Sociologi of Religion ( Sosiologi Agama )

Abstraksi
Secara teoritis, tindakan sosial merupakan suatu tindakan individu yang memiliki arti atau makna (meaning) subjektif bagi dirinya dan diarahkan kepada orang lain. Penelitian ini mengangkat masalah tentang tindakan sosial yang dilakukan oleh Komunitas Tasawuf Underground terhadap anak punk dan anak jalanan. selain itu juga menganalisa tentang pemaknaan jama’ah Komunitas Tasawuf Underground terhadap ajaran-ajaran yang diikutinya yakni, sebagai pengamal Thariqah Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN). Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Teknik pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Komunitas Tasawuf Undrground aktif di media sosial dan luar media sosial. Tindakan sosial yang dilakukannya ialah melalui pembinaan dan pemberdayaan yang diberikan kepada anak punk dan anak jalanan. Hal itu atas dasar tujuan dari Komunitas Tasawuf Underground yakni, mengenalkan mereka pada konsep Peta Jalan Pulang; jalan pulang kepada Allah dan jalan pulang kembali kepada keluarga. Dari pembinaan dan pemberdayaan yang diberikan terhadap anak punk dan anak jalanan dapat dikategorikan dalam empat tipe konsep tindakan sosial Max Weber, yaitu tindakan tradisional, tindakan berorientasi nilai, tindakan berorientasi tujuan, dan tindakan afektif.

Kata kunci: tindakan sosial, pemaknaan, komunitas tasawuf underground, jama’ah Thariqah Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN).

Makalah Teori Sosiologi Modern dan Kontemporer

Dosen Pembimbing : DR.Silfia Hanani,S.Ag.,S.Sos.,M.Si

Disusun Oleh Kelompok 3
Sepika Ayu Putri 4619004
Nadia Khairiah 4619015
Khairil Imam         4619031
Riska Kurnia Sari 4619034

Program Studi Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi.

Tulisan ini membahas Sosiologi, Gereja dan Sosiologi Gereja. Dalam membahas, saya berusaha meletakkan bingkai epistemologis dari "Sosiologi Gereja" sebagai suatu disiplin ilmu yang mempelajari aspek-aspek yang menyusun  Gereja dan interkonektivitas dari aspek-aspek tersebut.

Tulisan ini mencoba mengurai benang kusut hubungan injil dan adat dalam konteks GKE. Sikap dualisme di kalangan warga jemaat cenderung dilihat sebagai suatu pilihan salah oleh pihak gereja. Menurut Gereja, peran warga jemaat dalam acara adat tidak lebih dari sekedar penonton. GKE pada awalnya memahami Adat sebagai sistem kepercayaan. Oleh karena itu, makalah ini akan menjelaskan relasi injil dan adat dalam bingkai berpikir sosiologi agama, pendekatan Fungsional yang berakhir pada tawaran wacana mitra yang mutualistik.

Kumpulan berbagai tulisan di media massa terkait isu-isu sosial, politik, budaya, dan keagamaan di Indonesia yang dipotret setelah Indonesia mengalami reformasi. Tulisan ini lebih tepat disebut sebagi sedikit catatan mengenai wajah Indonesia setelah mengalami perubahan politik.

Makalah ini terdiri atas empat bagian besar. Pertama, Konsep Perubahan Sosial Ferdinand Tönnies dan Dampak Sosial Terkini yang Berakibat pada Pelayanan Jemaat Gereja Protestan Amerika Serikat. Kedua, Konsep Maduro tentang Otonomi Relatif dan Contoh Ilustrasi Kasus Empiris dari Masyarakat Indonesia Saat Ini yang Sangat Relevan. Ketiga, Sekte Kerajaan Eden sebagai Gejala Soial Kelompok Keagamaan. Terakhir, Fenomena Fundamentalisme Agama menurut Tinjauan Teori Steve Bruce

Hadith as the teachings of Islam which is one of the relics of the Prophet Muhammad has been progressing in the contemporary era. Both accessing and searching to study Hadith has easily carried out via the internet. The ease of access is not only in terms of searching Hadith and books of traditions and knowledge; it also found that certain software can be used to assess the Hadith authentication. Moreover, one easily assess a particular Hadith which in earlier times is very unlikely can be assessed. That is something on which to base any fundamental change in the development of fundamental traditions that become the dynamic tradition in the era of Dirasah al-Islamiyya. This study could be found in scientific journals that developed in the tradition of knowledge in PTAI in Indonesia and abroad. There is a tremendous development of the study compared to the studies that have been done earlier scholars. Existing studies do not just dwell on the text alone but goes beyond the text, which is in the public domain. This study became known as living traditions. In addition to the tradition, it raises another tradition that is the study of  Hadith through serious study on the books of Hadith both in Indonesia and in Brunei Darussalam.

[Hadis sebagai ajaran Islam yang merupakan salah satu peninggalan dari Nabi Muhammad saw. telah mengalami perkembangan di era kekinian. Akses dalam pencarian hadis dan studi hadis dengan mudah ditemukan melalui media internet. Kemudahan akses tersebut tidak hanya dalam hal pencarian hadis dan kitab-kitab hadis dan ilmunya saja. Selain itu juga ditemukan software tertentu yang dapat dijadikan untuk menilai otentifikasi hadis. Lebih dari itu, seseorang  dengan mudah mengkaji kitab hadis tertentu yang pada zaman sebelumnya sangat tidak mungkin dapat dikaji. Hal tersebut merupakan sesuatu yang menjadi dasar adanya perubahan yang sangat mendasar dalam perkembangan hadis yang sangat mendasar sehingga menjadi adanya kajian hadis yang sangat dinamis yang masuk di era al-Dirasah Islamiyyah. Kajian ini terdapat dalam jurnal ilmiah yang berkembang dalam tradisi keilmuan di PTAI di Indonesia maupun luar negeri. Terdapat perkembangan kajian yang luar biasa dari kajian yang telah dilakukan ulama sebelumnya. Kajian yang ada tidak hanay berkutat pada teks semata melainkan sudah melampaui teks, yakni berada di ranah masyarakat. Kajian ini kemudian dikenal dengan living hadis. Selain tradisi tersebut, memunculkan tradisi lain yaitu adanya kajian kitab hadis melalui pengkajian yang serius atas kitab-kitab hadis baik yang ada di Indonesia maupun di negera Brunei Darussalam.]

Tudingan penyakit masyarakat oleh Salafi terhadap amalan-amalan keislaman tarekat seperti tahlilan, yasinan, suluak telah menimbulkan gesekan sosial antara kedua kelompok keagamaan dalam internal Islam ini kabupaten 50 kota. Boleh menjadi golongan putih dalam pemilihan umum karena Sistem pemilihan umum baik nasional maupun daerah tersebut tidak sesuai dengan sistem Islam oleh komunitas Salafi di Tunggul Hitam kota Padang merupakan dua hal yang menarik bila pembaca mau menelaah buku yang disadur dari hasil penelitian ini secara mendalam.

Menjelaskan perilaku keberagamaan remaja yang terpengaruh oleh judi dan menyebabkan keagamaan yang di lalaikan. Dan menjadikan remaja tersebut kecanduan dan malas untuk mencari pekerjaan yang halal. Dan di desa ini banyak yang melakukan perjudian seakan mereka lupa apa yang haram dan apa yang halal dalam agama mereka

Reformasi pasca pemerintahan Orde Baru telah menghidupkan kembali semangat demokrasi di Indonesia. Pertumbuhan partai politik sebagai konsekuensi lahirnya demokrasi di era ini tidak dapat dibendung lagi. Pertumbuhan tersebut ditandai dengan keberagaman tema-tema baru untuk dijadikan ideology partai di ruang politik. Keberagaman ini dapat kita lihat pada munculnya partai politik yang tidak hanya ber-asaskan pada nasionalime, tetapi juga ber-asaskan agama, etnis dan lain sebagainya. Dalam hal ini, keberadaan dominasi agama yang dianut masyarakat Indonesia seperti islam, Kristen turut mewarnai kehadiran partai-partai baru di ruang politik. Seperti yang kita tahu bahwa mayoritas penduduk Indonesia memeluk agama islam. Hal ini kemudian dimanfaatkan oleh beberapa pihak dalam berpolitik dengan menjadikan jumlah umat islam yang ada di Indonesia sebagai massa mereka. Melihat peluang tersebut, Mereka (para Intelektual dan Ulama) berusaha untuk menggabungkan nilai-nilai keagamaan (islam) dengan politik dan menjadikannya sebagai ideology partai. Karena dengan partai ber-ideology islam dianggap mampu untuk menarik simpati masyarakat islam dan membantu mereka didalam berpolitik. Berkaitan dengan hal diatas, Ahmad Vaezi (dalam Skripsi Sri Utaria 2006 : 61) mengemukakan bahwa banyak intelektual serta para ulama yang membahas berbagai aspek pemikiran politik. Para pemikir yang membahas antara islam dan politik biasanya tertarik untuk mengetahui ilmu pengetahuan politik macam apa yang diberikan oleh islam, apakah islam mendukung filsafat politik atau mengadopsi suatu ideology politik tertentu atau apakah sumber-sumber islam mendukung suatu bentuk sistem politik tertentu. 2 dari pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa banyaknya intelektual dan ulama yang tertarik dengan keberadaan agama dalam politik mencerminkan bahwa eksistensi agama di ruang publik khususnya pada politik masih dianggap sebagai suatu hal yag signifikan untuk dijadikan basis utama rekruitmen massa.

Antara usaha bagi memastikan sesuatu cabang ilmu itu berkembang adalah dengan menulis buku-buku rujukan sebagaimana yang dilakukan oleh para ulama muktabar dalam bidang ilmu masing-masing. Begitu juga Islam dan ilmu-ilmunya berkembang di Alam Melayu, iaitu melalui penulisan para ulama dalam semua cabang bidang keilmuan Islam termasuk melalui aktiviti penterjemahan dan saduran (adaptasi). Karya-karya dalam bidang 'aqidah, fiqh dan tasawuf begitu mendominasi di Alam Melayu namun ketinggalan dalam bidang hadith dan cabang-cabang ilmunya sama ada karya asli, terjemahan atau saduran. Namun telah wujud usaha bagi mengangkat wacana dalam bidang hadith dan disiplinnya yang melibatkan wacana yang begitu luas oleh tokoh-tokoh tempatan melalui ceramah-ceramah dan kuliah talaqqi secara konsisten selain seminar-seminar akademik serta kajian di peringkat Sarjana Muda, Sarjana dan doktor falsafah. Selain daripada itu aktiviti menterjemahkan karya-karya turath yang mengangkat wacana kepentingan bagi mengetahui status sesuatu hadith sama ada Sahih, Da'if atau Mawdu' berjaya menarik minat beberapa penerbitan swasta bagi melaburkan modal bagi membiayai penerbitan semula karya-karya ulama klasik Islam berkaitan topik tersebut. Antaranya Kemilau Publika Sdn. Bhd. menerbitkan karya oleh al-Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah (m. 751H) berjudul al-Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Da'if. Penulisan ini mengkaji apakah faktor yang mendorong penerbitan naskah ini oleh penerbit dan bagaimana proses tersebut dilakukan sehingga ia siap diterbitkan.

Sebagai salah satu organisasi Islam terbesar di Indonesia, Muhammadiyah selalu menghadapi berbagai tantangan yang berlapis-lapis sejak masa kolonial, paska kemerdekaan, di masa rezim Orde Lama maupun Orde Baru, hingga reformasi. Pasca reformasi, Muhammadiyah semakin lebih banyak dikaji dan hal ini dikaitkan dengan fenomena gerakan radikalisme di Indonesia yang mulai tumbuh sumbur. Inti dari makalah ini ingin menguji kembali tentang bagaimana pertahanan Muhammadiyah dalam menangkal isu-isu radikalisme keagamaan yang sering dialamatkan kepada kelompok modernis ini. Kedua, mengapa ingatan bersama (collective memory) mengenai politik sektarianisme hingga isu ekstremisme seringkali dikaitkan dengan sempalan Muhammadiyah. Faktanya, hal ini sulit disangkal terkait sejarah masa lalu mengenai percaturan politik di Indonesian yang pernah melibatkan tokoh-tokoh agama, salah satunya dari Muhammadiyah. Sedangkan di sisi lain Muhammadiyah mempunyai andil yang cukup besar terhadap dunia pendidikan, kesehatan, dan ekonomi baik pada masyarakat urban maupun pedesaan. Fragmentasi dan polarisasi di dalam tubuh Muhammadiyah sendiri mengalami penggelembungan yang luar biasa sejak satu dekade ini; yakni Muhammadiyah yang moderat dengan gaya berfikir inklusif dan Muhammadiyah yang konservatif hingga cenderung fundamentalis. Sebenarnya hal ini juga terjadi dalam organisasi Islam tradisionalis seperti NU (Nahdlatul Ulama). Maka dengan demikian, penulis mencoba bermaksud menelusuri kembali bagaimana pengalaman Muhammadiyah sebagai organisasi Islam moderat dengan spirit Pancasila dalam menghadapi arus radikalisme.

Kata Kunci: Muhammadiyah, Ormas, Dan Gerakan Pembaharuan

The purpose of this study is to reveal two things, (1). Want to know how the aggressive behavior of adolescents in the Baleadi Village, Pati. (2). What is the religious parenting of parents towards adolescents in Baleadi Pati Village. This study used a qualitative approach with parents and adolescents in Baleadi Pati Village as the object of research. the results of the study showed that the aggressive behavior carried out by Baleadi Village adolescents most often carried out was fighting as a fight on the momentum of adolescent or village activities such as the takbir around, a celebration of seventeen. There were four forms of aggression, namely physical aggression, verbal, anger and hostility influenced by teenagers and the environment, each of which is highly curious to take part in a fight. There were three types of parenting, authoritarian, democratic and permissive.

Tujuan dari penelitian ini ingin mengungkapkan dua hal, (1). Ingin mengetahui bagaimana perilaku agresif remaja di Desa Baleadi Pati. (2). Bagaimana pola asuh keagamaan orang tua terhadap remaja di Desa Baleadi Pati. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan orang tua dan remaja di Desa Baleadi Pati sebagai obyek penelitian. Hasil penelitian menunjukan bahwa perilaku agresif yang dilakukan oleh remaja Desa Baleadi yang paling sering dilakukan adalah berkelahi sebagaimana perkelahian pada momentum kegiatan remaja atau desa seperti takbir keliling, perayaan tujuh belasan. Bentuk agresif yang dilakukan ada empat yaitu agesi fisik, verbal, rasa marah serta sikap permusuhan yang dipengaruhi dari dalam diri remaja dan lingkungan yang masing-masing rasa ingin tahu yang tinggi untuk ikut melakukan perkelahian. Ada tiga tipe pola asuh orangtua yaitu otoriter, demokratis dan permisif.

ABSTRAK Persoalan terbesar dalam implementasi Konvensi Perserikatan Bangsa-Bangsa mengenai Hak Anak (CRC) adalah kentalnya budaya paternalistik sebagai struktur yang kaku, yang menempatkan anak pada posisi paling rendah dan kepentingannya selalu dikaitkan dengan kepentingan orangtua. Sehingga mengkonversi kitab Adabul 'Alim Wa Muta'allim dengan CRC (Convention and on The Rights of The Child) menjadi langkah penting untuk dilakukan. Dalam rangka menemukan harmonisasi CRC dengan Syariah dalam konteks pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan dan penanaman karakter/nilai Islam diusia dini. Terlebih, acapkali untuk dijumpai di lingkungan pesantren sebagai gambaran nyata dari tradisi Islam yang bersifat herarkis paternalistik. Pada gilirannya, implementasi kitab Adabul 'Alim Wa Muta'allim di Pesantren Pesantren Tebuireng menjadi ruang menemukan harmonisasi antara syariah dan konsep CRC itu sendiri dan mencapai tujuan yang dimaksud.

This paper analyzes the politicization of religion that occurred in Indonesia, especially in the current political year. Ahead of the 2018 electoral election and the 2019 presidential election, religious sentiments are often used for pragmatic political interests. An example is reflected on 2019 Ganti Presiden Movement. In the context of post-truth politics, feelings and opinions influence the discourse of public politics more than objective facts. In other words, the line between facts and opinions is blurred. Hoax, opinions, and distortions of fact dominate the existing political discourses. This paper uses a sociological approach to analyzing post-truth political phenomena in Indonesia as reflected in recent cases of politicization of religion. The paper also provides a brief overview of some popular data and facts in actual political discourse as evidence of disinformation. However, the politicization of religion reflects unhealthy democratic conditions. Issues of religion in Indonesian context is sensitive and prone to be the trigger of conflict. This paper asserts that the politicization of religion in the post-truth era must be addressed critically and seriously, so that the climate of democracy in Indonesia can be well preserved.

Asumsi dasar dari Teori Fungsionalisme Struktural, yaitu bahwa masyarakat terintegrasi atas dasar kesepakatan dari para anggotanya akan nilai-nilai kemasyarakatan tertentu yang mampu mengatasi perbedaan-perbedaan sehingga masyarakat tersebut dipandang sebagai suatu sistem yang fungsional terintegrasi dalam suatu keseimbangan. Dengan demikian masyarakat adalah merupakan kumpulan sistem-sistem sosial yang satu sama lain berhubungan dan saling ketergantungan.
Teori Fungsionalisme Struktural yang mempunyai latar belakang yang mengasumsikan adanya antara organisme kehidupan dengan struktur sosial dan berpandangan tentang keteraturan dan keseimbangan dalam masyarakat yang dikembangkan dan dipopulerkan oleh Talcott Parsons.
Teori Fungsionalisme Struktural beranggapan bahwa masyarakat itu merupakan sistem yang terintegrasi ke dalam bentuk keseimbangan. Menurut Talcott Parsons dinyatakan bahwa yang menjadi persyaratan fungsional dalam sistem di masyarakat dapat dianalisis, baik yang infrastruktur maupun tindakan sosial, adalah berupa perwujudan nilai dan lingkungan yang menuntut suatu persyaratan fungsional.
Perlu diketahui fungsi-fungsi tertentu yang harus dipenuhi agar ada sistem konservasi, yaitu adaptasi yang didasarkan pada tujuan, Integrasi dan keadaan laten. Empat syarat fungsional yang diperlukan untuk mewujudkan semua sistem yang ada. Berkenaan hal tersebut di atas, empat fungsi tersebut terpatri secara kokoh dalam setiap dasar yang hidup pada seluruh tingkat organisme tingkat perkembangan evolusioner.
Perlu diketahui bahwa meskipun sejak semula Talcott Parsons ingin membangun suatu teori yang besar, tetapi akhirnya mengarah pada suatu kecenderungan yang tidak sesuai dengan niatnya. Hal tersebut karena penemuan-penemuan mengenai hubungan-hubungan dan hal-hal baru, yaitu yang berupa perubahan perilaku prinsip keseimbangan yang bersifat dinamis yang menunjuk pada sibernetika teori sistem yang umum. Dalam hal ini, dinyatakan bahwa perkembangan masyarakat itu melewati empat proses perubahan, pembaruan yang mengarah pada pembaruan yang berevolusi Talcott Parsons terhubungnya dengan empat persyaratan fungsional di atas untuk menganalisis proses perubahan.
Perlu diketahui bahwa meskipun Talcott Parsons telah berhasil membangun suatu teori yang besar untuk mengadakan pendekatan dalam masyarakat, tetapi ia tidak luput dari kritikan, baik dari mantan muridnya Robert K. Merton, maupun sosiolog lain, yaitu George Homans, Williams Jr., dan Alvin Gouldner.

Malakoknya Nias Kristen ke Minangkabau Nagari Sungai buluah Kecamatan Batang Anai Kabupaten Padang Pariaman berbeda dengan makhlukNya suku-suku dalam internal Minangkabau atau suku-suku di luar Minangkabau yang beragama Islam meski mereka sama-sama mengisi adat sebagaimana lazim diungkapkan dalam aforisme adat Minangkabau adat diisi lembaga dituang malakoknya suku-suku internal Minangkabau dan non Minangkabau yang beragama Islam ke dalam persekutuan asal atau melalui pembentukan suku-suku baru di suatu Negeri melekat pada struktur adat Minangkabau itu sendiri titik mereka menjadi orang Minangkabau anak kemenakan mereka menjadi anak kemenakan orang Minangkabau Nagari Sungai buluah sementara malakoknya etnis Nias Kristen ke Minangkabau Islam hanya dalam rangka untuk memperoleh pengakuan atas eksistensi mereka di tengah masyarakat adat Minangkabau Nagari Sungai buluah titik mereka tidak dianggap orang Minangkabau anak kemenakan mereka bukan anak kemenakan orang Minangkabau titik Akan tetapi karena mereka telah menjadi bagian dari etnis yang ada dalam negeri Sungai buluah, mereka disebut isi Nagari Sungai buluah titik anak kemenakan mereka menjadi anak kemenakan orang Nagari sungai buluah

Islam Nusantara menjadi topik pembicaraan yang hangat dan menarik dan penuh pertentangan dengan berbagai macam penafsiran yang muncul dari berbagai kalangan.
Disini kami sedikit mengupas pengertian dari Islam Nusantara itu sendiri dari berbagai sumber yang kami baca.

Dalam alam digital, mayoritas masyarakat saat ini tidak lagi memperdulikan kualitas. Di era milenial, ia lebih memerlukan sosok-sosok manusia dengan kecerdasan rata-rata, yang dalam hal ini disebut sebagai mediokrasi. Mediocre artinya rata-rata. Dibukanya kran demokrasi di Indonesia diharapkan dapat mengembangkan, sekaligus meningkatkan, ideologi masyarakat egalitarian, tetapi realitasnya justru sampai saat ini masih tampak menjadi masyarakat fanatis yang cenderung irasional.

Untuk itu, di akhir tahun ini, kiranya manusia sangat perlu merefleksikan diri lebih dalam untuk menjaga kualitas hidupnya dengan mengrekonstruksi suasana meritokrasi. Meritokrasi sendiri berasal dari kata merit yang artinya berharga. Berbeda dengan mediokrasi yang penekanannya pada kuantitas, meritokrasi di sini lebih kepada kualitas.

The space for interaction in society is always influenced by religion and culture as binding aspects, both individually and in groups. This study aims to reveal how the relationship between culture and religion in the development of Toba Islam in Huta Sijungkang, Parlilitan sub-district, Humbang Hasundutan district. The study was conducted with a qualitative approach through interviews and literature studies. Based on research conducted in the development of Islamic religion in Huta Sijungkang, culture and religion are not two contradictory entities, but an inherent unity to regulate relations in society. This has made the people not patterned based on religion, so that cultural and religious dualism is not a conflict, but rather a cultural identity and values that continue to be lived by the Huta Sijungkang community. For society, religious differences are not a barrier in family ties, so there is an awareness to maintain the principles of togetherness and unity.

Alhamdulillah, segala puji syukur saya panjatkan ke hadirat Allah atas taufiq dan hidayah­Nya sehingga proses penelitian dan penulisan buku Interaksi Sosial
Masyarakat Plural Agama dapat saya selesaikan. Selawat dan salam senantiasa tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW. beserta keluarganya.
Buku ini bisa selesai tentunya atas bantuan dari pakar, pro­ fessional, kolega dan berbagai pihak yang tidak mungkin bisa saya sebut satu persatu. Atas dasar itulah saya mengucapkan terima kasih yang tak terhingga terhadap jasa­jasa mereka.
Buku ini hadir berdasar dari penelitian saya di Desa Tanon Kecamatan Papar Kabupaten Kediri pada tahun 2006 silam. Bagi saya Desa Tanon adalah desa yang unik karena tingkat ke­ beragamannya begitu tinggi. Dalam satu desa terdapat empat agama berbeda, Islam, Kristen, Katolik dan Hindu.
Pluralitas agama tersebut bukanlah problem yang meng­ hambat aktivitas sosial. Ia justru menjadi pemicu integrasi sosial. Masyarakat Desa Tanon bisa saling hidup damai, rukun, dan guyub. Kerja sama di berbagai sektor dapat terjalin oleh setiap individu yang berbeda agama sekalipun.
Tingginya pluralitas agama di Desa Tanon bukan tanpa latar belakang. Peristiwa G 30 S PKI adalah salah satu pemicunya. Pasca peristiwa itu, agama Hindu, Kristen dan Katolik mulai dipeluk oleh masyarakat. Di satu sisi, Islam memang menjadi agama yang mayoritas dipeluk oleh masyarakat hingga saat ini. Tetapi, kendati demikian, umat muslim di Desa Tanon tidak menampakkan dirinya sebagai agama dominan yang intimidatif.
Umat Islam justru menunjukkan sikap toleran, inklusif dan penuh welas asih terhadap kelompok agama minoritas. Masing­masing elite agama mampu menjadi stabilisator di tengah­tengah masyarakat. Mereka menunjukkan sikap penuh keteladanan dengan menjunjung tinggi perdamaian.
Penelitian yang saya lakukan memang telah lama, tepat­ nya 13 tahun silam. Tetapi, sampai saat ini Desa Tanon tetap seperti duhulu. Tidak ada pergolakan. Tidak ada percik konflik horizontal di tengah masyarakat. Kerukunan dan kedamaian tetap terjaga.
Bagi saya, Desa Tanon adalah representasi wajah keindo­ nesian kita. Nilai­nilai kebhinekaan mampu teraplikasikan dalam laku sosial masyarakat. Hadirnya buku ini diharapkan mampu memberi sumbangsih bagi masyarakat yang hidup di tengah pluralitas agama. Meski 13 tahun silam saya melakukan penelitian di Desa Tanon, setidaknya hal itu tetap relevan dalam konteks kehidupan kontemporer.
Sebagai manusia biasa, tentu isi buku ini tidak lepas dari berbagai kekurangan. Oleh sebab itu, saya mengharap kritik dan masukan dari pembaca untuk dijadikan bahan pertimbangan dalam karya­karya berikutnya. Selamat membaca!

Kalau di Bali dikenal dengan hidangan "salam" yang disucikan umat Hindu pada minoritas muslim Kampung Kusamba yang hadir dalam ritual ritual keagamaan mereka seperti ritual kelahiran anak, perkawinan, dan upacara kematian sebagai sebuah penghormatan terhadap muslim di Kelurahan ranah Parak Rumbio meski dalam konteks tempat dan komunitas keagamaan yang berbeda dikenal hidangan "pengikut Muhammad" yang disuguhkan ketika mereka menghadiri kenduri non muslim seperti Kristen Katolik, dan Budha. Hal ini di samping berperan menepis kekhawatiran seorang muslim akan bersoal halal dan tidaknya hidangan yang dimaksud, yang lebih penting dari semua ini adalah bagaimana rekognisi akan keragaman agama sebagai salah satu strategi membangun harmoni dalam keragaman agama hadir di ranah publik titip Bagaimana strategi strategi lain seperti politik representasi dan redistribusi yang ditopang oleh kearifan lokal masyarakat seperti "rembuk warga" berperan membangun harmoni dalam keragaman agama di Kecamatan Padang Selatan Kota Padang, bisa membaca peroleh bila menilik lebih dalam buku yang disadur dari hasil penelitian ini.

pertanyaan yang menggelitik dari buku inimengundang pembaca melakukan penelusuran lebih dalam adalah apakah anrki dalam aksi demonstrasi mahasiswa cukup dipahami dalam terma-terma etika dan moral, sehingga memunculkan asumsi tidak intelek dan berbudi dari aksi aksi yang digalang mahasiswa ataukah anarki dalam demonstrasi lebih tepat dipahami melalui terma terma protes sosial sehingga ada rasionalitas yang bisa dipahami dibalik tindakan dimaksud? manakala penguasa telah bebal terhadap kritik, Anarki sebagai cara terbaik dalam pressure politik. Hal akan terjawab, ketika pembaca mau membalik lembar demi lembar buku ini.