Papers by Luisa Gonzalez-Reiche
Revista Cultura de Guatemala, 2022
La esferología de Peter Sloterdijk, desarrollada principalmente en los tres volúmenes de su obra ... more La esferología de Peter Sloterdijk, desarrollada principalmente en los tres volúmenes de su obra Esferas, plantea una rigurosa crítica al humanismo como sello de la modernidad y del pensamiento occidental. El análisis que realiza, desde una antropología filosófica y fenomenológica, parte del desafío de responder a la pregunta sobre dónde está el ser humano más que qué es. Desde la espacialidad, este planteamiento disloca la posibilidad de un sujeto autónomo y autorreferencial. Si bien varias de estas ideas encuentran resonancia con las propuestas de la filosofía posthumanista, otras resultan problemáticas. Este ensayo busca desarrollar un breve análisis de la esferología para resaltar sus aportes y limitaciones para una desestabilización del humanismo, entendido como la lógica dualista y antropocéntrica materializada en la re/producción problemática de límites: la racialización, la sexualización y la naturalización de formas de existencia consideradas no-humanas. Se plantea que una visión post-antropocentrista y pos-dualista, como la que se pone en relieve desde la ontología relacional a la base del posthumanismo, puede ampliar la noción de esferas y su potencial generativo o afirmativo.
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POST(S) vol 9, 2023
Tejer con el telar de cintura es tejer con otro ser quien refleja y responde a quien lo teje. En ... more Tejer con el telar de cintura es tejer con otro ser quien refleja y responde a quien lo teje. En los lenguajes maya, como kaqchikel, sus partes son nombradas como el cuerpo que es. Tiene una cara, una espalda, pies, estómago que come, y corazón que late.
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El pensamiento de Maurice Merleau-Ponty acerca del cuerpo y su relación con el mundo resulta rele... more El pensamiento de Maurice Merleau-Ponty acerca del cuerpo y su relación con el mundo resulta relevante hoy que, por un lado, los cuerpos siguen siéndole negados a diversas personas y otras formas de existencia y, por otro, que vivimos en gran parte sumergidos en un discurso que parece girar exclusivamente alrededor del cuerpo, una construcción particular del mismo, como fuerza subjetivante. En el ámbito educativo, la mente y el cuerpo parecen estar aún separadas, incluso cuando desde los estudios de la neurociencia se recomienda atender “ambas” dimensiones. Pero más allá de ello, los educandos de todos los niveles siguen estando en contextos como el guatemalteco, desencarnados en el sentido que aquello que aprenden no los implica, no constituye en la mayoría de los casos una experiencia y no se relaciona con su localización socio histórica y su ser cuerpo en devenir. Este ensayo recoge algunas de las indagaciones de Merleau-Ponty, considerando su relación con planteamientos actuales (específicamente los realizados desde el nuevo materialismo feminista), llevadas a la práctica artística y difractadas con la intención de contribuir a la generación de aperturas para una práctica pedagógica crítica y justa.
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El pensamiento de Bolívar Echeverría brinda diversas herramientas para pensar y poner en práctica... more El pensamiento de Bolívar Echeverría brinda diversas herramientas para pensar y poner en práctica formas de relación no totalizadoras capaces de interrumpir el dualismo entre sujeto-objeto propio del pensamiento capitalista eurocéntrico. Este dualismo es característico de la representación, entendida como traducción unilaterial de lo otro y su simplificación a mero lenguaje. Este ensayo busca trazar algunas conexiones entre el pensamiento del filósofo mexicano-ecuatoriano –en el que se puede identificar una propuesta semiótica material, un análisis sociomaterial y un sentido de alteridad como diferenciación y multiplicidad que escapa del dualismo– y otros planteamientos actuales, para pensar una posible práctica artística no representacional. Dicha práctica toma de Echeverría la noción de ritualidad y festividad para abordarse performáticamente y en relación intrínseca con la materialidad. A partir de ello se propone la posibilidad de recuperar nociones ancestrales y actualizar formas de posibilitar mundos con el enfoque de cultivar alternativas al capitalismo y su forma mercancía de relación.
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Filosofía y ciencia: reflexiones contemporáneas, 2023
Tras dos años escolares atravesados por la pandemia por COVID-19, la ciudad de Guatemala ha retom... more Tras dos años escolares atravesados por la pandemia por COVID-19, la ciudad de Guatemala ha retomado su ritmo, regresado al orden previo determinado por las lógicas de intercambio y productividad. No obstante, la rutina cotidiana esconde, como por muchas décadas lo ha hecho, múltiples realidades. Las causas y las implicaciones de la situación actual (que es muchas a la vez) me llaman y exigen una atención particular y, a partir de ella, de una responsabilización. La responsabilidad en este sentido es aquello que se deriva del reconocimiento de que existe una necesidad (Bozalek et al., 2020) más que un deber. Responsabilizarse tiene que ver con reconocerse como cuerpo enredado con otros y como parte de un mundo, lo que implica una obligatoriedad, que no es nunca una relación uno a uno sino una relación múltiple o multi-direccional y no exclusivamente humana (Haraway, 2019).
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Tras la apariencia de la soberanía: Ensayos a partir del pensamiento de Jacques Derrida, 2021
Este ensayo sigue la huella de la noción de falogocentrismo y su relación con la soberanía en la ... more Este ensayo sigue la huella de la noción de falogocentrismo y su relación con la soberanía en la obra de Jacques Derrida desde la imagen publicitaria. De este modo, la publicidad es entendida como la construcción de un imaginario que de manera sistemática anula la subjetividad –entendida como cualidad localizada, encarnada, inscrita, deseante y pensante siempre en devenir– y la diferencia. Se propone una lectura de la imagen que desvele tanto su contenido discursivo como la manera en que opera, lo que la convierte en la actualidad en una herramienta pedagógica central en la sociedad capitalista. Asimismo, se considera la posibilidad de una revolución poética de la imagen, a partir de la huella, en su sentido derridiano.
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Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Noviembre/ Diciembre / Número 43 / 2019, 2019
Cecilia Porras Sáenz es una artista multidisciplinaria. Se mueve con facilidad de las artes visua... more Cecilia Porras Sáenz es una artista multidisciplinaria. Se mueve con facilidad de las artes visuales al performance, al teatro y a la instalación. Los medios de los que se vale y las herramientas que usa no parten meramente del dominio de una técnica sino de su necesidad de expresión, una que viene no de la voz sino de todos los sentidos y que trasciende el espacio y el tiempo. Su obra es producto de 20 años de experiencia y ello hace posible transitar su recorrido e identificar momentos –o actos– que parecen centrales a su proceso y que generan múltiples aperturas.
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Cultura de Guatemala, cuarta época: año XLI, vol. II, julio-diciembre de 2020: 47-62, 2020
Zambrano, específicamente en sus obras Filosofía y poesía, El hombre y lo divino y los ensayos re... more Zambrano, específicamente en sus obras Filosofía y poesía, El hombre y lo divino y los ensayos reunidos en Hacia un saber sobre el alma, para revelar su relación con lo que podría considerarse una práctica pedagógica encarnada. Más que desarrollar un análisis de las afirmaciones de la filósofa española acerca de la pedagogía, se busca identificar las aperturas generadas por sus planteamientos, como ella misma lo ha hecho con la música, la pintura, la poesía y la filosofía, y a partir de ello posibilitar una práctica crítica y decolonial.
Palabras clave: poesía, pedagogía, localización, decolonialidad, transdisciplina
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Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Julio / Septiembre / Número 50 / 2021, 2021
Este ensayo parte de algunas de las ideas centrales de la Teoría Crítica y sus principales influe... more Este ensayo parte de algunas de las ideas centrales de la Teoría Crítica y sus principales influencias en Latinoamérica y el pensamiento contemporáneo para elaborar el bosquejo de una propuesta pedagógica crítica centrada en la noción del hacer desarrollada por John Holloway. Una pedagogía del hacer se concibe aquí como eventos de aprendizaje en los que no existen estructuras que reproducen ejercicios de poder y desde los que se busca interrumpir la noción del tiempo lineal del progreso o tiempo abstracto. Ello implica el cuestionamiento del sujeto y de las formas usuales de relación enfocadas en el alcance de fines preestablecidos medidos por criterios de logro y eficiencia. Se propicia, así, una práctica colectiva –humana y más que humana– y en permanente negociación para la producción de conocimientos con vistas a la apertura continua de múltiples formas de existencia y de nuevos horizontes de esperanza.
Palabras clave: Localización, relacionalidad, tiempo lleno, no-identidad, cosificación, pedagogía crítica, justicia multiespecie.
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Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala, Abril / Junio / Número 53 / 2022, 2022
En la práctica del telar de cintura, como terreno de investigación, la sensibilidad se está ampli... more En la práctica del telar de cintura, como terreno de investigación, la sensibilidad se está ampliando constantemente para poder notar y atender y luego responsabilizarse. Hellen sabe que en esa práctica, que incluye el encuentro de otros cuerpos con la obra en espacios expositivos, se es ya siempre partícipe, que en esa confluencia se están ya también produciendo mundos, historias de devenir-con, enredados con otras materias, tiempos, espacios y especies (la cochinilla a la que le debemos el pigmento carmín deja también su registro y con ello plantea su propia exigencia, su llamado). El arte entendido como prácticas de sensibilidad puede invitarnos a pensar en qué mundos participamos, qué mundos habitamos y qué mundos nos habitan. Estas prácticas participativas pueden ser capaces de replantear la manera como construimos saberes y prácticas.
Palabras clave: Prácticas de sensibilidad, nuevos materialismos, feminismo posthumano, difracción.
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Universidad Rafael Landívar, Escuela de posgrado, Facultad de Humanidades., 2020
Las propuestas educativas enfocadas en la interculturalidad, como competencia, son planteadas des... more Las propuestas educativas enfocadas en la interculturalidad, como competencia, son planteadas desde el esquema educativo que resulta de la visión moderna/colonial. En este sentido, la competencia intercultural es una meta concreta establecida a priori, junto con otras competencias del paradigma de la llamada Educación para el siglo XXI. La meta de la interculturalidad parte de la noción del acercamiento a otros diversos como traducción –una que se realiza unilateralmente y a partir de categorías específicas– con el fin de conseguir una convivencia pacífica para la cooperación en un mundo globalizado y encaminado a la globalización del progreso. Lo anterior implica que existe una contradicción al centro de estas propuestas pues sugieren una apertura al otro sin el otro y a costa de este y de saberes, sentires y afectividades otras. Desde la propuesta de interculturalidad planteada por el pensamiento decolonial y la filosofía posthumana se propone, en cambio, formas otras de traducción –que pueden ser entendidas como la apertura a diversos cronotopos, a la negociación horizontal de significados y al enfoque en el proceso más que en el fin del aprendizaje–, como posibilidades de acercarse entre diversos y como condición de la pedagogía.
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Plaza Pública/ columna, 2018
Desenterrar una historia como pintar un retrato. La información inicial es una idea vaga, una ser... more Desenterrar una historia como pintar un retrato. La información inicial es una idea vaga, una serie de nuevas conexiones entre nuevos datos y memorias archivadas, a partir de lo cual surge un personaje. Los primeros bocetos son rápidos y difusos, llenos de errores. Pero esos trazos difusos empiezan a anunciar algo más, comienzan desde ya a invitar a otros, más elaborados.
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Plaza Pública/ columna, 2019
La creación puede ser vista como un proceso de indagación. Sin guiarse por ese vértigo identitari... more La creación puede ser vista como un proceso de indagación. Sin guiarse por ese vértigo identitario que define nuestro tiempo, inevitablemente parte de una reflexión del sí, para luego pasar a la construcción colectiva. La creación está motivada por la imaginación, y es el lenguaje metafórico el que nos permite desvelar realidades muchas veces innombrables. Lo anterior resulta relevante hoy, que estamos atravesados por un horizonte que determina lenguajes únicos por medio de los cuales nombrarnos y comprender lo que nos rodea. No ha sido siempre así. En otras épocas y latitudes, la ciencia y la filosofía no estaban separadas o la magia y la poesía no pertenecían a una dimensión ajena a la cotidiana. Si bien es cierto que contamos con métodos efectivos para la construcción de conocimientos, esos métodos también han demostrado ser, en muchos casos, insuficientes. Es más: acaban por ostracizar otras formas del pensar y del sentir.
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Plaza Pública/ columna, 2019
Vivimos tiempos difíciles. No hay duda de que los cambios son cada vez más abruptos, que estamos ... more Vivimos tiempos difíciles. No hay duda de que los cambios son cada vez más abruptos, que estamos siendo testigos de diversos finales. Esta es una época que puede nombrarse de muchas maneras, pero cuyas características son relativamente sencillas de identificar. Es el tiempo de la cuarta era industrial y de la sexta gran extinción en el que el avance de la economía del conocimiento profundiza y perpetúa patrones de discriminación y exclusión. Donna Haraway, recogiendo planteamientos desde la decolonialidad y desarrollando un método creativo para el desarrollo de nuevas narrativas propone no caer en los fatalismos sino "abrazar el problema".
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Etica y Moral para Educadores, 2018
La enseñanza de la ética implica que la educación como campo o disciplina subsume una ética gener... more La enseñanza de la ética implica que la educación como campo o disciplina subsume una ética general y esta debe reflejarse en todas las dimensiones del campo, no sólo en el aula o en un curso particular. La función del profesor es una función ética y la enseñanza de la ética es el desarrollo de la comprensión de la ética como la normatividad de todos los campos y esferas sociales y profesionales. Debemos entender la educación como algo que está fundamentado por la ética a la vez que es fundamentadora de todas las disciplinas.
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Parece ser que la concepción del
aprendizaje y el conocimiento como algo de valor intrínseco se p... more Parece ser que la concepción del
aprendizaje y el conocimiento como algo de valor intrínseco se perdió en algún punto del
camino. Sabemos que el capitalismo ha influido en ese entendimiento actual, no sólo de los estudiantes en general sino del sistema educativo como un todo, del aprendizaje como algo de valor puramente utilitario. Es lo que nos va a conducir a algo más: a ser “alguien”, eventualmente o, más específicamente, a asegurarnos un lugar en el sistema económico, como fuerza productiva. Y mientras no regresemos a la noción antigua, y la noción que muchas otras culturas, no sólo la helénica poseían, difícilmente tendremos estudiantes felices y difícilmente podremos alcanzar esas sociedades armónicas sugeridas por los clásicos.
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Revista de la Universidad de San Carlos de Guatemala, 2014
El psicoanálisis desde sus inicios hace referencia a la identidad del ser, desde la infancia, lig... more El psicoanálisis desde sus inicios hace referencia a la identidad del ser, desde la infancia, ligada a las figuras materna y paterna. Según Lacan, el niño ingresa a lo simbólico a partir del reconocimiento de la autoridad del nombre del padre y de la ruptura que ello implica entre el niño y la madre. Para Freud las figuras materna y paterna estaban intrínsecamente atadas al pasado de todo individuo, son la frustración de sus deseos y de sus impulsos.
Nietzsche había mostrado en su genealogía (1887) cómo conceptos como ética y moral eran conceptos construidos por las sociedades a conveniencia de cada momento histórico y la manera cómo en nombre de dichos conceptos los entes de poder habían alejado a las personas de su verdadera fortaleza.
Diversos pensadores occidentales, principalmente en la posmodernidad, harán referencia a la historia como una manera de comprender la fuente de los problemas sociales, sus instituciones fallidas y los discursos que los habían provocado. Descubrir gracias al estudio de la historia la raíz de las tradiciones, así como de la creación de las grandes verdades (que en la mayoría de casos no han hecho más que oprimir y manipular a las sociedades) ha sido un legado que muchos autores de la posmodernidad nos dejaron. Sin embargo esa noción no parece haber llegado a nuestra sociedad, tan urgida de cuestionarse a sí misma a partir de la comprensión de su propia historia.
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En el Fedro, Platón expone, en la voz de Sócrates, la historia de la invención de la escritura en... more En el Fedro, Platón expone, en la voz de Sócrates, la historia de la invención de la escritura en el antiguo Egipto de la siguiente manera: “…oí que cerca de Náucratis, en Egipto, hubo un dios (…) [que] se llamaba Teut. Se dice que inventó (…) la escritura. Teut se presentó al rey y le mostró las artes que había inventado, y le dijo lo conveniente que era difundirlas entre los egipcios. El rey le preguntó de qué utilidad sería cada una de ellas (…). Cuando llegaron a la escritura dijo Teut: «¡Oh rey! Esta invención hará a los egipcios más sabios y servirá a su memoria; he descubierto un remedio contra la dificultad de aprender y retener. –Ingenioso Teut –respondió el rey– el genio que inventa las artes no está en el mismo caso que el sabio que aprecia las ventajas y las desventajas que deben resultar de su aplicación. Padre de la escritura y entusiasmado con tu invención, le atribuyes todo lo contrario de sus efectos verdaderos. Ella sólo producirá el olvido en las almas de los que la conozcan, haciéndoles despreciar la memoria; confiados en este auxilio extraño abandonarán a caracteres materiales el cuidado de conservar los recuerdos, cuyo rastro habrá perdido su espíritu. Tú no has encontrado un medio de cultivar la memoria, sino de despertar reminiscencias; y das a tus discípulos la sombra de la ciencia y no la ciencia misma. Porque, cuando vean que pueden aprender muchas cosas sin maestros, se tendrán ya por sabios, y no serán más que ignorantes, en su mayor parte, y falsos sabios insoportables en el comercio de la vida.” (274d-275b).
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Expertos como Éric Jamet y John T. Bruer han abordado el tema de la capacidad de comprensión lect... more Expertos como Éric Jamet y John T. Bruer han abordado el tema de la capacidad de comprensión lectora desde la psicología cognitiva, haciendo referencia a estudios empíricos y al funcionamiento del cerebro, brindando un panorama esclarecedor para la educación pues, más allá de propuestas pedagógicas, ambos autores exponen ideas que pueden resultar en estrategias a aplicarse en el aula. Estas estrategias pueden ser clave para pasar de la enseñanza de la lectura a la formación de lectores hábiles, garantizando que la lectura se convierta en una de las bases fundamentales para el aprendizaje y el desarrollo de la comprensión profunda.
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Papers by Luisa Gonzalez-Reiche
Palabras clave: poesía, pedagogía, localización, decolonialidad, transdisciplina
Palabras clave: Localización, relacionalidad, tiempo lleno, no-identidad, cosificación, pedagogía crítica, justicia multiespecie.
Palabras clave: Prácticas de sensibilidad, nuevos materialismos, feminismo posthumano, difracción.
aprendizaje y el conocimiento como algo de valor intrínseco se perdió en algún punto del
camino. Sabemos que el capitalismo ha influido en ese entendimiento actual, no sólo de los estudiantes en general sino del sistema educativo como un todo, del aprendizaje como algo de valor puramente utilitario. Es lo que nos va a conducir a algo más: a ser “alguien”, eventualmente o, más específicamente, a asegurarnos un lugar en el sistema económico, como fuerza productiva. Y mientras no regresemos a la noción antigua, y la noción que muchas otras culturas, no sólo la helénica poseían, difícilmente tendremos estudiantes felices y difícilmente podremos alcanzar esas sociedades armónicas sugeridas por los clásicos.
Nietzsche había mostrado en su genealogía (1887) cómo conceptos como ética y moral eran conceptos construidos por las sociedades a conveniencia de cada momento histórico y la manera cómo en nombre de dichos conceptos los entes de poder habían alejado a las personas de su verdadera fortaleza.
Diversos pensadores occidentales, principalmente en la posmodernidad, harán referencia a la historia como una manera de comprender la fuente de los problemas sociales, sus instituciones fallidas y los discursos que los habían provocado. Descubrir gracias al estudio de la historia la raíz de las tradiciones, así como de la creación de las grandes verdades (que en la mayoría de casos no han hecho más que oprimir y manipular a las sociedades) ha sido un legado que muchos autores de la posmodernidad nos dejaron. Sin embargo esa noción no parece haber llegado a nuestra sociedad, tan urgida de cuestionarse a sí misma a partir de la comprensión de su propia historia.
Palabras clave: poesía, pedagogía, localización, decolonialidad, transdisciplina
Palabras clave: Localización, relacionalidad, tiempo lleno, no-identidad, cosificación, pedagogía crítica, justicia multiespecie.
Palabras clave: Prácticas de sensibilidad, nuevos materialismos, feminismo posthumano, difracción.
aprendizaje y el conocimiento como algo de valor intrínseco se perdió en algún punto del
camino. Sabemos que el capitalismo ha influido en ese entendimiento actual, no sólo de los estudiantes en general sino del sistema educativo como un todo, del aprendizaje como algo de valor puramente utilitario. Es lo que nos va a conducir a algo más: a ser “alguien”, eventualmente o, más específicamente, a asegurarnos un lugar en el sistema económico, como fuerza productiva. Y mientras no regresemos a la noción antigua, y la noción que muchas otras culturas, no sólo la helénica poseían, difícilmente tendremos estudiantes felices y difícilmente podremos alcanzar esas sociedades armónicas sugeridas por los clásicos.
Nietzsche había mostrado en su genealogía (1887) cómo conceptos como ética y moral eran conceptos construidos por las sociedades a conveniencia de cada momento histórico y la manera cómo en nombre de dichos conceptos los entes de poder habían alejado a las personas de su verdadera fortaleza.
Diversos pensadores occidentales, principalmente en la posmodernidad, harán referencia a la historia como una manera de comprender la fuente de los problemas sociales, sus instituciones fallidas y los discursos que los habían provocado. Descubrir gracias al estudio de la historia la raíz de las tradiciones, así como de la creación de las grandes verdades (que en la mayoría de casos no han hecho más que oprimir y manipular a las sociedades) ha sido un legado que muchos autores de la posmodernidad nos dejaron. Sin embargo esa noción no parece haber llegado a nuestra sociedad, tan urgida de cuestionarse a sí misma a partir de la comprensión de su propia historia.
Si bien la evidencia que brinda la neurociencia es reciente, el papel de la lectura ha sido central en todo quehacer educativo, desde sus primeros planteamientos, y hoy en día resulta determinante saber leer. Sin embargo saber leer y saber leer de manera comprensiva son términos que han tenido que definirse por separado. Esto debido a que “saber leer” no significa necesariamente, a partir de la evidencia en contextos como el nuestro, comprender lo que se lee.