.
ﺃﻗﻮﻝ) :ﺃﻭﻻ( :ﺣﺬﻑ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ!! ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫﻮ )ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ( ﺹ ) (٢٣ﻭﺃﺟﻌﻠﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻣﻨﻪ:
]ﻓﺼﻞ :ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ ﻭﺇﺟﺮﺍﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﺮﺯﻩ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺃﺭﺑﺎﺏ
)(٦٦
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ) ،(٢٢ﻓﺮﺃﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺁﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ
ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ،ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻜﻔﺎﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺗﻀﻴﻪ ﺭﺃﻳﺎ
ﻭﻧﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺪﺍ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ [...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ!!
)ﺛﺎﻧﻴﺎ( :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ
ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ!! ﻷﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ:
ﻭﻛﻞ ﻧﺺ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎ * ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺽ ﻭﺭﻡ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ
ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ
)ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭﺳﻠﻔﻪ
ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ!! ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺠﺴﻤﺔ
ﺑﺄﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ!!
ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ!!
--------------------
) (٢٢ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮﻩ ،ﻭﻣﺎ
ﺟﻬﻠﺘﻢ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ( ) (٢١٦ / ١١ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ
)ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ( ) (١٩٥ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٣٣ / ١ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) (٢٦٠ / ١ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ )ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮﻩ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ )ﻭﻣﺎ
ﺟﻬﻠﺘﻢ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺇﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺮﻓﻲ ﻟﻨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﻟﻪ
ﻭﻧﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
)(٦٧
)ﺛﺎﻟﺜﺎ( :ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻹﺳﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﻵﻥ
ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺭﺃﻯ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺬﺭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻱ ﻧﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ
ﺃﻭﻟﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ!! ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ!!
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻬﻤﺘﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﺇﻻ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﻭﻛﺬﺏ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻐﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ
ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻼﺑﻪ ﻓﻨﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ
ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻼﺕ!! ﻭﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻫﺮﺍﺀ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ
ﺃﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ:
(٢ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٥٠١ / ٢١ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ:
)ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ) (٢٣ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﺗﺮﻭﻱ ﻏﻠﻴﻼ ،ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﺮﻕ
--------------------
) (٢٣ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ!!
ﺣﻴﺚ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ(!! ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻭﻋﻤﺎﺫﺍ
ﺍﻋﺘﺮﻑ؟!
)(٦٨
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺇﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ * )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ( *) * ،ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ
ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ( * ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭﻣﻦ ﺟﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ
ﻋﺮﻑ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ):(٩١ / ٨
] .....ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ
ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻼ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺰﺍﺕ
ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) (٢٤ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ
--------------------
) (٢٤ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ
ﻣﺠﻠﺪﺍ!! ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ!! ﻭﺭﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺄﻭﻭﻁ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺑﻮ ﻏﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻘﻬﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺩﻓﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
ﻭﺗﺴﻮﻳﻎ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻭﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺟﺎﺭ ﻭﺍﺷﺘﻂ ﻭ ....ﺍﻟﺦ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻤﺎ
ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺯﻧﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻜﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ
ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﻭﻟﻠﻤﻜﺮﻩ ﺃﺣﻜﺎﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻﻧﻪ
ﻭﻳﺪﻭﻧﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻭ ﺑﺎﺣﺚ ﺃﻭ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ
ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﻛﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﺬﻟﻚ؟! ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ) (٨٨ / ٨ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
]ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ) ١١٤ / ٥ﻫﻨﺪﻳﺔ([ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ :ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺣﻴﺚ
ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻭﻟﻴﻦ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
)ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ( ) (١٣ / ٢ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ]ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ( ﺹ ) (١٣٥ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻣﻊ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﻧﺰﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ[ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
]ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ).[(٩١٧ / ٢
ﻭﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺪﺣﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺣﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺰﻳﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻛﺸﻒ ﻫﻮﺍﻧﻪ!! ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﻭﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ]ﺃﺳﺮﻑ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺣﺘﻰ
ﺃﻓﺮﻁ!! ﻭﻣﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻂ!! ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﻂ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ!![ ﻭﺳﺄﺑﻴﻦ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)(٦٩
ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻟﻠﻪ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺎﺕ
ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ
ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ،ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ:
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ،
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻦ
ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ :ﻳﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻯ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻄﺒﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻭﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﺪﻩ ﻗﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ
ﺑﺒﺎﻟﻲ ﻓﺄﺳﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻲ ﺃﻧﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻭ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻖ
ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻲ ﺃﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﻌﻴﺖ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ
ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﺼﻮﺭﺕ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺭﺣﻤﺘﻚ ﻣﻊ ﻗﺼﺪﻱ ﻻ ﻣﻊ ﺣﺎﺻﻠﻲ ،ﻓﺬﺍﻙ
ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻤﻘﻞ ).[...(٢٥
ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ؟!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ(
) (٦٩ / ٣ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻧﺸﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ:
--------------------
) (٢٥ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﻛﺬﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ.
)(٧٠
)ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻘﺎﻝ * ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺿﻼﻝ
ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻮﻣﻨﺎ * ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﺃﺫﻯ ﻭﻭﺑﺎﻝ
ﻭﻟﻢ ﻧﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻧﺎ * ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ(
ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺹ
) (٢٧١ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻭﻛﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺩﺭﺀ .١٦٠ / ١ ...ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭﺀ ..ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ
) (٧١ / ٤ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺹ ) (٩٧ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻁ ﺻﺒﻴﺢ.
ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺹ ) (١٨٥ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻜﺬﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺫﺍﻋﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ،
ﻓﻠﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ!!
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ!!
ﻭﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ:
(٣ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٣٦٦ / ٢٢
)ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺭﺩ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺆﺍﻻ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻭﺑﻨﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ
)(٧١
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﻻ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ( )!!(٢٦
ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻣﺆﻧﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ:
)ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺫﻫﻨﻪ ،ﺇﺫ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺑﻜﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻏﺎﻳﺔ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻧﻬﺎﻳﺔ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻳﺰﺩﺣﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﻪ( ﺃﻧﺘﻬﻲ.
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ!!
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺨﺮﺝ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ!! ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٢٩ / ٢٢ﻓﻲ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻏﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻷﺯﺟﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ
ﻣﺮﻗﺶ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(!! ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺹ )(٣٠
ﻫﻨﺎﻙ:
)ﻗﻠﺖ :ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ( ﺹ )!!(٦٦ - ٦١
)ﻓﺎﺋﺪﺓ( :ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ
ﺍﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ!! ﻭﺇﻥ
ﻫﺬﺍ ﻟﺸﺊ ﻋﺠﺎﺏ!!! ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻣﺮﻳﺔ!!!
--------------------
) (٢٦ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ
ﻻ ﻏﻴﺮ!!
)(٧٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ(] .ﺹ
) (٦٢ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺹ ) (١٢٣ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ[ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﻭﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻷﻣﻪ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ:
ﺇﻧﻪ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺃﺿﺤﻴﺔ ﻋﻨﻪ .ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺫﻳﻮﻋﻪ
ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻱ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ
ﻣﻌﻴﻦ) :ﻛﺬﺍﺏ ﺧﺒﻴﺚ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴﻜﺘﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻟﻮ ﻓﺮﺽ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ .ﻭﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﺷﺊ ،ﻭﺫﺑﺤﻪ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺿﺤﻴﺔ ﺷﺊ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺓ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺻﻤﺔ ﻋﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﻓﻲ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺳﻨﺔ ،١٢٤ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﻋﺰﻝ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ
ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ[.
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ!!
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻼﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ) (٢٧ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ
ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
--------------------
) (٢٧ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻦ ﻟﻬﺸﺎﻡ ،ﻭﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺔ
ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﺛﻢ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ) :ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﺭﺟﻞ
ﺳﻮﺀ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ
ﺫﻛﺮﻩ( .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ :ﺧﺒﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﺫﻡ ﺯﻣﺰﻡ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺯﻣﺰﻡ
ﻻ ﺗﻨﺰﺡ ﻭﻻ ﺗﺬﻡ ،ﺑﻠﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﺰﺡ ﻭﺗﺬﻡ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻕ ﻟﻜﻢ ﻗﻨﺎﺓ
ﺑﻤﻜﺔ.
ﺃﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) .(٤٢٩ / ٥ﻭﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )(٢٠ / ١٠
ﻭ ٢١ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ!! ﻓﻬﺮﺍﺀ ﻻ
ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ!! ﻓﺘﻨﺒﻪ!!
)(٧٣
ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!!
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ
ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﻼﺝ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻭﺻﻠﺐ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻻ
ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻗﺎﻻ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺫﻳﻊ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺘﻨﺒﻪ )!!(٢٨
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺛﻢ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻔﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻣﺮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﺸﻐﺐ ﻫﺆﻻﺀ ،ﻭﻫﺐ
ﺣﺪﻻ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻛﻤﺎ .ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺯﻭﺭﺍ ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ؟! ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ!! ﻻ ﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ
ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ!!
--------------------
) (٢٨ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٤٣٣ / ٥
)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ( ) :١٩ / ١٠ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺩﺏ
ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ،ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ
ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ
ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ،ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺃﺑﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ
ﺍﻷﻋﺼﻢ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺼﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ( .ﻗﻠﺖ :ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﻓﺘﻌﻠﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮﻩ
ﻷﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺆﻭﻟﻬﺎ ﻟﻴﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻜﻼﻡ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻞ ﺑﻜﻼﻡ ﺣﺎﺩﺙ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ
ﺍﻟﺠﻌﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﻵﺭﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ،ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻭﻻﺗﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ( .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
)(٧٤
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ( *.
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻫﻮ :ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﺘﻪ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ .ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ( * ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،٧٩ :ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺷﺮﻁ
ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺧﻄﺎﺏ ،ﻭﺧﻄﺎﺏ
ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺎﻝ ،ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻷﺻﻞ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﻧﻬﻴﺎ ،ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﻠﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﻣﻦ
ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻛﺬﺍ
ﻭﻛﺬﺍ ،ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ،ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﺩ
ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﻭﻳﺘﻌﺬﺭ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻛﻤﺎ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ.
ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻫﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻛﻠﻔﻬﻢ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ
ﻓﺎﻫﻢ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.
)(٧٥
ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺕ ﺛﺮﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ
ﺳﻮﻯ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻛﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ،
ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻔﻴﺎ ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺞ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ،ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻼﻣﺔ ﻭﺿﺎﺑﻄﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ،
ﻭﺣﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺇﻥ ﻫﻮ
ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ:
)ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ( ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ )ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ( ﻭﻓﻲ
ﺑﻌﻀﻬﺎ )ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ( ).(٢٩
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ
ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ.
ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ:
ﻋﺎﻗﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻴﺮ
ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ.
ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
--------------------
) (٢٩ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٠٠ / ٦ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎ ) (٣٨٨ / ٩ﻭ ) (١٢٠ / ١٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺭﻭﻱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (١٥٦ / ٦ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )(١٤٠ / ٤
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٣٢ / ٤ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) (١٠٢ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (١٧٨ / ١ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ
) (٦٨ / ٢ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ) (١٧١ / ٢ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ٢١٢ / ٢ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ) (١٣٩ / ٣ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ )ﺑﺮﻗﻢ ١٤٨ﻭ (٨٠٨ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٦٥٨ / ١ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (٥٩ / ٢ﻭﺻﺤﺤﻪ،
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٥٦ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
)(٧٦
ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻏﺮﺍﺋﺰ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
ﻳﻔﻜﺮ ﻭﻳﻌﻠﻮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﺤﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ،
ﻟﺬﻟﻚ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻫﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ،
ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻁ ) (٣٠ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﻭﺃﺳﻪ.
ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ :ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻷﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻘﺪﺍﻥ
ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ
ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻮﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ( ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﻓﻬﻢ(:
)ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻬﻤﺖ ﻛﺬﺍ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ( * ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ
ﺃﺩﺭﻙ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﺑﺄﻥ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺼﻪ ﺑﻪ .ﻭﺃﻓﻬﻤﺘﻪ
ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭﻩ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ؟
ﻗﻠﻨﺎ :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ،ﺇﻧﻤﺎ
ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﺬﻣﺘﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻴﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺬﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺮﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻤﺠﻨﻮﻥ ،ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ
--------------------
) (٣٠ﻣﻨﺎﻁ ﺃﻱ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻤﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﻭﺟﺪ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻣﺘﻰ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ :ﻭﺑﻘﺎﻝ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ :ﺃﻱ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ.
)(٧٧
ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻟﻲ ،ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻹﻓﺎﻗﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻹﻓﺎﻗﺔ .ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﻟﻲ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺹ:
)ﻣﺮﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺳﺒﻊ (٣١) (...ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﻳﻔﻬﻢ
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﻗﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ:
)ﺍﻷﻭﻝ( :ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ) :ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ
ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ( ).(٣٢
ﻗﻠﺖ :ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻬﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻐﻴﺮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺩﻟﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ :ﻓﻔﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) (٩٧٤ / ٢ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ :ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﺒﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻟﻬﺬﺍ ﺣﺞ؟ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻚ
ﺃﺟﺮ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ( )) :(٩٩ / ٩ﻓﻴﻪ ...ﺃﻥ ﺣﺞ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻣﻨﻌﻘﺪ
ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ(.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ :ﻓﻔﻲ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( ) (٢٥٧ / ٣ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ
--------------------
) (٣١ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٨٧ / ٢ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (١٣٣ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.
) (٣٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ) (٣٨٨ / ٩ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٠٠ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻣﻮﺳﻌﺎ.
)(٧٨
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮﻡ ﺇﻻ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ
ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻮﻣﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ :ﻓﻠﺤﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺇﻧﻲ ﺃﺻﺮﻉ ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺗﻜﺸﻒ ،ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ .ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺷﺌﺖ
ﺻﺒﺮﺕ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺃﺻﺒﺮ .ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻜﺸﻒ ،ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺗﻜﺸﻒ ،ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ( ).(٣٣
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺛﻮﺑﺎﻥ ﻭﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ( ).(٣٤
ﻗﺎﻝ )ﺳﻴﺪﻱ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ( ﺹ ):(١٣٠
]ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪﺍ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺨﻼﻝ
ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺟﺐ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ .ﺍ ﻩ
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ،ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ
--------------------
) (٣٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١١٤ / ١٠ﻭﻏﻴﺮﻩ.
) (٣٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ( ) (٩٥ / ٣ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )(٢٠٢ / ١٦
ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ) (١٧٠ / ٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١٩٨ / ٢ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ( ) (٩٧ / ٢ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ( )٥٢ / ٢
ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ( ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
)(٧٩
ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻻ ﺭﻓﻊ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻪ!! ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ[.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺃﻥ
ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄﺗﻢ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ
ﺗﻌﻤﺪﺕ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ( * ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ،٥ :ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻣﻨﻬﺎ:
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﻲ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻢ
ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ.
ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ( ).(٣٥
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ :ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﻧﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ،
ﻓﻜﻔﺎﺭﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻫﺎ( ).(٣٦
ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ) :ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼﺓ ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻫﺎ ،ﻻ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ
ﺫﻟﻚ( ).(٣٧
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ :ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻱ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻴﺊ ﻭﻗﺖ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ( ).(٣٨
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻜﺮﺍﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ.
ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪﺭﺍ( * ﺍﻟﻨﺤﻞ ،١٠٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻻ
--------------------
) (٣٥ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٠٢ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ٢١٠٥ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٧٤٧ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.
) (٣٦ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (٤٧٧ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
) (٣٧ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٧٠ / ٢ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٤٧٧ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
) (٣٨ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٤٧ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (٤٧٣ / ١ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ.
)(٨٠
ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٢٥٦ :
ﻭﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻩ
ﺣﺘﻰ ﺳﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﺫﻛﺮ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻮﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎ
ﻭﺭﺍﺀﻙ( ﻗﺎﻝ :ﺷﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ!! ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻚ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺨﻴﺮ،
ﻗﺎﻝ) :ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ ﻗﻠﺒﻚ(؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﻌﺪ ).(٣٩
--------------------
) (٣٩ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١٨٢ / ١٤ / ٨ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٣٥٧ / ٢ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ،
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٢٠٨ / ٨ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
)(٨١
ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ
ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ -ﺃﻱ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ -ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ( ﺹ ) (٣٧١ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﺘﺮ:
)ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﺓ ،ﻭﻟﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﺪﺓ ،ﻭﺿﻌﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ( * ﺃﻱ ﺳﻜﻮﻥ
ﺣﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺠﺊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ(:
)ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻧﺒﻴﻴﻦ( .ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٧٧ / ٧ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻓﺘﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ(.
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﺎﺟﻮﻥ ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ
ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ( * ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،١٥ :ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺑﻚ
ﻣﻬﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﻈﻠﻢ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ( * ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ.١٣١ :
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ،ﻓﺈﻥ ﻭﺭﺩ
ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻭﻟﻢ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﻗﻄﻌﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
)(٨٢
ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﺘﻨﺬﺭ
ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ( * ) (٤٠ﺳﺒﺄ ،٤٤ :ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭﻟﺪﻩ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺚ
ﻟﻠﺠﺮﻫﻤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻭﻻ
--------------------
) (٤٠ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺧﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﺪ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ ﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬﻳﺮ( * ﺃﻱ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻝ ،ﺇﻻ
ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻢ :ﻗﻮﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ( *
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻡ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮﻥ( * ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ،٢١ :ﻓﺎﻋﻠﻢ
ﺫﻟﻚ!!
ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻀﻴﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻼ ﺩﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ
ﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬﻳﺮ( * ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﻗﺪ ]ﺧﻼ ﻓﻴﻬﻢ[ ﻭﻭﺍﻗﻊ
ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻗﺒﻠﻪ،
ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺜﻞ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺎﺗﻠﻮﻫﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ( * ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻛﻞ
ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﻜﺎﺡ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﻓﻐﻴﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺸﻴﺮﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ
ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﺳﺒﺄ .٢٨ :ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺹ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٣٣ / ١ﻭﻣﺴﻠﻢ
)) :(٣٧٠ / ١ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺧﻤﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒﻠﻲ ...:ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺒﻌﺚ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺑﻌﺜﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ(.
)(٨٣
ﺇﻟﻴﻬﻢ!! ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ )!!(٤١
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ[ :ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻧﺎﺟﻮﻥ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ
ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺇﻃﻼﻗﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻧﺼﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﻤﺎ
ﻗﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ!! ﻭﻣﻦ
--------------------
) (٤١ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ(!! ):(٢٤٧ / ١
)ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﺬﺑﻮﻥ ﺑﺸﺮﻛﻬﻢ
ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﺒﻲ ،ﺧﻼﻓﺎ
ﻟﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ
ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ( * ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ :ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻲ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ١١٤ / ١ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻬﻨﺪ :ﻓﻴﻪ
ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺆﺍﺧﺬﺓ
ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ(.
ﻭﻛﺬﺍ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻄﺄ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ!!( ) (٤٤٣ / ١ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ،ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﻭﻟﻤﺎ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ(.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻫﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﺘﻨﺬﺭ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ( *
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ( * ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻡ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮﻥ( * ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺸﻐﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﺧﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﻗﻠﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻧﺒﺬ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ!! ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ!!
)(٨٤
ﺃﺑﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺇﺳﻼﻣﻪ ﺇﻥ ﻋﺎﻧﺪ!! ﻭﻳﻌﺬﺭ ﻣﻦ
ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ!!
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺃﻭﻻ :ﺫﻛﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺷﺎﺫﺓ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ:
ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺑﺪﻋﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ!! ﻛﺒﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ!!
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﺷﺎﺫﺗﻴﻦ:
)ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ( :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) (٦٧١ / ٢ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
)ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻲ ،ﻭﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻲ(
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﻭﺃﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ!! ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻷﻣﻮﺭ:
- ١ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ( *
ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﺎﺟﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
- ٢ﺃﻥ ﺑﻜﺎﺀﻩ ﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺗﺪﻣﻊ،
ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺤﺰﻥ ،ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺭﺑﻨﺎ ،ﻭﺇﻧﺎ ﺑﻔﺮﺍﻗﻚ ﻳﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻤﺤﺰﻭﻧﻮﻥ(
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٧٣ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٨٠٨ / ٤
- ٣ﻟﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﺎﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺇﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮﻭﺍ
)(٨٥
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ( *.
- ٤ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ :ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ
ﺿﻌﻴﻒ ،ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ) :ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺳﻂ( ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ) :ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻣﺤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻗﻠﺖ
ﻟﻪ :ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ ،ﻫﻮ ﺑﺎﺑﺔ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﻭﺫﻭﻳﻪ ،ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ
ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺑﻌﺾ ﻻ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻮﻝ
ﻣﻨﻪ(.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ
ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ] .ﺃﻧﻈﺮ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ(
) [(٢٣٢ / ٣٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ) :ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺬﺍ؟!!
ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺭﺓ!!
)ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ( :ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻲ؟
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺩﻋﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
).(١٩١ / ١
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ( ) (٢٢٦ / ٢ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ )ﻣﺴﺎﻟﻚ
ﺍﻟﺤﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
]ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺇﻥ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ )ﺇﻥ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎﻙ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ) :ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺒﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ( :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ
ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺹ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻤﺮﺍ ﺃﺛﺒﺖ
ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺣﻤﺎﺩﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ،ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺑﻴﺒﻪ
)(٨٦
ﺩﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻤﺎﺩ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻓﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻪ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺷﻴﺌﺎ ....ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺷﺊ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻔﻈﻪ ﺃﺛﺒﺖ ،ﺛﻢ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺑﻤﺜﻞ ﻟﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ،
ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ
ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ :ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻲ؟ ﻗﺎﻝ) :ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ( .ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﻳﻦ ﺃﺑﻮﻙ؟ ﻗﺎﻝ) :ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺒﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ( )،(٤٢
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮﻩ [...ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ).(٤٣
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ )ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎﻙ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ
ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺇﻟﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺮ( ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ
ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺬ )ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ
ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﺓ( ﺹ ) ،(٩٧ - ٩٢ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺫﻛﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺷﺎﺫﺓ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ:
ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :ﺭﺟﻞ ﺃﺻﻢ ،ﻭﺭﺟﻞ ﺃﺣﻤﻖ ،ﻭﺭﺟﻞ ﻫﺮﻡ،
--------------------
) (٤٢ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻦ( ) (٥٠١ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.
) (٤٣ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫﺬﻩ -ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ -ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ
ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ( ) (٢٠٢ / ٢ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮﺍ ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.
)(٨٧
ﻭﺭﺟﻞ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﺻﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻤﻊ
ﺷﻴﺌﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻤﻖ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺭﺏ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﺤﺬﻓﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺮ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻬﺮﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺭﺏ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻘﻞ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ:
ﺭﺏ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻧﻲ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ،ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻮﺍﺛﻴﻘﻬﻢ ﻟﻴﻄﻴﻌﻨﻪ ،ﻓﻴﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻥ
ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ( ).(٤٤
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ( ) (٥٤ / ١٥ / ٩ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ
ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
)ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺴﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﻭﺍﻷﺻﻢ
ﻭﺍﻷﺑﻜﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﻓﻮﺍ ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻛﻴﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺃﻳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ،
ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ(.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ * )ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ( *.
ﻗﻠﺖ :ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ( ) (٣٤ / ٣١ / ٣ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:
)ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺻﺎﺕ ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ
ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺍﺧﺮﺍ
ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪ
ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺿﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ
--------------------
) (٤٤ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺷﺎﺫ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٢٤ / ٤ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ) (٣٥٦ / ١٦ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ٣٣ / ٣ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ(
ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ( ) (٢٨٧ / ١ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺹ ) .(١١١ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ
)ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ( )) :(٢١٦ / ٧ﺭﺟﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ(.
)(٨٨
ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻬﺎ
ﻷﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺩﺍﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻠﻔﻮﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺺ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺘﻘﻮﻯ
ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺘﻌﺎﺿﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ).(٤٥
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺩﺍﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ) (٤٦ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻋﻦ
ﻣﺬﻫﺐ
--------------------
) (٤٥ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ!! ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ!! ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻓﺮﻋﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ
ﺷﺊ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
) (٤٦ﺑﻞ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ
ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ
ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٣٩ / ١٢ﻭﺃﺣﻤﺪ ) (٩ / ٥ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ
ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺹ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ( ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ )ﻭﺃﻭﻻﺩ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ(.
)(٨٩
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ) ،(٤٧ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ
ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ ) ،(٤٨ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻇﻬﺮﻩ ﻛﺎﻟﺼﻔﻴﺤﺔ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻃﺒﻘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺧﺮ ﻟﻘﻔﺎﻩ ) ،(٤٩ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ
--------------------
) (٤٧ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ!! ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ
ﻳﺠﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ!!
ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ
ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٢٤٦ / ٣ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ( ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ!! ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻏﺎﻟﻄﺎ!! ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺪ ﻫﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ
ﻣﺨﻄﺌﺎ!! ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ!!
) (٤٨ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ( * ﻻ ﻳﻔﻴﺪ
ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ
ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻭﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ﻭﻛﺸﻔﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﺋﻬﻢ ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻠﻘﻮﻧﻪ
ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ!!
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻲ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻭﺗﻘﺮﻳﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻮﻡ ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﺃﻧﺎﺱ ﺑﺈﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻨﻴﻪ
ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻓﺘﻴﻼ( * ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ )ﻧﺪﻋﻮ( ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺸﺊ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻔﻈﺔ * )ﻳﻮﻡ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ( * ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ!! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﺃﺭﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﻳﺎ ﻛﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻦ
ﺷﻌﻴﺮﺗﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺎﻗﺪ( ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺰﻱ ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ ﻭﺗﻘﺮﻳﻊ!!
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﺔ!! ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺫﻕ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ( * ﺗﻘﺮﻳﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ.
) (٤٩ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ
ﺟﻮﺍﺑﻪ!!
)(٩٠
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻬﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺍﺛﻴﻘﻪ ﺃﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻏﻴﺮ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺘﻜﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﺃﻏﺪﺭﻙ ،ﺛﻢ
ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ).(٥٠
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ
ﺑﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) (٥١ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ،
ﻭﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ) (٥٢ﻭﻳﻤﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﺤﺴﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺒﺮﻕ ﻭﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ﻭﻛﺄﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺎﺷﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮ ﺣﺒﻮﺍ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺪﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ
ﻓﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻃﻢ ﻭﺃﻋﻈﻢ ) ،(٥٣ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ
--------------------
) (٥٠ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﺔ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻭ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!! ﻫﺬﺍ
ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ
ﻣﻨﻪ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ( ﺹ ) (١٥٧ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻨﺎﻙ.
) (٥١ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ( * ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ
ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ( * ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ!!
) (٥٢ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﺸﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﻀﻴﺔ
ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ!! ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ
ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ )ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ( ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٤٥٤ / ١١ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﺮﻳﺪﺓ( ﺹ )) :(٥٤ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻓﻲ
ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﺰ ﻛﻮﻧﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ -ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ( .ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻧﻜﺮ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﺑﻞ
ﺑﺎﻃﻞ!!
) (٥٣ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻃﻢ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ؟! ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺸﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﺻﺮﺍﻁ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ!!
)(٩١
ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺟﻨﺔ ﻭﻧﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺭﻛﻮﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ
ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﺫﺍﻙ )،(٥٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﻰ
ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﺪﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ ) (...(٥٥ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ.
ﻭﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٢٤٦ / ٣ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ؟( ) (٥٦ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ....:ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ:
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﺭ ،ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍ
--------------------
) (٥٤ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﺫﺍﻙ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻚ ﺑﺄﻥ
ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟! ﺛﻢ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ
ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻨﺎﺯﻋﻮﻧﻚ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﻪ!!
) (٥٥ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ!! ﻭﻗﻀﻴﺔ
ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!!
) (٥٦ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻ( * ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ
ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆﻭﻻ( * ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،٣٦ :ﻓﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻬﻢ
ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺆﺍﺩ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﻳﺆﻫﻠﻪ
ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻼ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻧﺒﻲ
)ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ( ﻭﺍﻷﺻﻢ ﺍﻷﺑﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﺒﻲ ﻭﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﻤﻌﺬﺏ!!
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻟﻨﺠﻤﻊ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻨﺪ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﻭﻧﺒﻴﻦ ﻋﺪﻡ
ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٩٢
ﻭﺳﻼﻣﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺬﺏ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ .ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ
ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺭ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﻼ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ
ﺍﺑﺘﻼﺀ ،ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ،(٥٧ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ
ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ
ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ( * ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ )ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ
ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ،ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻃﺒﻘﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ([.
ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ )ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ( ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ):(٢٠٧ / ٢
)ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ ﺹ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﺘﻘﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﺹ(.
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺷﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺕ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻧﻘﻮﻝ:
ﻟﻘﺪ ﻧﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ
)ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ( ) (٦١١ / ٢ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻷﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﻣﺤﻨﺔ
ﻣﻊ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﻳﺨﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻘﻼﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﺀ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﺀ
ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺃﺑﻌﺪ(.
--------------------
) (٥٧ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ.
)(٩٣
ﻭﺃﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻭﻓﻲ )ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ( ) (٢٣٢ / ١٠ﺃﻳﻀﺎ.
ﻭﻧﻔﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ( ) :(٦١٢ / ٢ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ
ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ:
)ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻞ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﺎ.(..
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﺓ( ﺹ )] .(٩٧ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ
ﻻﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ).[(١٣٠ / ١٨
ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ!! ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻔﺮ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ!! ﻗﻠﻨﺎ :ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﺤﺮﻗﻬﻢ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﻓﻜﻴﻒ
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ؟!
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻄﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﺎﺟﻮﻥ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻥ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ.
ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﻤﺎ ،ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ):(٥٨
--------------------
) (٥٨ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺕ( ﻭﻫﻮ
ﺷﺮﺡ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺹ ).(١٦٩
)(٩٤
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻩ ﺭﺏ * ﻳﺤﺮﻕ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺤﺮﻕ
ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ * ﻓﻬﻮ ﻟﻌﻴﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻭﺳﺐ ﻧﺠﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎ * ﺑﺤﻘﻪ ﺯﻧﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)(٩٥
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ
ﺳﻮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ):(٤٥ / ١
]ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ،ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ
ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ( * * )ﻭﺯﺩﻧﺎﻫﻢ ﻫﺪﻯ( * * )ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻫﺪﻯ( *
* )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﻫﺪﻯ ﻭﺁﺗﺎﻫﻢ ﺗﻘﻮﺍﻫﻢ( * * )ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ( *
ﻭﻗﻮﻟﻪ * )ﺃﻳﻜﻢ ﺯﺍﺩﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﺰﺩﺍﺗﻬﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ
* )ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﻓﺰﺍﺩﻫﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺇﻻ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎ( *.
ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻟﻰ
ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ :ﺇﻥ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﻭﺣﺪﻭﺩﺍ ﻭﺳﻨﻨﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻠﻬﺎ
ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺶ ﻓﺴﺄﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻢ
ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺖ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺘﻜﻢ ﺑﺤﺮﻳﺺ.
ﻭﻗﺎﻝ )ﺳﻴﺪﻧﺎ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ( * )ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ( *.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ :ﺍﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ .[...ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ )( ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻲ ﺃﺩﺑﺎ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ٢٥ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٦٥ﺣﻴﺚ ﺭﻭﻯ
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﻟﺮﺿﺎ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ )ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ( ،ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ( ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ(
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ )ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ( ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ )ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ( ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ )ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺒﻂ( ﻋﻦ )ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
)(٩٦
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ( ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻠﺖ
)ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ( :ﻟﻮ ﻗﺮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﺒﺮﺃ.
ﻗﻠﺖ :ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﻓﻀﻼﺀ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻠﺖ
ﺇﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺑﻴﻪ )ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ:
])ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﺃﻱ ﻭﺭﺟﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻴﻪ )ﺑﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻃﺎﻋﺔ( ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻃﺎﻋﺔ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(
ﻭﻫﻲ :ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ )ﻭﻧﻘﺼﻪ( ﺃﻱ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ،
ﻻ ﺑﻘﻴﺪ ﻣﺤﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ،ﻓﻼ ﻳﺮﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ
)ﺑﻨﻘﺼﻬﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ،ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ:
ﻟﻘﻴﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎﺭ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ،ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ،ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻷﻣﺔ -ﺑﻞ
ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ -ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﻜﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺰﻭﻡ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﻠﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻠﻴﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺯﺍﺩﺗﻬﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
-ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ؟ -ﻗﺎﻝ) :ﻧﻌﻢ ،ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ) (٥٩ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﻟﻮ
--------------------
) (٥٩ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺰﻣﺎ ﻭﺍﻧﻈﺮ
ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ )ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ( ).(١٥٠ / ١
)(٩٧
ﻭﺯﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﺮﺟﺢ ﺑﻪ( ) (٦٠ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻳﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﻴﺘﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ.
)ﻭﻗﻴﻞ( ﺃﻱ :ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ )ﻻ( ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ،ﻷﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺪ
ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻭﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ،ﻓﺎﻟﻤﺼﺪﻕ ﺇﺫﺍ ﺿﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻃﺎﻋﺔ
ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺃﺻﻼ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎ
ﻟﻠﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻗﻠﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ.
ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﺤﺴﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ،
ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻨﺰﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎ
ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ،ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻫﻮ
ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻘﺺ ﺫﻫﺐ.
)ﻭﻗﻴﻞ( ﺃﻱ :ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ :ﺇﻧﻪ )ﻻ ﺧﻠﻒ( ﺃﻱ :ﻟﻴﺲ
ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻔﻈﻲ ) ،(٦١ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ
--------------------
) (٦٠ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ )ﺑﻬﻢ( ﺑﺪﻝ )ﺑﻪ( ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺸﻌﺐ( ) (٦٩ / ١ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ( ﺹ ) (٣٤٩ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﺮﺟﺢ ﺑﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ :ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻣﺼﻌﺐ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
) (٦١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ
ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻳﻔﺴﺮﻭﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ
ﻳﻔﺴﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻔﻈﻴﺎ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ
ﻟﻔﻈﻴﺎ .ﺍ ﻩ.
)(٩٨
ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻪ ،ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﺼﺮﻭﻑ
ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻉ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ
ﻗﻠﻨﺎ )ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ( ﻓﻼ ﺗﻔﺎﻭﺕ ،ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ )ﻫﻮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ(
ﻓﻤﺘﻔﺎﻭﺕ.
ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻛﺬﺍ ﻗﺪ ﻧﻘﻼ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺓ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻞ ،ﻷﻥ
ﺍﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ،ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ
ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ
ﻭﺇﺧﻼﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ
ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻞ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻘﻴﻘﻲ[.
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ :ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ
ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻪ.
)(٩٩
ﻟﻘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺧﺎﺹ ﺑﺄﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ( *،
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ( *(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺹ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﻂ،
ﻓﺸﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﻥ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻬﺎ
ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﺎ.
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺧﻼﻓﺎ
ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺬ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺳﻮﻱ ،ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﻋﻴﺴﻮﻱ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ):(٦٢
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ( :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﻫﻮ
ﺍﺟﺘﺒﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻣﻠﺔ ﺃﺑﻴﻜﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﺳﻤﺎﻛﻢ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ( * ﺍﻟﺤﺞ.٧٨ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) :(٢٠٨ / ١٧ / ١٠ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎﻝ
--------------------
) (٦٢ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺃﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ )ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ).(١١٥ / ٢
)(١٠٠
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ * )ﻫﻮ ﺳﻤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( * ﻗﺎﻝ :ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻗﻮﻝ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ * )ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻨﺎ ﺃﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ( * ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ * )ﻫﻮ ﺳﻤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( * ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ.
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ) * :ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻨﺎ ﺃﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ( * ﺩﻋﺎ ﺑﺬﻟﻚ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻮﻟﺪﻩ ﻭﻫﻤﺎ ﻧﺒﻴﺎﻥ ،ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻋﻘﺐ
ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ) * :ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ( * ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ،
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﺑﺒﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ.
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺃﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ .٤ :ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺹ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ.
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺤﻜﻢ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ( * ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻣﻤﻬﻢ ،ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ * )ﻟﻠﺬﻳﻦ
ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ( * ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺬﻳﻦ * )ﻫﺎﺩﻭﺍ( * ﻓﺘﺄﻣﻞ.
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ( :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻫﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺗﻬﺘﺪﻭﺍ ﻗﻞ
ﺑﻞ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ( * ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﺍ
ﻗﻂ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ( :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ
ﻛﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ( * ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ
ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺛﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﺑﻬﺎ ﺑﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ،ﻭﻫﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
)(١٠١
ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻗﻂ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ.
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ( :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﻴﻴﻦ ﺃﺃﺳﻠﻤﺘﻢ
ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ( * ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻻ
ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺃﺃﺳﻠﻤﺘﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻧﺤﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺩﻳﻨﻨﺎ
ﺍﻹﺳﻼﻡ.
)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ( :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ) :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮﺀﺍ ﺗﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﺳﻼﻣﺎ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻘﺎﻝ) :ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻣﺮﺀﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ(.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ
ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( * ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻴﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ
ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﻓﺼﺢ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،ﺇﺫ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺺ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ
ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻛﺨﺼﺎﺋﺺ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﻫﻮ
ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﺒﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻟﺸﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( * ﻭﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) * :ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻟﻬﻚ( * ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ) * :ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ( * ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻠﺐ ﻭﺻﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ
ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺒﻊ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
)(١٠٢
ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺇﺫ ﺃﻭﺣﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺃﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻲ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ( * ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻭﺣﻴﺖ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ( * ﻭﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﻓﻔﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﻤﺎ ﻓﻌﺰﺯﻧﺎ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﺮﺳﻠﻮﻥ( *.
ﻭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) (١٥٥ / ٢٢ / ١٢ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭﻱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺷﺮﻉ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺣﺎ( * ﺍﻵﻳﺔ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ
ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻔﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ .ﺑﺪﻟﻴﻞ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻡ ﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ
ﻭﺗﺆﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺗﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )(٤٠ - ٣٧ / ١
ﻭﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ )ﻭﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ( ).(٦٣
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻳﺘﻠﻰ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( * ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻋﺎﺯﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ،ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻪ
ﻭﻭﺻﻔﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﻚ ﻣﻴﺖ ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻣﻴﺘﻮﻥ( * ﺃﻱ ﺳﺘﻤﻮﺕ ﻭﺳﻴﻤﻮﺗﻮﻥ.
--------------------
) (٦٣ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ).(٥٣ - ٥٢ / ١
)(١٠٣
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ
ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ )ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ )ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ( ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ
ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( ﻓﺘﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻤﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺦ
ﺑﺘﺎﺗﺎ ) ،(٦٤ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ * )ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻞ
ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﺎ( * ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﺧﻮﺓ ﻟﻌﻼﺕ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺷﺘﻰ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ):(٤٨٩ / ٦
)ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺮﻭﻉ
ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ( .ﺍ ﻩ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﺧﻮﺓ ﻟﻌﻼﺕ :ﺃﻱ ﺃﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺿﺮﺍﺋﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﻮﺯ
ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﺎﺩﻣﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
--------------------
) (٦٤ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﺍﺳﻢ )ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ
ﺃﺩﻳﺎﻥ( ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ) :ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ( ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
)(١٠٤
ﻓﺼﻞ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺔ
ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺹ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ( ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﻋﺪ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻣﺤﻤﺪ،١٩ :
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ) * :ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻌﻴﺮﺍ( ﺍﻟﻔﺘﺢ،١٣ :
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ) :ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ
ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ )(٦٥
ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ ) ،(٦٦ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﻖ ،ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٤٧٤ / ٦ﻓﺘﺢ( ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ٥٧ / ١ﺑﺮﻗﻢ .(٤٦
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺹ) :ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ
ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ ،ﻭﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٧٥ / ١ﻓﺘﺢ( ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ٥٣ / ١ﺑﺮﻗﻢ
.(٣٦
ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ( ،ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﺕ ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﻞ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،ﺑﻞ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺿﻲ
--------------------
) (٦٥ﻣﻌﻨﻰ )ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ( ﺃﻱ :ﺑﺸﺎﺭﺗﻪ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ.
) (٦٦ﻣﻌﻨﻰ )ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ( ﺃﻱ :ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ،ﻻ ﺟﺰﺀﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ.
)(١٠٥
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ).(٦٧
ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺹ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ،ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
) ٦١ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٥٣ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (١٠٣ / ١
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ) :ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ
ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺯﻥ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺯﻥ
ﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺯﻥ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ(.
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻭﻛﻢ
ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺃﻱ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ .ﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٩٥ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺟﺎﺀ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ :ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ
ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺻﻼ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻴﻘﺮﺭ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ!!
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻐﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩﻩ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺨﺪﺍﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﻋﻠﻰ
--------------------
) (٦٧ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ!! ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﻏﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻴﺔ!! ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ
ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٣٠٤ﻩ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٨٧ﻩ ﻭﻫﻮ ﺳﻠﻒ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ!!
)(١٠٦
ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺑﻄﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ،
ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺏ )ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻤﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(
ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ،ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﻧﻘﻞ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻼ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺄﻗﻮﻝ:
ﺃﺻﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ
ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺩﻭﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺩﻟﻴﻼﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ
ﺍﻟﻠﻪ( * ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ) * :ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺯﻟﻔﻰ( * ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺃﻭﻫﻤﺖ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻫﻲ ﻛﺬﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹ
ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﺇﻓﺤﺎﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺠﺪﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) * :ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ( * ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ
ﺑﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮﻥ ،ﻭﻳﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻭﺃﻭﺛﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ
ﻭﺗﻀﺮﻫﻢ ﻭﺗﻤﻄﺮﻫﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺿﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻫﻢ ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺮﺍﺝ ﻓﻲ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻻﻓﺤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ
ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ ﻭﻛﺎﻓﺮﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) * :ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ
ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ،
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻛﻔﺎﺭ( * ﺍﻟﺰﻣﺮ.٣ :
ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﻔﺎﺭ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﻢ
)(١٠٧
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ :ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺿﺎﺭﺏ ﻭﺿﺮﺍﺏ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻛﻔﺎﺭ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﺨﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺄﻧﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ( * ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،٦١ :ﻭﺍﻹﻓﻚ :ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )) :(٣٦١ / ١٣ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﻭﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻋﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻲ!( ﺍ ﻩ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻀﻄﺮﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻓﺤﺎﻡ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ
ﻓﻘﺎﻝ) * :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻛﻔﺎﺭ( * .ﺍﻟﺒﺘﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ
ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳﺘﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ
ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻭﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻴﻢ؟! ﻗﻞ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ( * ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ.٧٨ :
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺠﻬﻞ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺎﻟﻖ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻴﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ
ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﻉ ﺑﺬﻟﻚ! ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎﻝ
ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺣﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ؟!
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) * :ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ
ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻮﺕ ﻭﻧﺤﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻠﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﻫﻢ
ﺇﻻ ﻳﻈﻨﻮﻥ( * ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ.٢٤ :
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ:
* )ﺃﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺭﻓﻌﺖ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ
)(١٠٨
ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ ،ﻓﺬﻛﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ( * ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﻓﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﺇﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ
ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻭﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﺃﻱ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.
ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ) * :ﺇﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻵﻳﺎﺕ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ( * ﻭﻭﺻﻒ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ
* )ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( * ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ) * :ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ
ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﻭﺯﺍﺩﻫﻢ ﻧﻔﻮﺭﺍ( * ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻪ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﻘﺎ ﺇﻧﻬﻢ
ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻟﺘﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻲ ﻣﻤﻴﺖ .ﻭﻗﺪ
ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻊ ﻛﻞ ﻟﺒﻴﺐ ،ﻭﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ
ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ .ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﺩﻟﺔ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻜﺬﺏ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:
ﺃﺷﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺃﻓﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺮ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﻣﺮ ﺍﻟﻌﺸﻲ
ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ) :ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺗﺪﻓﻊ ،ﻭﺃﺭﺽ ﺗﺒﻠﻊ ،ﻭﻣﺎ
)(١٠٩
ﻳﻬﻠﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻫﺮ( ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ :ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ؟! ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺎﺭﺓ) * :ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻱ( *
ﻭﺗﺎﺭﺓ * )ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ( * ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺣﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻬﻜﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ) * :ﺃﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﺧﻴﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ( * ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ( *.
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ )ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ( ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) :ﻣﻦ
ﺭﺑﻚ؟( ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ )ﻣﻦ ﺇﻟﻬﻚ؟( ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻛﺘﻔﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻻ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؟!
ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻫﺪﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ
ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ،ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ.
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺹ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍﻥ ﺣﻘﺎ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﺀ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺫﻛﺮ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻣﻤﻦ ﻭﻗﻊ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﺃﺋﻤﺘﻪ
ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ
ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ.
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﻲ:
ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺭﺍﺯﻕ ﻣﺤﻲ ﻣﻤﻴﺖ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ
)(١١٠
ﺃﻥ ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺎﻟﻤﺮﺗﺪ
ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻣﻮﺣﺪﺍ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) * :ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ( * ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺑﻌﺪ
ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ
ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺩﺭﻛﺎﺕ ،ﻭﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻋﻘﻮﻝ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻨﻜﻮﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺣﺪﻩ
ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﺣﺪﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ
ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻭﺗﻨﺰﻻ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ( * ﺃﻗﻮﻝ:
ﻫﺐ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻭﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ،ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﻭ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﻮﺣﺪﺍ ﻻ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻸﺩﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻻ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ
ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻛﻔﺎﺭ( * ﺍﻟﺰﻣﺮ ،٣ :ﻓﻘﺪ ﺻﺮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ
)(١١١
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ( ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﺄﻧﻪ
ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ!! ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ )ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ( ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻃﻠﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ * )ﻛﺎﺫﺏ ﻛﻔﺎﺭ( *.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺃﻧﻪ
ﺳﻤﺎﻫﻢ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺃﻭ
ﻋﻨﻬﻢ )ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ( ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ )ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ( ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﻳﺪﻝ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺹ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﺎﻥ
ﺇﻃﻼﻕ ﻣﻮﺣﺪ ﺃﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻮ )ﻣﺎ ﻭﻗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺻﺪﻗﻪ
ﺍﻟﻌﻤﻞ( ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ )ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ( ﻓﺄﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(١١٢
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﺟﻮﺍﺭﺡ
ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻧﺼﻮﺹ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﻭﻻ ﺃﻋﻀﺎﺀ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ * )ﻭﺍﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻚ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( * ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻨﺎﺡ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺍﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ
ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ( * ،ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻨﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ( * ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻴﺪ،
ﻭﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ * )ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ( * ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﻭﺃﻋﻴﻦ
ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﻭﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻴﺮﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ
ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ -ﻳﺘﻨﺰﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ -ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻧﻘﺼﺎ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻴﺮﻫﺒﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ
ﻣﻬﺪﺩﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ
ﻣﺼﻴﺪﺗﻬﻢ ،ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ.
)(١١٣
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺎ
ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻮﺷﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻭﺟﻬﻤﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻓﺎﺭﻍ
ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ).(٦٨
ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﻴﻦ( ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﻳﻨﺰﻫﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻷﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﺘﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ
ﻭﺭﺩ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ( * ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،٦٧ :ﻓﻠﻢ
ﻳﺼﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ -ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ -ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ) * :ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ
ﻧﺴﻴﺎ( * ﻣﺮﻳﻢ ،٦٤ :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻴﻪ) :ﻭﻣﻦ ﺃﺗﺎﻧﻲ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻫﺮﻭﻟﺔ( ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻮ) :ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ
ﺑﺈﻛﺮﺍﻣﻪ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺳﺮﻉ(.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) :ﻋﺒﺪﻱ ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ
ﺗﻌﺪﻧﻲ (..ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٩٩ ٠ / ٤ﺑﺮﻗﻢ ،(٢٥٦٩ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﻣﺮﺿﺎ ﻭﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﺎﻗﻞ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺷﺪ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
--------------------
) (٦٨ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻐﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻳﻤﺤﺺ
ﻭﻳﺒﺤﺚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ
ﻓﻴﻨﺎ :ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺃ!
)(١١٤
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( *.
ﻭﺍﻟﻀﺤﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻀﺤﻚ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺮﺣﻤﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺻﻮﻝ
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ
ﻭﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ(.
ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( )ﺹ (٦٩) (٢٩٨ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ،ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﻳﺔ.
ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻔﺼﻼ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻗﺴﻤﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ
--------------------
) (٦٩ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ.
)ﺗﻨﺒﻴﻪ( :ﻟﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻌﺘﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﺗﻴﻦ ،ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ :ﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ
ﻛﺘﺎﺏ )ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺰﺍﻣﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺼﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ
ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ،ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ :ﺑﺼﻒ ﻭﺗﻨﻀﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ،ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻗﺪ ﻃﺒﻌﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﺳﻤﻮﻩ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺑﺤﺠﻢ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ(
ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ،ﻟﻴﻀﻠﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ!! ﻭﻟﻴﺒﻌﺪﻭﻩ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ
ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ!! ﻓﻠﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺍﻟﻤﺸﻴﻦ!!
)(١١٥
ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﺃﺣﺪﺙ ﻗﺴﻤﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ
ﺑﺰﻋﻤﻪ!! ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ!! ﻭﻟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺰﻳﺪﺍ!! ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ
ﺷﺆﻭﻥ!!
)(١١٦
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻝ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻫﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ
ﻛﻞ ﻓﻨﻮﻥ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ * )ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ( * ﺍﻟﻨﺤﻞ.٤٤ :
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ) * :ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﻨﺴﺘﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ) * :ﺃﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ * ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺭﻓﻌﺖ * ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ *
ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ( * ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ.٢٠ - ١٧ :
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
)(١١٧
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ
ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻭﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﻓﻤﺜﻼ:
ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ :ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ * )ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ( * ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٦٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ * )ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ
ﻧﻨﺴﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٥١ :ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻻ
ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ * )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎ( * ﻣﺮﻳﻢ ٦٤ :ﻓﻨﻔﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻴﺘﻀﺢ
ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻝ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ،ﻭﻟﻨﺘﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﺍﺳﺘﻐﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ )ﻻ ﻧﺼﻒ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ( ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ.
ﻓﻤﺜﻼ ﻭﺻﻒ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻪ ﺟﻨﺐ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ * )ﻳﺎ
ﺣﺴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻣﺮﻭﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ
ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ )ﻣﺠﻠﺪ / ٥ﺟﺰﺀ / ٨ﺻﺤﻴﻔﺔ
(٢٠٢
ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺗﻮﻓﻲ ٣١٠ﻩ(.
ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٥٦٩ / ١٧
)(١١٨
)ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻋﺎﻣﺘﻪ ﺟﻴﺪ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺜﻞ :ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻟﻠﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ) * :ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ
ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻓﻬﺬﻩ ﺯﻟﺔ ﻋﺎﻟﻢ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ
ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻤﺜﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ * )ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ( * ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻣﻨﻪ
ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﺒﺘﺔ!! ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ
ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ!!
ﻭﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺷﻜﻞ ﻭﻫﻴﺌﺔ
ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ
ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ،ﻭﺳﻴﻤﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺼﻼ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻤﻬﺎ
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻔﻬﻢ ﻭﻣﺮﺍﺩ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ
ﻻ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ * ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ
ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ * ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ( * ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ١٩٥ - ١٩٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﺎ
ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﻳﻮﺳﻒ .٢ :ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺮﺀ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ
ﻳﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﺀ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٢٢٨ :ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﻤﺎ:
ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺙ ﺣﻴﻀﺎﺕ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻃﻬﺎﺭ ﺃﺻﺎﺏ ﻭﻟﻜﻦ
)(١١٩
ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ.
ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ
ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ.
ﻗﺎﻋﺪﺓ
ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻟﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ،ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻘﻄﻌﻲ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺟﻤﻌﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ
ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ :ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻷﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺠﺴﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺮﺍﻣﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﻟﺸﺬﺍﺫ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ
ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ).(٧٠
--------------------
) (٧٠ﻭﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺹ ) (١٦٧ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ،
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺣﻤﻞ ﻇﺎﻟﻢ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ.
)(١٢٠
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ:
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻧﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ
ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺣﺎﺩ ،ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ
% ١٠٠ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻇﻨﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ).(٧١
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎﺹ ﻣﻔﺼﻼ.
ﻭﺍﻟﻈﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﻦ % ٩٩ - % ٥١ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ % ٥٠ﺻﺎﺭ
ﺷﻜﺎ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻝ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻭﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻳﺨﻀﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﻴﻨﻮﻫﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ( ﺹ ):(١٢
--------------------
) (٧١ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ )ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ( ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺁﺣﺎﺩ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ.
)(١٢١
)]ﺃﻭﻻ[ :ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ،
ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻠﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ
ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻭﺳﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻣﺄﺟﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ
ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻭﻁ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﺃﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ( .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٣٥٤ / ١٣
)ﻭﻣﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٢٢٥ / ١ﺃﻳﻀﺎ:
]ﻗﻮﻟﻪ )ﺣﺪﺛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ( ...ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ) ،(٧٢ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:
)ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﻪ( ﺭﻭﺍﻩ
ﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﻣﻤﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﺒﻌﺾ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ) ،(٧٣ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ،ﻭﻣﻦ
--------------------
) (٧٢ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ) (٢٩٩ / ٣ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺎﺩﻡ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ!! ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ!!
) (٧٣ﻓﺎﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﺤﺪﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺸﻮﺷﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ!! ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻹﺧﺮﺍﺝ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ!!
)(١٢٢
ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ،ﻭﻧﺤﻮﻩ
ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﻧﻴﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ،ﻭﺿﺎﺑﻂ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ )،(٧٤
ﻓﺎﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ(.
ﻭﻟﻨﺒﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
--------------------
) (٧٤ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ( ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ!! ﻓﺎﻓﻬﻢ.
)(١٢٣
ﻓﺼﻞ
ﺃﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ
ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﻋﺎﺭﺽ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ
ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺳﻘﻂ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﻓﺘﺘﺢ
ﺑﺬﻛﺮ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ
ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ ،ﺛﻢ ﺃﺭﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ
ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ( ):(١٣٢ / ١
)ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ:
....ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺧﺒﺮﺍ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺩ ﺑﺄﻣﻮﺭ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺩ
ﺑﻤﺠﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻼ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﺃﻭ
ﻣﻨﺴﻮﺥ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺃﻭ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ...
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﺪﻝ ﺫﻟﻚ
)(١٢٤
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﻫﻮ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻷﻧﻪ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ( ﺍ ﻩ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻗﺪ
ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻭﻻ ﻭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻔﺼﻼ ،ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻦ:
)ﺍﻷﻭﻟﻰ( :ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ.
)ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻇﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺎﺭﻕ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.
ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﺪﻣﻪ ،ﻭﻋﺪﻡ
ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ،ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﺳﻤﻌﻪ ،ﻭﺑﺼﺮﻩ ،ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ
ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ
ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻴﺸﺮﺣﻮﺍ
ﻟﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ ،ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.
)(١٢٥
ﻭﻧﻮﺿﺢ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ:
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺹ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ
ﺗﺤﺞ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ،ﻭﺑﻘﻲ
ﺹ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ
ﻳﺠﻌﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ
ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻷﻥ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﺪ ﻭﻳﺤﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ
ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻧﻔﺲ.
ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺗﻢ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺫﺍﻉ ﺃﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﺷﻬﺮ،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﻼ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺰﻭﺓ ﻣﻮﺛﻘﺔ:
- ١ﻗﻮﻡ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﻓﺪﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﺹ
ﻭﻧﻘﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﺹ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻧﻘﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
)ﻓﺘﺢ (٨٩ / ٨ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ:
)ﻗﺪﻡ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺒﻌﺘﻪ .ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ) ،(٧٥ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻭﻣﻌﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎﺱ ،ﻭﻓﻲ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻗﻄﻌﺔ ﺟﺮﻳﺪ،
ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻜﻬﺎ
ﻭﻟﻦ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ ،ﻭﻟﺌﻦ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﻟﻴﻌﻘﺮﻧﻚ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺭﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺖ ﻓﻴﻪ
--------------------
) (٧٥ﺗﺪﺑﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ )ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ( ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻳﺤﺼﻞ
ﻧﻘﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ.
)(١٢٦
ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺠﻴﺒﻚ ﻋﻨﻲ .ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺹ( ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ.
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ.
- ٢ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻣﺎﻡ
ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﺮﺍﺀ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺪﺭ ﺑﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺭﺟﻼ
ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺹ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻭﻗﺼﺘﻬﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ١٩ / ١٦ﻓﺘﺢ( ﻭ ) ٣٨٥ / ٧ﻓﺘﺢ(.
ﺩﺣﺾ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﻘﺼﺔ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ
ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺹ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ
ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻭﻛﺎﻥ
ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ،ﻓﻔﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ):(٢٤٧ / ٢
)ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻟﻮﺫﺍﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺞ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ :ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﺫﺍﻡ ،ﻟﺬﻟﻚ
ﻓﺮﻕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺫﺍﻡ ،ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ) ،(٧٦ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ
ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﻟﺔ،
ﻭﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ،ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ
ﻭﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﻐﻮﺛﻲ ..ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻛﻨﺪﺓ ،ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ :ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺣﻀﺮﻣﻮﺕ( ﺍ ﻩ .ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻠﻜﺸﺎﻑ
).(٥٥ / ٤
--------------------
) (٧٦ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ :ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﻨﺎﻫﺎ
ﻫﻤﺬﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻟﺞ ﺑﻦ ﺳﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ.
)(١٢٧
ﻗﻠﺖ :ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺩﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ
ﺑﻴﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ
ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺟﻤﻼ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺫﻫﺐ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺣﺪﻩ؟!
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ) :(١٣٨ / ٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺎﺭ ﺭﺍﻛﺐ ﺑﻠﻴﻞ ﻭﺣﺪﻩ(.
ﻭﺃﺯﻳﺪ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺜﺎ -ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ
ﻷﻧﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (٣٥٦ / ٥ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ
ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ:
)ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺑﻌﺜﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ(...
ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ -ﺃﻱ ﺟﻤﺎﻋﺔ -ﻟﻤﺎ
ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻓﺒﻄﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻘﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ.
ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ﻳﺼﺢ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺑﻘﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؟!
)(١٢٨
ﺩﺣﺾ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﻘﺼﺔ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺇﻥ ﻓﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ
ﻋﻤﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺻﻼ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺐ!! ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ!! ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ
ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺰﺭﺝ( ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺽ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻔﻲ ﺃﻭﻝ
ﻣﺮﺓ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ )ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ( ﺛﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ
)ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ
)ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ( ) (٥٥٨ / ١ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ
ﻳﻘﺎﻝ
ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﺣﺎﺩ ،ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )] :(٢١٩ / ٧ﺑﺎﺏ ﻭﻓﻮﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺑﻤﻜﺔ
ﻭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ[ ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﺇﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺸﺮﻙ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻧﺴﺮﻕ ﻭﻻ ﻧﺰﻧﻲ.(....
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻫﻨﺎﻙ ):(٢٢٠ / ٧
)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ
)ﻗﺎﻟﻮﺍ( ) :(٧٧ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ .ﻗﺎﻝ :ﺃﻓﻼ
--------------------
) (٧٧ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ )ﻗﺎﻝ( ﻭﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ( )) (٥٥٨ / ١ﻗﺎﻟﻮﺍ( ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ
ﻫﻨﺎ .ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺧﺰﺭﺟﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﺯﻱ.
ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ
ﺛﻘﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺇﺑﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
)(١٢٩
ﺗﺠﻠﺴﻮﻥ ﺃﻛﻠﻤﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺗﻼ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .....ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻟﻴﺪﻋﻮﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ
ﺃﺧﺒﺮﻭﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺩﻭﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ
ﻭﺍﻓﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ( ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.
ﺛﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﻴﻦ
ﺭﺟﻼ ]ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ( ) ،(٤٧١ / ١٥ﻭ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ( )/ ٢
(٤٤٢ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻭ )ﺍﻟﻔﺘﺢ(
).[(٢٢١ / ٧
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ) (٢١٩ / ٧ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ(
) [(١٩٤ / ٢٤ﻗﺎﻝ )ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﺍﺛﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺳﻼﻡ(.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٦٠ / ٧ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ )ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ
ﺃﻭﺳﻲ( ﻗﺎﻝ) :ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻭﺑﻼﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( )] :(٢٦١ / ٧ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ )ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ
ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺜﻤﺔ،
ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ،
ﻭﺷﻤﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﺪ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ( ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ [.....ﺍ ﻩ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻨﻪ ﺹ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ.
)(١٣٠
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ( )) :(٤٣٨ / ٢ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻘﻴﺐ ﻗﺎﻝ :ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ....
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻔﻘﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻳﻘﺮﺋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.(....
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺹ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ
ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﺗﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻬﻢ ﻭﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﻗﺪﻭﻣﻬﻢ ﻭﺗﺮﺩﺩﻫﻢ
ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺹ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻧﺘﺴﻔﺖ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺩﻟﻴﻼ ﻓﻲ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﺩﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﻧﺺ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ:
- ١ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (٥٦٦ / ١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ٤٠٣ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٥٧٣ﺃﻥ ﺫﺍ
ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ
ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻟﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ:
)ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺴﻴﺖ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟! ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻟﻢ ﺃﻧﺲ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ :ﺃﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ .ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺛﻢ
ﺳﻠﻢ (....ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ )ﺃﻧﺴﻴﺖ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ(
ﺃﻓﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺍﻟﻈﻦ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ
ﺭﺍﻭﻳﺎ ﻋﺪﻻ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﺛﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﻓﺴﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﺧﺒﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺗﺤﻘﻖ
ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ
)(١٣١
ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻋﻤﻞ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﺎﺀ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺁﺕ ﻓﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (٥٠٢ / ١ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺪﻝ )ﺭﺟﻞ() :ﺭﺟﺎﻝ( ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻮﻱ
ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٥٠٣ / ١ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺟﺰﻣﺎ.
ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺾ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ
ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺎﺕ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻟﻨﺎ
ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻳﻌﻀﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺭﺩﻭﺍ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺩ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﺩﻩ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻴﺠﻮﺯ
ﺭﺩﻩ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻ
ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻚ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﺳﺘﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ
- ٢ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ) (١١١٨ / ٢ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺗﺮﻭﻱ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﺒﺖ ﻃﻼﻗﻬﺎ،
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻧﻔﻘﺔ ﻭﻻ ﺳﻜﻨﻰ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ )ﺍﻋﺘﺪﻱ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ
ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﻤﻰ( ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ) :ﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﻛﺘﺎﺏ
)(١٣٢
ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺃﻡ ﻧﺴﻴﺖ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:
* )ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ( *.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ) (١١١٦ / ٢ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻣﺜﻞ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺧﺒﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ
ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻟﻶﻳﺔ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻳﺮﺩ ﺇﺫﺍ
ﻋﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺭﺩ ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻨﺺ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ؟!!
- ٣ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ )ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ(.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (١٥٢ - ١٥١ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٦٤٢ - ٦٣٨ / ٢ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ
ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﻳﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ(
ﻓﺮﺩﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٢٧ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ( ﻋﻦ
ﻋﻤﺮﺓ
ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻟﻴﻌﺬﺏ
ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺬﺏ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄ .ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ) :ﺇﻧﻬﻢ
ﻟﻴﺒﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﺬﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻫﺎ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ):(٢٢٨ / ٦
)ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ،
ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﺃﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺣﺘﺠﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻻ ﺗﺰﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺧﺮﻯ( * ﻗﺎﻟﺖ :ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻲ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﺬﺏ ﻭﻫﻢ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺬﺏ ﺑﻜﻔﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ
)(١٣٣
ﺑﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻤﻦ
ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
* )ﻭﻻ ﺗﺰﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺧﺮﻯ( * ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻟﻮ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ
ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻱ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻛﻴﻒ
ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؟!!!
ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ
ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻄﺄ؟!!
ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺇﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺃ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ؟!!
- ٤ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٥٨ / ١ﺑﺮﻗﻢ ٢٨٤ﻭ (٢٨٥ﻋﻦ
ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ) :ﺭﺁﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ( ﻭﻗﺎﻝ) :ﺭﺁﻩ ﺑﻔﺆﺍﺩﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٦٠٨ / ٨ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ )ﺭﺃﻳﺖ
ﺭﺑﻲ( ،ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﺃﺳﻄﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺭﻭﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻗﻮﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺃﻧﺲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ(.
ﻗﻠﺖ :ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ
(٦٠٦ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ١٥٩ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٢٨٧ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﺎ:
ﻳﺎ ﺃﻣﺘﺎﻩ ،ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ) :ﻟﻘﺪ ﻗﻒ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ،ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ
ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻜﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ :ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ،
)(١٣٤
ﺛﻢ ﻗﺮﺃﺕ * )ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ( * * )ﻭﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ( *.(...
ﻗﻠﺖ :ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ
ﺍﻟﻈﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﻲ.
ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻜﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ.
- ٥ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ) :ﺑﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ
ﻗﺎﺋﻤﺎ( ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﻩ ﺹ ﻳﺒﻮﻝ ﺇﻻ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ
ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻈﻨﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ .ﻓﺮﺅﻳﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺤﺪﻳﺜﻪ ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﻲ
ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ) :ﺑﺎﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ( ﻇﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺮﺩﺗﻪ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (١٠١ / ١ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:
)ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺬ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ) (٧٨ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )(٢٦ / ١
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (١٧ / ١ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ١١٢ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٣٠٧ﺑﻠﻔﻆ) :ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ
ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻮﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻮﻩ(.
- ٦ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎ:
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )ﺹ (١٩٩ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ
ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﺬﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺭﺑﻄﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺳﻤﻌﺘﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ:
ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ؟! ﻗﺎﻝ :ﻻ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ
ﻛﺎﻓﺮﺓ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺮﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪﺙ.
--------------------
) (٧٨ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (١٨١ / ١ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ.
)(١٣٥
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟!
- ٧ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ:
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ )ﺹ (٢١٥ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ) :ﺍﻟﺸﺆﻡ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ( ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ:
ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺆﻡ
ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﺳﻤﻊ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭﻟﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٦١ / ٦ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎﻙ:
ﺭﻭﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺴﺎﻥ :ﺃﻥ ﺭﺟﻠﻴﻦ
ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻻ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻗﺎﻝ:
)ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ( ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ! ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻄﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺊ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﺇﻧﺎ ﺗﻄﻴﺮﻧﺎ ﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻬﻮﺍ ﻟﻨﺮﺟﻤﻨﻜﻢ ﻭﻟﻴﻤﺴﻨﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻃﺎﺋﺮﻛﻢ
ﻣﻌﻜﻢ ﺃﺇﻥ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ( * ﻳﺲ ١٨ :ﻭ ،١٩ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ ﺷﺮﻙ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ )) :(٦٤ / ٤ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ( ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻛﺄﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ
ﺭﺩﺓ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻶﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ.
)(١٣٦
- ٨ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ( ):(٢ / ١
)ﻭﻛﺎﻥ -ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ -ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺎﻁ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻓﺮﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ
ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺫﻭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺪﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺃﻥ ﺗﻮﺭﺙ ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺃﺟﺪ
ﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺫﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ،ﺛﻢ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ :ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺪﺱ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻫﻞ ﻣﻌﻚ
ﺃﺣﺪ؟! ﻓﺸﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﻔﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( ) (٧٩ﺍ ﻩ.
- ٩ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ
) (٦ / ١ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻦ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﺎﺏ ) ،(٨٠ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﺠﺮﻳﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻀﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻢ
ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻟﻢ ﺭﺟﻌﺖ؟! ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻠﻢ
ﻳﺠﺐ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ(.
--------------------
) (٧٩ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٢٢٥ / ٤ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ) (٩٥٩ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ
) (٢٧٤ / ١٠ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٢٣٤ / ٦ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٣٣٨ / ٤ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ
ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﻣﻮﺍﺭﺩ (١٢٢٤ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ) (٥١٣ / ٢ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (١٢١ / ٣ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
) (٤١٩ / ٤ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
) (٨٠ﻭﻧﺤﻦ ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻢ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻠﻘﻄﻌﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
)ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ(.
)(١٣٧
ﻗﺎﻝ :ﻟﺘﺄﺗﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻷﻓﻌﻠﻦ ﺑﻚ ،ﻓﺠﺎﺀﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﺘﻘﻌﺎ ﻟﻮﻧﻪ
ﻭﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮﺱ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﻭﻗﺎﻝ :ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ؟
ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻧﻌﻢ ﻛﻠﻨﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺭﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ).(٨١
ﺃﺣﺐ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﺧﺮ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺛﻘﺘﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﺭﺟﺢ ﻣﻤﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪ،
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻈﻦ
ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺇﺫ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪ( ﺍ ﻩ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻓﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻛﻠﻤﺎ
ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ.
- ١٠ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ:
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (١٠ / ١ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺣﺪﻳﺜﺎ
ﻧﻔﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻏﻴﺮﻱ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﺘﺤﻠﻔﺘﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺣﻠﻒ ﻟﻲ ﺻﺪﻗﺘﻪ ،ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺻﺪﻕ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ) :ﻣﺎ
ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺬﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎ ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ( ﺛﻢ ﺗﻼ) * :ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ
ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.١٣٦ :
ﺃﻗﻮﻝ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻻﻛﺘﻔﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻼﻓﻪ ﻳﺆﻛﺪ
--------------------
) (٨١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (٢٧ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
)(١٣٨
ﺧﺒﺮﻩ ،ﺃﻭ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ،ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ
ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺜﻼ ،ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ؟! ﺃﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻦ؟!
ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻋﻨﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ
- ١١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ):(٧ / ١
)ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﺃﻡ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ) (٨٢ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
--------------------
) (٨٢ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ -ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ .-
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ):(١٤٥ / ١
]ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ :ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ .ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﺼﻮﺭﻩ ﻋﻦ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ:
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻧﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ.
ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻬﻮ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺧﺒﺮ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺼﺪﻕ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ،ﻭﻟﻮ ﺻﺪﻗﻨﺎ
ﻭﻗﺪﺭﻧﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺧﺒﺮﻳﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻀﺪﻳﻦ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ
ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺇﺫ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻠﻤﺎ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ .ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻈﻦ[ ﺍ ﻩ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ( ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺪﻟﻪ :ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻷﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ
ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﻘﻞ
ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺸﺊ!! ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ
ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ
ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) (١٧ / ٧ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ:
)ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻟﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ
ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )) :(٢٨٥ / ٩ﻷﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ
ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ(.
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ!!
)(١٣٩
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻮﺍﺯﻣﻨﺪﺍﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺨﺮﺝ
ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ) ،(٨٣ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ -ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ :-
)ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﺔ
ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺛﺮ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ.
- ١٢ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ:
--------------------
) (٨٣ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺷﺎﺫ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺫﺍﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﻮﻳﺰﻣﻨﺪﺍﺩ ﻣﺸﻬﻮﺭ
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ(
) ٢٩١ / ٥ﻫﻨﺪﻳﺔ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻮﺍﺫ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺬﺍﻕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ...ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ
ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺠﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ
ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ،ﻭﻃﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ
ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
)(١٤٠
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ:
)ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ( ﺍ ﻩ ﺭﻭﺍﺓ ﻋﻨﻪ :ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ( ) (١٠٥ / ٩ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ )ﺁﺩﺍﺏ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ) ٢٣١ﻭ (٢٣٣ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ).(٣٠ / ٢
ﻗﻠﺖ :ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ( ﻷﻥ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻘﻂ،
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻭﺗﺪﺑﺮ.
- ١٣ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ
)ﻓﺘﺢ (٢٣١ / ١٣ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ
ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ( ﺍ ﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ:
)ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﻭﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ :ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺎﺕ( ﺍ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ.
- ١٤ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ
ﻭﻣﺘﻰ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻴﺪ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ
ﻓﻴﻪ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (٦١٢ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢٩١٧ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ )(٣٠١ / ٢
ﺣﺪﻳﺚ:
)ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﺘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻟﻮ
)(١٤١
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﻫﻢ(.
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ:
]ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ :ﺍﺿﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻼﻑ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭﺍﺻﺒﺮﻭﺍ([.
ﻗﻠﺖ :ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭﺍﺻﺒﺮﻭﺍ( ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ )ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﻫﻢ( ﻇﻨﻲ ﻋﺎﺭﺽ
ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺻﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ
ﺃﻧﻪ ﺻﺢ ﻷﻭﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ) :ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎﻥ(
ﻓﻘﺎﻝ) :ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ( ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ! ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﺧﻠﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ.
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ
- ١٥ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ) :ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ
ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ( ﺹ ):(٤٣٢
)ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ:
ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ
ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﺟﺐ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ ﺹ ) (٢٥ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎﻩ:
)(١٤٢
)ﺫﻛﺮ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻬﺎ(.
- ١٦ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( .ﺹ ):(٣٥٧
)ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ،ﺗﺮﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ( ﺍ ﻩ.
- ١٧ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ( ):(١٣١ / ١
)ﻭﺃﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻪ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ
ﺍﻟﻌﻠﻢ (....ﺍ ﻩ.
- ١٨ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻳﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ
ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻧﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ
ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺹ ) (٣٧ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﺱ ﻭﺑﺎﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻛﻼﻡ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
])ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﺣﺎﺩ( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ) ...ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ( ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﺣﺎﺩ
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ )ﻭﻓﻴﻬﺎ( ﺃﻱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ
)ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ
)(١٤٣
ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﺗﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ( ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ )ﻓﻜﻠﻪ( ﺿﻤﻴﺮﻩ ﺭﺍﺟﻊ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ )ﻣﻘﺒﻮﻝ( ﺃﻱ ﻗﺒﻮﻻ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻻ ﻇﻨﻴﺎ )ﻹﻓﺎﺩﺗﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ )ﺍﻟﻘﻄﻊ
ﺑﺼﺪﻕ ﻣﺨﺒﺮﺓ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ([ ﺍ ﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ] ،ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺹ ) (٢٦ - ٢٥ﻃﺒﻊ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﻴﺮﻭﺕ ١٤٠١ﻩ[.
- ١٩ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ) (٨٤ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ) ٤٢٩ﻩ( ﻳﺮﻯ
ﺫﻟﻚ
ﺃﻳﻀﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺹ ) (١٢ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﺘﻰ ﺻﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ( ﺍ ﻩ.
- ٢٠ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ( ﺑﺄﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺻﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ:
ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ( ) (١٣٣ / ٢ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺢ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﻪ؟!( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ
ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺗﻪ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻭﻟﻴﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮﺝ
ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ).(٨٥
--------------------
) (٨٤ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ).(٣٤٥ / ١٣
) (٨٥ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻏﻮﺭ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ
ﺣﺠﻴﺔ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ
ﻳﺤﺬﺭﻭﻥ( * ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺬﺍ .ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻨﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺪ
ﺣﺼﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ .ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ
ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺍ
ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ * )ﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ( *
ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٢٩٤ / ٨
]ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ( * ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺃﻱ ﻓﻬﻼ ﻧﻔﺮ) * .ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ( * ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ
ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ،ﻭﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ .ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻥ
ﻧﻌﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﻌﺬﺏ ﻃﺎﺋﻔﺔ( * ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ،ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻘﻼ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻟﻐﺔ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ) * :ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ( * ﻓﺠﺎﺀ
ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻳﻌﺘﻀﺪﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ[.
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﻲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ
ﺇﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻚ ﻗﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟!
)(١٤٤
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺸﻨﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ!!
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻱ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻼ،
ﻓﻮﺍﻗﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
)(١٤٥
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺸﺬﻭﺫ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ!! ﻭﺃﻣﺎﻣﻨﺎ
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻻ ﻧﻜﺎﺩ ﻧﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﻣﺜﻼ -ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ
ﺑﺄﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ -ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺬﻭﺫ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ) ٢١٤٨ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٢٧٨٨
ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻴﻪ )ﺛﻢ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ( ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﻮﺩﻭﺩﻱ
ﺹ ).(٨٦) (١٣٢
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (١٥٧ / ٢ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻡ ﻫﺸﺎﻡ
ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ )ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ
ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ(!! ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ )ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( ﺹ ) (٣٢ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻛﺜﻴﺮ
ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺣﺼﺮﻩ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺩﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ!!
ﻓﺘﺪﺑﺮﻭﺍ!!
--------------------
) (٨٦ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ )ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ( ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ.
)(١٤٦
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻓﺼﻞ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﻙ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ * )ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﺭﺅﻳﺎﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ( * ﻳﻮﺳﻒ ،١٠٠ :ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ،ﺳﺄﻧﺒﺌﻚ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ
ﺻﺒﺮﺍ( * ﺍﻟﻜﻬﻒ ،٧٨ :ﺃﻱ ﺳﺄﺧﺒﺮﻙ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺘﺒﻴﻚ ﺭﺑﻚ ﻭﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻳﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ
ﻋﻠﻴﻚ( * ﻳﻮﺳﻒ ،٦ :ﺃﻱ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻨﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ( * ﻳﻮﺳﻒ) * ،٢١ :ﻭﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻣﻦ
ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ( * ﻳﻮﺳﻒ) * ،١٠١ :ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﻳﻮﺳﻒ:
،٤٤
* )ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .٥٩ :ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
)(١٤٧
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ( )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ :(١٥
)ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ،
ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ،ﻭﻇﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ( ):(٣١
)ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ...:ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ،
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ( *
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :ﻭﻟﻠﻨﻮﻯ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻫﻞ
ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ( * ﺃﻱ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ( * ﻗﻴﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻮﺍﺑﺎ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺬ
ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ،
ﻓﺼﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ(
):(٤٣٢ / ١٣
)ﻓﻤﻦ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ
ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ
ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻟﻬﺎ.(...
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٢٢٥ / ١
)ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ...ﻭﺿﺎﺑﻂ ﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ،ﻓﺎﻹﻣﺴﺎﻙ
ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻣﻄﻠﻮﺏ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ(.
)(١٤٨
ﻓﺘﻠﺨﺺ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ :ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ).(٨٧
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺿﻼﻝ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻠﺔ!! ﻭﺗﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ
ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﺪ!! ﻓﺨﺪﻋﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ،ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﺿﻼﻝ ﻭﺑﺪﻋﺔ ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﺗﺠﻬﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺣﻘﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻭﺩﺭﺱ ﻭﻓﺘﺶ ﻭﺑﺤﺚ ﻭﻃﺎﻟﻊ ﻭﻧﻘﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻋﻨﺪ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ،ﻭﺣﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺳﺮﺩ
ﺑﻌﺾ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻨﺔ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺫﻟﻚ:
- ١ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ (.ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ) (٨٨ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
--------------------
) (٨٧ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ،
ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻭﻏﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ
ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ!!
) (٨٨ﻭﻻ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﺄﻭﻳﻼ ،ﺇﺫ ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯ
ﺃﻭ ﺑﺄﻱ ﺷﺊ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﺄﻣﻞ.
)(١٤٩
* )ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ( * ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٦٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻧﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎﻛﻢ( * ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ١٤ :
ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻨﺴﻴﺎﻧﻨﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺎﻝ) * :ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎ( * ﻣﺮﻳﻢ.٦٤ :
ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻳﻨﺴﻰ ﻻ ﻛﻨﺴﻴﺎﻧﻨﺎ ،ﻭﻳﺠﻠﺲ ﻻ
ﻛﺠﻠﻮﺳﻨﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﻫﻮ ﺳﻤﻴﻊ ﻟﻴﺲ
ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺼﺮﻧﺎ.(...
ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﻂ ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻭﻗﺎﻝ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ :ﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﻛﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﻳﻨﺴﻰ ﻻ
ﻛﻨﺴﻴﺎﻧﻨﺎ ﻭﻳﻤﻞ ﻻ ﻛﻤﻠﻠﻨﺎ؟!!
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ :ﻗﻮﻟﻚ ﻻ ﻛﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﻻ ﻛﻨﺴﻴﺎﻧﻨﺎ ﻭﻻ ﻛﻤﻠﻠﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻟﻦ
ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ!! ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭﻻ!! ﻭﻗﻮﻟﻚ )ﺑﻼ ﻛﻴﻒ( ﺃﻭ
)ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ( ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ
ﺏ )ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ( ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﻘﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ!!
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٨٩ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ!!
ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﻛﻀﺤﻜﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺳﻤﻴﻊ ﻻ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﺑﺼﻴﺮ
ﻻ ﻛﺒﺼﺮﻧﺎ ﺗﻤﻮﻳﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻳﻪ ﺷﻴﺌﺎ!! ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ:
ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺛﻢ ﻧﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﺘﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﻼ ﺁﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﻔﻮﺽ ﻋﻠﻢ
ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻤﻌﺎ ﻷﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﺗﺤﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ
--------------------
) (٨٩ﺃﻧﻈﺮ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺹ ) ٢٩٨ﻭ (٤٧٠ﻭ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ).(٤٠ / ٦
)(١٥٠
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﻭ ﻭﻻ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ!!
ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ
ﺇﻻ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻔﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ
ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ
ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺷﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ!!
ﻓﺎﻟﻤﺮﺽ ﻣﺜﻼ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﻧﺎﻫﺎ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ
ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻧﻘﻮﻝ ﻳﻤﻞ ﻻ ﻛﻤﻠﻠﻨﺎ ﻭﻟﻪ ﻳﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻳﺴﻤﻊ
ﻻ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﻳﺒﺼﺮ ﻻ ﻛﺒﺼﺮﻧﺎ( ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺇﻧﺸﺎﺋﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
- ٢ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٩٩٠ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٥٦٩ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ:
)ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻧﻲ ،ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ ﺃﻋﻮﺩﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﺮﺽ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻩ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ
ﻟﻮ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﻋﻨﺪﻩ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺮﺿﻨﺎ؟!! ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؟!!
ﻛﻼ ،ﺛﻢ ﻛﻼ ،ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺮﺽ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ
)(١٥١
ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ،ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺗﺎﺀ ﻣﺮﺿﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻫﻮ
ﻣﺼﺮﻭﻑ ﻭﻣﺆﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(
):(١٢٦ / ١٦
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ
ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻪ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻣﻌﻨﻰ :ﻭﺟﺪﺗﻨﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻱ :ﻭﺟﺪﺕ ﺛﻮﺍﺑﻲ
ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻲ (.....ﺍ ﻩ ﻓﺘﺄﻣﻞ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:
)ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻝ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ
ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮﻩ ،ﻭﻣﺎ ﺟﻬﻠﺘﻢ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ(.
ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ) (٢١٦ / ١١ﻭﺃﺣﻤﺪ ) (١٩٥ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٣٣ / ١ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ
)ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﺴﻨﺔ( ) (٢٦٠ / ١ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ).(٩٠
ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ) :ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮﻩ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻣﺎ ﺟﻬﻠﺘﻢ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ.
--------------------
) (٩٠ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ( ﺹ ) ٢٠١ﻭ ،(٥١٧
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺣﺴﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ) (٢٦٠ / ١ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٧٣ / ١١ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺆﻻﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺆﻻﺀ
ﻟﻪ.
)(١٥٢
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎﺭ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻭﻟﻨﻨﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ
ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻧﺸﺮﺍﺣﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
- ٣ﻟﻘﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﺼﺮﻓﻮﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
)ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ) (٩١ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ:
ﺃ -ﺃﻭﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ( * ﺍﻟﻘﻠﻢ ،٤٢ :ﻓﻘﺎﻝ:
)ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ( ﻓﺄﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ .ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ) (٤٢٨ / ١٣ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (٣٨ / ٢٨ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ ﺻﺪﺭ
ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:
)ﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ :ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ
ﺷﺪﻳﺪ ) ((٩٢ﺍ ﻩ.
--------------------
) (٩١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻔﺘﺢ .(١٦٩ / ١
) (٩٢ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ،
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ( )) :(٢٥٢ / ١ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ؟!
ﻭﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻡ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ( .ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) (٣٩٤ / ٦ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ.
ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺃﻭﻻ :ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ) :ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ( ﻷﻧﻬﻢ
ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﺗﻨﺎﺯﻉ
ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ
ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳﻬﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻃﻼ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ!!
ﻭﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺗﻀﺢ ﺛﺒﻮﺕ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ )ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺎﻕ(
ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ )ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ( ﺑﺬﻟﻚ :ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻠﻮﺍ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ
ﻭﻳﺼﺮﻓﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﺎﺩﻋﻮﺍ ﺯﻭﺭﺍ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ!! ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻣﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ
ﺇﻟﻴﻪ( ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻔﻖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ!! ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ( ) ٣١٢ / ٢ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻭﻧﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺇﺧﻔﺎﻗﻪ ﻭﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﻞ ﺍﻟﺮﻗﺮﺍﻕ ﺹ ) (٢٥ - ٢٤ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( )ﺹ :(٤٣٧ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻋﻤﺮ :ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻷﺻﻢ :ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ :ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ :ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ) :ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ(
ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﺸﺪﺗﻬﺎ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ :ﺃﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺠﺪ ﻃﺮﻓﺔ:
ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻭﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺻﺮﺍﺡ[ ﺍ ﻩ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻀﻌﻔﺎ ﺳﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﻗﻠﺖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ :ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺮﻱ ،ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ(
) (١١١ / ٥ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ ،ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ[ ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻧﻬﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ!! ﻭﺫﻟﻚ
ﻷﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺮﻱ ﺛﻘﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ) :ﺛﻘﺔ ﺻﺪﻭﻕ( ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ) :ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍ( ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ(
) .(١٦١ / ٢ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ) ١٢٥ / ٥ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ( ﻭ
) ١١٠ / ٥ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ() :ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ( ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻤﺎ
ﺃﻭﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ )ﻭﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼ( ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﺗﻪ
) ،(١٤٩ / ٩ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺹ ) (٣٣ - ٣٢ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﺤﺢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ!! ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺮﻱ ﺛﻘﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﻛﻞ ﻣﺪﻟﺲ ﻭﻣﻌﺎﻧﺪ
ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ.
ﻭﺃﻟﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ
ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ!!
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻢ
ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ،ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻳﺼﻴﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ :ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺗﻔﺴﺮﻭﻥ )ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻮﻥ( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﻗﺘﺮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻒ؟! ﻭﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺮﻱ
)ﻣﺠﻬﻮﻝ( ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ؟!
ﺃﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻱ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ؟! ﺃﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ
ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻖ؟!! ﻭﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:
ﻟﻘﺪ ﻫﺰﻟﺖ ﺣﻖ ﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﻟﻬﺎ * ﻛﻼﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻔﻠﺲ
)(١٥٣
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺳﻠﻔﻨﺎ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ :ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ.
ﺏ -ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ
ﺑﺄﻳﺪ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ( * ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ) ،٤٧ :ﻗﺎﻝ :ﺑﻘﻮﺓ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ) ،(٢٧ / ٧ﻭﻟﻔﻈﺔ )ﺃﻳﺪ( ﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻳﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ(
ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﻳﺪﻱ( ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ:
)ﺍﻟﻴﺪ :ﺍﻟﻜﻒ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ ،ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻳﺪﻱ ﺟﻤﻌﻬﺎ:
ﺃﻳﺪ ﻭﻳﺪﻱ( ﻭﺍﻧﻈﺮ )ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ( ) .(٤١٨ - ٤١٧ / ١٠ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)(١٥٥
* )ﺃﻟﻬﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﺪ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .٧ :ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ
)ﺃﻳﺪ( ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻭﺗﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ) :ﺍﻟﻘﻮﺓ( ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ
ﺑﺄﻳﺪ( * ﺃﻱ ﺑﻘﻮﺓ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ) :ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻞ( ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ
ﺩﺍﻭﺩ ﺫﺍ ﺍﻷﻳﺪ ﺇﻧﻪ ﺃﻭﺍﺏ( * ﺹ .١٧ :ﻓﺘﺄﻣﻞ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (٧ / ٢٧ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻟﻔﻈﺔ )ﺃﻳﺪ( ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ( * ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ :ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ.
ﺝ -ﻭﺃﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻧﻨﺴﺎﻫﻢ
ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ( * ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ )ﻣﺠﻠﺪ / ٥ﺟﺰﺀ
/٨
ﺹ (٢٠١ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ) :ﺃﻱ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﻨﺴﺎﻫﻢ،
ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺘﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ (...ﺍ ﻩ.
ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ
ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﻱ ،ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ...ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﺗﺎﺑﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﺇﺫﻥ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ
ﺭﻳﺐ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﻮﻥ ،ﻭﻗﺪ
ﺃﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺩﺣﺎ ﻭﻏﻠﻂ ﻏﻠﻄﺎ ﻻﺋﺤﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺿﻠﻠﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ
ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ!! ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎﺋﺮﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺿﻼﻝ ﻭﺑﺪﻋﺔ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﻣﺎ
ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ!! ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ
)(١٥٦
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ
ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺇﻧﻨﻲ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﺃﺳﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ( * ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻧﺼﻮﺹ ﻭﺍﺿﺤﺔ!!
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺫﺍﻙ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﻇﺎﻫﺮ
ﺫﺍﻙ ﻭﻛﻠﻪ ﻗﺮﺁﻥ؟!!
ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺫﺍﻙ؟!
- ٤ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺆﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎ:
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ( ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻭﻣﻨﻪ
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ) (٣٢٧ / ١٠ﻓﻘﺎﻝ) :ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻋﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺗﺄﻭﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﺟﺎﺀ ﺭﺑﻚ( * ﺃﻧﻪ :ﺟﺎﺀ ﺛﻮﺍﺑﻪ .ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ(.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ( ).(٣٢٧ / ١٠
)ﻭﻛﻼﻣﻪ -ﺃﺣﻤﺪ -ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ( ) (٩٣ﺍ ﻩ.
- ٥ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ):(٣٢٧ / ١٠
)ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺣﻴﻦ
ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﻩ ﻭﻫﻢ
--------------------
) (٩٣ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ
ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﺎﺫﺓ ﻷﻥ ﺣﻨﺒﻞ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ
)ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻄﻨﺒﻮﺭ( ﻭﺣﻨﺒﻞ ﺛﻘﺔ ﺣﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ.
)(١٥٧
ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ( * ﻗﺎﻝ :ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ،ﻻ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ .ﻭﻋﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺤﺾ ،ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﺿﺢ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ
ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮﻩ.
- ٦ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻳﻀﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٥٧٨ / ١٠
]ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ :ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ -ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :-
ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺃﻋﻈﻪ ،ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ -ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ -ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ (...ﻭﺫﻛﺮ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ -ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :-ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻬﺬﺍ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ -ﻳﺮﻳﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ -ﻭﺍﻟﻤﺘﻦ) :ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺭﺽ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ( ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ[ ﺍ ﻩ.
- ٧ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ:
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) (٩٤ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ
ﻳﻘﻮﻝ:
]ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ) :ﺗﺠﺊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ(...
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ :ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ[ ﺍ ﻩ .ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ.
--------------------
) (٩٤ﺃﻱ ﺃﻥ ﺣﻨﺒﻞ ﺳﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ ).(٢٨
)(١٥٨
- ٨ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ) (٤٧٠ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺤﻚ:
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ( ﺍ ﻩ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺹ ):(٢٩٨
)ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻔﺮﺑﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻓﻴﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ -ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ( ﺍ ﻩ ﻓﺘﺄﻣﻞ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ).(٤٠ / ٦
- ٩ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ
) (١٢٢ﻩ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ) (٣٥٢ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﺣﺪﻳﺚ) :ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ
ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﻳﻀﺎ:
)ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ -ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ -ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻘﺪﻡ :ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘﻪ
ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ(.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ.
- ١٠ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٤٤٦ / ١٠ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ) :ﻫﻮ
ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ) ٢٢١ﻩ(.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ:
)(١٥٩
)ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺨﺮﺍﺯ :ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺸﺎﻣﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ :ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ) * :ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ
ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪﺙ( * ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺤﺪﺙ.
ﻗﻠﺖ :ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪﻭﺙ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻓﺘﺪﺑﺮ!!
- ١١ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ
ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺁﺧﺮ ﻭﻃﺄﺓ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻮﺝ( ﺃﻱ :ﺁﺧﺮ ﻏﺰﺍﺓ
ﻏﺰﺍﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ) .ﻭﻭﺝ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ( .ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
) (٢٤١ / ٢٤ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ.
- ١٢ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺕ ) ٣١٠ﻩ(:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ( ) (١٩٢ / ١ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺛﻢ
ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( * ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ:
* )ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( * ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ .ﻫﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻼ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪ
ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻤﺎ ﻫﺮﺏ ﻣﻨﻪ،
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺍﺳﺘﻮﻯ( :ﺃﻗﺒﻞ ،ﺃﻓﻜﺎﻥ ﻣﺪﺑﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ،ﻗﻴﻞ ﻟﻪ:
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻘﻞ :ﻋﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮ ﻣﻠﻚ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺯﻭﺍﻝ( ﺍ ﻩ.
)(١٦٠
ﻓﺎﺗﻀﺢ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ .ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ) (١٣٦ / ٦ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:
)ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺟﻬﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺴﻔﻞ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ
ﻷﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺲ( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻠﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ
ﻻ ﺣﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻛﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
- ١٣ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ) (٣٥٤ﻩ ﻳﺆﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ:
ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٥٠٢ / ١ﺣﺪﻳﺚ) :ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪﻣﻪ
ﻓﻴﻬﺎ -ﺃﻱ ﺟﻬﻨﻢ (-ﻓﻘﺎﻝ:
)ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺴﺘﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ
ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ،ﻓﺘﻘﻮﻝ :ﻗﻂ
ﻗﻂ ،ﺗﺮﻳﺪ :ﺣﺴﺒﻲ ﺣﺴﺒﻲ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ) * :ﻟﻬﻢ ﻗﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ( * ﻳﺮﻳﺪ :ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺪﻕ ،ﻻ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺟﻞ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ
ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ( ﺍ ﻩ.
)(١٦١
- ١٤ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) (١٤٣ / ٧ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ
ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (١٠٥ / ٨ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ )ﺍﻟﺴﻴﺮ(:
)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ:
)ﻳﺘﻨﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺪﺍﺋﻢ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ(.
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ :ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻟﻢ ﺃﺳﻤﻌﻪ
ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺘﻨﺒﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ( ) (٣٧ / ٦ﻋﻨﻪ.
- ١٥ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٦٩٢ / ٤ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ
ﻟﻔﻈﺔ )ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ( ﻓﻘﺎﻝ:
)ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻟﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ )(١٦٠ / ٥
- ١٦ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) (٢٧٤ / ٧ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻲ
ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﺳﺄﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ
ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ( * ﻓﻘﺎﻝ :ﺑﻌﻠﻤﻪ.
)(١٦٢
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺻﺮﻑ ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ
)ﻫﻮ( ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ( * ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﺻﻼ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺻﺮﻓﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﺄﻭﻟﺖ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
- ١٧ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻳﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ( ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺜﻐﺮ( ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ( ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺴﺦ
ﺧﻄﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻓﻮﻗﻴﺔ( ﺹ ) (٢١ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺭﺍﺩﻩ ،ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ،ﻻ
ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﺤﻤﻮﻟﻮﻥ ﺑﻠﻄﻒ ﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﻣﻘﻬﻮﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ،
ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻮﻡ ﺍﻟﺜﺮﻯ ،ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻗﺮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻭﻫﻮ
ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺷﺊ ﺷﻬﻴﺪ( ﺍ ﻩ.
ﻭﺗﻨﺒﻬﻮﺍ :ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ )ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ( ﻣﺤﺬﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺴﺦ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﺑﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻭﻣﻄﺒﻮﻋﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ( ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ!! ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺹ ):(٧٣
)ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﻢ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ﻭﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻏﻀﺒﻪ
ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻟﻌﺬﺍﺑﻬﻢ( ﺍ ﻩ.
)(١٦٣
ﻓﺎﻷﺷﻌﺮﻱ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ؟!!
- ١٨ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺆﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎ:
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺑﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺣﻖ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻓﺼﻞ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻩ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻛﺈﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ.
ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﻮ :ﺗﻌﺪﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻤﺎ ﻭﺿﻊ
ﻟﻪ ﺃﺻﻼ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ )ﺃﻱ ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻣﺤﻘﻖ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺭﻭﺿﺔ
ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ( ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ ) (٦٢ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ
ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ * )ﻭﺃﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ( *) * ،ﻭﺃﺳﺄﻝ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ( *) * ،ﺟﺪﺍﺭﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺾ( *) * ،ﺃﻭ ﺟﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ( *،
* )ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ( *) * ،ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺫﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺃﻱ :ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ
ﻛﻠﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺑﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ
ﻻ ﺃﺳﻤﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻬﻮ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ(.
)(١٦٤
ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ( ﻓﻲ
ﻣﺎﺩﺓ )ﺃﻭﻝ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ) :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ
ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﻭﻇﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ:
ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ( ﺍ ﻩ.
ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺿﺮﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.
ﺛﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﻼ
ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ) :ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) (٩٥ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﺹ )،(٨٥
ﻭﺫﻛﺮﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ( ) (١٨٢ / ٢ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ.
--------------------
) (٩٥ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺟﺪﺍ!! ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻗﻀﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ!! ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ( ﻃﺎﻏﻮﺗﺎ!!
ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻭﺟﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺸﻮﻗﺔ(،
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻣﺨﺘﺼﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻮ( ﺹ ) (٢٣ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ!! ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ )ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺗﺤﺎﻑ( ﺹ ) (٣١ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ!!
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ )ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ
ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ
ﻟﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ!! ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺈﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺒﺘﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﺹ )) :(٨٥ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ :ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍ ،ﻻ
ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ،ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺃﻭﺍﺋﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮﻫﺎ(!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﻳﻨﻐﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ(؟!
ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺇﻻ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ؟! ﺑﻞ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ ) (١٠٦ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ
)ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ]ﺃﻧﻈﺮ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) [(٤٤٦ / ٩ﻭﻧﻮﺩ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪﻩ
ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ) :ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯ( ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ
ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻫﺬﺍ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺤﻮ ﻭﺫﺍﻙ ﺻﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ
ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻧﺤﻮﻳﻴﻦ ﻭﺻﺮﻓﻴﻴﻦ ﺳﻠﻴﻘﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺿﻴﺮ
ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﺓ!!
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻷﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺃﻭ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ
ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ!!
ﻭﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ!! ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻣﻀﻠﻞ!! ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ * )ﻻ
ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ( *!! ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺗﺒﻴﻦ ﺧﻼﻑ ﻣﺪﻋﺎﻩ
ﻭﺧﻄﺄﻩ!! ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﻻ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ!! ﻭﻓﺪ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ!!
ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪ(.
)(١٦٥
ﻓﺼﻞ
ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺄﻭﻟﻴﻦ ﺑﺂﺭﺍﺋﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﺑﺄﻫﻮﺍﺋﻨﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺹ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ ،ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ * )ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ( *
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٧ :
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ:
)ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑﻌﻀﻪ
ﺑﺒﻌﺾ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮﻩ ،ﻭﻣﺎ ﺟﻬﻠﺘﻢ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ(.
ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ) (٢١٦ / ١١ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (١٩٥ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ
)(٣٣ / ١
ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) (٢٦٠ / ١ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ).(٩٦
--------------------
) (٩٦ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ )ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ( )ﺹ (٣٩١ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﻗﺎﻝ:
]ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ
ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ )ﻛﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ( ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ :ﻛﺬﺏ.
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﻜﺬﺍ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ) :ﻛﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ( ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ :ﻗﺪ ﻋﻠﻢ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻟﺨﻄﺄ! ﻓﻜﺬﺑﻪ
ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ[ ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ.
)(١٦٧
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻧﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮﺡ
ﺗﺎﻡ ،ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ،ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻨﺪ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ:
)ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻧﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ( ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺃﻣﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﺮ ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ):(٦٩٢ / ٤
)ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
ﺃﻧﺲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ،ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺭﻭﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﺛﻢ
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺗﺮﻭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ ،ﻭﻻ
ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻩ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺮ( ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ )ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ( ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻳﺼﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻓﻼ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻔﻮﻳﻀﻪ ﻷﻥ
ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ
ﻛﻴﻒ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٤٠٧ / ١٣ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﻛﻞ ﻧﺺ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎ * ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺽ ﻭﺭﻡ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ
ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺫﻟﻚ.
)(١٦٨
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (١٠٥ / ٨ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ
ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ:
)ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﻄﺮ:
)ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﺎﺑﻪ :ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ،ﻭﺍﻹﻣﺮﺍﺭ ،ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ )ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ( .ﻭﻫﻮ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻼ
ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻴﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:
* )ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٧ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ) (٣٩٠ / ١٣ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺇﻣﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻔﻮﺿﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.(....
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ:
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ :ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٣٨٣ / ١٣ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎﺋﻼ ﻟﻠﺘﻔﻮﻳﺾ:
)ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻻﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ
ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ (...ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٣٨٣ / ١٣ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ
)(١٦٩
ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ:
)ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ :ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﻖ
ﻭﺻﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻭﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ
ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﻠﻒ( ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻳﻔﻮﺿﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﻭﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺍﻵﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ:
]ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ[:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ( ) (١١٨ / ١ﺑﻬﺎﻣﺶ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ( ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﻣﻦ ﺷﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻣﻦ ﺷﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ( ) !!(٩٧ﺍ ﻩ.
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ )ﺳﻨﻦ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ( ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﺃﻳﻀﺎ؟! ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻛﻔﺎﺭﺍ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ؟!! ﻛﻼ ﻭﺑﻼ!!
ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺹ ) ٢١٢ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
--------------------
) (٩٧ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻻ
ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻪ ،ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ
ﻓﻮﺿﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.
)(١٧٠
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
)ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺤﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻤﻪ ﻭﻳﻬﻠﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﺃﻱ ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻭﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻳﻬﻠﻜﻮﻥ
ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( * ﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻠﻂ ﻣﺤﺾ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻼ
ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ!!
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺼﺪﻗﻪ!! ﺃﻥ
ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ!! ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ
ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻮﺿﻮﻥ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺴﻨﺔ!!
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ]ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ
):[(٢٧٥ / ٢
)ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ) :(٩٨ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ.(....
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ )ﺳﻨﺘﻪ( )ﺹ - (٢٣٢ﻧﺎﻗﻼ :-
)ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ
ﻟﻤﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٩٩ﻣﻦ ﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
--------------------
) (٩٨ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺸﻴﺨﻪ :ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻄﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺒﺸﺎﻥ.
) (٩٩ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮﻋﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﻋﻄﻴﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻧﻲ -ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺹ ) (٢٢٤ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺭﻗﻢ )(٤
ﻫﻮ )ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ( ﺛﻢ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺹ ) (٢٣٢ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺭﻗﻢ ):(٨
)ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻨﻪ ﺟﻬﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺭﺟﻼ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﺃﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ(.
ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!!
)(١٧١
)ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ( ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) ،(١٠٠ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ
ﺟﻬﻤﻲ ﻳﻬﺠﺮ ﻭﻧﺤﺬﺭ ﻋﻨﻪ.(....
--------------------
) (١٠٠ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻗﻌﻮﺩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺠﻨﺐ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ!! ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ!! ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﻝ
ﻫﻨﺎﻙ ﺹ ):(٢٤٤
)ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ ،ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻬﺬﻳﻞ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ،ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ،ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ:
ﻗﺎﻝ) * :ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ( * ﻗﺎﻝ :ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻗﺎﻝ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ :ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﻨﻜﺮﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ.(..
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺇﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻤﺴﻠﻒ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺭﻗﻢ )) :(١٩ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ
ﺿﻌﻴﻒ(!! ﻓﻬﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻬﻤﻴﺔ؟! ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ؟!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﻗﻌﻮﺩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻓﻴﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺹ ):(٢٣٧
)ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ )ﻭﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ( :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺟﻬﻤﻲ ﻭﻣﻦ ﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻘﺪ ﺩﻓﻊ ﻓﻀﻞ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﻭﻣﻦ ﺭﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ(!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺹ ) - (٢٣٤ﻧﺎﻗﻼ :-
)ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻧﻪ ﺟﻬﻤﻲ ﺧﺒﻴﺚ(!!
ﺃﻗﻮﻝ؟ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺗﺤﺎﻑ( ﺹ ) (٢٦ﺃﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺃﻧﻜﺮ ﺛﺒﻮﺕ
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻗﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ( ﺹ ):(٢٠
)ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﺑﻞ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻛﻤﺎ
ﺗﻘﺪﻡ!!(..
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻻﻗﻌﺎﺩ -ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ -ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ(
) (٣٩ / ٤ﻓﺎﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ!!
)(١٧٢
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
)ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻣﺘﻨﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ(
ﺇﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﺩﻩ
ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻏﻔﻞ
ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ
ﻳﺼﺤﺤﻮﻥ ﻭﻳﻀﻌﻔﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ) ،(١٠١ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ
ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ.
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺑﻌﺪ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ.
--------------------
) (١٠١ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺟﺒﻨﺎ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻜﻮﻥ
ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ( * ﻭﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺆﺗﺎﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﻭﻷﻧﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺄﺧﺬ
ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ
ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻞ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻳﻮﺷﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻳﻜﺘﻪ ﻳﺤﺪﺙ
ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ )ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ( ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺑﻴﻨﻨﺎ
ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﻨﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ
ﺣﺮﻣﻨﺎﻩ ،ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ( ﻟﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎﻩ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ،(٦ / ١ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ) (١٤٤ / ١ﻭﺃﺣﻤﺪ
) ١٣١ / ٤ﻭ (١٣٢ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٣٧ / ٥ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (١٨٩ / ١ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) ٢٧٥ / ٢٠ﻭ (٢٨٣
ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١٠٩ / ١ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ) ٧٦ / ٧ﻭ (٣٣١ / ٩ﻭﻓﻲ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ(
) (٥٤٩ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
)(١٧٣
]ﺃﻭﻻ[ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ:
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ١١٣ :
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺘﺒﻴﻚ ﺭﺑﻚ ﻭﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ( * ﻳﻮﺳﻒ٦ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( * ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ،٥٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺗﺨﻄﻪ
ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﺇﺫﺍ ﻻﺭﺗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.٤٨ :
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻧﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ) (١٠٢ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻧﻘﺒﻠﻪ.
--------------------
) (١٠٢ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻋﺰﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ
ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(
)) :(١٣١ / ١ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺣﺎﺩ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ .(..ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﻄﺮ) :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ -ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
-ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻟﻠﺤﺲ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ؟!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ( ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
)(١٧٤
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻷﻣﺘﻪ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
.٨٢
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ
ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ * ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ( * ﺍﻟﻨﺠﻢ .٤ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ * ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ * ﺛﻢ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺗﻴﻦ * ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ
ﻋﻨﻪ ﺣﺎﺟﺰﻳﻦ( * ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ.٤٧ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١١٩ / ٣٠ﻣﻌﻨﺎﻩ:
)ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﻮﻻ ﻟﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻤﻨﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﺇﻣﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﻓﺈﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﺾ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺬﺑﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺇﺑﻄﺎﻻ ﻟﺪﻋﻮﺍﻩ ﻭﻫﺪﻣﺎ ﻟﻜﻼﻣﻪ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺴﻠﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺎﻟﻜﺎﺫﺏ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٦٦ / ٢٩
]ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ) ...:ﻭﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ( ﻣﺤﻤﺪ )ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ(
ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،ﻭﺗﻜﺬﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ )ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ( ﻳﻘﻮﻝ :ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻣﻨﺎ
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﺛﻢ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﻴﺎﻁ ﺍﻟﻘﻠﺐ ) ،(١٠٣ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﺑﻬﺎ[.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻻ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﺴﺮﺓ ﻭﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻼ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ
--------------------
) (١٠٣ﺃﻱ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻮﺗﻴﻦ(.
)(١٧٥
ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ) (١٠٤ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺈﻥ
ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺩﺩﻧﺎﻩ ﻭﻟﻢ ﻧﻘﺒﻠﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺻﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪ
ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻮﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻬﺎ .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﺭﺩﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ( ﺹ ) (١٣٢ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .....:ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺧﺒﺮﺍ
ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺩ ﺑﺄﻣﻮﺭ :ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ(.
ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
]ﺛﺎﻧﻴﺎ[ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ:
- ١ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺃﺳﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻲ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ،ﻭﺗﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭﻛﻢ ﻭﺃﺑﺸﺎﺭﻛﻢ،
ﻭﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻭﻻﻛﻢ ﺑﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻲ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ،
ﻭﺗﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭﻛﻢ ﻭﺃﺑﺸﺎﺭﻛﻢ ،ﻭﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺑﻌﺪﻛﻢ ﻣﻨﻪ( ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ ).(١٠٥
--------------------
) (١٠٤ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎﺹ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﺑﺄﻛﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺹ ).(٤٥ - ٢٧
) (١٠٥ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ
) ٣٦٩ / ٢ﺑﺮﻗﻢ (٧٣٢ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ(
ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ( ) (٢٦٤ / ١ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻭ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) ،(٤٣٨ / ٧ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ )ﻣﺸﻜﻞ
ﺍﻵﺛﺎﺭ( ) ،(٣٤٤ / ١٥ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ( ) ،(٣٨٧ / ١ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ) ٤٩٧ / ٣ﻭ ،(٤٢٥ / ٥ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ) ،(٢٦٤ / ١ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ )ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ
(١٠٥ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ
ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ( )) :(١٥٠ / ١ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ
ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(.
)(١٧٦
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:
)ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺘﻢ ﻋﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ﻓﺼﺪﻗﻮﺍ ﺑﻪ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺃﻗﻠﻪ ﻓﺈﻧﻲ
ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺘﻢ ﻋﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﻜﺬﺑﻮﺍ
ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ،ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ(.
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ )ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ( ) (٣٤٧ / ١٤ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ.
- ٢ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ) :ﺃﻃﻴﻌﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻛﻢ،
ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﺃﺣﻠﻮﺍ ﺣﻼﻟﻪ ،ﻭﺣﺮﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ) (٣٨ / ١٨ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ) (١٩٢ / ٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ(
)) :(١٧٠ / ١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ( ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﺭﻭﺍﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) ١٧٢ / ٢ﻭ
.(٢١٢
]ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﺻﺤﺤﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ
.[!!٤٥٨ / ٣
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻳﺪﺳﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻔﻈﻪ!! ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺹ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ
ﺹ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺬﺍ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻘﻠﻪ؟!
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ
)(١٧٧
ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺲ!!
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ:
- ٣ﻗﻮﻟﻪ ﺹ:
)ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ..ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪﻭﺩ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻮﺽ.(....
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ) (١٧٨٣ / ٤ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٦٦٣ / ٥ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ )ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺳﻨﺘﻲ( ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ( ﺹ
) (٢٨٩ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ،
ﻟﻴﺼﺮﻓﻮﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ!! ﻭﻟﻴﻀﻌﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻟﻴﻘﻮﺩﻭﻫﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ!!
ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ!!
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺑﻔﻬﻢ ﻭﺣﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ!! ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻔﺘﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ
ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﻢ!! ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻣﺤﺒﻴﻬﻢ ﺁﻣﻴﻦ.
- ٤ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ) :ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼﻝ،
ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ ،ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ * )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎ( *( .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) (٧٨ / ١ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ) (١٣٧ / ١ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )(٣٧٥ / ٢
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
) (١٢ / ١٠ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
- ٥ﻭﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) (١٤٦٨ / ٣ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)(١٧٨
)ﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﺠﺪﻉ ﺃﺳﻮﺩ ﻳﻘﻮﺩﻛﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ
ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ(.
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻢ
ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ.
ﻓﺘﺄﻣﻞ )!!(١٠٦
- ٦ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ( ) (٣٩١ / ٣ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ
ﻗﺎﻝ:
)ﺩﻭﺭﻭﺍ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻤﻴﺔ )ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ
ﻳﺎﺳﺮ( ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻡ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ
ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ.
--------------------
) (١٠٦ﺃﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ )ﺇﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ(.
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮﺃﻭﻧﻪ ﻭﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ
ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ
ﻋﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ!! ﻭﻫﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﺄﺧﺬ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ )ﺻﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪ(
ﻣﻊ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ!! ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻡ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻗﻔﺎﻟﻬﺎ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻥ ﻗﻮﻣﻲ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻬﺠﻮﺭﺍ( *!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻨﻊ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﻟﺤﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻨﺔ!! ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻫﺪﺍﻙ!!
)(١٧٩
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ )ﺃﻱ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(:
- ١ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ) :ﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻻ
ﻧﺪﺭﻱ ﺣﻔﻈﺖ ﺃﻡ ﻧﺴﻴﺖ( ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ) (١١١٨ / ٢ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ
ﺇﺟﻤﺎﻉ.
- ٢ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﻴﺖ
ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻻ ﺗﺰﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺧﺮﻯ( * ﻭﻫﻮ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٥٢ - ١٥١ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٦٤٢ - ٦٣٨ / ٢
- ٣ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ،
ﻓﺮﺃﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ
ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ( * ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ
ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ * (...ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٦٠٦ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ١٥٩ / ١ﺑﺮﻗﻢ
.(٢٨٧
ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ:
ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﺄﻗﻮﻝ:
- ١ﺭﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ -ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ -ﺣﺪﻳﺚ )ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ
ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺗﻠﺨﻴﺺ
ﺍﻟﺤﺒﻴﺮ( ):(٢٨٢ / ١
)ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺟﺐ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ(
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺮﺩﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
)(١٨٠
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ
)) (٢١٤٩ / ٤ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ (...ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ!! ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ
ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ( ) (٢٣٠ / ٢ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٥٤ :ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) .....ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ (....ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﻭﺟﻪ ...ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ
ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻛﻼﻡ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺩﺧﻠﺖ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ!! ]ﺃﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺹ
)- ٥٠
.[(٥١
ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ( ﺹ ) (١١٢ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ:
)ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺡ ﺳﺎﻗﻂ ﻭﺍﻩ ،ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ
ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻻ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ (....ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ ):(١٤٣
)ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻭﻋﻠﻞ ﻭﺁﻓﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﺗﺎﺭﺓ
)(١٨١
ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ (...ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ( ):(٩٩ / ١
)ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻛﻠﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ
ﻓﻴﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ (....ﺍ ﻩ.
ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ) (١٠٣ / ١ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺿﻮﺀﺍ
ﻛﻀﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺗﻌﺮﻓﻪ ،ﻭﻇﻠﻤﺔ ﻛﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﻨﻜﺮﻩ(.
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ) ١٠ / ٢ﻫﻨﺪﻳﺔ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﺑﺮﻳﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ * ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ،ﻛﺬﺍﺏ ﻣﺪﺑﺮ ﻭﺍﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻞ ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ،ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ
ﺃﺑﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺟﺪﺍ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ( )) :(٣٤٢ / ٤ﻭﻣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ
ﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻭﺟﺐ ﺗﺮﻙ ﻇﺎﻫﺮﻩ(.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﻤﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﺍ
ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮﻭﺍ ﻫﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺿﺒﻂ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺹ )( ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
)(١٨٢
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ:
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻧﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻧﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ
ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻻ ﻇﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ
ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻭﻻ ﻳﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ
ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻻ ﻳﺤﻞ
ﻷﻱ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﺻﻞ
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ.
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻪ:
- ١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ ﻣﺼﻴﺮﺍ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١١٥ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٣٨٦ / ٥
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ( * ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ( .ﺍ ﻩ.
)(١٨٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺭﻭﺿﺔ
ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺹ ) (١١٧ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﻟﻨﺎ ﺩﻟﻴﻼﻥ -ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ -ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( * ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ (...ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ(
ﺻﺤﻴﻔﺔ ) (١٥٤ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ
ﺳﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ) ...(١٠٧ﻭﺣﺠﺘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ ﻣﺼﻴﺮﺍ( * ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ
ﺣﺮﺍﻡ ....ﺇﻟﺦ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
- ٢ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺹ) :ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ(.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﻱ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ
--------------------
) (١٠٧ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻫﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻭﻗﻮﻋﻪ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻻ
ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺧﻼﻓﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻻ ﻋﻦ
ﺭﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺻﻼ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ.
)(١٨٤
)ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ( ﺹ ) (١٦٧ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ
ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺷﺘﻰ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻛﺬﺑﺎ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ( ﺍ ﻩ ﻗﻠﺖ :ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ( ﺹ ) (١٩٠ - ١٨٠ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ
ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
ﺃ -ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (١١٦ / ١ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ ) (١٠٨ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ) (١٠٩ﺛﻨﺎ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ) (١١٠ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ) (١١١ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺍﻟﻌﺪﻧﻲ ) ...(١١٢ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ) (١١٣ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ) (١١٤ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ) :ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (١٢٠ / ١ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺮﺩ ﺗﺴﻌﺔ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.
--------------------
) (١٠٨ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ) (٤١٩ / ١٥ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ،ﻣﻦ ﻛﺒﺮﺍﺀ ﺑﻠﺪﻩ.
) (١٠٩ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ) (١١٦ / ١٢ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺤﺠﺔ.
) (١١٠ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ) (٣٠٣ / ١٢ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ .ﺍ ﻩ .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ.
) (١١١ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ،ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ.
) (١١٢ﺛﻘﺔ ،ﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ) (٢١٣ / ٩٥ / ١ﻗﺎﻝ:
ﻭﺛﻖ.
) (١١٣ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ.
) (١١٤ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﻳﻀﺎ.
)(١٨٥
)ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﺎ ﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻘﺮﺍ ﻟﻪ -ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ :-
)ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺔ( ﺍ ﻩ.
ﺏ -ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ):(١٤١ / ٣
)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻋﻦ
ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ :ﺷﻴﻌﻨﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮﺩ )ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ( ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺝ ...ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ :ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺑﺮ ،ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺮﺍﺡ
ﻣﻦ ﻓﺎﺟﺮ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ) :ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ(.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ.
- ٣ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ) (١٧٨ / ١ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ:
]ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ :ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺇﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻨﺎ ﺃﻣﺮ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻭﻻ ﻧﻬﻲ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ؟ ﻗﺎﻝ:
)ﺷﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﻤﻀﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺻﺔ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ
ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ[.
- ٤ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ :ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ:
)ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳﻴﺌﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺊ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ(.
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (٧٩ / ٣ﻭﻗﺎﻝ) :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ
ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ( ﺍ ﻩ.
)(١٨٦
ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ )) :(١٧٨ - ١٧٧ / ١ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ) - (٢٧٨ / ١ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ :-
)ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ
ﺁﺣﺎﺩﻫﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺇﺫ ﺍﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ
ﺷﺊ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻟﺰﻡ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻕ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻨﻈﺮ ،ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﺄﻱ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ( ﺍ ﻩ.
- ٥ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ :ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ )٣١٥ / ٣
(٢٢٥ / ٤ -ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ :ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺇﻧﻲ ﻗﻤﺖ
ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻤﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ...ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻴﻠﺰﻡ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (..ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﺍﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻠﺪﺓ ﻗﺮﺏ ﺩﻣﺸﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ):(٤٠٣
)ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻻﺯﻡ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ):(٤٧٥
)ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻡ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ
ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺑﻠﺰﻭﻣﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺱ
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﺍ ﻩ.
)(١٨٧
ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻴﺮﺗﻪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ
)ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﺋﺐ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ( ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.
)ﻓﺮﻉ( :ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺣﺎﺩ:
ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ:
- ١ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ(:
)ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ( ﺭﻭﺍﻩ
ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ) (٣٠ / ٢ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ )ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ(
ﺹ ) ٢٣١ﻭ (٢٣٣ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ( ).(١٠٥ / ٩
- ٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ( ):(٣٤٢ / ٤
)ﻭﻣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻭﺟﺐ ﺗﺮﻙ ﻇﺎﻫﺮﻩ(.
- ٣ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ( ):(١٣٢ / ١
)ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ:
....ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺧﺒﺮﺍ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺩ ﺑﺄﻣﻮﺭ:
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺃﻭ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ(...
ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻫﻨﺎ[:
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻲ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺑﺪﺍﻧﻬﻢ
)(١٨٨
ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺒﻬﺎ
ﻭﻧﻌﻤﺖ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ ):(٤٧٥
)ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺑﺪﺍﻥ
ﻗﻮﻡ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ،ﻭﻷﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ
ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺰﻭﻡ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ،ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ( .ﺍ ﻩ.
)ﻓﺮﻉ( :ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ:
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﻦ
ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻜﻞ
ﻭﺿﻮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٥٧ﻩ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ( ﺹ ):(١٦٧
]ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ:
ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻪ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺣﻖ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻟﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻦ
ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻭﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻧﺎﺳﺦ
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﺨﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻛﺎﻓﺮ
ﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﺪﺍ.
)(١٨٩
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ
ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﻖ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﺑﻼ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ) ،(١١٥ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺧﺒﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺮﺑﻬﺎ
ﻣﻦ ﺃﻭﻝ )ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ )ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻭﺣﻴﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪﺍ .ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻡ ﻻ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ ﻛﺂﺩﻡ ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﻧﻮﺡ ﻭﻫﻮﺩ ﻭﺻﺎﻟﺢ
ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻴﺴﻊ ﻭﻟﻮﻁ ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻜﻔﻞ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻔﺮﻕ( ﺹ ):(٣٢٣
--------------------
) (١١٥ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﺑﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻮ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ )ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ( ﺹ ) (٣٠٩ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ،
ﻭﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ!! ﻳﺮﻭﻳﻪ
ﻛﺬﺍﺏ ﻣﺒﻴﻦ!! ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ(
ﻭﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺗﺤﺎﻑ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ( ﺹ ).(١٣
)(١٩٠
]ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻛﻞ ﺭﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻎ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻞ ﺭﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺐ ،ﻭﻓﻲ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺿﻠﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ[ ﺍ ﻩ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ ):(٣٣٢
]ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﻋﻴﺎﻧﺎ ،ﻭﻻ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﻻ
ﺃﻋﺮﺍﺿﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻣﻬﺎ
ﺃﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ
ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﺎ ،ﻭﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺼﺎﻧﻌﻴﻦ :ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ :ﺇﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﺑﺤﻠﻮﻝ
ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻋﻦ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺃﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﺒﺎﺭ ﺑﺸﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ
ﺟﻬﺎﺕ ﺳﻮﺍﻫﺎ.
ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ[ ﺍ ﻩ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺹ ):(٣٣٣
]ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ
ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺸﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﺎﺱ ﻟﻌﺮﺷﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ
)(١٩١
ﺃﻳﻀﺎ :ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ.
ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﻡ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻞ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻬﺸﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻓﺎ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ ،ﺍ ﻩ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
ﻣﻦ ﺍﻻﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﻤﺎﻋﺎﺕ
ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻶﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ
ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ
ﻓﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻭﺃﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ ) (١١٦ﻭﻫﻲ :ﺃﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ
ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﺊ
ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ .ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﺩﻟﻴﻠﻪ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.
--------------------
) (١١٦ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﻮ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﻓﺘﺪﺑﺮ!!
)(١٩٢
ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ
ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ:
)ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ( ) (١١٧ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺹ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ
ﺿﻼﻟﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻷﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻕ
ﺍﻷﻣﺔ ).(١١٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ( ):(١٨٣ / ١
)ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺩﻭﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ،ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻛﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﺎﺳﻖ ،ﻭﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﺬﺏ ﻓﻲ
--------------------
) (١١٧ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ( ) (١١٦ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
) (١١٨ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻓﻲ )ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ( )) :(١٣٥ / ٤ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺭﺛﺘﻬﻢ(.
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻛﻔﺮﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ
ﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻭﻣﻌﺘﺪﺍ ﺑﻪ ،ﻭﻋﻠﻠﻮﺍ ﺇﺑﻄﺎﻟﻬﻢ
ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ!! ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ
ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺠﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺨﺎﺑﻂ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺹ )ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ(!! ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ
ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺒﻠﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﺹ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) ١٨٧٣ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٤٠٨ﻭﻏﻴﺮﻩ.
)(١٩٣
ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ،ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺼﺪﻕ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ
ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺗﻪ
ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ،ﺛﻘﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ) ،(١١٩ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ،ﺃﻣﺎ
ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) (١٢٠ﻭﻫﻮ
ﻛﺎﻓﺮ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ.(..
]ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ[ :ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ
ﺣﻜﻢ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ
ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ
--------------------
) (١١٩ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺭﻭﻳﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻉ .ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﺒﺪﻋﺘﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ
ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ )ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ( ).(٣٢٨ / ١
) (١٢٠ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(
ﻣﻦ ﺃﺑﺪﻉ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻃﺎﺋﻞ!! ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ
ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺘﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﺨﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ(
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٩٦ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ )) :(٤٩٧ / ١ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻼﻑ
ﺫﻟﻚ( ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ )( ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ
)ﺍﻟﻔﺘﺢ( )) :(٢١ / ١٠ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ( ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ( .ﺍ ﻩ ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
)(١٩٤
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ
ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﻓﻬﻢ.
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ:
ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻤﺘﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻧﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﺃﻭﻻ :ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ( ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﻋﻘﻞ(:
)ﺍﻟﻌﻘﻞ :ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ :ﻋﻘﻞ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ -ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ) - (١٢١ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻠﻴﻦ * ﻓﻤﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺴﻤﻮﻉ
ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﺇﺫﺍ * ﻟﻢ ﻳﻚ ﻣﻄﺒﻮﻉ
ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ * ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻤﻨﻮﻉ
....ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ * )ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ( * ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ
ﺫﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺤﻮ) * :ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ
--------------------
) (١٢١ﻟﻔﻈﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻲ ﻟﻺﻳﻀﺎﺡ.
)(١٩٥
ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻖ( * ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ) * :ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﻭﻧﺤﻮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻷﻭﻝ .ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻻﻣﺴﺎﻙ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﻛﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ
ﺍﻟﺒﻄﻦ ،ﻭﻋﻘﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭﻋﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻔﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺼﻦ ﻣﻌﻘﻞ
ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻣﻌﺎﻗﻞ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼﻥ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺴﻤﻮﻉ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺳﻤﻲ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺫﻛﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻄﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺳﻤﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏﺒﻴﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻗﻼ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻟﻴﺲ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻟﻜﻦ
ﺑﺒﻂﺀ ﺷﺪﻳﺪ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ) * ،ﻻ ﻳﺴﺄﻝ
ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ( * ﻭﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ.
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻴﺌﺔ
ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻳﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ
ﻳﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ( ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ
ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ :(٨٨ / ١
] ...ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻨﺨﻠﻊ ﻋﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ،
ﻭﻣﻦ ﻇﻦ ﺃﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻳﺔ ﻭﺃﺟﻼﻑ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻓﻬﻮ ﺃﺧﺲ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﻳﺔ! ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ
)(١٩٦
ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻛﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﺭﻣﺰ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻜﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﻀﺊ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﻪ ﻧﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ
ﻧﻮﺭ( * ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﻏﺎﻣﻀﺔ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎﻡ .ﻭﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ )ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﻔﺚ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻲ :ﺃﺣﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻔﺎﺭﻗﻪ ﻭﻋﺶ ﻣﺎ
ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻴﺖ ﻭﺍﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺠﺰﻯ ﺑﻪ( .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺍﻷﺫﻥ
ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﻭﻉ (...ﺍ ﻩ.
ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻬﺐ ﺃﻭ ﻧﻄﻴﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ:
ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ) (٤٩ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ
ﺫﻟﻚ:
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻭﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( *.
ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ) :ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ،٤ :ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ،١٢ :ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ:
.(٢٤
.ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ:
)(١٩٧
* )ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.١٧١ :
.ﻭﺫﻡ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
* )ﺃﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.١٧٠ :
.ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
* )ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٧٥ :
.ﻭﺫﻣﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ:
* )ﻗﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ٦٣ :ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ) * :ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( *.
.ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ:
* )ﺇﻥ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻢ ﺍﻟﺒﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.٢٢ :
.ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﻳﻮﻧﺲ.١٠٠ :
.ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺁﺫﺍﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ
ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻰ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ( * ﺍﻟﺤﺞ.٤٦ :
.ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:
* )ﺃﻡ ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻻﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ
ﺳﺒﻴﻼ( * ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.٤٤ :
.ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﺤﺸﺮ.١٤ :
.ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ:
)(١٩٨
* )ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ( *.
)ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٤٤ :ﻭ ،٧٦ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،٦٥ :ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،٣٢ :
ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،١٦٩ :ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ(.
.ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺣﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ:
* )ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻧﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ( * ﺍﻟﻤﻠﻚ.١٠ :
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ
ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭﻙ
ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ.
ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺗﺸﺒﺜﻮﺍ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ
ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻭﻕ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻥ ﺗﺴﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ
ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﻞ ﻭﻳﺤﻀﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ
ﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٤٩ = ٧ + ٧ﻣﺮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ!!!
ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ!!
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺹ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٠٥ / ١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٨٧ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ:
)ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﻳﻦ ﺃﻏﻠﺐ ﻟﺬﻱ ﻟﺐ ﻣﻨﻜﻦ( ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ:
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦ
ﺗﻌﺪﻝ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺺ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ
ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ
)(١٩٩
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻜﻨﺎ
ﻭﺃﻣﻨﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﺮﻣﻬﺎ ﻭﻳﻌﻈﻤﻬﺎ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺇﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻘﻼ ﺃﻗﻮﻯ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) (١٣٢٣ / ٣ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ :ﺃﻥ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎ ﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﺃﺗﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺯﻧﻴﺖ ﻭﺃﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ
ﺗﻄﻬﺮﻧﻲ ،ﻓﺮﺩﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﺃﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺯﻳﻨﺖ ﻓﺮﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺃﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺑﺄﺳﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ( ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﻱ ،ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻋﻨﻪ
ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻩ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﻘﻠﻪ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺃﻭ ﻳﻔﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺖ ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺤﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﺪﻳﺚ )ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻦ
ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ( ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ )ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ( ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ )ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ( ).(١٢٢
--------------------
) (١٢٢ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٠٠ / ٦ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎ ) (٣٨٨ / ٩ﻭ ) (١٢٠ / ١٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺭﻭﻱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (١٥٦ / ٦ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
) (١٤٠ / ٤ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٣٢ / ٤ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) (١٠٢ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (١٧٨ / ١ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ
ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٦٨ / ٢ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ) (١٧١ / ٢ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ٢١٢ / ٢ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ
) (١٣٩ / ٣ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ )ﺑﺮﻗﻢ ١٤٨ﻭ (٨٠٨ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٦٥٨ / ١ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (٥٩ / ٢ﻭﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٥٦ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
)(٢٠٠
]ﺛﺎﻟﺜﺎ[ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ:
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺟﻴﺪﺍ ﺁﻥ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻮ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ
ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ،ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ )ﻛﻨﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ( )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (٣٤١ / ١١ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ،
ﻷﻥ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺩﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ،ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻲ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﻔﻘﺪﻩ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺁﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻘﺪﻡ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ( * ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﺇﻥ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻢ ﺍﻟﺒﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﻭﻛﻢ ﺁﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ * )ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﻭﺫﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ:
* )ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻳﺮﻭﻥ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺒﺚ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ * )ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﻭﻗﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ( * ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ -ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻲ -ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺿﻪ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﺮﺡ ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺃﻭ ﻟﺸﺊ ﺁﺧﺮ ﻳﺪﻝ
)(٢٠١
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:
ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﻲ
ﻫﻮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺃﻭ ﻧﺺ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﺃﺩﻟﺔ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ.
ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:
)ﺃﻭﻻ( :ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٨ / ١ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ )ﺭﺁﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ( ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٦٠٨ / ٨ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ
ﺭﻭﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻗﻮﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ )ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ(.
ﻗﻠﺖ :ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) (٦٠٦ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٩ / ١ﻓﻌﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ :ﻳﺎ
ﺃﻣﺘﺎﻩ :ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ) :ﻗﺪ ﻗﻒ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ!! ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ
ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻜﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ :ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ،ﺛﻢ
ﻗﺮﺃﺕ * )ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ( * * )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ( *(.
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻴﻒ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻈﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﺃﻱ
ﺑﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ) :ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ(
ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻬﺎ
ﻫﻜﺬﺍ!! ﻻ!! ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻮﺣﺪ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺪﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
]ﺛﺎﻧﻴﺎ[ :ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ) ٢١٤٩ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٧٨٩ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
)ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ،ﻭﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ،ﻭﺧﻠﻖ
)(٢٠٢
ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ،ﻭﺑﺚ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ(.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ( *
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.٥٣ :
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ
ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻋﺼﺮﻧﺎ.
ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺑﻪ :ﻻ ،ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻛﻼﻣﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﺫﻛﺮ ﻟﻚ
ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺛﻢ ﺃﻫﺒﻂ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﻥ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ) :ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ( ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺃﻳﻀﺎ
ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ!! ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻳﻌﻢ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﺃﺋﻨﻜﻢ ﻟﺘﻜﻔﺮﻭﻥ
ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﺗﺠﻌﻠﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ﺫﻟﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ
)(٢٠٣
ﺭﻭﺍﺳﻲ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﻴﻦ( *
ﻓﺼﻠﺖ.١٠ - ٩ :
ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ،ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟!
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺭﺩ
ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) ٩٩ / ١ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ(:
)ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ
ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ
ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ( )(٤١٤ - ٤١٣ / ١
ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ!! ﻧﻘﻞ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ )ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ( )(٢٣٦ / ١٧
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ( ):(١٣٢ / ١
)ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ:
....ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺧﺒﺮﺍ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺩ ﺑﺄﻣﻮﺭ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺩ
ﺑﻤﺠﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ.(....
ﻓﺘﺪﺑﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ!!
)(٢٠٤
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻦ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻧﻤﺎ
ﻫﻲ ﺷﺒﻪ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ،ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺧﻄﺒﻬﻢ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻬﺎ
ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻮﻫﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ :ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ
ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺫﺍ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻟﻨﺒﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ
ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻟﺌﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻬﺎ
ﻭﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟﻄﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ( ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﺜﻼ :ﻻ ﺃﺭﻏﺐ ﺃﻥ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ!!
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ:
)ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ( ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٤٦ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٤٧ / ٤
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ
)(٢٠٥
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺮﻓﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻫﻨﺎ :ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﺃﺧﻄﺄﺗﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ!! ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺃﺧﺮﻯ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٠٤٩ / ٤ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ )ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺎ
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻤﺴﻠﻢ(!!
ﻓﺎﺗﻀﺢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ
ﻓﻴﻪ!! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ( ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻬﺎ ﺷﺊ ﺑﻌﺪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ
ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ
ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ( * ﺍﻟﻨﺤﻞ ،٧٨ :ﺃﻱ ﻟﺘﻜﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻌﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ،ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺸﻐﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ.
ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﺸﺒﻌﺎ ﺑﺄﻱ ﻓﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﻦ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ!!
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ :ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﺃﺑﻮﺍﻩ ﻳﺠﻌﻼﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ.
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ )ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻤﺴﻠﻢ( ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ( ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ،
)(٢٠٦
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ :ﻣﻦ ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ * )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ( *!!
ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﺃﻧﻄﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻠﺨﻠﻖ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻭﺟﺪﻙ ﺿﺎﻻ ﻓﻬﺪﻯ( * ﺃﻱ :ﻭﻭﺟﺪﻙ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﺪﺍﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( *
* )ﻭﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻈﻴﻤﺎ( *!!
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺭﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﻄﺮﺓ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﻭﻳﻮﻫﻤﻮﻥ!!
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻭﻓﻄﺮﻭﺍ ﻭﻃﺒﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ )ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻠﻮ!!( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ * )ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻳﺨﺮﺝ
ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ ،ﻭﻧﺤﻦ
ﻧﺮﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ!!
ﻓﺼﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺃﺫﺍﻋﻮﻩ!!
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺬﺍﻕ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺪﻩ ،ﻓﻴﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ،
ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﻬﻮﻳﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻟﻪ ﻭﺗﻨﺼﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻤﺎ
ﻟﻪ ﻭﺇﻏﻮﺍﺀ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ * )ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺃﻱ )ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ .ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ٣٨٩ / ٨
ﻭﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻻ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ!! ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ!!
ﻭﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻭﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺣﺎﺷﺎﻫﺎ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ!!
)(٢٠٧
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻫﺪﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ!! ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ
ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ،ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ
ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ؟! ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻓﻲ ﺭﺑﻪ( * ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ * )ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ) * :ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ * ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ
ﻛﻞ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻫﺪﻯ( * ﻃﻪ٥٠ - ٤٩ .؟!!
ﻓﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ) :ﺃﻣﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻼ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ )(١٢٣
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻭﻳﺪﺭﺳﻮﻩ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ
ﺃﻱ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺍ ﻩ!!!
ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ!! ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ!! ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺗﻢ
ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻷﻧﻬﻢ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ!!
ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ؟!! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺰﺭﻋﻬﺎ ﻭﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
--------------------
) (١٢٣ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺇﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺸﺄﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ!! ﺑﻼ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ؟!! ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻫﺮﺍﺀ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺎﻑ ﻗﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺷﺪ!!
)(٢٠٨
ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ؟!!!
ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻛﺜﺮﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻗﺒﻞ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﺩﻏﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ
ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻨﻮﻫﻢ ﺫﻟﻚ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺑﻼ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ!!
ﻓﻠﻌﻞ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻏﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ!! ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ!! ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ!!
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ!!
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ.
)(٢٠٩
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ::ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ:
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ(
ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
)ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ( ﺹ ) ٢٦٠ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (٧١٤ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻠﻔﻆ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻻ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.
ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻟﻬﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ
ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ،
ﺛﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ!! ﻓﺈﻣﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺩﻳﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻛﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻬﻢ .ﻭﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٤٠٤٩ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٤٧٣ / ٤ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )ﻳﺪﺭﺱ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﺱ ﻭﺷﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﻭﻻ ﻧﺴﻚ ﻭﻻ
ﺻﺪﻗﺔ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ
ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ( ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ
ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭﺃﻭﺿﺤﻮﺍ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ( ) (٢٦٤ / ٢ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
)ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(.
)(٢١٠
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﻧﻲ )ﻣﻮﺿﻮﻉ( ]ﺍﻧﻈﺮ )ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ( ) (٤٢٤ / ١ﻭ )ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﺹ ).[(٢٩٠
ﻗﻠﺖ :ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺎﻧﻲ( ﺹ ) (٥٥ﻭﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ(.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (١١٩ / ١٩ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ
ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ :ﺳﺌﻞ ﺟﺪﻙ
ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ(.
ﻗﻠﺖ :ﻣﺮﺍﺩﺓ ﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﻣﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﺈﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪﻡ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ
ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋﺰ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﺹ
ﺑﻬﻢ!!
ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ:
]ﻭﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﻭﺫﻫﻮﻝ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻨﺼﺢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﺰﻣﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺜﻨﺎ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ،ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺠﺮﺍﻧﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﺎﺭﻋﻴﻦ ﻳﻄﺎﻋﻮﻥ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺩﻻﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺪﺭ
ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻘﻠﺪﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍ،
ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ
)(٢١١
ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻠﻘﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺹ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺸﺊ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﺠﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻛﺬﺍ،
ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ ﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﺃﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺷﺒﻪ
ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻱ ،ﺃﻭ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﺹ[.
)(٢١٢
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ :ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ:
ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ
ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻤﻦ
ﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﺣﺪ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻭ ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻭﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎﺹ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﻨﺎﻓﺮﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻳﺤﺜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ
ﻓﻬﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ!!
ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻄﻴﻞ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﺎ
ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ!!
ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﺆﻻﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﻟﻲ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺜﻼ * )ﻳﺎ
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ( * ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.
ﺑﻞ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺇﻟﻰ
ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ( * ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ،
ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ
ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻓﻬﻢ
)(٢١٣
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ،ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ
ﺃﻱ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻳﺎﻥ!!
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) * :ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥٩ :ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻬﻤﺎ!!
ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٠٤ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ:
ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ )ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺘﺎﺏ؟ ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺇﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ
ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ.(..
ﻗﻠﺖ :ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻻ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ!!
ﺑﻞ ﻗﺎﻝ) :ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ
ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ!! ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻫﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻔﻬﻢ
ﺍﻟﺴﻠﻒ!! ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺘﺨﺎﺑﻄﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻮﻥ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ!!
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﻣﺜﻞ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ ،ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻭﻟﻪ ﺧﻴﺮ ﺃﻡ
ﺁﺧﺮﻩ( ) (١٢٤ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻓﻀﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺴﻠﻒ!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ )) :(١١١ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،ﻓﻘﺎﻝ:
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(!!
--------------------
) (١٢٤ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٣٠ / ٣ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ١٥٢ / ٥ﺑﺮﻗﻢ (٢٨٦٩ﻭﻗﺎﻝ) :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺟﻪ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ( )) :(٣٣٥ / ٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ،ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ( ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ )(٦ / ٧
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.
)(٢١٤
ﻗﻠﺖ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﻩ )!!(١٢٥
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻤﻮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻟﻴﺮﻭﺟﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻣﺨﻄﺌﺔ!! ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ!! ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ
ﻋﻨﻪ!! ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺪ ﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ،
ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻇﻬﺮﻳﺎ ،ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ
ﺳﺮﺍﺏ ﺑﻘﻴﻌﺔ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﻩ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﻟﻠﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ،ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ ﻭﻳﻤﻮﻫﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ )ﻭﻫﻮ
--------------------
) (١٢٥ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﺨﺎﺑﻄﻮﻥ ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺟﺪﺍ!! ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ
ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﻔﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ )ﻓﻬﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ( ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ(
ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻱ!! ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ!! ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺫﻟﻚ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺃﺳﻤﺎﻫﺎ )ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ( ﺹ ) ٣٥ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻋﻤﺎﻥ -ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ ١٤٠٧ﻩ( :ﻣﺎ ﻧﺼﻪ) :ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﻔﻬﻢ
ﺃﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ( ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﺑﻨﺺ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ(!!
ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!! ﻭﻳﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ!!
)(٢١٥
ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ(!!
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ) .(١٢٦ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ
ﺳﻠﻒ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺤﻦ ﺭﺟﺎﻝ .ﻭﺳﻨﻀﺮﺏ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻧﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ،ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ،ﺗﺪﻝ
ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻒ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ،ﻭﺩﻙ ﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﻧﺘﺤﻠﻮﻩ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ.
ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ -ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻫﻮ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻭﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ -ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ
ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ!! ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ!! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ؟! ﻭﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻴﺔ!! ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻛﺴﻴﺔ!! ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺏ )ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ
ﻭﺍﻹﺗﺤﺎﻑ( ،ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ
ﻟﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ،ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ
ﺫﺍ ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ( ﺹ ) (١٠٦ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ) :ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺻﺪﺍﻗﺔ
ﻭﻛﻴﺪﺓ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻋﺪﺍﻭﺓ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻄﻌﻦ
--------------------
) (١٢٦ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ ).(١١١
)(٢١٦
ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ
ﺟﻬﻤﻲ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻔﻲ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ).(١٢٧
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ،ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ،
ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ،ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ،
ﻭﺇﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺴﺐ ﻟﻪ ﻭﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺇﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ،ﻭﺷﺒﻬﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ،
ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺆﺟﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( )) :(٨٠ / ١٢ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ
ﻣﻦ ﻓﺘﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ( ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ:
)ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻭﺣﺮﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻫﻮ
ﺣﻖ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺸﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ):(٥٧٢ / ١٢
)ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻤﻪ(.
ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺬﻫﻠﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺃﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻫﻢ :ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ
--------------------
) (١٢٧ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ
ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ.
)(٢١٧
ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻼﻡ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻭﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﺃﻓﻬﺎﻣﺎ ﻣﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﺔ ،ﻓﺒﺄﻱ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﻧﺄﺧﺬ؟! ﻭﺑﺄﻱ ﺭﺃﻱ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻧﺘﻤﺴﻚ؟!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﻭﻧﺘﺪﺑﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻓﻨﻌﺮﻑ
ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻻ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺠﺪﻳﻦ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ
ﻫﻬﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻨﻈﺮ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺹ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:
ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻷﻓﻮﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ( *.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٦٠٦ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٩ / ١ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻻ
ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ( * ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ( * ﻭﻣﺎ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ
ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ.
)(٢١٨
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ
ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )(١٩٣ - ١٩٢ / ٢٠ / ١٤
ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) ،(٤٢٥ / ١٣ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ) :ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ
ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ(.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﺘﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ
)ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ) ،(٣٩٤ / ١ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﺮﻫﺎﻥ .ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ( ):(١٤ / ٥
)ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﺛﻢ ﻭﺯﻥ ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟! ﺃﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ؟ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﺨﻔﺔ
ﻋﻦ ﻗﻠﺘﻬﺎ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ):(٥٣٨ / ١٣
)ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ(.
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ!!!
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ:
ﻭﻗﻊ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮﺿﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ.
)(٢١٩
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﺍﺩ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ
ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٤٣٤ / ٩
)ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﺮﻡ( ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ) :ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻮﺛﻘﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻗﺎﻝ
ﺃﺣﻤﺪ :ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻜﺎﻙ ،ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺃﻧﺎ
ﻣﺆﻣﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ) :ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻓﻬﻼ ﻋﺪ
ﻣﺬﻫﺒﺎ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ) :ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻭﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭﻭﺍ(.
ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺼﻞ( ) (١٧٥ / ٤ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﻔﺔ ) (١٧١ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ:
)ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﺳﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﻓﻊ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﻻ ﻳﻴﺄﺳﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻓﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻟﻘﻠﺘﻬﻢ ﻭﺿﻌﻔﻬﻢ
ﺑﻈﻔﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
)(٢٢٠
ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،...................
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ
ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻛﺄﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻛﻞ ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
ﺩﻳﻨﺎﺭ (............ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
)ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻲ ﻭﺷﺮﻳﻚ
ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺇﻣﺎ ﻧﺎﻃﻖ
ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺴﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻣﻨﻜﺮﺍ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻣﻦ )ﺍﻟﻔﺼﻞ( ).(١٧٢ / ٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﻢ:
)ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ
ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ - ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :-ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ
ﻭﻻ ﺑﺪ ،ﻭﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻻ ﺑﺴﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻭﺿﻊ
ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﺻﻼ(.
ﻭﻣﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ(
) ،(١٠٦ / ٦ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ) :ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ( ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ(
) (٣١٨ / ٩ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ
ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ) (٢٨٠ / ٧ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺭﺍﺷﺪ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ) (٧ / ٣٤٤ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻛﺜﻴﺮ.
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺭﺃﻳﺎ ﻭﻣﻮﻗﻔﺎ ﻭﻣﺬﻫﺒﺎ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻈﻞ
ﺣﺎﺋﺮﺍ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺑﻢ ﺗﻘﻮﻝ!!
)(٢٢١
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ:
ﺫﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ
ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ
ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ
ﻓﻲ )ﺍﻹﺳﺘﻴﻌﺎﺏ( )) :(٥٢ / ٣ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ(.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ )ﺍﻹﺳﺘﻴﻌﺎﺏ( ) (٢٧ / ٣ﺑﻌﺾ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ:
)ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻭﺧﺒﺎﺏ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ
ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻫﺆﻻﺀ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ(.
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻔﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻣﻦ )ﺍﻹﺳﺘﻴﻌﺎﺏ( )) :(١٥ / ٣ﻛﺎﻥ
ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑ
ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﺎ( ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ(
) (١١٣ / ٤ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻰ.
ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ
ﺍﻟﻔﺬﺓ )ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ( ﺹ ) (١٤ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻤﻦ
ﺑﻌﺪﻩ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺫﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ،ﻭﺧﺒﺎﺏ ،ﻭﺟﺎﺑﺮ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ
ﺍﻷﺭﻗﻢ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ،ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ،
ﻭﺑﺮﻳﺪﺓ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ،ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ،
)(٢٢٢
ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻴﻬﺎﻥ ،ﻭﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﻭﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻛﺜﺮﺓ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻳﻤﺮ ﺫﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻞ ﺳﺮﺩﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ) :ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ
)ﺍﻹﺳﺘﻴﻌﺎﺏ( ) ،(٥١ / ٣ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (١٠٧ / ٣ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﺃﺧﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ) (٤٧ / ٥ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺬﻯ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﻭﻻ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻜﻮﺭ ﻭﻻ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻭﻻ ﻭﻃﺊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﻌﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ ﻓﻲ )ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ( ):(١٩١ / ١
)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ :ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺗﺎﺑﻌﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻳﺘﺸﻴﻊ ﺗﺸﻴﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ(.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﺒﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺪ
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (١٥٥ / ٣ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ
ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻋﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ )) :(١٢٨ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻣﻨﻚ،
--------------------
) (١٢٨ﻟﻔﻈﺔ )ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻟﻔﻈﺔ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﻎ
ﺍﻟﺼﻼﺓ )ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ( ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻳﺎﻙ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺗﺠﺒﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺗﻬﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻤﻮﻙ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ٧١ / ٧ﻭ ٧٧ﻭ ١٠٥
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ( ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ٥٦٣ / ٢ﻭ ٦٥٢ﻭ ٦٦٢ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ( ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ )ﺃﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺹ ) (٤٣٢ﻭﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ )٥٥٢ / ٦
ﺍﻟﻔﺘﺢ( ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) ٦٥ / ٣ﻭ (٦٦ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻛﺜﻴﺮ ،ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
)(٢٢٣
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻚ ﺹ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻨﻚ( ).(١٢٩
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻔﻀﻼ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ:
)ﻻ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺃﺣﺪﺍ(] .ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ .[٢٩٤ / ٢
ﻭﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٢٤١ / ٧ﺃﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺜﻠﺚ ﺑﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻫﺬﺍ ،ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ) ،(١٣٠ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻐﺾ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﻭﺫﻭﻳﻪ ﻭﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﻭﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ!!
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -ﺃﻋﻨﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ
ﻫﺬﻩ -ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
--------------------
) (١٢٩ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ( ) (٢٥٦ - ٢٤٣ / ٢ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺃﺑﻄﻠﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ
ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ.
) (١٣٠ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ) (٤١٤ / ٦ﻛﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ
ﻳﻘﻮﻻﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﻳﻜﺘﻤﺎﻥ.
)(٢٢٤
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ،
ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻵﻥ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ )(١٣١؟!!
--------------------
)] (١٣١ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ
ﻣﻐﻠﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ) :ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ( ﺃﻭ )ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ( ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺍﻵﻥ
ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﺴﺎﺩﻩ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ
ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﻩ!! ﺣﻴﺚ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻘﻠﺪﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﻪ!! ﻳﺘﺨﺎﺑﻂ ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ( ﺹ )] (٣٥ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﺎﻥ -
ﺍﻷﺭﺩﻥ /ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ ١٤٠٧ﻩ[) :ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﻔﻬﻢ ﺃﺣﺪ
ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﺑﻨﺺ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺹ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ(.
ﻭﻻﺣﻆ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﺺ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ!!
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ :ﻭﻫﻞ ﺗﻌﺒﺪﻙ ﺑﻨﺺ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺩﻭﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟!!
)(٢٢٥
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ :ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻱ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ) * :ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( *.
ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻷﻥ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺂﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﺗﻔﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ
ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ
ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺣﺘﻰ
ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻴﺲ ﺟﺴﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﺿﺎ )ﺃﻱ ﺻﻔﺔ( ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺿﺤﺎ.
ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻃﻞ
ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﻞ
ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻈﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻇﻦ ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﻘﻄﻊ ،ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ،ﻭﻷﻥ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺃﻣﺎ ﻣﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺨﻄﺊ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻈﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺘﻨﺒﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻪ
ﻻ ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( * ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
)(٢٢٦
ﻭﺳﻴﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻥ ﻛﻼﻣﻪ.
ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﻭﻟﻮ ﻣﺜﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ( ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﻓﻴﻪ ) (٢٥٠ / ١ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﺫﻛﺮ ﺁﻳﺔ * )ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻝ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻨﺐ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻓﻤﻦ
ﺃﻳﻦ ﻳﺪﻝ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﻨﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺷﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺜﻞ
ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ) :ﺻﻠﻰ
ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪﺍ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ( .ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺇﻻ ﺟﻨﺐ ﻭﺍﺣﺪ .ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ،
ﻗﻠﻨﺎ :ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ.
ﻭﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ
ﺇﻻ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) :ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻗﺪﻣﻪ(.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ) :ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ([ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺑﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ
ﺣﺼﻴﻦ!! ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﺛﺒﺖ
ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻠﺘﻮ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﺟﻨﺒﻴﻦ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ!! ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻡ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﺎ
)(٢٢٧
ﺣﺴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺃﻱ :ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻬﻢ ﻗﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ( * ﻓﻼ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٢٨٠ﻩ( )ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ(
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﺹ ) (٢٠ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ،
ﻭﻳﻘﺒﺾ ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻭﻳﺠﻠﺲ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﻷﻥ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ.
ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ( ﺍﻧﺘﻬﻰ!!!!
ﻭﺃﻗﻮﻝ :ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻋﻨﺪﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﺮﻙ ،ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺣﻲ
ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺤﺮﻙ!!!
ﻭﻓﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺣﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻛﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ
ﻭﺍﻷﻟﻜﺘﺮﻭﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﺫﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﺟﺪﺍ!! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺸﺎ!! ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺇﺫ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭ * )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ( *!!
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻦ ﺃﺧﺬ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ
ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٢٢٨
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ :ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ:
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ
ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
* )ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺎﺗﻠﻮﻫﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ * )ﺃﻓﺘﻄﻤﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ
ﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٧٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻝ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﺗﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﺗﺨﻔﻮﻥ
ﻛﺜﻴﺮﺍ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.٩١ :
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (٣٨٧ / ٣ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ :ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻓﺮﺁﻩ( ) (١٣٢ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﻓﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎﻝ) :ﺃﻣﺘﻬﻮﻛﻮﻥ ) (١٣٣ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ؟ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻘﺪ
ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻧﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻓﻴﺨﺒﺮﻭﻛﻢ ﺑﺤﻖ ﻓﺘﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺑﺒﺎﻃﻞ
ﻓﺘﺼﺪﻗﻮﺍ ﺑﻪ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ( ).(١٣٤
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٩١ / ٥ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ
ﺹ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻘﺮﺃﻭﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺐ؟! ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺪﻟﻮﺍ
--------------------
) (١٣٢ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ )ﻓﻘﺮﺃﻩ( ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ )ﻓﺮﺁﻩ( ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ )ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
) (١٣٣ﺍﻟﻤﺘﻬﻮﻙ :ﺍﻷﺣﻤﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺋﺮ.
) (١٣٤ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ):(٥٢٥ / ١٣
)ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ( )(١٨٢ / ١
ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ) :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ.
)(٢٢٩
ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮﻭﺍ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ * )ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺛﻤﻨﺎ
ﻗﻠﻴﻼ( * ﺃﻓﻼ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺀﻟﺘﻬﻢ؟ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ
ﺭﺟﻼ ﻗﻂ ﻳﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ(.
ﻓﻠﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ
ﻭﻻ ﺑﻐﻴﺮﻫﻤﺎ( ﻭﻻ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻐﺎﻟﻂ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺹ ):(٧٦
)ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ) :ﺳﻨﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ((...
ﺍﻧﺘﻬﻰ!!!
)(٢٣٠
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ
)(٢٣١
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ
)(٢٣٣
ﻓﺼﻞ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻫﻮ
ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ
ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻡ،
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻚ.
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﻧﺠﻠﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ
ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ
ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ
ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻢ ﺧﻠﻖ * ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺩﺍﻓﻖ * ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻠﺐ
ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺋﺐ * ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻌﻪ ﻟﻘﺎﺩﺭ( * ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ،٨ :ﻭﺳﻨﻮﺭﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ
)(٢٣٥
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ :ﻛﻴﻒ
ﺧﻠﻖ ،ﻭﻣﻢ ﺃﻭﺟﺪ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﺎﺭ ﺑﺸﺮﺍ ﺳﻮﻳﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﺘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻛﻔﺮﻩ * ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ * ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺧﻠﻘﻪ
ﻓﻘﺪﺭﻩ * ﺛﻢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﺴﺮﻩ * ﺛﻢ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﺒﺮﻩ * ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﻧﺸﺮﻩ * ﻛﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺾ
ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ * ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ * ﺃﻧﺎ ﺻﺒﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺻﺒﺎ * ﺛﻢ ﺷﻘﻘﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ
ﺷﻘﺎ * ﻓﺄﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﺎ * ﻭﻋﻨﺒﺎ ﻭﻗﻀﺒﺎ * ﻭﺯﻳﺘﻮﻧﺎ ﻭﻧﺨﻼ * ﻭﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻠﺒﺎ * ﻭﻓﺎﻛﻬﺔ
ﻭﺃﺑﺎ * ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻜﻢ ﻭﻷﻧﻌﺎﻣﻜﻢ( * ﻋﺒﺲ.٣٢ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ * ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻴﻒ
ﺭﻓﻌﺖ * ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ * ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ( * ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ.٢٠ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﺯﻳﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻟﻬﺎ
ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺝ * ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﺪﺩﻧﺎﻫﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺳﻲ ﻭﺃﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺝ ﺑﻬﻴﺞ *
ﺗﺒﺼﺮﺓ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﻴﺐ( * ﺳﻮﺭﺓ ﻕ.٨ :
ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) (١٣٥ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍ ﻣﺘﺤﻨﺜﺎ
ﻧﺎﻇﺮﺍ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ
ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺀ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ،ﻭﺍﻟﺴﺮ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺭﻕ
ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻔﺮﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ
ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻭﺧﺎﻟﻘﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻭﺣﻜﻴﻤﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ :ﺍﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ):(١٣٦
--------------------
) (١٣٥ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٢ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ.
) (١٣٦ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﺃﻧﻈﺮ) :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ) (٤٦ / ١ﻭ )ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ( ﻟﻺﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ).(١٤٨ / ١
)(٢٣٦
)ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﺩﻟﺔ(
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻔﻜﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺣﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻱ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻳﻤﺎﻥ
ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻬﻠﻬﻞ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﺑﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ
ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺤﺼﺮ ﻫﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺐ!! ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻭﻣﻠﻤﻮﺱ! ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﺠﺤﺪﻩ!!
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ،ﺍﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ،ﺃﻥ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺢ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺖ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﺸﺎﺭﻙ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ،ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﺪﻫﺎ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ
ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻳﺎ ﻻ ﺗﺰﺣﺰﺣﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺷﺪﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﺇﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻵﻳﺎﺕ ﻷﻭﻟﻲ
ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،١٨٩ :ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:
ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ * ﻭﻣﺎ ﺣﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻰ
ﻭﺳﻘﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺪ * ﻭﺍﻟﻨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮﺍﺕ ﺑﺎﻷﻣﺪ
ﻭﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ * ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺗﺤﺎﺭ
ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ * ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﺮ
ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﻋﻞ * ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻌﻞ ﺟﺎﻋﻞ
ﻛﻼ ﻟﻘﺪ ﺃﻓﺼﺤﺖ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ * ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺭﺏ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺃﻋﻮﺍﻥ
ﻣﻦ ﺃﺫﻋﻨﺖ ﻟﻘﻬﺮﻩ ﺍﻷﻣﻼﻙ * ﻭﺍﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻷﺳﻼﻙ
ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺍﻷﺣﻼﻙ * ﻭﺳﺒﺤﺖ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﺍﻷﻓﻼﻙ
)(٢٣٧
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ
ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﻥ:
) (١ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ):(١٣٧
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ) :ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ
ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ( ) ،(١٣٨ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺘﺤﻴﺮ ﻓﻴﻪ
ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻖ ﻣﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ.
ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻫﺶ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ
ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻮ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ
ﺧﺎﺭﺟﻪ ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺪ ﺣﻴﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺣﺘﻰ
ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻄﻴﻘﻮﺍ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ .ﺑﻞ ﺿﻌﻔﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺇﺫ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ :ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻭﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﻭﺭﺟﻞ ﻭﻳﺪ ﻭﻋﻴﻦ ﻭﻋﻀﻮ،
ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺣﺠﻢ .ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﺡ ﻓﻲ
ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﺑﻄﻴﺦ
ﻫﻨﺪﻱ ﻻ ﻭﺻﻒ ﺍﻹﻟﻪ! ﻟﻈﻦ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ .ﻭﻫﺬﺍ
ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ
--------------------
) (١٣٧ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ(.
) (١٣٨ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ) (٢٨٣ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( )) :(٢٨٣ / ١٣ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺟﻴﺪ( ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺬﻱ
ﺻﺤﺤﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ!!
)(٢٣٨
ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻴﻪ :ﻧﻌﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺟﺎﻟﺴﺎ
ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ
ﺍﻟﻠﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻘﺪﺱ -ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ.
ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺬﺑﺎﺏ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺨﺎﻟﻘﻚ ﺟﻨﺎﺣﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺪ ﻭﻻ ﺭﺟﻞ ﻭﻻ
ﻟﻪ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻷﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﻲ ﺃﻧﻘﺺ ﻣﻨﻲ؟ ﺃﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻣﻨﺎ ) (١٣٩ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ؟ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺁﻟﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻲ ﻭﻣﺼﻮﺭﻱ؟ ﻭﻋﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺇﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺠﻬﻮﻝ ﻇﻠﻮﻡ ﻛﻔﺎﺭ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ :ﻻ ﺗﺨﺒﺮ
ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺑﺼﻔﺎﺗﻲ ﻓﻴﻨﻜﺮﻭﻧﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺧﻄﺮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﺩﺏ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﺪﻝ ﺇﻟﻰ:
)) (٢ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻭﻫﻮ:
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻣﺠﺎﺭﻱ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﻭﺗﻘﺪﺳﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻪ ،ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ
ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺫ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ )ﺻﻔﺎﺗﻪ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻫﻮ
ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ:
ﻓﻮﺍﻋﺠﺒﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺼﻰ * ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺤﺪﻩ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ
ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﻪ ﺁﻳﺔ * ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
--------------------
) (١٣٩ﺃﻱ ﺿﻌﻴﻔﺎ :ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍ ﻩ.
)(٢٣٩
ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺷﺊ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ
ﻓﻜﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ.
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻗﺮﺏ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻧﻔﺴﻚ(:
)ﻓﻤﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ -ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺷﺊ ﺇﻟﻴﻚ ﻧﻔﺴﻚ
-ﻭﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ
ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎﺭﻩ ﻭﺃﻧﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ .ﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻤﻊ
ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﻴﺮﻙ؟ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎﻝ:
* )ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ( * ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ،٢١ :ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻚ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﻘﺎﻝ:
* )ﻗﺘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻛﻔﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪﺭﻩ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
ﻳﺴﺮﻩ ،ﺛﻢ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﺒﺮﻩ ،ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﻧﺸﺮﻩ( * ﻋﺒﺲ ،١٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ
ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ ﺗﻨﺘﺸﺮﻭﻥ( * ﺍﻟﺮﻭﻡ ،٢٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻟﻢ ﻳﻚ
ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻲ ﻳﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻖ ﻓﺴﻮﻯ( * ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،٣٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻟﻢ
ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻣﻬﻴﻦ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻜﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ( * ﺍﻟﻤﺮﺳﻼﺕ ،٢٠ :ﻭﻗﺎﻝ
* )ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﻴﻦ( * ﻳﺲ ،٧٧ :ﻭﻗﺎﻝ * )ﺇﻧﺎ
ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺃﻣﺸﺎﺝ( * ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،٢ :ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﻀﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ
ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻜﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ
ﻣﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻟﺤﻤﺎ ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎﻩ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ( * ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ.١٢ :
ﻓﺘﻜﺮﻳﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻴﺲ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ
)(٢٤٠
ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ -ﻭﻫﻲ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻴﻀﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ
ﻟﻔﺴﺪﺕ ﻭﺃﻧﺘﻨﺖ -ﻛﻴﻒ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺋﺐ ﻭﻛﻴﻒ ﺟﻤﻊ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻗﺎﺩﻫﻢ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﻉ ،ﻭﻛﻴﻒ
ﺍﺳﺘﺠﻠﺐ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻢ؟
ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻭﺳﻘﺎﻩ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﻏﺬﺍﻩ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎ ﻭﻛﺒﺮ،
ﻭﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ،ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﻐﺔ،
ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻗﺴﻢ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻕ
ﻭﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺭﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻕ :ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ،ﻓﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺷﻖ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻷﻧﻒ ﻭﺍﻟﻔﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ،ﺛﻢ ﻣﺪ
ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﺴﻢ ﺭﺅﻭﺳﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺎﻷﻧﺎﻣﻞ؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺭﻛﺐ
ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻧﺔ
ﻭﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ،ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ! ﺛﻢ
ﻛﻴﻒ ﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺑﺄﻗﺴﺎﻡ ﺃﺧﺮ ،ﻓﺮﻛﺐ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ،ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺻﻒ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻮ ﻓﻘﺪﺕ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﺍﻟﺖ
ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻓﻠﻮ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺁﺣﺎﺩ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻻﻧﻘﻀﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ.
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺻﻠﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ
ﺭﻗﻴﻘﺔ ،ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻮﺍﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻭﻋﻤﺎﺩﺍ ﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺑﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻓﻤﻨﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻭﻃﻮﻳﻞ ﻭﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭﻣﺠﻮﻑ ﻭﻣﺼﻤﺖ ﻭﻋﺮﻳﺾ ﻭﺩﻗﻴﻖ .ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺑﺒﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ،ﻣﻔﺘﻘﺮﺍ ﻟﻠﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ،
ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻈﻤﻪ ﻋﻈﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻞ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ،
ﻭﻗﺪﺭ ﺷﻜﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻭﺻﻞ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻭﺭﺑﻂ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺄﻭﺗﺎﺭ ﺃﻧﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺃﻟﺼﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎﻁ
ﻟﻪ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻏﺎﺋﺼﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ
)(٢٤١
ﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ
ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ.
ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻛﻴﻒ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭﺭﻛﺒﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ
ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﻈﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﺑﻪ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ -ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺍﻩ -ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻘﺤﻒ ،ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ،
ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ،ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻄﺤﻦ
ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺎﺩﺓ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ :ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ
ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻟﻠﺮﺃﺱ ﻭﺭﻛﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺧﺮﺯﺍﺕ ﻣﺠﻮﻓﺎﺕ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺍﺕ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺕ
ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﺎﺕ ﻟﻴﻨﻄﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ -ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺛﻢ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ،ﻭﺭﻛﺐ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺧﺮﺯﺓ ،ﻭﺭﻛﺐ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،
ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺼﻌﺺ ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ.
ﺛﻢ ﻭﺻﻞ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻭﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻋﻈﺎﻡ
ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻦ ﻭﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻧﻄﻮﻝ ﺑﺬﻛﺮ
ﻋﺪﺩ ﺫﻟﻚ .ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻋﻈﻢ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ
ﻋﻈﻤﺎ ،ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺸﻰ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻞ ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻞ .ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ
ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ.
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﺪﺩﻫﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﺐ
ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﺣﻮﻥ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺑﺮﻫﺎ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﻴﻒ
ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﺩﺑﺮﻫﺎ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ ،ﻭﺧﺼﺼﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﻷﻧﻪ
ﻟﻮ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺑﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻌﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ
ﻟﻜﺎﻥ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻩ ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺟﺒﺮﻫﺎ
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﺼﻮﺭﻫﺎ ،ﻓﺸﺘﺎﻥ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﻦ.
)(٢٤٢
ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻓﺨﻠﻖ
ﻓﻲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﻀﻠﺔ ﻭﺗﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﻀﻠﺔ -ﻭﺍﻟﻌﻀﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ
ﻭﻋﺼﺐ ﻭﺭﺑﺎﻁ ﻭﺃﻏﺸﻴﺔ -ﻭﻫﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ
ﻭﻗﺪﺭ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ .ﻓﺄﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﻀﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺣﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺃﺟﻔﺎﻧﻬﺎ
ﻟﻮ ﻧﻘﺼﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﺧﺘﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻜﻞ .ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻼﺕ ﺑﻌﺪﺩ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ .ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ
ﻭﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺸﻌﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ -ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻳﻄﻮﻝ -ﻓﻠﻠﻔﻜﺮ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺣﺎﺩ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ ،ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪﻥ
ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ ﺃﻋﻈﻢ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﺘﺮﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ
ﺍﻟﻌﺠﺐ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﺎﺀ ﻗﺬﺭﺓ ،ﻓﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻄﺮﺓ
ﻣﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻛﻮﺍﻛﺒﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ
ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻫﺎ ﻭﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻣﺸﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ؟ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻦ ﺃﻥ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺣﻜﻢ
ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﻢ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺃﺗﻘﻦ ﺻﻨﻌﺎ ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﺃﻧﺘﻢ ﺃﺷﺪ ﺧﻠﻘﺎ
ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺭﻓﻊ ﺳﻤﻜﻬﺎ ﻓﺴﻮﺍﻫﺎ ،ﻭﺃﻏﻄﺶ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺿﺤﺎﻫﺎ( *.
ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ
ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﻟﻠﻨﻄﻔﺔ ﺳﻤﻌﺎ ﺃﻭ ﺑﺼﺮﺍ ﺃﻭ ﻋﻘﻼ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﻭ
ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺭﻭﺣﺎ ﺃﻭ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﺎ ﺃﻭ ﻋﺼﺒﺎ ﺃﻭ ﺟﻠﺪﺍ ﺃﻭ ﺷﻌﺮﺍ ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﺑﻞ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻛﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ
ﺗﺄﻧﻖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ:
ﻛﺄﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ! ﻋﻈﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺣﺬﻗﻪ ﻭﺧﻔﺔ ﻳﺪﻩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻭﻋﻈﻢ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺤﻠﻪ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﻎ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻴﺪ
)(٢٤٣
ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ .ﻭﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻞ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ،ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺴﺘﻌﻈﻤﻪ.
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﻓﺨﻠﻘﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻼﺏ
ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺋﺐ ،ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ
ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ،ﻭﻗﺴﻢ ﺃﺟﺰﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺄﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ
ﻭﺣﺴﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﺯﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻭﺭﺗﺐ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﻭﺃﻋﺼﺎﺑﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻣﺠﺮﻯ ﻟﻐﺬﺍﺋﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻤﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ .ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ
ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﺒﺪﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ﺣﺎﻭﻳﺎ ﻵﻻﺕ ﻏﺬﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺤﻮﺍﺳﻬﺎ ،ﻓﻔﺘﺢ
ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﺭﺗﺐ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻔﺎﻥ ﻟﺘﺴﺘﺮﻫﺎ
ﻭﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻭﺗﺼﻘﻠﻬﺎ ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺍﻷﻗﺬﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﺪﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺃﻛﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﺛﻢ ﺷﻖ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﺃﻭﺩﻋﻬﻤﺎ
ﻣﺎﺀ ﻣﺮﺍ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺣﻮﻃﻬﺎ ﺑﺼﺪﻓﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ
ﻓﺘﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺻﻤﺎﺧﻬﺎ ﻭﻟﺘﺤﺲ ﺑﺪﺑﻴﺐ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎﺕ
ﻟﺘﻜﺜﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻄﻮﻝ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴﺘﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺩﺍﺑﺔ
ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻡ.
ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻧﻒ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺷﻜﻠﻪ ،ﻭﻓﺘﺢ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺳﺔ
ﺍﻟﺸﻢ ﻟﻴﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻋﻤﻪ ﻭﺃﻏﺬﻳﺘﻪ ،ﻭﻟﻴﺴﺘﻨﺸﻖ ﺑﻤﻨﻔﺬ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻏﺬﺍﺀ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻭﺗﺮﻭﻳﺤﺎ ﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﺑﺎﻃﻨﻪ .ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ
ﻭﻣﻌﺮﺑﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ .ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎﻥ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻄﺤﻦ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ
ﻓﺄﺣﻜﻢ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﺣﺪﺩ ﺭﺅﻭﺳﻬﺎ ﻭﺑﻴﺾ ﻟﻮﻧﻬﺎ ،ﻭﺭﺗﺐ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ
ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻡ .ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﻨﻄﺒﻖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻢ ﻓﺘﺴﺪ ﻣﻨﻔﺬﻩ ﻭﻟﻴﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ .ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺤﻨﺠﺮﺓ ﻭﻫﻴﺄﻫﺎ ﻟﺨﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻌﺎﺕ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
)(٢٤٤
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﺜﺮﺗﻬﺎ .ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺳﺔ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﺭﺧﺎﻭﺗﻪ ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺻﻮﺗﺎﻥ ،ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ
ﻛﻞ ﺻﻮﺗﻴﻦ ﻓﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺻﺪﺍﻍ ،ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ،
ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺮﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻜﻞ ،ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﺎﻷﻫﺪﺍﺏ.
ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺳﺨﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ .ﻓﺴﺨﺮ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ
ﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻜﺒﺪ ﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻡ ،ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ
ﺍﻟﻜﺒﺪ .ﻓﺎﻟﻄﺤﺎﻝ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺠﺬﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺠﺬﺏ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ
ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺠﺬﺏ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻧﺔ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ،
ﺛﻢ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺣﻠﻴﻞ :ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ
ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﺪﻥ .ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻃﻮﻟﻬﻤﺎ ﻟﺘﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﻜﻒ،
ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺨﻤﺲ ،ﻭﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﺇﺻﺒﻊ ﺑﺜﻼﺙ ﺃﻧﺎﻣﻞ ،ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ
ﻟﺘﺪﻭﺭ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﺍ ﺑﺪﻗﻴﻖ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺑﻊ
ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺇﺫ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺻﻠﺤﺖ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻭﺍﻻﻋﻄﺎﺀ ،ﻓﺈﻥ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ
ﻭﺇﻥ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻀﺮﺏ ،ﻭﺇﻥ ﺿﻤﻬﺎ ﺿﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮﻓﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ
ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻭﺿﻢ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﻓﺔ ﻟﻪ .ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﺎ ﺯﻳﻨﺔ ﻟﻸﻧﺎﻣﻞ
ﻭﻋﻤﺎﺩﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ،ﻭﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ
ﺍﻷﻧﺎﻣﻞ ،ﻭﻟﻴﺤﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻓﺎﻟﻈﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺧﺲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻟﻮ ﻋﺪﻣﻪ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﺣﻜﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻋﺠﺰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﺿﻌﻔﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻚ
ﺑﺪﻧﻪ .ﺛﻢ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ
ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ ﻃﻮﻳﻞ .ﺛﻢ
ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺛﻼﺙ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺸﻒ
)(٢٤٥
ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﻭﺍﻣﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ
ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻭﻻ ﺁﻟﺘﻪ! ﻓﻬﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻼ ﻻ ﻳﻤﺲ ﺁﻟﺘﻪ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﻪ
ﻭﻻ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ).(١٤٠
)ﻭﺳﺌﻞ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻭﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭﺭﻳﺤﻬﺎ ﻭﻃﺒﻌﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻝ:
ﻓﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺰ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺑﺮﻳﺴﻢ -ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ -ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻞ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ
ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻞ ،ﻭﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺓ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺮ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ،ﻭﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ﻓﻴﺨﺮﺝ
ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻚ!! ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﺣﺪ؟
ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ.
)ﻭﺗﻤﺴﻚ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻣﻠﺴﺎﺀ ﻻ ﻓﺮﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺔ ،ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ
ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﺍﻻﺑﺮﻳﺰ ،ﺛﻢ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ،ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ!!
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ :ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ :ﺍﻟﻔﺮﺥ.
)ﻭﺳﺌﻞ( ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻧﻈﺮ * ﺇﻟﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ
ﻋﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺠﻴﻦ ﺷﺎﺧﺼﺎﺕ * ﺑﺄﺣﺪﺍﻕ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺒﻴﻚ
ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺐ ﺍﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ﺷﺎﻫﺪﺍﺕ * ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ
--------------------
) (١٤٠ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ).(٤
)(٢٤٦
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺘﻌﺮﻑ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﺑﺸﺮﺍ ﺳﻮﻳﺎ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ
ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻭﻫﻲ :ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺴﻤﺎ
ﻭﻻ ﺻﻔﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ،ﺃﻱ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ،ﺃﻱ
ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ
ﺃﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻛﻼ ﻭﺑﻼ ،ﺑﻞ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻭﻛﻞ
ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺱ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) * :ﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ
ﻟﻪ ﺳﻤﻴﺎ( * ﺃﻱ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭﻣﻤﺎﺛﻼ ،ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ
ﻳﺼﻔﻮﻥ( *.
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
)(٢٤٧
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺷﺘﺮﻛﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ
ﻫﻮ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻠﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﺎ ﻭﺻﻔﺔ،
ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭﻻ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ
ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻬﻤﺎ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺣﺎﺩﺙ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ( *.
ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ
ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻪ،
ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ
ﻋﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ * ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ
ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ * ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ
ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٥ - ٣
ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ،ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﻘﻞ:
ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) ١١٩ / ١ﺑﺮﻗﻢ .(٢١٢
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﻞ ﻋﻘﻮﻝ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻘﻊ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻳﺴﻦ
)(٢٤٨
ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ :ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺟﺎﺀ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ :ﺇﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ
ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ .ﻗﺎﻝ) :ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ؟( ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻝ) :ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) ١١٩ / ١ﺑﺮﻗﻢ .(٢٠٩
ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ؟( ﺃﻱ ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؟ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺇﻧﺎ ﻧﺠﺪ
ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ( ،ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ
ﺍﻟﻼ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻻ ﺃﻥ ﺧﻄﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻓﻌﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﻳﺜﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﻭﻛﺮﻫﻪ ﻭﻗﺎﻝ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻪ
ﻭﻋﻘﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ( ):(١٥٤ / ٢
]ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ -ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ -ﻭﻓﻘﻬﻬﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺹ )ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ(
ﻭﻣﺤﺾ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ
ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ[.
ﻭﻟﻨﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ( ﺹ ) (٣٣٣ﺃﻥ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:
)ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ(.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ :ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
)(٢٤٩
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) (١٤١ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ
ﺟﺮﻱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻮ
ﺑﺎﻃﻞ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﻭﻣﻦ ﻻﺣﻆ ﻭﺩﻗﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻥ
ﻛﻞ ﻧﺺ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ
ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺺ ﺁﺧﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ!! ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﺘﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﻓﻤﺜﻼ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﻲ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ ﻭﺭﺍﻓﻌﻚ ﺇﻟﻲ( * ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺗﻌﺮﺝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ( * ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ * )ﺇﻧﻲ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﺳﻴﻬﺪﻳﻦ( * ﻣﻊ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺎﺯ .ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻞ * )ﺛﻢ ﻗﺒﻀﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ
ﻗﺒﻀﺎ ﻳﺴﻴﺮﺍ( * ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ * )ﺇﻟﻴﻨﺎ( * ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( * ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮﻛﻢ ﻭﺟﻬﺮﻛﻢ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺒﻮﻥ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ
ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﺧﻤﺴﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺳﺎﺩﺳﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻻ
ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ( * ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ،٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ
ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ *
--------------------
) (١٤١ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻧﺰﻝ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ.
)(٢٥٠
ﻭﺃﻥ ﺃﻟﻖ ﻋﺼﺎﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺑﺮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ
ﺗﺨﻒ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ( * ﺍﻟﻘﺼﺺ.٣١ - ٣٠ :
ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ -ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ -
ﻋﻦ ﻧﺪﺍﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ؟!! ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ؟!! ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻳﻘﻮﻝ) * :ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﺃﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻨﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ!! ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ؟!!
ﺃﻻ ﻳﺪﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ * )ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ( * ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ * )ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( *
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻵﻳﺔ؟!! ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؟!!
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻨﺪﻧﺎ!! ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!! ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ!!
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻬﺎ )ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ( ﻓﻘﻠﺖ :ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ:
)ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟( ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﺳﻨﺪﺍ ﻭﻣﺘﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ
ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﺳﻤﻴﺘﻬﺎ )ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻭﻣﺎ
ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ( ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ
)ﺻﺤﻴﺤﻪ( ) ٢٠٨٤ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٦١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻛﺎﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ:
)(٢٥١
)ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪﻙ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺩﻭﻧﻚ ﺷﺊ ﺍﻗﺾ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻏﻨﻨﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ):(٤٠٠
)ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺊ ﻭﻻ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ( ﺍ ﻩ.
ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎﺹ ﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٢٥٢
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻼ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ،ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ .ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ
ﻭﻻ ﻣﺮﺑﻮﺏ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﻣﺨﻠﻮﻕ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ،
ﺃﻱ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻤﺒﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺪﻡ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻨﻮﻋﻪ ﻟﻴﺲ
ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ،ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﻥ،
ﻭﺃﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ
ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ( * ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ
ﻛﻞ ﺷﺊ( * ﻓﻌﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨﺲ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍ * ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﻣﺜﺒﺘﻪ
ﻋﻠﻢ ﺑﺠﺰﺋﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﻋﻮﺍﻟﻢ * ﺣﺸﺮ ﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﻪ
ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪﻡ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ
ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ( )) :(٢١ / ٢ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ( ﺍ ﻩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻪ .ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ
)(٢٥٣
ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ) (١٢٧٠ / ٢ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﺎﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( ﺹ ):(٢١
)ﻧﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺩﺛﺎ ﻻﻓﺘﻘﺮ
ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﺇﻣﺎ
ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻭﻧﺴﻤﻴﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ،
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻭﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﻌﺪﻡ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺤﺖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ
ﺇﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﻔﻲ ﻋﺪﻡ ﺳﺎﺑﻖ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﻣﺨﻠﻮﻕ(.
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ:
ﺃﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﻌﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ( * ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ:
)ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻔﺘﺢ (٢٨٦ / ٦ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ )ﺹ ) (١٦٧ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻻ
ﺇﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (٥٦٤ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٧٦٢ / ٤ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻳﺴﺐ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﻭﺃﻧﺎ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ(.
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻣﻘﻠﺒﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ:
)ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﺴﺒﻪ
)(٢٥٤
ﺃﺧﻄﺄ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺒﺒﺘﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻢ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﺴﺐ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ...ﻭﻣﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ :ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﻸﻣﻮﺭ ،ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ ﺃﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ،
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻠﻔﻆ) :ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
ﺃﺟﺪﺩﻩ ﻭﺃﺑﻠﻴﻪ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮﻙ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ :ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺟﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ
ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﻼﻕ.
...ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ :ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺪﺓ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻟﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺟﻨﺴﺎ ﻭﻧﻮﻋﺎ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ )ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪ( ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻼ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ،ﻻ ﻳﻔﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﺪ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺃﺯﻟﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ
ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺪﻡ
ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻚ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﻡ( * ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ٥٩٧ﻩ( ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ )) :(١١٣ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻳﺒﻘﻰ ﺭﺑﻚ(.
)(٢٥٥
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ٤٥٨ﻩ( ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ )- ١١
:(١٢
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ :ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ -ﺃﻱ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ -ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪﻳﻢ،
ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻻ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﻓﺈﻥ
ﻛﻞ ﻣﻨﻘﺾ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﻘﻀﺎﺅﻩ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﺒﺐ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ
ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ :ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ...،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ
ﺃﺧﺒﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ :ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ -ﺍﻟﺬﻱ -ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ ﻛﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀﻩ
ﺃﺑﺪﻱ ﺃﺯﻟﻲ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﺃﺯﻟﻲ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤﺘﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻗﻴﺘﺎﻥ ﺑﺈﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻤﺎ،
ﻓﺪﻭﺍﻣﻬﻤﺎ ﻟﺸﺊ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻤﺎ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻘﻼ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﺍﺗﻲ ﺃﻱ ﻻ ﻟﺸﺊ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺧﻠﻘﻪ.
ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ،ﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻲ
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃﺑﺪﺍ( * ﺍﻟﺠﻦ ،٢٣ :ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺟﺰﺍﺅﻫﻢ ﻫﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃﺑﺪﺍ( * ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.٨ - ٧ :
)(٢٥٦
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻗﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ
ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ( *.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﻨﻰ) :ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻛﻞ
ﺷﺊ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ( ):(٢٣ / ٢
)ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ
ﻟﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ( ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺴﺐ
ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ )ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﺎﻣﻀﺔ
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﻣﻌﻨﻰ
ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺿﻼﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺯﻳﻐﻪ ،ﺇﺫ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ
ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ،ﻭﺗﺮﻫﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﺻﻠﻲ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻷﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻏﻨﺎﺀ ﺑﺄﻭﺿﺢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺃﺳﻬﻞ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻼﻣﺎ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ( ﺹ ) (١١٦ﻭﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺯﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
)(٢٥٧
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﺭﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺩﺍﺧﻠﻪ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ )(٣٢٤
ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻳﻀﺎﺡ.
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻟﻢ ﻳﺰﺩﺩ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻴﺮ،
ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ ،ﻭﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﺊ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺷﺊ ،ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻏﻨﻲ
ﻭﻣﻦ ﻏﻨﺎﻩ :ﻏﻨﺎﻩ :ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻛﻞ
ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﻩ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( *
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ( *.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ):(٣٦
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻨﻲ :ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻧﻘﺺ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ
ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ،ﻭﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ،
ﻓﺎﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﺇﺫ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺳﻮﺍﻩ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ،ﻭﺑﺪﻉ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ،
)(٢٥٨
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﻳﺪﺑﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ﺷﺊ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﻧﺎﻡ
* )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( * ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ
ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻻ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻫﻞ
ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻤﻴﺎ( * ﺃﻱ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭﻣﻤﺎﺛﻼ؟! ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:
)ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﺙ ) ،(١٤٢ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺎﻟﺬﻱ
ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﺎﻟﻌﺮﺽ ﻳﻠﺰﻣﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻷﺩﺍﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻓﻘﻮﺍﻫﺎ ﺗﻤﺴﻜﻪ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻟﻔﻪ ﻭﻗﺖ ﻳﻔﺮﻗﻪ ﻭﻗﺖ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﺴﻪ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺁﻭﺍﻩ ﻣﺤﻞ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺃﻳﻦ،
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﻨﺲ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻜﻴﻒ ،ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻪ ﻓﻮﻕ ،ﻭﻻ
ﻳﻘﻠﻪ ) (١٤٣ﺗﺤﺖ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺣﺪ ،ﻭﻻ ﻳﺰﺍﺣﻤﻪ ﻋﻨﺪ ،ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺧﻠﻒ،
ﻭﻻ ﻳﺤﺪﻩ ﺃﻣﺎﻡ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻗﺒﻞ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﻪ ﺑﻌﺪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﻛﻞ ،ﻭﻟﻢ
--------------------
) (١٤٢ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺣﺎﺩﺙ.
) (١٤٣ﻳﻘﻠﻪ :ﺃﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ.
)(٢٥٩
ﻳﻮﺟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪﻩ ﻟﻴﺲ ،ﻭﺻﻔﻪ ﻻ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ،
ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﺃﻣﺪ ﻟﻪ ،ﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺰﺍﺝ ،ﻭﻻ ﻓﻲ
ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻼﺝ ،ﺑﺎﻳﻨﻬﻢ ) (١٤٤ﺑﻘﺪﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻳﻨﻮﻩ ﺑﺤﺪﻭﺛﻬﻢ ،ﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﻣﺘﻰ؟ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﻮﻧﻪ .ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻗﻠﺖ ﺃﻳﻦ؟ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺁﻳﺎﺗﻪ ،ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ
ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻼﻓﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺍ،
ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﺸﺄﻩ ،ﻻ ﺗﻤﺎﻗﻠﻪ ) (١٤٥ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ،ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ،ﻗﺮﺑﻪ
ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ،ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺇﻫﺎﻧﺘﻪ ،ﻋﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﻗﻞ ) ،(١٤٦ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻘﻞ،
ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( ﺍﻧﺘﻬﻰ.
--------------------
) (١٤٤ﺑﺎﻳﻨﻬﻢ ﺃﻱ :ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ.
) (١٤٥ﻻ ﺗﻤﺎﻗﻠﻪ ﺃﻱ :ﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﺑﺎﻟﻤﻘﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ.
) (١٤٦ﺗﻮﻗﻞ ﺃﻱ :ﺻﻌﻮﺩ.
)(٢٦٠
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻻ
ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﻢ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺑﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ( *؟!
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻻ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ( * ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻉ ﻭﻛﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ،ﻓﻜﻞ
ﻣﺎ ﺳﻮﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺪﺙ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ،ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ،
ﻓﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ( * ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﻳﻦ،
ﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺎﻟﻘﻴﻦ ﺃﻱ ﻣﺒﺮﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ،
ﻻ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﻳﻦ ،ﻷﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ،
ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻗﺪ
ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﺭﺟﺎﺯﻫﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻳﻤﺪﺡ
ﺭﺟﻼ:
ﻭﻷﻧﺖ ﺗﻔﺮﻱ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺑﻌﺾ * ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﻱ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺃﻧﺖ ﺗﻘﺪﺭ ﻭﺗﻨﻔﺬ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﻻ
)(٢٦١
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ .ﺍ ﻩ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ:
)ﺃﺧﻠﻖ ﻟﻲ ﻛﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻚ ﺍﻟﻠﻪ( ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼ )ﺳﺄﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ( ﻣﺜﻼ ﺃﻭ )ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ( ﺃﻭ )ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﺏ
ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﻒ( ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻹﺑﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻪ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺑﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ) :ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﻒ( ﻭ )ﺳﺄﺟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺮ ﺑﻲ( ﺃﻭ )ﺳﺄﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ....ﺍﻟﺦ ،ﻭﻗﺪ ﻓﺸﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻫﻮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻠﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﻭﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ
)ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ!!( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ
ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﻴﺴﻰ) * :ﻭﺇﺫ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﺘﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻃﻴﺮﺍ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ( *.
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺗﺨﻠﻘﻮﻥ ﺇﻓﻜﺎ( *
ﺃﻱ ﺗﻔﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ.
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺑﻼﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ
ﺷﻬﺎﺏ:
ﻭﻣﺎ ﻛﻞ ﺧﻄﺐ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﻭﻳﻨﺴﺨﻪ ﻛﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣﺬ ﻋﺮﺍ
ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻱ :ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ.
)(٢٦٢
ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ )ﻳﺨﻠﻖ( ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻐﺘﻴﻦ )ﻳﺨﻠﻖ( ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ
)ﻳﺨﻠﻖ( ،ﺃﻱ :ﻳﺒﻠﻲ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ
ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺫﻟﻚ
ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( *.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺰﺩﺩ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ
ﺻﻔﺘﻪ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺃﺯﻟﻴﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻻ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ
ﻭﻻ ﻣﺮﺑﻮﺏ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺒﻞ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﻢ(.
ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﺧﺎﻟﻘﺎ ،ﺃﻱ ﺍﻛﺘﺴﺐ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ.
)(٢٦٣
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺭﺍﺯﻕ ﺑﻼ ﻣﺆﻧﺔ ،ﻭﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ ]ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻖ[ ﺃﻗﺪﺍﺭﺍ ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ
ﺁﺟﺎﻻ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺯﺍﻕ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﺛﻢ
ﺭﺯﻗﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ،ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺊ،
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ( * ﺍﻟﺮﻭﻡ ،٤٠ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺖ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ
ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺆﻓﻜﻮﻥ( * ﻓﺎﻃﺮ ،٣ :ﻭﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻖ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺯﻳﻖ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺮﺯﻕ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ
ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻋﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ( * ﻫﻮﺩ ،٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ
ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻗﻬﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ( * ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،٦٠ :ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٢٠٥١ / ٤ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ ﻷﻡ
ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ:
)ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻵﺟﺎﻝ ﻣﻀﺮﻭﺑﺔ ،ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻣﻮﻃﻮﺀﺓ ،ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ .ﻻ
ﻳﻌﺠﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻪ.(...،
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ) :ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺭﺯﻗﺎﻥ ،ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﻱ ،ﻛﺎﻷﻗﻮﺍﺕ ﻟﻸﺑﺪﺍﻥ،
)(٢٦٤
ﻭﺑﺎﻃﻦ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ،ﻛﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻜﻨﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ:
)ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺮﻕ ﻗﻠﺐ ﺻﻮﺭ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻣﻨﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺗﻪ؟ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺒﻞ ﺑﺸﻬﻮﺍﺗﻪ؟ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ
ﻏﻔﻼﺗﻪ؟ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻦ ﻫﻔﻮﺍﺗﻪ؟(.
)ﻓﺎﺋﺪﺓ(:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺍﺯﻕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻴﻦ ،ﻭﻣﻮﺻﻮﻑ
ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺗﻌﻠﻘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:
ﺗﻌﻠﻖ ﺻﻠﻮﺣﻲ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺗﻨﺠﻴﺰﻱ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻟﺨﻠﻖ ﺃﻱ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﺭﺯﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻱ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺧﻠﻖ ﺃﻱ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻱ ﺣﺴﺐ
ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺗﻨﺠﺰ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻮﺟﺪﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺘﻪ
ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ.
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺩﺍﺋﻢ ﺃﺯﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ
ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﺑﺬﻟﻚ
ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻀﻠﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﻩ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
)(٢٦٥
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ﺷﺊ ﻳﻌﺠﺰﻩ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﻣﻤﻴﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺎﻓﺔ ،ﺑﺎﻋﺚ
ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ ،ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ ،ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮ ،ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ
ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻨﻔﺬ ،ﻻ
ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﻳﻬﺪﻱ
ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻌﺼﻢ ﻭﻳﻌﺎﻓﻲ ﻓﻀﻼ ،ﻭﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺨﺬﻝ ﻭﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺪﻻ،
ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﺑﻴﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ،ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ،ﻭﻻ ﻣﻌﻘﺐ
ﻟﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻷﻣﺮﻩ ،ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻳﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻛﻞ
ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺍﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺫﺭﻳﻌﺔ
ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ،ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ،ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﺤﺬﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻧﻈﺮﺍ ﻭﻓﻜﺮﺍ ﻭﻭﺳﻮﺳﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻮﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﻣﻪ ،ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ
ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻣﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ) * :ﻻ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ
ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ( * .ﻓﻤﻦ ﺳﺄﻝ :ﻟﻢ ﻓﻌﻞ؟ ﻓﻘﺪ ﺭﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻣﻦ ﺭﺩ ﺣﻜﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻓﻠﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻩ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ
ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ
)(٢٦٦
ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻓﻘﺪﺭ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ
ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻣﺒﺮﻣﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺾ ،ﻭﻻ ﻣﻌﻘﺐ ،ﻭﻻ ﻣﺰﻳﻞ ﻭﻻ ﻣﻐﻴﺮ ،ﻭﻻ ﻧﺎﻗﺺ
ﻭﻻ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ:
* )ﻭﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻘﺪﺭﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ( * ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﺭﺍ
ﻣﻘﺪﻭﺭﺍ( * ،ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺻﺎﺭ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﺼﻴﻤﺎ ،ﻭﺃﺣﻀﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ
ﻗﻠﺒﺎ ﺳﻘﻴﻤﺎ ،ﻟﻘﺪ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﺑﻮﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺳﺮﺍ ﻛﺘﻴﻤﺎ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
ﺃﻓﺎﻛﺎ ﺃﺛﻴﻤﺎ ،ﻭﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻟﻪ ،ﻭﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ
ﻣﻘﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺑﻬﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ( *،
ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻲ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ
ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ،ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ) :ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ
ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ( ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﻮﻝ ﻷﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ
ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ،ﻏﻠﺒﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ
ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻏﻠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻢ
ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ....ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻹﻳﺎﺱ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﻣﺮﻳﺪ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻨﺎ:
ﺻﻔﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ
)(٢٦٧
ﻭﻋﺪﻣﻪ ،ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺑﻬﺎ ﻳﻌﺪﻡ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﺑﻠﻎ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﻳﺪﺍ :ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ،
ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﺊ ،ﻭﻻ ﻳﻤﺎﻧﻌﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ ،ﻣﺎ ﺷﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ( ﺹ ):(٣٩٤
]ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺳﻢ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﺊ ﻣﺎ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻞ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ،ﻭﻣﺘﻰ ﻗﻴﻞ
ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ
ﺇﻻ ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ .ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺯﺍﺋﺪﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ) * :ﺇﻧﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻗﺪﻳﺮ( * ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ﻧﺤﻮ * )ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪﺭ( * ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ
ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ( * ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ
ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ( * ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ
ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺊ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﻧﻌﻪ ،ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻌﺪﻡ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ[ :ﺇﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ،ﻷﻥ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﻣﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
)(٢٦٨
ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ( * ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ * )ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺍﻟﺮﻭﻡ ٣٠ :ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺪﻱ
ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ( * ﻕ ،٢٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺪﻳﻼ( * ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.٦٣ :
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ) :ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٦٦٧ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ )) (٣٠٧ / ١ﻭﻗﺪ ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ( ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )/ ٣
:(٥٤١
)ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻓﻠﻮ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ
ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ
ﻋﻠﻴﻪ(.
ﻭﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) (٢٢١٦ / ٤ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ) :ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑﻲ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻣﻨﻌﻨﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺳﺄﻟﺖ
ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ -ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ -ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﺘﻲ
ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﻨﻴﻬﺎ( ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ) :ﻭﺇﻥ ﺭﺑﻲ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻴﺖ ﻗﻀﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩ(.
ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻀﺎﺀﻩ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻧﺒﻲ
ﻭﻻ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ(
ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﻌﺪ ،ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﺇﻻ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ) (١٤٩ / ٥ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ،
ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺤﺴﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) - (١٥٤ / ٣ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ
-ﻓﻘﺎﻝ:
)(٢٦٩
)ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺭﺩﻩ ﻟﻘﻠﺔ ﺣﺴﻪ ﺑﺄﻟﻤﻪ(
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺣﺴﻦ ﺟﺪﺍ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ )ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٤٨١ / ٣ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ) :ﻗﻠﺖ :ﺍﺑﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﻛﺬﺍﺏ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﻩ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ(.
ﻗﻠﺖ :ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ،ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ،ﻭﺇﻥ
ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﻴﻨﺰﻝ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻴﺘﻌﺎﻟﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﻩ ﺃﻱ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ -ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ -ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ .ﻗﻠﺖ :ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ
ﻓﻴﻪ :ﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .ﺃﻧﻈﺮ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ) (٢٨٨ / ٣ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( )) :(٧٥ / ٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ :ﻣﺘﺮﻭﻙ( ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ( ) (١٢١ / ٤ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﻣﻮﺿﻮﻉ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٤٤٨ / ٤ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺩﻭﺩ
ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻀﻪ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .(٩٣ / ٧
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( * ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺣﻴﺚ
ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻓﻼ ﻣﺤﻮ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ )ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ( ﺃﻱ :ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺘﺔ .ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺧﺮ
)ﺇﻧﻲ ﺃﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻲ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ ﻭﻳﺴﻘﻴﻨﻲ(.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺃﻱ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.
ﻓﺎﻟﻤﺤﻮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺭﺍﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)(٢٧٠
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( * ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻮ
ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻼ :ﺇﻥ ﻭﺻﻞ
ﻓﻼﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﻋﺎﺵ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﻋﺎﺵ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ،ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻭﻣﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ )ﺃﻭﻝ
ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻛﺘﺐ .ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ؟ ﻗﺎﻝ :ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ.
ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٤٥٤ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )(٤٨ / ١
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ) (٥١ / ١ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٩١ / ١١ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻻﻕ( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ
ﺷﺮﺣﻪ) :ﻗﻮﻟﻪ )ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ( ﺃﻱ ﻓﺮﻏﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺣﺎﻝ
ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻃﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﻔﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ(.
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٠٤٤ / ٤ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ (...ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( )) :(٤٨٩ / ١١ﻫﻮ
ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ( ﺍ ﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤١٥ / ١٠ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ) :ﻣﻦ
)(٢٧١
ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺴﺄ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺭﺣﻤﻪ( ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ
ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ(
):(٤١٦ / ١٠
]ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﻴﻦ :ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﻻ
ﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮﻥ( * ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ) :ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ( ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻗﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ
ﺗﻘﺎﺻﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ.
ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ
ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ .ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺰﻳﺪ
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) .ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ( ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ
ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺜﻼ :ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﻓﻼﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺜﻼ
ﺇﻥ ﻭﺻﻞ ﺭﺣﻤﻪ ،ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺇﻥ ﻗﻄﻌﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺃﻭ ﻳﻘﻄﻊ،
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﻋﻨﺪﻩ
ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( * ﻓﺎﻟﻤﺤﻮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻣﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ .ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺮﻡ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻸﻭﻝ
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ .ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﻠﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ
ﺍﻟﺸﺊ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺮ ﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ[ ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(١١٩ / ٩
)ﻗﻮﻟﻪ )ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻻﻕ( ﺃﻱ ﻧﻔﺬ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ
ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺟﺎﻓﺎ ﻻ ﻣﺪﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺮﺍﻍ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ .ﻗﺎﻝ -ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ
)(٢٧٢
-ﻋﻴﺎﺽ :ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻮﺣﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻧﻜﻞ ﻋﻠﻤﻪ
ﺇﻟﻴﻪ(.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ!! ﻭﻳﻈﻨﻬﻢ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻘﺮﺑﻮﻥ!!
ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﻴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﻴﺮﺍ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﺒﺮﻩ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ،ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻼ
ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﺼﻪ ﻭﻗﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ .ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻷﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻞ.
ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺗﺤﺠﺠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻫﻜﺬﺍ
ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﺟﻮﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺁﻛﻞ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ
ﺃﺑﻘﻰ ﺟﺎﺋﻌﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ،ﻭﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺄﺧﺬ
ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ!!
ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﺎﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻣﻮﺳﻰ ،ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺮ ﻭﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ) :ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ .ﺇﻥ ﺃﻣﺮﻩ
ﻛﻠﻪ ﺧﻴﺮ .ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ .ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺳﺮﺍﺀ ﺷﻜﺮ .ﻓﻜﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ
ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮﺍﺀ ﺻﺒﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٢٩٥ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺻﻬﻴﺐ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻭﻣﻘﻬﻮﺭ ﻭﻣﺴﻴﺮ
)(٢٧٣
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ
ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﺍ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺃﻭ ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻛﺘﺐ
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻛﺬﺍ ﻭﺳﻴﻘﻊ ﻛﺬﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ
ﻧﻌﺮﻓﻪ ) ،(١٤٧ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ!! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻭﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﻮﺭﺍ( * ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺒﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ
ﻭﻣﺴﻴﺮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻝ!!
ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺃﻣﺎ ﺛﻤﻮﺩ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ( *
ﻓﺼﻠﺖ ،١٧ :ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻀﻞ
ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺏ( * ﺍﻟﺮﻋﺪ ،٢٧ :ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
ﺃﻥ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺷﺎﺀ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ.
]ﺗﻜﻤﻠﺔ[ :ﺃﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﺊ
ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺮﻕ.
--------------------
) (١٤٧ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻳﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﻓﻬﺬﺍ
ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻭﺑﺎﻃﻞ!! ﻓﺎﻓﻬﻢ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻟﻮ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻴﺮ ﺹ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ
ﺍﻹﻓﻚ ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﺤﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ!! ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ!!!
)(٢٧٤
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻲ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻜﺴﺐ )ﺑﻌﻴﻨﻪ( ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ( *
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٢٨٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺐ ﺭﻫﻴﻦ( * ﺍﻟﻄﻮﺭ .٢١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ( *
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٢٨١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺆﺍﺧﺬﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٢٢٥ :
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ،ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ) * :ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺃﻭ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،١٥٨ :ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻣﻀﺎﻓﺎ
ﻟﻠﺴﻴﺌﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ ﻓﻘﺎﻝ * )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺟﺰﺍﺀ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﻫﻘﻬﻢ ﺫﻟﺔ( * ﻳﻮﻧﺲ:
.٢٧ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٨٢ :
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻭﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻼ ﺟﺒﺮ ﻭﻻ ﻗﻬﺮ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺜﻴﺒﻬﻢ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ.
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻋﻠﻰ
ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ
)(٢٧٥
ﻭﻛﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ
ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻷﻧﻪ
ﺇﺩﺍﺭﻙ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﺮ ﻻ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻣﺨﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ،٩٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻭﻣﺎ ﺭﻣﻴﺖ ﺇﺫ ﺭﻣﻴﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻣﻰ( * ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.١٧ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻥ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ،ﻗﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ
ﺣﺪﻳﺜﺎ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .٧٨ :ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ
ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ * )ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ( * ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) * :ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ( *
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .٧٩ :ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺧﻠﻊ
ﻟﻮﺡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ * )ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺒﻬﺎ( * ﻓﻨﺴﺐ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻻﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﻣﺮ
ﺷﺮ ﻣﺤﺾ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻐﻼﻡ * )ﻓﺄﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻟﻬﻤﺎ ﺭﺑﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﺯﻛﺎﺓ( * ﻓﻨﺴﺐ
ﺟﻬﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻪ ﻻﻥ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺷﺮ ﻣﺤﺾ ﻭﻧﺴﺐ ﺟﻬﺔ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻘﺎﻝ * )ﻓﺄﺭﺩﻧﺎ( * ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻷﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ * )ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺭﺑﻚ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﺎ
ﺃﺷﺪﻫﻤﺎ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻛﻨﺰﻫﻤﺎ( * ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻬﻠﻚ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺪﻣﺮﻧﺎﻫﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮﺍ( * ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ.١٦ :
)(٢٧٦
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﻞ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﻛﻞ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ( * ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٥١ :
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ( ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻭﻻ
ﻣﻘﻬﻮﺭ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﻦ( * ﺍﻟﺒﻠﺪ ،١٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ
ﺇﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﻮﺭﺍ( * ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ
ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ( * ﺍﻟﻜﻬﻒ ،٢٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺃﻣﺎ ﺛﻤﻮﺩ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ
ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﻬﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ( * ﻓﺼﻠﺖ:
.١٧
ﻓﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻬﺎ
ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻨﺎ ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﻭﺻﻨﻌﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ،ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﻭﻣﺪﺭﻙ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ )ﺃﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻖ ﻟﻠﻪ( ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻧﺎﻩ ﻟﻮﺭﻭﺩﻩ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ
ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻤﺴﻚ ).(١٤٨
ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺟﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺭ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺳﻤﺎﻫﺎ )ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ( ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
--------------------
) (١٤٨ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬﺪﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﻭﻫﺎﺀ
ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻪ.
)(٢٧٧
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ(.
ﻓﺸﺮﺣﻪ:
ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻘﺪﺭﺍ؟!!
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ:
]ﺃﻭﻻ[ :ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﺩﻋﻮﻧﻲ
ﺃﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ( *.
]ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ[ :ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ.
]ﻭﺛﺎﻟﺜﺎ[ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻼﻥ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﺩﻋﺎﺋﻪ
ﻭﻃﻠﺒﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺪﺧﺮ ﻟﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﻟﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ
ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺛﻢ ﻭﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺭﺣﻢ ﺇﻻ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ ،ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞ
ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻣﺜﻠﻬﺎ(
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) (٤٠ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ
)ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺘﻨﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎ ﻓﺎﻣﺢ
ﺷﻘﺎﻭﺗﻲ ..ﻭﺍﻛﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ (...ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ!! ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ) ،(١٤٩ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻳﺘﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ )ﺣﺴﻦ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ(.
--------------------
)) (١٤٩ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ٨٥ / ٧ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ(.
)(٢٧٨
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ،ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ
ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻼ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﺩ ،ﻭﻻ
ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻤﺎ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،٣٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻨﻪ
ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺇﻻ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻮﺩﺍ ﺇﺫ ﺗﻔﻴﻀﻮﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺰﺏ
ﻋﻦ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﻛﺒﺮ
ﺇﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ( * ﻳﻮﻧﺲ.٦١ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ
ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻭﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺭﻃﺐ ﻭﻻ
ﻳﺎﺑﺲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.٥٩ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ
ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.١١٦ :
ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ
ﻭﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﺗﻘﺪﺭ ﻭﻻ ﺃﻗﺪﺭ ،ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ،ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ( ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٨ / ٣ﻭﻏﻴﺮﻩ.
)(٢٧٩
ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻌﺰﺏ
ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﺤﻘﻖ ﺭﺍﺳﺦ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ
ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.٢٨ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ( ):(٩٠ / ١
]ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ،ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻡ ﺍﻷﺭﺿﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،
ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻳﺪﺭﻙ
ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺬﺭ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺃﺧﻔﻰ ،ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ،
ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ،ﻭﺧﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺃﺯﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺯﻝ
ﺍﻵﺯﺍﻝ ،ﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ )ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺃﺧﻔﻰ( ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻫﻮ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﻔﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩﻩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ!؟
)ﻓﺎﺋﺪﺓ( :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ):(٨٤ / ٩
)ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ،ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﺎﻥ ﺇﻻ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻌﻪ؟ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻌﻤﻮﻡ
ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ( * ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺧﻼﺹ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ
ﻟﻠﻨﻄﻖ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ(.
)(٢٨٠
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ[ :ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﺃﻱ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ
ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﺤﺼﻞ ﺃﻭ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻃﻠﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺹ ﻋﻠﻰ
ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻼ )ﺗﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ ﺭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ( ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ
ﺃﺣﺪﺍ * ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺭﺻﺪﺍ( *
ﺍﻟﺠﻦ ،٢٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ( *
ﺍﻟﻨﻤﻞ ،٦٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ
ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ( * ﺳﺒﺄ.١٤ :
ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﻫﺬﺍ ﻳﻜﺬﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( * ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:
،٥٢ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻈﻴﺎ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
،١١٣ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻭﺟﺪﻙ ﺿﺎﻻ ﻓﻬﺪﻯ( * ﺍﻟﻀﺤﻰ ٧ :ﺃﻱ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻓﻬﺪﺍﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ.
)(٢٨١
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)* )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( *(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻭﺑﺼﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﻮﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ( * ﺍﻟﺤﺞ ٦١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻨﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( * ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.١ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ( ):(٩١ / ١
)ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺮﻯ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻭﺇﻥ
ﺧﻔﻲ ،ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻣﺮﺋﻲ ﻭﺇﻥ ﺩﻕ ﻭﻻ ﻳﺤﺠﺐ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ
ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻇﻼﻡ ،ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻗﺔ ﻭﺃﺟﻔﺎﻥ ،ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺻﻤﺨﺔ ﻭﺁﺫﺍﻥ،
ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻠﺐ ،ﻭﻳﺒﻄﺶ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺎﺭﺣﺔ ،ﻭﻳﺨﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺁﻟﺔ ،ﺇﺫ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ(.
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.١ :
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻭﺡ
ﻭﻟﺤﻢ ﻭﺩﻡ ،ﺑﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.
)(٢٨٢
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ
ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺇﻧﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( * ﺍﻟﻨﻤﻞ ،٣٠ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺭﺣﻤﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ
ﺷﺊ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.١٥٦ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻟﻠﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٢٧ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢١٠٩ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )) :(١١ / ١ﻋﺒﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ -ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ -ﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻔﻀﻞ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﻀﻞ
ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ،ﻓﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ
ﺃﻭ ﻧﻔﺲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺫﻟﻚ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ( )) :(٣١ / ١ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ
ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻦ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ...ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ
ﺫﻟﻚ(.
ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺠﻼﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺳﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺧﺎﺹ
ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺘﻌﻨﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ
)(٢٨٣
ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺘﻢ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ( *
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.١٢٨ :
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ( ﻳﻮﺳﻒ.٦ :
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( ﺹ ).(٣٥
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ):(٢٢
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺪﻳﺪﺓ ﻭﺻﻨﻌﻪ ﻣﺘﻘﻦ ،ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻲ
ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ -ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :-ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ...،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻬﺎ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻫﺪﻯ( * ﻃﻪ ،٥٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺑﺪﺃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ( * ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ.٧ :
)(٢٨٤
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺍ ﺑﻼ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻮﻻ ،ﻭﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﺣﻴﺎ ،ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺃﻳﻘﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ،
ﻭﻗﺪ ﺫﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺎﺑﻪ ﻭﺃﻭﻋﺪﻩ ﺑﺴﻘﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺳﺄﺻﻠﻴﻪ ﺳﻘﺮ( * ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺃﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﻘﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ) * :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ( * ،ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭﺃﻳﻘﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ
ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻻ ﻧﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ،ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻘﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
* )ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ( * ﻭﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﺻﻮﺕ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ -ﻳﻌﻨﻮﻥ
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ -ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ،ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻟﻤﺎ( ﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﺳﻴﺤﺪﺙ،
ﻭﺷﺎﺀ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻟﻬﻢ) ،ﺧﻠﻖ(
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻛﻼﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺴﻤﺎﻩ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺮﺁﻧﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺗﻮﺭﺍﺓ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺃﺧﺬﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
)(٢٨٥
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻻ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﺎ
ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ * ﻭﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ( * ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ:
،٤ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ * ﻓﻲ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ( * ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ:
.٢٢
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
* )ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺃﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮﻭﻥ( * ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،٥٠ :ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ
ﻣﺤﺪﺙ )ﻣﺨﻠﻮﻕ( ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻻ
ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ( * ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ( * ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.٥ :
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ!! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺄﻥ
ﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺷﺊ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﻮﻩ ﺑﺤﺪﻳﺚ )ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ (...ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺔ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻡ
ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ!! ]ﺃﻧﻈﺮ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ).[(٥٧٨ / ١٠
ﻓﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺪﻳﻤﺎ )ﻭﺩﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻭﻟﻴﻦ
ﻟﻶﻳﺔ ﻭﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻻ ﺑﻌﻘﻞ ﻏﻴﺮﻙ ﻭﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ( ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ!! ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ
ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ
ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﻢ!! ]ﺃﻧﻈﺮ
)ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ(
ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺹ ١٠٦ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ - ١ -ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( )/ ١٢
[(٨٠ﻭﺗﺄﻣﻞ!!
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ
)(٢٨٦
ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ )ﻭﺍﻟﻠﻮﺡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺣﺎﺩﺙ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ(
ﻭﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺃﻋﻨﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ
ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ
ﻗﺪﻣﺘﻪ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ
ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ
ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ) (١٥٠ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
* )ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ( *) * ،ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ
ﻋﺮﺑﻴﺎ( * ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎﺕ ،ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﺴﻤﻌﻮﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻛﻴﻒ
ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻌﻘﻠﻮﻩ ﻭﻓﻬﻤﻮﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻬﻢ
ﻧﻔﺴﻪ )ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ( ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ
ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻪ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻭﻋﻤﻖ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ( ،ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻻ
ﻛﻴﻒ ﻟﻪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ
ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﺃﺣﺪﺛﻬﺎ
ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ﺃﺳﻤﻌﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ
--------------------
) (١٥٠ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٤٥٥ / ١٣
)ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻥ ﻋﺒﺮ
ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻣﺜﻼ (...ﺍ ﻩ.
)(٢٨٧
ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ( * ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،٢ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ( *
ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ،٥ :ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﻻ
ﺻﻮﺕ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﻞ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ
ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ.
ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ( * ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻗﺪﺍﺳﺔ
ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻄﻬﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻬﺎ * )ﺇﻧﻪ ﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻻ
ﻳﻤﺴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻭﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺃﺣﺪﺛﻪ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ..
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ
ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ،ﻷﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺣﺎﺩﺙ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻣﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ( * ﺃﻱ ﺃﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺘﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ
ﺃﺣﺪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺃﻫﺎ ﺑﻔﻤﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ،ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(
ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﻴﻦ ،ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﺻﻮﺗﺎ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻭﺇﻥ
)(٢٨٨
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ
ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻓﻬﺎ
ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻫﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ( * ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ
ﺷﺄﻧﻪ) * :ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ( * ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺼﻴﺮ
ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﺣﺎﺩﺛﺔ!!
ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺑﺮ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺗﺤﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺜﻼﺛﺔ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ) :ﺍﻷﻭﻝ( :ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ) :ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻓﻴﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺼﻮﺕ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ) .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ(:
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ
ﺑﺼﻮﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻚ ﺑﻌﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٤٥٣ / ١٣
ﻓﺘﺢ) .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٤٥٣ - ٤٥٢ / ١٣ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ )ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺳﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﻭﺳﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻧﺎﺩﻭﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ(.
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻀﻌﻴﻒ .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ) (١٣ / ٦ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( )) :(٢٠٥ / ٦ﻗﻠﺖ :ﻻ
ﻳﺮﺗﻘﻲ
ﺧﺒﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ( ﺍ ﻩ.
)(٢٨٩
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ:
ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ،ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ).(١١٤ / ٧
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻵﺣﺎﺩ )ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ( ﻛﻤﺎ
ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ )ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ
ﺑﺼﻮﺕ( ﺃﻱ ﺑﻨﺎﺩﻱ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺼﻮﺕ ،ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺄﻣﺮﻙ( ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻙ(
ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ )ﺁﻣﺮﻙ( ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻃﺮﺃﻩ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٤٦٠ / ١٣
)ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﻟﻸﻛﺜﺮ )ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ،ﻭﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ )ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ( ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ
)ﺃﻱ ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ( ،ﻭﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻙ ،ﺗﺪﻝ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻣﻠﻚ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺬﻟﻚ( ﺍ ﻩ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﺱ ﻣﻦ
ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻲ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻫﻨﺎ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ )ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺳﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ( ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺖ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ
) / ٢٣٥ / ٤ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (٤٧٣٨ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ
ﻗﺎﻝ:
)(٢٩٠
)ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺳﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻛﺠﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻴﺼﻌﻘﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﻓﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ .ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ:
ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ(.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ.
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﻋﻮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ:
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺃﺯﻟﻲ ﻻ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻟﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﺻﻮﺗﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ
ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﻻ ﺑﺸﺮ ﻭﻻ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻛﻤﺎ
ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻲ ﺭﺣﻤﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ ﻭﻻ
ﻋﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻛﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ.
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻟﻪ ﺇﻃﻼﻗﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﺻﻮﺕ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ،
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ.
ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ )ﺍﻟﻠﻪ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﺯﻟﻲ
ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻻ
)(٢٩١
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺒﺪﻩ.
ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﻭﻻ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻑ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺯﻟﻴﺔ
ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺃﺯﻟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﺻﻮﺗﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻣﺒﺎﻳﻦ ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﻟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺃﺑﺪﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ
ﺣﺎﺩﺙ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﺣﺎﺩﺙ ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻘﺪﻭﺭ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺟﺪﻧﺎ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺣﺎﺩﺙ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ( ﺹ ):(٢٩
) -ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ -ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺟﻬﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﻗﺪﻳﻤﺎﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ
ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻣﻜﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺤﺲ ،ﻟﻼﺣﺴﺎﺱ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺤﻮﻩ(
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻭﻗﺼﺪﻧﺎ
ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻛﻔﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪﻧﺎ
ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ
ﻓﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻻ
ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ( * ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﻭﺣﺒﺮ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﻥ ،ﻭﻷﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻴﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻷﻥ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺻﻮﺗﻪ ﺣﺎﺩﺛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ
ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ
ﻓﺼﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ .ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ.
)(٢٩٢
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ( * ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﻻ
ﺻﻮﺗﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻻ
ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ( * ) (١٥١ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،١٧٤ :ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ( * ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻪ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻟﺘﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﺍﻟﻘﺼﺺ .٣٠ :ﻻ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﻄﺄ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ
--------------------
) (١٥١ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ،(٣٠ - ٢٩ / ٣ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻕ
ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ :ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ
ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ .ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻲ
ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﻻ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻫﻮ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺣﺎﺩﺙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻮﺍ
ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)(٢٩٣
ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( )) :(٤٤٧ / ١٠ﻗﻠﺖ :ﻷﻧﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
-ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(١٨٨ / ١٤
])ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ( ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺳﻮﻯ
ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻃﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﻌﺒﺮ
ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ.
)ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ( ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ
ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ )ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ( ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻘﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﻫﺆﻻﺀ
ﺃﺧﺲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ،ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺃﻧﻲ ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻃﻞ
ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ،ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻴﺔ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺤﺪﺛﺔ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺮ
ﻭﻧﻤﺮ ) ،(١٥٢ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ
ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ!! ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺪ
ﺃﻃﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ،ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﺃﻭ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ
ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺃﻭ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ
ﻫﻞ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺁﺧﺮ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ،
--------------------
) (١٥٢ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺟﻮﺍﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﻫﻢ ﻣﺸﺒﻬﺔ!! ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺷﻴﺨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﺷﺮ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ!! ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!!
)(٢٩٤
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺪﻝ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ * )ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ( *
ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ
ﺣﺠﺎﺏ ) ،(١٥٣ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻭﻻ
ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﻓﺄﻱ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﺻﻮﺗﺎ؟!
ﻭﺯﻋﻢ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ
ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ[ .ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﻻ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻫﻢ
ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ
ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ( * ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.١٠٠ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻟﻘﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻌﻠﻢ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺛﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ( * ﺍﻟﻔﺘﺢ.١٨ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﻫﻞ ﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ .٦٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﺗﻄﻐﻮﺍ
ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻀﺒﻲ ﻭﻣﻦ ﻳﺤﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﻫﻮﻯ( * ﻃﻪ.٨١ :
--------------------
) (١٥٣ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻔﺴﺮﻭﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ( * ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
)(٢٩٥
ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ
ﻭﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻗﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻜﻔﺮﻩ ،ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ
ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺜﻐﺮ( ﺹ ) - (٧٤ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ):- (١٥٤
)ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ،ﻭﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻏﻀﺒﻪ
ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻟﻌﺬﺍﺑﻬﻢ(.
--------------------
) (١٥٤ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﻋﺪﺓ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ،
ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻛﻨﻘﻠﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ،
ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
)(٢٩٦
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻢ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ
ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎﺕ
ﻳﺼﺢ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ
ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﺛﻢ ﻗﺪ
ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ :ﻫﻮ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﻣﻌﺎﻗﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺒﻄﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻬﻮ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺒﻄﻞ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻭﺧﺪﻳﻌﺘﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻬﻢ ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ
ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ
ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻐﻴﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺮﺭﻭﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ(
) (١٣٢ / ١ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺪﻟﻼ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻮﺿﺤﺎ :ﻗﺎﻝ:
)ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰﺀ ﺑﻬﻢ ﻭﻳﻤﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ
ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ( * ﺃﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ.(..
)(٢٩٧
ﻗﻠﺖ :ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ:
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ:
]ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻗﻮﻟﻪ * )ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰﺅﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﻬﻢ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ
* )ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺩﻋﻬﻢ( * ﻭﻗﻮﻟﻪ * )ﻓﻴﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺨﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ( * ﻭ
* )ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ( * ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ
ﻭﻣﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ،ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﺟﺰﺍﺋﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺮﺝ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ
ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ) * :ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ( * ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ،
ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻌﺪﻝ ) (١٥٥ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺰﺍﺀ
ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﺎﻫﻤﺎ )ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ( ) (١٥٦ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ * )ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ( * ﻓﺎﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻇﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺰﺍﺀ ﻻ ﻇﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺪﻝ ،ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﻟﻔﻈﻪ
ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺟﻬﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ ﺑﻘﻮﻡ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻧﻘﻠﻪ.
]ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ[ :ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ
ﻣﺎ ،ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ ،ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺯ
--------------------
) (١٥٥ﻭﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ )ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﺪﻝ( ﻓﺄﺻﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻛﺜﺮ.
) (١٥٦ﻟﻔﻈﺔ )ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ( ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻲ ﻹﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ﺃﻛﺜﺮ.
)(٢٩٨
ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﺜﻠﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻚ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﻡ( *
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ :ﻳﺒﻘﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ
ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻮﺟﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﺃﺻﻼ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼ
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻬﺎ!! ﻭﺯﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻧﻤﺎ
ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ!!
ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺟﺪﺍ ﻷﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﻘﻮﺽ ﻣﻬﺪﻭﻡ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ
ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺊ
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺃﻭ ﻳﻤﺎﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﺸﻐﺐ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﻏﺐ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ) * :ﻭﺍﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ( * ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،٢٤ :ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺟﻨﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ * )ﻭﻻ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ !!٣٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ
ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹ * )ﻭﺍﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻚ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( * ﺍﻟﺤﺠﺮ ٨٨ :ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺡ!!
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬﻱ
ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻛﻔﺮﻭﺍ ﺁﺧﺮﻩ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ،٧٢ :
ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﺃﺱ ﻭﻻ ﺃﻋﻀﺎﺀ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﻬﺪﻡ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ(
ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﻮﻝ :ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ * )ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺰﻳﺰ * ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ
)(٢٩٩
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ( * ﻓﺼﻠﺖ ،٤٢ :ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﻳﺪﺍﻥ ﻭﻻ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺇﻟﻴﻪ!!
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ!!
)(٣٠٠
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ
ﻋﻨﺪ ﺇﻃﻼﻕ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺑﺼﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻋﺘﺒﺮ ،ﻭﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻧﺰﺟﺮ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ،
ﺗﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺀ ﻭﺣﻴﻦ ]ﺃﻱ ﻫﻼﻙ[ ،ﻭﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻭﺷﻴﻦ) * ،ﻻ
ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ( * ،ﻭﻫﻮ ]ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ[ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺣﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺠﺎﺭﻱ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻧﻜﻤﻠﻪ ﺑﻌﻮﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ -ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻫﻲ:
]ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻭﻝ[ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻦ ﺃﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺃﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ
ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
)(٣٠١
ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٧ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ):(١٠٦ / ١
)ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻜﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻦ
ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ( * ...ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ :ﻣﺎ
ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ .ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻈﻢ ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻔﻴﺪﺍ ،ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺜﺒﺞ ) (١٥٧ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮﺀ ،ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( * ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻮﻟﻲ ،ﻭﻛﺎﻟﻠﻤﺲ ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺲ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ.
ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻧﺼﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﺎ.
]ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ[ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ.
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﺠﺎﺯ،
ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺪ ،ﻻ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻼ * )ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻋﻤﻰ
--------------------
) (١٥٧ﻫﻮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻪ.
)(٣٠٢
ﻭﺃﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ( * ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺿﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺂﻟﻪ
ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﻄﻌﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ
ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﻨﻲ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﺃﺳﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ( * ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ) .ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ .(١٨٢ / ٢
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ * )ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻧﻲ ﺟﻨﺐ
ﺍﻟﻠﻪ( * ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺎﻟﺠﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﻟﻌﻀﻮ ﻣﺨﺼﻮﺹ
ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ.
ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ :ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺠﺎﺯﻱ،
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ.
ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﺸﺒﺜﻨﺎ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﻌﺼﺒﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺿﻠﻠﻨﺎ ﻭﺃﺿﻠﻠﻨﺎ
ﻭﺃﻓﺴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺗﻨﻜﺒﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ
ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ،
ﻭﻻ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮﻭﻳﺎ ﺑﺼﻴﺮﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ!!
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ.
]ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ[ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻣﺠﺎﻻ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺧﻼﻓﺎ
ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ ﻭﻧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
)(٣٠٣
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻑ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ:
ﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﺷﺨﺺ ﺃﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٩٩ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ )(١١٣٦ / ٢
ﺑﺮﻗﻢ (١٧ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﻆ
)ﺷﺨﺺ( ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!! ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٩٦ / ٨ﺑﻠﻔﻆ) :ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ...ﻭﻻ ﺷﺊ
ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ(..
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺗﺼﺮﻓﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ
ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻠﻔﻆ )ﻻ ﺷﺨﺺ ﺃﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ( ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ(،
ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ
ﺟﺴﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( )) :(٤٠ / ١٣ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ :ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻔﻆ )ﻻ ﺃﺣﺪ( ،ﻓﻈﻬﺮ ﺃﻥ
ﻟﻔﻆ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺣﺪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ(.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎﻙ:
)ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ(.
ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
)ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻻ ﺟﺴﻤﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎ ،ﻓﺨﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺼﺤﻴﻔﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ،
ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻔﻆ )ﺷﺊ( ﻭﺍﻟﺸﺊ ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ
)(٣٠٤
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺳﻮﺍﺀ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ،ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ
ﻓﻬﻤﺎ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻔﺎﺀ ﻭﺗﻌﺠﺮﻑ ،ﻓﻠﻌﻞ ﻟﻔﻆ ﺷﺨﺺ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻠﻄﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ(.
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ!!
ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﺴﻠﻢ( ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻭﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺷﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻑ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ
ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ،ﻓﻨﺮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻭﻗﻊ ﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ﻛﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻛﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻷﺻﻴﻠﻲ ﻛﺬﺍ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
]ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ[ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺠﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﺪﺧﻞ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﺨﻄﺄ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ):(٢٨٥ / ٩
)ﻷﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ).(١٧ / ٧
)ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﺍ ﻩ.
)(٣٠٥
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ( ):(١٣١ / ١
)ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ -ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ -ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻟﻠﺤﺲ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ؟! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻮﻻ
ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٣٠٦
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻓﺈﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﻨﻌﻮﺕ
ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ،ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ،
ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺰ
ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺧﻠﻘﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﺚ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﺑﻈﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ( * ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺆﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ * )ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻣﺆﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ )ﻋﺒﺪﻱ ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻧﻲ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻧﻘﺺ
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻳﻮﻡ
ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ( * ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻦ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻧﻘﻞ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
)(٣٠٧
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ:
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻨﺎ:
ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺪﺍﻥ
ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ
ﺑﻴﺪﻱ( * ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺧﻄﺄ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ
ﺫﻟﻚ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ ):(١١٤
]ﺍﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎﺧﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ * ﺗﺮﻳﺤﻲ ﻓﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺿﻠﻪ ﻳﺪﺍ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ * )ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،٦٤ :ﺃﻱ :ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ،
ﻭﺍﻟﻴﺪ :ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ
ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،٦٤ :ﺃﻱ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ * )ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻱ( * ﺃﻱ :ﺑﻘﺪﺭﺗﻲ ﻭﻧﻌﻤﺘﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ( * ﺍﻟﻔﺘﺢ ،١٠ :ﺃﻱ :ﻣﻨﺘﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ() :ﺍﻟﻴﺪﺍﻥ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﺫﺍﺗﻴﺘﺎﻥ ﺗﺴﻤﻴﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ
ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ) * :ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻙ( * ﺍﻟﺤﺞ ١٠ :ﺃﻱ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ
ﺃﻧﺖ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻪ :ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
)(٣٠٨
ﺑﺨﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻈﻤﻪ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺃﺟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ * )ﺑﻴﺪﻱ( * ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺗﺜﻨﻰ ) .(١٥٨ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ * )ﺑﻴﺪﻱ( *.
ﻗﻠﻨﺎ :ﺑﻠﻰ ،ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺪﺍﻥ .ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺓ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﺓ:
ﻓﻘﺎﻻ ﺷﻔﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ * ﺑﻤﺎ ﺿﻤﻨﺖ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ ﻳﺪﺍﻥ
ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻣﻴﺰﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﻧﻔﺎﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) * :ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ
ﻋﻤﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃﻧﻌﺎﻣﺎ( * ﻳﺲ ،٧١ :ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ) .(١٥٩ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ( * ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ:
٤٧ﺃﻱ
ﺑﻘﻮﺓ ).(١٦٠
--------------------
) (١٥٨ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺠﻴﺒﻴﻦ :ﺑﻞ ﺗﺜﻨﻰ :ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ( *
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ.
) (١٥٩ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﻠﻴﺲ) * :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻱ( * ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ
ﺗﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ ﻭﺭﺑﻪ،
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻴﻞ ﻭﺇﺑﻞ ﻭﺣﻤﻴﺮ ﻭﺑﻘﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻨﺺ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ
ﺃﻧﻌﺎﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﻮﻥ( * ﻳﺲ.٧١ :
) (١٦٠ﻣﻊ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ )ﺃﻳﺪ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻳﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﻣﺎﺩﺓ )ﻳﺪﻱ( ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ
ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﺃﻳﺪ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﻳﺪﻱ(
ﻓﺘﺪﺑﺮ .ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ) :ﺃﻳﺪ( ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ
ﻣﺤﺾ ﻭﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎﺩﺓ )ﻳﺪﻱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻭﻏﻴﺮﻩ .ﻭﻣﻨﻪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻟﻬﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﺪ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻴﻦ
ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺁﺫﺍﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.١٩٥ :
)(٣٠٩
ﺛﻢ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ) ،(١٦١ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻧﻔﺨﺖ ﺃﻧﺎ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ
ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ،ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﺟﻮﺍﺭﺡ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ،
ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻄﻠﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺁﺩﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ )ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ( ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻻﺑﻌﺎﺽ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻷﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻤﺲ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻫﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ
ﻣﺲ ﻃﻴﻨﺔ ﺁﺩﻡ ﺑﻴﺪ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻄﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺟﺴﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ
ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻴﺘﺤﺪ ﺑﻪ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪﺍ ﻓﻴﺘﻐﻴﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺊ ﺣﺎﻻ
ﻭﺻﻔﺔ!! ﺃﻓﺘﺮﺍﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ،ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﻦ .ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ
ﻓﻴﻜﻮﻥ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .[٥٨ :ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ )ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ
ﺑﻴﺪﻱ( * ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻳﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺗﺜﻨﻰ!!( ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻐﺔ ﻭﺷﺮﻋﺎ،
ﺃﻣﺎ ﻟﻐﺔ :ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
) (٢٢٥٣ / ٤ﻗﻮﻟﻪ ﺹ ﻓﻲ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ) :ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ( ﺃﻱ :ﻻ ﻗﺪﺭﺓ
ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﻓﻌﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﺛﺒﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺑﻄﻞ
ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
--------------------
) (١٦١ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ :ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺸﺮﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ
ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺸﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ) * :ﺃﻥ ﻃﻬﺮﺍ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ( * ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ
ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ :ﺑﻴﺖ ﻓﻼﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺘﺄﻣﻞ.
)(٣١٠
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ
ﺍﺣﺘﺠﺖ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ( * ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﺍ ﺣﺴﻴﺎ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ
ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ
ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ
ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺃﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ،
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ ) (١٢١ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ:
ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
]ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.٥٤ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ :ﺍﻟﻌﺮﺵ :ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ،ﻓﻜﻞ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺮﺷﺎ،
ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺑﻮﻳﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ( * ﻳﻮﺳﻒ ١٠٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ( * ﺍﻟﻨﺤﻞ.٣٨ :
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ .ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ
ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ .ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺪﻻ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ :ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺊ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺃﺷﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ( * ﺍﻟﻘﺼﺺ ،١٤ :ﺃﻱ ﺗﻢ.
ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ :ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺊ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
.٢٩ﺃﻱ ﻗﺼﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺊ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﻒ ﻭﺩﻡ ﻣﻬﺮﺍﻕ )(١٦٢
--------------------
) (١٦٢ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻟﻸﺧﻄﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻨﻮﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪﻛﻢ
ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ؟!
ﻭﻧﺠﻴﺒﻬﻢ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻄﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭﻫﻢ
ﻭﺃﺭﺟﺎﺯﻫﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻠﻐﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ،
ﻭﻗﺪﻭﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﻟﺒﻌﺾ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ )ﻫﻴﻪ( ﺣﻖ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﺗﺪ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺹ.
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺹ ).(١٧٩
ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺪﻭﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ( ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ(:
)ﺇﺫﺍ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ(..
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٤٧ / ١٣ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ
ﺍﻟﻌﺮﺏ!! ﻓﺘﺄﻣﻞ!! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗﺪ ﺳﺌﻤﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺧﻄﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻬﻢ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺑﻴﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺃﺯﻳﺪﻫﻢ ﺑﻴﺘﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺄﻗﻮﻝ:
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻮﻧﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ * ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻣﺮﻋﻰ ﻟﻨﺴﺮ ﻭﻃﺎﺋﺮ
)(٣١١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ:
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻏﺰﻯ ﻗﻮﻣﺎ ﺃﺑﺎﺡ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ * ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮﻩ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﻭﺭﻭﻯ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻻ
ﺗﺄﻭﻳﻞ ).(١٦٣
--------------------
) (١٦٣ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ( ) (٢٥٤ / ١ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ
ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( * ﺃﻥ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺑﺨﻂ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ( ﻋﻴﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎﻣﺶ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ( ﻷﻥ ﻣﺼﺤﺤﻪ ﺑﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻻﺳﺘﺸﻨﺎﻋﻬﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ
ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻼ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺟﻌﺎﻩ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ .ﻭﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ )ﺑﺪﺍﺋﻊ
ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ( ) (٣٩ / ٤ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ
ﻛﺬﺍﺑﺎﻥ ﻣﺠﺴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻛﺎﺩﺵ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻱ.
ﻭﺃﻋﻮﺩ ﻓﺄﻗﻮﻝ :ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ) (١٩٢ / ١ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﻌﻠﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﻌﻠﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ
ﻓﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻻ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻗﺼﺪﻩ .ﻭﻧﺤﻦ
ﻧﻘﻮﻝ :ﻣﻌﻨﻰ * )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ( * ﺃﻱ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺷﻪ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﻛﺒﺮﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ
ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ،ﻓﺎﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺃﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻊ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺃﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻓﻔﻲ )ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ(
ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﻮﺍ( ﺹ ) -) :(٢٥١ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ -ﻣﺘﻰ ﻋﺪﻱ ﺑﻌﻠﻰ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ( *( ،ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ:
ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ( * ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻓﻮﻗﻴﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺀﻩ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻓﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٦١ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻩ) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ
ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺩﻭﻧﻚ ﺷﺊ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ(
):(٤٠٠
)ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺊ ﻭﻻ ﺩﻭﻧﻪ -ﺃﻱ ﺗﺤﺘﻪ -ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ( ﺍ ﻩ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﺘﻴﻦ ﻣﻦ
ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ،ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻨﻔﻲ ﻭﺗﺒﻄﻞ ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﺬﺍﺗﻪ( ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ) :ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ(!! ﻭﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (١٣٦ / ٦ﺃﻳﻀﺎ:
)ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺟﻬﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺴﻔﻞ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ،ﻷﻥ ﻭﺻﻔﻪ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺲ( ﺍ ﻩ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٥٠٨ / ١ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺇﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺭﺑﻪ
ﺃﻭ ﺇﻥ ﺭﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﺰﻗﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻪ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
)ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ(.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ:
)ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻜﻢ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻗﻬﺮ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻭﻣﻠﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻫﺮﺍ
ﻟﻠﻌﺮﺵ ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻘﻬﺮ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟!!(.
ﻗﻠﻨﺎ :ﻻ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ
ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻚ :ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) * :ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟!( * ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻚ :ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟!! ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﻻ ﻗﻄﻌﺎ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ
ﺃﻣﺮﻩ( * ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ.
ﻓﺈﺫﻥ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ( * ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻥ
ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻗﻬﺮ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻫﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ.
ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻮ :ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺃﻳﻀﺎ!! ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
)(٣١٢
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ :ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ * )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ( * ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻮﻯ؟ ﻓﺄﻃﺮﻕ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺧﺬﺗﻪ
ﺍﻟﺮﺣﻀﺎﺀ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ
ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺟﻞ ﺳﻮﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ﻓﺄﺧﺮﺝ.
ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ) :ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ( ،ﻭﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ) ،(١٦٤ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ
--------------------
) (١٦٤ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻻ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:
ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﺑﺬﺍﺗﻪ( ﻫﺬﻩ؟! ﻭﺃﻳﻦ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟! ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻭﺗﺆﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ )ﺑﺠﻠﻮﺱ
ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ(!!
ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﻓﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ
ﻣﺮﺓ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ( *
ﺑﺠﻠﻮﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺇﺟﻼﺳﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺹ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ!!
ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ -ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺪﻝ ﻣﺰﺍﺟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﺭﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﺃﺳﻠﻒ -ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﺬﺍﺗﻪ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎﻟﻚ ) (٦٠٧ / ١٩ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻐﺐ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ (...ﺍ ﻩ
)(٣١٤
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺊ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ )ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ( :ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ
ﻣﻤﺎﺳﺘﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻗﺪ ﻣﻸﻩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﻌﺪ ،ﻭﻳﻘﻌﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﺹ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ) (١٦٥ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ :ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) (١٦٦ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ
ﻫﺬﺍ :ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺴﻤﺔ..؟؟!!
ﻭﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﻧﻲ )ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ( :ﻫﻞ ﺗﺠﺪﺩﺕ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻌﺮﺵ..؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﺖ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ
ﺃﺳﻔﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻹﺣﺪﻯ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﺖ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻸﺧﺮﻯ ﺻﻔﺔ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻔﻮﻕ
ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻻ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺜﺒﺖ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ،
--------------------
) (١٦٥ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﺫﻥ؟!!
) (١٦٦ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ) :ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻛﺒﺮ(!! ﺑﺪﻝ ﻗﻮﻟﻬﻢ) :ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ(
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ.
)(٣١٥
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ) * :ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ( * ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ
ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﻧﻲ )ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ( :ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻓﺼﻼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩﻩ ،ﻭﺃﻗﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﻴﺰ ﺛﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﻓﻴﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺤﺾ ،ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ
ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺖ ﻭﺍﻟﻔﻮﻕ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ،ﻭﻳﺤﺎﺫﻱ،
ﻭﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﺃﻭ ﺃﺻﻐﺮ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺜﻠﻪ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﺫﻱ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻬﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻤﺎﺳﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ ،ﺇﺫ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ
ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺳﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺣﺪﻭﺛﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻌﻮﺍ
ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ،ﻭﻣﺘﻰ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﻭﺍﻟﺤﻴﺰ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺰ ،ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻴﻦ،
ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻻ.
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺰﺍﺕ ،ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ
ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺰ ،ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺰ ،ﻷﻧﻪ ﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤﻴﺰﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺰﻩ ،ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﺳﻜﻮﻥ ،ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ
ﺫﺍﺗﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﺧﺺ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ،ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺨﺼﺼﺎ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ،
ﻟﻴﺲ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻣﻨﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ
ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺰﺍﺕ ﻭﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺟﺮﺍﻡ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻓﺜﺒﺖ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
)(٣١٦
ﻗﻠﻨﺎ :ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ،
ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﺲ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﺃﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻛﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺲ،
ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺤﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺇﻟﻴﻪ!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻬﻞ ﺃﻳﻀﺎ .ﻷﻥ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﺴﻢ .ﻭﻗﺎﻝ
ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺗﺤﺎﺫﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺫﻱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ،ﻭﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ؟([ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ .ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ
ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻲ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻲ.
)(٣١٧
]ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ[:
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ( * ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺨﻄﺊ ﺃﻳﻀﺎ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺹ ):(١٣١
]ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮﻓﻌﻪ( * ﻓﺎﻃﺮ .١٠ :ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ) * :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:
١٨ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﻴﺔ ،ﻭﻧﺴﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺠﺴﻢ ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮ
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻓﻼﻥ ﻓﻮﻕ ﻓﻼﻥ ،ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ )ﻓﻮﻕ
ﻋﺒﺎﺩﻩ( ﻗﺎﻝ) :ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ(.
ﻓﻤﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﻤﻞ ﺧﺼﻤﻪ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻬﺮ .ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺑﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﻻ
ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ .ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ( :ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ .ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ:
ﻗﺪ ﻣﻸﻩ ،ﻭﺍﻷﺷﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﺎﺱ ﻟﻠﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﻤﻤﺎﺳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺟﺴﻤﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ
ﺑﻘﻴﺔ..؟!![ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ.
ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
)(٣١٨
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:
ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﻳﻀﺎ
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ
ﻳﺮﻓﻌﻪ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ( )(٣٠٣ / ٧
ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ:
)ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ
ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺩ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ -ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ - :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ،
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﻼ ﻛﻌﺒﻪ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ :ﺗﺮﺍﻓﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ( ﺍ ﻩ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺇﻳﻀﺎﺣﻲ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﺼﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ!! ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻮﺍ ﺃﻥ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﻢ
ﺗﻤﻴﺰﻭﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ.
ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﺑﻈﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻟﺘﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ،ﺛﻢ ﻧﺮﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻃﻠﺔ ،ﻟﻴﺪﺭﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ
)(٣١٩
ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻱ ﻓﻲ
ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ
ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺬﻭﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺗﻌﺮﺝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ( * ﺃﻱ :ﺗﻌﺮﺝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺤﻞ ﺑﺮﻩ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ * )ﺇﻧﻲ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ( * ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻰ
ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻜﻢ ﻟﻠﺘﻔﺮﻍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻲ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
) ،(٢٨١ / ١٨ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ):(٤١٦ / ١٣
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ،
ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻮ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.(..
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻧﻲ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ ﻭﺭﺍﻓﻌﻚ ﺇﻟﻲ( * ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﻭﺭﺍﻓﻌﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻭﺟﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﻲ ﺭﺍﻓﻌﻚ ﺇﻟﻰ
ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﺜﻼ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ) * :ﺛﻢ ﻗﺒﻀﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺒﻀﺎ ﻳﺴﻴﺮﺍ( * ﻓﻘﻮﻟﻪ * )ﺇﻟﻴﻨﺎ( * ﻻ
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻠﻴﺘﻴﻘﻆ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ * )ﺇﻧﻲ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﺳﻴﻬﺪﻳﻦ( *
ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻓﻠﻨﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﻦ ﻳﻔﻬﻢ
)(٣٢٠
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ،ﻭﻟﻨﻔﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( * ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﺃﻣﻨﺘﻢ
ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻈﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﺘﻘﻮﻝ :ﻓﻼﻥ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﻘﻮﻝ :ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ
ﺃﻥ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( * ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻠﻚ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺨﺴﻒ ﺃﻱ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻛﻤﺎ
ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺴﻒ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﻮﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ (٣٣ / ٢ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٦٣٢
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ) :ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ
ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ،ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮﺍ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻢ -ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ :-
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒﺎﺩﻱ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ ،ﻭﺃﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ(،
ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠﻴﻔﺔ،
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ( * ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﺴﻜﻦ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ( *
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ١٩٢ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ( * ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻧﻘﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻭﺭﺯﻕ ﺃﻣﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ
ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ( * ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ
)(٣٢١
ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻧﺰﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﻢ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻝ
ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﺴﺎﺀ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ( * ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
ﺃﺯﻭﺍﺝ( * ﺍﻟﺰﻣﺮ ،٦ :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻟﻢ ﺗﻤﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻗﻂ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ).(١٩٤ / ٢٣
ﺛﻢ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻮﻫﻢ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻜﻢ( * ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،٣٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ * )ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ
ﻛﻨﺘﻢ( * ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ٤ :ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ )ﻫﻮ( ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﺻﻼ ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ * )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻜﻢ( * ﺗﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻗﻄﻌﻴﺎ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ
ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﺧﻤﺴﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺳﺎﺩﺳﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻻ
ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ( * ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ.٧ :
ﻓﻠﻘﺎﺋﻞ ﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ( * ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎﻃﻞ،
ﻭﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﻛﻴﻚ ،ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ) * :ﺇﻻ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ( *
ﻳﻨﺴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴﻔﺎ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ
ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎﺕ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺬﺭﺓ!! ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺧﺼﻤﻪ :ﻛﻼ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﺠﺎﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺬﺭ
ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺲ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻟﺠﺪﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ( * ﺃﻱ ﻟﻮ ﻛﺸﻒ
ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻷﺑﺼﺮﺗﻢ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻧﻨﻲ ﻣﻌﻜﻤﺎ ﺃﺳﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ( * ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ * )ﺇﻧﻨﻲ( * ﺃﻧﻬﺎ
ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ.
)(٣٢٢
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ) * :ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ
ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻟﻖ ﻋﺼﺎﻙ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺑﺮﺍ ﻭﻟﻢ
ﻳﻌﻘﺐ ،ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ( * ﺍﻟﻘﺼﺺ .٣١ - ٣٠
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﻲ )ﻧﺪﺍﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ(؟! )ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ(؟!! ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ * )ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ
ﻣﻮﺳﻰ) * :ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ( *؟!!
ﺃﻻ ﻳﺪﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ) * :ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ( * ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ * )ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( *
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؟!!
ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؟!!
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻔﺘﺢ (٥٠٩ / ٢١ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
)ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﺒﺼﻖ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ(.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
)ﺇﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﺇﻥ ﺭﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
ﻓﻼ ﻳﺒﺰﻗﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻪ) (..ﺍﻟﻔﺘﺢ (٥٠٨ / ١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎﻙ) :ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ(.
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٣٥٠ / ١ﻗﺎﻝ ﺹ )ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ
ﺳﺎﺟﺪ( ﻓﺘﺄﻣﻞ.
ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ
ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺃﺩﻟﺔ ،ﻭﻟﻦ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ،
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻣﺠﺮﻱ
)(٣٢٣
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ * )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ
ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ( * ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ
ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ
ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!! ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ
ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺷﺊ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ!! ﻭﻳﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻤﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻛﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻳﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ
ﻛﺎﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ!! ﻭﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﺟﺴﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﻭﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻨﻪ!!
ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺪﻭﺭﻧﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻧﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺒﻴﻦ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺃﻱ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺼﻼ
ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻣﺘﻨﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ
)(٣٢٤
ﺃﻣﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺻﺤﺖ
ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺷﺎﺭﺗﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ
ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻴﺴﻮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ!! ﻓﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﻭﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ
ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ!! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻭﺃﻣﺎﻡ
ﻭﺧﻠﻒ ﻭﻳﻤﻴﻦ ﻭﻳﺴﺎﺭ!!
ﻓﺎﻟﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﺸﺮﻉ
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﻝ ﻓﻲ
ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻳﺤﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻢ
ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻨﺠﻮﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ!!
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﻻ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﺄﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺃﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟! ﻓﺈﻥ ﺃﺗﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮﻧﻬﺎ
ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻫﻢ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺩﻭﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ!!
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺒﻄﻞ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﻄﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ:
- ١ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ )ﻛﺎﻥ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ -ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺢ(.
)(٣٢٥
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (٥٣٧ / ١ﻭﺃﺣﻤﺪ ) (٣٨٤ / ٥ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٤٢٩ / ١ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻬﻤﺎ،
ﻭﻟﻔﻆ
ﻣﺴﻠﻢ) :ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﺒﺢ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ
ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ() :ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ :ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ() :ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ،
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ :ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ(
):(٤١٥ / ٣
)ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ :ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻭﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ،ﻭﺗﺒﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻼ ﺷﻚ
ﻭﻻ ﺭﻳﺐ .ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ.
- ٢ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) (٦١ / ٤ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻷﻭﻝ
ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺷﺊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪﻙ ﺷﺊ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﺊ
ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺩﻭﻧﻚ ﺷﺊ.(...
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ )) :(٤٠٠ﺍﺳﺘﺪﻝ
ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻮﻗﻪ
ﺷﺊ ﻭﻻ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ( )ﺹ ) :(٣٣٣ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ( .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ * )ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ
ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ( * ﺍﻟﺮﻋﺪ ،١٦ :ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ
)(٣٢٦
ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﻣﺎ
ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻛﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺔ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( )) :(١٣٦ / ٦ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺟﻬﺘﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺴﻔﻞ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ،ﻷﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺲ( ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺃﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ) .ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٥٢٢ / ١٣
ﻭﻣﺴﻠﻢ
.(٢١٠٧ / ٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٥٢٦ / ١٣ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
)ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ(.
ﻗﻠﺖ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﻴﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( * ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﻴﻪ!! ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﺻﻒ
ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭﻣﻜﺎﻓﺊ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ
ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ
ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ،ﺃﻱ ﻟﻬﺎ ﺣﺪ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ) (١٦٧ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻪ!! ﻓﻠﻮ
--------------------
) (١٦٧ﻣﻌﻨﻰ )ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ( ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻱ :ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ
ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ.
)(٣٢٧
ﻏﺎﻟﻂ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻃﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻌﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﻮﺽ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺼﻮﺭ!!
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ :ﻫﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ!! ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺗﺼﻮﺭﻩ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ
ﻭﻻ ﺃﺗﺼﻮﺭﻩ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﺎﺿﺢ!! ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭﻩ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﺼﻮﺭﻩ!! ﻭﻧﺮﺍﻙ
ﺗﻐﺎﻟﻂ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﺗﻌﻘﻞ ﻭﺗﺘﺼﻮﺭ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ
ﺑﺄﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺪﻡ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻰ ﺿﻌﻔﺖ ﺣﺠﺘﻚ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻧﺨﻮﺽ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻧﺘﺼﻮﺭﻩ ﻭﻧﻌﻘﻠﻪ!! ﻭﺗﺪﻋﻲ
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮﺓ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ!! ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ
ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻭﻳﺘﺼﻮﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺪﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!!
ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻨﻘﺮﺏ ﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ :ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ،
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻻ ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ
ﺧﻨﺜﻰ ،ﻓﻤﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ!! ﺇﺫ * )ﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﺧﻨﺜﻰ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ!!
ﻣﺘﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺃﻋﺰﺏ :ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﺠﻮﺯﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﻬﻤﺎ
ﻓﻨﻔﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٥٣ / ١٧
)(٣٢٨
)ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﺳﻜﻮﻥ ،ﻭﻻ ﺿﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻇﻼﻡ ،ﻭﻻ
ﻗﻌﻮﺩ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡ ،ﻭﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ،ﺇﺫ ﻫﻮ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺗﺮ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ
ﺷﺊ( *(.
ﻓﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ :ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ( *
ﺃﻱ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﺻﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﺀ ،ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻇﻠﻤﺔ
ﻭﻻ ﺿﻴﺎﺀ!! ﻓﺎﻓﻬﻢ!! ﻷﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ!!
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺟﻪ ،ﺑﻞ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻜﻔﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺎﻧﻊ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻣﻊ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﻨﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ * )ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ( *
ﻃﻪ.١١٢ :
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﺨﺎﺑﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ!! ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ،
ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺑﻼ ﺣﻠﻮﻝ؟!! ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ!! ﻭﻳﻐﺎﻟﻄﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ
ﻧﻌﻘﻠﻬﺎ!! ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮﻝ!!
ﺛﻢ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻪ
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ؟!! ﻻ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻼ
ﻋﻨﻪ؟!!
ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺤﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ
ﺣﻠﻮﻝ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻔﻮﺿﻴﻦ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ
)(٣٢٩
ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺑﻞ ﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻘﻠﻪ ﻭﻧﻔﻬﻤﻪ( ﻳﻐﺎﻟﻄﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﻀﻮﻥ!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﺃﻓﻬﻤﻮﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺑﻼ ﺣﻠﻮﻝ ﻭﻻ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭﻻ ﺍﺗﺼﺎﻝ؟!!!
ﻭﻣﻦ ﺗﺨﺎﺑﻄﻬﻢ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ) :ﻻ
ﻧﺜﺒﺖ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﻨﻔﻴﻬﺎ!! ﻭﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﻻ ﻧﻨﻔﻴﻪ(!! ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻗﻄﻌﺎ!!
ﻓﻬﺬﺍ ﺩﺃﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﻔﻮﺍ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ!! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﺮﺽ ﺻﻮﺭﻩ!!
)(٣٣٠
ﻓﺼﻞ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻱ ﻣﺘﺼﻞ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ):(١٦٨
)ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻓﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ
ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭﻻ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻟﻚ
ﻣﺤﺎﻝ!!(
ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﻟﻪ ﺣﺪ ﺃﻱ ﻃﻮﻝ
ﻭﻋﺮﺽ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻭﺻﻔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻞ
ﺃﻱ ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﺪﻣﻪ،
ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﺳﺎﻋﺌﺬ ﻻ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺤﺎﻝ.
ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻭﻻ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻭﻻ ﻋﺎﻟﻤﺎ
ﻭﻻ ﺟﺎﻫﻼ ﻭﻻ ﺃﻋﺰﺏ ﻭﻻ ﻣﺘﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﺫﻛﺮﺍ ﻭﻻ ﺃﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﺧﻨﺜﻰ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻧﻮﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ
ﻇﻠﻤﺔ!!
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺟﻤﺎﺩﺍ ﻣﺜﻼ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺮﻭﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﺮﻁ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ
ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻴﺰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ
ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ
ﻭﻻ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻭﻫﻴﺌﺔ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ
ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭ * )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( *.
--------------------
) (١٦٨ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( )ﺹ ٢٨ﻃﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ /ﻣﺼﺮ ١٣٩٠ /ﻩ( ﻭﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ.
)(٣٣١
ﻓﺮﺟﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺟﻬﺔ
ﻭﻻ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﻡ ﻻ؟!!
ﻓﺈﻥ ﻗﺴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻧﻌﻘﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ
ﺷﺊ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﺔ
ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺁﺧﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺳﺒﺤﺎﻥ
ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ( * ،ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺗﻬﻤﺖ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺠﺰ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺁﻣﻨﺖ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﺗﻬﻤﺖ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻦ ﺇﺩﺍﺭﻙ ﺧﺎﻟﻘﻲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﺄﺭﺍﻧﺎ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺠﺎﺋﺐ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﻭﺃﻭﺩﻳﺔ ﻭﺑﺤﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺟﺴﺎﻣﺎ ﺁﺧﺬﺓ
ﺣﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﺪﺍ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﺍ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﺷﻜﻼ ﻭﺻﻮﺭﺓ ،ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ )ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺁﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻲ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ
(٢٦٥ / ١٣ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺹ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ
ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻔﺎ )ﻣﻦ ﻋﻨﺐ( ) (١٦٩ﺃﺧﺬﺗﻪ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٤٠ / ٢ﻭﻣﺴﻠﻢ )٦٢٢ / ٢
ﺑﺮﻗﻢ (٩
ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ) (١٠ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺪﺩﺕ ﻳﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ
ﺃﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻟﺘﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ .ﺛﻢ ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ( ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻻ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ
ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
)ﻭﻟﻮ ﺃﺻﺒﺘﻪ ﻷﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ( )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ .(٥٤٠ / ٢
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ
--------------------
) (١٦٩ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﻦ ﻋﻨﺐ( ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ).(٣٥٣ / ٣
)(٣٣٢
ﺟﻼﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ؟!!! ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﻴﺪﺍ ﻫﺪﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﺼﻢ :ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻕ ﺩﻟﻴﻠﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ
ﻣﻔﻬﻮﻡ!!
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ؟!! ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨﻴﻞ
ﻭﻻ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ]ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻛﺬﻟﻚ[ ) ،(١٧٠ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺇﻻ ﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﻟﻮﻥ ﻭﻗﺪﺭ
ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻗﺪ ﺃﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﺒﺼﺮﺍﺕ
ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺸﺊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﺮﺍﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ.
ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ! ﻓﻬﻮ
ﻣﺤﺎﻝ ،ﺇﺫ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ،
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﺼﻢ :ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ!! )ﻗﻠﻨﺎ( :ﻓﻠﻨﺤﻜﻢ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻒ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺃﻥ
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﺍﺗﺎ ﻟﻠﺼﻮﺕ ﻟﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﻟﻮﻧﺎ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﺍ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻛﺬﻟﻚ( ﺍ ﻩ.
--------------------
) (١٧٠ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ][ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻺﻳﻀﺎﺡ.
)(٣٣٣
ﻓﺼﻞ
ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ
ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ
)ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ(
ﻟﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺣﺬﺍﻕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ )ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ( ﻭﺗﺎﺭﺓ
ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ )ﻻ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻞ( ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺏ )ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ( ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
)ﻻ ﻣﻤﺎﺱ ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻳﻦ( ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ:
- ١ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ):(٤٣٤ / ٤
)ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺪ ﺣﻴﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺣﺘﻰ
ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻄﻴﻘﻮﺍ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ(.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ.
٢ﻭ - ٣ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ( ):(٦٤ / ١٠
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ :ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ،ﺃﻭ ﻧﻔﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻛﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ،ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ(.
ﻭﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺇﻣﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ.
- ٤ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ )- ٤١٠
(٤١١ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ .ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
)(٣٣٤
- ٥ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺹ ) (٢٠١ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ.
- ٦ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ﺍﻹﺳﻔﺮﺍﻳﻴﻨﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺹ ) ٩٧ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ١٣٥٩ﻩ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ....ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ....ﻛﻠﻬﺎ ﻻ
ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(.
- ٧ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ :ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺩﻓﻊ
ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ]ﺹ ) (١٣٠ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ[:
)ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻣﻨﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺰﺍﺕ( ﺍ ﻩ.
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻭﻻ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﺎﻝ:
)(٣٣٥
ﻓﺼﻞ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ،
ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﻛﻮﺍﻛﺐ ﻭﺳﻤﻮﺍﺕ ﻭﺃﺭﺽ ﻭﻋﺮﺵ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺊ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ،
ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ( ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ!! ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:
ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ .ﺛﻢ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﺍﻵﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ!! ﻓﺄﻳﻦ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟!!
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ!!
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻮ.
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ :ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻄﻞ
ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ!! ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺘﺮﻛﻮﻥ
ﺑﻌﻀﺎ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ * )ﺃﻓﺘﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻜﻔﺮﻭﻥ
ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﺧﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺮﺩﻭﻥ
ﺇﻟﻰ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ!!٨٥ :
ﺃﻭ ﺃﻧﻜﻢ ﻣﻀﻄﺮﻭﻥ ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻌﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻜﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻜﻢ )ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ( ﻓﺘﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻌﻴﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻜﻢ!! ﻓﺎﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ!! ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻷﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﺊ!! ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺑﺘﻜﻢ!!
)(٣٣٦
ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ) :ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ(
ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻋﺠﺎﺋﺒﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺊ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ!! ﻓﻬﻢ
ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ:
)ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ( :ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﻌﻴﻨﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺤﺪﺩﻭﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺏ )ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ!!( ﻓﻤﻦ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ):(١٧١
)ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ....ﻭﻟﻤﻜﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺪ ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺣﺪﺍﻥ
ﺍﺛﻨﺎﻥ ...ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ
ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺤﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ(!!!
ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ!!
ﻭﻻﺣﻈﻮﺍ ﻭﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ.
)ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺵ )(١٧٢
-ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ،-ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ.
)ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ
--------------------
) (١٧١ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ )ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ( ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ(
) (٢٩ / ٢ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻘﺮﺍ ﻟﻪ ﻭﻣﻜﻔﺮﺍ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
) (١٧٢ﺍﻟﻔﺮﺵ ﻫﻨﺎ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﺎ( *.
)(٣٣٧
ﻭﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ
ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﺏ ،ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺊ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎ( * ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﻫﻮ ﺷﺊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺪﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻴﻪ!!! ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ!! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ؟!!
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ
ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﻤﺔ:
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻃﺎﺭ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﻋﻨﺪﻩ
* )ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﻫﻨﺎﻙ( *
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻭﻳﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ
)(٣٣٨
* ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺇﻣﺎﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺹ ) (١١٦ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ:
]ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺎﻣﺔ :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ) :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻬﻪ( .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺒﻠﺔ )ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ( ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ،ﻓﻮﻕ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ
ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ
ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺧﻂ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻁ
ﺑﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻣﺤﻴﻂ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻻ
ﻳﺤﺎﻁ ﺑﻪ؟ ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺑﺴﻂ
ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻴﺎﺽ
)ﺹ [.(٢١٣ - ٢٠٣ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻧﻔﻮﺽ
ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻜﻴﻒ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ.
-ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﺹ ) (٧١ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ!!
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ!!( ﻣﻘﺮﺍ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ!! ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪ
ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻣﺎ
ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ .ﺃﺗﺮﻳﺪ
ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺃﻭ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ
ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ(.
ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ!! ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ!!
(٣٣٩)
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻭﻓﻮﻕ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ!! ﻳﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ :ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻨﺎﻙ )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ(!! ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ( ) (١٨٤ / ٢ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎﻙ:
)ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﺴﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺣﺠﺔ( ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﺑﺄﺳﻄﺮ:
]ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ) :(١٧٣ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺺ
ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ( * ) (١٧٤ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮﺍﺀ ﻭﻣﺎ
ﺗﺤﺘﻪ ﻫﻮﺍﺀ( )(١٧٥
--------------------
) (١٧٣ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻏﻴﺮ!! ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ،
ﻭﻫﻮ ﻣﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﺠﻮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺟﺔ!! ﻭﻗﺪ
ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ) :ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺎ ﺁﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺤﻖ ﻭﺑﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻮﺭﺍ
ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﺎﻩ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﻣﻈﻠﻤﺎ ﻣﻜﺴﻮﻓﺎ(.
ﺃﻧﻈﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ )ﺑﻴﺎﻥ ﺯﻏﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ( ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
) (١٧٤ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ )ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ( ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺑﺨﺎ ﻟﻬﻢ :ﻫﻞ
ﺗﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ؟! ﺃﻱ ﻋﻠﻰ
ﺗﺼﻮﺭﻛﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ!! ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﺮﻍ
ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺗﻌﺐ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ!! ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺫﻣﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ!! ﻭﻳﺮﻳﺪ
ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭﻫﺎ!! ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﺑﺨﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺒﺮﺍ ﻋﻨﻬﻢ * )ﻓﻘﺪ
ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﺭﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮﺓ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
،١٥٣ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﻬﻢ * )ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺃﻭ ﻧﺮﻯ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﺘﻮﺍ ﻋﺘﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ( * ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.٢١ :
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ!!
)(٣٤٠
ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ،ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺇﻻ
ﺑﻬﺬﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﻮﺍﺀ ﺧﻠﻖ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ[ )!!!!(
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ!! ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻘﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ!!
]ﻋﺠﻴﺒﺔ[ :ﺛﻢ ﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻋﺪﻣﻲ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ
ﺑﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﻴﻨﻮﺍ ﺟﻬﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﻋﺪﻣﻲ؟!! ﻓﻬﻞ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ؟!!
ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟!!
ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﺗﺨﺎﺑﻂ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺪﻣﻲ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ!!!!
]ﻏﺮﻳﺒﺔ[ :ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻪ
ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻞ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻫﻨﺎﻙ!!
ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺑﻂ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ
ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ!!
ﻭﻫﻞ ﺧﺎﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻛﻤﺎ ﺧﺎﺽ ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ!!
--------------------
) (١٧٥ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﺴﻮﻯ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ .ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (٣٧٠ / ٢ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ٤٠٤ / ٥ﺑﺮﻗﻢ (٣٢٩٨ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
)(٣٤١
ﺛﻢ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻌﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ!! ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻀﺒﻮﻁ
ﺑﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻻ ﺑﺘﺮﻫﺎﺕ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ )!!(١٧٦
]ﻋﺠﻴﺒﺔ[ :ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻳﺰﻋﻢ
ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺏ )ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ!!( ﺷﺊ ﺇﻻ
ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ!! ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ ) (٣٧ﻧﺎﻗﻼ ﻣﻘﺮﺍ )ﻭﺭﺍﺿﻴﺎ
ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ!!( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ(.
ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٢٢ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ
) (٢١٠٧ / ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ
ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٥٢٦ / ١٣
)ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ!!
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺷﺊ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ
ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻬﺎ!!
--------------------
) (١٧٦ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ /ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ( ﺹ ).(٦٦ - ٥٨
)(٣٤٢
]ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ[:
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ
ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺹ:
)ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ،ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ،ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻧﻲ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ(
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٩ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٥٢٢ / ١
ﻗﻠﺖ :ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻗﻄﻌﺎ ،ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺛﻢ
ﻳﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻳﺤﻞ
ﻓﻴﻬﺎ؟!!
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻗﺎﺋﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺿﻴﺔ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ!! ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﻛﻞ
ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،ﻭﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺜﻼ :ﻏﺰﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ،
ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻗﺼﺮﻩ ،ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻫﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ )(١٢٤ / ٦
ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺹ ) ٣٤٠ﺑﺮﻗﻢ (٤٨٢ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ
)(٣٤٣
ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻤﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﻉ ﻓﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ
ﻳﻌﻄﻰ؟(
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻓﻌﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺹ:
)ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ :ﻫﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﻉ ﻓﻴﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻟﻪ ،ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻌﻄﻰ ،ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻭﺏ ﻓﻴﻔﺮﺝ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ
ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻔﺮﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺭﺍ( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ
) ٢٢ / ٤ﻭ (٢١٧ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ٤٤ / ٤ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ( ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (٥١ / ٩ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ،
ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭ :ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻜﺲ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺗﻘﺮﺭ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﺣﻜﻰ )ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ (٣٠ / ٣ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ
ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ )ﻳﻨﺰﻝ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻫﻜﺬﺍ) :ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ
ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ( ﺃﻱ :ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻠﻜﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﻞ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﺪ
ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻒ.
ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ )ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻬﻮ
ﻛﺎﺫﺏ(.
)(٣٤٤
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ )ﺑﻼ ﻛﻴﻒ( ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻨﺰﻭﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻷﻥ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ
ﻟﻦ ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﺫﻫﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ!! ﻓﺈﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻷﻧﻪ
ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻟﻔﻈﺔ )ﺑﺬﺍﺗﻪ(
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ) (١٤٤ / ٧ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻌﻴﻢ -ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ -ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ :ﻟﻴﺲ
ﻫﺬﺍ ﺑﺸﺊ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺃﻟﺴﻨﺔ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ
ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺎﻁ ﺑﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ
ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﺼﻔﻪ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﺨﺒﺮ ﻭﻻ ﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺹ ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺗﻤﺜﻴﻞ
ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ(.
ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) (٣٧ / ٦ﺃﻥ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ -ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ،
ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺧﻴﺮ
ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ:
ﻭﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﺭﺩ * ﻛﺎﻟﺪﺥ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ
)(٣٤٥
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻃﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ )ﺩﻓﻊ
ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
]ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ[:
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ
ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) (٢٠ / ٥ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ:
ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻲ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﺇﺫ ﻋﻄﺲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺮﺣﻤﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ!! ﻓﻘﻠﺖ :ﻭﺍﺛﻜﻞ ﺃﻣﻴﺎﻩ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ؟!
ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺨﺎﺫﻫﻢ!! ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﻤﺘﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﺳﻜﺖ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻓﺒﺄﺑﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ
ﻣﻨﻪ ،ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﻬﺮﻧﻲ ﻭﻻ ﺿﺮﺑﻨﻲ ﻭﻻ ﺷﺘﻤﻨﻲ ،ﻗﺎﻝ:
)ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ
ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ
ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺭﺟﺎﻻ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ:
)ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻬﻢ(.
ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺘﻄﻴﺮﻭﻥ ،ﻗﺎﻝ:
)ﺫﻟﻚ ﺷﺊ ﻳﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺪﻧﻬﻢ( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ :ﻓﻼ
ﻳﺼﺪﻧﻜﻢ.
ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻨﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺨﻄﻮﻥ ،ﻗﺎﻝ:
)ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺨﻂ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺧﻄﻪ ﻓﺬﺍﻙ(.
ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻳﺐ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﺸﺎﺓ ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻬﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺁﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺳﻔﻮﻥ،
ﻟﻜﻨﻲ ﺻﻜﻜﺘﻬﺎ ﺻﻜﺔ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ،ﻓﻌﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
)(٣٤٦
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻓﻼ ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ؟! ﻗﺎﻝ:
)ﺍﺋﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ( ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ) :ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟( ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻗﺎﻝ:
)ﻣﻦ ﺃﻧﺎ( ﻗﺎﻟﺖ :ﺃﻧﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ .ﻗﺎﻝ) :ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ( [.ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻧﻘﻮﻝ :ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺪﺓ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ:
ﺃﻭﻻ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ
ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻈﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ؟!! ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ
ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻧﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ
ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ) (٤٢٢ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ...ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ(.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ ،ﻓﺮﻭﺍﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ
)ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟( ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ) ،(١٧٧ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ )ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
--------------------
) (١٧٧ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ :ﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ) :ﺷﻴﺦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ(
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ!! ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (١٠٩ / ٦ﺫﻛﺮ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ )) :(٣٦٠ / ٦ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ :ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ
ﺑﺤﺠﺔ( .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
)(٣٤٧
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟( ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻮﻱ ﺟﺪﺍ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ )ﻣﻦ
ﺭﺑﻚ؟( ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﺭﻭﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻰ
ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺃﺣﺪ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ
ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺑﻪ ،ﻣﻨﻬﻢ:
- ١ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ):(٤٢٢
)ﻭﺃﻇﻨﻪ )ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎ( ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ )ﺃﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻨﺪﻩ( ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ( ﺍﻧﺘﻬﻰ .ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﺱ
ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻲ .ﻭﺍﻧﻈﺮ )ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ).(٣٨٨ / ٧
- ٢ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺑﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺤﺒﻴﺮ( )) :(٢٢٣ / ٣ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ(.
- ٣ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ( ):(١٤ / ١
)ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(.
- ٤ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ
)ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ):(٤٢٢
)ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ(.
- ٥ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ) (١٣٥ / ٧ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .ﻭﻗﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ،ﻓﺮﻭﻱ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺑﻠﻔﻆ )ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟( ﻗﺎﻟﺖ :ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑﻲ .ﻭﺑﻠﻔﻆ )ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ
)(٣٤٨
ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ؟( ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ .ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺰﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ.(...
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺷﺬﻭﺫ ﻟﻔﻆ )ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟( ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻟﻔﻈﺔ )ﺃﻳﻦ( ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ -ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ -ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(
)) :(٢٢١ / ١ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻢ
ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻳﻦ ﻭﺣﻴﺚ(.
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ!!
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ) :ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻲ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ( ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻟﻔﻆ )ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ( ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
) (١٧٥ / ٩ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺹ ) (٧٧٧ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻄﺎﺀ.
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺛﺒﺖ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ
ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ،ﻭﺃﺻﺢ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻠﻔﻆ )ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ،(...ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﺑﻼ
ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ (...ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻷﺻﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭﻳﺨﺘﺒﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ( ﺷﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮﺓ!!
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ
ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ )ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ( ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ.
)(٣٤٩
]ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ[:
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ
ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ ،ﻣﻊ
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ
ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺗﺮﻗﻴﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ:
ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ
ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ،ﻓﻤﺮﺕ ﺳﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ) :ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟( ﻗﻠﻨﺎ:
ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ،ﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﻤﺰﻥ( ،ﻗﻠﻨﺎ :ﻭﺍﻟﻤﺰﻥ ،ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻥ( ،ﻗﺎﻝ ﻓﺴﻜﺘﻨﺎ،
ﻓﻘﺎﻝ) :ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻛﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﻨﺎ :ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ،
ﻗﺎﻝ) :ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ،
ﻭﻛﺜﻒ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺤﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻭﺃﻋﻼﻩ
ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﻋﺎﻝ ،ﺑﻴﻦ ﺭﻛﺒﻬﻦ ﻭﺃﻇﻼﻓﻬﻦ ﻛﻤﺎ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﺛﻢ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﺑﻴﻦ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ
ﺷﺊ(.
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (٢٠٦ / ١ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ٢٣١ / ٤ﺑﺮﻗﻢ
(٤٧٢٣ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ٦٩ / ١ﺑﺮﻗﻢ (١٩٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ
ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ
ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻤﺪ :ﻛﺬﺍﺏ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻤﺎﻙ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ
)) :(١٥٩ / ٥ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻤﺎﻉ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ( ﺍ ﻩ.
)(٣٥٠
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺑﻄﻼﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻋﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
- ١ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
- ٢ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﺎﺛﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻧﻬﻢ
ﺃﻭﻋﺎﻝ ،ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻞ.
- ٣ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ،ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻡ ،ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﺗﻴﺴﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺍ ،ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﺒﻮﻥ ﻧﺒﻴﺐ ﺍﻟﺘﻴﺲ.
- ٤ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺼﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺫﻭﻭ ﺃﺟﻨﺤﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻌﻠﻬﻢ
ﺃﻭﻋﺎﻻ (...ﺍﻩ.
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٣٥١
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ
ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺯﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻮﻝ ﻭﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻭﻋﻘﻮﻟﻨﺎ
ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( *.
ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ
ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻘﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ!! ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﻻ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻭﻻ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ
ﻭﻻ ﻛﺎﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺟﺴﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﺿﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻭﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭﻻ
ﻳﺴﻜﻦ ﻭﻻ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﻛﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻻ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ
ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( * ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ؟ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ،ﻓﻤﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ
ﻳﻌﺪ )ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ( ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺎﻩ ،ﻓﻤﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻮﺍ
ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻧﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ
)(٣٥٢
ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻪ
ﺃﻡ ﻻ؟
ﻓﺎﻟﻤﺮﺽ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ )ﻋﺒﺪﻱ ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ
ﺗﻌﺪﻧﻲ( ﻻ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ،ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺧﺬﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻧﻔﻰ ﻫﻨﺎ
ﺏ )ﻟﻴﺲ( :ﻭﻗﺎﻝ * )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎ( * ﻧﻔﻰ ﻫﻨﺎ ﺏ )ﻣﺎ( ،ﻭﻗﺎﻝ * )ﻟﻢ ﻳﻠﺪ
ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( * ﻓﻨﻔﻰ ﺏ )ﻟﻢ( ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ،ﻭﻗﺎﻝ * )ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ
ﻭﻟﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ( * ﻓﻨﻔﻰ ﺏ )ﻟﻢ( ﻣﺮﺗﻴﻦ ،ﻭﻗﺎﻝ * )ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( * ﻓﻨﻔﻰ ﺏ )ﻣﺎ( ،ﻭﻗﺎﻝ) * :ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ
ﻳﺘﺨﺬ ﻭﻟﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻛﺒﺮﻩ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍ( *
ﻓﻨﻔﻰ ﺏ )ﻟﻢ( ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﺻﻞ ﻭﺛﻴﻖ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
ﻓﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
)ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ( :ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
ﻭﻻ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﻒ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ!!
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ) :ﻻ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ( ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ
ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ
)(٣٥٣
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ!!
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟! ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺹ ﻗﺎﺻﺮ؟!! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄﺗﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ
ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ؟!!!
ﺃﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻡ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺪﺭﻛﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﺰﻳﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻮﻩ -ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮﻥ ﺯﺍﺋﺪﻳﻦ :ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﺣﺪﺍ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ
ﻋﺪﻣﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻘﺘﻢ ﺑﻪ ﻭﺧﺮﺟﺘﻢ ﺑﻪ ﻭﻋﺎﺭﺿﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻘﻮﻟﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﺑﺪﺍ؟!!
ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﺬﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ!! ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ!!
)ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﺤﻜﻴﻢ
ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻲ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ )ﻋﺒﺪﻱ ﻣﺮﺿﺖ( ﺑﻀﻢ
ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺖ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ( *.
ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻤﺜﻼ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ * )ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ( *
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ
ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻬﺎ ﻧﻄﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻫﻮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ
)(٣٥٤
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺗﻠﻴﻘﺎﻥ ﺑﻪ!! ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ
ﻣﻌﻄﻞ ﺟﻬﻤﻲ(!! ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻬﺬﻱ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ!!
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ * )ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ( * ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻨﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ!! ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺮﻁ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺪﻡ ﻭﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ) ،(١٧٨ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( * ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ
ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ!!
ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ!! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ * )ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﺍﻟﻘﺼﺺ ٣٠ :ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻗﻞ
ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ!!
ﺇﺫﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻳﺼﺢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ!! ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ
--------------------
) (١٧٨ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻨﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ!! ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺴﻨﺔ!!( ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ) (٥٦٩ / ١٧ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ!! ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ( ).(٢٥٠ / ١
)(٣٥٥
ﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻭﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻭﺷﻜﻞ ﻻ ﺻﻔﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻳﺪ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﻳﺪ
ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻭﺳﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؟!!
ﻭﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ!!
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪ
ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ
ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻏﺮﻙ ﺑﺮﺑﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴﻮﺍﻙ ﻓﻌﺪﻟﻚ * ﻓﻲ ﺃﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ
ﺷﺎﺀ ﺭﻛﺒﻚ( * ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﺮﻛﺐ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ،ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( * ﻭﺃﻧﻪ * )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( * ﻓﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ!! ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ!!
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ!!
ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﻂ ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻭﻗﺎﻝ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ :ﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﻛﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﻳﻨﺴﻰ ﻻ
ﻛﻨﺴﻴﺎﻧﻨﺎ ﻭﻳﻤﻞ ﻻ ﻛﻤﻠﻠﻨﺎ؟!!!
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ :ﻗﻮﻟﻚ ﻻ ﻛﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﻻ ﻛﻨﺴﻴﺎﻧﻨﺎ ﻭﻻ ﻛﻤﻠﻠﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻟﻦ
ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ!! ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭﻻ!! ﻭﻗﻮﻟﻚ )ﺑﻼ ﻛﻴﻒ( ﺃﻭ
)ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ( ﺑﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﺏ )ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ( ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ!! ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻟﺖ ﺫﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٧٩ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ!! ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ
--------------------
) (١٧٩ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ(
ﺹ ).(١٤
)(٣٥٦
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ!! ﻭﻧﺰﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﻛﻀﺤﻜﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺳﻤﻴﻊ ﻻ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﺑﺼﻴﺮ
ﻻ ﻛﺒﺼﺮﻧﺎ ﺗﻤﻮﻳﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻳﻪ ﺷﻴﺌﺎ!! ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ:
ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺛﻢ ﻧﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﺘﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﻼ ﺁﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﻔﻮﺽ ﻋﻠﻢ
ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻤﻌﺎ ﻷﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﺗﺤﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﻭ ﻭﻻ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ!!
ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ
ﻣﺤﻞ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻔﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ
ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺷﺊ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ!!
ﻓﺎﻟﻤﺮﺽ ﻣﺜﻼ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﻧﺎﻫﺎ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ
ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻧﻘﻮﻝ ﻳﻤﻞ ﻻ ﻛﻤﻠﻠﻨﺎ ﻭﻟﻪ ﻳﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻳﺴﻤﻊ
ﻻ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﻳﺒﺼﺮ ﻻ ﻛﺒﺼﺮﻧﺎ( ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺇﻧﺸﺎﺋﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﻓﻤﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ
ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ
)(٣٥٧
ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﻤﻮﻫﺎ )ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ
ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺻﺮﺡ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻣﺨﺘﻼ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ
ﺑﻌﺪ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻳﺮﻋﺒﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ
ﻭﻳﻬﺪﺩﻭﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ!!
ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻭﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻷﻣﺘﻪ ﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﻴﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻓﻊ )ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ
ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ( ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻓﺼﻞ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ
ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ :ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻧﻪ ﻭﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﻈﻴﻢ )ﻭﻫﻮ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺩﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻻﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ
)(٣٥٨
ﺫﻟﻚ!! ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻭﻳﺠﺎﺩﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ
ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ!! ﻭﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ
ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻭﻓﻠﺘﺎﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺮﻭﻧﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺩﻻﻻﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺼﺪﻕ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ!!
ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺠﻨﺐ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮ )*( ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ
ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ!! ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﺮﺡ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
)ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ(!!
ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ -ﺗﻤﻮﻳﻬﺎ ﻟﻴﺨﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﻟﻴﻨﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ -ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ :ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ )ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ!!
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺴﻢ(!! ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ
ﺑﺪﺍﻫﺔ!!
--------------------
* ﺍﻟﺤﻘﻮ :ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺼﺮ ،ﻭﻣﻤﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ -ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ
ﺧﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﺍﻟﺒﻬﻮﺑﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻗﻄﻮﻑ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻛﺎﻥ
ﺃﺗﺒﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻜﺸﻒ
ﻋﻮﺍﺭ ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ!! ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻮﻩ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻐﻄﻤﻄﻢ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭ( ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ
ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻭﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺧﻄﺎﺀﻩ
ﻭﻗﺪ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻭﻣﺨﻄﻮﻃﺎ،
ﺃﻣﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻮﺑﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺮﺩ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ( ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻐﻲ ﻣﻦ
ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻲ( ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ .ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻹﺷﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ( ﺹ ) (٧٦ - ٧٥ﻟﻺﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ.
)(٣٥٩
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪﺛﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺪ ﻛﻴﺪﻱ ﻭﺭﺟﻞ ﻛﺮﺟﻠﻲ ﻭﻗﺪﻡ ﻛﻘﺪﻣﻲ ﻭﺳﺎﻕ ﻛﺴﺎﻗﻲ .ﺃﻭ ﻧﺤﻮ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ).(١٨٠
ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ!! ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻭﺣﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﺩ!! ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ!! ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻘﻼ ﻭﻧﻘﻼ!! ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ!! ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(
):(١٦٦ / ١٦
)ﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺊ ﻻ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎﺀ.(...
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ):(١٣٨ - ١٣٧ / ١
)ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻟﻢ ﺃﻧﻜﺮﺗﻢ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ؟
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻟﻮ ﻟﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻻ ﻛﺎﻟﺼﻮﺭ ،ﻭﺟﺴﺪﺍ ﻻ
ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﺩ ،ﻭﺟﻮﻫﺮﺍ ﻻ ﻛﺎﻟﺠﻮﺍﻫﺮ :ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻫﺬﺍ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ):(٢١ / ٤
--------------------
) (١٨٠ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﻠﺪﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺎﻝ
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﻟﻪ )ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻼ
ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ(!!
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﺪﻩ!!
ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺠﺴﻤﺔ!! ]ﺃﻧﻈﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻄﻨﺒﻮﺭ
ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ[.
)(٣٦٠
)ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( ) (٢٩٨ / ١٣ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ:
]ﻭﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ )ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ( ﺑﻼ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ
ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ،ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺤﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﻘﺎﻻﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺗﺠﺴﻴﻤﺎ
ﻣﺤﻀﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻙ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﻟﻺﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭ )ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ
ﺳﻴﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ
ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺠﺴﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
- ١ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ -ﻧﺎﻗﻼ -ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ) (٤٣٢ / ١٣ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎﻙ:
)ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ( ﻓﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺗﺎﻩ ﻓﻤﻦ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻟﻬﺎ (...ﺍ ﻩ.
ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻀﻲ
ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﺬ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ!! ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ
ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ!!
- ٢ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ )ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺹ ):(٣٣٧
)ﻭﺃﻣﺎ ﺟﺴﻤﻴﺔ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻓﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺣﺪ
ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺎﺱ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ.(..
)(٣٦١
ﺃﻗﻮﻝ :ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺻﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ
ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺠﺴﻢ ﻛﺎﻓﺮ!!
ﻓﺼﻞ
ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ( ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻮﻻ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺭﺃﻳﻪ
-ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ -ﺃﻣﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻧﻠﺰﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎ
ﻟﻪ؟ ﻭﻫﻞ ﻧﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒﺎ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻪ
ﻭﻟﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
* )ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺰﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻳﻀﺎﻫﺌﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ( * ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:
.٣٠
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻣﻦ ﺳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :ﻳﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ،ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ(
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٦٤ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٧٦٢ / ٤
)(٣٦٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ( )) :(١٨٦ / ٢ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺿﺮﺏ :ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ:
ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﺇﻻ ﺑﻪ ،ﺃﻭ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻘﻼ ﺇﻻ
ﺑﻪ.(...
ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ:
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ :ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻫﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ :ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺷﻌﺒﺔ .ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻻﺯﻡ ﻛﻼﻣﻪ] .ﺃﻧﻈﺮ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( )/ ٨
(٢٩١
ﻭ )ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( ).[(١١٤ / ٧
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ :ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ :ﺯﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ
):(١٩٠ / ٢
)ﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ،ﻛﻔﻬﻢ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ( * ﻭﻓﻬﻢ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺇﺣﺮﺍﻗﻪ ﻭﺇﻫﻼﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ
ﻇﻠﻤﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻧﺎﺭﺍ ﻭﺳﻴﺼﻠﻮﻥ ﺳﻌﻴﺮﺍ( * .....ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﺩﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ!! ﻗﻠﻨﺎ :ﻻ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ
ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻖ
ﻟﻪ ،ﻓﻠﻮﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻊ
ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺄﻓﻴﻒ ،ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻠﻚ ﻻ ﺗﻘﻞ
)(٣٦٣
ﻟﻪ ﺃﻑ ﻟﻜﻦ ﺍﻗﺘﻠﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ -ﺷﺨﺺ :-ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ
ﺃﺣﺮﻕ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﻨﺚ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻓﻴﻒ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﻓﻴﻒ
ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻟﻺﻳﺬﺍﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻳﺬﺍﺀ ﻓﻮﻗﻪ!! ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﺗﺄﻣﻞ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻜﻮﺕ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻓﻬﻮ
ﺻﺤﻴﺢ ،ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻋﻨﻪ ) ،(١٨١ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﻟﻜﻞ
ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﺧﺮ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ(
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﺗﺒﺪﻳﺪ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻘﻴﻢ( ﺹ ) (٢٨ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ -ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ -
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
)ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺑﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻦ ،ﻓﺎﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ
ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﻠﺰﻭﻡ ﻣﻊ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻼﺯﻣﻪ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻟﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻘﻄﻪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻻﺯﻡ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ (...ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ ).(١٨٢
ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ،ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻻﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ( ﺃﻟﺰﻡ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎ
--------------------
) (١٨١ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ.
) (١٨٢ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻟﺒﺴﻬﻢ ﻟﺒﻮﺳﺎ ﻻ ﺍﻧﻔﻜﺎﻙ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ!! ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻳﻌﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ
ﺃﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ!! ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻳﻌﺘﺒﺮ
ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ( ) .(٢٧٥ / ٢ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ!! ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﻠﻮﺍﺯﻡ ﻋﺪﻳﺪﺓ!! ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ )!!(١١٧ / ١
)(٣٦٤
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( )) :(٣٥٥ / ١٣ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺫﻟﻚ(.
)ﻓﺎﺋﺪﺓ( :ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻮﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ) :ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺃﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( * ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻭﻣﺠﺴﻤﺎ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ :ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ،ﻻ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ
ﺟﺴﻢ ﺃﻭ ﺷﺊ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻻ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺬﺍﺗﻪ( ﺃﻭ )ﺣﻘﻴﻘﺔ( ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺩ ﻟﻔﻈﺔ ﺩﻟﺖ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻟﻐﺔ ﺇﻻ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻨﻠﺰﻣﻪ ﺑﻬﺎ -ﻭﻫﻲ ﻻﺯﻡ
ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ -ﻭﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺸﺒﻪ ﻭﻣﺠﺴﻢ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻴﺘﻬﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ) :ﺇﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒﺎ(!! ﺛﻢ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﻴﻦ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺟﻬﻤﻴﺔ!! ﻭﻣﻌﻄﻠﺔ!! ﻭﻣﻼﺣﺪﺓ!! ﻣﻊ ﺃﻥ
ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻳﺘﺒﺮﺅﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ!! ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺇﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﻞ ﻫﻲ
ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ!! ﻭﺇﻓﻚ ﺯﺧﺮﻓﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ!!
)(٣٦٥
ﻓﺼﻞ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎﺩﻋﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤﺪﻭﻥ ﻓﻲ
ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺳﻴﺠﺰﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺃﻳﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻠﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ( *.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﻟﻠﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﺍﺳﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ( ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٣٥٤ / ٥ﻭ ٢١٤ / ١١ﻭﻏﻴﺮﻩ( ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٦٢ / ٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( ﺹ ):(٣٢
]ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻧﺼﺎ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ،ﻓﺬﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( .ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺹ )ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎ( ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺃﺣﺼﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﻣﻤﺎ
ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺃﻭ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٢١٦ / ١١
]ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ( ﻟﻪ :ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﻲ
ﺑﻄﻠﺐ ﺃﺳﻤﺎﺀ -ﺍﻟﻠﻪ -ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ
ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ
ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻓﻠﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ :ﻭﺃﻇﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻭ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﺎﺳﺘﻀﻌﻒ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ،ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ
)(٣٦٦
ﻣﺮﺍﺩﻩ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ( ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﺮﺩ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﻼ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ
ﺍﺳﻤﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﻲ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻚ( * ﻭﻻ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻛﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( * ﻭﺳﺄﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ .ﻭﻗﺪ
ﺍﺳﺘﻀﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻭﻭﺩﻱ :ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻋﻴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ،
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) (١٨٣ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻱ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ :ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺼﻰ ﻭﺣﻔﻆ
ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
--------------------
) (١٨٣ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎ.
)(٣٦٧
ﺷﺮﺡ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺼﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺸﺎﺭﻛﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻤﺜﻼ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺤﺠﻢ ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻪ ﺣﺠﻢ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ) :ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺠﻼﻝ
ﻭﻛﺒﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻐﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻼﻟﻪ ﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( ﺹ ).(٣٥
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺮﺩ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻬﻢ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ:
- ١ﺍﻟﻠﻪ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ.
- ٢ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ :ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ.
- ٣ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴﺐ .ﻭﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺁﻓﺔ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ.
- ٤ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ.
- ٥ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ :ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺧﻠﻘﻪ.
- ٦ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ :ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
- ٧ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ :ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ.
- ٨ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ * )ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ( * ﻭﻳﺄﺗﻲ
ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ.
- ٩ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻭﺍﻟﺒﺎﺳﻂ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﻳﻘﺘﺮﻩ ،ﻳﺒﺴﻄﻪ ﺑﺠﻮﺩﻩ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ،
)(٣٦٨
ﻭﻳﻘﺒﻀﻪ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺴﻂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ .ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﻘﺒﻀﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﺳﻂ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺓ
ﻓﺮﺣﺔ.
- ١٠ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ.
- ١١ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ :ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻬﻮﻩ.
- ١٢ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﺮ ﺃﻱ ﻳﺠﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ.
- ١٣ﺍﻟﻌﻠﻲ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻼ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻠﻘﻪ.
- ١٤ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻗﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ.
- ١٥ﺍﻟﺤﺴﻴﺐ :ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ.
- ١٦ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻐﺮ ﺩﻭﻥ ﺟﻼﻟﻪ ﻛﻞ ﺟﻠﻴﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻊ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺭﻓﻴﻊ.
- ١٧ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ :ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﺊ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﺳﻊ ﻏﻨﺎﻩ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
- ١٨ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ.
- ١٩ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺩ ﺃﻱ ﻳﺤﺐ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻳﺤﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ.
- ٢٠ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ :ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ.
- ٢١ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ.
- ٢٢ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﺊ.
- ٢٣ﺍﻟﺤﻖ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ * )ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ( * ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:
.٧٣
- ٢٤ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ :ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﺗﻘﻮﻝ ﺣﺴﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ .ﺃﻱ :ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ.
- ٢٥ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ :ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻐﻮﺏ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ.
- ٢٦ﺍﻟﻮﻟﻲ :ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ.
- ٢٧ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.
- ٢٨ﺍﻟﻤﺤﺼﻲ :ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﻌﻠﻤﻪ.
)(٣٦٩
- ٢٩ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ :ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺆﻭﺩﻩ ﻃﻠﺐ ،ﻭﻻ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻫﺮﺏ.
- ٣٠ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ.
- ٣١ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ :ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﺮﻳﻚ.
- ٣٢ﺍﻟﺼﻤﺪ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻤﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ،ﺃﻱ ﺗﺮﻓﻊ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﺃﺣﺪ.
- ٣٣ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻤﺆﺧﺮ :ﻫﻮ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺀ ،ﻭﻳﺆﺧﺮ
ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ.
- ٣٤ﺍﻷﻭﻝ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ.
- ٣٥ﺍﻵﺧﺮ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ.
- ٣٦ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ :ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﺠﺠﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ،ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ
ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺊ ﺣﺴﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ،ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ .ﻭﻗﺪ
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) :ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﺊ ،ﻭﺃﻧﺖ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺩﻭﻧﻚ ﺷﺊ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ﺹ ) (٤٠٠ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺊ ﻭﻻ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ،
ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺣﺴﻦ ﺟﺪﺍ.
- ٣٧ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ.
- ٣٨ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ.
- ٣٩ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ.
- ٤٠ﺍﻟﺒﺮ :ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ.
- ٤١ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.
- ٤٢ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﻠﻚ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﻚ ﻟﻤﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
)(٣٧٠
ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ.
- ٤٣ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ :ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.
- ٤٤ﺍﻟﻤﻘﺴﻂ :ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ.
- ٤٥ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
- ٤٦ﺍﻟﻨﻮﺭ :ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ،ﺃﻱ ﻫﺎﺩﻱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻣﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻧﻮﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻮﺀ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( *.
- ٤٧ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺒﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﺑﻖ.
- ٤٨ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ :ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ.
- ٤٩ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.
- ٥٠ﺍﻟﺮﺏ :ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ.
- ٥١ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ :ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.
- ٥٢ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ :ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ.
- ٥٣ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺪﻱ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ.
- ٥٤ﺍﻷﺣﺪ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ.
- ٥٥ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺪﻳﻞ.
- ٥٦ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ :ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ.
- ٥٧ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ :ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺘﻢ.
- ٥٨ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭﺍﺕ ،ﻭﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻛﺈﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻮﻱ ﻟﻸﺭﺽ ﻷﻧﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺟﺴﻤﺎ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ.
- ٥٩ﺍﻟﻮﺗﺮ :ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
- ٦٠ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ.
- ٦١ﺍﻟﻌﻼﻡ :ﺃﻱ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻢ.
- ٦٢ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ.
)(٣٧١
- ٦٣ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ
ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻙ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ( ﻭ )ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(
ﻭ )ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ.
)ﻓﺎﺋﺪﺓ( :ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ )ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ( ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ )ﺳﺘﻴﺮ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ ).(١٨٤
)ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ( :ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ )ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( ) (٢٠٦٣ / ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ .ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ .ﻟﻴﻌﺰﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ،ﻻ ﻣﻜﺮﻩ ﻟﻪ(.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻭﺻﻨﻌﺘﻪ( ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﺇﻧﻤﺎ
ﻭﺭﺩ ﺑﻠﻔﻆ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻭﺻﻨﻌﺘﻪ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٣١ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﻋﻼﻡ ،ﻓﺘﻨﺒﻪ.
--------------------
) (١٨٤ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻴﻦ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ
ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﺠﻴﺰﻭﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻔﻈﺎ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻐﻀﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ
ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!!
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ!!
)(٣٧٢
ﻣﺒﺎﺣﺚ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ
)(٣٧٣
ﻣﺒﺎﺣﺚ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ
)(٣٧٥
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻏﻼﻅ ﺷﺪﺍﺩ ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ( * ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ.٦ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺪﻭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٩٨
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺟﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺭﺳﻼ ﺃﻭﻟﻲ
ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﺭﺑﺎﻉ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ( *
ﻓﺎﻃﺮ.١ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ):(١٦٣ / ١
]ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ.
ﻭﺍﻵﺧﺮ :ﺇﻧﺰﺍﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ،ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺟﺎﺋﺰ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺪﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮﻩ ،ﻭﻻ
ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ ﺑﺸﺊ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺪﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺁﻟﻬﺔ
ﻛﻤﺎ ﺍﺩﻋﺘﻬﻢ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ.
)(٣٧٧
ﻭﻗﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻓﻮﻥ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺧﺰﻧﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺧﺰﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﺒﺔ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﺄﻛﺜﺮﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ:
* )ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﻞ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ
ﻭﺭﺳﻠﻪ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٢٨٥ :
ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ([.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ).(٣٧ / ١
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﻭﻗﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺑﻌﺾ( ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ ﻋﺒﺪﺍ ﺩﻋﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺄﺣﺒﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ،
ﺛﻢ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺄﺣﺒﻮﻩ ،ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻗﺎﻝ:
ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٦١ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ
) (٢٠٣٠ / ٤ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.
ﻓﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺈﺑﻼﻍ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﺣﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ.
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ:
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٢٢٩٤ / ٤ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﺎ
ﻭﺻﻒ ﻟﻜﻢ(.
)(٣٧٨
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٣٠٦ / ٦
]ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻗﺪﺭﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ،ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ
ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ
ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ :ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )ﺃﻃﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺣﻖ
ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺌﻂ ،ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺇﻻ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﺳﺎﺟﺪ( ) (١٨٥ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻡ
ﻭﻻ ﺷﺒﺮ ﻭﻻ ﻛﻒ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﺭﺍﻛﻊ ﺃﻭ ﺳﺎﺟﺪ( ﻭﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﻋﺎﺋﺸﺔ .ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ )ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ( ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺫﻛﻮﺭﺍ
ﻭﻻ ﺇﻧﺎﺛﺎ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻨﺎﻛﺤﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺍﻟﺪﻭﻥ ...ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ -
ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻞ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻟﺴﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻛﻞ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ
ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ( *) * ،ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ( *) * ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﻦ
ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ( * ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺞ )ﺍﺑﺪﺅﺍ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ( ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ
ﺍﻷﻣﺮ )ﺍﺑﺪﺃ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ( ،ﻭﻷﻧﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ
ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ([ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠٣ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:
--------------------
) (١٨٥ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ٥٥٦ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٣١٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (١٤٠٢ / ٢ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ.
)(٣٧٩
)ﻓﺮﻓﻊ ﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ ،ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ ﻳﺼﻠﻲ
ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ،ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ.(..
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ) (٣٠٤ / ٦ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺃﻧﻬﺎ
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ -
ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻓﺘﺴﺘﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﺘﺴﻤﻌﻪ ﻓﺘﻮﺣﻴﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ،ﻓﻴﻜﺬﺑﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ(.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ) :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻃﻮﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ
ﺍﻟﺬﻛﺮ(.
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ :ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻟﺤﺴﺎﻥ) :ﺍﻫﺠﻬﻢ -
ﺃﻭ ﻫﺎﺟﻬﻢ -ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻌﻚ(.
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ :ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺍﻟﻮﺣﻲ؟ ﻗﺎﻝ) :ﻛﻞ ﺫﻟﻚ .ﻳﺄﺗﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ
ﺍﻟﺠﺮﺱ ،ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ ﻭﻗﺪ ﻭﻋﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪﻩ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ
ﺭﺟﻼ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ،ﻓﺄﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ(.
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ) :ﺃﻻ
ﺗﺰﻭﺭﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺰﻭﺭﻧﺎ( ﻗﺎﻝ :ﻓﻨﺰﻟﺖ * )ﻭﻣﺎ ﻧﺘﻨﺰﻝ ﺇﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺑﻚ ،ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ
ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ( * ﺍﻵﻳﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺢ( ):(٣٠٨ / ٦
]ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻛﺠﺒﺮﻳﻞ ،ﻭﻭﻗﻊ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ،ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮﺓ ﻭﺣﺪﻩ،
ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
)(٣٨٠
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻭﺧﺰﻧﺔ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻥ .ﻭﻭﻗﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻻ
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ،ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﻓﺮﺍﺵ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺮﻳﻢ ﺫﻭ ﻗﻮﺓ ﻣﻜﻴﻦ ﻣﻄﺎﻉ ﺃﻣﻴﻦ...
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﻝ :ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻭﺑﻴﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ )ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﺊ
ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ،ﻗﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﺊ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻘﻄﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﺊ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ؟ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻟﺴﻮﺀ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﺯﻳﺪ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﺫ
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ( * ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺕ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ )ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺹ ﻗﺎﻝ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺿﺎﺣﻜﺎ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﺿﺤﻚ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ(
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻤﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ،
ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ
ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺠﻮﺯﻱ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﻭﺭﻭﻯ
ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﺨﻴﺮﻩ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻧﺒﻴﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﻭ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻠﻜﺎ ،ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺿﻊ ،ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻋﺒﺪﺍ،
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ )ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻌﻢ
)(٣٨١
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻢ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺣﻨﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺪ
ﺍﺷﺘﻤﻞ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ( ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ )ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻔﻈﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺴﺪﻧﺔ ﻟﺠﻨﺎﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ
ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ،ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ
ﺃﻛﻨﺎﻓﻬﻢ ،ﺍﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ([ ﺍ ﻩ.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﺃﺫﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﺪ ﻣﺮﻗﺖ ﺭﺟﻼﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )٤٩٦ / ١١
ﺑﺮﻗﻢ (٦٦١٩ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺏ )ﺍﻟﺤﺒﺎﺋﻚ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻚ( ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ
ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ).(١٨٦
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳﻀﺎ .ﻛﺎﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ * ﻛﺮﺍﻣﺎ ﻛﺎﺗﺒﻴﻦ * ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ( *
ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ .١٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻗﻞ ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻛﻞ ﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ
ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ( * ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ.١١ :
--------------------
) (١٨٦ﻭﻗﺪ ﺳﺮﻕ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ )!!!( )ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ ﺯﻏﻠﻮﻝ( ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻞ ﻭﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ!!
ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ!! ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻭﺍﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ!!
)(٣٨٢
ﻗﺼﺔ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ
ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﺔ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ،ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻫﺎﺭﻭﺕ
ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻻ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﺯﻭﺟﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻀﺎﺭﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ،ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ
ﺧﻼﻕ ،ﻭﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺷﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.١٠٢ :
ﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ
ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﺜﺒﺘﻪ ،ﻭﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:
* )ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ( * ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻷﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ * )ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ( * ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ
* )ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ( * ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﺎ ،ﺣﻴﺚ
ﻓﺸﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ) ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ) ،(١٨٧ﻭﻳﻀﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
--------------------
) (١٨٧ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺣﺮﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺷﻬﺒﺎ *
ﻭﺃﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﺴﻤﻊ * (..ﻭﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠٤ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،
ﻓﺘﺴﺘﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﺘﺴﻤﻌﻪ ﻓﺘﻮﺣﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ،ﻓﻴﻜﺬﺑﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ(.
)(٣٨٣
ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﻳﻠﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺩﻭﻧﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﺮﺅﻭﻧﻬﺎ
ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻓﺸﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ -ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻫﻮ -ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻢ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﻛﺘﺐ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ( ) (١٨٨ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ * )ﻭﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ( * ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﺒﺮﺃﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﺭﻣﻮﻩ ﺑﻪ * )ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ( * ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ * )ﻛﻔﺮﻭﺍ( *
ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ .ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻏﻮﺍﺋﻬﻢ
* )ﻭ( * ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ * )ﻣﺎ( * ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ
* )ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ( * ﺃﻱ ﺃﺭﺳﻼ ﻟﻴﻌﺮﻓﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻳﺠﻌﻼﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ * )ﺑﺎﺑﻞ( * ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻫﻲ ﻭﻣﺼﺮ ﻛﺎﻥ
ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﺎ ﻟﻪ ،ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﺑﻌﺼﺎﻩ ،ﻭﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ
ﺑﺎﺑﻞ * )ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ( * ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ * )ﻭﻣﺎ( * ﻛﺎﻧﺎ * )ﻳﻌﻠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ( * ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ * )ﺣﺘﻰ( *
ﻳﻨﺼﺤﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻭ * )ﻳﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ( * ﺃﻱ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺑﺘﻼﺀ
ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ
ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ * )ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ( * ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻪ) * ،ﻭ( *
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ * )ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﺯﻭﺟﻪ( *
ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ
--------------------
) (١٨٨ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ(
ﺹ ) .(١٧ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﻭﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ
ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﻪ.
)(٣٨٤
ﺩﺍﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺑﻼﺀ ﻟﻠﺜﻘﻠﻴﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ
ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ،ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﻦ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻻ
ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ
ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﻫﻢ( * ) (١٨٩ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻻ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﻷﻧﻬﻤﺎ
ﻟﻴﺴﺎ
ﺑﺴﺎﺣﺮﻳﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻳﺤﺬﺭﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ * )ﺑﻀﺎﺭﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ( *
ﺃﻱ ﺇﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ) * ،ﻭ( * ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ * )ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ( *
ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻴﻀﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ * )ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻭﻻ
ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ( * ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﺼﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻗﺪﺗﻬﻢ * )ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ( * ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ * )ﻟﻤﻦ( * ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ * )ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ( * ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﻜﺘﺐ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ * )ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ( * ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ * )ﻣﻦ ﺧﻼﻕ( * ﺃﻱ
ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺣﻆ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ * )ﻭﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺷﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻮ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )(٥٠ / ٢
ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ:
]ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ( * )ﻣﺎ( ﻧﻔﻲ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ
ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ،ﻓﻨﻔﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ،ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﻛﻔﺮ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺮ
ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ،ﻓﻬﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ * )ﻭﻟﻜﻦ
--------------------
) (١٨٩ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻫﻢ( ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ )ﻫﻤﺎ( ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻻ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ
ﺫﻟﻚ.
)(٣٨٥
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ( * .ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﺃﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﻩ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ.
ﻧﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ:
- ١ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻳﻘﻮﻝ:
)ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻫﺒﻄﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻱ ﺭﺑﻨﺎ
* )ﺃﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﻧﻘﺪﺱ ﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ( * ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺭﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻃﻮﻉ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ :ﻫﻠﻤﻮﺍ ﻣﻠﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺒﻄﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ
ﻳﻌﻤﻼﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﻓﺄﻫﺒﻄﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺜﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺠﺎﺀﺗﻬﻤﺎ ﻓﺴﺄﻻﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻤﺎ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺮﺍﻙ ﻓﻘﺎﻻ :ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ
ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺼﺒﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﺴﺄﻻﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﻲ،
ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﻘﺘﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺛﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻘﺪﺡ ﺧﻤﺮ ﺗﺤﻤﻠﻪ ،ﻓﺴﺄﻻﻫﺎ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺮﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﻓﺸﺮﺑﺎ ﻓﺴﻜﺮﺍ ﻓﻮﻗﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﻼ
ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻗﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺑﻴﺘﻤﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﻤﺎﻩ ﺣﻴﻦ
ﺳﻜﺮﺗﻤﺎ .ﻓﺨﻴﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ(.
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (١٣٤ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )(٦٤ / ١٤
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻨﺪﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺘﻌﺬﺏ!! ﻭﻛﻞ
ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ.
- ٢ﻭﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻝ :ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ،ﻗﺎﻝ :ﺍﻧﻈﺮ ﻫﻞ
ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ؟ ﻗﻠﺖ :ﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺎ ،ﺛﻢ ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻃﻠﻌﺖ ،ﻗﺎﻝ :ﻻ
)(٣٨٦
ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻫﻼ ،ﻗﻠﺖ :ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!! ﻧﺠﻢ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻄﻴﻊ ،ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﻗﻠﺖ
ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ:
)ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ ﺻﺒﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ،
ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﺍﺑﺘﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻜﻢ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺼﻴﻨﺎﻙ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ
ﻣﻠﻜﻴﻦ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ،ﻓﻨﺰﻻ ﻓﺄﻟﻘﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﺒﻖ -ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ -ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸﺒﻖ؟ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ،
ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻦ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻶﺧﺮ :ﻫﻞ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ؟
ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ،ﻓﻄﻠﺒﺎﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻻ ﺃﻣﻜﻨﻜﻤﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻌﺮﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻬﺒﻄﺎﻥ ،ﻓﺄﺑﻴﺎ ،ﺛﻢ ﺳﺄﻻﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺄﺑﺖ ،ﻓﻔﻌﻼ .ﻓﻠﻤﺎ
ﺍﺳﺘﻄﻴﺮﺕ ﻃﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻮﻛﺒﺎ ،ﻭﻗﻄﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺳﺄﻻ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻤﺎ ،ﻓﺨﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻤﺎ ﺭﺩﺩﺗﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺬﺑﺘﻜﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺘﻤﺎ
ﻋﺬﺑﺘﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭﺩﺩﺗﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ :ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻳﺰﻭﻝ ،ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺋﺘﻴﺎ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺨﺴﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻬﻤﺎ
ﻣﻨﻜﻮﺳﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﺬﺑﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ :ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،ﻭﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻼ ﺷﻚ.
ﻧﻘﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ
ﺑﺬﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺹ ) (٢٧ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ ﻭﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ،ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ،ﻭﻣﺎﻝ
)(٣٨٧
ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ،ﻭﺟﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﻓﺄﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻔﺮﺩ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺪﺩ(:
)ﻭﻟﻪ -ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ -ﻃﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ
ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻔﺮﺩ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ( ﺍ ﻩ .ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻓﺄﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻭﺍﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮﻱ ،ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺷﺎﺫﺓ
ﻣﻨﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ
ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ :ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ
ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ
ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻗﺼﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ،
ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ،
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻂ ﻭﻻ ﺇﻃﻨﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍ ﻩ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺹ ):(٤١
]ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
)ﺍﻷﻭﻝ( :ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﻴﻦ ﺃﻫﺒﻂ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ
* )ﺃﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﻧﻘﺪﺱ ﻟﻚ( *
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ.
)ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻣﻌﻈﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
)(٣٨٨
ﻣﺴﺨﺖ ﻧﺠﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺐ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺂﻻﻑ
ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻘﺪ ﺯﻳﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ( * ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ
* )ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻭﺃﻭﺣﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻭﺯﻳﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻭﺣﻔﻈﺎ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ( *.
)ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺮﺓ ،ﻳﺜﻨﻲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻧﺤﻮ * )ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ( *) * ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻟﺪﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻞ
ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻜﺮﻣﻮﻥ ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ( *) * ،ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺳﻔﺮﺓ ﻛﺮﺍﻡ
ﺑﺮﺭﺓ( *) * ،ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻛﺮﺍﻣﺎ ﻛﺎﺗﺒﻴﻦ( *) * ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻏﻼﻅ ﺷﺪﺍﺩ
ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ( * ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺧﺼﻮﺹ ﺧﺰﻧﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻂ ﻭﺻﻒ ﻣﻠﻚ ﺑﺘﻘﺼﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻘﺪﺭﻫﻢ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻫﺎﺭﻭﺕ
ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﺷﺎﺫﺍ ﻳﺠﺐ ﺭﺩﻩ ﻭﻟﻮ
ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ.
)ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﺍ:
ﻧﺤﻦ ﺃﻃﻮﻉ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ،ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺼﻴﻨﺎﻙ .ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ
ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻣﻠﻜﻴﻦ ﻳﻨﺰﻻﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟!! ﻟﻴﺜﺒﺘﺎ
ﻟﻠﻪ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺃﻃﻮﻉ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ!! ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ،ﻛﻴﻒ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ * )ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ( *.
)ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ( :ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﺠﺪﺍ ﻟﻠﺼﻨﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺮﻙ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ.
)ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ( :ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻓﻮﻗﻌﺎ
)(٣٨٩
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ
ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ
ﺃﻡ ﻻ ،ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ،
ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ[.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ،ﻭﻟﻴﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ.
)(٣٩٠
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ،ﻻ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻧﺼﺪﻗﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ ،ﻭﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ،ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ
ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) * :ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻻ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ١٣٦ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٢١٣ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﺇﻧﺎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ،
ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﻭﻳﻮﻧﺲ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺑﻮﺭﺍ * ﻭﺭﺳﻼ ﻗﺪ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻭﺭﺳﻼ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ( * ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٦٤ :
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﻔﺮ،
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺮ ﻭﺣﺪﻩ(...
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٠٥ / ١١ﻭﻏﻴﺮﻩ.
)(٣٩١
ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺷﻔﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺖ ،ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻧﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ( ).(١٨٨ / ١
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ):(١٥٠ / ١
)ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺄ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺧﺒﺮ
ﺧﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ
ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻳﻮﻗﻔﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻲ ،ﻭﻭﻋﻆ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ( ﺍ ﻩ.
ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ :ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ
ﺳﺒﻘﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻉ.
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ :ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺑﺸﺮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺸﺮﻉ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﺃﻣﺮ
ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ.
ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺣﺮ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺮ
ﻃﺒﻌﺎ )ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻌﺎﻫﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ(.
ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ
ﻧﺒﻲ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﺒﻲ ،ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺒﻲ
ﻭﺭﺳﻮﻝ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ،
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ :ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺃﻡ ﻻ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﻟﻜﻦ
ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻟﻴﺤﺘﺮﻡ!! ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ( *
ﺍﻟﺤﺞ ،٥٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ
)(٣٩٢
ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٢١٣ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﺧﺪﻧﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻀﺮﻋﻮﻥ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.٩٤ :
ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ( * ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ٤٤ :
ﺃﻱ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ.
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﻫﻢ )ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ( ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺸﺮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
* )ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻧﺒﻴﺎ * ﻭﻧﺎﺩﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ
ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻭﻗﺮﺑﻨﺎﻩ ﻧﺠﻴﺎ * ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻨﺎ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﺒﻴﺎ( * ﻣﺮﻳﻢ،٥٣ :
ﻓﻨﺺ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮﻻ ﻭﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ
ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺳﻮﻻ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ * )ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ * ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺧﻲ *
ﺍﺷﺪﺩ ﺑﻪ ﺃﺯﺭﻱ * ﻭﺃﺷﺮﻛﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻱ( * ﻃﻪ ٣٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) * :ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﺧﻴﻪ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ( * ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ١٤٢ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ( * ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ٣٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ) * :ﻳﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺇﺫ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺿﻠﻮﺍ * ﺃﻻ ﺗﺘﺒﻌﻦ *
ﺃﻓﻌﺼﻴﺖ ﺃﻣﺮﻱ * ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻲ ﻭﻻ ﺑﺮﺃﺳﻲ ﺇﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ
ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻗﺐ ﻗﻮﻟﻲ( * ﻃﻪ.٩٤ :
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ) * :ﻓﺄﺗﻴﺎﻩ ﻓﻘﻮﻻ
)(٣٩٣
ﺇﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺑﻚ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ،ﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ،
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ( * ﻃﻪ ،٢٠ :ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ
ﻧﺤﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ،ﻓﺄﺣﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻧﺒﻲ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻻ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺎﻓﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺷﺊ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ!!
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟!!
ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﻻ
ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ( * ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ )ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ
ﻳﻮﺳﻒ ،١٠٩ :ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ،٤٣ :ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ (٧ :ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻗﻠﻨﺎﻩ ،ﻭﻣﺎ
ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺪﺀ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ:
ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻴﺎ ﻗﻂ ﺃﻧﺜﻰ * ﻭﻻ ﻋﺒﺪ ﻭﺷﺨﺺ ﺫﻭ ﺍﺧﺘﺒﺎﻝ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺹ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ:
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ
ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻭﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( * ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،٣٣ :ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﺛﻢ ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﺭﺑﻪ ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺪﻯ( * ﻃﻪ .١٢٢ :ﻭﺍﻻﺟﺘﺒﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ:
* )ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻟﻨﺒﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ * ﻓﺎﺟﺘﺒﺎﻩ ﺭﺑﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ( * ﺍﻟﻘﻠﻢ.٥٠ :
)(٣٩٤
ﻭﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻋﻠﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ( *
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٣١ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻧﺒﺌﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٣٣ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
* )ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻨﺴﻲ ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﺰﻣﺎ( * ﻃﻪ.١١٥ :
ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ
ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ ﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬﻳﺮ( * ) (١٩٠ﻓﺎﻃﺮ.٢٤ :
ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﺩﺍﻝ ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻧﻮﺡ ﺑﻼ ﺭﺳﻮﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ
ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﺃﻧﺒﻰ ﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ؟ ﻗﺎﻝ) :ﻧﻌﻢ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ
)ﺻﺤﻴﺤﻪ( ) ،(٦٩ / ١٤ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ) (١٤٠ - ١٣٩ / ٨ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ
ﺻﺤﻴﺢ ).(١٩١
--------------------
) (١٩٠ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻭﻫﻮ :ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺧﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺹ ﻗﺪ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻧﺬﻳﺮ ﺃﻱ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﻧﺒﻲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ * )ﻟﺘﻨﺬﺭ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ( * ﺍﻟﻘﺼﺺ ،٤٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ * )ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ
ﻟﺘﻨﺬﺭ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ( * ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ،٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ( * ﺳﺒﺄ.٤٤ :
ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ!!
) (١٩١ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﺻﺤﺢ ﻓﻲ )ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ( )١٥٩٩ / ٣
ﺑﺮﻗﻢ (٥٧٣٧ﺣﺪﻳﺚ :ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ) :ﺭﻭﻯ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺣﻤﺪ( ﻓﻌﻠﻖ
ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ!! ﻗﺎﺋﻼ) :ﻭﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ( .ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ٢٨٠ / ٢ﺑﺮﻗﻢ (١٢٨٩ﺻﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ )ﺃﻭﻝ ﻧﺒﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻧﻮﺡ( ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ
ﺭﺟﻞ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﻭﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ!! ﺛﻢ ﺻﺤﺤﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺤﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ
ﻛﻮﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ!!
)(٣٩٥
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺃﻳﻘﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺒﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻮﻝ!!
ﻗﻠﻨﺎ ﻗﻲ ﺟﻮﺍﺑﻪ :ﻫﺬﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ
ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ.
ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ :ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ
ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺡ ﻟﻴﺘﻮﺳﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ) :ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ( ]ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٣٧١ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ [١٨٥ / ١ﻭﻭﻗﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ )(١٨٠ / ١
)ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺋﺘﻮﺍ ﻧﻮﺣﺎ ﺃﻭﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﻠﻪ( .ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ؟!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺇﻣﺎ :ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺜﺒﻮﺕ
ﻧﺒﻮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﺇﻣﺎ :ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ) (٥٥ / ٣ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ) :ﻓﺈﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍ ﺑﻞ ﺃﻣﺮ
ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻔﻪ ﺷﻴﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻬﻢ ،ﺑﺨﻼﻑ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻧﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ (١٩٢) (..ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﻪ.
--------------------
) (١٩٢ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ( )(٣٨٦ / ١٤
ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻮﻍ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
)(٣٩٦
ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ( ) (٤٢ / ١ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ
ﻣﻮﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ) :ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺳﻼﻡ(.
ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:
ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻢ
ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻠﻴﻞ ) (١٩٣ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻭﺩﻭﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻗﺎﻝ:
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ * ﺁﺩﻡ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﻧﻮﺡ ﻳﺴﺘﻄﺮ
ﻫﻮﺩ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻟﻮﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ * ﻭﻧﺠﻠﻪ ﺃﻱ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺗﻼ * ﻟﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻧﺠﻼ
ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻨﻪ * ﺃﻋﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻠﻪ
ﺭﻳﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻏﺪﻭﺓ ﺭﻭﺍﺣﺎ * ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ
ﺃﻳﻮﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺗﻼ * ﺍﻟﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻴﺴﻊ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻼ
ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺛﻢ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ * ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻟﻴﺴﺎ
ﻳﺠﻴﺊ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻳﺮﻯ * ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﻯ
ﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ * ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ * ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ
ﻭﻛﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
ﻧﻈﻤﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ:
ﻭﻋﻨﻪ ﺣﺎﺩ ﺁﺩﻡ ﺷﻴﺚ ﺍﻟﻮﺻﻲ * ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻧﻮﺡ ﻫﻮﺩ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﺼﻲ
ﻟﻮﻁ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻓﻬﻢ ﺛﻤﺎﻥ * ﺣﺎﺩﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻧﻮﺍ
--------------------
) (١٩٣ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ / ٢٤ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ١٤١٤ /ﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ١٩٩٤ / ٦ / ٤
ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮﺏ
ﻋﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
)(٣٩٧
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺳﻞ ) (٣١٥ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ) (١٢٤٠٠٠ﻭﻫﺬﺍ
ﺑﻌﻴﺪ ،ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ؟ ﻓﻘﺎﻝ )ﻣﺎﺋﺔ
ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ( ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻗﺎﻝ) :ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ
ﻋﺸﺮ ،ﺟﻤﺎ ﻏﻔﻴﺮﺍ( .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ).(١٩٤
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺒﻰ ﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ؟
ﻗﺎﻝ) :ﻧﻌﻢ( ﻗﺎﻝ :ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻮﺡ؟ )ﻗﺎﻝ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ( ﻗﺎﻝ :ﻛﻢ ﻛﺎﻥ
ﺑﻴﻦ ﻧﻮﺡ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؟ ﻗﺎﻝ) :ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ( ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ؟
ﻗﺎﻝ) :ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ).(١٩٥
ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ.
--------------------
) (١٩٤ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٢٦٦ - ٢٦٥ / ٥ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ٩٣ / ١ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ( ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ
) (٢٥٩ - ٢٥٨ / ٨ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٧٧ / ٢ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻦ( ) (٤ / ٩ﻭﻫﻮ
ﺿﻌﻴﻒ ،ﺃﻧﻈﺮ )ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ) (١٥٩ / ١ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ،ﻭ )ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ(
) (٢٦٩ / ٣ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
) (١٩٥ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ( ) (٢١٠ / ٨ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺮ( )) :(٤٨٩ / ١٣ﻣﺎ
ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ( .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ( )) :(١٠١ / ١ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ
ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ(.
)(٣٩٨
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ:
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺘﺼﻔﻴﻦ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻔﻮﺍ ﺑﻀﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ
ﻭﺗﺒﻠﻴﻎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ
ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ.
]ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ[ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ:
ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ :ﺣﻔﻆ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﻢ ﻭﺑﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺴﺔ
ﻭﺩﻧﺎﺀﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ،ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺜﻼ ،ﻛﺎﻥ
ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﻴﻦ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺿﻮﻧﻪ ﻣﺤﻜﻤﺎ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺯﻋﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ.
ﻓﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺕ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ * )ﻛﺒﺮ ﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﺼﻒ ،٢٣ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ
ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ( * ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٤٤ :ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﻘﺒﺢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟! ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ
ﻟﻘﻮﻣﻪ * )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ( * ﻫﻮﺩ ،٨٨ :ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ) * :ﺇﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ( * ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،٩٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ( *
ﻭﻗﺎﻝ
)(٣٩٩
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺩ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ * )ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ
ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ( * ﺹ ،٨٣ :ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻬﻢ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ
ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻨﺴﻲ ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﺰﻣﺎ( * ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ * )ﻓﻮﺳﻮﺱ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﻫﻞ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻭﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﺒﻠﻰ * ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﺪﺕ
ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮﺁﺗﻬﻤﺎ ﻭﻃﻔﻘﺎ ﻳﺨﺼﻔﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺭﺑﻪ ﻓﻐﻮﻯ( * ﻃﻪ:
١٢١ﻓﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﺧﺴﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ * )ﺛﻢ ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﺭﺑﻪ ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺪﻯ( * ﻃﻪ ١٢٢ :ﺃﻱ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ
ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻫﻮ ﻓﻲ
ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺟﻴﺪﺍ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ * )ﻭﻟﻘﺪ
ﻫﻤﺖ ﺑﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ( * ﻳﻮﺳﻒ ٢٤ :ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻘﺪ ﻫﻤﺖ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ
ﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺼﻤﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ( * ،ﻓﻘﻮﻟﻪ * )ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﻻ
ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ( * ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ) :ﻭﻗﻌﺖ ﻟﻮﻻ ﺃﺩﺭﻛﺘﻨﻲ( ﺃﻱ ﻟﻢ ﺃﻗﻊ ﻷﻧﻚ ﺃﺩﺭﻛﺘﻨﻲ،
ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺪﺭﻛﻨﻲ ﻟﻮﻗﻌﺖ ،ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻗﻊ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻣﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻧﻨﺰﻩ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻩ
)(٤٠٠
ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ
ﺑﺎﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﺧﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﺑﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺴﺤﺮﻭﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﺎﺣﺮ
ﻭﻻ ﻷﻋﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ )*( ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(١٠ / ٢٢١
ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٧١٩ / ٤ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﺳﺤﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﻠﻴﺲ )ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ
ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،٦٥ :ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺑﻤﺎ ﺃﻏﻮﻳﺘﻨﻲ
ﻷﺯﻳﻨﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ * ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ(
ﺍﻟﺤﺠﺮ ،٤٠ :ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻫﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ،ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ.
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " :ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ " ﺑﻀﻢ ﻣﻴﻢ ﻓﺄﺳﻠﻢ
ﻭﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﺃﻱ ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﺪﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ.
ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺊ ﻭﻟﻢ
ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺭﺑﻤﺎ
ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ؟!!!
--------------------
* ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ " ﺹ ) " :(٢٢٦ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ :ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺗﺨﻴﻴﻼﺕ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ....ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ...ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻟﺴﺤﺮ(." ...
)(٤٠١
ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻭﻓﺪ ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺻﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ " ﺹ ) (٣٩ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
" ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻃﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺊ ﻭﻻ
ﻳﻔﻌﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺫ ﺑﻤﺮﺓ ".
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) (٢٣٠ / ١٠ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ...ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻣﻜﻴﺘﺎﻥ!!
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﺼﺢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ )ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺇﻥ ﺗﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺭﺟﻼ ﻣﺴﺤﻮﺭﺍ(
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،٤٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺇﻥ ﺗﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺭﺟﻼ ﻣﺴﺤﻮﺭﺍ(
ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.٨ :
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻧﻌﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ
ﺍﻵﺛﺎﺭ " ) (١٨١ - ١٧٩ / ١٥ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻛﺬﺍ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " )/ ١٠
.(٢٢٦
ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮ!!
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﺫ ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
)(٤٠٢
]ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ:
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻨﺎ( ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ )ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﺎ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،٥٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺭﺏ
ﻫﺐ ﻟﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ * ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:
.٨٤
ﻓﺎﻟﺼﺪﻕ ﺻﻔﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺬﺏ ﺛﻼﺙ ﻛﺬﺑﺎﺕ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻌﺎﺭﺽ
ﻟﻶﻳﺔ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ.
]ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[ :ﻓﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺫﻛﺎﺅﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:
ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ
ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ،ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ( ﺍﻟﻨﺤﻞ:
،١٢٥ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﻗﺪ ﺟﺎﺩﻟﺘﻨﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮﺕ ﺟﺪﺍﻟﻨﺎ ﻓﺄﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ( ﻫﻮﺩ ،٣٢ :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻖ
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻄﻨﺎ ﺫﻛﻴﺎ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﻠﻴﺪ ﻭﻻ ﻟﻠﻐﺒﻲ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻐﻔﻞ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ
ﻧﺮﻓﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﺀ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.٨٣ :
]ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ[ :ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ
ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،٦٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺬﻳﻦ
)(٤٠٣
ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺴﻴﺒﺎ(
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ٣٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) :ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻴﺲ
ﺑﻲ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﺃﺑﻠﻐﻜﻢ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺭﺑﻲ ﻭﺃﻧﺼﺢ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻋﻠﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،٦٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻐﻮﺍ ﺭﺳﺎﻻﺕ
ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺃﺣﺎﻁ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻋﺪﺩﺍ( ﺍﻟﺠﻦ.٢٨ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺪ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ * ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ " ﺛﻢ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺗﻴﻦ( ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ،٤٦ :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ " )" (١١٨ / ٣٠ / ١٥
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﻮﻻ ﻟﻢ ﻧﻘﻠﻪ ...ﻷﺧﺬﻧﺎ ﺑﻴﺪﻩ." ...
]ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ[:
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻣﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ،ﻛﺈﻋﻼﻣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ
ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺑﻼﻏﻪ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﻗﻼﺋﻞ
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ
" ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﺎﺋﻴﻦ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺒﺜﺜﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻠﻮ
ﺑﺜﺜﺘﻪ ﻟﻘﻄﻊ
ﻣﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ " ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻔﺎﻩ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ )ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ!!( ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻮﻥ!!
)(٤٠٤
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ :ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﺛﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
) ٢١٦ / ١ﻓﺘﺢ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ:
" ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﺃﻣﺮﺍﺀ
ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺯﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻜﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﺧﻮﻓﺎ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻭﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ،ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ،ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﺀ
ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ ".
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎﻙ:
]ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ :ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ
ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻗﻄﻊ " ﺃﻱ ﻗﻄﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﺫﺍ
ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻋﻴﺒﻪ ﻟﻔﻌﻠﻬﻢ ﻭﺗﻀﻠﻴﻠﻪ ﻟﺴﻌﻴﻬﻢ [...ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﺘﺄﻣﻞ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ[ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ:
ﻓﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ " :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺗﺨﺮﻗﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ " :ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ!!
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺩﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ
ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻓﺄﻭﻻ :ﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻓﻲ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ):(٢١٩ / ١
" ﻗﻮﻟﻪ )ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ( ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻧﺒﻲ ،ﺑﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ،ﺇﺫ ﻟﻮ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺰﻡ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ".
)(٤٠٥
ﻭﻟﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ " ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺍﻟﺨﻀﺮ " ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ
ﺃﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ) (٢٢٢ / ١ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ:
]ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﻻ ﺁﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺁﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﺎ ﺁﺧﺬ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﺭﺑﻲ،
ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ :ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺾ
ﻟﻮﺡ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻏﺼﺒﻬﺎ ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﻋﻴﺪ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ
ﻭﻋﻘﻼ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻻﻧﻜﺎﺭ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ
ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻔﻈﻪ " ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺨﺮﻫﺎ
ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﻨﺨﺮﻗﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻓﺄﺻﻠﺤﻬﺎ " ،ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺄﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻼﺕ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻓﻤﻦ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ[ .ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
ﻓﻘﺘﻞ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ،
ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻬﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ -ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻀﺮ -ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ )ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻱ( ﺃﻱ:
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺄﻳﻦ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ؟!
ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
)(٤٠٦
ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﻣﻤﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ " ) (١٠٠ / ١ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
" ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺘﻤﻌﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ) (٢٢١ / ١ﻧﻘﻼ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻫﺪﻡ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺍﻃﺮﻫﻢ،
ﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺪﺍﺭ ﻭﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .ﻓﺘﻨﺠﻠﻲ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ
ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻠﺨﻀﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ " ﺍﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﺇﻥ
ﺃﻓﺘﻮﻙ " ) (١٩٦ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺯﻧﺪﻗﺔ ﻭﻛﻔﺮ ،ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﺃﻧﻔﺬ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺳﻠﻪ
ﺍﻟﺴﻔﺮﺍﺀ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﻴﻦ ﻟﺸﺮﺍﺋﻌﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺼﻄﻔﻲ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺭﺳﻼ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﻗﺎﻝ )ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ( ﻭﺃﻣﺮ
ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ
--------------------
) (١٩٦ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٩٤ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻳﻀﺎ
ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ) (١٩٨٠ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ.
)(٤٠٧
ﺍﻟﻬﺪﻯ .ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ
ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ[ .ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ".
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺁﺧﺮ[ :ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻔﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﺃﻭ
ﻗﺎﻝ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺊ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻧﺰﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،٩٣ :
ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻫﻜﺬﺍ
ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ]ﺃﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ )(١٣٥ / ٤
ﻭﻏﻴﺮﻩ[.
ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎﻧﻴﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻏﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﻳﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻈﻠﻴﺔ
ﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻧﺒﻮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ
ﻋﺎﻡ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻭﺍﺳﻤﻪ )ﻋﻠﻲ
ﻣﺤﻤﺪ( ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻗﺮﺁﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺳﻨﺔ ١٨١٩ﻡ ،ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺸﺮ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺧﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻦ
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ[ :ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ!!
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﺸﻨﻊ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ!! ﻭﻗﺪ
ﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ " ) (٢٣٦ / ٢ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
])ﻓﺎﺋﺪﺓ( :ﺇﻥ ﻗﻴﻞ :ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻡ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ؟
ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
)(٤٠٨
ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ) ،(١٩٧ﻭﺍﻻﺭﺳﺎﻝ ﺩﻭﻧﻬﺎ )،(١٩٨
-ﻷﻧﻪ -ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﺑﻼﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻭﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ
ﺍﻵﺧﺮ ) ،(١٩٩ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ
)(٢٠٠
ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ) ،(٢٠١ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ )ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(
ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻃﻐﻰ( ،ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ
)ﺍﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ( ﻧﺒﻮﺓ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻬﻮ ﺇﺭﺳﺎﻝ ).(٢٠٢
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺇﻟﻰ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ) :ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ(
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺮﺟﻌﻰ( ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻧﺒﻮﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ
--------------------
) (١٩٧ﻫﺬﺍ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﺎﺳﺪ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ :ﻣﻦ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ!! ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻫﻮ :ﻣﻦ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺃﻣﺮ
ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ( ﻓﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ
ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺳﻞ ،ﺃﻱ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
) (١٩٨ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ!!
) (١٩٩ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟! ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ!!
) (٢٠٠ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﺳﺪ!!
) (٢٠١ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎﺫﺍ؟!! ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ!! ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ!! ﺛﻢ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮ
ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﻀﻞ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﺍ ،ﻷﻥ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﻕ ﻭﺗﺸﺮﻳﻒ ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ ﻭﻗﺮﺏ!! ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻜﺲ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ؟! ﻻ ﺃﺩﺭﻱ!!
) (٢٠٢ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻙ ﻭﻣﺮﺍﺩﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﺒﺘﺔ!!
)(٤٠٩
ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺏ )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺬﺭ( ).[(٢٠٣
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﺬﺭﻩ
ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﺇﻃﻼﻗﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ ) ،(٢٠٤ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻨﻘﺪ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺬﺍ
ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻓﻲ " ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ " ﺹ ):(١٥٢
" ﻭﻭﻗﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻪ .ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ:
--------------------
) (٢٠٣ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻙ ﻭﻣﺮﺍﺩﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ!!
) (٢٠٤ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺮﺳﻞ ﺑﻌﺾ )ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ!!( ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻬﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ
ﻣﺒﺘﻌﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ!! ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ!! ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ
ﺃﺷﺪ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻭﻝ!! ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " :ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ
ﺃﻥ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ " ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻣﻦ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺎﻓﺤﺖ
ﻭﺩﺍﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻙ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻻﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﺳﺪ ،ﻋﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ
ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻔﺮﻗﺖ ﻭﺃﻳﺪﺕ ﺑﻞ ﻭﺗﺒﻨﻴﺖ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ!! ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟! ﺑﻴﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻒ؟!
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺍﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ!!
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ!! ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ
ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﻜﻼﻡ ﺑﺪﻳﻊ " :ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺳﺎﻝ " ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ!!
ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻭﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ؟! ﻭﻫﻞ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﺇﻻ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ
ﻭﻣﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ؟! ﻭﻫﻲ ﺷﺊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ؟!
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﺼﺢ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﺃﻥ ﻻ
ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻭﻳﻤﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻭﻫﺪﺍﻧﺎ ﻭﻫﺪﺍﻩ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٤١٠
ﻭﻫﻞ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺍﻟﺦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺇﻥ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻫﻲ
ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ( ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺿﻌﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻬﺎ
ﻃﺮﻓﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻠﻖ ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﻠﻖ ﻟﻠﺨﻠﻖ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ " ) (٢٠٥ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
ﻭﻟﻠﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ
ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ) ،(٢٠٦ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
--------------------
) (٢٠٥ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻷﻧﻪ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺑﻄﻼﻥ ﺩﻋﻮﺍﻩ
ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺘﻪ ﻭﺗﻤﺤﻼﺗﻪ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ " ﻭﻭﻗﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻪ " ﺛﻢ ﻗﺎﻝ -ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ -ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ " :ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻻ ﻣﺒﺮﺭ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ "!!
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻟﻘﺪ ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﺎﺳﺪﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ!! ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ " ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻻ ﻣﺒﺮﺭ ﻟﻪ " ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ " ﻻ ﻣﺴﻮﻍ ﻟﻪ " ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻎ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ
ﺍﻟﻌﺬﺭ ،ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻷﺩﺏ!! ﻓﺎﻓﻬﻢ!! ]ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﻮﻍ( ﻭﻣﺎﺩﺓ )ﺑﺮﺭ( ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ[!!
) (٢٠٦ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺢ ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﺘﺞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻓﺄﻗﻮﻝ:
- ١ﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ(!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ " ) (٣٦٩ / ١ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ " ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺟﻬﻪ " ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ!! ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻫﻲ
ﻫﻔﻮﺓ." ...
- ٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(١٩٨ / ٧
" ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ :ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ،ﻭﻭﻗﻊ
ﺑﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ".
- ٣ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺣﻠﻴﻒ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺮﻕ ﺍﻟﻌﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺭﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺤﻞ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ
ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ " ﺹ ) (٦٧ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎﻙ:
" ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺧﻄﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ
ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻏﻢ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻬﻼ ﺑﺴﻴﻄﺎ ".
- ٤ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺳﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ " ﺹ ):(١١٤
" ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎ -ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻵﻻﻡ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ." ...
- ٥ﻗﻮﻟﻪ )ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ
ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻃﻴﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٤١١
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺑﻌﺜﺘﻪ
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ
ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ،ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺸﻴﺮﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺳﺒﺄ ،٢٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ
ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻌﻴﺮﺍ( ﺍﻟﻔﺘﺢ ،١٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻧﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ
ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ * ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺣﻘﺎ ﻭﺃﻋﺘﺪﻧﺎ
ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻬﻴﻨﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٥١ :
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﺘﻘﺪ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ
ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻫﻢ ﻣﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ
ﻟﻴﻜﻮﻥ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮﺍ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ١ :ﻭ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺪﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻜﺮﻣﻮﻥ * ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ
)(٤١٣
ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ * ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ
ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﺸﻔﻘﻮﻥ * ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻳﻪ
ﺟﻬﻨﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.٢٩ :
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ " ﺹ ):(٦٨
" ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ )ﻭﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﺬﺭﻛﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،١٨ :ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ " ﺍﻷﺭﺍﺋﻚ ﻓﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻚ " ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺟﻴﻪ ،ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ،ﻭﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻨﺎ،
ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ،(٢٠٧ﻭﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺻﻼﺓ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ )ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ( ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺁﻣﻴﻦ ،ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ
ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ .ﻭﺻﺢ ﺃﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻣﺎ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ
ﻓﻴﻜﻢ؟
ﻗﺎﻝ ﺧﻴﺎﺭﻧﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﻧﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻓﻴﻨﺎ ).(٢٠٨
ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ".
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ :ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ
ﺃﺷﺮﻑ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﻬﻢ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺃﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ
ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ
ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻲ
--------------------
) (٢٠٧ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ).(٣٠٤ / ٦
) (٢٠٨ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٣١٢ / ٧ﻓﺘﺢ(.
)(٤١٤
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ.
ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ،
ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ.
ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺩﺭﺟﺎﺕ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٢٥٣ :
ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﺫﻛﺮﻙ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺭﺑﻚ ﻓﺘﺮﺿﻰ(.
ﻭﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ )ﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺗﻘﻠﺐ ﻭﺟﻬﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﻨﻮﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻮﻝ
ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ( ﻭﺫﻛﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ *
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ( ،ﻭﺫﻛﺮ ﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺃﻟﻢ ﻧﺸﺮﺡ
ﻟﻚ ﺻﺪﺭﻙ( ،ﻭﺫﻛﺮ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺾ ﻇﻬﺮﻙ(....
ﻭﻗﺪ ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ )ﻳﺎ ﺁﺩﻡ( )ﻳﺎ ﻧﻮﺡ( )ﻳﺎ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ( )ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ( ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ( )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ( ﻭﻛﻞ
ﺫﻟﻚ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻭﻩ
ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻛﻮﻩ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺗﻔﺨﻴﻤﺎ) :ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ
ﻟﺘﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ ﻭﻟﺘﻨﺼﺮﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺃﻗﺮﺭﺗﻢ ﻭﺃﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻢ ﺇﺻﺮﻱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﻗﺎﻝ
ﻓﺎﺷﻬﺪﻭﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ.٨١ :
)(٤١٥
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻃﺎﻭﻭﺱ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻧﻮﺡ ﺇﻻ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ
ﻟﻴﺆﻣﻨﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻴﻨﺼﺮﻧﻪ ﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ
ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻤﺒﻌﺜﻪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﻩ
ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪ
ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺅﻫﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) :ﻓﻠﻤﺎ
ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :ﺍﻵﻳﺔ .٨٩
ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ
ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ
ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ:
ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﺳﻔﺮ،،
ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ " ﻗﺎﻝ:
ﺇﻟﻰ
ﺃﻫﻠﻲ .ﻗﺎﻝ " :ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ؟ " ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ " :ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ " ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺗﻘﻮﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ " :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺔ " -ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ -ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻫﻲ
ﺑﺸﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺗﺨﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺪﺍ -ﺃﻱ ﺷﻘﺎ -ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ
ﻓﺄﺷﻬﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺸﻬﺪﺕ ﺛﻼﺛﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﺛﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺭﺟﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﺁﺗﻚ ﺑﻬﻢ ﻭﺇﻻ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻌﻚ .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ
ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ]ﺃﻧﻈﺮ " ﻣﺠﻤﻊ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ " ).[(٢٩٢ / ٨
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻬﺎ:
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (١٧٨٧ / ٤ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ
ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ " ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺇﻧﻲ ﻷﻋﺮﻑ
ﺣﺠﺮﺍ ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﻌﺚ ﺇﻧﻲ ﻷﻋﺮﻓﻪ ﺍﻵﻥ ".
(٤١٦)
ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٦٢٠ / ٢ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺷﺠﺮ ﻭﻻ
ﺟﺒﻞ ﺇﻻ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ
ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ
)ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﺃﻭ )ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻭﻻ
ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﻜﺮ
ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ!!
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ " ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ )ﻭﺳﻴﺪﺍ ﻭﺣﺼﻮﺭﺍ ﻭﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،٣٩ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٩٥ / ٥ﻭﻣﺴﻠﻢ )(١٨٦ / ١
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ
ﺻﺎﻟﺤﺔ " ...ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٨٦ / ٣ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (٤١٣ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ " ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ ٧٢ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺧﺎﻟﻒ!! ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ!!
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) " :(٩٩ / ٧ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺃﻋﺘﻖ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻼﻻ " ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠٦ / ٥ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻄﻪ
ﺍﻟﺤﺴﻦ " :ﺇﻥ
ﺍﺑﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ " ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ " :ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ " ...ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ ) (٣١ / ١ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ " ﻣﺴﻨﺪﻩ " ) (٣٧٢ / ١ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ
ﺻﺤﻴﺢ،
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺃﻧﺎ
ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻻ ﺧﺎﺭﺝ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻃﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ
ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " ) (٤٦٤ / ١٠ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ " ﺹ ):(١٠٨
" ﻭﻗﺮﺃﺕ ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ
(٤١٧)
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ،ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ :ﻗﻮﻣﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻛﻢ ،ﺃﻱ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ،ﻭﺳﻴﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﺏ ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ".
ﻭﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺳﻤﺎﻫﺎ " ﺗﺸﻨﻴﻒ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ
" ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺹ ).(٢٠٥ - ٢٠٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ " ﺩﻻﻟﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ " ﺹ ) (٩ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
])ﺍﻷﻭﻝ( :ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻈﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ،ﻷﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺓ :ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﻧﻮﺡ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻧﻮﺣﺎ ﻟﺒﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،ﺑﻨﺺ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻣﺮﺓ :ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻗﻠﺖ :ﻟﻢ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﻷﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺏ ،ﻓﻠﻢ
ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺬﺭﺓ .ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻳﻀﺎ .ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻﺨﺮﺓ ،ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﺒﻮﻝ! ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﻬﺬﺍ ،ﻟﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻓﻀﻞ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺏ ﻭﻻ ﺃﻡ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺬﻓﻪ ﻧﻄﻔﺔ ،ﻭﻻ ﺿﻤﻪ
ﺭﺣﻢ .ﻭﻷﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
)(٤١٨
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ .ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﺃﻣﺎ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ
ﻳﺘﺤﻠﻰ
ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﺊ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ( ﻭﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ
ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻝ .ﻓﺄﻓﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
ﻭﺳﺌﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ :ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ :ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﻟﺬﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻭﻓﻲ ﺧﻠﻖ * ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺍﻧﻮﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻛﺮﻡ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮﺓ .ﻣﺜﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻧﺪﺍﺋﻪ ﺑﻮﺻﻒ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻭﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ،ﻭﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ
ﻣﻌﻪ ،ﻭﺇﻧﺬﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺑﻌﺜﺘﻪ ،ﻭﺧﺘﻤﻪ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﺇﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ،
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺗﺼﺎﻓﻪ
ﺑﻬﺎ،
ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎ .ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻷﻥ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ .ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﻓﺮﻗﻬﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺒﻲ
ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻣﻠﻚ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ .ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ،
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﻗﻪ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ
ﺑﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ -ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻠﻜﺎ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻻ
ﻋﻠﻴﻪ -ﺇﻣﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻣﻊ ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﻟﻔﻈﻬﺎ
ﻟﻐﻴﺮﻩ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺸﺊ ،ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ،
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻﺯﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ.
)(٤١٩
)ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﺪﻡ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻫﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ) -ﺫﺍﻙ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ( ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ " :ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ " ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻳﺼﻌﻖ
ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﻖ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻃﺶ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻡ ﺟﻮﺯﻱ
ﺑﺼﻌﻘﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻮﺭ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ) -ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻓﻀﻞ
ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ( ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻣﺴﻠﻜﺎﻥ:
)ﺍﻷﻭﻝ( :ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ .ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ،ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ
ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺭﺍﺟﺤﺔ ﺑﻼ ﻧﺰﺍﻉ.
)ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺍﻟﺠﻤﻊ .ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
)ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ( :ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ،ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ
ﺣﻔﻆ ﺭﺗﺒﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺎ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻓﻀﻠﻴﺔ،
ﻷﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻌﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻣﺠﺎﺯﺍﺓ ﻟﻪ ﺑﺼﻌﻘﺔ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻄﻮﺭ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻌﻖ ﻭﻳﻔﻴﻖ ﺃﻭﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺰﻳﺔ ﺣﻘﺎ؟
ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺰﺍﻳﺎ :ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻬﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺷﻔﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﻪ
ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ .ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ :ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻐﻀﺐ ﺭﺑﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ .ﻭﺣﺘﻰ
ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺭﺑﻪ :ﺃﻗﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﻱ ﺭﺏ ﺭﺿﻴﺖ .ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺧﺎﺯﻧﻬﺎ :ﺑﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻻ ﺃﻓﺘﺢ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ.
)ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ( :ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ .ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻰ ﺇﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﻗﺘﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ،
ﻭﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ .ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ )ﻭﺃﻧﺬﺭ ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ ﺍﻷﻗﺮﺑﻴﻦ(
)(٤٢٠
ﺛﻢ )ﻭﻟﺘﻨﺬﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ( ﺛﻢ )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺸﻴﺮﺍ
ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ( ﺛﻢ ﺻﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻦ ،ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ .ﺛﻢ ﻋﻤﻢ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ )ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮﺍ( ﺛﻢ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻪ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ،
ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﻋﻠﻮﺍ ،ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻌﻪ ،ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺤﻈﺔ ،ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﻀﻼ ،ﻭﻧﺎﻝ
ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻣﻮﻫﺒﺔ .ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻮﺭﺓ ،ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺮﺑﺎ .ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ
ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﻌﺪﻫﺎ " ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ " ،....ﻭﻟﻤﺎ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ ﺣﻴﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺭﻛﻮﺑﻪ
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ :ﺃﺑﻤﺤﻤﺪ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﻛﺒﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ ﻋﺮﻗﺎ .ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،
ﻓﻬﺬﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ[.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ " ﺳﻴﺪﻱ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭﺟﺘﻪ.
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:
ﻟﻘﺪ ﺃﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻩ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ،ﺣﻴﺚ
ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻴﺼﺪﻗﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ :ﻟﻘﺪ
ﺻﺪﻕ ﻋﺒﺎﺩﻱ )ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ( ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻋﻨﻲ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﻌﻔﻮﻥ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻱ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ.
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
- ١ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
)(٤٢١
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻳﺴﻤﻰ
ﺇﺭﻫﺎﺻﺎ ،ﻛﺎﻟﻄﻴﺮ ﺍﻷﺑﺎﺑﻴﻞ ﻭﺣﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺤﻘﺖ ﺟﻴﺶ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻭﺭﺩﺗﻪ ﻋﻦ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺧﺎﺋﺒﺎ ﻫﺎﻟﻜﺎ ﻣﺮﺫﻭﻻ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎ ﻟﻤﺒﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ.
- ٢ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﻨﺒﻲ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ
ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﺟﺎﻫﻞ( ،ﻓﻤﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺷﺮﻋﺎ -ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ -ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﻟﻲ ،ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺮﺍﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺧﺬﺍ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﻫﻢ
ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
- ٣ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ :ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻴﺎ
ﻓﻴﻨﻘﺬﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻃﺔ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻔﺮﺟﺖ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻋﻦ ﻓﻢ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺪﺗﻪ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ
ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺠﻮﺍ.
- ٤ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ :ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻲ
ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﺩﻋﻮﺍﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺟﺎﺀ ﻟﺒﺌﺮ
ﻣﺎﻟﺢ ﻣﺎﺅﻩ ﻓﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎﺅﻩ ﺣﻠﻮﺍ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻠﻮﺣﺘﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻨﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﻏﺎﺽ.
- ٥ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ :ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ
ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻓﻖ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ،
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ!! ﻓﺎﻷﻣﺮ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻫﻞ ﺳﻴﺘﻮﺏ ﻭﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻡ ﺳﻴﺒﻘﻰ
ﻣﻐﺮﻭﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻠﻪ؟! ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺳﻨﺴﺘﺪﺭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ * ﻭﺃﻣﻠﻲ ﻟﻬﻢ
)(٤٢٢
ﺇﻥ ﻛﻴﺪﻱ ﻣﺘﻴﻦ( ﺍﻟﻘﻠﻢ ٤٥ :ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻛﺎﻟﺒﻮﺫﻳﻴﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻳﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺮ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻼ ﺗﺤﺮﻕ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻣﺎ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺒﻲ ﺻﺢ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻮﻟﻲ( ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،
ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻼ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺮﺍﻣﺔ
ﻟﻮﻟﻲ ،ﻳﺆﺗﻴﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ.
ﺳﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﻭﻧﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ:
- ١ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺔ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﺣﺒﺎﻝ ﻭﻋﺼﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻷﺟﺮﺍ ﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ * ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻭﺇﻧﻜﻢ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ * ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻘﻴﻦ * ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺳﺤﺮﻭﺍ
ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﺮﻫﺒﻮﻫﻢ ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﺴﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ * ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻖ ﻋﺼﺎﻙ
ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﻜﻮﻥ * ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ * ﻓﻐﻠﺒﻮﺍ ﻫﻨﺎﻟﻚ
ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﻮﺍ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ * ﻭﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ * ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﺭﺏ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.١٢٢ :
ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﻓﻤﺮ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻐﺮﻗﻮﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﺍﺀﺍ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﺎ ﻟﻤﺪﺭﻛﻮﻥ * ﻗﺎﻝ ﻛﻼ ﺇﻥ ﻣﻌﻲ ﺭﺑﻲ ﺳﻴﻬﺪﻳﻦ *
ﻓﺄﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﺍﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎﻙ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻕ ﻛﺎﻟﻄﻮﺩ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ * ﻭﺃﺯﻟﻔﻨﺎ ﺛﻢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ * ﻭﺃﻧﺠﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ * ﺛﻢ ﺃﻏﺮﻗﻨﺎ
)(٤٢٣
ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ * ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.٦٧ :
- ٢ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺫﻛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗﻚ ﺇﺫ ﺃﻳﺪﺗﻚ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻜﻠﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﻭﻛﻬﻼ ﻭﺇﺫ ﻋﻠﻤﺘﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻭﺇﺫ ﺗﺨﻠﻖ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺈﺫﻧﻲ ﻓﺘﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻃﻴﺮﺍ ﺑﺈﺫﻧﻲ ،ﻭﺗﺒﺮﺉ ﺍﻷﻛﻤﻪ
ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ ﺑﺈﺫﻧﻲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺈﺫﻧﻲ ،ﻭﺇﺫ ﻛﻔﻔﺖ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻨﻚ ﺇﺫ ﺟﺌﺘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺳﺤﺮ ﻣﺒﻴﻦ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ١١٠ :ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ.
ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
- ١ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻴﺪ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺧﺎﺗﻤﻬﻢ ﻓﻼ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻰ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻳﻬﺮﻡ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺭﻭﻧﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺠﻢ ﺑﻪ ﺗﺤﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺀ ،ﻭﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻭﻗﺖ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺪﻕ
ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﺃﻧﺒﺎﺋﻪ ،ﻟﻤﺎ ﺣﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺃﺣﺪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﻭﻻ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ،ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮﺍ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.٨٨ :
ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺜﻘﺎﻝ
ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺇﻳﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ
ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻭﻣﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ.
)(٤٢٤
ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻟﻴﻦ،
ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ
ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ(.
- ٢ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
)ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻨﺮﻳﻪ
ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ .١ :ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﺸﻖ
ﺍﻟﻘﻤﺮ( ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ،
ﻭﻧﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻄﺸﻮﺍ ،ﻭﺗﻜﺜﻴﺮ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ " ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ
ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) (١٧٨٢ / ٤ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻧﻲ ﻷﻋﺮﻑ ﺣﺠﺮﺍ ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﻌﺚ ﺇﻧﻲ ﻷﻋﺮﻓﻪ ﺍﻵﻥ ".
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺔ
ﻧﺒﻮﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻓﺮ ﺿﺎﻝ.
)(٤٢٥
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ،
ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ " ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
) ،(٢٠٩ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺧﻴﺮ
ﻟﻜﻢ ....ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ
ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺧﻴﺮﺍ ﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﺮﺍ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺕ ﻟﻜﻢ " ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ ).(٢١٠
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻣﻼﺋﻜﺔ
ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ).(٢١١
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺼﻞ " ):(٨٩ / ١
" ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﺼﻞ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ
ﻧﺎﻓﻠﺔ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻫﺪﺭﺍ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ :ﻓﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻓﻲ
ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ
--------------------
) (٢٠٩ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) (١٤٦ / ٦ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ " ) " :(٢١١ / ٨ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ
ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺛﻘﺎﺕ ".
) (٢١٠ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ٣٩٧ / ١ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ( ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ "
) " :(٢٤ / ٩ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ " ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ " ) (٣٠٥ - ٢٩٦ / ٢ﻟﺘﺮﻯ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ.
) (٢١١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (١٤٤ / ١ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) (١٩٥ / ٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ.
)(٤٢٦
ﻳﺼﻠﻮﻥ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ " ﻣﺴﻨﺪﻩ " ) (١٤٧ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ
" ﺃﺣﻴﺎﺀ " ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻧﺤﻦ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﺇﻻ
ﺑﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ،
ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﺎﻃﻞ،
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ "
) " :(٣٢٧ / ١ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻳﺨﻄﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ...ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺒﺼﺮ ﻭﻳﺴﻤﻊ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ "
ﺹ ):(١٧١
" ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺎﻝ
ﻋﺎﺩﺓ
ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﻬﺎﺭ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻭﻧﺼﺪﻕ ﺑﺄﻧﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻲ ﻳﺮﺯﻕ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ،
ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ " ):(٢٥ / ١
" ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ )ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻣﻮﺍﺕ ﺑﻞ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ( ﻭﻻ ﺧﻼﻑ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﻓﻊ ﻗﺪﺭﺍ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﻭﺃﺗﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰﻭ ﺟﻞ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ".
ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ " ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ " ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ " ﻭﻟﻴﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﻭﺡ " ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺮﻭﺣﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ!!
)(٤٢٧
ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ،ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺭﻗﻢ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ
ﺣﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ( ).(٢١٢
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
)ﺃﻭﻻ( :ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ :ﻫﻮ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻟﺮﻋﺪ،٣٩ :
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ * ﻓﻲ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ( ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ.٢٢ :
ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ
ﺷﺊ " ) (٢١٣ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ) " (٢١٤ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﺊ " ﻭﻫﻲ
ﻣﻔﺴﺮﺓ
ﻟﻸﻭﻟﻰ.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ :ﺃﻥ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ " ﺭﻭﺍﻩ
) (٢١٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٨٦ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻩ.
) (٢١٤ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ).(٤٣١ / ٤
--------------------
) (٢١٢ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺑﺪﻝ )ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ( ﻟﻔﻈﺔ )ﻭﻓﻮﻗﻪ( ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻮﻥ ﻹﺛﺒﺎﺕ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻳﺔ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ!! ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ
ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﺹ ) (٩٣ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ!! ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ.
)(٤٢٨
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٢٢ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢١٠٧ / ٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٥٢٦ / ١٣
" ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ " ).(٢١٥
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ):(٤١٣ / ١٣
" ﻗﺎﻝ -ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :-ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ( ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ
ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻀﻞ ﺭﺑﻲ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ(.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ
ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ )ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ( ﺃﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ
ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ " ﺍ ﻩ.
ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﻜﻔﺮ
ﻣﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻻ ﺟﺴﻤﺎ
ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ.
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ
ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ:
" ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻵﺟﺎﻝ ﻣﻀﺮﻭﺑﺔ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
) (٢٠٥١ / ٤ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ
ﺳﻨﺔ " ) (٢١٦ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٤٤ / ٤
--------------------
) (٢١٥ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﻮﻝ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﻓﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ )) (٣٧ﻣﻘﺮﺍ( " :ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ".
) (٢١٦ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ!! ﻭﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!! ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ!! ﻓﺘﻨﺒﻪ!!
)(٤٢٩
ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ،
ﺃﻭ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀﺓ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻷﻥ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﻪ ﻭ )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ( ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ )ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ (٢٦٣
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
" ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻮﺣﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﻗﻠﻤﻪ ﻧﻮﺭ
ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮﺭ ،ﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﺤﻈﺔ ،ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ،
ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻧﻈﺮﺓ ،ﻳﺨﻠﻖ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻭﻳﻌﺰ ﻭﻳﺬﻝ
ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺅﻩ " ).(٢١٧
--------------------
) (٢١٧ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ) ،(٧٢ / ١٢ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﺘﻬﻢ ﺭﻣﻮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ
ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺎﻣﺎﺕ ﻭﺃﻭﺍﺑﺪ ،ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ
ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ! ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ " ﺇﺭﻭﺍﺀ ﻏﻠﻴﻠﻪ ) (١٠٧ / ٧ﻣﺎ ﻧﺼﻪ
" ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ :ﻛﺬﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ،
ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰﺭﺓ .ﻗﻠﺖ :ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺤﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟! " ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ) (١٧٦ - ١٧٥ / ٢ﻭﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﻮﻝ :ﻭﻓﻲ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ " ) ٢٨٠ / ٥ﻫﻨﺪﻳﺔ(:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻫﺬﺍ :ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻃﻌﻦ
ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺪﻭﺡ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺒﻜﺎﺋﻲ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " :ﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻟﻴﻦ " ﻭﻟﻴﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ:
" ﺻﺪﻭﻕ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﺘﺮﻙ " ﻭﺗﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!!
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﻳﻘﻪ!! ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻳﺔ:
" ﺿﻌﻴﻒ " ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ!! ﻭﺑﻄﻼﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻗﺪ ﺟﻒ
ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻻﻕ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ،(١١٧ / ٩ﻭﻟﺤﺪﻳﺚ " ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﻔﺖ
ﺍﻟﺼﺤﻒ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٦٦٧ / ٤ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ
) " :(٢٠٤١ / ٤ﺟﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ".
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻟﻢ ﺗﺠﻒ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻴﺮ ﻭﻳﺒﺪﻝ.
)(٤٣٠
)ﺛﺎﻧﻴﺎ( :ﺍﻟﻘﻠﻢ :ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻭﻥ( ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺩﺍ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻄﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ " :ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻻﻕ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١١٧ / ٩ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﺹ ):(١١٩
]ﻗﻮﻟﻪ )ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻻﻕ( ﺃﻱ ﻧﻔﺬ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺟﺎﻓﺎ ﻻ ﻣﺪﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ،ﻗﺎﻝ
ﻋﻴﺎﺽ :ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻮﺣﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻧﻜﻞ ﻋﻠﻤﻪ
ﺇﻟﻴﻪ[ ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺃﺯﻟﻲ ،ﻭﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟﻮﺡ ﻳﻜﺘﺐ
ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺸﺊ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺑﻪ ،ﻻ ﻳﻀﻞ ﺭﺑﻲ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٥٩ / ١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٤٩ / ١ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﺎ ﺣﺒﺔ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻻﻥ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺛﻢ ﻋﺮﺝ ﺑﻲ
ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺃﺳﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺮﻳﻒ ﺍﻷﻗﻼﻡ ".
)(٤٣١
ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻗﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ " ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ " ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ).(٢١٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٢٨٩ / ٦
]ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ :ﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺷﺊ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺎﺀ .ﻭﻣﺤﺼﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪ
" ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ " ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﻡ .ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ " ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ " ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻘﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺍﻛﺘﺐ ،ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ
ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﺭ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﻛﺘﺐ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ " ،ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ " ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﺑﺖ ) ،(٢١٩ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ
--------------------
) (١١٨ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (٢١٧ / ٤ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ) (٣ / ٩ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺹ ) (٣٧٨ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ " ﺳﻨﺘﻪ " ) (٥٠ - ٤٨ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٣١٧ / ٥ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
) (٢٢٥ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١٤ / ٢٩ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ " ) (٤٥٤ / ٤ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
) (٢١٩ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ " ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﻧﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ " ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻜﺬﻭﺏ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ،ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻣﻦ " ﻣﺼﻨﻒ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ " ﺗﻌﺼﺐ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ!!
)(٤٣٢
ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ،ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺃﻭﻻ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻖ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻣﻦ
ﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ
" ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻘﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ :ﺃﻛﺘﺐ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ؟ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ "
ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺤﺎﻥ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻖ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﺑﻞ ﻓﻴﻪ
ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ .ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ
ﺃﺑﻲ ﻇﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ " ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻛﺘﺐ ،ﻓﻘﺎﻝ:
ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ " ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ " ﺑﺪﺀ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ،ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ " ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ
ﻭﺍﺿﺢ[ ،ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺍﻟﻔﺘﺢ ".
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻄﻼﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺃﺛﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻘﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ " ﺃﻛﺘﺐ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ
ﺭﺏ ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ".
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺪﺭ،
ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺲ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ!!
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻨﻜﺮﻫﺎ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
)(٤٣٣
)ﺛﺎﻟﺜﺎ( :ﺍﻟﻌﺮﺵ :ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺠﻤﺎ ،ﻻ ﻧﻌﻠﻢ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺷﻜﻠﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺮﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ:
]ﻋﺮﺵ :ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺷﺊ ﻣﺴﻘﻒ ،ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻋﺮﻭﺵ ،ﻗﺎﻝ )ﻭﻫﻲ
ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ( ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﺮﺷﺖ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﻋﺮﺷﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺳﻘﻒ
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﺵ ،ﻗﺎﻝ) :ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﺕ -ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺷﻮﻥ -ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﺷﻮﻥ( ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻳﺒﻨﻮﻥ ،ﻭﺍﻋﺘﺮﺵ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺭﻛﺐ
ﻋﺮﺷﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺷﺒﻪ ﻫﻮﺩﺝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻜﺮﻡ ،ﻭﻋﺮﺷﺖ ﺍﻟﺒﺌﺮ
ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﺮﻳﺸﺎ ،ﻭﺳﻤﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺮﺷﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺑﻌﻠﻮﻩ .ﻗﺎﻝ )ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺑﻮﻳﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ -ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ -ﻧﻜﺮﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﺷﻬﺎ -ﺃﻫﻜﺬﺍ ﻋﺮﺷﻚ( ﻭﻛﻨﻰ
ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻗﻴﻞ ﻓﻼﻥ ﺛﻞ ﻋﺮﺷﻪ .ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﺭﺅﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﺭﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺭﻛﻨﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻟﺜﻞ
ﻋﺮﺷﻲ .ﻭﻋﺮﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ
ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﻤﻮﻻ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻻ ﻭﻟﺌﻦ ﺯﺍﻟﺘﺎ ﺇﻥ
ﺃﻣﺴﻜﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ( ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ،
ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ
ﻭﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ
ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺇﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻼﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺬﻟﻚ " )(٢٢٠
--------------------
) (٢٢٠ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " )] :(٤١١ / ١٣ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ
ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻊ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺇﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼﺓ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ " ،ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ
ﻋﻨﻪ[.
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (٧٧ - ٧٦ / ٢ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﺑﺮﻗﻢ ) (٩٤ﺹ ).(٥٢
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) (١٠ / ٣ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﺹ ) (٤٠٥ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (١٧٣ / ١ﻭﺻﺮﺡ
ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺹ ).(١٧٦
ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻲ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ
ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ.
(٤٣٤)
ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ( ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﺟﺪ ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺎﺀ .ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ -ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺮﺵ( ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﺍﻩ
ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻟﻪ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ " ):(٣٢١ / ٤
])ﻭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ( ﻗﻠﺖ :ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻬﺎ
ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ( ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ " ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ
ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ " ) (٢٢١ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ " ) (٢٢٢ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﺳﺮﻳﺮ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ :ﻭﺳﻤﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺮﺷﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺑﻌﻠﻮﻩ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
)ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ( ﻭﻗﺎﻝ )ﻧﻜﺮﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﺷﻬﺎ( ﻭﻗﺎﻝ )ﺃﻫﻜﺬﺍ ﻋﺮﺷﻚ(
)ﻭ( ﻛﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ )ﺍﻟﻌﺰ( ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ )ﻭﻗﻮﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﻨﻪ( ﻗﻮﻟﻬﻢ )ﺛﻞ
ﻋﺮﺷﻪ( ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻡ ﺃﻣﺮ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻗﻴﻞ ﺫﻫﺐ ﻋﺰﻩ،
ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺅﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻚ
ﺭﺑﻚ؟! ﻗﺎﻝ :ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺭﻛﻨﻲ ﻟﺜﻞ ﻋﺮﺷﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ:
ﻧﺪﺍﺭﻛﺘﻤﺎ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻗﺪ ﺛﻞ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﺇﺫ ﺯﻟﺖ ﺑﻪ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻞ
)ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺸﺊ( ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﻫﻲ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ( ﺃﻱ ﺧﻠﺖ ﻭﺧﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ )ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﻣﻦ
--------------------
) (٢٢١ﻣﺴﻠﻢ ).(١٤٤ / ١
) (٢٢٢ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ).(٦٧٨ / ٨
)(٤٣٥
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﻘﻔﻪ( ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻘﻨﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ " ) (٢٢٣ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻘﻒ،
ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ " ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻲ "
) (٢٢٤ﺃﻱ ﺳﻘﻒ
ﺑﻴﺘﻲ ،ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ( ﺃﻱ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ )ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ( ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻬﺪﻣﺖ
ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻧﻘﻌﺮﺕ ﺍﻟﺤﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻓﺘﺴﺎﻗﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﻮﻑ
ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﻣﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻌﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ،ﻭﺟﻌﻞ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻱ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ ﻟﺘﻬﺪﻣﻬﺎ ،ﻭﻋﺮﻭﺷﻬﺎ
ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺛﻢ ﺗﺴﻘﻂ
ﺍﻟﺤﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ( ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻭﺛﻤﺎﻡ )ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻌﺮﻳﺶ( ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ
ﺃﻻ ﻧﺒﻨﻲ
ﻟﻚ ﻋﺮﻳﺸﺎ ﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ " ﺑﻞ ﻋﺮﺵ ﻛﻌﺮﺵ ﻣﻮﺳﻰ " )) (٢٢٥ﺝ( ﺃﻱ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﻞ
)ﻋﺮﻭﺵ ﻭﻋﺮﺵ( ﺑﻀﻤﺘﻴﻦ )ﻭﺃﻋﺮﺍﺵ ﻭﻋﺮﺷﺔ( ﺑﻜﺴﺮ ﻓﻔﺘﺢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ:
ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻋﺮﻭﺷﺎ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﺵ ﻭﻋﺮﻭﺷﺎ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻭﺵ ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﺵ ﻷﻥ ﺑﺎﺏ ﻓﻌﻞ
ﻭﻓﻌﻞ ﻛﺮﻫﻦ ﻭﺭﻫﻦ ﻭﺳﺤﻞ ﻭﺳﺤﻞ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ )ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ
ﻷﻣﺮﻫﻢ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ:
ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﺴﺎﻥ ﻋﺮﺷﺎ ﺣﻮﻯ * ﻣﻤﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﺍﻥ ﻇﻠﻴﻞ
ﺃﻱ :ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻠﻨﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭﻩ )ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﺍﻟﻘﺼﺮ( ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺮﺍﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻝ )ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋﺰﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻫﻲ )ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺻﻐﺎﺭ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺀ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻭﻋﺠﺰ ﺍﻷﺳﺪ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ
ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﻭ( ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ( ﻭﻫﻮ ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ )ﻗﻴﻞ
ﻭﻣﻨﻪ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺍﻫﺘﺰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻤﻮﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻩ ﻓﺮﺣﻪ( ﺑﺤﻤﻞ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ
--------------------
) (٢٢٣ﻣﺴﻠﻢ ).(١٥٠٣ - ١٥٠٢ / ٣
) (٢٢٤ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٧٩ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ،(٤٢٩ / ١ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ " ) (٤٢٤ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
) (٢٢٥ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻨﻦ " ) (١٨ / ١ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﺮﺳﻼ.
)(٤٣٦
ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻓﻨﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ " ﺍﻫﺘﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻟﻤﻮﺕ ﺳﻌﺪ " ) (٢٢٦ﻭﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﻪ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﺣﻴﻦ ﺻﻌﺪ ﺑﻪ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ
ﻭﻗﻴﻞ
ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﻓﻲ " ﻩ ﺯﺯ " ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ
)ﻭ( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﺍﻟﻤﻠﻚ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ
ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ[ ﺍ ﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ.
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺍﺟﺐ ،ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻛﻨﻬﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺳﻘﻔﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺗﻌﺒﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﻤﻠﻪ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺿﺌﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺎﻟﻬﺒﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻼﻟﻪ ،ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺟﺴﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺗﻌﺐ ﻭﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻵﺩﻣﻴﻴﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻤﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ﺑﻞ ﺃﺧﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻣﺤﺘﻮﻡ!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(١٢٤ / ٧
]ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺘﺒﻴﺔ " ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻣﺎﻟﻚ ) (٢٢٧ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺒﻖ
ﺇﻟﻰ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﺮﻙ ﺗﺤﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ
ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ
ﺧﻠﻘﻪ ،ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻬﺬﺍ ،ﺇﺫ ﻟﻮ ﺧﺸﻲ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺳﻨﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺣﺪﻳﺚ " ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ " ﻷﻧﻪ ﺃﺻﺮﺡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻌﺘﻘﺪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ) (٢٢٨ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
--------------------
) (٢٢٦ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٢٣ / ٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٩١٥ / ٤
) (٢٢٧ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺪﻳﺚ " ﺍﻫﺘﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻤﻮﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ " ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) (١٢٣ / ٧ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
) (٢٢٨ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﻟﻤﻨﻘﻮﻟﻪ " ) (٤ / ٢ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ
ﻋﻨﻪ[.
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (٧٧ - ٧٦ / ٢ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﺑﺮﻗﻢ ) (٩٤ﺹ ).(٥٢
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) (١٠ / ٣ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﺹ ) (٤٠٥ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (١٧٣ / ١ﻭﺻﺮﺡ
ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺹ ).(١٧٦
ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻲ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ
ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ.
(٤٣٧)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ " ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ " )ﺹ (١١٣ﻣﺆﻭﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺛﻞ ﻋﺮﺵ ﻓﻼﻥ
ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﻣﻠﻜﻪ " ﺍ ﻩ .ﺛﻢ ﺃﻭﺭﺩ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﺄﻭﻳﻠﻨﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ(
ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺴﺘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ) ،(٢٢٩ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻧﻔﻲ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻻ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ،
ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ]ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺇﻃﻼﻕ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺹ
)([ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
--------------------
) (٢٢٩ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﻮﻫﻴﻦ!! ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ( ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺾ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ،
ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
)(٤٣٨
)ﺭﺍﺑﻌﺎ( :ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ:
ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( .ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) (٩ / ٣ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ)] :ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ( ﻛﺮﺳﻴﻪ :ﻋﻠﻤﻪ[.
ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " )(١٠ / ٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) (٢٧٨ / ٣ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ .ﻗﻠﺖ:
ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻮﻳﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﻭﻙ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ.
ﺛﻢ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ):(٢٧٧ / ٣
" ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ -ﺃﻱ ﻟﻔﻈﺔ )ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( -
ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﺸﺊ " ﺍ ﻩ.
ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻷﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ
ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ! ﻓﺘﺄﻣﻞ!
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺟﺴﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻋﺮﺵ ﺭﺑﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ( ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ،١٧ :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺧﻠﻘﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ )ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ( ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﺧﻼﻓﺎ
ﻟﻠﻌﺮﺵ ،ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻔﺎﻩ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻭ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻧﻀﻠﻠﻪ ﻭﻟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ.
)(٤٣٩
)ﻓﺼﻞ( :ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺮﺳﻲ:
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ( :ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
]ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(
ﻗﺎﻝ:
ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻩ[.
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻣﻮﻗﻮﻓﺎ!! ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻫﺮﺍﺀ ﻳﺠﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﻫﺎ ﺑﻪ ،ﺇﻻ ﺇﻥ ﺣﻜﻴﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ
ﺫﻡ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ!! ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ " ) ،(٢٥١ / ٩ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ " ) ،(٢٢ / ١ﻭﺭﻭﺍﻩ
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ
ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ) (٣٩ / ١٢ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٢٨٢ / ٢ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻌﺮﺵ " ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) " :(٣١٧ / ١ﻛﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺍﻟﻔﻼﺱ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻭﻫﻮ
ﻏﻠﻂ " ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ " :ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻦ ﻇﻬﻴﺮ
ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ
ﺃﻳﻀﺎ ".
ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ
ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﻭﻳﺎ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺰﻱ ) ،(١٩٠ / ٢٤ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﺘﻌﺮﻑ ﺧﻄﺄ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ " ) (٣٢٣ / ٦ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ
ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺣﻴﺚ ﺻﺤﺢ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺤﻮﻥ ﻓﻴﺮﺩ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﺹ ) (٤٠٤ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺄﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ -ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ،
)(٤٤٠
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ " .ﻭﻓﻲ ﺃﺛﺮ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﻟﻸﻃﻴﻂ!! ﻭﻗﺪ
ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻷﻃﻴﻂ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ! ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!!
ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ " ﺿﻌﻴﻔﺘﻪ " ) ٢٥٧ / ٢ﻭ !!!(٣٠٧
ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻵﻳﺔ )ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ( ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺴﻨﺪ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) (١١ / ٣ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ
ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ:
]ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ
ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ )ﻭﻻ ﻳﺆﺩﻩ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻭﺩﻩ ﺣﻔﻆ
ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ،ﻭﺃﺣﺎﻁ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ [...ﻭﺩﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻟﻪ ﺭﺟﻼﻥ ﻭﻗﺪﻣﺎﻥ ﻳﺪﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻳﻀﻌﻬﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻔﺮ ﻭﺿﻼﻝ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺿﻼﻝ!! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺟﺰﻡ ﺑﺒﻄﻼﻥ
ﻟﻔﻆ " ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ " ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ،ﻭﺃﺟﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺩﺧﻴﻠﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ -ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ ) -ﻛﺬﺑﺎ
ﻭﺯﻭﺭﺍ( ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻌﻈﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺇﻥ ﻛﺮﺳﻴﻪ
ﻭﺳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ -
)(٤٤١
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ -ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﻄﺎ ﻛﺄﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﻣﻦ
ﺛﻘﻠﻪ ".
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻣﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ) (١٠ / ٣ﻭﻣﺎ
ﺃﻇﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﺪﺳﻮﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻨﻘﻀﻪ )ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ
ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ( ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ!!
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻻﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺹ )(٨٠
ﺑﺮﻗﻢ ) (٤٠٩ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻜﺬﻭﺏ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻓﻲ " ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ " )(٢٦٠ / ١
ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻛﺎﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ." ...
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ " ﺿﻌﻴﻔﻪ " ) (٢٥٦ / ٢ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻧﻪ :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ) (١ / ١٠٠ﻭﻫﻮ
ﺣﻨﺒﻠﻲ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ) (٥٩ / ١ﻭﻫﻮ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﺪﺷﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ " ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﻭﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ " ) (١٣٥ - ١٣٤ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻎ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ!!
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺷﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺹ ) ،(٢٦٣ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺏ " ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺹ ) (٢٤٧ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﻩ:
ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺣﻜﻤﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻜﻢ
ﻭﻻ ﺃﺑﺎﻟﻲ " .ﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ).(٨٤ / ٢
)(٤٤٢
ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻜﺬﻭﺏ ﻣﻔﺘﺮﻯ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺱ ﻭﺿﺎﻉ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ]ﺃﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )[(٥٣٩ / ٢٩
)(٢٣٠
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( :ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ
ﻟﺆﻟﺆ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻟﺆﻟﺆ ،ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ".
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ " ) (١٨٠ / ٣ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ.
--------------------
) (٢٣٠ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ):(١٢٦ / ١
" ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ " ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ " ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺻﻮﻝ " ) (٦٠ / ١ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ!! ]ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺷﻴﺨﻲ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺎﻗﻞ .ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﻭﺻﺪﻗﺎ[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ " ) (١٠١ / ١ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ
ﺑﺼﺪﺩﻩ " :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ "!! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ
" ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) " :(١٤٩ / ٣ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺟﻴﺪ " .ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻶﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ " ) " :(٢٢١ / ١ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ " ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻇﻦ
ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ،ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ
ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ.
)(٤٤٣
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ
ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٣٦ :
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﻴﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻭ ﺟﺤﺪ ﻭﻟﻮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﺃﻭ ﺟﺤﺪﻫﺎ ﺟﻤﻠﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ
ﺣﺮﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻗﻞ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺎﺗﻠﻮﻫﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
)ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ ﻭﻫﻢ
ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٧٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،٤٦ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ )ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ( ﺍﻟﺤﺠﺮ:
،٩ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ )ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺰﻳﺰ * ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ
ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ( ﻓﺼﻠﺖ.٤٢ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ:
" ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ،ﺻﺤﻒ ﺷﻴﺚ )ﺍﺑﻦ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ( ﺳﺘﻮﻥ ،ﻭﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺛﻼﺛﻮﻥ ،ﻭﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﺸﺮﺓ
ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ".
)(٤٤٤
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ * ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺑﻮﺭﺍ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١٦٣ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ( ﺍﻷﻋﻠﻰ.١٩ :
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ
ﻭﺻﺤﻒ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺻﺤﻒ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻨﺺ ﻗﻄﻌﻲ.
)(٤٤٥
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺎﻥ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻦ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﺪ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻴﻜﻔﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺣﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻧﻔﺬﻭﺍ ﻻ ﺗﻨﻔﺬﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ * ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ(
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ٣٤ :ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺤﺪﺍﻫﻢ ﺑﻪ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻪ
ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ * ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻟﻦ
ﻧﺸﺮﻙ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍ( ﺍﻟﺠﻦ.٢ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻏﻴﺮ ،ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﺫ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻭﻩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻲ ﻭﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨﺬﺭﻳﻦ * ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺇﻧﺎ
ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ * ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﻳﺠﺮﻛﻢ ﻣﻦ
ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ،٣١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺣﺸﺮ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ
ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﻮﺯﻋﻮﻥ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ،١٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻏﺪﻭﻫﺎ
)(٤٤٦
ﺷﻬﺮ ﻭﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﺷﻬﺮ ﻭﺃﺳﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺈﺫﻥ
ﺭﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺰﻍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ( ﺳﺒﺄ.١٢ :
ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ ﻛﺎﻟﻔﺨﺎﺭ *
ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ( ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ١٥ :ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﻜﻢ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
) (٢٢٩٤ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﺩﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﺴﺄﺗﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ( ﺳﺒﺄ ١٤ :ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ
ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺳﺮﻗﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺪﺙ ﻭﺗﻜﻮﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ -ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﻀﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻓﺘﺴﺘﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﺘﺴﻤﻌﻪ ﻓﺘﻮﺣﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ،ﻓﻴﻜﺬﺑﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ
ﻛﺬﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٣٠٤ / ٦ﻓﺘﺢ( ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻃﺮﺩﻭﺍ ﻭﺭﻣﻮﺍ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﻓﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻦ )ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺣﺮﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺷﻬﺒﺎ * ﻭﺃﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻤﻦ
ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺷﻬﺎﺑﺎ ﺭﺻﺪﺍ(.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
" ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ " ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺹ ) (١٠٦ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ " ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ "
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻻ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﻔﺴﻖ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ
ﺭﺑﻪ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ،٥٠ :ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ( ﻓﺎﻋﺮﻑ
ﺫﻟﻚ.
)(٤٤٧
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ
ﺃﺑﻮﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﻨﺰﻉ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎﺳﻬﻤﺎ ﻟﻴﺮﻳﻬﻤﺎ ﺳﻮﺁﺗﻬﻤﺎ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺍﻛﻢ ﻫﻮ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻻ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.٢٧ :
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﺮﻭﻧﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﺍﻫﻢ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(١٨٦ / ٧
" ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻻ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ( ،ﻭﻗﺒﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻬﻢ -ﻟﻠﻨﺎﺱ -
ﻛﺸﻒ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻯ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ) :ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ
ﻭﻗﺖ ﻧﺒﻲ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ
ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ
ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ".
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ:
]ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺻﺤﻴﺤﺔ .ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ:
ﻭﻛﻠﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺤﻔﻆ ﺯﻛﺎﺓ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺫﻛﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ
ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺘﻤﺮ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﻴﺮﻙ
ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻻ
ﺩﻋﻮﺓ ﺃﺧﻲ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻭﻟﺪﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ " -ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻠﺖ
ﻋﻠﻴﻪ [.ﺍ ﻩ
ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ):(١٤٨ / ٣
" ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ )ﺃﻱ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻶﺑﺮﻱ( ﺃﻥ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ
)(٤٤٨
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﺑﻄﻠﻨﺎ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺍﻛﻢ
ﻫﻮ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﺍﻋﻢ ﻧﺒﻴﺎ " ﺍ ﻩ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ) (٤٨٧ / ٤ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " )/ ٤
(٤٨٨
ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ " :ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻴﺜﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﻋﻮﻑ " ...ﻓﺬﻛﺮﻩ ،ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬﻲ ﺇﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ
ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
-ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻭﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٨٧ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻩ.
-ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (١٥٨ / ٥ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ
) (٤٥٩ - ٤٥٨ / ٣ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭ!! )ﺃﻱ
ﺍﻟﻘﻂ(.
-ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (٢٠١ / ١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ) " :(١١٨ / ١٠ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ".
-ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) ٥١ / ٢٠ﻭ (١٠١ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ
ﺁﺧﺮ.
-ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (٢٣٦ / ١٩ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ) " :(٣٢٣ / ٦ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﺛﻘﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﻌﻒ "
ﺃﻱ
ﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ.
)(٤٤٩
-ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ " ).(١١١ / ٧
ﻭﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ.
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﻊ
ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ.
]ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ[ :ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ) (٣٨٤ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻥ ﻋﻔﺮﻳﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﺟﻌﻞ ﻳﻔﺘﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ .ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .ﻭﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﺬﻋﺘﻪ )ﺃﻱ ﺧﻨﻘﺘﻪ( .ﻓﻠﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺭﺑﻄﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ
ﺳﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ .ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺤﻮﺍ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﺛﻢ ﺫﻛﺮﺕ ﻗﻮﻝ ﺃﺧﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ:
)ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻫﺐ ﻟﻲ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ( .ﻓﺮﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﺳﺌﺎ ".
]ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ[ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﻪ " ):(٤٨٧ / ٤
]ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻴﺜﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " ﻭﻛﻠﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺤﻔﻆ ﺯﻛﺎﺓ
ﺭﻣﻀﺎﻥ .ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ ﺁﺕ
ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺤﺜﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻭﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻷﺭﻓﻌﻨﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ:
ﺇﻧﻲ ﻣﻬﺘﺎﺝ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﻴﺎﻝ ،ﻭﻟﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ .ﻗﺎﻝ ﻓﺨﻠﻴﺖ ﻋﻨﻪ .ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ،ﻓﻘﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﻴﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ؟ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﻰ
ﺣﺎﺟﺔ
ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻋﻴﺎﻻ ،ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ .ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻚ ،ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ .ﻓﻌﺮﻓﺖ
ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻓﺮﺻﺪﺗﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺤﺜﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ،
ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻷﺭﻓﻌﻨﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻗﺎﻝ :ﺩﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺤﺘﺎﺝ،
ﻭﻋﻠﻲ
ﻋﻴﺎﻝ ،ﻻ ﺃﻋﻮﺩ .ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ .ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ،ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ :ﻳﺎ
ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺳﻴﺮﻙ؟ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻋﻴﺎﻻ ،ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ
ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،.ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻚ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ .ﻓﺮﺻﺪﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺤﺜﻮ
)(٤٥٠
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻷﺭﻓﻌﻨﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ
ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ،
ﺇﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺛﻢ ﺗﻌﻮﺩ .ﻗﺎﻝ :ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ .ﻗﻠﺖ
ﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻳﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺍﺷﻚ ﻓﺎﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ )ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ
ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ( ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺎﻓﻆ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺑﻨﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ .ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ .ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﺎ
ﻓﻌﻞ ﺃﺳﻴﺮﻙ
ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ؟ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺨﻠﻴﺖ
ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻳﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺍﺷﻚ ﻓﺎﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ
ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻢ ﺍﻵﻳﺔ )ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ( ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ :ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﺮﺹ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻚ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻭﺏ .ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﺬ
ﺛﻼﺙ
ﻟﻴﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ .ﻗﺎﻝ :ﺫﻟﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ "[ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻲ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻪ ،ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ) ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺨﻴﻠﻬﻢ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﺮﻳﻌﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺰ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﺍ ﺭﺟﻞ ﻗﺼﻴﺮ )ﻗﺰﻡ(
ﺃﻭ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﺃﺧﺮﻯ(.
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ :ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻫﻢ ﻧﺮﺩ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ.
)(٤٥١
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ
ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻓﻴﻦ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ﻧﺼﺪﻕ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﺍﻓﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ
ﻭﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺼﺮﻉ ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺃﻣﺎ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻐﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻭﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺆﺍﻻ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻊ ،ﻷﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﻟﻠﻌﺮﺍﻑ ﻳﺨﺒﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ
ﺑﺎﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﺳﻤﻪ
ﻭﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺳﻨﻪ ﻓﻴﻈﻨﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻐﻴﺐ .ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ
ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،١٠٢ :ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ
)ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ( ﺹ،٨٣ :
ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻻ ﻳﻬﺪﻭﻧﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻳﻌﻮﺫﻭﻥ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﺰﺍﺩﻭﻫﻢ ﺭﻫﻘﺎ( ﺍﻟﺠﻦ،٦ :
)(٤٥٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺇﻻ ﺇﻧﺎﺛﺎ ﻭﺇﻥ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻻ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍ * ﻟﻌﻨﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻷﺗﺨﺬﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ * ﻭﻷﺿﻠﻨﻬﻢ ﻭﻷﻣﻨﻴﻨﻬﻢ ﻭﻵﻣﺮﻧﻬﻢ
ﻓﻠﻴﺒﺘﻜﻦ ﺁﺫﻥ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻵﻣﺮﻧﻬﻢ ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮﺍﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ * ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻳﻤﻨﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺇﻻ ﻏﺮﻭﺭﺍ * ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﺼﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٢١ :
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﺘﺐ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،ﻭﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﺧﺮﺍﺝ
ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ ،ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ،
ﻭﻛﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﻲ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻋﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻉ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺗﺮﻛﻲ ﺃﻭ ﻫﻨﺪﻱ ﺃﻭ ﺻﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ،ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻦ ،ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﺑﺼﺮﻉ ﻧﺘﻴﺠﺔ
ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺣﺎﻻﺕ ﺇﻏﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺻﺪﺍﻉ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ
ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﻳﺆﺫﻭﻧﻬﻢ ﻭﻳﺜﺨﻨﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮﺍﺡ ﺯﺍﻋﻤﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ
ﺳﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻠﻜﻢ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺨﺮﻳﻒ ﻭﺿﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺷﻌﻮﺫﺓ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ
ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ،
ﻭﺟﺮﺃﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺟﻨﻴﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﻳﺪﻳﻪ!! ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻟﺮﻓﻌﻮﺍ ﻋﻘﻴﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻟﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻟﺤﺎﺩﻩ ﻭﺿﻼﻟﻪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ!!
ﻭﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ!! ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ!!
ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺒﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻘﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ.
ﺛﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ
)(٤٥٣
ﺍﻟﺤﺠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻭﻻ
ﻳﺪﺭﻯ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﺑﻌﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻟﻴﻐﻨﻤﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻻ ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﺍﺑﻮﻥ ،ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻮﺍ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺸﻔﻮﺍ
ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ
ﺑﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻻﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺣﺮ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ.
ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻤﺪﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ :ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮﻛﻢ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺗﺮﺿﻮﻧﻪ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ؟! ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻠﺒﺴﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﺒﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺇﻳﻬﺎﻡ ﺃﻱ ﻣﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺘﻠﺒﺲ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺤﻮﺭ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ
ﻭﺯﺍﻋﻤﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١١٤ / ١٠ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺇﻧﻲ ﺃﺻﺮﻉ ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺗﻜﺸﻒ
ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ.
ﻗﺎﻝ " :ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺻﺒﺮﺕ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ " ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﺃﺻﺒﺮ .ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻜﺸﻒ )ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺻﺮﻋﺖ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ
ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺗﻘﻴﺔ( ﻓﺎﺩﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺃﻥ
ﻻ ﺃﺗﻜﺸﻒ ،ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ ".
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻠﺒﺴﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ،
)(٤٥٤
ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺨﺮﺍﺻﻮﻥ ،ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﻻ
ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﻟﻮﻥ!! ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺟﻴﺪﺍ ﻳﺮﺣﻤﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻛﻀﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﺗﺼﻠﻮﺍ ﻓﻌﻼ ﺑﺠﻨﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ
ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻠﻌﺐ ﺑﻬﻢ ﻭﺳﻴﺨﺪﻋﻬﻢ ﻭﻳﻀﻠﻠﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ
ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻦ )ﻭﻷﺿﻠﻨﻬﻢ( ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺲ ﻋﻔﺎﺭﻳﺖ ﻣﻀﻠﻮﻥ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ؟!!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ):(٢٢٣ / ١٤
]ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ :ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ " ﻭﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ " :ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺸﺊ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺮﺏ
ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻧﻔﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻀﺮﺑﻴﻦ
ﻭﺃﺣﺎﻟﻮﻫﻤﺎ ،ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ
ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻡ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻮﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻮﺓ ﻣﺎ
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻓﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﺮﺍﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﻀﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ
ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ) (٢٣١ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺿﺮﺏ ﻛﻠﻬﺎ
--------------------
) (٢٣١ﺍﻟﻄﺮﻕ :ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻬﻦ.
)(٤٥٥
ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻬﺎﻧﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺬﺑﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻭﺇﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ[.
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٧٤٨ / ٤ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ
ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ " :ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ".
ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٧٥٠ / ٤ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﺄﻝ ﺃﻧﺎﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ " ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺸﺊ " ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻳﺤﺪﺛﻮﻥ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﺸﺊ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﺨﻄﻔﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻓﻴﻘﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﻭﻟﻴﻪ ﻗﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ،
ﻓﻴﺨﻠﻄﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ".
ﻭﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ) (١٧٥١ / ٤ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ" :
ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﺎ
ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ".
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺣﻪ " ﻋﻠﻴﻪ ):(٢٢٧ / ١٤
]ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ(
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ:
ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻕ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ
ﻗﺒﻮﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰﺋﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﻪ
ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﻣﺠﺰﺋﺔ ﻣﺴﻘﻄﺔ
ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻔﺮﺽ
ﻋﻨﻪ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ ﺣﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ،
)(٤٥٦
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ
ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﺎ ﺃﻭ
ﻛﺎﻫﻨﺎ
ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ )(٤٢٩ / ٢
ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
).(٨ / ١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ " ):(٢٢ / ٦
" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺊ
ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻕ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺟﻨﻴﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻔﻬﻢ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ".
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻫﻨﺎﻙ:
])ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ( ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻏﺎﺋﺐ ﺃﻭ
ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﺃﺣﺪ ﺑﺴﻌﺪ ﺃﻭ ﻧﺤﺲ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﺤﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺤﺔ )ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ
ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ( ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪﺍ ﻭﺃﻓﺎﺩ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺇﻥ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺻﺪﻗﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﻛﺬﺑﻪ
ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﻕ
ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻛﻔﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺈﻟﻬﺎﻡ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ :ﺍﻟﻌﺮﺍﻓﺔ
ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺍ ،ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻦ
ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺳﻄﻴﺢ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﺏ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻓﻴﻦ ﻭﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ
ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٤٥٧
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ
)ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)]ﻭﻧﺆﻣﻦ[ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻪ ،ﻭﺳﺆﺍﻝ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ
ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻭﻋﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ
ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ،ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺫﻧﺐ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻧﺮﺟﻮ
ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻧﺄﻣﻦ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﺴﻴﺌﻬﻢ ،ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ
ﻧﻘﻨﻄﻬﻢ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺃﻣﺎ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻬﻮ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ )ﻧﺆﻣﻦ ﺏ( ﺣﺼﻮﻝ ﻭﻭﻗﻮﻉ
)ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻪ( ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺑﺤﺼﻮﻝ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺃﻏﻔﻞ ﺫﻛﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ
ﻋﺎﻡ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ( ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ:
،١٠٠ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺪﻓﻨﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺃﻭ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺮﻕ ﺃﻭ ﻏﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﻓﻴﻪ
)(٤٥٨
ﻃﺎﺋﺮﺓ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﻭﻳﻌﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ،ﻷﻥ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ
ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ،ﺧﻼﻓﺎ ﻝ) ،ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
)ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ( ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ
)ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ،ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ) ،(٢٣٢ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ )ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ
ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ،
--------------------
) (٢٣٢ﻷﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺎﺗﺎﻥ ﻭﻣﻴﺘﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺃﺣﻴﻴﺘﻨﺎ
ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ( ﻏﺎﻓﺮ .١١ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ ﺛﻢ
ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ﺛﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٢٨ :ﺍﻟﻤﻮﺗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻌﺚ.
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺛﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ( ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ
ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻮﺗﺎ ﺑﻞ ﻋﻄﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻮﺕ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻮﺗﺘﺎﻥ ﻭﺣﻴﺎﺗﺎﻥ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺃﺣﻴﻴﺘﻨﺎ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ(.
ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻛﻤﻦ
ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻪ
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻵﻳﺔ!!
ﻗﻠﻨﺎ :ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻷﻥ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮﻥ،
ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﺮﺩ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺻﺎﺭ
ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻷﻥ ﺟﻤﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮﻥ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﺎﻗﻞ!!
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
)(٤٥٩
ﺇﺫ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ،
ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﺮﺟﻮﺡ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ
ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﻭ
ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ) ،(٢٣٣ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺃﻥ )ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺣﻔﺮﺓ
ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ( ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ )) ،(٢٣٤ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ
ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺫﻧﺐ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻠﻪ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻣﺎ
ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻗﻞ ﺃﺗﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﺍ ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺃﻡ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ
ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ * ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ) ،٨١ :ﻭﻧﺮﺟﻮ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻢ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،٩٩ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺇﻳﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﻓﻨﻘﻮﻝ) :ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ
ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٢٨٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﻋﻤﻼ
ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻴﺌﺎ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،١٠٢ :
--------------------
) (٢٣٣ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻛﺎﻥ
ﻳﻨﻘﻞ ﻛﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺗﺠﺪ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ) (١٨٩ / ٢٤ﺃﻥ ﻣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ!! ﻭﺃﻥ ﻣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ) :(٧٥ / ١٥ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ،
ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺗﺴﺮﺑﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ!!
) (٢٣٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٦٤٠ / ٤ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ :ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﺻﺎﻓﻲ،
ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺭﺏ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ .ﺃﻧﻈﺮ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ) .(٥١ / ٧ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ
" ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ " ) " :(٢٣٨ / ٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﺻﺎﻓﻲ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻩ " .ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ "
) (٤٦ / ٣ﻭﺿﻌﻔﻪ.
)(٤٦٠
)ﻭﻻ ﻧﺄﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،٩٩ :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) " :(٢٥٤ / ٧ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ( ﺃﻱ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺟﺰﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮﻫﻢ .ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻜﺮﻩ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ " ﺍ ﻩ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ!! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ!! .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ .٩٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﻥ ﺭﺑﻚ
ﻟﺬﻭ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ( ﺍﻟﺮﻋﺪ .٦ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﻭﺃﺧﻠﺺ ﻭﺑﻘﻲ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻄﺎﻋﺔ
ﻭﻻ ﺑﻌﻤﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﺃﻭ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ
ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﻬﺎ) ،ﻭﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ( ﻷﻧﻪ ﻻ
ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ
ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺪﺍ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﺃﻣﻬﻤﺎ ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻭﺃﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﺧﺪﻳﺠﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ ،ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻛﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻌﻴﻦ )(٢٣٥
--------------------
) (٢٣٥ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ!!
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٢٩ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٠٨ / ١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺃﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺪﻋﻢ ﻳﺤﻂ ﺭﺣﻼ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﻯ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ ﺇﺫﺍ ﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻛﻼ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻧﻢ
ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺳﻢ ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺭﺍ ".
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﺋﺮ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) " :(٤٨٩ / ٧ﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋﺮ ...ﺃﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﻦ
ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ " ﺍ ﻩ.
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٠٧ / ١ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ
ﺧﻴﺒﺮ ﺃﻗﺒﻞ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻓﻼﻥ ﺷﻬﻴﺪ .ﻓﻼﻥ ﺷﻬﻴﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻣﺮﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻓﻼﻥ ﺷﻬﻴﺪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻛﻼ!! ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻓﻲ ﺑﺮﺩﺓ ﻏﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺀﺓ ".
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺧﺮ " :ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٤٧ ١ / ٧ﻭ (٤٧٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٤٢ / ٤
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺷﺬﻭﺫ
ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٢٣ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) [(٦٥٥ / ٢ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ
ﻓﻴﻪ :ﻣﺮﻭﺍ ﺑﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺄﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻭﺟﺒﺖ " ﺛﻢ ﻣﺮﻭﺍ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻓﺄﺛﻨﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﺍ ﻓﻘﺎﻝ " :ﻭﺟﺒﺖ " ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :ﻣﺎ ﻭﺟﺒﺖ؟
ﻗﺎﻝ " :ﻫﺬﺍ ﺃﺛﻨﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺛﻨﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﺍ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺃﻧﺘﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ".
)(٤٦١
ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻼ ﺗﺰﻛﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺍﺗﻘﻰ( ﺍﻟﻨﺠﻢ،٣٢ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻻ ﻧﺰﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪﺍ " )،(٢٣٦
)ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﺴﻴﺌﺘﻬﻢ ،ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ) ،ﻭﻻ ﻧﻘﻨﻄﻬﻢ(.
ﺃﻱ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ
ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺃﻛﺜﺮ
ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻣﻤﻴﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺎﻓﺔ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
--------------------
) (٢٣٦ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٧٦ / ١٠ﻭﻏﻴﺮﻩ.
)(٤٦٢
ﺷﺮﺡ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ:
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ
ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﻲ :ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻭﻻ ﺃﻟﻤﺎ ،ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ،ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ
-ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ -ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎ
ﻳﻨﻌﻢ ﻣﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻟﺤﺎ ﻓﻴﻌﺬﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ،ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ
ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ،ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺩﻭﻥ ﺇﺳﻬﺎﺏ ﻣﻤﻞ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﺬﺍﺑﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( ﺍﻟﻨﺤﻞ .٣٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻇﺎﻟﻤﻲ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ،ﺑﻠﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ(
ﺍﻟﻨﺤﻞ .٢٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻛﻞ ﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ
ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ.١١ :
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻻ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺧﻼﻓﺎ
ﻟﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﻭﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ!! ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻷﻧﻔﺲ
ﺣﻴﻦ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺴﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ " ﺍﻟﺰﻣﺮ.٤٢ .
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻓﺎﺓ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎﻡ ﻭﻛﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ،ﻭﺳﻜﺮﺓ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﻌﺎﺱ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻ ﻛﺎﻣﻼ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ،ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ
)(٤٦٣
ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺳﺘﺮﺟﻊ ﺑﻌﻠﻪ ﻟﻠﺠﺴﺪ.
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺃﻥ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺪﺍ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻪ
ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ
ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ) (٢٣٧ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ،ﻭﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ
ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؟!! ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺭﺍﺣﺔ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٨٧ / ٤
ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻐﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻐﻲ ﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ )!!(٢٣٨
ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ:
- ١ﺣﺪﻳﺚ " :ﺇﻥ ﺃﻫﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺴﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﻑ ،ﻓﻬﻞ ﺗﺨﺮﺝ
ﺍﻟﺤﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺻﻮﻑ؟! " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻤﻮﺕ " ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻣﺮﺳﻼ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
) (٤٦٢ / ٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ .ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻩ ،ﺃﻱ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ):(٣٨٢ / ٦
" ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ".
--------------------
) (٢٣٧ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﻈﺮ " ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ " ) (١٩٣ / ١ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ
).(٢٢٠ / ٣
) (٢٣٨ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻙ " ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ " ﻭ " ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ " ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻧﻲ ﺳﺎﻣﺤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻈﻴﻊ ،ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ!! ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ!! ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻗﺪ ﻣﻸ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ " ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ
ﻓﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟!
)(٤٦٤
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺘﻦ.
- ٢ﻭﺣﺪﻳﺚ " :ﺃﺩﻧﻰ ﺟﺒﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺮﺳﻼ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ) (٤٦٢ / ٤ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺛﻘﺎﺕ :ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻳﻀﺎ.
- ٣ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺼﺐ
ﻭﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭﺍﻷﻧﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺄﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻫﻮﻧﻪ ﻋﻠﻲ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ
ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ) " :(٤٦٢ / ٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻌﻤﺔ
ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻀﻞ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ " ﺍ ﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻳﻀﺎ.
- ٤ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺇﻧﻲ
ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ،ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻕ ﺇﻻ ﻭﻳﺄﻟﻢ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ " :ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ " ...ﺍ ﻩ.
- ٥ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﺠﺪ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ
ﻣﻦ ﻗﺒﺮﻩ " ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﺎﻣﺎﺕ.
- ٦ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ
ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻛﺮﺑﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺑﻪ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻞ ﺛﻮﺍﺏ
ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺮﺍﺀ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺛﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺴﻨﺪﻩ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ.
- ٧ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ " :ﻟﻮ ﺃﻥ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ
ﻟﺬﺍﺑﺖ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ " :ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ " ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ )/ ٦
(٣٨٢
)(٤٦٥
- ٨ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ
ﻟﻪ ﺭﺑﻪ :ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ؟ ﻗﺎﻝ :ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺎﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻠﻰ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻠﻰ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﺴﺘﺮﺡ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻓﻴﻄﻴﺮ.
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺸﺎﺓ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻠﺦ!!!
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻫﺮﺍﺀ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺟﻤﻠﺔ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ
ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻟﻢ ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻑ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻫﻀﻤﺎ " ﻃﻪ.١٢٢ :
- ٩ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ
ﻟﻜﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ " :ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻛﻐﺼﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻛﻞ ﺷﻮﻛﺔ ﺑﻌﺮﻕ ﺛﻢ ﺟﺬﺑﻪ ﺭﺟﻞ
ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ".
ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ " :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ "!!
ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺃﻣﺜﺎﻝ
ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ!! ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻟﺘﺘﺮﻛﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻭ ﻷﻟﺤﻘﻨﻚ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ.
]ﺃﻧﻈﺮ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ " ) [(٥٤٤ / ١ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ!
- ١٠ﻭﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻗﺎﻝ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺇﻥ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻔﺎﺭﻗﻨﻲ ﻭﺃﻓﺎﺭﻗﻚ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺪﺑﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ " :ﻛﺬﺍﺏ ﻭﺍﻩ " ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ " :ﻣﺘﺮﻭﻙ " .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ " :ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺪﺑﺔ ﻫﺎﻟﻚ " ﺃﻧﻈﺮ
" ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ " ) ،(٤٦٣ / ٤ﻭ " ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ " ).(٧١ / ١
)(٤٦٦
- ١١ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ " ﺃﻱ:
ﺃﻟﻤﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ "
) ،(٢١٨ / ٣ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ " ﺍﻟﻶﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ " ).(٤١٥ / ٢
ﻭﺑﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻳﻀﺎ " ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﺫﻧﺐ ".
- ١٢ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻓﻈﻊ ﻫﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺷﻴﺮ ،ﻭﻗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻳﺾ ،ﻭﻏﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭ،
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻧﺸﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﻌﻴﺶ ﻭﻻ ﻟﺬﻭ ﺑﻨﻮﻡ ".
ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ
ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ.
- ١٣ﻭﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ )ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻟﻮ ﺃﻥ ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺎﺗﻮﺍ ﺑﺈﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻷﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺸﺊ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ ".
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﻣﻌﻪ؟!!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ " :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺕ " ﻗﻠﺖ :ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻃﺎﻣﺎﺕ ،ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ) " :(٣٨٢ / ٦ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ".
- ١٤ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ):(٤٦٢ / ٤
" ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺮﻭﺍ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ :ﻟﻮ ﺩﻋﻮﺗﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻣﻴﺘﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ،ﻓﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ
ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﻗﻮﻡ
ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﻣﻨﻲ ﻟﻘﺪ ﺫﻗﺖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ".
)(٤٦٧
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ " )] :(٢٦٠ / ١٠ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ
ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ " ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ
ﻗﺎﻝ :ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ [....ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻗﻠﺖ :ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﺬﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ
ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ!! ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ )٢٣٥ / ٦
ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ( ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻨﺎﻙ:
]ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ "[ ﻫﻜﺬﺍ
ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ!! ﻟﺬﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ " ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ " ﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺪﻩ
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ:
- ١ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ " ) " :(٤٠ / ٢ﻻ ﻳﻜﺎﺩ
ﻳﻌﺮﻑ ".
- ٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ :ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﻫﻮ
ﻣﺮﺳﻞ] .ﺃﻧﻈﺮ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ) .[(١٢٥٧ / ١٧ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ
ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ " ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
) (٢٣٧ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﺃﺣﺪ
ﺭﻭﺍﺗﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ!! ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ " ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ " ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻢ ﻭﺍﻟﺮﻡ ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)(٤٦٨
- ١٥ﻋﻦ ﺳﻜﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻗﺎﻝ :ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺭﻓﻌﻪ
ﻗﺎﻝ:
" ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ " ...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٥٤ / ٣ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ).(٣٤٤ / ١٠
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ
ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺳﻜﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ )ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (٣١٤ / ٦
ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ
ﺃﺣﺪ ) ،(٢٣٩ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ.
ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ ).(٢٤٠
--------------------
) (٢٣٩ﻭﻗﺪ ﺟﻮﺩ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ) (٣٩٠ / ٤ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ) (٣٣٤ / ١٠ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ "
).(٩٠ / ٨
) (٢٤٠ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ
ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺹ ) (٤٦٨ - ٤٤٨ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ ﻭﺣﻖ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﺜﻴﺮ،
ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ!! ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ.
)(٤٦٩
ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻭﻻ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ:
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﻜﺮﺓ؟! ﺍﻟﺴﻜﺮﺓ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ:
]ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ،
ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
)ﺳﻜﺮﺍﻥ ﺳﻜﺮ ﻫﻮﻯ ﻭﺳﻜﺮ ﻣﺪﺍﻡ( ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ[.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻓﺎﻟﺴﻜﺮ ﻫﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻪ ،ﻭﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﺭﺟﻮﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺃﻟﻢ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻢ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ،ﺇﺫﺍ
ﻓﻬﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻚ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻴﺪ(
ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺃﻱ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﺷﻘﻲ ،ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻓﺘﻀﺮﺏ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ.
ﻭﺍﻟﺴﻜﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ،
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻧﻴﺎﻡ ﺃﻭ
ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﻓﻴﻤﻮﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻻ ﺗﺄﺗﻴﻪ
ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٢٥٤ / ٣ﺑﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎﻩ " ﺑﺎﺏ ﻣﻮﺕ
ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ ،ﺍﻟﺒﻐﺘﺔ ".
]ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ[ :ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ * ﺍﺭﺟﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ
ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ * ﻓﺎﺩﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﺩﺧﻠﻲ ﺟﻨﺘﻲ( ﺍﻟﻔﺠﺮ " ٣٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟﻮ
)(٤٧٠
ﺗﺮﻯ ﺇﺫ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻭﺫﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ * ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ،٥١ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻮﻝ
ﻟﻬﻢ * * ........ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﺫﻟﻚ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺳﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺮﻫﻮﺍ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ.٢٨ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( ﺍﻟﻨﺤﻞ.٣٢ :
ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﺄﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺪﻋﻲ
ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺳﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ،
)ﻛﺒﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺇﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﺬﺑﺎ( ﺍﻟﻜﻬﻒ.٥ :
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺴﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻻﻡ
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
(١ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ
ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ " :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٣٠٨ / ٣ﻭﻗﺎﻝ:
" ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ " ) (٢٤١ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ " :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ " ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ﺿﻌﻴﻒ ،ﻷﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻬﻮ
ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﺇﻥ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺳﻜﺮﺍﺕ " ﻓﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﺼﺎﺭ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ " ﻏﻠﻄﺎ.
--------------------
) (٢٤١ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ) (٣٠٧ / ١٠ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺗﻪ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ .ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺣﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) ،(٣٦٢ / ١١ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٥١٨ / ١ﻭﺃﺣﻤﺪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) ٦٤ / ٦ﻭ ٧٠ﻭ ٧٧ﻭ (١٥١ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (٤٦٥ / ٢ﻭ ) (٥٦ / ٣ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ
ﺑﻼ ﺷﻚ.
)(٤٧١
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) " (٣٦١ / ١١ﺇﻥ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺳﻜﺮﺍﺕ " ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ
ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻻ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻮﺗﻬﻢ ،ﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ!! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺮﺡ " ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ
ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﻥ " ﺍ ﻩ .ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ " ﺍﻻﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ "
ﺹ ).(٣٥٠
ﻭﻗﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻓﺄﺧﻄﺄﻭﺍ!! ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ:
ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻋﻚ .ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﺗﻮﻋﻚ
ﻭﻋﻜﺎ
ﺷﺪﻳﺪﺍ .ﻗﺎﻝ " :ﺃﺟﻞ ،ﺇﻧﻲ ﺃﻭﻋﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻋﻚ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻨﻜﻢ " .ﻗﻠﺖ :ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ
ﻟﻚ ﺃﺟﺮﻳﻦ .ﻗﺎﻝ " :ﺃﺟﻞ ،ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺃﺫﻯ ﺷﻮﻛﺔ ﻓﻤﺎ
ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻂ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺭﻗﻬﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(١١١ / ١٠
ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٩١ / ٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ " :ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ :ﺍﻟﻮﻋﻚ ﺍﻟﺤﺮ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺳﻤﻴﺖ ﻭﻋﻜﺎ ﻟﺤﺮﺍﺭﺗﻬﺎ " ﺍ ﻩ .ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮﺍﺕ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺽ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎ )ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ( ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻳﺤﺘﻤﻞ
ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺐ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺎﺀﻩ ...ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ
ﺷﺊ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ " ) (٢٤٢ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺒﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ
--------------------
) (٢٤٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٥٧ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢٠٦٥ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ.
)(٤٧٢
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ
ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ " ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﻭﻣﺴﺘﺮﺍﺡ
ﻣﻨﻪ " ) (٢٤٣ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻄﻮﺍ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻮﻋﻚ ﻭﺑﺎﻷﻟﻢ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﺤﻤﻰ
ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﺍﻟﺴﺨﻮﻧﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ ﻭﺍﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻳﺘﺄﻟﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ!! ﻓﺎﻓﻬﻢ .ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻚ
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ " ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﺪﺟﻨﺔ ":
ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ * ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻳﺠﻮﺯ ﻛﺎﻷﻣﺮﺍﺽ
ﻟﻸﺟﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ * ﻋﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻠﺘﺴﻠﻲ
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﺍﻷﻟﻢ ﻭﺍﻟﺠﺰﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
--------------------
) (٢٤٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٦٢ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٦٥٦ / ٢ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ.
)(٤٧٣
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ ﻧﻌﻴﻢ
ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ( ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ،١٠٠ :
ﻭﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﺛﻮﺏ ﻻ ﻏﻴﺮ،
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﺜﻞ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻃﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺳﺘﻴﻦ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ ) (٢٤٤ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﺗﺘﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺤﺮﻳﺮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃﺧﺮﺟﻲ
ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻋﻨﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭﺭﺏ ﻏﻴﺮ ﻏﻀﺒﺎﻥ ،ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻛﺄﻃﻴﺐ ﺭﻳﺢ
ﺍﻟﻤﺴﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ:
ﻣﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺷﺪ
ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻐﺎﺋﺒﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻥ :ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻓﻼﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ
ﻓﻼﻥ؟! ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺩﻋﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ.
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻀﺮ ﺃﺗﺘﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻤﺴﺢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺧﺮﺟﻲ
ﺳﺎﺧﻄﺔ ﻣﺴﺨﻮﻃﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻛﺄﻧﺘﻦ ﺭﻳﺢ ﺟﻴﻔﺔ ،ﺣﺘﻰ
ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ
--------------------
) (٢٤٤ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻃﻮﻟﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﺫﺭﺍﻋﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) (٣٦٢ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢١٨٤ / ٤ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.
)(٤٧٤
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ".
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (٨ / ٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) ،(٣٥٣ / ١ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (٢٨٥ / ٧ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ
ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ .ﻭﻳﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٠٢
ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﻭﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻀﻠﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻟﻮﺭﻭﺩﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ )ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ( ﻭﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮﻁ ):(١٦٤ / ٢
" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻼﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ
ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻞ ﻣﻴﺖ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺎ
ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ -ﺳﻮﺍﺀ -ﻗﺒﺮ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺮ ،ﻭﻟﻮ ﺻﻠﺐ ﺃﻭ ﻏﺮﻕ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ( ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺣﺮﻕ
ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺭﻣﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ...ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺒﺮﻭﻥ ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻠﻮﻻ
ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ * ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ * ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ
ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ * ﻓﻠﻮﻻ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻳﻨﻴﻦ * ﺗﺮﺟﻌﻮﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ * ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ * ﻓﺮﻭﺡ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭﺟﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ * ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ *
ﻓﺴﻼﻡ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ * ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ * ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻦ
ﺣﻤﻴﻢ * ﻭﺗﺼﻠﻴﺔ ﺟﺤﻴﻢ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ،٩٤ :ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ.
)(٤٧٥
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ(:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﺑﻞ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ
ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ * ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﻢ
ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺃﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ١٧٠ :ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ( ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﺘﻘﻮﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ
)ﺃﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﺗﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺃﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﻭﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ * ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻧﺰﻻ ﻣﻦ
ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ( ﻓﺼﻠﺖ.٣٨ :
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ) (١٥٠٢ / ٣ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ -ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ -ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﺗﺴﺮﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀﺕ " ...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﻧﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ
ﻳﺮﺟﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ " )(٤٥٥ / ٣
ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ) ،(٦٤ / ١٩ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) " :(٤٣٧ / ١ﻭﻫﻮ
ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ
ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻈﻴﻢ ".
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺃﻭ " ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ " ﺃﻱ
ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻪ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ،ﻓﺘﻨﺒﻪ.
)(٤٧٦
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ(:
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﻭﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺁﻝ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ( ﻏﺎﻓﺮ ،٤٦ :ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎ
ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ ﺇﺫ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ
ﻭﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻭﺫﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ،ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﻼﻡ
ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.٥١ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻯ ﺇﺫ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﺳﻄﻮﺍ
ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺠﺰﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.٩٣ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
):(١١٣
]ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ[ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ) (٣٢ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻗﺎﻝ:
" ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﻖ ﺍﻟﻌﺴﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ :ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻗﻠﺖ :ﺗﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍ ﻩ...
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺠﻮﻫﺮﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﻭﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ( .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ،
ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍ ﻩ ...ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ
ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ،ﻻ
ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ
)(٤٧٧
ﺍﻟﺪﻳﻦ " ...ﺍ ﻩ.
ﻓﺎﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺣﻘﻴﻘﺔ،
ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ
" ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺇﻣﺎ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ٦٣٩ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٣٤٦٠ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " )(٤٦ / ٣
ﻭﺿﻌﻔﻪ.
ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﻭﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ،ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ.
ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﺍﻋﻪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ
ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻐﺚ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺑﻠﻮﻩ!! ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ
ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﺻﺮﺍ ﺳﺎﻣﻌﺎ ﻓﻴﻀﻐﻄﻪ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻳﻀﻤﻪ ﺿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺿﻼﻋﻪ ﻭﻟﻮ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﻟﻨﺠﺎ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﺰ ﻟﻤﻮﺗﻪ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ!! ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ!! ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ
ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﺳﺪ!!
ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺪﻭﺭﻧﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﺠﻠﻲ ﺃﻭﺟﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ
ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻻ
ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .١١٢ :ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ
ﺣﺰﻥ ،ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺧﻮﻑ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻫﻠﻊ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ
)(٤٧٨
ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( ﺍﻟﻨﺤﻞ ،٣٢ :ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻧﺴﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻌﻠﻖ
ﻓﻲ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٥٥ / ٣ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٠٢ / ٣ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﺼﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭ )ﺃﻥ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ(.
(٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﺮﺣﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ
ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺤﻴﺎﻫﻢ ﻭﻣﻤﺎﺗﻬﻢ ،ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ( ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ.٢١ :
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﺸﻘﻲ
ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺗﻪ ،ﻭﺑﻌﻤﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﻀﻤﻪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺿﻼﻋﻪ
ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺣﻤﺎﺋﻠﻪ!! ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻓﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ
ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ ﺃﻡ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺗﺪﺭﺳﻮﻥ( ﺍﻟﻘﻠﻢ .٣٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻑ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻫﻀﻤﺎ( ﻃﻪ.١٢٢ :
(٣ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٣٢ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢٢٠١ / ٤ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ" :
ﻭﺫﻛﺮ
ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ )ﺃﻱ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ( ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺫﺭﺍﻋﺎ " ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ
ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ٣٨٣ / ٣ﺑﺮﻗﻢ (١٠٧١ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )(٣٨١ / ٧
ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )(٣٧٩ / ١
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ) .(٢٤٥ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻢ ﻭﻳﻀﻐﻂ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻞ
--------------------
) (٢٤٥ﺃﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ) (٤٧٥٣ﻭ " ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " ) (٣٥٦ / ١ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺻﺤﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ!! ﻭﺇﻻ
ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ!! ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻻ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ.
)(٤٧٩
ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻢ!!
(٤ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻳﺎ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺣﺬﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ
ﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺿﻤﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻭﻣﻌﻠﺔ ﺑﻨﻈﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﻫﻮ
ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺿﻤﻤﻨﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ
ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ!!:
ﺍﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (١٠٠ / ٤ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
" ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺮﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ( ﻭﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺷﻬﺪﻩ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﺿﻢ ﺿﻤﺔ ﺛﻢ ﻓﺮﺝ ﻋﻨﻪ " ) (٢٤٦ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ
--------------------
) (٢٤٦ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ) (٦٦٠ / ١ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﻤﺮ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٣٧٩ / ٧ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ -ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺑﻦ
ﻋﻤﺮ -ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ) ١٠ / ٦ﻭ (١٣ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ
) ٣٦٠ / ٣ﻭ (٣٧٧ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ " ) (٢٩ / ٤ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺿﻌﻔﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻷﺯﺩﻱ :ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ " ) (٤٢٢ / ١٠ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭﻛﺬﺍ
ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " ) ،(١٢٦ / ٤ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ
ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ) (٢٣٣ / ٣ﻓﺄﺻﺎﺏ،
ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﻲ ﻓﻲ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺪﺩ ﺹ ) (١٢٧ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻷﻧﻪ
ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ.
)(٤٨٠
ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٠٧ / ٥ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﻠﻤﺎ
ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﺩﺩ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻳﻀﻐﻂ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﻐﻄﺔ ﺗﺰﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﺎﺋﻠﻪ ﻭﻳﻤﻸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻧﺎﺭﺍ" ...
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ.
]ﺃﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ .[٤٢٢ / ١٠
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺿﻐﻂ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﻳﻨﺐ ﻟﻤﺎ ﺩﻓﻨﺖ
ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ!! ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﻟﻴﺪﻓﻦ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺰﻥ ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ " :ﻛﻨﺖ ﺃﺫﻛﺮ ﺿﻴﻖ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻏﻤﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﺯﻳﻨﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻲ ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻔﻌﻞ
ﻭﻟﻜﻦ ﺿﻐﻄﻬﺎ ﺿﻐﻄﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺇﻻ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ " ).(٢٤٧
ﺃﻗﻮﻝ :ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻭﻓﻌﻞ :ﺛﻢ ﺿﻐﻄﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻐﻄﺔ؟!! ﻣﺎ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟!! ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺷﺪ ﺑﻄﻼﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ
ﻗﺒﺮ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺭﻗﻴﺔ ) (٢٤٨ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﺘﺮﺑﺪ ﻭﺟﻬﻪ ﺛﻢ ﺳﺮﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ
--------------------
) (٢٤٧ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) ٢٥٧ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٧٤٥ﻭﻛﺬﺍ ) ٤٣٣ / ٢٢ﺑﺮﻗﻢ (١٠٥٤ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﻨﻜﺮ ،ﻭﻟﺬﺍ
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ) (٣٢١ / ٣ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ) ،(٤٢٦ / ٢ﻭﺭﺩ ﻣﻦ
ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ
ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
) (٢٤٨ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ) (٤٢٣ / ١٠ﻭﻋﺰﻫﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ!!
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻶﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ " ﺑﺴﻨﺪ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ .ﻗﻠﺖ :ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﻦ!!
)(٤٨١
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ " ﺫﻛﺮﺕ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻔﺮﺝ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺿﻤﺖ ﺿﻤﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ "!!
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ " ) (٤٢٣ / ١٠ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ:
" ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻥ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺻﻐﺎﺭﺍ ،ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ
ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﻥ ﺻﺒﻴﺎ ﺩﻓﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻟﻮ ﺃﻓﻠﺖ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﺔ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻷﻓﻠﺖ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﻲ " ) ....(٢٤٩ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " ﻣﺎ ﻋﻔﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺇﻻ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ " ﻗﻴﻞ :ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ :ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻨﻚ ،ﻗﺎﻝ " :ﻭﻻ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ " ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﻐﺮﻫﻤﺎ )!!![(٢٥٠
ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻔﻲ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺘﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻭﻛﻴﻒ ﺩﻋﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺿﻐﻄﺖ ﺿﻐﻄﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ!!
--------------------
) (٢٤٩ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ) (١٢١ / ٤ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ
ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ) (٥٣٦ / ٢ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ
ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺃﻋﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ) ١ / ٧٠ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ
ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻤﻠﺤﻲ ﺷﻴﺦ ﺑﺼﺮﻱ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ،ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﻛﻴﻊ
ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺤﻮﺿﻰ ،ﺭﻭﻳﺎﻩ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻣﺮﺳﻼ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ):(٤٧ / ٣
" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻞ ﺑﺎﻻﺭﺳﺎﻝ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ
ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
) (٢٥٠ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺎﻟﻒ.
)(٤٨٢
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻭﺍﺿﻌﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻟﺔ!!
ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﺫﻫﺒﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻳﻦ ﺫﻫﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺭﺑﻚ ﻓﺘﺮﺿﻰ(؟!!
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ؟!! ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺗﻴﺌﻴﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻋﻔﻮﻩ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ!! ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻛﺬﺏ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ!!
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ!! ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ!!
ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺮﻭﺟﻮﻥ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ ﻭﺗﻀﺎﺭﺏ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ،ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﻠﻄﻔﻮﺍ
ﺍﻟﺠﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻷﻡ ﺍﻟﺤﻨﻮﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﻳﻀﻐﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺿﻐﻄﺔ ﺗﺰﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﺎﺋﻠﻪ )!!(٢٠١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ]" ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ " ):[" (٤٢٣ / ١٠
]ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺇﻧﻤﺎ
ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ -ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ -ﺃﻣﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻓﻐﺎﺑﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ) (٢٠٢ﻓﻠﻤﺎ
--------------------
) (٢٥١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺍﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ " ) " :(٤٢٢ / ١٠ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ :ﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ
ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻱ ﻋﻮﺍﺗﻘﻪ ﻭﺻﺪﺭﻩ
ﻭﺃﺿﻼﻋﻪ " ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ.
) (٢٥٢ﺃﻳﻦ ﻏﺎﺑﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﺪﺑﻮﻥ ﻭﻳﺮﻭﺣﻮﻥ ﻭﻳﺠﻴﺌﻮﻥ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!!
)(٤٨٣
ﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺿﻤﺘﻬﻢ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ
ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﺿﻤﺘﻪ ﺑﺮﺃﻓﺔ ﻭﺭﻓﻖ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﺿﻤﺘﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﺮﺑﻬﺎ .ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺃﻥ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻡ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻭﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ
ﺷﺊ ،ﻗﺎﻝ " :ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻥ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻹﺛﻤﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻴﻦ!! ﻭﺇﻥ ﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻷﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻘﺔ ﻳﺸﻜﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﻉ
ﻓﺘﻐﻤﺰ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻏﻤﺰﺍ ﺭﻓﻴﻘﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﺸﺎﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻐﻄﻮﻥ
ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻛﻀﻐﻄﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ "[ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﺿﻌﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
" ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻪ :ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺻﺎﻟﺢ
ﻭﻻ ﻃﺎﻟﺢ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ )(٢٥٣
ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺴﺎﺡ ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ:
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻀﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﺳﺒﺐ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻢ ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﺟﺰﺍﺀ ﻟﻬﺎ ) (٢٥٤ﺛﻢ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺿﻐﻂ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ
--------------------
) (٢٥٣ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ!! ﻓﻜﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻗﺒﻮﺭﺍ ﻷﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﺮﺕ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻐﻄﺎ ﻭﻻ ﺿﻤﺎ ﻭﻻ ﻗﺮﺑﺎ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﺍ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ!! ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻫﻮ ﺿﻢ ﻣﻌﻨﻮﻱ .ﻗﻠﻨﺎ :ﻗﺪ ﺑﻄﻞ
ﺇﺫﻥ ﺃﺻﻞ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ.
) (٢٥٤ﻭﺃﻳﻦ ﺫﻫﺒﺖ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ؟!! ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺣﺘﻰ
ﻟﻠﺼﺒﻲ!! ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﺛﻤﺎ ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ
ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ؟!!
)(٤٨٤
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ " ﺍ ﻩ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﺮﺍﺀ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭ )ﺃﻥ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ
ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﺛﻢ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ!! ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺸﻨﻊ
ﻭﻣﺮﻓﻮﺽ ﺷﺮﻋﺎ!! ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ!!
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ(
ﻳﻮﻧﺲ .٤٤ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺭﺑﻚ ﺃﺣﺪﺍ( ﺍﻟﻜﻬﻒ .٤٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺗﻚ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﻭﻳﺆﺕ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ(
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.٤٠ :
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ؟!
ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺑﻼﺀ
ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ!! ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ
ﻭﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ ﺷﺊ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.٩ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺍﻟﺮﻭﻡ:
.٦
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻛﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺰﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ
ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻭﺍﻛﺮﺏ ﺃﺑﺎﻩ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ " ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻚ ﻛﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) (١٤٩ / ٨ﻭﻏﻴﺮﻩ .ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻪ!!
)(٤٨٥
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ
ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﺨﻄﺌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮﺍﺕ ،ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺿﻐﻄﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻴﺲ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻭﺃﻥ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻲ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻗﺒﻞ
ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻏﻄﺎﺀﻙ ﻓﺒﺼﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺪﻳﺪ(
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻟﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﻧﻌﻴﻤﻪ ،ﻭﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺨﻮﻓﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻇﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﻮﺭﺩﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﺮ:
" ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺪﻭﺩ ،ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ،ﺃﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ".
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻛﺬﺏ ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺑﻌﻴﺪﺍ
ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻟﻮ ﺃﺣﺮﻕ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ ﺍﻟﺪﻭﺩ ).(٢٥٥
--------------------
) (٢٥٥ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺜﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻳﺬﺍﺀ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ
ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ .ﻓﺎﻓﻬﻢ.
)(٤٨٦
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ
ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻬﻲ ﺁﺣﺎﺩ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﺛﻢ ﻫﻲ ﻣﺆﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻹﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﺸﺮﻩ
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ.
ﻓﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻣﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﻴﺶ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ
ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺃﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻈﻨﻦ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺘﺮﻛﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ " ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺍﻛﺐ ﺑﻠﻴﻞ " ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ
ﺗﻤﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ،ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺤﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﻬﺬﺍ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻷﺣﺪ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺮ " :ﻟﻘﺪ ﺃﺗﻴﺘﻚ ﺑﺄﻧﺎﺱ
ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٥١٠ / ٣ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ
ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﺗﻤﺮﺍﺕ ﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ " :ﻟﺌﻦ ﺃﻧﺎ
ﺣﻴﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺁﻛﻞ ﺗﻤﺮﺍﺗﻲ ﻫﺬﻩ ،ﺇﻧﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ .ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ
ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ".
)(٤٨٧
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ) (٣٤٩ / ١ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ " :ﺃﺑﺸﺮﻱ ﻳﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ
ﻋﻨﻚ ﻛﻞ ﺃﺫﻯ ﻭﻧﺼﺐ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻭﺻﺐ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺭﻕ
ﺭﻭﺣﻚ ﺟﺴﺪﻙ ".
ﻭﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺑﻼﻻ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﺍ ﺣﺰﻧﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ :ﺑﻞ ﻭﺍ ﻃﺮﺑﺎﻩ
ﻏﺪﺍ ﻧﻠﻘﻰ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﺣﺰﺑﻪ .ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ " )(٣٣٠ / ١٠
)(٢٥٦
ﻭﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ]ﻓﻲ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " ) (٢٩٤ / ٢ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )(٣٥٨ / ٥
ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ[:
" ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ،ﻋﻦ ﺃﻣﻪ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﺇﻥ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ -ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ -ﻓﻤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ:
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺊ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺎﺗﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺻﺒﺮﻱ ".
ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺛﻘﺎﺕ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺭﺁﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺭ ،ﻓﻤﺜﻼ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ
" ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " ) (٢٧٨ / ١٨ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺭﺅﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻘﻴﻞ
ﻟﻪ:
" ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭﺟﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ:
" ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ..ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻧﻲ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ
--------------------
) (٢٥٦ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﻭﺍﻩ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻘﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺑﻼﻝ ﻓﺬﻛﺮﻩ .ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻨﺎﻓﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ .ﺃﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ
ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻴﺮ " ).(٤٥٩ / ١١
)(٤٨٨
ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ :ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ -ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ -ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﻴﺾ ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻋﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺣﺎﻥ ﻳﺘﺒﺴﻢ ،ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ؟ ﺃﻭ ﻫﻮ
ﺑﺪﺃﻧﻲ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ،ﺃﻭ ﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺒﺊ -ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
-ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺣﻤﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ،ﻓﺄﺑﺸﺮﻭﺍ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﻳﺎﻡ ".
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ[:
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ )،(٢٥٧
ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺁﺻﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ
ﺁﻻﺗﻪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻄﺒﻊ ﻭﺗﻄﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻣﺨﻄﺌﺔ
ﺟﺪﺍ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ!! ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ!!
ﻭﺩﺃﺏ ﻛﺎﺗﺒﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ
ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻄﻢ ﻭﺍﻟﺮﻡ ،ﻭﺍﻟﻐﺚ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻦ ،ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﺍ ﺍﻟﺰﻏﻞ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺭﺩﻫﺎ
ﻭﻻ ﺗﺰﻳﻴﻔﻬﺎ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻬﺎ!!!
ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﻫﺒﻮﻧﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ﻓﺎﺣﺶ!! ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺇﻻ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻬﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ
ﺃﻭ ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ!!
--------------------
) (٢٥٧ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!! ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ!! ﻭﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!! ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻪ
ﻫﻮ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!! ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺁﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ .ﻭﻻ ﺣﻮﻝ
ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ!!
)(٤٨٩
ﺛﻢ ﺗﻔﻨﻦ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺗﻔﻨﻨﺎ ﺫﺭﻳﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺃﻏﻠﻔﺔ
ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ
ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺃﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ(!! ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺑﺸﺮﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺮﻭﺍ "
ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﻠﻔﺔ ﻣﺜﻼ :ﺻﻮﺭﺓ ﺛﻌﺒﺎﻥ ﻣﻠﺘﻒ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻣﻲ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ
ﺃﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺬﻋﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﺧﺎﻥ ﻭﺃﺷﺒﺎﺡ ﺃﻭ ......ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ!!
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﺷﺮﻃﺔ )ﻛﺎﺳﻴﺖ( ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ!! ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻟﻨﻘﺪﻫﺎ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻣﻌﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻤﺎ:
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ،ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻳﻔﻨﻰ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺿﺎﻻ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺔ.
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺶ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ( ﺇﻣﺎ ﻣﻨﻌﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻌﺬﺑﺎ.
ﻭﻫﺬﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻓﺎﻗﺪ ﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.
ﻭﻧﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ،ﻛﻤﻦ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﺮﺓ
)(٤٩٠
ﺃﻭ ﺻﺎﺭﻭﺥ ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻭ ﺗﻔﺠﺮﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻭﺃﻛﻠﺘﻪ ﺣﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ
ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﺮﺯﺥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ(.
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻫﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ
ﻣﻤﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٢٣٣ / ٣
" ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ -ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻘﻂ
ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺷﻬﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ
ﻭﺟﻮﺩﻩ " ﺍ ﻩ ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ( ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻌﻼ ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺬﺏ
ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﺸﺮﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ )ﻓﺮﻭﺡ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭﺟﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ( ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ
ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ
)(٤٩١
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ( ﺍﻟﻨﺤﻞ.٣٢ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) (٢٣٤ / ٣ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ )ﻓﻲ
ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ
" ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ "( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﺎﻣﻌﻴﻦ ﺇﻣﺎ ﺑﺂﺫﺍﻥ
ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﺃﻭ ﺑﺄﺫﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻮﻉ ﻟﻠﺠﺴﺪ " .ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﺣﺪﺙ ﺍﺗﺼﺎﻻ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ
)ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺒﺮ( ﻓﻤﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻴﺖ )ﺃﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ( ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺃﺧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﺮﻓﻪ
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ) (١٣٧ / ٦ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ﻭﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﺭﺙ ﺃﻣﺮﺍﺿﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻤﺮﺽ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻲ ﻟﺸﻌﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﻧﺒﺸﺮﻩ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﻚ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺗﻘﻴﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻫﺪﺍﻱ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ
ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٣٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ
ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،١١٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺳﺮﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ
)(٤٩٢
ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٢٧٤ :ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ
ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ( ﺇﻟﻰ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،١٠٣ :ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ!! ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺰﻉ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺁﻣﻨﻮﻥ( ﺍﻟﻨﻤﻞ.٨٩ :
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺨﻮﻓﻮﻧﻬﻢ،
ﻭﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺍﻫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ!!
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺣﺘﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻠﻘﻴﺎﻩ ) ،(٢٥٨ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ،ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻧﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻧﺮﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺧﻮﻑ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ ،ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺑﻞ ﻻ
ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ﻭﻣﺘﻨﺎ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﺩﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺇﻻ ﺻﺎﺭ ﻗﺎﻧﻄﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺍﻛﻼ.
--------------------
) (٢٥٨ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) ١٠٠ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٠٥٥ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺰﻱ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺮﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ )ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ
ﻣﻌﺎﺫ( ،ﻭﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺷﻬﺪﻩ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻟﻘﺪ ﺿﻢ ﺿﻤﺔ ﺛﻢ ﻓﺮﺝ
ﻋﻨﻪ " ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٣٧٩ / ٧ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺤﺔ
ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺷﺎﺫ ﻭﻣﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪﻱ ﻛﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ) (٥٥ / ٦ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺭﻭﻱ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٠٧ / ٥ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻟﻀﻤﺔ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺿﻐﻄﺘﻪ ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﻳﻔﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺻﺎﺣﺒﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺇﺫﺍ ﺿﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (١٢١ / ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﻟﻮ ﺃﻓﻠﺖ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﻷﻓﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﻲ " ﻗﻠﺖ :ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﻠﻔﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺁﺣﺎﺩ ﻏﻴﺮ
ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ
ﻏﻠﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﺼﻼ.
)(٤٩٣
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻧﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺇﻃﻼﻗﺎ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻈﻠﻤﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ
ﺗﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ
)ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺃﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ
ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ،ﻭﻧﻨﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﻮ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺠﺰﻉ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻌﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ
)(٤٩٤
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻨﺎ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻷﻥ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ ﻳﺪﺧﻼﻥ ﻭﻳﻮﺭﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﺎﻻﺕ ﻗﺒﺾ ﺟﻼﻟﻴﺔ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺭﺩ ﺣﺎﻻﺕ ﺑﺴﻂ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻴﺘﻌﺎﺩﻻﻥ ﻓﻴﺰﻭﻝ
ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻮﺭﺛﺎﻥ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ
ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﻮﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺝ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻟﻜﻢ ﺍﻵﻥ ،ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ
ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﺴﻜﻨﺎﺕ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻱ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺐ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ
ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)ﻓﺼﻞ( :ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻟﻸﺣﻴﺎﺀ:
ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻇﻨﻮﺍ
ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ( ﻓﺎﻃﺮ ،٢٢ :ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﺍ
ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ،ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ ،ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻧﻘﻞ ﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ :ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ) (٥٦٠ / ٣ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﺔ )ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:
" ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ
ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ
ﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ )ﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﺇﻻ ﻧﺬﻳﺮ( ﻓﺎﻃﺮ " ٢٢ :ﺍ ﻩ.
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ )ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺫ
)(٤٩٥
ﻭﻟﻮﺍ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ( ) (٢٥٩ﺍﻟﻨﻤﻞ ،٨٨ :ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﻮﻟﻮﻥ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻈﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) " :(٢٠٨ / ١١ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﺤﻲ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ".
ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺪﺑﺮ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ:
- ١ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠١ / ٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٦٤٣ / ٢ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﺑﻦ
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ " :ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﺐ
ﺑﺪﺭ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎ؟ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻬﻢ ﺍﻵﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ
ﺃﻗﻮﻝ." ...
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :(٣٠١ / ٧ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ :ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ،ﻭﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ،
ﺃﻳﺴﺮﻛﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺃﻃﻌﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؟ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺣﻘﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ
ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻻ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻟﻬﺎ،
--------------------
) (٢٥٩ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻮﺍ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ " ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﻫﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺍﻟﺼﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ،
ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﻣﺠﻠﺪ ١١ﺟﺰﺀ ٢٠ﺻﺤﻴﻔﺔ
:(١٢
]ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ( ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ
ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ )ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻢ
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ( ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺳﻤﻌﻪ )ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻮﺍ
ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ( ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﺩﺑﺮﻭﺍ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻟﻪ ،ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺼﻐﻮﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﺼﺘﻮﻥ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻪ
ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻪ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻟﻮﺍ( ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻢ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ ) (٦٣٤ / ٢ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ.
)(٤٩٦
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ
ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ " ﺍ ﻩ.
ﻭﻣﻦ ﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ) (٣٠٤ / ٧ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻻﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ -ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ -ﻭﻓﻴﻪ
ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ .ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ
ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ
ﺍﻟﻘﺼﺔ " ﺍ ﻩ.
- ٢ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ "
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) (٤٢١ / ٢ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ،ﻭﻓﻲ ﻓﻴﺾ
ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ) " :(٤٧٩ / ٢ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ
ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻴﺎﺣﻴﻦ " ﺍ ﻩ.
- ٣ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ " )ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ / ٢
:(١٧٠
]ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﺮ ﺑﻘﺒﺮ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ[.
ﻗﻠﺖ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ) (١٣٧ / ٦ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ
" ﺍﻹﻏﺎﺛﺔ ".
- ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)(٤٩٧
" ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ )ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ( ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ
ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ):(١٤٧ / ٢
]ﻗﻮﻟﻪ )ﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ( ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻌﻼ
ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻗﺪﺭﺕ )ﻗﺪ( ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻭ ﺟﺎﺅﻭﻛﻢ ﺣﺼﺮﺕ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
٩٠ﺃﻱ ﻗﺪ ﺣﺼﺮﺕ ،ﻛﺬﺍ ﺗﻘﺪﺭ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭ )ﺣﺘﻰ( ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻞ ﻣﺠﺮﺩ ﺣﺮﻑ ﻋﻄﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭ ،ﻓﺼﺎﺭ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
)ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺇﻻ ﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺣﻲ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ(.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺟﻤﻠﺔ )ﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ،
ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ،ﻭﻇﻦ ﺃﻥ )ﺣﺘﻰ( ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ
ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻟﺰﻡ ﺗﻜﺮﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺮﺩ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ،ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺬﻭﺭﺍﻥ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺗﺄﻟﻴﻢ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﺎ ﻣﻦ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﻟﻴﻢ.
ﻭﺍﻵﺧﺮ :ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﺭ
ﻟﻪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻋﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ[ .ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ.
- ٥ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:
)(٤٩٨
" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﻨﺰﻟﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ ﻭﺣﻜﻤﺎ
ﻋﺪﻻ ،ﻓﻠﻴﻜﺴﺮﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻳﻘﺘﻠﻦ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻟﻴﺼﻠﺤﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻭﻟﻴﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ
ﻭﻟﻴﻌﺮﺿﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ ،ﺛﻢ ﻟﺌﻦ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺟﺒﺘﻪ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) ٤٦٢ / ١١ﺑﺮﻗﻢ (٦٥٨٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) .(٥٩٥ / ٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ "
ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ "
) " :(٢١١ / ٨ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻷﺟﺒﺘﻪ( ﺩﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺇﻳﺎﻩ.
- ٦ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻔﺘﺢ (٢٠٥ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ
ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ
ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ " ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ
ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ.
- ٧ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺤﺒﻴﺮ " )] :(١٣٧ / ٢ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ
ﻳﻘﻮﻝ
ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ " :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺇﻧﺎ
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ ،ﺃﺳﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ "[.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺪﺍﺀ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺧﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ،ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻜﻦ
ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٤٩٩
ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ
)ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺻﻮﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﻬﺎ(
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ " ﺹ ):(٢٦٠) (٢٥٨
" ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻭﻳﺼﻠﻬﻢ ﺛﻮﺍﺑﻪ ،ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ( ﺍﻟﺤﺸﺮ ،١٠ :ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻫﻞ ﺑﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ " ) (٢٦١ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ
ﻟﺤﻴﻨﺎ ﻭﻣﻴﺘﻨﺎ " ) (٢٦٢ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺻﻮﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ...ﺍ ﻩ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ
ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ.
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺠﻼﺝ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻲ:
--------------------
) (٢٦٥ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮﻩ .ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ
) ١٤٠٣ﻩ(.
) (٢٦١ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﻪ " ).(٦٦٩ / ٢
) (٢٦٢ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ " ) (٣٦٨ / ٢ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (٢١١ / ٣ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
) (٣٤٤ / ٣ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧٤ / ٤ﺻﻐﺮﻯ( ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٤٨٠ / ١ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )(٣٤٠ / ٧
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
)(٥٠٠
" ﻳﺎ ﺑﻨﻲ :ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﻟﺤﺪﻧﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺿﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﺪﻱ ﻓﻘﻞ :ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ
ﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺷﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺷﻨﺎ ﺛﻢ ﺍﻗﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻲ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ،
ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ " ).(٢٦٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ " ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ " ﺹ ) (٢٥٤ﺃﻳﻀﺎ:
]ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻗﺎﻝ " :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻷﺧﻴﻜﻢ
ﻭﺳﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﻳﺴﺄﻝ ".
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ :ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺅﻭﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻓﺈﻥ ﺧﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎ.
ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ) [(٢٦٤ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ.
ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺨﺘﻤﻮﻧﻪ
ﻷﻣﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
--------------------
) (٢٦٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ) (٢٢١ / ١٩ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ "
) " :(٤٤ / ٣ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﻮﻥ " .ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ،ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ " ﺳﻴﺪﻱ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻮﺻﻮﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "
ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ " ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ " ﺹ ) ،(١١٠ﻗﻠﺖ :ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ﻟﻠﻤﺰﻱ ) ،(٥٣٨ - ٥٣٧ / ٢٢ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻼﻝ .ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ
ﺣﺴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ) (٤٤٤ / ١٢ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ) (١٦ / ٧ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﺗﺤﺒﺴﻮﻩ ﻭﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻟﻴﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ".
) (٢٦٤ﺃﻧﻈﺮ " ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ " ).(٥٦ / ٤
)(٥٠١
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﻫﺒﻮﻩ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ،
ﻓﻔﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " )/ ١٨
(٢٨٦
ﻗﺎﻝ:
" ﻭﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻋﺪﺓ ﺧﺘﻤﺎﺕ ".
]ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ[ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ!! ﺑﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻣﺴﺎﺭﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ( ﺍﻟﻨﺠﻢ ،٣٩ :ﻭﺑﺤﺪﻳﺚ " ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ
ﺁﺩﻡ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ،ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﻭﻟﺪ
ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ " ).(٢٦٥
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ " ﺳﻴﺪﻱ " ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ " ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻮﺻﻮﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ) ،(٢٦٦ﻗﺎﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ
ﻭﺭﺣﻤﻪ ﻭﺃﺛﺎﺑﻪ:
]ﻟﻢ ﺗﻨﻒ -ﺍﻵﻳﺔ -ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺴﻌﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻔﺖ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻌﻴﻪ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﺮﻕ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ،ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺇﻻ ﺳﻌﻴﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺳﻌﻲ
ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﺴﺎﻋﻴﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ :ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺳﻌﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ -ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) - (٢٦٧ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﻭﻳﺮﺟﺤﻬﺎ ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ )ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ
--------------------
) (٢٦٥ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٢٥٥ / ٣ﻭﻏﻴﺮﻩ.
) (٢٦٦ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺬﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ " :ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ".
) (٢٦٧ﻭﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺯﻓﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻣﻦ ﻓﻤﻚ ﻧﺪﻳﻨﻚ!!
ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
)(٥٠٢
ﺳﻌﻰ( ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺨﻔﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ
ﺳﻌﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ﺷﺊ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺘﻔﻀﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺈﺩﺧﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﺍ ﻩ.
ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ( ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ .ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﻘﻄﻊ
ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ " ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :ﻫﻞ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻭ ﻻ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺃﻓﻀﻞ؟! ﺃﺟﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ
ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻛﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ
ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ -ﺃﻱ ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ -ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺟﺰﺍﺀ
ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ،ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺮﻉ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻣﺠﺎﺯﺍﺓ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺗﺒﺮﻋﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ
ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ
ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺇﻻ ﺑﻌﻤﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻕ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﺛﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻓﻲ
ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺭﺍﺑﻌﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮﺍ ﻗﻂ ،ﺑﻤﺤﺾ ﻓﻀﻠﻪ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ.
)(٥٠٣
ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ :ﺃﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ.
ﺳﺎﺩﺳﻬﺎ :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﻴﻦ )ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ(.
ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﺎﻟﻌﺘﻖ ،ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.
ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ،ﻟﺤﺞ ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﻨﺬﻭﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﺬﻭﺭ ،ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ،
ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ.
ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ
ﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ،ﻭﻗﻀﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍ ﻩ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻤﻴﺖ ،ﻏﻴﺮ
ﺻﺤﻴﺢ ،ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ[.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٥٠٤
ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ :ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ
ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻄﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ،ﻭﺧﺮﻭﺝ
ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﺃﺷﺮﺍﻃﺎ ﺃﻱ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ
ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ:
)ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﺷﺮﺍﻃﻬﺎ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ
ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺫﻛﺮﺍﻫﻢ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ.١٨ :
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺃﻭ ﺗﺎﺏ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺑﻚ ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻚ،
ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻛﺴﺒﺖ
ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻗﻞ ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﺇﻧﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﻭﻥ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.١٥٨ :
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ( ﺍﻟﻨﻤﻞ.٨٢ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ) :ﻓﺎﺭﺗﻘﺐ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺪﺧﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ * ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ
)(٥٠٥
ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ * ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻛﺸﻒ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ( ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ.١١ :
ﻭﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ) :ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻤﺘﺮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﻥ ﻫﺬﺍ
ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ .٦١ :ﻭﻗﺮﺉ )ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ(.
ﻭﻓﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ) :ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻳﻨﺴﻠﻮﻥ * ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ
ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﻛﻨﺎ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.٩٧ :
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ) (٢٢٢٥ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ
ﻗﺎﻝ:
" ﺍﻃﻠﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺬﺍﻛﺮ .ﻗﺎﻝ " :ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺬﺍﻛﺮﻭﻥ؟ " ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻧﺬﻛﺮ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ .ﻗﺎﻝ " :ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻭﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺎﺕ " ﻓﺬﻛﺮ " ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ،ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ،ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺧﺴﻮﻑ ،ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻕ ،ﻭﺧﺴﻒ
ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻭﺧﺴﻒ ﺑﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺭ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ ".
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺤﻰ ،ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ " ﻓﺎﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
)(٢٢٦٠ / ٤
ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
)ﺍﻵﻳﺎﺕ -ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ -ﺧﺮﺯﺍﺕ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ،ﻓﺈﻥ ﻳﻘﻄﻊ
ﺍﻟﺴﻠﻚ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ " ) (٢١٩ / ٢ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
) (٥٤٦ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ.
)(٥٠٦
ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻷﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻣﻨﻪ .ﻣﻌﻪ ﻧﻬﺮﺍﻥ ﻳﺠﺮﻳﺎﻥ .ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎﺀ
ﺃﺑﻴﺾ .ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻧﺎﺭ ﺗﺄﺟﺞ .ﻓﺈﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻦ ﺃﺣﺪ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﻧﺎﺭﺍ
ﻭﻟﻴﻐﻤﺾ .ﺛﻢ ﻟﻴﻄﺄﻃﺊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﺀ ﺑﺎﺭﺩ .ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻣﻤﺴﻮﺡ
ﺍﻟﻌﻴﻦ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻔﺮﺓ ﻏﻠﻴﻈﺔ .ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ .ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻏﻴﺮ
ﻛﺎﺗﺐ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٤٩ / ٤
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ،(٢٢٥١ / ٤ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ:
ﺫﻛﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻏﺪﺍﺓ .ﻓﺨﻔﺾ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻓﻊ ).(٢٦٨
ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎﻩ
ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻨﺨﻞ .ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺣﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻨﺎ .ﻓﻘﺎﻝ " ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ؟ " ﻗﻠﻨﺎ :ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻏﺪﺍﺓ .ﻓﺨﻔﻀﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻓﻌﺖ .ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﺍﻟﻨﺨﻞ .ﻓﻘﺎﻝ " :ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺃﺧﻮﻓﻨﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ .ﺇﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻜﻢ ،ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ
ﺩﻭﻧﻜﻢ .ﻭﺇﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻟﺴﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺎﻣﺮﺀ ﺣﺠﻴﺞ ﻧﻔﺴﻪ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ
ﺇﻧﻪ ﺷﺎﺏ ﻗﻄﻂ ) .(٢٦٩ﻋﻴﻨﻪ ﻃﺎﻓﺌﺔ .ﻛﺄﻧﻲ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ .ﻓﻤﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ
ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ .ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ).(٢٧٠
--------------------
) (٢٦٨ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ .ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﻓﺨﻔﺾ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻓﻊ( :ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ .ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻻﻥ :ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺃﻥ ﻓﺨﻔﺾ ﺑﻤﻨﻰ ﺣﻘﺮ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺭﻓﻊ ﺃﻱ ﻋﻈﻤﻪ ﻭﻓﺨﻤﻪ .ﻓﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻮﺭﻩ .ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻫﻮ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ " ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ
ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﺛﻢ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻀﻤﺤﻞ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻫﻮ
ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ .ﻭﻣﻦ ﺗﻔﺨﻴﻤﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺘﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ .ﻓﺨﻔﺾ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ ،ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺻﻮﺗﻪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﻼﻏﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻔﺨﻤﺎ.
)) (٢٦٩ﻗﻄﻂ( ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺒﺎﻋﺪ ﻟﻠﺠﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ.
)) (٢٧٠ﺇﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺒﺎﻟﺘﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
)(٥٠٧
ﻓﻌﺎﺙ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻋﺎﺙ ﺷﻤﺎﻻ ) .(٢٧١ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮﺍ ".
ﻓﻠﻨﺎ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻗﺎﻝ:
" ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ،ﻳﻮﻡ ﻛﺴﻨﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﻛﺸﻬﺮ ،ﻭﻳﻮﻡ ﻛﺠﻤﻌﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻛﺄﻳﺎﻣﻜﻢ ".
ﻗﻠﻨﺎ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ! ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺴﻨﺔ ،ﺃﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﻳﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ:
" ﻻ ﺍﻗﺪﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ ) " (٢٧٢ﻗﻠﻨﺎ:
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺇﺳﺮﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻗﺎﻝ:
" ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ .ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ،ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ
ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﻟﻪ .ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﻤﻄﺮ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻨﺒﺖ .ﻓﺘﺮﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺭﺣﺘﻬﻢ.،
ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺯﺍ ) ،(٢٧٣ﻭﺃﺳﺒﻐﻪ ﺿﺮﻭﻋﺎ ،ﻭﺃﻣﺪﻩ ﺧﻮﺍﺻﺮ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ.
--------------------
)) (٢٧١ﻓﻌﺎﺙ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻋﺎﺙ ﺷﻤﺎﻻ( ﺍﻟﻌﻴﺚ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺮﺍﻉ ﻓﻴﻪ .ﻭﺣﻜﻰ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻓﻌﺎﺙ ،ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ.
)) (٢٧٢ﺃﻗﺪﻭﺭﺍ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ :ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﺷﺮﻋﻪ
ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻉ .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻭﻛﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻧﺎ ،ﻻﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ .ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻗﺪﺭﻭﺍ ﻟﻪ
ﻗﺪﺭﻩ :ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻓﺼﻠﻮﺍ
ﺍﻟﻈﻬﺮ .ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ .ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ .ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ .ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ
ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺳﻨﺔ ،ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻣﺆﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻬﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻷﻭﻝ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.
)) (٢٧٣ﻓﺘﺮﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺭﺣﺘﻬﻢ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺭﺍ ﺍﻟﺦ( ﺃﻣﺎ ﺗﺮﻭﺡ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺗﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﺣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺡ ،ﺃﻱ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ .ﻭﺍﻟﺬﺭﻯ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ
ﻭﺍﻷﺳﻨﻤﺔ ﺟﻤﻊ ﺫﺭﻭﺓ ،ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ .ﻭﺃﺳﺒﻐﻪ ﺃﻱ ﺃﻃﻮﻟﻪ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻠﺒﻦ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻣﺪﻩ
ﺧﻮﺍﺻﺮ ،ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻊ
)(٥٠٨
ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ .ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻤﺤﻠﻴﻦ ) (٢٧٤ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ
ﺷﺊ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .ﻭﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ :ﺃﺧﺮﺟﻲ ﻛﻨﻮﺯﻙ .ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ﻛﻨﻮﺯﻫﺎ
ﻛﻴﻌﺎﺳﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻞ " ) .(٢٧٥ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺟﻼ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ﺷﺒﺎﺑﺎ .ﻓﻴﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ
ﺟﺰﻟﺘﻴﻦ ﺭﻣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ) (٢٧٦ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻭﻳﺘﻬﻠﻞ ﻭﺟﻬﻪ .ﻳﻀﺤﻚ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ
ﺇﺫ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ .ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺷﺮﻗﻲ ﺩﻣﺸﻖ .ﺑﻴﻦ
ﻣﻬﺮﻭﺩﺗﻴﻦ ) .(٢٧٧ﻭﺍﺿﻌﺎ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜﻴﻦ .ﺇﺫﺍ ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﻄﺮ .ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﻪ
ﺗﺤﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ) (٢٧٨ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ) (٢٧٩ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺪ ﺭﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ.
ﻭﻧﻔﺴﻪ
ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻃﺮﻓﻪ .ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺑﺒﺎﺏ ﻟﺪ ) .(٢٨٠ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ
--------------------
)) (٢٧٤ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻣﻤﺤﻠﻴﻦ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﺃﻱ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﻞ ،ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ ،ﻭﻳﺒﺲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻸ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ :ﺍﻟﻤﺤﻞ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺤﻞ ،ﺍﻟﺠﺪﺏ ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ،
ﻭﺍﻹﻣﺤﺎﻝ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﺏ ﻭﻗﺤﻂ .ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻣﺤﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺪﺏ.
)) (٢٧٥ﻛﻴﻌﺎﺳﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﻞ( ﻫﻲ ﺫﻛﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻞ .ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ .ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ،ﻻ ﺫﻛﻮﺭﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ .ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺑﺎﻟﻴﻌﺴﻮﺏ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﻴﺮﻫﺎ.
)) (٢٧٦ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ ﺟﺰﻟﺘﻴﻦ ﺭﻣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ( ﺍﻟﺠﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ ﻛﺴﺮﻫﺎ،
ﺃﻱ ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺭﻣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﻟﺘﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﻣﻴﺔ ،ﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ .ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﺬﺍ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﺍ .ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺭﻣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ ﺟﺰﻟﺘﻴﻦ .ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭﻝ.
)) (٢٧٧ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺷﺮﻗﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺮﻭﺩﺗﻴﻦ( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﺮﻗﻲ
ﺩﻣﺸﻖ .ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻﺑﺲ ﻣﻬﺮﻭﺩﺗﻴﻦ ﺃﻱ ﺛﻮﺑﻴﻦ ﻣﺼﺒﻮﻏﻴﻦ ﺑﻮﺭﺱ ﺛﻢ ﺑﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻤﺎ
ﺷﻘﺘﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﻘﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻼﺀﺓ.
)) (٢٧٨ﺗﺤﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ( ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﺣﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻳﺘﺤﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺋﻪ .ﻓﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺟﻤﺎﻧﺎ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ.
)) (٢٧٩ﻓﻼ ﻳﺤﻞ( ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤﻞ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻱ ﺣﻖ
ﻭﻭﺍﺟﺐ.
)) (٢٨٠ﺑﺒﺎﺏ ﻟﺪ( ﺑﻠﺪﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ.
)(٥٠٩
ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﻋﺼﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ) (٢٨١ﻭﻳﺤﺪﺛﻬﻢ
ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ :ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺖ
ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ،ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ) .(٢٨٢ﻓﺤﺮﺯ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻮﺭ ) .(٢٨٣ﻭﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ .ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻳﻨﺴﻠﻮﻥ ) .(٢٨٤ﻓﻴﻤﺮ ﺃﻭﺍﺋﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻴﺮﺓ
ﻃﺒﺮﻳﻪ .ﻓﻴﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻳﻤﺮ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺮﺓ ﻣﺎﺀ .ﻭﻳﺤﺼﺮ
ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ .ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ
ﻷﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ) (٢٨٥ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ .ﻓﻴﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻐﻒ
)(٢٨٦
ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ .ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻓﺮﺳﻲ ) (٢٨٧ﻛﻤﻮﺕ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ .ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺒﺮ ﺇﻻ ﻣﻸﻩ ﺯﻫﻤﻬﻢ )(٢٨٨
ﻭﻧﺘﻨﻬﻢ .ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﻴﺮﺍ ﻛﺄﻋﻨﺎﻕ
--------------------
)) (٢٨١ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ.
ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺗﺒﺮﻛﺎ ﻭﺑﺮﺍ ،ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ
ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ.
)) (٢٨٢ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ( ﻳﺪﺍﻥ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻳﺪ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ .ﻳﻘﺎﻝ:
ﻣﺎ ﻟﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺪ ،ﻭﻣﺎ ﻟﻲ ﺑﻪ ﻳﺪﺍﻥ .ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻪ
ﻣﻌﺪﻭﻣﺘﺎﻥ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺩﻓﻌﻪ.
)) (٢٨٣ﻓﺤﺮﺯ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻮﺭ( ﺃﻱ ﺿﻤﻬﻢ ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﺯﺍ .ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﺣﺮﺯﺕ ﺍﻟﺸﺊ ﺃﺣﺮﺯﻩ
ﺇﺣﺮﺍﺯﺍ ،ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻭﺿﻤﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻚ ،ﻭﺻﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺬ.
)) (٢٨٤ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻳﻨﺴﻠﻮﻥ( ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻛﻤﺔ ،ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺮﺗﻔﻊ .ﻭﻳﻨﺴﻠﻮﻥ
ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ.
)) (٢٨٥ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ( ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .ﺃﻱ ﻳﺪﻋﻮ.
)) (٢٨٦ﺍﻟﻨﻐﻒ( ﻫﻮ ﺩﻭﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ .ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻧﻐﻔﺔ.
)) (٢٨٧ﻓﺮﺳﻲ( ﺃﻱ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ ﻓﺮﻳﺲ .ﻛﻘﺘﻴﻞ ﻭﻗﺘﻠﻰ.
)) (٢٨٨ﺯﻫﻤﻬﻢ( ﺃﻱ ﺩﺳﻤﻬﻢ.
)(٥١٠
ﺍﻟﺒﺨﺖ ) (٢٨٩ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻓﺘﻄﺮﺣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ .ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﺮﺍ ﻻ ﻳﻜﻦ )(٢٩٠
ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭ ) (٢٩١ﻭﻻ ﻭﺑﺮ .ﻓﻴﻐﺴﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﺎﻟﺰﻟﻔﺔ ) .(٢٩٢ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ
ﻟﻸﺭﺽ :ﺃﻧﺒﺘﻲ ﺛﻤﺮﺗﻚ ،ﻭﺭﺩﻱ ﺑﺮﻛﺘﻚ ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ) (٢٩٣ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﺔ.
ﻭﻳﺴﺘﻈﻠﻮﻥ ﺑﻘﺤﻔﻬﺎ ) .(٢٩٤ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ) .(٢٩٥ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﺤﺔ ) (٢٩٦ﻣﻦ
ﺍﻹﺑﻞ
ﻟﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﻡ ) (٢٩٧ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﺍﻟﻠﻘﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻟﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﻘﺤﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻟﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) .(٢٩٨ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﻃﻴﺒﺔ.
ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺁﺑﺎﻃﻬﻢ .ﻓﺘﻘﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻳﺘﻬﺎﺭﺟﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤﺮ ) (٢٩٩ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ".
--------------------
)) (٢٨٩ﺍﻟﺒﺨﺖ( ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ :ﺍﻟﺒﺨﺖ ﻭﺍﻟﺒﺨﺘﻴﺔ ﺩﺧﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻣﻌﺮﺏ .ﻭﻫﻲ
ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﺎﻟﺞ ،ﻭﻫﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ.
)) (٢٩٠ﻻ ﻳﻜﻦ( ﺃﻱ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
)) (٢٩١ﻣﺪﺭ( ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻟﺼﻠﺐ.
)) (٢٩٢ﻛﺎﻟﺰﻟﻔﺔ( ﺭﻭﻱ :ﺍﻟﺰﻟﻘﺔ .ﻭﺭﻭﻱ :ﺍﻟﺰﻟﻔﺔ .ﻭﺭﻭﻱ :ﺍﻟﺰﻟﻔﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﻛﻠﻬﺎ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ .ﻓﻘﺎﻝ ﺛﻌﻠﺐ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎﻟﻤﺮﺁﺓ .ﻭﺣﻜﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ .ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺁﺓ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﻛﻤﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ .ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺳﺘﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻛﺎﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
)) (٢٩٣ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ( ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
) (٢٩٤ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺍ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ :ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ،ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻫﻨﺎ
ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺷﻴﺎﺀ .ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﺑﻘﺤﻔﻬﺎ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻑ ،ﻫﻮ ﻣﻘﻌﺮ ﻗﺸﺮﻫﺎ .ﺷﺒﻬﻬﺎ
ﺑﻘﺤﻒ ﺍﻟﺮﺃﺱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﺠﻤﺘﻪ ﻭﺍﻧﻔﺼﻞ.
)) (٢٩٥ﺍﻟﺮﺳﻞ( ﻫﻮ ﺍﻟﻠﺒﻦ.
)) (٢٩٦ﺍﻟﻠﻘﺤﺔ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺃﺷﻬﺮ .ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ
ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ،ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻘﺢ ﻛﺒﺮﻛﺔ ﻭﺑﺮﻙ ﻭﺍﻟﻠﻘﻮﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﺒﻦ .ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻘﺎﺡ.
)) (٢٩٧ﺍﻟﻔﺌﺎﻡ( ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ.
)) (٢٩٨ﺍﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﻔﺨﺬ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ.
)) (٢٩٩ﻳﺘﻬﺎﺭﺟﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤﺮ( ﺃﻱ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻛﻤﺎ
ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺷﺎﺫ ﻭﻣﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪﻱ ﻛﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻧﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ) (٥٥ / ٦ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺭﻭﻱ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٠٧ / ٥ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻟﻀﻤﺔ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺿﻐﻄﺘﻪ ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﻳﻔﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺻﺎﺣﺒﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻐﻄﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺇﺫﺍ ﺿﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (١٢١ / ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﻟﻮ ﺃﻓﻠﺖ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﻷﻓﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﻲ " ﻗﻠﺖ :ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﻠﻔﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺁﺣﺎﺩ ﻏﻴﺮ
ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ
ﻏﻠﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﺼﻼ.
)(٥١١
ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻧﺰﻭﻝ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺧﺰﺍﻳﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﺘﻮﻧﻴﻦ .ﺁﻣﻴﻦ.
ﻭﺍﺳﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ " ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ " ،ﻭﻟﺴﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺭﺳﺎﻟﺘﺎﻥ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ " :ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ " ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
" ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ".
ﻭﻛﺬﺍ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﺮﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎﻩ
" ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ " ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ " ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ " ) (٣٠٠ﺹ ):(٢٤٠
" ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺷﺮﺍﻁ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :ﻭﺗﻘﺪﻡ
ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ :ﺍﻷﺷﺮﺍﻁ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ
ﺧﻤﺴﺔ .ﺍ ﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻥ
ﺍﻷﺷﺮﺍﻁ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻛﺎﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻭﻛﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻇﻬﻮﺭ
ﺍﻟﺠﻬﻞ ،ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺰﻧﺎ ،ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻛﺎﻟﺪﺟﺎﻝ ،ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ،
ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ،ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ .ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
--------------------
) (٣٠٠ﻛﺘﺎﺏ " ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ " ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭﺭﺩﻩ
ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺩﻋﻰ ﺗﻮﺍﺗﺮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺿﻌﺎﻑ ﻛﺤﺪﻳﺚ " ﻻ ﻭﺿﻮﺀ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ
ﻳﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ " ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
" ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ "!!!
)(٥١٢
ﺭﺷﺪ :ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺧﺮ:
ﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻕ ،ﻭﺧﺴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻭﺧﺴﻒ ﺑﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ،ﻭﻧﺎﺭ
ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﻋﺪﻥ ﺗﺮﻭﺡ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺭﺍﺣﻮﺍ ،ﻭﺗﻘﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ،ﺯﺍﺩ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍ ﻩ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ.
ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ) (٣٠١ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻧﺤﺘﺎﺝ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻌﺮﺽ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺫﻟﻚ ).(٣٠٢
ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٣٥٧ - ٣٥٢ / ١١ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﻮﻉ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) (٨١ / ١٣ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
" ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﺘﻞ ﻓﺌﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺘﺎﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ،
ﺩﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﺩﺟﺎﻟﻮﻥ ﻛﺬﺍﺑﻮﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ،ﻭﻳﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺘﻦ،
ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻬﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻔﻴﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ :ﻻ ﺃﺭﺏ ﻟﻲ ﺑﻪ،
ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ
ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﻭﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻣﻨﻮﺍ
--------------------
) (٣٠١ﻭﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺃﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ
ﺇﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻣﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻓﻴﻬﺎ
ﺣﻘﻪ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ.
) (٣٠٢ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
)(٥١٣
ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻲ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ،ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺛﻮﺑﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﺎﻧﻪ ﻭﻻ
ﻳﻄﻮﻳﺎﻧﻪ ،ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺒﻦ ﻟﻘﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻌﻤﻪ ،ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻴﻂ ﺣﻮﺿﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻲ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﺘﻘﻮﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ
ﻓﻼ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ " .ﻭﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ) (٣٥٧ - ٣٥٢ / ١١ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (١١٠ - ٧٤ / ١٣ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺺ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺮﻯ ﺑﻜﻞ
ﻭﺿﻮﺡ
ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ
ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺃﻭﻻ!! ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻀﺎﺩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻒ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ!!
ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮ
ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺴﺎﺳﺔ ) (٣٠٣ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﺩﻳﺮ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ
ﺍﻟﺠﺰﺭ!! ﻭﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺐ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﺃﻧﻪ ﺻﺢ ﺃﻳﻀﺎ -ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ -ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺻﻴﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ) !!(٣٠٤ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﻤﺮ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺣﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ )(٣٠٥
ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺎﻝ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ]ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) [(٣٢٩ - ٣٢٥ / ١٣ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺎﺑﻂ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺻﺮﺡ
ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ
ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!! ﻭﻗﺎﻝ:
" ﻭﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ
ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺻﻴﺎﺩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ
--------------------
) (٣٠٣ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ).(٢٢٦١ / ٤
) (٣٠٤ﻗﺼﺔ ﺍﺑﻦ ﺻﻴﺎﺩ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٧٢ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٤٠ / ٤
) (٣٠٥ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٢٣ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٤٣ / ٤
)(٥١٤
ﺗﻤﻴﻢ " ) (٣٠٦ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻛﻮﻧﻪ
ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺨﺎﺑﻂ
ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻟﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺑﻌﺾ
ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻧﺴﻬﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺁﺧﺮ.
ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ:
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﺃﺷﺮﺍﻃﺎ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ
ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﺷﺮﺍﻃﻬﺎ( ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ
ﺃﺷﺮﺍﻃﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻀﺖ ﻭﺫﻫﺒﺖ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " ﺑﻌﺜﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻬﺎﺗﻴﻦ ".
ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺇﺑﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻳﺎﻥ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻗﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻲ
ﻻ ﻳﺠﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺛﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﺑﻐﺘﺔ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:
،١٨٧ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘﺔ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،٣١ :ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺑﻞ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﺘﺒﻬﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ:
،٤٠ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻭ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘﺔ( ﻳﻮﺳﻒ ،١٠٧ :ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ
ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘﺔ ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ
ﻋﻘﻴﻢ( ﺍﻟﺤﺞ ،٥٥ :ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻫﻢ
--------------------
) (٣٠٦ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ.
)(٥١٥
ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ.٦٦ :
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻐﺘﺔ ،ﻭﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻧﺎ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻘﺐ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(٥٤٥ / ٢
ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٦٢٨ / ٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺧﺴﻔﺖ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺰﻋﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ " ...ﻭﻟﻢ
ﻳﻨﺘﻈﺮ
ﺃﺷﺮﺍﻃﺎ ﻟﻬﺎ!!
ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺮﺍﻃﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﻭﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺹ ) (١٧٣ﻣﺎ ﻧﺼﻪ -ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ :ﺑﺎﺏ
ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ " :-ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪﺍ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺃﻡ ﻻ ".
ﻭﺃﻛﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻳﻀﺎ) :ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﺷﺮﺍﻃﻬﺎ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻬﻢ
ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺫﻛﺮﺍﻫﻢ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ.١٨ :
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ،ﺃﻱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﺷﺮﺍﻃﻬﺎ( ﺃﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺠﺊ ﺃﺷﺮﺍﻃﻬﺎ ﻭﻣﻀﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ،
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ )ﺟﺎﺀ( ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺽ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﺑﻌﺜﺖ
ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻬﺎﺗﻴﻦ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٤٧ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) .(٢٢٦٨ / ٤ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﺴﺮﻭﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﺷﺮﺍﻃﻬﺎ( ﺃﻱ :ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺏ ﻣﺠﺊ ﺃﺷﺮﺍﻃﻬﺎ،
)(٥١٦
ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ(
ﺍﻟﻨﻤﻞ ،٨٢ :ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﺃﻱ ﻋﺎﻗﻠﺔ ،ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺃﺗﻰ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ
)ﺇﺫﺍ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻤﺘﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻏﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ )ﺇﺫﺍ(
ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻳﻀﺎ
]ﺗﺠﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ[ .ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺎﻗﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﺬﺏ ﺑﻬﺎ
ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﺛﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﻓﻈﻠﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﺗﺨﻮﻳﻔﺎ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:
،٥٩ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﻫﻨﺎ :ﻋﺎﻗﻠﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻞ
ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻬﻲ ﺭﺍﺋﻴﺔ ﻭﻣﺮﺋﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﺒﺄﻱ ﺷﺊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺮﺓ؟!!
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ) ،(٣٠٧ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﺺ ،ﻷﺷﻴﺎﺀ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺫﻛﺮ ﻟﺪﻭﺍﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻭﻫﻲ ﻫﺪﻫﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻒ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ
ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ.
--------------------
) (٣٥٧ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٢٣٥ / ١٣
" ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ،ﻭﻧﺬﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ،ﻓﺄﻭﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ :ﻓﺼﻴﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻮ
ﺃﺻﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ".
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻗﻠﺖ :ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﺠﺎﺩﻟﻬﻢ ﻟﻴﻨﻘﻄﻌﻮﺍ ".
)(٥١٧
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺃﻣﺎ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ :ﻓﻘﻮﻡ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﻻ ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻗﺪ
ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺳﻨﺔ ) (٦٢٨ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ
ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻷﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻭﻛﺜﺮﺓ
ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﺷﺮﺑﻬﻢ ﻟﺒﺤﻴﺮﺓ ﻃﺒﺮﻳﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺒﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺿﻴﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺃﻟﻔﻲ ) (٢٠٠٠ﻋﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺗﻮﺍ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(٣٠٨
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ
ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ
ﺳﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﺪ ،ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ.
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺪﻫﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺧﺒﺮ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ
ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﻗﺼﺺ ﻛﺎﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻭﺣﺼﻞ
ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻔﺦ
ﺃﻱ ﻋﻘﺐ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٧٤ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ )/ ٤
٢١٥٦
(٢١٥٧ -ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺧﻤﺲ ﻗﺪ ﻣﻀﻴﻦ:
ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻠﺰﺍﻡ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻭﺍﻟﺒﻄﺸﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ".
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢١٥٧ / ٤ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ " ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ،ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺴﻨﻴﻦ ﻛﺴﻨﻲ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ ﻗﺤﻂ ﻭﺟﻬﺪ ،ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻓﻴﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ " ....ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺷﺮﺍﻁ
ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ!!
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ
--------------------
) (٣٠٨ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ " ) (٤٥ / ٢ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٩٦٥ / ٤
)(٥١٨
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ
ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ.
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ )ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ( ﻓﻼ ﺗﺪﻝ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻨﺰﻝ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻭﻓﻜﺮﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
)ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ( ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٨٩ :ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ
ﺁﺧﺮ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ) (٣٠٩ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ
ﻭﺗﻀﻠﻴﻼ!! ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﺮﻭﻭﺍ ﺗﻠﻚ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ " ﺣﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ " ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ.
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺑﺄﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ
ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﻗﻮﺍﻃﻊ ﻭﻫﻮ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻻ
ﺭﻳﺐ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺩﻳﺮ ﺃﻭ ﻫﻮ
ﺍﺑﻦ ﺻﻴﺎﺩ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﺃﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ
ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﺒﻲ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻭﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ،ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺬﺭ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﺠﻴﺌﻪ!!
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٢٢٥ / ٤ﺍﻟﺬﻱ
--------------------
) (٣٠٩ﻭﺍﺗﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺭﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ
ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﺯﻋﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﺻﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﺭﺩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻷﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ،ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ.
)(٥١٩
ﻓﻴﻪ " ﻭﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺭ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ " ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ
ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ (٧٨ / ١٣ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﺇﻥ ﺃﻭﻝ
ﺃﺷﺮﺍﻁ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﺎﺭ ﺗﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ "!!
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٧٨ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ٢٢٢٧ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٩٠٢ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻧﺎﺭ
ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺗﻀﺊ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻹﺑﻞ ﺑﺒﺼﺮﻯ " ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ
ﻓﻲ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ) (٢٦٦ / ٨ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ )٦٥٤
ﻩ( ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ:
]ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) (٣١٠ﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻠﻴﻠﺘﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﺩﻭﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺛﻢ ﺯﻟﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻈﺔ ،ﻳﺒﺼﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ،ﻭﺳﺎﻟﺖ ﺃﻭﺩﻳﺔ
ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺷﻈﺎ ﺳﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻧﻴﺮﺍﻧﺎ ،ﻭﺳﺎﺭﺕ ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ،ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻛﻼ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺻﻮﺕ ﻋﻈﻴﻢ
ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺿﺤﻮﺓ ،ﻭﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺃﻗﻠﻌﻮﺍ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﻬﺮ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ " :ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺗﻀﺊ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻹﺑﻞ
ﺑﺒﺼﺮﻯ " ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﺼﺮﻯ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻲ
ﺿﻮﺋﻬﺎ[.
ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻵﻥ ﺳﻨﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﻛﺎﻟﺨﺮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺕ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) (٧٩ / ١٣ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ
--------------------
) (٣١٠ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ :ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﻴﻦ ،١٩٠
ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،١٨٧ / ١٣ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ .٤٦٦ ،٤٦٥
)(٥٢٠
ﺑﺨﺮﻭﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ -ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ -ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ،
ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺭﺍﻏﺒﻴﻦ ﻭﺭﺍﻫﺒﻴﻦ ،ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺑﻌﻴﺮ ،ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ ،ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ ،ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ ،ﻭﻳﺤﺸﺮ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﺗﻘﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ،ﻭﺗﺒﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﻮﺍ ،ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ،
ﻭﺗﻤﺴﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺴﻮﺍ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٧٧ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢١٩٥ / ٤
ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ:
" ﺃﻭﻝ ﺷﺊ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺎﺭ ﺗﺤﺸﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺹ ).(٣٧٣
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺑﺤﺚ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ :ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﻮﺍ
ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ )ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﻴﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ
ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ( ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻷﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﺃﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٣٧ / ١ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ
ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎﻝ " :ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻬﺎ "؟! ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺃﻥ ﺗﻠﺪ
ﺍﻷﻣﺔ ﺭﺑﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ ﺭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺀ ﻳﺘﻄﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ " ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ!!
ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻨﻜﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﻠﺨﺺ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
)ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ( :ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﺬﺍﺋﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ
ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺙ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻭﺏ
)(٥٢١
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺃﻭ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻔﺮ ﺃﻭ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻓﻴﻔﺴﺮﻭﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺃﻣﺰﺟﺘﻬﻢ
ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ!! ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻨﺸﺮﻭﻫﺎ ﻭﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ!! ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﻨﺼﺮ ﻫﻮﺍﻩ ﺃﻭ ﺗﻴﺎﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﺃﺧﻔﻘﺖ
ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻫﺒﺎﺀ ﻭﺑﺎﻥ ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻭﻛﺬﺑﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ!!
ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺚ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻦ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻛﻔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻼ
ﻭﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ ﻭﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ!! ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)(٥٢٢
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ،
ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺒﻴﺪﺍﻥ - /ﻭﺍﻟﻠﻪ -ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺩ
ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻔﻜﺎﻙ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﻳﻘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻭﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ
ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٤ :
ﻭﻗﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ
ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.٣٩ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﺭﺗﺎﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﺒﻬﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٤٥ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ.٢٢ :
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ
ﺑﻌﻴﺪﺍ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٣٦ :
ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻧﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
)(٥٢٣
ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻃﻨﺎﺏ ﻭﺇﻣﻼﻝ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﺮﺗﻴﻦ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻤﻮﺝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ
ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫﻢ ﺟﻤﻌﺎ * ﻭﻋﺮﺿﻨﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺮﺿﺎ * ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ
ﻓﻲ ﻏﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻱ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺳﻤﻌﺎ( ﺍﻟﻜﻬﻒ.١٠١ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭﺍ ﻳﻨﻔﺦ
ﻓﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،ﻣﺮﺓ ﻟﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﺼﻌﻖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺛﻢ
ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ * ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺟﺊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﻗﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ( ﺍﻟﺰﻣﺮ ،٦٩ :ﻭﻓﻲ
ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ )ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻔﺰﻉ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺃﺗﻮﻩ ﺩﺍﺧﺮﻳﻦ( ﺍﻟﻨﻤﻞ.٨٧ :
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺼﻌﻖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(
ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ )ﻓﻔﺰﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ )ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ( ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻛﻴﺪﺍ ﻗﻄﻌﻴﺎ
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ
ﺃﺧﺮﻯ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺰﻉ ﻳﻮﻣﺌﺬ
ﺁﻣﻨﻮﻥ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ،٨٩ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬﺍ
ﻳﻮﻣﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،١٠٣ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻔﺰﻉ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(
)(٥٢٤
ﻟﻠﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻸﻏﻠﺐ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ
ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ( ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ
ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻻ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )/ ١١
(٣٧٨
ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(٢٠١ / ١ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻓﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ * ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ
ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ( ﺍﻟﻘﻠﻢ.٢٦ :
ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻋﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪﺍ ،ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ:
ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﻫﻮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ،ﻛﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺘﻨﺎﺛﺮﺕ
ﺃﺟﺰﺍﺅﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻮﺍ ﻗﻞ ﺑﻠﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ﺛﻢ
ﻟﺘﻨﺒﺆﻥ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻴﺮ( ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،٧ :ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻳﻮﻡ ﻧﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻭﺣﺸﺮﻧﺎﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻧﻐﺎﺩﺭ
ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍ * ﻭﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻚ ﺻﻔﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺑﻞ ﺯﻋﻤﺘﻢ
ﺃﻟﻦ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻮﻋﺪﺍ * ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﺸﻔﻘﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ
ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺭﺑﻚ ﺃﺣﺪﺍ( ﺍﻟﻜﻬﻒ.٤٩ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﻮﻡ ﻧﺤﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻓﺪﺍ * ﻭﻧﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺭﺩﺍ( ﻣﺮﻳﻢ.٨٦ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﺨﺸﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﻳﺨﺎﻓﻮﻥ
ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ( ﺍﻟﺮﻋﺪ ،٢١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ( ﺍﻟﺮﻋﺪ:
)(٥٢٥
،٤٠ﻭﻗﺎﻝ )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ( ﺍﻟﺮﻋﺪ ،٤١ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻲ ﻋﺬﺕ ﺑﺮﺑﻲ ﻭﺭﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ(
ﻏﺎﻓﺮ ،٢٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﺎﺅﻡ ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ *
ﺇﻧﻲ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻲ ﻣﻼﻕ ﺣﺴﺎﺑﻴﻪ * ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﺿﻴﺔ * ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ * ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ
ﺩﺍﻧﻴﺔ * ﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ * ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻭﺕ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ * ﻭﻟﻢ ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﺣﺴﺎﺑﻴﻪ( ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ .٢٦
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﺪﻧﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻪ )ﺃﻱ ﺳﺘﺮﻩ
ﻭﻋﻔﻮﻩ( ﻓﻴﻘﺮﺭﻩ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ .ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ :ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﺭﺏ ﺃﻋﺮﻑ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺈﻧﻲ
ﻗﺪ ﺳﺘﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻏﻔﺮﻫﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ .ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ .ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ :ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ "
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٥٣ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢١٢٠ / ٤
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﻫﻠﻚ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮﺍ( ﻓﻘﺎﻝ:
ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺽ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﻋﺬﺏ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ).(٤٠٠ / ١١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ):(٤٠٥ / ١١
" ﺑﺎﺏ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ " ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻣﻨﻬﺎ:
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺯﻣﺮﺓ ﻫﻢ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺗﻀﺊ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ
)(٥٢٦
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ " ...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﺬ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.
ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ :ﻫﻮ ﻋﺮﺽ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ :ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﻳﻜﺮﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ.
ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ :ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﻤﺎﻧﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ
ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﺟﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﺃﻧﻪ
ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻏﻴﺮ ﺣﺰﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﻮﻟﻪ ﺷﺊ ،ﻭﻻ ﻳﻔﺰﻉ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،٦٩ :ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻓﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ * ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ(
ﺍﻟﻘﻠﻢ.٣٦ :
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)ﻣﺴﺄﻟﺔ( :ﻫﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺮﺍﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻡ ﻛﺎﺳﻴﻦ؟
ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻔﺎﺓ ﻋﺮﺍﺓ ﻏﺮﻻ
)ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻮﻧﻴﻦ(!! ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻛﺎﺳﻴﻦ ،ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ:
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٧٧ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢١٩٤ / ٤ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ " :ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻔﺎﺓ ﻋﺮﺍﺓ ﻏﺰﻻ " ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ!! ﺟﻤﻴﻌﺎ!!
ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ!! ﻓﻘﺎﻝ " :ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ
)(٥٢٧
ﺑﻌﺾ " ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٧٧ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢١٩٤ / ٤ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.
ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﺑﺜﻴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﺎ:
- ١ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﻋﺎ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺟﺪﺩ
ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ:
" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ".
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (١٩٠ / ٣ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ) (٣٠٧ / ١٦ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )/ ١
(٣٤٠
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٣٨٤ / ٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ.
- ٢ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ " :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻓﻮﺍﺝ ،ﻓﻮﺝ ﺭﺍﻛﻌﻴﻦ
ﻃﺎﻋﻤﻴﻦ ﻛﺎﺳﻴﻦ ،ﻭﻓﻮﺝ ﺗﺴﺤﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺗﺤﺸﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻓﻮﺝ
ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ " ...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (١١٦ / ٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٥٦٤ / ٤ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻞ " ).(٢٢٥ / ٢
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺳﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ! ﻋﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺬﺭ؟! ﻓﻘﺎﻝ:
" ﺍﺣﻔﻆ ﻋﻮﺭﺗﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻚ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ " ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ؟! ﻓﻘﺎﻝ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
) (٤١ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﺍﺓ!! ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ!! ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺃﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ
ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ( ) (٣١١ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.٢٨ :
--------------------
) (٣١١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) " :(١٥٤ / ٨ / ٥ﻓﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ :ﻭﺇﺫﺍ
ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻬﻢ ﻟﻠﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﺗﺠﺮﺩﻫﻢ ﻟﻪ ﻓﻌﺬﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ
ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﻋﻮﺗﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻭﻧﻘﺘﺪﻱ ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ ﻭﻧﺴﺘﻦ ﺑﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ! ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺒﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻪ!! ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻘﺒﺎﺋﺢ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ،ﺃﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ،ﺃﺗﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ
ﻟﻠﻄﻮﺍﻑ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺑﺬﻟﻚ " ﺍ ﻩ.
(٥٢٨)
ﻗﻠﺖ :ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٣٨٣ / ١١
]ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﺮﺍﺓ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﻋﺎ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺟﺪﺩ ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ:
ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ "
ﻳﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﺳﻴﺎ ،ﺃﻭ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮﺍﺓ ﺛﻢ ﻳﻜﺴﻰ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ) [....(٣١٢ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ " ):(١٩٦ / ٢
" ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻋﺮﺍﺓ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮ ﺻﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻛﻔﺎﻧﻬﻢ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ
ﻓﺮﺟﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻋﺮﺍﺓ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ،
ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻓﻲ
ﺍﻷﻛﻔﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ،ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻋﺮﺍﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ،
ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺸﺮ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮ ﻓﻲ ﺃﻛﻔﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ
ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ ".
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ " ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ
--------------------
) (٣١٢ﻗﻮﻟﻪ )ﺃﻭ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮﺍﺓ ﺛﻢ ﻳﻜﺴﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ( ﺭﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﻈﺮﻧﺎ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
)(٥٢٩
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ " ﺹ ) (٥٨ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻔﺮ
ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ:
" ﻷﻥ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﺣﻔﺎﺓ ﻋﺮﺍﺓ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺃﻛﻔﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ،
ﻭﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﻷﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ " ...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﻧﻌﻴﺪﻩ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،١٠٤ :ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
" ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ) " :ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ( ﻋﻦ ﻋﺪﻡ
)ﻧﻌﻴﺪﻩ( ﺑﻌﺪ ﺇﻋﺪﺍﻣﻪ " ﺃﻱ :ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺟﺎﻋﻪ ﺃﻗﻠﻒ
ﺃﻭ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﻞ ﻇﻔﺮ ﻗﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﻤﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﻤﺎ
ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﻭﺳﻠﻴﻘﺔ ﻫﻮ :ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪﻩ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻣﺘﻨﺎﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺣﻴﻴﻨﺎﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﺳﻴﻦ
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﺮﺍﺓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ:
ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
]ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ[ :ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ
ﻳﺆﻣﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ!!
ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ :ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،ﻳﻤﻜﺜﻮﻥ ﺭﺍﻓﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ
ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻔﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ!!
ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﺏ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
)(٥٣٠
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ) ،(٣١٣ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﻞ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻜﻦ ﺣﻤﺺ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺮ!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٩٣ / ٣٠ / ١٥
]ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ،ﻗﻮﻟﻪ )ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ﻗﺎﻝ :ﺫﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻌﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ
ﺳﻨﺔ[.
ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ
ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ!! ﻓﻤﻨﻬﺎ:
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺼﻒ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﻮﻥ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺘﺪﻟﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻐﺮﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﺮﺏ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )(٤١٥ / ١٠
ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺭ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ
ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ " ) " :(٣٣٧ / ١٠ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ
ﻛﺜﻴﺮ
ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ " ).(٣١٤
--------------------
) (٣١٣ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ " ) (٥٩٢ / ٤ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﻞ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ
" ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ " ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻠﻪ ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺣﻜﻤﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ!!
) (٣١٤ﻭﺍﻧﻈﺮ " ﺑﺎﺏ ﺧﻔﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ " ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ).(٣٣٧ / ١٠
)(٥٣١
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ " ) (٨٤ / ١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ:
" ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ " ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ )(٣١٥
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﺷﺎﺧﺼﻪ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ!! ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)ﻣﺴﺄﻟﺔ( :ﻫﻞ ﺗﺤﺸﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻡ ﻻ؟!! ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺣﺸﺮﻫﻢ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺣﺸﺮﺕ( ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ،٥ :ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ * ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻧﻜﺪﺭﺕ *
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺳﻴﺮﺕ * ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻋﻄﻠﺖ * ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺣﺸﺮﺕ * ﻭﺇﺫﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺳﺠﺮﺕ( ﻓﻬﺬﺍ ﺩﺍﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ )ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺆﻭﺩﺓ ﺳﺌﻠﺖ * ﺑﺄﻱ ﺫﻧﺐ ﻗﺘﻠﺖ * ﻭﺇﺫﺍ
ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻧﺸﺮﺕ( ﻻ ﻳﺪﻝ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮ ﺃﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻟﻌﺪﺓ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ
ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ).(٣١٦
--------------------
) (٣١٥ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ).(٥٨٤ / ٥
) (٣١٦ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ " ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ
ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ " ﺹ ):(٢٤
" ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ
ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﺛﻨﺘﻲ
ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻼﻣﺔ ،ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﺧﺮﻫﺎ:
)ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺳﺨﺮﺕ( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺣﺎﺗﻢ." ..
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻋﻄﻠﺖ( ﺃﻱ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻄﻠﺖ
ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ :ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺣﺸﺮﺕ( ﺃﻱ
ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.
)(٥٣٢
ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺁﺣﺎﺩ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " ) (٤١٥ / ١٠ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺣﺸﺮﺕ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" )ﺣﺸﺮﺕ( :ﺃﻱ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺟﻤﻌﺖ
ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻼ ﺗﺒﻌﺚ ﻭﻻ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ،ﻭﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ:
ﻳﺤﺸﺮ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ،ﻭﻋﻨﻪ ﺗﺤﺸﺮ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻟﺒﻌﺾ." ...
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٦٧ / ٣٠
]ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ
ﺣﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺣﺸﺮﺕ( ﻗﺎﻝ:
ﺣﺸﺮ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻮﺗﻬﺎ ،ﻭﺣﺸﺮ ﻛﻞ ﺷﺊ :ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻮﻗﻔﺎﻥ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ[.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ) (١٤٢ / ٣ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ
ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ".
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ )ﺍﻟﺤﺸﺮ( :ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ
)(٥٣٣
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ " ):(١٤٢ / ٣
" ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ :ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ
ﺣﺸﺮﺕ( :ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺣﺸﺮﻫﺎ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ )*( ﻓﻲ " ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ " :٢٣٠ / ١ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ
)ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ(:
]ﻓﺎﺋﺪﺓ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﺣﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ :ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﺸﺮ
ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ :ﻻ ﻳﺠﺮﻱ
ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻠﺠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻧﺎﺀ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻟﻢ ﺧﺪﺵ ﺍﻟﻌﻮﺩ " ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﻞ
ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻹﺳﻔﺮﺍﻳﻨﻲ :ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ[.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ " ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ " ) (٥٣٦ / ٢ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ
)ﺍﻟﻮﺣﺶ(:
--------------------
* ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ
) ٧٤٢ﻩ( ،ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ) ٨٥٨ﻩ( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ "
):(٥٩ / ١٠
" ﻭﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ،ﻭﺗﺼﺪﻯ ﻟﻺﻗﺮﺍﺀ ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺷﺮﺣﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ
ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮﻩ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺳﻤﺎﻩ :ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ
ﻟﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﻷﺳﻨﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻋﻈﻢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﺎ ﻃﺮﺯﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﻤﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ...ﻭﻧﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺭﺟﻮﺯﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻭﻉ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ
ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻟﻪ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻣﻔﻴﺪﺓ ،ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﻴﺲ ﺃﺟﺎﺩﻩ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﺩﻩ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ." ...
)(٥٣٤
]ﺗﺘﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺣﺸﺮﺕ( ﺃﻱ ﺟﻤﻌﺖ ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻣﻢ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎ
ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ( ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ
ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ :ﺣﺸﺮﻫﺎ ﻣﻮﺗﻬﺎ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ :ﺣﺸﺮﺕ ﺃﻱ
ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ :ﺣﺸﺮ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻮﻓﻴﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ :ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤﺸﺮ ﻭﺗﺒﻌﺚ ﺣﺘﻰ
ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﻳﻘﺘﺺ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻴﻘﺘﺺ ﻟﻠﺠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻧﺎﺀ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻛﻮﻧﻲ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ) :ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺍﺑﺎ([.
ﻗﻠﺖ :ﻓﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺑﺄﻱ ﻗﻮﻝ ﺃﺧﺬ
ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺍ.
)(٥٣٥
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻧﻀﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،٤٦ :ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻤﻦ
ﺛﻘﻠﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ * ﻭﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮﻭﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.٩ :
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻭ ﻛﻔﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺃﻱ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺃﻱ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺄﺗﻲ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺰﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﻗﺮﺅﻭﺍ )ﻓﻼ
ﻧﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺯﻧﺎ( ﺍﻟﻜﻬﻒ " ١٠٦ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٢٦ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ )/ ٤
(٢٤١٧
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ " ﺹ ):(٥٢٢
" ﻭﺯﻥ :ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺸﺊ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺯﻧﺘﻪ ﻭﺯﻧﺎ ﻭﺯﻧﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﻥ .ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺯﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ -ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ
ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮﺍﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ .ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺃﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻮﺯﻭﻥ( ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ
ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ
ﺑﺎﻋﺘﺪﺍﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ )ﺇﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭ( ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺤﻖ(
)(٥٣٦
ﻓﺈﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ )ﻭﻧﻀﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺐ ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ
ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻴﻦ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻭﺯﻧﺖ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﻭﺯﻧﺘﻪ ﻛﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻟﻮﻫﻢ ﺃﻭ ﻭﺯﻧﻮﻫﻢ
ﻳﺨﺴﺮﻭﻥ( ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻗﺎﻡ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺼﻒ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ
ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ :ﻭﺯﻧﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺭﻩ ﺭﺟﻼ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.٢٥ :
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ * ﺃﻻ ﺗﻄﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ * ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ
ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭﻻ ﺗﺨﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ.٩ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " ) (٥٦ / ١٠ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ " ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " ):(١٤ / ٥
" ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﺛﻢ ﻭﺯﻥ ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ؟ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ،
ﻭﺑﺎﻟﺨﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﻮﺩ ﻭﻛﻔﺘﺎﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﺍ
ﻟﻠﻨﺼﻔﺔ ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﺬﺭﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺗﺸﻬﺪ
)(٥٣٧
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﻘﻞ
ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﻼ ﻭﺧﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﻃﻮﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻟﻢ
ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ :ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺖ ﻛﻔﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﺃﻱ
ﻣﻮﺯﻭﻧﺎﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻻ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺰﺍﻥ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻛﻔﺔ
ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ " ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٥٣٨ / ١٣
" ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ".
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﻧﻜﻔﺮ ﻣﺘﻜﺮﻩ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺁﻟﻪ ،ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺯﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
)(٥٣٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺴﺮ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ﺗﺨﻄﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻭﻧﻨﺎﻗﺶ ﻋﻤﺪﺓ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ:
)ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ( :ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ(:
ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ،
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﻃﻼﻗﺎ،
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ) (٤٥٤ / ١١ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ:
]ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ " ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ :ﺑﻠﻐﻨﻲ ) (٣١٧ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ
--------------------
) (٣١٧ﻗﻮﻟﻪ )ﺑﻠﻐﻨﻲ( ﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٧١ / ١ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺰﻣﺎ ،ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺑﻠﻐﻨﻲ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ ،ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ،ﻭﻳﺮﻭﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻤﻬﻢ
ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻙ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ﻭ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ،ﻭﻓﻲ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ "
) :(٤٨٩ / ٣ﺃﻥ ﻛﻌﺒﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﺹ ) (٣٤٣ﺇﻥ " :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﺎﻥ
ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ " ﺃﻱ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺒﺎﺑﺔ .ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ".
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "
ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ
ﻣﻨﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﺤﻴﺺ ،ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﻩ.
)(٥٣٩
ﻭﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ " ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻫﻼﻝ :ﺑﻠﻐﻨﻲ " ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺠﺰﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﻓﻲ
ﺳﻨﺪﻩ.
ﻟﻴﻦ ) ،(٣١٨ﻭﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ " ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ
ﻭﺑﺠﻨﺒﺘﻴﻪ ﻛﻼﻟﻴﺐ ،ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻜﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻀﺮ " ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻓﻴﻪ " ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺘﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺭﺏ ﺳﻠﻢ
ﺳﻠﻢ " ،ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻗﺎﻝ " ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ
ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻫﺒﻮﻁ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺿﺎﻣﺮ ﻣﻬﺰﻭﻝ ﻣﻦ
ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ،ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻀﻞ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ،ﻭﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ ﻗﺎﻝ " ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻟﺒﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﺃﻭ
ﻣﻌﻀﻞ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻗﺎﻝ " ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﺎ ﻣﻨﺎﺩ :ﺃﻣﺴﻜﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺩﻋﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﻓﺘﺨﺴﻒ ﺑﻜﻞ ﻭﻟﻲ
ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﻟﺪﻩ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻧﺪﻳﺔ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ " ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ
ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ) [(٣١٩ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
--------------------
) (٣١٨ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﻦ :ﺃﻱ ﺿﻌﻒ ،ﺃﻱ :ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ.
) (٣١٩ﺃﻱ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ.
)(٥٤٠
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻠﻮ ﻭﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻮﺳﻌﺖ ،ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻤﻦ ﻳﺰﻥ ﻫﺬﺍ؟! ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ
ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ .ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎﻙ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ .ﻭﻳﻮﺿﻊ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻣﺜﻞ ﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ؟! ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ
ﺧﻠﻘﻲ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎﻙ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ " ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٥٨٦ / ٤ﻭﻓﻲ
ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻮﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻖ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺰﻣﺎ ).(٣٢٠
--------------------
) (٣٢٠ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﺻﺤﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ " ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ " ) (٦٥٦ / ٢ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﺤﻪ ﺑﻪ ﻭﻫﻮﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﻳﻀﺎ
) (٥٩٠ / ٥ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻓﻴﻪ " ﻓﻴﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻛﺤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺩﺣﺾ
ﻣﺰﻟﺔ " ﻭﺯﻋﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﺍﻻﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ " :ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜﻴﺮﺍ "!!
ﻭﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺇﺫ ﺟﺰﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﺍﻻﻧﻲ
ﺿﻌﻴﻒ!! ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ " ) (٢٢٩ / ٤ﻋﻨﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ
ﻫﻨﺎﻙ " :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٧٣ / ٣ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﺍﻻﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺁﻝ
ﺟﻌﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ....ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ! ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻻ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺍﻻﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ
ﺷﻴﺌﺎ ،ﺛﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ )ﺃﻱ ﺃﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﺍﻻﻧﻲ( ،ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ " ...ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﻳﺼﺤﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ
ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻈﺮﻩ!!
ﻭﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺃﺯﻳﺪ ،ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺭﺓ ﻓﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ " ) (٥٩٢ / ٤ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " :ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﺓ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ،" ....ﻣﻊ
ﺃﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﺍﻻﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺗﻪ.
ﻭﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ " ) " :(٣١٠ / ٧ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ " ) " :(١٠٥ / ٣ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ
ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ،ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ،ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻋﻨﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻀﻼﺕ؟!! "
ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)(٥٤١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " ) (٣٣٢ / ١ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ
ﺍﻟﻨﻤﻴﺮﻱ " ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻛﺤﺪ ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ " ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺿﻌﻴﻔﺔ ) [(٣٢١ﺍ ﻩ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﺊ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺨﺮﻳﺪﺓ " ﺹ ) (٥٤ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻓﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﺰ ﻛﻮﻧﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ -ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ".
--------------------
) (٣٢١ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺹ ) (٣٣٣ﺃﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ " ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﻫﺬﺍ:
" ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ " ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ " ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻔﻪ ،ﻭﻛﻠﻤﺔ
ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻚ.
)(٥٤٢
ﻓﺼﻞ
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﺴﺮ
ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ
ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﺪ
ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ:
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ:
ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ
ﺍﻟﺴﻬﻞ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺹ ) :(٢٣٠ﺍ ﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻬﻞ " ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ " :ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ " ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ
ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ ) (١٥٢ / ٥ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﺮﻁ( " :ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ،ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﺃﻱ :ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ".
ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﺮﻁ( ﻣﻨﻪ ﺹ ) (١٧٤ﻗﺎﻝ) " :ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ".
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﺣﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﻢ ).(٣٢٢
--------------------
) (٣٢٢ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﻴﺲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺼﻨﻔﻮ ﻭﻣﺆﻟﻔﻮ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻴﻈﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻙ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ " ﺃﻭ " ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ " ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻫﻤﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ!!
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﺩﺧﺎﻝ " ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﺴﺮ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ "
ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ " ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ " ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ
ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻓﺮﻗﻬﻢ ﻻ ﻛﻠﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻋﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ!! ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﺻﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎﺫﺍ
ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ!!
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻲ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ " ﺃﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻻ
ﻟﻐﺔ ﻭﻫﻮ ﻻﺯﻡ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ،ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻈﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ!! ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ!!
ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺺ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ،ﻓﻼ
ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﻻ ﻧﺤﻠﺘﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﻳﻬﻤﻪ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ
ﺷﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ
ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ " ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻗﻴﻖ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺪﻯ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ،ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ﺫﺍﻙ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ
ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻘﺪﻣﻪ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٥٤٣
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﺳﺘﻌﻴﺮ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻔﻆ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻭﻻ
ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻞ(.
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺴﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻭ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻓﺘﻴﻬﺎ
ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
)(٥٤٤
ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،
ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻳﻐﻔﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﺮ
ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺍﻟﻬﻮﻝ ﻛﻤﺎ
ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ؟! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺫﻛﺮ
ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﺷﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻃﻌﺎﻡ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺁﻧﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻛﺎﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺫﻱ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻋﻨﺪ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ!!!
ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺁﻱ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻭﻻ ﻧﺼﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺎﻣﺖ
ﺑﻤﺨﻴﻠﺘﻬﻢ ﻻ ﻏﻴﺮ!!! ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻗﺪ
ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!!!
ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ
ﺇﻻ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻘﻀﻴﺎ( ﻣﺮﻳﻢ.٧١ :
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻣﺸﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ
ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﻟﻮﻥ
ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﺴﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ( ﺃﻱ :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ )) (٣٢٣ﺇﻻ
--------------------
) (٣٢٣ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ):(٢٤٣ / ١١
" ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﻓﻮﺭﺑﻚ ﻟﻨﺤﺸﺮﻧﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ( ﺛﻢ ﻗﺎﻝ )ﺛﻢ
ﻟﻨﺤﻀﺮﻧﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ( ﺃﺭﺩﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻬﻨﻢ،
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻜﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭﻻ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ
ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻣﻮﺭ )ﺃﺣﺪﻫﺎ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ(
ﻭﺍﻟﻤﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ )ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ( ﻭﻟﻮ ﻭﺭﺩﻭﺍ
ﺟﻬﻨﻢ ﻟﺴﻤﻌﻮﺍ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ )ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺰﻉ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺁﻣﻨﻮﻥ( " ...ﺍ ﻩ.
)(٥٤٥
ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ( ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ( ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺛﻢ ﻟﺘﺴﺄﻟﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ( ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺆﺍﻝ
ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﻓﻰ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ( ﺍﻟﺰﻣﺮ،١٠ :
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
) (١٩٧ / ١ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ).(٤٠٦ - ٤٠٥ / ١١
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺛﻢ ﻧﻨﺠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ( ﺃﻱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ) ،(٣٢٤ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﺗﻘﻮﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻗﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺬﺭ )ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ )ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﺎ( ﺃﻱ ﻣﺨﻠﺪﻭﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ
ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ،
ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺃﺷﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ
ﻋﻈﻴﻢ( ﻟﻘﻤﺎﻥ ١٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﻟﺤﺎﺩ ﺑﻈﻠﻢ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ(
ﺍﻟﺤﺞ.٢٥ :
ﻭﻟﻨﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
])ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( ﺃﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ )ﺃﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻣﺖ ﻟﺴﻮﻑ
ﺃﺧﺮﺝ ﺣﻴﺎ(؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ )ﺃﻭﻻ
--------------------
) (٣٢٤ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) " :(٢٤٣ / ١١ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻘﻰ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻘﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺼﺤﺘﻪ." ...
)(٥٤٦
ﻳﺬﻛﺮ( ﻫﺬﺍ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ )ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻚ ﺷﻴﺌﺎ * ﻓﻮﺭﺑﻚ
ﻟﻨﺤﺸﺮﻧﻬﻢ( ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﻛﺎﺏ
ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻋﺎﻧﻮﻫﻢ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
)ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻠﻬﻢ ﻭﺗﺄﺯﻫﻢ ﺃﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ
ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،ﻓﺂﻳﺔ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﻫﻮ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ )ﺛﻢ ﻟﻨﺤﻀﺮﻧﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺜﻴﺎ(
ﺃﻱ ﺳﻴﺤﻀﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ
ﺳﻴﻠﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻔﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻨﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﺣﻮﻝ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺛﻢ ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﻴﺎ( ﺃﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﻛﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻗﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺳﺎﺩﺗﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻗﺒﻠﻬﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺛﻢ ﻧﺤﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻬﺎ
ﺻﻠﻴﺎ( ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﺣﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ
)ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻘﻀﻴﺎ( ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻟﻬﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺑﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺟﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﺯﻫﺎﻗﻬﻢ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ،
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻭﻳﺒﻘﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺛﻢ ﻧﻨﺠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ( ﺃﻱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻡ
ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﺪﺩﻫﻢ )ﻭﻧﺬﺭ( ﺃﻱ ﻧﺘﺮﻙ )ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﺎ(
ﺃﻱ ﺑﺎﻗﻴﻦ ﻭﻣﺎﻛﺜﻴﻦ[ .ﺃﺟﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ )ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ( ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ
)(٥٤٧
ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ،ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) (١٠٩ / ١٦ / ٩ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ
) (١٣٦ / ١١ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) (٢٤٤ / ١١ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ:
" ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ .....،ﻭﻗﺎﻟﺖ
ﻓﺮﻗﺔ :ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،....ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ :ﻫﻮ ﻭﺭﻭﺩ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻃﻼﻉ
ﻭﻗﺮﺏ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺑﻘﺮﺏ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻓﻴﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺼﺎﺭ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ) ،ﻟﺤﺪﻳﺚ( ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻭﻋﻚ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺃﺑﺸﺮ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﻲ ﻧﺎﺭﻱ ﺃﺳﻠﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻱ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ) .(٣٢٥ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ :ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ....،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ:
ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ".
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " ):(٢٨٩ / ٧
]ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ )ﻣﻨﻜﻢ( ﺑﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭﺃﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ،ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺊ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ
)ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﺎﺀ ﻣﺪﻳﻦ( ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ
ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺯﺭﻗﺎ ﺟﻤﺎﻣﺔ ﻭﺿﻌﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻢ
ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻭﺭﺩﻧﺎ ﻣﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻭﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﻭﻫﻢ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﺑﻼﺩﻫﻢ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺃﻱ ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ
--------------------
) (٣٢٥ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٤٠ / ٢ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ " ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﺢ ﺟﻬﻨﻢ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٧٤ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٧٣٢ / ٤
)(٥٤٨
ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ،ﻭﻋﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻀﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻻ
ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻀﺮﻫﻢ[
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ
ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ؟!
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻔﻈﺔ )ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻧﺘﻢ ﻭﻣﺎ
ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﻭﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.٩٨ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " )) " :(٢٢٣ / ١١ﺇﻧﻜﻢ( ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻤﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ
ﻭﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ):(٢٢٧ / ١١
" )ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻨﻪ." ...
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﻟﻮ ﻧﺸﺎﺀ ﻟﻄﻤﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺄﻧﻰ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ( ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺨﺒﺮ
ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﺒﻘﻮﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺭﻛﻀﻮﺍ
ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﺒﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ؟! ﻭﻗﺪ
ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ )ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ
(٢٧ / ٢٣ / ١٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ):(٤٩ / ١٥
]ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻮ ﻧﺸﺎﺀ ﻟﻄﻤﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺄﻧﻰ
)(٥٤٩
ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ( ...ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻋﻤﻴﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ،ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺃﺑﺪﺍ
ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ :ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﺮﻛﻨﺎﻫﻢ ﻋﻤﻴﺎ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ .ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﻷﻋﻤﻴﻨﺎﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ[.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻄﻤﺲ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ]ﺃﻧﻈﺮ " ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ " ).[(٥٠ / ١٥
ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ،
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ
ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻟﺪﻳﻬﻢ ).(٣٢٦
--------------------
) (٣٢٦ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ]ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " )[(٧٥ / ١٥
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻳﻮﺏ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﻣﺮﺽ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺩ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺩﻭﺩﺓ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺟﻌﻲ ﻭﻛﻠﻲ ﻧﺼﻴﺒﻚ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﺒﺤﺖ ،ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺓ ﻭﻣﺮﺽ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ )٢١٤٩ / ٤
ﺑﺮﻗﻢ (٢٧٨٩ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ) (٤١٤ - ٤١٣ / ١ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ
ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻈﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ
ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ
ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺟﻴﺪﺍ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٧٨ / ١٣ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎﻙ
) (٤٨٣ / ١٣ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ " :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ:
ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺷﻨﻊ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻻ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﺬﺍﻗﺎ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ " ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ " :ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ " .ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺷﻨﻴﻌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﺸﻨﻌﺔ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ
ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺭﻙ
ﻭﻳﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻭﻳﻨﻘﺪﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻘﻔﻼ ﻭﻣﻘﺘﺼﺮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) (٢٠٤ / ١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ )ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ( ﻫﻞ
ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺘﺎﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ " :ﻻ ﺇﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ " ....ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
(٥٥٠)
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻫﺪﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ( ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮﻳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺟﺴﺮﺍ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺴﺮ
ﺁﺧﺮ ﻟﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ!!
ﻓﺘﺄﻣﻞ!!!
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻫﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ،
ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻜﻼﻟﻴﺐ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻴﻪ ...." :ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ -ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ،
ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﻤﺮ ،ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ
ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ،ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ ،ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ،ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ،
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻨﺎ ،ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ،ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺟﺴﺮ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻓﺄﻛﻮﻥ
ﺃﻭﻝ
)(٥٥١
ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺰ ،ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ ،ﻭﺑﻪ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻙ
ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ،ﺃﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ
ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺘﺨﻄﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،
ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺑﻖ ﺑﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﺮﺩﻝ ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻮ." ...
ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٤٥ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٤٦ / ١ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎﺫ ﺑﻤﺮﺓ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮﺕ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ " ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ " ﺹ ) (١٥٧ﻭﺃﺯﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﺤﺎ :ﺑﺄﻥ
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻭﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻷﻥ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺑﺎﻃﻠﺔ
ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺗﺠﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻫﻨﺎ ).(٣٢٧
--------------------
) (٣٢٧ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﺻﺪﺭﻩ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺇﺷﻜﺎﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ " ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺔ ﻻﻋﺠﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ " ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻗﻮﻝ:
- ١ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺤﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ(.
- ٢ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻶﻳﺔ.
- ٣ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﺭﺃﻭﻩ ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ " :ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ
ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ "؟!!!
- ٤ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻛﻼ ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ(.
- ٥ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ
ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ( ﻋﻨﺪﻫﻢ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ -ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ -ﻣﺨﺘﻠﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ.
- ٦ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺍﺗﺒﻌﻮﻩ!! ﻓﻬﺬﺍ
ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺟﺪﺍ.
ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺃﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ.
)(٥٥٢
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٨٧ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻓﻴﻪ " ﻗﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻓﺘﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ
ﻓﻤﺨﺪﻭﺵ ﻧﺎﺝ ﻭﻣﻜﺪﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻭﻫﺬﺍ ﺁﺣﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ .ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ) (٢٧٠ / ١٠ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻘﻄﻌﻲ
ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ) (١٧٩ / ١ﻋﻦ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻓﻴﻪ " ﺛﻢ ﻧﻌﺖ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ .ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ
ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﺣﻔﻆ ﺫﻟﻚ .ﻗﺎﻝ :ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ " .ﻓﻔﻴﻪ ﺷﻚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ
ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻚ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟!
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٨٢ / ٤ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (١٤٤ / ٥ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺜﻼ ﺻﺮﺍﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻲ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺧﺎﺓ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺩﺍﻉ ﻳﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﻔﺮﺟﻮﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺤﻚ ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺘﺤﻪ
ﺗﻠﺠﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﺤﺔ ﻣﺤﺎﺭﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﺍﻋﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ " ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺮﺍﻁ ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ!!
)(٥٥٣
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ
ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻟﻜﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ،
ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺟﻤﺔ ،ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻟﻺﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ )ﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ( ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻧﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺩﺩﻧﺎﻩ ﻭﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ
ﻧﺺ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ " ) (١٣٢ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﺫﻟﻚ
ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ
ﺍﻟﻈﻦ ﻣﻄﻮﻻ ﻣﻮﺳﻌﺎ ﻣﺪﻟﻼ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ.
)ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( :ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﺴﺮ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ:
ﻟﻘﺪ ﺣﻮﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﺴﺮ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺪﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺑﺪ
ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻲ :ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺺ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺠﻮﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻓﺘﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮﻁ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻞ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃﻡ ﻻ ﻭﻫﻞ ﺳﻴﺄﺧﺬﻩ ﺃﺣﺪ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﻡ ﻻ!!! ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ.
ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺠﺪﻩ ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ
)(٥٥٤
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ )ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ( ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﺃﻭﻻ :ﺗﻨﺺ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻞ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻓﺘﻴﻬﺎ!! ﻓﻴﺠﻮﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﻓﻮﻗﻬﺎ!!
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮﻥ
ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ * ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.١٠١ :
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻓﺘﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ!!
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﻓﺰﻉ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ
ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
،١٠٣ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺰﻉ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺁﻣﻨﻮﻥ(
ﺍﻟﻨﻤﻞ ،٨٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﻮﻗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻘﺎﻫﻢ ﻧﻀﺮ ﻭﺳﺮﻭﺭﺍ(
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،١١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ
ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .١١٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
ﺇﻻ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:
.٤٨ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺃﻻ ﺧﻮﻑ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ * ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .١٧١ :ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ(
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ؟!!!
)(٥٥٥
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻭﺗﻔﻴﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻓﻤﺨﺪﻭﺵ ﻧﺎﺝ ﻭﻣﻜﺮﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ،ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺗﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ
ﺳﻠﻢ!!
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻓﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ *
ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ( ﺍﻟﻘﻠﻢ ،٢٦ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﺮﺣﻮﺍ
ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺤﻴﺎﻫﻢ ﻭﻣﻤﺎﺗﻬﻢ(
ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ.٢١ :
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺗﻨﺺ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺟﺴﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ
ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﻭﺯﻣﺮﺍ ﺯﻣﺮﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﻭﻭﻓﻴﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ * ﻭﺳﻴﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ
ﺟﻬﻨﻢ ﺯﻣﺮﺍ( ﺍﻟﺰﻣﺮ ،٧١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻭﺳﻴﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺯﻣﺮﺍ
ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﻫﺎ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻃﺒﺘﻢ ﻓﺎﺩﺧﻠﻮﻫﺎ
ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ( ﺍﻟﺰﻣﺮ.٧٣ :
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﻨﺺ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ
ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮﻁ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺘﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻬﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺘﻢ
ﺑﻤﺠﻴﺊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻴﺊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﻌﺪﺋﺬ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺳﻴﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺯﻣﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﻫﺎ
ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﺃﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﺭﺳﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻜﻢ
)(٥٥٦
ﻭﻳﻨﺬﺭﻭﻧﻜﻢ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ *
ﻗﻴﻞ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺜﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ( ﺍﻟﺰﻣﺮ.٧٢ :
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ) :ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻤﻮﻋﺪﻫﻢ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ * ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻘﺴﻮﻡ( ﺍﻟﺤﺠﺮ.٤٤ :
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ!! ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ....ﻭﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٢٩٨ / ٩ﻭ (٤١٥ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ
)(٢٠٩٦ / ٤
ﺳﺎﺩﺳﺎ :ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼﻴﺮﻩ
ﻫﻞ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻞ ﺳﻴﺄﺧﺬﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﻼﻟﻴﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﺃﻡ ﺳﻴﻨﺠﻮ!!
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﻫﻞ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻡ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻀﺎﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼﻴﺮﻩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﺮﻩ
ﺿﺎﺣﻜﺎ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﻧﻮﺭﻩ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺗﺒﺸﺮﻩ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺽ
ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻇﻤﺆﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬﺍ
ﻳﻮﻣﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،١٠٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻻ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ * ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻘﻮﻥ * ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻳﻮﻧﺲ .٦٤ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﻮﻡ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻳﺴﻌﻰ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮﺍﻛﻢ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ * ﻳﻮﻡ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻧﻈﺮﻭﻧﺎ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻛﻢ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.١٣ :
)(٥٥٧
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ( ﺍﻟﻨﺤﻞ.٣٢ :
ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ
ﻳﺮﻯ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺮﻯ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻄﻞ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ!!
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻟﻠﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ!!
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﺪﺑﺮﻧﺎﻫﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻗﺪ ﻋﺒﺮ
ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮﻕ ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺫﻟﻜﻢ ﻭﺻﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ(
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .١٥٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ
ﺭﺑﻚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .١٢٦ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ) (٣٢ / ٨ / ٥ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺑﻚ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺑﻚ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﺩﻳﻨﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﻴﻪ ....ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ
ﺭﺑﻚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﻓﺘﺄﻣﻞ!!
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﺺ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﻔﻈﺔ )ﺃﻟﻘﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻃﺮﺡ ﻓﻴﻪ( ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺟﺒﻞ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﺧﻔﺾ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻔﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
]ﺗﻜﻤﻴﻞ[ :ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﻭﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ
)(٥٥٨
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ:
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ * ﺟﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺄﻭﻻ
ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ
ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻣﺔ
ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ " :ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ
ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ " ) (٣٢٨ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ،
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭ
ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ).(٣٢٩
--------------------
) (٣٢٨ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ " ) (١١٦ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
) (٣٢٩ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻓﻲ " ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ " ) " :(١٣٥ / ٤ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ
ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺭﺛﺘﻬﻢ " .ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻛﻔﺮﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﻕ
ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻭﻣﻌﺘﺪﺍ ﺑﻪ،
ﻭﻋﻠﻠﻮﺍ ﺇﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ
ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺠﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﺑﻂ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ "!!
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺠﺮﺩﺍ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ
ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ
ﺑﺎﻟﺤﺒﻠﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ) ١٨٧٣ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٤٠٨
ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻭﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺹ )( ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
)(٥٥٩
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ " ﻭﻟﻢ
ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ!! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ
ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ
ﺹ ) " :(١٧٥ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﻘﻄﻊ
ﻓﻴﻪ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺬﺏ
ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ .ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻠﻔﻆ " ﺍ ﻩ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎ ،ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﻳﻤﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﻡ
ﻻ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺴﺮﺍﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺟﺴﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﺟﺴﺮ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؟! ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻭﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻟﻴﺘﻴﻘﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ،
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻒ!!
ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ " ) (١٩٦ / ٢ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺆﺍﻝ
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
]ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻌﺚ :ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻫﻞ ﻳﻤﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻛﻔﺎﺭ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺻﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮﻭﻥ
ﻓﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺻﺮﺍﻃﻴﻦ ،ﺻﺮﺍﻁ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ
)(٥٦٠
ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﻢ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺻﺮﺍﻁ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻤﻊ ﺣﺴﻦ
ﻭﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﻢ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻳﻤﺮﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺻﻼ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻗﺒﻞ ﻧﺼﺐ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﺩﻟﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﺻﻼ ﻭﻫﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻴﺴﻘﻄﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﻀﺮﻭﺍ ﻭﺯﻧﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ -ﻫﺬﺍ
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ -ﻭﺑﺴﻄﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ -ﺑﺎﻟﺒﺪﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ
-ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ[ ﺍ ﻩ.
ﻭﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ
ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ!!
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﺎﻟﺠﺴﺮ ﻭﺃﺣﺒﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ
ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺤﻘﻖ ﻭﻣﻨﻘﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺇﻧﻪ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭﻧﻌﻢ
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ.
)(٥٦١
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﻮﺽ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﺤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻏﻴﺎﺛﺎ ﻷﻣﺘﻪ ﺣﻖ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ *
ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﺍﻧﺤﺮ * ﺇﻥ ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺑﺘﺮ( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " :(٢١٤ / ٢٠
]ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ ﻛﻮﺛﺮﺍ،....
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻ ):(٣٣٠
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻧﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻗﺪ
ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻧﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺣﺎﻓﺘﺎﻩ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ،ﻭﻣﺠﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ
ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ،
ﺗﺮﺑﺘﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻚ ،ﻭﻣﺎﺅﻩ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺃﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺞ " ) (٣١١ﻫﺬﺍ
--------------------
) (٣٣٠ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ) (٥٥٦ / ١٠ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺳﺘﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﻮﻻ .ﻭﻛﺬﺍ
ﻧﻘﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )(٣٢٠ / ٣٠ / ١٥
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺃﻳﻀﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﺃﻭ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﻉ ،ﺃﻭ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ،
ﺃﻭ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ .........ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ .ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ
ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
) (٣٣١ﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ).(٤٥٠ / ٥
)(٥٦٢
ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻧﻪ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻄﺎﺀ .ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ " :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫ ﺃﻏﻔﻲ ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ،ﺛﻢ ﺭﻓﻊ
ﺭﺃﺳﻪ
ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻣﺎ ﺃﺿﺤﻜﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺁﻧﻔﺎ ﺳﻮﺭﺓ
ﻓﻘﺮﺃ) :ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ * ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺑﻚ ﻭﺍﻧﺤﺮ *
ﺇﻥ ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺑﺘﺮ( ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ "؟ ﻗﻠﻨﺎ :ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ .ﻗﺎﻝ " :ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻬﺮ ﻭﻋﺪﻧﻴﻪ
ﺭﺑﻲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻫﻮ ﺣﻮﺽ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺁﻧﻴﺘﻪ ﻋﺪﺩ
ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ،ﻓﻴﺨﺘﻠﺞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ
ﺃﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪﻙ " ) .(٣٣٢ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﻮﺿﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ[.
ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ
ﺃﻧﻬﺎﺭﺍ ﻻ ﻋﺪﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﺃﻭ
ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻇﺎﻫﺮ.
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٤٦٣ / ١١ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﺎ
ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ( ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ).(٣٣٣
--------------------
) (٣٣٢ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ).(٣٠٠ / ١
) (٣٣٣ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٤٦٦ / ١١ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺷﺮﺡ " ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﺽ " " :ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺫﻟﻚ!! ﻭﻗﺪ
ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ " :ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ "!!! ﺛﻢ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ!! ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻭﺭﺛﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ!! ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻻ
ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
)(٥٦٣
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺍﻟﺤﻮﺽ ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ
ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﺘﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ
ﺃﻭ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﻈﻤﺄﻭﻥ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻳﺬﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪ
ﻭﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ )ﺇﻥ
ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺑﺘﺮ( ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ) (٣٣٤ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺃﺑﺘﺮ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﺫﻛﺮ ،ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺑﺘﺮ( ﺃﻱ ﻣﺒﻐﻀﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﺣﻘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺑﺘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻧﻘﻠﻪ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١٢٤ / ٣٢ﺇﻥ
ﻣﻦ
ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ(:
]ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻋﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻧﺴﻼ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ ) ،(٣٣٥ﺛﻢ ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﺮ
ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
--------------------
) (٣٣٤ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ .ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
" ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " ).(٥٥٧ / ١٠
) (٣٣٥ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺒﺤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ
ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻓﻘﺪ
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٤٤٤ / ٥ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺳﻮﺩﺕ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺃﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻮﺩ ﻭﺟﻮﻩ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﺗﺆﻧﺒﻨﻲ ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮﻩ ﻓﺴﺎﺀﻩ
ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺰﻟﺖ )ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ( ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻧﺰﻟﺖ )ﺇﻧﺎ
ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ * ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ * ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ(
ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻌﺪﺩﻧﺎﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺃﻟﻒ ﻳﻮﻡ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :ﺷﻬﺮ(
ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ.
ﻗﻠﺖ :ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺇﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ:
ﻣﺠﻬﻮﻝ .ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ،ﻭﺛﻘﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ "
) (٤٢٦ / ٣٢ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
(٥٦٤)
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺣﻮﺿﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺷﻬﺮ ،ﻣﺎﺅﻩ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻦ ،ﻭﺭﻳﺤﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻚ،
ﻭﻛﻴﺰﺍﻧﻪ ﻛﻌﺪﺩ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻈﻤﺄ ﺃﺑﺪﺍ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )/ ١١
(٤٦٣
ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٧٩٣ / ٤
ﻭﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ
ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻓﻘﺎﻝ:
" ﺃﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻳﻐﺖ )ﺃﻱ ﻳﺪﻓﻖ ﻭﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺩﻓﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ( ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺰﺍﺑﺎﻥ ﻳﻤﺪﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ
)ﺃﻱ ﻓﻀﺔ( " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ).(١٧٩٩ / ٤
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻦ
ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ
" ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ " ) " (٥٩٦ / ٤ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻈﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ ".
ﻭﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻧﻲ ﻓﺮﻃﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺽ )ﺃﻱ ﺳﺎﺑﻘﻜﻢ( ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺮﺏ .ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺏ
)(٥٦٥
ﻟﻢ ﻳﻈﻤﺄ ﺃﺑﺪﺍ .ﻟﻴﺮﺩﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻲ ،ﺛﻢ ﻳﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٦٤ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٧٩٣ / ٤
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻴﺠﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺽ .ﻓﺄﻗﻮﻝ :ﻳﺎ
ﺭﺏ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻙ ،ﺇﻧﻬﻢ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻱ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٦٤ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢١٧ / ١
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٦٤ / ١١ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﻢ " :ﺳﺤﻘﺎ ﺳﺤﻘﺎ ﻟﻤﻦ
ﻏﻴﺮ ﺑﻌﺪﻱ ".
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ) " :(١٧٩٣ / ٤ﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﻳﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ "
ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ " ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢١٧ / ١ﺃﻳﻀﺎ " ﻭﻟﻴﺼﺪﻥ ﻋﻨﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻼ
ﻳﺼﻠﻮﻥ .ﻓﺄﻗﻮﻝ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ .ﻓﻴﺠﻴﺒﻨﻲ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻭﻫﻞ ﺗﺪﺭﻱ
ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻙ؟ ".
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ):(١٨٠٠ / ٤
" ﻟﻴﺮﺩﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﻲ ".
ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ " ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ
(٢٢٩٧ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ،(٢٣٠٤ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ).(٤٦٥ / ١١
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٢١٤٣ / ٤ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺞ ﺍﻟﺠﻤﻞ
)(٥٦٦
ﻓﻲ ﺳﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ " ...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ).(٣٣٦
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﻫﻢ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻧﺎﺯﻋﻮﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮ ،ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺎﺑﻮﺍ
ﻭﺃﻗﻠﻌﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﻓﻬﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻋﻤﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
)(٣٠ / ٦
ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٤١ / ١ﺃﻳﻀﺎ " ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ "
ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ " ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ " ):(٢٩١ / ٢
" ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺣﻮﺿﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺤﻮﺽ ﻋﻨﺪ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺟﺐ ،ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺯﻡ ".
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﻮﺽ ﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ
ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
)ﺍﻷﻭﻝ( :ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻻ
ﻳﻈﻤﺄ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
--------------------
) (٣٣٦ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻮﻝ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ .ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ " ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﻮﺽ " ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ
ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻙ " .ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
)(٥٦٧
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺸﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺭﺗﻮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻭﻟﻦ
ﻳﻈﻤﺄﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟!
ﻗﻠﻨﺎ :ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻤﺄ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﺘﻰ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻇﻤﺄ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﺸﺮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺗﺎﻫﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﺨﺪﻡ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ
ﻣﺘﻰ ﻋﻄﺸﻮﺍ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺪﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮﻥ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺪﺍﻥ ﻣﺨﻠﺪﻭﻥ * ﺑﺄﻛﻮﺍﺏ ﻭﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻭﻛﺄﺱ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ(
ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ،١٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻳﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺪﺍﻥ ﻣﺨﻠﺪﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺣﺴﺒﺘﻬﻢ ﻟﺆﻟﺆﺍ
ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ( ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺳﻘﺎﻫﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﺷﺮﺍﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭﺍ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،٢١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻳﻄﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺄﺱ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ * ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻟﺬﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ.٤٦ :
)ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ
ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﺍﺩﻭﻥ
ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺠﻮﺯﻭﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﻻ
ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻜﻼﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ؟!
ﻗﻠﻨﺎ :ﺃﻭﻻ :ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ
ﺑﻴﻨﺎﻩ .ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﻳﺬﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﻮﺽ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻻ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻧﻘﻮﻝ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻓﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ
)(٥٦٨
ﻟﺼﺤﻔﻬﻢ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻏﻴﺮﻭﺍ ﻭﺑﺪﻟﻮﺍ ،ﺃﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍ ﻭﺗﻼﻋﺒﻮﺍ ،ﺃﻭ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﻓﺴﻘﻮﺍ،
ﺃﻭ ﺑﻐﻮﺍ ﻭﻇﻠﻤﻮﺍ ،ﻟﻴﺸﺮﺑﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺬﺍﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺬﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺇﻻ ﺷﻘﻲ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺤﻘﺎ ﺳﺤﻘﺎ ،ﻓﺘﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺯﻣﺮﺍ ﺯﻣﺮﺍ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﻓﻮﻕ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ * ﻻ
ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﺷﺘﻬﺖ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ * ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ
ﻭﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.١٠٣ :
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺽ ﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺮﺑﺔ
ﻫﻨﻴﺌﺔ ﻣﺮﻳﺌﺔ ﻻ ﻧﻈﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺃﺣﻮﺍﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ).(٣٣٧
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻮﺽ
ﻭﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺟﺤﻨﺎﻫﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ
ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻭﻣﺰﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺧﺺ ﻫﻮ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﻮﺽ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺣﻮﺿﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ
ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺁﺩﻡ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ".
--------------------
) (٣٣٧ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ
" ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (١١٧ / ٤ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ!! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﻃﺮﻗﻬﺎ!! ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺰﻳﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺑﺬﻛﺮ ﻛﻮﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ!!
ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺿﻌﻒ
ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻴﻪ!!
)(٥٦٩
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺧﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻭﻧﺮﺟﻮ
ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻧﺄﻣﻦ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﺴﻴﺌﻬﻢ ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ
ﻧﻘﻨﻄﻬﻢ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺭﺑﻚ ﻓﺘﺮﺿﻰ(
ﺍﻟﻀﺤﻰ ،٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ،٧٩ :
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ).(٣٣٨
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺭﺿﻲ
ﻟﻪ ﻗﻮﻻ( ﻃﻪ.١٠٩ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻴﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺫﻧﻪ( ﻳﻮﻧﺲ.٣ :
ﻭﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺑﻞ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻜﺮﻣﻮﻥ * ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ *
ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ * ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ
--------------------
) (٣٣٨ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٣٣٨ / ٣ﻭ ٣٩٩ / ٨ﻭ (٤٢٢ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٧٩ / ١
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻳﻔﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺑﺠﻠﻮﺱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ!!
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺇﻓﻜﻬﻢ ﻭﻛﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ
ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻨﻊ ،ﻭﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﺨﻼﻝ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) (٢٠٩ / ١ﺑﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺸﻊ ﻭﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺸﻨﻊ
ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ!!
)(٥٧٠
ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﺸﻔﻘﻮﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.٢٨ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ):(٤٢٦ / ١١
" ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ،ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ( ".
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ،ﻓﺘﻌﺠﻞ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ .ﻭﺇﻧﻲ ﺍﺧﺘﺒﺄﺕ ﺩﻋﻮﺗﻲ
ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻻ
ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ) (٢١٣ / ١ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(٦٩ / ١١
ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١٨٩ / ١
ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻼ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ
ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ( ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ ،٤٨ :ﻓﻴﺸﻔﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ،ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺷﻔﻌﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﺷﻔﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ،ﻭﺷﻔﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) (٤٢١ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(١٧٠ / ١ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻟﻴﺸﻔﻊ
ﻟﻠﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) (١٧٣ / ١٤ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " )١٠
:(٣٨٢ /
" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ".
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ
ﻭﺃﻣﻮﺭﺍ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺳﺄﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ[ :ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻴﺮﻭﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ
)(٥٧١
ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ
ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﺑﻮﺟﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻷﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻄﻲ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺗﺬﻭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺽ ،ﻭﺗﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻳﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ ﺭﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ
ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ " ...ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ).(٤٢٣ / ١٣
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻳﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ) (٣٣٩ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻪ )ﺃﻱ
ﺳﺘﺮﻩ ﻭﻋﻔﻮﻩ( ﻓﻴﻘﺮﺭﻩ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﻱ ﺭﺏ ﺃﻋﺮﻑ ،ﻗﺎﻝ:
ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﺳﺘﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻏﻔﺮﻫﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ .ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ
ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٥٣ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢١٢٠ / ٤
--------------------
) (٣٣٩ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﺮﺍ ﻋﻠﻰ
ﻣﻘﺘﻀﻰ
ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻳﺪﻧﻲ " ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻢ
ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺪﻧﻴﻪ،
ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ " ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻪ " ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺋﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺀﺗﻪ ،ﻭﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ
ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻪ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﺗﻘﺮﺏ
ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺗﺒﺘﻌﺪ ،ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻼﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
)(٥٧٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻱ ﻻ
ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﻪ
ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ
ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ * ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ
ﻓﻤﺎ ﺃﺻﺒﺮ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،١٧٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٧٧ :
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻤﺎ ﺣﺎﻻ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﻋﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ
ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ[ :ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ
ﻭﻭﺿﻊ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﺊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﻗﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ،
ﻭﻭﻓﻴﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ( ﺍﻟﺰﻣﺮ.٦٩ :
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻥ ﻃﻬﺮﺍ ﺑﻴﺘﻲ( ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ )ﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ( ﻭﻫﻜﺬﺍ،
ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٢٠ / ١٤
]ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺨﺘﻴﻦ ﻗﺎﻝ )ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ( ﻭﻓﻴﻪ
)(٥٧٣
ﻣﺴﺎﺋﻞ:
)ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ( :ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻌﺪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﻮﻡ ﺗﺒﺪﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﺣﻤﻠﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﺪﻛﺘﺎ ﺩﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ( ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺤﻔﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
)ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( :ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﺾ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺃﻛﺪﻭﺍ
ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ).(٣٤٠
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ )ﺍﻷﻭﻝ( ﺃﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻧﻮﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ،ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺬﺭ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟﺐ ﺣﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻓﻨﺤﺘﺎﺝ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻬﻨﺎ
ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ:
ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺑﻌﺪﻟﻚ ،ﻭﺃﺿﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺴﻄﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻇﻠﻤﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺑﺠﻮﺭﻙ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ) (٣٤١ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻘﻂ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ )ﻭﺟﺊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ( ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ )ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ(
ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻫﺬﻩ
--------------------
) (٣٤٠ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ " )(٢٤٨ / ٢
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ
ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎ!!!
ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺡ!! ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ
ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ!!
) (٣٤١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ،(١٠٠ / ٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(١١٩٦ / ٤
)(٥٧٤
ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ )ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﻨﺎﻙ
ﻧﻮﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ
ﻓﻲ ﺻﺪﻕ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺃﺩﻧﻰ ﺳﺒﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺿﺎﻓﻪ
ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ
ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ :ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺃﻱ ﻣﻨﻮﺭﻫﻤﺎ ﺃﻭ
ﻫﺎﺩﻱ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻃﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ):(٢٨٢ / ١٥
]ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ( ﺇﺷﺮﺍﻗﻬﺎ ﺇﺿﺎﺀﺗﻬﺎ ،ﻳﻘﺎﻝ:
ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﻭﺷﺮﻗﺖ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ " ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ " ﺑﻌﺪﻝ ﺭﺑﻬﺎ،
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﺤﻜﻢ ﺭﺑﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺃﻱ ﺃﻧﺎﺭﺕ
ﻭﺃﺿﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ .ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻧﻮﺭ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺸﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ :ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻀﺊ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺗﺸﺮﻕ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﻦ
ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ
ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ،
ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎﺭ ﻻ ﻟﻴﻞ ﻣﻌﻪ .ﻭﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ " :ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ " ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ .ﻭﻗﺪ ﺿﻞ ﻗﻮﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺘﻮﻫﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ،
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻤﻨﻪ ﻛﻞ ﻧﻮﺭ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
)(٥٧٥
ﻗﻠﺖ :ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ
ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺫ ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺒﺮ
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻮﺭﺕ( ﺃﻱ ﺍﻧﻄﻔﺄﺕ ﻭﺫﻫﺐ ﻧﻮﺭﻫﺎ
ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﻮﺩﺗﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮﻕ
ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺸﺮﻕ ﺑﻨﻮﺭ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﺳﺘﻌﻮﺩ ﻷﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺩﻧﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ،
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺩﻧﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ )ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ( ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺑﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ -ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻮﻗﻪ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻇﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﺘﺮ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ
ﺩﻭﻥ ﺟﺰﺀ ﺁﺧﺮ ﺃﻛﺒﺮ!!
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ(.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ " ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻪ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﻳﻈﻠﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ " ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﺃﻱ :ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ
ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﻓﺰﻉ ﻭﻻ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺟﻌﻞ
ﺭﺯﻗﻲ
)(٥٧٦
ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺭﻣﺤﻲ " ) (٣٤٢ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ " ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺻﺪﻗﺘﻪ (٣٤٣) " ..ﻭﻣﺜﻞ
ﻗﻮﻟﻪ
" ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻇﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ " ) (٣٤٤ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
--------------------
) (٣٤٢ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٩٨ / ٦ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﻼ ﺳﻨﺪ.
) (٣٤٣ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٤٧ / ٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٤١٦ / ١ﻭﺻﺤﺤﻪ.
) (٣٤٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ " ).(٤٧٨ / ٢
)(٥٧٧
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ،ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺒﻴﺪﺍﻥ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻫﻼ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺪﻻ ﻣﻨﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺃﻋﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺬ
ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻔﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ،ﻭﻓﺮﻳﻖ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺳﻴﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺯﻣﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﻫﺎ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﺃﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﺭﺳﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﻳﻨﺬﺭﻭﻧﻜﻢ ﻟﻘﺎﺀ
ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ * ﻗﻴﻞ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺒﺌﺲ ﻣﺜﻮﻯ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ * ﻭﺳﻴﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺯﻣﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﻫﺎ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻃﺒﺘﻢ ﻓﺎﺩﺧﻠﻮﻫﺎ
ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ * ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺃﻭﺭﺛﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﺘﺒﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ
ﻧﺸﺎﺀ ﻓﻨﻌﻢ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ( ﺍﻟﺰﻣﺮ.٣٩ :
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻭﻃﻌﺎﻣﻬﻢ
ﻭﺷﺮﺍﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺆﻣﻦ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺩﺍﺋﻤﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻓﻨﺎﺀﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﻟﻠﻪ
)(٥٧٨
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ( ﺍﻟﺠﻦ ،٢٣ :ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎ ﻫﻢ
ﺑﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،١٦٧ :ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻘﻴﻢ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.٣٧ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺳﻨﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ
ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻴﻼ(
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٢٢ :
ﻭﻟﻸﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻤﺎﻫﺎ " ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ،ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ
ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ.
)(٥٧٩
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ
ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻫﻢ ﻓﻲ
ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ،ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ) :ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ( ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺑﻌﺪﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺘﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ
ﻛﺄﻫﻞ ﻧﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ "
):(٢١٧ / ١
" ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃﻥ
ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻮﺣﺪﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻛﺎﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺼﻞ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻞ
ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﺻﻼ ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺻﻼ ﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻳﺮﺩﻭﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻬﻨﻢ ) (٣٤٥ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ .ﻭﺃﻣﺎ
ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺀ
--------------------
) (٣٤٥ﻗﻠﺖ :ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﺴﺮﺍ ﻣﻤﺪﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻬﻨﻢ
ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﻌﺪﻭﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺴﻴﺴﻬﺎ( ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻭﻫﺎ ﻭﻓﺘﺤﺖ
ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﺃﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﺭﺳﻞ ﻣﻨﻜﻢ( ﻭﻟﻠﺒﺤﺚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ.
)(٥٨٠
ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﺍ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮﺹ ﺗﺤﺼﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺟﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺸﺮﻉ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺛﻢ
ﻧﻨﺠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻭﻧﺬﺭ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﻴﺎ( ﻣﺮﻳﻢ ،٧٢ :ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻫﻨﺎ ﻫﻢ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ :ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ).(٣٤٦
--------------------
) (٣٤٦ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﺃﺑﺪﺍ( ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﺬ " ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺪﺍﻣﻎ " ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﺗﻀﻠﻴﻼ.
)(٥٨١
ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺣﻖ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻭﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﺭﺑﻨﺎ) :ﻭﺟﻮﺓ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ * ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ( .ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ
ﺑﻮﻫﻢ ،ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻟﻬﺎ ﺑﻔﻬﻢ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻷﺣﺪ ﺇﻃﻼﻗﺎ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ
ﺃﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺮﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮﺗﻮﺍ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٤٥ / ٤
ﻭﻷﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﺭﺅﻳﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺃﺭﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮﺓ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:
١٥٢ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ﻫﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ )ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻧﻲ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.١٤٣ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻼﻑ
ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ).(٣٤٧
--------------------
) (٣٤٧ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ " ﻧﻮﺭ ﺃﻧﻰ ﺃﺭﺍﻩ " ﻭﺣﺪﻳﺚ " ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻮﺭﺍ " ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻬﺎ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ " ﺇﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ " ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻗﺎﻃﻌﺔ
ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎ!! ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻬﺰﻭﻝ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ ﺑﺎﻃﻠﺘﻴﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻮﻻ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺎ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ!!
)(٥٨٢
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ -ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺬﻱ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺤﺮﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ -ﻓﻀﺎﻝ ﻣﻀﻞ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﻓﻲ
ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺹ ) (١٧٥ﺃﻥ ﻣﺪﻋﻲ ﺫﻟﻚ:
" ﺿﺎﻝ ﺑﺈﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻜﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ".
ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭﻻ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺭﺟﻼ
ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻭﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻜﻮﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ :ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺮﺑﻮﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:
ﺑﻜﻼﻣﻲ ﻳﺎ ﺃﺣﻤﺪ ...ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻓﻜﺬﺏ ﻣﺤﺾ ) ،(٣٤٨ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﺻﺤﺖ ،ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻭﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻠﻤﻬﻢ ﻭﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻪ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﺒﺘﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ * ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ( ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ )ﻛﻼ ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ( ﻭﺑﺤﺪﻳﺚ " ﺇﻧﻜﻢ
ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﺭ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
--------------------
) (٣٤٨ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ
ﺍﻟﺨﻼﻝ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ
ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ) .(٢٦٠ / ١ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻴﺮ "
) (٣٤٧ / ١١ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﺘﻨﺒﻪ!!
)(٥٨٣
ﻟﻴﺲ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺳﺤﺎﺏ " ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ) (٣٤٩ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ
ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ،ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ( .ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ:
ﻭﺟﻮﻩ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻣﺴﺮﻭﺭﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺛﻮﺍﺏ ﺭﺑﻬﺎ ﻭﻋﻄﺎﺀﻩ ﻭﺟﻨﺘﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ
ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ )ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﺳﺮﺓ( ﻋﺎﺑﺴﺔ )ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻗﺮﺓ( ﺃﻱ
ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺪﺍﻫﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻭﺣﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ
ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺘﻢ -ﻳﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ -ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ) ،(٣٥٠ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ.
ﻭﺭﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ]ﺑﺄﻥ ﻟﻔﻆ )ﻧﺎﻇﺮﺓ( ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ
ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ!! ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ) :ﻭﺇﻧﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﺑﻬﺪﻳﺔ ﻓﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ،٣٥ :ﺃﻱ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﺑﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ،
ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻇﺎﻫﺮ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻛﻼ ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ(
--------------------
) (٣٤٩ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ -ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
) (١٩٣ - ١٩٢ / ٢٠ / ١٤ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٤٢٥ / ١٣ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ.
ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
) (٣٥٠ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ " ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ.
)(٥٨٤
ﺃﻱ ﻋﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ
ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ )ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ
ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.١٧٤ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ " ):(١٩٢ / ٢
" ﻭﺍﺣﺘﺞ -ﺃﻱ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ -ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻛﻼ ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺑﻬﻢ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ( ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺨﻼﻓﻬﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺬﺍﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ
ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﻟﻚ." ...
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺴﺘﺜﻘﻞ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻗﺮﻳﺐ ﺳﺎﺋﻎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ.
ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٦٠٦ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٩ / ١ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﺎ ،ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺮﻭﻕ:
" ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ :ﻳﺎ ﺃﻣﺘﺎﻩ ،ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ:
" ﻟﻘﺪ ﻗﻒ ﺷﻌﺮﻱ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ،ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻜﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ :ﻣﻦ
ﺣﺪﺛﻚ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ،ﺛﻢ ﻗﺮﺃﺕ )ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ( )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ
ﺣﺠﺎﺏ(." ....
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺖ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،ﻭﻳﺒﻘﻰ
ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻭﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮﺗﻪ.
ﻭﺭﺩ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺁﺣﺎﺩ ﻭﻻ
ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻵﺣﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﺴﻮﻍ ﻣﻘﺒﻮﻝ.
)(٥٨٥
ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٤٣٤ / ١٣
]ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻃﺮﻕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺰﺍﺩﺕ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻭﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ " ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ " ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ
ﺟﻴﺎﺩ ،ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺎﻝ :ﻋﻨﺪﻱ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺻﺤﺎﺡ[.
ﻗﻠﺖ :ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺠﻴﺎﺩ ﻭﻻ ﺻﺤﺎﺡ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮﻫﺎ
ﻛﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺽ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﺪﺳﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ
ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺻﻨﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ
ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ " ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ " ﺹ ) (٢٨٩ﻭﺃﺳﻤﻴﺘﻬﺎ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ " ،ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ
ﻓﻲ " ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ " )ﻣﻦ ﺹ (٣٠٣ - ٢٦٠ﻭﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺘﻮﻥ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻠﻚ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺚ
ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ،ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ
ﺟﺪﺍ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺎﺫ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ " ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ " ..ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺷﺬﻭﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ " ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ " ﺹ
) (١٥٧ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻭ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎﻟﻒ.
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ )ﺍﻷﻭﻝ( :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻫﻮ ﺁﺣﺎﺩ) .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺇﻣﺎ ﺷﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺭﻭﺍﺓ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ) .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ
)(٥٨٦
ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﺨﻄﺊ
ﻫﻨﺎﻙ) .ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( :ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻣﻨﻜﺮﺓ ﻭﺗﺎﻟﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ
ﻟﻴﻜﺜﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ ﻭﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮﻉ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺻﺮﺡ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﺪﺩ ﻃﺮﻕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ
ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﻄﻌﺎ.
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:
" ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ .ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻜﻢ
ﺳﺘﺮﻭﻥ
ﺭﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ " .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤١٩ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ
).(٤٣٩ / ١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ:
ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺸﻜﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻩ
ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺸﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﻤﺮ.
ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ " ﻫﻞ ﺗﻀﺎﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ
ﻟﻴﺲ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺳﺤﺎﺏ؟ ".
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٤٤٧ / ١١
]ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺗﻀﺎﻣﻮﻥ "
ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻴﻢ ،ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻀﻢ ﺑﻌﻀﻜﻢ
ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ )ﺃﻱ ﻻ ﺗﺘﺰﺍﺣﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻔﺘﺢ
ﺃﻭﻟﻪ )ﺗﻀﺎﻣﻮﻥ ﺃﻱ (:ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺸﺪﻳﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻢ ،ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ،ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻓﻲ
ﺟﻬﺎﺗﻜﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ
)(٥٨٧
ﺩﻭﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ[ ﺍ ﻩ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ )( ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ
ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺗﻲ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ:
]ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮﺓ ...:ﻭﻓﻲ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻛﺎﻑ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺣﺴﺎ ﺑﻞ
ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ،ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺣﺴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﺮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ ﻣﺜﻼ
ﻓﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻷﻥ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﺘﺤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ[.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﻧﻀﻢ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎﻥ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ
ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﺍ
ﺭﺟﺤﻨﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻇﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ
ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻭﻻ
ﻧﻀﻠﻠﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ ،ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ
ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻳﺮﺩ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻃﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
)(٥٨٨
ﻧﺰﻩ ﺇﻟﻬﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻛﻲ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺫﻱ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ:
ﺭﻣﺰﺕ ﻋﻦ ﺗﺠﺴﻴﻤﻪ ﻭﻧﺼﺒﺘﻪ * ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻌﻴﻨﻚ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠﻜﻔﻪ
ﻭﺃﺣﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻭﻣﺎ ﻭﺃﻳﻦ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ * ﻭﻋﺒﺪﺕ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻣﻜﻨﻔﻪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺷﺎﻫﺪ * ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﻋﺠﺮﻓﻪ
ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﻬﺬﻩ * ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻣﺘﻮﻗﻔﻪ
ﺃﻭﻟﺴﺖ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺨﻠﻂ * ﺩﺭﻙ ﻭﻻ ﺩﺭﻙ ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
]ﺃﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ .[٢٥٢
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ[ :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧﺰﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ * ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ *
ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ * ﺇﺫ ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﻐﺸﻰ * ﻣﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﻃﻐﻰ * ﻟﻘﺪ
ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ١٨ :ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺭﺃﻯ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ
ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﺪ ﺍﻷﻓﻖ ﻭﻟﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﺎﺡ .ﻓﺎﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ )ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ(
ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣١٣ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٩ / ١ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
) (٥٠ / ٢٧ / ١٣ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ
ﻓﻲ ﺁﻳﺔ )ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧﺰﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ(:
]ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ " :ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺟﺒﺮﻳﻞ.
ﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﻴﻦ .ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺒﻄﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
)(٥٨٩
ﺳﺎﺩﺍ ﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ "[.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " ):(١٢ / ١٠
" ﻗﺎﻟﺖ -ﻋﺎﺋﺸﺔ :-ﺃﻧﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻲ:
ﻫﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ....ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻜﻞ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻷﻥ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺰﻉ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ
ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﺑﻞ ﻭﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ." ...
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣١٣ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٨ / ١ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ( ﻗﺎﻝ :ﺭﺃﻯ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ
ﺟﻨﺎﺡ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٨ / ١ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣١٣ / ٦ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ:
ﻓﺄﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﺛﻢ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ(؟! ﻗﺎﻟﺖ :ﺫﺍﻙ ﺟﺒﺮﻳﻞ
ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ،ﻓﺴﺪ
ﺍﻷﻓﻖ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٥٩٠
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
)(٥٩١
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
)(٥٩٣
ﺑﺎﺏ
ﻓﻲ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺣﻖ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﺮﺝ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼ ،ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ،ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ) ،ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ( ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺇﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﺮﻭﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎﻥ ﺑﻘﻄﻌﻲ
ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ
ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻨﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ
ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.١ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺁﻩ ﻧﺰﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ * ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ * ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﻨﺔ
ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ * ﺇﺫ ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﻐﺸﻰ * ﻣﺎ ﺯﺍﻍ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﻃﻐﻰ * ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ
ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ﺍﻟﻨﺠﻢ.١٨ :
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺼﻞ
ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﻣﻌﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٠١ / ٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٤٩ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ
ﻣﺎﻟﻚ
ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻗﺎﻝ:
)(٥٩٥
" ﺇﻥ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﻗﺎﻝ :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻄﻴﻢ -
ﻭﺭﺑﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ -ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ،ﺇﺫ ﺃﺗﺎﻧﻲ ﺁﺕ ﻓﻘﺪ -ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ :ﻓﺸﻖ -ﻣﺎ
ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺠﺎﺭﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺒﻲ :ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺛﻐﺮﺓ
ﻧﺤﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺮﺗﻪ -ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺼﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺮﺗﻪ -ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ ﻗﻠﺒﻲ ،ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺖ
ﺑﻄﺴﺖ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ،ﻓﻐﺴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ،ﺛﻢ ﺣﺸﻲ ،ﺛﻢ ﺃﻋﻴﺪ ،ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺖ
ﺑﺪﺍﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺃﺑﻴﺾ - .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ :ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺣﻤﺰﺓ؟
ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ :ﻧﻌﻢ -ﻳﻀﻊ ﺧﻄﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﻃﺮﻓﻪ ،ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻲ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ :ﺟﺒﺮﻳﻞ .ﻗﻴﻞ:
ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﺤﻤﺪ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .ﻗﻴﻞ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ،
ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﺟﺎﺀ .ﻓﻔﺘﺢ .ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮﻙ ﺁﺩﻡ،
ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ،ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ:
ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻗﻴﻞ :ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﺤﻤﺪ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ.
ﻗﻴﻞ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﺟﺎﺀ .ﻓﻔﺘﺢ .ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﺇﺫﺍ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﻤﺎ
ﺍﺑﻨﺎ ﺧﺎﻟﺔ .ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺴﻠﻤﺖ ،ﻓﺮﺩﺍ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻻ:
ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷﺥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ،
ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ :ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻗﻴﻞ :ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﺤﻤﺪ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻗﺪ
ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .ﻗﻴﻞ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﺟﺎﺀ .ﻓﻔﺘﺢ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺧﻠﺼﺖ ﺇﺫﺍ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺮﺩ ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷﺥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ
ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ،ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ :ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻗﻴﻞ :ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﺤﻤﺪ.
ﻗﻴﻞ :ﺃﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .ﻗﻴﻞ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﺟﺎﺀ .ﻓﻔﺘﺢ
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺇﺩﺭﻳﺲ ،ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺮﺩ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷﺥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ،ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ :ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻗﻴﻞ :ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ:
)(٥٩٦
ﻣﺤﻤﺪ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .ﻗﻴﻞ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﺟﺎﺀ.
ﻓﻔﺘﺢ .ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﺮﺩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷﺥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ،ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ :ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻗﻴﻞ :ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ:
ﻣﺤﻤﺪ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .ﻗﻴﻞ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﺟﺎﺀ.
ﻓﻔﺘﺢ .ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﺮﺩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷﺥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺑﻜﻰ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ:
ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﺑﻜﻲ ﻷﻥ ﻏﻼﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ
ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ .ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ :ﺟﺒﺮﻳﻞ ،ﻗﻴﻞ :ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﺤﻤﺪ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ؟
ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﺟﺎﺀ .ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،
ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮﻙ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺣﺒﺎ
ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻲ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺒﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻼﻝ
ﻫﺠﺮ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ .ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﻩ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ:
ﻧﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻨﺎﻥ ،ﻭﻧﻬﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ .ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ
ﻓﻨﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ .ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﻟﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ .ﺛﻢ
ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺈﻧﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻭﺇﻧﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻭﺇﻧﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ،ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺍﻟﻠﺒﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻲ
ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺘﻚ .ﺛﻢ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ،
ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻤﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼﺓ
ﻛﻞ ﻳﻮﻡ .ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻚ ،ﻭﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ
ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻷﻣﺘﻚ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻨﻲ ﻋﺸﺮﺍ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ .ﻓﺮﺟﻌﺖ
ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻨﻲ ﻋﺸﺮﺍ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ .ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻨﻲ
ﻋﺸﺮﺍ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ .ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﺄﻣﺮﺕ ﺑﻌﺸﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ،
ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻠﻪ .ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﺄﻣﺮﺕ ﺑﺨﻤﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ
)(٥٩٧
ﻓﻘﺎﻝ :ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ؟ ﻗﻠﺖ :ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺨﻤﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ .ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻚ ﻻ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻭﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻚ ،ﻭﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﻨﻲ
ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻷﻣﺘﻚ .ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑﻲ
ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺿﻰ ﻭﺃﺳﻠﻢ .ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺩ ﺃﻣﻀﻴﺖ
ﻓﺮﻳﻀﺘﻲ ،ﻭﺧﻔﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ".
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ :ﺇﻥ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺛﺎﺑﺘﺎﻥ
ﻭﻫﻤﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﻭﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ
ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺷﺊ
ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ!! ﻓﺎﻟﻨﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻣﻄﺮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻓﺴﻠﻜﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ(.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻬﺮ
ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﺩﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺎﻓﺔ
ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺳﻴﺪ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻭﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻣﻢ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ.
)(٥٩٨
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺇﺧﻨﻮﺥ( ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ( ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻪ
ﺳﻔﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻃﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﻢ )ﺇﺧﻨﻮﺥ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ( ﻭﺳﻔﺮ
)ﺇﺧﻨﻮﺥ( ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺭﺣﻠﺔ )ﺇﺧﻨﻮﺥ( ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ
ﻟﻠﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻹﺧﻨﻮﺥ )ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ(!!
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﻮﻱ -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ -ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺇﺧﻨﻮﺥ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ!! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ١٠ﻭ ١١ﻭ ١٢ﻭ ١٣ﻭ (١٤ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻸﺳﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ :ﻓﻴﺤﻮﻥ ﻭﺟﻴﺤﻮﻥ ﻭﺣﺪﺍﻗﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ .ﻓﺎﻟﺬﻱ
ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ
ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ!!
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻣﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﻓﻨﻮﻧﻪ.
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ " ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ " ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
) ٢١٤٩ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٧٨٩ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ) (٤١٤ - ٤١٣ / ١ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ
ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻷﺻﻞ .ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻷﺻﻞ.
)(٥٩٩
ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺃﻫﻮﺍﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻭﻭﺻﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ.
ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ
ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ،
ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ.
)ﻓﺼﻞ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ) (٣٥١ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ " ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ
ﺛﺒﺖ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ " ﺹ ) (٥٩ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
--------------------
) (٣٥١ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻤﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﻣﻨﻜﺮﺓ!! ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ " ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ " ﺹ ) " :(١٣٦ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ:
ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ :٥ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ) :ﻓﻌﻼ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻓﻘﺎﻝ )ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ
ﻳﺎ ﺭﺏ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﺎ( ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﻩ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻳﻚ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ." ....
ﻭﺃﻗﻮﻝ :ﻟﻘﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) (١٣٧ / ١٣ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ
ﻫﻨﺎﻙ " :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺷﻨﻊ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻻ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﺬﺍﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ " ...ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ:
" ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻔﺮﺩ ﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﺫﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻨﻜﺮﺍ " ....ﺍﻟﺦ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻧﻘﻠﺘﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ " ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ " ﺹ ) (١٣٧ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٤٨٥ / ١٣ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻜﺎ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ(،
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ.
)(٦٠٠
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!! ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﻳﻒ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻭﻧﺒﻄﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!! ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺘﺢ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻨﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ(.
ﺍﺳﺘﻔﺘﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻘﺎﻝ )ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ
ﺑﻌﺒﺪﻩ( ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﺫﻫﺐ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ
ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ )ﺳﺒﺤﺎﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ( ﺃﻱ :ﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻴﺮﺍﻩ ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻟﻨﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ،ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺳﺮﻱ
ﻭﻋﺮﺝ ﺑﻪ ﻟﻴﺮﻳﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ!!
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻭﻛﻴﻒ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﺭﺁﻩ ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺃﻻ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ؟!!
ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ!! ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻃﻮﻯ
ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ،
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ
ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻮﺗﻬﺎ.
)(٦٠١
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭ )ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻬﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ
ﻧﻮﺩﻱ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ * ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ ﻓﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ ﺇﻧﻚ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻃﻮﻯ * ﻭﺃﻧﺎ
ﺍﺧﺘﺮﺗﻚ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ * ﺇﻧﻨﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻧﻲ ﻭﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻟﺬﻛﺮﻱ( ﻃﻪ.١٤ - ١١ :
ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻱ -ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ -ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ!! ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ
ﻓﻮﻗﻬﺎ!! ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ )ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺳﺎﺭ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺁﻧﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ
ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻧﺎﺭﺍ ﻗﺎﻝ ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻣﻜﺜﻮﺍ ﺇﻧﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻧﺎﺭﺍ ﻟﻌﻠﻲ ﺁﺗﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﺒﺮ ﺃﻭ ﺟﺬﻭﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺼﻄﻠﻮﻥ * ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ * ﻭﺃﻥ ﺃﻟﻖ ﻋﺼﺎﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﻬﺘﺰ
ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺑﺮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ(.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺆﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ!!
ﻓﺄﻭﻻ :ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺭﺍ!! ﻷﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺃﻯ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺬﻫﺐ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ!!
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻧﻨﺰﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ!! ﺃﻱ ﻧﻨﺰﻫﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﻞ
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.
ﻭﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻧﻨﺰﻫﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻷﻳﻤﻦ!! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ!!
)(٦٠٢
ﻭﺭﺍﺑﻌﺎ :ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﺗﺨﻒ( ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ!! ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻞ
ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ!!
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ
ﻃﻮﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ!!
ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺤﻞ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،
ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻳﻨﻔﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﻫﺬﺍ
ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ
ﺃﻭ ﻳﺮﺳﻞ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.٥١ :
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٦١ / ١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ
ﺭﺑﻚ ،ﻗﺎﻝ " :ﻧﻮﺭ ﺃﻧﻰ ﺃﺭﺍﻩ " ).(٣٥٢
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٦٠٦ / ٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٩ / ١ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ :ﻳﺎ ﺃﻣﺘﺎﻩ ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻟﻘﻒ ﻗﻒ ﺷﻌﺮﻱ
ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ!!
ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻜﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ :ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺪ
ﻛﺬﺏ .ﺛﻢ ﻗﺮﺃﺕ )ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ(.
)ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ( ...ﺍﻟﺦ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ "
) (٣٥٣ﻣﻌﻨﺎﻩ:
--------------------
) (٣٥٢ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻧﻮﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻮﺀ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻋﺪﻡ
ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ.
) (٣٥٣ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٥١ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٨٤٦ / ٤ﺑﻠﻔﻆ " :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ".
)(٦٠٣
ﺇﻳﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻫﻨﺎ؟!! ﻣﻊ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻼ
ﺧﻼﻑ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﻘﻮﻝ )ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺩﺭﺟﺎﺕ(!! ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ " ﻓﻲ ﺍﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ " ):(١٠٥ / ٢
]ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
" ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ " ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻗﺮﺭ ﻧﻔﻴﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺘﻰ " ﻓﻘﺎﻝ
ﻣﺎﻟﻚ :ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻤﺺ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻞ
ﺟﻼﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺘﻰ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻭﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ " ﺍ ﻩ .ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ.
ﻭﺑﻘﻲ ﺃﻣﺮ ﺃﺧﻴﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻳﻀﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ
ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﺭﺟﻊ
ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ؟!
ﻭﺃﻗﻮﻝ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺻﺢ ) :(٣٥٤ﺃﻱ ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﻛﻠﻤﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻚ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﻟﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻜﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ!! ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﻨﺘﻪ!!
--------------------
) (٣٥٤ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻜﺮ.
)(٦٠٤
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻭﻛﻠﻤﻪ ﺭﺑﻪ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺠﻠﻚ
ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ * ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﺃﻭﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻱ ﻭﻋﺠﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﺭﺏ ﻟﺘﺮﺿﻰ(
ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺒﻖ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ
ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻩ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻋﺪﻫﻢ ﻣﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﻋﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ) :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺃﻧﺠﻴﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻭﻭﺍﻋﺪﻧﺎﻛﻢ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻳﻤﻦ( ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺇﻧﻲ ﺫﺍﻫﺐ
ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﺳﻴﻬﺪﻳﻦ(.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ،
ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺃﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ
ﻗﻄﻌﻴﺔ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ .ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺬﺍﺗﻪ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
)(٦٠٥
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ .ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺣﻖ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﻪ) ،ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ( :ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ
ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺃﻥ
ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ١٧٢ :ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻡ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺭﻛﻪ) .ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( :ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ .ﻓﻠﻨﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ[ :ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ
ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.١٧٢ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " ):(٢١٨ / ٥
])ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ( ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ :ﺃﺧﺬ -ﺍﻟﻠﻪ -ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺁﺩﻡ
ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﻗﺮﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻮﻩ .ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺧﺮﺍﺝ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ
)(٦٠٦
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ
ﻣﻊ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﺤﺸﺮﻱ :ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺼﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ
ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ( ﻭﻗﺮﺭﻫﻢ ﻭﻗﺎﻝ )ﺃﻟﺴﺖ
ﺑﺮﺑﻜﻢ( ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ( ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻚ
ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ،
ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ )ﺇﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﺸﺊ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ() .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ
ﻭﻟﻸﺭﺽ ﺍﺋﺘﻴﺎ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ( .ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻧﺴﺎﻉ ﻟﻠﺒﻄﻦ ﺍﻟﺤﻘﻲ * ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻗﺮﻗﺎﺭ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻗﻮﻝ ﺛﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻟﻪ
ﺃﻱ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻟﻢ ﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺷﺮﻙ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻭﻛﻨﺎ ﺫﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻷﻥ ﻧﺼﺐ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﺒﻬﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻋﺬﺭ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ) ،ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ( :ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ
ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ،ﻗﻠﺖ :ﻋﻨﻰ ﺑﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﺳﻼﻑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ) :ﻋﺰﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ( ﻭﺑﺬﺭ ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ
ﺃﺧﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻭ
ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺷﺮﻙ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ( ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻄﻔﺖ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻄﻬﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺍﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ( ﻭ )ﺇﺫ
ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ( )ﻭﺇﺫ ﺗﺄﺫﻥ ﺭﺑﻚ( )ﻭﺇﺫ ﻧﺘﻘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻮﻗﻬﻢ( )ﻭﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻧﺒﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﺑﺴﻂ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ[.
)(٦٠٧
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ) / ٦ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ /ﺹ (١١٠ .ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺹ
).(١١٨
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )/ ٧
(٣١٤
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ( ﺃﻱ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺬﺭ .ﻭﻫﺬﻩ .ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ).(٣٥٥
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ،ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ
--------------------
) (٣٥٥ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﻤﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ " :ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ
ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮﻩ ﻭﻣﺎ ﺟﻬﻠﺘﻢ ﻓﻜﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ
ﻋﺎﻟﻤﻪ " ﻭﺃﻗﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ٢٨٠ / ١٧ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ
ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) (٢٦٠ / ١ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ ) (٢٠١ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ
)) !!(٥٩٧ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﻟﻼﻟﺰﺍﻡ!!( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺍﻓﻖ
ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ(
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ،ﻭﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺁﻳﺔ ﺇﻻ ﻓﺴﺮﻭﻫﺎ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺎﻑ!! ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻨﺎﻩ .ﻋﻠﻰ " ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ " ﺹ ).(٩٦ - ٩٥
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (١٥٨ / ٤ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (١٦٢٣ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ!! ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ،ﻣﻦ ﺑﺎﺏ )ﺣﺪﺛﻮﺍ
ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ( ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) " :(١١٢ / ٩ / ٦ﻓﻴﺮﻭﻥ " ...ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻘﻮﻝ
ﺑﻘﻮﻟﻪ!! ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ!! ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ!! )ﺃﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ .(١٦١ / ٤
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ!! ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﻘﻠﺪﻩ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ!! ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﻟﻄﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ )ﺃﻧﻈﺮ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .(١٦٣ - ١٦٠ / ٤ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﺨﺎﻟﻔﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ؟!!
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﺩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻧﺘﻌﻘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٦٠٨
ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻣﻌﻨﻰ )ﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ( ﺩﻟﻬﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،ﻷﻥ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻳﻌﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ )ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ( ﺃﻱ:
ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ )ﻗﺎﻟﺘﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ( ،ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻭﺃﻃﻨﺐ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﺇﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ
ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ " .ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺮﺝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﺭﻳﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ
)ﺃﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ( ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ :ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺑﻠﻰ .ﺛﻢ ﺃﻋﺎﺩﻫﻢ
ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﻧﻘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﻲ ﻋﻤﺪﺓ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻢ:
)(٦٠٩
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ( :ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺁﺩﻡ ﺑﻨﻌﻤﺎﻥ " ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺮﻓﺔ " ﻓﺄﺧﺮﺝ
ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻛﻞ ﺫﺭﻳﺔ ﺫﺭﺃﻫﺎ ،ﻓﻨﺜﺮﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺎﻟﺬﺭ ،ﺛﻢ ﻛﻠﻤﻬﻢ ﻓﺘﻼ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻟﺴﺖ
ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ......ﺍﻵﻳﺔ -ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ ".
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺭﻓﻌﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ )ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) ،(٣٥٦ﻭﺟﺰﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﺬﻩ
ﺍﻷﺛﺮ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ
ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻳﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ.
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤١٦ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢١٦١ / ٤ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺬﺍﺑﺎ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :ﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺃﻛﻨﺖ ﺗﻔﺘﺪﻱ ﺑﻪ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻧﻌﻢ.
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻨﻚ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡ :ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎ
ﻓﺄﺑﻴﺖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻲ ".
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ " ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡ " ﻣﺪﺭﺟﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ
ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻮﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺗﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎ ﺭﻭﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ
ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤٠٠ / ١١
ﻭﻣﺴﻠﻢ
٢١٦١ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ(.
)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١١٣ / ٩ / ٦ﻭﻓﻴﻪ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﻭﺇﺫ
--------------------
) (٣٥٦ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ) (٢٧٢ / ٢ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻑ " :ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺛﺒﺖ ".
)(٦١٠
ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ( ﻗﺎﻝ " :ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ
ﺑﺎﻟﻤﺸﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ :ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ،ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ:
ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ".
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪﻩ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻴﺒﺔ ﺣﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﻳﻜﻌﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ).(٣٥٧
ﺃﻧﻈﺮ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ) .(٣٩ / ١ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺷﺬ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ
ﻓﺰﺍﺩ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮ " ) (٢٧٣ / ٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ) " :(١١٨ / ٦ / ٨ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ".
ﻓﺘﺄﻣﻞ
ﺟﻴﺪﺍ!!
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﻭﻫﺎﺀ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻣﻦ
ﺻﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ:
" ﺇﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﻢ ﺧﺪﻣﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ
ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻭﻝ " ).(٣٥٨
--------------------
) (٣٥٧ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻴﺮ " ):(٣٦٠ / ٦
" ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ :ﻳﻜﺘﺐ
ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ." ..
) (٣٥٨ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ " ﺑﺮﻗﻢ ) (٢٦٤١ﻭﻋﺰﺍﻩ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ!! ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ " ) (١٨ / ٣ﻓﻘﺎﻝ " :ﺇﻃﻼﻕ
ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﺰﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻠﻔﻆ " :ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻟﻪ
ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ".
ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺮﻗﻢ ) (٣٢٢٥ﻭﺃﻭﻟﻪ " ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ "
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻘﺒﻪ " :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ " ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﻏﻴﺮ .ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺳﻤﻪ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﻴﻠﻪ ﺍﻹﺻﺒﻬﺎﻧﻲ .ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " ) (٢٩٧ / ١٨ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ:
" ﻭﺃﻣﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻭﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ(.
)(٦١١
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[ :ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻥ
ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮﻧﻪ ﻓﺘﺒﺬﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻭﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ
ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .١٨٧ :ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻼﻋﻨﻮﻥ * ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺃﺗﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .١٦٠ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.١٧٤ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) :(٢٩٧ / ١ﺫﻛﺮ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺎﺗﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎ ،ﺗﻠﺠﻢ ﺑﻠﺠﺎﻡ
ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ).(٣٥٩
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )] :(٣١٢ / ٧ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺩﺭﺳﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ
ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.١٦٩ :
--------------------
) (٣٥٩ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ (٢٦٣ / ٢) .ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (٣٢١ / ٢ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
)(٦١٢
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺰﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻻﺯﻡ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ )ﺳﻮﺭﺓ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻻ
ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ[.
ﺃﻗﻮﻝ :ﺑﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﻭﻭﻋﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺑﻬﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻮﺗﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ):(١٩٤ / ١
" ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ) :(٣٦٠ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ ﺧﻔﺖ ﺩﺭﻭﺱ ) (٣٦١ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻫﺎﺏ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ
ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻭﻟﺘﻔﺸﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻟﺘﺠﻠﺴﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ،
ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺮﺍ ".
ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ :ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﺘﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎﻝ " :ﺇﺫﺍ ﺗﻔﻘﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ " ).(٣٦٢
ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺮﻋﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﺘﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﻇﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ
--------------------
) (٣٦٠ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ
ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ .ﺃﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ) (٤٠ / ١٢ﻭﻏﻴﺮﻩ.
) (٣٦١ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ :ﺃﻱ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻫﺎﺑﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ " :ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺮﺳﻢ:
ﻋﻔﺎ ،ﻭﺩﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ " ﺃﻱ ﺃﺫﻫﺒﺖ ﺃﺛﺮﻩ ﻭﻣﺤﺘﺔ .ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ " ﻟﻺﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ " :ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺑﺎﻻﻧﻤﺤﺎﺀ(.
) (٣٦٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ) (٣٦٠ / ١١ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٤٥١ / ٤ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺳﻠﻴﻢ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
)(٦١٣
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ،ﻣﻊ
ﻛﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺟﻬﻼﺀ ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﺠﻮﺑﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ!! ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺜﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺗﺨﺮﺝ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻛﻔﺎﺀ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﺤﺘﺴﺒﻴﻦ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻭﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻳﺒﺜﻮﻥ ﻭﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺧﻼﺹ
ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﺨﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺒﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﻭﺳﺎ ﺟﻬﺎﻻ ﻓﺴﺌﻠﻮﺍ ﻓﺄﻓﺘﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ
ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٩٤ / ١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢٠٥٨ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮﻭ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺐ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮﺍ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﻈﻮﻧﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮﻭﻧﻬﻢ ﻭﻻ
ﻳﻨﻬﻮﻧﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﻔﻘﻬﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻈﻮﻥ" ....
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ).(٣٦٣
--------------------
) (٣٦٣ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ " )(١٢٢ / ١
ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ " ).(١٦٤ / ١
)(٦١٤
ﻓﺼﻞ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺗﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ﻧﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻧﺒﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ
ﻛﺮﺍﻣﺎﺗﻬﻢ ،ﻭﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ،
ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻃﻮﻋﻬﻢ ﻭﺃﺗﺒﻌﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻻ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻏﺎﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻌﻜﺴﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ!! ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ " ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ " ) (٤٣٠ / ١ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:
" ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻭﻝ ﻋﻘﺪ ﻳﺤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻮﻥ
ﺍﻟﺨﻀﺮ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻧﺒﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻳﺘﺬﺭﻋﻮﻥ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ!! ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ:
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻲ ﺑﺮﺯﺥ ﻓﻮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ " ﺍ ﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪﻩ ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ )ﺃﻻ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ
ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ * ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻘﻮﻥ * ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻳﻮﻧﺲ.٦٤ :
)(٦١٥
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻫﻮ :ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺛﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ،
ﺍﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻻﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻭﺗﺤﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﺍﻟﻐﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ
ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ( ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻴﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻙ
ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ
ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺫﻣﻬﻤﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ(
ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﻲ ،ﻭﺃﺑﺴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺮﺿﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺮﻣﻪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ
ﻋﻨﻪ ،ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺧﺮﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ!! ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ:
" ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ " ) (٣٦٤ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺘﺢ ):(١٦٥ / ١
" ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻱ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ
ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ
ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ " ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ " ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ.
--------------------
) (٣٦٤ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٦٤ / ١ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(٧١٨ / ٢ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٣٠٦ / ١ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٣٤ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )(٨٠ / ١
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ .ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ " ) (٢٨١ / ٢ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ.
)(٦١٦
ﻷﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ
ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ".
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ،
ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻟﻴﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ
ﻣﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻒ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ!!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻭﻟﻲ!! ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ!!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻧﻈﻤﺎ:
ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻟﻔﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺇﻃﻼﻕ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺣﺘﺮﺯ
ﻷﻧﻪ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﺎ * ﻟﻢ ﻳﻦ ) (٣٦٥ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺛﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ،ﻭﻻ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ( ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ
ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ
ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ،١٣ :ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺘﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ:
ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺮﺍﻣﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﻥ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻷﺳﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﺎﺀ
ﻏﺪﻗﺎ( ﺍﻟﺠﻦ.١٦ :
--------------------
) (٣٦٥ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻲ " ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﻭﻣﺴﻠﻢ " ) " :(٣٣٢ / ٣ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻧﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﺍﻝ ،ﺃﻱ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺷﺮﻋﺎ ﺇﻻ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ".
)(٦١٧
ﻭﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) " :(٣٤١ / ١١ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺄﺣﺐ ﻣﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺘﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ." ...
ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺍﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻻﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ( ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ .ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ
ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،١١٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺄﻗﻢ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻔﺎ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ،٣٠ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺄﻗﻢ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ،٤٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ * ﺃﻻ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ " ﺍﻟﺰﻣﺮ.٣ :
ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺗﺤﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﻛﺮﻩ ﺇﻟﻴﻜﻢ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ( ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ.٧ :
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ " )(٣٦٦
ﺃﻱ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺍﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ
ﻣﻨﻬﻢ " ) (١٦٧ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻼ ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
--------------------
) (٣٦٦ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " )] :(٢٨٩ / ١٣ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ
" ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ[ ﺍ ﻩ .ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮ
ﻋﻞ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺳﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺹ ) (١٢ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (١٥ﻭﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ) ٥٩ / ١ﺑﺮﻗﻢ .(١٦٧
) (٣٦٧ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ) (١٢٨ / ١ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮ )ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ (١٣١ / ٢
ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ( ) (٢٢٢ / ٢ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ
ﺿﻌﻴﻔﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ ).(٣١٢
)(٦١٨
ﻣﻮﺍﻻﺗﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺣﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ،
ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻑ
ﻷﻥ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺩﻫﻢ ﻭﺗﺮﺍﺣﻤﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪﺍﻋﻰ
ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٩٩٩ / ٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﻭﻋﻦ
ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ
" ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ،(٤٣٨ / ١٠ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٨٠٩ / ٩ﺑﺮﻗﻢ (٦٥ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ.
ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻭﺟﺎﻫﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ
ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﻓﻲ " ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ) :(٣٤١ / ١١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ
ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺄﺣﺐ ﻣﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﺑﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ " ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ
ﺑﻬﺎ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ ﻭﻟﺌﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺑﻲ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ" ...
ﺍ ﻟﺤﺪﻳﺚ ).(٣٦٨
ﻭﺇﻧﻨﻲ ﺃﻧﻘﻞ ﺟﻤﻼ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﻗﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
--------------------
) (٣٦٨ﻭﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺩ ﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ " ) (٦٤٠ / ١ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺍﻟﻘﻄﻮﺍﻧﻲ " ﻓﻬﺬﺍ
ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ ﻟﻮﻻ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ "!!
ﻭﺍﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ " :ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﻳﺔ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ "
ﻓﻠﻴﻨﻈﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.
)(٦١٩
]ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ( ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻮﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ
ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ...ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ :ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻳﻘﻊ ﺃﻭﻻ
ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ،ﺛﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﺮﺏ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻻ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﺎﻡ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺨﻮﺍﺹ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺲ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺃﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ
ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻗﺎﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﺓ:
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ( ﺍﻟﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺇﻧﻤﺎ
ﺳﻤﻴﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ،
ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺛﻢ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﺃﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ.
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ :ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ
ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮﻭﺭ.
ﻗﻮﻟﻪ )ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ( ﺍﻟﺦ :ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ.
ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ( ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﺩﻋﻮﺍ
ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺎﺑﻮﺍ!! ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺃﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ
ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﻊ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ
ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﺎﺟﺰﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﺎﺟﺰﺓ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ،ﻭﺗﻘﺐ ﺫﻟﻚ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻖ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺨﻄﺊ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ
)(٦٢٠
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺑﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﺨﺒﺮﻩ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺭﺃﻳﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮﻩ
ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺨﻄﺄ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﺭﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﺧﻈﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻧﻤﺎ
ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺍﻟﻔﺘﺢ ".
ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻞ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﻳﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻫﻲ :ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﻕ
ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻣﻦ
ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ) :ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺎ ﺟﺎﻫﻼ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻟﻌﻠﻤﻪ(
ﻓﻤﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻴﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻪ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﻟﻲ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺮﺍﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ!! ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺧﺬﺍ
ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﻢ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ!!
ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻨﺒﻲ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻮﻟﻲ( ﺧﻄﺄ ﻭﻟﻴﺲ ﺻﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ )ﻛﻠﻤﺎ
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻧﻰ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٣٧ :
ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻚ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﻻ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ( ﻳﻮﺳﻒ.١٠٩ :
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺟﺎﺑﺔ
)(٦٢١
ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﺠﺮﻳﺢ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ " ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻙ؟ " ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ
ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻓﺒﺮﺃﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﺭﻣﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(٤٧٦ / ٦
ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(١٩٧٧ / ٤ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻤﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻭﺿﺮﺑﻬﺎ:
" ﻟﻢ ﺃﺧﻠﻖ ﻟﻬﺬﺍ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺤﺮﺙ " ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ،(٥١٢ / ٦ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ).(٤٣٧ / ٥
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ " :ﻳﺎ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﺠﺒﻞ " ﻭﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺪﺓ.
]ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﺭﻳﺔ ).[(٣ / ٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ ﻓﻲ " ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ " ):(٢٨٩ / ١
" ﻓﺎﺋﺪﺓ :ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻣﺔ
ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻣﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻣﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ،
ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ " ﺍ ﻩ.
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻋﻤﺎ
ﻧﻬﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ) :ﻭﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻫﻢ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ
ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.٣٤ :
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﺗﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺃﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﻭﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ * ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ * ﻧﺰﻻ ﻣﻦ
ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ( ﻓﺼﻠﺖ.٣٢ :
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺰﺍﻳﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ
ﺁﻣﻴﻦ.
)(٦٢٢
ﻓﺼﻞ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻘﺎ ﻭﺻﻮﺍﺑﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺯﻳﻐﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ " :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺪ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺿﺪﻳﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺿﺪﻳﻦ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺪ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﺳﺘﻌﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ".
ﻗﻠﺖ :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻣﺬﻣﻮﻡ ،ﻭﻗﺪ
ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ:
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﻣﺪﺣﻪ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٢١٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ
ﻟﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ( ﺍﻟﺤﺸﺮ .٥ :ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ،ﻓﻘﻄﻊ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺗﺮﻙ
ﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ
ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ] .ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (٨ / ١٨ﺝ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫ ﻳﺤﻜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺇﺫ ﻧﻔﺸﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﻭﻛﻨﺎ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ * ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻛﻼ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ- ٧٨ :
.٧٩
)(٦٢٣
ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺸﺊ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻶﺧﺮ.
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٣٦ / ٢ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ " ﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ
ﻗﺮﻳﻈﺔ " ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ ﻧﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻴﻬﺎ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺑﻞ ﻧﺼﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻣﻨﺎ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻒ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ!!
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣١٨ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٣٤٢ / ٣ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﺫﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﺍﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ ﺃﺧﻄﺄ
ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ ".
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٠١ / ٩ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻼ
ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺃ ﺧﻼﻓﻬﺎ ،ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻘﺎﻝ " :ﻛﻼﻛﻤﺎ ﻣﺤﺴﻦ ".
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺫﻣﻪ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .١٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .١٠٥ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﻴﻌﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .١٥٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻚ( ﻫﻮﺩ .١١٩ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ(
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.١٠٣ :
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٥١ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٩٧٥ / ٢ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ
)(٦٢٤
ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﺊ ﻓﺄﺗﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ
ﻋﻦ ﺷﺊ ﻓﺪﻋﻮﻩ ".
ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ * ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻨﻔﺎﺀ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﻮﺍ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.٥ - ٤ :
ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭﺧﻼ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ
ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺣﺐ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ
ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭﻣﺎ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﻐﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺟﺎﻳﺰﺍ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ
ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﺆﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺮﻡ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ
ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﻊ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ )ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺘﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﺎﺗﻘﻮﻥ *
ﻓﺘﻘﻄﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺯﺑﺮﺍ ﻛﻞ ﺣﺰﺏ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮﻥ * ﻓﺬﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﺣﻴﻦ( ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ .٥٤ - ٥٢
ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺃﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺃﻭ
ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻳﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻭ ﻳﻀﺎﺩ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ
ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﺐ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻛﺎﻥ
ﺧﻼﻓﻪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﺎﺳﺮﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﺃﻭ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﻳﺴﻴﺮ
ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺎﺻﺮﻩ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻮﺯﻭﺭ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺫﻟﻚ
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
.١٧٦
)(٦٢٥
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻳﻀﺎﻫﺌﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻰ
ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٣٠ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺘﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ
ﻭﻛﻔﺮ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ
ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٢٥٣ :ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ
ﻫﺪﻯ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺣﺰﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺑﻐﺎﺓ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻋﻤﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ،ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠ / ٦ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢٢٣٦ - ٢٢٣٥ / ٤ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
) (٥٤١ / ١ﺑﻠﻔﻆ " :ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﺣﺔ
ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﻫﺪﻯ -ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓﻬﻤﺎ
ﺧﻼﻑ ﺗﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺗﻨﻮﻉ ) - (٣٦٩ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﻬﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺈﺫﻧﻪ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٢١٣ :
ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ " :ﻛﻼﻛﻤﺎ ﻣﺤﺴﻦ ".
--------------------
) (٣٦٩ﻋﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻲ ﻧﻮﻋﻴﻦ :ﺍﻷﻭﻝ ﺧﻼﻑ ﺗﻀﺎﺩ :ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ ﺷﺊ ﻓﻲ
ﻧﺺ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺁﺧﺮ ،ﻭﺧﻼﻑ ﺗﻨﻮﻉ :ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻱ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ
ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.
)(٦٢٦
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻥ
ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺫﻟﻚ
ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.٥٩ :
ﻳﺠﺐ ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺧﻼﻓﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺰﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻭﻳﺒﺪﻱ
ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻻﺻﻼﺡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺷﺮﻋﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ
ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺻﺮﻩ ﻭﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ
ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻭﺻﻮﺍﺑﺎ ،ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﺫﻋﻨﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺇﻥ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ
ﻓﺄﺻﻠﺤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ( ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻄﻞ )ﻓﺈﻥ ﺑﻐﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻐﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ( ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ
ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻗﺘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻞ ﺃﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺌﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﻘﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻋﺪﻡ
ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﺔ )ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺀﺕ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮﺍ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺃﻗﺴﻄﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ( ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ،٩ :ﺃﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ
ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺇﺫﺍ
ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺭﺿﺨﺖ ﻟﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
]ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ[ :ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ -ﻭﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ -
ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗﺎﺭﺓ ﻣﻤﺪﻭﺣﺎ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﻮﺣﻴﻪ
ﻧﺰﻏﺎﺗﻬﻢ ﻭﺗﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ!! ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﺜﻬﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻟﺤﺰﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﻵﺭﺍﺋﻬﻢ) :ﺃﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ
)(٦٢٧
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﻳﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ!!( ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺪﺡ!! ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ
ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﻟﻠﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺩﻣﺖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺻﺎﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻧﺰﻏﺎﺗﻬﻢ) :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻧﻔﻌﻠﻬﺎ(!!
ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ!! -ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ -ﻭﻟﻮﻻ
ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ!! ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ!!
)(٦٢٨
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻀﻌﻒ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﻟﺒﻄﻼﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝ!!
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ:
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " :ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ،ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ،ﻭﺗﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٣٣٢ / ٢ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ) (١٩٨ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ
ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ " ) ،(٢٤٠ / ٢ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ:
ﺃﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﻮﺯﻧﻲ :ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ) ،(٣٧٠ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ) (١٧٩ / ١ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺯﻫﺮ ﻫﺬﺍ" :
ﻛﻨﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻮﺍ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ " ﻗﻠﺖ :ﻓﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻣﻴﻦ.
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺻﺐ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻃﺮﻕ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﻭﺿﺎﻉ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻣﺠﻬﻮﻝ )!!(٣٧١
--------------------
) (٣٧٠ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ " :ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﻨﺘﻘﺺ
ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺯﻧﺪﻳﻖ "!! ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﺫﻧﺎﺑﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ؟!!
) (٣٧١ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (٣٦١ - ٣٥٩ / ١ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﺤﻪ
ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ!!
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻻ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!!
)(٦٢٩
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " " :ﻣﻘﺒﻮﻝ " ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ " :ﺭﻭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ " ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺎ ]ﺃﻧﻈﺮ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ "
) .[(٩٦ / ٥ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﺑﺮﻗﻢ ).(٣٧٢) (٢٠٨٩
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٢٦ / ٥ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ).(٣٧٣
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ " ﺳﻨﺘﻪ " ) ٣٤ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٦٨ﻭﻫﻮ
ﺿﻌﻴﻒ ،ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮﻝ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ،
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ " :ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ " :ﺿﻌﻴﻒ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ " :ﻻ
ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ " ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ " :ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "
]ﺃﻧﻈﺮ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ) (٢١٦ / ١٢ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﻭ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ "
).[(١٧١ / ٣٤
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ " ﺳﻨﺘﻪ " ) (٣٥ / ١ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ " ) ٢٠٩ / ٤ﻓﻜﺮ(:
" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ....،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻳﺮﻭﻱ
--------------------
) (٣٧٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﻓﻲ " ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ " ) (٢٣٩ / ٣ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬﺍ " :ﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻝ،
ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﺻﺪﻭﻕ ،ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﻯ
ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ " ...ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (٤٨٠ / ٣ﻋﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ
ﺃﻧﻪ " ﺟﻴﺪ " ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪ!!
) (٣٧٣ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺇﺫ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ " ) (٣٣٤ / ٢ﻭﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ
" ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (٣٣٤ / ٣ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺑﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﺤﻮﻩ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١٢٩ / ١ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ،
ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ) !!!" (١٧١ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!!!
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ) (٦١ / ١ﺃﻳﻀﺎ " :ﻗﻠﺖ :ﻋﻠﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﻫﻮ
ﺿﻌﻴﻒ "!!
)(٦٣٠
ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ﻓﺒﻄﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻭﻟﻮ ﻭﺍﻓﻖ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ " .ﻭﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﺪ ﺗﺎﻟﻒ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻤﻤﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ
" ﺳﻨﺘﻪ " ) ٤٦٧ / ٢ﺑﺮﻗﻢ (٩٩٥ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻟﻴﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﺣﺎﻟﻪ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ.
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺰﻳﺎﺩﺍﺗﻪ ﺃﻡ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ " ﻛﻠﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ " ﻭ " ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ " ﻓﺒﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ
ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
- ١ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ
ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،١١٠ :ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ )ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃﻣﺔ
ﻭﺳﻄﺎ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،١٤٣ :ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﺪﻟﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ " :ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺷﺊ ﺃﻋﺪﻟﻪ " ،ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺷﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺘﻨﺔ
ﻭﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎ!! ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ
ﺷﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺳﻮﺃ ﺣﻴﺚ ﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﺳﻮﺃ ﻭﺃﺳﻮﺃ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ!!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ )ﻭﻻ
ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١٠٥ :
ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ!!
- ٢ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺘﻨﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻛﺘﺐ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻓﺮﻕ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺒﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻋﺼﺮ ﻓﻮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺣﺼﺮﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻭﺍﻗﻌﻲ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺘﺐ
)(٦٣١
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٤٢٩ﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﻫﻮ " ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻔﺮﻕ " ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ!! ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ.
ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ " :ﺇﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻋﻦ
ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ " ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
- ٣ﺃﻥ ﻣﺘﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮﺏ!! ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ " ﺇﻻ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ " ]ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ [٦٩ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ "
ﻓﻮﺍﺣﺪﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ]ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ [٦٣ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ " ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ
ﺛﻼﺙ " ]ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ [٧١ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ " ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ " ]ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻋﺎﺻﻢ !!....[٦٨
ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (١٢٥ / ١٥ﻗﺎﻝ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ
ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ!!!(٣٧٤) " ....
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ " :ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺜﻬﺎ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "!! ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺷﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﺴﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ "!! -ﻳﺸﻴﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ!! -ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ " :ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ
ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ " ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ " ﺇﻻ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ " ..ﻭﻫﻜﺬﺍ!! ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
- ٤ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ] :ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﻠﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ " ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ "[ ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٢٦ / ٥ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ".
--------------------
) (٣٧٤ﻭﺍﺭﺟﻊ ﻟﺘﺪﺭﻙ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ " ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ " )٢٥٨ / ٧
.(٢٦٠ -
)(٦٣٢
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ!! ﺃﻭﻻ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ
ﺑﻴﻨﺎﻩ .ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ " ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻣﻮﺭ ﺃﺫﻛﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ ،ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻓﺮﻗﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ،ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﻭﻗﺪ
ﺃﺧﻄﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ " ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ " ﻣﻊ ﺃﻱ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺗﻜﻮﻥ ،ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺎﺭﺍ " ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ(!!
)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٤١ / ١ﻭ ) (٣٠ / ٦ﻭﻣﺴﻠﻢ[.
ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺬﺍﺩﻭﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻮﺽ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ " ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ " ﺇﻧﻚ ﻻ
ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻙ " ]ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٨٦ / ٦ﻭ )/ ٨
[(٢٨٦
ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ
ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺞ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻢ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
) ٢١٤٣ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٩ﻓﻬﻞ ﻳﺆﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ؟!! ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺢ
ﺑﻌﺪ
ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ؟! ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ " ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ " ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ!! ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﺣﺎﺭﺑﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ،
ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ!!
- ٥ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰﻳﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻫﻲ " ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ " ) (٣٧٥ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻓﻲ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
--------------------
) (٣٧٥ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) ٣٥٨ / ١ﺑﺮﻗﻢ (٢٠٤ﺑﻠﻔﻆ " .ﻭﺇﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ،ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ".
)(٦٣٣
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻋﺬﺍﺏ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) " :(٦١ / ٣ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ
) " :(٦٣ / ١ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺗﻄﻌﻤﻪ ".
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ
ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﺍ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺭﺛﺘﻬﻢ " ]ﺍﻧﻈﺮ
" ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ).[(١٣٥ / ٤
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻟﺒﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﻟﻰ
ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ!!
)(٦٣٤
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:
)ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻭﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭﻭﺍ ،ﻭﻻ ﻧﺪﻋﻮ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻧﻨﺰﻉ ﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻭﻧﺮﻯ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻓﺮﻳﻀﺔ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﺍ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻧﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺎﺓ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻫﻴﺔ )ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍ(
ﻭﻫﻲ:
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺪﻳﺚ " ﺻﻠﻮﺍ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )(١٦٢ / ١
ﻭﻏﻴﺮ ،ﻭﻟﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ " :ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﺍ ﻛﺎﻥ
ﺃﻭ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ " ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻣﻲ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ!! ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﻴﻦ
ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻟﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻞ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ " ) (٤٢٢ / ١ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ " ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻓﻲ " ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ " ) (٢٧ / ٢ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ) " :(١٩ / ٤ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ]ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ[:
ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺛﻘﺎﺕ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ]ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[:
)(٦٣٥
ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ،ﻭﺃﺻﺢ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻋﻦ
ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺳﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ )(٥٦ / ٢
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ " ) (٤٢٠ / ١ﻭﻓﻲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺬﺍﺑﻮﻥ
ﻭﻭﺿﺎﻋﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺹ ).(٤٢٤
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﺻﻠﻮﺍ
ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﻡ ،ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺃﻣﻴﺮ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ) ،(٥٥ / ٢ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ) (٩٠ / ٣ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ " ) (٤٢٣ / ١ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ" :
ﻭﻟﻴﺲ
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻳﺜﺒﺖ ".
ﻭﺭﻭﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻭﺍﺛﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ " ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﺫﻧﺎﺑﻬﻢ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﺝ
ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻟﻠﻄﻐﺎﺓ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻣﺔ
ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻳﺮﻭﻭﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺉ.
ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺻﻼﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻌﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ:
)(٦٣٦
ﺃﻭﻻ :ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﻝ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺃﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺛﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﻛﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻣﻦ ﺃﺫﻳﺎﻟﻬﻤﺎ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ
ﺭﺍﺿﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺴﻔﺎﻛﻴﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﻻ ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﻐﺎﺓ ﺗﺴﻠﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻻ ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻢ
ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ! ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺪﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ!!!
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ " ) (٣٥٧ / ٣ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻲ
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺳﻴﻠﻲ ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ
ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ،ﻓﻤﺎ ﺭﺍﺟﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﺎ .ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻣﺎ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﻭﻣﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺳﺎﻃﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻭﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﻣﻨﺎ ﺑﺒﻌﻴﺪ!! ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ
ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ!! ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻮﻝ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻧﻬﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﻣﻌﻠﻮﻡ!!
ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ
ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﻟﻚ ﺃﺟﺮﻙ.
ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻏﻀﺐ
)(٦٣٧
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ * ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺇﻧﻬﻢ ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ * ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺟﻨﺔ ﻓﺼﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﻴﻦ * ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ * ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﺤﻠﻔﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ
ﻟﻜﻢ ﻭﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﺃﻻ ﺇﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ * ﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ *
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻟﻴﻦ * ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻏﻠﺒﻦ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻠﻲ ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻱ ﻋﺰﻳﺰ * ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺃﻭ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺃﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ(.
ﻓﻔﻜﺮﺓ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺧﻠﻒ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﻏﻴﺮﻭﺍ ﻭﺑﺪﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻗﻬﺮﺍ ﻭﺫﻟﺔ
ﻭﺍﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ) ،(٣٧٦ﻭﺗﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﻭﺳﻮﻁ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻐﻮﺍ ﻭﻃﻐﻮﺍ ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ
ﺣﺠﺎﺟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺨﺎﺩﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻳﺤﺘﻘﺮﻩ!! ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ.
--------------------
) (٣٧٦ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻤﺎﺭﺳﻪ " ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺇﻻ ﻛﻼﻡ ﺇﻧﺸﺎﺋﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﻀﺪﻩ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺹ ) (١٥٩ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﻩ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ
ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻭﻛﺎﺭﺛﺔ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻔﻜﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ،ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ!!
)(٦٣٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ):(٢٩٤ / ٥
]ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺶ :ﻛﺘﺐ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻤﺎ
ﺁﺫﺍﻩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ :ﺇﻧﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ
ﺭﺟﻼ ﺧﺪﻡ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻷﻛﺮﻣﻮﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ
ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ،ﻓﺠﺎﺀ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻝ ]ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ[ :ﻳﺎ
ﺧﺒﻴﺚ ﺟﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻦ ،ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ
ﺍﻷﺷﻌﺚ ،ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻷﺳﺘﺎﺻﻠﻨﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ ﺍﻟﺼﻤﻐﺔ،
ﻭﻷﺟﺮﺩﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮﺩ ﺍﻟﻀﺐ .ﻗﺎﻝ :ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺲ :ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻷﻣﻴﺮ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻳﺎﻙ
ﺃﻋﻨﻲ ،ﺃﺻﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻌﻚ ،ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ ﺃﻧﺲ ﻭﺷﻐﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ،ﻭﺧﺮﺝ ﺃﻧﺲ،
ﻓﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﻟﺪﻱ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪﻱ ﻟﻜﻠﻤﺘﻪ
ﺑﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪﺍ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﻋﻦ ﺃﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻞ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﺘﻮﺍ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺆﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ،ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ،ﻓﻮﺳﻢ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ " :ﻋﺘﻴﻖ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ "[.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻘﺴﻂ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻬﻔﻮﺓ ) (٣٧٧ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ
ﻣﻨﻜﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻵﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.٥٩ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) " :(١٥٠ / ٥ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞ
--------------------
) (٣٧٧ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻷﻥ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﻫﻔﻮﺓ( ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ
ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٢١ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٤٧٧ / ٣ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ )ﺃﻃﻴﻌﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﺃﻃﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻲ
ﻋﻠﻴﻜﻢ(.
)(٦٣٩
ﺛﻨﺎﺅﻩ :ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻭ ﺃﻧﺘﻢ
ﻭﻭﻻﺓ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻓﺎﺷﺘﺠﺮﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ " ﺍ ﻩ ﻓﻔﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " :ﺍﻟﺴﻤﻊ
ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻛﺮﻩ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ
ﻓﻼ ﺳﻤﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٢١ / ١٣ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺎﺑﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻤﺎﻩ " :ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ".
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ
ﺣﺒﺸﻲ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﺯﺑﻴﺒﺔ " ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٨٤ / ١ﻓﻤﻘﻴﺪ ﺑﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮﺩ
ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٤٦٨ / ٣ﻋﻦ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ
ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﺠﺪﻉ ﺃﺳﻮﺩ ﻳﻘﻮﺩﻛﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ
ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) (١٨٧ / ٢ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻫﺬﺍ:
" ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻳﻔﻀﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺘﻐﻠﺒﺎ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺍﺳﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻧﺘﻬﻰ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ " ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ
ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ
ﻣﻨﺸﻄﻨﺎ ﻭﻣﻜﺮﻫﻨﺎ ﻭﻋﺴﺮﻧﺎ ﻭﻳﺴﺮﻧﺎ ﻭﺃﺛﺮﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ
)(٦٤٠
ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ " ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ )/ ٣
(١٤٧٠
ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻻ ﺑﻜﻔﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻟﻔﻈﺔ " ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ " ﺍﻟﺘﻲ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ!! ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
ﺑﻠﻔﻆ " :ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻮﺍﺣﺎ " ]ﺃﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ [٤٢٩ / ١٠ﻭﺑﻠﻔﻆ " ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻙ
ﺑﺈﺛﻢ ﺑﻮﺍﺣﺎ " ]ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ [٣٢١ / ٥ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " )/ ١٣
:(٨
]ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ،ﺯﺍﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﻟﻚ -ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺃﻥ ﻟﻚ -ﻓﻲ
ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻞ ﺍﺳﻤﻊ ﻭﺃﻃﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺮﻭﺝ
ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ " ،ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺃﺣﻤﺪ،
" ﻭﺇﻥ ﺃﻛﻠﻮﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺿﺮﺑﻮﺍ ﻇﻬﺮﻙ " ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ " ﻭﺃﻥ
ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ " ) (٣٧٨ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.
ﻗﻮﻟﻪ )ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ( ﺑﻤﻮﺣﺪﺓ ﻭﻣﻬﻤﻠﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺑﻮﺍﺣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺑﺎﺡ ﺑﺎﻟﺸﺊ ﻳﺒﻮﺡ ﺑﻪ ﺑﻮﺣﺎ ﻭﺑﻮﺍﺣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺍﻋﻪ
ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ ،ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﻮﺍﺣﺎ ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻮﺣﺎ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺑﻮﺍﺣﺎ
--------------------
) (٣٧٨ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻣﻌﺎﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺇﻥ " ﺃﻛﻠﻮﺍ ﻣﺎﻟﻚ
ﻭﺿﺮﺑﻮﺍ ﻇﻬﺮﻙ " ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻣﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ
ﻃﺎﻋﺔ!! ﻭﺃﻥ ﺿﺎﺭﺑﻪ ﻭﺁﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ!! ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ " :ﻭﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺤﻖ
ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ " ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻼﻋﺐ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ
ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻳﺠﻞ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ " ﻻ
ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ " ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( .ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﻫﻮ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻭﻭﺿﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ.
)(٦٤١
ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ ﺛﻢ ﻫﻤﺰﺓ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﺎﻟﺮﺍﺀ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺒﺮﺍﺡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺑﻨﺎﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺒﺮﺍﺡ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺮﺡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ :ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ
ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺍﺀ .ﻗﻠﺖ :ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻔﺮﺍ ﺻﺮﺍﺣﺎ ،ﺑﺼﺎﺩ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺛﻢ ﺭﺍﺀ ،ﻭﻭﻗﻊ
ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ " ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺍﺣﺎ " ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ " ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻙ ﺑﺈﺛﻢ ﺑﻮﺍﺣﺎ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ " ﺳﻴﻠﻲ
ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ،ﻓﻼ
ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﻓﻌﻪ " ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻳﺄﻣﺮﻭﻧﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﻥ
ﻓﻠﻴﺲ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻃﺎﻋﺔ " .ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ( ﺃﻱ ﻧﺺ ﺁﻳﺔ
ﺃﻭ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ
ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ) ،(٣٧٩ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ :ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ) .(٣٨٠ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ :ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻼ
--------------------
) (٣٧٩ﻗﺪ ﺃﻏﻤﺾ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻝ ﻟﻤﻦ ﺿﻞ ﻭﺃﺿﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻜﺎﻟﻰ
ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻴﺎﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ " ﻋﻤﺎﺭ
ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ
ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ!!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺣﻤﺰﺓ ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ
ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺣﺪ!! ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻪ!!
) (٣٨٠ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺽ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ.
)(٦٤٢
ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻤﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻜﺐ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﺣﻤﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ
ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺎﺯﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻓﻖ ﻭﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﻖ
ﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻨﻒ ،ﻭﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﻭﻭﺩﻱ
ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻻ ﻇﻠﻢ
ﻭﺟﺐ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺼﺒﺮ .ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ،
ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﺟﻮﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺍﻟﻤﻨﻊ ) (٣٨١ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ.
ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ
ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﻟﻚ ﺃﺟﺮﻙ.
--------------------
) (٣٨١ﺑﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻨﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ " ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻻ ﻇﻠﻢ
ﻭﺟﺐ ".
)(٦٤٣
ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺤﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻧﺒﻐﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﺧﻮﺓ( ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ
ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻒ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ
ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﺃﻭ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺃﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ
ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺣﺰﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ.٢٢ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ
ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺊ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻌﻀﺎ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) ،(٥٥٧ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢٠٣٤ / ٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) " :(٤٥ / ١ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٤٧ / ١
]ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻭﻟﻔﻈﻪ " ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ
)(٦٤٤
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ " .ﻭﻟﻔﻆ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ " ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻨﻊ
ﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " .ﻭﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ
ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻴﻪ " ﻭﻧﺼﺢ ﻟﻠﻪ " ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ " ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻤﻮﺡ ﺑﻠﻔﻆ " ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺒﻐﺾ
ﻟﻠﻪ " ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺭﻓﻌﻪ " ﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ " ﺁﻳﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ " ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ
ﻭﻳﻨﻘﺺ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﺎﻥ[ ﺍ ﻩ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺤﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ
)ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ( ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻬﻢ
ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺑﺤﺖ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﺛﻴﻢ(.
ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺒﻬﻢ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ
ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺎ ﺃﺛﻴﻤﺎ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻪ
ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻣﺨﺘﺎﻝ ﻓﺨﻮﺭ(.
ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ﻭﻳﺤﺐ
ﺍﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ
)(٦٤٥
ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺮﺻﻮﺹ(.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﺬﺍﺋﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ) :ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﻧﺒﻐﺾ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺬﺍﺗﻪ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺒﻐﻀﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ( ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻧﻲ ﻟﻌﻤﻠﻜﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺎﻟﻴﻦ(!! ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﺬﻭﺍﺗﻜﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﻠﻜﻢ!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺊ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ
ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﺤﻮﻱ
ﻛﻼﻡ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺮﺣﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻳﺒﻐﻀﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮﺛﻘﻮﻥ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺣﻘﺎ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ!! ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ )ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻳﻮﺍﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ!! ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺤﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺮ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻹﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺭﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻃﺮﺡ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻭﻧﺮﻯ
ﺃﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺭﻛﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ...ﺍﻟﺦ،
ﻓﺘﻨﺒﻪ!!!
)(٦٤٦
ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﺎﺿﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ،
ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬﻤﺎ ﺷﺊ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻀﻬﻤﺎ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﻀﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻊ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ )ﺃﻓﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ
ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ(؟! ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ " :ﻻ ﺗﺰﺍﻝ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٩٣ / ١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(١٥٢٣ / ٣ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٥٢٤ / ٣ﺃﻳﻀﺎ " ﻻ
ﺗﺰﺍﻝ ﻋﺼﺎﺑﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﻭﺃﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ".
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﺗﺒﻄﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ!!
ﻗﻠﺖ :ﻭﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ " ) (١١١ / ١٥ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻟﺘﻨﻘﻀﻦ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﺮﻭﺓ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻀﺖ
ﻋﺮﻭﺓ ﺗﺸﺒﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﻭﻟﻬﻦ ﻧﻘﻀﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﻣﻀﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺮﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﺠﺎﺭﺍ!! ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ( ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ!!
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺣﺘﺞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺟﻼ
)(٦٤٧
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﻳﺤﺞ ﻫﻮ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮﻫﻢ!!
ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺣﺜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺧﺎﺻﺔ.
ﺛﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ!! ﻓﺘﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺃﻱ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ
ﺳﻴﺤﺠﻮﻥ؟!! ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟!!
ﻭﻣﺴﻠﻤﻮ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺴﻠﻤﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ
ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺃﻱ ﺃﻣﻴﺮ ﺳﻴﺤﺠﻮﻥ؟!! ﺑﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺎﺟﺮﺍ!! ﻭﺑﺄﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ؟!!
ﻟﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ
ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ!!
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺿﻄﺮﻫﻢ ﻟﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻤﻦ
ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺛﻢ ﻓﻜﺮ ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﺠﻮﺍ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ!! ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ!!
]ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ[:
ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﺩﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ
ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ
ﺧﺎﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑﻪ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ(.
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " :ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ )(٢١ / ٦
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
) (١٦٥ / ٤ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (٣٠٩ / ١٨ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١١ / ١ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ "
ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ "
)(٦٤٨
) " :(٢٦٨ / ٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺛﻘﺎﺕ " ).(٣٨٢
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻛﺒﺮ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ) (٥٢٣ / ١٣ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ
ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﻑ ﺹ ) ١٨ﻣﺨﻄﻮﻁ(:
" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺿﻌﻔﻪ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻔﺮﺩ ".
--------------------
) (٣٨٢ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﺻﺤﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ
" ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (٤٧٨ / ٣ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻭﻩ ﻻﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮﻭ!! ﻟﻜﻨﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ) (٨١ / ٢ﻣﻌﺰﻭﺍ ﻟﻬﻢ!!
)(٦٤٩
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺤﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻻ ﻧﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﺐ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻻ
ﻧﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻧﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ،ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ،ﻭﻻ
ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﺨﻴﺮ ،ﻭﺣﺒﻬﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﻭﻧﻔﺎﻕ
ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ.
ﻭﻧﺜﺒﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ،ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻭﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺳﻌﺪ ﻭﺳﻌﻴﺪ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺃﻱ ﻭﻧﺤﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺊ ﻭﻳﻐﻴﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ
ﻧﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﺐ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻓﺮﺍﻃﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
)(٦٥٠
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻛﻤﻦ ﺃﺩﺍﻩ ﺣﺒﻪ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﻩ ﺣﺒﻪ
ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻧﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻼ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﺎﺑﺎ ﻭﺭﺟﻌﺎ
ﻓﺮﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻤﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻧﺤﺐ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ
ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﺨﻴﺮ ،ﻭﺣﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺩﻳﻦ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺑﻐﺾ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﺑﻐﺾ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻐﺾ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻪ " ﻻ ﻳﺤﺒﻚ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ( ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﺑﻐﺾ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ) (٣٨٣ﺇﻻ ﻧﻔﺮﺍ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ.
--------------------
) (٣٨٣ﻭﻣﻤﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻧﺎﺻﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ
ﻭﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ،ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ " ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ!!
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ " ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﺟﺘﺰﺃ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺗﻪ
ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ!! ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ
ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ!!
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ
ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻣﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ
ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ) (٧٧٢ - ٧٧٠ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ!!
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ " ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ " ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﻣﻬﺰﻭﻟﺔ
ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺫﻟﻚ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ!!
ﻭﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٦٥١
ﻭﻧﺜﺒﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ،ﺛﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺛﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺃﻭﻟﻴﺘﻬﺎ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻓﻲ )ﻓﺼﻞ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ( ،ﻭﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ:
ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺑﻌﺪ
ﺫﻟﻚ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻜﺲ ﻓﻘﺪﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ،ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻫﺬﺍ
ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.
ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ ،ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﻧﻔﺮﺍ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﺘﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ
ﻭﻣﻐﺮﺑﻼ ،ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ.
)(٦٥٢
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺤﺒﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﻧﺲ ،ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺟﺲ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ:
ﻣﺤﺒﺔ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺆﻣﻦ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ( ) (٣٨٤ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ .٢٣ :ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ(
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.٣٣ :
ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٨٧٣ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٤٠٨ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ
ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:
ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎﺀ ﻳﺪﻋﻰ ﺧﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ،
ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﻋﻆ ﻭﺫﻛﺮ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﺃﻻ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺑﻲ ﻓﺄﺟﻴﺐ،
--------------------
) (٣٨٤ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻠﻔﻆ )ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ( ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ( ﻟﻴﺤﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ!! ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ!!
)(٦٥٣
ﻭﺃﻧﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﻴﻦ :ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﻓﺨﺬﻭﺍ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻪ ".
ﻓﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ،ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ،ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ،ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ".
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ٦٦٣ / ٥ﺑﺮﻗﻢ (٣٧٨٨ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻠﻔﻆ:
" ﺇﻧﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ،ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ
ﺍﻵﺧﺮ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ،ﻭﻟﻦ
ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺽ ،ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ " ).(٣٨٥
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺂﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ
ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ ﻭﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ
ﻭﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻮﺭﻋﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
--------------------
) (٣٨٥ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ " ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺘﻲ "
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻜﺬﻭﺏ ﻭﺿﻌﻪ
ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻴﺼﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ
ﺟﺪﺍ!! ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﺿﺎﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ
ﻛﺘﺎﺑﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺹ ) (٢٨٩ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ
ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ.
)(٦٥٤
ﻭﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )/ ٧
(٧٨
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺍﺭﻗﺒﻮﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ".
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ:
]ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ( ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻓﺪﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻭﺣﺴﻨﺎ ﻭﺣﺴﻴﻨﺎ
ﻓﺠﻠﻠﻬﻢ ﺑﻜﺴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﺠﻠﻠﻪ ﺑﻜﺴﺎﺀ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﺄﺫﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ ".
ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ :ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ:
" ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ ".
ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ٦٦٣ / ٥ﺑﺮﻗﻢ (٣٧٨٧ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻭﻫﻮ
ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ) ١٨٨٣ / ٤ﺑﺮﻗﻢ (٢٤٢٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ).(٣٨٦
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ):(٧٧ / ٧
]ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻭﻣﻨﻘﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﺖ
ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ " ).[(٣٨٧
--------------------
) (٣٨٦ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ :ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ " ) ٢٩٢ / ٦ﻭ ٢٩٨ﻭ (٣٠٤ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
) ،(٥٤ / ٣ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ :ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) ،(١٤٧ / ٣ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻴﺔ:
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١٤٨ / ٣ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺛﻠﺔ :ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (٤٣٣ / ١٥ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ "
) (٦٦ / ٢٢ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١٤٧ / ٣ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻨﻦ " ) (١٥٢ / ٢ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
) (٣٨٧ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) (٦٢٨ / ٦ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎﺏ ﺭﻗﻢ )،(٢٥
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ )] :(١٠٥ / ٧ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺴﻨﺪ
ﺟﻴﺪ " ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ "[.
)(٦٥٥
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٧٨ / ٧ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺍﺭﻗﺒﻮﺍ
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ".
ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ " ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻴﺪﺍ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ).(٣٨٨
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺒﻐﻀﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (١٥٠ / ٣ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٤٣٥ / ١٥ﺑﺴﻨﺪ
ﺣﺴﻦ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ
ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺟﺪ
ﺍﻷﺳﻒ.
ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻮﻥ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺬﺭﻳﺘﻪ -
ﻭﻫﻢ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ -ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ
ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻻ
ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺣﺪﻳﺚ " :ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻞ ﺗﻘﻲ " ﻭﺣﺪﻳﺚ " ﺃﻧﺎ ﺟﺪ ﻛﻞ ﺗﻘﻲ " ﻭﻧﺤﻮ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺬﺏ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ) (٣٨٩ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ:
--------------------
) (٣٨٨ﻣﻤﻦ ﺭﻭﺍﻩ :ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٣٩١ / ٥ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٦٥٦ / ٥ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ
ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ).(٤١٥ - ٤١٤ / ٣
) (٣٨٩ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ!! " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (٣٥٩ / ٤ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٦ﻩ.
)(٦٥٦
" ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻢ ﻧﺴﺎﺅﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻓﻴﻬﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻦ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ) ،(٣٩٠ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ) :ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ
ﺍﻟﺮﺟﺲ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ( ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ
ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﺗﻘﻴﺘﻦ (...ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ( ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻵﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ
ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ) ،(٣٩١ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﻻﻟﺔ
ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﺩﺧﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ "
ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ "
ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺰﻭﺟﺎﺗﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻠﻪ ".
ﻗﻠﺖ :ﺍﻗﺘﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻋﺪﺓ ﻛﺬﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ!!:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺣﺮﻑ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ ﻣﻤﺎ
ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ!!
--------------------
) (٣٩٠ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ!! ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ!! ﻭﻗﺪ
ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺘﺮﻣﻬﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻔﻬﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ
) (٥٣١ / ٤ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﺃﻧﻬﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﺕ ﻣﻨﻪ ﻛﺒﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ
ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ!! ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ
ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺗﻬﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻦ؟!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﺭﺍﻓﻘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢٥ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﺃﺳﻤﺎﻩ " ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ " ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻔﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ!! ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ؟!
) (٣٩١ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ!!
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺒﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ!! ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﺗﺮﻯ!! ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ!!
(٦٥٧)
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻧﻪ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻟﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ!!
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺃﻧﻪ ﺭﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺁﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻢ ﻋﺘﺮﺗﻪ
ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻓﻪ ﺃﻳﻀﺎ!!
ﻭﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺭﺩ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﺫﺭﻳﺔ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﻋﻠﻲ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺁﻝ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ
ﺍﻷﺩﻧﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ :ﻓﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ
ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻵﻝ ﻫﻢ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ!! ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﻜﺲ
ﻫﺬﺍ!! ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ
ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻵﻝ!! ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻬﺎ!! ﻻ
ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ!! ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (٤٩١ / ٣ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ:
" ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻬﻨﺎ ﻷﻧﻬﻦ
ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ...ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻧﻬﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ." ...
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺹ ) (٤٩٤ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (١٨٧٤ / ٤ﻋﻦ
ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
" ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻧﺴﺎﺅﻩ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ ،ﻭﺃﻳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﺘﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ ،ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻋﺼﺒﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺣﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪﻩ ".
)(٦٥٨
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ:
" ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺍﺧﻼﺕ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ( ﻓﺈﻥ
ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻬﻦ ".
ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻴﻒ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺁﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﺃﻡ ﻻ
ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺃﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ!! ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺁﻟﻪ ﻫﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ
ﻓﻘﺪ ﺩﻋﻮﻯ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺭﺩﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﺫﻳﺎﻟﻬﻢ
ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ
ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ!!
ﺛﻢ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻢ ﺁﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺎﺅﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺪﻉ ﺃﺑﻨﺎﺀﻧﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀﻛﻢ ﻭﻧﺴﺎﺀﻧﺎ
ﻭﻧﺴﺎﺀﻛﻢ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .٦١ :ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﺎﻷﻫﻢ ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻭﻣﺎ
ﺃﻟﺘﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺊ " ﺍﻟﻄﻮﺭ.٢١ :
ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ،ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ".
ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻷﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻗﺮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺑﺖ
ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻓﺮﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﺎ.
)(٦٥٩
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٧٨ / ٧ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻋﺎ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ
ﺍﻷﺧﻴﺮ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ:
" ﺳﺎﺭﻧﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻓﻲ ﻭﺟﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﻜﻴﺖ ﺛﻢ ﺳﺎﺭﻧﻲ
ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﻓﻀﺤﻜﺖ ".
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) (٧٨ / ٧ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺑﺎﺏ " ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﺍﺑﺔ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ:
" ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﻩ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻭﻫﻮ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ،
ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻲ
ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺤﺴﻦ ﻭﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺟﻌﻔﺮ
ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻮﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﻤﻪ
ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ،ﻭﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ
ﻳﻌﻠﻰ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻫﻢ :ﺍﻟﻔﻀﻞ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺜﻢ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻭﻋﻮﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ....ﻛﺎﻥ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﺁﻣﻨﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﻭﻣﻌﺘﺐ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ،
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ،
ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ) (٣٩٢ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ،ﻭﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺍﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ....،ﻭﺃﻣﻴﻤﺔ ﻭﺃﺭﻭﻯ ﻭﻋﺎﺗﻜﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ".
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﺁﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ
ﻣﻌﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ ﺧﻼﺻﺘﻬﻢ ﻭﻟﺒﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ.
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٨٧٣ / ٤ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ
--------------------
) (٣٩٢ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ.
)(٦٦٠
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:
" ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻧﺴﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﺴﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪﻩ .ﻗﺎﻝ -ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ -ﻭﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﻫﻢ
ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺁﻝ ﻋﻘﻴﻞ ،ﻭﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ،ﻭﺁﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ".
ﻓﺘﺄﻣﻞ!!!!
ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺤﺒﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻛﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﺍ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻸﺳﻒ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ!! ﺣﺘﻰ ﺻﻨﻒ
ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺎﻩ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺪﻭﺣﺔ ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ
ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﻣﺒﻐﻮﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ " ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻘﻊ ﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻐﺮﺱ ﺣﺐ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻨﺎ،
ﻭﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ
ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ ﻓﻲ " ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ " ):(١٩١ / ١
" ﻗﺎﻝ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ :ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! ﺗﻔﺘﺤﻮﻥ
ﻣﻜﺔ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ! ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻙ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ :ﺃﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﻻ .ﻓﻘﺎﻝ:
ﺍﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ .ﺛﻢ ﺍﻧﺘﺒﻬﺖ ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺺ ﺑﻴﺺ )ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ( ﻓﺬﻛﺮﺕ
ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﺸﻬﻖ ﻭﺑﻜﻰ ﻭﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻭﻻ ﺧﻄﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﻈﻤﻬﺎ
ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺪﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﺎ ﺳﺠﻴﺔ * ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺃﺑﻄﺢ
ﻭﺣﻠﻠﺘﻤﻮﺍ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ﻭﻃﺎﻟﻤﺎ * ﻏﺪﻭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﻓﻨﻌﻔﻮﺍ ﻭﻧﺼﻔﺢ
)(٦٦١
ﻭﺣﺴﺒﻜﻤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻨﺎ * ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻀﺢ )" (٣٩٣
ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﻉ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﺒﺬ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ:
ﺃﻻ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺒﻴﻦ ﺇﻥ ﺟﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎ ﻭﺗﻌﻜﺮﺍ
ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻬﺪﻳﻪ * ﺗﺒﻠﺠﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﺳﻔﺮﺍ
ﻭﺗﺒﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﺧﺎﻟﻔﻮﻙ ﻭﺯﺧﺮﻓﻮﺍ * ﻷﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﺯﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﻜﺮﺍ
ﻭﺗﺒﺎ ﻟﻤﻦ ﻭﺍﻻﻫﻢ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻫﻢ * ﺃﺋﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﺌﺲ ﺑﺸﺮ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ
ﻟﺌﻦ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺎﻟﺬﻱ * ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﺤﺼﺪ ﻣﺎ ﺫﺭﺍ
ﻭﺑﻌﺪﻙ ﺟﺎﺀﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﺩﻗﻴﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ * ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻡ ﺣﺒﻮﻛﺮﺍ
ﺩﻣﺎﺀ ﺑﻨﻴﻚ ﺍﻟﻐﺮ ﻃﻠﺖ ﻭﺑﺪﻟﺖ * ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻗﺮﺑﺎﻫﻢ ﻋﻘﻮﻗﺎ ﻣﻜﻔﺮﺍ
ﻟﻘﺪ ﻋﻢ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺇﺫ * ﺑﺘﺮﺑﺘﻬﺎ ﺃﻣﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻌﻔﺮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺍﺛﻴﻖ ﻃﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍ
ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺧﺮ ﻣﺠﻨﺪﻻ * ﻓﻴﺎ ﻷﺥ ﻭﺍﻟﻰ ﻓﺄﻭﺩﻯ ﻓﺎﻋﺬﺭﺍ
ﻟﺘﺬﺑﺪﻉ ﺇﻥ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﻟﻬﻢ * ﺑﻴﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺃﺳﻮﺓ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ
ﻭﻻﺩﻛﺎﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻠﻴﺒﻚ ﻛﻞ ﺫﻱ * ﻓﺆﺍﺩ ﺑﻪ ﺧﻂ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺳﻄﺮﺍ
ﻓﻜﻢ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ * ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺎﺑﺬﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍ
ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻗﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻈﻴﺔ * ﻗﺼﺎﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﻋﻮﺩﺍ ﻭﺧﻤﺮﺍ ﻭﻣﻴﺴﺮﺍ
--------------------
) (٣٩٣ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ " :ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺤﻴﺺ ﺑﻴﺺ :ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ .ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻴﺺ ﺑﻴﺺ ﻷﻧﻪ ﺭﺃﻯ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻴﺺ ﺑﻴﺺ؟ ﻓﺒﻘﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ .ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ،ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺠﻴﺪﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ
ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯﻓﺔ!! ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻮﻟﺪﻩ ،ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ
ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ " .ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻴﺮ " ) (٦١ / ٢١ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ " ) (٩١ / ٧ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
)(٦٦٢
ﺿﻐﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺳﻮﺩ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺃﻣﻴﺔ * ﺃﻛﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻣﻀﻤﺮﺍ
ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺳﻮﺀ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻮﺓ * ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﺛﻮﺍ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﺗﺠﺒﺮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻟﻤﻲ ﺁﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﻫﻢ * ﻟﻌﺎﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﻰ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﻛﺒﺮﺍ
ﻭﺻﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﺳﻮﻁ ﻧﻘﻤﺔ * ﻭﺟﺮﻋﻬﻢ ﻃﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺎﻝ ﻭﺗﺒﺮﺃ
ﺃﻻ ﻳﺎ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻧﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔ * ﻧﻤﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ
ﻧﻮﺍﻟﻲ ﻣﻮﺍﻟﻴﻜﻢ ﻭﻧﻘﻠﻲ ﻋﺪﻭﻛﻢ * ﻭﻧﺠﺘﺚ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻣﻤﻦ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﺮﻯ
ﻭﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ * ﻳﻠﻴﻪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻛﻲ ﻧﻔﻮﺯ ﻭﻧﻈﻔﺮﺍ
ﻭﻧﺸﺮﺏ ﺑﺎﻟﻜﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﺑﻮﻧﻪ * ﻓﺈﻣﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻭ ﻧﻤﻮﺕ ﻓﻨﻌﺬﺭﺍ
ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻃﺒﺘﻢ ﻭﻃﺎﺏ ﺛﻨﺎﺅﻛﻢ * ﺭﺛﺎﺀ ﻭﻣﺪﺣﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺤﺒﺮﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﻨﺎﻧﺔ:
ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ * ﺃﺿﺮﻡ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻧﺎﺭﺍ
ﻫﻞ ﺗﺮﻓﻀﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﻟﺮﻓﺾ ) (٣٩٤ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ
ﻓﺮﻓﻴﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﺳﺎﻡ * ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬﺬﺍﺭﺍ
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭﺍ
ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﻞ ﻣﺎ * ﺷﻴﺌﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﺍ ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ
ﺇﻥ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻜﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ * ﻣﺎ ﺃﺗﻘﻲ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭﺍ
ﻭﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ * ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﻧﻘﺎﺩ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ
ﻻ ﺃﻋﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ * ﻟﻠﻬﻮﻯ ﺃﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﺃﻭ ﺿﺮﺍﺭﺍ )(٣٩٥
--------------------
) (٣٩٤ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺳﺒﻬﻤﺎ ﻭﺗﺒﺮﺃ ﻣﻬﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﻊ ﺃﺧﺎﺑﺚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺳﻔﻬﺎﺅﻫﻢ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺍﻝ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﺎﺩ ﻷﻋﺪﺍﺋﻬﻢ.
) (٣٩٥ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﻴﻦ ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
)(٦٦٣
ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﺒﻄﻴﻦ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺩﺍﺋﺮ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭﺍ )(٣٩٦
ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺏ * ﻛﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﻏﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍ )(٣٩٧
ﻭﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪﻳﻦ ﺇﻧﻲ * ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺭﺍ )(٣٩٨
ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﺃﻣﺎ ﻭﺟﺪﺍ * ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻭﻧﺠﺎﺭﺍ
ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ * ﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﺘﺪ ﻟﻦ ﻳﻀﺎﺭﺍ )(٣٩٩
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻭﺯﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻲ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺧﺸﻰ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭﺍ )(٤٠٠
ﺣﺼﻨﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ * ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﻳﺨﺒﻄﻮﻥ ﺳﻜﺎﺭﻯ )(٤٠١
--------------------
) (٣٩٦ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺍﻟﻲ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻰ ﻭﻳﻌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻳﻘﺘﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻌﺪﻝ
ﻣﻦ ﻋﺪﻝ ﻭﻳﻔﺴﻖ ﻣﻦ ﻓﺴﻖ.
) (٣٩٧ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﺤﺪﻳﺚ " ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ " ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﺑﺤﺴﻨﻪ ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ.
]ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ :ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ " ،٤٩ / ١١ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ " ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺹ ) (١٠٤ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
) (٨ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
" ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺪﻩ ،" ...ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ "
ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﻶﻟﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ "
) (٣٣٤ / ١ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ
ﺭﻳﺐ[.
) (٣٩٨ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻢ.
) (٣٩٩ﻫﻤﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٧ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﺍﻟﺴﺒﻂ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٤ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﺳﻤﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ.
) (٤٠٠ﻫﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١١٤ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ .١٢٢
) (٤٠١ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﻪ ﺣﺼﻨﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻟﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻖ
ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﺎﺛﺮﻳﻦ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻢ
ﻭﺃﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ.
)(٦٦٤
ﻏﻴﺮﻭﺍ ﺑﺪﻟﻮ ﻃﻐﻮﺍ ﻭﺗﻌﺎﻣﻰ * ﺣﺎﻣﻠﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﻴﻔﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ )(٤٠٢
ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﺗﻤﺘﻌﻮﺍ ﺛﻢ ﺣﻘﺖ * ﻧﻘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭﺍ )(٤٠٣
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ:
--------------------
) (٤٠٢ﻛﺘﻐﻴﻴﺮﻫﻢ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻫﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻬﻢ
ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻸﻣﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﻛﻠﻬﺎ
ﻭﺗﻤﻠﻜﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ
ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻭﻛﺎﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻤﺎﺱ
ﻓﺎﺣﺘﺠﻨﻮﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻛﺘﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ،ﻭﻛﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺷﺮﺣﻪ ،ﻭﻃﻐﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺘﻼ ﻭﺗﻄﺮﻳﺪﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺣﺪﻳﺚ
ﺣﺬﻳﻔﺔ " ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﻭﺗﺠﺘﻠﺪﻭﺍ ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻜﻢ ﻭﻳﺮﺙ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﺷﺮﺍﺭﻛﻢ "
]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٣٨٩ / ٥ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (١٣٤٢ / ٢ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٤٩٦ / ٤ﻭﺣﺴﻨﻪ[ .ﻭﻫﻢ
ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺣﺪﻳﺚ " ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻇﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ
ﺣﻘﻬﺎ " ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ) (١٥٧ / ١ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ
ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ[.
) (٤٠٣ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ
ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺴﻮﺩ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻻ ﺗﺆﻧﺒﻨﻲ ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻳﺨﻄﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮﻩ ﺭﺟﻼ ﺭﺟﻼ ﻓﺴﺎﺀﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺰﻟﺖ
)ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ( ﻭﻧﺰﻟﺖ )ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ( ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ
ﻳﻨﻘﺺ ،ﻭﻗﺪ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮﺟﺪ ﺃﻥ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ
ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺁﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ؟ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺎﻵﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻻﺓ
ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺁﻓﺔ ﺑﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻳﻨﺰﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮﻱ
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺰﻭ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ " ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺎ ﺿﺎﺣﻜﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ.
)(٦٦٥
ﻭﺑﻨﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ * ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺘﻴﻢ ﻧﻬﺎﺭﺍ
ﺳﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ﻭﻟﺴﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭﺍ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻴﺖ * ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻭﺃﻋﻼ ﻣﻨﺎﺭﺍ )(٤٠٤
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﺮ ﻫﻞ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﺇﻳﺎﻱ * ﻟﺠﻬﻞ ﺃﻡ ﺧﻔﺔ ﻭﺍﻏﺘﺮﺍﺭﺍ
ﺇﻧﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻔﻞ ﻧﻘﻔﻮ * ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭﺍ
ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﻴﺮ ﺇﻣﺎﻡ * ﺇﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺒﺎﺭﺍ
ﺇﻥ ﻳﻄﻮﻓﻮﺍ ﻧﻄﻒ ﻭﻧﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻭﻧﺮﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﺭﻣﻮﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ
ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺻﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻷﺧﺬ ﺃﺣﺮﻯ * ﻓﺎﻗﺮﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻓﺤﺺ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭﺍ
ﺇﻥ ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺭﻓﺾ * ﻓﻬﻮ ﺩﻳﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺋﺘﻤﺎﺭﺍ
ﺃﻭ ﺗﻘﻞ ﺃﺧﻄﺆﺍ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ﻓﺎﺫﻫﺐ * ﺧﺎﺳﺌﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺇﻻ ﺣﻤﺎﺭﺍ
ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺠﺘﺮﻱ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ * ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺮﻱ ﺳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎﺭﻯ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺛﻢ ﻋﻨﻬﻢ * ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻭﻳﻮﺩﻉ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭﺍ
ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻋﺮﻳﻖ * ﻭﻟﺪﻯ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺮﻯ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺍ
ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺟﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺭﺽ * ﻃﻮﺱ ﺃﻭ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺃﻭ ﺃﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺨﺎﺭﻯ
ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺣﺐ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺒﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭﺍ
ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺐ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﺠﻴﻌﻴﻦ * ﺍﻟﻌﻠﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻘﺪﺍﺭﺍ
ﺑﻬﻤﺎ ﺭﺏ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﺧﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺯﺍﻏﺖ ﻟﻬﻮﻟﻬﺎ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭﺍ
--------------------
) (٤٠٤ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﻔﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻼ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﻗﻠﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻻ ﺣﺎﺳﺐ ،ﻭﺣﺴﺒﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻨﻘﺒﺔ
ﻗﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻭﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﺑﻲ ﺛﻢ ﺟﺪﻱ * ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ.
)(٦٦٦
ﻭﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﺎ * ﺟﺎﺩ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺣﻴﻦ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﺍ
ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ * ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻭﺩﺍﺭﺍ
ﻭﻧﺤﺐ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ * ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭﺍ
ﺿﺎﻋﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ * ﺻﻴﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﺪﺭﺍﺭﺍ
ﻭﺃﺣﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭﺍ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺒﻴﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭﺍ
ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻟﻲ ﻟﻤﻦ * ﻧﺎﻓﻖ ﺃﻭ ﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺟﺎﺭﺍ
ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪ .ﺇﻧﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ * ﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ
ﻫﻞ ﺗﺴﻮﻣﻮﻧﻨﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﻋﻠﻲ * ﻓﻨﻐﻴﻂ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭﺍ
ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻴﻪ ﻧﺠﺘﺮﻱ ﻭﺳﺨﻴﻒ * ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺐ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭﺍ
ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺤﺐ ﺍﺑﻦ ﻫﻨﺪ * ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻧﺘﻮﺍﺭﻯ
ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺍ
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﺮﻯ * ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻀﻨﺎ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭﺍ
ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻍ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﻏﻲ * ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﺭﺍ
ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻭﺳﻤﻢ ﺳﺒﻂ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭﺍ
ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺻﺒﺮﺍ ﻛﺤﺠﺮ * ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻔﻴﺊ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﺭﺍ
ﻭﺗﻤﺎﺩﻯ ﻳﻌﻴﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺴﺎﺩﺍ * ﻭﻋﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ
ﺧﺎﺽ ﻟﺞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ * ﺛﻢ ﻭﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍ
ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺜﺎﺏ * ﻳﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻌﺮﺓ ﻭﺷﻨﺎﺭﺍ
ﻟﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﺻﻮﺍﺑﺎ * ﻻﺭﻋﻮﻯ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺎﺭﺍ
ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻔﻴﺎﺕ ﻳﺮﺿﻰ * ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭﺍ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺠﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺃﻧﺎﺱ * ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺭﺍ
ﺳﺎﻗﻬﻢ ﻧﺼﺒﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ * ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭﺍ
ﻭﻟﻬﻢ ﻛﻢ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﺍﻡ ﺭﺑﺤﺎ * ﻟﻢ ﻳﺰﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺇﻻ ﺧﺴﺎﺭﺍ
ﺃﻳﻦ ﺭﺑﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭ * ﻣﺴﻜﺎ ﻳﻘﺘﻨﻰ ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻧﻀﺎﺭﺍ
)(٦٦٧
ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺘﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻖ * ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭﺍ
ﻭﺍﻫﺪﻧﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻻ * ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺻﺮﺍ ﻭﻻ ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ
ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻨﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ * ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻭﺃﺭﺧﺺ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭﺍ
ﻭﺻﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻚ ﻃﻪ * ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺭﺗﺒﺔ ﻭﻓﺨﺎﺭﺍ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﻣﺎﻥ * ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺪ ﺃﻭ ﺗﻨﻬﺎﺭﺍ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﻣﻦ ﻟﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭﺍ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻏﺮﺩ * ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﺃﻭ ﻧﺎﻭﺡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺰﺍﺭﺍ
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٦٦٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻭﺍﻷﺛﺮ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﻓﻬﻮ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ،ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ
ﻭﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ،ﺃﻣﺎ ﺃﺧﻄﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻻ ﻫﻲ ﻓﺴﻖ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ
ﻭﺗﺒﺠﻴﻠﻬﻢ!!
ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺗﺮﺳﻤﻮﺍ ﺑﺴﻤﺘﻬﻢ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻷﺛﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ(
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( .ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ.
ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ...ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ
ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ( ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻥ
ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻔﺴﻖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻣﻬﻢ ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ
)(٦٦٩
ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻨﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ،ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﻭﻣﻦ
ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ .ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ
ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺠﺮﺩ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻡ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ
ﻟﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻄﺎﻭﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﻓﻲ ﺗﻄﺎﻭﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ
ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎﻙ
ﻟﻼﻧﻔﻀﺎﺽ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻨﺎﻙ!! ﻭﺃﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺠﻬﻮﺩ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ.
ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ
ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺈﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻷﺟﻞ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﺑﻬﻢ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ
ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
)(٦٧٠
ﻣﺒﺎﺣﺚ
ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ
)(٦٧١
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺠﺤﻮﺩ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺑﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮ ،ﻭﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻧﺰﺟﺮ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻻ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﻤﺎﺭﻱ
ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻹﻳﺎﺱ ﻳﻨﻘﻼﻥ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻴﻦ
]ﺃﻱ ﺍﻟﻬﻼﻙ[ ،ﻭﻻ ﻧﻨﺰﻝ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﺎﺭﺍ ،ﻭﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮ
ﻭﻻ ﺑﺸﺮﻙ ﻭﻻ ﺑﻨﻔﺎﻕ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻧﺬﺭ ﺳﺮﺍﺋﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﻥ :ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻣﻔﻘﻮﺩ ،ﻓﺈﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻛﻔﺮ ،ﻭﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻛﻔﺮ .ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺑﻌﺾ ﻓﺮﻋﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ،ﻻ ﺑﺪﻟﻨﺎ
ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻵﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻭﻧﺼﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻞ
ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺍﺕ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
)(٦٧٣
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺫﺍ ﻧﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪﺩ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻴﻤﺖ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٢١٧ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ
ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،٧٤ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪﺩ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ
ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﺃﺫﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.٥٤ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.٥ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ
ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ * ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﻣﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻓﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻳﻦ(
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٩١ :
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠٨ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٢٢٩٠ / ٤
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠٨ / ١١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻠﻔﻆ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﺘﻢ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻤﺪﺓ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ
)(٦٧٤
ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺃﻓﻨﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ( ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ )ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻘﻰ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ( ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻣﺪﺓ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺒﻄﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻔﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺪﺭﻛﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ(.
ﻓﻴﺘﻘﺮﺭ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻ ﻓﻴﻬﻮﻱ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺧﺮﻳﻔﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﺓ:
ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻫﻲ ﻗﻄﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻣﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻻ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎ ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻻ ﻛﻔﺮﻳﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ
ﻣﺮﺗﺪﺍ ،ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻗﻄﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻱ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ.
ﻭﻳﻈﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ،
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪﺍ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ
ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ( ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ ،ﻭﺳﻴﻤﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺎﻋﻠﻮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ
ﺳﻨﺔ ١٢٧٢ﻩ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ[ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ":
" ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﺣﻔﻆ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺻﻮﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻭﻳﺒﻄﻠﻪ ﻭﻳﻘﻄﻌﻪ
)(٦٧٥
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺘﻰ
ﺃﻧﻪ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺫﻧﺒﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ
ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻔﺮﺍ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ):(٦٤ / ١٠
]ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻓﺤﺶ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻏﻠﻈﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺩﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎﻥ.
ﺍﻷﻭﻝ :ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ
ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺻﺮﻳﺢ ،ﻛﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﻤﺲ ،ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ،
ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ....ﻭﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﻛﻔﺮ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ،ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻠﻲ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ:
ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ،ﺃﻭ ﻧﻔﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻛﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ،ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻛﺎﻷﻟﻮﺍﻥ،
ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ،
ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺮ ﻧﺒﻮﺓ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻛﺬﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺟﺤﺪ
ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﺃﻭ ﺳﺐ
ﻧﺒﻴﺎ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﻰ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ،ﺃﻭ
ﺣﺮﻡ ﺣﻼﻻ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﺃﻭ ﻧﻔﻰ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻛﺮﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺏ
ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻛﺼﻼﺓ ﺳﺎﺩﺳﺔ ﻭﺻﻮﻡ ﺷﻮﺍﻝ ،ﺃﻭ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ،ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺃﻭ ﺻﺪﻕ ﻣﺪﻋﻴﺎ
ﻟﻬﺎ ،ﺃﻭ
ﻋﻈﻢ ﺻﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ.
ﻗﻠﺖ :ﻗﻮﻟﻪ :ﺇﻥ ﺟﺎﺣﺪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ
)(٦٧٦
ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻘﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﻭﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ
ﺟﺤﺪ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻛﻔﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ،ﻭﻛﺬﺍ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﺤﻴﺚ
ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺮﺩﺓ:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ:
)ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ( :ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﻻ ﺗﺠﺮﻱ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻡ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻩ
ﺷﺒﻬﺔ ،ﻭﻳﺠﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻮﻛﻠﻪ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ "
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) (٢٦٧ / ١٢ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﺎﻝ ﺭﺩﺗﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ
ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻣﺘﻰ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺣﺎﻝ ﺭﺩﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻝ ﺭﺩﺗﻪ ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٢٧٢ / ١٢
]ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ" :
ﺃﻳﻤﺎ
ﺭﺟﻞ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺩﻋﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ،ﻭﺃﻳﻤﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻋﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺩﻋﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻬﺎ " ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ[.
)ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﻠﻐﻰ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻠﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻼ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﺛﻢ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺭﺩﺓ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺳﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ
)(٦٧٧
ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺭﺩﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ
ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻗﺪﻣﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﺒﺎﺀ ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ(
ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.٢٣ :
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺗﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺖ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﻣﻨﻜﺴﺮﺍ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﺒﺪﻝ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻭﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻳﺒﺪﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ٧٠ :ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺫﻫﺒﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ
ﺗﻌﻮﺩ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ[ :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ
ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:٤٨ :
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺃﻭ ﻭﺻﻞ ﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﻏﺮﺓ ﻭﻋﺎﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ
ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻗﻄﻌﺎ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻮﺍ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺗﺒﺖ ﺍﻵﻥ،
ﻭﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.١٨ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺟﺎﻭﺯﻧﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺑﻐﻴﺎ
ﻭﻋﺪﻭﺍ ،ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻗﺎﻝ ﺁﻣﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ * ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﻋﺼﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ( ﻳﻮﻧﺲ.٩١ :
)ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺴﺦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﻨﻔﺴﺦ ﻓﻮﺭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ
)(٦٧٨
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻃﻼﻗﺎ ،ﻭﻳﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﺇﻥ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻤﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻀﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻧﻔﺴﺎﺥ ﻭﻓﺮﻕ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﻮﻟﻲ ﻭﺷﺎﻫﺪﻱ ﻋﺪﻝ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻃﻼﻗﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ:
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )(٤٢٨ / ٣
ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﺗﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ:
" )ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ )ﺑﻐﻴﺮ
ﻃﻼﻕ( ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ،
ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﺇﻻ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ
ﺍﻟﺮﺩﺓ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ " ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ " ):(١٩٠ / ٣
])ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺗﺪ ﺯﻭﺟﺎﻥ( ﻣﻌﺎ )ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ( ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﺪﺓ ﺑﺎﺳﺘﺪﺧﺎﻝ
ﻣﻨﻲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ )ﺗﻨﺠﺰﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺄﻛﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ،
ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ )ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ( ﺃﻱ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ )ﻭﻗﻔﺖ( ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ )ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﺄﻛﺪﻩ ﺑﻤﺎ
ﺫﻛﺮ )ﻭﺇﻻ( ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ )ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺘﺒﻴﻦ )ﻣﻦ( ﺣﻴﻦ )ﺍﻟﺮﺩﺓ( ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ
ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺲ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﺈﺳﻼﻡ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ.
)ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻮﻃﺄ ﻓﻲ( ﻣﺪﺓ )ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ( ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻧﻔﺴﺎﺥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﺩﺓ ،ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻮﻃﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ )ﻭ(
)(٦٧٩
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻭﻃﺊ )ﻻ ﺣﺪ( ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻘﺎﺀ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺗﺠﺐ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﻨﻪ[
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻭﻟﺪ ﺯﻧﺎ ﻭﻟﻴﺲ
ﺷﺮﻋﻴﺎ.
)ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺙ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺙ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﺊ )ﺃﻱ ﻏﻨﻴﻤﺔ( ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ.
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﺛﻪ ،ﻟﻔﻘﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﺃﻭﻻ ﻭﻷﻧﻪ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺼﺘﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻴﺊ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ
ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ.
)(٦٨٠
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺩﺓ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ
ﺇﻋﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺇﻣﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﻭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺪﺓ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻣﺎ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﻓﻠﻨﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ:
ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ:
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺭﻩ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ) (١١٩ / ١ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺟﺎﺀ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ " :ﺇﻧﺎ ﻧﺠﺪ
ﻓﻲ
ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ .ﻗﺎﻝ " :ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ؟ " ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ.
ﻗﺎﻝ " :ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ".
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ
ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ " ﺃﻱ ﻫﻞ ﻛﺮﻫﺖ
ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ؟! ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻮﻩ ﺑﺄﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﺮﻫﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﺘﻪ
ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ " ) (١٥٤ / ٢ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:
)(٦٨١
" ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﻭﻣﺤﺾ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻜﻢ
ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺑﻪ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻭﺍﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ".
ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ
ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺷﻜﻼ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ،
ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻛﺎﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻃﻮﻻ ﻭﻋﺮﺿﺎ
ﻭﻋﻤﻘﺎ ،ﺃﻱ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻬﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،
ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻟﻮﻧﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻻ ﻟﻮﻥ ﻟﻬﻤﺎ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ
ﻛﺎﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻮﺀ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻛﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﺨﺮ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﻭﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺘﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ
ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﺯﻣﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ.
ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻧﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻓﺮﺩﺍ ،ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺃﻭ ﺗﺴﻠﺴﻞ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺣﺪﻩ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺃﻭ
ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ ﺷﺎﺀﻩ
ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ،ﺃﻭ
ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺙ
ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ.
ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ
ﺩﺍﺧﻠﻪ .ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺟﺴﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﻭﻻ،
ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ
)(٦٨٢
ﻣﺠﺮﺍﻩ ﻛﻔﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ
ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺈﺳﻼﻡ
ﺃﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺘﻌﻠﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺮ ﻭﻋﺎﻧﺪ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﻋﺎﺩ ﻛﺎﻓﺮﺍ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ
ﻛﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ،ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻭﻻ
ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻈﻴﻔﺎ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺬﻟﻚ
ﻛﻔﺮ ﻧﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺻﺎﺭ ﺭﺩﺓ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺭﺩﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻣﺮ ﺣﻼﻝ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻓﻤﻦ
ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﺯﻭﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﺭﺍﺑﻌﺔ ﻛﻔﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎﺏ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﺭﺑﺎﻉ ،ﻓﺈﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻻ
ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ ﻓﻮﺍﺣﺪﺓ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،٣ :ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺟﺪ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﻜﻤﻠﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﺴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ )ﻭﻟﻦ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ( ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ
ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻓﻴﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ
ﻟﻦ ﻧﻌﺪﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻪ
ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎﺏ ﻟﻜﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﺭﺑﺎﻉ( ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻦ ﻳﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻟﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ.
ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﺯﻭﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻇﻠﻢ
ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ،ﺃﻱ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﻓﻼﻥ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ،
ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﻋﺎ.
)(٦٨٣
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻛﺮﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺎﺕ
)ﺃﻱ ﺳﻨﻨﻬﺎ(.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻤﻦ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ
ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻧﺒﻮﺓ ﻧﺒﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ،
ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺮ ﺻﺤﺒﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻟﻮﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﺗﺤﺰﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ(
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ
ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﻪ ﺃﻭ ﺻﻐﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮﻩ ،ﻭﻣﻦ
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ
ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ -ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ :-ﺇﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻄﺄ ﻭﺑﺎﻃﻞ .ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:
" ﻧﻌﻢ ﺍﻹﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻞ " ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ :ﻛﻼ ،ﺑﻞ ﺑﺌﺲ ﺍﻹﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻞ ،ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ.
ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ
" ﺑﺌﺲ ﺍﻹﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻞ " ﻛﺬﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ.
)(٦٨٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻛﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻐﻲ ﻭﻫﻮﻯ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺯ ﻧﺒﻮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺃﻱ ﺃﻥ
ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰﻝ
ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ (١٣٥ / ٤ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ،ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﺃﻭ ﺯﻋﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ،
ﺃﻭ ﺻﺪﻕ ﻣﺪﻉ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺸﻔﺎ " ) ٤ " :(٦٠٦ / ٢ﻭﻛﺬﻟﻚ -ﻳﻜﻔﺮ
-ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻛﻘﻮﻝ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ " ...ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭﺓ
ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )ﺃﻱ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ(
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﻭﺿﻼﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ ﻣﻀﻞ ﻣﺎﺭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ
ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﺣﺘﻰ ﺁﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﺪﻯ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻛﻔﺮﺍ ،ﻛﺘﻠﻚ
ﺍﻟﺸﻄﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻬﺎ ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ " ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) " :(٣٥٢ / ٥ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻷﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﺎﻫﻼ
ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻯ ﺳﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ
ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﻣﺎﺋﺔ
ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺧﻠﻮﺓ ".
)(٦٨٥
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ.
ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺃﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻔﻆ ﻭﺭﺩ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ
ﻳﺠﻮﺯ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻓﻜﻠﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﻧﺎﻗﻠﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺃﻭ ﻛﺘﺒﻪ
ﺃﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ(
ﺍﻟﺤﺞ ٣٢ :ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ
ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺜﺎ ﻧﺨﻮﺽ ﻭﻧﻠﻌﺐ ،ﻗﻞ ﺃﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺅﻭﻥ * ﻻ
ﺗﻌﺘﺬﺭﻭﺍ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٦٦ :
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ ،ﺃﺧﺬﺍ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ( ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ.
]ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ[ :ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
ﻗﻠﺖ :ﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٧٤٨ / ٨ﻣﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺛﺮ
ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ
)(٦٨٦
ﻗﺎﻝ:
" ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺇﻥ ﺃﺧﺎﻙ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﺍ
ﻭﻛﺬﺍ .ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ :ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ :ﻗﻴﻞ ﻟﻲ ،ﻓﻘﻠﺖ .ﻗﺎﻝ:
ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ".
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﻤﺒﻬﻢ ﻭﻻﺣﻆ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ!! ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ
ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ؟!!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ):(٧٤٢ / ٨
]ﻗﻮﻟﻪ )ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ( ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
ﺃﺑﻬﻤﻪ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ ﻟﻪ .ﻭﺃﻇﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ،ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺑﻬﻤﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻷﻧﻨﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻟﻔﻈﻪ " ﻗﻠﺖ
ﻷﺑﻲ ﺇﻥ ﺃﺧﺎﻙ ﻳﺤﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ " ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ
ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺝ " ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺒﻬﻤﻪ .ﻭﻗﺪ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻠﻔﻆ " ﺇﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻔﻪ " ،ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻠﻔﻆ " ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ " ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ
ﺇﺑﻬﺎﻡ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎﻝ " ﻛﺎﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﺤﻚ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺯﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﻴﺒﺔ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻳﻘﻮﻝ " ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻮﺫ ﺑﻬﻤﺎ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ :ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ[.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ.
)(٦٨٧
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ﻧﻘﻄﻊ
ﺑﻜﺬﺑﻬﺎ ﻭﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻻ
ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﺪﺭﻛﻪ ﻧﺤﻦ ﻭﻧﻌﻠﻤﻪ!! ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻘﻮﻝ " ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ "
ﺃﻱ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٤٥ / ١ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٤٩ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ.
ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺢ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺴﻠﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟! ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ "
):(٣٩٦ / ٣
" ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ
ﻗﺮﺁﻥ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ
ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ :ﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ
ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺯﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﺎﻥ ".
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (٢٢٣ / ١ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) .(٧٤٣ / ٨ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻳﺬﺏ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻴﺲ
ﺑﺸﺊ ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻮﻝ ﺃﻭ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ " :ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻟﺰﻡ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ
ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻘﺪﺓ ﺻﻌﺒﺔ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ
ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
)(٦٨٨
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ؟! ﺛﻢ ﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﻫﺮﺍﺀ!!
ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ:
ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ :ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺣﺮﻣﺔ ﺭﺳﻮﻝ
ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ،ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻩ ﻭﻫﻮ
ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ.
ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﺒﻲ
ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻗﺬﺭ ﺃﻭ ﻧﺠﺎﺳﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﻪ ،ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺳﻪ ﺃﻭ ﻳﻘﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻤﺪﺍ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
]ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ[ :ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ :ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ
ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻫﻲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ...ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺯﺩ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺇﻟﻘﺎﺅﻫﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ
ﻭﺗﺠﻔﻴﻔﻪ
ﻭﺗﻠﻤﻴﻌﻪ ﺑﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻕ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺮﻕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺦ
ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﺤﺮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ
ﺃﻭ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺰﻕ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺃﺯﻳﻠﺖ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ
ﺟﺎﺯ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺳﻤﺎ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﺟﺎﺯ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺣﺮﻗﻬﺎ.
)(٦٨٩
ﻭﺃﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻫﻨﺎﻙ
ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺠﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺟﻬﻮﻝ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ!! ﻓﻐﺴﻠﺘﻬﺎ
ﻭﻃﻬﺮﺗﻬﺎ!! ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻭﺣﻤﺎﻧﺎ ).(٤٠٥
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺻﻠﻴﺒﺎ،
ﺃﻭ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺻﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻓﻤﻦ ﺭﻛﻊ ﺃﻭ ﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻛﻔﺮ
ﺑﻼ ﺷﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﻨﻰ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺃﻭ ﺳﺠﺪ ﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ
ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻔﺮﺍ،
ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺍ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﺇﺧﻮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺑﻴﻪ
-ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ -ﻭﺃﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻫﻮ
ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺧﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺳﺠﺪﺍ( ﻳﻮﺳﻒ ،١٠٠ :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ
ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﺑﻰ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٣٤ :
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻛﻔﺮﺍ
ﻭﻻ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ،ﻓﺴﺠﻮﺩﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻼ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻨﺎ،
ﻻ ﻳﻌﺪ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﺏ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ،ﺇﺫ
--------------------
) (٤٠٥ﻭﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻫﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻳﻨﻈﻒ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻭﺭﻗﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺊ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ!! ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ!!
)(٦٩٠
ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺠﻮﺩ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻩ
ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ
ﺟﻴﺪﺍ.
ﻭﺃﻧﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﻛﻊ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ
ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ،ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﺠﻮﺩﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ،ﻓﻼﺣﻆ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ )ﻻ ﺗﺴﺠﺪﻭﺍ
ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭﻻ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻭﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻦ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ( ﻓﺼﻠﺖ:
.٣٧
ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ؟! ".
ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻷﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ ﻭﺑﻄﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ،ﻓﻮﺩﺩﺕ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻚ .ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ .ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺁﻣﺮﺍ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ،ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻖ ﺭﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺩﻱ
ﺣﻖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺐ ،ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ )(٣٨١ / ٤
ﻭﺍﺑﻦ
ﻣﺎﺟﺔ ) (٥٩٥ / ١ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (٤٧٠ / ٩ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ
ﻳﺴﺠﺪ ﻷﺣﺪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻷﺣﺪ ﻷﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ
ﻟﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ".
)(٦٩١
ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ:
ﺇﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﻗﻮﻋﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ،
ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺫﻧﺒﺎ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻧﺠﺪﻫﺎ
ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٧٤ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ( ﻕ ١٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﺇﺫ ﺗﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨﺎ
ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ( ﺍﻟﻨﻮﺭ.١٥ :
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﻬﺎ
ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٠٨ / ١١ﻭﻣﺴﻠﻢ )/ ٤
.(٢٢٩٠
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ " ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺴﺎﺀﻩ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﻬﺎ
-ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ -ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٠٢ / ٢ﻭ ) (٣٨ / ٣ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ
) (٢٤ / ١٣ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ.
ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ :ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻤﺆﺍﺧﺬﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ
ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺛﻜﻠﺘﻚ ﺃﻣﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ! ﻭﻫﻞ ﻳﻜﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ
ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؟! " ).(٤٠٦
--------------------
) (٤٠٦ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٢٣١ / ٥ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٢٦١٦ / ١٢ / ٥ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (١٣١٥ / ٢ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (٢٤٣ / ١٠ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ "
ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ
ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻞ " ) (١٠١ / ٢ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ) (٤٩٦ / ٤ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ
ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻐﻔﻼ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ ) ،(١٤٥ / ٣ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ
" ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ " ) (٥٣٤ / ٣ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ!! ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ) ،(٣٠٠ / ١٠ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﻭﺍﻏﺘﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ!! ﻓﻲ " ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ " ) (٦٠ / ٢ﻭﻏﻴﺮﻩ.
)(٦٩٢
ﻭﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻑ
ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎﻝ " :ﻫﺬﺍ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٦٠٧ / ٤ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ
ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻴﻴﻪ
ﻭﻣﺎ
ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ).(٣٠٨ / ١١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ) " :(٣٠٩ / ١١ﻗﻮﻟﻪ )ﻟﺤﻴﻴﻪ( ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﻥ
ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ
ﺍﻟﻔﺮﺝ ".
ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻱ ﺑﺎﻝ ،ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺤﺼﺮ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺑﻞ ﻟﻮ
ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ
ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ "
) (٤٥٣ / ٣ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺸﺮﺡ
ﺻﺪﺭﻩ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ ،ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻜﻦ
ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪﺭﺍ(!!!" ...
)(٦٩٣
ﻭﺃﻗﻮﻝ :ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺟﺪﺍ ﻷﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ!! ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ ﺑﺂﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ
ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻓﻌﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ!! ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺘﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺧﻄﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻫﺬﺍ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﺟﺘﻬﺪ
ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
ﺍﻷﺻﻮﻝ.
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ ،ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﻨﻲ ﻧﺎﻗﺸﺖ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺃﻗﻤﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺞ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻭﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺗﺒﻴﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ) (٤٠٧ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻸﺳﻒ.
ﻭﻟﻨﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
--------------------
) (٤٠٧ﻭﻛﺘﺎﺏ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﺳﻤﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ
ﻳﺤﺼﻰ ،ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻻ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ،
ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺼﺤﺢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ
ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ
ﻗﻮﻱ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﺑﺮﺃﻳﻪ!!
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ " ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺹ )١٧
،(٢٢ -ﻭﻣﻤﺎ ﺃﻭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﺳﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷﻥ ﺃﺧﺮﺝ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﻧﻘﺪﺍ ﻟﻪ ،ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ.
ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺎﺳﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ
ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ!!
)(٦٩٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪﺭﺍ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ(
ﺍﻟﻨﺤﻞ.١٠٦ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﻧﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻫﺪﺩ ﻟﻴﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻨﻄﻖ
ﺑﻬﺎ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﺮﺡ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
)ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،٧٤ :
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ )ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻫﻢ ﻟﻪ(
ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﺭﺩﺓ ،ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﻴﺪﺍ!!
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )(١٨١ / ١٤ / ٨
ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ
ﺃﻳﻀﺎ ) (١٨٠ / ١٠ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻓﻌﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻩ
ﺣﺘﻰ ﺳﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﺁﻟﻬﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻮﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﻣﺎ
ﻭﺭﺍﺀﻙ؟ " ﻗﺎﻝ :ﺷﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ!! ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻚ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ
ﺑﺨﻴﺮ ،ﻗﺎﻝ " :ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ ﻗﻠﺒﻚ؟ ،ﻗﺎﻝ :ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻗﺎﻝ " :ﺇﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ
ﻓﻌﺪ " ).(٤٠٨
ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ " ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ
ﻓﻴﻬﺎ " ...ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ " ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻ " ....ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ
--------------------
) (٤٠٨ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١٨٢ / ١٤ / ٨ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ) (٣٥٧ / ٢ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٢٠٨ / ٨ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
)(٦٩٥
ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻣﻨﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ " :ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻧﻈﻤﺎ:
ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﻚ * ﺣﺮﻣﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺭﺳﻞ ﻭﻣﻠﻚ
ﻭﺷﺮﻁ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻚ * ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ
ﻭﺷﺪﺩﻭﺍ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻣﻔﺖ ﺃﺧﺒﺮﺍ * ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺍ
ﺑﻞ ﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻫﺐ * ﺇﺫﺍ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻤﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ،ﻓﺘﻨﺒﻪ
ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻤﺴﻠﻢ
ﺁﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺃﻣﺮﺍ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ :ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ .ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
ﻓﻲ " ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ " ) " :(٦٥ / ١٠ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ :ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ -ﻟﻤﺴﻠﻢ -ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻼ
ﺗﺄﻭﻳﻞ :ﻛﻔﺮ ،ﻷﻧﻪ ﺳﻤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻔﺮﺍ ،ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ".
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻭﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﻣﻨﻪ :ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻔﺮ
ﻟﻚ ﺍﻵﻥ؟! ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﺖ ﺳﺄﻛﻔﺮ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺳﺄﻛﻔﺮ ،ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻲ ﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﻫﻞ ﺃﻋﺠﺒﻚ ﺃﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ
ﺑﻲ ﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﺳﺄﻛﻔﺮ ﺑﻚ ﺇﺫ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻲ ﻛﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ " :ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﻠﻚ ﻣﺎﻟﻲ ﺃﻭ
ﻭﻟﺪﻱ ﺗﻬﻮﺩﺕ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺮﺕ .ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻥ
)(٦٩٦
ﻳﻠﻘﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ،ﺃﻭ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ
ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺴﻠﻢ :ﺳﻠﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﺭﺯﻗﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻷﻣﺮ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺮﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺳﻼﻡ " ﺍ ﻩ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ.
ﻭﻳﻜﻔﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﺑﻼ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻳﺴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺟﺐ
ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ) :ﺟﻨﻨﺖ ﺭﺑﻲ( ﺃﻭ )ﺟﻨﻨﺖ ﺩﻳﻦ ﺭﺑﻲ(
ﺃﻭ )ﺧﻮﺕ ﺭﺑﻲ( ﺃﻭ )ﺯﻳﺢ ﻋﻦ ﺭﺑﻲ( ﺃﻭ )ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺭﺑﻲ( ﺃﻭ )ﺇﻳﺶ ﺩﻳﻦ ﺭﺏ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ( ﺃﻭ )ﺣﻞ ﻋﻦ ﺭﺑﻲ( ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﺈﻥ ﻏﻀﺐ ،ﺍﺳﺘﺮﺟﻊ ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ
ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺟﺪ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻤﺞ
ﺍﻟﺮﻋﺎﻉ ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄﻭﺍ
ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻓﺠﺎﺭﺍ ﻣﺜﻠﻬﻢ ،ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ.
)(٦٩٧
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ
ﻭﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻢ ﺍﻟﺮﺏ
ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺗﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ!! ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﺭﺑﻪ
ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ،ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻧﺪﺣﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ
ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ!! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺧﺪﺍﻋﻬﻢ!! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ
ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ(.
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻣﻦ
" ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ " ) (٤٠٩ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻧﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﺣﻬﺎ ﻭﻧﻮﺿﺤﻬﺎ ﺑﺄﺳﻬﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺃﺑﺴﻂ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﺡ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ:
)ﻭﻻ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﺨﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺃ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ
ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ،ﺃﻭ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺃﻭ ﻭﻋﻴﺪﻩ )ﺃﻭ ﺻﻨﻊ ﻓﻜﺎﻫﺎﺕ ﻭﻧﻜﺘﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻟﻤﻦ ﻓﻌﻞ
--------------------
) (٤٠٩ﻭﺃﺻﻞ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ " ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ " ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ
ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ " ﻗﻠﺖ " ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ
" ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ " ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻴﻦ " ﻗﻠﺖ " ﻭﺑﻴﻦ " ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ " ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻨﺒﻪ
ﻟﻪ.
)(٦٩٨
ﺫﻟﻚ ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ
ﻧﺨﻮﺽ ﻭﻧﻠﻌﺐ ﻗﻞ ﺃﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺅﻭﻥ * ﻻ ﺗﻌﺘﺬﺭﻭﺍ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ
ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٦٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻲ ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻢ
ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺃ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻌﺪﻭﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻩ،
ﺇﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١٤٠ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻳﻨﺴﻴﻨﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ(
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.٦٨ :
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺨﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻛﺎﻷﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ
ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ
ﺑﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻬﺰﺃ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺟﻬﻨﻢ
)ﻏﺪﺍ ﻧﺘﺪﻓﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﻫﺎ
ﻭﻓﻴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻼ :ﻟﻮ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﺬﺍ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ ،ﺃﻭ ﻟﻮ ﺻﺎﺭﺕ
ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ).(٤١٠
--------------------
) (٤١٠ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ) (٦٦ / ١٠ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ " ﻟﻮ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ "
ﻻ ﻳﻜﻔﺮ .ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻦ
ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ ،ﺃﻱ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀﺍ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ
ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺣﻜﻢ.
)(٦٩٩
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ :ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺆﺍﺧﺬﻙ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻮ
ﺁﺧﺬﻧﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻇﻠﻤﻨﻲ .ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ :ﻫﺬﺍ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﻟﻠﻪ .ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ :ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ
ﻋﻨﺪ ﺿﺮﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ :ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ؟!
ﺃﻭ ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ!! ﺃﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺼﻚ ﺍﻵﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻴﻚ
ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ!!
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﻭﻇﻠﻢ ﻭﻗﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺍﺿﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﺮ ﺑﻪ
ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻓﻮﺭﺑﻚ ﻟﻨﺤﺸﺮﻧﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺛﻢ ﻟﻨﺤﻀﺮﻧﻬﻢ
ﺣﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺜﻴﺎ * ﺛﻢ ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﻴﺎ * ﺛﻢ
ﻟﻨﺤﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﻴﺎ( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﻀﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ
ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻨﻤﺤﻖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻳﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺟﻬﻨﻢ
ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻭﺷﺪﺓ ﺣﺮﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ )ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﺭﺩﻫﺎ( ﺃﻱ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ
)ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻚ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻘﻀﻴﺎ( ﻣﺮﻳﻢ ،١٧ :ﺃﻱ ﺳﺘﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﻭﺳﺘﺬﻭﻗﻮﻥ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻣﻨﻬﺎ؟!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻳﺎ
ﻭﻳﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﻛﻨﺎ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ * ﺇﻧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﺼﺐ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩﻭﻥ * ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻭﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ *
ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻓﻴﺮ ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.١٠٠ :
ﻭﻳﻜﻔﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻜﺬﺍ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻬﻢ،
ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻼ :ﻗﻠﻢ ﺃﻇﺎﻓﺮﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻻ
ﺃﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ.
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻓﻼﻥ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻓﻲ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﺆﻣﻪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ .ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﺎ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻪ،
)(٧٠٠
ﻛﻔﺮ
ﻭﻟﻮ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺭﺟﻼﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ:
ﻻ ﺣﻮﻝ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮﻉ ،ﻛﻔﺮ.
ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻊ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺬﺏ .ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ؟
ﺃﻭ ﻟﻌﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺄﻛﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻼ ،ﻛﻔﺮ.
ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻠﻖ ،ﺃﻭ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﺑﺮﺉ
ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،
ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻛﻔﺮ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻗﺪﺣﺎ ﺃﻭ ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ
ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺮﻡ :ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺃﻭ )ﺗﻨﻜﻴﺘﺎ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﻳﺘﻠﻔﻆ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻳﺮﺗﺪ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ).(٤١١
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﺻﻠﻴﺖ ،ﺃﻭ ﻟﻢ ﺃﺻﺐ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﺬ ﺻﻠﻴﺖ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻨﻲ ،ﺃﻭ ﺃﺗﺸﺎﺀﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﺃﺑﻴﺾ ﻧﻈﻴﻔﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ
ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
--------------------
) (٤١١ﻭﻟﻸﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ
ﺃﺳﻤﺎﻫﺎ " ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ " ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
ﻭﻟﺴﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
)(٧٠١
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﻋﺪﻭ ﺟﺪﻙ
ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺠﺪﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ( ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﺠﺪﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺒﻐﻀﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﺿﺎﻝ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ،ﻷﻧﻪ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ
ﻣﻮﻻﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ "
) " :(٣٣٥ / ٨ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ".
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٨٦ / ١ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ " :ﺇﻧﻪ ﻟﻌﻬﺪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻲ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺒﻚ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ".
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ )ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ
ﺷﻴﻮﺥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺬﻫﻠﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ
ﻭﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ (٢١٩ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ".
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ :ﻗﺼﻌﺔ ﺛﺮﻳﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻛﻔﺮ.
ﻭﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺟﻠﺲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬﻛﺮﻳﻦ
ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ،ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ،ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨﺮﺍﻕ ) ،(٤١٢ﺃﻭ ﺗﺸﺒﻪ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﺄﺧﺬ ﺧﺸﺒﺔ ،ﻭﺟﻠﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺎﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺿﺤﻜﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺅﻭﺍ،
ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻫﻢ ﻭﻫﻮ ،ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ.
--------------------
) (٤١٢ﺍﻟﻤﺨﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﻞ ﻭﻟﻒ ﻟﻴﻀﺮﺏ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ.
)(٧٠٢
ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻝ ﻣﺮﺽ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻓﻘﺎﻝ ،ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺗﻮﻓﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺗﻮﻓﻨﻲ
ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﺻﺎﺭ ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺧﺬﺕ ﻣﺎﻟﻲ ،ﻭﺃﺧﺬﺕ
ﻭﻟﺪﻱ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ،ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﺃﻳﻀﺎ؟! ﺃﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ؟! ﻛﻔﺮ.
ﻭﻟﻮ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻭ ﻏﻼﻣﻪ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ،ﻓﺮﺁﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﺷﺨﺺ :ﺃﻟﺴﺖ ﺑﻤﺴﻠﻢ؟! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ :ﻻ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ،ﻛﻔﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﻭﻟﻮ ﺃﺳﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺃﻣﻮﺍﻻ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﻄﻰ ،ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍ ﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ) :(٤١٣ﻳﻜﻔﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻘﺒﻪ] :ﻗﻠﺖ :ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﺮ -ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ -
ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺯﻡ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ،ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ
ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ" :
ﻛﻴﻒ
ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ " ﻗﺎﻝ :ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ
ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ) ،.(٤١٤ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ[.
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺃﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺩﺍﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻳﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺃﻭ ﺷﻚ ﺑﻌﺪﻡ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،ﺃﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﻛﻔﺎﺭ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺸﻔﺎ " ).(٦٠٣ / ٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ " ):(٧٥ / ١٠
]ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ " ﺟﻤﻠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺻﺮﺡ
--------------------
) (٤١٣ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ :ﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﺘﻨﺒﻪ.
) (٤١٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥١٧ / ٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٩٦ / ١
)(٧٠٣
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ .ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻓﻤﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺷﻔﻲ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻳﻘﺘﻞ ،ﻷﻧﻪ
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﺭ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻭﻳﻌﺰﺭ ،ﻭﺃﻧﻪ
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺳﻮﺩ ،ﺃﻭ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺤﻲ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﻫﻮ
ﺑﻘﺮﺷﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ ،ﻷﻥ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻔﺘﻪ ﻧﻔﻲ ﻟﻪ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻳﻌﺎﻧﻖ
ﺍﻟﺤﻮﺭ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻗﻄﻌﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ
ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺩﺍﻥ ﺑﻐﻴﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ،ﺃﻭ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ،ﺃﻭ ﺻﺤﺢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺇﻥ
ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﻮﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ
ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﻷﻣﺔ ،ﺃﻭ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺃﻱ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ،-ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﺃﺟﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻪ،
ﻛﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮ
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻜﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ،ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺞ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﻤﻜﺔ ﻫﻲ
ﻣﻜﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ
ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺈﺳﻼﻡ ،ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺬﺭ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺠﺰ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ:
ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ
ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ[.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ.
)(٧٠٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ:
" ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺗﺎﻡ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻜﻔﺮ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ " .ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
)(٧٠٥
ﻓﺼﻞ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻧﺴﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ،ﻭﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﻤﺎﺭﻱ
ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ[ :ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻛﺬﺍ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺬﻧﺐ؟!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻣﺠﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ :ﻫﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﺫﻧﺒﺎ ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ):(١٥٠ / ١
]ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻭﻻ
ﻳﻜﻔﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺿﺮﻭﺭﺓ
ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺩﺗﻪ ﻭﻛﻔﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮﻩ
ﻣﻤﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ .ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ
ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ،ﻓﻬﺬﻩ
ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ
ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ[.
)(٧٠٦
ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ " ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ " ﻟﻴﺲ ﻓﻲ
ﻣﺤﻠﻪ ،ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﻠﻔﻆ " :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻷﺧﻴﻪ :ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ،
ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ " )ﺹ (٩٨٤
ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥١٤ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٧٩ / ١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٦٤ / ١٠ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ " :ﻻ ﻳﺮﻣﻲ ﺭﺟﻞ ﺭﺟﻼ
ﺑﺎﻟﻔﺴﻮﻕ .ﻭﻻ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﺇﻻ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ".
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻜﻔﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ
ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺤﻔﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ -ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ
ﺇﻥ ﺻﺢ :-
" ﻛﻔﺮﺕ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﻔﺺ "] .ﺃﻧﻈﺮ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " ) (٣٢ / ١٠ﻭﻏﻴﺮﻩ[.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻭﻳﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ
ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ.
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ[ :ﻳﺨﻄﺊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﻛﻔﺮﻱ :ﻧﻌﻢ ﺃﻭﺍﻓﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﻧﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ!! ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ
ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻘﺪ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٧٤ :
ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ.
)(٧٠٧
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ[ :ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺑﺈﻃﻼﻕ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ
ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻲ ﻭﺍﻻﺳﺮﺍﻑ ﻓﻴﻪ ،ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻜﻔﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍ ،ﻭﺗﺴﺮﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺨﻄﺆﻭﻥ
ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ!!
ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩﻩ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﻨﻘﺬﻩ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺸﻬﺪ
ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺃﻳﻤﺎ ﺣﺬﺭ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ " :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻷﺧﻴﻪ:
ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥١٤ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٧٩ / ١ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٤٦٦ / ١٠
" ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻴﻖ ﻟﺰﺟﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻷﺧﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ....،ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻴﺼﺘﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ
ﺑﺄﺱ ﺑﻪ .ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻓﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﻣﻬﺎ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،ﻭﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ....ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻮﻝ
ﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻛﻔﺮﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻮﻝ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
)(٧٠٨
ﺭﺟﻌﺖ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺇﺛﻤﻪ ....ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﻝ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ:
" ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻵﺧﺮ ﺃﻧﺖ ﻓﺎﺳﻖ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﻘﺎ
ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ :ﺃﻧﺖ ﻓﺎﺳﻖ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﺗﻔﺼﻴﻞ :ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﺼﺤﻪ ﺃﻭ ﻧﺼﺢ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﺟﺎﺯ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻴﻴﺮﻩ ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ
ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻣﺤﺾ ﺃﺫﺍﻩ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻋﻈﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ
ﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﻏﺮﺍﺋﻪ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻩ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻵﻧﻔﺔ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻵﻣﺮ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ".
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺹ ) (٥١٧ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻐﻀﺐ :ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ
ﻟﻪ :ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ.
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ[ :ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺃﻓﺮﺩﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤﺴﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮﺏ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ.
ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ
ﻭﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻧﺪ ﻭﺃﺑﻰ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) :ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺑﻌﺾ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺍﻟﻼﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦ ﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ،ﻓﺈﻥ
)(٧٠٩
ﺃﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ * ﻭﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺷﻘﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﺍ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻳﺮﻳﺪﺍ ﺇﺻﻼﺣﺎ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺧﺒﻴﺮﺍ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.٣٥ :
ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻻ
ﻳﺴﺄﻝ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻢ ﺿﺮﺏ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ " ).(٤١٥
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ )ﺹ " :(٥٢٨ﻓﺼﻞ :ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻢ
ﺿﺮﺏ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪﺍ ﻋﺴﻮﻓﺎ.
--------------------
) (٤١٥ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (٢٤٦ / ٢ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ) (٣٧٢ / ٥ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٦٣٩ / ١ﻭﺻﺤﺤﻪ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ) (١٤٠ / ٧ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ.
)(٧١٠
ﻓﺼﻞ
ﻋﺪﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﺮﺍﻓﻴﻦ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻭﻻ ]ﻧﺼﺪﻕ[ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻷﻣﺔ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ[ :ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﻟﻬﺎ :ﺑﻌﺾ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ
ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ )(٢٠٠٠
ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﺳﻴﺮﺗﻄﻢ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﺳﻴﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻷﺭﺿﻲ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺚ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ
ﺇﻻ ﺑﻨﻔﺦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﺎﺩ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻷﺷﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ :ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻜﻢ ﺳﺒﻊ
ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺳﻴﺤﻜﻢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎ
ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﻘﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺆﻣﻦ ،ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺃﺷﺒﺎﻫﻪ.
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ[ :ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻭﻣﻌﺰﻝ
ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ!! ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ
)(٧١١
ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺤﺠﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻬﺪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ!! ﺑﻞ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺳﻮﺭﻩ!! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ
ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺑﻼ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻻ
ﻳﺤﺘﺸﻤﻦ ﻭﻻ ﻳﺘﺴﺘﺮﻥ ،ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﻴﺌﻴﻦ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ ﻭﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻣﻨﺤﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻤﺎﺩﻭﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﻴﺎﺿﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ!! ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻣﻔﺤﻤﺔ!!
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ!! ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻛﻔﺎﺭ
ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺤﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﺮﻭﻕ ﻣﺆﻣﻨﺔ،
ﻷﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ :ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ )ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ( ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ،
ﻓﺘﻨﺒﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺣﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻓﻮﺍ ﻭﻏﻴﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ
ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ
ﻭﺍﺣﺘﺸﺎﻣﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪﺓ ﻓﺴﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ ﻭﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﻢ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ
ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٢٩ :
ﻭﻧﺠﺪﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ!!
ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺁﺑﺎﺅﻛﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻛﻢ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ
ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﺗﺨﺸﻮﻥ ﻛﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ(
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.٢٤ :
)(٧١٢
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ[ :ﺇﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻮﺍﻓﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭﻻ ،ﻭﻷﺋﻤﺔ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ،
ﻭﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺛﺎﻟﺜﺎ ،ﻭﻷﻥ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ) (٤١٦ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻛﻔﺎﺭ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ " ).(٢٥٣ / ٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ " ﺹ ):(٢٠٧
" ﺛﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﻭﻳﺠﻤﻌﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﺃﻭ ﻃﻠﺒﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ
ﻇﺎﻫﺮﻩ
ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻣﺠﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻭﺟﻪ
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻭﻋﻴﻦ ﻭﺟﻨﺐ ﻭﺇﺻﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ".
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ:
" ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ -ﺍﻷﻭﻝ )ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ( :ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ
ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺔ - .ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ -ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻭﻫﻢ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ( :ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﺇﺫ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﻭﻳﺴﺘﺘﺎﺑﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻤﻦ ﺍﺭﺗﺪ " ﺍ ﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺗﻮﻓﻲ ٤٢٩ﻩ( ﻓﻲ " ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ " ﺹ ):(٣٣٧
" ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻓﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﺟﺐ ،ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ :ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ
ﺣﺪ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺎﺱ ﻋﺮﺷﻪ ،ﻭﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻞ
ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ".
--------------------
) (٤١٦ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ!! ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ!!
)(٧١٣
]ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ[ :ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻛﻤﻦ
ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ " ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ "
ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ " ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﺮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ
ﻓﺮﺣﺎ
ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼﺓ ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ،
ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻓﺄﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ
ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ
ﺍﻟﻔﺮﺡ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ .ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ " .ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )٢١٠٤ / ٤
ﺑﺮﻗﻢ .(٢٧٤٧
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻮﻡ ﻛﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻫﻮ
ﻧﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﻫﻮ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ " :ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺻﺤﺔ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ " .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﺣﺎﻟﺔ
ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺼﻼ.
)(٧١٤
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺭﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ
ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﻟﻤﺜﻠﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻺﺳﻼﻡ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻭﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻳﺒﺪﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.٧٥ :
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻴﺨﺴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺩ ،ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ
ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺏ
ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎﺕ.
ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻌﺎﺩﺗﻪ ،ﻛﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺻﺒﺎﺡ ﻓﻴﺘﺸﻬﺪ
ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻷﻧﻪ
ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﻓﻠﻮ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺘﺸﻬﺪ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺣﻔﻆ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻭﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﻻ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ
ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻚ ﻭﻻ ﻳﺮﺣﻤﻨﺎ.
)(٧١٥
ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺮﻳﻜﺎ
ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ":
" ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ( ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ )ﻭﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺒﺪﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ
ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ".
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
]ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " :ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﺧﻔﻰ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ " ) (٤١٧ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺍﻷﺛﻴﺮ :ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺷﺮﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ( ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ[ .ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ.
ﻭﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻂ .ﻓﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻳﻄﻠﻖ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻟﺌﻦ ﺃﺷﺮﻛﺖ ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ
ﻋﻤﻠﻚ ﻭﻟﺘﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻋﺒﺪ ﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ( ﺍﻟﺰﻣﺮ.٦٦ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺫﻟﻚ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻟﻮ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ
--------------------
) (٤١٧ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٠٣ / ٤ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ.
)(٧١٦
ﻟﺤﺒﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.٨٨ :
ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
ﺃﻱ
ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ؟! ﻓﻘﺎﻝ:
" ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻪ ﻧﺪﺍ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١١٢ / ١٢ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٩٠ / ١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ " ﺹ ) (٤٨٦ﻭﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ
" ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٤٩١ / ١٣
" ﻧﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﺊ ﻣﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﻘﺎﻝ
ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻓﻜﻞ ﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﻧﺪﺍ ".
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٠٣ / ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:
" ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ ،ﻭﺳﺄﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﺫﻫﺐ
ﻋﻨﻚ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻛﺒﺎﺭﻩ ،ﺗﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ،ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﻚ ﻭﺃﻧﺎ
ﺃﻋﻠﻢ ،ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ :ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ " ).(٤١٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ " ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ "
):(١٧٢ / ٤
])ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ( ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻷﻧﻬﻢ
ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ،ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﻘﺪ
ﺍﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻼ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﺑﻬﺘﻚ ﺣﺠﺐ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻜﻞ
ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ،ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ( ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻼﺵ
--------------------
) (٤١٨ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺮﻗﻢ ) (٤٩٣٤ﻣﻌﺰﻭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﺣﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺠﻴﺪ ﻭﺣﺴﻦ.
)(٧١٧
ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻔﻀﻞ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﺧﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﻮﺭ ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ
ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ،ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺽ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺭﺩﺗﻬﺎ ﺻﻼﺑﺔ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
)ﺗﻨﺒﻴﻪ( :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ )ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ( ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮﻻ ﻳﻬﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﺳﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ،ﻭﻛﻞ
ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ
ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻮﺍﻩ(
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻚ( ﻭﻗﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ )ﺗﻮﻓﻨﻲ
ﻣﺴﻠﻤﺎ( ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺒﺮﺅﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﻫﻮ
ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﻀﺮﻉ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﺩﻫﺎ ﺻﻼﺑﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ[.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ:
])ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻴﻜﻢ( ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ )ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ :ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻮﺍﺋﻠﻪ ﺳﻤﺎﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻏﻮﺍﺋﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺑﻮﺍﻃﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪﻫﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻤﺮﻭﻥ
ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﺠﺪ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻬﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﻫﺎ ﻭﻓﻄﻤﻮﻫﺎ
ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺻﺎﻧﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﺠﺰﺕ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺓ ﺇﻟﻰ
ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻧﻈﺮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﺴﺎﺭﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
)(٧١٨
ﻭﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺎﻃﻼﻉ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻓﺮﺣﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ
ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺗﻮﻗﻴﻪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺗﺤﻤﻠﻪ
ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﻻﻃﺮﺍﺀ ،ﻭﻧﻈﺮﻭﺍ
ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﺒﺮﻛﻮﺍ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭﺭﻏﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﻭﻓﺎﺗﺤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﻗﺪﻣﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻭﺗﺼﺎﻏﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﺬﺓ
ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﻫﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻭﺍﻟﻬﻔﻮﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﻼﻧﺖ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻹﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ
ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ
ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ.
)ﻭﺳﺄﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻛﺒﺎﺭﻩ( ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ :ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺌﺖ ،ﻭﻛﺒﺎﺭﻩ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺀ )ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ(
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ
ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻮﺫﺕ ﺑﻪ ﺃﻋﺎﺫﻙ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺄ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻳﺮﺗﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻢ ﺇﻻ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ
ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﻬﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ
ﻓﺄﺭﺷﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺮﺑﻪ ﻟﻴﺸﺮﻕ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ[.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ:
])ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﺧﻔﻰ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﻧﺎ
ﺃﻥ ﺗﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﺃﻭ ﺗﺒﻐﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺐ
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ( ﺃﻱ ﻣﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ
)(٧١٩
ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻟﻤﺎ
ﺃﺧﻠﺺ
ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻠﻪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﺑﺎ ﻋﺰﺑﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻗﻞ ﺇﻥ
ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ!!
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ :ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻛﺎ ﻭﻻ ﻛﻔﺮﺍ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ:
ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﻄﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺎﻥ.
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ[:
- ١ﺃﻣﺎ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ :ﻓﺴﻨﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ
ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻛﻨﺖ
ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ
ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻭﻫﺎ " ).(٤١٩
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ
ﺇﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٨٤ ،ﻓﺄﻓﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﺍﺯ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
--------------------
) (٤١٩ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺹ ) (٤٨٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٦٧٢ / ٢ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (٣١١ / ٨ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ.
)(٧٢٠
ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ؟ ﻗﺎﻝ " :ﻗﻮﻟﻲ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ
ﻟﻼﺣﻘﻮﻥ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (٦٧١ / ٢ﻭﻣﻨﺔ ﻳﺆﺧﺬ ﺟﻮﺍﺯ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻠﻘﺒﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻨﺖ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ) " (٤٢٠ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ
ﻣﺴﺎﺟﺪ " ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎﺫ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
" ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﺓ " ﺹ ) (١٠٥ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻫﻮ :ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻢ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻊ
ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻧﺒﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﺝ ﺑﻪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟!
ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ
ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ )ﻓﻔﺮﻳﻘﺎ ﻛﺬﺑﺘﻢ ﻭﻓﺮﻳﻘﺎ
ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.٨٧ :
ﺛﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ ).(١٤٨ / ١
ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺩﻓﻨﻮﺍ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﻂ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ! ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ
--------------------
) (٤٢٠ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٥٥ / ٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ).(٣٦٦ / ١
)(٧٢١
ﺩﻓﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻠﺼﻘﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺛﻢ ﺃﺩﺧﻞ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺧﺎﻣﺲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺳﻊ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ٢٥٥ / ٣ﻭ (٢٥٧
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻘﺪ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻼ ﻧﻜﻴﺮ ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺻﺎﻝ ﻣﻀﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﻨﺘﺨﺬﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺠﺪﺍ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻼﻻ
ﻣﻤﺪﻭﺣﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ
ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺒﻮﺭ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ،
ﻣﻨﻬﺎ:
- ١ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻴﺒﻪ
ﺻﻤﺎﺕ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ
ﻳﺮﺟﻊ ،ﻓﻌﻮﺗﺐ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻝ " :ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﺧﻄﺮ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺫﻟﻚ ،ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "] .ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻴﺮ .[٣٥٩ / ٥
- ٢ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﺍﺫﺍﻥ ) (٤٤١ / ٥ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ " :ﻭﻗﺒﺮﻩ
ﺑﻮﺍﺳﻂ
ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺰﺍﺭ ".
- ٣ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ) " :(١٠٧ / ١٠ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻭﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ".
- ٤ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ )) :(٣٦٨ / ٩ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ
ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺪ ﺭﺣﻞ ﻓﻘﺮﺑﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺑﻼ ﺗﺮﺩﺩ!.
- ٥ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ):(٣٤٣ / ٩
" ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ :ﻗﺒﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ .ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ
ﻋﻨﺪﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ".
)(٧٢٢
ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺤﺼﻰ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻮﺟﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺷﺮﻛﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﻮ ﻣﺎ
ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﻛﻴﺎﺕ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬﻢ!!
ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
)ﺍﻷﻭﻝ( :ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻤﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺗﻨﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ
ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻧﺮﻯ ﻭﺍﻗﻌﻜﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ
ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪﻛﻢ ﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮﻥ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻦ
ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
)ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﻭﻧﺪﺍﺋﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ
ﺑﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻼﺣﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﻻ ﺷﺮﻛﺎ
ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺟﺤﻮﺩﻫﺎ،
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺃﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪ ،ﻷﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ " ﻓﺼﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﻌﻴﻢ
ﺍﻟﻘﺒﺮ " ﺹ )( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺎﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻬﺒﺬ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
" ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﺎﻟﺤﻮﻫﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ
)(٧٢٣
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻗﺪ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻤﻤﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﺍﻟﺼﺮﻑ
ﻭﺃﺧﺮﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻭﻧﻔﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ." ...
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻬﺒﺬ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺷﺮﺡ ﺟﻤﻊ
ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ " ):(١٧٤ / ٢
]ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ " :ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻔﺮ " ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩﺧﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ
ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻬﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ[.
ﻭﻗﺪ ﺫﻣﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ " ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ " ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ
ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺮﺽ ﻭﻳﺰﻋﺞ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،
ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ :ﻣﻦ
ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻦ
ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ!! ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻋﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ
ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﻭﺯﻭﺭﺍ!!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻭﻻ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻣﻦ ﺃﻓﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺮﻱ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ " ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) (٤٢٧ / ١٢ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﺭﻭﻕ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻗﺪ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﻨﺘﻬﻰ * ﺗﻜﻞ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻨﻬﻰ
ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺣﻮﺍﻻ * ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻ
ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ * ﻓﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻤﺜﻠﻬﻢ ﻣﺤﺎﻝ
ﺣﺎﺷﺎ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ * ﺗﻄﺆﻩ ﺣﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ
ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﺸﺎﻳﺨﺎ ﺟﻬﺎﻻ * ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼﻻ
)(٧٢٤
ﻓﻨﻔﺮﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ * ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ
ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ * ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺒﻠﻊ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺩ
ﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ * ﺃﻓﺴﺪﻫﺎ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:
ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ * ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎ ﻋﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺗﺎ * ﻭﺻﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻋﻈﻤﺎ ﺭﻓﺎﺗﺎ
ﻓﻄﻤﺴﺖ ﺃﻋﻼﻣﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ * ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ
ﻋﺎﺵ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺨﻴﺮ ﻋﻴﺸﻪ * ﻓﺼﻴﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻌﻴﺸﻪ
ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ * ﻭﺳﺎﻟﻜﻮﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺰﺏ ﻫﺎﻟﻚ
ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ
ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ
ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻤﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋﺔ " ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﻴﻦ
ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺫﻣﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻌﺪﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻬﻼ ﻭﻋﻨﺎﺩﺍ ".
]ﺃﻧﻈﺮ " ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ " ) (٢٩٨ / ١٧ﻭ " ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ " ) (٢٤ / ٢ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ
ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ[.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ.
ﻫﺬﺍ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻴﻼ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻛﺴﻌﻴﻨﺎ ﻭﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،
ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻷﻥ
)(٧٢٥
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ
ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ
ﻳﻮﺣﻰ ،ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﺠﺪﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﻭﻣﻐﺮﺑﻠﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﺠﺪﺩﻭﻥ ﻭﻣﻐﺮﺑﻠﻮﻥ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﻼﺕ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺨﻄﻞ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ
ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻗﺪ ﺃﻗﻔﻠﻮﺍ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺚ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻦ،
ﻭﻷﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺮﺳﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﻮﺱ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﺻﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ ﺻﺪﻳﻘﻴﺔ!! ﻟﻜﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺄﺑﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻟﻠﺸﺮﻉ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﺳﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ
ﻭﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻏﻮﺙ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﻭﻗﻄﺐ ﺭﺣﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﺮﻫﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻣﺮﻧﺎ ،ﻭﻳﺮﺯﻗﻨﺎ
ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ،ﻭﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ،ﻭﻻ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﺣﺎﺳﺪ ﺃﻭ ﻋﺎﺫﻝ ﻫﺎﺋﻢ ،ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ ،ﻭﺑﺼﻴﺮ
ﺭﻗﻴﺐ.
)(٧٢٦
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ[:
ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻫﻮ :ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺠﺎﻩ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻼ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺠﺎﻩ ﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻏﻔﺮ
ﻟﻲ ﺫﻧﻮﺑﻲ،
ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺷﻔﻊ ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻲ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﺮﻛﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﺎ:
- ١ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ :ﻓﻌﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ :ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﻋﻤﻰ
ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺇﻧﻲ ﺃﺻﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﺼﺮﻱ ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻗﺎﻝ:
" ﺇﺫﻫﺐ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻭﺻﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﻞ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻲ ﺍﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺑﺼﺮﻱ ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺷﻔﻊ ﻧﺒﻴﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺑﺼﺮﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
) ٥٦٩ / ٥ﺑﺮﻗﻢ (٣٥٧٨ﻭﻗﺎﻝ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ).(٤٢١
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﺣﻨﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺭﺟﻼ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺢ
ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ) ،ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ - ٣٠٦ / ١
.[٣٠٧ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ " ) (٤٧٦ / ١ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " )(٢٧٩ / ٢
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ،
ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﻄﺒﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ
--------------------
) (٤٢١ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ) (١٦٩ / ٦ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (٤٤١ / ١ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )٣١٣ / ١
ﻭ ٥١٩ﻭ ،(٥٢٦ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ) (١٧ / ٩ﻭﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ " ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ " ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ،ﻭﺃﻧﻈﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ " ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﺑﺠﻮﺍﺯ
ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ " ﺹ ).(١٧
)(٧٢٧
ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ]ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻟﻺﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺹ .[٢٨٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ " ):(١٣٥ / ٢
" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ
ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺜﻠﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ ".
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ "؟! ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ
ﺷﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟! ﻭﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﺮﻙ؟!
ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ!!
- ٢ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ :ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ
ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )/ ٢
(٤٩٤ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
ﻫﻨﺎﻙ " :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ،ﻭﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ
ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ .ﻗﺎﻝ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ ".
ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻘﻮﻝ :ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ " ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " ) (٤٥ / ١٤ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ
ﻫﻨﺎﻙ " :ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺎﺙ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻳﺠﻴﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻤﺎ
ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ.
)(٧٢٨
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ[:
ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ
ﻣﻮﺟﻬﺎ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﻀﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ ﻭﺃﻥ
ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ
ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺨﺺ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ.
ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ
ﺩﻭﻥ ﻧﻜﻴﺮ ﺣﺘﻰ
ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻓﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٥٠١ / ٢ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ:
ﺇﻥ ﺭﺟﻼ ﺩﺧﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﺨﻄﺐ،
ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﻫﻠﻜﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺷﻲ ،ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﺴﺒﻞ ،ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻴﺜﻨﺎ )ﺃﻱ
ﻳﻤﻄﺮﻧﺎ(.
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ :ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎﻝ " :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﻘﻨﺎ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﺍﺳﻘﻨﺎ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﻘﻨﺎ ".
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻧﺲ :ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ ﻭﻻ ﻗﺰﻋﺔ ﻭﻻ ﺷﻴﺌﺎ،
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﻠﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻄﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺮﺱ
ﺛﻢ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ،ﺛﻢ ﺃﻣﻄﺮﺕ..
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ
)(٧٢٩
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﻄﺮﻫﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺖ ﻷﻥ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻘﻮﻝ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ( ﺃﻭ )ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﺩﻋﻮﻧﻲ
ﺍﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻜﻢ( ﺑﻞ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﺄﺟﻴﺐ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٣٨ / ٣ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:
" ﺑﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻮﺍ ﺑﺂﺩﻡ ﺛﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺛﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻟﻴﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻖ." ...
ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻛﺎ ﻭﻻ ﻛﻔﺮﺍ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٤٩٥ / ٢
]ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ
ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﺯﻥ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ :ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺤﻂ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ
ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮﺍ.
ﻓﺄﺗﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ " :ﺍﺋﺖ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﻗﺮﺋﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻬﻢ
ﻳﺴﻘﻮﻥ " ).[(٤٢٢
ﻗﻠﺖ :ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻱ ﻓﺄﻗﺮﻭﻩ ،ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﻤﺎﻉ
ﺳﻜﻮﺗﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﻟﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ " ﺍﻹﻏﺎﺛﺔ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ " ﻓﻠﺘﺮﺍﺟﻊ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ) (٢٧٤ / ٨ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ
ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
--------------------
) (٤٢٢ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ،ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻨﺪﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ
" ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ " ﺹ ) (٩ - ٧ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ.
)(٧٣٠
]ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ -ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
-ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺘﺒﻲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻴﻦ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ:
ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ) :ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺟﺎﺀﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ( ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺘﻚ
ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ [...ﺍ ﻩ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ.
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺪﺍﻙ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ،ﻭﻧﺤﻦ
ﻻ ﻧﻔﻌﻞ
ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﺤﺐ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻻ ﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ
ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ!! ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ ﺑﺬﺍﺗﻬﻢ
ﺃﻭ ﻳﺤﻴﻮﻥ ﻭﻳﻤﻴﺘﻮﻥ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻛﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ،ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:
)ﻭﺃﺑﺮﺉ ﺍﻷﻛﻤﻪ ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ ﻭﺃﺣﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ
ﻭﺗﺪﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.٤٩ :
ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻳﺒﺮﺉ ﺍﻷﻛﻤﻪ
ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺮﺉ
ﺍﻷﻛﻤﻪ ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ ،ﻭﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻠﻪ ﻻ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺭﺟﻞ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺗﻔﺮﻳﺞ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﺮﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺳﻼﻡ ﺃﻣﺘﻪ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺗﻌﺮﺽ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻛﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
)(٧٣١
ﺑﻞ ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ.
ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻤﻚ ﻧﺪﻳﻨﻚ ﻧﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ) (٤٨٥ / ١ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ " ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ " ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
" ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻤﻨﺼﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺯﻉ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺇﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﻣﺨﻄﺊ ﺿﺎﻝ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ
ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ،
ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺎﺭﻛﻬﺎ ".
ﻓﺘﺄﻣﻞ!! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ " :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﻲ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ
) (٣١٧ / ٥ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ " ) (٤٠ / ٨ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻭﻫﻮ
ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ.
ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻛﺎ ﻭﻻ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺠﻮﺍﺯﻫﺎ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
)(٧٣٢
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﻗﻲ[:
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ " :ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺍﻟﻌﻮﺫﺓ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭﻗﻰ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻓﻌﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻣﺮﺭﻧﺎ ﺑﺴﻴﻞ ﻓﺪﺧﻠﺖ
ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ ﻓﻨﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ:
" ﻣﺮﻭﺍ ﺃﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺘﻌﻮﺫ " ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ ﺻﺎﻟﺤﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
" ﻻ ﺭﻗﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﺣﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﺪﻏﺔ " ).(٤٢٣
ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ " ﺣﻤﺔ " ﻫﻲ " ﺣﻤﻰ " ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ.
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:
" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ :ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺑﺔ ﺃﺭﺿﻨﺎ ،ﻭﺭﻳﻘﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ،
ﻳﺸﻔﻰ ﺳﻘﻴﻤﻨﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻨﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٠٦ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٧٢٤ / ٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ).(٤١٢ / ٤
ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ :ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻲ .ﻓﺠﺎﺀ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺣﺰﻡ
ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﻧﺮﻗﻲ
ﺑﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ .ﻭﺇﻧﻚ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻲ .ﻗﺎﻝ ﻓﻌﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ:
" ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﺑﺄﺳﺎ ،ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﻨﻔﻌﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
).(١٧٢٧ / ٤
ﻭﻋﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﻗﺎﻝ:
ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ :ﻓﻘﺎﻝ:
--------------------
) (٤٢٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) (٤١٣ / ٤ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ) ،(٤١٣ / ٣ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (١٥٤ / ٢ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ،
ﻭﺃﻧﻈﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ).(٧٦ - ٧٢ / ٢
)(٧٣٣
" ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺭﻗﺎﻛﻢ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻙ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
).(١٧٢٧ / ٤
ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮﺫ
ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ:
" ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻛﻤﺎ -ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ -ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﺫ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﻖ :ﺃﻋﻴﺬﻛﻤﺎ
ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ،ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﺎﻣﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﻻﻣﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
).(٤٠٨ / ٦
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ،ﻭﺍﻟﻼﻣﺔ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ
ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﻭﺁﻓﺔ ﺗﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺧﺒﻞ.
ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ " ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ " ):(١٩٦ / ١٤
" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻗﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻗﻲ
ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺎﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻼ ﻧﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻔﺮﻳﺔ ﺷﺮﻛﻴﺔ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻗﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺫﻛﺎﺭ ﻓﻴﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺚ )ﺃﻱ
ﻳﻨﻔﺦ( ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻴﻪ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﻟﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﺀ
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٩٥ / ١٠ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ " :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ
ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺍﺕ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺛﻘﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﻔﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﻦ ،ﻭﺃﻣﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﺮﻛﺘﻬﺎ ".
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺷﺊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﻔﺮﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻭﺷﺮﻛﺎ.
)(٧٣٤
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ " ﺇﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻲ ،ﺭﻗﺎﻛﻢ " ..ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻛﻔﺮﺍ ﺃﻭ ﺷﺮﻛﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﻗﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ،
ﻭﻻ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
)(٧٣٥
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﻋﺔ[:
ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ:
" ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﺔ ﺷﺮﻙ " ).(٤٢٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ " ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ " ):(٣٤٢ / ٢
])ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻗﻲ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻤﺪﻭﺡ
)ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ( ﺟﻤﻊ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺧﺮﺯﺍﺕ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﻴﻦ
ﺗﻮﺳﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻮﺫﺓ )ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﺔ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻛﻌﻨﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺐ
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ )ﺷﺮﻙ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺷﺮﻛﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻨﻬﺎ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﺃﻭ ﻷﻥ
ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻭﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻱ ﻭﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ
ﻭﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﺗﺒﺮﻛﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﺎﺷﻒ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ[
ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺣﺴﻦ ﺟﻴﺪ ﻧﻔﻴﺲ.
ﻭﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ:
" ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻭﺩﻋﺔ ﻓﻼ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ " ﻭﻫﻮ
--------------------
) (٤٢٤ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٣٨١ / ١ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) (٩ / ٤ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (١١٦٧ / ٢ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )(٤٥٦ / ١٣
ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
) ٢١٧ / ٤ﻭ (٤١٨ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
)(٧٣٦
ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ).(٤٢٥
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺧﺮﺯﺓ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺧﺬﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﺐ
ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺟﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ:
ﻭﻣﺮﺓ ﺍﻷﺧﺬ ﺗﺴﺒﻤﻰ ﺃﺧﺬﻩ * ﻭﺣﻔﺮﺓ ﻛﺎﻟﺤﻮﺽ ﺗﻠﻚ ﺇﺧﺬﻩ
ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﺧﺬﻩ * ﺧﺮﺯﺓ ﺗﻤﻨﻊ ﺣﺐ ﺍﻟﻐﻴﺮ
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺬﻭﺓ
ﺣﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻟﺨﺮﺯﺓ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ،ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻣﺤﺮﻡ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺧﺮﺯﺓ ﺯﺭﻗﺎﺀ
ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺃﻭ ﺷﺊ ﺁﺧﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﻭﻟﻴﺘﻌﻮﺩ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺴﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ
ﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺫ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ.
--------------------
) (٤٢٥ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٥٤ / ٤ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ) (٢٩٦ / ٣ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ((٤٥٠ / ١٣ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )(٢١٦ / ٤
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
) (٣٥٠ / ٩ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ) (٢٩٧ / ١٧ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ " ) (٣٢٥ / ٤ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﺇﻻ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ،
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻣﺸﺮﺡ ﻧﺎﺻﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﺔ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
" ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ " ) " :(٢٨ / ٣ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ..ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ) " :(٤٧٠ / ٧ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﻰ
ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ " ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ.
ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ) (١٨٥ / ٢ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ :ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
ﺟﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ،ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺣﺴﻦ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ
ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻣﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺣﻴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻴﺎﻫﻢ.
)(٧٣٧
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ[:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ " ) " :(٢٣٣ / ١٠ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ :ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ
ﺣﻞ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺤﺮ .ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ
ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﺭ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ .ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ.
ﻭﻳﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ " ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ " ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ
ﺃﺻﻠﻬﺎ ،ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺷﺮ،
ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺤﻞ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺬ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﻧﻮﻋﻴﻦ ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ):(٢٣٢ / ١٠
]ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺴﺤﺮ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ :ﺭﺟﻞ
ﺑﻪ ﻃﺐ )ﺃﻱ ﺳﺨﺮ( ﺃﻭ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻳﺤﻞ ﺃﻭ ﻳﻨﺸﺮ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ،
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ[.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎﻙ:
]ﻭﺻﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺛﺮﻡ ﻓﻲ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ " ..ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ )ﺃﻱ ﺳﺄﻝ ﺳﻌﻴﺪﺍ(
ﺑﻠﻔﻆ )ﻫﻞ( " :ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻭﻳﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻪ
ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ " ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ،ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ
ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﺳﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺳﺤﺮ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ
ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﺻﻼﺡ .ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺳﺎﺣﺮ ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ :ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮ
ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ .ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻞ " ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﻓﻌﻪ " ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﻣﻦ
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ " ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ[.
)(٧٣٨
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻄﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ:
ﺍﻟﺘﻄﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺊ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ ﺗﻄﻴﺮﻧﺎ ﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻬﻮﺍ
ﻟﻨﺮﺟﻤﻨﻜﻢ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺛﻤﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻃﻴﺮﻧﺎ
ﺑﻚ ﻭﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ،ﻗﺎﻝ ﻃﺎﺋﺮﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ،ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﻔﺘﻨﻮﻥ( ﺍﻟﻨﻤﻞ.٤٧ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) :ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ،ﻭﺇﻥ
ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻄﻴﺮﻭﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ،ﺃﻻ ﺇﻧﻤﺎ ﻃﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ
ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.١٣١ :
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺸﺎﺀﻣﻮﻥ
ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﻟﻤﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻓﻴﺄﺑﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﺎ ﺗﺸﺎﺀﻣﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺃﻻ ﺇﻧﻤﺎ ﻃﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺘﺸﺎﺀﻣﻮﻥ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﻬﻤﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺸﺆﻭﻣﻮﻥ.
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ
ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﻃﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻃﺎﺭﺕ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﺭﺕ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ.
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٧٤٦ / ٤ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻻ ﻋﺪﻭﻱ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ".
ﻭﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ:
" ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻔﺎﺀﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ " ).(٤٢٦
--------------------
) (٤٢٦ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٢٥٧ / ١ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ) (٢٦٩٠ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ،
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (١٤٠ / ١٣ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻟﻴﺚ ﻫﺬﺍ
ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﺦ ﻟﻴﺚ!! ﻓﻠﻢ
ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺼﺮﻧﺎ!! ﻟﺬﺍ ﺻﺤﺤﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ) (٤٢١ / ٢ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺟﺪﺍ!!
)(٧٣٩
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ " ) (٢٠٢ / ٥ﺷﺎﺭﺣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:
" )ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻔﺎﺀﻝ( ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺄﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ
)ﻭﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮ( ﺃﻱ ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺀﻡ ﺑﺸﺊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ
ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺗﺸﺎﺀﻣﻮﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺀﻝ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﺇﻥ
ﻏﻠﻂ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ )ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ(
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻄﻴﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ
ﻛﺮﺟﻞ ﺳﻤﻊ ﻟﻔﻆ ﺧﻨﺎ ﻓﻜﺮﻫﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ " ﺍ ﻩ.
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺗﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺧﻴﺮ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﻙ ﻭﻻ
ﻃﻴﺮ ﺇﻻ ﻃﻴﺮﻙ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻙ.
ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٢٢٠ / ٢ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ .ﻭﻳﻌﻤﻞ
ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ " :ﻻ ﻋﺪﻭﻱ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺸﺆﻡ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ:
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ " .ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢١٢ / ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (١٧٤٤ / ٧ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻓﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
)ﺍﻷﻭﻝ( :ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺫﻟﻚ:
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ )ﺹ (٢١٥ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " :ﺍﻟﺸﺆﻡ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ "
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ:
ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺆﻡ
ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﺳﻤﻊ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭﻟﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺘﺢ " ):(٦١ / ٦
)(٧٤٠
]ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺴﺎﻥ :ﺃﻥ
ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻻ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ " ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ
ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻪ! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ " :ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻄﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ "[.
)ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( :ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﺊ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ ﺗﻄﻴﺮﻧﺎ ﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻬﻮﺍ ﻟﻨﺮﺟﻤﻨﻜﻢ ﻭﻟﻴﻤﺴﻨﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻃﺎﺋﺮﻛﻢ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﺇﻥ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ( ﻳﺲ ،١٩ :ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ " :ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ ﺷﺮﻙ " ) (٤٢٧ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺩﺕ
ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻛﺄﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺧﻄﺌﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺭﺩﻩ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻶﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ.
--------------------
) (٤٢٧ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ،(١٧ / ٤ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ،(١٦١ / ٤ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ،(٤٩١ / ١٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻫﻮ
ﺻﺤﻴﺢ.
)(٧٤١
]ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ[:
ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ
ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ
ﻭﻫﻮ:
ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ
ﺍﻷﻓﻀﻞ! ﻣﺴﺘﺸﻌﺮﺍ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺹ ﻣﺬﻧﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻓﺴﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮﺍ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﻳﺰﻧﻲ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺎﺹ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﺮﺍ،
ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺤﻠﻪ ﻛﻔﺮﻧﺎﻩ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ )ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ٤٤ :ﻭﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ )ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ٤٧ :ﻭﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ )ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ
ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.٤٥ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ " ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ):(١٩٠ / ٦
]ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ(
ﻭ " ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ " ﻭ " ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ " ﻧﺰﻟﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ .ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﺇﻥ
ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻓﻴﻪ ﺇﺿﻤﺎﺭ ،ﺃﻱ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺩﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﺟﺤﺪﺍ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ،
ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ :ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ
)(٧٤٢
ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻱ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ
ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﻛﺐ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ[ ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ
ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ ،ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ ﻳﺒﻴﻨﻮﻧﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ!!
ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺯﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍﻓﻌﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ،ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻳﺼﻨﻒ
ﻭﻳﺪﺭﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻭﺿﻼﻟﻪ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﻩ!! ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ " ﺑﻞ ﺗﻘﺮﻳﻈﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﺎﻧﻪ!! ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ!!
)(٧٤٣
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻲ
ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺮﺍﺀ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﺑﻴﻨﺎﻩ ،ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻟﺮﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺣﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺿﻼﻝ
ﻭﺃﺭﺩﻳﺎﺀ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﺎﻙ ﺑﻪ،
ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ(.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ :ﺃﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﺻﻼ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻋﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻷﻥ
ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮﺭ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ،ﺃﻱ ﻣﻮﻻﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻻﻟﺤﺎﺩ
ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻄﻮﺍﺋﻒ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻬﺎ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺇﻧﻤﺎ
)(٧٤٤
ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﺮﺡ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻣﻐﺎﻟﺒﻮﻥ ﺷﺎﺫﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎ
ﻓﻼ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
)(٧٤٥
ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ
ﻣﻼﺣﻈﺔ
ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻛﻞ ﻓﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻗﺒﻞ
ﺇﻗﻔﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ
ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
]ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻼ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ [٢٥٣
ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ )ﻗﺪﻳﺮ ﺑﻼ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ( ﻣﺸﺮﻭﺣﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﺻﺤﻴﻔﺔ ٢٥٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﺃﻳﻀﺎ.
)(٧٤٧
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺔ :ﺃﺑﻲ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ،ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
]ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻠﻪ [:٣٩
]ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ] ،[٢٣٥ﻭﻻ ﺷﺊ ﻣﺜﻠﻪ ،[٢٥٩
]ﻭﻻ ﺷﺊ ﻳﻌﺠﺰﻩ ] ،[٢٦٦ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ] ،[٢٣٥ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻼ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ
] ،[٢٥٣ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻼ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ،ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﺪ ] ،[٢٥٥ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ
ﻳﺮﻳﺪ ] ،[٢٦٦ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﻧﺎﻡ [٢٥٩
] ،ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ] ،[٢٨٢ﻗﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ] ،[٢٥٧ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ
] ،[٢٦١ﺭﺍﺯﻕ ﺑﻼ ﻣﺆﻧﺔ ] ،[٢٦٤ﻣﻤﻴﺖ ﺑﻼ ﻣﺨﺎﻓﺔ ] ،[٤٦٢ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻼ
ﻣﺸﻘﺔ ٢٦٦ﻭ ] ،[٥٢٣ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ] ،[٢٥٣ﻟﻢ ﻳﺰﺩﺩ
ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ ] ،[٢٥٨ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺃﺯﻟﻴﺎ
ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ .[٢٥٥
]ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻻ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ] ،[٢٦١ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﺮﺑﻮﺏ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﻻ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ٢٥٣ﻭ ] ،[٢٥٤ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺣﻴﻰ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺒﻞ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ،[٢٦١
]ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ ] ،[٢٦٦ﻭﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻴﺮ ،[٢٥٨
)(٧٤٩
]ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮ ] ،[٢٦٦ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ )] .[٢٥٨ﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ( ٢٥٩ﻭ .[٢٨٢
]ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ ] ،[٢٧٩ﻭﻗﺪﺭ ﻟﻬﻢ ﺃﻗﺪﺍﺭﺍ ،ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﺁﺟﺎﻻ
] ،[٢٦٤ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ] ،[٢٧٩ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﺠﺮﻱ
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻨﻔﺬ ،ﻻ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺷﺎﺀ
ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻌﺼﻢ ﻭﻳﻌﺎﻓﻲ ﻓﻀﻼ ،ﻭﻳﻀﻞ
ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺨﺬﻝ ﻭﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺪﻻ ،ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ
.[٢٦٦
]ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ] ،[٢٥٩ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ،ﻭﻻ
ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻷﻣﺮﻩ ،ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،ﻭﺃﻳﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ
.[٢٦٦
]ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ،ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ
ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ،ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،[٤١٣
]ﻭﻛﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻐﻲ ﻭﻫﻮﻯ )] ،[٦٨٥ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺠﻦ [٤٤٦ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ،ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ .[٤١٣
]ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺍ ﺑﻼ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻮﻻ ،ﻭﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﺣﻴﺎ ،ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﺎ ،ﻭﺃﻳﻘﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ
ﻛﻔﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺎﺑﻪ ﻭﺃﻭﻋﺪﻩ ﺑﺴﻘﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺳﺄﺻﻠﻴﻪ
)(٧٥٠
ﺳﻘﺮ( ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﻘﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ( ﻋﻠﻤﻨﺎ
ﻭﺃﻳﻘﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ .[٢٨٥
]ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺑﺼﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻭﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻧﺰﺟﺮ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ ٣٠١ﻭ
.[٦٧٣
]ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺣﻖ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻭﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻨﺎ
)ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ * ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ( ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ] ،[٥٨٢ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻣﺘﺄﻭﻟﻴﻦ ﺑﺂﺭﺍﺋﻨﺎ ،ﻭﻻ ﻣﺘﻮﻫﻤﻴﻦ ﺑﺄﻫﻮﺍﺋﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ
ﻋﺎﻟﻤﻪ .[١٦٧
]ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ،ﻓﻤﻦ ﺭﺍﻡ ﻋﻠﻢ
ﻣﺎ ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﺣﺠﺒﻪ ﻣﺮﺍﻣﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﻴﺘﺬﺑﺬﺏ ﻳﺒﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ ﺗﺎﺋﻬﺎ ﺷﺎﻛﺎ ،ﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻭﻻ
ﺟﺎﺣﺪﺍ ﻣﻜﺬﺑﺎ .[١٢٣
]ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﻫﻢ،
ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻟﻬﺎ ﺑﻔﻬﻢ ] ،[٥٨٢ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻀﺎﻑ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،[١٤٧
)(٧٥١
]ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺯﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ] ،[٣٥٢ﻓﺈﻥ ﺭﺑﻨﺎ
ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ) ،ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ .[٣٠٧ (٢٤٧
]ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺣﻖ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﺮﺝ ﺑﺸﺨﺼﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼ ،ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ
ﺷﺎﺀ ،ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ )ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ( ﻓﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ .[٥٩٥
]ﻭﺍﻟﺤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻏﻴﺎﺛﺎ ﻷﻣﺘﻪ ﺣﻖ ،[٥٦٢
]ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺧﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ] ،[٥٧٠ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺣﻖ ] ،[٦٠٦ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻼ
ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ] ،[٢٧٩ﻭﻛﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪ
ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻖ
ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ،ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﺤﺬﺭ ﻛﻞ
ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮﺍ ﻭﻓﻜﺮﺍ ﻭﻭﺳﻮﺳﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻮﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻦ
ﺃﻧﺎﻣﻪ ،ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻣﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻻ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ
ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ( ﻓﻤﻦ ﺳﺄﻝ ﻟﻢ ﻓﻌﻞ؟ ﻓﻘﺪ ﺭﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻣﻦ ﺭﺩ ﺣﻜﻢ
)(٧٥٢
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .[٢٦٦
]ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ] ،[٧٤٤ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﻥ :ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻔﻘﻮﺩ ،ﻓﺈﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻛﻔﺮ ،ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ .[٦٧٣
]ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺭﻗﻢ ] ،[٤٢٨ﻓﻠﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻩ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻢ
ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻩ
ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪﺭ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻣﺒﺮﻣﺎ،
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻭﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻭﻻ ﻣﺰﻳﻞ ﻭﻻ ﻣﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻻ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ
ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ
ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻭﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ
ﻓﻘﺪﺭﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﺭﺍ ﻣﻘﺪﻭﺭﺍ( ،ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ
ﺻﺎﺭ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﺼﻴﻤﺎ ،ﻭﺃﺣﻀﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﺎ ﺳﻘﻴﻤﺎ ،ﻟﻘﺪ ﺍﻟﺘﻤﺲ
ﺑﻮﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﺤﺺ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺳﺮﺍ ﻛﺘﻴﻤﺎ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﺎﻛﺎ ﺃﺛﻴﻤﺎ .[٢٦٧
)ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺣﻖ] ،ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻣﺤﻴﻂ
ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ،(٤٢٨ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺧﻠﻘﻪ .[٣٠٧
)(٧٥٣
]ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ ،ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ،ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ
ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎ) ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،(٤٤٤ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ .[٣٩١
]ﻭﻧﺴﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ،ﻭﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ) ،ﻭﻻ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ
،ﻭﻻ ﻧﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ٦٧٣ﻭ ] ،[٧٠٦ (٦٩٨ﻭﻻ ﻧﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ،ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻘﻪ .[٢٨٥
)ﻭﻻ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ] ،[١٨٣ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
ﺑﺬﻧﺐ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ ] ،[٧٠٦ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺫﻧﺐ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻠﻪ
) ،ﻭﻧﺮﺟﻮ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ،
ﻭﻻ ﻧﺄﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﺴﻴﺌﻬﻢ ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ
ﻧﻘﻨﻄﻬﻢ ] ،[٤٥٨ (٥٧٠ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻹﻳﺎﺱ ﻳﻨﻘﻼﻥ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ] ،[٦٧٣ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺠﺤﻮﺩ ﻣﺎ
ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ .[٦٧٣
]ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﺣﻖ) ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ،
ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ ،ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ
)(٧٥٤
ﺍﻷﻭﻟﻰ ] ،[٣٩ (٩٦ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻃﻮﻋﻬﻢ ﻭﺃﺗﺒﻌﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ] ،[٦١٥ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ
ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
،ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ] ،[٣٩ﻻ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻧﺼﺪﻗﻬﻢ
ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻪ .[٣٩١
]ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ
ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ
ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ،
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ( ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ
ﻋﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺘﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻟﻢ
ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻛﺄﻫﻞ ﻧﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ
ﻭﻻﻳﺘﻪ ] ،[٥٨٠ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﺎﻙ
ﺑﻪ .[٧٤٤
]ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ
ﻣﻨﻬﻢ ] ،[٦٣٥ﻭﻻ ﻧﻨﺰﻝ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﺎﺭﺍ ،ﻭﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮ
ﻭﻻ ﺑﺸﺮﻙ ﻭﻻ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻧﺬﺭ ﺳﺮﺍﺋﺮ ﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ،[٦٧٣ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻭﻭﻻﺓ
ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭﻭﺍ ،ﻭﻻ ﻧﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻧﻨﺰﻉ ﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﻭﻧﻮﻯ
)(٧٥٥
ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﺍ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻧﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺎﺓ )] ،[٦٣٥ﻭﻧﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ (١٢١ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﻧﺠﺘﻨﺐ
ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ] ،[١٨٣ﻭﻧﺤﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻭﻧﺒﻐﺾ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ] ،[٦٤٤ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻋﻠﻤﻪ ] ،[١٦٧ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺤﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻷﺛﺮ .[٦٤٦
]ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ .ﻣﺎﺿﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬﻤﺎ ﺷﺊ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻀﻬﻤﺎ ] ،[٦٤٧ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻡ
ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﻮﻛﻞ
ﺑﻘﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ] ،[٣٧٧ﻭﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻼ ،ﻭﺳﺆﺍﻝ
ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ .[٤٥٨
]ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ،
ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ) ،ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ) ،(٥٣٩ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ
] ،(٥٣٦ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺒﻴﺪﺍﻥ ،[٥٢٣ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻫﻼ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺪﻻ ﻣﻨﻪ ] ،[٥٧٨ﻭﻛﻞ
ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻟﻪ ،ﻭﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻘﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
)(٧٥٦
ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ
ﻭﺍﻟﻮﺳﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ،
ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ(.
)ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻲ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،(٢٧٥ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ :ﻻ ﺣﻮﻝ
ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ،ﻧﻘﻮﻝ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﻮﻝ ﻷﺣﺪ
ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ
ﻭﻗﺪﺭﻩ ،ﻏﻠﺒﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻏﻠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ
ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﺃﺑﺪﺍ ] ،[٢٦٧ﺗﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺀ ﻭﺣﻴﻦ ،ﻭﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ
ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻭﺷﻴﻦ) ،ﻻ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ( .[٣٠١
]ﻭﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ ] ،[٥٠٠ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ] ،[٢٧٨ﻭﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ
ﺷﺊ ،ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ] ،[٢٥٨ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻴﻦ ] ،[٦٧٣ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ
ﻻ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ .[٢٩٥
]ﻭﻧﺤﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻧﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﺐ
ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻧﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﺨﻴﺮ ،ﻭﺣﺒﻬﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ﻛﻔﺮ
ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ.
)(٧٥٧
ﻭﻧﺜﺒﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻭﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻢ:
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻭﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻲ ،ﻭﻃﻠﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﺳﻌﺪ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ،
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ،
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ] ،[٦٥٠ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﻧﺲ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺟﺲ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ] ،[٦٥٣ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ
ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻷﺛﺮ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ
ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ .[٦٦٩
)ﻭﻻ ﻧﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﻧﺒﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ .[٦١٥
]ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻄﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺩﺍﺑﺔ
ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ] ،[٥٠٥ﻭﻻ ﻧﺼﺪﻕ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﺍﻓﺎ ] ،[٤٥٢ﻭﻻ
ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ] ،[٧١١ﻭﻧﺮﻯ
)(٧٥٨
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻘﺎ ﻭﺻﻮﺍﺑﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺯﻳﻐﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﺎ ] ،[٦٢٣ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ( ] ،[١٠٠ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ] ،[٣٠١ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ،
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻹﻳﺎﺱ .[٢٦٧
]ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ،ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﺑﻴﻨﺎﻩ ،ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺨﺘﻢ
ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺮﺩﻳﺔ،
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺣﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺍﺀ ،ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺿﻼﻝ
ﻭﺃﺭﺩﻳﺎﺀ ،ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .[٧٤٤
)(٧٥٩
You might also like
- مدارج النبوة المجلد الأولDocument631 pagesمدارج النبوة المجلد الأولmusthafa100% (1)
- Twheed A3dham PDFDocument413 pagesTwheed A3dham PDFNacer Itourar100% (1)
- التوحيد الأعظم PDFDocument413 pagesالتوحيد الأعظم PDFJailani Yacob100% (5)
- مناقب أهل البيت (ع) - المولى حيدر الشيروانيDocument463 pagesمناقب أهل البيت (ع) - المولى حيدر الشيروانيsm3977263No ratings yet
- مقتل الحسين (ع) أبو مخنف الأزديDocument408 pagesمقتل الحسين (ع) أبو مخنف الأزديZaydi LibraryNo ratings yet
- حقوق الطبع محفوظة للناشر PDFDocument34 pagesحقوق الطبع محفوظة للناشر PDFMohamed MoinuddinNo ratings yet
- مجموع أوراد وأحزاب الجعفيDocument81 pagesمجموع أوراد وأحزاب الجعفيPangeran RooziNo ratings yet
- مجموع أوراد وأحزاب الجعفي 2Document81 pagesمجموع أوراد وأحزاب الجعفي 2mohamedalnaqshbandiNo ratings yet
- MDAK - Volume 11 - Issue 68 - Pages 493-534Document42 pagesMDAK - Volume 11 - Issue 68 - Pages 493-534kholil halumajaroNo ratings yet
- في الطريق إلى الألفة الإسلاميةDocument298 pagesفي الطريق إلى الألفة الإسلاميةTAAT studioNo ratings yet
- الفجر الصادق في الرد على المارقDocument122 pagesالفجر الصادق في الرد على المارقعلاء حلاقNo ratings yet
- الإمام الشيخ عمر المحضارDocument54 pagesالإمام الشيخ عمر المحضارasgercp8588No ratings yet
- Al Imam Shayk Umar AlmazarDocument54 pagesAl Imam Shayk Umar AlmazarMohamed MoinuddinNo ratings yet
- 4 5810773413534368013 PDFDocument413 pages4 5810773413534368013 PDFfaaza m100% (1)
- نور الإيضاح مع مراقي الفلاحDocument391 pagesنور الإيضاح مع مراقي الفلاحTuran SeyfullahNo ratings yet
- PDF Created With Pdffactory Pro Trial VersionDocument296 pagesPDF Created With Pdffactory Pro Trial VersionGias UddinNo ratings yet
- Shaik Maroof Bajamal ArabicDocument69 pagesShaik Maroof Bajamal ArabicMohamed MoinuddinNo ratings yet
- Arabic BookDocument56 pagesArabic BookMohamed Moinuddin100% (1)
- Anna Hi YaDocument289 pagesAnna Hi YaBooks for IslamNo ratings yet
- Sharhe Aqaid Ma Hashiya Moulana Sadrul Wara MisbahiDocument387 pagesSharhe Aqaid Ma Hashiya Moulana Sadrul Wara MisbahiMohammad Izharun Nabi HussainiNo ratings yet
- 00T 23Document39 pages00T 23Ali MustofaNo ratings yet
- قبسات النورDocument652 pagesقبسات النورdedeNo ratings yet
- ÞÈÓÇÊ ÇáäæÑDocument652 pagesÞÈÓÇÊ ÇáäæÑHafizRiazNo ratings yet
- Shabab PDFDocument120 pagesShabab PDFNounou NiceNo ratings yet
- Say No To AhbashDocument20 pagesSay No To AhbashShameem Noorani Al QadriNo ratings yet
- Book 41Document831 pagesBook 41medadnan94No ratings yet
- الابنية الفكرية الحبيب ابوبكر بن علي المشهور العدنيDocument98 pagesالابنية الفكرية الحبيب ابوبكر بن علي المشهور العدنيAnibalNo ratings yet
- الابنية الفكرية الحبيب ابوبكر بن علي المشهور العدنيDocument98 pagesالابنية الفكرية الحبيب ابوبكر بن علي المشهور العدنيAnibalNo ratings yet
- D985d8b9d98a D981d98ad985d8a7 D8a7Document65 pagesD985d8b9d98a D981d98ad985d8a7 D8a7osama.850765413No ratings yet
- المختصرات الفقهية في المذهب المالكي PDFDocument420 pagesالمختصرات الفقهية في المذهب المالكي PDFOutmanAllouchi100% (1)
- الجرح والتعديل عند المحدثين PDFDocument44 pagesالجرح والتعديل عند المحدثين PDFBookerNo ratings yet
- تشجير كتب الفقه PDFDocument33 pagesتشجير كتب الفقه PDFNagy ElrasheedyNo ratings yet
- الشيعة والمتعةDocument112 pagesالشيعة والمتعةIslamic Books collectorNo ratings yet
- 3 EsmaDocument149 pages3 EsmaArshadAl-GhafourNo ratings yet
- 3350Document42 pages3350Marouane IssaouiNo ratings yet
- Shaik Abdulla Ba Alvi Arabic PDFDocument41 pagesShaik Abdulla Ba Alvi Arabic PDFMohamed MoinuddinNo ratings yet
- 3644Document268 pages3644maryanahmedfiidowNo ratings yet
- Khisaal IbnzerbDocument215 pagesKhisaal IbnzerbHafid HarrousNo ratings yet
- MezahibDocument689 pagesMezahibBooks for IslamNo ratings yet
- Ar Loyalty and Enmity BonianDocument71 pagesAr Loyalty and Enmity BonianSULEIMAN USMAN MUHAMMADNo ratings yet
- أهم ما خالف فيه الشيخ ابن عثيمين المذهب (كتاب النكاح من الشرح الممتع) PDFDocument66 pagesأهم ما خالف فيه الشيخ ابن عثيمين المذهب (كتاب النكاح من الشرح الممتع) PDFmsanusi0% (1)
- Books Library - Online Noo4f5436a0308cd65143cc85 12124Document88 pagesBooks Library - Online Noo4f5436a0308cd65143cc85 12124mirsamandiNo ratings yet
- 4 5866136602836731855Document88 pages4 5866136602836731855kab kediriNo ratings yet
- Books Library - Online Noo4f5436a0308cd65143cc85 12124Document88 pagesBooks Library - Online Noo4f5436a0308cd65143cc85 12124mirsamandiNo ratings yet
- كتاب أتحاف أهل الزمانDocument32 pagesكتاب أتحاف أهل الزمانsamarzq0% (2)
- Ilmu Kalam Imam Ahmadbin HanbalDocument22 pagesIlmu Kalam Imam Ahmadbin HanbalAdem nightNo ratings yet
- Al Manah Al Wahabiya ArabicDocument191 pagesAl Manah Al Wahabiya ArabicMohamed MoinuddinNo ratings yet
- ثم أهتديتDocument367 pagesثم أهتديتيوسف الصديق عليه السلامNo ratings yet
- ثم أهتديتDocument367 pagesثم أهتديتيوسف الصديق عليه السلامNo ratings yet
- القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضانDocument100 pagesالقواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضانhamada3747No ratings yet
- AsmaDocument40 pagesAsmaMochamad FarisNo ratings yet
- لامية إبن تيميةDocument51 pagesلامية إبن تيميةadekunleak07No ratings yet
- حراسة العقيدة PDFDocument112 pagesحراسة العقيدة PDFikhfar adnanNo ratings yet
- مدخل لفهم السيرةDocument44 pagesمدخل لفهم السيرةokaberintaru373No ratings yet
- 5 D 8 F 54 Ad 5 Adf 5Document163 pages5 D 8 F 54 Ad 5 Adf 5Gani RadjNo ratings yet
- 45d9dfaadcf2762b246b99d86404c3e0Document337 pages45d9dfaadcf2762b246b99d86404c3e0JohnnyDeepNo ratings yet
- Al Muqaddima Fi Usool e Hadees by Shaikh Abdul Haq Mohaddis e DehlaviDocument119 pagesAl Muqaddima Fi Usool e Hadees by Shaikh Abdul Haq Mohaddis e DehlaviTariq Mehmood TariqNo ratings yet
- The Road Leading Back To Zion: Homecoming For Abraham's Chosen OffspringsFrom EverandThe Road Leading Back To Zion: Homecoming For Abraham's Chosen OffspringsNo ratings yet
- Hidden Truths Hebraic Scrolls Torah (EBOOK Format)From EverandHidden Truths Hebraic Scrolls Torah (EBOOK Format)Rating: 3 out of 5 stars3/5 (2)
