Артукогуллары

Сведения о князьях Артукидах содержатся в источниках о сельджуках, Аббасидах, Фатимидах, крестоносцах, Зангидах, Айюбидах, мамлюках и монголах. Эти произведения не свободны от субъективного изображения событий^[1].

Одним из наиболее подробных трудов по ранней истории Артукидов является «Аль-Камиль» Ибн аль-Асира (ум. 1233). История Ирака и Джазиры до первого нападения монголов описывается историком с прозангидской точки зрения^[2]. Ибн аль-Асир опирается на труды от Ибн аль-Азрака, Ибн аль-Каланиси, Ибн аль-Джаузи и Имада ад-Дина аль-Исфахани. Книга содержит ценные данные о положении Артука среди турок-сельджуков, об отношениях Артука с Тутушем, об основании первых княжеств Артукидов в Дияр-Бакре (регион, центром которого является современный город Диярбакыр), их развитии^[2]. Сведения автора об отношениях Артукидов с атабеками Мосула точны и подробны. Ибн аль-Джаузи (ум. 1200/01) сосредоточил внимание в первую очередь на Багдаде и Ираке. Он предоставляет ценные подробности о времени, когда Иль-Гази б. Артук был шихне^[англ.] в Багдаде, о роли Иль-Гази в борьбе между Баркияруком и Мухаммедом Тапаром. Труд Сибта б. аль-Джаузи (ум. 1257) можно рассматривать как дополнение «Аль-Камиля» Ибн аль-Асира. В нём содержатся подробности отношений Артукидов с их западными и восточными соседями, описываются вторжение монголов в Сирию и Месопотамию и политика Артукидов по отношению к новым правителям^[3]. В дополнение к своей всемирной истории Ибн аль-Асир написал историю атабеков Мосула, которая содержит уникальные факты, не упоминающиеся в «Аль-Камиле»^[4]. Бар-Эбрей не сообщает новых фактов об Артукидах. Абу-ль-Фида (ум. 1331) даёт ограниченные сведения об Артукидах, в основном копируя Ибн аль-Асира, но добавляет важные факты о периоде монгольского нашествия. То же самое можно сказать про Ибн аль-Варди^[англ.] (ум. 1349) и Ибн Касира (ум. 1372). Основным источником Ибн Халдуна был «Аль-Камиль» Ибн аль-Асира^[5]. Особого упоминания заслуживает Ибн Тагриберди (ум. 1469). Последнее княжество Артукидов пало при его жизни, и он опирался на более ранние источники, часть которых утеряна. Он сообщает подробности об отношениях между Артукидами и мамлюкскими правителями Египта. Среди прочего он приводит сведения о завоевании Иерусалима фатимидским визирем аль-Афдалем. Ибн Тагриберди провёл бо́льшую часть своей жизни в Каире, и потому его сообщения о контактах Артукидов с мамлюками особо ценны. Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. 1448) уделил особое внимание внешней политике мамлюков во второй половине XIV века. Ибн аль-Фурат (ум. 1405) в описании Сирии и Месопотамии периода основания бейликов Сукманом и Иль-Гази опирается на работу чиновника из Алеппо Ибн Аби Тайи^[англ.], которая считается утерянной. Он приводит подробности о контактах сыновей Артука с первыми крестоносцами^[6]. Имад ад-Дин аль-Исфахани (ум. 1200) написал «Историю сельджуков», которая сохранилась и в полном тексте, и в сокращённом изложении авторства аль-Бундари (ум. 1245). Садраддин аль-Хусайни (ум. 1225) также описал историю сельджуков. В этих трудах описывается роль Артука как военачальника Мелик-шаха. Для Абу Шамы основой для описания политики Салах ад-Дина по отношению к правителям Джазиры послужила утраченная история Ибн Аби Тайи, а также труды Ибн аль-Каланиси, Имад ад-Дина аль-Исфахани, Камаль ад-Дина ибн аль-Адима^[англ.] и Ибн Шаддада. Ибн Васил (ум. 1298) занимал высокие административные должности при последних султанах династии Айюбидов и первых мамлюках. Он был послом Бейбарса, прежде чем был назначен кади своего родного города Хама. В центре его труда находится карьера Салах ад-Дина. Ибн Васил подробно описал события на границе с Дияр-Бакром во время первого монгольского вторжения. Ибн Шахиншах (аль-Малик аль-Мансур) (ум. 1220) был Айюбидом и писал с проайюбидской точки зрения. Он был очевидцем событий на севере Сирии в XII—XIII веках. Его труд ценен для исследования политики Айюбидов по отношению к правителям Джазиры. Ибн Шаддад (ум. 1285) написал труд, посвящённый географическому, политическому и культурному положению современных автору Сирии и Месопотамии. Ибн Шаддад был айюбидским чиновником в Алеппо^[7]. Ибн Шаддад посещал Мардин. Затем он поступил на службу к султану Бейбарсу. В своём труде Ибн Шаддад опирается на свои наблюдения, а также на Ибн аль-Асира, Ибн аль-Адима, Ибн аль-Каланиси и Усаму ибн Мункыза. Сведения об артукидских правителях Мардина содержатся в большом количестве источников о мамлюкских правителях. Аль-Макризи (ум. 1441) был высокопоставленным мамлюкским чиновником. Он подробно описывает положение в северных частях империи и в районах к востоку от Евфрата. Ибн ад-Давадари (ум. 1338) описал внешнюю политику Артукидов по отношению к мамлюкам и монголам в XIII—XIV веках^[8]. Ибн Муйассар (ум. 1278), Ибн Абд аз-Захир^[англ.] (ум. 1397) и аль-Айни (ум. 1451) описывают события в Египте, но используются для получения сведений о посольствах Артукидов в Каир. С промонгольской точки зрения описывали события Ибн Арабшах (ум. 1450) и Рашид ад-Дин (ум. 1318)^[9]. Ибн аль-Азрак (ум. 1146) написал историю двух городов — Дияр-Бакра и Майяфарикина — для Тимурташа бен Иль-Гази. Этот труд представляет собой наиболее важный источник по династии. Он содержит подробные сведения об управлении, экономике, архитектуре и политике бейликов Артукидов, информацию о внешних контактах Артукидов и их политике. Ибн аль-Каланиси (ум. 1160) описывает роль Артука и его сыновей Иль-Гази и Сукмана в Сирии. Как очевидец событий до захвата Дамаска Нуреддином Махмудом, он предоставил уникальные сведения^[10]. В труде об истории Алеппо Камаль ад-Дина ибн аль-Адима^[англ.] (ум. 1261) содержатся подробности о деятельности Артукидов в Сирии вплоть до смерти Нуреддина (1174). Работа этого историка заполняет пробелы, касающиеся отношений Артукидов с крестоносцами и пребывания Иль-Гази в Алеппо. Ибн Мункыз провёл 10 лет при дворе Артукидов в Хисн-Кайфе и сообщал о конфликтах между Артукидами и их христианскими соседями. Ан-Насави написал в 1241 году биографию Джелал ад-Дина Мангуберди. Благодаря ей можно уточнить детали падения Хисн-Кайфы и понять общую ситуацию в Джазире перед первым нападением монголов^[11].

Географические сведения о Месопотамии и Сирии приведены Якутом аль-Хамави (ум. 1229) и Мухаммадом аль-Идриси (ум. 1165). Они позволяют идентифицировать каждое место в упомянутых регионах. О сельском хозяйстве, торговле, экономике, обществе, ремёслах, архитектуре и религии Артукидов можно найти данные в путевых отчётах Ибн Джубайра (ум. 1217), Ибн Баттуты (ум. 1377) и Ибн Хаукаля (ум. 1361)^[12]

В 1962 году турецкий историк А. Севим писал, что Ибн аль-Джезери^[тур.] указывал на происхождение династии из племени дёгер. Изучив клейма на монетах династии (в частности Тимурташа, сына Иль-Гази), Али Эмири-эфенди утверждал, что Артукиды принадлежали к племени кайы. Турецкий медиевист Х. Юнанч также утверждал, что клейма на монетах Артукогуллары аналогичны клеймам племени кайы. Историк Ф. Сюмер заявил, что клейма на монетах не похожи на клейма кайы, приведённые Махмудом аль-Кашгари, Рашид ад-Дином и автором «Истории сельджуков» Али Языджиоглу, но похожи на тамгу племени дёгер у Языджиоглу. В 1962 году Ф. Сюмер полагал, что невозможно прийти к однозначному выводу, что Артукиды происходят от дёгер^[13], но в 1991 году уже утверждал, что Артук бен Эксюк был вождём огузского племени дёгер^[14]. Невозможно точно определить место, откуда племя прибыло в Анатолию, но есть теория, что предки Артука жили в городе под названием Шехриман (на западе Каракумов на территории современного Туркменистана)^[14].

После поражения в 1071 году византийского императора Романа Диогена в битве при Манцикерте в 1071 году в Анатолию массово стали переселяться тюркские племена, поскольку Византия не могла защищать свои границы. Военачальники Альп-Арслана захватывали византийские земли и образовывали на них независимые или полунезависимые бейлики^[15][16].

Огузское племя дёгер из Средней Азии осело в Анатолии^[14][17][18]. Вождь племени Артук бен Эксюк служил Альп-Арслану с 455/1063 года^[14] и принимал участие в разгроме византийцев при Манцикерте^[15][19]. Артук служил Мелик-шаху и участвовал в кампании против Мерванидов Дияр-Бакра. Попав в немилость к султану Мелик-шаху, Артук поступил на службу к его брату Тутушу. Вместе они захватили Иерусалим в 1085 году и победили Сулеймана ибн Кутулмыша в 1086 году^[16]. Тутуш отдал Артуку Иерусалим в икта^[20], где Артук и умер в 1090^[21]/91^[16] году.

Сыновья Артука Сукман и Иль-Гази продолжали управлять Иерусалимом. В следующем 1092 году умер султан Мелик-шах, и началась борьба за власть между его сыновьями Мухаммедом Тапаром и Баркияруком и братом, сирийским правителем Тутушем^[22]. Артукиды последовали за Тутушем в Джазиру и приняли его сторону в его войнах с племянниками (1092—1095)^[23]. После гибели Тутуша в 1095 году в битве с Баркияруком один из его сыновей, Рыдван^[англ.], правил в Алеппо, тогда как второй, Дукак, унаследовал Дамаск. Сукман и Иль-Гази покинули Иерусалим и приняли участие в борьбе между сыновьями Тутуша: Сукман на стороне Рыдвана, Иль-Гази — на стороне Дукака^[22]. Позже братья вернулись в Иерусалим. Шиитский фатимидский халиф использовал ослабление тюрок после поражений от крестоносцев и послал войско под командованием Аль-Афдала, чтобы захватить город. Братья некоторое время сопротивлялись армии Фатимидов, но были вынуждены сдать город (1098)^[22]. Сукман отправился к правителю Алеппо Рыдвану. Иль-Гази некоторое время служил Мухаммеду Тапару, которого он поддерживал против его брата Баркиярука. Мухаммед Тапар назначил Иль-Гази управлять Багдадом^[24][23].

В 1097 году племяннику Сукмана Якути удалось занять Мардин. Сам Сукман овладел Саруджем, но в том же году был изгнан оттуда графом Эдессы Балдуином. После смерти в 1102 году эмира Мосула Кербоги жители Мосула поддержали как правителя эмира Мусу эт-Туркмани против эмира Караджи. Когда Караджа при поддержке Джекермыша выступил против Мусы, последний попросил помощи у Сукмана, пообещав отдать ему Хисн-Кайфу за 10 000 динаров. Муса победил с помощью Сукмана, но вскоре был убит. Сукман отправился в Хисн-Кайфу и отобрал город у племянника Мусы. Чтобы надёжнее утвердиться в городе, он подчинился султану Мухаммеду Тапару. После смерти в 1103 году Якути Сукман унаследовал от племянника Мардин^[23][24]. Он принимал участие в войнах против государств крестоносцев и в 1104 году у Харрана захватил в плен графа Эдессы Балдуина и Жослена. Вскоре после этого он умер. Наследовали ему сыновья: Ибрагим правил в Мардине, Давуд управлял в Хисн-Кайфе, подчиняясь брату^[23].

Мухаммед Тапар отправил Иль-Гази в Дияр-Бакр, где в 1107 году Иль-Гази принимал участие в кампании против Джекермыша, в которой погиб сельджукский султан Рума Кылыч-Арслан, а в 1108 году он отнял Мардин у Ибрагима (другой сын Сукмана, Давуд, сохранил Хисн-Кайфу)^[23]. . С этого времени два бейлика Артукидов существовали независимо^[25]. В 1118 году Мухаммед Тапар умер, и Иль-Гази присоединил к своим владениям последний город Сельджукидов в Дияр-Бакре — Майяфарикин^[23]. После смерти Иль-Гази в 1122 году ему наследовали сыновья: Сулейман в Майяфарикине и Тимурташ в Мардине^[23].

Племянник Иль-Гази Балак в 1112^[26]/13^[27] году воспользовался смертью туркменского бея Чубукоглу Мехмеда и захватил все его земли (кроме Хартперта) с центром в городе Палу на реке Мурат-су, где основал новое княжество, сделав город Палу его столицей^[23][26]. Камаль ад-Дин писал, что Балаку принадлежало более 50 крепостей^[28]. Около 1115 года Балак захватил Ханзит с его центром, цитаделью Хартперт, ставшей его главной резиденцией^[23][29]. После смерти Балака в 1124 году его бейлик перешёл к правившему в Хисн-Кайфе с 1104 года сыну Сукмана Давуду, который женил своего сына на дочери Балака^[23].

В 1102 году в результате ссор между вождями Джазиры Сукман основал хиснкайфскую ветвь Артукидов. Присоединив к своим владениям Мардин, он объединил большую часть области Дияр-Бакр. После смерти в октябре 1104 года Сукмана ему наследовал его сын Ибрагим^[24]. Иль-Гази предъявил права на Мардин, поскольку по старой тюркской традиции наследником являлся не сын, а старший родственник мужского пола. Ибрагим погиб в борьбе с дядей за право наследовать отцу. В 1108 году Иль-Гази занял Мардин, а Хисн-Кайфу оставил второму сыну Сукмана, Давуду^[25].

Впоследствии Давуд заключил союз с двоюродным братом Тимурташем, правителем Мардина, против Занги, атабека Мосула (1130). Он потерпел поражение от атабека и был вынужден оставить Сарудж и Дару Занги. В 1144 году Давуд умер, и его сменил сын Фахреддин Кара-Арслан. Он заключил соглашение с сельджукским султаном Месудом I против Занги. После убийства Занги, состоявшегося в 1146 году при осаде замка Джабер, Кара-Арслан захватил Гергер, Хисн Мансур и Балю (1150). Он заключил союз с сыном Занги Нуреддином Махмудом, который стал правителем Алеппо^[24]. В 1163 году Кара-Арслан попытался отобрать Дияр-Бакр у Иналидов и Нисанидов, но ему помешало сделать это вмешательство Данышмендида Ягибасана, выступившего против него. Несмотря на это, вскоре сын Кара-Арслана Мухаммед вместе с Нуреддином пришли на помощь Данышмендидам в борьбе против конийского султана. Кара-Арслан умер в 1167 году, оставив бейлик сыну Мухаммеду. В его время в Сирии начали набирать силу Айюбиды. Мухаммед подчинился Салах ад-Дину и присоединился к его армии при осаде Мосула и Дияр-Бакра. В обмен на это Салах ад-Дин отдал ему в 1183 году Дияр-Бакр. Мухаммеда сменил его сын Кутбеддин II Сукман (1185), хотя на трон претендовал и Артукид Имадеддин Абу Бакр. Перед смертью Сукман назначил наследником своего мамлюка и зятя Аяза. Однако несколько дней спустя Аяз был свергнут, а правителем стал брат Сукмана Насиреддин Махмуд. Махмуд сначала подчинялся айюбидским султанам аль-Адилю и аль-Камилю, а затем сельджукскому султану Иззеддину Кейкавусу. После смерти Махмуда в 1222 году править стал его сын Мелик Месуд. Во время его правления в 1232 году аль-Камиль сначала завоевал Дияр-Бакр, а затем Хисн-Кайфу, чем положил конец правлению этой ветви Артукидов^[24].

Внук Артук-бея Балак б. Бахрам правил в Палу с 1112/13 года и основал здесь свой собственный бейлик. Примерно в 1115 году он перенёс столицу в Хартперт^[23][24]. В 1122 году^[30] Балак подошёл к Эдессе, его люди начали грабить район, зная, что Жослена нет в графстве^[28]. Вскоре появился Жослен, но лошади крестоносцев увязли в грязи, и воины Балака перебили беспомощных врагов^[31]. Сам Жослен был взят в плен^[28][31]. В 1123 году Балак победил франков (крестоносцев) и взял в плен Балдуина^{[30][32][33][34]}. В 1124 году он осадил Манбидж, где был ранен стрелой. После смерти Балака от этой раны Хартперт перешёл в руки его двоюродного брата, правителя Хисн-Кайфы Давуда. После смерти Артукида Хисн-Кайфы Нуреддина Мухаммеда в город прибыл его брат Имадеддин Абу Бакр, находившийся на службе у Салах ад-Дина. Однако его племянник Сукман II был быстрее, и Салах ад-Дин поддержал Сукмана. Однако Абу Бакру удалось взять Хартперт и его окрестности и возродить там независимое княжество (1185). Абу Бакр умер в 1204 году, и ему наследовал его сын Низамеддин Ибрагим. После смерти Ибрагима правителем стал его сын Хызыр, а затем сын последнего Нуреддин Артук. Эти правители Хартперта также подчинялись Айюбидам. Кемаледдин Камьяр, один из командиров конийского султана Алаэддина Кейкубада, победил Айюбидов у Хартперта. Часть айюбидских командиров укрылась в крепости Хартперта. Сельджуки осаждали её 24 дня и взяли в августе 1234 года. Алаэддин Кейкубад пощадил правителя Артукидов и отдал ему Акшехир в качестве икта. Так эта ветвь Артукидов прекратила существование^[23][24].

В 1108 году Иль-Гази отнял Мардин у одного своего племянника Ибрагима бен Сукмана (другой сын Сукмана, Давуд, сохранил Хисн-Кайфу)^[23]. За короткое время он захватил Нусайбин и Харран. Затем Иль-Гази прибыл в Алеппо и по просьбе народа взял город под свой контроль (1118). В следующем году он нанёс сокрушительное поражение крестоносцам в битве на кровавом поле. В 1122 году Иль-Гази умер, после чего его сын Сулейман занял Майяфарикин, сын Тимурташ стал править Мардином, а племянник Сулейман — в Алеппо. Тимурташ получил Майяфарикин после смерти брата в 1124 году, но атабек Занги захватил Нусайбин. После смерти Тимурташа в 1152/53 году ему наследовал его сын Неджмеддин Алпы. Он назначил своего брата Джемаледдина править в городах Хани, Сиван и Кулп, а другого брата Бахрама — в Дару. Неджмеддин Алпы заключил союз с сыном Занги Нуреддином Махмудом^[24]. В то же время Алпы закрепил своё положение, заключив союз с Сукманом Шах-Арменом, которому он согласился помочь против грузин^[23]. Алпы умер в 1176 году, правителем стал его сын Кутбеддин Иль-Гази II. В это время Салах ад-Дин захватил Харран, Хабур, Дару и Нусайбин. Перед угрозой нападения Салах ад-Дина Иль-Гази II заключил союз с сельджукским султаном Кылыч-Арсланом II. Однако Салах ад-Дин во время правления Иль-Гази II вмешивался во внутренние дела Артукидов. После смерти Иль-Гази II в 1184 году на престол взошёл его младший сын Хусамеддин Явлак (Йолук) Арслан. Смерть Салах ад-Дина в 1193 году дала Артукидам Мардина передышку, но новый правитель Айюбидов аль-Адиль осадил Мардин. Увидев, что опасность угрожает и Мосулу, его атабек Арслан-шах оказал помощь Явлаку Арслану. В результате аль-Адиль потерпел поражение и отошёл от Мардина (1199)^[24].

В 1202 году аль-Адиль отправил своего сына аль-Ашрафа^[англ.] обратно в Мардин с большой армией. Явлак (Йолук) Арслан, находившийся в тяжёлом положении, был вынужден подчиниться Айюбидам Алеппо. После Явлака Арслана правителем в Мардине стал его брат Артук Арслан. В его время анатолийские сельджуки победили Айюбидов и установили своё господство в Восточной Анатолии. Артук Арслан воспользовался этой ситуацией, присоединился к Алаэддину Кейкубаду и выступил против Айюбидов. Однако в 1236 году аль-Камиль занял Эдессу и Харран. Гияседдин Кейхусрев II отдал Синджар и Нусайбин, которые он освободил от Айюбидов, Артуку Арслану в качестве икта. Артуку Арслану, умершему в 1239 году после тридцатипятилетнего правления, наследовал его сын Неджмеддин Гази I. Он воспользовался разногласиями между Айюбидами и заключил соглашение с айюбидским правителем Майяфарикина Шахабеддином Гази против Айюбидов Алеппо. Неджмеддин Гази I захватил Эдессу, Харран и Джезире. Во время правления Неджмеддина Гази в 1252 году в области Дияр-Бакра и Майяфарикина вторглись монголы. Они грабили и совершали набеги до Саруджа, Харрана и Эдессы, а в 1256 году заняли районы Хартперта и Малатьи. Монгольский хан Хулагу по пути в Сирию в 1259 году поручил одному из отрядов захватить Мардин и Майяфарикин. Майяфарикин был захвачен, стены снесены, но у Мардина был укреплённый замок, он продержался более восьми месяцев, но в городе начался голод и разразилась эпидемия чумы. В 1260 году Неджмеддин Гази заболел и умер, и его место занял его сын Кара-Арслан^[24][35].

Отчаявшись, Кара-Арслан признал монгольское господство в обмен на возвращение Дары, Хабура, Нусайбина и Рас эль-Айна. Кара-Арслан также участвовал в походах монголов на Мосул в 1260 году и Сирию в 1281 году. После тридцатитрёхлетнего правления Кара-Арслану наследовал его сын Шемседдин Давуд. Давуда, умершего в 1294 году, сменил его брат Неджмеддин Гази II. В период его правления ещё больше возросла близость Артукидов Мардина и Хулагуидов. Неджмеддин Гази умер в 1312 году, и ему наследовал его сын Али Алпы. Его правление длилось две недели, но его брат аль-Малик ас-Салих, пришедший после него, правил более пятидесяти лет (1312—1364). Мамлюки во времена аль-Малика ас-Салиха постоянно нападали на ильханов и постоянно беспокоили Артукидов Мардина. Мамлюкский губернатор Алеппо Шехабеддин Каратай вторгся на территории Артукидов и разграбил Мардин и его окрестности (1315). Туркмен Какаоглу Алаэддин, воспользовавшись смертью монгольского хана Олджейту, вторгся в Дияр-Бакр, взял в плен множество людей и приказал их убить^[24].

В 1336 году Сулейман Хан^[тур.] и Чобаниды при распаде государства Хулагуидов подчинились аль-Малику ас-Салиху. В то же время с распадом государства Хулагуидов влияние в регионе начали приобретать туркмены (Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу). В 1364 году аль-Малик ас-Салих умер, и ему наследовал его сын аль-Малик аль-Мансур Ахмед. Ахмед обратился к джалаиридскому правителю Багдада Увейсу за помощью против нападения вождя Кара-Коюнлу Байрама Ходжи. Ахмед правил 4 года, в 1368 году ему наследовал сын Махмуд, который был юн и пробыл на престоле около четырёх месяцев. Махмуда сменил его дядя Шемседдин Давуд, умерший в 1376 году. Правление Давуда и его сына Меджуддина Исы отмечено борьбой против Кара-Коюнлу. Меджуддин Иса потерпел поражение от правителя Кара-Коюнлу Кара Мехмеда в 1384 году^[24].

Мардин подвергся вторжению Тамерлана. Кара-Коюнлу и Артукиды объединились против него как общего врага и попросили помощи у мамлюков. Мамлюкский султан Баркук послал Исе хилат (почётное одеяние) в 1395 году. Вероятно, помощь мамлюков была недостаточна, и когда Тамерлан приблизился к Мардину, то Иса был вынужден подчиниться ему, чтобы предотвратить его вторжение в город. При этом Иса не предстал лично перед Тамерланом, как это сделали правители Эрзена и Хисн-Кайфы. Тамерлан послал солдат против Исы и даже на некоторое время осадил Мардин. Ещё до этой осады Иса покинул город. Несмотря на это, он был схвачен Тамерланом и на три года заточён в Султание. Алаэддин Алтун Буга, визирь Исы, поставил его племянника аль-Малика ас-Салиха на трон Мардина. Когда Тамерлан освободил Ису, аль-Малик ас-Салих передал трон дяде. Иса не присоединился к армии Тамерлана, посланной им против мамлюков. Тамерлан снова осадил Мардин, но захватить город поручил вождю Ак-Коюнлу Кара Осману. Через некоторое время Иса извинился и получил прощение (1403), однако он не смог предотвратить нападения Ак-Коюнлу. Против Кара Османа Иса заключил соглашение с одним из туркменских вождей Чекюмом. Они вместе выступили и вступили в бой с Кара Османом у Акматаша. В результате Ак-Коюнлу победили, Чекюм и Иса были убиты (1406). Племянник Исы аль-Малик ас-Салих снова стал править. После него правителем стал сын Исы Шехабеддин Ахмед. Когда Ахмед понял, что не может защитить Мардин от Ак-Коюнлу, он передал город Кара-Коюнлу Кара Юсуфу (1409), а Кара Юсуф отдал Ахмеду Мосул, но через неделю Ахмед умер. Таким образом, прекратила существование мардинская ветвь Артукидов^[24].

Артукогуллары считали государство общей собственностью членов династии^[24]. Система правления у Артукидов основывалась на сельджукских принципах наследования: после смерти правителя ему наследовал старший сын. Если он умирал, не оставив наследников, ему наследовал старший член семьи, например, брат. Если правитель был ребёнком, управление принимал визирь как опекун. В большинстве случаев Артукиды правили лично. Первоначально они называли себя эмирами, но с 1204 года стали, подражая Айюбидам и мамлюкам, зваться меликами (первым был Артук Арслан) и султанами^[36].

Следуя сельджукской модели управления, артукидские визири имели большую власть^[37]. У Артукидов был диван, его глава носил титул «назир ад-диван»^[38].

Мухтасиб (рыночный надзиратель) выполнял обязанности стража внутренней безопасности и сборщика налогов в небольших городах. Он имел полицейскую власть и поддерживал порядок, особенно в случае смерти правителя^[39].

Как в любом мусульманском государстве, у Артукидов были кади. Главный кади находился в столице. Его назначал правитель, а далее главный кади назначал кади в менее важные города. Кади не только решал религиозные и светские споры, но и имел право голоса при определении налогов. Кроме того, кади возглавлял делегации к другим правителям вплоть до XIV века^[40].

Основой экономики артукидской части Джазиры были сельское хозяйство, торговля и ремёсла. До Артукидов регион Дияр-Бакра была известен плодородными почвами и богатством. Продукция экспортировалась в основном в Ирак. Путешественник Ибн Хаукал (ум. 977) восхвалял плодородие региона и крупные налоговые доходы правителей. Местный житель Ибн аль-Азрак сообщал аналогичные данные о конце XI века, утверждая, что вряд ли есть более богатые люди, чем в Майяфарикине. Однако 50 лет спустя ситуация изменилась. Туркменские нашествия опустошили поля, разрушили деревни и изгнали людей. По словам Ибн аль-Азрака, из-за этого упало сельскохозяйственное производство^[41].

Однако природные условия для сельского хозяйства в Дияр-Бакре не изменились. Каждую весну шли обильные дожди, а в горах таял снег, что обеспечивало полив террасных полей и пастбищ на равнинах. В лесах и реках было изобилие дичи и рыбы. Ибн Джубайр (1145—1217), проехавший через регион на пути из Испании в Мекку, описывал поля, орошаемые колёсами с ковшами, разнообразие плодовых деревьев и виноградников, водяные мельницы^[42].

Территория вокруг Арзана (древний город между Майяфарикином и Битлисом) была особенно известна своим виноградом и хорошими фруктами. Выращивались также фундук, фисташки, хлопок, оливки, терпентинное дерево и шафран. В Хисн-Кайфе выращивали пшеницу, ячмень и бобовые в достаточным количестве для собственных нужд. Растили виноград и овощи на продажу. В Рас аль-Айне насчитывалось более 300 чистых источников. В окрестностях города выращивались рис, хлопок, пшеница и виноград. Нусайбин был окружён плодородными садами, в которых рос виноград и множество фруктов. Регион имел значение как поставщик фруктов и сухофруктов. Сарудж был известен виноградом, грушами, сливами, гранатами. Поскольку Мардин располагался на горном хребте, для нужд населения города и для орошения полей весной воду приходилось собирать в цистерны. К северу от Мардина находилась долина, где росли сады плодовых деревьев. Мардин был известен разнообразием винограда (существовало 70 различных сортов). Выращивались также ячмень и пшеница, хлопок, груши, яблоки, сливы и вишня^[43].

Однако военные кампании и набеги периодически опустошали регион, а иногда приводили и к лесным пожарам. Самый крупный бушевал 10 дней во время очередного набега монголов^[44]. Холодные зимы, засухи, землетрясения, эпидемии приводили к неменьшим разрушительным последствиям для экономики региона^[45].

Регион торговал с Сирией, Анатолией, Ираком, а также с той частью Джазиры, которая не входила во владения Артукидов. Важнейшими торговыми городами были Майяфарикин, Арзан, Хисн-Кайфа, Мардин, Дунайсир и Сур. Рынок Дунайсира описал Ибн Джубайр, посетивший его в 1184 году^[46]. Наиболее важные рынки находились на торговом пути между Египтом и Китаем. Основным средством транспортировки товаров были верблюды, ослы и лошади. Судоходство нельзя было использовать, поскольку уровень воды в реках сильно колебался. Оживлённая торговля в городах Артукидов велась даже во время войн. Правители предпринимали усилия для защиты караванов. Самой большой опасностью для торговли был грабёж на дорогах, с которым боролись все Артукиды. В период Артукидов импортировались в основном финики, финиковый сироп, кедровые орехи, рис и кунжут, пшеница и ячмень. В горах между Арменией и Дияр-Бакром поселились курды, которые поставляли шкуры животных. Мыло привозили из Алеппо, золото и серебро из Персии^[47]. Бедуины привозили шерсть и мясо. На экспорт из региона шли фундук, фисташки, оливки, виноград, миндаль, жёлуди, вино и сухофрукты, а в урожайные годы — также излишки шафрана, мёда и зерна. В регионе добывали медь и железо, которые вывозили в Ирак и Анатолию. Добывали гранит, который использовали при строительстве укреплений, каменный и бурый уголь^[48].

Процветали швейные и ткацкие мастерские. Мардин был известен одеждой и материалом для шатров, Арзан — одеялами и верхней одеждой. Тканые изделия производились и в деревнях вокруг Мардина. Выращивание тутовых деревьев позволяло разводить тутового шелкопряда, шёлк обрабатывался в Мардине. В Багдад экспортировались бархат и ковры. Из железа делали мечи, изготавливали бронзовую и стеклянную посуду^[49].

Неизвестны подробности налогообложения Артукидов. Налоги частично выплачивались натурой, деньгами или неоплачиваемыми работами^[50]. По сравнению с окружающими государствами Артукогуллары собирали меньше налогов. Поэтому число людей, мигрирующих в бейлики из близлежащих регионов, было велико^[24].

В регион Дияр-Бакра в VII веке пришли арабы. В бейликах Мардина и Хисн-Кайфы они составляли большинство населения, в основном они жили как полукочевники на юге Дияр-Бакра. В бейлике Хартперта большинство населения было туркменами. Официальным языком бейликов был арабский. Курды проникли в регион с севера в X веке и основали эмират Марванидов, существовавший до Артукогуллары (990—1085). Курдская знать при Артукидах продолжала оставаться на своих позициях в управлении, культуре и армии. Простые курды при Марванидах занимались сельским хозяйством и животноводством, но при Артукидах ушли на север в горы, где источником их пропитания стала охота. На протяжении всего периода существования бейликов Артукидов кочующие курды представляли угрозу для торговли и малых городов. Огузское племя дёгер пришло в Месопотамию вслед за сельджукскими султанами Алп-Арсланом и Мелик-шахом. Большая часть племени поселилась на юге Дияр-Бакра и вела полукочевую жизнь, но не Артукиды. В бейликах Артукидов роль туркменов ограничивалась их участием в набегах и военных кампаниях. Туркмены в набегах конфликтовали с местным населением. В Дияр-Бакре на протяжении двух столетий они конфликтовали с курдами^[51].

Представители династии, как и большинство арабов и туркмен в их княжестве, придерживались суннизма^[52].

Многие жители региона были христианами, больше всего было яковитов. Во многих городах и селениях были христианские храмы. Эдесса, Хисн-Кайфа, Дияр-Бакр, Майяфирикин и Мардин были крупными христианскими центрами, а вне городов в регионе было более 20 монастырей и множество скитов. Больше всего скитов было в окрестностях Нусайбина. Монастыри были богатыми, производили сельскохозяйственную продукцию, пользующуюся спросом, особенно монастырское вино. В целом между мусульманами и христианами обычно не возникало проблем. Друг и советник Иль-Гази II б. Алпы аль-Хасан б. Халид и визирь города Рас аль-Айна были христианами. Отношения между христианами и мусульманами ухудшились лишь после вторжения монголов, поскольку христиан обвиняли в помощи врагу^[53]. В Арзане, Харзуме, Харпуте, Мардине, Джабал-Гуре проживали арамеи. Причём в Харзуме они составляли большинство населения, а в Джабал-Гуре, по словам Якута аль-Хамави, их было до 90 %^[54]. В бейликах Артукидов к христианам и евреям относились соответственно их статусу приверженцев монотеистических религий^[53]. В Джазире проживало небольшое число евреев. Еврейский путешественник Беньямин ат-Татили сообщал, что во второй половине XII века в Рас аль-Айне было около 200 евреев, но в Майяфарикине был еврейский квартал с синагогой^[54].

Артукиды ценили искусство и покровительствовали поэтам и учёным.

Усама ибн Мункыз жил в Хисн-Кайфе с 1164 по 1173 год. Сафи ад-Дин аль-Хилли^[англ.] (1278—1339) написал двадцать восемь касыд, восхваляющих Артукида Неджмеддина Гази. Яхья ас-Сухраварди был в конце XII века кади в Хартперте и написал там труд «Аль-алвах аль-Имадия» для Артукида Абу Бакра. Поэт Абу Абдаллах М. б. Гахир аль-Андалуси писал стихи в Мардине для аль-Малика ас-Салиха Махмуда II^[55]. Знаток фикха Джамаль ад-Дин ад-Синджари преподавал в Мардине исламское право в 1369 году и был визирем. Учёный Изз ад-Дин Юсуф ал-Хасан ат-Тебризи преподавал право и чтение Корана в Багдаде и Тебризе, но затем переехал в Мардин, юрист Зайн ад-Дин б. Сариджа аль-Баруди был кади в Мардине до 1386 года и преподавал здесь право, чтение Корана и арабскую литературу. Аль-Ала ас-Сирали (ум. 1388) преподавал толкование Корана и хадисы в Мардине. Учёный и поэт Абд ар-Раззак б. Аби Бакр б. Аль-Айни родился в Рас эль-Айне в 1193 году. Он учился в Багдаде, а затем преподавал хадисы и литературу в Мардине. Абуль-Фатх б. Сари был родом из Хамадана и был учёным-правоведом в Мардине в период правления Иль-Гази и Тимурташа. Бадр ад-Дин б. Хабаль аль-Багдади был врачом в конце XII века в Мардине. Ибн аль-Азрак (1116—1176) занимал различные высокие посты в Майяфарикине при правлении Артукидов^[56]. Знаменитая книга исследователя аль-Джазари о механических устройствах была написана и проиллюстрирована во дворце Дияр-Бакра во время правления Артукидов, которым служил учёный^[57]. Для правителя из династии Артукидов аль-Джазари создал водяные часы^[58].

Турецкий историк искусства Ара Алтун полагал, что мечети и медресе Артукидов «занимают важное место в раннем анатолийском турецком искусстве». Мечети Артукидов возведены под влиянием архитектуры мечетей Великих Сельджуков и Зангидов. Тип мечети с куполом перед михрабом и большим внутренним двором начал развиваться при Артукидах и повлиял на последующую анатолийскую архитектуру^[57].

• Большая мечеть Сильвана^[тур.], перестроенная по приказу Неджмеддина Алпы в 1157 году, возведена из тёсаного камня. Её купол является одним из редких в Западной Азии примеров, повторяющих принципы купола Исфаханской мечети Джума султана Мелик-шаха^[59][57].
• Самая ранняя датированная надпись на минарете большой мечети Мардина^[тур.] указывает на 1176/77 год. Здание было заложено в 1156 году и постоянно перестраивалось вплоть до XIV века. Оно представляет собой ещё один пример мечети с куполом перед михрабом. Два минарета расположены с северной части двора^[60][57].
• Большая мечеть Кызылтепе (Дунайсыр)^[тур.], построенная Явлаком Арсланом и Артуком Арсланом в 1204/05 году — наиболее значимое сооружение Артукидов. Она известна уникальным михрабом^[61][57].
• Большая мечеть в Хартперте^[тур.], датированная 1156 годом, по плану и кирпичу похожа на мечеть Зевваре Джума Великих Сельджуков^[57].

Из двух основных типов медресе, развитых в Анатолии, медресе с открытыми дворами были первыми построены Артукидами^[57].

Мардинский Эминуддин Маристан (комплекс шейха Эминуддина), построенный в начале XII века при Иль-Гази, состоял из больницы, хаммама, медресе и мечети. Большая часть его находится в руинах. Двухэтажное мардинское медресе Хатуние, построенное в третьей четверти XII века, сохранилось до наших дней как самое раннее из анатолийских медресе с двумя айванами и двором с портиком. Медресе султана Исы (Зинджирие)^[англ.] в Мардине, датированное 1198/99 годом, и двухэтажное медресе Месудие^[тур.] в Диярбакыре, примыкающее с севера к Большой мечети, строительство которого началось одновременно с мечетью, являются одними из первых медресе, включающих в себя двор с портиком. Эти же черты прослеживаются в медресе Шехидие в Мардине^[57].

•  
  Мост Малабади
•  
  Медресе Хатуние
•  
  Медресе султана Исы

Одним из наиболее важных памятников архитектуры периода Артукидов является дворец^[англ.], обнаруженный при раскопках 1961—1962 годов в Дияр-Бакре. Сооружение было возведено в 1201—1222 годах. Развалины здания были описаны Эвлия Челеби — с хаммамом, системой труб, подводивших воду из источника на противоположном берегу Тигра, и палатой дивана. Фонтан на южном айване зала дворцового совета, украшенный богатой мозаикой и плиткой, и восьмиугольный бассейн с фонтаном сообщались через кафельные каналы. Богатая мозаика фонтана сложена из цветного камня и стекла, первая из известных в анатолийской турецкой архитектуре, и состоит из геометрических мотивов с изображениями рыб и уток. Этот дворец является самым известным среди дворцов Артукидов^[57].

Первые турецкие бани в Анатолии также относятся к периоду Артукидов, главными из которых являются четыре хаммама в Мардине^[57].

Архитектура Артукидов не представлена отдельными памятниками-гробницами, мавзолеи обычно проектировались внутри медресе. Из источников известно, что Артукиды построили несколько гостиниц и караван-сараев, они придавали большое значение мостам для обеспечения безопасности торговых путей. Самые главные — мост Диджле в Хасанкейфе через Тигр и мост Малабади через реку Батман на дороге из Дияр-Бакра в Битлис (оба одноарочные с большим пролётом и фигурными рельефами), семиарочный мост Девегечиди^[англ.] на дороге из Дияр-Бакра в Эргани^[57].

Бастионы Улу-Беден и Еди-Кардеш крепости Дияр-Бакра, украшенные рельефами, отражают достижения Артукидов в военной архитектуре^[57]. Крепость Мардина Абд ар-Рашид аль-Бакуви описывал так: «на земле нет крепости большей, чем эта, красивее её постройкой и неприступнее»^[59].

 

Внешние изображения
	Зеркало Артук-Арслана

Искусство мастеров Артукидов по металлу известно своими инкрустированными металлическими изделиями, знаменитыми дверными молотками, зеркалами, чашами и кувшинами, созданными с использованием различных техник, которые датируются XII—XIII веками^[57][62] (например, бронзовый подсвечник с надписью^[63], бронзовое блюдо XII века, декорированное перегородчатой эмалью, на котором различимо имя Артукида Давуда^[64][58][65], зеркало с геральдической птицей^[66], инкрустированная серебром чаша с надписью, в которой упоминаются Артукиды Кара-Арслан, Иса и ас-Салих^[67]). При Артукидах в регионе появилось и начало развиваться искусство изразцовых плиток^[68][57].

По словам искусствоведа Е. Кононенко: «Славу архитектуре Артукидов создали прежде всего крепости Мардина, Хасанкейфа, укрепление Урфы (Эдессы) и инженерные сооружения (частично сохранившиеся мосты через Тигр (в Хасанкейфе) и Батман (около Сильвана))»^[69].

Артук б. Эксеб (или Эксек), Захиреддин^{[comm 1]}

1. ↑ ^{1 2 3 4} Персоналии, их родственные связи и последовательность даны по источнику. Транскрипция имён передана в соответствии с орфографией оригинала. Все обозначенные данные могут отличаться от приведённых в основной части статьи.

• Камаль аль-Дин Ибн аль-Адим. Сливки, снятые с истории Халеба // Из истории средневековой Сирии / пер. Л. А. Семёновой. — М.: Наука, 1990.
• Ibn-Alatyr. Extrait de la chronique intitulée Kamel-Altevarykh, par Ibn-Alatyr // Recueil des historiens des croisades : Historiens orientaux / ed. and trans. W. MacGuckin de Slane. — P.: Imprimerie nationale, 1872. — P. 189—744. — 952 p.
• Bar Hebraeus. Chronography / Translated from Syriac by E. A. Wallis Budge. — London, 1932.
• William of Tyre. A History of Deeds Done Beyond the Sea. — 1943. — Vol. 1, 2.
• Запорожец В. М. Сельджуки. — М.: Воениздат, 2011. — 295 с.
• Кононенко Е. Мечети Артукидов: почти забытая страница анатолийской архитектуры // Художественная культура. — 2015. — № 2. — С. 136—155.
• Лэн-Пуль С. Мусульманские династии. Хронол. и генеал. табл. с ист. введ. / Перевод: В. В. Бартольд. — М.: Вост. лит, 2004. — 310 с. — ISBN 5020184462.
• Райс Т. Т. Сельджуки. Кочевники — завоеватели Малой Азии. — М.: Центрполиграф, 2004. — 238 с. — ISBN 5-9524-0949-0.
• Alptekin C. Belek b. Behrâm (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1992. — C. 5. — S. 402—403.
• Alptekin C. Artuklar (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — C. 3. — S. 415—418.
• Altun A. Artuklar (Artuklu Sanatı) (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — C. 3. — S. 418—419.
• Atçeken Z., Yaşar B. Malazgirt'ten Vatana Anadolu Selçuklu Devleti Tarihi. — Eğitim Yayınevi, 2016. — 352 S. — ISBN 978-975-8890-15-6.
• El-Azhari T.K. The Policy of Balak the Artukids against Muslims and Crusaders. A Turkmen Identity dilemma in the Middle East1090-1124 (англ.) // International Journal of Humanities and Social Science. — N. Y.: Globeedu Group, 2014. — Vol. 4, no. 4. — P. 286—293. — ISSN 2321–9203.
• Bilici Kenan. BRONZE DOOR-KNOCKERS OF CIZRE-GREAT MOSQUE // Journal Libre de Estudios Orientales. — 2009. — № 14.
• Bosworth C. E. New Islamic Dynasties. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2014. — 605 с. — ISBN 978-0-7486-9648-2.
• Cahen Cl. La Syrie du nord à l'époque des croisades et la principauté franque d'Antioche. — P. Geuthner, 1940. — 802 p.
• Cahen Cl. Artukids / In Houtsma, Martijn Theodoor. — Leiden: E.J. Brill, 1986. — Vol. 1 / ed. by H. A. R. Gibb, J. H. Kramers, E. Lévi-Provençal, J. Schacht, B. Lewis, Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern, C. Dumont and R. M. Savory. — P. 662—667. — (E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913–1936).
• Cahen Cl. Balak / In Houtsma, Martijn Theodoor. — Leiden: E.J. Brill, 1986. — Vol. 1 / ed. by H. A. R. Gibb, J. H. Kramers, E. Lévi-Provençal, J. Schacht, B. Lewis, Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern, C. Dumont and R. M. Savory. — P. 983. — (E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913–1936).
• Ettinghausen R., Grabar O., Jenkins M. Islamic Art and Architecture 650-1250: 2nd Edition. — Yale University Press, 2003. — 364 с. — ISBN 978-0-300-08869-4.
• Hillenbrand C.^[англ.]. History of the Jazira 1100—1150: the contribution of Ibn Al-Azraq al-Fariqi: Thesis presented for the Degree of Doctor of Philosophy, University of Edinburgh (англ.) — 1979. — Vol. I.
• Raby J. The Principle of Parsimony and the Problem of the 'Mosul School of Metalwork' // Metalwork and Material Culture in the Islamic World: Art, Craft and Text (англ.) / edited by Porter, Venetia and Rosser-Owen, Mariam. — London: I.B. Tauris, 2012. — P. 11–85.
• Sevim A. Artuk b. Eksük (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — C. 3. — S. 414—415.
• Sevim A. Artukluların Soyu ve Artuk Bey'in Siyasi Faaliyetleri (тур.) // Belleten. — 1962. — Sayıl. 26. — S. 121—123.
• Sussheim K. Ilghazi / In Houtsma, Martijn Theodoor. — Leiden: E.J. Brill, 1986. — Vol. 3. — P. 1118-1119. — (E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913–1936).
• Taragan N. An Artuqid Candlestick from al-Aqsa Museum (англ.) // Ars Orientalis. — 2012. — Vol. 42. — P. 79—88.
• Väth Gerhard. Die Geschichte der artuqidischen Fürstentümer in Syrien und der Ǧazīra'l-Furātīya (496—812/1002—1409). — B.: Schwarz, 1987. — 265 S.

• Обширная экспозиция в музее Метрополитен освещает художественное, техническое и культурное наследие Сельджукидов, влиятельной исламской династии Средневековья  (неопр.). The Metropolitan Museum of Art. Дата обращения: 13 ноября 2023. Архивировано 20 декабря 2023 года.
• Karaca N. DİYARBAKIR BEHRAM PAŞA CAMİİ ÇİNİLERİ (англ.) // The Journal of Turk-Islam World Social Studies. — 2017. — Vol. 4, iss. 10. — P. 234–251. — ISSN 2149-083X. — doi:10.16989/TIDSAD.1235.
• An Artuqid Silver-inlaid Brass Basin made for Sultan Qara Arslan ibn Il Ghazi, Mardin, Anatolia, second half 13th Century (англ.). https://www.sothebys.com/.

  Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии.