Diálogo Intercultural

There is growing attention to using video games for educational purposes, however, many educators struggle to find the right context to bring video games in the classroom. This article examines AAA entertainment games (titles developed by a large studio, funded by a massive budget) and serious video games (games designed for a primary purpose other than pure entertainment) to suggest the ways how video games could be used in classrooms to promote cultural values, human rights, world peace, to reduce stereotype thinking and prejudice, and to develop critical thinking. Selected video games challenge the learner to move beyond known paradigms, to play with cultural identities, to experience new cultures and life circumstances interactively, and to take actions to help change the situation for better in real life. The main focus of the paper is placed on games designed from 2006 to 2018 with an intended outcome to help people learn about current global challenges, including migrant issues, refugee problems, human rights, world peace, intercultural communication, etc. Some advantages and disadvantages of these video games are discussed. Additionally, several learning elements common to video games that could be used in intercultural, diversity and inclusive education are presented. Finally, this article describes some activities to conduct when using video games in the classroom and presents a task-based project involving the use of video games.

La provisión de oportunidades para el aprendizaje intercultural a través del contacto con ‚lo extranjero‛ es fundamental para el bienestar cultural, social y económico de los países multiculturales. El contexto mexicano es de particular interés tanto por su extraordinaria diversidad sociocultural como por sus niveles epidémicos de analfabetismo intercultural. Con base en una encuesta realizada a 189 estudiantes de la Escuela Normal Superior de México, el presente artículo explora (i) la importancia percibida del contacto con ‚lo extranjero‛ como parte de la formación magisterial, (ii) el interés existente por la participación en algún programa de intercambio internacional y (iii) el nivel de experiencias concretas con ‚lo extranjero‛. A partir de una serie de estadísticas descriptivas –que demuestran las percepciones, intereses y experiencias de los futuros maestros de secundaria– se manifiesta la importancia de un mayor compromiso institucional y gubernamental con la formación intercultural del magisterio normalista.

A presente dissertação buscou compreender se, por meio da interculturalidade, existem possibilidades contra-hegemônicas de produção e disseminação do conhecimento no ambiente universitário, tendo, como campo empírico, o contexto específico da Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA), com o estudo de dois casos. Para tal, baseou-se,mediante fundamentação teórica, na crítica às heranças coloniais e às perspectivas eurocêntricas que influenciaram uma concepção hegemônica da ciência - universalizante e disciplinadora, que se distancia de outros saberes. Na produção e disseminação do conhecimento no espaço universitário, a posição de hierarquia da ciência corrobora para o silenciamento e desconsideração de outros conhecimentos. Para procurar alternativas, em prol da descolonização da instituição universitária e do conhecimento, a interculturalidade é apontada como um potencial contra-hegemônico. Com a realização de observação participante, entrevistas, análise documental e grupo de discussão focalizada foi possível identificar as diferentes formas de a UNILA abordar a interculturalidade, assim como a produção e disseminação do conhecimento. Entre as análises desenvolvidas, ressalta-se que a interculturalidade tem potencial de desafiar a hegemonia por possibilitar: i) no contexto estudado - revitalização de línguas indígenas e o sentimento de pertença a uma identidade latino-americana que coopera para uma reconstrução do entendimento sobre processos históricos; ii) na produção do conhecimento - pressão por mudanças nos modos tradicionais de fazer trabalhos acadêmicos (por escrito, artigos científicos, em línguas hegemônicas), alternativas à geopolítica do conhecimento e a presença de óticas que vão além do que é publicado nos mídias e nos livros; por fim, iii) na disseminação do conhecimento - desafia a visão do docente como figura central, aulas descontextualizadas são questionadas pela dinâmica da diversidade, uma relação mais próxima e sensível à sociedadecomo alteridade.A nível de conclusão, foram construídas - pelos contributos da busca pela interculturalidade no contexto específico da UNILA - seis sugestões de mudanças para a produção e disseminação do conhecimento, as quais podem levar a um caminho de ideia alternativa de universidade, pautada por uma concepção contra-hegemônica.

Introduction: The face-to-face training of nursing, in the current pandemic, has been affected, due to what has been required for the adequate development of the teaching-learning process, the use of virtual methodologies, which have been used in the world since the end of the century. XX in other training areas. Objective: To identify the opportunities and challenges of nursing education in Latin America with virtual learning environments during the COVID-19 Pandemic . Methodology: Qualitative study, through semi-structured interview, with prior informed consent, to 5 nursing professionals who work in Higher Education Institutions in different Latin American countries. The interviews were recorded, transcribed and then classified into thematic units for analysis. Findings : The interviewees, experienced similar problems and opportunities, agree that virtuality allowed them to ensure the continuity of studies in times of quarantine and mandatory social isolation, despite adopting different strategies to carry out assisted clinical simulations and training practices. conclusion: The leaders of nursing education in various countries have given continuity to education in times of pandemic, motivating teaching creativity, taking advantage of available technological tools, and the use of the Internet to cover practices in what refers to nursing procedures. nursing, agreeing that face-to-face practice cannot be replaced.

Encuentro, Re-ligación y Diálogo. Reflexiones hacia un diálogo Inter-Re-ligioso intenta aproximarse al fenómeno del diálogo entre religiones y espiritualidades desde una postura crítica, filosófica y mística. El libro parte de la propia práctica del autor que le lleva tanto a criticar ciertas narrativas de diálogo, como a proponer nuevas profundidades del mismo. Se abordan críticamente los posibles resultados "totalizan-tes" de un tipo de diálogo, aquel que, quizás desde la bien in-tencionada búsqueda de la unidad que supere los conflictos, se desentiende de la alteridad, la diversidad y la diferencia. A este primer tipo de diálogo el autor lo ha denominado diálogo político-dialéctico, el cual está sustentado en el mito de que la violencia se genera de la separación y la diferencia, y no se percata que en muchas ocasiones la violencia procede justa-mente de forzar a lo diferente a que sea lo mismo. Ante lo anterior el autor propone el diálogo ético-dialogal, propuesta que va más allá del mero pragmatismo político de la tolerancia, al igual que de la erudición académica de la pura religión comparada. Se trata de percibir el diálogo inte-rreligioso como un camino espiritual, una Palabra que surja del Silencio, fruto a su vez de un Encuentro con la alteridad del otro, Icono del Misterio.

Las prácticas zooterapéuticas son parte importante del cuidado de la salud en muchas zonas rurales y urbanas de Colombia, sin embargo, estos saberes y prácticas son difusamente contemplados dentro de las competencias y aprendizajes asociados al ambiente por parte del sistema educativo nacional. El objetivo de esta investigación fue documentar los conocimientos zooterapéuticos de los estudiantes y sus familias de dos escuelas urbanas de El Yopal, Colombia para poder generar una discusión dirigida a la pertinencia de una enseñanza intercultural para la enseñanza de ciencias. Encontramos que tanto los estudiantes como sus familias emplean 32 etnoespecies para tratar 43 enfermedades, lo que se traduce en la importancia de reconocer la posibilidad de llevar a cabo un diálogo intercultural dentro del salón de clases donde se parta del respeto a las otras formas de conocimiento diferentes al científico, donde el salón de clases constituya un espacio de intercambio de ideas cuyos conocimientos tradicionales puedan ser compartidos y no anulados o excluidos. La complementariedad de conocimientos tradicionales y científicos puede ayudar a los estudiantes a ampliar su universo de conocimientos y valorar los diferentes modos de solucionar padecimientos de salud con la posibilidad de aplicarlos en su contexto sociocultural

El presente trabajo tiene como principal objetivo vincular la discusión en torno a las injusticias epistémicas que se ha ido desarrollando al interior de la epistemología social con una serie de problemáticas asociadas con la crisis ambiental contemporánea, en especial con sus aspectos más relacionados con el conocimiento. El término de injusticia epistémica fue originalmente acuñado por la filósofa Miranda Fricker y ha dado lugar a un fecundo campo de estudios que escudriña cómo las diversas posiciones sociales de los individuos que componen una sociedad los colocan en situaciones epistemológicamente asimétricas que puede generar dinámicas injustas como la de ignorar los testimonios de cierto estrato social. Sin embargo, este campo de estudios se ha concentrado excesivamente en las identidades de los individuos y ha dejado de lado dinámicas colectivas y aspectos contextuales como los relacionados con el medioambiente. Justamente la apuesta del presente texto consiste en superar estas limitaciones.
Palabras clave: injusticia hermenéutica, injusticia testimonial, narrativas, pensamiento ambiental, ecología queer.

Las demandas de justicia de distintos grupos oprimidos en América Latina/Abya Yala se procesan dentro del marco filosófico-político del liberalismo. Pensar, discutir y corregir la injusticia es posible sólo dentro de sus límites, lo que excluye aquellos intereses, prácticas y conocimientos que salen del paradigma liberal (inclusive el igualitario) que se autolegitima por su supuesta objetividad, neutralidad y universalidad. Esta reducción esconde en sí misma un tipo independiente de injusticia que se materializa institucional y socialmente: la injusticia de marginalizar epistémicamente sujetos y conocimientos subalternizados. En este trabajo sostengo que el liberalismo (y su institucionalidad) es insuficiente para corregir esta injusticia y que contribuye al desperdicio de conocimientos valiosos para la deliberación democrática. El compromiso con la justicia debe exigir ir más allá de él e incorporar el paradigma intercultural y el modelo de conocimiento relacional de los pueblos indígenas para corregir esta injusticia y tener diálogos interculturales que sirvan para transformar el plano institucional y corregir otros tipos de injusticias que se relacionan con ella.

“Hagamos una alianza: quédate en todo, en todos, siempre, y yo mientras tanto, no dejaré de mirarte. Una sencilla alianza, casi un juego de niños: Tú, persistentemente presente, y yo, plena de humanidad, contigo” (Liliana).
A partir de esta nueva colección de poemas, surgidos de la oración nocturna de Liliana (septiembre 2020), Gerardo ensaya un nuevo ejercicio creyente de reflexión y diálogo sapiencial. Una racionalidad simbólica teoestética que parta de una experiencia espiritual y evoque la vida en el Espíritu de un modo nuevo: intentando contemplar y escuchar a Jesús, y dejándose afectar por las intuiciones y riqueza de imágenes y palabras de la Creación de Dios como inédita epifanía.

Le società in cui viviamo sono connotate da un alto livello di diversità culturale, che è data dall'insieme delle differenze di carattere politico, economico, sociale e religioso dei singoli e dei gruppi e formazioni sociali ove essi svolgono la loro personalità. Il contributo si occupa della diversità culturale connessa al fenomeno dell'immigrazione e si propone di dimostrare che tale diversità può e deve rappresentare una risorsa per la società. Esso partecipa al dibattito sul tema dell'immigrazione tentando di promuovere una posizione di dialogo responsabile tra culture fondata sul criterio della tolleranza, da intendersi come propensione al riconoscimento dei diritti universali e delle libertà fondamentali altrui. In particolare, lo scritto esamina il modello di accoglienza ed inclusione sociale di Riace e lo interpreta alla luce della categoria dei «doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale» prevista dall'articolo 2 della Costituzione italiana, secondo il quale «la Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede l'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale». Il paradigma della solidarietà viene individuato come il meta-principio attraverso il quale valorizzare la diversità culturale e riconoscere al migrante la qualifica costituzionale di persona titolare di diritti inviolabili e doveri inderogabili, che concorre, responsabilmente, al progresso spirituale e materiale della società.

El presente artículo busca reflexionar sobre las bases en que se ha tejido la interculturalidad en México. Se analiza la visión de interculturalidad construida por el Estado y se reflexiona sobre los caminos que deberían plantearse para una interculturalidad desde el “conocimiento intersubjetivo” sustentado en una reflexión ontológica de la identidad/alteridad. Por ello, se proponen algunos fundamentos para la “intersubjetividad cultural” a través del reconocimiento de las narrativas sociales así como en la educación intercultural integral para resignificar los esquemas axiológicos sobre la diferencia cultural que den paso a otras posibilidades de la dialogicidad intercultural.

Nel Laboratorio di Epistemologia della Formazione, presso l’Università di Ferrara, qualche tempo abbiamo iniziato a studiare diverse etnie latino-americane dal punto di vista della cosmovisione, dei miti e dei rituali che conformano, anche nel presente, l'identità, la conoscenza e la cultura educativa. In questo caso ci siamo occupati, in modo specifico, dei saperi legati alla medicina tradizionale, cercando di rispondere alle seguenti domande: quali sono i principi, i metodi, i valori e gli strumenti dei saperi curativi tradizionali? Su quale epistemologia si basano? Come li riproducono i suoi interpreti? E, infine: è possibile stabilire un dialogo con la medicina occidentale moderna? I contributi raccolti in questo volume, si basano su una ricerca ampia, che include il lavoro di campo realizzato tra il Messico, il Guatemala e l'Ecuador, e un'indagine di matrice storico-antropologica sulla medicina orientale e occidentale. Il volume è rivolto a studenti e ricercatori in ambito medico ed educativo, e a tutti coloro che sono interessati ad avvicinarsi allo studio delle culture tradizionali ancora presenti nella contemporaneità.

Guía ilustrada, con algunas caricaturas de Tony Peraza, resultado del diálogo y el trabajo interdisciplinario e intercultural entre horticultoras y horticultores mayas de la Escuela de Agroecología U Yits Ka’an, con más de veinte años de labores en la península de Yucatán, y maestros y alumnos de diversas disciplinas de la Universidad Autónoma de Yucatán. El objetivo es promover los saberes antiguos y actuales sobre la cosecha de lluvia, en complemento con las nuevas tecnologías de bajo impacto ambiental, como medidas de adaptación al cambio climático que enfrentamos para facilitar la agricultura de autoconsumo y venta. El texto inicia con los antecedentes históricos de las sequías y de la tradición de cosecha de agua-lluvia en la península de Yucatán, desde tiempos prehispánicos hasta hace algunas décadas, y explica de manera sencilla las causas de las severas alteraciones actuales del clima en la región, en México y en el mundo en general. Las voces de las horticultoras y los horticultores se hacen presentes para hablar sobre los problemas que experimentan para contar con agua en la calidad y cantidad necesarias para regar sus cultivos, agravados por la pérdida de saberes mayas y las costumbres colectivas para el bienestar común, entre otros aspectos sociales, políticos y económicos involucrados. Presenta como alternativa una guía para la construcción de una superficie de captación y un almacén de agua de lluvia de temporal, a base de ferrocemento, con los materiales y pasos a seguir, y algunas recomendaciones y estrategias para hacer más eficiente el aprovechamiento del agua. A manera de conclusión Esteban Krotz en: “Tradiciones innovadas: relaciones interculturales en el campo tecnológico”, reflexiona sobre la creciente visibilidad y reivindicación de las culturas indígenas en Latinoamérica por la riqueza de conocimientos y prácticas que aportan, como legados potenciales que pueden contribuir a enfrentar los grandes retos ambientales, y que ofrecen la posibilidad de encontrar los caminos adecuados para construir un nuevo proyecto, más nuestro, más justo y factible de tener éxito, y que, en el diálogo horizontal, decolonial y respetuoso entre personas con diferentes perspectivas, ofrecen invaluables alternativas para el “Buen vivir” al que se debe tener acceso como derecho.

La interculturalidad es crianza de la diversidad epistémica, es afirmación de la pluralidad de saberes y de formas de saber. Es salirnos del marco monocultural y homogeneizador de la modernidad, donde un tipo de saber se impone sobre todos los demás, y caminar hacia un diálogo de saberes-haceres, una ecología/minka de conocimientos, mundos y cosmovivencias. Interculturalidad es a la vez trabajo ‘casa adentro’ y ‘casa afuera’, sístole y diástole; es criar y afirmar lo propio para criar y afirmar un mundo diverso.

Przedstawione w książce zagadnienia nawiązują do idei integracji międzykulturowej i budowania wspólnoty poprzez radosny śmiech - zwłaszcza w odniesieniu do fascynującej, choć trudnej przeszłości. Ich podstawą jest komizm zawarty w żydowskich dowcipach i anegdotach o edukacji oraz wspólnota śmiechu i humoru ukształtowana w rozmaitych okolicznościach. W poprzedzającym część antologiczną eseju popularnonaukowym, zostały przedstawione argumenty potwierdzające tezę, że w zróżnicowanym kulturowo środowisku, dowcip i towarzyszący mu śmiech mogą stanowić czynnik dialogu międzykulturowego oraz narzędzie edukacji międzykulturowej. Zamiarem zespołu opracowującego niniejszą książkę była popularyzacja działalności Fundacji dla Uniwersytetu Kazimierza Wielkiego w bydgoskim Fordonie i zachęcenie do współpracy poprzez zainteresowanie wspólnym dziedzictwem kulturowym.

cytowanie: P.P.Grzybowski: Morycek w szkole. Żydowskie dowcipy o edukacji, w dialogu międzykulturowym. Fundacja dla Uniwersytetu Kazimierza Wielkiego, Wydawnictwo Uniwersytetu Kazimierza Wielkiego, Bydgoszcz 2016, 178 s., ISBN 978-83-927223-0-4 (patronat medialny: Oficyna Wydawnicza Impuls)

słowa kluczowe: śmiech, humor, dowcip, anegdota, edukacja międzykulturowa, dziedzictwo kulturowe, kultura żydowska, Żydzi, edukacja

ISBN 9788418183768 (https://libros.cc/Logos-y-Sofos-dialogo-sobre-la-ciencia-y-el-arte.htm)
¿Por qué hemos desarrollado la ciencia y el arte? La aproximación científica y la mirada estética a la realidad, ¿son compatibles o esencial mente irreconciliables? ¿Acaso hay "dos almas viviendo en nuestro pecho?", como proclama el famoso verso de Goethe, o ciencia y arte no hacen sino remitir a una unidad más profunda? Logos y Sofos es un canto a la unión de ciencia y arte, de saber y belleza. En él, las ideas fluyen con rapidez y hondura para ofrecer nos una perspectiva original e inspiradora sobre cuestiones como la naturaleza del conocimiento, el alcance de la creatividad, la relación entre vida y muerte, el nihilismo y el sentido de la historia. Las dos grandes voces del espíritu humano, una más cientificista y otra más idealista, convergen en un espacio donde la ciencia incorpora también una dimensión artística, y donde el arte expande los horizontes de la ciencia. En el descubrimiento y en la creación de nuevos mundos brilla entonces una respuesta posible y esperanzada a la pregunta por significado de la existencia humana.

A philosophical dialogue on the relative importance of science and art, written in poetic prose. Logos represents the scientific spirit; Sofos the artistic and humanistic dimension of human thought.

El propósito de este trabajo de investigación fue comprender, a través del método narrativo, las representaciones sociales que sabedores y sabedoras Ẽbẽrã Chamí –provenientes de distintas comunidades, cuyo rol en Medellín incluye la mediación intercultural–, poseen acerca de la lectura, la escritura, la oralidad y la biblioteca. Este ejercicio de exploración cualitativa, tuvo como marco de observación los paradigmas crítico y constructivista, los cuales permitieron una discusión interdisciplinar que a su vez posibilitó el diálogo entre los principios de la Pedagogía de la Madre Tierra y conceptos bibliotecológicos como lectura, escritura, oralidad y biblioteca; transversalizados por las relaciones pedagógicas que allí se dan gracias a la comprensión del buen vivir y las epistemologías del Sur.
Esta investigación aporta ideas para las iniciativas que apuestan por la descolonización del discurso y la praxis bibliotecaria hegemónica –aquella integrada solo por referentes occidentales–, proponiendo una relación de horizontalidad con los saberes ancestrales, soportes, prácticas y formas de transmisión cultural; asimismo, formulando alternativas para la construcción de saberes interculturales en el campo de la cultura y de la educación.
Abstract
This research project had as a goal to comprehend, through a narrative method, the social representations that Ẽbẽrã Chamí knowers – coming from different communities, and whose role in Medellin includes intercultural mediation, have about reading, writing, orality and library. This qualitative exploration exercise had the critical and the constructivist paradigms as observation framework, which allowed an interdisciplinary discussion and enabled dialogue between the Pedagogy of Mother Earth’s principles and librarianship concepts such us reading, writing, orality, and library; intersected by the pedagogical relations occurring due to the understanding of good living and the epistemologies of the South.
This research provides ideas for initiatives that support decolonization of discourse and hegemonic librarian praxis integrated only by occidental referents, by proposing a relation of horizontality with ancestral knowledge, bases, practices, and cultural transmission forms; furthermore, by formulating alternatives for the construction of intercultural knowledge in the fields of culture and education.

Herramienta para la optimización del diálogo intercultural
y una garantía para que éste sea respetuoso, igualitario y productivo. Su uso está destinado al
quehacer del personal de la Defensoría del Pueblo que interviene en conflictos sociales y que lo
utilizará como una referencia a seguir; aunque es perfectamente aprovechable por todo actor
social, estatal o empresarial que busque contribuir a darle un curso pacífico y colaborativo a
nuestras diferencias.

W książce zostały przedstawione w przystępnej formie ideowe i historyczne podstawy edukacji międzykulturowej oraz wypowiedzi uczniów, rodziców i nauczycieli na co dzień uczestniczących w jej procesie w środowisku szkoły integracyjnej. Opracowanie może służyć jako minipodręcznik edukacji międzykulturowej. Ma charakter poglądowy i kronikarski, zawiera bowiem teksty będące wyrazem idei, postaw i opinii o edukacji na kulturowych pograniczach oraz okolicznościach budowania wspólnoty ponad podziałami. Pierwszą część stanowi esej popularnonaukowy, w którym zostały przedstawione podstawowe pojęcia oraz informacje historyczne dotyczące edukacji w środowiskach zróżnicowanych kulturowo. Część druga to zbiór wypowiedzi uczniów, rodziców i nauczycieli związanych ze Szkołą Podstawową nr 12 im. Franciszka Żwirki i Stanisława Wigury z Oddziałami Integracyjnymi w Bydgoszczy oraz Gimnazjum nr 37 Integracyjnym w Bydgoszczy. Zostali oni poproszeni o opowiedzenie o Inności oraz sprawach, które się z nią wiążą z ich perspektywy. Ich wypowiedzi składają się na wieloautorski opis społeczności szkoły pełnej różnic. Celem ułatwienia Czytelnikom pogłębiania wiadomości i poszukiwania lektur z dziedziny edukacji międzykulturowej, w części trzeciej został zamieszczony wykaz monografii, artykułów oraz lektur dla dzieci i młodzieży dostępnych w języku polskim. Na suplement złożyły się prace uczniów z klas szóstych i siódmych uczestniczących w konkursie plastycznym " Każdy Inny – każdy fajny ".

Z recenzji wydawniczej dr hab. Anny Szafrańskiej: "Przedłożona do recenzji książka jest bardzo cenną, wartą opublikowania i szerokiej dystrybucji pozycją. Jej atutem jest rozpatrywanie problematyki z perspektywy teoretycznej i praktycznej, przy czym dzięki przystępnemu i niezwykle dobrze trafiającemu do Czytelnika językowi (...) książka ta dostarcza również niewprawionym w czytaniu tekstów naukowych, tak potrzebnej wiedzy dotyczącej środowiska zróżnicowanego kulturowo i założeń edukacji międzykulturowej. Sadzę, że książka będzie przyjęta z dużym zainteresowaniem i życzliwością zarówno przez uczniów i ich rodziców, nauczycieli, kandydatów na nauczycieli, jak i praktyków i teoretyków zajmujących się edukacją międzykulturową. (...) Uważam jednocześnie, że publikacja jest niemal gotowym materiałem pomocniczym dla nauczycieli do realizowania zajęć w szkołach z zakresu edukacji międzykulturowej. Takie tematy, jak Swoi, Inni, Obcy, bądź też Indywidualizm czy wspólnota w szkole mogą być kanwą do realizowania całych cykli zajęć budujących poczucie własnej wartości, tożsamości, okrywania różnic, kształtowania postaw tolerancji i akceptacji. Wydaje się to być ważne zwłaszcza dziś, gdy zróżnicowanie kulturowe stało się elementem codzienności, a jednocześnie tak mocno widoczne są przejawy zachowań wskazujących na brak wiedzy i chęci poznania Innego.
P.P.Grzybowski, G.Idzikowski: Inni, Obcy - ale Swoi. O edukacji międzykulturowej i wspólnocie w szkole integracyjnej. Wydawnictwo Uniwersytetu Kazimierza Wielkiego, Bydgoszcz 2018, 170 s. ISBN 978-83-8018-206-6

Raúl Fornet-Betancourt's lessons about the intercultural philosophy show, at international level, a transformation of the traditional approach of philosophy to a more symmetric view of the world through the decentralization of philosophical thinking from the centre to the periphery, displacing the core idea of traditional thinking to Latin American and the rest of the world, in order to transform it from inside, in a global challange opening new ways of solidarity, plurality, democratic participation of cultures in the global context, due to the intercultural dialogue" as historical alternative.

Esta investigación analiza una serie de producciones artísticas desarrolladas en el territorio mexicano en las que se descubre el conocimiento del arte y la cultura material japoneses por parte de sus artífices: pintura a la tinta, biombos de estilo Kanô y lacas. Estas producciones debieron circular al menos en los mercados de la capital, pues los artistas novohispanos demuestran tener conocimiento de ello.

Este  libro de  síntesis integra versiones  revisadas,  actualizadas  y articuladas  de mis  mejores  textos, todos  ellos escritos  y publicados a partir de mi doctorado (1998), como expresión de lo que fui denominando "Teología  del  cambio  de  época". Lo despliego  mediante un itinerario quiásmico compuesto de tres secciones,  y dentro de las mismas, en capítulos que reúnen los contenidos por afinidades temáticas y conveniencia lógica.

Esta "Sinopsis" permite visualizar el cruce entre la evolución diacrónica y la integración sincrónica de todos mis libros, videos y podcasts concernientes a "TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA", a la vez que posibilita el acceso gratuito al contenido de todos ellos mediante hipervínculos. Recomiendo comenzar por aquí la lectura de mi trabajo teológico.

En este Trabajo Final de Grado se propone una mirada a la composición musical desde el diálogo como categoría estructuradora de un pensamiento musical que pretende narrar y reflexionar sobre los encuentros y vínculos entre las personas. Se indaga sobre la dimensión filosófica del Diálogo, sobre todo en la coyuntura social en la que el artista está inmerso y se analiza el Diálogo en relación con la retórica musical; es decir: la música como lenguaje y discurso dialógico. Este trabajo se presenta la temática del dialogo tanto como suscitador de una reflexión acerca de la producción musical, como estrategia y propuesta metodológica a considerar desde los ámbitos educativos.

Las caracterizaciones territoriales desarrolladas en la presente publicación buscan exponer y analizar las dinámicas históricas y socio-demográficas, así como el contexto específico del conflicto armado en Urabá-Chocó, Buenaventura y Pacífico sur.
Estos documentos se dividen en los siguientes apartados: a) contexto territorial y socioeconómico (descripción biofísica y territorial, vocación y uso de suelos y actividades económicas y conflictividades); b) descripción histórica y sociodemográfica de la región (historia de poblamiento y presencia de comunidades étnicas y culturales y procesos organizativos); y c) cronología y contexto del conflicto armado (presencia y trayectoria de actores armados, hechos victimizantes más significativos e hipótesis y proyecciones). Es importante señalar que estos documentos se construyeron con base en bibliografía secundaria y análisis estadísticos y cartográficos.

Partiendo de la lectura de Un diálogo del habla, de Martin Heidegger, junto con las que hacen autores como Jean-Luc Nancy o Ulrich Gumbrecht, se trata de elucidar vías de entendimiento y comprensión de la estrecha relación y parentesco del pensar de Heidegger con el pensamiento de Extremo Oriente, especialmente el budismo zen y el taoísmo, para contribuir al propio diálogo, tan necesario, según pensamos, entre Occidente y la cultura tradicional de China o Japón en nuestra época de crisis civilizatoria y global.

El trabajo es mi Trabajo Final de Máster como alumno del Master de Pensamiento Filosófico de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad de Valencia, España, y fue dirigido por el profesor D. Manuel E. Vázquez.

Serie de Reflexiones de Terreno del Instituto de Estudios Interculturales. Los baldíos son un instrumento de reforma agraria que pretenden garantizar la justicia social y económica para los campesinos que no poseen tierra o poseen muy pocas. Sin embargo, este mecanismo de protección especial para la población campesina vulnerable presenta limitaciones de distintos tipos, que se indagan en esta Cartilla.

El filósofo de la Escuela de Fráncfort y el teólogo alemán que llegó a la sede de Pedro han mantenido un diálogo durante años desde distintas orillas de la racionalidad. Ambos han hablado sobre la razón moderna y la necesidad de ampliar los estrechos límites en que esta se ha movido durante un largo tiempo, llegando incluso a crear "sueños" que han devenido en auténticos "monstruos". Debe haber pues un diálogo entre "razón secular" y "razón teológica" que llegue a una apertura de la razón moderna hacia regiones distintas de la existencia humana. Este acuerdo llega sin embargo a tener un relativo consenso entre ambos autores, que resulta significativo a la vez que esperanzador con vistas al tercer milenio. El discurso mantenido por el papa alemán en el Bundestag recoge inevitablemente todo este debate. palabras clave: razón; religión; consciencia; verdad; ecología. Abstract. Habermas and ratzinger, a debate for the XXi century The dialogue between "secular reason" and "theological reason". The philosopher of the Frankfurt School and the German theologian who reached the see of Peter maintained a dialogue for years from different edges of the racionality. Both have spoken about the modern reason and the necessity of widening the narrow limits in which it has moved for a long time, even reaching to create "dreams" that become "monsters". It must be a dialogue between "secular reason" and "theological reason" for becoming an openness of modern

Este  texto  presenta  algunos  argumentos  que  vinculan  las  redes  sociales,  el  medio  ambiente  y  la  necesidad  de  un  diálogo  transformador,  en  el  contexto  de  marcos  teóricos  superpuestos  de  la  democracia. Sostengo que la manipulación de los medios y las noticias falsas no son un fenómeno nuevo, pero que el contexto de las redes sociales ha complicado la diseminación y sofisticación de los procesos hegemónicos que cubren todos los rincones del mundo. Las conspiraciones que sustentan el movimiento anti-vax, que impugnan la derrota del presidente Trump, la xenofobia y muchas otras proporcionan algunos contextos de cómo el medio ambiente es y puede ser distorsionado a través de mensajes virales, mitos urbanos, comentarios, videos, textos y otros medios dentro de un torrente de ideología anti-ciencia. El texto concluye con algunas reflexiones sobre obstáculos, implicaciones y  consecuencias  particulares,  así  como  innovaciones  que  pueden  ser  útiles  para  hacer  avanzar  un  diálogo significativo en relación con la agencia, la acción y el activismo ambiental.

Por medio de un contraste con el pensamiento heideggeriano, el estudio desarrolla la concepción gadameriana de la alteridad, el lugar que ocupa este tema en la propuesta hermenéutica de Verdad y Método y la reformulación que ello supone de la manera como Heidegger concibe la aperturidad de la existencia humana y el acontecimiento mismo del ser. El trabajo inicia planteando la crítica de Gadamer al reconocimiento ontológico del otro por parte de Heidegger; muestra enseguida la oposición que se presenta entre el “ser-para-la-muerte” y el “ser-para-la-historia”, la relevancia que tiene en Gadamer la vida práctica y la idea de diálogo como modelo de la comprensión. Se concluye mostrando la oposición que se da entre ambos autores en la manera de considerar el modo de ser del lenguaje y el acontecimiento del ser que en éste tiene lugar.

In permanent contrast with Heidegger’s thought, this study develops Gadamer’s conception of otherness, its place in the hermeneutic project of Truth and Method and the reformulation that all this entails of human existence disclosedness and the event of being itself. Work starts raising Gadamer’s critique to the ontological [42] recognition of the others by Heidegger; it shows then the opposition between the “being-towards-death” and “being-for-history”, and the relevance of practical life and the idea of dialogue as a model of understanding in Gadamer’s philosophy. It concludes by showing the opposition between both authors regarding language’s essence and the event of being that takes place on it.

El presente trabajo constituye una sistematización de
experiencias de la Oficina de Diálogo y Gestión Social
(ODGS), del Ministerio de Transportes y Comunicaciones
destinada a la mejora de las prácticas institucionales
del Estado peruano, en su eficacia para
implementar estrategias y metodologías de diálogo y
gestión social. Este modelo de gestión es novedoso y
está generado desde la experiencia con un enfoque
preventivo para abordar la conflictividad. Cabe mencionar
que la iniciativa desarrollada responde a las
tensiones sociales naturales que son parte del desarrollo
de un país. Estamos seguros que contribuirá a
generar nuevos conocimientos, revisar los supuestos
y los puntos de partida, así como profundizar en los
elementos y factores que influyen en los procesos de
diálogo e intervenciones encaminados a la prevención
y resolución de conflictos.

Anuncio del «SEGUNDO ENCUENTRO MUNDIAL MÍSTICA TERESIANA Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. Budismo chan/zen y espiritualidad carmelita: sobre el amor y la compasión», que tendrá lugar en la ciudad de Ávila, España, del 26 al 30 de julio de 2022. Organizado por el Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista (CITeS), «Universidad del Misticismo» y el Centro de Estudios Budistas de la Universidad de Hong Kong.

https://www.mistica.es/2do-encuentro-mundial-mistica-teresiana-y-dialogo-interreligioso

Man’s dialogue with the Other is a process of building. It is not given unto us, nor does it simply happen on its own. Dialogue is a craft. Those practising it from the time immemorial have been compared to bridge builders. In the Balkans they were called neimars and treated with the respect due to the architects knowledgeable about the secrets of nature and being able to bring under the control the powers of chaos. Later, the name went into oblivion and together with it the secrets of the craft. Bridge building became a technique. The old tools were neglected, and choosing new ones no one cared for equipping them with the functions that neimars employed.