Okkultismus

Der Marxismus-Leninismus als die laut Selbstbeschreibung „einzig wissenschaftliche Weltanschauung“ war in der DDR (und in anderen sozialistischen Staaten) das theoretische und praktische Fundament der politischen Ideologie. Seine Grundidee ist die Verknüpfung von weltanschaulichen, philosophischen, ökonomischen und politischen Inhalten mit einem allumfassenden Begründungs- und Erklärungsanspruch. Die theoretische Grundlage des Marxismus-Leninismus bildet der sog. dialektische Materialismus, und eine seiner tragenden Säulen ist der Szientismus. Letzterer steht für eine Wissenschaftsauffassung, nach der die Welt in vollem Umfang rational erklärbar ist und die (Natur-)Wissenschaft als oberstes bzw. einziges Leitprinzip menschlichen Erkennens und Handels gelten soll. Der Szientismus legitimierte sich zwar explizit über naturwissenschaftliche Erkenntnistheorie und Methodologie, wurde aber als Instrument einer umfassenden Weltdeutung und Welterklärung verstanden und entsprechend auch außerhalb des klassischen Zuständigkeitsbereichs wissenschaftlicher Erklärungs- und Deutungsmodelle bis in den trivialen Alltag hinein zu vermitteln versucht. Anders als andere Wissenschaftskonzepte vertrat der in der DDR propagierte Szientismus die Haltung der absoluten Unvereinbarkeit von Wissenschaft und Religion. Religiöses Denken musste übergangsweise in engen Schranken akzeptiert werden, wurde perspektivisch aber als zum ‚Absterben verurteilt’ angesehen. Dies galt jedoch nicht nur für religiöse Überzeugungen, sondern bezog sich letztlich auf sämtliche im weitesten Sinne esoterischen, paranormalen, okkulten, alternativ-religiösen und -medizinischen Vorstellungen – im öffentlichen Diskurs der DDR unterschiedslos als ‚Aberglaube‘ bezeichnet. Vor dem Hintergrund der theoretischen und praktischen Bedeutung des Szientismus in der DDR wird jener vielschichtige Themenbereich des ‚Paranormalen‘ genauer in den Blick genommen und der Frage nachgegangen, welchen Status entsprechende Erfahrungen, Praktiken und Glaubenssysteme innerhalb der DDR-Gesellschaft hatten. Konkret gefragt: Welche Rolle spielten Themen wie Gedankenübertragung, Wahrträume, Ahnungen, Spuk-, Geister- und Jenseitserscheinungen, Parapsychologie, Spiritualität, Astrologie und Wahrsagepraktiken, Wunderheilungen oder UFOs im Alltagsleben der DDR-Bürger? Damit verbunden ist die Frage, wie genau der Szientismus als ‚Wirklichkeit‘ im öffentlichen Diskurs der DDR konstituiert (und natürlich: kommuniziert) und demgegenüber Themen aus dem Bereich des Paranormalen als ‚Unwirklichkeit‘ bestimmt wurden. Aus den Erkenntnissen in diesem Kontext lassen sich generelle Schlussfolgerungen über den offiziellen Umgang mit heterodoxen Wissensbeständen, Erfahrungen und Praktiken in der DDR sowie über die tatsächliche gesellschaftliche Tiefenwirkung des szientistischen Programms der DDR-Staatsführung ableiten.

Подтверждена геомагнитная гипотеза полтергейста и мысль о том, что этот феномен может быть некой формой природных явлений, связанных с геофизическими факторами. Причём связь эта носит универсальный характер независимо от его географии. Выявление подобных взаимосвязей в каждом конкретном случае может служить маркером достоверности ПГ-процесса и дает ценную информацию психиатрам и психотерапевтам, оказывающим помощь жертвам полтергейста.


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

The geomagnetic poltergeist hypothesis and the idea that this phenomenon may be a form of natural phenomena associated with geophysical factors have been confirmed. Moreover, this connection is universal, regardless of its geography. The identification of such relationships in each specific case can serve as a marker of the reliability of the PG-process and provides valuable information to psychiatrists and psychotherapists who provide assistance to victims of poltergeist.

Diese kleine Schrift geht der Frage nach, ob satanistische Kulte und trauma-basierte Mind Control-Techniken hinter der Politik des 20. und 21. Jahrhunderts stehen. Ausgangspunkt der Recherchen für diese Schrift war der Bestseller "Das schwarze Reich", der erstmals im Verlag des bekennenden Satanisten und "Zombifizierers", des "Magiers" Ralph Tegtmeier erschienen ist. Diese Tatsache scheint viele Implikationen zu bergen, denen diese Schrift nachgeht. Sie gelangt zu der Vermutung, daß satanistische Techniken zur trauma-basiertem Mind control in den Hochgraden das eigentliche Geheimnis der Freimaurerei ist. Ebenso scheinen der Jesuitenorden und die tibetischen Priesterkasten mit diesen Techniken zu arbeiten. Diese Schrift stellt nur eine Heranführung an die Thematik dar.

(Sie ist wie der Blog, von dem sie zusammengestellt worden ist, von hinten nach vorne zu lesen.)

Darstellung der Elemente der "Esoterik"; trotz Überlappung der Themenbereiche bestehen massive Unterschiede zur (wissenschaftlich vorgehenden) Parapsychologie. Glaubensbereitschaft vs. wissenschaftliche Erkenntnis;  Aspekte der Psychohygiene - die Parapsychologie als Esoterik-Kritik

Die Astrosophie ist eine auf Sternkonstellationen gerichtete Weltanschauung, die vornehmlich im Bereich der Esoterik und des Okkultismus vertreten wird. Etymologisch lässt sich der Begriff aus griechisch astron („Stern“) und sophia („klug, weise“) ableiten. Eine Gemeinsamkeit, der teils widersprüchlichen astrosophischen Lehren ist die Grundannahme, dass menschliches Leben durch ein lebendiges Planetensystem beeinflusst wird. Seit dem 16. Jahrhundert ist Astrosophie als Begriff eingeführt. Sie wurde und wird als Weisheitslehre von den weit bekannteren Nomina Astrologie (für Sterndeutung) und Astronomie (für Sternkunde) unterschieden.

Historische Begriffsverortung
Der Begriff unterliegt seit dem 16. Jahrhundert einem Bedeutungswandel und wurde im Laufe der Jahrhunderte mit religiösen bzw. spirituellen Hypothesen und mit naturwissenschaftlich orientierten Grundannahmen verbunden.

İnsanoğlu tarih boyunca yaratılış, ölüm, gelecek gibi gayb alanına giren konuları merak etmiştir. Bu merak insanlığı çeşitli yöntemler kullanarak mutlak bilinmez olanın peşine düşürmüştür. İnsanoğlunun gayba duyduğu merak, İslâm dünyasında ve bilhassa Şia'da " cifir " kavramının sıkça işlenmesi sonucunu doğurmuştur. Hazreti Muhammet'in Hazreti Ali'ye ve Ehl-i Beyt mensuplarına emanet ettiği söylenen gizemli bilgiler, pek çok mutasavvıfın ve müellifin dikkatini çekmiştir. Bunun neticesinde genellikle Hazreti Ali'ye ve Cafer-i Sadık'a ait olduğu söylenen eserlerden hareketle geleceğin bilineceği düşünülmüştür. Kuran-ı Kerim, gaybın yalnızca Allah tarafından bilineceğini söylemektedir. Bununla birlikte bazı zümreler, kendi benliğini aşan kâmil insanların da bu bilgiye ulaşacağını düşünmüşlerdir. Türk kültüründe ve inanç tarihinde cifir konulu pek çok eser kaleme alınmıştır. Bunların bir kısmı edebî özellikler gösterecek biçimde yazılmıştır. Ayrıca birçok kalem sanatçısı da edebi eserlerinin yanı sıra cifirle ilgili kitaplar ya da risaleler de yazmıştır. Bu çalışmada Türk diliyle yazılmış cifir eserlerinden bahsedilecektir. Eserlerden örnekler neşredilecek ve konu hakkında bazı tespitlerde bulunulacaktır. Abstract Throughout history, mankind have always been curious about creation, death, and the future. This curiosity has led human beings to pursue what is absolutely unknown. The curiosity of mankind to the future has resulted in the frequent processing of the concept of " cifir " in the Islamic world and especially in Shia. The mysterious information that the Messenger Muhammad entrusted to the members of Hazrat Ali and Ahl al-Bayt drawed the attention of many scholars and authors. As a result, it is thought that future can be known with the reference of works which are generally believed to belong to Hazrat Ali and Cafer-i Sadiq. According to the Shii tradition, Hazrat Ali had works titled al-Cifr and al-Jami'i which contained information on the future. The cifir, which means " sheep's skin " , is, according to some, the treasury of secrets that Hz. Muhammad wrote to a sheep or camel's skin and handed it to Hazrat Ali. The Qur'an says that the future is known only by Allah. Some people, however , thought that the people who were beyond their own self would reach this knowledge. Many works on prophecy in Turkish culture and belief history exists. Some of them are written in such a way that show literary characteristics. In addition, many pen writers have written literary works, as well as prophetic books or treatises. The fact that some of the texts about the prophecy are verse shows the function of poetry when the divine secrets are expressed. In this study, some of the works written in Turkish will be mentioned. Examples from the work of prophecy will be given and some critics will be made about the subject. Thus, the boundaries of the tradition of prophecy will be drawn in Turkish cultural history and the method that this will follow will be revealed.

Der Begriff Theosophie lässt sich bis ins zweite Jahrhundert verfolgen und bezeichnet je nach "Traditionsstrom" 1 , vor allem seit dem Mittelalter, hauptsächlich mystisch-religiöse und naturphilosophische Weltanschauungs-modelle, die Offenbarungscharakter haben. 2 Dem Charakter nach beinhaltet Theosophie zudem eine "imaginativ-symbolische Denkweise" 3 , die auf Gnosis 4 ausgerichtet ist. Steiners Theosophie galt jedoch in erster Linie Fragen, welche die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft in der Nachfolge Blavatskys beschäftigten, auch wenn er im Unterschied zu dieser und ihren Anhängern einen an Goethes und Fichtes Erkenntnismethoden orientierten Zugang zur Geisteswelt skizzierte und sich ausdrücklich auf beide bezog.

This book is a reconstruction the biography and artistic achievements of Margarete and Stanisław Kubicki against a background of Polish artistic output and activity as well as German Avant-garde, especially taking the accomplishments of the artistic couples into consideration. This book includes the analysis of the artistic programmes, iconography, work stylistics and a lot of archival records.

There are several revisions of this book
ILidia Głuchowska, 2007: Avantgarde und Liebe (Avant-Garde and Love). Margarete und Stanislaw Kubicki
1910–1945, Berlin: Gebr. Mann Verlag, 2007, 524 pages., ISBN: 9783786125419.

1. Stefan Dyroff, in: Borussia (Cultural Community „Borussia”) 2007/ 41, pp. 267–269.

2. Michał Mencfel, in: Artium Quaestiones 2008/ XIX.

3. Marion Brandt, in: Studia Germanica Gedanensia 2008/16, pp. 280–283.

4.  Hubert van den Berg, in: Centropa. A Journal of Central European Architecture and Related Arts 2008/ 8(2), pp. 297–299.

5. Stefan Dyroff, in: Kunstchronik (Art chronicle/ Central Institute for Art History, Munich), 2008/ 4, pp. 176–178.

6. Camilla Badstübner-Kizik, in: Studia Niemcoznawcze (Studies in Germanic Sciences) 2009/ XL, pp. 459–464.

Verbarg Adolf Hitler ein starkes Interesse für Okkultismus und Astrologie? Was verband den berüchtigten Diktator mit einem Macht­kartell der Wall Street? War der Kunsthistoriker Aby Warburg, Sohn einer Bank-Dynastie, einer der Erfinder des Hitler-Codes? Wurde Hitler bei allem Willen zur Macht und politischem Talent ein Spielball von Okkult-Logen und Bewusstseinskontrolle?
Politik, Wirtschaft und Kunst sind in der Geschichte Hitlers eng miteinander verwoben. Hinzu kommt ein Interesse für geheime Symbole und magische Wirkungen, die alle Kombattanten auf einem welthistorischen Spielfeld zu begreifen und zu nutzen trachteten.
Die Rätselhaftigkeit Hitlers, an dem sich schon so viele Autoren versuchten, erhält mit dem vorliegenden Buch vollkommen neue Aspekte. Daniel Hermsdorf dokumentiert erstmals ein okkultes Bildprogramm, an dem Hitler, sein Fotograf Heinrich Hoffmann und viele andere über zwanzig Jahre wirkten. Fotografie, Film und eine weiterreichende Zeichenwelt der Moderne wurden so zum Labyrinth einer auch ästhetischen Tyrannei.
Saturn als Schicksalsplanet im Horoskop Hitlers spielt hierbei in astrologischem Glauben, machtgierigem Kalkül und unheilvoller Konsequenz seinen uralten Part. Aufbauend auf den wenigen, aber vorhandenen Zeugnissen über Hitlers Vertrauen in die Macht der Sterne präsentiert der Autor frappierende Beispielen für einen versteckten Code in Hitlers Selbstinszenierung. Eine Spurensuche in den historischen Informationen über das jeweilige Ereignis und die Biografien der daran beteiligten Personen führt den Autor immer wieder zu einem zwielichtigen Personal aus Geheimagenten, Geheimbündlern und Okkultisten. Organisiert nicht zuletzt in Freimaurer-Logen und verbunden mit den letztlich erfolgreicheren Geheimdiensten Großbritanniens und der USA waren – neben den führenden Politikern wie Winston Churchill und Franklin D. Roosevelt – die Machtzirkel der Wall Street. Transatlantisch funktionierte das Kartell über die I.G. Farben. Es ist deshalb unumgänglich, zu fragen nach der Teilhabe von Akteuren wie der Bankiers-Familie Warburg, den superreichen Rockefellers und den umtriebigen Dulles-Brüdern an einem Szenario der Geopolitik, Kriegsfinanzierung und Geheimdiplomatie.
Ein Interesse an Astrologie dürfte bei Hitler schon zu Beginn seiner Laufbahn vorhanden gewesen sein – und wurde mit aller Vehemenz in seinem unmittelbaren Umfeld betrieben. Es ist demnach eine eminent politische Fragestellung, inwieweit auch Hitler sich in Entscheidungen als Reichskanzler und Kriegsherr von solchen Prognosen beeinflussen ließ.
Daniel Hermsdorf stellt erstmals anhand der anschaulichen visuellen Symbolik die ideengeschichtlichen Hintergründe jenes völkischen Okkultismus dar, den Hitler selbst vordergründig ablehnte, der aber sein Umfeld stark prägte. So lassen sich auch Entsprechungen besser verstehen, die sich hierin zum Okkultismus der international ausgerichteten Freimaurerei jener Zeit ergeben. Man interessierte sich auf allen Seiten für geheime Gesetze des Kosmos, für Magie, Astrologie und Kabbala.
Geschichts-Interpretationen, die – herkommend aus umstrittenen Büchern von Autoren wie Gary Allen, Jan van Helsing, E. R. Carmin, Dieter Rüggeberg, Wolfgang Eggert oder Jim Marrs – nicht zuletzt die Diskussionskultur des Internets mitbestimmen, erfahren durch Daniel Hermsdorf eine nüchterne Revision, die die Spreu vom Weizen der Argumente trennt. So wird deutlich, wie schädlich die Stigmatisierung des Begriffes „Verschwörungstheorie“ für ein Verständnis von Geschichte und Gegenwart war.
Verschwörungen waren und sind real. Einer ihrer wesentlichen Mechanismen ist das Spiel mit dem Geheimnis, das sich öffentlich lediglich an Symbolen in politischer Ikonografie, Architektur und vielem anderem erweist. Für das Phänomen Hitler gibt Daniel Hermsdorf erstmals eine erhellende und plausible Deutung, die gestalterische Intelligenz ebenso wie okkultistischen Wahn und ihrer beider historische Relevanz erklärt.

Zusammenfassung – Der Beitrag behandelt eine heute fast vergessene Episode der Militärgeschichte des Zweiten Weltkriegs, die aus grenzwissenschaftlicher Sicht von besonderem Interesse ist: Es geht um eine interdisziplinäre Experimentalgruppe innerhalb der Kriegsmarine des
Dritten Reiches, die im Jahr 1942 Versuche zur Ortung feindlicher U-Boote und Geleitzüge mit Hilfe des so genannten Siderischen Pendels und anderer grenzwissenschaftlicher Methoden durchführte. Diese militärisch geleitete Abteilung bestand nach unserem heutigen Wissen zwar nur knapp ein Jahr lang, führte jedoch einige der zur damaligen Zeit bekanntesten Okkultisten und Grenzwissenschaftler zusammen. Historisch besonders bemerkenswert sind die Aktivitäten dieser Gruppe im Kontext des Versuchs der NS-Führung, nur wenige Monate zuvor (im Juni 1941) im Rahmen der „Sonderaktion Heß“ jeden Einfluss von Okkultisten, Geheimwissenschaftlern, Astrologen usw. auf das öffentliche Leben radikal auszuschalten. Wie unsere Forschungen zeigen, war diese Aktion jedoch mitnichten das Ende aller okkultistischen bzw. grenzwissenschaftlichen Aktivitäten im Dritten Reich; diese setzten sich vielmehr auch nach dem Juni 1941 in ganz spezifischen Kontexten fort. Entscheidend dabei war, dass die eingesetzten Praktiken der offiziellen nationalsozialistischen Weltanschauung nicht allzu eklatant widersprachen – und dass sie sich den Zielen der nationalsozialistischen Kriegsführung unterordneten. Die mögliche technische Verwertbarkeit hatte Priorität vor eventuellen ideologischen Bedenken. Entsprechend muss auch die Rolle von Okkultisten, Grenzwissenschaftlern und selbstdeklarierten Sensitiven im Dritten Reich differenzierter beurteilt werden als dies bislang geschehen ist: Sie waren, je nach Zeitpunkt und individuellem Schicksal, einmal Verfolgte, ein anderes Mal opportunistische Mitläufer und ein drittes Mal überzeugte Unterstützer des nationalsozialistischen Herrschaftssystems. Mit dem hier geschilderten Fallbeispiel soll deshalb die Frage nach der
Rolle der Grenzwissenschaften und ihrer Vertreter im Dritten Reich neu in den Fokus gerückt werden.

Abstract – This article is about an almost forgotten episode of German marine history during the Second World War. It deals with an interdisciplinary experimental group in the German Navy
during the Third Reich. In 1942 this group tried to locate enemy submarines and convoys by means of the so-called “Siderisches Pendel” [sidereal pendulum] and other parascientific methods. According to our current knowledge this military-led department existed only for less than a year, but led to a get-together of some of the most famous occultists and parascientists of the time. Historically, this seems to be in conflict with the “Sonderaktion Heß”, the Nazi’s “special action” response to the infamous Heß flight, that, only a few months previously (June 1941), was to ban any influence that
occultists, parascientists and astrologers might conceivably have on German public life. According to our research that action was not the end of all occult and parascientific activities during the time of the Third Reich. Rather, these activities continued even after 1941 in a specific way. The prerequisite here was that these practices were performed in accordance with the Nazi ideology and could be exploited for warfare. However, the potential technical recoverability had priority over any ideological concerns. The role of occultists and parascientists during the time of the Third Reich must be judged in a more detailed way than has been done so far. Some of the protagonists were persecuted, others were followers of or believers in the Nazi system. In addition to its immediate documentary purpose, the present case study
serves to refocus the relationship between occultism and national socialism."
More Info: "Schlüsselbegriffe: Kriegsmarine – Nationalsozialismus – Pendelforschung – Radiästhesie – „Sonderaktion Heß“ – Wissenschaftlicher Okkultismus Keywords: German Navy – national socialism – pendulum research – radiesthesia – Nazi “special action” response to Heß flight – scientific occultism

Zusammenfassung – Der Beitrag behandelt eine heute fast vergessene Episode der Militärgeschichte des Zweiten Weltkriegs, die aus grenzwissenschaftlicher Sicht von besonderem Interesse ist: Es geht um eine interdisziplinäre Experimentalgruppe innerhalb der Kriegsmarine des
Dritten Reiches, die im Jahr 1942 Versuche zur Ortung feindlicher U-Boote und Geleitzüge mit Hilfe des so genannten Siderischen Pendels und anderer grenzwissenschaftlicher Methoden durchführte. Diese militärisch geleitete Abteilung bestand nach unserem heutigen Wissen zwar nur knapp ein Jahr lang, führte jedoch einige der zur damaligen Zeit bekanntesten Okkultisten und Grenzwissenschaftler zusammen. Historisch besonders bemerkenswert sind die Aktivitäten dieser Gruppe im Kontext des Versuchs der NS-Führung, nur wenige Monate zuvor (im Juni 1941) im Rahmen der „Sonderaktion Heß“ jeden Einfluss von Okkultisten, Geheimwissenschaftlern, Astrologen usw. auf das öffentliche Leben radikal auszuschalten. Wie unsere Forschungen zeigen, war diese Aktion jedoch mitnichten das Ende aller okkultistischen bzw. grenzwissenschaftlichen Aktivitäten im Dritten Reich; diese setzten sich vielmehr auch nach dem Juni 1941 in ganz spezifischen Kontexten fort. Entscheidend dabei war, dass die eingesetzten Praktiken der offiziellen nationalsozialistischen Weltanschauung nicht allzu eklatant widersprachen – und dass sie sich den Zielen der nationalsozialistischen Kriegsführung unterordneten. Die mögliche technische Verwertbarkeit hatte Priorität vor eventuellen ideologischen Bedenken. Entsprechend muss auch die Rolle von Okkultisten, Grenzwissenschaftlern und selbstdeklarierten Sensitiven im Dritten Reich differenzierter beurteilt werden als dies bislang geschehen ist: Sie waren, je nach Zeitpunkt und individuellem Schicksal, einmal Verfolgte, ein anderes Mal opportunistische Mitläufer und ein drittes Mal überzeugte Unterstützer des nationalsozialistischen Herrschaftssystems. Mit dem hier geschilderten Fallbeispiel soll deshalb die Frage nach der
Rolle der Grenzwissenschaften und ihrer Vertreter im Dritten Reich neu in den Fokus gerückt werden.

Abstract – This article is about an almost forgotten episode of German marine history during the Second World War. It deals with an interdisciplinary experimental group in the German Navy
during the Third Reich. In 1942 this group tried to locate enemy submarines and convoys by means of the so-called “Siderisches Pendel” [sidereal pendulum] and other parascientific methods. According to our current knowledge this military-led department existed only for less than a year, but led to a get-together of some of the most famous occultists and parascientists of the time. Historically, this seems to be in conflict with the “Sonderaktion Heß”, the Nazi’s “special action” response to the infamous Heß flight, that, only a few months previously (June 1941), was to ban any influence that
occultists, parascientists and astrologers might conceivably have on German public life. According to our research that action was not the end of all occult and parascientific activities during the time of the Third Reich. Rather, these activities continued even after 1941 in a specific way. The prerequisite here was that these practices were performed in accordance with the Nazi ideology and could be exploited for warfare. However, the potential technical recoverability had priority over any ideological concerns. The role of occultists and parascientists during the time of the Third Reich must be judged in a more detailed way than has been done so far. Some of the protagonists were persecuted, others were followers of or believers in the Nazi system. In addition to its immediate documentary purpose, the present case study
serves to refocus the relationship between occultism and national socialism.

Schon lange bevor Freiburg in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts als Zentrum der wissenschaftlichen Forschungen zur Parapsychologie sowie als Hochburg der Esoterik bekannt wurde, gehörten Okkultismus, Spiritismus und der Glaube an paranormale Phänomene zur Lebenswelt der Breisgau-Hauptstadt. Zwischen 1880 und 1945 boten zahlreiche „Magnetopathen“ und sonstige Laienheiler unorthodoxe Gesundheitstherapien an, bekannte Hellseher und Telepathen traten in Erscheinung und wurden experimentell untersucht, die Praxis der Astrologie war populär, Tiere wurden zum „Sprechen“ gebracht und in der Stadt existierten mehrere auf Occulta spezialisierte Verlage und Buchhandlungen.

While the distinction between spiritism and science was understood affirmatively as a demarcation of true science against pseudo-science, nowadays, after several Science Wars, it is obvious for us that this distinction does not correspond to the actual practices of science but reflects a work of ‘purification’ typical for modernity in the Latourian sense. In the physico-philosophical surroundings of this boundary epistemological foundations are shaped and modern science is constituted as the primary way to knowledge. Referring to studies on the history of the occult in the Early Modern Period, the article shows that in order to understand the stakes of spiritism and its technical or personal media we should trace back this boundary to a rarely recognized conceptual transformation of the ‘occult’. It shifts between insensible and inexplicable. Following this leading difference, the article traces its function in the emergence of early occultism, the debate between Leibniz and Newton, and the rise of modern spiritism and its instrumental repertoire.

Die Frage des Weiterlebens nach dem Tod ist sinnvoll, selbst im Lichte des strengen Sinnkriteriums der logischen Empiristen. Schlick schlägt folgende Verifikationsmethode fürs postmortale Weiterleben vor: "Warte, bis Du stirbst". Da Schlick diesen Gedanken nicht ausgearbeitet hat, spiele ich verschiedene Versionen der vorgeschlagenen Verifikation durch: Weiterleben mit einem fremden Körper und körperloses Weiterleben. Um die Identität des Weiterlebenden zu sichern, braucht der Weiterlebende Erinnerungen, intellektuelle Aktivität, Willensentscheidungen und kontinuierliche Erlebnisse ohne Bruch. Ob diese Aspekte unseres mentalen Lebens allesamt für Schlicks Zwecke erforderlich sind, werde ich nicht entscheiden; doch Schlicks Chancen steigen, je mehr Aspekte des mentalen Lebens auch nach dem körperlichen Tod im Spiel bleiben – sicher ist sicher.

Uwe Schellinger (IGPP), Günther Klugermann (Freiburg) und
Studierende des Historischen Seminars der Universität Freiburg


Freiburg – locus occultus?
Ein Stadtrundgang zu ungewöhnlichen Facetten
der Freiburger Sozial- und Wissenschaftsgeschichte
(1880–1945)

Wichtig:
Treffpunkt: Platz der Universität – Eingang zum KG IV
(also nicht im IGPP)

Mit der Gründung des Instituts für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene e.V. im Jahr 1950 wurde Freiburg zu einem Zentrum der parapsychologischen Forschung. 
Was aber ereignete sich zuvor in der Breisgaumetropole auf den stets heftig umstrittenen Feldern des Okkultismus und Spiritismus, der Parapsychologie oder der alternativen Heilmethoden?
Ist und war Freiburg tatsächlich ein ganz spezieller „locus occultus“, wie dies vor drei Jahrzehnten der Journalist Albert Sellner in einem Essay behauptete?
Als Resultat ausführlicher Recherchen in Freiburger Archiven haben Studierende des Historischen Seminars (Lehrstuhl Sylvia Paletschek) im Wintersemester 2013/2014 einen eigenen Stadtrundgang zu dieser Frage für den Zeitraum von 1880 bis 1945 entworfen.
Uwe Schellinger (IGPP) und der Freiburger Lokalhistoriker Günther Klugermann haben dieses Seminar mitbetreut. Zusammen mit einigen Teilnehmer/innen des Seminars werden sie die Ergebnisse – nach einer ersten öffentlichen Veranstaltung im März d.J. – nun ein weiteres Mal präsentieren.   
An 12 Stationen in der Freiburger Innenstadt trifft man auf ungewöhnliche Institutionen und verblüffende Aufführungen, bemerkenswerte Experimente und  Esoterikverlage, Astrologen und „Magnetopathen“, Spiritisten und Hellseherinnen – und lernt damit zahlreiche noch vollkommen unbekannte Facetten der Freiburger Lokalgeschichte kennen.   
Diskutiert werden können bei dieser Gelegenheit neben den inhaltlichen Fragen zur Freiburger Okkultismusgeschichte auch die generellen Möglichkeiten und Schwierigkeiten, einen solchen thematischen Rundgang zu konzipieren, sowie die Chancen und Risiken dieser Form der Geschichtsvermittlung.

Daniel Hermsdorf unternimmt in „Okkultsymbolik und Machtpolitik“ einen der ersten Versuch einer sinnvollen Begriffsfindung für Verschwörungstheorien. Er fragt nach Organisationsprinzipien wie dem Logentum und seiner sozialen Realität durch die Zeiten. Er betrachtet an Beispielen die historische Evolution von Verschwörungstheorien zu Freimaurern, Jesuiten, Illuminaten, später der Bilderberger und diverser anderer Geheimbünde und Elite-Clubs.
Das Misstrauen gegen Verschwörungstheorien wird einerseits dadurch verstärkt, dass unter diesem Rubrum relativ unterschiedslos die Geschichte der Freimaurerei, der internationalistische Lobbyismus globaler Industriekonzerne und Banken, Satanismus mit Menschenopfern oder auch der Zweifel an einer menschlichen Mondlandung und die Existenz von Außerirdischen gefasst wird. „Okkultsymbolik und Machtpolitik“ beschränkt sich auf die soziologische und historische Perspektive, d. h. auf Beispiele, deren wahrer Kern eindeutig, deren Ausdeutung und Bewertung aber umstritten ist. Dazu zählt die Existenz wirkungsreicher Geheimgesellschaften, wie sie bis ca. 1950 für die Freimaurerei gut erkennbar ist, ebenso wie eine Dynamik der Entwicklung weltlicher Macht von den Monarchien hin zum Geld-Adel, der sich in elitären Netzwerken, stark zugangsbeschränkten Personenkreisen, hierarchischen und dynastischen Traditionen formiert.
Andererseits gibt es einen Teilstrang in der konspiratologischen Debatte, der nicht nur weltlichen Reichtum und die Besetzung von Machtpositionen in Staat, Wirtschaft und Kultur betrifft. In ihm geht es darüber hinaus um spezielle geistige Inhalte, Esoteriken und Geheimlehren, die mit Okkultsymbolik einhergehen. Neben der emblematischen Funktion bestimmter Zeichen wie des freimaurerischen Zirkels und Winkelmaßes oder den Bauwerken von Washington, D.C. führt dies weiter zurück in der Kulturgeschichte und tiefer hinein in eigenartige Philosophien, die teilweise von Religionswissenschaften noch beachtet werden, teilweise ein gesellschaftlich fast unreflektiertes Eigenleben in okkultistischen Vereinigungen, Geheimgesellschaften und Sekten führen.

"Plötzlich kippte das Glas, schlug auf und lief den Umsitzenden unter den Händen weg. Sie hatten Mühe, mit ihren Fingern zu folgen. Es rutschte bis zum Tischrande, lief daran entlang und kehrte dann geradlinig ungefähr bis zur Mitte zurück. Hier schlug es noch einmal auf und verhielt sich ruhig. Der Schrecken aller war teils freudiger, teils banger Art." (Mann 2009: 927) Die Szene aus Thomas Manns Zauberberg, aus der dieses Zitat stammt, ist wahrlich unheimlich: Eine kleine Gruppe der Patienten des Schweizer Sanatoriums Berghof, darunter auch der Protagonist des Romas, Hans Castorp, trifft sich abends zum Gläserrücken. Bei schummriger, „matt-rosiger“ Beleuchtung soll mithilfe dieser spiritistischen Technik, Kontakt zu Geistern hergestellt werden. Nachdem zunächst nichts passiert und die ersten Teilnehmer bereits einzuschlafen drohen, fängt das Glas plötzlich an, sich wie von allein zu bewegen. Es steuert verschiedene Buchstaben auf dem Tisch an. Als die Teilnehmer schließlich fragen, ob man es hier mit einer „Intelligenz“ zu tun hätte, gibt sich die Kraft hinter der Bewegung des Glases als der Geist Holger zu erkennen. Holger, zu Lebzeiten Dichter, übermittelt der verwunderten Gesellschaft eine Probe seiner Lyrik aus dem Jenseits. Als der Geist dann auch noch Klopfgeräusche erzeugt, das Licht in dem Zimmer ausdreht und eine Teilnehmerin der Sitzung an den Haaren zieht, bekommt es die Runde endgültig mit der Angst zu tun. Das Deckenlicht wird eingeschaltet und die Sitzung beendet. Das ausgewählte Zitat markiert den Kipp-Punkt der Szene, den Einfall des Irrationalen, Übersinnlichen, den Übergang von einer gespannten Erwartung und Neugierde zur Manifestation von rätselhaften, okkulten Kräften. Und es enthält zugleich wesentliche Aspekte dessen, was dieser Text reflektieren möchte: Es geht um das Verhältnis zwischen dem ‚Okkulten‘ und dem ‚Unheimlichen‘. Das Ziel der abendlichen Zusammenkunft, die von Thomas Mann mit den typischen Merkmalen der in der Belle Époque in Mode gekommenen spiritistischen Sitzungen versehen wurde, besteht darin, über okkulte Praktiken und ein ‚Medium‘ eine Kommunikation mit der Geisterwelt zu ermöglichen. Als dies gelingt – zumindest dem Anschein nach – wird jedoch einigen Teilnehmern unheimlich zumute. Die erwarteten oder wenigstens erhofften okkulten Erscheinungen treten „plötzlich“ auf, sie widerfahren den Teilnehmern, drängen sich in ihre Realität und erzeugen ein Gefühl des Unbehagens. Dies verweist auf den Umstand, dass uns das Unheimliche meist als etwas erscheint, das unvermittelt auf uns einwirkt, uns, selbst, wenn wir es erwarten, in unvorhersehbarer Weise entgegentritt, uns überrascht. Kurzum: Das Unheimliche ist unabhängig von uns, kommt von außen. Ein weiterer Gesichtspunkt ist in den letzten Zeilen bereits angedeutet: Obschon das Unheimliche mit Angst, Schrecken und Grauen einhergeht, wird es von den Teilnehmern der Sitzung gezielt gesucht und gewünscht. Als es erscheint, erzeugt es in der Runde einen Schrecken „teils freudiger, teils banger Art“. Das Unheimliche kann also sehr unterschiedliche Gefühlszustände auslösen, kann gleichzeitig Angst und Lust bedeuten, schreckt ab und zieht an. Damit ist eine weitere Grundeigenschaft des Unheimlichen bestimmt: Es hat einen ambivalenten Charakter. Fassen wir die wesentlichen Elemente noch einmal zusammen: Es geht, auf das Wesentliche verkürzt, (1) um die Konfrontation mit okkulten Kräften und dem Tod, der als (2) (vermeintlich) fremde, unabhängige Entität in Erscheinung tritt und (3) gleichermaßen verängstigt wie fasziniert. Diese Aspekte sollen im Folgenden als Ausgangs- und Orientierungspunkte dienen, um die Verbindung oder gar Verwandtschaft zwischen dem Okkulten und dem Unheimlichen näher zu bestimmen.

Vor dem Hintergrund der auf dem Marxismus-Leninismus basierenden "wissenschaftlichen Weltanschauung" galten in der DDR alle im weitesten Sinne esoterischen, übersinnlichen, okkulten und alternativ-religiösen Themen als "finsterer Aberglaube" und wurden systematisch bekämpft. Das Ziel war eine Gesellschaft ohne "Irrationalismen".

Doch wie sah die Situation jenseits des offiziellen Umgangs der DDR-Staatsführung mit entsprechenden Themengebieten aus? Welche Rolle spielten Themen wie Gedankenübertragung, Wahrträume, Ahnungen, Spuk-, Geister- und Jenseitserscheinungen, Parapsychologie, Astrologie und Wahrsagepraktiken, Wunderheilungen, Homöopathie oder UFOs im Alltagsleben der DDR-Bürger? War ihnen durch die Etablierung des Sozialismus tatsächlich der Nährboden entzogen, wie es die offizielle Rhetorik verlautbaren ließ, oder existierten sie gleichsam im Untergrund weiter? Diesen und weiteren Fragen zum Umgang der DDR mit "dem Paranormalen" geht die vorliegende soziologisch-historische Studie erstmals in systematischer Weise nach.

Schon lange bevor Freiburg in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts als Zentrum der wissenschaftlichen Forschungen zur Parapsychologie sowie als Hochburg der Esoterik bekannt wurde, gehörten Okkultismus, Spiritismus und der Glaube an paranormale Phänomene zur Lebenswelt der Breisgau-Hauptstadt. Zwischen 1900 und 1945 boten zahlreiche „Magnetopathen“ und sonstige Laienheiler unorthodoxe Gesundheitstherapien an, bekannte Hellseher und Telepathen traten in Erscheinung und wurden experimentell untersucht, die Praxis der Astrologie war populär, Tiere wurden zum Sprechen gebracht und in der Stadt existierten mehrere auf Occulta spezialisierte Verlage und Buchhandlungen.
Hervorgegangen aus einer Veranstaltung an der Universität Freiburg beleuchten die Einzelbeiträge dieses Bandes zumeist noch unbekannte Facetten der Freiburger Lokalgeschichte. Der Sammelband liefert damit auch Anregungen für die Spurensuche nach dem Paranormalen in anderen Städten.

Im Schatten des Szientismus. Zum Umgang mit heterodoxen Wissensbeständen, Erfahrungen und Praktiken in der DDR

gefördert durch die Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG)

Laufzeit: 1.9.2013 – 31.8.2016

Es ist relativ wohlbekannt, dass alle im weitesten Sinne esoterischen, paranormalen, okkulten und alternativ-religiösen Themen für die DDR-Führung als ‚finsterer Aberglaube‘ galten und im öffentlichen bzw. offiziellen Diskurs systematisch diskreditiert wurden. Doch wie sah eigentlich in Bezug auf die genannten Themen die Alltagswirklichkeit in der DDR jenseits des offiziellen Diskurses aus? Konkret gefragt: Welche Rolle spielten Themen wie Gedankenübertragung, Wahrträume, Ahnungen, Spuk-, Geister- und Jenseitserscheinungen, Parapsychologie, Astrologie und Wahrsagepraktiken, Wunderheilungen oder UFOs im Alltagsleben der DDR-Bürger? War entsprechenden Vorstellungen und Praktiken in der DDR tatsächlich der Nährboden entzogen, wie es der offizielle Diskurs verlauten ließ, oder gab es – gleichsam im Schatten dieser amtlichen Feststellungen – einen ‚okkulten Untergrund‘?

Diese Überlegungen bilden den Ausgangspunkt unseres Forschungsprojektes. Soziologisch gesprochen geht es um das Verhältnis zwischen orthodoxen und heterodoxen Wissensbeständen und Praxisformen in der DDR, namentlich um den Konflikt zwischen dem dominanten szientistischen Weltbild auf der einen und davon abweichenden Anschauungen und Lebenspraxen der Bevölkerung auf der anderen Seite.

Methodische Zugänge bilden zum einen Interviews sowohl mit Akteuren aus dem Bereich des Paranormalen als auch mit damaligen Vertretern der DDR-Administration. Zum anderen werden die themenspezifische Literatur der DDR, aber auch massenmediale Bezugnahmen und behördliche Dokumente (wie z.B. Akten der Staatssicherheit) untersucht.

Konkrete Forschungsfragen sind beispielsweise:

Wie verbreitet waren individuelle Erfahrungen und soziale Praktiken im hier interessierenden Untersuchungsfeld des Paranormalen?
Wie und wo wurden die DDR-Bürger über solche Themen informiert bzw. wo konnten sie selbst entsprechende Informationen einholen?
Unter welchen Bedingungen und in welcher Form waren diese Erfahrungen und die entsprechenden Themen Gegenstand öffentlicher Berichterstattung? Aber auch: Welchen Einfluss hatten die (West-)Medien?
Waren Eliten und Staatsorgane involviert? Gab es wissenschaftliche Experten, Forschungseinrichtungen und/oder -projekte, die sich mit den genannten Themen befassten?
Wurde der gemeinte Themen- und Akteursbereich als problematisch von staatlichen Instanzen zur Kenntnis genommen?
Welche staatlichen Instanzen waren für die Überwachung entsprechender Aktivitäten und für die Sanktionierung entsprechender Praktiken bzw. Akteure zuständig?

Zusammenfassung: Der Beitrag fasst die wesentlichen Befunde einer historisch-soziologischen Studie zusammen, die sich der Frage nach dem politischen und gesellschaftlichen Umgang mit "paranormalen", "okkulten" oder "übersinnlichen" Wissensbeständen, Erfahrungen und Praktiken in der DDR widmete. Die aus dem Marxismus-Leninismus abgeleitete "wissenschaftliche Weltan-schauung" in der DDR generierte ein szientistisches Wirklichkeitsmodell, vor dessen Hintergrund im öffentlichen Diskurs der DDR sämtliche im weitesten Sinne okkulten oder paranormalen The-men rigoros abgelehnt wurden. Die eindeutige Stoßrichtung des öffentlichen Diskurses ging mit einem institutionell gestützten Abwehrkampf gegen alles "Irrationale" einher. Diese diskursiven und institutionellen Maßnahmen zeigten in der DDR-Bevölkerung eine erhebliche Wirkung. Gegen Ende der DDR fand die Beschäftigung mit entsprechenden Themen in der Bevölkerung nur noch vereinzelt und verborgen statt. Insgesamt dokumentieren die Befunde eine weitgehend erfolgreiche Marginalisierung abweichender Praktiken und Glaubenssysteme in einer Gesellschaft mit einer sehr strikten Wirklichkeitsordnung. Schlüsselbegriffe: DDR-Sozialismus-Szientismus-Aberglaube-Okkultismus-Parapsychologie-Diskursanalyse