Demonologia

Lupta Credinciosului - Un studiu neterminat despre Demonologie
Aşa cum scrie şi în Cuvântul DOMNULUI Dumnezeu, în Sfintele Scripturi, oamenii s-au confruntat încă de la începutul creaţiei cu Satana. Acest vrăşmaş se împotriveşte lucrării lui Dumnezeu din care cel mai important momentan este omul. Cine este acest şarpe a cărui ocrotitor este Heruvimul 1 ce păzea grădina plantată de Dumnezeu în Eden ? În cartea facerii este scris că şarpele era mai şiret decât toate fiarele câmpului pe cari le făcuse Domnul Dumnezeu (Geneza 3:1). Aşadar este o specie dintre fiarele făcute de Dumnezeu. Cuvântul "şarpe" folosit aici nu se referă literar la forma unui animal care trăieşte în locuri mlăştinoase din apropierea râurilor, lacurilor şi bălţilor cum e şarpele ori broasca, ci cuvântul pentru şarpe în limba ebraică este ‫נחש‬ "NÂCHAŞ". Ca substantiv "NÂCHAŞ "înseamnă şarpe, ca verb "NÂCHAŞ" înseamnă 'A Păcăli' (şiret, viclean). Rădăcina Cuvântului "NÂCHAŞ" este în termenul Asirian "NEŞU" (înşela) iar rădăcina cuvântului "NEŞU" înseamnă "SUBSTITUIRE" sau "Schimbare a Formei". Şarpele avea capacitate să vorbească cu Eva şi să urmărească ce îi zicea Dumnezeu, şi avea după blestem capacitate să mănânce ţărână (cu ce nu se poate hrănii omul) şi să se târască;-Geneza 3:14; Şarpele are capacitatea să se reproducă, seminţiei şarpelui i s-a dat autoritate asupra călcâiului femeii care se ştie că e foarte sensibil la "gâdilat" (adică la himisme).-Geneza 3:15; Numele patronului (căpeteniei) şarpelui îl găsim în cartea lui Enoh. Este o luptă continuă în care credincioşii celui trimis de Dumnezeu au primit autoritate ‚peste şerpi şi peste scorpii, şi peste toată puterea vrăjmaşului".-Luca 10:19; Dacă la început din zilele lui Enoh până în zilele profetului Zaharia, Dumnezeu îşi alegea profeţi prin care să le vorbească oamenilor, din zilele lui Ioan Botezătorul, cei chemaţi de Dumnezeu ca lucrători sunt emisarii, de la apostoli la prooroci, bătrâni (preoţi ori prezbiteri), misionari (păstori ori episcopi). Lucrătorii pot ajuta chiar şi persoane necredincioase grav afectate, cum au făcut şi apostolii mustrând duhurile rele în Numele lui Iisus Ḥ ristos cu autoritate. În a doua carte a doctorului Luca, este relatat un astfel de caz. După ce în Filipi 2 s-a botezat o femeie credincioasă din cetatea Tiatirelor 3 , apostolul Pavel a fost invitat de cei din casa ei ca să facă o adunare de rugăciune. Astfel doctorul relatează: Dar odată, pe când ne duceam la rugăciune, ne-a întâmpinat o slujnică, care avea duh pitonicesc 4 şi care aducea mult câştig stăpânilor ei, ghicind. Aceasta, ţinându-se după Pavel şi după noi, striga, zicând: Aceşti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preaînalt, care vă vestesc vouă calea mântuirii. Şi aceasta o făcea timp de multe zile. Iar Pavel mâniindu-se şi întorcându-se, a zis duhului: În numele lui Iisus Ḥ ristos îţi poruncesc să ieşi din ea. Şi în acel ceas a ieşit.-Fapte 16:16-18; 1 Heruvimul ocrotitor este descris ca păzitor al muntelui lui Dumnezeu în paralelă cu păzitorul Edenului, de către profetul Ezechiel în cap. 28:13-18. 2 în greacă: Φίλιπποι, localitatea tracică a izvoarelor Κρην δες ori "Chrenides", re-denumită după regele Filip II, tatăl lui ἱ Alexandru Makedon; 3 în greacă: Θυάτειρα ori "Thyatira" o cetate situată lângă localitatea turcă Akhisar "castelul alb", unde mai târziu s-a format biserica Apostolului Ioan cu acelaşi nume, la circa 80 km de marea Mediteraniană; 4 Πυθων = PUTHON (numele regiunii unde era faimosul oracol Delphi); un Piton, un şarpe, (aici numele zeităţii în analogie cu divinitatea), ori şarpele Python peste care are stăpânire zeitatea Olimpică: Apollo, 'AΠΌΛΛΩΝ-APÓLLŌN ori 'AΠΈΛΛΩΝ-APELLŌN

Krampus el demonio de la navidad. Ya estamos en el mes de las fiestas decembrinas, las borracheras, las piñatas navideñas, los regalos y las historias de Papá Noel. Aparte del Grinch, que hasta el día de la escritura de este artículo yo creía que el único ser involucrado en la Navidad era Santa Claus, me entero de que hay otro y se llama Krampus. En las leyendas del folclore Europeo, sobretodo en los países alpinos; Austria, Alemania, Francia, Italia, Liechtenstein, Mónaco, Eslovenia y Suiza, se dice que a los niños mal portados Krampus llega a por ellos. Se los echa a un saco para llevarlos al infierno. A Krampus se le considera la parte contraria a Santa Claus, porque en lugar de andar repartiendo juguetes, da miedo y sufrimiento. En las historias comunes se dice que a los niños mal portados se les deja unos trozos de carbón y no se les dan juguetes. En la historia de Krampus se hace alusión al dolor y el miedo para los niños mal portados. Esto es lo que se considera el lado oculto de la navidad, lo esotérico de la navidad. A Krampus se le considera el espíritu de la navidad o el espíritu de la naturaleza de invierno y dicha palabra; Krampus, sale de la palabra alemana Krampen, que quiere decir garra. A Krampen; o Krampus, también se le conoce como Knecht Ruprecht, Klaubauf, Pelzebock y Schmutzli. La leyenda dice que este ser considerado demonio habita en las profundidades de la tierra, se manifiesta en las noches de diciembre por un lapso de dos semanas. Vaga curioseando por las calles en busca de niños malos. Camina sonando unos cencerros y cadenas llenas de óxido con las que hace notar su presencia y con ello asustar a los pequeñines. Su aspecto es de una forma semejante a la descripción del diablo, solo que este tiene la lengua demasiado larga y en tono rojizo. Se le puede confundir en ocasiones con una bestia, pues tiene una mirada enfermiza. Su pelaje abunda en todo su cuerpo, que es de color negro y abundante. Tiene las patas como las de un caballo; con pezuñas. Algunos lo describen en imágenes con un canasto, otros con un costal que está compuesto de las pieles de los infantes a los que ha matado, portándolo en la espalda y donde echa a los niños que recolecta. manuelverdugo.com

Resumen:

En la enseñanza actual de la Iglesia católica y protestante, aunque no se tenga presente algún  ritual o manual que utilicen en exorcismos, estos aún siguen siendo realizados y ejecutados por algunos ministros tanto ministros ordenados, como ministros protestantes; debido a que aún se considera el mal del demonio, diablo, satanás de forma vigente en cuanto al pensamiento de las personas, sin embargo, un estudio profundo referido a este en el ámbito científico, ha encontrado que estos males son por causas de enfermedades mentales o patológicas. Generado así respuesta más científica y verídica, aunque se debe tener presente que para la época de Jesús a estas enfermedades de característica interna se hacía referencia a la posesión Demoníaca.

Palabras Clave:
Rituales, Demonio, Diablo, Satanás, Enfermedad, Patologías, Ciencia, Exorcismo.

Por: Jhon Camilo Zapata, Leidy Caro Jaramillo, Tatiana Sanchez

Dictionnaire Infernal is a book on demonology, organised in hellish hierarchies. It was written by Jacques Auguste Simon Collin de Plancy and first published in 1818. There were several editions of the book; perhaps the most famous is the 1863 edition, which included sixty-nine illustrations by Louis Le Breton depicting the appearances of several of the demons. Many but not all of these images were later used in S. L. MacGregor Mathers's edition of The Lesser Key of Solomon

Belief in demons can be justified only if demonic activity is the best explanation for the stories about, or one's own experience of, demonic activity. In this paper I employ the method of abduction (inference to the best explanation) to show why "demons did it" will never be the best explanation for any such phenomena.  Along the way I debunk many famous stories about supposed demonic activity, explain why a preponderance of such stories is not a good reason to think at least one is true, and show why continuing to believe in the demonic (despite the fact that such belief is not justified) is dangerous and immoral.

The oldest known record of the word δαίμων (daimon) appears in the first book of Homer's Iliad. In verse 222, when the poet says that Athena "returned to Olympus to the palace of aegis-bearing Zeus, to join the company of the other gods" 1 , the gods in the verse are called "δαίμονας" (daimonas), plural form of δαίμων. The study of the etymology of the word reveals roots, however, much older, deep into the Indo-European culture, from which the syllable *da(i) brought with it the meanings of "dividing, distributing, giving lots", making the Greek daimon originally a divinity which distributes to men the lot that belongs to each one, which, by extension, defines the destiny of each one. So we have Achilles, in the Iliad, and Telemachos, in the Odyssey, describing Zeus as the Supreme Distributor: The immortals know no care, yet the lot they spin for man is full of sorrow; on the floor of Zeus' palace there stand two urns, the one filled with evil gifts, and the other with good ones. He for whom Zeus the lord of thunder mixes the gifts he sends, will meet now with good and now with evil fortune; but he to whom Zeus sends none but evil gifts will be pointed at by the finger of scorn, the hand of famine will pursue him to the ends of the world, and he will go up and down the face of the earth, respected neither by gods nor men. 2 Zeus is who gives to each mortal who eats bread as he wills. 3 Although in the Indo-European culture the word might have a more positive meaning, focused on the distribution of blessings and riches that had its parallel in the distribution of food and gifts made by the tribal chief, over time also the misfortunes of life came to be represented in the lot that the gods distribute to every human being. "Distributor," as well as "immortal," for example, evolves from an adjective into a term appropriate to divinity. Already in Hesiod a major change takes place. First, it is important to know that Hesiod did not use the word " daimon " to address the deities; when referring to them he

Cada catedral debería tener un exorcista como tiene un penitenciario. Pero los exorcistas son mal vistos, combatidos, les cuesta encontrar hospitalidad para ejercer su ministerio. Entre las normas dirigidas a los exorcistas, el Ritual les recomienda que estudien «muchos documentos útiles de autores acreditados».  Parto de verdades reveladas y aceptadas como la existencia de los demonios, la posibilidad de las posesiones diabólicas y el poder de expulsar a los demonios que Cristo concede a aquellos que creen en el mensaje evangélico. Son verdades contenidas en la Biblia, profundizadas por la teología y que constantemente enseña el magisterio de la Iglesia.  Solemos pensar en la creación de un modo equivocado. Con semejante concepción, el mundo angélico y la creación son ajenos al misterio de Cristo. Él es el centro de la creación, el que compendia en sí a todas las criaturas: las celestiales (ángeles) y las terrenales (hombres). A la luz de la centralidad de Cristo se conoce el plan de Dios, que creó todas las cosas buenas «por él y para él». Y se conoce la obra de Satanás, el enemigo, el tentador, el acusador, por cuyo influjo entraron en la creación el mal, el dolor, el pecado y la muerte. San Atanasio describe que los ángeles también deben su salvación a la sangre de Cristo. La centralidad de Cristo nos dice que sólo en su nombre podemos salvarnos. Y sólo en su nombre podemos vencer y liberarnos del enemigo de la salvación, Satanás. El plan unitario de la creación estaba orientado a Cristo: hasta la aparición de Jesús en el mundo, ese plan no podía ser revelado en su claridad. De ahí la rebelión de Satanás, por querer seguir siendo el primero absoluto, el centro de la creación, incluso en oposición al designio que Dios estaba realizando. De ahí su esfuerzo por dominar en el mundo y por servirse del hombre. La mayoría de los escritores contemporáneos, y aun los teólogos católicos, aunque sin negar la existencia de Satanás y de los ángeles rebeldes, consideran como un deber y una demostración de sabiduría su descrédito y  subestiman su influencia sobre las cosas humanas. La cultura contemporánea, considera como una ilusión de épocas primitivas atribuir a agentes, distintos de los de orden natural, la causa de los fenómenos que nos rodean. Es evidente que la obra del maligno se ve enormemente facilitada por esta postura, sobre todo cuando la comparten aquellos que, por su ministerio, tendrían el deber de impedir su maléfica actividad.

El cardenal Ugo Poletti, vicario del papa en la diócesis de Roma, me confirió la facultad de exorcista, el encargo fue inicialmente como ayudante del padre Cándido Amantini. El padre Cándido era el único exorcista en el mundo con treinta y seis años de experiencia a tiempo completo. Yo no podía tener mejor maestro. Me encaminé a un apostolado entre sufrientes a quienes nadie comprendía: ni familiares, ni médicos, ni sacerdotes. Hoy, la pastoral en este sector, en el mundo católico, está del todo descuidada. Cada catedral debería tener un exorcista como tiene un penitenciario; y tanto más numerosos deberían ser los exorcistas cuanto más necesarios fuesen: en las parroquias más populosas, en los santuarios. Pero los exorcistas son mal vistos, combatidos, les cuesta encontrar hospitalidad para ejercer su ministerio. Se sabe que los endemoniados a veces aúllan y eso basta para que un superior religioso o un párroco no quiera exorcistas en sus locales, tal parece que vivir tranquilo y evitar cualquier griterío vale más que la caridad de curar a los poseídos. Igual que todo médico ha de estar en condiciones de indicar a sus pacientes cuál es el especialista al que deben recurrir en cada caso (un otorrino, un ortopeda, un neurólogo...), así todo sacerdote debe poseer ese mínimo de conocimientos para comprender si una persona necesita o no dirigirse a un exorcista. Entre las normas dirigidas a los exorcistas, el Ritual les recomienda que estudien «muchos documentos útiles de autores acreditados». Pero cuando se buscan libros serios sobre este asunto se encuentran muy pocos. Está el libro de monseñor Balducci: Il diavolo (Piemme, 1988), pero el autor es demonólogo, no exorcista. El libro del padre Matteo La Grua, exorcista: La preghiera di liberazione (Herbita, Palermo, 1985) y el libro de Renzo Allegri, también exorcista: Cronista all'inferno (Mondadori, 1990); una colección de entrevistas serias que narran casos límite, los más impresionantes, seguramente verídicos. Parto de verdades reveladas y aceptadas como la existencia de los demonios, la posibilidad de las posesiones diabólicas y el poder de expulsar a los demonios que Cristo concede a aquellos que creen en el mensaje evangélico. Son verdades contenidas en la Biblia, profundizadas por la teología y que constantemente enseña el magisterio de la Iglesia. En estos dos últimos años algo ha cambiado: se han publicado importantes documentos episcopales, ha aumentado el número de exorcistas, varios obispos practican exorcismos y nuevos libros se han editado. Algo se está moviendo. La Creación Es Cristocéntrica Solemos pensar en la creación de un modo equivocado, esta es la falsa sucesión de hechos: Creemos que un día Dios creó a los ángeles; que los sometió a una prueba, y del resultado de ella surgió la división entre ángeles y demonios, es claro que el demonio es también una criatura de Dios. Los ángeles se vieron premiados con el paraíso y los demonios, castigados con el infierno. Luego, Dios creó el universo, los reinos mineral, vegetal, animal y, por último, al hombre. Adán y Eva en el paraíso pecaron, obedeciendo a Satanás y desobedeciendo a Dios. En este punto, para salvar a la humanidad, Dios pensó en enviar a su Hijo. Tanto así nos equivocamos que después llegamos hasta el punto de darla por descontada. No es ésta la enseñanza de la Biblia ni la de los santos padres. Con semejante concepción, el mundo angélico y la creación son ajenos al misterio de Cristo. Léase, en cambio, el prólogo al Evangelio de san Juan y léanse los dos himnos cristológicos que abren las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses. Cristo es el primogénito de todas las criaturas; todo fue hecho por él y para él. No tienen ningún sentido las disputas teológicas en las que se pregunta " si Cristo hubiera venido sin el pecado de Adán ". Él es el centro de la creación, el que compendia en sí a todas las criaturas.

Зображення Перуна у слов’янських літературах ХХ століття; «Про богів та благочестя слов’ян» в «Історії різних слов’янських народів» (1794) Йована Раїча; Про мотив скам’яніння у казках південних слов’ян; Віли в народних баладах; Демони у слов’янських літературах; Назви водяних демонів у польській романтичній літературі; Упир у польській літературі XIX століття; Чорнокнижник пан Твардовський і договірз дияволом у літературі XIX ст.; Російські царі у пеклі польських романтиків; Сміх демона у слов’янських літературах XIX століття; Які танці диявольські?; Перевертень (вовк) у східнослов’янських літературах

This study is devoted to the emotional experience of the famous Renaissance sculptor, goldsmith, and writer, Benvenuto Cellini (1500–1571), as it is portrayed in his life writing, the Vita. Providing the variety of arguments on the connection between the artist and contemporary intellectuals, who attended the Florentine Academy (1540–1583) together, I demonstrate that Cellini’s literary production can be examined productively against the background of Neoplatonic thought. In particular, Marsilio Ficino’s On Love, first published in the vernacular Italian in 1544, helps to establish an explanation of what Cellini meant when he decided to play the cornet while falling in love simultaneously with a young boy and girl, or  how he justified kicking or punching his servants, or why he did not kill his adversary, the artist Baccio Bandinelli, when he had the chance. These cases of radical affectivity are inscribed into Ficino’s concept of the “melancholy genius” manifesting melancholic madness. In Cellini’s Vita, the latter can not only turn humans almost into beast, literally (for example, in a bat); but, properly tempered by the means of music and poetry, as well as of individual and collective magic, it elevates one’s soul “on high,” which corresponds to the Neoplatonic concept of divine madness.
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Table of Contents
Introduction
Chapter 1.  Benvenuto Cellini and the Florentine Academy
1.1 Why did the Italian academies emerge?
1.2 Academic movement before the Florentine Academy
1.3 The Florentine Academy
1.4 Benvenuto Cellini’s writings in the context of the Florentine Academy
Chapter 2.  “Essendo io per natura malinconico”: Benvenuto Cellini and the Ficinian Legacy
2.1 “Grand theories” and “grounded” early-modern artists
2.2 Marsilio Ficino’s On Love
2.3 “Melancholy genius” concept
2.4 (Neo)Platonic love
Chapter 3.  “Tu ten sei gito a contemplar su ’n Cielo l’alto Fattore”: Benvenuto Cellini Ascending on High
3.1 Esoteric knowledge and censorship
3.2 “Furor divino” and “diabolico furore”
3.3 Different kinds of furor divino in the Vita
Conclusion

O presente artigo tem como finalidade, discutir e analisar através de referências bibliográficas, bem como, fontes originais do recorte temporal aqui pesquisado, entender se o elemento da cosmogonia da Mesopotâmia, conhecido como Pazuzu pode ser caracterizado como um demônio, ou algum tipo de divindade. Entendemos que através desta pesquisa, podemos ter apenas uma ideia básica das atividades do elemento que será aqui trabalho, que possa nos apontar uma possível direção sobre qual sua verdadeira índole dentro da religião da Mesopotâmia. Pretendemos responder algumas das questões abordadas no parágrafo anterior, com o único intuito de dar uma nova opção de pesquisa para futuros pesquisadores que pretendam abordar o tema de forma mais ampla e profunda no futuro.

Palavras-chave: Pazuzu, Mesopotâmia, Antiguidade, Demonologia, Religião.

The Testament of Solomon is a Greek text that tells the story of Solomon's point of view in the construction of the first temple. Receiving a ring with a seal, by the archangel Michael, he linked demons, including Orias, to this ring in order to ultimately build the temple. The narrative continues with a description of a panoply of demons that demonstrates a great knowledge of demonology by the author of this text as personifications of the decans as well as a knowledge of astronomical correspondences. Through this work, I will elaborate on the origin and the dating of this text, then I will offer a brief description of this manuscript as well as an anthropo- imaginary and astronomico-religious deepening on the demonology structure found in the testament of Solomon as well as some themes of the anthropology of imaginary : the figure of King Solomon and the seal of Solomon

Exorcism and exorcist in the canonical discipline of the Catholic Church. The study aims to present an overview of the reality of the exorcism and the exorcist in the Catholic Church, having as a starting point the disciplinary and canonical dimension, as it results from the canonical law, the interventions of the Magisterium and other theological studies that deal with the argument. The liturgical dimension of this reality is then evaluated on the basis of the differences presented by the different traditions of the Catholic Church, especially Latin and Byzantine. Finally, it will be presented briefly, with the clear intention to promote the deep understanding and significance of this reality, but also to mark the attention they enjoyed in the last period, some masterful interventions regarding both the exorcisms and the healing prayers. REZUMAT. Exorcism și exorcist în disciplina canonică a Bisericii Catolice. Studiul își propune să prezinte o imagine de ansamblu asupra realității exorcismului și a exorcistului în Biserica Catolică, având ca punct de plecare preponderent dimensiunea disciplinară și canonică, așa cum rezultă aceasta din legislația canonică, din intervențiile Magisteriului și din alte studii teologice care tratează argumentul. Este apoi evaluată și dimensiunea

Demonologia se diferenţiază de magie şi vrăjitorie, prin aceea că demonologii luptă împotriva spiritelor, precum şi a actanţilor umani care le provoacă, aceştia din urmă deţinând de la început funcţii şamanice, iar mai târziu, sacerdotale, începând cu templele lumii antice.

The article presents a demonology of the Pentecostal Church in Poland, which is very dynamic in its nature. In the early days of the Pentecostal Movement, exorcism was connected to the ministry of divine healing. By the 1980's a literature started to develop that sought to equip Christians with the knowledge of how to understand and succeed in the practice of deliverance ministry. Since the 1980's arose Charismatic Movement and the idea of spiritual warfare. One of the most often asked questions was: “Can a Christian have a demon?” This question is still actual in Polish Pentecostal Movement.

El Malleus Maleficarum fue escrito por Heinrich Kramer y Jacob Sprenger. Fue un manual para autentica cacería de brujas, gracias a que el papa Inocencio VIII decidiera perseguir la herejía bajo la bula papal "Summis desiderantes affectibus" propuesta por Kramer para perseguir la brujería en Alemania...

Pengalaman Ed dan Loraine Warren tahun 1970-an yang kemudian ditayangkan menjadi film “The Conjuring” dan “Annabelle” bukan sekedar sebuah hiburan yang membuat kita berdebar kencang melihat aktifitas demonik yang dikemas dengan teknik sinematografi yang canggih namun membuat kita sadar mengenai keberadaan mahluk-mahluk jahat yang menjadi lawan abadi manusia dan bersiap sedia di segala waktu untuk memberikan perlawanan dengan senjata keimanan dan Sabda Tuhan.

Hablar del Libro de San Cipriano es hablar de uno de esos textos míticos cuya presencia se hace efectiva en muchas obras de estudiosos de las ciencias ocultas. Es uno de los conocidos grimorios o libros prohibidos que fueron fruto del interés de muchos lectores a lo largo de la historia. En él, el moje alemán Jonás Sufurino transcribe supuestamente los textos que unos espíritus le han dictado. Dentro de este libro se incluyen texto míticos como La clavícula de Salomón, varia invocaciones, pactos con el demonio, exorcismos, El dragón rojo y la cabra infernal, la gallina negra, la escuela de sortilegios, el gran grimorio y el pacto de sangre, la Candela mágica para descubrir encantamientos, una recopilación de magia caldea y egipcia, filtros, encantamientos, hechicerías y demás sortilegios.La edición está adornada con muchas ilustraciones repartidas a lo largo del texto.

Рахно К.Ю. Дух йин в ногайской демонологии и его параллели // Ногайцы: XXI век. История. Язык. Культура. От истоков — к грядущему. Материалы Второй Международной научно-практической конференции, г. Черкесск, 12-13 октября 2016 г. – Черкесск: Федеральная национально-культурная автономия ногайцев России, Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева, Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований при правительстве КЧР, 2016. – С. 378-384.

An overview of the historical accounts pertaining to the invasion of the Nebadon Universe by the negative aliens from the fallen Wesa parallel-antiparallel system leading to distorting the solar organic consciousness mechanics of this universe as a God’s World, leading to enslavement and energetic parasitization of its inhabitants, has been presented. It is indicated that these entities or creatures by firstly destroying the 10th to 12th dimensional Trinity Stargates of Lyra managed to effectively isolate this universe from the rest of the God’s world by forming a black hole that represents a rip in the fabrics of space-times of the 4th Harmonic Universe. Furthermore, by forming wormholes and joining them together, they managed to form the so-called Wesa Tunnel System, connecting their fallen domain to the Nebadon Universe, in which a group of fallen spirits found their way into our Nebadon Universe that are referred to as Universal Shadow Beings, contaminating this universe by forming ‘attachments’ to the consciousness quanta of beings from this universe, particularly via those they managed to disintegrate by blowing up the 12D Universal Matrix during the Lyran-Orion wars and thereafter. Furthermore, they proceeded to assimilate many captured victims, species that fell as the result of different galactic wars, via their AI technology, who later became known as the Fallen Angelics. And, being of such tyrannous, suppressive-oppressive, cruel, and particularly of such vicious and violent nature and waring disposition, they were successful in winning the wars they waged against the inhabitants of Nebadon, mainly due to their knowledge of cloaking and stealth AI technology by safely hiding in the wormholes they had created while bombarding their opponents with massive EMP blast that were quite devastating to their victims. During the Lyran Stargate explosion, the damage created at the 11th  dimension was inverted using their artificial intelligence (AI) technology to generate ‘Phantom Spaces’ as well as ‘Phantom Timelines’ suitable for themselves and their new victims to exist within. The history of the formation of the Shadow bodies attached to humans to create a scenario of Multiple Soul Occupancy has been highlighted furthermore with the dawn of the Electric Galactic wars and what gave rise to the Metatronic Consciousness Reversal System and the incipient point in which the negative aliens AI technology became so advanced as to be able to collectively and in a massive manner siphon energies from the planetary bodies and their inhabitants through a system of Phantom Matrix referred to as the Yahweh Matrix. The main effect of the Metatronic Reversal System was to distort and digress the function of the Sextant Matrix in the organic body relevant to effectively changing the ‘Cosmic Clock’ via changing the ratio of the magnetic to electric velocities of the quantum spin, causing gender splitting and negating the possibility of any hierogamic union occurring as a pre-requisite condition for attaining consciousness expansion and Ascension.  And, to achieve this, in addition to introducing the reality of Shadow Self within the organic body, a multitudes of genetic implants were devised to prevent consciousness expansion and multidimensionality as frequency fences, also reversing the functions of the quarantine fields already introduced by the Guardian-Founders to protect the higher dimensional realms from lower realms contaminated with a slew of beings possessed with consciousness reversal. In particular, after the Electric Wars and the introduction of the Yahweh Matrix, the calamity of Caduceus Network began to plague the spinal column and the Chakric centers, ensuring that the so-called rise of Kundalini energies will not occur. The symbol of Caduceus still plagues our medical society being used as to presumably epitomize healing via the practice of medicine in conjunction with the pharmaceutical industry that is nothing short of abomination at the cost of total deception of the public who do not realize that the Kundalini and Caduceus symbols, indeed, represent a set of intertwining serpents more in line with the reptilian negative aliens’ parasitic energetic siphoning leading to a host of diseases, ageing, and eventual physical death, rather than any form of “healing.” Thus, the timelines of the Electric Wars mark the point that practically the concept of single soul occupancy began to become something of a Utopic experience in the Nebadon Universe with the introduction of Shadow Self attached to each and every organic consciousness body to cooperatively harvest energies from their host bodies in cooperation with the Metatronic Reversal coding entailing genetic implants, mutation and digression and such AI technologies as mind control programming, frequency fences, death quarantines, as well as a host of energetic parasitic negative forms as demons, suppressor parasitic entities (SPEs), etc.

Me gusta pensar en un infierno vacío (de seres humanos). Con su publicación "El diablo, mi hermano", negaba la existencia del demonio. Me impresionó ver los equívocos en que se basaba. El demonio pertenece a las verdades reveladas, es una verdad que debemos creer, porque desgraciadamente existe; no por culpa nuestra y menos que menos porque lo ha querido Dios, sino sólo y exclusivamente por culpa suya. La hipótesis más dominante hoy, que explica la caída de los ángeles es la del orgullo y la soberbia que les hizo pensar que podían ser semejantes a Dios. Al pecado siguió la condenación "al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles" (Mt 25,41). Dos principales errores ha habido, uno mantenido a través de los siglos, se refiere a la naturaleza misma del diablo. Fomentado por los maniqueos y cataros, en cuyas tesis, se basan los cultos satánicos; al creer que los demonios tuviesen un cuerpo, y esto con deletéreas y deprecables consecuencias; el segundo se trata del error de nuestros tiempos, que, pensando cambiar el demonio por el mal, se sirve de eso para hacer de él un ser inexistente.

The article presents and analyzes a new phenomenon on the Polish Internet: daemonism. Daemonism, which appeared in 2008, is related to the concept of daemons that were created in the trilogy His Dark Materials by Philip Pullman. In the trilogy a daemon is a part of a human soul in a form of an animal that coexists with a human being throughout their life, helping them, warning them and directing them on their path to perfection. The film adaptation of the novel (The Golden Compass, 2007) increased the popularity of Pullman’s vision and encouraged fans to look for their own daemons with the use of the Internet. Gradually, the concept of daemons has metamorphosed into daemonism with some elements borrowed from the philosophy of Carl Jung. This new trend involves more than a thousand Internet users, mainly teenagers.