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Resumo A Crise Do Mundo Moderno
Resumo A Crise Do Mundo Moderno
Resumo A Crise Do Mundo Moderno
APRESENTAÇÃO
1. “Portanto, se se diz que o Mundo Moderno sofre uma crise, o que se entende mais habitualmente por
isso é que ele chegou a um ponto crítico, ou noutros termos, que uma transformação mais ou menos
profunda está iminente, que uma mudança de orientação deverá inevitavelmente produzir-se a breve
prazo, a bem ou a mal, de modo mais ou menos brusco, com ou sem catástrofe”. (pág. 28/29)
2. “Não é certamente ‘por acaso’ que tantos espíritos estão hoje atormentados pela idéia do ‘fim do
Mundo’; podemos lamentá-lo em certo sentido, porque as extravagâncias às quais dá origem esta idéia
mal compreendida, as divagações ‘messiânicas’ que são a sua conseqüência em diversos meios, todas
estas manifestações provenientes do desequilíbrio mental da nossa época, só fazem agravar ainda
mais este mesmo desequilíbrio em proporções que não são absolutamente negligenciáveis”. (pág. 31)
3. “Este fim não é, sem dúvida, o ‘fim do Mundo’, no sentido total em que alguns o querem entender, mas
é, pelo menos, o fim de um mundo; e se o que deve acabar é a civilização ocidental sob a sua forma
atual, é compreensível que aqueles que se habituaram a nada mais ver que esteja fora dela, a
considerá-la como ‘a civilização’ sem epíteto, julguem facilmente que tudo acabará como ela, e que, se
ela desaparecer, será realmente o ‘fim do Mundo’ “.
“Diremos, então, para remeter as coisas às suas justas proporções, que parece que nos aproximamos
realmente do fim de um Mundo, ou seja, do fim de uma época ou de um ciclo histórico que pode, além
disso, estar em correspondência com um ciclo cósmico, segundo o que ensinam a este respeito as
doutrinas tradicionais”. (pág. 32/33)
1É o caso da “palavra perdida’ da simbologia maçônica ou do “nome secreto” de Deus para os Judeus, para citar
apenas alguns exemplos. (A.C.C.)
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também afirmado que aquilo que está assim escondido voltará a ser visível no fim deste ciclo, que será
ao mesmo tempo, em virtude da continuidade que liga todas as coisas entre elas, o começo de um
ciclo novo”.
“Mas, perguntarão, sem dúvida, por que é que o desenvolvimento cíclico se deve assim cumprir num
sentido descendente, indo do superior para o inferior, o que, como será facilmente notado, é a própria
negação da idéia de ‘progresso’, tal como os modernos a entendem? É que o desenvolvimento de toda
a manifestação implica necessariamente um afastamento cada vez maior do princípio do qual ela
procede; ...” (pág. 35/36)
5. “A Antiguidade dita ‘clássica’ não é, então, para dizer a verdade, senão uma antiguidade muito relativa
e mesmo muito mais próxima dos tempos modernos do que a verdadeira Antiguidade, visto que ela não
remonta sequer à metade de ‘Kali-Yuga’, cuja duração é apenas, segundo a doutrina hindu, a décima
parte da do Manvantara; e por aí se poderá suficientemente avaliar até que ponto os modernos têm
razão de se sentirem orgulhosos com a extensão dos seus conhecimentos históricos!”. (pág. 39)
6. “Poder-se-ia, aliás, conceber que a decadência da civilização antiga tenha conduzido, de modo gradual
e sem solução de continuidade, a um estado mais ou menos semelhante ao que vemos hoje; mas não
foi efetivamente assim e, no intervalo, houve para o Ocidente uma outra época crítica que foi, ao
mesmo tempo, uma dessas épocas de recuperação às quais fazíamos há pouco alusão”.
“Essa época é a do começo e da expansão do Cristianismo, coincidindo, por um lado, com a dispersão
do povo judeu e, por outro lado, com a última fase da civilização greco-latina; e podemos passar mais
rapidamente por cima destes acontecimentos, apesar da sua importância, porque eles são geralmente
mais conhecidos do que aqueles que temos falado até agora, e porque o seu sincronismo foi mais
notado, mesmo pelos historiadores cujas visões são mais superficiais. Também se assinalaram
bastantes vezes certos traços comuns à decadência e à época atual; e, sem querer levar demasiado
longe o paralelismo, deve-se reconhecer que há realmente algumas semelhanças bastante
surpreendentes. A Filosofia puramente ‘profana’ tinha ganho terreno: a aparição do ceticismo, por um
lado, o sucesso do ‘moralismo’ estóico e epicuriano, por outro lado, mostram bem a que ponto a
intelectualidade se tinha reduzido. Ao mesmo tempo, as antigas doutrinas sagradas, que quase
ninguém já compreendia, tinham degenerado, por causa dessa incompreensão, em ‘paganismo’, no
verdadeiro sentido dessa palavra – quer dizer que elas não eram mais do que ‘superstições’, coisas
que, tendo perdido a sua significação profunda, se sobreviviam a elas mesmas através de
manifestações totalmente exteriores. Houve também tentativas de reação contra essa decadência: o
próprio Helenismo tentou revificar-se com a ajuda de elementos pedidos de empréstimo às doutrinas
orientais com as quais se podia manter em contato; mas isso já não era suficiente, a civilização
greco-latina devia terminar e a correção devia vir de outro lado e operar-se sob outra forma. Foi o
Cristianismo quem efetuou essa transformação; e, notemo-lo de passagem, a comparação que se pode
estabelecer, sob certa relação, entre esse tempo e o nosso é talvez um dos elementos determinantes
do ‘messianismo’ desordenado que aparece atualmente à luz do dia. Depois do conturbado período
das invasões bárbaras, necessário para concluir a destruição do antigo estado de coisas, uma ordem
normal foi restaurada para durar alguns séculos; foi a Idade Média, tão desconhecida dos modernos,
que são incapazes de compreender a sua intelectualidade e para quem essa época parece certamente
muito mais estranha e distante do que a Antiguidade ‘clássica’ ”.
“A verdadeira Idade Média, para nós, estende-se do reinado de Carlos Magno até o começo do século
XIV; nesta última data começa uma nova decadência que, através de diversas etapas, ir-se-á
acentuando até nós. É aí que se situa o verdadeiro ponto de partida da crise moderna; é o começo da
desagregação da ‘Cristandade’, à qual se identificava essencialmente a civilização ocidental da Idade
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Média; é, ao mesmo tempo que o fim do regime feudal, estreitamente solidário com essa mesma
‘Cristandade’, a origem da constituição das ‘nacionalidades’ “. (pág. 44/45/46)
7. “Há uma palavra que recebeu honrarias no Renascimento e que resumia, já nessa altura, todo o
programa da civilização moderna: é a palavra ‘humanismo’. Tratava-se, com efeito, de reduzir tudo a
proporções puramente humanas, de fazer abstração de todo o princípio de ordem superior, e,
poderíamos dizer simbolicamente, de se afastar do céu sob pretexto de conquistar a terra;...” (pág. 48)
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14. “Poder-se-ia dizer que a antítese do Oriente e do Ocidente, no estado atual das coisas, consiste em
que o Oriente mantém a superioridade da contemplação sobre a ação, enquanto o Ocidente moderno
afirma, pelo contrário, a superioridade da ação sobre a contemplação”. (pág. 70/71)
15. “É realmente esse o caráter mais visível da época moderna: necessidade de agitação incessante, de
contínua mudança, de velocidade sem cessar crescente, como aquela a que se desenrolam os próprios
acontecimentos. É a dispersão na multiplicidade, e numa multiplicidade que já não está unificada pela
consciência de qualquer princípio superior”. (pág. 73)
16. “Podemos mesmo ir mais longe: é a negação de todo o conhecimento real, em qualquer ordem que
seja, mesmo no relativo, visto que, como indicávamos mais atrás, o relativo é ininteligível e impossível
sem o absoluto, o contingente sem o necessário, a mudança sem o imutável, a multiplicidade sem a
unidade; o ‘relativismo’ encerra uma contradição em si próprio, e, quando se quer tudo reduzir à
mudança, dever-se-ia chegar logicamente ao ponto de negar a própria existência da mudança; no
fundo, os famosos argumentos de Zenão de Eléia não tinham outro sentido”. (pág. 75)
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sentido, não ´é por ‘evolução’ ou ‘progresso’, como se pretende, mas pelo contrário, por
degenerescência; e isto pede ainda algumas explicações”. (pág. 86/87)
21. “O que deu origem à Química moderna não foi essa Alquimia, com a qual não tem, em suma, qualquer
relação; foi antes uma deformação, um desvio no sentido mais rigoroso da palavra, desvio ao qual deu
lugar, talvez desde a Idade Média, a incompreensão de alguns que, incapazes de penetrar o verdadeiro
sentido dos símbolos, tomaram tudo à letra e, julgando que não se tratava em tudo isto senão de
operações materiais, lançaram-se numa experimentação mais ou menos desordenada. Eram esses,
que os alquimistas qualificavam ironicamente de ‘sopradores’ e de ‘queimadores de carvão’, os
verdadeiros precursores dos químicos atuais; e é assim que a ciência moderna se edifica com o auxílio
dos restos das ciências antigas, com os materiais rejeitados por estas e abandonados aos ignorantes e
aos ‘profanos’ “. (pág. 88)
22. “Num outro domínio poder-se-ia também mostrar que as Matemáticas modernas representam apenas,
por assim dizer, a casca da Matemática pitagórica, o seu lado puramente ‘exotérico’; a antiga idéia dos
números tornou-se mesmo absolutamente ininteligível para os modernos, porque também aí a parte
superior da ciência, aquela que lhe dava, com o caráter tradicional, um valor propriamente intelectual,
desapareceu totalmente; e este caso é bastante comparável ao da Astrologia ”. (pág. 89)
23. “As ciências não podem ser constituídas validamente, enquanto ‘ciências sagradas’, senão por aqueles
que, antes de tudo o mais, possuem plenamente o conhecimento principial e que, por isso, são os
únicos qualificados para realizar, em conformidade com a ortodoxia tradicional mais rigorosa, todas as
adaptações requeridas pelas circunstâncias de tempo e de lugar”. (pág. 91)
24. “Além disso, em virtude da correspondência existente entre todas as ordens da realidade, as verdades
de uma ordem inferior podem ser consideradas como um símbolo das verdades das ordens superiores,
e, seguidamente, servir de ‘suporte’ para chegar analogicamente ao conhecimento destas últimas 2, é
isso que confere a qualquer ciência o sentido superior ou ‘anagógico’, mais profundo do que aquele
que ela possui em si mesma, e que pode dar-lhe o caráter de uma verdadeira ‘ciência sagrada’ “. (pág.
92)
2É o papel que desempenha, por exemplo, o simbolismo astronômico, tão freqüentemente utilizado nas diferentes
doutrinas tradicionais; e o que dizemos aqui pode fazer entrever a verdadeira natureza de uma ciência tal como a
Astrologia antiga.
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28. “Visto que falamos da filosofia, assinalaremos ainda, sem entrar em todos os pormenores, algumas das
conseqüências do individualismo neste domínio: a primeira de todas foi, pela negação da intuição
intelectual, colocar a razão acima de tudo, fazer dessa faculdade puramente humana e relativa a parte
superior da inteligência, ou mesmo de reduzir inteiramente esta à razão; é isso que constitui o
‘racionalismo’, de que o verdadeiro fundador foi Descartes”. (pág. 98)
29. “Depois de tudo isto, só restava dar mais um passo: era o da negação total da inteligência e do
conhecimento, a substituição da ‘verdade’ pela ‘utilidade’; foi o ‘pragmatismo’, ao qual já tínhamos feito
alusão há pouco; e aqui não estamos mesmo já no humano puro e simples, como no caso o do
racionalismo’, estamos verdadeiramente no infra-humano, com o apelo ao ‘subconsciente’, que marca
a inversão completa de toda a hierarquia normal”. (pág. 99)
30. “...à autoridade da organização qualificada para interpretar legitimamente a tradição religiosa do
Ocidente, o Protestantismo pretendeu substituir o que chamou o ‘livre exame’, ou seja, a interpretação
deixada ao arbítrio de cada um, mesmo dos ignorantes e dos incompetentes, e fundada unicamente
sobre o exercício da razão humana. Era, portanto, no domínio religioso o análogo do que iria ser do
‘racionalismo’ em Filosofia; era a porta aberta a todas as discussões, a todas as divergências, a todos
os desvios; e o resultado foi o que devia ser: a dispersão numa multidão sempre crescente de seitas,
das quais cada uma representa apenas a opinião particular de alguns indivíduos”. (pág. 102)
31. “Nada nem ninguém se encontra já no lugar onde deveria normalmente estar; os homens já não
reconhecem nenhuma autoridade efetiva na ordem espiritual, nenhum poder legítimo na ordem
temporal; os ‘profanos’ permitem-se discutir as coisas sagradas, contestar-lhe esse caráter e até a
própria existência; é o inferior que julga o superior, a ignorância que impõe limites à sabedoria, o erro
que ultrapassa a verdade, o humano que se substitui ao divino, a terra que toma a dianteira ao céu, o
indivíduo que se faz medida de todas as coisas e pretende ditar ao Universo leis tiradas inteiramente
da sua própria razão relativa e falível. ‘Ai de vós, guias cegos’, diz-se no Evangelho; hoje, efetivamente,
só se vêem por toda a parte cegos que conduzem outros cegos e que, se não forem detidos a tempo,
os conduzirão fatalmente ao abismo, onde cairão com eles”. (pág. 110)
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35. “Mas vamos mais ao fundo da questão: o que é exatamente essa lei do maior número que invocam os
governos modernos e de que pretendem extrair a sua única justificação? É simplesmente a lei da
matéria e da força bruta, a lei em virtude da qual uma massa, arrastada pelo seu peso, esmaga tudo o
que se encontra no seu caminho; é aí que se encontra precisamente o ponto de junção entre a
concepção ‘democrática’ e o ‘materialismo’ e é também o que faz que essa mesma concepção esteja
tão estreitamente ligada à mentalidade atual. É a inversão completa da ordem normal, visto que é a
proclamação da supremacia da multiplicidade como tal, supremacia que, de fato, só existe no mundo
material3; pelo contrário no mundo espiritual e, mais simplesmente ainda na ordem universal, é a
unidade que está no cimo da hierarquia, porque ela é o princípio de onde parte toda a multiplicidade 4;
mas quando o princípio é negado ou perdido de vista, só resta a multiplicidade pura, que se identifica
com a própria matéria”. (pág. 119/120)
3Basta ler S. Tomás de Aquino para ver que “numerus stat ex parte materiæ”.
4De uma ordem de realidade à outra, a analogia, aqui como em todos os casos similares, aplica-se estritamente em
sentido inverso.
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desprovidas de qualquer significação. Assim, não nos devemos espantar que a mania anglo-saxônica
do ‘desporto’ ganhe cada dia mais terreno; o ideal deste mundo é o ‘animal humano’ que desenvolveu
ao máximo a sua força muscular; os seus heróis são os atletas, mesmo que sejam brutos; são esses
que suscitam o entusiasmo popular, é pelas suas proezas que as multidões se apaixonam; um mundo
onde se podem ver tais coisas caiu realmente muito baixo e parece muito perto do seu fim”. (pág. 138)
42. “Daí a concorrência feroz que certos ‘evolucionistas’ elevaram à dignidade de lei científica sob o nome
de ‘luta pela vida’ e de que a conseqüência lógica é que só os mais fortes, no sentido mais estritamente
material dessa palavra, têm direito à existência. Daí, também, a inveja e mesmo o ódio de que são
objetos aqueles que possuem a riqueza por parte daqueles que dela são desprovidos; como é que
homens a quem se pregaram as teorias ‘igualitárias’ poderiam não se revoltar verificando à sua volta a
desigualdade sob a forma que lhes deve ser mais sensível, visto que é da ordem mais grosseira?”.
(pág. 139)
43. “Sabemos bem que alguns nos vão censurar por termos, ao falarmos do materialismo da civilização
moderna como acabamos de o fazer, desprezado certos elementos que parecem constituir, pelo
menos, uma atenuação desse materialismo; e, com efeito, se não houvesse nenhuma, é muito provável
que essa civilização tivesse já perecido lamentavelmente”. (pág 140)
44. “Diz-se que o Ocidente moderno é cristão, mas isso é um erro: o espírito moderno é anti-cristão porque
é essencialmente anti-religioso; e é anti-religioso porque, generalizando ainda mais, é anti-tradicional; é
isso que constitui o seu caráter próprio e o que o faz ser o que é”. (pág. 141)
45. “Iremos mesmo mais longe, e diremos que tudo o que pode haver de válido no Mundo Moderno é
proveniente do Cristianismo ou, pelo menos, através do Cristianismo, que trouxe com ele toda a
herança das tradições anteriores, que a conservou viva tanto quanto o permitiu o estado do Ocidente, e
que continua a conservar em si mesmo as possibilidades latentes; mas quem é que hoje, mesmo entre
aqueles que se afirmam cristãos, tem ainda a consciência efetiva dessas possibilidades?”. (pág. 142)
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difícil admitir que todos cheguem a esse conhecimento de que a maior parte dos homens estão
certamente hoje mais afastados do que nunca o estiveram; é verdade que isso não é de nenhum modo
necessário, porque basta uma elite, pouco numerosa mas fortemente constituída, para dar uma direção
às massas, que obedeceriam às suas sugestões sem mesmo terem a menor idéia da sua existência
nem dos seus meios de ação; a constituição efetiva dessa elite será ainda possível no Ocidente?”.
(pág. 156/157)
49. “A elite a que nos referimos, se chegasse a formar-se enquanto é ainda tempo, poderia preparar a
mudança, de tal modo que ela se produzisse nas condições mais favoráveis e que a perturbação que a
acompanhará inevitavelmente fosse de qualquer modo reduzida ao mínimo; mas mesmo se não fosse
assim, ela terá sempre outra tarefa ainda mais importante, a de contribuir para a conservação do que
deve sobreviver ao mundo atual e servir para a edificação do mundo futuro”. (pág. 157/158)
50. “Ora parece que não existe no Ocidente senão uma única organização que possui caráter tradicional e
que conserva uma doutrina suscetível de fornecer uma base apropriada ao trabalho em questão: é a
Igreja católica. Bastaria restituir à doutrina desta, sem nada modificar da forma religiosa segundo a qual
ela se apresenta no exterior, o sentido sagrado que ela tem realmente em si mesma, mas de que os
seus atuais representantes parecem já não ter consciência, não mais do que da sua unidade essencial
com as outras formas tradicionais; as duas coisas, aliás, são inseparáveis uma da outra. Isso seria a
realização do Catolicismo no verdadeiro sentido da palavra, que etimologicamente exprime a idéia de
‘universalidade’, o que esquecem um pouco aqueles que quereriam não fazer dela senão a
denominação exclusiva de uma forma especial e puramente ocidental, sem qualquer laço efetivo com
as outras tradições; e pode-se dizer que, no estado atual das coisas, o Catolicismo só tem uma
existência virtual, visto que não encontramos realmente nele a consciência da universalidade”. (pág.
160)
51. “Acontece que aqueles que julgam ter escapado ao ‘materialismo’ moderno são recapturados por
coisas que, parecendo opor-se-lhe, são, na realidade, da mesma ordem; e dado o tipo de espírito dos
ocidentais, convém a esse respeito colocá-los mais particularmente em guarda contra a atração que
podem exercer sobre eles os ‘fenômenos’ mais ou menos extraordinários; é daí que provêm, em
grande parte, todos os erros ‘neo-espiritualistas’ e é de prever que esse perigo se agrave ainda mais,
porque as forças obscuras que alimentam a desordem atual encontram aí um dos mais poderosos
meios de ação. É mesmo provável que não estejamos já muito longe da época à qual se refere essa
predição evangélica que recordamos noutro lado: ‘levantar-se-ão falsos cristos e falsos profetas que
farão grandes prodígios e maravilhas tais que, se isso fosse possível, até os eleitos seriam seduzidos’”.
(pág. 165)
52. “Entramos num tempo em tempo em que se tornará particularmente difícil ‘separar o trigo do joio’,
efetuar realmente o que os teólogos chamam o ‘discernimento dos espíritos’ em virtude das
manifestações desordenadas que não farão senão intensificar-se e multiplicar-se, e também em virtude
da falta de verdadeiro conhecimento entre aqueles cuja função normal deveria ser a de guiar os outros
e que hoje não são, muitas vezes, mais do que ‘guias cegos’ “. (pág. 165/166)
53. “Aqueles que hão-de chegar a vencer todos esses obstáculos e a triunfar da hostilidade de um meio
oposto a toda a espiritualidade, serão, sem dúvida, pouco numerosos; mas ainda desta vez não é o
número que importa, porque nos encontramos num campo em que as leis são diferentes das da
matéria”. (pág. 166)
(Excertos selecionados e adaptados por José Monir Nasser da obra “A Crise do Mundo Moderno” de René
Guénon publicada em 1977 pela editora Vega).