تشجير كتب الفقه PDF
تشجير كتب الفقه PDF
تشجير كتب الفقه PDF
إﻋﺪاد:
ﺑﺎﺳﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻮزان
balfozan@hotmail.com
ﺗﻘﺪﻳﻢ
اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ: اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ:
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻘﻴﻞ
٢
٣
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏﱢ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﲪ ًﺪﺍ َﻳ ِﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﰒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ.
ﺃﻣﱠﺎ ﺑﻌ ُﺪ:
ﻓﺈﻥﱠ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺃﻬﻧﺎ ﺻﺎﳊﺔﹲ ﻟﻜﻞﱢ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﳏﻘﱢﻘﺔ ﳌﻘﺎﺻ َﺪ
ﺝ ﻭﻣﺸﻘﱠﺔ ،ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ
ِﺣﺴﺎﻥ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹸﺃ ِﻗﻴﻤﺖ ﺍﳌﻠﱠﺔ ﻭ ُﺭ ِﺳﻤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻟﻜﻞﱢ ﺣﺮ ﹴ
ﺣﻔﻆ :ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﻟ ِﻌﺮﺽ ،ﻭﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﹺﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﺼﺎﱀ
ﻭَﺗﻜِﺜﲑﻫﺎ ،ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭَﺗﻘ ِﻠﻴﻠﻬﺎ ،ﰒ ْﻣﻦ ﺣ ﹾﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻗﻴﱠﺾ ﺍﷲ ﳍﺎ َﻣﻦ
ﻼ ﻭﺗﺒﻠﻴ ًﻐﺎ ﻭﺍﺳِﺘﻨﺒﺎ ﹰﻃﺎ؛ ﻗﺎﻝ -ﺗﻌﺎﱃ َ} :-ﺑ ﹾﻞ ﻫُ َﻮ
ﳛﺮﺳﻬﺎ ﻭَﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺣﻖﱠ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﲢﻤﱡ ﹰ
ﺻﺪُﻭ ﹺﺭ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﺃﹸﻭﺗُﻮﺍ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ َﻢ{ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،[٤٩ :ﻭﻗﺎﻝ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ
ﺁﻳَﺎﺕٌ َﺑﻴﱢﻨَﺎﺕٌ ﻓِﻲ ُ
ﻒ ﻋﺪﻭﹸﻟﻪ(().(١
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﻓﻴﻤﺎ ُﻳﺮ َﻭﻯ ﻋﻨﻪَ)) :ﻳﺤ ِﻤ ﹸﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠ َﻢ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﻠ ٍ
ﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭَﺗﺒ ِﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ؛ ﻓﻘﺎﻝ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ )) :-ﻧﻀﱠﺮ
ﻭ َﺣﺚﱠ ﻋﻠﻰ ِﺣ ﹾﻔ ِ
ﺤ ِﻔ ﹶﻈﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﱢﻐﻪ ﻏﲑﻩ ،ﻓ ُﺮﺏﱠ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘ ٍﻪ ﺇﱃ َﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻘ ُﻪ
ﺍﷲ ﺍﻣ َﺮﹰﺃ ﲰﻊ ِﻣﻨﱠﺎ ﺣﺪﻳﹰﺜﺎ ﻓ َ
ﻣﻨﻪ ،ﻭ ُﺭﺏﱠ ﺣﺎ ِﻣﻞ ﻓﻘ ٍﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ(().(٢
ﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،((...ﻭﺍﺑﻦ ﻭﺿﱠﺎﺡ ﰲ "ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٢٠٩/١٠ﺑﻠﻔﻆ)) :ﻳﺮ ﹸ
ﺍﻟﺒﹺﺪَﻉ" ﺑﺎﺏ ﺍﺗﱢﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﹺﺪَﻉ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ،ﻭﻗﺪ ﺿﻌﱠﻔﻪ ﲨﻊٌ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛
ﻛﺎﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻭﻋﻠﱠﻖ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﻥﱠ ﺳَﻨﺪَﻫﺎ ﻣُﻨ ﹶﻘﻄِﻊ ،ﻭﺣﻜﹶﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ
ﺑﺎﻟﺼﺤﱠﺔ ،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ،ﺭﺍﺟﹺﻊ" :ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ"؛ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ ) .(٤٧/١
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﺫ
ﻭﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﻧﺲ ،ﻭﻳﺸﻬَﺪ ﳌﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ)(٦٧
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ"ﺭﺏ ﻣﺒﻠﻎ ﺃﻭﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ"ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ..)) :-ﻟﻴﺒﻠﱢﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ،ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﺴﻰ
ﺃﻥ ﻳﺒﻠﱢﻎ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﻋﻰ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ(( .
٤
ﺣﱴ ﺃﺻَﺒﺢ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌ َﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ –
ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻭﺳﺮﺍﺟﹰﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻬﺑﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺴﻠﻢ ُﻣﺘﱠﹺﺒﻊ ﻭ ُﻣَﺘﹶﺄﺱﱟ ﻭ ُﻣﻘَﺘ ٍﺪ ﻬﺑﺬﻩ
ﺙ ﺍﻟﺰﺍ ِﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﰒ ﺇﻥﱠ ِﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺒﲔ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍ ﹶ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻭﺭًﺍ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ،
ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻌﱡﺐ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥﱠ ﻫﺬﺍ ُﻳﺪ ﹺﺭﻛﻪ ﻭَﻳﻠ َﻤﺴﻪ َﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﱏ ﻋﻠ ﹴﻢ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻴﻮ َﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻣﺘﻮًﻧﺎ ﻭﺷﺮﻭ ًﺣﺎ ،ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻭﺣﻮﺍﺷﻲ ،ﻣﻄﺒﻮﻋ ﹰﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﻼ ﻋﻤﱠﻦ ﺩﻭﻧﻪ) ،(١ﻏﲑ ﺃﻥﱠ ﳑﱠﺎ ُﻳﺆ َﺳﻒ
ﻒ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍ ِﻙ ُﺟﻠﱢﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴ ُﻪ ﻓﻀ ﹰ
ﺃﻭ ﳐﻄﻮﻃﺔ ،ﻳﻀﻌ ُ
ﻟﻪ -ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻦ ُﻣَﺘﺄﺧﱢﺮﻱ ﹸﻓ ﹶﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ -ﺃ ﹾﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻭﺣﻬﻢ ﺃﻟﻐﺎ ًﺯﺍ
ﺖ
ﻷﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ،ﻭﺗﺼﺮﱡ ﹰﻓﺎ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﱠﺘﻬﻢ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻢ ،ﺣﱴ ﺍﺧَﺘﻠ ﹶﻄ ْ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﻭﺃﺩﻫﻰ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺼﱡﺐٌ َﻣ ِﻘﻴﺖ ﺃﺑ َﻌ َﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱠ ﹾﻔﻊ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻣﻮﺍ
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻷﺟﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﳌﻘَﺘَﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺻ ﹶﻠ ْﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴ َﻤ ْﻴﻦ:
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ " :-ﻓﺎﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻭﻥ ﻳﺘﺼﺮﱠﻓﻮﻥ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ،ﻭﻳﺒﻨﻮﻬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﺑﺒﺎﻝ ،ﻭﻻ ﺟ َﺮﻯ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ ،ﻭَﻳَﺘﻨﺎ ﹶﻗﻠﻪ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ".
ﰒ ﻗﺎﻝ" :ﻭﻻ ﳛ ﱡﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﱠﻪ ﻗﻮﻝ ﲟﺠﺮﱠﺩ ﻣﺎ َﻳﺮﺍﻩ
ﺴﺒﲔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ
ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺃﻭ ﻃﺎﹶﻟ َﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨَﺘ ِ
ﺴﺒﲔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻬﺗﻢ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻢ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨَﺘ ِ
ﻣﻨﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ؛ ﺑﻞ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻢ ،ﻭﻛﺜﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻓَﺘ ْﻮﺍ ﺑﻪ
ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﲟﻌﻨﺎﻩ ،ﻓﻼ ﳛ ﱡﻞ ﻷﺣ ٍﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ
ﺃﻧﱠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ") .(٢ﺍ.ﻫـ.
) (١ﺭﺍﺟﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺒﺸﻲ ٣ﺝ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﳊﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ)ﻁ.ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺮ) .(١٢٨٠/٢
)" (٢ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ" ) .(٦٠٨/٢
٥
ﻟﺬﺍ؛ ﻭﳑﱠﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻔﻘﱢﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ؛ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺷﺮﻭﺣﻬﺎ
ﺻﺎ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ
ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﰲ ﻛﻞﱢ ﻣﺬﻫﺐ ،ﻭﺧﺼﻮ ً
ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ُﻳﺴﻬﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺷﺮﻭﺣﻬﺎ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺸﺠﲑ) ،(١ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳ ٍ
ﻒ
ُﻣﻮ َﺟﺰ ﻷﻫﻢﱢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎﻬﺗﺎ).(٢
ﲑ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺣﺴﺒﻬﺎ ﻣﻬﻤﱠ ﹰﺔ ﻟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ:
ﳋﺘﺎﻡ ﹸﺃ ِﺷ ُ
ﻭﻗﺒﻞ ﺍ ِ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﳘﻴﱠﺔ ﺍﻻﻋِﺘَﻨﺎﺀ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﱠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -
ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﹰﺎ ﻭﺗﺪﺑﱡ ًﺮﺍ ﻭﺗﺄﻣﱡﻼﹰ" ،ﰒ ﺇﻥﱠ ﺍﻷﺻ ﹶﻞ ﺍﻷ ْﺧ ﹸﺬ ﺑﺎﻟﻨﺺﱢ ﻋﻨﺪ
ﻇﻬﻮﺭﻩ ،ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻫﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ") ،(٣ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -ﺃﻱ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ َ -ﻣﺪﺍ ُﺭ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺣﻘًّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻥ َﻳﺒ َﺪﺃ ﻋﻨﺪ
ﺍﻻﺳﺘِﺪﻻﻝ ﺑﺎﻷﺩﱏ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻭﻷﳘﻴﱠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻨﱠﻒ ﲨﻊٌ ﻣﻦ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﻛﺘًﺒﺎ ﰲ
) (١ﺍﻟﺘﺸﺠﲑ:ﲟﻌﲎ ﺭﺳﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﺮﻭﺡ ﻭﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺠﺮ ،ﻭﻫﻲ
ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺮﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﺍﻟﺘﺸﺠﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ،..ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ
ﻭﺗﺴﻬﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﺎﺩﺓ"ﺷﺠﺮ"
) (٢ﻋﻤﻠﻲ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺸﺠﲑًﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﺃﺟﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎﻬﺗﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﷲ ﺃﻭﱠ ﹰﻻ ﻭﺃﺧﲑًﺍ ،ﰒ ﳌﺸﺎﳜﻲ ﺍﻟﻔﹸﻀَﻼﺀ ،ﻭﺃﺧﺺﱡ ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺳﺪﱠﺩﻩ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﺗﺼﻮﻳﺒﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﻔﺪﺕ
ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﶈﻘﻖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ "ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﻩ،
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻤﺎ
ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘَﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻟﻴﺴْﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﻭﲤﻴﺰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ .
) (٣ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ) (٧٨/١ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﻴﺲ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ .
٦
ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻭﹶﻟ ْﻮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺰﻳ َﺪ ﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ؛ ﻛـ"ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛
ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻭ"ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻭ"ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻭ"ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"؛ ﻻﻟﻜﻴﺎﺍﳍﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ
ﻛﺜﲑ).(١
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﻀﱠﻠﺔ ،ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛
ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ َﺷ ﹺﻬ ُﺪﻭﺍ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻋ ﹶﻠ ُﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ،
ﻭ ُﻣﺤ ﹶﻜﻤﻪ ﻭﻣﺘﺸﺎﻬﺑﻪ ،ﻭﺃﻋ ﹶﻠ ُﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻭﺃﺩ َﺭ ُﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺮﺍﺋﻦ
)(٢
ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺﱢ ،ﻭﻫﻢ ﺃ َﻣَﻨﺔﹲ ﻷﻣﱠﺔ ﳏﻤﺪ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -
ﺴ ﹺﻦ ﺍﻻﺗﱢﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ
ﺑﺴﺪﺍﺩ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻭﻗﻮﱠﺓ ﻓﻬﻤﻬﻢ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﺣ ْ
)(٣
ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺍ ﹸﳌﻜِﺜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﺇﲨﺎﻋﻬﻢ ،ﻭ َﻣﻦ ﺑﻌ َﺪﻫﻢ َﺗَﺒﻊٌ ﳍﻢ
ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺍﺑﻦ
ﺸ ُﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﱠﺔ؛ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ
ﻋﻤﺮ -ﺭﺿِﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ -ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧ َ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ " :-ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ")،(٤
ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﱠﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ
ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ.
) (١ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ" :ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ"؛ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ .
) (٢ﺇﺷﺎﺭﺓ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ" ﺑﺮﻗﻢ ) (٣٠٧/٨) (٢٥٣١ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ -ﺭﺿِﻲ ﺍﷲ ﻋﻨْﻪ
-ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﻗﺎﻝ)) :ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃ َﻣَﻨ ﹲﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺫ َﻫﺒَﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺖ ﺃﺗﻰ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻣﺎ ﻳُﻮﻋَﺪﻭﻥ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﰊ ﺃ َﻣَﻨ ﹲﺔ ﻷﻣﱠﱵ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫَﺐ
ﻣﺎ ﺗُﻮﻋَﺪ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃ َﻣَﻨ ﹲﺔ ﻷﺻﺤﺎﰊ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒ ُ
ﺃﺻﺤﺎﰊ ﺃﺗﻰ ﺃﻣﱠﱵ ﻣﺎ ﻳُﻮﻋَﺪﻭﻥ(( .
) (٣ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ _ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ_ﺭﺍﺟﻊ "ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ" ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ)(٣٠٤/١
)" (٤ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ" ) .(٢٥/١
٧
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ "ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ"" :ﰒ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻓﹸﺘﻴﺎ ،ﻭﻻ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ُﻳﺆ َﺧﺬ ﻣﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ؛ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ُﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﳊﺎﻣِﻠﲔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ،ﺍﻟﻌﺎ ﹺﺭﻓﲔ
ﺑﻨﺎﺳﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ،ﻭﻣﺘﺸﺎﻬﺑﻪ ﻭﳏﻜﻤﻪ ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﲟﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﱠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﺃﻭ ﳑﱠﻦ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺘﻬﻢ").(١
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ":ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ
) (٢
ﺍﷲ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ _ ﻣﺎﺋ ﹸﺔ ﻭﻧﻴﻒ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻧﻔﺴﹰﺎ ،ﻣﺎﺑﲔ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺍﺀ"
ﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﲔ
ﻭﻳﻨَﺒ ِﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﻋِﺘﻨﺎ ُﺀ ﺑﻔﻘﻪ َﺗﻼ ِﻣﻴﺬﻫﻢ ﻭﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ -ﺧﺼﻮ ً
ﺍﻷﺩﻟﱠﺔ -ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ
ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﻭﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ،ﻭﺃﻣﱠﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ
ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻌﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ،
ﻭﺃﻣﱠﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻬﻢ :ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ...
ﻭﻫﻜﺬﺍ.
)" (١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ" ) ،(٣٤١/١ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ(،
ﻭﻣﻘﺼﺪﻩ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُﻣﺘَﺒﺎﻳﹺﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ...ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ -ﺭﺿِﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨْﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ .
)"(٢ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ" ) .(٢٠/١
ﺕ ﻭﺍﺧﺘﺼﱠﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾﹴ؛ ﻛﻘﻮﻝ
) (٣ﺑﻞ ﺇﻥﱠ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺎ َﺯ ْ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻔﺎﺱ )ﺕ" :(١٠١٢ﺗﻮﺿﱠﺄ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻭﺻﻞﱢ
ﺾ ﺑﺎﳌﺪﻭﱠﻧﺔ" .
ﺻ ْﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﲔ ،ﻭﺯﻙﱢ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ،ﻭﺣﺞﱠ ﲞﻠﻴﻞ ،ﻭﺍﻗ ﹺ
ﺑﺎﳉﻼﺏ ،ﻭ ُ
٨
ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻭ"ﺍﳌﻮﻃﺄ"؛ ﳌﺎﻟﻚ ،ﻭ"ﺍﻷﻡ"؛ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭ"ﺍﻷﻭﺳﻂ"؛ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ،
ﻭ"ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ" ﻭ"ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ"؛ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ.
ﻀﻬﻢ ﺑﺴﺪﱢ ﺑﺎﺏ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﳊ ﹶﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﱡﺐ ﺍ ﹶﳌ ِﻘﻴﺖ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﱠﻋﺎﻩ ﺑﻌ ُ
ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻭ َﺭ ِﺣ َﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺭﺩﱢﻩ ﻋﻠﻰ
ﺩﻋﻮﻯ ﺳﺪﱢ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ" :ﺇﻬﻧﺎ ﺭﻓﻊٌ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻭﻧﺴﺦٌ
ﳍﺎ").(١
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ -ﺃﻱ :ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ -ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﹶﺃﺿ ُﺮﺏ:
ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﻮﻡ ﺩﻋﻮﺍ ﳌﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﺗﻌﺼﱠﺒﻮﺍ ﳍﺎ ،ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ" :ﺍﻟﻼﻣﺬﻫﺒﻴﱠﺔ
ﻫﻲ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻴﱠﺔ" ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻠﻮ ﻓﺎﺣﺶ ،ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﳌﺘﻌﺼﱢﺐ ﻻ
ﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﻻ ﻳﺰﻭﱢﺟﻪ ،ﻭﺃﱠﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻣﻲﱢ ،ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ
ﻳﺼﻠﱢﻲ ﺧﻠ َ
ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﱠﺔ" :ﻛ ﱡﻞ ﺁﻳ ٍﺔ ُﺗﺨﺎِﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎُﺑﻨﺎ ﻓﻬﻲ ُﻣﺆﻭﱠﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ،
ﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ُﻣﺆﻭﱠﻝ ﺃﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ").(٢
ﻭﻛ ﱡﻞ ﺣﺪﻳ ٍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺼﻜﻔﻲ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ):(٣
ﹶﻓ ﹶﻠ ْﻌَﻨ ﹸﺔ َﺭﺑﱢَﻨﺎ ﹶﺃ ْﻋ َﺪﺍ َﺩ َﺭ ْﻣ ﹴﻞ = َﻋ ﹶﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﺭﺩﱠ ﹶﻗ ْﻮ ﹺﻝ ﹶﺃﹺﺑﻲ َﺣﹺﻨﻴ ﹶﻔ ْﻪ
ﻭﻗﻮﻝ ﻗﺎﺿﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺒﺎﺳﺎﻏﻮﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ" :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺃﻣﺮٌ ﻷﺧﺬﺕ
ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ").(٤
ﻭﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻮﺷﻨﺠﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :-
)(٥
ﺸﻔﱠ ُﻌﻮﺍ
ﺻَﻴِﺘﻲ َﺑ ْﻌ ِﺪﻱ ﹺﺑﹶﺄ ﹾﻥ َﻳَﺘ َ
ﺖ = ﹶﻓَﺘ ْﻮ ِ
َﻭﹺﺇﻧﱢﻲ َﺣَﻴﺎِﺗﻲ َﺷﺎ ِﻓ ِﻌﻲﱞ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ُﻣ ْ
) (١ﺭﺍﺟﹺﻊ ﻛﺘﺎﺏ" :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﺃﺩﻟﱠﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ"؛ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ .
)" (٢ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ" ،ﻃﺒﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ" :ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮ"؛ ﻷﰊ
ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺪﺑﻮﺳﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ.
) (٣ﻣﻘﺪﻣﺔ "ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ"؛ ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ" ،ﺷﺮﺡ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ" .
)" (٤ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ" ).(٥١/٤
)" (٥ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" ) .(٧٣/١٠
٩
ﻀﻬﻢ ﺃﻧﱠﻪ ﺯ َﻋﻢ ﺃﻥﱠ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺣﲔ ﻳﱰﻝ
ﺑﻞ ﺑ ﹶﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺼﱡﺐ ﺑَﺒﻌ ِ
)(١
ﻟﺬﻟﻚ ﳛ ﹸﻜﻢ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻘﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ
ﻓﻘﺎﻝ:
ﺐ
ﺢ َﺣَﻨ ِﻔﻲﱡ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﺬ َﻫ ﹺ
ﺴﻴ َ
ﹶﺃﻥﱠ ﺍﹾﻟ َﻤ ِ ﺐ
ﺐ ِﻟ َﻤﺎ ﹶﻗﺎﹸﻟﻮ ُﻩ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﺘﱠ َﻌﺼﱡ ﹺ
ﺠ ْ
َﻭﺍ ْﻋ َ
ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﰲ "ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻼﻟﲔ" ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ -
ﻚ ﹶﻏﺪًﺍ * ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﺃ ﹾﻥ َﻳﺸَﺎ َﺀ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ{ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ:
ﺸ ْﻲ ٍﺀ ﺇﹺﻧﱢﻲ ﻓﹶﺎﻋِﻞﹲ ﹶﺫِﻟ َ
ﺗﻌﺎﱃ َ } :-ﻭﻟﹶﺎ َﺗﻘﹸﻮﹶﻟﻦﱠ ِﻟ َ
،[٢٤ - ٢٣ﻗﺎﻝ" :ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻭﻟﻮ ﻭﺍ ﹶﻓ َﻖ ﻗﻮﻝ
ﻀ ﱞﻞ،
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻵﻳﺔ ،ﻓﺎﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺿﺎ ﱞﻝ ُﻣ ِ
ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺩﱠﺍﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻜﻔﺮ؛ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ")(٢؛
ﺍ.ﻫـ.
ﷲ ﺩﺭﱡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ" :ﻓﻴﺎﷲ ﺍﻟﻌﺠﺐ!
ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﻌ َﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ ،ﻭ ِ
ﺖ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ
ﻣﺎَﺗ ْ
ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﲔ
ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺋﻤﱠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺑﻄﻠﺖ ﲨﻠ ﹰﺔ ﺇﻻ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻔ ﹴ
ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ! ﻭﻫﻞ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ،ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺩﻟﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﻔﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟!".
ﰒ ﻗﺎﻝ" :ﻭﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﱵ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺈﲨﺎﻉ
ﺍﻷﻣﱠﺔ").(٣
) (١ﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ"ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ" .
)" (٢ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ" ) .(١٨/٣
)" (٣ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﱢﻌﲔ" ) (٩٣١/١ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺃﻥ ﻳَﺘﻤَﺬﻫﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ؟
ﻓﺮﺍﺟﻌﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺟﺎﺩ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
١٠
ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻗﻮﻡ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻷﺧْﺬ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﺍﻟﺒﺘﱠﺔ ،ﻭﻋﻄﱠﻠﻮﺍ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﺭﺍ َﺀﻫﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ،ﻭﺍﻋَﺘ َﻤ ُﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮﻣﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ –
ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ..." :-ﻭ َﻣﻦ ﺯ َﻋﻢ ﺃﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻻ ُﻳﻘﻠﱢﺪ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﺣ ًﺪﺍ) ،(١ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ
ﻓﺎﺳﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﺇﳕﺎ ُﻳ ﹺﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﺛﺮ،
ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﱡﺩ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﳋﻼﻑ.(٢)"...
ﷲ -ﻋﺰﱠ ﻭﺟﻞﱠ -ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺍﳌﺒﻴﱢ ُﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﹸﻝ -ﺻﻠﱠﻰ
ﻀﺎ" :ﺍﻟﺪﺍ ﱡﻝ ﺍ ُ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳ ً
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﻭﺍﳌﺴَﺘ ِﺪ ﱡﻝ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻫﺬﻩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ").(٣
ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮ -ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ -ﻭﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫ ﹸﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ،
ﺿﻮﺍ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻜ ﹴﻢ ﻟﻪ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﹶﻗﹺﺒ ﹸﻠﻮﻩ ،ﻭﻣﺎ
ﺑﺄﻥ ﻋ َﺮ ُ
ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞﹲ ﻃ َﺮ ُﺣﻮﻩ ،ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺼﱡﺒﻬﻢ ،ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢُ ،ﻣﺘﻤﺜﱢﻠﲔ ﻗﻮ ﹶﻝ
ﺻﺢﱠ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﱯ ،ﻗﻠﺖ ﺑﻪ ﺃﻭ ﱂ ﺃﻗﻞ".
ﻛﻞﱢ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ" :ﺇﺫﺍ َ
)(١ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺃﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﻲ_ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ_
ﺑﻘﻮﻟﻪ":ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﲟﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ"ﺃ.ﻩ
)" (٢ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ"؛ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﺻﻄﺨﺮﻱ ) ،(٦٥/١ﻭﺭﺍﺟﻊ
ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ "ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" ) ،(٢٨٦/١١ﻭ"ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ" ،ﺣﻮﻝ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻧﺴﺒ ﹶﺔ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ،ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺻﺤﻴﺢٌ -ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ .
) (٣ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ..ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ"ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﳌﺘﻔﻘﻪ"ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ) (٤٤/٢
١١
ﺴ َﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻘﺮ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﰲ
ﻭﷲ ﻣﺎ ﺃﺣ َ
"ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ":
ﻼ ﹺﻡ ﺍﹾﻟﻬُﺪَﻯ ﹶﻻ ﻳُ ْﻌ َﻤﻞﹸ = ﹺﺑ ﹶﻘ ْﻮِﻟﻨَﺎ ﹺﺑﺪُﻭ ِﻥ َﻧﺺﱟ ﻳُ ﹾﻘَﺒ ﹸﻞ
َﻭ ﹶﻗ ْﻮﻝﹸ ﹶﺃ ْﻋ ﹶ
ﺚ
ﺤﺪِﻳ ِ
ﺚ = َﻭﺫﹶﺍ َﻙ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ِﺪ ﹺﱘ ﻭَﺍﹾﻟ َ
ﺤ ِﺪﻳ ِ
ﻓِﻴ ِﻪ َﺩِﻟﻴ ﹸﻞ ﺍ َﻷ ْﺧ ِﺬ ﹺﺑﺎﹾﻟ َ
ﻀﻰ
ﺚ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺮَﺗ َ
ﺤ ِﺪْﻳ ِ
ﺏ ﻭَﺍﹾﻟ َ
ﺃﹶﺧْﺬﹲ ﹺﺑﹶﺄ ﹾﻗﻮَﺍِﻟ َﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ُﺗ ْﻌ َﺮﺿَﺎ = َﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ِﻜﺘَﺎ ﹺ
ﺠ َﺮ ِﺓ
ﺤ َﻮ ﺍﹾﻟﺤُ ْ
ﺠ َﺮ ِﺓ = ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﻭ ﹶﻗ ْﺪ ﹶﺃﺷَﺎ َﺭ َﻧ ْ
ﻭَﻣَﺎﻟِﻚٌ ﹺﺇﻣَﺎ ُﻡ ﺩَﺍ ﹺﺭ ﺍﹾﻟ ﹺﻬ ْ
ﻒ ﺍ َﻷ ْﺧَﺒﺎ َﺭﺍ
ﳉﺪَﺍﺭَﺍ = ﹺﺑ ﹶﻘ ْﻮِﻟ َﻲ ﺍﹾﻟ ُﻤﺨَﺎِﻟ ِ
ﺿ ﹺﺮﺑُﻮﺍ ﺍ ِ
ﺚ ﻓﹶﺎ ْ ِﻣ َﻦ ﺍﹾﻟ َ
ﺤﺪِﻳ ِ
ﻚ ﺍ ﹾﻃ ﹸﻠﺒُﻮﺍ
ﺻ ﹸﻞ ﹶﺫِﻟ َ
َﻭﹶﺃ ْﺣ َﻤ ٌﺪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ﹶﻻ َﺗ ﹾﻜﺘُﺒُﻮﺍ = ﻣَﺎ ﻗﹸﻠﹾﺘُﻪَُ ،ﺑ ﹾﻞ ﹶﺃ ْ
ﺕ ﺍﹾﻟ ُﻬﺪَﺍ ِﺓ ﺍ َﻷ ْﺭَﺑ َﻌ ْﻪ = َﻭﺍ ْﻋ َﻤ ﹾﻞ ﹺﺑﻬَﺎ ﹶﻓﹺﺈﻥﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻣ ْﻨ ﹶﻔ َﻌ ْﻪ
ﻓﹶﺎ ْﺳ َﻤ ْﻊ َﻣﻘﹶﺎ ﹶﻻ ِ
ﺼﻔﹸﻮ ﹶﻥ َﻳ ﹾﻜَﺘﻔﹸﻮ ﹶﻥ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﹺﺒ ْﻲ
ﺐ = َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ْﻨ ِ
ِﻟ ﹶﻘ ْﻤ ِﻌﻬَﺎ ِﻟ ﹸﻜﻞﱢ ﺫِﻱ َﺗ َﻌﺼﱡ ﹺ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺍﻻﻋِﺘﻨﺎﺀ ﺑﺎﳌﻌَﺘ َﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﱡﻪ ﺇﱃ ﺗﺼﺮﱡﻑ ﺑﻌﺾ
ﻼ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ -ﺭﲪﻪ
ﺍﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﻬﺗﻢ ﳑﱠﺎ ُﻳﺨﺎِﻟﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﺻ ﹰ
ﻼ ﱂ ﻳﺼﺢﱠ
ﳊَﻴﻞ" :ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻭﻥ ﺃﺣ َﺪﹸﺛﻮﺍ ِﺣَﻴ ﹰ
ﺍﷲ -ﰲ ﺫﻡﱢ ﻣﺎ ﺃﺣ َﺪﹶﺛﻪ ﺍﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍ ِ
ﺴُﺒﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻭﻫﻢ ُﻣﺨ ِﻄﺌﻮﻥ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴ ﹺﻬﻢ ،ﻭﳍﻢ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ،ﻭﻧ َ
ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻣﻮﻗﻒٌ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ -ﻋﺰﱠ ﻭﺟﻞﱠ".
١٢
ﲑﺍ ﻣﺎ ُﻳﺤ ﹶﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﱠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﹶﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ
ﰒ ﻗﺎﻝ ..." :ﻓﻜﺜ ً
ﻀﻲ
ﳜﺮﱢﺟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪ ٍﺓ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ،ﻣﻊ ﺃﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻮ ﺭﹶﺃﻯ ﺃﻬﻧﺎ ُﺗﻔ ِ
ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﺍﻟﺘ َﺰ َﻣﻬﺎ").(١
ﺦ ُﻣﺘ ِﻘﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ:
ﻭﳑﱠﺎ ﻳﻨَﺒ ِﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻔﻘﱢﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻴ ﹴ
" َﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻛﺎﻥ ﻏﻠﻄﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺑﻪ".
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ :ﺍﳊ ﹶﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱡﻊ ُﺭ َﺧﺺ ﻭَﻧﻮﺍ ِﺩﺭ ﻭ َﺯﻻﱠﺕ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ
ﻉ
ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ ،ﻭﻗﺪ ﻧ ﹶﻘﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﲨﺎ َ
ﻉ ﺍﺑ ُﻦ ﺣﺰﻡ ،ﻭﺍﺑ ُﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﱪ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ
ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺫﻟﻚ ،ﺣ ﹶﻜﻰ ﺍﻹﲨﺎ َ
ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﱢﻢ" :ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺨﻮﻑ ﰲ ﺯﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﻒ ﻣﻦ ﺯﻟﱠﺔ ﺍﻟﻌﺎِﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺃﻬﻧﺎ ﺯﻟﱠﺔ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺗﱢﻔﺎﻕ
ﱂﳜ ْ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺍﺗﱢﺒﺎﻉ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ").(٢
ﺺ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺯﻻﱠﺕ ﺍﺠﻤﻟَﺘ ﹺﻬﺪﻳﻦ ،ﻓﻘﺪ َﺭﻕﱠ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ َ " :-ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱠﻊ ُﺭ َﺧ َ
ﺩﻳُﻨﻪ").(٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ" :ﻟﻮ ﺃ َﺧﺬﺕ ﺑﺮﺧﺼ ِﺔ ﻛﻞﱢ ﻋﺎِﻟﻢ ،ﺍﺟَﺘ َﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮﱡ ﻛ ﱡﻠﻪ")،(٤
ﻭﲢﺬﻳﺮ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﻴﱢﻦٌ ﻇﺎ ِﻫﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ ،ﻓﺮﺍ ﹺﺟ ْﻌ ُﻪ).(٥
) (١ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳊﻴﻞ ﻣﻦ "ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ" ) .(٧٠٢/١
)" (٢ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﱢﻌﲔ" ) .(٣٧١/١
)" (٣ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" ) .(٨١/٨
)" (٤ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ" ) ،(٣٢/٣ﻭ"ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ" ) .(١٢٢/٢
) (٥ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻭﻻ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﺗﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺮﺧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺯﻻﻬﺗﻢ ،ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﷲ
ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ..
١٣
ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳜﻠﺺ ﻧﻴﱠﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﳚ َﻌ ﹶﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ َﻳﻌ َﻤﻞ ﻬﺑﺪﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ،
ﺸ َﺮﻧﺎ ﰲ ﺯﻣﺮﺗﻪ ،ﻭﳝﻦﱠ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻭﳑﱠﻦ ﻳﺘﱠﹺﺒﻊ ﺳﻨﱠﺔ ﺍﻟﻨﱯ -ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ -ﻭﺃﻥ ﳛ ُ
ﲟﺮﺍﻓﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﱠﺔ،ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ
)(١
ﺇﻧﱠﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ ،ﻭﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲨﻴﻌﹰﺎ
ﺃﲨﻌﲔ.
ﻥ
ﺴﹺﺤﱢ
ﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ َ
ﻅﱠ
ﻥ ﺍﻟ ﱠ
ﺴﹺ
ﻭﺃﺤ ِ ﻥ
ﺴﹺ
ﻅﺭَ ﺍﻟﻤُﺴﺘﹶﺤ ِ
ﻅﺭْ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﹶﻨ ﹶ
ﻓﹶﺎﻨ ﹸ
)(٢
ﺠ ﱠل َﻤﻥْ ﻻ ﻓﻴ ِﻪ ﻋَﻴﺏٌ َﻭﻋَﻼ
ﹶﻓ َ ﺨﻠﹶﻼ
ﺴﺩﱠ ﺍﻟ ﹶ
ﺠﺩْ ﻋَﻴﺒًﺎ ﹶﻓ ُ
ﻭﺇﻥْ ﹶﺘ ﹺ
)(١ﺗﻨﺒﻴﻪ:
ﺕ "ﺍﳌﻮﻃﺄ" ﻭﺷﺮﻭﺣﻪ ﻷﳘﻴﱠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ.
- ١ﺫﻛﹶﺮ ُ
-٢ﻗﺪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﺘﻨﺒﻪ.
ﺖ ﺇﻇﻬﺎ َﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﻛﱢﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﱠﻬﺗﺎ ﻭﻋﻴﻮﻬﺑﺎ؛ ﺭﻏﺒ ﹰﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ،ﻣُﺆﻣﱢﻼﹰ ﻣﻦ
- ٢ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠ ُ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺗﺰﻭﻳﺪَﻧﺎ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻟﺘَﺪﺍﺭُﻛِﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ -ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﻷﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻃﺒﻌﺎﻬﺗﺎ.
١٤
ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ:
ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ :ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺎﺕ.
ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ :ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ.
ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ :ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ) ،ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻏﲑﻫﺎ
ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ(.
ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﱄ :ﺃﻣﱠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ) ،ﻭﻫﻲ ﺿﻤًﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌَﺘ َﻤﺪﺓ ﰲ
ﺍﳌﺬﻫﺐ(.
ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ :ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ.
ﺃﻱ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻋَﺘ َﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ. ﺓ
١٥
16
أهــــﻢ آﺘـــﺐ اﻟﺤﻨـــﻔــﻴـــــــﺔ
J١ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻘﺪوري
٤٢٨FهـE
اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺠﻮهﺮة اﻟﻨﻴﺮة ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ
اﻟﻤﺮاﻏﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻟﻠﺤﺪادي ٨٠٠FهـE ﻟﺤﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ
ﻳﻮﺳﻒ ١٢٨٩F هـE اﻟﺮازي ٥٩٨FهـE
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ
اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ
اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻀﺮوري ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪوري ٥٣٧FهـE ١٨٩F هـE ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺑﻨﺎﻩ
ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻧﻲ F ﻣﺨﻄﻮطE ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ وأوﺿﺢ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وزاد اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ
ﻋﻠﻴﻪ ٥٣٩FهـE واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ
ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوري
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي
ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ
اﻟﻤﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﺒﺪر ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ
ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ٨٥٥FهـE ٥٩٣FهـE ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ
٦٩٤FهـE اﻟﻤﺼﺮي
ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ٥٨٧FهـE
٨٧٩FهـE
اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح
اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ
٥٩٣FهـE
اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﻌﺪي ﺟﻠﺒﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻﺑﻦ
اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﺗﻲ ﻟﻠﻌﻴﻨﺘﺎﺑﻲ وﻳﻌﺮف
٩٤٥F هـE اﻟﻬﻤﺎم E٨٦١Fﻣﻊ وﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮاوي ٧٨٦F هـE ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﻲ ٨٥٥FهـE
ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﻲ ٦٧٣FهـE
اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻘﺎﺿﻲ
زادﻩ ٩٨٨FهـE
ﺷﺮﺣﻪ ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺮﻩ
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ
ﻟﻠﻜﻮاآﺒﻲ E١٠٩٦F اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ ٧٤٧FهـE
واﺳﻤﻪ Fاﻟﻨﻘﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ
اﻟﻮﻗﺎﻳﺔE اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻨﺪي
٩٣٢F هـE
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻮﻗﺎﻧﻲ
٩٠٥FهـEواﺳﻤﻬﺎ ﺷﺮح اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ
ﺷﺮح ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﻜﻨﻮي ١٣٠٤Fهـ E
F ذﺧﻴﺮة اﻟﻌﻘﺒﻲE ﻟﻠﺮوﻣﻲ
١٠١٤F هـE Fاﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﻓﻲ آﺸﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ
E٨٥١F ﺷﺮح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ E
J٢ﻣﺘﻦ آﻨﺰ
اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ
ه ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ﺷﺮح اﻟﻬﺮوي ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ
اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻨﻼ رﻣﺰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
٧٤٣F هـE
ﻣﺴﻜﻴﻦ ٩٥٤FهـE ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ٨٥٥FهـE
ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ
ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر
ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
١٣٢٩F هـE آﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺎري ٩٠٧FهـE
ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺣﻤﺪ
ﻟﻌﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ
ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺑﻲ اﻟﺸﻠﺒﻲ )١٠٢١ـE
اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ١٣٢٦FهـE
اﻟﺴﻌﻮد آﻨﺰ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ واﺳﻤﻬﺎFﺗﺠﺮﻳﺪ
اﻟﻤﺼﺮي١١٥٩Fهـ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ
Eواﺳﻤﻬﺎ Fﻓﺘﺢ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻧﺠﻴﻢ ٩٧٠FهـE اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ(
اﻟﻤﻌﻴﻦ E ١٩٢FهـEوﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﻄﻮاري اﻟﻘﺎدري
آﺬﻟﻚ ١١٣٨F هـE
اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ
ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ
١٠٠٥FهـE
أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ
ﺣﻘﻖ 17
وﻟﻢ ﻳﺘﻢ
J٣آﺘﺐ ﻇﺎهﺮ اﻟﺮواﻳﺔ
وهﻲWاﻟﻤﺒﺴﻮط Fاﻷﺻﻞ ،Eاﻟﺰﻳﺎدات ،اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ،
اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ
ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ١٨٩Fهـ E
J٤ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺗﺸﻲ
F اﻟﻮاﻟﺪ١٠٠٤FEهـE
ﻧﻈﻢ ﺣﻤﻴﺪ اﻵﺛﺎر اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر
ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ ١٠٨٨FهـE
ﻟﻠﺠﻌﻔﺮي ١٣٤٣FهـE
أآﻤﻠﻪ ﻧﺠﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر
١٣٠٦Fهـ E F ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ١١٩٨FEهـE
Fﻗﺮة ﻋﻴﻮن اﻷﺧﻴﺎر E
J٦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ٣٢٠FهـE J٥ﻣﺘﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ ٦٨٣FهـE
19
)(١ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ)١٧٩هـ(
رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ رواﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻠﻴﺜﻲ ) ٢٣٤هـ (
)١٧٩هـ(
( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ) ٤٦٣هـ
ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻮاز ﻟﻌﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﺒﻲ )٢٠٠هـ(
ﻟﺴﺤﻨﻮن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ)٢٤٠هـ ( أﺻﻠﻬﺎ
أﺳﺌﻠﺔ أﺳﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )٢٦٩هـ ( ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ ) ٢٣٤هـ ( ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ
ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ
اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )٤٥٠هـ (
اﻟﻨﻮادر واﻟﺰﻳﺎدات ﻻﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ
اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ )٣٨٦هـ(
ﺷﺮﺣﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق
اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺸﺮح
واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ
)٧٧٦هـ( ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢ
اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)ت (٥٢٠واﺳﺘﻔﺎد آﺬﻟﻚ
ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ
ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺘﺘﺎﺋﻲ
)٩٤٢هـ ( اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ )٣٨٦هـ(
اﺧﺘﺼﺮﻩ ﺑﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ
ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻟﺴﺤﻨﻮن
ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻂ
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺣﻤﺪ
أﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻹآﻠﻴﻞ ﻟﻠﺴﻨﺒﺎوي ﺟﻮاهﺮ اﻹآﻠﻴﻞ اﻟﺼﻌﻴﺪي
ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻷﻣﻴﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺑﻲ
ﻟﻠﺪردﻳﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ
ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ
اﻷﻣﻴﻦ زﻳﺪان
اﻟﺠﻜﻨﻲ
اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ
) ١٢٠١هـ(
اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ
ﻋﻠﻴﺶ)
١٢٩٩هـ(
١٢٣٢ ) هـ (
اﻷزهﺮي
)١١٨٩هـ(
ﺣﺎﺷﻴﺔ
اﻟﺮهﻮﻧﻲ
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻔﺘﺢ
اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ
24
E١اﻷم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ١٥٠Fهـ E
ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ
ﻟﻠﻨﻮوي)٦٧٦هـ(
اﻹﻣﺪاد ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ
اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ٩٧٤هـ
إﺧﻼص
اﻟﻐﺎوي
اﻟﺤﺎوي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮئ
)٨٣٨هـ(
اﻟﻐﺮر اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﺰآﺮﻳﺎ
ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ )٦٦٥هـ(
اﻟﺴﺮاج اﻟﻮهﺎج
ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻐﻤﺮاوي
(١٣٣٧)
ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج
ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ
ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ
اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ)٩٧٤هـ(
اﻹﻳﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ
اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ) ٩٧٤هـ(
)ﻣﺨﻄﻮط(
اﻟﻌﺒﺎب ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻧﻲ
٩٣٠) هـ(
روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ
ﻟﺸﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺮئ
٨٣٧) هـ(
اﻟﻤﺤﻠﻰ)٨٦٤هـ(
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻟﺰآﺮﻳﺎ
ﺣﺎﺷﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري )٩٢٥هـ(
١٠٦٩ هـ
ﺣﺎﺷﻴﺔ
اﻟﺮﺷﻴﺪي
ﺣﺎﺷﻴﺔ
اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ
ﻓﺘﺢ اﻟﻮهﺎب
ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج
إﻟﻰ أدﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺎج
ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻐﻨﻲ
اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ
اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ
اﻻﺑﺘﻬﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺎن
اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﻬﺎج
ﻟﻠﻌﻠﻮي
اﻟﺴﺮاج ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ
اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻻﺑﻦ
اﻟﻨﻘﻴﺐ ٧٦٩هـ
اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ١٠٨٧ هـ ٨٠٤هـ ٩٧٧هـ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ
١٠٩١ هـ ﺣﺎﺷﻴﺔ
25 ١٣١٥ هـ
اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ
١٢٢١ هـ )ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ(
١٢٠٤ هـ
E٥اﻟﻐﺎﻳــــﺔ واﻟﺘﻘـﺮﻳﺐ
ﻷﺑﻲ ﺷﺠﺎع اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ٥٩٣F
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺃﺩﻟﺔ
ﻣﱳ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ
ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﰲ
ﻧﻈﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﺠﻤﻟﻴﺐ
ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﰲ
ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺣﻞ
ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﰊ ﺷﺠﺎﻉ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻷﰊ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٨٩٠ﻟﻠﻌﻤﺮﻳﻄﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﲏ ٩٧٧ﻫـ
ﻟ ﻐ ﺍﷲ
(٦ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﳍﺒﺔ ﺍﷲ
ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ )٧٣٨ﻫـ(
ﻧﻈﻢ اﻟﺰﺑﺪ ﻻﺑﻦ رﺳﻼن
وﺗﺴﻤﻰ )ﺻﻔﻮة اﻟﺰﺑﺪ(
٨٤٤) هـ(
ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﻀﻢ زواﺋﺪ ﻣﻮاهﺐ اﻟﺼﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﻞ إﻓﺎدة اﻟﺴﺎدة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻨﺎن
اﻟﺰﺑﺪ إﻟﻰ اﻟﺰﺑﺪ أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻦ اﻟﺰﺑﺪ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﺪ
26 )اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ( ﻟﻠﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻟﻠﺤﺒﺸﻲ اﻷﺑﻲ
ﺣﺠﺎزي ٩٧٨هـ ١٠٠٤) هـ( ٩٥٧) هـ( ١٢٨٣) هـ(
ﻷﺣﻤﺪ اﻷﺳﺪي ﻟﻸهﺪل
E١٢٦٠F
)١٢٧٠ﻫـ( )٩٧١ﻫـ( ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )٩٢٦ﻫـ(
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٧٧٤ﻫـ
א E١٢٠١F ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ
אE١٣١٠F
אE١١٩٤F
ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ
ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )٦٧٦ﻫـ(
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )٩٢٦ﻫـ(
אE١٣٣٥F
ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ
א E١٣٢٩F
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )٦٧٦ﻫـ( )١٢٢٦ﻫـ(
E١٣٣٠F
27
28
F د Eأهﻢ آﺘﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ
J١ﻣﺨﺘﺼــــــــﺮ
اﻟﺨﺮﻗـــــــــــــــﻲ E٣٣٤F
29
ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﻮﻳﻜﻲ ٩٣٩FهـE J٥اﻟﻤﻘﻨـــﻊ ﻻﺑــﻦ
ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ
ﻗﺪاﻣـــــــــﺔ E٦٢٠F
ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر
٩٧٢FهـE
ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات
اﻹﻧﺼﺎف اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﻋﻘﺪ زاد ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﻤﺘﻊ
ﻟﻠﻤﺮداوي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻌﺒﺪ أﺑﻮاب
اﻟﻔﺮاﺋﺪ
اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺷﺮﺣﻪ اﺧﺘﺼﺮﻩ
اﻟﻜﺮﻣﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻷﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ
٨٨٤F هـE ٦٩٥F هـE
اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ٨٨٥F هـE وآﻨﻮز
ﻣﻌﻮﻧﺔ أوﻟﻲ ١٠٣٣FهـEﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤﺸﺒﺢ
اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻌﻠﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ
١٠٥١FهـE
اﻟﻨﻬﻰ Fدﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮداوي ٦٨٢F هـE ٧٠٩F هـE اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
Fدﻗﺎﺋﻖ أوﻟﻰ
اﻟﻄﺎﻟﺐE ٨٨٥FهـE ﻋﺒﺪاﻟﻘﻮي ﻟﻠﺤﺠﺎوي ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب
اﻟﻨﻬﻰE
زواﺋﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻠﻰ
ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻹﻧﺼﺎف اﺧﺘﺼﺮﻩ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪان اﻟﺒﻌﻠﻲ
ﺷﺮﺣﻪ واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻘﻰ )(١٢٤٤هـ
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ
اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب
١٣٨٥F هـE ﻧﻴﻞ اﻟﻤﺂرب ﻟﻠﺤﺠﺎوي٦٩٨FهـE ) (١٢٠٦هـ
ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ
١١٣٥F هـE
إرﺷﺎد أوﻟﻲ
اﻟﻨﻬﻰ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ ﻣﻊ ﺷﺤﺎدة وﻧﻈﻤﻪ ﺷﺮﺣﻪ اﺑﻦ
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر
ﺿﻮﻳﺎن ١٣٥٣
ﻓﻴﺮوز ١٢٠٥ اﻟﻘﺼﺎب
ﻓﻲ ﻣﻨﺎر
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻠﺒﺪي ﻧﻈﻢ ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻠﺴﺒﻴ اﻟﺮوض اﻟﺸﺮح ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ
١٠٥٨F هـE Fﻧﻴﻞ اﻟﻤﺮاد روﺿﺔ اﺑﻦ اﺑﻦ
اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺮﺗﺎد
ل ﺷﺮح اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟﺢ "اﻟﺰواﺋﺪ"
Eﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺒﺎرك اﻟﻔﻮزان ﺑﺸﺮ
ﻋﺘﻴﻖ
ﻋﻠﻰ اﻟﺰاد ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦF اﻟﻬﻨﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺁل ١٣٥٩Fهـ
ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﻟﻠﺒﻠﻴﻬﻲ ١٣٧٦ هـE
E١٤٢١
١٣٤٩FهـE ١٤١٠FهـE ١٠٥١Fهـ ﺣﺴﻴﻦ١٣٧٣هـ
اﻟﻤﺰﻳﻨﻲ E
وأﺗﻤﻪ اﺑﻦ ١٣٦٣F هـE
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺳﺤﻤﺎن
ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ
اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ
واﻟﻤﻨﺘﻬﻰ
اﻹﻗﻨﺎع ﻟﺒﻠﻄﻪ ﺟﻲ اﻟﻤﻠﺨﺺ ﺣﺎﺷﻴﺔ أدﻟﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي ﺣﺎﺷﻴﺔ
ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ ١٠٣٣ ﺣﺎﺷﻴﺔ
ﻟﻄﺎﻟﺐ وﻣﺤﻤﺪ وهﺒﻲ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﺑﻦ اﻟﺮوض ١٣٧٦FهـE ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻨﻘﺮي
اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻠﻔﻮزان ﻗﺎﺳﻢ وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ اﺑﻦ أﺑﺎﺑﻄﻴﻦ
ﻟﻠﺤﺠﺎوي Fاﻟﻤﺨﺘﺎرات اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ١٣٧٣F هـE
١٣٩٢Fه ﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻴﺮوز ١٢٨٢FهـE
٩٦٨F هـE ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
١٢٠٥F هـE
اﻟﺴﻠﻤﺎن
ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﺒﺼﺎرة وﻏﻴﺮﻩ ـE اﻟﻔﻘﻬﻴﺔEوهﻲ
ﻟﻠﺮﺣﻴﺒﺎﻧﻲ ١٢٤٣Fهـ ﺗﻌﻠﻴﻖ واﺳﺘﺪراك
E اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ
ﻓﻬﺮﺳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ
اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ١٤٢١FهـE اﻻﺳﺘﺪراك واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨﺤﺔ
ﻣﻮﻟﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ
اﻻﺳﺘﺪراك اﻟﺨﻠﻴﻞ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻊ اﻟﻤﺸﺒﻊ
ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻄﺒﻲ 30 ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺎر ﻟﻔﻴﺼﻞ
١٢٧٤F هـE واﻟﻤﺸﻴﻘﺢ اﻟﻤﺒﺎرك)ﺗﺤﺖ
إﺑﺮاهﻴﻢ)١٣٨٩هـE
واﻟﻐﺼﻦ اﻹﻋﺪاد(
)ﺗﺤﺖ اﻹﻋﺪاد(
ﺷﺮﺣﻪ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ
١٠٥١FهـEﻓﻲ آﺸﺎف
اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺁل اﻟﺸﻴﺦ
اﻟﻘﻨﺎع
J٦ اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ٦٢٠FهـE اﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ J١٢آﺎﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻻﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن J١١ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ F
32