Histoire des migrations

On les croit Parisiennes et on les dit Filles du roi, Marie, Madeleine et Françoise Raclot, ces trois petites sœurs arrivées en Nouvelle-France avec leur père, Bon Raclot. Mais, l'étaient-elles vraiment ? Pour faire le point sur ces questions, cet article vous propose plusieurs pièces inédites récemment mises à jour et une mise en contexte des principaux documents notariaux et judiciaires qui cernent l'origine de ces trois pionnières et la raison de leur présence en Nouvelle-France.

En l’absence de consul de la nation suisse à Marseille, le régime d’exemptions régional
incite les individus originaires des cantons suisses, baillages et pays alliés à s’installer
dans la ville et se réclamer de la « nation » malgré leurs différences confessionnelles,
culturelles et sociales. A la suite d’une mobilité lointaine motivée par le travail, le
collectif des Suisses s’invente une appartenance identitaire en dépit de profondes
disparités. C’est pourquoi, ce travail de mémoire invite à déconstruire une catégorisation
figée en sondant les trajectoires individuelles et collectives qui apparaissent comme
autant d’expressions d’une altérité complexe. L’analyse d’une classification
circonstancielle de l’étranger nous amène à considérer son identité à travers les
stratégies que déploient ces acteurs de la mobilité dans des processus d’inclusion ou
d’exclusion. Dans un espace d’accueil identifié, celui de la ville portuaire de Marseille
au XVIIIe siècle, le questionnement porte donc sur les frontières de la « nation » suisse,
les modalités d’implantation de ses acteurs et l’hétérogénéité des dynamiques
d’intégration ou de culture de la différence, structurées par la confession, les relations
sociales et l’activité professionnelle. Cette intégration n’est jamais complète. Il s’agit,
selon l’expression de Gérard Chastagnaret, d’une « intégration adjectivée58 » des
travailleurs migrants, pour lesquels la fusion et l’assimilation ne rentrent que rarement
en jeu.

Appartenenza identitaria italiana in un contesto coloniale francese: gli Italiani di Tunisia tra la fine dell’Ottocento e la Prima Guerra mondiale (1896 - 1918)

Una prospettiva più ampia sulla problematica della costruzione dell’italianità fuori dai confini nazionali può essere un punto di contatto tra la storia dell’emigrazione e quella del colonialismo, come già indicato da Choate in Emigrant Nation (2008). Le diverse accezioni e sfumature dell’appartenenza nazionale dipendevano dai contesti specifici delle comunità italiane espatriate. Sul finire dell’Ottocento il sentimento di appartenenza nazionale italiano era qualitativamente diverso a New York, ad Asmara o a Trieste. Il caso degli Italiani in Tunisia tra la fine dell’Ottocento e fino alla Prima Guerra mondiale presenta una serie di particolarità che lo rendono un punto di osservazione privilegiato per un analisi socio-culturale del processo di nation-building italiano all’estero. L’interesse storiografico verso questa comunità si è finora orientato perlopiù sul periodo fascista (Rainero 1978, Bessis 1981, Valenzi 2008, El Houssi 2014) su cui vi è la maggior parte delle pubblicazioni. Gli studi di Melfa (2008) e di Marilotti (2006), benché limitati ai Siciliani e ai Sardi, dimostrano la ricchezza e la necessità di analisi complessiva del periodo liberale. Tra le maggiori comunità d’Italiani d’Africa, la presenza italiana in Tunisia si sviluppò in un contesto coloniale francese mantenendo – in quanto comunità emigrata europea – un status intermedio tra i colonizzatori francesi e i colonizzati tunisini. Le convenzioni tra Italia e Francia del 1896 garantirono non solamente il mantenimento della cittadinanza italiana ai nati in Tunisia da padre italiano, ma anche l’autonomia delle preesistenti istituzioni italiane. In cambio di un riconoscimento definitivo della protezione francese sulla Tunisia, le convenzioni del ’96 diedero la struttura giuridica su cui si formò una rete associativa italiana nello spazio coloniale tunisino. Uno dei focus della ricerca è analizzare il ruolo di queste associazioni, scuole e istituzioni nella formazione di un sentimento identitario nazionale e la loro funzione sociale di cerniera tra l’élite borghese e classe lavoratrice emigrata. Nemico principale del progetto d’italianità in Tunisia era l’autorità coloniale che dietro l’idea di Afrique latine minacciava l’assimilazione degli Italiani. Seguendo un approccio sociologico proveniente da Bourdieu e da Gramsci, si vuole vedere come il capitale simbolico – l’italianità, la Patria… – interagendo col capitale sociale divenisse uno strumento conflittuale all’interno della borghesia italiana per la costruzione di egemonia sull’intera comunità emigrata. I rapporti consolari italiani e coloniali francesi, le numerose e variegate fonti giornalistiche locali e la produzione interna della Camera di Commercio Italiana di Tunisi, forniscono il materiale archivistico su cui si basa questa parte di ricerca. L’organizzazione scolastica emerge come la più direttamente coinvolta nel processo di italianizzazione della popolazione emigrata, come si evince dalla documentazione delle scuole governative e, per le scuole sussidiate, dall’Archivio della Dante Alighieri. Il rapporto con il colonialismo francese e la società tunisina dimostra come la storia della comunità italiana di Tunisia sia un interessante luogo di incontro non solo tra l’emigrazione e il colonialismo ma anche tra i due colonialismi italiano e francese. In questo processo di nation-building bisogna tenere conto anche di tutti quei movimenti sociali che proponevano idee d’italianità avverse o non coincidenti con quella espressa da quella rete associativa gestita dalla borghesia italiana di Tunisia. Il movimento sindacale operaio tra i proletari italiani di Tunisia – tendenzialmente anarchico – contrastava direttamente la segmentazione verticistica nazionale optando per un’unità di classe internazionalista. Le pubblicazioni e le attività di alcuni esponenti di tale movimento fanno uso della lingua italiana scritta rivolgendosi alla massa operaia di Tunisia composta all’epoca perlopiù da Siciliani, Sardi e Maltesi. Non è quindi da escludere che l’uso veicolare dell’italiano per l’unione dei lavoratori dialettofoni e analfabeti abbia costituito un’idea di appartenenza italiana (o italofona) che si reggeva su basi internazionaliste contrastando quella proposta dalla retorica nazionalista. Il movimento cattolico come quello della massoneria, benché diversissimi tra di loro, sono ugualmente da vedere in un’ottica di italianità transnazionale data la maggioranza cattolica siciliana di Tunisia e l’attivismo delle logge italiane per le attività filantropiche. Se per il movimento operaio ci si basa, come fonti, su una certa produzione stampata oltre che sulle schedature degli anarchici operanti in Tunisia, per il movimento cattolico si è consultato il ricchissimo archivio della Cattedrale di Tunisi, gravido di documentazione inedita. Ugualmente feconda è stata la ricerca negli archivi massonici. Oltre ai percorsi e alle attività dei movimenti e associazioni che tentarono di formare un sentimento collettivo tra la popolazione italiana di Tunisia, vi furono degli eventi storici che ebbero un ruolo catalizzatore. La guerra di Libia nel 1911 influì molto sia materialmente che simbolicamente nella vita della comunità. Nella ricerca si vuole dimostrare come non solo i possedimenti coloniali italiani (Finaldi 2009, Labanca 2007, Proglio 2016) ma anche gli spazi coloniali esteri furono produttori d’un italianità coloniale d’Oltremare. La Tunisia francese, così popolata da Italiani, rientrava nella retorica colonialista italiana divenendo esempio del proprio potenziale colonizzatore. La Prima guerra mondiale fu un altro evento che scosse la società tunisina e gli Italiani che vi vivevano. Lo sforzo di guerra fu ingentissimo e tra gli inviati al fronte, i morti e le attività per il sostegno delle truppe si può analizzare, grazie a materiale inedito ritrovato a Tunisi, cosa fu la Grande Guerra per questi Italiani, di cui molti nati in Tunisia, che combatterono per una patria lontana.

Cet article, qui s’appuie sur l’analyse de dossiers de publication des bans d’une synagogue montréalaise (la Spanish and Portuguese Synagogue) de 1969 à 1981, propose une étude historique des configurations matrimoniales d’immigrants juifs marocains. Les auteures s’appuient sur l’analyse de 740 dossiers (1480 personnes dont 28 % sont nées au Maroc) et s’interrogent sur l’interaction des pratiques matrimoniales et migratoires dans le Montréal des années 1970. Cette étude, particulièrement attentive au genre et à l’intégration des immigrants dans une nouvelle société d’accueil, met en évidence que l’immigration dans un nouveau pays permet des pratiques matrimoniales inédites où s’articulent de nouveaux rapports de genre mais révèle aussi l’étroitesse des liens qui unissent des Juifs nés au Maroc à leur communauté et à leur religion.

À l’instar des Conseils nationaux créés à la faveur des mobilisations féministes et maternalistes au tournant du xxe siècle, les femmes juives se dotent de Conseils nationaux en Amérique du Nord. Un petit groupe d’entre elles fonde ainsi à Toronto le National Council of Jewish Women of Canada (NCJWC) en 1897, tandis que sa section montréalaise voit le jour en 1918. Alors que la population juive au Canada augmente considérablement (de 8 000 personnes à près de 48 000 personnes entre 1900 et 1920), la mobilisation des communautés juives pour accueillir et aider ces migrants à s’intégrer dans leur nouveau pays suscite la création d’institutions spécifiques comme la Jewish Immigrant Aid Society (JIAS).
C’est dans ce contexte que le Conseil canadien, qui est très proche des orientations du National Council of Jewish Women des États-Unis, doit adapter ses stratégies en fonction des politiques nationales canadiennes et québécoises en matière d’immigration, de travail social, etc. Nous voulons ici documenter l’un des effets de cette aide, en analysant en particulier l’inclusion des femmes migrantes au sein des sections du Conseil, principalement le cas des femmes sépharades qui arrivent au Canada (principalement à Montréal et à Toronto) à la fin des années 1950.

L’inclusion de ces dernières au sein du NCJWC sera minimale, voire nulle, pendant les premières années. Ce phénomène se retrouve dans les autres groupes de femmes juives, principalement ashkénazes, qui font de l’intégration des immigrants-es une priorité, mais qui peinent à intégrer des migrantes en leur sein. Au Québec, on voit toutefois apparaître dans les années 1960 et 1970 une timide incursion de femmes sépharades au sein du Conseil ; cosmétique ou tokenism, cela pourrait s’expliquer par le fait que ces dernières parlent français et que leur présence pourrait être utile dans une société majoritairement francophone. Il faut attendre les années 1980-1990 pour que la distance entre philanthropes et immigrantes soit posée comme un réel problème à régler.

Qu’est-ce qui explique ce décalage entre, d’un côté, les principes d’intégration des immigrantes et, de l’autre, l’absence des femmes sépharades de groupes tels que la NCJWC, alors qu’elles sont pourtant impliquées dans des organisations sociales et politiques dès leur arrivée ? Qu’est-ce qui explique la volonté ou la nécessité tardive de « rejoindre » ces mêmes femmes sépharades ? L’article proposera des éléments de réponse à ces questions, qui interrogeront tant le rapport à la langue et à la majorité francophone, que la distance culturelle entretenue et l’implication des femmes dans des organisations sépharades autonomes. On se demandera si les représentations orientalistes dans les programmes d’aide à l’immigration n’ont pas eu pour effet de dresser des barrières entre elles.

This text explores the memories of Moroccan Jews who left their country of origin to go to France and to Canada, through their life stories. By questioning the constitution of a shared memory and of a group memory, it stresses the interest to adopt a generational perspective to better understand the migration of this population. While some interviewees emphasize the rationalization of their departure, the younger ones, consider their leaving as a natural step in their many migrations. These distinctions are central to show how the memory of the departures and the depiction of the colonial society are shared by members of a group, and unshared with the larger Moroccan society.

Les saveurs venues d’ailleurs attirent les consommateurs des deux côtés de la Méditerranée. Dans ce contexte de mondialisation des pratiques culinaires, les entrepreneurs migrants marocains cherchent à développer de nouveaux marchés. En France, en complément de restaurants dédiés à leur gastronomie nationale, ils ouvrent des commerces ethniques proposant des produits de toutes origines. Au Maroc, ils n’hésitent pas à renouveler l’offre culinaire afin de satisfaire le besoin d’exotisme des couches sociales les plus aisées.

Histoire(s) des migrations en Suisse: un changement de perspective, dir. I.Gadient et D. Skenderovic, Revue Suisse d'histoire,  65/2015, pp. 83-99
In the 1960s, a few public service broadcasting corporations started creating special programmes for immigrants. This development was often related to immigrant integration policies in European nations. Between 1962 and 1992, a group of journalists from Radio della Svizzera Italiana – the Swiss Italian-speaking radio – organised a special programme for Italians in Switzerland: Per i lavoratori italiani in Svizzera.
Utilising a wide-ranging network of correspondents and profiting from an intensive exchange with Italian immigrants, this radio broadcast was supposed to help the immigrants in their daily life. In this paper, I shall firstly explain the position
of radio and television broadcasting on immigration. Secondly, I will take a closer look at the correspondence between listeners and radio journalists between 1960 and 1970, which was a controversial period for the Swiss debate on foreign
workers. What are the topics in this correspondence? What are the journalists’ responses? My thesis is that Per i lavoratori italiani in Svizzera developed a «broadcasting pact» with Italian immigrants and aimed at overcoming structural and functional
marginalisation of this social group.