اشعار الشعراء الستة الجاهليين - الشنتمري
اشعار الشعراء الستة الجاهليين - الشنتمري
اشعار الشعراء الستة الجاهليين - الشنتمري
- 1 -ﻫﻮ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﻛﱪ.
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪﺓ .ﻭﻛﻨﺪﺓ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳝﻨﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﺮﰊ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ؛ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ
ﺑﺎﳊﻤﲑﻳﲔ .ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻠﻚ ﲪﲑ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺳﻴﺪ ﻛﻨﺪﺓ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺣﺴﺎﻥ .ﻭﻗﺪ
ﻓﺘﺢ ﺣﺴﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻓﻮﱃ ﺣﺠﺮﺍﹰ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺩﺍﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﳊﺠﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ؛ ﻛﻤﺎ
ﺩﺍﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﳊﻤﲑ ،ﻭﻧﺰﻝ ﺣﺠﺮ ﳒﺪﺍﹰ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻮﻥ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳊﲑﺓ ﻗﺪ ﺑﺴﻄﻮﺍ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺒﻼﺩ؛ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻼﺩ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ؛ ﻓﺤﺎﺭﺏ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﲔ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ.
ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﺗﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻛﻨﺪﺓ؛ ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻘﺒﺎﺫ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻮﻻﻩ ﺍﳊﲑﺓ
ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﲔ؛ ﻭﻧﺸﺮ ﻧﻔﻮﺫﻩ -ﻭﺳﻂ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ -ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻭﻓﺮﻕ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ :ﻓﻮﱃ ﺍﺑﻨﻪ ﺣﺠﺮﺍﹰ "ﺃﺑﺎ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ" ﺑﲏ ﺃﺳﺪ؛ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ؛ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ ﻗﺒﻴﻠﺔ
ﻗﻴﺲ ﻭﻛﻨﺎﻧﺔ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺒﻴﻠﱵ ﺗﻐﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﱂ ﻳﺪﻡ ﻃﻮﻳﻼﹰ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﻗﺮﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﺎﺭﺱ؛ ﻭﺩﺳﻮﺍ
ﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻓﻘﺘﻞ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻭﺗﻨﻜﺮ ﺑﻨﻮ ﺃﺳﺪ ﳊﺠﺮ؛ ﻭﻧﺒﺬﻭﺍ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻭﺃﻣﺴﻜﻮﺍ ﻋﻦ ﺩﻓﻊ
ﺍﻷﺗﺎﻭﺓ ﻟﻪ .ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﲜﻨﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺃﻋﻤﻞ ﰲ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ؛ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ؛ ﻭﺣﺒﺲ ﺃﺳﺮﺍﻓﻬﻢ؛
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﰒ ﺭﻕ ﳍﻢ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻬﻢ ﻓﺤﻘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻏﺘﺎﻟﻮﻩ.
ﻭﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﺣﺠﺮﺍﹰ ﻭﺃﺧﺎﻩ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮﺏ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ
ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ.
ﻭﲟﻮﺕ ﺣﺠﺮ ﺗﻀﻌﻀﻌﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻨﺪﺓ.
- 2 -ﻧﺸﺄ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻚ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳉﺎﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺡ ﺫﻛﻴﺎﹰ ﻣﺘﻮﻗﺪ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻋﺮﻉ ﺃﺧﺬ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ .ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄﺕ ﺗﺮﻑ؛ ﳛﺐ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﻳﺸﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺎﺟﻦ .ﻓﻄﺮﺩﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺁﱃ ﺃﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻣﻌﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻛﻄﻴﺊ ﻭﻛﻠﺐ ،ﻭﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ،ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺭﻭﺿﺔ ﺃﻭ ﻏﺪﻳﺮ ،ﻭﳜﺮﺝ ﻫﻮ
ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺗﺎﻭﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻐﱪ ﺫﻟﻚ ﺩﻫﺮﺍﹰ ،ﰒ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﺎﺑﻴﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳚﻴﺒﻬﻢ؛ ﻓﻤﻨﻌﻮﻩ ﺫﻟﻚ -ﻭﺣﺠﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ -ﻭﺿﺮﺑﻮﺍ ﺭﺳﻠﻪ؛ ﻭﺿﺮﺟﻮﻫﻢ ﺿﺮﺟﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ
ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ.
ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺮﺍﹰ ،ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﲜﻨﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻗﺒﺲ ﻭﻛﻨﺎﻧﺔ .ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﺳﺮﺍﻢ .ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ.
ﻭﺃﺑﺎﺡ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ؛ ﻭﺻﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﺎﻣﺔ؛ ﻭﺁﱃ ﺑﺎﷲ ﺃﻻ ﻳﺴﺎﻛﻨﻮﻫﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺃﺑﺪﺍﹰ؛ ﻭﺣﺒﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﺍﻷﺳﺪﻱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﺍﹰ؛ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﺴﺎﺭﺕ ﺑﻨﻮ ﺃﺳﺪ ﺛﻼﺛﺎﹰ.
ﰒ ﺇﻥ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﲰﻊ ﻣﻘﺎﻟﱵ:
ﺃﺴﺩ ﻓﻬﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻴﺎ ﻋﻴﻥ ﻓﺎﺒﻜﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ
ﻋﻡ ﺍﻟﻤﺅﺒﻝ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻥ
ﺴﻝ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺭﺩ ﻭﺍﻷ
ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺁﻤﺔ ﺤﻼ ﺃﺒﻴﺕ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﺤﻼ
ﺭﺏ ﻓﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻝ ﻭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺙ
ﺡ ﻤﺤﺭﻕ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﻁﺭﻴﺏ ﻋﺎﻥ ﺃﻭ ﺼﻴﺎ
ﺤﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻝ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻭﻤﻨﻌﺘﻬﻡ ﻨﺠﺩﺍﹰ ﻓﻘﺩ
ﺒﺭﻤﺕ ﺒﺒﻴﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﺭﻤﺕ ﺒﻨﻭ ﺃﺴﺩ ﻜﻤﺎ
ﻨﺸﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻭﺩﻴﻥ ﻤﻥ
ﻭﺍﹰ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺕ ﻓﻼ ﻤﻼﻤﺔ ﺇﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻋﻑ
ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻴﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺫﻝ ﺍﻷﺸﻴﻘﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﺔ ﺫﻟﻭﺍ ﻟﺴﻭﻁﻙ ﻤﺜﻝ ﻤﺎ
ﻓﺮﻕ ﳍﻢ ﺣﺠﺮ ﺣﲔ ﲰﻊ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﺒﻌﺚ ﰲ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ ،ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﺓ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺎﻣﺔ ﺗﻜﻬﻦ
ﻛﺎﻫﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺒﲏ ﺃﺳﺪ :ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻷﺻﻬﺐ ،ﺍﻟﻐﻼﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻠﺐ ،ﰲ ﺍﻹﺑﻞ ﻛﺄﺎ ﺍﻟﺮﺑﺮﺏ ،ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ
ﺍﻟﺼﺨﺐ؟ ﻫﺬﺍ ﺩﻣﻪ ﻳﻨﺜﻌﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺪﺍﹰ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﺐ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺳﺘﻮﲬﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﺘﻌﺬﺑﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪﺍﹰ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺩﺟﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻛﻨﺪﺓ
ﻭﻛﺘﺎﺋﺐ ﲪﲑ .ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﰊ ،ﺇﺫ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺯﻻﹰ ﺑﺮﺑﻌﻲ ،ﻭﻣﺘﺤﺮﻣﺎﹰ ﺑﺬﻣﺎﻣﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻗﻠﺖ
ﻓﺄﺟﺒﺖ.
ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻴﺼﺔ :ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻓﻮﻕ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﻌﺎﺗﺒﺔ ﻭﺍﻹﻋﺘﺎﺏ .ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ :ﻫﻮ ﺫﺍﻙ!.
ﰒ ﺷﺮﺏ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺳﺒﻌﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﺎ ﺁﱃ ﺃﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻤﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﲬﺮﺍ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻫﻦ ﺑﺪﻫﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺐ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﱴ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺜﺄﺭﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻨﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺭﺃﻯ ﺑﺮﻗﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻴﻀﻲﺀ ﺴﻨﺎﻩ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻝ ﺃﺭﻗﺕ ﻟﺒﺭﻕ ﺒﻠﻴﻝ ﺃﻫﻝ
ﺒﺄﻤﺭ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻝ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻜﺫﺒﺘﻪ
ﺃﻻ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ ﺠﻠﻝ ﺒﻘﺘﻝ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﺭﺒﻬﻡ
ﻭﺃﻴﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻝ ﻓﺄﻴﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺭﺒﻬﺎ
ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﻝ ﺃﻻ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺒﻪ
ﻭﺍﺭﲢﻞ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺣﱴ ﻧﺰﻝ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻭﺗﻐﻠﺐ ،ﻓﺴﺄﳍﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﻋﻠﺒﺎﺀ :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ،ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﷲ ﺃﻥ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﺗﺘﻜﻢ ،ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﲞﱪﻛﻢ،
ﻓﺎﺭﺣﻠﻮﺍ ﺑﻠﻴﻞ ،ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ ،ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ.
ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﲟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﻭﺗﻐﻠﺐ ،ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ ،ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺒﻬﻢ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ،ﻓﻮﺿﻊ
ﰒ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﻮﺀﻝ ﻓﺄﻧﺸﺪﻭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮ؛ ﻭﻋﺮﻑ ﳍﻢ ﺣﻘﻬﻢ؛ ﰒ ﺇﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ
ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﰊ ﴰﺮ ﺍﻟﻐﺴﺎﱐ ﻟﻴﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻗﻴﺼﺮ .ﻭﻣﻀﻰ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻗﻴﺼﺮ؛ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ؛ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ
ﻋﻨﺪﻩ ﻣﱰﻟﺔ.
ﰒ ﺇﻥ ﻗﲑ ﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻛﺜﻴﻔﺎﹰ؛ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﻮﻡ ﻏﺪﺭ ،ﻭﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻔﺮ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﰒ ﻳﻐﺰﻭﻙ ﲟﻦ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻌﻪ.
ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﲝﻠﺔ ﻭﺷﻰ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﱐ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﲝﻠﱵ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ
ﺗﻜﺮﻣﺔ ﻟﻚ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺎﻟﺒﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ ،ﻭﺍﻛﺘﺐ ﺇﱄ ﲞﱪﻙ ﻣﻦ ﻣﱰﻝ ﺇﱃ ﻣﱰﻝ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ ،ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺳﺮﻭﺭﻩ ﺎ ،ﻓﺄﺳﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻢ ﻭﺳﻘﻂ ﺟﻠﺪﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ:
ﻟﻴﻠﺒﺴﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺒﺱ ﺃﺒﺅﺴﺎ ﻟﻘﺩ ﻁﻤﺢ ﺍﻟﻁﻤﺎﺡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﻀﻪ
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺃﻨﻔﺴﺎ ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺘﻤﻭﺕ ﺴﻭﻴﺔ
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺁﱃ ﺑﺄﻟﻴﺔ ﺃﻻ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﱴ ﻳﺴﺄﳍﺎ ﻋﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﺛﻨﺘﲔ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﳜﻄﺐ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺄﳍﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻠﻦ :ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ.
ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺑﺮﺟﻞ ﳛﻤﻞ ﺍﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﺻﻐﲑﺓ ﻛﺎﺋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﲤﺎﻣﻪ ،ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ:
ﻳﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ! ﻣﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺃﻣﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ؛ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻓﺄﺧﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ
ﻓﺜﺪﻳﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻬﺎ ،ﻓﺰﻭﺟﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺷﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺙ ﺧﺼﺎﻝ ،ﻓﺠﻌﻞ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ،
ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺃﺳﺒﻖ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻭﻓﻖ ﺇﱃ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ
ﻭﻃﻮﻕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻮﺻﻒ ،ﻭﺃﻣﻌﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﺑﺪﻉ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ
ﻟﻔﻆ ﺟﺰﻝ ﻣﻮﺟﺰ .ﻭﺳﺒﻚ ﳏﻜﻢ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺳﻞ ،ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺮﺁﺓ ﳊﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻮﻣﻪ .ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻﻫﻴﺎﹰ ﻣﻮﻟﻌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺏ .ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ
ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﳊﻴﺎﺗﻪ.
ﳝﺜﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﺮﻓﻪ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺷﺒﺎﺑﻪ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺓ ﻳﻄﻬﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺼﺤﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪ:
ﺼﻔﻴﻑ ﺸﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﻗﺩﻴﺭ ﻤﻌﺠﻝ ﻭﻅﻝ ﻁﻬﺎﺓ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻀﺞ
ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﲪﻞ ﻋﺐﺀ ﺃﺑﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻵﻣﺎﻟﻪ:
ﻜﻔﺎﻨﻲ ،ﻭﻟﻡ ﺃﻁﻠﺏ ،ﻗﻠﻴﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻌﻰ ﻷﺩﻨﻰ ﻤﻌﻴﺸﺔ
ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﻝ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺃﺴﻌﻰ ﻟﻤﺠﺩ ﻤﺅﺜﻝ
ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ .ﻭﺪﻳﺪﻩ ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ:
ﻭﻨﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻗﺩ ﺘﻁﺎﻭﻝ ﻟﻴﻠﻙ ﺒﺎﻷﺜﻤﺩ
ﻜﻠﻴﻠﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺎﺌﺭ ﺍﻷﺭﻤﺩ ﻭﺒﺎﺕ ﻭﺒﺎﺘﺕ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ
ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺒﺄ ﺠﺎﺀﻨﻲ
ﻭﺠﺭﺡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺠﺭﺡ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻟﻭ ﻋﻥ ﻨﺜﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﺠﺎﺀﻨﻲ
ﻝ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻟﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻤﺎ ﻻﻴﺯﺍ
ﻭﺇﻥ ﺘﺒﻌﺜﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻ ﺘﻘﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺘﺩﻓﻨﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻻ ﻨﺨﻔﻪ
ﻭﺇﻥ ﺘﻘﺼﺩﻭﺍ ﻟﺩﻡ ﻨﻘﺼﺩ ﻭﺇﻥ ﺘﻘﺘﻠﻭﻨﺎ ﻨﻘﺘﻠﻜﻤﻭ
ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺩ ﻭﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺜﺎﺒﺔ
ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺘﺼﺮﺧﻬﺎ ،ﳝﺪﺡ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ،ﻭﻳﺬﻡ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ ،ﻓﻴﻤﺪﺡ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺿﺒﺎﺏ ﺍﻹﻳﺎﺩﻱ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻓﺄﳒﺪﻩ:
ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺯﻴﻙ ﻤﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﺴﺄﺸﻜﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻨﻲ
ﻭﻨﺼﺭﻙ ﻟﻠﻔﺭﻴﺩ ﺃﻋﺯ ﻨﺼﺭ ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺄﻭﺜﻕ ﻤﻨﻙ ﺠﺎﺭ ﺍﹰ
ﺃﻗﺒﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻭﻗﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﳘﺎ ﻭﻣﻜﺜﻮﺍ ﺛﻼﺛﺎﹰ
ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﺍﳌﺎﺀ ،ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺍﻛﺐ ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪ:
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﺼﻬﺎ ﺩﺍﻤﻲ ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻤﻬﺎ
ﻴﻔﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻝ ﻋﺭﻤﻀﻬﺎ ﻁﺎﻤﻲ ﺘﻴﻤﻤﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﻀﺎﺭﺝ
ﻭﻗﺎﻝ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﻖ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﺑﻮ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ "ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺃﳌﻢ" ﻟﻨﺼﻴﺐ؛ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ
ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻣﱰﻝ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺤﻮﻣﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ
ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﺔ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ،ﳎﻮﺗﻪ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ،ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺟﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺮ ﻭﻗﻮﺓ ﰲ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﻣﻊ ﺳﺤﺮ ﺍﳌﻄﻠﻊ
ﻭﻓﺨﺎﻣﺘﻪ.
ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ،ﻓﻬﻮ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳊﺐ ﻳﺼﻒ ﲨﺎﻝ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﳏﺎﺳﻨﻬﺎ ،ﻭﺣﲔ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﻭﻣﺘﻨﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻭﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳌﻄﺮ ﻳﺼﻒ
ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻔﺰﻋﺖ ﺍﻟﻌﺼﻢ ﻭﻫﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺟﺬﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻞ،
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﳌﻄﺮ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺒﻪ
ﻭﻏﺰﻟﻪ.
ﻭﲤﺘﺎﺯ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ،ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻛﻨﺎﻳﺎﺕ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﺳﺎﺣﺮﺓ،
ﻭﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .ﻭﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﻘﻮﻝ :ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﺍﻟﻘﻮﻱ
ﻭﺃﺳﻠﻮﺎ ﺍﳉﺰﻝ ،ﻭﺧﻴﺎﳍﺎ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺎ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ﺍﳌﻜﺮﻭﺭﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ
ﻭﺑﺮﻏﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺍﳉﺎﻓﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺟﻞ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻜﺮﻩ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻀﻞ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻋﺪﺎ
ﺃﻣﲑﻫﻢ ﻭﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻜﺎﺀ ﻟﻠﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻑ ﻟﻠﺼﺤﺐ ﻭﲡﻮﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻﺳﺘﻬﺘﺎﺭﻩ ﻭﳎﻮﻧﻪ،
ﻭﻗﺺ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ ،ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻃﻮﻟﻪ "ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﳏﺎﺳﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﱪﻕ ،ﻭﺍﳌﻄﺮ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ".
ﻭﰲ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ،ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﲔ ﺭﺣﻴﻞ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ ﲟﻮﻗﻒ ﺍﳊﻨﻈﻞ ،ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻣﺎ
ﻳﻨﻬﻤﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﻣﻮﻉ ،ﻭﻛﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﺒﻖ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺑﻌﺒﻖ ﺭﺍﺋﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ،ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻞ .ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ
ﺷﺤﻢ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺪﺍﺏ ﺍﻟﺪﻣﻘﺲ ﺍﳌﻔﺘﻞ ،ﻭﺍﻟﺜﻐﺮ ﺑﺎﻷﻗﺤﻮﺍﻥ ﺍﳌﻨﻮﺭ ،ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺘﻌﺮﺽ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ
ﺍﳌﻔﺼﻞ ،ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﳌﺮﺁﺓ ﺍﻠﻮﺓ ،ﻭﺟﻴﺪﻫﺎ ﲜﻴﺪ ﺍﻟﻈﺒﺎﺀ ،ﻭﺑﻨﺎﺎ ﺑﺄﺳﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻈﱯ ،ﻭﲨﺎﳍﺎ ﺍﳌﺸﺮﻕ
ﲟﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﳌﺘﺒﺘﻞ ،ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﲟﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻫﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻐﻠﻲ ﺍﳌﺮﺟﻞ .ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ
ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ،ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﱯ ﺧﺎﺻﺮﺗﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺳﺎﻗﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﺍﻟﺜﻌﻴﻠﺐ ﻣﺸﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺟﻮﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺩ ﺿﺎﰲ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺴﻴﺐ ،ﳌﺎﻉ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻤﻊ ﺻﻼﻳﺔ ﺍﳊﻨﻈﻞ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﻦ
ﺍﻟﻼﻣﻊ ،ﺃﻭ ﺻﻼﻳﺔ ﻋﺮﻭﺱ ﺗﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ،ﻭﻛﺄﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﻮﺍﺩﻱ ﻓﺮﺍﺋﺴﻪ ﰲ ﳓﺮﻩ ﺍﳌﺨﻀﻮﺏ ﻋﺼﺎﺭﺓ
ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺵ ﻤﻨﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻨﺎ ﻜﺎﻟﺊ ﻜﺎﺸﺢ
ﻩ ﻭﻴﺤﻙ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺸﺭﺍﹰ ﺒﺸﺭ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺒﻨﻲ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻴﺎ ﻫﻨﺎ
ﻭﻜﻝ ﺒﻤﺭﺒﺄﺓ ﻤﻘﺘﻔﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻏﺘﺩﻯ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﺼﺎﻥ
ﻫﻮ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺓ ،ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻣﻦ ﳒﺪ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﲤﻴﻢ ﻭﺷﻌﺮﺍﺋﻬﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﻋﺎﻡ 561
ﻡ.
ﺷﺐ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﰲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﳒﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺄﺭﻫﻔﺖ ﺣﺴﻪ ﻭﺻﻘﻠﺖ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﻗﺮﳛﺘﻪ،
ﻭﺃﳍﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﺻﲔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ،ﺍﻟﻔﺨﻢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﻳﺴﺘﻠﺐ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳊﻘﻴﻖ ﺑﺄﻥ
ﻳﻠﻘﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﻞ.
ﻭﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ -ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻣﺮﺃ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﲢﺎﻛﻤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ
ﺍﳋﱪ ﺃﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺿﺎﻑ ﺍﻣﺮﺃ ﺍﻟﻘﻴﺲ -ﻭﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﻟﻪ -ﻓﺘﺬﺍﻛﺮﺍ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ ،ﻭﺍﺩﻋﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﰿ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﳍﻤﺎ "ﺃﻡ ﺟﻨﺪﺏ" ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ :ﻗﻮﻻ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﺗﺼﻔﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺗﺬﻛﺮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺭﻭﻯ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻷﻧﻈﺮ ﺃﻳﻜﻤﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﻓﺮﺿﻴﺎ ﲝﻜﻤﻬﺎ ﻭﺃﻧﺸﺪﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ ﻛﺒﲑﺗﲔ
ﻭﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ:
ﻟﻨﻘﻀﻲ ﻟﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺫﺏ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﻤﺭﺍﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺠﻨﺩﺏ
ﻭﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻘﻤﺔ:
ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﺤﻘﺎﹰ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻨﺏ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻫﺏ
ﻭﳌﺎ ﻓﺮﻏﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺩﳘﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺟﻨﺪﺏ ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ .ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ :ﻭﻛﻴﻒ
ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺖ:
ﻭﻟﻠﺯﺠﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺃﻫﻭﺝ ﻤﻨﻌﺏ ﻓﻠﻠﺴﻭﻁ ﺃﻟﻬﻭﺏ ﻭﻟﻠﺴﺎﻕ ﺫﺭﺓ
ﻓﺰﺟﺮﺕ ﻓﺮﺳﻚ ﻭﺟﻬﺪﺗﻪ ﺑﺴﻮﻃﻚ ﻭﻣﺮﻳﺘﻪ ﺑﺴﺎﻗﻚ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻘﻤﺔ:
ﻴﻤﺭ ﻜﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﺏ ﻓﺄﺩﺭﻜﻬﻥ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻨﻪ
ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﻪ .ﱂ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﺑﺴﻮﻁ ﻭﻻ ﻣﺮﺍﻩ ﺑﺴﺎﻕ ،ﻭﻻ ﺯﺟﺮﻩ ﻓﺘﺰﺑﺪ ﻭﺟﻬﻪ .ﻭﻗﺎﻝ
ﳍﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺄﺷﻌﺮ ﻣﲏ ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻟﻪ ﻭﺍﻣﻖ ﻭﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﲰﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺤﻞ .ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻘﻤﺔ
ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺤﻞ ﲤﻴﻴﺰﺍﹰ ﻟﻪ ﻋﻦ ﲰﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﲏ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ:
ﻤﻥ ﻨﺎﺼﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺘﺭﺴﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺸﺎﻤﻠﻬﺎ
ﺤﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻁﻤﻭﻡ ﺘﺴﻘﻲ ﻤﺫﺍﻨﺏ ﻗﺩ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﺼﻴﻔﺘﻬﺎ
ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻔﺎﻩ ﻭﻅﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺘﺭﺠﻴﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺴﻠﻤﻰ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻬﺎ
ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻠﺯﻭﻡ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻭﺸﺎﺤﻴﻥ ﻤﻝﺀ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺨﺭﻋﺒﺔ
ﺠﻠﺫﻴﺔ ﻜﺄﺘﺎﻥ ﺍﻟﻀﺤﻝ ﻋﻠﻜﻭﻡ ﻫﻝ ﺘﻠﺤﻘﻲ ﺒﺄﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺫ ﺸﺤﻁﻭﺍ
ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺱ ﻁﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﻤﻭﺸﻭﻡ ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺸﺯﺭﺍﹰ ﻭﻫﻲ ﻀﺎﻤﺭﺓ
ﺃﺠﻨﻰ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﻭﻯ ﺸﺭﻯ ﻭﺘﻨﻭﻡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﺎﻀﺏ ﺯﻋﺭ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ
ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻡ ﻤﺨﺩﻭﻡ ﻴﻅﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻨﻅﻝ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﻥ ﻴﻨﻘﻔﻪ
ﺃﺴﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺼﻠﻭﻡ ﻓﻭﻩ ﻜﺸﻕ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻷﻴﺎﹰ ﺘﺒﻴﻨﻪ
ﻴﻭﻡ ﺭﺫﺍﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻐﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻴﻀﺎﺕ ﻭﻫﻴﺠﻪ
ﻭﻻ ﺍﻟﺯﻓﻴﻑ ﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩ ﻤﺴﺅﻭﻡ ﻓﻼ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﻪ ﻨﻔﻕ
ﻜﺄﻨﻪ ﺤﺎﺫﺭ ﻟﻠﻨﺤﺱ ﻤﺸﻬﻭﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﻤﻨﺴﻤﻪ ﻴﺨﺘﻝ ﻤﻘﻠﺘﻪ
ﻜﺄﻨﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﺒﺭﻜﻥ ﺠﺭﺜﻭﻡ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻕ ﺯﻋﺭ ﻗﺭﺍﺩﺘﻬﺎ
ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﻋﻠﺠﻭﻡ ﻭﻀﺎﻋﺔ ﻜﻌﺼﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺠﺅﺠﺅﻩ
ﺃﺩﺤﻲ ﻋﺭﺴﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﺭﻜﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻼﻓﻰ ﻭﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺭﺘﻔﻊ
ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺩﺍ ﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﻭﺠﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺈﻨﻘﺎﺽ ﻭﻨﻘﻨﻘﺔ
ﺒﻴﺕ ﺃﻁﺎﻓﺕ ﺒﻪ ﺨﺭﻗﺎﺀ ﻤﻬﺠﻭﻡ ﺼﻌﻝ ﻜﺄﻥ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻭﺠﺅﺠﺅﻩ
ﺘﺠﻴﺒﻪ ﺒﺯﻤﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻨﻴﻡ ﺘﺤﻔﻪ ﻫﻘﻠﺔ ﺴﻁﻌﺎﺀ ﺨﺎﻀﻌﺔ
ﻋﺭﻴﻔﻬﻡ ﺒﺄﺜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﺭﺠﻭﻡ ﺒﻝ ﻜﻝ ﻗﻭﻡ ﻭﺇﻥ ﻋﺯﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﻭﺍ
ﺘﺸﻙ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻏﺭﺍﻤﻙ ﺘﺩﺭ ﺏ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻤﺘﻰ ﺘﺒﺨﻝ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻌﺜﻠﻝ
ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻀﺏ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺊ ﻓﻤﺎ ﺘﺴﺘﻔﺯﻨﻲ
ﺒﻴﺸﺔ ﺘﺭﻋﻰ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﺤﻠﺏ ﻓﻔﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﻡ ﻤﻐﺯﻝ
ﻓﺄﻨﺠﺢ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﺒﺏ ﻓﻌﺸﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻼﻭﺓ
ﺒﻤﺜﻝ ﺒﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﺡ ﻤﺅﻭﺏ ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻘﻁﻊ ﻟﺒﺎﻨﺔ ﻋﺎﺸﻕ
ﻜﻬﻤﻙ ﻤﺭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﻴﻥ ﺩﻏﻠﺏ ﺒﻤﺠﻔﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺒﻴﻥ ﺤﺭﻑ ﺸﻤﻠﺔ
ﺘﺭﻗﺏ ﻤﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺭﻗﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺩﻑ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﺼﻭﻟﺔ
ﻟﻤﺤﺠﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻘﺏ ﺒﻌﻴﻥ ﻜﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺘﺩﻴﺭﻫﺎ
ﻋﺜﺎﻜﻴﻝ ﻋﺫﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﻴﺤﺔ ﻤﺭﻁﺏ ﻜﺄﻥ ﺒﺤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺘﺸﺫﺭﺕ
ﻜﺫﺏ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﺫﺏ ﺘﺫﺏ ﺒﻪ ﻁﻭﺭﺍﹰ ﻭﻁﻭﺭﺍﹰ ﺘﻤﺭﻩ
ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﺫﻨﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻜﻨﺎﺘﻬﺎ
ﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺩﻱ ﻜﻝ ﺸﺄﻥ ﻤﻌﺭﺏ ﺒﻤﻨﺠﺭﺩ ﻗﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ﻻﺤﻪ
- 1 -ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﻆ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺫﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ؛ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ ،ﻭﻟﻘﺐ
ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻨﺒﻮﻏﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻫﻮ ﻛﺒﲑ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻣﺸﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﺃ ﺣﺪ
ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ
ﺑﺴﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻣﻊ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺍﻷﻋﺸﻰ .ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﳝﺪﺣﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻴﺠﺰﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ .ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺃﰊ ﻗﺎﺑﻮﺱ ﻣﻠﻚ ﺍﳊﲑﺓ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ 602 - 580ﻡ ،ﻭﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻓﻘﺮﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺻﺎﺭ ﺃﺛﲑﺍﹰ
ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ،ﻭﻏﻤﺮﻩ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ ﺍﳉﺰﻝ ،ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺄﻛﻞ ﰲ ﺻﺤﺎﻑ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ،ﰒ ﻏﻀﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ..ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺍﳌﻨﺨﻞ ﻏﲑﺓ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ :ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ .ﻓﺤﻘﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺎﻓﻪ ﻭﻫﺮﺏ .ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ "ﻳﺎ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ"
ﻓﻮﺷﻰ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﲏ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﳌﺘﺠﺮﺩﺓ ..ﻭﺃﻳﺎﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﺷﺎﻳﺎﺕ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻐﲑ
ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﺮﺏ ﻭﺃﺗﻰ ﻗﻮﻣﻪ ،ﰒ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﻣﻠﻮﻙ ﻏﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﳌﻠﻮﻙ
ﺍﳊﲑﺓ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎﻥ ﻭﻣﺪﺣﻪ ﻭﻣﺪﺡ ﺃﺧﺎﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﻇﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﱴ
ﻣﺎﺕ ،ﻭﻣﻠﻚ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺛﲑﺍﹰ ﻟﺪﻳﻪ .ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻦ ﺇﱃ ﺑﻼﻁ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻣﻠﻚ
ﺍﳊﲑﺓ ،ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻳﺘﱪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ .ﻭﺗﻮﺍﻟﺖ
ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﺎﺷﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﲑﺓ ..ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﻟﺪﻯ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﻜﻠﻤﻮﻩ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ،ﺣﱴ ﺃﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﲟﺎﺋﺔ ﺑﻌﲑ .ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﲟﺮﺿﻪ ﻓﻠﻢ ﳝﻠﻚ ﺻﱪﻩ ﻭﺳﺎﺭ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻟﻔﺎﻩ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻤﺪﺣﻪ .ﰒ ﻋﻮﰲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﺄﻣﻨﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﺷﺮﻳﻔﺎﹰ ﻣﻜﺮﻣﺎﹰ ﻋﻨﺪ
ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ،ﻭﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ 604ﻡ.
ﻜﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭ ﻴﻜﻭﻱ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺘﻊ ﻟﻜﻠﻔﺘﻨﻲ ﺫﻨﺏ ﺍﻤﺭﺉ ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ
ﻭﻻ ﺤﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻻﺫ ﻭﺍﻟﻀﻌﻥ ﻋﻨﻲ ﻤﻜﺫﺏ
ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺄﻤﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﻗﻭﻟﻪ
ﻭﺇﻥ ﺨﻠﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺄﻯ ﻋﻨﻙ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﺈﻨﻙ ﻜﺎﻟﻠﻴﻝ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺩﺭﻜﻲ
ﺘﻤﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺨﻁﺎﻁﻴﻑ ﺤﺠﻥ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﻝ ﻤﺘﻴﻨﺔ
ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻀﺎﻟﻊ ﺃﺘﻭﻋﺩ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟﻡ ﻴﺨﻨﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ
ﻭﺴﻴﻑ ﺃﻋﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﻊ ﻭﺃﻨﺕ ﺭﺒﻴﻊ ﻴﻨﻌﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻴﻠﻪ
ﻓﻼ ﺍﻟﻨﻜﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻀﺎﺌﻊ ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻋﺩﻟﻪ ﻭﻭﻓﺎﺀﻩ
ﻴﺸﻔﻰ ﺒﺭﻴﺎ ﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ "ﻭﻟﻡ ﺃﺫﻗﻪ" ﺃﻨﻪ
ﻤﻥ ﻟﺅﻟﺅ ﻤﺘﺘﺎﺒﻊ ﻤﺘﺴﺭﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻋﻘﺩﻩ ﻓﻅﻤﻨﻪ
ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺼﺭﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺒﺩ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﺸﺕ ﻷﺸﻤﻁ ﺭﺍﻫﺏ
ﻭﻟﺨﺎﻟﻪ ﺭﺸﺩﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺸﺩ ﻟﺭﻨﺎ ﻟﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ
ﻟﺩﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﺍﻟﺼﺨﺩ ﺒﺘﻜﻠﻡ ﻟﻭ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺴﻤﺎﻋﻪ
ﻜﺎﻟﻜﺭﻡ ﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﺒﻔﺎﺤﻡ ﺭﺠﻝ ﺃﺜﻴﺙ ﻨﻴﺘﻪ
- 1 -ﻫﻮ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺄﰊ ﺳﻠﻤﻰ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ.
ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺑﻼﺩ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﺃﺳﺮﺓ ﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻭﺧﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ -ﻭﺍﲰﻪ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ
ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ -ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ؛ ﲨﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺃﺗﻮﻩ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭﻭﻩ
ﻭﺻﺪﺭﻭﺍ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺴﻤﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﻷﻓﻀﻠﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻻﺯﻣﻪ ﺯﻫﲑ ﻭﺃﺧﺬ
ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ .ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻪ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ -ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ .ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﺳﻠﻤﻰ
ﺷﺎﻋﺮﺓ ،ﻭﺍﺑﻨﺎﻩ -ﻛﻌﺐ ﻭﳚﲑ -ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﳌﻀﺮﺏ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺓ ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ﻭﳘﺎ ﻋﺒﺲ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺛﺮﻭﺓ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄﺭ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺗﺪﻭﺭ ﻭﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ .ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ
ﻣﺜﻼﹰ ﻳﺼﻒ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳊﺮﺏ ﺩﺍﺣﺲ ﻭﺍﻟﻐﱪﺍﺀ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺯﻫﲑ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻢ
ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ،ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺮﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺫﺑﻴﺎﻥ ،ﻭﳘﺎ ﻫﺮﻡ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ
ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ،ﺳﻌﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﻋﺒﺲ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺘﻤﻼ ﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﻧﺸﺮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻏﻄﻔﺎﻥ،
ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻟﺰﻫﲑ ﻟﻴﺼﻮﺭ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﺍﺳﺘﻔﻈﺎﻋﻪ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺃﻫﻮﺍﳍﺎ ،ﻭﻟﻴﻤﺪﺡ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ ﻫﺮﻡ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﲟﺪﺍﺋﺢ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﺃﺟﺰﻝ ﻫﺮﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻟﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ،ﳝﺪﺣﻪ ﻫﻮ
ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺎ؛ ﻟﺴﻌﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﻋﺒﺲ ﻭﺫﺑﻴﺎﻥ .ﻭﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻨﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻡ ﺳﻴﺪ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﻣﺎﺗﺖ ﺃﻣﻪ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻪ .ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺸﻘﻮﺍ ﺑﻄﲏ .ﻓﺈﻥ ﺳﻴﺪ
ﻏﻄﻔﺎﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺷﻘﻮﺍ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎﻧﺎ .ﻭﰲ ﺑﲏ ﺳﻨﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻫﲑ:
ﻁﺎﺒﻭﺍ ﻭﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﺎ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻗﻭﻡ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﺴﻨﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺴﺒﻬﻡ
ﻗﺩﻡ ﺒﺄﻭﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺠﺩﻫﻡ ﻗﻌﺩﻭﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ
ﻤﺭﺯﺅﻭﻥ ﺒﻬﺎﻟﻴﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺠﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺯﻋﻭﺍ ﺃﻨﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻨﻭﺍ
ﻻ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﻟﻪ ﺤﺴﺩﻭﺍ ﻤﺤﺴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ
ﻛﺎﻥ ﺯﻫﲑ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﳎﻴﺪﺍﹰ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ
ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﻭﺛﻖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻭﻻﹰ -ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ -ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻮﺝ ﺎ ﳒﺪ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺯﻫﲑ.
ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ -ﻭﺭﺍﺛﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﻪ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﺮﺓ ﺯﻫﲑ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﻦ
ﺍﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﻟﻮﺍ" :ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺯﻫﲑ" ﻓﺄﺑﻮﻩ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻩ
ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﺍﳋﻨﺴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻴﺪﻳﻦ.
ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ -ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺯﻫﲑ ﰲ ﺍﳌﻼﺣﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻭﰲ ﺣﺮﺏ ﺩﺍﺣﺲ ﻭﺍﻟﻐﱪﺍﺀ ،ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﺗﺜﲑ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ،ﻭﻴﺞ ﺍﳋﻴﺎﻝ ،ﻭﲢﺮﻙ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ،ﻭﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ -ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺯﻫﲑ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﻀﻮﺝ ﺷﻌﺮﻩ
ﻭﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ.
ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ -ﻗﺼﺪ ﺯﻫﲑ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺡ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﺟﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﳑﺎ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ،
ﻭﻗﻮﻯ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ.
ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭﻩ
ﺃﻭﻻﹰ -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ :ﻛﺎﻥ ﺯﻫﲑ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺑﺬﻭﻗﻪ ﻭﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ
ﻳﺴﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺣﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺃﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺣﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﻏﺎﻟﺒﺘﲔ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ :ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺯﻫﲑ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺪﺩﻳﻦ ﺍﳌﺼﻨﻌﲔ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ،ﻭﺃﻧﺘﻢ
ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺯﻫﲑ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﻳﺔ ﻭﺬﻳﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ
ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﺎﹰ ﻟﻠﻤﱰﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ .ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﻭﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺯﻫﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ،
ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺯﻫﲑ ،ﻣﻦ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻧﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺏ ﺑﻪ ،ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻧﻖ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪ
ﻟﻠﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ.
ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺯﻫﲑ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ،ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﻃﺒﺎﻕ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﲡﻲﺀ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻘﺮﳛﺔ ،ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﳍﺎ ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﻠﻮ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ،
ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ
ﺯﻫﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ ،ﻭﳚﻤﻊ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﳋﻠﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ،ﻭﺑﺎﳌﺴﺎﻭﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﻗﻮﺓ ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ ..ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ،ﻓﺄﺳﻠﻮﺏ ﺯﻫﲑ
ﺫﻭﺏ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ،ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ
ﺍﳊﻄﻴﺌﺔ ،ﻭﻛﻌﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺯﻫﲑ.
ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﺎﱐ :ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺯﻫﲑ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺣﺴﻪ ،ﻭﺗﺘﺼﻞ ﲟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﳝﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﶈﺎﻝ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ
ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼﹰ:
ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﺩ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﺩ ﻴﺨﻠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﻠﺩﻭﺍ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳚﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﳑﺪﻭﺣﻪ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﺛﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ،ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ
ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﺍﳌﺰﱐ .ﻧﺸﺄ ﰲ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺑﲏ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﲣﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ
ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻷﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﺱ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻓﺤﻼﹰ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺋﺐ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﺣﺎﺯﻣﺎﹰ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺄﻟﻪ ﻭﻳﺘﻌﻔﻒ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ..ﻭﻳﺪﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ:
ﻟﻴﻭﻡ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻭ ﻴﻌﺠﻝ ﻓﻴﻨﻘﻡ ﻴﺅﺨﺭ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺩﺨﺭ
ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺎﻇﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻮﺷﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﳝﺪﺡ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻫﲑ ﺃﺣﻜﻤﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﹰ ،ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﻒ ﻭﺃﲨﻌﻬﻢ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺏ ﺩﺍﺣﺲ ﻭﺍﻟﻐﱪﺍﺀ ﺑﲔ ﻋﺒﺲ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﺆﺭﻕ ﺯﻫﲑﺍﹰ ﻭﺗﻀﻨﻴﻪ ،ﻭﺗﺜﲑ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ .ﻭﳌﺎ ﺳﻌﻰ ﻫﺮﻡ ﺑﻦ
ﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﳌﺮﻳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺣﻘﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﲢﻤﻼ ﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺃﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺄﺛﺮﺓ ﺯﻫﲑﺍﹰ،
ﻓﻨﻈﻢ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﳝﺪﺡ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﻦ ،ﻭﻳﻨﻮﻩ ﺑﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻳﺼﻒ
ﻣﺂﺳﻴﻬﺎ ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ،ﲤﺘﺎﺯ ﲝﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻫﲑ ﺫﺍ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ..ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ
ﺯﻫﲑ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﳍﺎ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻃﻮﺍﻻﹰ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺣﺒﻪ ﻭﻭﻓﺎﺋﻪ ،ﻗﺎﻝ:
ﺒﺤﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺝ ﻓﺎﻟﻤﺘﺜﻠﻡ ﺃﻤﻥ ﺃﻡ ﺃﻭﻓﻰ ﺩﻤﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻠﻡ
ﻓﻸﻴﺎﹰ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻫﻡ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺠﺔ
ﺃﻻ ﺃﻨﻌﻡ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻭﺍﺴﻠﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻠﺕ ﻟﺭﺒﻌﻬﺎ
ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﰐ ﺍﺭﲢﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﺒﻌﻦ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﻛﺌﻴﺒﺎﹰ ﺣﺰﻳﻨﺎﹰ ،ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻨﻬﺎ،
ﻭﺍﳍﻮﺍﺩﺝ ﺍﻟﱵ ﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﻨﻬﺎ ،ﰲ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﲨﺎﻝ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻭﻀﻌﻥ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺯﺭﻗﺎ ﺠﻤﺎﻤﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻴﺤﻠﻡ ﺘﺫﻜﺭﻨﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻤﻥ ﺘﻁﻑ
ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺴﻠﻤﻰ ﺴﺒﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺎ
ﻤﻀﺕ ﻭﺃﺠﻤﺕ ،ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻐﺩ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻭ ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻟﺤﺎﺠﺔ
ﺴﻠﻭ ﻓﺅﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺤﺒﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻭ ﻭﻜﻝ ﻤﺤﺏ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﻋﻨﺩﻩ
ﻫﺠﻌﺕ ﻭﺩﻭﻨﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﺎﻟﺭﻤﻝ ﺘﺄﻭﺒﻨﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺎ
ﻭﻤﺎ ﺴﺤﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻘﻤﻝ ﻓﺄﻗﺴﻤﺕ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻤﻥ ﻤﻨﻰ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺠﻨﻲ ﻁﻔﻝ ﻷﺭﺘﺤﻠﻥ ﺒﺎﻟﻔﺠﺭ ﺜﻡ ﻷﺩﺃﺒﻥ
ﺃﺼﺎﻏﺭﻫﻡ ﻭﻜﻝ ﻓﺤﻝ ﻟﻪ ﻨﺠﻝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺸﺭ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻠﺅﻡ ﺠﺩﻫﻡ
ﻭﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﻨﺨﻝ ﺘﺭﺒﺹ ﻓﺈﻥ ﺘﻘﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭﺍﺓ ﻤﻨﻬﻡ
ﻭﺠﺯﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻓﺈﻥ ﺘﻘﻭﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺠﺭ ﺍﹰ
ﻓﺈﻥ ﺘﻘﻭﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺒﺴﻝ ﺒﻼﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﻔﺘﻬﻡ
ﻁﻭﺍﻝ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻻ ﻀﻌﺎﻑ ﻭﻻ ﻋﺯﻝ ﺇﺫﺍ ﻓﺯﻋﻭﺍ ﻁﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻬﻡ
ﺠﺩﻴﺭﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﺴﺘﻌﻠﻭﺍ ﺒﺨﻴﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ
ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻭﺇﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﻓﻴﺸﺘﻔﻰ ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ
ﺴﻭﺍﺒﻎ ﺒﻴﺽ ﻻ ﺘﺨﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻀﺎﺭﻴﺎﺕ ﻟﺒﻭﺴﻬﻡ
ﻀﺭﻭﺱ ﺘﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻋﺼﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﺤﺕ ﺤﺭﺏ ﻋﻭﺍﻥ ﻤﻀﺭﺓ
ﻴﺤﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺠﺯﻝ ﻗﻀﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻤﻀﺭﻴﺔ
ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻝ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﻴﻠﺕ ﻫﻡ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ
ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻻ ﻀﻌﺎﻑ ﻭﻻ ﻨﻜﻝ ﻴﺤﺸﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ
ﻟﻜﻝ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﻡ ﺴﺠﻝ ﺘﻬﺎﻤﻭﻥ ﻨﺠﺩﻴﻭﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﹰ ﻭﻨﺠﻌﺔ
ﻜﺒﻴﻀﺎﺀ ﺤﺭﺱ ﻓﻲ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻫﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﺒﻜﺘﻴﺒﺔ
ﻫﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻬﻡ ﺭﻀﺎ ﻭﻫﻡ ﻋﺩﻝ ﻤﺘﻰ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻗﻭﻡ ﺘﻔﻝ ﺴﺭﺍﺭﺘﻬﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﻷﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺼﻝ ﻫﻡ ﺠﺩﺩﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜﻝ ﻤﻀﻠﺔ
ﻭﺨﻴﺭﻫﺎ ﻨﺎﺌﻼﹰ ﻭﺨﻴﺭﻫﺎ ﺨﻠﻘﺎ ﺒﻝ ﺍﺫﻜﺭﻥ ﺨﻴﺭ ﻗﺒﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺴﺒﺎﹰ
ﻗﺩ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺤﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩ ﻭﺍﻷﺒﻘﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﻤﻨﻜﻭﺒﺎﹰ ﺩﻭﺍﺒﺭﻫﺎ
ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﻨﺒﻭﻫﺎ ﺒﺩﻨﺎﹰ ﻋﻘﻘﺎ ﻏﺯﺕ ﺴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻓﺂﺒﺕ ﻀﻤﺭﺍ ﺨﺩﺠﺎ
ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺒﺭ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺌﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎﹰ ﻤﻌﻁﻠﺔ
ﻨﺎﻻ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺒﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻗﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺸﺄﻭ ﺍﻤﺭﺃﻴﻥ ﻗﺩﻤﺎ ﺤﺴﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻟﺤﻘﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻓﺈﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺸﺄﻭﻫﻤﺎ
ﻓﻤﺜﻝ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺴﺒﻘﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺒﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﻝ
ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺓ ﻭﻋﻥ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﻘﺎ ﺃﻏﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻴﺎﺽ ﻴﻔﻜﻙ ﻋﻥ
ﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻁﺭﻗﺎ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﺤﺯﻤﻬﻡ ﺭﺃﻴﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻨﺏ
ﻴﻌﻁﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻤﻨﻭﻨﺎﹰ ﻻ ﻨﺯﻗﺎ ﻓﻀﻝ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺍﻟﺒﻁﺎﺀ ﻓﻼ
ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻁﺭﻗﺎ ﻗﺩ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺭﻡ
ﺘﺤﺸﻙ ﺩﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺫﻡ ﺸﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻬﺯ ﺍﹰ
ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺨﻠﻭﻟﺞ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻪ
- 18 -ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻫﲑ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﻛﻌﺐ:
ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﺭ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﻜﻌﺏ ﻻ ﺘﺯﺭﻨﻲ
ﻓﻜﻴﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﺼﺒﺭﻱ ﻭﺍﺼﻁﺒﺎﺭﻱ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻋﺒﺘﻨﻲ ﻭﺼﺩﺩﺕ ﻋﻨﻲ
ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻠﻡ ﺃﻓﺴﺩ ﺒﻨﺒﻙ ﻭﻟﻡ ﺃﻗﺭﺏ
ﻓﺈﻨﻙ ﻤﺎ ﺃﻗﻤﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺃﻗﻴﻤ ﻲ ﺃﻡ ﻜﻌﺏ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﻲ
- 19 -ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻫﲑ ﳝﺪﺡ ﻫﺮﻡ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﳌﻔﻀﻞ:
ﺩﻭﺍﺭﺱ ﻗﺩ ﺃﻗﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﺨﺸﻴﺕ ﺩﻴﺎﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﺜﻬﻤﺩ
ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺁﻝ ﺨﻴﻡ ﻤﻨﻀﺩ ﺃﺭﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜﻝ ﻋﺸﻴﺔ
ﻭﻫﺎﺏ ﻤﺤﻴﻝ ﻫﺎﻤﺩ ﻤﺘﻠﺒﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺜﻼﺙ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﺨﻭﺍﻟﺩ
ﻨﻬﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻨﺎﺀ ﻜﺎﻟﻔﺤﻝ ﺠﻠﻌﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻴﺒﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻔﺩ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻴﺭﻱ ﻭﺭﺤﻠﺘﻲ
ﻓﺘﺴﺘﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﻨﻬﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺠﻬﺩ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﻤﺂﺒﺔ ﻤﻨﻬﻝ
ﻤﺭﻭﺤ ﺎﹰ ﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺩ ﺒﺭﺩﻩ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﺸﺄﻭﻫﺎ
ﺼﺒﻭﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﺘﺴﺘﺭﺥ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﻬﻤﻙ ﺇﻥ ﺘﺠﻬﺩ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻨﺠﻴﺤﺔ
ﻋﺼﻴﻡ ﻜﺤﻴﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻝ ﻤﻌﻘﺩ ﻭﺘﻨﻀﺢ ﺫﻓﺭﺍﻫﺎ ﺒﺠﻭﻥ ﻜﺄﻨﻪ
ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
ﺘﻤﻬﻴﺩ
ﻃﺮﻓﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻮ
ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ،ﻭﺷﺎﺏ ﲨﻊ ﺇﱃ ﻓﺘﻮﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻃﻴﺸﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ،ﻭﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ
ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ؛ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ،ﲟﺎ ﻛﺎﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﺢ ﻭﺁﻣﺎﻝ ﻭﺁﻻﻡ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ.
- 1ﻭﻃﺮﻓﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺘﲔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺗﲔ -ﻭﳘﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﺗﻐﻠﺐ -ﻓﻬﻮ ﺑﻜﺮﻱ ﺭﺑﻌﻲ.
ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﺃﺧﺖ ﻣﻀﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺿﺨﺎﻣﺔ ﺍﳊﺴﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ .ﻭﺑﻜﺮ ﺃﺧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﰲ ﺍﺪ
ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻷﻧﻔﺔ ،ﻭﳘﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ .ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﻜﺮ :ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ
ﻭﺍﳌﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ،ﻭﺗﻮﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺮﻗﺶ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﳌﺮﻗﺶ
ﺍﻷﺻﻐﺮ.
ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﺴﺒﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﺲ .ﺇﺫ ﻫﻮ
ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ
ﻧﺰﺍﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﳉﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﲔ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ..ﻭﺍﺳﻢ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ
ﻋﻤﺮﻭ.
- 2ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻋﺰﺓ ﻭﻣﻨﻌﺔ ﺑﻌﺪﺩﻫﻢ ﻭﺣﺴﺒﻬﻢ ﻭﺷﺮﻓﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ
ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ ﺑﺎﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﺑﺎﹰ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻭﺍﳉﺮﺃﺓ ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ،ﻣﺎﺕ ﻭﻃﺮﻓﺔ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ.
ﻭﺗﺮﻙ ﻏﲑ ﻃﺮﻓﺔ ﺍﺑﻨﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﺍﲰﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ:
ﻭﺸﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﻓﺎﻨﻌﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻫﻠﻪ
ﻭﺃﻡ ﻃﺮﻓﺔ ﺍﲰﻬﺎ ﻭﺭﺩﺓ ،ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ:
ﺸﻌﺭ ﻁﺭﻓﺔ
- 1ﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ 231ﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﻋﺪ ﻣﻌﻪ :ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ
ﺍﻷﺑﺮﺹ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﺑﺪﻩ .ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ :ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ 209ﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻏﺸﻰ ﻭﻟﺒﻴﺪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻲ :ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺯﻣﻨﺘﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻃﺒﻘﺎﺕ - 1 :ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﺎ ﺍﳌﻬﻠﻬﻞ 530ﻡ
ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺮﻱ ،510ﻭﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ 530ﻡ ،ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.
- 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﺎ :ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ 560ﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ 560ﻡ ،ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺤﻞ 561ﻡ ﻭﺍﳌﺮﻗﺶ
ﺍﻷﺻﻐﺮ ﳓﻮ ﻋﺎﻡ 560ﻡ ،ﻭﺍﳌﺮﻗﺶ ﺍﻷﻛﱪ 552ﻡ ،ﻭﻋﺒﻴﺪ 555ﻡ ،ﻭﺍﳌﺘﻠﻤﺲ 580ﻡ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﺑﻦ
ﺣﻠﺰﺓ 580ﻡ ،ﻭﺍﳌﺜﻘﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ 587ﻡ ،ﻭﺍﻷﻓﻮﻩ ﺍﻷﻭﺩﻱ 570ﻡ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻓﺔ 565ﻡ ،ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﺵ
ﻃﺮﻓﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲪﻞ ﻟﻮﺍﺀﻫﺎ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﺃﻭ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.
- 3ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﺎ :ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ 604ﻡ ،ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ 600ﻡ ،ﻭﺣﺎﰎ 605ﻡ ،ﻭﻋﺮﻭﺓ
ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ 596ﻡ ،ﻭﻋﻨﺘﺮﺓ 651ﻡ ،ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ 629ﻡ ،ﻭﺯﻫﲑ 630ﻡ ،ﻭﻟﺒﻴﺪ 662ﻡ ،ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ.
ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ - 1 :ﻓﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﻐﺬﻱ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺗﺜﲑ
ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻭﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ .ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺍﳌﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺜﲑ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ
ﻭﺍﳌﻠﻜﺎﺕ.
- 2ﻭﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺮﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﳌﺮﻗﺶ ﺍﻷﻛﱪ،
ﻭﺧﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻠﻤﺲ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺘﻪ ﺍﳋﺮﻧﻖ ﺷﺎﻋﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﻜﺮ ﻗﻮﻣﻪ :ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ،
ﻭﺳﻮﺍﻩ.
- 3ﻭﳎﺪ ﻃﺮﻓﺔ ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺃﻧﻄﻘﺎﻩ ﻭﺃﳍﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻨﻁﻘﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺃﺠﺭﺕ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﺃﻨﻁﻘﺘﻨﻲ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ
- 4ﻭﻳﺘﻤﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺃﻣﺪﻩ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺘﺄﺟﺠﺔ ﺍﳌﺸﺘﻌﻠﺔ،
ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﳊﺎﺩﺓ؟.
- 5ﻭﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﳊﺒﺸﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣﺪﺗﻪ
ﲟﺪﺩ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻭﺑﺜﺮﻭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﳑﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ.
- 6ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﺮﻳﺔ ،ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻤﻪ
ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﻛﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺳﻮﺍﳘﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺠﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻭﺃﺣﻜﻤﺖ
ﻓﻨﻪ.
ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ
ﺃﻭﻻﹰ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ :ﳚﻤﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ .ﻓﺈﺫﺍ
ﻭﺻﻒ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎﹰ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺴﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻮﺷﻴﺘﻬﺎ ﻭﻏﺮﺍﺑﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺨﺮ ﺃﻭ ﻫﺠﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﻘﺮﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺭﺃﻳﺖ ﲨﺎﻻﹰ ﻭﺳﻼﺳﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ.
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻳﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺭﻭﺍﺋﻌﻬﺎ ﺍﳌﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺼﺮﻩ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﺧﺸﻨﺔ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺧﺸﻮﻧﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ،ﻓﻘﻮﻱ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺃﻏﺮﺏ ،ﰒ ﺃﺧﺬﺕ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺗﻨﻀﺞ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﺣﺴﺎﺑﻪ
ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﻠﲔ ﻭﺗﺴﻬﻞ ،ﰒ ﺧﱪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻃﺎﻑ ﰲ ﺍﻷﺭﺟﺎﺀ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ
ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ﻧﻀﺠﻬﺎ .ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﺴﻠﺲ ﻭﺗﺴﻬﻞ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻭﻕ
ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ :ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﻃﺮﻓﺔ ﻗﻮﻱ ﺟﺰﻝ ﺭﺻﲔ ،ﳝﺘﺎﺯ ﺑﺎﳌﺘﺎﻧﺔ ،ﻭﺃﺳﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻓﺨﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ
ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ.
ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﺍﻟﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰﻟﻪ ﻭﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﰲ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻭﰲ ﻭﺻﻒ
ﻣﻄﺎﳏﻪ ﻭﺁﻣﺎﻟﻪ ﻭﺁﻻﻣﻪ.
ﻭﺍﳉﺰﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ
ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺣﺔ ﻓﺮﺣﺔ ﺃﻭ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻣﻜﺘﺌﺒﺔ ﻛﺰﺓ ﻧﺎﻓﺮﺓ.
- 2ﺍﻟﻔﺨﺮ :ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﲝﺴﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﳎﺪﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻗﻮﻢ ﻭﺷﻮﻛﺘﻬﻢ،
ﻭﻳﻌﺘﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ،ﻭﻳﻨﻈﻢ ﺷﺮﻑ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ،ﻓﻴﻤﺪﺣﻬﻢ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺍﳉﺎﺭ ،ﻭﻗﺮﻯ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﲟﺎﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻟﻠﺤﻤﺪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ:
ﻓﻤﺎ ﺍﺴﻁﻌﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻥ ﻓﻴﻙ ﺘﻜﺭﻤﺎ ﺘﻜﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﻜﺅﻭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ
- 3ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻃﺮﻓﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻭﺯﻧﻪ:
ﻭﻴﺄﺘﻴﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺯﻭﺩ ﺴﺘﺒﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻫﻼ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﻧﱯ ﳚﻤﻊ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﺜﻞ.
- 4ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﻣﲑ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺤﺘﻰ ﺘﻅﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺘﺼﻴﺏ ﻗﺩ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭﻩ
- 5ﻭﳝﺘﺜﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻜﻠﻡ ﺍﻷﺼﻴﻝ ﻜﺄﺭﻏﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺒﺤﺴﺎﻡ ﺴﻴﻔﻙ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻭﺍﻝ
- 6ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺎﻗﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺇﻥ ﻃﺮﻓﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺩﺩ ﻭﻭﺠﻪ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻟﻘﺕ ﺭﺩﺍﺀﻫﺎ
ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻜﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻴﻝ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻴﺸﻕ ﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻴﺯﻭﻤﻬﺎ ﺒﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻓﻘﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ،ﻭﻏﲑﻩ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻛﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺑﻌﺪ
ﻓﻄﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺠﻮﺯ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ.
ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ؟ ﻗﻠﺖ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺭﺏ ﺜﺎﻭ ﻴﻤﻝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺀ ﺁﺫﻨﺘﻨﺎ ﺒﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺳﻌﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﻤﺩ ﻭﺇﻥ ﻴﻠﺘﻕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﻼﻗﻨﻲ
ﺘﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺭﺩ ﻭﻤﺠﺴﺩ ﻨﺩﺍﻤﺎﻱ ﺒﻴﺽ ﻜﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻗﻴﻨﺔ
ﺒﺤﺱ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﻰ ﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﺭﺤﻴﺏ ﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻓﻴﻘﺔ
ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻬﺎ ﻤﻁﺭﻭﻓﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﺩﺩ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﺴﻤﻌﻴﻨﺎ ﺍﻨﺒﺭﺕ ﻟﻨﺎ
ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺃﻅﺂﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻊ ﺭﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺨﻠﺕ ﺼﻭﺘﻬﺎ
ﻭﺒﻴﻌﻲ ﻭﺇﻨﻔﺎﻗﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻭﻤﺘﻠﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺘﺸﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻭﻟﺫﺘﻲ
ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ
ﻭﻻ ﺃﻫﻝ ﻫﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻨﻲ ﻏﺒﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻨﻲ
ﻭﺃﻥ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻫﻝ ﺃﻨﺕ ﻤﺨﻠﺩﻱ ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭﻱ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﻏﻰ
ﻓﺩﻋﻨﻲ ﺃﺒﺎﺩﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻊ ﻤﻨﻴﺘﻲ
ﻭﺠﺩﻙ ﻟﻡ ﺃﺤﻔﻝ ﻤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﻋﻭﺩﻱ ﻓﻠﻭﻻ ﺜﻼﺙ ﻫﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ
ﻜﻤﻴﺕ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻨﻌﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺯﺒﺩ ﻓﻨﻬﻥ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ ﺒﺸﺭﺒﺔ
ﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻐﻀﻰ ﻨﺒﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﺩ ﻭﻜﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺤﻨﺒ ﺎﹰ
ﺒﺒﻬﻜﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺠﻥ ﻭﺍﻟﺩﺠﻥ ﻤﻌﺠﺏ
ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﺨﺭﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻌﻀﺩ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻟﻴﺞ ﻋﻠﻘﺕ
ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻤﺼﺭﺩ ﻓﺫﺭﻨﻲ ﺃﺭﺓﻱ ﻫﺎﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ
ﺴﺘﻌﻠﻡ ﺇﻥ ﻤﺘﻨﺎ ﻏﺩﺍﹰ ﺃﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ
ﻜﻘﺒﺭ ﻏﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻤﻔﺴﺩ ﺃﺭﻯ ﻗﺒﺭ ﻨﺤﺎﻡ ﺒﺨﻴﻝ ﺒﻤﺎﻟﻪ
ﺼﻔﺎﺌﺢ ﺼﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﻴﺢ ﻤﻨﻀﺩ ﺘﺭﻯ ﺠﺜﻭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﻋﻘﻴﻠﺔ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻌﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﻴﺼﻁﻔﻰ
ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﻨﻔﺩ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻜﻨﺯﺍﹰ ﻨﺎﻗﺼﺎﹰ ﻜﻝ ﻟﻴﻠﺔ
ﻟﻜﺎﻟﻁﻭﻝ ﺍﻟﻤﺭﺨﻰ ﻭﺜﻨﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﺘﻰ
"ﺩ" ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ.
"ﻩ" ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﻳﺘﻨﺒﺄ ﲟﻮﺗﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﻣﻌﺒﺪ
ﺃﻥ ﺗﺒﻜﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ:
ﻭﺸﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺕ ﻓﺎﻨﻌﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻫﻠﻪ
ﻜﻬﻤﻲ ،ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻰ ﻋﻨﺎﺌﻲ ﻭﻤﺸﻬﺩﻱ ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻴﻨﻲ ﻜﺎﻤﺭﺉ ﻟﻴﺱ ﻫﻤﻪ
ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻪ.
"ﻭ" ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻜﻢ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ:
ﻭﻴﺄﺘﻴﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺯﻭﺩ ﺴﺘﺒﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻫﻼ
ﻓﻤﺎ ﺍﺴﻁﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻬﺎ ﻓﺘﺯﻭﺩ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﻤﻌﺎﺭﺓ
ﻓﻜﻝ ﻗﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﺘﺴﺄﻝ ﻭﺴﻝ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﻨﻪ
ﺃﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﺩ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻯ ﻭﺃﺘﻰ ﻟﻭﺍﺠﻝ
ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻙ ﺒﺎﻟﺒﺅﺱ ﻋﺩﻭﻙ ﻓﺎﺒﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﺒﻭﺩﻙ ﺃﻫﻠﻪ
- 2 -ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺗﻨﻘﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﳍﻮﻩ:
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺠﻨﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺃﺼﺤﻭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻡ ﺸﺎﻗﺘﻙ ﻫﺭ
ﻭﻗﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻋﻨﻙ ﺭﺴﻭﻝ ﺃﻻ ﺃﺒﻠﻐﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺭﺴﺎﻟﺔ
ﻭﺃﻨﺕ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻨﺴﻭﻝ ﺩﺒﺒﺕ ﺒﺴﺭﻱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻪ
ﻭﻟﻠﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺴﺒﻴﻝ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻀﻝ ﺍﻟﻤﺼﺩ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀﺢ
ﻭﻋﻭﻓﺎﹰ ﻭﻋﻤﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﺸﻲ ﻭﺘﻘﻭﻝ ﻭﻓﺭﻕ ﻋﻥ ﺒﻴﺘﻴﻙ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ
ﺸﺂﻤﻴﺔ ﺘﺯﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻠﻴﻝ ﻓﺄﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺸﻤﺎﻝ ﻋﺭﻴﺔ
ﺘﺫﺍﺀﺏ ،ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺯﻍ ﻭﻤﺴﻴﻝ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺼﺒﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺓ
ﺘﺼﻭﺡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻟﻴﻝ ﺫﻟﻴﻝ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻓﻘﻌﺎﹰ ﻨﺎﺒﺘﺎﹰ ﺒﻘﺭﺍﺭﺓ
ﺇﺫﺍ ﺫﻝ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻬﻭ ﺫﻟﻴﻝ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ
ﺤﺼﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺘﻪ ﻟﺩﻟﻴﻝ ﻭﺇﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ
ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﺒﻬﺎ ﻟﺠﻬﻭﻝ ﻭﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﻟﻡ ﻴﻌﻑ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻜﺎﻫﺔ
ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻋﺩﻭ ﻴﺘﻘﻰ ﻭﺨﻠﻴﻝ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ
- 5 -ﻭﻗﺎﻝ ﺣﲔ ﺃﻃﺮﺩ ﻓﺼﺎﺭ ﰲ ﻏﲑ ﻗﻮﻣﻪ:
ﻭﻋﻭﺠﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺠﻤﺎﻟﻙ ﻗﻔﻲ ﻭﺩﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﺎﻟﻙ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻨﺸﺎﺝ ﻤﺨﻝ ﻭﻤﺯﻋﻑ ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺯﺍﻴﻝ ﺒﻴﻨﻬﺎ
ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺼﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺴﻨﺔ ﺘﺭﻋﻑ ﻭﺠﺎﻟﺕ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﺍﻟﺤﻲ ﺸﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﺎ
ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻡ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﺤﺭﺓ
ﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﻑ ﻓﻔﺌﻨﺎ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻐﺏ ﻜﻝ ﻨﻘﻴﺫﺓ
ﻭﺃﻨﻘﺫﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺘﺫﺭﻑ ﻭﻜﺎﺭﻫﺔ ﻗﺩ ﻁﻠﻘﺘﻬﺎ ﺭﻤﺎﺤﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻝ ﻏﺎﺩﺭﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺯﻋﻑ ﻨﺭﺩ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﻴﻡ ﻏﺼﺔ
- 18 -ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ:
ﻗﺒﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﻝ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﺩ ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺘﻌﺯﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﻪ
ﻏﺭﻗﺕ ﺃﻭﻻﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺩﺩ ﻭﻀﺒﺎﺏ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ
ﻓﻲ ﻏﺜﺎﺀ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺴﻴﻝ ﻋﺩﺩ ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺘﻰ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ
- 1 -ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﺮﺳﺎﻢ ﻭﺃﺑﻄﺎﳍﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ.
ﺃﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﺣﺒﺸﻴﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺯﺑﻴﺒﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻌﻨﺘﺮﺓ ﺃﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺒﲏ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﺎﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻔﺎﺋﻬﻢ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﻪ ﻟﺒﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﻋﺒﺲ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺴﻴﻮﻥ ﻓﻠﺤﻘﻮﻫﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻩ :ﻛﺮ
ﻳﺎ ﻋﻨﺘﺮﺓ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮ ﺇﳕﺎ ﳛﺴﻦ ﺍﳊﻼﺏ ﻭﺍﻟﺼﺮ .ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺣﺮ .ﻓﻜﺮ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ
ﻓﺄﺑﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﻨﻘﺬ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،ﻓﺎﺩﻋﺎﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻋﻨﺘﺮﺓ ﺃﺣﺪ ﺃﻏﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻭﺃﻣﻪ ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻭﺧﻔﺎﻑ ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻰ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻋﻤﲑ ﻭﺃﻣﻪ
ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺐ ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﺠﻊ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲟﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ
ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﱴ ﺳﺎﺑﻪ ﺭﺟﻞ ﻓﺬﻛﺮ ﺳﻮﺍﺩﻩ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ :ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻟﻴﺘﺮﺍﻓﺪﻭﻥ ﺍﻟﻄﻌﻤﺔ ﻓﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﺃﺑﻮﻙ ﻭﻻ ﺟﺪﻙ ﻣﺮﻓﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺪﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ
ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺘﺴﻮﳝﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﰲ ﺧﻴﻞ ﻣﻐﲑﺓ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻂ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﻧﺖ
ﻭﻻ ﺃﺑﻮﻙ ﻭﻻ ﺟﺪﻙ ﺧﻄﺔ ﻓﺼﻞ ،ﻭﺇﱐ ﻷﺣﻀﺮ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭﺃﻭﰲ ﺍﳌﻐﻨﻢ ﻭﺃﻋﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﲟﺎ ﻣﻠﻜﺖ
ﻳﺪﻱ ﻭﺃﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺴﺘﻌﻠﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ:
ﺃﻡ ﻫﻝ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻫﻡ؟ ﻫﻝ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﺭﺩﻡ
ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺣﺮﺏ ﺩﺍﺣﺲ ﻭﺍﻟﻐﱪﺍﺀ ﻭﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼﺅﻩ ﻭﲪﺪﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭﻋﺎﺵ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﺣﱴ ﻛﱪ ﻭﻣﺎﺕ
ﳓﻮ ﺳﻨﺔ 615ﻡ.
ﻭﻗﺪ ﻋﺸﻖ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﻠﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳛﺮﺭﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻳﺪﻋﻴﻪ ﻓﺄﰉ ﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ
ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻓﺤﻔﺰﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺎﻝ ﻭﻋﻈﺎﺋﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻫﺎﺝ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺴﻠﺲ ﺍﻟﻘﻮﻱ
ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻳﻨﻮﻩ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺸﻁﺭﻱ ﻭﺍﺤﻤﻲ ﺴﺎﺌﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻝ ﺇﻨﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻋﺒﺱ ﻤﻨﺼﺒﺎ
ﺃﻟﻔﻴﺕ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﻤﻡ ﻤﺨﻭﻝ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺃﺤﺠﻤﺕ ﻭﺘﻼﺤﻅﺕ
ﺘﺤﻠﻴﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ
-1-
ﺤﻴﺎﺘﻪ
ﺘﻤﻬﻴﺩ
ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻓﺮﺳﺎﻢ ﻭﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ،ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺗﻀﺎﺭﻉ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ.
ﻨﺴﺒﻪ
ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ،ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ،ﻭﺗﻐﻠﺐ
ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺪ ﻭﺿﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺟﻼﻝ ﺍﶈﺘﺪ ﻭﺍﻷﺭﻭﻣﺔ .ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺗﻐﻠﺐ
ﻭﺭﺅﺳﺎﺅﻫﺎ ﻭﻓﺮﺳﺎﺎ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ :ﻟﻮ ﺃﺑﻄﺄ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻛﻠﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺃﻣﻪ
ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻬﻠﻬﻞ ﺃﺧﻲ ﻛﻠﻴﺐ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ،ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺃﻣﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎﻷﻧﻔﺔ ﻭﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳉﻼﻟﺔ
ﳏﺘﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﻭﻁﻨﻪ
ﻭﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴﲔ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ،ﻭﲣﻀﻊ
ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻨﻔﻮﺫ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳊﲑﺓ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻘﻼﳍﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﰲ ﺷﺆﻭﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﳊﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﲪﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﳉﻨﻮﺩ.
ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ
ﻭﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﲔ ﳎﺪ ﻭﺣﺴﺐ ﻭﺟﺎﻩ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ،ﻓﻨﺸﺄ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ﳘﺎﻣﺎﹰ ﺧﻄﻴﺒﺎﹰ ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﳋﺼﺎﻝ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﺆﺩﺩ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﺎﺩ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺟﺎﺩ ﻓﻴﻪ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻠﲔ.
ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ :ﺃ -ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ :ﺟﻮﺭﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ،ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ.
ﺏ -ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ :ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﻤﻬﺮﺓ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﰲ
ﺍﻷﻏﺎﱐ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.
ﺝ -ﻭﺷﺮﺡ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ :ﺍﻟﺰﻭﺯﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ" ،ﻭﺍﻟﻨﻌﺴﺎﱐ ﺍﳊﻠﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺎﻳﺔ
ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﻤﻬﺮﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ .ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﰲ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻧﺎ ﺳﻨﺔ 1819ﻣﻊ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﻛﻮﺯﻏﺎﺭﺗﻦ.
ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
- 1ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻗﺪﱘ ،ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺍﳌﻠﻚ ،ﺃﻣﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻋﻤﻬﺎ ﻛﻠﻴﺐ
ﺃﻋﺰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻐﻠﺐ ،ﻭﺗﻮﰲ ﰲ
ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ.
ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﳎﻴﺪ ،ﻭﻣﻌﻠﻘﺘﻪ "ﺃﻻ ﻫ ﻲ ﺑﺼﺤﻨﻚ ﻓﺎﺻﺒﺤﻴﻨﺎ" ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮ
- 1ﺭﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﳝﺘﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻣﻪ ،ﻫﻲ:
ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻟﻙ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻀﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻝ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻥ ﺘﻨﻭﺡ ﻨﺴﺎﺅﻨﺎ
- 1ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ :ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺰﻫﺮ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺃﻭﳍﻢ ﻃﺮﻓﺔ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ ،ﻭﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ.
- 2ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺭﻫﻂ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ،
ﻭﺃﻭﳍﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﰒ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ ﻭﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﻭﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺎﻫﻞ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ.
- 3ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﻋﺰﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﻭﺃﻛﱪﻫﻢ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﺎﹰ ﻭﺃﺟﻮﺩﻫﻢ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﷲ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ ﺃﻱ ﺣﻠﺲ ﺷﻌﺮ ﻭﻭﻋﺎﺀ ﻋﻠﻢ ،ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺭﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ..ﻭﺇﻥ ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ ﻷﺟﻮﺩ ﺳﺒﻌﻬﻢ -ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ .-ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ
ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ -ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ -ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﳍﺎ .ﻭﺟﻌﻠﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ.
- 4ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﶈﺮﻕ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳊﲑﺓ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﰲ ﺻﻔﺔ ﲨﻞ
ﺇﺫ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﱃ ﺻﻔﺔ ﻧﺎﻗﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻃﺮﻓﺔ "ﺍﺳﺘﻨﻮﻕ ﺍﳉﻤﻞ" ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮﻭ:
ﺒﻨﺎﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﻌﺭﻴﺔ ﻤﻜﺩﻡ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻤﻀﻲ ﺍﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭﻩ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ :ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﻳﺎ ﺻﱯ؟ ﻓﺘﺸﺎﲤﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ :ﺳﺒﻪ ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ:
ﺃ -ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﻤﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺭﺍﺋﻖ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ،ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻼﹰ ،ﱂ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﱂ ﻳﺮﺥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺴﻠﻴﻘﺘﻪ ،ﺷﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺧﻮﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺗﻜﺴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺾ ﰲ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻳﻄﺮﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺇﻻ ﲟﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﻓﲑ ،ﳊﺴﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ
ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺎ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺭﺷﺎﻗﺔ ﺃﺳﻠﻮﺎ ﻭﻋﻠﻮ ﻓﺨﺮﻫﺎ ﻭﻧﺒﺎﻫﺔ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ،ﻭﺭﻭﻳﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﻄﻌﺎﺕ ،ﱂ
ﳜﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ..ﻭﻟﻌﻞ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ.
ﺏ -ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ - 1 :ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ.
- 2ﺑﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
- 1ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ :ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﱪ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﱪ
ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻭﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ.
- 2ﻭﺃﻭﺻﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺑﻨﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﻟﻪ" :ﺯﻭﺟﻮﺍ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻢ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺪﱘ ﻦ
ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ،ﻓﻼ ﺗﺄﻟﻮﺍ ﻦ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ،ﻭﺃﺑﻌﺪﻭﺍ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ ،ﻭﺃﻋﻒ
ﻟﻠﺒﺸﺮ ،ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ،ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ،ﻭﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻐﺎﺭ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺎﺭ
ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻐﲑﻩ ،ﺇﻻ ﺍﻧﺘﻬﻜﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺘﻢ ﻓﻌﻮﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺘﻢ ﻓﺄﻭﺟﺰﻭﺍ ،ﻭﻣﻮﺕ
ﻋﺎﺟﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺿﲎ ﺁﺟﻞ ﻭﻣﺎ ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺇﻻ ﺩﻫﺎﱐ ﺑﻌﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﲟﺎ ﺷﺠﺎﱐ ،ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮﻩ
ﻋﻨﺎﱐ ،ﻭﻣﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻭﺛﺔ ﺇﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻋﺠﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﺷﺠﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﻄﻮﻑ ﻭﺧﲑ ﺍﳌﻮﺕ
ﲢﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﱁ"" .ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﺝ."3
ﻣﻦ ﻳﺸﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ،ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻘﺪﺍﻡ ﻭﺷﺎﻋﺮ ﳎﻴﺪ ،ﻭﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﻜﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺳﻴﺪ
ﺗﻐﻠﺐ ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ،ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ:
ﺭﺏ ﺜﺎﻭ ﻴﻤﻝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺀ ﺁﺫﻨﺘﻨﺎ ﺒﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ
ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺇﻧﺸﺎﺩﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﳊﲑﺓ -ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ -ﲨﻊ
ﺑﲔ ﺑﻜﺮ ﻭﺗﻐﻠﺐ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﲔ ﺭﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻏﻼﻡ .ﻓﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﲑﻩ ﻳﻐﺰﻭﻥ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﲰﻮﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﲑﻫﻢ ﻓﻬﻠﻚ ﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻴﲔ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺒﻜﺮﻳﻮﻥ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ :ﺃﻋﻄﻮﻧﺎ ﺩﻳﺔ ﻏﻠﻤﺎﻧﻨﺎ ،ﻓﺄﺑﺖ ﺑﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ
ﺗﻐﻠﺐ ﺇﱃ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻜﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﺮﻡ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ،ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻤﺮﻭ
ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،ﻭﺗﻼﺣﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﺮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﲏ
ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮ ،ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ ﻭﺍﺭﲡﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ
ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﻛﺊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺳﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﺐ ﺭﺅﻳﺔ
ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺀ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺮﺙ ﺑﻪ ﻭﺿﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﺣﱴ ﺧﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ..ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﳊﺎﺭﺙ
ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻋﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺎﺋﺔ ،ﻭﺗﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﻧﻀﻮﺟﻬﺎ ﻭﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻭﺣﻠﻤﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺭﻫﺎ ﰲ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺟﻠﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﺐ ﰲ ﺃﻧﺎﺓ ﻭﻫﺪﻭﺀ ﻭﲪﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ
ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻤﺪﺣﻪ ﻭﻣﺪﺡ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﻟﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﺐ ،ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺭﻫﻨﻬﻢ
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺪﺓ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺑﻜﺮ .ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﰒ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ
ﺑﲔ ﺑﻜﺮ ﻭﺗﻐﻠﺐ:
ﺀ ،ﻭﺨﻁﺏ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺘﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺍﻗﻡ ﺃﻨﺒﺎ
ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭﻭ ،ﻭﻫﻝ ﻟﺫﺍﻙ ﺒﻘﺎﺀ؟ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﻋﻨﺎ
ﰒ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ:
ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻤﻠﻜﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ
ﺸﻌﺭﻩ
ﳝﺘﺎﺯ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﻻﺭﲡﺎﻝ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ،ﻭﺑﺘﻌﺪﺩ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ
ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﳍﺎ ،ﻭﺍﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ،ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ" :ﻟﻮ ﻗﺎﳍﺎ
ﰲ ﺣﻮﻝ ﱂ ﻳﻠﻢ".
ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ:
ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ
ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺤﻠﻘﺎ ﻭﺠﺭﺩﺍ ﺃﻭﺩﻯ ﺒﺴﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻗﺩ
ﺃﺒﻴﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺯ ﻓﻘﺩﺍ ﺨﻴﻠﻲ ﻭﻓﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﺭﺏ
ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺜﻬﻼﻥ ﻫﺩﺍ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻗﺩ ﺃﻓﻨﻰ ﻤﻌﺩﺍ ﻓﻀﻌﻲ ﻗﻨﺎﻋﻙ ﺇﻥ ﺭﻴﺏ
ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎﻻ ﻭﻭﻟﺩﺍ ﻓﻠﻜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻌﺎﺸﺭﺍ
- 1ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ،ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﺍﹰ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﳎﻴﺪﺍﹰ ،ﺍﺭﲡﻞ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﺭﲡﺎﻻﹰ ﰲ
ﳎﻠﺲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،ﻳﺴﺘﺪﱐ ﺎ ﻋﻄﻔﻪ ،ﻭﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺭﺿﺎﺀﻩ ﻭﻳﺬﻭﺩ ﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﻫﻨﺪ ﻣﻊ ﺗﻐﻠﺐ ،ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮﻳﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ .ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺭﺙ ﺇﻻ ﺁﺛﺎﺭ
ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻫﺬﻩ.
- 2ﻭﲤﺘﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ،ﻭﺑﺄﺎ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﻻﺭﲡﺎﻝ.
ﺃ = ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ﰲ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺃﲰﺎﺀ:
ﺭﺏ ﺜﺎﻭ ﻴﻤﻝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺀ ﺁﺫﻨﺘﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ
ﺀ ﻓﺄﺩﻨﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﺼﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﺒﺭﻗﺔ ﺸﻤﺎ
ﻜﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻬﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺏ
ﺏ -ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ ،ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺍﺒﻥ ﻫﻡ ﺒﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺃﺘﻠﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺭ ﺇﺫ ﻜﻝ
ﺝ -ﰒ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﺼﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ:
ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﻠﻬﻡ ﺇﺤﻔﺎﺀ ﺇﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻷﺭﺍﻗﻡ ﻴﻐﻠﻭ
ﺏ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺨﻠﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﺎ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺫﻥ
ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﻀﻭﻀﺎﺀ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﺸﺎﺀ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻫﺎﻝ ﺨﻴﻝ ﺨﻼﻝ ﺫﺍﻙ ﺭﻏﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺩ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻴﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺘﺹ
ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻫﻝ ﻟﺫﺍﻙ ﺒﻘﺎﺀ؟ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﻋﻨﺎ
ﻗﺒﻝ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﺸﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺘﻙ ﺇﻨﻤﺎ
ﻨﺎ ﺤﺼﻭﻥ ﻭﻋﺯﺓ ﻗﻌﺴﺎﺀ ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻨﺎﺀﺓ ﺘﻨﻤﻲ
ﰒ ﳝﺪﺡ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺣﻴﻨﺎ ،ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺘﺎﺏ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺁﺧﺮ:
ﺸﻲ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻠﻙ ﻤﻘﺴﻁ ،ﻭﺃﻓﻀﻝ ﻤﻥ ﻴﻡ
ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺼﻐﺮﺓ ،ﺗﻨﻄﻖ ﲟﺠﺪ ﺑﻜﺮ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ
ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ:
ﺒﺎﺀ ﺨﻁﺏ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺘﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻥ
ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﻠﻬﻡ ﺇﺤﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻷﺭﺍﻗﻡ ﻴﻐﻠﻭ
ﺏ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺨﻠﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﺎ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺫﻥ
ﺭ ﻤﻭﺍﻝ ﻟﻨﺎ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻝ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻲ
ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﻀﻭﻀﺎﺀ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻋﺸﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎ
ﻫﺎﻝ ﺨﻴﻝ ،ﺨﻼﻝ ﺫﺍﻙ ﺭﻏﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺩ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻴﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺘﺹ
ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭﻭ ،ﻭﻫﻝ ﻟﺫﺍﻙ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﻋﻨﺎ
ﻗﺒﻝ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﺸﻰ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻻ ﺘﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺘﻙ ،ﺇﻨﺎ
ﻨﺎ ﺤﺼﻭﻥ ،ﻭﻋﺯﺓ ﻗﻌﺴﺎﺀ ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻨﺎﺀﺓ ﺘﻨﻤﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻴﻁ ﻭﺇﺒﺎﺀ ﻗﺒﻝ ﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻀﺕ ﺒﻌﻴﻭﻥ
ﻋﻥ ﺠﻭﻨﺎﹰ ﻴﻨﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﺘﺭﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﺃﺭ
ﺘﻭﻩ ﻟﻠﺩﻫﺭ ﻤﺅﻴﺩ ﺼﻤﺎﺀ ﻤﻜﻔﻬﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺘﺭ
ﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻼﺀ ﺃﻴﻤﺎ ﺨﻁﺔ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻓﺄﺩﻭ
ﻗﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﻨﺒﺸﺘﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﺤﺔ ﻓﺎﻟﺼﺎ
ﺱ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻨﻘﺸﺘﻡ ،ﻓﺎﻟﻨﻘﺵ ﻴﺤﺸﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎ
ﻤﺽ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻔﻨﻬﺎ ﺃﻗﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺴﻜﺘﻡ ﻋﻨﺎ ،ﻓﻜﻨﺎ ﻜﻤﻥ ﺃﻍ
-1-
ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ
ﻫﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﰊ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺛﻘﻴﻒ ،ﻭﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﻠﻤﺴﲔ
ﻟﻠﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺭﺅﺳﺎﺋﻬﺎ.
ﺃﺑﻮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺛﻘﻴﻒ ،ﻭﺃﻣﻪ ﺭﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻣﻨﺎﻑ .ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ،ﻭﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ
ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺫﻱ ﻳﺰﻥ 579ﻡ ﻭﻳﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻧﲑ ﺍﳊﺒﺸﺔ
ﻭﺍﺣﺘﻼﳍﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﺖ ﻋﺎﻡ 573ﻡ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﲔ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﺠﺞ ﻟﻼﻋﺫﺍﻡ ﺃﺤﻭﺍﻻ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺇﻻ ﻜﺎﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ
ﻭﻳﺮﻭﻯ :ﺧﲑ ﺃﻱ ﺃﻗﺎﻡ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺱ:
ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﷲ ﺩﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺼﺒﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ
ﺃﺴﺩﺍ ﺘﺭﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻀﺎﺕ ﺃﺸﺒﺎﻻ ﺒﻴﻀﺎ ﻤﺭﺍﺯﺒﻪ ﻏﺭﺍﹰ ﺠﺤﺎﺠﺤﻪ
ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻤﻴﺎﻻ ﻻ ﻴﺭﻤﻀﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﺕ ﻤﻐﺎﻓﺭﻫﻡ
ﺃﻭ ﻤﺜﻝ ﻭﻫﺭﺯ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺒﺵ ﺇﺫ ﺼﺎﻻ ﻤﻥ ﻤﺜﻝ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻟﻪ
ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻏﻤﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻤﻨﻙ ﻤﺤﻼﻻ ﻓﺎﺸﺭﺏ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻤﺭﺘﻔﻘﺎ
ﺸﻴﺒﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﻓﻌﺎﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻭﺍﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻻ ﻗﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ
ﻭﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻷﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻷﺑﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ.
ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ
ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ
ﻧﺸﺄ ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻭﺷﺐ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻳﺮﺙ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ،ﻭﺃﺧﺬ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻇﻞ
ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ.
ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﲰﻊ ﳏﺎﻭﺭﺍﻢ ﻭﻗﺼﺼﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ
ﻭﲰﻊ ﻋﻈﺎﻢ ،ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ :ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ
ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻭﻭﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ،ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺸﺄ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻔﻄﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ،ﻣﻮﻫﻮﺑﺎﹰ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﳉﻴﺎﺷﺔ.
ﻭﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺭﺣﻼﺕ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻠﻘﻲ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﲰﻊ
ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻈﺎﻢ ،ﻓﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺯﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﺳﺘﺰﺍﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻗﺎﺻﻴﺺ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ
ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﻭﺧﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺗﻌﺒﺪ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﳌﺴﻮﺡ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ
ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺭﺃﻯ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻄﻤﻊ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ
ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ
ﺸﻌﺭ ﺃﻤﻴﺔ
- 1ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻭﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ
ﻭﺍﻟﺪﻣﲑﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ.
ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺟﻮﺭﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﺑﻴﻮﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ.
ﻭﻋﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﻤﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻤﻬﺮﺍﺕ -ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻠﻲ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ -
ﻭﺭﻭﻯ ﳎﻤﻬﺮﺗﻪ:
ﻟﺯﻴﻨﺏ ﺇﺫ ﺘﺤﻝ ﺒﻬﺎ ﻗﻁﻴﻨﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺃﻗﻭﺕ ﺴﻨﻴﻨﺎ
ﻭﺃﻟﻒ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻭﻫﻲ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.
ﻭﻃﺒﻊ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻷﳌﺎﱐ "ﻓﺮﻳﺪﺭﻙ ﺷﻮﻟﺘﻬﻴﺲ" ﻋﺎﻡ 1911ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ
ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻡ 245ﻩ.
ﻭﻃﺒﻊ ﻷﻣﻴﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﰲ ﺑﲑﻭﺕ ﻋﺎﻡ ،1943ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺔ .ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺃﻣﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎﹰ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻭﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﻗﺒﻞ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﺒﻴﺪ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ 41ﻩ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻈﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺌ ﺎﹰ.
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ،ﻷﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﺭﺛﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ.
-3-
- 1ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻥ ﺃﻫﻞ ﻳﺜﺮﺏ ،ﰒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ "ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ"،
ﰒ ﺛﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﺍﻥ ﺃﺷﻌﺮ ﺛﻘﻴﻒ ﺃﻣﻴﺔ.
ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻛﻮﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ..ﻣﻨﻬﺎ - 1 :ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ :ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺟﻮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ
ﻭﲨﺎﳍﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﲑﺍﺎ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ.
- 2ﻭﺭﺍﺛﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ :ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺷﺎﻋﺮﺓ ،ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﺗﻠﻚ
ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﻣﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ.
ﺭﺩﻭﻩ ﺭﺏ ﺼﻭﺍﻫﻝ ﻭﻗﻴﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻝ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺒﺩﺍﺭﻫﻡ
ﺴﺩﻭﺍ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻜﻝ ﻤﻠﻤﺔ
ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ.
- 3ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺭﺣﻼﺗﻪ :ﻓﻘﺪ ﺃﱂ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ
ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ.
- 4ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ :ﻓﻘﺪ ﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻈﺎﻢ،
ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ،ﻭﳘﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻠﻮﻥ ﺷﻌﺮﻩ ﺬﺍ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﲏ
ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻐﻼﺏ.
- 5ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻣﻜﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎﺑﺎﹰ ﻭﺭﺟﻼﹰ ﻭﻛﻬﻼﹰ،
ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﺍﻩ.
ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺃﻣﻴﺔ.
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺎ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﺫﻫﺒﺎ ﻓﺘﻅﺎﻫﺭﺍ
ﺒﻼ ﻭﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻴﺎ ﻭﻗﻭﻻ ﻟﻪ ﻫﻝ ﺃﻨﺕ ﺴﻭﻴﺕ ﻫﺫﻩ
ﺒﻼ ﻋﻤﺩ ﺃﺭﻓﻕ ﺇﺫﻥ ﺒﻙ ﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻗﻭﻻ ﻟﻪ ﻫﻝ ﺃﻨﺕ ﺭﻓﻌﺕ ﻫﺫﻩ
ﻤﻨﻴﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻨﻪ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﺴﺎﺭﻴﺎ ﻭﻗﻭﻻ ﻟﻪ ﻫﻝ ﺃﻨﺕ ﺴﻭﻴﺕ ﻭﺴﻁﻬﺎ
ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻤﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻀﺎﺤﻴﺎ ﻭﻗﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻜﺭﺓ
ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻘﻝ ﻴﻬﺘﺯ ﺭﺍﺒﻴﺎ ﻭﻗﻭﻻ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻯ
ﻓﻔﻲ ﺫﺍﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻨﻪ ﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺴﻪ
-5-
ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭﻩ
ﻳﻌﺪ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺯﺭﻯ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺣﱴ ﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﺪﺧﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻟﺸﺪﺓ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟﻸﻋﺎﺟﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﺻﺮﳛ ﺎﹰ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻱ ﻹﺩﺧﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ
ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ" :ﻭﺍﱐ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ،
ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻗﺮﳛﺔ ﺃﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺎ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﺍﺻﻄﺒﻎ ﺎ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻓﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺫﻛﺮ
ﺍﳊﺸﺮ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ" :ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺔ
ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ
ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.
ﻭﻧﻈﻢ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺨﺮﺍﺏ ﺳﺪﻭﻫﻢ ﻭﻗﺼﺔ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎﱐ ﱂ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﻠﻪ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺸﻌﺮﻩ ،ﻭﺇﳘﺎﳍﻢ ﻟﻪ .ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ" :ﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻧﺪﺭﺍﺱ
ﺍﻟﻜﻼﻡ".
ﻭﺫﻛﺮ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻓﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﳋﺸﻮﻉ ﻟﻪ .ﳑﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻳﺴﲑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺞ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ،ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺳﺬﺍﺟﺘﻪ ،ﻣﻊ ﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ،ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ .ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﳌﻔﺮﻃﺔ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻣﻌﺎﱐ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ:
ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻗﺪ ﳓﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ - 1 :ﻓﻨﻈﻤﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﺢ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺪﺍﺋﺤﻪ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺎﺫﺓ ﺍﳌﻨﺪﻓﻘﺔ.
- 2ﻭﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ ﺯﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺃﺧﺎﻩ ﻋﻘﻴﻼ ﻣﻦ ﺑﲏ
ﺃﺳﺪ:
ﺭﺙ ﻻ ﺘﺫﺨﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺒﻜﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﻼﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺎ
ﺱ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺩﻗﻌﺔ ﻭﻋﻘﻴﻝ ﺒﻥ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﺴﺩ ﺍﻟﺒﺄ
ﺯﺍﺀ ﻻ ﺨﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﺨﺩﻋﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺜﻝ ﻫﻠﻜﻬﻡ ﺤﻭﺕ ﺍﻟﺠﻭ
ﺏ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻜﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﻤﻌﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﻜﻊ
ﺱ ﻭﻫﻡ ﺃﻟﺤﻘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﺃﻨﺒﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃ
ﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ ﻭﺠﻌﺔ ﻓﺒﻨﻭ ﻋﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺒﺄ
ﺭ ،ﻭﺤﺎﻟﺕ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﻗﺯﻋﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺤﻁ ﺍﻟﻘﻁ
ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺮﺛﻲ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪﺭ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﺷﻴﺒﺔ ﺍﺑﻨﺎ ﺧﺎﻟﻪ:
ﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺩﺡ ﺃﻻ ﺒﻜﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍ
ﻉ ﺍﻷﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺢ ﻜﺒﻜﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻭ
ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ - 1 :ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ
ﻧﻮﺡ ﻭﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺗﻄﻮﻳﻖ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﻟﺖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﻕ ﻭﻛﻤﺎ
ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻧﺬﺭﻩ ﻭﻟﺪﻩ ﷲ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﺮﱘ ﻭﺫﻛﺮﻩ
ﳋﺮﺍﺏ ﺳﺪﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻁ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ .ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ
ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴﻞ ،ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻗﱰﻋﺔ ﺍﳍﺪﻫﺪ ﻭﺧﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻭﺻﺪﺍﻗﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ
ﻭﻗﺼﺔ ﲦﻮﺩ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮﻭﻥ ،ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻩ.
- 2ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻛﻮﺻﻔﻪ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ.
- 3ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺟﺪﺍﹰ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ.
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻔﲏ ،ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ
ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻌﺠﺰ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺧﺬﻱ.
-6-
- 1ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻭﺧﺮﺍﻓﺔ ﺗﻄﻮﻳﻖ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﺇﺫ ﺩﻟﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ:
ﻨﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﻻ ﺘﻬﺎﺏ ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﺄﻁ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﺎﺏ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﻜﻀﺕ ﺒﻘﻁﻑ
ﻟﻬﺎ ﻁﻭﻗﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺨﺎﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺸﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺼﺎﻏﻭﺍ
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﳔﻞ ﻷﻣﻴﺔ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﲑ ،ﻭﻳﻨﻔﻲ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺄﺱ ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﺫﺍﺌﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻏﺒﻁﺔ ﻴﻤﺕ ﻫﺭﻤﺎ
ﻭﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ،ﻭﻧﻘﺪ ﻗﻮﻟﻪ "ﺍﳌﻮﺕ ﻛﺄﺱ".
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻷﻣﻴﺔ :ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ.
- 8 -ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﲑﺓ :ﻭﺑﻌﺪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺸﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ،ﻭﻧﺴﻴﺞ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ
ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺯﻫﲑ ،ﻭﺷﺒﻴﻬﺎﹰ ﺑﺎﳊﻄﻴﺌﺔ ﻭﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
ﺍﻴﺪﻳﻦ.
- 9 -ﳎﻤﻬﺮﺓ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ - 1 :ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻏﲑ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻭﺃﺣﺴﺎﻢ.
ﻭﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﻭﺯﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺧﻴﺎﳍﺎ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺃﻭ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ:
ﻭﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺨﻤﻭﺭ ﺍﻷﻨﺩﺭﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻫﺒﻲ ﺒﺼﺤﻨﻙ ﻓﺎﺼﺒﺤﻴﻨﺎ
- 2ﻭﻣﻄﻠﻊ ﺍﻤﻬﺮﺓ:
ﻟﺯﻴﻨﺏ ﺇﺫ ﺘﺤﻝ ﺒﻬﺎ ﻗﻁﻴﻨﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺃﻗﻭﺕ ﺴﻨﻴﻨﺎ
- 3ﻭﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﻠﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍﹰ:
ﻭﻋﻥ ﻨﺴﺒﻲ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﺎ ﻓﺈﻤﺎ ﺘﺴﺄﻟﻲ ﻋﻥ ﻟﺒﻴﻨﻰ
- 4ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻧﻔﺴﻪ
ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺣﺘﺬﺍﺋﻪ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺃﻭﻝ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺪ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﳛﺘﺬﻳﻬﻢ ،ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ.
ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻤﻬﺮﺍﺕ ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻋﻨﺘﺮﺓ ﻭﺃﻣﻴﺔ ﻭﻋﺪﻱ ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﺯﻡ ﻭﺧﺪﺍﺵ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﻭﺍﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ
ﺗﻮﻟﺐ.
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ - 1 :ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻁﻠﻊ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻁﻠﻊ ﻜﻝ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ
ﺇﻻ ﻤﻌﺫﺒﺔ ﻭﺇﻻ ﺘﺠﻠﺩ ﺘﺄﺒﻰ ﻓﻼ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻠﻬﺎ
ﻓﻤﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﲡﻠﺪ.
- 2ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻭﻕ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﺎﺌﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﻓﻭﻗﻪ
ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﳉﻤﻌﻪ ﲰﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﲨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻝ ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮ ﺍﳍﻤﺰﺓ
ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻌﺘﻠﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭﺧﻄﺎﻳﺎ ﻻ
ﺧﻄﺎﺋﻲ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺃﺟﺮﻯ ﻳﺎﺀ "ﲰﺎﺋﻲ" ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﺿﻮﺍﺭﺏ ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﺮ ،ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ
ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻮﺍﺭ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﲜﻮﺍﺭ ﻓﺘﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ "ﺃ" ﻓﺬﻫﺐ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻴﻮﺍﺭ "- 1854
"1927ﺇﱃ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕ
ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺑﺎﻋﺜﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳌﻤﻘﻮﺕ.
"ﺏ" ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻷﳌﺎﱐ "ﺷﻮﻟﺘﻬﻴﺲ" ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﺧﺬ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺫﻫﺐ ﰲ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺩﻕ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ
ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺭﺃﻱ
ﻫﻴﻮﺍﺭ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﳏﻤﺪ.
ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﻴﺔ ،ﳝﻜﻦ
ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻗﺴﻤﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ،ﺃﺻﻐﺮﳘﺎ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻭﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺃﺷﺨﺎﺹ
ﻭﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻜﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ
ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻓﺒﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ
ﺻﻮﺭﺍﹰ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﺍﳋﲑ ،ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻋﱪ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻭﲦﻮﺩ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ
ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻓﺘﺎﻛﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﲔ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻚ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺮﺍﻕ ﻭﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ.
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻧﻪ ﺣﻠﻒ ﻣﺮﺓ ﻟﻴﻘﺘﻠﻦ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻼﻣﺎﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ،ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮﻩ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺴﻜﻪ ﺃﺳﲑ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﲔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ،ﺭﺻﺪﻩ ﺣﱴ ﻧﺰﻝ ﰲ ﻣﻀﻴﻖ ﻟﻴﺸﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ
ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻪ ﻓﺄﻣﺴﻜﻪ ﻟﻴﻼﰒ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﻤﺮ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲜﻤﺠﻤﺘﻪ ﻓﻀﺮﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺷﻈﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺠﻤﺔ ﰲ
ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﻤﺖ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﺌﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "ﻻﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ":
ﻓﺈﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻷﻤﻴﻝ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻁﻴﻌﻜﻡ
ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻭﺡ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻮﺳﺘﺮ ﺩﻱ ﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻷﻧﻴﺲ ﺍﳌﻔﻴﺪ" ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺮﺳﺘﺎﻝ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﲨﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ.
ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻨﻔﺮﻯ- 1 - :
ﻓﺈﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻷﻤﻴﻝ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺒﻥ ﺃﻤﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻁﻴﻜﻡ
ﻭﺸﺩ ﻟﻁﻴﺎﺕ ﻤﻁﺎﻴﺎ ﻭﺃﺭﺤﻝ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻝ ﻤﻘﻤﺭ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﻰ ﻤﺘﻌﺯﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﺄﻯ ﻟﻠﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺫﻯ
ﻭﺃﺭﻗﻁ ﺫﻫﻠﻭﻝ ﻭﻋﺭﻓﺎﺀ ﺤﻴﺄﻝ ﻭﻟﻲ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﺃﻫﻠﻭﻥ :ﺴﻴﺩ ﻋﻤﻠﺱ
ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺠﺭ ﻴﺨﺫﻝ ﻫﻡ ﺍﻷﻫﻝ ﻻ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﺫﺍﺌﻊ
ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﺩ ﺃﺒﺴﻝ ﻭﻜﻝ ﺃﺒﻲ ﺒﺎﺴﻝ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ
ﺒﺄﻋﺠﻠﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﺠﺸﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻋﺠﻝ ﻭﺇﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀﻝ ﺍﻟﻤﺘﻔﻀﻝ ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺒﺴﻁﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﻀﻝ
ﺒﺤﺴﻨﻰ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﺘﻌﻠﻝ ﻭﺃﻨﻲ ﻜﻔﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺠﺎﺯﻴﺎ
ﻭﺃﺒﻴﺽ ﺇﺼﻠﻴﺕ ﻭﺼﻔﺭﺍﺀ ﻋﻴﻁﻝ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ :ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺸﻴﻊ
ﺭﺼﺎﺌﻊ ﻗﺩ ﻨﻴﻁﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺤﻤﻝ ﻫﺘﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ
ﻤﺭﺯﺃﺓ ﻋﺠﻠﻰ ﺘﺭﻥ ﻭﺘﻌﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﺯﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺤﻨﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ
ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻗﺪﱘ ﻣﻘﻞ ،ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎﹰ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺇﻻ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﳛﺬﺭﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺰﻣﻪ ﻛﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﻫﻢ
ﻭﻗﺘﺎﳍﻢ ،ﻭﻗﻄﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻄﺎﻑ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺤﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ -ﻭﰲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻘﻴﻂ ﻗﺪ ﺧﺪﻡ ﺍﻷﻛﺎﺳﺮﺓ ﻭﻛﺘﺐ ﳍﻢ -ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪﻩ ﳑﻦ ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺟﺪﺭﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺎ ﺷﻌﺮﻩ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻉ ﺷﻌﺮ ﻟﻘﻴﻂ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﻦ
ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﺎ ﻧﺴﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ
ﻭﻻ ﻭﺛﺒﺔ ،ﻭﺃﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻌﲎ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﻪ ﻭﺗﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﻩ .ﻭﻟﻌﻞ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﲡﻤﻊ ﺇﱃ ﻭﺿﻮﺡ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ.
ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻴﻂ ﳛﺬﺭ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻬﺮﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ ،ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﳛﻞ ﻢ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ
ﻭﻏﻠﺒﻬﻢ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻢ ،ﻭﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﲑ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺯﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﺕ
ﻓﻴﻪ ﺧﻼﳍﺎ ﻭﲤﺖ ﻟﻪ ﺃﺩﺍﺎ:
ﻴﺭﺠﻰ ﻟﻐﺎﺒﺭﻜﻡ ﺇﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺠﺩﻋﺎ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ ﻤﺎﻝ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﻭﻻ ﺇﺒﻝ
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻌﻅﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﻗﺭﻋﺎ ﻻ ﺘﻠﻬﻜﻡ ﺇﺒﻝ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻜﻡ ﺇﺒﻼ
ﺇﻥ ﻴﻅﻔﺭﻭﺍ ﻴﺤﺘﻭﻭﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻼﺩ ﻤﻌﺎ ﻻ ﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﺇﻨﻬﻡ
ﺇﻥ ﻀﺎﻉ ﺁﺨﺭﻩ ﺃﻭ ﺫﻝ ﻭﺍﺘﻀﻌﺎ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺇﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﺭﺙ ﺃﻭﻟﻜﻡ
ﻤﺠﺩﺍﹰ ﻗﺩ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﺃﻥ ﻴﻔﻨﻰ ﻭﻴﻨﻘﻁﻌﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻜﻡ
ﺃﻥ ﺘﻨﻌﺸﻭﺍ ﺒﺯﻤﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻤﻌﺎ ﻓﻼ ﺘﻐﺭﻨﻜﻡ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻁﻤﻊ
ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻌﺎ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻻ ﺘﺄﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻏﻴﺭﺍ
ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻡ ﺍﻟﺠﺫﻋﺎ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺒﻴﻀﺘﻜﻡ ﻻ ﺘﻔﺠﻌﻥ ﺒﻬﺎ
ﺇﻥ ﻁﺎﺭ ﻁﺎﺌﺭﻜﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺫﻟﺘﻪ
ﻓﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺜﻝ ﺫﺍ ﺭﺃﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺴﻤﻌﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﺙ ﺃﺼﻠﻜﻡ
ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﱘ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﳊﲑﺓ ،ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳋﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﺃﺟﺎﺩ
ﻭﺑﺮﻉ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ :ﱂ ﻳﺼﻒ
ﺃﺣﺪ ﻗﻂ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﻻ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺩﺅﺍﺩ ﻭﻗﺪﻣﻪ :ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ -ﻻ ﺗﺮﻭﻱ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ.
ﻫﻮ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻀﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ.
ﻫﺎﺟﺮ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﲑﺓ ،ﻭﻧﺰﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺧﺆﻭﻟﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﺎ ﻭﺍﺗﺼﻠﻮﺍ ﲟﻠﻮﻙ ﺍﳊﲑﺓ
ﻭﻧﺎﻟﻮﺍ ﺟﻮﺍﺋﺰﻫﻢ.
ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺟﺪﻩ ﲪﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ ،ﻭﺻﺎﺭ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﻛﱪ.
ﻭﻧﺸﺄ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻴﺔ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﲪﺎﺩ ﻭﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﲪﺎﺩ ﻛﻔﻠﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﲡﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺱ
ﻭﻗﻮﺍﺩﻫﻢ ..ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺃﺟﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺣﺬﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺗﻮﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺴﺮﻯ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ
ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ
ﻭﻭﻟﺪ ﻋﺪﻱ ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺪ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﰲ ﻇﻼﻝ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ ،ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺑﺎﳊﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺎ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻓﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻭﺻﻒ ﻟﻜﺴﺮﻯ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ،ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﻛﺴﺮﻯ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ.
ﺒﻴﺌﺘﻪ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﰲ ﺍﳊﲑﺓ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄ ﻋﺪﻱ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﲑﺓ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﳑﻠﻜﺔ ﻛﺴﺮﻯ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍﺅﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﲔ ﻟﻠﻨﻔﻮﺫ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﲑﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﺘﺪﻯ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ
ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﻔﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﻌﻤﻮﺍ
ﲜﻮﺍﺋﺰ ﺍﳌﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺻﻼﻢ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﺣﺴﺎﻥ ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ.
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﺪﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،ﻭﺳﻌﺔ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ،ﻭﺗﻌﺪﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ،ﻭﻛﺜﺮﺓ
ﲡﺎﺭﺑﻪ ،ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺤﻴﺎﺘﻪ
ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻋﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﳊﲑﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ ،ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ
ﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻪ ،ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﳊﲑﺓ ،ﻓﻌﻼ ﻟﻪ ﺑﺬﺍﻙ ﺻﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ،
ﻭﺫﻛﺮ ﻛﺮﱘ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻛﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺑﺎﳊﲑﺓ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻛﺴﺮﻯ
ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳊﲑﺓ.
ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﻛﺴﺮﻯ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮ ﻭﻃﺎﻑ ﺑﻪ
ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ
ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻇﺮﻓﺎﹰ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﺩﺑﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻛﺒﲑ
ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ،ﻗﻮﻱ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺳﺎﺣﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﻦ.
ﺃﻣﺎ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ" :ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴ ﺎﹰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﻣﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ.
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﳊﲑﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻳﺘﱰﻩ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﻣﻌﻪ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻓﻤﺮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺪﻱ :ﺃﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻌﻦ ،ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ؟ ﻗﺎﻝ :ﻻ .ﻗﺎﻝ :ﺇﺎ ﺗﻘﻮﻝ:
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﻥ
ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻜﻨﺎ
ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ،ﻓﺮﺟﻊ ﻭﺗﻨﺼﺮ.
ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺟﺪ ﻣﻈﻬﺮﺍﹰ ﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻣﺜﻼﹰ ﻣﻦ
ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻼ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤﻨﻔﺎﹰ.
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ.
ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ
ﺳﺠﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﺪﻱ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﲨﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ
ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ" ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﳌﺮﺯﺑﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻮﺷﺢ .ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﲝﺜﺎﹰ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ "ﺯﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﲔ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ".
ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺷﻌﺮ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ -ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ -
ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ -ﻭﺫﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻭﺍﻟﻀﱯ ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ.
ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺸﻌﺭﻩ
ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎﹰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﻣﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﳑﻦ ﺣﺬﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺃﺟﺎﺩﻫﺎ ﻭﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻛﺴﺮﻯ،
ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺄﻭﻻﺩ ﺍﳌﺮﺍﺯﻳﺔ ،ﻭﳌﺎ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻋﺪﻱ ﻭﲢﺮﻙ ﻭﺃﻳﻔﻊ ﻃﺮﺣﻪ ﰲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ ﺣﺬﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﰒ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺯﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻣﻨﺎ ،ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺎ ﻭﺃﻓﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻣﻲ
ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﺏ ﻭﻟﻌﺐ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﳉﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻭﻓﺪ ﺍﳌﺮﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮﻯ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ
ﻋﻨﺪﻱ ﻏﻼﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ
ﻭﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺃﻭﻓﺪﻩ ﺇﱃ ﻗﻴﺼﺮ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ ﻭﲪﻠﻪ ﺇﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﻟﲑﻳﻪ ﺑﺴﻄﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ
ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﺪﻱ ﺑﺎﳌﺪﺍﺋﻦ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮﻯ ﰲ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﻘﺎﻡ
ﺑﺎﳊﲑﺓ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ ﻭﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﻪ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻗﻞ .ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺷﻌﺮ
ﻋﺪﻱ ﻓﻼﻥ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺳﻬﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻀﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻟﻠﱰﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺪ
ﻭﻣﺮﺍ ﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﺎ ﺗﻘﻮﻝ:
ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﻤﻥ ﺭﺁﻨﺎ ﻓﻠﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ
ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﺼﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ
ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻻﻝ ﺭﺏ ﺭﻜﺏ ﻗﺩ ﺃﻨﺎﺨﻭﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ
ﻭﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﻝ ﺘﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻷﺒﺎﺭﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺩﻡ
ﺁﻤﻨﻲ ﺩﻫﺭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺠﺎﻝ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﺩﻫﺭﺍ ﺒﻌﻴﺵ ﺤﺴﻥ
ﻭﻫﻢ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﳌﺮﻗﺶ ﺍﻷﻛﱪ 552ﻡ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ 566ﻡ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻋﻨﺘﺮﺓ ،ﻭﻣﺴﻌﻮﺩ
ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺷﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ.
ﻭﳍﻢ ﺷﻌﺮ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺼﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺮﻗﺶ ﺍﻷﻛﱪ :ﺳﺮﻯ ﻟﻴﻼ ﺧﻴﺎﻝ
ﺳﻠﻴﻤﻰ.
ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻧﺴﻴﺐ ﻓﻦ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﺃﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﲨﻴﻞ ﻭﻛﺜﲑ ﻭﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ،ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﳛﺘﺬﻭﻥ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﳌﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ
ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺍﳌﺘﺠﺮﺩﺓ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﳌﻨﺨﻞ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﻭﺍﳌﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻭﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺎﻫﻞ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﳌﺮﻗﺸﲔ ﺍﻷﻛﱪ
ﻭﺍﻷﺻﻐﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳊﺪﺍﺩﻳﺔ ،ﳑﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﺍﳊﺐ ﻭﻧﺴﺒﻮﺍ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻔﻴﻒ
ﻭﻣﻌﲎ ﻧﺰﻳﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ..ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺮﻗﺶ ﺍﻷﻛﱪ:
ﻓﺄﺭﻗﻨﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺠﻭﺩ ﺴﺭﻯ ﻟﻴﻼ ﺨﻴﺎﻝ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﻰ
ﻭﺃﺭﻗﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﺒﺕ ﺃﺩﻴﺭ ﺃﻤﺭﻱ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ
ﻴﺸﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻱ ﺍﻵﺭﻁﻲ ﻭﻗﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﺎ ﻁﺭﻓﻲ ﻟﻨﺎﺭ
ﻭﺁﺭﺍﻡ ﻭﻏﺯﻻﻥ ﺭﻗﻭﺩ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻲ
ﺃﻭﺍﻨﺱ ﻻ ﺘﺭﻭﺡ ﻭﻻ ﺘﺭﻭﺩ ﻨﻭﺍﻋﻡ ﻻ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﺅﺱ ﺍﻟﻌﻴﺵ
ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩ ﻴﺭﺤﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﺒﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺩﺍ
ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺴﻜﻥ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺃﺨﺭﻯ
ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻲ ﺃﺼﺎﺩ ﻭﻻ ﺃﺼﻴﺩ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻲ ﺃﻓﻲ ﻭﻴﺨﺎﻥ ﻋﻬﺩﻱ
ﻤﻨﻌﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻉ ﻭﺠﻴﺩ ﻭﺭﺏ ﺃﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﺒﻜﺭ
ﻨﻘﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﺭﺍﻕ ﺒﺭﻭﺩ ﻭﺫﻭ ﺃﺸﺭ ﺸﺘﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﺕ ﻋﺫﺏ
ﻭﺯﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻟﻬﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻲ
ﻋﻨﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺼﻝ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻨﺎﺱ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺨﻠﻘﺕ ﻭﺼﻼ
ﻭﻗﺎﻝ:
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﺤﻠﻰ ﻤﺤﻠﻨﺎ
ﺒﺄﻫﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﻔﻴﻀﺎﻥ ﻋﺒﺭﺓ
ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻤﺭﺘﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﺍﷲ ﺼﺎﻨﻊ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﺎﷲ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺴﺎﻓﺭ
ﻭﺃﻤﻌﻥ ﺒﺎﻟﻜﺤﻝ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﻊ ﻓﺸﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻭﺃﻋﺭﻀﺕ
ﺒﻭﺼﻠﻙ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻁﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﺎﻤﻊ ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻭﺩ ﺭﺍﻉ ﻭﺇﻨﻨﻲ
ﻓﻨﺼﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻭﻓﺮ ﻭﺃﺟﻮﺩ ﳑﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺭﻉ
ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ.
ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ
ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻀﺮﻳﺔ ،ﻭﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺲ .ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺮﻳﻔﺎﹰ
ﺟﻮﺍﺩﺍﹰ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ ﺷﺎﻋﺮﺍﹰ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺳﻠﻢ ،ﻭﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﺎﻡ 41ﻩ.
ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ.
ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺪﻭﻱ ﻳﺼﻒ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺪﻭﻳﺔ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
ﺒﻤﻥ ﺘﺄﺒﺩ ﻏﻭﻟﻬﺎ ﻓﺭﺠﺎﻤﻬﺎ ﻋﻔﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻤﻘﺎﻤﻬﺎ
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﰲ ﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ.
ﻭﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻈﻬﺮ -ﺃﺛﺮ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ
ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻛﺰﻫﲑ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻴﺤﻭﺭ ﺭﻤﺎﺩﺍ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﻁﻊ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻻ ﻜﺎﻟﺸﻬﺎﺏ ﻭﻀﻭﺌﻪ
ﻭﻻﺒﺩ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻫﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻭﺩﺍﺌﻊ
ﻴﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻨﻰ ،ﻭﺁﺨﺭ ﺭﺍﻓﻊ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻋﺎﻤﻼﻥ :ﻓﻌﺎﻤﻝ
ﻭﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
ﻭﻜﻝ ﻨﻔﻴﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺯﺍﺌﻝ ﺃﻻ ﻜﻝ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﷲ ﺒﺎﻁﻝ
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻳﲔ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﲔ ﻭﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻷﺑﻴﻪ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺘﺮﺑﻦ ﻭﻋﻤﻪ
ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺮﺑﺎﻋﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻓﺮﺳﺎﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺮﺽ ،ﻭﺃﺟﺮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺳﻠﻢ
ﻭﻫﺠﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﺎﻡ 41ﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺒﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ.
ﻭﺳﺌﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻀﻠﻴﻞ ،ﰒ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ،ﰒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ .ﻭﻫﻮ
ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻨﻀﺪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳊﺸﻮ ﻣﺰﺩﺍﻧﺎﹰ ،ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻌﺎﺕ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﺗﺼﺮﻓﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳌﻔﺠﻮﻉ ﺍﳊﺰﻳﻦ
ﺑﻠﻔﻆ ﺭﺍﺋﻖ ﻭﺃﻟﻮﺏ ﻣﺆﺛﺮ ،ﻭﻗﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ "ﻷﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺃﻗﻠﻬﻢ ﻟﻐﻮﺍﹰ ﰲ
ﺷﻌﺮﻩ".
ﻭﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻣﺘﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ،ﻭﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺃ -ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﻭﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺡ ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﻌﺒﺚ ﺎ ﻭﳝﺤﻮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ .ﻗﺎﻝ:
ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﺒﺩ ﻏﻭﻟﻬﺎ ﻓﺭﺠﺎﻤﻬﺎ ﻋﻔﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻤﻘﺎﻤﻬﺎ
ﺯﺒﺭ ﺘﺠﺩ ﻤﺘﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗﻼﻤﻬﺎ ﻭﺠﻼ ﺍﻟﺴﻴﻭﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻝ ﻜﺄﻨﻬﺎ
ﺼﻤﺎ ﺨﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﻭﻗﻔﺕ ﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ
ﰒ ﻳﺼﻒ ﺭﺣﻴﻞ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻭﺘﻘﻁﻌﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺭﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻝ ﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ "ﻨﻭﺍﺭ" ﻭﻗﺩ ﻨﺄﺕ
ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ،ﻓﺎﺒﻥ ﻤﻨﻙ ﻤﺭﺍﻤﻬﺎ ﻤﺭﻴﺔ ،ﺤﻠﺕ ﺒﻔﻴﺩ ،ﻭﺠﺎﻭﺭﺕ
ﻭﺃﺧﲑﺍﹰ ،ﻳﺮﻯ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﻰ ﻭﻳﺘﻌﺰﻯ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺭﺟﺎﺋﻪ ﻭﺃﻣﻠﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻣﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺭﺟﺎﺀﻩ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺎ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻧﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﻭﺻﻠﻬﺎ:
ﻭﻟﺸﺭ ﻭﺍﺼﻝ ﺨﻠﺔ ﺼﺭﺍﻤﻬﺎ ﻓﺎﻗﻁﻊ ﻟﺒﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺹ ﻭﺼﻠﻪ
ﺍﻟﺴﻤﻭﺃﻝ ﺒﻥ ﻋﺎﺩﻴﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺀﻝ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﹰ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺼﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻷﺑﻠﻖ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﱰﻝ ﻓﻴﻪ
ﻓﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ،ﻭﺑﺎﻟﺴﻤﻮﺀﻝ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ .ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻭﰱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺀﻝ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ
ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﳌﺎ ﺳﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻴﺼﺮ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﺩﺭﻋﺎ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺀﻝ:
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻭﻓﻴﺕ ﻭﻓﻴﺕ ﺒﺄﺩﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺇﻨﻲ
ﺘﻬﺩﻡ ﻴﺎ ﺴﻤﻭﺀﻝ ﻤﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻭﺃﻭﺼﻰ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻻ
ﻭﻤﺎﺀ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﺒﻨﻲ ﻟﻲ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺤﺼﻨﺎ ﺤﺼﻴﻨﺎ
ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﳝﺪﺡ ﺎ ﻗﻮﻣﻪ ،ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﲤﺎﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ،ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
ﻓﻜﻝ ﺭﺩﺍﺀ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺠﻤﻴﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻡ ﻴﺩﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺅﻡ ﻋﺭﻀﻪ
ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺴﺒﻴﻝ ﻭﺇﻥ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻀﻴﻤﻬﺎ
ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﻤﻮﺀﻝ ﺃﺥ ﺷﺎﻋﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﺑﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺷﺮﳛﺎ ﻣﺪﺣﻪ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ..ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ :ﺇﻥ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺀﻝ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﹰ ﻟﻸﻋﺸﻰ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 560ﻡ.
- 1 -ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﺣﱴ ﺟﺮﻯ ﺫﻛﺮﻩ ﳎﺮﻯ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻴﻘﺎﻝ "ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻄﻲ" ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻟﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺑﺎﲰﻪ ﻭﺗﻮﰲ ﺣﺎﰎ ﺳﻨﺔ 605ﻡ ،ﻭﻗﱪﻩ ﺑﻌﻮﺍﺭﺽ ،ﻭﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﲏ ﻃﻲ ،ﻭﳛﻜﻰ ﻋﻦ ﺟﻮﺩﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ،
ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﺳﺪ ﻣﺮﻭﺍ ﺑﻘﱪ ﺣﺎﰎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻧﺰﻟﻨﺎ ﲝﺎﰎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺮﻧﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ :ﻳﺎ ﺣﺎﰎ ﺃﻻ
ﺗﻘﺮﻯ ﺃﺿﻴﺎﻓﻚ؟ ﰒ ﻧﺎﻣﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻴﱪﻱ ﻓﻨﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺛﺐ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺼﻴﺢ :ﻭﺍ ﺭﺣﻠﺘﺎﻩ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻣﺎﻟﻚ! ﻗﺎﻝ :ﺧﺮﺝ ﻭﺍﷲ ﺣﺎﰎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ
ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻋﻘﺮ ﻧﺎﻗﱵ .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻛﺬﺑﺖ .ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻣﻨﺨﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻌﺚ .ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺍﷲ ﻗﺮﺍﻙ .ﻓﻈﻠﻮﺍ
ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﳊﻤﻬﺎ ﰒ ﺃﺭﺩﻓﻮﻩ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﻛﺐ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﺭﺍﻛﺒﺎﹰ
ﻗﺎﺭﻧﺎﹰ ﲨﻼﹰ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﻠﺤﻘﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻜﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﺒﲑﻯ ﻓﺪﻟﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺎﺀﱐ ﺃﰊ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﺬﻛﺮ ﱄ ﺷﺘﻤﻚ ﻟﻪ
ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺮﻯ ﺭﺍﺣﻠﺘﻚ ﻷﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻭﺭﺩﺩﻫﺎ ﺣﱴ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ:
ﺤﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺸﺘﺎﻤﻬﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺨﻴﺒﺭﻯ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺅ
ﺒﺩﺍﻭﻴﺔ ﺼﺨﺏ ﻫﺎﻤﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺔ
ﻭﺤﻭﻟﻙ ﻏﻭﺙ ﻭﺍﻨﻌﺎﻤﻬﺎ ﺘﺒﻐﻲ ﺃﺫﺍﻫﺎ ﻭﺇﻋﺴﺎﺭﻫﺎ
ﻜﺭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻨﻌﺘﺎﻤﻬﺎ ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻨﻁﻌﻡ ﺃﻀﻴﺎﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝ
ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ﻓﺪﻭﻧﻜﻪ ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻭﺭﻛﺒﻪ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ.
ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﳉﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺎﰎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﳊﺸﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﻲ ﻭﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ..ﻭﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ
ﻋﺪﻱ ﻭﺃﺑﺎ ﺳﻔﺎﻧﺔ ..ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺳﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ ﻋﺪﻱ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :ﺇﻥ ﺃﰊ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ،ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ
ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺬﻛﺮ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﺎﻧﺔ ﺑﻨﺘﻪ ﺃﺗﻰ ﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ،ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻮﻟﺪ،
ﻭﻏﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﲏ ﻭﻻ ﺗﺸﻤﺖ ﰊ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺃﰊ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻚ ﺍﻟﻌﺎﱐ
ﻭﳛﻤﻲ ﺍﻟﺬﻣﺎﺭ ﻭﻳﻔﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﺏ ،ﻭﻳﻄﻌﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﻳﻔﺸﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻂ ﺣﺎﺟﺔ
ﻓﺮﺩﻩ ،ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺣﺎﰎ ﻃﻲ ..ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻳﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ
ﺇﺳﻼﻣﻴﺎﹰ ﻟﺘﺮﲪﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺧﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺩﺍﹰ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻮﺩﻩ ﺷﻌﺮﻩ ،ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﺮﻑ ﻣﱰﻟﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻈﻔﺮﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﻏﻠﺐ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻨﻢ ﺃﺐ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﻘﺪﺍﺡ ﻓﺎﺯ،
ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﺫﻡ ﺃﻥ ﺃﺘﻀﻠﻌﺎ ﺃﺒﻴﺕ ﻫﻀﻴﻡ ﺍﻟﻜﺸﺢ ﻤﻀﻁﻤﺭ ﺍﻟﺤﺸﺎ
ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﺃﻗﺭﻋﺎ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺴﺘﺤﻴﻲ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ
ﻭﻓﺭﺠﻙ ﻨﺎﻻ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺫﻡ ﺃﺠﻤﻌﺎ ﻭﺍﻨﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﻁ ﺒﻁﻨﻙ ﺴﺅﻟﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ:
ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﻫﻴﻡ ﺭﻤﻴﻡ ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻏﻴﺭﻩ
ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻝ ﻟﺌﻴﻡ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻁﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺸﺎ
ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻤﻲ ﺩﺍﺠﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﻬﻴﻡ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺴﺘﺤﻴﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ
ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘﻨﻔﻪ ﺍﳉﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ..ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺭ :ﺃﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﺍﻗﺸﻌﺮﺕ ﳍﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻏﱪ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺿﻨﺖ ﺍﳌﺮﺍﺿﻊ ﻋﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺒﺾ ﺑﻘﻄﺮﺓ ﻓﺄﻳﻘﻨﺎ ﺑﺎﳍﻼﻙ ،ﻓﻮﺍﷲ ﺇﱐ ﻟﻔﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺒﲑﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺇﺫ
ﺗﻀﺎﻋﻰ ﺻﺒﻴﺘﻨﺎ ﺟﻮﻋﺎ ،ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻱ ﻭﺳﻔﺎﻧﺔ ،ﻓﻘﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﻴﲔ ﻭﻗﻤﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﺇﻻ
ﺑﻌﺪ ﻫﺪﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻳﻌﻠﻠﲏ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺘﻨﺎﻭﻣﺖ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻮﺭﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺭﻓﻊ