Харран

Название «Харран» зафиксировано в самых ранних документах древности, и остаётся в постоянном употреблении и практически неизменным с древних времён^[4]. Харран упоминается в ранних клинописных записях шумеров и хеттов как 𒌷𒊮𒆜 (URU.ŠÀ.KASKAL), иногда сокращается до 𒆜 (KASKAL)^[5], транслитерируется как Харрану(м)^[6][7]. «Харрану» буквально означает «путешествие», «караван» или «перекрёсток»^[1]. Это часто интерпретируется как «караванный путь»^[7] или «пересечение маршрутов и путешествий»^[4]. Харран переводится как ܚܳܪܳܢ (хрн) на арамейском^[8], חָרָן (Харан) на иврите, حَرَّان (Харран) на арабском^[9], حران (Харран) на османском^[10], и «Харран» на современном турецком^[11].

Древние ассирийцы называли город «Хузирина»^[12]. В эллинистический период «Харрану» был преобразован в «Каррай» (Каппай)^[13][14]. Позже римляне латинизировали греческое название, превратив его в «Карры»^[14][15]. Из-за того, что Харран и Карры упоминаются как в исторических литературных источниках, некоторые учёные используют составное название «Карры-Харран» для обозначения древнего города^[16]. Во времена Византийской империи город по-прежнему назывался Карры (Kάρραι), но также иногда упоминался как Эллинополис (Eλληνóπoλις)^[13], «город греков-язычников», в связи с сильными языческими традициями там^[1][6].

Харран расположен в регионе Юго-Восточная Анатолия в Турции^[17], примерно в 40 километрах к юго-востоку от Урфы^[6]. Харран расположен на высоте 360 метров над уровнем моря, что является самой низкой точкой в окружающей низменности^[18].

В Харране жаркий и сухой климат^[4][19]. Уровень осадков редко превышает 40 сантиметров^[4]. Летом в Харране наблюдаются значительные перепады температур днём и ночью^[20].

 

Харран — один из древнейших городов мира. Известен уже из эблаитских текстов. Не раз упоминается в библейской книге Бытия. Там умер и был погребён отец Авраама Фарра (Быт. 11:32). В этой земле также жил Лаван, брат Ревекки (Быт. 27:43). Земля Харран имела торговые сношения с Тиром (Иез. 27:3), а позже была покорена ассирийцами (4Цар. 19:12).

Харран расположен на важном географическом перекрёстке, как между реками Евфрат и Тигр, так и на границе между древней месопотамской и анатолийской культурами. Самые ранние известные поселения в регионе, окружающем Харран, датируются 10000-8000 годами до н. э., а поселения в непосредственной близости от него, как известно, существовали около 6000 года до н. э.^[7] Первоначально регион находился под контролем шумеров и хеттов, а затем около 2750 года до н. э. был оккупирован древними семитоязычными народами^[15]. Самые ранние письменные упоминания о Харране свидетельствуют о том, что сам город был основан примерно в 1000 году. 2500^[4]-2000 гг. до н. э.^[1][21] как торговый аванпост купцов из шумерского города Ур^[1][21].

Харран с самого начала ассоциировался с месопотамским божеством Луны Нанной (позже ставшего известным как Син)^[1] и вскоре стал считаться священным городом Луны^[6][22]. Эхулхул («Храм радости»)^[23], великий храм луны в Харране, уже существовал в городе около 2000 года до н. э.^[24] Син был главным божеством в Уре, где также располагался его храм^[25], но Харран был городом, где располагался его главный храм. Возможно, привязанность города к лунному культу также можно объяснить его географией и климатом. Как считает Дональду Фрю, солнце было естественным врагом жаркого и пустынного ландшафта, окружавшего Харран, в то время как ночь (и, следовательно, луна) создавали более благоприятные условия^[1]. Однако считается, что у божества солнца Шамаша также был храм в Харране. Другим известным божеством в городе был сын Сина Нуску, божество огня^[26].

Хотя об архитектуре и планировке Харрана до Средневековья почти ничего не известно^[27], считается, что город был спроектирован в соответствии с планом, напоминающим луну^[6], поскольку на это ссылаются средневековые источники. Какая форма луны подразумевается в источниках, неясно^[28].

Религиозные власти Харрана, выступавшие от имени божества Сина, считались подходящими гарантами и сторонами, подписавшими политические договоры. Примерно в 2000 году до нашей эры в Эхулхуле был заключен мирный договор между Мари и Бану Ямина, племенем амореев. Другие подписанные договоры, в которых упоминается божество Син из Харрана, включают в себя договор XIV века до н. э. между царём хеттов Суппилулиумой I и Шаттивазой из Митанни, а также договор VIII века до н. э. между ассирийским царём Ашшур-нирари V и Матиилу из Арпада^[24].

Харран превратился в крупный культурный, торговый и религиозный центр Месопотамии^[4]. Помимо своего религиозного значения, Харран был также важен благодаря своему стратегическому расположению на пересечении торговых путей^[29]. Поскольку в Харране было изобилие товаров, курсировавших через него, он часто становился мишенью для набегов^[30]. В XIX веке до нашей эры земли, окружающие Харран, были заняты конфедерациями полукочевых племён^[21]. В следующем столетии аморейский царь Шамши-Адад I (около 1808—1776 гг. до н. э.) предпринял экспедицию с целью завоевания Харрана и защиты тамошних торговых путей от враждебных сил^[30]. После падения царства Шамши-Адада I в начале XVIII века до н. э. Харран некоторое время был независимым городом-государством; в архивах Мари времен Зимри-Лима (1775—1761 гг.) записано, что Харраном в то время правил царь по имени Асди-Таким^[31]. Позже, в XVI веке до нашей эры, Харран был включён в состав царства Митанни^[31].

 

Харран был завоёван у Митанни ассирийским царём Ададом-нирари I (около 1305—1274 гг. до н. э.)^[1][32]. Город не был прочно включен в состав Среднеассирийского царства до 1100-х годов до нашей эры^[33], до этого он часто оккупировался арамеями^[26]. В последней трети II тысячелетия до н. э. Харран был завоеван ассирийцами, продвигавшимися на запад, и, став (при Саргоне II) неотъемлемой частью Ассирии, не уступал по значению соперничающим с ним древним ассирийским городам, лежащим в центре страны. При Ассирии Харран превратился в укрепленную столицу провинции, уступающую по значимости только столице Ассирии Ашшуру. В X веке Харран был одним из немногих городов, наряду с Ашшуром, который был освобождён от необходимости платить дань ассирийскому царю^[34], а в IX и VIII веках до н. э. Харран стал резиденцией тартана, ассирийского главнокомандующего^[32].

Поскольку Харран был священным городом божества луны Сина, многие месопотамские цари приезжали туда, чтобы получить благословение и легитимизовать свою власть со стороны религиозных деятелей города, и, в свою очередь, они отстраивали и расширяли Харран, а также его храмы^[1]. В Новоассирийский период Эхулхул дважды перестраивался царями Салманасаром III (859—824 гг. до н. э.) и Ашшурбанапалом (669—631 гг. до н. э.)^[22]. Пророчества, сделанные оракулами и прорицателями лунного культа Харрана, пользовались большим уважением; в 670-х годах до н. э. харраниане правильно предсказали, что Асархаддон (681—669 гг. до н. э.) завоюет Египет, а узурпатор Саси был провозглашён царём благодаря помощи оракула Нуску из Харрана, который помог Саси заручиться широкой поддержкой в царстве, прежде чем узурпатор потерпел поражение. Правление Асархаддона, в частности, ознаменовало превращение Эхулхула в одно из самых выдающихся религиозных святилищ на древнем Ближнем Востоке, и эта ситуация сохранялась на протяжении веков^[35].

Новоассирийское царство потерпело поражение в конце VII века до нашей эры от недавно созданного Нововавилонского царства и мидян. Столица Ассирии Ниневия пала в 612 году до нашей эры, но остатки ассирийской армии во главе с наследным принцем Ашшур-Убаллитом II собрались в Харране^[36]. Поэтому Харран обычно рассматривается как недолговечная последняя столица древней Ассирии^[12][37]. Ашшур-убаллит II прошёл церемонию коронации в Харране, став правителем от имени божества Сина^[36]. После длительной осады, длившейся с зимы 610 года до н. э. до начала 609 года до н. э., Харран был захвачен вавилонянами и мидийцами, положив таким образом конец Новоассирийскому царству^[38]. В июне 609 года до н. э. новый ассирийский царь Ашшур-убаллит вместе с фараоном Нехо II безуспешно пытались отбить Харран. В это время Эхулхул был разрушен мидянами^[39] и долгие годы находился в запустении^[40], но в конце концов был восстановлен вавилонским царём Набонидом (556—539 гг. до н. э.)^[22], который был родом из Харрана^[41]. Сам город также был значительно возрождён в правление Набонида^[42].

 

После падения Нововавилонского царства в 539 году до н. э. Харран последовательно находился под контролем империй Ахеменидов (539—330 гг. до н. э.), Македонии (330—312 гг. до н. э.) и Селевкидов (312—132 гг. до н. э.)^[1][14]. При Селевкидах Харран в основном функционировал как военная колония, где были поселены ветераны армии Александра Македонского^[14], а со временем в город переселилось ещё больше греков. За столетия эллинского правления Харран постепенно претерпел некоторую эллинизацию своей культуры^[43]. После ослабления империи Селевкидов в 132 году до н. э. Харран стал частью государства Осроена^[14], управляемого набатейской арабской династией Абгаридов^[44] и чаще всего являвшегося вассальным государством Парфянской империи^[14]. Абгариды поощряли местный культ Луны; луна играла важную роль в древних арабских религиях^[40].

С I века до нашей эры и до конца античности Харран, как правило, располагался вблизи или на границе Римской (позже Ромейской) и Парфянской (позже Сасанидской) империй. Харран часто переходил из рук в руки между двумя империями, но на практике часто был более или менее независимым^[1]. В 53 году до н. э. рядом с городом произошло одно из величайших сражений древнего мира, в котором парфяне во главе с полководцем Суреной разбили римскую армию, а римского командующего Марка Лициния Красса убили^[15], это было одно из самых страшных военных поражений в истории Рима^[1]. Осроена (а следовательно, и Харран) впервые попала под контроль римлян в результате войн Луция Вера и Авидия Кассия в 162—166 годах нашей эры. Харран получил статус колонии при императоре Септимии Севере в 195 году^[14]. Источники римских времён описывают Харран как укреплённый военный город^[14][45]. В 217 году император Каракалла приехал город, чтобы осуществить визит в храм Сина, однако он был убит префектом претория Макрином во время посещения этого святилища^[14][45]. Харран, наряду с близлежащими городами Нисибис и Хатра, был захвачен сасанидским царём Ардаширом I в 238—240 годах, но эти города были быстро отбиты императором Гордианом III^[46]. Позже, в 296 году, Харран также был местом битвы, в которой будущий император Галерий потерпел сокрушительное поражение от сасанидского царя Нарсе^[47]. В трудах Аммиана Марцеллина (359 год) отмечается, что стены Харрана находились в плачевном состоянии. Эта проблема не была устранена до тех пор, пока в правление Юстиниана I (527—565 гг.) не был проведён ремонт^[48]. Карры окружали стены длиной 4 км.

 

Со времени христианизации Месопотамии и Сирии и вплоть до средневековья Харран вёл активное соперничество с близлежащим городом Эдесса из-за того, что эти города по-разному относились к христианству. В то время как Эдесса приняла новую веру очень рано, Харран на протяжении веков оставался оплотом древнего язычества^[40] и стал крупнейшим центром языческих культов в Восточной Сирии^[16]. В IV веке Харран всё ещё был в подавляющем большинстве языческим городом, вплоть до того, что епископ, назначенный в Харран в 361 году, отказался проживать в городе и вместо этого поселился в Эдессе^[40]. Несмотря на своё язычество, Харран представлял интерес для христиан, поскольку согласно Книге Бытия в городе по пути из Ура в Ханаан на время останавливался Авраам и его семья^[33].

Последний римский император-язычник Юлиан Отступник (около 361—363 гг.) намеренно избегал христианской Эдессы^[16][40] и вместо этого в 363 году остановился в Харране, чтобы посоветоваться с оракулами храма Луны о своём предстоящем походе на Персию^[49]. Хотя известно, что в то время в Харране всё ещё поклонялись Сину^[43], Юлиан, что любопытно, консультировался не со жрецами Сины, а со жрецами богини Луны^[45]. Жрецы заявили, что военный поход на Персию несёт опасность для императора, но Юлиан их не послушал и отправился на войну, где во время сражения он был убит при очень странных обстоятельствах. Харран был единственным городом в Римской империи, объявившим общегородской траур после смерти Юлиана^[1]. Более поздние источники указывают, что среди божеств, которым поклонялись язычники Харрана в поздней античности, были Син, Бат-Никкал (супруга Сина; немного изменённое имя в сравнении с её более древним эквивалентом Нингаль)^[43], «властелин с псами» (идентифицируемый как локализованная версия божества Нергал), Тарьята (отождествляемая с сирийской богиней Атаргатис), Гадлат (арабская богиня) и, возможно, Шамаш^[40]. Хотя в прошлом Син был единственным главным божеством в Харране, к этому моменту он стал лишь самым важным из нескольких различных древних божеств^[33].

Язычники Харрана стали проблемой для всё более христианизирующейся Римской империи. Ещё в начале V века известный христианский богослов Феодорит Кирский писал, что Харран был «варварским местом, полным шипов язычества»^[40]. На Втором Эфесском соборе 449 года епископ Харрана Стефан был обвинён в получении взяток от язычников, чтобы тот позволял им спокойно совершать свои обряды^[16]. В 549 году Харран был ненадолго захвачен сасанидским царём Хосровом I, который освободил город от уплаты дани, из-за того, что Харран был не христианским городом, как его враги, а скорее, по его мнению, оплотом «старой религии»^[40]. Сохранение язычества в Харране в христианской Римской империи, вероятно, можно объяснить только тем, что тамошние язычники регулярно давали взятки гражданским чиновникам региона и церковным иерархам^[16]. В 590 году император Маврикий (582—602 гг.) приказал епископу Харрана Стефану начать с этим, что то делать. Во время расследования, выяснилось, что губернатор Акиндин скрытно поддерживал язычников и сам являлся тайным язычником, из-за чего его сначала арестовали, а потом судили и казнили^[49]. К этому времени христиане и язычники Харрана жили в разных кварталах города^[48].

 

Преследования Маврикием язычников Харрана мало повлияли на силу языческой общины, и Харран оставался в значительной степени языческим городом^[50]. Когда армия халифата Рашидун во главе с полководцем Иядом ибн Ганмом осадила Харран зимой 639—640 годов, именно язычники сдали город мусульманам^[49]. Сообщается, что Ибн Ганм, в благодарность за сдачу города, построил для язычников Харрана храм новолуния^[51]. Харран под властью мусульман стал одним из самых важных городов в округе Дияр-Мудар^[6]. В 657 году, халиф Али ибн Абу Талиб попросил жителей Харраны помочь ему в противостоянии с Муавием ибн Абу Суфьяном, первого халифа Омейядов, но вместо этого жители Харрана приняли сторону Муавия в Сиффинской битве в том же году. В ответ халиф Али ибн Абу Талиб устроил жестокую резню в Харране, истребив большинство жителей города^[49]. В поздней античности и во времена Багдадского халифата Харран оставался центром звездопоклонников.

При Омейядском халифате (661—750 гг.) Харран был восстановлен^[6] и вновь процветал^[49]. В 717 году именно в Харране халиф Умар ибн Абдул-Азиз основал первый мусульманский университет, пригласив многих учёных из других городов халифата, включая Александрию^[1]. Харран стал столицей Омейядского халифата при его последнем халифе Марване II, с 744 по 750 год^[4][52]. Причина, по которой Марван перевёз свой двор в Харран, неизвестна^[53], но, возможно, заключалась либо в том, чтобы лучше контролировать неспокойные восточные провинции халифата^[6], либо в антихристианских настроениях языческого населения города^[54], которое всегда было лояльно Омейядам^[53]. Перенос столицы в Харран вызвал некоторое возмущение; племя Бану Кальб восприняло это как отказ от Сирии и при Язиде ибн Халиде аль-Касри осадило бывшую столицу Дамаск, прежде чем восстание было подавлено^[55]. Харран перестал функционировать в качестве столицы при сменивших Омейядов Аббасидов, хотя город пользовался некоторыми особыми привилегиями. Когда Абу Джафар аль-Мансур (правил в 754—775 гг.) приказал разрушить стены всех городов северной Месопотамии, Харран стал заметным исключением^[54].

 

Харранский университет пережил свой золотой век в VIII веке, особенно при аббасидском халифе Харун ар-Рашиде (правил в 786—809 годах)^[4]. Многие выдающиеся учёные того времени получили образование в университете по таким предметам, как математика, философия, медицина и астрология. Университет также был важным местом для перевода документов с сирийского и греческого языков на арабский^[4]. Харран процветал как центр науки и образования. Кроме того, ар-Рашид обеспечил Харран новым водопроводом, построив канал от реки Белих^[6]. В какой-то момент харранским интеллектуалам было представлено религиозно-философское учение «неоплатонизм», хотя точное время его появления неясно. Возможно, он был принесён в Харран учёным Сабитом ибн Куррой, который мог изучать неоплатонизм в Багдаде. С другой стороны, неоплатонизм мог быть принесён в Харран ещё в VI веке неоплатониками, такими как Симпликий^[56].

Местное язычество продолжало развиваться как смесь древней месопотамской религии и неоплатонизма^[48], и Харран оставался печально известным своими сильными языческими традициями ещё долгое время, даже во время исламского периода^[6]. В городе сохранялось крайне неоднородное население, исповедовавшее множество различных религий. Некоторые приняли синкретические верования, терпимые мусульманами, другие продолжали почитать старых божеств древней Месопотамии и Сирии, а некоторые в первую очередь поклонялись звездам и планетам^[57]. Харранские язычники считали себя наследниками древних цивилизаций, поклонявшихся звёздам, таких как Вавилония, Греция, Индия, Персия и Египет^[58]. Помимо язычников, Харран был также домом для мусульман, христиан, иудеев, самаритян, зороастрийцев, манихеев и других религиозных и национальных общин^[59].

В 830 году сын Харун ар-Рашида Абдуллах аль-Мамун (правил в 813—833 годах) прибыл в Харран с армией, направлявшейся в набег на Ромейскую империю^[33], и намеревался разрушить город из-за его многочисленного языческого населения. Аль-Мамун спросил жителей, являются ли они мусульманами, христианами или иудеями («людьми писания», защищёнными исламским правом). Не имея возможности заявить о своей религии открыто, жители Харрана нашли решение, заявив, что они являются «сабиями», таинственной религиозной группой, также находящейся под защитой Корана, но в то время никто не знал, кто они такие^[1]. Когда харранцев спросили, кто был их пророком, они заявили, что их пророком был легендарный эллинистический персонаж Гермес Трисмегист^[60]. Многие исламские писатели из-за этого считали жителей Харрана лжецами и по-прежнему называли их язычниками, а не сабиями, и, следовательно, те не имели особого права на веротерпимость и защиту^[61]. В 933 году, согласно указу халифа, язычникам Харрана было приказано принять ислам, но один из посетителей города в следующем году обнаружил, что в городе всё ещё есть языческие религиозные лидеры, управляющие оставшимся древним храмом. Терпимость к язычникам Харрана возобновилась в конце X века^[62].

 

Власть халифата Аббасидов и его вассалов в Харране (Хамданиды) пришла в упадок в конце X века. В это время возникла новая местная арабская династия Нумайридов, которая правила небольшим царством со столицей в Харране с 990 по 1081 год^[53]. Терпимость к язычеству в Харране была окончательно прекращена в XI веке, а последние храмы луны были закрыты и разрушены. Точная дата, когда это произошло, и события, связанные с этим, неизвестны, возможно, это совпало с переходом города под контроль Фатимидского халифата^[62] в 1038 году в результате подчинения нумайридского правителя Шабиба ибн Ватсаба^[63] или, что более вероятно, с неудавшимся восстанием против Укайлидов в 1083 году^[62]. Изз ад-Дин ибн Шаддад сообщал, что сабийский храм был разрушен правителем династии Укайлидов Яхьей ибн аш-Шатиром, который завоевал Харран в 1081 году^[64]. В 1059 году^[53] Харранский замок, построенный ещё в ромейскую эпоху^[13], был им сильно повреждён при захвате города, однако потом он был перестроен и укреплён нумайридским правителем Манихом ибн Шабибом^[53]. К 1180-м годам Харран был мусульманским городом, практически без следов прежнего культа Сины^[62].

В конце XI-го и начале XII-го века северная Месопотамия и Сирия не были политически едины. Харран был важным городом для различных местных мусульманских правителей, служивших противовесом соседним государствам крестоносцев. Контроль нумайридов над Харраном прекратился в 1081 году, когда город был захвачен Укайлидами. В мае 1104 года туркменские эмиры нанесли под Харраном сокрушительное поражение крестоносцам. Затем он находился под контролем различных турецких эмиров: сначала Джекермыша в Мосуле (1102—1106 гг.), затем Артукидов из Мардина (1106—1127 гг.), а затем династии Зангидов, которая захватила Харран при Имад ад-Дине Занги в 1127 году^[65].

В XII веке Харран временами попадал под влияние графства Эдесса, недолговечного государства крестоносцев. Нет никаких свидетельств о том, что крестоносцы когда-либо завоёвывали Харран, но в Харранском замке сохранились остатки христианской часовни с характерной архитектурой крестоносцев, что, возможно, свидетельствует о мирном присутствии крестоносцев. Рост Эдессы под христианским правлением способствовал упадку Харрана. Уровень грунтовых вод в Эдессе находился выше, чем в Харране, и по мере того, как в Эдессе строилось всё больше колодцев, те, что были в Харране, постепенно пересыхали^[1]. В XII веке Харран всё ещё славился своим древним происхождением; в ныне утраченной работе Хаммада аль-Харрани утверждается, что Харран был первым городом, основанным после великого потопа^[66].

 

Несмотря на угрозу нехватки воды, Харран продолжал оставаться важным городом под властью султаната Айюбидов, который пришёл на смену Зангидам^[67]. Саладин (правил в 1174—1193 годах) в какой-то момент расширил Большую мечеть Харрана^[6], а затем пожаловал Харран своему брату Аль-Адилю I (позднее султану в 1200—1218 годах). Позже Аль-Адиль передал Харран своему сыну Аль-Камилю (впоследствии султану в 1218—1238 годах). В 1202—1228/1229 годах Харраном правил брат Аль-Камиля Аль-Ашраф Муса, после смерти которого значение города неуклонно снижалось. Харран был захвачен хорезмийцами в 1237 году, изгнанными со своей Родины после падения государства Хорезмшахов, но замок был сохранён и укреплён правителем Айюбидов Ас-Салихом Айюбом, хотя вскоре ему пришлось отказаться от него, чтобы заключить сделку с хорезмийцами о военной помощи против Бадр ад-Дина Лулу из Мосула. Позже, в 1240 году, Айюбиды во главе с Ан-Насир Юсуфом отобрали Харран у хорезмийцев^[68].

Харран был захвачен армией Монгольской империи во главе с полководцем Хулагу в 1259 году^[68] или 1260 году^[6][67] в результате мирной капитуляции жителей^[68]. Однако, харранский замок продолжал сопротивляться ещё некоторое время, пока одна из башен не была разрушена^[68]. Под властью монголов, Харран продолжал процветать в течение нескольких лет как крупный городской центр^[15]. Монгольский контроль над Харраном немедленно попытались оспорить Румский султанат^[15] и Мамлюкский султанат^[67]. Монголы решили покинуть Харран в 1271 году^[1][69], депортировав большую часть населения в близлежащие города Мардин^[69] и Мосул^[67]. Мнения о причинах этого поступка и того состояния, в котором был оставлен город, расходятся. В одном из сообщений говорится, что город был сильно разрушен в результате битвы с турками за год до этого, что объясняет его оставление^[15], в то время как в другом утверждается, что монголы сами разрушили город, чтобы тот не достался врагу^[67]. Также по-разному утверждается, что монголы либо просто замуровали ворота, но в остальном оставили город нетронутым^[1], либо разграбили город в поисках строительных материалов, прежде чем сжечь его^[67]. Одной из основных причин заброшенности, вероятно, было сокращение водоснабжения. Было невозможно поддерживать численность населения Харрана, поскольку его системы хранения воды были в аварийном состоянии, а колодцы больше не давали достаточного количества воды^[70]. Другой возможной причиной оставления города была трудность для обороны Харрана и небольшая стратегическая ценность, которую город предлагал взамен^[68]. В XIII веке арабский историк Абуэль-Фида описывает город в руинах.

 

Харран был отвоёван у монголов Мамлюкским султанатом в 1270-х годах^[67]. В какой-то момент, скорее всего, в 1330-х или 1340-х годах, мамлюки отремонтировали замок^[71], и он стал резиденцией местного военного губернатора^[67], но в остальном на строительство по возрождению города было потрачено мало усилий^[6]. К этому моменту Харран уже не находился ни на одном из основных торговых путей^[71]. Однако, город всё же кое-как существовал, но превратился в маленькую деревню^[67]. Пространство внутри городских стен Харрана постепенно естественным путём заполнялось грязью и песком. На протяжении веков лишь немногие строения оставались ещё над землёй; замок уцелел благодаря своему расположению на холме и постоянному использованию. Остатки мечети также были сохранены в чистоте из-за её религиозного и исторического значения^[1].

Во времена Османской империи, захватившей этот регион в начале XVI века, Харран был столицей нахии (местной административной единицы, состоящей из группы деревень)^[67]. Разрушенный Харранский университет был восстановлен при османском султане Селиме I (правил в 1512—1520 годах), хотя после его правления его значение вновь снизилось^[4]. Османы продолжали использовать замок, а также построили новую мечеть меньшего размера в южной части города, но Харран постепенно всё больше приходил в упадок в ходе османского владычества и в конечном итоге был полностью заброшен как постоянное поселение^[67].

 

За последние пятьсот лет Харран в основном использовался местными бедуинами как временное поселение^[4], когда жители проводили первую часть лета в Харране, а вторую за пределами деревни, где разбивался лагерь, чтобы избежать появления паразитов домах^[72]. Одним из основных полукочевых племён члены, которого постоянно жили в Харране и его окрестностях со времён Средневековья и по сей день, являются нмеры, потомки средневековых нумайридских владык города^[67]. К середине XX века Харран насчитывал около ста домов, населённых полуосёдлыми арабами-бедуинами, большинство из которых всё же не оставались на этом месте в течение всего года. Древние городские системы водоснабжения давно пришли в негодность, и в XX веке в Харране был только один источник питьевой воды — колодец Иакова, расположенный примерно в 1,6 километрах к западу от городских стен. Хотя в древних стенах всё ещё функционировали шесть колодцев, они давали только солоноватую воду и, таким образом, были полезны только для обеспечения водой животных. Возможно, вода в Харране была загрязнена из-за попадания селитры из древних руин^[73].

С середины XX-го века Харран вновь превратился в постоянный населённый пункт благодаря достижениям в области ирригации и сельского хозяйства^[4]. Особое значение в этом развитии имел турецкий проект «Юго-Восточная Анатолия», начатый в 1970-х годах, которые благодаря ирригационным работам превратили некогда сухие пустынные равнины, окружающие Харран, в плодородные сельскохозяйственные поля^[74]. В 1992 году Харран получил свой собственный план будущего развития^[75]. Руины древнего города были включены в предварительный список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в Турции в 2000 году. Ожидается, что ускоренный экономический и демографический рост в Харране в будущем вновь превратит Харран в важный местный центр^[74]. В последнее время экономические проблемы, вызванные гражданской войной в Сирии по ту сторону границы, заставили многие харранские семьи мигрировать в другие города, например, в город Урфа (ранее Эдесса), Перр и Газиантеп^[76].

 

Харранский замок — это большая каменная крепость неизвестной постройки, хотя древнегреческие надписи, найденные на одних из его ворот, свидетельствуют о том, что он был основан в какой-то момент во времена римского владычества (IV—VII век)^[13]. Также возможно, что он был построен при мусульманах в IX веке^[77]. Если он и не был построен в IX веке, то, по крайней мере, был расширен в ранний исламский период. До того, как замок превратился в руины, он представлял собой трехэтажное сооружение. Вероятно, первоначально это был дворец, но в XI—XIII веках, когда регион, окружающий Харран, пережил значительные политические потрясения, он был преобразован в более похожее на замок военное сооружение. Недавно замок был частично раскопан и реконструирован при поддержке Министерства культуры и туризма Турции^[13].

 

В Харране находилась старейшая мечеть, построенная в Анатолии, известная как Большая мечеть или Райская мечеть^[2]. Мечеть была построена омейядским халифом Марваном II в 744—750 годах, в то время город был его столицей^[53][2]. Каменная кладка мечети указывает на то, что она несколько раз реставрировалась на протяжении своей истории. Мечеть размером 104 на 107 метров в высоту на протяжении веков приходила в упадок, и сегодня от неё мало что осталось. Сохранившиеся части включают восточную стену, михраб, фонтан и минарет высотой 33,3 метра^[2].

Ещё одним важным историческим памятником Харрана является древний курган, занимающий большую площадь и частично сохранившийся в первозданном виде в центре археологических раскопок города. В кургане сохранились надписи и архитектурные элементы, относящиеся к нескольким различным культурам, и, по-видимому, он постоянно использовался с III-го века до нашей эры по XIII-й век нашей эры^[13]. Курган может быть старше самого Харрана, поскольку на этом месте была найдена керамика, датируемая примерно 5000 годом до нашей эры^[78].

Главной достопримечательностью Харрана являются живописные дома-ульи, сложенные целиком из самана, что позволяет поддерживать внутри прохладу даже в изнуряющий зной. Конструкция таких домов предположительно оставалась неизменной на протяжении тысяч лет. Последние жители покинули эти дома в 1980-е гг., и сейчас они используются исключительно в туристических целях.

Современное население Харрана (преимущественно арабское) живёт в новом посёлке, отдалённом от территории древнего города на расстояние нескольких километров. Археологические раскопки на месте древнего Харрана ведутся практически непрерывно начиная с 1950 года, когда эту территорию обследовал Сетон Ллойд. Из Султантепе^[англ.], большого холма на равнине Харрана, извлечено значительное собрание ассирийских литературных текстов.