UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Levam m b:
(homo)sexualidades entre os sampadjudus da Ilha de So Vicente de Cabo Verde.

Francisco Paolo Vieira Miguel

Braslia, 28 abril de 2014.

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Levam m b:
(homo)sexualidades entre os sampadjudus da Ilha de So Vicente de Cabo Verde.

Francisco Paolo Vieira Miguel

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia, como requisito obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia.

Orientadora: Andra de Souza Lobo

Braslia, 28 abril de 2014.

Levam m b:
(homo)sexualidades entre os sampadjudus da Ilha de So Vicente de Cabo Verde.

Francisco Paolo Vieira Miguel

fpvmiguel@gmail.com

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia, como requisito obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia.

Orientadora: Andra de Souza Lobo

Banca examinadora:

Dr Andra de Souza Lobo (Presidente)

Dr Juliana Braz Dias (Examinadora Interna)

Dr Peter Henry Fry (Examinador Externo)

Braslia, 28 de Abril de 2014

Ao menino Alex, de oitos anos, brutalmente

assassinado no Rio de Janeiro pelo prprio pai
porque no era o homem que este desejava que
ele fosse.

Agradecimentos

A minha famlia, que quase sempre me ofereceu o apoio material e emocional de

que precisei em minha trajetria acadmica: minha me e ao meu pai, por terem
apoiado minhas escolhas profissionais e terem fornecido as garantias financeiras
necessrias no s para meus estudos em outra cidade, como para a minha viagem de
campo; aos meus irmos que, nas vezes em que conversamos sobre meus interesses
acadmicos, estiveram sempre dispostos a ouvir e a refletir comigo; minha av
Lenia, que sempre me deu apoio financeiro e emocional e foi uma tima parceira para
conversas e viagens; aos meus tios Ricardo e Rogrio, que tornaram minha estadia e
meus deslocamentos na capital federal mais facilitados, assim como ao tio Cesar e tia
Renata, por quem sempre fui acolhido como um filho em seu lar;
professora Andra de Souza Lobo, minha orientadora, pelos cursos que
ministrou com uma dedicao exemplar; por ter aceitado embarcar comigo neste
empreendimento; por ter me ensinado com muita tranquilidade, qualidade e seriedade
como produzir uma monografia; por ter me aberto as portas do mundo africano e pela
dedicao e ateno pessoal que dispensou a mim;
Ao CNPq e ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade de Braslia, por terem me concedido uma bolsa de estudos; e aos seus
professores, que contriburam para a minha formao como antroplogo, principalmente
aos professores Wilson Trajano Filho, Stephen Grant Baines, Carla Costa Teixeira,
Guilherme Jos da Silva e S, Marcela Stockler Coelho de Souza, Carlos Emanuel
Sautchuk, Daniel Schroeter Simio e Juliana Braz Dias, pelas disciplinas que
ministraram e/ou pelas leituras dos meus trabalhos; ao secretrios Rosa, Jorge, Branca,
Idamar e Cris, por terem tornado a burocracia acadmica algo menos complicado;
Aos professores Rodrigo de Moraes Rosa, por ter me apresentado ainda no
ensino mdio o instigante mundo das cincias sociais. E ao professor Jos Reginaldo
dos Santos Gonalves, pelas slidas bases da minha formao antropolgica e por ter
me ensinado os primeiros e fundamentais passos da pesquisa acadmica;
Aos colegas da Katacumba, como um todo, por compartilharem de perto as
delcias e as dores da ps-graduao na dispora: em especial, Raysa, por ter sido uma

grande companheira de ideias, conversas e bagunas e ao Alexandre, pelas suas revises

sempre crticas dos meus textos e por ter sido um grande companheiro intelectual e de
festas; Graci, Julia Sakamoto e ao Bruner, pelas horas divertidas e de trabalho
divididas nas salas esfumaadas da Katacumba;
Ao Wester, com quem dividi no s um lar por quase dois anos, mas todas as
alegrias e os dilemas da juventude, e com quem aprendi muito; Andrea e ao Marcos
pelos ombros, ensinamentos e a possibilidade do convvio alegre e engrandecedor;
Aos meus queridos amigos do Rio, que mantiveram nossa amizade inabalvel
apesar da distncia: Ao Raphael, amigo de dcada; Rebecca, a amiga mais sensvel; ao
Hugo, a quem devo muito do que sou e com quem para sempre quero estar; Camila,
minha cara metade fmea; ao Robson, amigo de algumas horas difceis e outras nem
tanto; Gabriela, por quem nutro muitssimo carinho; Ana, amiga que a arquiteta
que eu j quis ser; Amanda, a etnloga mais querida da minha vida; ao Everton, por
todas as conversas em que aprendi muito sobre antropologia e sobre identidade; ao
Lucas, que me ajudou enormemente em meu empreendimento no campo de gnero; e
Carol, amiga de longa data e de trocas musicais;
Ao Igor, que chegou quase no fim da trajetria, mas que virou minha vida de
cabea para baixo;
E a todas as pessoas em Cabo Verde que dividiram comigo suas vidas, suas
experincias, suas anedotas, suas comidas, seus tetos, seus dilemas, suas dores, suas
esperanas e seus desejos: Rosita, Elvis, Kiki, Victor, Paulo, Lucy, Edimar, Z Rui,
Lilica, Janete, Rui, Hernanes, Elton, Joo, Anita, Patrick, Elvio, Edinha, Amarys, Deri,
Belssima, Walter, Steph, Golite, Tita, Luisa, Carlos, Maritzia, Talina e Claudia, meu
muito obrigado!

O Eu o contedo da relao e a
relao mesma; defronta um Outro
e ao mesmo tempo o ultrapassa; e
este Outro, para ele, apenas ele
prprio.
(Fenomenologia do Esprito, Hegel)

Resumo
Esta dissertao tem como objetivo principal contribuir nos esforos de construo de
uma Antropologia da (Homo)sexualidade em Cabo Verde, frica. Tendo como foco
central a homossociabilidade, o movimento gay e as experincias homoerticas dos
homens na cidade do Mindelo, esta pesquisa etnogrfica junto aos crioulos procura
problematizar no somente a vida (homo)sexual dos mesmos e suas repercusses, mas
atentar tambm para o emergente movimento LGBT local. As perspectivas e as prticas
dos homens crioulos, gays e no-gays, contribuem para compreender no somente os
pontos de vista nativos, como para compreender mais uma experincia de elaborao
cultural de um fenmeno universal como o homoerotismo. Busco defender que se o
homoerotismo e o movimento LGBT possuem seus dilemas globais, eles esbarram na
semntica especfica deste arquiplago atlntico, produzindo o que chamei de um
Sistema Hipocrisia, permeado por silenciamentos e contradies.

Palavras-chave: Cabo Verde; Mindelo; Homossexualidade; Movimento LGBT

Abstract
This thesis aims to contribute in efforts to build an Anthropology of (Homo)sexuality in
Cabo Verde, Africa. Focusing the (homo)socialiability, the gay movement and
homoerotic experiences of men in the city of Mindelo, this ethnographic research in
conjunction with the Creoles aims to question not only the homosexual life of the
Creoles and its repercussions, but also pay attention to the emerging local LGBT
movement. The perspectives and practices of the Creole men, gay and non-gay,
contribute not only to understand their points of view, as to understand another cultural
experience of drafting a universal phenomenon as homoeroticism. I argue that if the
homoeroticism and the LGBT movement have their global dilemmas, they bump the
specific semantics of this Atlantic archipelago, producing what I have called a
"Hypocrisy System", permeated by silences and contradictions.

Key-words: Cape Verde; Mindelo; Homosexuality; LGBT movement

Sumrio
Introduo ....................................................................................................................... 1
Percurso etnogrfico ..................................................................................................... 1
Homossexualidade em frica ................................................................................... 9
Uma sociedade crioula ............................................................................................... 15
Anlise sistmica ........................................................................................................ 21
Perfomatividade queer ................................................................................................ 25
Captulo I Histria e mito do cosmopolitismo ........................................................ 32
A Santa Inquisio, a lei e o silncio arquipelgico ................................................... 34
Colonizao da Ilha de So Vicente e a gnese dos sampadjudus ............................. 39
Uma africanidade rejeitada desde o sculo XX... ....................................................... 57
At hoje ....................................................................................................................... 62
Breve cartografia do Mindelo ..................................................................................... 72
guas Quentes da Laginha e a histria recente da velha guarda gay...................... 75
Captulo II A crtica hipocrisia.......................................................................... 82
Sistema Hipocrisia ................................................................................................... 83
Do pa dodu .............................................................................................................. 86
Contradio .......................................................................................................... 95
A Revolta das Tchindas e o (re)surgimento do homossexual ............................... 101
Anacronia do movimento LGBT em Cabo Verde e posturas queer ......................... 107
Direitos LGBT: um discurso que no pega .............................................................. 113
Homofobia, preconceito e violncia no Mindelo ........................................... 124
O ritual de mandar bocas .......................................................................................... 132
Captulo III Levam m b ................................................................................... 141
A cantada de galo ...................................................................................................... 142
A abordagem dos rapazes ......................................................................................... 153
Badiu (John) e Joaquim, os rapazes no-gays .......................................................... 164
Estratgias gays e sexo no Mindelo .......................................................................... 170
Angstia .................................................................................................................... 176
Consideraes Finais .................................................................................................. 184
Das hipteses condensadas ....................................................................................... 184
Do caminho a seguir ................................................................................................. 189
Do corpo-pesquisador gay ........................................................................................ 191
Bibliografia .................................................................................................................. 195

Introduo

Percurso etnogrfico

Convido o leitor a percorrer os caminhos intelectuais e fsicos que me

conduziriam ao campo. Considero como marco inicial desta etnografia o junho de 2013,
quando tive meu primeiro contato, atravs da internet, com aqueles que viriam a ser
mais tarde meus principais interlocutores em campo. No contexto de meu curso de
mestrado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de
Braslia, aps algumas tentativas de retomar meus estudos da graduao sobre cultura
material e de tentar ingressar na etnologia amerndia, eu acabei optando por um desejo
antigo, mas ainda vivo, de produzir uma monografia sobre gnero e sexualidade.
Conciliei tal disposio com o convite irrecusvel de minha orientadora a adentrar o
para mim ainda no muito conhecido mundo africano.
Tendo em vista sua longa experincia pessoal e profissional em Cabo Verde e os
meus interesses temticos, parecia-nos muito conveniente como caso etnogrfico a
descoberta da recente emergncia de uma associao civil LGBT naquele pas.
Principalmente tendo em vista os debates contemporneos sobre o recrudescimento das
leis contra as populaes homossexuais naquele continente. Tratava-se, contudo, no s
de um caso interessante pelo seu carter de certa exceo dentro de um cenrio
panafricano, mas a prpria emergncia da referida associao, supomos, seria um marco
relevante na histria daquele pas, j descrito por muitos especialistas como tipicamente
patriarcal e machista. Alm disso, e por ltimo, no tnhamos notcias at ento de
qualquer trabalho acadmico sobre homossexualidade em Cabo Verde1.
Neste sentido, busquei cada vez mais interar-me atravs de algumas poucas
notcias vinculadas na internet sobre a emergncia da ento chamada Associao Gay
Cabo-verdiana contra a Discriminao (ou simplesmente AGC), fundada em 2010
no Mindelo. Sites de buscas, de compartilhamento de vdeos, portais de notcias e redes
sociais, ainda que fornecessem informaes escassas, foram fundamentais para o
1

J em campo, descobri o trabalho da sociloga cabo-verdiana Claudia Rodrigues sobre os

homoafectivos na Praia (RODRIGUES C. , 2010) e da estudante de mestrado em cincias sociais da
Uni-CV, Lurena Silva, que comeava a realizar uma pesquisa de campo sobre o mesmo tema no Mindelo.

primeiro tatear no s sobre este tema no arquiplago, como para conhecer alguns dos
importantes atores nativos e que mais tarde, j em campo, me inseririam em uma rede
mais ampla de amizades. Paralelamente, conversei com colegas e professores2 e fiz
algumas leituras sobre histria, gnero, parentesco e masculinidade em Cabo Verde, no
intuito no somente formativo, mas de estimular a produo de questes prvias para
um projeto de pesquisa3.
Acreditando no trabalho de campo in loco como sendo fundamental ao fazer
antropolgico e tendo optado por ele como principal meio de produo de dados para
esta dissertao, vislumbrvamos poca que o caminho mais adequado a seguir seria
ento o de etnografar este movimento social, atravs de uma discusso terica de fundo
acerca da masculinidade crioula cabo-verdiana. Contudo, ao longo da pesquisa prcampo, fora se tornando mais ou menos clara a insipidez deste movimento social que,
apesar de j completos trs anos, ainda no possua uma sede e tampouco um acmulo
satisfatrio de experincia poltica e de atividades. Uma perspectiva de fora, e
certamente arriscada, mas que se tornaria ainda mais evidente no decorrer do trabalho
de campo.
Se o movimento LGBT em Cabo Verde, nas condies em que se encontrava, j
nos indicava por si s no ser um objeto suficiente para uma boa dissertao de
mestrado, ele acabaria por ser a minha principal porta de entrada no s para conhecer
os militantes gays nativos, mas para uma rede mais ampla de interlocutores. Para os
lderes do emergente movimento era estratgico meu interesse por sua atividade

Neste sentido, foram importantes a professora Juliana Braz Dias e Andra de Souza Lobo da
Universidade de Braslia, o professor Joo Vasconcelos da Universidade de Lisboa, assim como os
colegas Amanda Migliora e Everton Rangel do Museu Nacional e Raysa Martins e Alexandre Fernandes
da Universidade de Braslia.
3
Aproveito para justificar brevemente minha deciso em tratar apenas da homossexualidade masculina.
Desde o Brasil, o pouco material que chegava sobre Cabo Verde tornava a homossexualidade masculina
muito mais visvel que a feminina. Ao chegar eu mesmo a Cabo Verde, meus interlocutores mais
prximos so todos homens. Neste grupo de amigos havia apenas uma moa que se identificava como
30% homossexual e que ficava com outra amiga do grupo. Assim, raramente a (homo)sexualidade
feminina ser tratada neste trabalho, pois, alm de ser socialmente mais invisibilizada, minha prpria
condio de pesquisador homem me conduziria homossociabilidade masculina. Extraio um caso
exemplar dessa invisibilizao agenciada pelas prprias mulheres lsbicas, quando convidadas a
participar do primeiro programa de TV em Cabo Verde, que discutiu homossexualidade e no qual
participei na condio de convidado na sala de transmisso: Elzo constatou, rindo, que o programa de
hoje foi s sobre homossexualidade masculina, e contou que o Odair, o apresentador do programa
Sociedade Aberta da TCV procurara lsbicas para darem declaraes, mas que elas recusaram todos os
convites. Elzo concluiu algo que sempre defendeu: de que as lsbicas aqui no se misturam aos gays e
elas mesmo se invisilibizam. Que esse era mais um exemplo dessa auto-invisibilizao. (O programa de
TV 23/10/2013. Dirio de campo, p.246)

militante, haja vista que a visibilidade um dos carros-chefe de suas bandeiras

polticas e, como pesquisador estrangeiro4, eu poderia colaborar na produo desta
visibilidade5. Para alguns desses sujeitos, eu poderia vir a ser, alm de tudo, um
eventual parceiro afetivo/sexual. Por todas essas razes, no foi difcil obter suas
confianas e suas disposies em me receber em sua cidade e comigo colaborar. Bastou
que eu conseguisse me comunicar com eles.
A internet seria, sem dvida, o lugar privilegiado para essa comunicao e esses
primeiros passos no campo. Mas no fora fcil desde o incio. No encontrando meios
mais diretos, como os endereos de e-mail dos cabo-verdianos que apareciam nas
entrevistas e nos jornais, eu busquei contatar do Brasil algumas instituies nativas,
como o Instituto Cabo-verdiano para a Igualdade e Equidade de Gnero (ICIEG) e a
prpria AGC. Contudo, nunca obtinha respostas. Enquanto isso, minha orientadora
acionava suas redes acadmicas e pessoais na cidade da Praia, que acabariam por me
dar importante suporte em minha chegada ao pas6. J sabendo que a AGC tinha seus
principais membros na cidade do Mindelo e tendo em vista meus compromissos
temporais com a universidade, decidimos por minha ida em Setembro daquele ano e
pela minha permanncia de dois meses naquele pas.
Mas foi um pouco antes, no final de Junho de 2013, quando ainda cursava as
disciplinas do mestrado e, ao mesmo tempo, investia na literatura diversa acerca do
arquiplago, que descubro, como um osis no sahel, uma pgina do facebook
bombardeada de informaes a respeito da primeira Semana pela Igualdade no
Mindelo. Tratava-se de um evento de uma semana de durao, organizado pela AGC
em parceria com a Fundao Tringulo das Canrias. A Semana contava com uma serie
de atividades, tais como exibies de filmes com temtica LGBT, exposio de fotos e,
no ltimo dia, aconteceria a primeira parada do orgulho gay de Cabo Verde, o Mindelo

Principalmente se tratando de um estrangeiro de origem brasileira, um pas dito por eles grande,
rico e irmo. Certamente minha nacionalidade fora um diacrtico importante na minha boa absoro
pelos nativos.
5
Alm disso, eu fui lido como uma fonte estrangeira de recursos no s financeiros e materiais, mas
tambm como capital humano qualificado para algumas de suas atividades internas. Nesse sentido,
cheguei a ser convidado a ministrar algumas oficinas sobre os temas da homossexualidade e movimento
LGBT.
6
Agradeo primeiramente minha orientadora Andra de Souza Lobo e particularmente Clementina
Furtado, coordenadora do Centro de Investigao e Formao em Gnero e Famlia (CIGEF); Maritza
Rosabal, professora e pesquisadora cubana erradicada em Cabo Verde; Talina Pereira, presidente do
Instituto Cabo-verdiano para a Igualdade e Equidade de Gnero (ICIEG) e Sofia Figueiredo, amiga
particular de minha orientadora.

Pride. Na pgina do facebook, havia diversos textos, fotos e vdeos de divulgao, todos
recm-produzidos.
Afastado por um oceano desse evento e impossibilitado de viajar imediatamente
para acompanh-lo etnograficamente, restou-me consumir todas as informaes que eles
dispunham ao pblico na internet. Falando em crioulo, portugus, ingls e em italiano,
no intuito de divulgar o evento ao maior pblico possvel, pude conhecer virtualmente
algumas daquelas figuras que estariam no meu dia-a-dia alguns meses depois7. Mas
ansioso pelo contato, decidi procurar Suzete8, que de acordo com as notcias que
chegavam, era a presidente da Associao Gay Cabo-verdiana e Elzo, o vice-presidente
da mesma. Eram eles, os que mais concediam entrevistas, os mais visveis naquele
palco ainda to distante para mim. Decidi ento busc-los no facebook, para tentar um
canal mais direto e encontrei a pgina pessoal de apenas um deles, Elzo, com quem
tratei logo de estabelecer um contato.
Em seguida, eu receberia uma resposta um tanto fria, mas que em poucas
conversas se tornaria calorosa. Atravs do facebook, conversamos sobre o papa, sobre
meu visto, sobre meus planos de pesquisa, sobre burocracias, sobre a AGC, at que eu
ofereci ajuda, no sentido de levar algo material que fosse de interesse deles. Elzo ento
solicitara um computador porttil, supostamente para uso da Associao, haja vista que
eles no possuam um. Morando na chamada quadra da informtica, em Braslia, fui
atrs de um notebook usado, que estivesse em boas condies e que eu pudesse arcar
com o custo. Alm do computador, pediu-me filmes com temticas LGBT que
segundo me informara eram raros por l para que pudessem formar uma coleo
disponvel a exibies pblicas. Um pouco antes de viajar para Cabo Verde, eu
conseguira o computador e, nele, mais de cem filmes com as temticas desejadas.
Dias depois, j no ms de Julho, eu entraria em contato, tambm atravs do
facebook, com outra figura de destaque no Mindelo: Didi. Novamente me apresentei e
7

Assisti no somente os vdeos de divulgao do evento, mas tambm algumas reportagens da emissora
local. O lngua crioula cabo-verdiana falada nestes vdeos me impuseram quase sempre algum medo
diante da possibilidade de no conseguir me comunicar com aquelas pessoas, assim que eu chegasse ao
pas. Mas no Mindelo, meus interlocutores na maior parte do tempo falavam comigo em portugus e
mesmo quando conversavam entre si em crioulo, em seguida traduziam, generosamente, para mim.
Mesmo aquelas pessoas com menor escolaridade eram capazes de se comunicar em portugus, haja vista
que naquele pas, esta a lngua oficial, usada portanto nos meios de comunicao e no governo. No
entanto, no nego que desconhecer a lngua corrente nativa um limitante significativo nesta pesquisa.
8
Exceto no caso de Tchinda, por razes que explicarei em momento oportuno, todos os nomes foram
modificados e remodificados nesta dissertao, com o intuito de no expor meus interlocutores.

conversamos algumas vezes sobre minha pesquisa, sobre meios de transportes interinsulares, passagens areas, sobre visto, o papa, movimento LGBT, racionalismo
cristo, hospedagem e sobre relacionamentos.
Mas o mais importante das conversas com Didi certamente foi descobrir nelas
que, por l, os gays no se relacionam com gays, uma equao-chave, como veremos,
para o universo homoertico do Mindelo, e de Cabo Verde. Ofereci-me tambm para
levar a ele uma encomenda. E ao invs de livros de cinema antigo, como me pedira
antes, Didi escolhera agora filmes clssicos, em formato de DVD. O nico deles que
achei, em uma livraria do Rio de Janeiro, seria Mata Hari, com Greta Garbo, atriz na
qual ele era f. O mercado fono e cinematogrfico no Mindelo bastante precrio, a
cidade possui pouqussimas lojas de CDs e no conta atualmente com nenhuma sala de
cinema disponvel9.
Os presentes entraram em minhas contas como despesas do campo. Eu j
conhecia atravs das etnografias a importncia das encomendas em Cabo Verde,
produtos que tanto entram quanto saem do pas, num fluxo de constante
(re)estabelecimento de relaes sociais (LOBO A. d., 2012). Se o computador, ainda
que em timo estado, nunca fora usado em toda minha estadia por l, o DVD de Greta
Garbo arrancou um sorriso gratificante do presenteado, que da em diante tornou-se um
importante interlocutor. Eu tambm ganhara presentes, para alm de suas companhias,
amizades e histrias. Ganhei uma verso de Chiquinho, obra clssica da literatura caboverdiana, alm de um corte de cabelo, um mapa da cidade e um pacote de preservativos
promocionais que sobrara do Mindelo Pride10.
Mas eu no havia conseguido hospedagem no Mindelo ainda. Para isso tive o
auxlio de Elzo que, antes mesmo de minha chegada, conseguiu um timo apartamento
no Alto Miramar, regio nobre, adjacente morada o centro da cidade do Mindelo.
Sem me dar quaisquer informaes sobre o imvel, apenas informou-me o preo e eu o
transferi via Western Union, prtica de remessa internacional de dinheiro mais do que
comum em Cabo Verde, pas que tem mais populao na dispora do que no territrio
nacional.

exceo do Centro Cultural do Mindelo, um teatro que se faz de cinema por vezes para exibies
pblicas da stima arte.
10
Por esses presentes em especfico, agradeo a Didi e ao Cesar.

Com recursos prprios e da universidade, comprei as passagens areas. O voo da

companhia portuguesa partiria de Braslia em direo a Lisboa, para somente no dia
seguinte seguir para Praia. Eu ainda teria que embarcar em outro voo para o Mindelo. O
trajeto martimo colonial Brasil-Cabo Verde-Portugal parecia ter sido reatualizado pelas
novas conjunturas do sculo XXI11. Optei pela companhia portuguesa, porm,
principalmente pelo preo menor, mas tambm pela oportunidade de uma breve passada
em Lisboa, cidade que eu no conhecia e que seria fundamental para compreender um
pouco mais da histria do arquiplago africano.
Chego cidade da Praia no dia 22 de Setembro de 2013, mas trs dias depois,
aps fazer alguns contatos, estou desembarcando em um avio ATR, da companhia
local, na cidade do Mindelo, na Ilha de So Vicente, que fica no conjunto de ilhas ao
norte, chamado de Barlavento. Era quase meia-noite, eu aguardava no moderno saguo
do aeroporto Cesria vora. Elzo e Didi me buscaram de carro junto com um casal de
amigos no aeroporto e me conduziram at o apartamento de uma italiana radicada no
Mindelo, o mesmo que haviam negociado para mim.
Da em diante, eu viveria exatos 43 dias entre os gays de Cabo Verde. Como a
maioria deles no tinha emprego (ou porque eram artistas e, portanto, viviam de
trabalhos espordicos, ou porque eram estudantes universitrios), foi possvel conviver
com eles durante muitssimas horas dos dias e das noites. Samos, amos ao
supermercado, conversvamos em minha casa, visitvamos interlocutores, fazamos
entrevistas gravadas, tirvamos fotos, ficvamos na rua, almovamos juntos, amos a
festas e eventos, fumvamos o tempo todo e eles iam pouco a pouco me apresentando as
pessoas, as situaes, os lugares e os dilemas que viviam.
Mas havia uma rotina mais ou menos regular: samos praticamente todas as
noites em que eu estive no Mindelo. Ou eles passavam em minha casa para me buscar a
p, por volta das dezenove horas, ou eu mesmo ia aos seus encontros em algum lugar da
cidade. amos a bairros como Ch de Alecrim, Fonte Filipe, Monte Sossego e Laginha.
Mas passamos mesmo muitas e longas noites na Praa Dr Regala, na morada, prximo
da regio conhecida como Lombo. Ficvamos mais ou menos at uma hora da manh,
quando no adentrvamos a madrugada, bebendo grogue e ponche, fumando cigarro e

11

Entre essas novas conjunturas, uma companhia area estatal cabo-verdiana, com vos regulares de
Fortaleza, no Brasil, para Praia, sem escalas.

gamja (maconha), ouvindo msica, flertando e conversando. Por vezes discordvamos,

discutamos e at brigvamos tambm, sem grandes traumas.

Fig. 1 Ao centro, a Praa Dr. Regala, nome dado em homenagem ao famoso mdico Francisco Regala e
na qual passvamos muitas madrugadas. FONTE: Airbnb.com

Na Praa do Dr. Regala, mdico famoso que testemunha morta de quase tudo
que narro aqui, ns falvamos de todos os assuntos que jovens amigos costumam
conversar, como msica, poltica, economia, sociedade, drogas, bebidas, histria,
entretenimento e, como no poderia deixar de ser em um grupo gay, de sexo e de
homens. Assim, no passei pelo mesmo problema que Evans-Pritchard, sobre uma falta
de convergncia entre os interesses acadmicos do pesquisador e o que interessava, de
fato, aos seus interlocutores (EVANS-PRITCHARD E. E., 2005, pp. 244-5). Meus
interlocutores falavam e adoravam falar de sexo. Assim, se no incio da pesquisa, a
inteno era tratar mais propriamente de questes de gnero e masculinidades, o campo
acabou me conduzindo para tratar propriamente da sexualidade masculina local.
Mas sexo no era o nico assunto de nossa pauta e, sem moralismo, acho uma
questo de honestidade etnogrfica insistir nisso para no transform-los nesta
dissertao em bestas sexuais, quando no fundo, meus interlocutores, em sua grande
maioria, eram pessoas que perpassavam com desenvoltura vrios campos de
conhecimento e dialogavam sobre absolutamente tudo. Como disse, entre meus
principais interlocutores havia artistas, que trabalhavam como atores, carnavalescos e
costureiros. Havia tambm estudantes das universidades locais em cursos de jornalismo,
7

direito, turismo e cincias sociais, havia produtores de eventos, um professor de

educao fsica, outro de ingls, um cabeleireiro e maquiador e um escriturrio em uma
companhia martima. Entre as travestes, h quem tivesse seu pequeno comrcio, outras
se prostituam e algumas delas ainda estudavam.
Enfim, pessoas das classes mdias e baixas, moradores tanto da morada, regio
central e nobre da cidade, quanto das zonas perifricas como Fonte Igns. Alguns deles
j haviam visitado ou morado na Europa. Outros conheciam o Brasil e pases da frica
continental. Alguns falavam outras lnguas como ingls e francs, alm do crioulo e do
portugus. Vivia-se um esprito inegvel de cosmopolitismo nas ruas do Mindelo,
principalmente quando os mais velhos contavam suas histrias de emigrao ou quando
velhos conhecidos trocavam palavras estrangeiras de acordo com suas vivncias na
dispora. Eram pessoas que se consideravam, em grande medida, amigos uns dos
outros, mas que como natural a qualquer grupo, tinham suas desavenas internas.
Esses rapazes eram ambiguamente prximos e distantes de mim. Ao mesmo
tempo em que falavam vez por outra o crioulo entre eles, o que me revelava
drasticamente que no eram meus compatriotas, traziam nos seus corpos e em seus
gostos grandes similaridades comigo. Ao mesmo tempo em que viviam algumas
experincias sexuais e afetivas distintas, compartilhavam comigo desejos, perspectivas e
dilemas tpicos de nossas geraes e lugares desviantes no mundo. Eram crioulos
urbanos, cosmopolitas insulares. Aqui, j sentado em meu escritrio escrevendo este
texto, como ainda l, sentia e ainda os sinto to longe, to perto (LOBO A. d., 2012).
Assim, com essas pessoas e suas particularidades e subjetividades, que eu
aprenderia no dia-a-dia, entre outras mil coisas, como ser gay e traveste no Mindelo e
em Cabo Verde. Com elas tambm, aprendi quais so as dores e as delcias de viver em
um pequeno arquiplago atlntico de recursos escassos. Pessoas estas que me
auxiliaram generosamente quando passei o momento mais crtico em campo ao sofrer
um cassibodi (assalto), com direito a, literalmente, uma faca em meu pescoo.
No final, eu ainda passaria uma semana na cidade da Praia, capital do pas, onde
fiz novos contatos e produzi mais dados12. Antes de voltar ao Brasil, passei uma semana

12

Gostaria de agradecer particularmente aos estudantes Luisa e Carlos, que me receberam de maneira to
generosa, oferecendo no somente suas histrias, comidas e lares, como me proporcionando encontros
fundamentais com alguns dos sujeitos gays de Praia.

em Lisboa. L, eu faria uma pesquisa arquivstica na Biblioteca da Sociedade de

Geografia de Lisboa (SGL)13, onde pude coletar alguns dados coloniais de Cabo Verde,
que exponho neste trabalho. Como metodologia, fiz a chamada observao
participante14 e como material etnogrfico, produzi um dirio de campo de 292 pginas,
entrevistei formalmente 14 pessoas, mais tantas outras sem gravao e produzi um
pequeno acervo de fotos das pessoas e das paisagens.
Passado em revista meu percurso etnogrfico, avancemos para os meus
principais pressupostos tericos.

Homossexualidade em frica15

Antes de mais nada, para escapar do aprisionamento epistemolgico que a

categoria homossexual engendra, alguns autores como Kirkpatrick preferem, ao tratar
amplamente da espcie humana, falar em homosexual behaviors(2000, pp. 385-7).
Tal expresso incluiria uma srie de prticas sexuais entre indivduos do mesmo sexo
biolgico tais como a masturbao, o sexo anal, oral etc. verificadas em diferentes
sociedades humanas, e virtualmente em todas (NEILL, 2009, p. 11). Esta perspectiva
supostamente deslocaria o conceito do eixo da identidade, muito relativo entre as
culturas humanas, para o eixo das prticas corporais empiricamente observveis,
acreditando assim ser esse um critrio objetivo que permitiria uma anlise comparativa
global.
No entanto, sabemos que as prticas corporais no carregam em si mesmas seus
significados e estes podem variar culturalmente. Esta a razo pela qual a proposta
metodolgica de Kirkpatrick ainda no suficiente para a perspectiva propriamente
antropolgica, interessada fundamentalmente na viso de mundo do outro. Aqui,
13

Agradeo imensamente ao meu amigo Alexandre Fernandes, que ao ter notcia de que eu fugira de
campo, hospedara-me em seu apartamento alugado, a revelia do proprietrio. E agradeo tambm a gentil
e prestativa bibliotecria da SGL, que me ajudara na pesquisa de alguns arquivos coloniais.
14
Impus a mim mesmo limites a esta participao, entre eles, o relacionamento sexual/afetivo com os
meus interlocutores, por ter um relacionamento fixo e considerar que um trabalho de cunho antropolgico
sobre sexualidade prescinde disto (MURRAY, 1996).
15
Neste primeiro momento, seguindo a sugesto de Igor Kopytoff(1987), tomo aqui frica enquanto
unidade de anlise.

dramatiza-se um dilema central para a proposta do mtodo comparativo na antropologia

da homossexualidade, pois uma anlise comparativa global s poder ser bem sucedida
se levar em considerao que as percepes e os comportamentos corporais so
relativos e podem variar de sociedade para sociedade. Nesse sentido, preciso estar
atento ao acervo etnogrfico que supe tratar do domnio da (homo)sexualidade, sem,
contudo, descart-lo a priori.
Assim, quando pesquisamos referncias da literatura acadmica sobre prticas
ou

comportamentos

homossexuais

no

continente

africano,

primeiramente

encontramos o artigo clssico do antroplogo ingls Evans-Pritchard sobre a inverso

sexual entre os Azande (EVANS-PRITCHARD E. E., 1970). Mas, se aprofundarmos a
pesquisa, descobrimos que, a princpio, haveria diversos relatos de prticas
homossexuais vindos de todo o continente. O historiador Wayne R. Dynes compilou e
publicou uma lista de artigos e monografias sobre homossexualidade entre os povos
africanos subsaarianos, alcanando mais de 500 citaes (DYNES apud NEILL, 2009,
p.53).
James Neil (2009) nos revela uma srie de exemplos registrados de supostas
prticas homossexuais indgenas em frica. A sodomia entre homens seria, por
exemplo, muito comum entre os Bangala do Congo, que no sentiriam vergonha ao
pratic-la. A homossexualidade tambm seria comum entre os homens solteiros de
Ruanda, Tutsi e Hutu, e tambm entre as mulheres e os homens solteiros Nkundo do
Congo. De acordo com alguns pesquisadores citados por Neil, seria comum aos homens
Hottent entrarem em pactos de assistncia mtua, que frequentemente acabariam por
evoluir para relaes sexuais. Em Dahomey, as prticas homossexuais masculinas e
femininas teriam sido relatadas como frequentes e consideradas normais na
adolescncia. Relaes lsbicas tambm seriam comuns entre os Nandi do Qunia, e
praticamente universal entre as mulheres solteiras Akan de Gana, por vezes,
continuando depois do casamento.
Ainda de acordo com Neil (2009), a homossexualidade entre adolescentes
parece ser uma prtica universal entre os povos africanos. Na Tanznia, teria sido
relatado que os meninos da tribo Nayakyusa deixavam a casa dos pais por volta dos dez
anos e iam viver com outros rapazes em um acampamento nos arredores da vila
principal, onde teriam relaes sexuais com jovens da mesma idade at que se
10

casassem. Meninos pastores de Qemant e Amhara, na Etipia, desenvolveriam relaes

homossexuais com os outros, o que inclui o sexo anal, at o momento em que se
casam.
Alm da tradio Azande, que possuiria o costume de prticas homossexuais
na formao de jovens guerreiros, Neil (2009) cita relacionamentos homossexuais
hierrquicos entre homens adultos dominantes e jovens, entre os numerosos povos
tribais. Um exemplo seria o Fang, um grande grupo tribal vivendo onde hoje se localiza
Camares, Guin Equatorial e Gabon. Durante os perodos em que a religio probe a
relao sexual heterossexual, chefes Mossi, em Burkina Faso, teriam relaes
sexuais com rapazes adolescentes. Ainda de acordo com Neil (2009), antroplogos
relataram que entre as tribos ubangi do Congo, os homens consideravam as mulheres
como existindo essencialmente para a procriao e os adolescentes do sexo masculino
propriamente para o prazer.
Nas populaes indgenas do Zimbabwe, Marc Epprecht trata dos ngotshana,
casamentos pedersticos datados do incio do sculo XX (EPPRECHT, 1998). Entre
tribos de lngua berberes da rea do Oasis Siwan no deserto da Lbia , continua Neil,
todos os homens buscam relaes sexuais com os rapazes, com os quais eles se
envolvem em relaes sexuais anais. Esta atividade to comum que os homens que
no praticam essas relaes so considerados como desviantes. Homens Siwan
emprestam seus filhos para os outros homens, e eles falam sobre seus casos amorosos
masculinos de forma to aberta quanto eles discutem o amor das mulheres (NEILL,
2009).
Por ltimo, Neil (2009) tratar da transgeneridade em frica. Segundo o autor,
indivduos transgneros tambm so comuns entre os vrios povos tribais africanos,
onde muitas vezes desempenham papel de xams ou curandeiros. Entre os Kwayama de
Angola, os homens transgneros serviriam como adivinhos e curandeiros, se
vestiriam de maneira feminina, fariam o trabalho das mulheres e tornar-se-iam esposas
auxiliares aos homens, que poderiam ter outras esposas do sexo feminino. O mugaw,
um poderoso lder religioso de Meru do Qunia, de acordo ainda com Neil, travestir-seia, sendo geralmente passivo sexual. Por vezes, se casaria com um homem. Por fim,
dir que os adivinhos Zulu da frica do Sul so geralmente mulheres, mas dez por
cento seriam homens travestidos e os membros de um culto de possesso espiritual entre
11

os Hausa no norte da Nigria tambm se travestem e assumem o papel passivo na

relao homossexual.
No entanto, como j alertamos, apesar da variedade de supostos exemplos de
comportamentos homossexuais em povos indgenas africanos, sabemos que tais
prticas corporais no possuem um valor simblico em si mesmas e podem variar de
funo e significao sociais. Nesse sentido, coloco em cheque at que ponto ritos de
iniciao como dos Baruya da Nova Guin, onde os meninos e jovens, em busca da
construo de suas masculinidades, se nutrem do smen atravs do contato oral com o
pnis dos iniciadores, podem ser tidos como prticas propriamente homossexuais, tal
como defende Godelier, ainda que estes no pratiquem a sodomia (GODELIER, 1998,
pp. 53-4). Em outras palavras, -se possvel classificar tal ritual dentro do marco to
ocidentalmente compartimentado da sexualidade? Apenas o trabalho de campo seria
capaz de responder.
Minha maneira de escapar do etnocentrismo que correlaciona um conjunto de
determinadas prticas corporais a um conceito muito comprometido com a histria
ocidental (tal qual homossexualidade ou suas correlatas) e, ao mesmo tempo, escapar
do relativismo estril e da impossibilidade de uma anlise comparativa, tom-la como
categoria nativa (como o em muitos pases africanos, entre eles Cabo Verde),
investigando suas significaes micas e estabelecendo tradues possveis. Algo que
possibilita no cometer equvoco parecido apontado por Kaoma, por exemplo, a respeito
do rudo gerado pela categoria famlia que propagada pelos conservadores cristos
norte-americanos em frica, possuiria l significao distinta, ubuntu (KAOMA,
2009, p. 8).
Se, como vimos, a lista de prticas homossexuais, homoerticas e
sodomticas em frica parece diversa, quando buscamos a literatura urbana e
contempornea sobre tais assuntos neste continente, encontramos uma insistente
narrativa que advoga a tese de que a homossexualidade uma prtica exgena
tradio africana, desconsiderando as supostas evidncias do contrrio (MOTT, 2005;
KAOMA, 2009). Isso vem sendo explicado, por um lado, pela recente e forte influncia
que os ortodoxos cristos norte-americanos tm exercido em frica; e, por outro lado, a
ressonncia desse discurso no continente se faria no por uma homofobia inata do
africano, mas pela associao simblica entre homossexualidade e uma crtica latente
12

ao ocidente (KAOMA, 2009). Alm dessas explicaes, poderamos sugerir a hiptese

de existir em frica diversas formas de significar prticas que chamaramos no
Ocidente de homossexuais. E, finalmente, a homossexualidade a qual se referem os
defensores africanos da tese da exogenia poderia ser algo muito especfico, que devesse
ser investigado e no tomado a priori como uma categoria universal.
Neste complexo conjunto africano, o fato que o discurso antihomossexualidade o que quer que esta categoria signifique baseado na tese
exognica, est produzindo um quadro de recrudescimento das leis antihomossexualidade16. De acordo com relatrio recente da Anistia Internacional (2013),
pelo menos 38 pases criminalizam a homossexualidade e 4 deles aplicam penas de
morte (Amnesty International, 2013)17.
Em resposta s recorrentes afirmaes sobre a homossexualidade se configurar
como prtica exgena ao continente, antroplogos, historiadores e militantes, porm,
vm tentando demonstrar como, longe de ser uma prtica estranha introduzida pelos
agentes do empreendimento colonial, as prticas homoerticas j se encontravam em
vrias tradies culturais deste continente (MOTT, 2005; NEILL, 2009)18. Para
antroplogos como Luis Mott, que advoga pela comprovao da existncia do
homoerotismo atravs de registros histricos, a homossexualidade nativa africana
teria sofrido um incremento e diversificao/mestiagem cultural com a chegada do
europeu. Este, munido da moralidade judaico-crist tentou impor a penalizao
(frequentemente, o exlio) e o fim das prticas de travestismo e de relao sexual entre
indivduos do mesmo sexo, atravs de uma srie de processos jurdico-religiosos da
Santa Inquisio (MOTT, 2005). Tal fato corroboraria com a tese de Marc Epprecht de
que a homofobia e no a homossexualidade seria exgena tradio africana, uma
16

Antes de terminar a escrita desta dissertao, o presidente nigeriano Goodluck Jonathan assinara no dia
14/01/2013 uma lei que criminalizara a homossexualidade, com penas de at 14 anos de priso para quem
viver unies de fato com pessoas do mesmo sexo e para quem participe de organizaes em defesa dos
direitos homossexuais no pas (Publico.pt, 2014). No dia 24 do ms seguinte, seria a vez do presidente de
Uganda, Yoweri Museveni assinar lei que condena os homossexuais priso perptua (Globo.com,
2014).
17
Ao mesmo tempo, interessante notar certo lugar de exceo do arquiplago de Cabo Verde neste
cenrio pan-africano. No somente no h relatos de prises ou julgamentos, como Cabo Verde destacase como o segundo pas do continente a realizar uma parada do orgulho gay com a anuncia das
autoridades locais.
18
Em Cabo Verde, porm, diferena de muitos outros pases africanos, no encontro na atualidade
qualquer discurso que associe negativamente e de forma direta homossexualidade e o ocidente. Entre
outras razes possveis para o fenmeno, o fato da sociedade crioula cabo-verdiana j ter nascido do
encontro entre europeus e africanos e no nutrir, nos dias de hoje, essa severa crtica ao ocidente, visto
que muitas vezes os cabo-verdianos se consideram dele fazendo parte.

13

vez que a partir da colonizao, negar a homossexualidade foi associado civilizao

e ao progresso (apud KAOMA, 2009, p. 14).
Pesquisando na histria colonial, Mott (2005) demonstra alguns exemplos de
indivduos da frica ocidental, como o do escravo Antonio, natural do Reino do Benin,
que tinha preferncias homoerticas e se reconhecia enquanto Vitria j em 1556 e
o escravo quibanda Francisco Manigongo preso na Bahia por relaes sodomticas em
1591 (MOTT, 2005, pp. 12-3). Se tais levantamentos historiogrficos foram gerados por
questes como: Existiram sujeitos homossexuais no passado?, hoje as perguntas
parecem apontar para outro sentido: Por que nos importamos tanto se existiram gays
no passado? ou Que tipo de relao com essas figuras, ns pretendemos cultivar?.
Em outras palavras, preciso ser crtico com as demandas por uma histria queer
(LOVE, 2007, p. 31).
Se devemos ser cautelosos em aceitar as teses essencialistas de que tratar-se-iam
em outros tempos e lugares de prticas propriamente homoerticas ou
homossexuais, penso que estes vrios registros histricos, aos quais poderamos
acrescentar outros de diferentes regies etnogrficas, nos deixa igualmente alertas para
o risco da atual crtica que vincula a identidade homossexualem frica como nica e
exclusivamente decorrente de um processo recente de globalizao das identidades
sexuais. No quero negar a existncia de recentes fluxos globais de valores e ideias,
principalmente no que diz respeito emergncia de movimentos LGBT no continente
(entre eles a Associao Gay Cabo-verdiana, como veremos adiante), mas os registros
coloniais no devem ser descartados imediatamente, pois eles podem ser um poderoso
argumento de desnaturalizao de discursos que ontologizam a no-existncia das
prticas sexuais entre indivduos do mesmo sexo em reas etnogrficas como frica.
Penso que uma abordagem antropolgica e etnogrfica no deve abandonar os
registros histricos e arqueolgicos19, mas deve estar hoje absolutamente atenta para a
aplicabilidade das categorias do pesquisador como sexualidade, homossexualidade,
homoerotismo nas prticas nativas20. Afinal, certas prticas tidas por ns como
19

[...]as pinturas rupestres das cavernas de San, atribudas aos bosqumanos da frica Austral, datadas
de 15 mil anos, onde so evidentes egrgias prticas sexuais tais como sexo anal ou intracrural em
grupo (MOTT, 2005, p. 12)
20

Murray aponta criticamente para a preocupao de vrios autores construtivistas sociais que
argumentam pela contingncia histria da homossexualidade, mas que neste exerccio acabam por

14

inscritas no domnio da sexualidade, podem ser eventualmente entendidas por outras

vias entre nossos interlocutores (HOAD, 2007; MACHARIA, 2009). Uma vez
percebendo que certas prticas se encontram de fato no campo do desejo, do prazer, da
afetividade e das relaes didicas, o empreendimento da antropologia da
(homo)sexualidade possvel e desejvel.
Na Ilha de So Vicente, em Cabo Verde, aps ter me certificado em pesquisa
etnogrfica da possibilidade de traduo da categoria homossexualidade e suas
correlatas, defenderei a existncia de um Sistema Hipocrisia21, que se configura de
maneira a tolerar a homossexualidade, mas que pressiona por um silenciamento das
prticas propriamente (homo)sexuais22. Mostrarei ainda quais so as significaes
micas para homossexual, a crtica dos sujeitos gays ao seu sistema de gnero e a
dificuldade dos sujeitos em conjugar os valores romnticos aos seus exerccios de
(homo)sexualidade.

Uma sociedade crioula

Este trabalho tem como um dos pressupostos basilares a considerao da

sociedade cabo-verdiana como uma sociedade eminentemente crioula. Neste sentido,
tomo emprestadas as definies conceituais do antroplogo brasileiro Wilson Trajano
Filho que, ao analisar a sociedade guineense, complexificando a proposta de Ulf
Hannerz (1987), forneceu ferramentas conceituais para compreender, entre outras, a
sociedade arquipelgica de Cabo Verde23.

essencializar outras categorias como heterossexualidade, sexualidade, raa, classe etc (Murray
apud ROSCOE, 1996, p.209).
21
Como tratarei em momento mais oportuno, o Sistema Hipocrisia com letras maisculas a
objetivao que fiz para estabilizar a percepo dos gays cabo-verdianos em relao ao seu prprio
sistema de gnero. Tanto as categorias sistema quanto hipocrisia so micas, mas passaram por um
processo de esvaziamento da carga moral para se tornarem uma categoria de anlise objetificante e,
portanto, virtual. Os dois movimentos chaves para se compreender o Sistema Hipocrisia de Cabo Verde
so o silenciamento diante da existncia da homossexualidade e a contradio entre a heteronorma e as
prticas homossexuais. No segundo captulo, pretendo explorar o Sistema Hipocrisia a fundo.
22
Apesar de ser possvel no Mindelo atual, como veremos, que os sujeitos transgridam em seus corpos as
normas de gnero hegemnicas.
23
Uma das importantes contribuies propostas por Ulf Hanners abolir as categorias raciais e tnicas
para dar conta de novas totalidades nacionais surgidas com o colonialismo e o ps-colonialismo
(HANNERS, The World in Creolisation, 1987, p. 551). Da a utilidade dela para a compreenso de
contextos nacionais como o cabo-verdiano.

15

Para Trajano Filho, as sociedades crioulas surgem do encontro fundador de

vertentes civilizatrias distintas. Neste caso, a sociedade europeia, representada nos
navegadores e comerciantes portugueses que aportam no arquiplago em meados do
sculo XV, e as sociedades tradicionais da costa da Guin, levadas ao conjunto daquelas
ilhas atlnticas24. Contudo, do ponto de vista terico e no intuito de refinar a categoria,
o que o autor chama de sociedade crioula no o produto do processo de mudana
ocorrido em frica depois da implantao do regime colonial (2003, p. 2). A
crioulizao tambm no se reduzir, em sua perspectiva, ao surgimento de uma elite
negra que se apropriou, com o fim do regime colonial, do controle dos aparelhos de
governana. Ela seria, a priori, historicamente anterior partilha da frica pelas
potncias europeias e seu surgimento revelaria uma continuidade marcante com
processos antigos de configurao das sociedades tradicionais na costa ocidental da
frica. Anteriores, portanto, prpria chegada dos portugueses (2003, p. 2).
Deste modo, Trajano Filho se apropria, de maneira analgica, do termo
crioulo, enquanto categoria da lingustica. Esta disciplina a confeccionou para definir
o fenmeno relativo a uma nova lngua estruturada, originada do pidgin. Este, por sua
vez, seria uma lngua auxiliar que surge para resolver as necessidades de comunicao
em uma situao colonial em que os interlocutores tm lnguas maternas muito distintas
e mutuamente inteligveis (2003, p. 3).
A lngua propriamente crioula emergiria na estabilizao do pidgin, aps um
processo de complexificao (o lxico expandido e a sintaxe complexificada com o
surgimento de artigos, preposies, partculas marcadoras de tempo, aspecto e modo
verbal) e, assim, se tornaria a lngua nativa de uma comunidade. A respeito do crioulo
de base portuguesa surgido na frica ocidental, Trajano Filho afirma que a variante de
Cabo Verde, apesar de no mais conviver com as lnguas africanas que participaram da
sua constituio, ainda hoje convive com o portugus em seu territrio (2003, p. 3).
Contudo, uma lngua (e uma cultura) propriamente crioula no s aquela
gerada da hibridizao entre duas ou mais sociedades. preciso que outras
caractersticas marquem presena na experincia histrica e sociolgica deste encontro
de civilizaes. Entre elas, heterogeneidade e relativa simetria de poder (TRAJANO
FILHO, 2008, p. 111). Faz-se necessrio que haja alguma desigualdade econmica,
24

Eu acrescentaria ainda, no caso especfico da Ilha de So Vicente de Cabo Verde, a forte influncia
britnica na figura dos marinheiros e trabalhadores porturios.

16

social e poltica entre os povos, que, no entanto, se organizar a partir de uma

interdependncia e um equilbrio relativo de foras (2008, p. 97). Alm disso, no se
tratar apenas da emergncia de uma nova lngua, mas de todo um sistema cultural. Diz
o autor em suas prprias palavras:
a crioulizao implica invariavelmente um processo de mudana cultural resultante de um
intricado fluxo de valores, prticas, saberes, crenas e smbolos que d luz a uma entidade
social terceira: uma unidade internamente heterognea que emerge do compromisso social e
lingstico alcanado pelas sociedades que participaram do encontro original (TRAJANO
FILHO, 2003, p. 3).

pelo fator de necessria simetria que outras experincias portuguesas de

colonizao, como o Brasil, no so vlidas para o conceito de crioulizao defendido
por Trajano Filho. De acordo com o antroplogo Joo Vasconcelos, para os intelectuais
cabo-verdianos da dcada de 1950, que adotaram o luso-tropicalismo de Gilberto
Freyre,
a experincia de miscigenao e interpenetrao cultural que ocorrera no arquiplago no tinha
paralelo em nenhuma outra colnia portuguesa. Nem sequer em terras brasileiras, segundo
alguns claridosos, que chegavam a afirmar que a mestiagem e o esbatimento do preconceito
racial haviam avanado mais nas ilhas crioulas que no Brasil (VASCONCELOS, 2012, pp. 523)

Para Gabriel Mariano, um intelectual cabo-verdiano que participou do chamado

grupo de claridosos,
a ausncia de complexos ou conflitos interiores se devia ao facto de o mulato cabo-verdiano,
em vez de ter ficado entalado entre um grupo branco hegemnico e um grupo negro dominado,
ter comandado ele prprio desde muito cedo a estruturao da sociedade na colnia papel que
no Brasil coubera ao portugus reinol (VASCONCELOS, 2004, p. 175).

Trajano Filho, em uma postura histrica e macro-sociolgica, e fortemente

devedora da sociolingustica, se afasta da mxima de Hannerz, que dir que as culturas
crioulas no so somente aquelas coloniais ou ps-coloniais, mas que estaramos todos
ns sendo crioulizados25. Desta forma, o autor defende a originalidade das sociedades
crioulas:
Assim, como uma lngua crioula no uma mistura desestruturada de vrias lnguas, mas uma
lngua natural em seu estado nascente, uma sociedade crioula no simplesmente uma
sociedade sincrtica, formada com traos, elementos e instituies oriundos de outras
sociedades. A abertura a influncias externas prpria de toda sociedade humana. O que estou
a chamar de sociedade crioula uma formao social original (como toda sociedade), diferente
das que a constituram, mas com elas mantendo alguma forma de continuidade que precisa ser
desvelada analiticamente (TRAJANO FILHO, 2003, p. 4).

Mas reaproxima-se de Hannerz, quando lega a segundo plano as unidades de

anlise tnicas, mas agora por uma perspectiva macro-sociolgica pan-africana,
25

We are all being creolised (HANNERS, 1987, p. 557).

17

sugerida por Igor Kopytoff. O modelo pan-africanista de Kopytoff, resumido por

Trajano Filho:
Segundo este modelo, as unidades polticas e sociais so constitudas no decorrer de um
processo de ocupao de fronteiras em um contexto marcado por uma baixa densidade
populacional e pela existncia de reservas suficientes de terras livres para a ocupao. Este
modelo aponta ainda para a existncia de uma cultura pan-africana resultante de uma ocupao
relativamente recente do territrio a nvel continental. Este ecmeno cultural criava verdadeiros
obstculos estruturais que, sob variadas formas de expresso de conflitos como fisso de
grupos de parentesco, recorrentes acusaes de feitiaria e complexos conflitos sucessrios,
forneciam a motivao necessria para a produo de homens de fronteiras - grupos que
deixavam suas comunidades de origem para ocupar uma terra de ningum. Nestes vcuos
institucionais, os homens da fronteira, desejosos de manter um modo de vida por eles
considerado culturalmente legtimo, mas por algum motivo impossvel de ser concretizado em
suas comunidades de origem, criavam no novo ambiente uma ordem social que reproduzia
aquela existente em suas aldeias natais por meio do uso criativo de formas organizacionais e de
prticas culturais antigas(TRAJANO FILHO, 2003, p. 9).

E afirma que o uso deste modelo torna possvel a compreenso das sociedades
tradicionais da Guin sem lanar mo necessariamente do fator tnico (2003, p. 10).
Desta forma, Trajano Filho ir ento conciliar a tese de Kopytoff acerca da expanso
populacional africana dentro do prprio continente com especial nfase sobre os
povos da costa da Guin com as ideias de Hannerz sobre sociedades crioulas nascidas
dos encontros entre culturas distintas, para provar seu argumento de que a crioulidade j
era uma caracterstica endmica das sociedades africanas daquela regio (mas, por
derivao lgica, tambm do resto do continente). Pois o quadro encontrado pelos
portugueses no sculo XV no pressupe um passado anterior esttico. A dinmica
social em frica no foi trazida pelos europeus. uma caracterstica de todas as
sociedades humanas (2003, p. 7). Aps explicar os processos de expanso de vrias
etnias da frica ocidental, o autor conclui:
Uma das consequncias deste processo de povoamento que combinava o deslocamento de
pequenas levas migratrias pacficas com grandes movimentos de conquista foi o surgimento
de comunidades polticas que se reproduziram por meio de processos mais complexos do que a
pura imposio de estruturas de dominao e a consequente excluso de estruturas antigas e de
todo sistema de valores e smbolos. Bem ao contrrio, a construo de estruturas estatais na
regio foi produto de um complexo fluxo de emprstimos e da constituio de fronteiras
permeveis. As unidades polticas que surgiram da conquista mandinga no Kaabu e no rio
Gmbia e dos deslocamentos de grupos beafadas, balantas, banhuns e cassangas, manjacos e
papis para as bordas destes novos reinos resultram de intensos processos de assimilao e
incorporao, envolvendo os construtores estatais estrangeiros e as populaes donas do cho.
Ora os primeiros incorporaram o universo simblico e certos princpios organizacionais dos
derrotados donos do cho, ora implantavam junto s populaes por eles conquistadas certos
elementos da bagagem cultural que traziam consigo de seus territrios de origem, como o
caso da instituio da mansaya (realeza) entre os mandingas do Kaabu(TRAJANO FILHO,
2003, p. 13).

Nesse processo contnuo de fisso, fuso e expanso, h o alargamento das

alianas polticas (2003, p. 13), o compartilhamento de smbolos sagrados e a expanso
18

de prticas religiosas (2003, p. 14), a ramificao das relaes de parentesco (2003, p.

14) e o fluxo da cultura material atravs do vvido comrcio (2003, p. 15) tudo isso
integrava os diferentes povos da costa da Guin, muito antes dos portugueses chegarem.
A tese do homem da fronteira explicaria ento alguns valores consolidados entre esses
povos, como a hospitalidade e certo cosmopolitismo, em escala regional, mesmo antes
da presena europeia.
Desta forma tambm, fica clara tanto a crtica feita ao conceito de tribo, como
arranjo social que congrega um territrio, uma lngua e uma cultura (2003, p. 7) quanto
a escolha metodolgica em abandonar os grupos tnicos como unidade de anlise
privilegiada. Trajano Filho classificar o fenmeno em anlise, sob esta perspectiva prcolonial e focada nas dinmicas intra-continentais, como crioulizao primria (2003,
p. 10). Com a chegada dos portugueses, porm, abre-se um novo cenrio, que ele
chamar de crioulizao secundria (2003, p. 17). Assim, ele trata do surgimento de
uma nova sociedade nos rios da Guin, formada pelas sociedades tradicionais da costa
africana e os tangomaos, de origem portuguesa e cabo-verdiana (2003, p. 17).
Contudo, como a presena europeia era frgil nesta regio, as chamadas praas,
aglomerados populacionais que depois viriam a ser ncleos urbanos, eram chefiadas
pelas lideranas tradicionais, inclusive a elas se pagavam taxas. A sociedade crioula que
ali gestava era por demais dependente de uma presena europeia mais eloquente,
ficando sempre sob o risco de se diluir pelas sociedades autctones que l j existiam.
Nesse sentido, foi-se preciso buscar estratgias de reproduo da sociedade crioula:
unies matrimoniais exogmicas, o recorrente recurso adoo de crianas africanas e
assimilao de valores e prticas rituais africanos foram alguns dos principais
mecanismos usados pelos luso-africanos da Guin (2003, p. 18)
Diferente do que possvel constatar hoje em Cabo Verde, Trajano Filho assume
que sociedade crioula no uma categoria mica na Guin, tampouco um smbolo
poderoso em torno do qual as pessoas criam uma identidade social. O autor, contudo,
defende o uso do termo como
[...] uma locuo objetivante, uma inveno do antroplogo, com um escopo estreito e bem
delimitado. Sendo assim, meu problema revelar a existncia de uma entidade social
identificvel objetivamente, minimamente unificada e distinta de outras unidades sociais com

19

as quais se articula, embora fluida e com fronteiras mveis e porosas (TRAJANO FILHO,
2003, p. 18)26.

O autor assim tenta recuar sobre a abrangncia do conceito que elabora, mas o
empreendimento no parece possvel. O prprio conceito sociedade crioula, genrico
por natureza, pressupe a sua expanso e aplicao em outros contextos. Alm do que,
no somente este era o objetivo de sua confeco na lingustica (servir de maneira geral
s lnguas nascidas do pidgin), mas assim fora apropriado na prpria tradio
antropolgica, na incorporao pioneira de Ulf Hannerz. E por fim, ainda que dotada de
suas especificidades, categoria mica em regies etnogrficas distintas, como o Haiti,
no caribe ou em Cabo Verde, na macaronsia. Contudo, concordo que
no seu todo, a sociedade crioula produto de um compromisso social e cultural entre as
vertentes sociais que a formaram. Seus membros falam o crioulo, e as prticas religiosas, o
modo de organizao familiar e a estrutura de valores ali desenvolvidas tambm revelam o
funcionamento deste compromisso que tem uma natureza pendular, oscilando entre o mundo
europeu e africano (TRAJANO FILHO, 2003, p. 22).

No entanto, sugiro que o jogo pendular entre as tendncias da sociedade crioula

ora africanizao ora lusitanizao, apontadas por Trajano Filho (2003, p. 22),
parece relativamente estabilizado no Cabo Verde contemporneo, que fique claro, no
sentido lusitanizao. Parece-me que l, aps a falncia do projeto de reafricanizao
dos espritos (VASCONCELOS, 2004) e a tomada de poder pelo Movimento Pela
Democracia (MpD), as instituies de governo, a economia, tanto os smbolos nacionais
quanto aqueles de uma modernidade global e a prpria sociedade crioula do
arquiplago, como um todo, se realinharam fortemente ao ocidente do globo. Tendncia
que ao meu ver sempre, de alguma forma, prevalecera na histria do arquiplago e que
hoje incontestvel na Ilha de So Vicente27.
Para finalizar, Trajano Filho nos deixa ainda uma proposio instigante,
sugerindo que, por todos os motivos expostos, a sociedade crioula seja uma formao
social cuja reproduo requer permanentemente a adoo de prticas incorporadoras
26

A ideia de locuo objetificante, como uma inveno do antroplogo para identificar objetificamente
uma entidade social, ser-me- til para pensar o Sistema Hipocrisia em Cabo Verde, que tratarei ao
longo do trabalho.
27
Mesmo na cidade da Praia, h narrativas da elite sobre o processo de ocidentalizao pelo qual a
cidade-capital supostamente estaria passando, como nos descreve a sociloga Claudia Rodrigues: Fruto
de um crescimento econmico razovel, a cidade tem sido alvo de intervenes voltadas para uma
modernizao/estilizao ocidentalizada do espao e das infra-estruturas, baseadas num discurso de
transformao e modernidade: novos bairros de classe mdia e elites; prdios administrativos altos (para o
padro local); asfaltagem das principais vias da cidade; universidades e escolas; bem como a proliferao
de espaos de restaurao e bares, que procuram ser sofisticados e urbanos, onde surgem movimentos de
jovens da elite detentores de capital econmico, intelectual, e artstico considervel (RODRIGUES C. ,
2010, p. 55)

20

(2003, p. 18). Como veremos, essa assertiva seria bastante til para entender algumas
aparentes disparidades. Por exemplo, prticas discursivas de um movimento LGBT
internacional tentando ser incorporadas pelos atores locais, ainda que sem muita
gramaticalidade com a cultura local.

Anlise sistmica

Este trabalho, porm, no apenas sobre uma sociedade crioula, mas sobre
sexualidade na sociedade crioula cabo-verdiana, com foco na Ilha de So Vicente.
Portanto, pretendo conjugar no plano terico uma anlise sistmica e outra performativa
a respeito da sexualidade crioula. Isso significa dizer que trabalharei com modelos de
gnero e sexualidade tpico-ideais uma vez que eles auxiliem na estabilizao e
objetificao de uma dada realidade social. Esta, contudo, no foi uma deciso a priori,
mas condicionada pela prpria realidade do campo, que mostrou coexistir pelo menos
dois modelos ideais de experincia da (homo)sexualidade masculina em Cabo Verde.
Quando os modelos no derem conta de explicar as transies e os novos arranjos,
acionarei a teoria da performatividade queer. Por ora, entendamos a anlise sistmica.
Parto ento para as formulaes do antroplogo Peter Fry que, na dcada de
1970, etnografou a relao entre homossexualidade e candombl, na periferia da cidade
de Belm, norte do Brasil (FRY, 1982a). Em Da hierarquia igualdade: a construo
histrica da homossexualidade no Brasil, o autor pretendeu
[...] investigar a construo das categorias sociais que dizem respeito sexualidade masculina
no Brasil, numa tentativa de desfocar a discusso da sexualidade do campo da medicina e da
psicologia para coloc-la firmemente no campo da antropologia social (FRY, 1982b, p. 87)

Se hoje a antropologia social j se constituiu como campo legtimo de

investigao cientfica para a sexualidade, darei nfase aqui ao exerccio empreendido
por Fry de sistematizao de dois modelos ideais para tratar da sexualidade masculina
em Cabo Verde. Modelos estes que, apesar de serem construdos em outro quadro de
referncia emprica, pode nos servir como modelo terico eficaz para Cabo Verde.
Esses modelos seriam criados a partir do interesse do pesquisador no em tratar os
comportamentos sexuais em si, mas dos discursos e retricas a respeito do sexo (FRY,
1982b, pp. 88-9).

21

Nesta dissertao, pretendo investigar no s as retricas dos meus

interlocutores a respeito da (homo)sexualidade, mas tambm dar o segundo passo, ou
seja, investigar como so seus comportamentos sexuais e as sutilezas das estratgias do
dia-a-dia (FRY, 1982, p. 89). A perspectiva de anlise dos discursos de Fry, alm de
colaborar para entender a realidade uma vez que os discursos sobre sexualidade
produzem a prpria realidade sexual permite criar modelos de referncia para o
enquadramento de padres aproximados do que encontro em incurses iniciais de
pesquisa em duas ilhas de Cabo Verde, Santiago e So Vicente.
A primeira constatao de Fry que suas categorias homossexualidade e
homossexual no eram suficientes para descrever o sistema de representaes
encontrado na Belm em 1974. Aplic-las, diz o autor, seria impor uma viso
etnocntrica sobre seus dados (FRY, 1982, p. 88). Isso porque, na periferia desta cidade,
Fry encontra, em termos de sexualidade masculina, um sistema em que se dividem
homens e bichas. Em suas prprias palavras:
A categoria bicha se define em relao categoria homem em termos de comportamento
social e sexual. Enquanto o homem deveria se comportar de uma maneira masculina, a
bicha tende a reproduzir comportamentos geralmente associados ao papel de gnero (gender
role) feminino. No ato sexual, o homem penetra, enquanto a bicha penetrada [...] o ato de
penetrar e o de ser penetrado adquirem nessa rea cultural, atravs dos conceitos de atividade
e passividade, o sentido de dominao e submisso. Assim o homem idealmente domina a
bicha. Alm disso, a relao entre homens e bichas anloga que se estabelece entre
homens e mulheres no mesmo contexto social, onde os papeis de gnero masculino e
feminino so altamente segregados e hierarquizados (FRY, 1982, p. 90)

Este sistema, que o autor classifica como sistema A o mesmo modelo

hegemnico encontrado por mim em meu trabalho na cidade do Mindelo, em Cabo
Verde. Naquela cidade crioula, idealmente, os gneros masculino e feminino so
igualmente segregados e hierarquizados. Por l tambm os comportamentos sexuais dos
homens e dos gays so, ideal e respectivamente, os de ativo e de passivo. E por
ltimo, em Cabo Verde, tambm os homens so pressupostos agirem de forma
extremamente masculina, enquanto os gays e as travestes articulariam muitos dos
signos femininos dispostos em sua cultura28.

28

Obviamente que h deslocamentos e recitaes criativas desses signos de masculinidade/feminilidade

nos corpos dos sujeitos, assim como as performances sexuais no sempre to cartesianas. Em outras
palavras, esse modelo nunca se realiza perfeitamente, mas opera como uma norma e neste sentido que
tais modelos de sexualidade propostos por Fry nos servem aqui. Em relao ao enquadramento terico
das prticas sexuais de fato, sobre as recitaes criativas e os deslocamentos nos usos dos signos,
recorrerei mais tarde teoria queer.

22

Um aspecto, porm, que parece singular do modelo hierrquico encontrado em

Cabo Verde o ritual do mandar bocas29, que inverteria os signos pressupostos no
modelo proposto por Fry. Para tratar do ritual do mandar bocas, til a formulao de
Victor Turner a respeito dos ritos de inverso de status:
Os mais fortes tornam-se mais fracos; os fracos agem como se fossem fortes. A liminaridade
dos fortes socialmente no estruturada ou estruturada de maneira simples; a dos fracos
representa uma fantasia de superioridade estrutural (TURNER, 1974, p. 203).

De acordo com a antroploga Maria Laura V. C. Cavalcanti, Turner trabalha a

partir da idia de que este tipo ritual no apenas expressa, indica, revela, mas constitui e
opera uma transio entre estados. Para ele, estado um conceito inclusivo relativo a
qualquer tipo de condio estvel ou recorrente que culturalmente reconhecida
(CAVALCANTI, 1998, p. 8). Seguindo esta lgica, heterossexual, homossexual,
bissexual, homem, mulher, masculino, feminino poderiam ser todas
categorias referentes a estados. Se a sociedade uma estrutura de posies hierrquicas,
como acredita o autor, ou um sistema cultural do qual participam diversos estados,
ento o perodo liminar uma situao interestrutural, o momento em que se opera uma
transformao.
Como venho insistindo at aqui, os modelos propostos por Fry ou Turner so
bons apenas enquanto modelos e, portanto, como um quadro de referncia tipolgico,
eles no do conta mas tambm no excluem os aspectos perfomativos sempre
cambiantes dos sujeitos. Assim, se uma inverso de poder dos papeis de gnero
constatada, e o feminino emerge como detentor desse poder, isso no significa que a
inverso de poder sempre operar neste ritual desta forma, ou que este seja o nico
signo de inverso. Em outras palavras, no ato sexual em si, os rapazes no-gays30
mesmo sendo ativos sexualmente podem se feminilizar ao perfomarem a entrega das
decises do ritual aos gays. Se tais rapazes, revelia do pressuposto no modelo,
perfomam a passividade sexual, absorvem eles o feminino e o conferem eles mesmos
legitimidade e poder a este aspecto do feminino.
Assim, o sistema hierrquico proposto por Fry pressupe que
29

No Captulo II tratarei a fundo do ritual de mandar bocas. Por hora, esclareo que trata-se de um evento
em que os rapazes provocam os sujeitos gays pelas ruas da cidade.
30
Utilizo o termo no-gay para me referir a todos os sujeitos que, apesar de habitar o universo
homoertico, no se identificam a partir de uma categoria (homo)sexual. Em momento oportuno,
circunscreverei o que ser no-gay neste universo de pesquisa.

23

as relaes realmente desviantes [...] so as que ocorrem entre pessoas que desempenham o
mesmo papel de gnero, isto , entre uma bicha e outra ou entre um homem e outro. Essas
relaes so consideradas desviantes porque quebram a regra fundamental do sistema que
exige que as relaes sexuais-afetivas corretas sejam entre diferentes papis de gnero
ordenados hierarquicamente (FRY, 1982, p. 90).

Sabemos que os papeis de gnero na vida real no possuem a fixids cartesiana

proposta neste modelo, mas so construes contnuas e sem fim. Por outro lado, o
modelo hierrquico proposto por Fry me auxilia a entender a maioria dos dados obtidos
no Mindelo atual, se considerarmos que a categoria gay aqui opera como correlata
bicha. Quando a traveste mindelense Bela fala em Cabo Verde, est descrevendo
um sistema que mais encontrado nas classes mais baixas, mas que, de fato, no deixa
de ser hegemnico no pas:
Ns em Cabo Verde, ns gay, ns traveste, mas nunca se envolver mais gay. Ns gostar de
se envolver mais homem. Homem que no gostar de levar na bunda. Homem. Ihh... Ns gostar
de homem, no gostar prprio de gay, diferente dos estrangeiros. No estrangeiro, gay gostar de
gay. Mas ns no, ns diferente. (Entrevista Bela. Mindelo, 09/10/2013)

Neste relato, observa-se uma correlao interessante entre as bichas da

periferia de Belm e a maioria dos gays, homossexuais e travestes, com quem
convivi no Mindelo, ainda que haja aparentes particularidades neste pas, como o ritual
do mandar bocas. Contudo, Fry assume que o sistema encontrado na periferia de
Belm, no o nico no Brasil, assim como tambm no o nico encontrado por mim
em Cabo Verde. L como c, h sistemas coexistindo e em competio (FRY, 1982b, p.
91). Desta forma, um segundo modelo formulado por Fry, seria o modelo simtrico dos
entendidos:
Com esta maneira de perceber a sexualidade masculina, as identidades sexuais so
discriminadas no mais pelos itens 2 (papel de gnero) e 3 (comportamento sexual), uma vez
que o entendido definido como um personagem que tem uma certa liberdade no que diz
respeito ao seu papel de gnero e a sua atividade ou passividade. O item que discrimina
homens e entendidos neste sistema, o item 4 (orientao sexual). O mundo masculino
deixa de se dividir entre homens msculos e homens efeminados como no primeiro sistema, e
se divide entre heterossexuais e homossexuais, entre homens e entendidos (FRY,
1982, pp. 93-4, grifo meu)

E o autor friza que

o homem no o mesmo que no sistema anterior, pois naquele, o homem poderia
desempenhar comportamentos homossexuais se se restringisse atividade. Neste novo
sistema, o macho que se relaciona sexualmente com outro macho, mesmo ativamente, deixa
de ser homem mesmo e vira entendido ou homossexual. Assim, neste novo sistema as
relaes sexuais aceitveis so diferentes do sistema A. Agora, homens s devem se
relacionar com mulheres, e entendidos com entendidos (FRY, 1982, pp. 94, grifo meu).

O trabalho da sociloga cabo-verdiana Claudia Rodrigues revela este mesmo

sistema ideal emergindo entre seus interlocutores homoafectivos da elite da cidade de
24

Praia, na ilha cabo-verdiana de Santiago, como possvel perceber neste depoimento de

Apolo, um de seus interlocutores:
um espanto e acaba por ser tambm um choque porque as pessoas no esto acostumadas a
associar dois rapazes, msculos com atitudes masculinas, a serem gays... porque sempre
associam com papis efeminados... ou ento quem come quem... isso que espanta as pessoas e
o que os confunde e que os deixa de certa forma na dvida...(Apolo apud RODRIGUES C.,
2010, p.79)

Parece que na elite da cidade da Praia e entre alguns sujeitos do Mindelo, este
sistema B, descrito por Fry comea a ter ressonncia. Como desenvolverei ao longo
desta dissertao, mesmo no Mindelo, onde o modelo hierrquico hegemnico,
comea a haver alguma presso de substituio pelo modelo simtrico, ainda que
quase nunca tal se realize. Isso devido a presses do movimento LGBT internacional e
local, devido s telenovelas brasileiras expondo os valores da homoafetividade em
horrio nobre, ao sucesso de publicizao das teses cientficas sobre sexualidade, e
devido a todo fluxo de ideias e valores do mundo ocidental moderno, no qual os gays
crioulos e, mais especificamente aqueles do Mindelo, procuram incorporar.
Por fim, Fry (1982b) faz duas ressalvas importantes que nos conduziro teoria
queer. Se, por motivo de sistematizao e clareza, ele isolou dois modelos ideais
sendo um hierrquico e outro igualitrio d a entender que esses modelos no se
efetivam nunca integralmente, quando diz que rara a expresso total desses
modelos (1982b, p. 105). Na realidade, o que h so estratgias dos sujeitos nos usos
desses modelos, marcadas em muitas categorias lingusticas intermedirias e ambguas,
como viado, homossexual, bicha, bofe, gilete, bissexual etc. O mesmo
poderia ser estendido ao caso cabo-verdiano, pois como ensina Fry, os princpios
bsicos de um ou outro modelo podem ser invocados situacionalmente pelo mesmo ator
social (1982b, p. 105). Portanto, estes modelos operam apenas enquanto ideais, e cada
ato performativo dos sujeitos desloca e reconfigura os prprios modelos.

Perfomatividade queer

Assim, se os modelos s resolvem um anseio de objetificao e estabilizao de

dada realidade social, eles no do conta do trabalho de bricolagem sem fim que a
construo de gnero dos sujeitos. Assim, utilizarei de forma instrumental parte do
arcabouo terico da chamada teoria queer para discutir sexualidade. Neste sentido, no
25

pretendo aqui realizar uma grande sntese ou reviso da referida teoria, mas apenas
incorporar algumas ideias propostas por essa nova ontologia de gnero baseado na
performatividade (SALIH, 2012, p. 196), na medida em que ela me ajude a pensar o
caso cabo-verdiano.
Para dar incio a esta seo, trago uma das possveis origens etimolgicas do
termo badiu, termo que designa os originrios da Ilha de Santiago em Cabo Verde,
narrada por uma de minhas interlocutoras na cidade da Praia e anotada em meu dirio
de campo:
Andreza, que badia, me contou da origem etimolgica do termo badiu, numa verso da
perspectiva das mulheres badias. (Me contou como se fosse historiografia, mas no posso
confirmar por hora a veracidade dos fatos). Disse-me ela que as mulheres de Ilha de Santiago,
supostamente conhecidas como mulheres mais fortes e lutadoras que as de outros lugares, em
uma das muitas crises de fome do perodo colonial, resolveram juntar-se para saquear os
armazns de alimentos da costa. Os homens da Ilha, segundo Andreza, nunca ousavam fazer
isso, temendo represarias de seus senhores. As mulheres ento saquearam e carregaram
alimentos morro acima, para alimentarem seus homens e seus filhos. Os colonizadores, donos
dos armazns, ento as chamaram de vadias por isso. A partir da, houve um processo de
apropriao e crioulizao deste nome. E o nome acabou por se positivado at o ponto de se
tornar uma denominao regional de uma ilha inteira: os badius so aqueles que nascem na
Ilha de Santiago. (Morabeza. 30/10/2013 Dirio de campo, p.273)

Ainda em campo, achei interessante o paralelo dessa histria de re-significao

lingustica com a recente histria da marcha das vadias no Canad, que a jovem
estudante Andreza disse nunca ter ouvido falar. Naquele pas norte-americano, jovens
universitrias ao serem orientadas por policiais a se vestirem de forma mais adequada, a
fim de evitarem os recorrentes casos de estupro no campus, criaram um movimento
feminista intitulado Slut Walk (Marcha das Vadias). Defendiam assim que a culpa dos
estupros no estava na forma como se vestiam, mas nos homens que as violentavam. As
histrias so distintas, mas o interessante, porm, a re-significao poltica de um
termo, antes pejorativo, em um termo, agora, de auto-identificao.
O mesmo aconteceu com a expresso queer nos pases anglfonos. A
expresso queer constitui uma apropriao radical de um termo que tinha sido usado
anteriormente para ofender e insultar, e seu radicalismo reside, pelo menos em parte, na
sua resistncia definio (SALIH, 2012, p. 19). Tratava-se de uma categoria
acusatria que significava bicha, estranho, suspeito e que a partir de uma
enunciao performativa subversiva, se transforma em uma categoria de autoafirmao,
mas sem definies fixas. Em outras palavras, o queer no est preocupado com a
definio, fixidez ou estabilidade, mas transitivo, mltiplo e avesso assimilao
26

(SALIH, 2012, p. 19). Voltando a Cabo Verde, nesse sentido que alguns termos
micos, como veremos em detalhes mais tarde nesta dissertao, supostamente teriam
uma forte potncia subversiva para o movimento LGBT do Mindelo, apesar de, na
prtica, serem rechaados pelos ativistas locais.
Mas a teoria queer muito mais do que a proposta de uma mera re-significao
de vocativos acusatrios ou de recitao. Um de seus mais caros objetivos a prpria
desconstruo do gnero e do sexo. A teoria queer empreende uma investigao e uma
desconstruo dessas categorias, afirmando a indeterminao e a instabilidade de todas
as identidades sexuadas e generificadas (SALIH, 2012, p. 20). Butler e outros autores
filiados a esta corrente, defendem que tanto sexo quanto gnero so categorias
socialmente construdas em uma matriz heterossexual de poder e que no pr-existem
ao discurso (BUTLER, [1990] 1999, p. 30). Neste sentido, o prprio corpo sexuado se
macho ou fmea no existe sem que a linguagem o inscreva numa semntica sexual
binria.
Para exemplificar, Butler traz o caso dos intersexo, pessoas que nascem com o
sexo indefinido e que so os mdicos que definem arbitrariamente se, afinal de contas,
trata-se de meninos ou meninas. Diz a autora que este seria um exemplo claro de que
no existe um corpo sexuado dado na natureza, mas que somente no ato de nomeao
( menina!) e na srie posterior de atos de interpelao que algum faz o
gnero.
A metafsica da substncia refere-se crena difundida de que o sexo e o corpo so entidades
materiais, naturais, autoevidentes, ao passo que,para Butler, como veremos sexo e gnero so
construes culturais fantasmtica que demarcam e definem o corpo. Butler argumenta que a
incapacidade de [pessoas intersexo como] Barbin em se conformar aos binarismos de gnero
mostra a instabilidade dessas categorias, colocando em questo a ideia do gnero como uma
substncia e a viabilidade de homem e mulher como substantivos [...] o gnero uma
produo ficcional [...] o gnero no um substantivo, mas demonstra ser performativo
(SALIH, 2012, p. 72).

A mxima de Simone de Beauvoir de que ningum nasce mulher, mas tornar-se

mulher a grande inspirao de Butler. Para esta autora, a identidade de gnero
pressupe atos de interpelao, que nomeiam o sujeito e o tornam um gnero, como o
obstreta faz com o beb. Da em diante, em uma espcie de bricolagem contnua dos
signos de gnero dispostos em sua cultura, o sujeito butleriano se constri
performativamente, atravs de atos, em uma dialtica hegeliana sem telos.

27

A respeito da construo de gnero, atravs da performatividade estilstica,

Butler dir que
o gnero a contnua estilizao do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de um
quadro regulatrio altamente rgido e que se cristaliza ao longo do tempo para produzir a
aparncia de uma substncia, a aparncia de uma maneira natural de ser (BUTLER, [1990]
1999, p. 89).

Assim, o gnero seria para a teoria queer um processo que no tem origem nem
fim, de modo que algo que fazemos, e no algo que somos (SALIH, 2012, p. 67).
Em Cabo Verde, esta dimenso performativa era flagrante na construo dos corpos de
meus interlocutores gays, uma vez que eles articulavam, no dia-a-dia, roupas,
acessrios, vocativos e performances tanto tradicionalmente masculinas quanto
tradicionalmente femininas, misturando-os em criaes prprias, recitando um batom
ou uma bolsa, em seus corpos ao mesmo tempo masculinizados31. Assim, o carter de
construo de si pressupe intrisicamente a possibilidade de reconstruo e neste
sentido que Butler v a possibilidade de subverso da hegemonia heterossexual.
Mas nesta monografia etnogrfica no me interessa tratar dos universais (por
isso abro mo de discutir as complexas teorias psicanalticas e filosficas de Butler),
mas descrever o sistema de gnero em Cabo Verde, sob a tica dos sujeitos gays, a
partir de algumas ideias da teoria queer. Assim, a matriz heterossexual cabo-verdiana
guardaria grandes similaridades com o modelo proposto por Butler, mas possuiria
tambm algumas especificidades como a no-proibio, nem discursiva quanto mais
seria pela lei, esta entendida de forma genrica, das relaes homossexuais. No modelo
de matriz heterossexual de Butler, o repdio e a proibio requerem a
homossexualidade para se constiturem. Longe de eliminar a homossexualidade, ela
sustentada pelas prprias estruturas que a probem (SALIH, 2012, p. 182). Para Butler,
A homossexualidade no abolida mas conservada, ainda que conservada
precisamente na proibio imposta sobre a homossexualidade (BUTLER, 1997, p. 142)
Apesar de, novamente, no querer entrar nas discusses psicanalticas sobre a
heterossexualidade melanclica e no crer que se trate propriamente de uma
proibio na matriz heterossexual cabo-verdiana, coerente o argumento de que o
sistema de matriz heterossexual necessita da ideia da homossexualidade, como
contraposto lgico. E que a homossexualidade permanecer como oposio binria
31

Para ver mais sobre a construo dos corpos travestes em Cabo Verde, ver RODRIGUES C., 2010, pp.
63-6.

28

necessria heterossexualidade, em alguns sistemas de matriz heterossexual. A cultura

cabo-verdiana, assim como outras, forjou esse par de oposio (homossexualidade e
heterossexualidade) e agora no possvel abdicar de um dos seus termos, sem que o
sistema no entre em colapso.
Contudo, na cidade do Mindelo, em Cabo Verde, percebi que os rapazes no se
enxergam ou querem se enxergar sempre a partir das categorias homossexual,
bissexual etc. E entre si os questionamentos so se X ou Y gostam ou no de
indivduos do mesmo sexo. Quando conversam entre si, perguntam muito pouco se
fulano ou ciclano gay, mas se ele curte ou no, se gosta ou no, se significa
ou no, se do gnero ou no, se da parquia ou no, se irm ou no. O que
se percebe no uso de algumas dessas categorias que elas no so substantivos, mas
qualidades ou estados. A homossexualidade no sempre substancializada neste
contexto cultural, onde inclusive os rapazes no-gays muitas vezes possuem namoradas,
filhos e famlias heteronormativas e ainda assim se relacionam com os sujeitos gays.
por isso que defendo aqui que os sujeitos gays e travestes do Mindelo, da Ilha
de So Vicente, vem empreendendo desde pelo menos a dcada de 1990 uma
performatividade que est desestabilizando, de certa forma, o tradicional sistema de
gnero cabo-verdiano.

Se a homossexualidade um pressuposto lgico para um

sistema de matriz heterossexual como o o sistema de gnero cabo-verdiano, a

perfomance pblica trazida nos corpos dos homossexuais sampadjudus32 vem
denunciando a falseabilidade das categorias de gnero to naturalizadas em sua cultura,
vem denunciando a suposta hipocrisia do seu sistema.
Em outros termos, a visibilidade e a experincia da homossexualidade, se antes
era pressuposta na lgica e tolerada na prtica (desde que velada, sem estrilo33), ela
agora est evidenciando a instabilidade da prpria categoria heterossexual, uma vez
que os sujeitos gays revelam que entre eles e os chamados heterossexuais com aspas,
ou seja, aqueles que apesar de no se identificarem como gays, habitam o universo do
homoerotismo, o crivo no abissal e que, ao se desejarem mutuamente, ambos fazem
bricolagem de suas identidades sexuais, desnaturalizando-as.

32
33

Sampadjudus um termo crioulo para aqueles originrios da Ilha de So Vicente.

Escndalo em crioulo.

29

Tomo de emprstimo ainda da teoria queer, o conceito de performatividade

subversiva, para relatar um evento histrico no Mindelo, em que um grupo de travestes
saiu s ruas de drag em meados dos anos 1990. Este evento, que retomarei mais tarde
nesta dissertao, foi o responsvel por uma mudana concreta no sistema de gnero
cabo-verdiano, ao (re)instaurar (novas) identidades sexuais e, assim, denunciar no s
os mecanismos de funcionamento das dinmicas (homo)sexuais masculinas, como o
prprio construcionismo e, portanto, no naturalidade ou ontologia das
identidades de gnero.
Sobre os discursos de dio contra a homossexualidade tratadas por Butler,
aproveito algo residual de suas formulaes. Trata-se da ideia basilar em sua teoria
sobre a antecedncia do discurso sobre o sujeito. No parece existir, de maneira
estruturante, um discurso de dio anti-homossexual no Mindelo ou em Cabo Verde.
Razo pela qual, explorarei inclusive as dificuldades de traduo da categoria
homofobia no arquiplago. Desta forma, seguindo as teorias linguistas de Butler, no
me parece que o mandar bocas que, como veremos, o ato de provocar os desviantes
sociais, entre eles os gays, possa ser algo que exclusivamente da autoria do indivduo
que o profere, mas faz parte de uma cadeia de signos que se realiza nos indivduos.
Assim, para alm de uma estratgia individual no ritual de cortejo homoertico, o
mandar boca faz parte de um discurso de gnero masculinista que perpassa os caboverdianos, mas no tem como inteno somente a negao do outro.
Ao longo deste trabalho, irei aplicar formulaes da teoria queer para pensar
meus dados de campo. Por hora, basta que fique claro que incorporo como prtica
terica e metodolgica: 1) a ideia da no-naturalidade dos gneros ou dos sexos e de
suas inscries necessrias na linguagem, apesar de suspeitar que a oposio binria
(macho/fmea) possa ser universal, haja vista que os humanos so produtos do processo
evolutivo da diviso sexuada (HRITIER, 1988); 2) a ideia da construo do gnero
enquanto performatividade (que eu chamaria, em meus termos, de uma bricolagem
corporal contnua dos signos de gnero dispostos na cultura); 3) a flexibilidade das
identidades de gnero, ainda que em culturas marcadamente binrias e de matriz
heterossexual como o a cabo-verdiana; 4) a possibilidade de subverso poltica
concreta atravs do drag; 5) a preeminncia dos discursos sobre os sujeitos, que ajudar
a entender que mais do que uma agresso individual, o mandar bocas um discurso
social e uma estratgia ritualizados.
30

Sem mais, passemos aos captulos.

31

Captulo I Histria e mito do cosmopolitismo

Neste captulo, pretendo reunir dados historiogrficos da cidade do Mindelo aos

meus dados etnogrficos, com o intuito de criar um quadro semntico, no qual ser
possvel contextualizar muitas das questes postas nesta dissertao. Creio ser
fundamental conhecer o processo histrico de formao social e cultural da cidade do
Mindelo, para compreender no somente o porqu da possibilidade de emergncia de
um movimento gay nesta cidade, mas todo o universo de linguagens e prticas dos
homossexuais sampadjudus34.
O captulo se inicia com uma investigao acerca do sistema penal colonial e
ps-colonial de Cabo Verde no que tange ao homoerotismo35. Para tanto, analiso
alguns dados sobre a Santa Inquisio em Cabo Verde, assim como as legislaes
penais dos sculos XIX, XX e XXI que tratam da sodomia, dos vcios contra a
natureza, da homossexualidade e de expresses ou termos correlatos. Argumento que
os dados historiogrficos indicam que h, na histria da crioulizao de Cabo Verde, no
perodo ps-inquisitrio, o surgimento de uma espcie de tolerncia muda em relao
homossexualidade, que levar no condenao ou proibio de suas prticas em si,
mas a um consentimento silenciado, que far parte do que chamarei no segundo captulo
de um Sistema Hipocrisia.

34

Sampadjudus uma palavra de origem crioula que designa contemporaneamente aqueles naturais da
Ilha de So Vicente ou, mais especificamente, da cidade do Mindelo, a depender do contexto. De acordo
com uma interlocutora de Praia, uma suposta origem etimolgica advm da expresso portuguesa: so
palhudos, ou seja, s falam, no agem. J no Mindelo, a explicao de sampadjudu, por outro lado,
seria faz tudo. Em meu trabalho de campo esta era uma categoria acionada sempre em oposio
badiu, termo que nomeia aqueles nascidos na Ilha de Santiago. As rivalidades simblicas e polticas entre
as ilhas so expressas em parte nestes termos, que a depender do interlocutor pode ganhar tons pejorativos
ou de orgulho. Pretendo explorar melhor esta rivalidade ao longo deste trabalho.
35
A escolha dos termos homossexual ou homoertico permeada por discusses tericas e polticas.
De acordo com alguns autores, como o psicanalista Jurandir Freire Costa, o primeiro termo seria herana
de outro mais antigo, o homossexualismo, fruto do discurso medicalizante e estigmatizador dos fins do
sculo XIX. Como a funo da linguagem no apenas comunicar, mas criar subjetividades, o segundo
termo seria mais adequado politicamente, segundo o autor, porque no est filiado ao projeto burgus,
que dividiu o mundo entre uma sexualidade normal - a heterossexualidade e a anti-norma a
homossexualidade (COSTA, 1992). Contudo, como um trabalho de cunho antropolgico, este no deve
desprezar as categorias nativas, por uma viso de que tais categorias seriam fruto do equvoco lingustico
ou poltico, mas devem ser compreendidas em sua totalidade. nesse sentido, que no posso abandonar
nesta dissertao o termo homossexual, haja vista que, ainda que opere precariamente, ele um signo
poderoso no universo simblico do Mindelo, tanto para nomear sujeitos como prticas. Ao mesmo tempo,
referir-me-ei por vezes a homoerotismo, enquanto categoria de anlise, sempre que quiser mencionar
um conjunto de prticas erticas e sexuais entre duas pessoas do mesmo sexo.

32

Em seguida, sigo o conselho da antroploga brasileira Juliana Braz Dias, sobre a

importncia do passado nas situaes atuais da populao sanvicentina:
Apesar do trmino desse ciclo de prosperidade do Porto Grande, a Cidade do Mindelo ainda hoje
tem suas referncias no contexto porturio. O passado ligado navegao internacional marcou
o incio do povoamento de So Vicente e todo o processo de desenvolvimento. Portanto, no h
como pensar sobre a atual realidade sanvicentina sem traar as coordenadas desse passado e
considerar sua importncia, mesmo que simblica, nas situaes vivenciadas hoje por essa
populao (DIAS, 2004, p. 110).

Assim, tento recapitular a histria da cidade, porm, a partir de duas importantes

categorias da auto-imagem dos sampadjudus: o cosmopolitismo e a liberalidade.
Para tanto, no pretendo realizar uma historiografia profunda. Limito-me a fontes
tercirias, conquanto meu intuito o de fornecer excertos da pesquisa histrica realizada
por outros pesquisadores, apenas na medida em que tais dados e anlises me auxiliem a
compreender a formao social e cultural desta ilha. Darei especial ateno formao
do mito de origem do esprito cosmopolita e liberal do sampadjudu.
Busco ainda evidenciar as novidades trazidas pelos sculos XX e XXI ao
arquiplago, como a sua independncia poltica e a instaurao da democracia. Como
plano de fundo dessa histria, narrarei a falncia relativa do projeto de reafricanizao
dos espritos (VASCONCELOS, 2004, 2007). Assunto especialmente caro ao Mindelo
que parece ter optado, desde muito tempo, por se manter simbolicamente afastado dos
signos africanos, algo ainda hoje relevante. Compreender as dinmicas de tal
afastamento permitir no somente conhecer melhor o sujeito gay36 do Mindelo, mas a
insero do prprio movimento LGBT local dentro do contexto africano mais amplo.
Simultaneamente

buscarei,

sempre

que

for

possvel,

articular

dados

historiogrficos aos temas que mais interessam a esta dissertao. Neste sentido,
acrescento meus prprios dados etnogrficos, em uma espcie de memria oral, para
relatar a vida dos homossexuais do Mindelo desde, pelo menos, a dcada de 1970.
Apresento assim um dos clebres locais rememorados pelos sujeitos gays mais antigos
da cidade, as guas Quentes da Laginha.

36

Assim como homossexual, gay uma categoria mica, que apesar de ser rechaada em algumas
oportunidades, costuma operar localmente ainda que de forma precria para identificar pessoas e
grupos de pessoas. Us-la-ei aqui como um sinnimo para homossexual e em contraposio aos nogays, sujeitos que no se identificam a partir de uma identidade (homo)sexual, mas que, no entanto, se
relacionam sexualmente com sujeitos do mesmo sexo.

33

A Santa Inquisio, a lei e o silncio arquipelgico

Como pontap inicial deste captulo, proponho analisar registros histricos

acerca do homoerotismo no arquiplago de Cabo Verde. Interessantes e detalhados
relatos datados do sculo XVII sobre sodomia37 so fornecidos pelos registros do
Tribunal da Santa Inquisio de Lisboa, localizado na Torre do Tombo38. O primeiro
investigador a se dedicar ao tema a partir destes arquivos foi o antroplogo brasileiro
Luiz Mott, que justifica:
Nenhuma instituio na histria da humanidade produziu tantos documentos sobre a
homossexualidade quanto a Inquisio. Embora a sodomia fosse apenas um dos crimes
perseguidos pelo Santo Ofcio, o volume documental e a riqueza dessas fontes s tem
equiparao ao que se produziu contemporaneamente nos institutos de sexologia (MOTT,
1989, p. 478)

Para alm das crticas relevantes ao etnocentrismo e anacronia, tratados na

Introduo, considero a documentao encontrada na Torre do Tombo um importante
acervo histrico para a compreenso do homoerotismo de outrora. Neste sentido, acerca
especificamente de Cabo Verde, seleciono dois dos casos apresentados pelo autor.
Deixo-o, ele mesmo, narrar esses interessantes processos inquisitrios:
Em 1633, o bispo de Cabo Verde envia representao ao Santo Oficio de Lisboa denunciando
torpssimos atos sodomticos praticados pelo governador de Cabo Verde, Dom Cristvo
Cabral, 33 anos, cavaleiro da Ordem de So Joo da Malta. Seu rol de luxrias inclua muita
cpula anal, manustrupao (masturbao recproca, referida pela Teologia Moral
genericamente como molice), alm da rarssima anilngua. Alguns destes abominveis atos
lbricos foram praticados pelo governador mediante violncia fsica, no s com homens, mas
tambm com mulheres pblicas. Um dos inquisidores, Dom Diogo Osrio de Castro, em seu
parecer, sugeria que se buscasse algum remdio [...] pela presuno que pode haver, dele, com
seus maus costumes, infeccionar a gente daquela terra. De fato, o mau pecado se alastrou
clere na pequenina Ilha do Cabo Verde, tanto que, duas dcadas depois, em 1654, preso o
padre Gabriel Dias Ferreira, 28 anos, cnego da S da Ribeira Grande, acusado de ter mantido
diferentes modalidades de atos homoerticos com 82 cmplices, em sua maioria rapazes
negros de 10 a 20 anos, muitos deles escravos. Tal fato comprova que, mesmo em reas com
diversa cultura sexual, como certamente devia ser Cabo Verde no sculo XVII, havia espao
para prticas sodomticas moda grega, isto , cpula anal de adulto com adolescentes. Em
sua sentena, Dom Pedro de Castilho, inquisidor-geral e vice-rei dos Reinos de Portugal, assim
avaliou a pssima influncia deste clrigo na novel colnia: o dito devasso prejudicial pelo
cometer o crime de sodomia com muitos rapazes negros e boais e ser dos primeiros
denunciados daquela parte donde parece no havia notcia do dito crime antes dele. Entre os
seus jovens proslitos, constavam Antnio e Vicente, ambos da Guin, os escravos Joo,
Martinho, Domingos, Silvestre, Bento de 14 anos, Ado de 20 anos, Chichi escravo cacheu;
com todos costumava familiarizar-se pegando-se muito no membro viril [...] e sempre lhes
37

Sodomia era, no perodo inquisitrio, o termo jurdico usado para a cpula anal seja htero ou
homossexual. O antroplogo Luiz Mott nos explica que tal termo desmembrava-se em sodomia
foeminarium para as relaes lsbicas, sodomia imperfeita para a penetrao anal heterossexual e,
simplesmente sodomia para as relaes homoerticas, abrangendo as vrias prticas sexuais entre
homens (MOTT, 1989).
38
Os registros so disponibilizados gratuitamente na internet, atravs do site: http://antt.dglab.gov.pt/

34

dava alguma cousa, inda que de pouca considerao, alguns vintns, papel e ataca. Com
Garcia, 13 anos, assentado em uma rea, se deitou ele confitente no regao do menino para
catar [piolho] e ali lhe meteu a mo na braguilha e lhe pegou no membro viril e o mesmo fez o
dito menino. Certa vez, passando pela sua porta um negro de 16 anos, que no conhecia, e
por lhe parecer bem, o chamou e persuadiu que cometessem o pecado de sodomia e penetroulhe o vaso traseiro, dando-lhe dois vintns. Com Duarte, escravo de seu pai, praticou por um
ano muitas sodomias... Lembrou-se de 82 cmplices, predominando negros e mulatos, forros e
escravos, muitos cantores e msicos da S de Cabo Verde (MOTT, 2005, pp. 21-2).

Para alm destes dois casos, Mott contabiliza a existncia, entre 1547 e 1739,
de 72 sodomitas notrios degredados para diferentes terras africanas Angola,
Prncipe, So Tom, Cabo Verde e Guin (2005, p. 20)39. Portanto, alm dos sodomitas
da terra, digamos assim, chegaram outros degredados a Cabo Verde, seja da
metrpole seja de outras colnias do imprio portugus. Baseado neste e em outros
dados fornecidos pelo autor, aproveito para concordar com sua tese sobre a existncia
de lampejos de uma identidade homossexual no s muito antes da medicalizao da
homossexualidade no sculo XIX como tambm fora do mundo europeu:
Embora a Inquisio ameaasse os sodomitas sentenciados com duras penas no caso de
reincidncia no que se cognominava de mau pecado, h notcia de muitos amantes do mesmo
sexo que no abandonaram a prtica do homoerotismo. A estes os inquisidores chamavam de
incorrigveis avaliao que descarta a infundada hiptese de Michel Foucault de que os
sodomitas, antes da medicalizao da homossexualidade no sculo XIX, eram to somente
praticantes ocasionais da cpula anal: a documentao inquisitorial comprova cabalmente,
quando menos a partir do sculo XVI, tambm em Portugal e suas colnias, e no apenas na
Inglaterra, Frana, Espanha e Holanda, a existncia de uma estruturada subcultura sodomtica,
inclusive com lampejos de afirmao identitria por parte dos sodomitas mais incorrigveis
(2005, p. 20)

Se for correta a crtica da hiptese repressiva, tal como formulada por Foucault,
que refuta o pressuposto generalizado de que a sexualidade no sculo XIX era algo
apenas do campo da represso pela lei, a sua datao parece incorreta. Foucault
argumenta que a sexualidade, em vez de reprimida pela lei, era por ela produzida e que,
longe de um silncio em torno do sexo, o que havia no sculo XIX, era a multiplicao
dos discursos sobre o sexo no prprio campo do exerccio de poder: incitao
institucional a falar de sexo e a falar cada vez mais (FOUCAULT, 1988, p. 22). Sem
discordar da crtica hiptese repressiva, ainda que as funes de represso e produo
no sejam autoexcludentes (BUTLER, [1990] 1999), o que autores como Mott e
Dabhoiwala vm mostrando que a origem da sexualidade moderna antecede e muito
o sculo XIX.

39

Parece, contudo, que Angola era, por excelncia, o destino de degredo de sodomitas (MARCOCCI &
PAIVA, 2013, p. 224)

35

Assim, ao mostrar em outro artigo a vida de fanchonos e sodomitas na

Portugal dos quinhentos e seiscentos, Mott prova a existncia de uma estruturada
subcultura sodomtica, no s no nvel lexical:
Como j dissemos, termo mais corrente para designar os homossexuais de antanho era
sodomita, popularmente conhecido como somtico. Como apenas a cpula anal constitua
crime de sodomia, distinguia-se o sodomita do fanchono, reservando-se o segundo termo
para os praticantes de molices, isto , todos os demais atos homoerticos com excluso da
penetratio cum effunsionis in vaso prepostero. Fanchocine usado tambm, a partir do
sculo XVI, com sinnimo de efeminao, chamando-se de maricas, mulherengo ou mulherigo
ao homem pouco viril, suspeito de ser fancho. [...] Apesar da legislao punir fanchonice com
o degredo e a sodomia com a fogueira, encontramos nos documentos inquisitoriais dezenas de
portugueses que eram publicamente infamados de serem fanchonos ou somticos (MOTT,
1989, p. 488).

Como tambm nas prticas, observa-se que por volta de 1620, Lisboa abrigou
seu primeiro espao de diverso notoriamente gay: a Dana dos Fanchonos (MOTT,
1989, p. 496)40. O historiador ingls Faramerz Dabhoiwala, em seu recente trabalho
sobre a histria da primeira revoluo sexual ocorrida na Inglaterra a partir do fim do
sculo XVII parece concordar com a tese de Mott acerca da antecedncia do marco de
origem das nossas modernas concepes de sexualidade e identidade sexual
(DABHOIWALA, 2013, p. 17).
Mas pulemos para alguns sculos depois e chegamos em Portugal dos anos de
1960, em pleno perodo de represso do Estado Novo, quando Jlio Fogaa, poca
dirigente do Partido Comunista Portugus, sentenciado por se relacionar
amorosamente com outro homem. Quem remonta essa histria o ativista portugus
Srgio Vitorino, em artigo independente:
Tendo sido classificado de pederasta passivo e habitual na prtica de vcios contra a
natureza, Fogaa sujeito a um perodo de deteno seguido de uma liberdade vigiada por
cinco anos, sob obrigao de fixar residncia em Lisboa, dando conhecimento da morada
Polcia Judiciria, mas no podendo ausentar-se sem prvia autorizao do Tribunal. -lhe
ainda imposto dedicar-se ao trabalho honesto com permanncia, mas no prtica de
quaisquer vcios contra a natureza, bem como no acompanhar cadastrados, antigos
companheiros de priso, pederastas ou quaisquer pessoas de conduta duvidosa (...)
(VITORINO, 2007)

No seria a primeira priso de Fogaa, que j teria sido deportado duas vezes
para o arquiplago de Cabo Verde em dcadas anteriores, revivendo prticas punitivas
reminiscentes de outros sculos:
40

Curiosamente, o depoente Rafael Fanchono, preso pela Santa Inquisio de Lisboa, no sculo XVI,
revela algo sobre os fanchonos, que sculos depois seria revivido, como veremos, pelos sujeitos gays
sampadjudus: Os famchonos so os pacientes e nunqua famchono com famchono peco neste peccado
(Lisboa, A.N.T.T., Inquisio de Lisboa, Processo n. 1982, Rafael fanchono (Antnio da Costa) fols, s/n
[32 w 33]

36

No se trata da primeira priso desde dirigente do PCP. Em 1935 foi preso e deportado para a
priso do Tarrafal (Cabo Verde). Amnistiado, regressa a Portugal em 1940 e participa na
reorganizao do PCP. de novo detido em 1942, sendo de novo amnistiado em 45, aps nova
passagem pelo Tarrafal (VITORINO, 2007).

Apesar de no constar referncias diretas homossexualidade, o Cdigo Penal

do Estado Novo portugus costumava enquadr-la como crime:
No artigo 71 do Cdigo Penal do Estado Novo, os indivduos que se entregassem
habitualmente prtica de vcios contra a natureza so equiparados a tipos sociais como os
"vadios", os "mendigos", os "rufies que vivam a expensas de mulheres prostitudas", bem
como s "prostitutas que sejam causa de escndalo pblico, sendo-lhes atribudas no artigo
anterior as mesmas penalizaes. Entre estas, encontramos medidas de segurana como o
internamento em manicmio criminal, o internamento em casa de trabalho ou colnia
agrcola, a liberdade vigiada; a cauo de boa conduta ou a interdio do exerccio de
profisso (VITORINO, 2007).

Mas por que a histria de Fogaa e a represso homossexualidade em Portugal

no sculo XX interessa a Cabo Verde? Pois, colnia de Portugal at 1975, Cabo Verde
mantm aplicando o Cdigo Penal da metrpole, de 1886, at depois de sua
independncia. somente em 2004 que um novo cdigo penal soberano sancionado
no arquiplago. O cdigo penal do Estado Novo em Portugal tem como fonte o mesmo
cdigo aplicado nas colnias africanas:
Assim, o Cdigo Penal (CP) do Estado Novo baseia-se no de 1886 (por sua vez, resultante da
reviso do primeiro CP, de 1855), e nenhuma das reformas a que o submete - 1954, 1972, 1975
e 1977 altera o princpio de criminalizao da homossexualidade, que em Portugal s seria
abolido com a reviso de 1982 (VITORINO, 2007).

Razo pela qual, tanto em Portugal como nas colnias africanas, os vcios
contra a natureza, constantes no artigo 71, permanecem criminalizados. Sem nunca
parecer ter sido usado para levar qualquer pessoa a julgamento por tal crime, o Cdigo
Penal Cabo-verdiano de 2004, contudo, retira o artigo com a seguinte justificativa:
Foram eliminados tipos penais onde no existe bem jurdico merecedor de tutela penal ou,
existindo bem jurdico se no mostre necessria a interveno do direito penal. Deste ponto de
vista, tipos como o duelo, greve lock-out, adultrio, homossexualidade, vadiagem,
mendicidade, e os que consubstancia meros crimes contra a religio, ou os bons costumes no
surgiram naturalmente no Cdigo Penal, e, pelas mesas ordens de razoes, foi
significativamente reduzido o nmero de crimes contra o Estado[...](2004, p. 31, grifo meu).
O Cdigo Pena afasta-se, assim, do preceituado no artigo 71. do Cdigo anterior, o qual previa
a aplicao de medidas de segurana pr-delituais nomeadamente a vadios,rufies, prostitutas,
os que se entregam habitualmente prtica de vcios contra a natureza etc (2004, pp. 27-8)

Reforo que, mesmo antes da descriminalizao, no encontrei em meu trabalho

de campo nenhum processo criminal relativo sodomia ou qualquer outra referncia
correlata no Arquivo Histrico Nacional de Cabo Verde, tampouco meus interlocutores
37

souberam relatar qualquer caso de processo, condenao ou priso por tal crime nas
ltimas dcadas.
Como vimos, mesmo no perodo pr-independncia de Cabo Verde, em plena
ditadura salazarista, conhecida pela perseguio contra homossexuais em Portugal, no
h registros da mesma perseguio na colnia africana. Se na letra fria da lei, a
criminalizao da sodomia perdura at 2004 em Cabo Verde, como alis em diversas
ex-colnias africanas tm perdurado41, esta parece no ter sido de interesse penal pelo
sistema judicirio em Cabo Verde desde, pelo menos, o fim da Santa Inquisio.
verdade tambm que desde o sculo XVI sabido haver uma maior
liberalidade dos costumes nas colnias do que no reino, como nos mostra Paulo
Drummond Braga, em seu estudo sobre a criminalidade feminina no arquiplago dos
seiscentos:
Se a maior parte dos crimes se parecem muito com os de outros espaos geogrficos, qui
mesmo com os do prprio reino de Portugal, o mesmo no se pode dizer do caso particular da
mancebia. As 12 cartas perdoando tal delito mostram o arquiplago de Cabo Verde e a ilha de
So Tom como sociedades de costumes mais permissivos do que no Reino (BRAGA, 2006, p.
102).

Mas hoje, em se tratando do continente africano, onde, de acordo com relatrio

recente da Anistia Internacional (2013), pelo menos 38 pases criminalizam a
homossexualidade e 4 deles aplicam penas de morte (Amnesty International, 2013),
interessante notar a manuteno desse lugar de certa exceo de Cabo Verde neste
cenrio panafricano. No somente no h relatos de prises ou julgamentos, como Cabo
Verde destaca-se como o segundo pas do continente a realizar uma Parada do Orgulho
Gay, com a anuncia das autoridades locais42.
Ao conversar com Claudia Rodrigues, ex-deputada e sociloga cabo-verdiana
que pesquisou em sua dissertao de mestrado as relaes homoafetivas na cidade da
Praia, descobri que ela, em sua pesquisa, tambm no encontrou nenhum caso
registrado de enquadramento por esse crime na histria do pas. Garantiu-me que nem
mesmo seu pai, juiz local, soube informar que algum cidado cabo-verdiano j tivesse
sido enquadrado por esse crime em territrio nacional.
41

A homossexualidade permanece ilegal em alguns pases da frica Lusfona como Angola e GuinBissau, enquanto que So Tom e Prncipe a descriminalizou em 2011. Moambique sancionou lei que
considera ilegal a discriminao por orientao sexual em 2007. Um ano depois, Cabo Verde sancionou
lei parecida (Amnesty International, 2013)
42
O primeiro teria sido a frica do Sul.

38

Quando questionei funcionria do Arquivo Histrico Nacional em Praia sobre

a inexistncia de registros de processos criminais sobre o tema, ela respondeu-me,
curiosamente, que a homossexualidade era muito recente em Cabo Verde, tendo
aparecido, segundo ela, apenas de uns anos para c. Se os dados levantados pelo
antroplogo Luiz Mott nos mostram que o homoerotismo tema pblico muito mais
antigo em Cabo Verde do que supe a simptica funcionria, esta me forneceu
instigantes hipteses com sua resposta. Entre estas hipteses, a do silenciamento crioulo
diante da evidncia da homossexualidade, que explorarei adequadamente nos captulos
seguintes desta dissertao. Por ora interessante informar que o marco da gnese
apontado pela funcionria do Arquivo para o recente conhecimento pblico do tema da
homossexualidade no arquiplago coincide com o evento que denomino Revolta das
Tchindas, quando, em meados da dcada de 1990, um grupo de travestes resolveu sair
vestido de drag queen nas ruas do Mindelo e, dizem, levaram at pedradas por isso.

Colonizao da Ilha de So Vicente e a gnese dos sampadjudus

Uma espcie de Sodoma e Gomorra, quem chegava c no conseguia mais escapar...
(ALMEIDA G. , 1997, p. 99).

dessa forma que a ilha de So Vicente retratada pelo romancista Germano

Almeida em uma de suas obras. Mas por que So Vicente ganha esta alcunha? Por que
justo a ilha de So Vicente que,numa sntese grosseira [...] quase se resume urbe do
Mindelo (NASCIMENTO, 2008, p. 27), seria palco de uma manifestao pioneira das
travestes? Que circunstncias permitiram que na cidade do Mindelo as identidades gays
e travestes, tais como so hoje, se desenvolvessem na vanguarda do pas? Que
circunstncias culturais e polticas fizeram com que fosse da ordem do pensvel um ato
de revolta pblica de travestes nesta cidade na dcada de 1990? Por que Mindelo
ainda hoje um lugar onde as travestes e os gays andam nas ruas sem os riscos de
violncia fsica comuns noutras cidades do arquiplago?43

43

A sociloga Claudia Rodrigues narra um caso de agresso de travestes sampadjudas na cidade da Praia:
Pela primeira vez, h cinco anos, veio Praia um grupo de travestis da cidade do Mindelo que
organizaram um concurso Miss Gay. A populao compareceu em peso e participou no show como se de
uma pea de teatro cmico se tratasse, mas a situao mais crtica ocorreu quando as travestis resolveram
passear nas ruas da cidade e foram agredidas por pessoas, no s verbalmente como, tambm,
fisicamente (RODRIGUES C. , 2010, p. 52) Outro exemplo notvel desta diferena entre Praia e

39

 no sentido de tentar dar subsdios s respostas a essas perguntas, que buscarei

aqui traar historicamente a formao da sociedade mindelense. Neste exerccio, as
categorias cosmopolitismo e liberalismo parecem ser cruciais.
A Ilha de So Vicente fora uma das ltimas ilhas habitadas do arquiplago de
Cabo Verde. O antroplogo cabo-verdiano Moacyr Rodrigues nos conta que
A ilha de S. Vicente, de 227 km, foi descoberta por Diogo Afonso, escudeiro do Infante D.
Fernando de Portugal, no ano de 1462, no dia 22 de Janeiro, dia de S. Vicente, orago da ilha.
Esteve durante quase quatro sculos desabitada, visitada apenas por navios piratas que
freqentavam as suas praias procura da carne das muitas cabras e tartarugas que havia na
ilha, constituindo com a de Sta Luzia as desertas do Arquiplago. (RODRIGUES M. , 2011, p.
17)44

Deserta e marginal como o historiador cabo-verdiano Correia e Silva (2000,

p. 21) qualificar a Ilha at o advindo de seu porto transatlntico. Acompanharei aqui
sua obra Nos Tempos do Porto Grande do Mindelo medida que ela me ajude a
entender a formao social e cultural do povo de So Vicente. Paralelamente, trarei
outros pesquisadores que se dedicaram, mesmo que parcialmente, historiografia de
So Vicente e de sua cidade mais importante.
Dir Correia e Silva que junto Santa Luzia, essas duas ilhas desempenharam o
subalterno papel de espaos de reserva dos habitantes de S. Nicolau e Sto. Anto. E
confirma o quadro de abandono apontado por Rodrigues: Durante trs longas centrias
no foram mais do que campos de pastagem, numa pecuria extensiva e que a presena
humana se reduz ao mnimo (2000, p. 23). Consta dessa presena aventurosos
pescadores em busca do famoso peixe das Desertas (2000, p. 24). Soncente, como
chamada no crioulo do Mindelo, hospedava um pequeno porto, onde tais pescadores se
abrigavam no percurso de suas pescarias inter-insulares. Derivaria disso a explicao
para o nascente liberalismo mindelense: um espao propcio para abrigar actividades
ilcitas. Deserta, a ilha conferia ao seu visitante ocasional uma liberdade quase total
(2000, p. 24).

Mindelo poder-se-ia ser encontrado no relato do antroplogo cabo-verdiano Jos Manuel Veiga Miranda,
que pesquisou em sua dissertao de mestrado a masculinidade em uma vila de pescadores localizada na
costa oeste da Ilha de Santiago. O autor menciona que por l apenas o fato de um homem colocar a mo
nas ndegas de outro homem j seria motivo de morte (MIRANDA, 2013, p. 34).
44
A inabitabilidade do arquiplago no perodo da pr-colonizao portuguesa no uma tese
historiogrfica unnime, mas concordam com ela (CORREIA E SILVA, 2000; VASCONCELOS, 2007;
RODRIGUES C., 2010; RODRIGUES M., 2011).

40

Contudo, ainda que classificada como marginal e deserta, Correia e Silva

nos revela que a ilha j era frequentada no sculo XVIII por estrangeiros: baleeiros
americanos, comerciantes de urzelas ingleses, piratas de diversas provenincias (2000,
p. 24). O autor chega a chamar a ilha de uma espcie de no mans land, escala de
contrabandistas, de piratas e de frotas rgias de diferentes coroas (2000, p. 31). Dados
levantados pelo autor mostram que desde os setecentos h denncias de piratas baleeiros
de diversas nacionalidades em sua costa (2000, pp. 26-7)45.
Correia e Silva repete esclarece que at os finais do sculo XVIII ela no
apenas um campo de cabras, uma mera ilha-montado(2000, p. 31). Mas que a ilha
seria, segundo o autor, objecto de disputa, de autnticos jogos de gato e rato entre as
diferentes coroas (2000, p. 31). A razo dessa disputa que a ilha geo-estratgica
para as navegaes da poca, no s porque consiste quase em um ponto mdio entre a
Amrica, a Europa e a frica, propcio, portanto, paragem e reabastecimento dos
navios de insumos, mas tambm por coincidir com as possibilidades tecnolgicas
martimas da poca:
A razo primordial, permitam-nos falar assim, consiste no facto de a nutica veleira, reinante
at as primeiras dcadas do sculo XIX, depender do regime de ventos e das correntes
martimas nas viagens de longo curso. Devido a estes factores, a entrada no Atlntico austral,
vindo da Europa, fazia-se preferencialmente pela passagem por um canal, margeado pela costa
senegalesa e as ilhas de Cabo Verde. Assim sendo, o estreito de Cabo Verde ganha, a partir dos
finais do sculo XVI, uma importncia estratgica vital para o controle do acesso ao Atlntico
Sul e suas vias de passagem para os oceanos ndico (cabo da Boa Esperana) e Pacfico
(estreito de Magalhes). (2000, p. 32)

Se dermos ateno historiografia da ilha, no intuito de podermos desvendar

melhor as origens da formao cultural do Mindelo, descobrimos que apenas em 1781
que, por decreto assinado por D. Maria I, determina-se oficialmente que se povoasse a
ilha de S. Vicente e outras desertas de Cabo Verde. (2000, p. 37). Se o primeiro
objetivo era atrair aoarianos para a colonizao de So Vicente, este no se efetivou,
devido aos parcos recursos que a terra oferecia. Coube ento aos homens forros de
45

H aqui resqucios, sem dvida, de um hbito historiogrfico marxista de culpabilizar o estrangeiro pela
explorao e mazelas locais. Hbito este que acaba se refletindo nas concepes dos habitantes da cidade.
Contemporaneamente, em meu trabalho de campo, apareceu uma reclamao de meus interlocutores
sobre o caso dos japoneses, que supostamente estariam pescando ilegalmente na costa de Cabo Verde.
Os chineses, por outro lado, estariam entulhando a ilha de produtos de plstico. E a ltima acusao
em moda no Mindelo contra o capital estrangeiro dirigida aos alemes, aparentemente proprietrios
da marina da cidade. Segundo meus interlocutores, o empreendimento no gera receitas cidade, pois a
concesso do espao teria sido feita de forma fraudulenta pela cmara municipal. Enquanto escrevo esta
dissertao, surge a notcia de que entidades desconhecidas do governo cabo-verdiano estariam
prospectando petrleo nas guas territoriais do arquiplago. O governo, contudo, negou:
http://www.abola.pt/mundos/ver.aspx?id=457485

41

Santiago e Fogo, a tarefa (2000, p. 37). Trata-se de mais uma especificidade

considervel para So Vicente: ter sido uma colonizao j do fim do sculo XVIII que
contou com um contingente populacional de crioulos de outras ilhas de Cabo Verde, j
distantes culturalmente, portanto, de suas origens guineenses:
Os escravos vindos para o Mindelo eram na sua j quase totalidade, crioulos ladinos, que
comeavam ento a distanciar-se, em muito, da cultura afra trazida pelos seus avs da costa,
exibindo uma cultura mestia. Assim, a maior parte das festas recebidas de Santiago eram de
matriz caboverdiana, embora fossem ainda mais visveis, na sua formao, formas sincrticas,
devido a esse contacto cultural entre religies (RODRIGUES M. , 2011, p. 36)46

No bastasse o j alto grau de aculturao desses escravos da terra, persiste nos

meios da corte a preocupao quanto composio da nova colnia, isto , que ela no
seja, como o resto do arquiplago, uma sociedade maioritariamente de negros
(CORREIA E SILVA, 2000, p. 38). A historiografia nos revela ainda que a rainha
expreamente prohibe que das outras Ilhas se possa transportar maior nmero de cazes
destes Reynos e das Ilhas dos Aores...(2000, p. 38).
Segundo Correia e Silva, a razo poca era expurgar o elemento negride,
considerado pouco laborioso e assim culpado pelo atraso cultural da colnia (2000, pp.
38-9). Pensava-se que se Santiago [era] j irremediavelmente negro, as ilhas a norte
poderiam ainda no o vir a ser (2000, p. 39). Se por um lado, a populao negra acabou
por triunfar na ilha, ainda hoje So Vicente herdeira dessa rejeio pelos signos de
africanidade, em uma relao de oposio direta capital Praia. Uma espcie de ideia
de superioridade face aos badius, presumidamente menos europeus ou, caso se queira,
menos ocidentais (NASCIMENTO, 2008, pp. 29-30)
Mas a histria no para por a. Depois de uma grande estiagem nos anos de 1805
a 1807, o projeto de colonizao de So Vicente fora por gua abaixo. Os colonos
famintos retornaram s ilhas de origem em busca de melhores chances. Anos mais tarde,
porm, uma segunda tentativa levada a cabo.
Agora aceitam-se mesmo que a contra-gosto camponeses sem terra, degradados insulares,
marginais, etc. Na realidade so estes que se mostram disponveis, at porque, mal integrados
nas suas ilhas de origem, no tm nada a perder com a mudana. (CORREIA E SILVA, 2000,
p. 50)

46

O antroplogo portugus Augusto Nascimento, a respeito da introduo da especificidade do

povoamento como mais um elemento do mito de origem dos mindelenses, diz que: Afirma-se uma dada
originalidade, a da ocupao tardia, subliminarmente referida como uma vantagem, porquanto a ilha j
teria sido povoada por cabo-verdianos que se organizaram luz de outros paradigmas, que no o da
sujeio das modalidades de explorao da terra empreendida nas outras ilhas (NASCIMENTO, 2008, p.
28).

42

Correia e Silva nos conta que o contingente populacional nessa nova tentativa de
colonizao era de 56 famlias originrias de Santo Anto e que coube aos notveis
dessa ilha e ao comandante de So Vicente a transferncia dessas pessoas (2000, p. 50).
Mas no seria ainda dessa vez que o processo deslancharia ascendentemente. A fome
regressa s ilhas do Norte entre 1823 e 1826 e no poupa a frgil colnia da ilha do
Porto Grande(2000, p. 52). So Vicente uma ilha pouco dada s chuvas (ALMEIDA
G. , 2004, p. 39). Pois como o resto arquiplago, S. Vicente vive sob a sentena do
ciclo das chuvas e das secas; mas com um agravante, a de ser mais pobre que do que
qualquer uma de suas irms (CORREIA E SILVA, 2000, p. 52). Pelo menos seria at
ento.
Com o regresso dos liberais ao poder em 1834, argumentar Correia e Silva,
procura-se reordenar o arquiplago em benefcio da regio norte, de ocupao mais
recente, o Barlavento. nesse sentido, que o Marqus de S da Bandeira, secretrio de
estado do ultramar e seu colaborador Joaquim Pereira Marinho iro tentar posicionar
So Vicente no centro da vida comercial de Cabo Verde, antes disputado pelas ilhas do
Sotavento, sendo Santiago, a principal (2000, p. 59). O objetivo concreto era tornar o
Porto Grande em um entreposto de mercadorias africanas, mais notadamente aquelas
dos rios da Guin, para onde convergiriam os mercadores internacionais (2000, p. 60).
Surge, no pela primeira vez, a ideia de transferir a capital do arquiplago da
ilha de Santiago para a de So Vicente. Desta vez, porque o agente colonial Pereira
Marinho, segundo Correia e Silva, achar que a localizao da sede administrativa
nessa vila [Ribeira Grande, vila na ilha de Santiago que precedeu a cidade da Praia]
coloca o poder poltico sob permanente ameaa, uma vez que a ilha encontrava-se em
clima poltico tenso de contestaes sociais.
Tentativas histricas de mudana da capital e os reflexos dessa disputa
permanecem at hoje no imaginrio popular das duas ilhas e alimenta a rivalidade entre
sampadjudus e badius nas questes da poltica e da economia nacional. Ainda hoje, em
S. Vicente, os homens bons e outros de origem social mais popular manifestam a sua
distncia relativamente aos da Praia, imputando-lhes o menosprezo de So Vicente

43

(NASCIMENTO, 2008, p. 29)47. Contudo, somente em Junho de 1838 que a Coroa

aprova um decreto[...] determinando a transferncia das principais autoridades do
Governo Geral de Cabo Verde para a Ilha de S. Vicente (2000, p. 68). Justifica-se a
medida pela insalubridade de Santiago, pelo suposto melhor clima da nova capital e por
esta possuir um dos mais espaosos e seguros portos da monarquia.
Sobre a toponmia Correia e Silva esclarece: A escolha do nome [Mindello]
do prprio Visconde de S da Bandeira. Homenageia-se assim o desembarque das
tropas liberais, ocorrido anos antes, nas praias da vila homnima do norte de Portugal
(2000, p. 68). O batismo sob os auspcios dos liberais portugueses de alguma maneira se
inscreveria no DNA cultural da cidade.
De par com o cosmopolitismo, invocado o liberalismo lembrado pelo nome da cidade ,
alegadamente comprovado pela circunstncia da terra ter acolhido deserdados e gentes sem
espao noutras ilhas, isto , pessoas a quem faltavam oportunidades econmicas e sociais, ou,
to s, meios de sobreviver. Quase desde o incio a cidade albergou comportamentos marginais
prprios das urbes marcadas pela elevada circulao de pessoas. Neste caso, o liberalismo (a
liberdade ou a tolerncia) ser menos um sistema poltico do que o modo de estar resultante da
ausncia ou da fragilidade de peias numa ilha, deserta durante sculos por falta de recurso,
depois, amadurecia na pluralidade de modos de vida (NASCIMENTO, 2008, pp. 31-2)

Ao nos contar do incio do processo de concesses de terrenos e urbanizao da

cidade do Mindelo, Correia e Silva defende a ideia de que Mindelo foi criada sob um
paradigma liberal indito no arquiplago, rompendo com o modelo colonial agrrio
anterior. Portanto, se antes o objetivo era a fixao dos camponeses terra, agora a
colonizao pensada como um empreendimento eminentemente comercial e industrial
(CORREIA E SILVA, 2000, p. 70).
Mas segundo o historiador, o projeto s teria sido posto em prtica duas dcadas
depois e a transferncia da capital sofreria enorme resistncia da elite da Praia,
interessada na manuteno do status quo (2000, pp. 71-2). Uma das resistncias
desvendadas pelo autor que, alm do forte interesse em manter a ilha como um grande
pasto para os proprietrios de gados existentes, uma das motivaes das elites das ilhas

47

Um exemplo de um grande problema na atualidade para os mindelenses (e para os insulares de outras

ilhas do arquiplago exceo de Santiago) justamente a recente reconcentrao burocrtica do Estado
cabo-verdiano na cidade da Praia, sua capital. Meus interlocutores reclamaram diversas vezes da
dificuldade hoje em dia de se emitir um B.I., um simples bilhete de identidade, pois que os papis
como eles costumam falar de quaisquer documentos ou formulrios devem ser enviados Praia, que s
envia suas solicitaes prontas duas semanas aps.Quando outro interlocutor meu no Mindelo resolveu
legalizar uma nova ONG LGBT, teve de fazer o mesmo procedimento: enviar por correio a solicitao,
assim como os documentos e o formulrio Praia e, de l, receberia semanas depois o registro da
associao, validada pelas autoridades competentes do poder central.

44

para manter precria a ocupao de S. Vicente o facto de esta ilha servir de um

precioso e seguro espao de contrabando (2000, p. 73).
So Vicente viveu seu apogeu no sculo XIX e deve isso, em grande medida, ao
seu porto. Correia e Silva defende que a emergncia do Porto Grande, no Mindelo, foi
uma reconfigurao da geopoltica Atlntica e enumera as razes histricas: a
transformao do mapa poltico, a alterao da natureza dos fluxos comerciais atlnticos
e a mudana de paradigma na tecnologia dos transportes martimos (2000, p. 88).
Para o autor, o novo cenrio atlntico o de novos estados americanos
independentes do monoplio mercantil das metrpoles coloniais. Com isso, alm de
outros atores, uma das potncias que surgem neste novo mercado martimo atlntico a
Inglaterra, que passa a comercializar no s com os novos estados independentes
sulamericanos, antes colnias espnicas, mas tambm com as colnias de Portugal,
assim que a corte de Lisboa, ao fugir das invases napolenicas e refugiar-se no Brasil,
assina acordo de abertura dos portos (2000, pp. 88-9).
Mais tarde, como veremos, a Inglaterra iria imprimir suas marcas no s na
arquitetura do Mindelo, como na sua cultura mais ampla. Isso porque
havia alguma ansiedade das elites crioulas em orientar privilegiadamente as suas relaes
externas para os pases mais avanados econmica e culturalmente da comunidade
internacional. Assim sendo, o estabelecimento de relaes privilegiadas com a Gr-Bretanha
quase um imperativo de viabilizao das novas independncias (2000, p. 91).

Percebe-se nos discursos dos sampadjudus que a aluso aos ingleses remete
para um suposto patamar civilizacional mais adiantado do que o que teriam alcanado
se confinados ao contacto com o colonizador portugus (NASCIMENTO, 2008, p. 31).
Um discurso evolucionista muito gramatical em Cabo Verde at o incio do sculo XX
(VASCONCELOS, 2007, p. 172), mas que ainda hoje parece ter ressonncia.
Nesse sentido, de acordo com Correia e Silva (2000), a Gr-Bretanha foi um ator
primordial na reestruturao dos fluxos atlnticos. Pressionando para o fim do trfico
negreiro frica-Amrica, surge um novo fluxo de emigrao dos camponeses europeus
para as terras sulamericanas, com a crise agrcola europeia. Camponeses esses que,
emigrados, demandam produtos industriais de origem inglesa. Alm desse mercado, a
Inglaterra precisa abastecer suas colnias africanas e aquelas localizadas no oceano
ndico, tornando o Atlntico rota ainda mais importante para este pas. E Cabo Verde
estava estrategicamente posicionado nesta rota.
45

Estrategicamente porque o imprio global ingls necessita e coincide com uma

revoluo tecnolgica, que substitui os navios veleiros por navios movidos a vapor. O
combustvel que mover esses robustos meios de transporte ser o carvo, que precisar
de estoques regulares para reabastecimento dos navios ao longo da rota ocenica. Posto
que as mquinas a vapor, excessivamente consumidora de carvo, um combustvel
pesado, recorde-se, punha sempre o problema do transporte a bordo de grandes
quantidades de combustvel(2000, p. 98).
Assim,
o navio a vapor ter baixa autonomia de viagem. Por isso ele ser profundamente tributrio das
escalas de reabastecimento de combustvel. Caso contrrio, ter-se-ia que transportar a bordo
enormes stocks de carvo, sacrificando assim o espao destinado carga comercial (2000, p.
99)

As escalas eram, portanto, imprescindveis. Cabo Verde, por sua localizao e

segurana, ser um dos mais importantes pontos de reabastecimento de carvo (2000, p.
101). Mas por que o Porto Grande em So Vicente e no os demais portos j existentes
no arquiplago?
O prprio autor explica: Com o carvo, a tonelagem dos navios aumenta,
fazendo a navegao de longo curso preferir portos de guas mais profundas e
fundeadouros seguros (2000, p. 102). Assim, ao inverso dos outros portos de Cabo
Verde, como Sal-Rei na ilha de Boa Vista ou o porto ingls da ilha de Maio, j melhor
instalados, Porto Grande escolhido pela sua vastido e abrigo, pelas guas profundas
e ausncia de baixios, atende, mais que nenhum outro, s novas exigncias nuticas
trazidas pelo carvo (2000, pp. 102-3).
E assim, em 1842, sela-se o Tratado de Commercio e Navegao entre Portugal
e Inglaterra para a instalao das estaes carvoeiras (Correia e Silva, 2000:103). Com
este acordo que os britnicos comeam a construir sem grande alarde as primeiras
infra-estruturas porturias-carvoeiras no Porto Grande do Mindelo (2000, p. 104).
Da em diante, o Porto Grande torna-se o porto mais avanado da Macaronsia,
regio geogrfica que engloba um conjunto de ilhas do atlntico norte, prximas
Europa e a costa africana. Entre os avanos, a primeira estao telegrfica por cabo
submarino do arquiplago e crescente movimentao de navios a vapor (2000, p.110).
Suponho que deste choque entre a marginalidade enquanto ilha dentro do arquiplago
para a ponta do que havia de mais moderno nele, pelo menos em termos de tecnologia
46

nutica, tenha feito So Vicente comear a experimentar tambm culturalmente o

sentimento de vanguarda. Se no indito, um sentimento pelo menos mais agudo em
relao s demais ilhas. Pois no se trata somente da moderna infra-estrutura que surge
diante dos olhos, como armazns de combustveis, planos inclinados, cais de
embarque, lanches e baldes de ferro(2000, p. 111), mas um ethos proletrio, moderno
e liberal do insurgente e imenso proletariado, sem paralelo na histria das ilhas (2000,
p. 111).
Para Dias (2004) foi neste novo meio proletrio, que outro importante smbolo
de So Vicente, e, por consequncia, de Cabo Verde, a morna, projetar-se-ia (DIAS,
2004, p. 101). Alm disso o porto carvoeiro, mais ainda que o veleiro, contm uma
grande virtualidade urbana. Ou seja, ele alberga em si foras econmicas e sociais que
se espacializam de forma vincadamente urbana (CORREIA E SILVA, 2000, p. 112). A
emergncia do Porto Grande, por sua vocao internacional e no estgio tecnolgico no
qual ele surge, traz ao Mindelo a possibilidade de emergncia instantnea da urbis, pela
cadeia de produo e servios que este tipo de empreendimento aciona (2000, p. 113).
desta demanda por servios que, entre outras coisas, Mindelo se torna uma
cidade bomia, como nos relata Dias a partir de alguns dados quantitativos
interessantes:
A atmosfera porturia tambm fez do Mindelo uma cidade bomia, onde proliferaram os bares,
tascas, prostbulos, bilhares, etc. A Rua Santo Antnio, uma das quatro primeiras ruas
construdas no Mindelo, bem prxima ao porto, era to repleta de estabelecimentos dessa
natureza que ficou conhecida como Rua das Canecadinhas e Rua de Pas Sabe, isto , rua
da diverso. Joaquim Vieira Botelho da Costa, que em 1882 apresentou Sociedade de
Geografia de Lisboa um relatrio sobre a Ilha de So Vicente, enumerou todos os
estabelecimentos comerciais do Mindelo ao final do ano de 1879. Entre armazns, lojas de
fazendas, mercearias, padarias, aougues, restaurantes, hotis e bilhares, foram registradas 108
tabernas. O nmero impressionante, especialmente tendo-se em conta que a populao do
Mindelo nesse mesmo ano chegava apenas a 3.717 habitantes. As tabernas correspondiam a
68% do total de estabelecimentos comerciais da cidade (Costa, 1882 apud Dias, 2004). E elas
ditavam o clima da ilha, por onde passava diariamente grande quantidade de homens do mar
procura de descanso e diverso (DIAS, 2004, p. 105).

E completa que para alm de ser o ambiente onde a morna prosperou,

[...] as tabernas eram tambm o lugar da marginalidade, onde se encontravam todos aqueles
que eram excludos do sistema legal de abastecimento dos navios e que procuravam no
caminho da ilegalidade a sua sobrevivncia. As prostitutas, em particular, eram parte
fundamental desse ambiente bomio, marginal e masculinizado (DIAS, 2004, p. 106).

Se uma cidade no prescinde de vida bomia, os negcios mercantis precisavam

urgentemente de segurana. Nesse sentido, o Porto tambm demandar uma proteo
militar. Assim, ser construdo o Fortim dEl-Rei e um quartel ser instalado, com
47

capacidade para 50 praas (CORREIA E SILVA, 2000, p. 116). Alm da proteo

militar, a cidade precisa de uma infra-estrutura urbana mnima (CORREIA E SILVA,
2000, p. 117).
A populao do Mindelo cresce exponencialmente. Dados levantados por
Correia e Silva mostram que o crescimento da populao aqui no apenas superior ao
resto do arquiplago como ainda custa deste que ele se faz (2000, p. 118). O autor
pinta o Mindelo como um Eldorado para os camponeses das outras ilhas de Cabo
Verde, que se dirigiram em busca de uma vida melhor. Contudo, destaco da anlise
demogrfica de Correia e Silva os dados relativos s taxas de masculinidade da
chamada cidade-porto do Mindelo em sua scio-gnese (2000, p. 119). Diz ele que
a imigrao, comeando por privilegiar os homens em relao s mulheres, tende a
tornar o Mindelo, das primeiras dcadas, o espao mais masculinizado do arquiplago.
De incio o porto universo eminentemente masculino (2000, p. 119).
E prossegue: Por isso, em nenhum outro concelho de Cabo Verde, as relaes
de masculinidade, isto , a proporo de homens relativamente s mulheres, apresentam
to favorveis queles(2000, p. 119). A razo seria em 1864 de 1,12 homens por 1
mulher (2000, p. 121). Cinco anos depois, a razo cai para 0,99 homens para 1 mulher,
enquanto para ficarmos em apenas dois outros exemplos, em Santo Anto seria de 0,47
e Maio, 0,92. Correia e Silva explica esse alta taxa de homens por mulheres pelo tipo de
trabalho pesado demandado na cidade-porto: estivadores, catraeiros, mergulhadores,
contrabandistas etc. Mas faz uma ressalva em relao existncia da prostituio, como
um trabalho tipicamente feminino, reconhecido e regulado pelas autoridades (2000, p.
119).
A respeito disso, duas observaes. A primeira se refere ao sugestivo cenrio em
que Mindelo surge nesta descrio: uma cidade de trabalhadores homens. Se os dados
de Correia e Silva sugerem implicitamente a prostituio como um meio de sanar as
demandas dos homens no mercado sexual, no parece exagero especular que tais
demandas podem ter sido sanadas tambm atravs de relaes homossexuais entre
homens, de prostituio ou no. No seria, pois, a primeira ou nica sociedade em que a
homossexualidade seria justificada pelo argumento da escassez de mulheres (LVISTRAUSS, 2009 , p. 296), inclusive em frica (EVANS-PRITCHARD E. E., 1970).
Mas Correia e Silva parece incorrer aqui no equvoco de uma historiografia colonial48

patriarcalista, que d nfase apenas ao encontro sexual entre o homem europeu e a

mulher africana (RODRIGUES I. P., 2003, p. 102).
E um segundo e breve comentrio diz respeito prostituio feminina no
Mindelo, de forma mais especfica. Correia e Silva tratar mais a frente alguns dos nus
que o Porto trar cidade, entre eles as doenas venreas como a sfilis (2000, p. 137).
Como forma de tentar atenuar a propagao da doena, em 1884 o delegado de sade
Antnio da Costa Lereno prope o arrolamento e matrcula das meretrizes, instituio
da fiscalizao sanitria e a construo de uma enfermaria para as sifilticas (2000, p.
137)48. Apesar de nunca ter visto as tais putas do Lombo, elas torna-se-iam figuras
importantes do imaginrio mindelense. O romancista Germano Almeida cria uma cena
de um dos seus personagens entre elas, j no sculo XXI:
Em toda a sua vida uma nica vez Oceano tinha ido s putas do Lombo. Todos os seus colegas
falavam dessa misteriosa experincia iniciadora e ele era obrigado a calar-se porque nada sabia
desses segredos. Assim, certa detardinha, depois de grandes rodeios pela zona onde
normalmente via as prostitutas no engate, tinha acabado por entrar no bar de nha Apolnia,
sendo logo cercado por meia dzia de mulheres, umas j gastas e envelhecidas, outras mais
novas, todas de feies inchadas e viciosas e todas unnimes em afirmar que estava na cara que
era a primeira vez que ele se aventurava por aquelas bandas, todas portanto a quererem ficar
com a glria de lhe terem tirado os trs (ALMEIDA G. , O Mar da Laginha, 2004, p. 143).

Busquei evidenciar o escasso material sobre sexualidade na historiografia de So

Vicente, mas assunto caro nos relatos scio-gnese do Mindelo a participao
estrangeira em sua formao, o que viria a produzir o cosmopolitismo sampadjudu. E a
ela, eu retorno. Correia e Silva nos conta que j em 1837, o tenente da marinha inglesa e
funcionrio da Companhia das ndias, John Lewis visita a ilha numa viagem de
sondagem exploratria. O objectivo o de avaliar as condies do Porto Grande em vir
a servir de escala aos navios da Companhia (CORREIA E SILVA, 2000, p. 65).
poca, a Coroa acaba por rejeitar a proposta inglesa, no sentido da companhia vir a
financiar grande parte dos investimentos necessrios construo da cidade do Porto
Grande (2000, p. 66). Mesmo que o acordo no tenha se concretizado poca, o
48

A prtica da fiscalizao sanitria e mdica dessas profissionais do sexo perdurou at recentemente, de

acordo com meus prprios interlocutores: Era tarde da noite de um dia qualquer, estvamos meus
interlocutores e eu indo a uma regio conhecida como Lombo, nos limites da chamada morada, o
ncleo central e original do Mindelo. Nesse lugar, prximo ao hospital, contaram-me, trabalhavam as
putas do lombo, mulheres que se prostituam no perodo colonial, mas tinham carteira assinada e
recebiam visitas regulares de mdico. Elas atendiam principalmente os homens do Porto, segundo me
contou Didi. De acordo com ele, hoje elas so distintas senhoras da sociedade mindelense (O sexo de
Didi e Elzo. Dirio de Campo, p.170). Lembro-me que foi nesta conversa em que me dei conta de que
quase sempre que meus interlocutores se referiam ao perodo colonial, isso quereria dizer as dcadas
anteriores de 1970. Em meu registro mental brasileiro, acostumado a associar colonialismo ao sculo
XIX e aos precedentes, perdia no dia-a-dia at ento a dimenso de como era historicamente recente a
independncia de Cabo Verde.

49

certo, no entanto, que a partir daquele ano, os ingleses criam no mar depsitos
carvoeiros para o reabastecimento dos seus navios que escalam S. Vicente (2000, p.
66). E completa: Um prenncio tmido do que viria a acontecer (2000, p. 66). A
colonizao de So Vicente pelo emergente capitalismo ingls de fato ocorreu.
No incio dos anos 60 do sculo passado a Mac Lead and Martin constri o
chamado quarteiro ingls, contendo mais de 50 casas de habitao social. Outro
exemplo o da Millers & Cory que tambm constri um conjunto habitacional para os
seus trabalhadores (2000, p. 122). Wilson, Sons & C e outras fazem o mesmo.
Enfim, as companhias inglesas se multiplicam pelo Mindelo, imprimindo algo de sua
cultura. O mesmo afirma o antroplogo portugus Joo Vasconcelos ao se referir a
importao do costumes ingleses, como o vesturio tpico, aos anglicismos no lxico
os esportes como football, tennis e criquet, adotados na ilha (VASCONCELOS, 2007,
p. 77).
De acordo com Correia e Silva, o poder que as empresas inglesas detm no
Mindelo enorme, quanto mais no seja porque constam das suas listas de empregados
cerca de 50% dos trabalhadores de toda a ilha (CORREIA E SILVA, 2000, p. 123).
Percebe-se na anlise de Correia e Silva uma grande penetrao das companhias
inglesas na vida no s econmica, mas tambm cultural dos insulares de So Vicente.
Ainda que cauteloso em relao distncia entre os valores e ideias trazidos pela
presena inglesa e as prticas reais dos trabalhadores, baseadas em valores camponeses
enraizados, Correia e Silva ainda mais direto sobre a transformao dos emigrantes de
So Vicente, a partir da imitao dos ingleses (2000, p. 124).O romancista Germano
Almeida nos fornece em sua obra de fico uma boa imagem do processo civilizador
que os sanvicentinos pensam ainda empreender para com os migrantes recm-chegados
das outras ilhas, como nessa conversa entre seus personagens Luizo e Miguilim:
Tu um p-rapado que veio de So Nicolau ainda a andar torto por estar cheio de pulguinha at
aos sovacos, e graas a ns de So Vicente que conheceste sabonete desinfectante e hoje em
dia andas calado e at aprendeste a comer com faca e garfo! (ALMEIDA G. , 2004, p. 49)49

J o antroplogo Moacyr Rodrigues argumenta por essa transformao, porm,

no a partir das culturas nacionais, mas pela via do choque cultural entre os hbitos

49

Vi cena muito parecida entre dois desconhecidos na Pracinha da Igreja, no Mindelo. O sanvicentino
acusava jocosamente um recm-chegado do interior de andar a passos lentos, como seria tpico do
ambiente rural. A brincadeira acabou com um deles falando algo pejorativo da mulher do outro.

50

propriamente rurais e urbanos (RODRIGUES M. , 2011, p. 47)50. Todavia, Rodrigues

no deixa de ser taxativo quanto influncia inglesa no Mindelo: No se pode referir a
histria urbana e de desenvolvimento da cidade do Mindelo sem destacar a actividade
comercial inglesa (2011, p. 45).
O antroplogo portugus Joo Vasconcelos quem, nos seus estudos sobre o
surgimento do racionalismo cristo em So Vicente, nos fornece dados historiogrficos
mais precisos dessa ocupao inglesa que ocorria paralelamente:
No comeo do sculo XX moravam em So Vicente cerca de duzentos cidados britnicos, que
formavam a colnia estrangeira mais numerosa em Cabo Verde, na verdade a nica
merecedora desse nome. Era aos ingleses que se devia o povoamento consistente de So
Vicente. [...] Em 1911, de acordo com as estatsticas demogrficas, publicadas no apenso n. do
Boletim Oficial de 1912, residiam em So Vicente 212 indivduos estrangeiros, dos quais 172
possuam nacionalidade britnica. Para se ter ideia da importncia deste nmero, registe-se que
no mesmo ano viviam na ilha 127 portugueses (metropolitanos, aorianos e madeirenses) e no
conjunto do arquiplago viviam ao todo 293 estrangeiros recenseados (VASCONCELOS,
2007, p. 75).

Ainda que convivendo em grande medida com os valores ingleses, sobrevivem

no comportamento dos operrios fidelidades tipicamente rurais em oposio flagrante
tica laboral industrial. A primeira gerao de operrios permanece tributrias das suas
origens geogrficas (CORREIA E SILVA, 2000, p. 124). O que Correia e Silva nos
explica que esses trabalhadores enxergam o emprego no Porto e na economia
subsidiria deste como uma forma de angariar poupana para o regresso vida no
campo. Na situao de optar pelo emprego ou pela terra, essa primeira gerao optaria
pela terra. Perante o apelo do campo, estes recm-operrios, ainda camponeses nos
valores profundos, deixam as carvoeiras a ver navios (2000, p. 124).
Essas resistncias sociais e culturais (2000, p. 125) de uma moralidade
tipicamente rural explicariam, em parte, o porqu de So Vicente ainda compartilhar de
alguns dos valores conservadores da sociedade cabo-verdiana mais ampla. Assim como
nos possibilitaria entender o porqu de ainda hoje encontramos tais valores no trato, por
exemplo, das sexualidades no-heteronormativas51 em So Vicente. Definitivamente,
por mais liberal que Mindelo parea aos olhos cabo-verdianos e por mais ingls que
50

De acordo com Rodrigues, Mindelo teve, ao longo de sua histria, constantes fluxos migratrios de
zonas rurais para as zonas suburbanas (RODRIGUES M., 2011, p. 11).
51
Por heteronormativo nomeio um amplo conjunto de normas com signos mais ou menos instveis,
referentes s prticas sexuais e performances corporais, que se conformam para atender um sistema de
gnero binrio, onde existem apenas dois sexos/gneros: o feminino e o masculino. Em seu significado,
est pressuposto o heterossexismo, que pode ser definido como um princpio de viso e diviso do
mundo social, que articula a promoo exclusiva da heterossexualidade excluindo a homossexualidade
(TIN, 2003), formando uma nova composio binria.

51

ele tenha se constitudo, est longe de ser um paraso incontestvel da liberalidade dos
costumes52. A estrutura da moralidade conservadora crioula e o sistema de gnero
binrio permanecem ali, transformados e atenuados de alguma forma, mas atuam com
eficcia relativa na normatizao e padronizao dos corpos e dos desejos, como
veremos ao longo desta dissertao.
Todavia, no sero somente os trabalhadores porturios que chegaro ao
Mindelo e sero responsveis pela manuteno de um status quo da moralidade rural
crioula. Importantes e ricas famlias tambm migraro para So Vicente, advindas do
Barlavento, buscando oportunidades de multiplicar seus negcios (2000, p. 127).
Sobrenomes como vora, Martins e Leite aportam no Mindelo e ainda hoje so
ilustres na cidade, indicando as origens, inclusive, de alguns de meus interlocutores.
Mas no s de cabo-verdianos e ingleses povoou-se a Ilha de So Vicente.
Correia e Silva nos conta em relao ao contingente populacional diverso em So
Vicente j no fim do sculo XIX, que contribuiria para a formao do mito do
cosmopolitismo da ilha:
Nos anos 80 a cidade uma autntica babel caboverdiana. Ela tem dentro o arquiplago todo.
o que nos diz, com expressividade, o administrador do concelho Joaquim Botelho da Costa:
Na ilha de S. Vicente no h linguagem, ou, como se diz, crioulo prprio de todas as ilhas.
o cosmopolitismo escala arquipelgica. (2000, p. 128)

Importante notar agora que a suposta liberdade e o alegado cosmopolitismo

do Mindelo, caractersticas importantes na auto-imagem atual dos sampadjudus,
estavam comeando a ser histrica e simbolicamente forjadas no vrtice que a ilha
formava nesta ampla rede atlntica. Seja porque de fato essa presena estrangeira
histrica e ainda hoje culturalmente relevante, seja pela opo contempornea dos
historiadores de enfatizar esse dado na construo da historiografia de So Vicente e
assim dar ressonncia a um mito de origem.
Compreendo mito de origem, enquanto uma narrativa que necessita de
ressonncia social, que tem uma lgica interna e que conta uma histria da origem de
uma populao, aproximando-se ou afastando-se da historiografia e por vezes dela

52

Alis, a Inglaterra estava longe de ser um paradigma de liberalidade no que diz respeito aos costumes,
haja vista que este pas, por exemplo, s viria a descriminalizar a homossexualidade na segunda metade
do sculo XX, mais precisamente em 1967. Agradeo a esta observao feita pelo professor Peter Fry na
banca.

52

prescindindo. Nesse sentido, trata-se de um mito de origem encontrado desde as obras

clssicas da literatura cabo-verdiana, como o Chiquinho, de Baltasar Lopes:
Em todo o caso, ele j passara a gua mansa do Tarrafal, j tinha conhecido outro mundo, que
fica alm da ponta da Vermelharia. S. Vicente principalmente. A civilizao que l passava em
desfile, a bordo dos vapores de escala, enchia a alma de todos. Gente branca. Morenos e loiros.
Soldados e marinheiros em vapores de guerra, apitos trgicos de rebocadores, teatro, cinema,
tudo fazia parada em S.Vicente. Mindelo era a estao necessria para o conhecimento mais
directo do mundo. Ti Mulato contava o que havia na cidade, os edifcios bonitos, os
divertimentos, os jogos de foot-ball e de cricket, as mulatas provocantes que faziam do amor
brinquedo ao alcance de toda a gente. (LOPES, 1997, p. 176)

O que importa atestar que tanto o cosmopolitismo quanto o liberalismo

so algo ainda hoje presente no s no discurso dos mindelenses, como na sua postura
poltica e cotidiana. O mesmo justifica o antroplogo portugus Augusto Nascimento
acerca de Soncente53: Do cosmopolitismo de outrora permanecem certas instituies e
prticas e, por exemplo, a versatilidade lingstica, como as dos meninos do Porto
Grande (NASCIMENTO, 2008, p. 35).
Como j foi dito nestas pginas, o cosmopolitismo um dado no somente da
realidade populacional relativamente diversa na qual a ilha de So Vicente se
desenvolveu historicamente, como faz parte da construo historiogrfica e mitolgica
dos sampadjudus. O cosmopolitismo at hoje reafirmado como elemento diacrtico em
relao s outras ilhas do arquiplago. Chega-se ao exagero regionalista de se dizer que
em So Vicente, cria-se uma sociedade que a mais solidria, comercial e
culturalmente desenvolvida de Cabo Verde, no passado (RODRIGUES M. , 2011, p.
46).
O mesmo autor afirma que com a independncia, ela torna-se ainda a mais
democrtica de todas, porque sempre foi a mais tolerante e de todas a de mais brandos
costumes (2011, p. 46). Augusto Nascimento chega a tratar rapidamente das diversas
supostas justificaes para isso: a colonizao tardia que de certa forma impediu que
So Vicente vivesse plenamente um sistema de servido (NASCIMENTO, 2008, p. 28);
o esprito reivindicativo de seus colonizadores de Santo Anto (2008, p. 30); a forte
presena de ingleses e judeus na formao da cidade(2008, pp. 30-1), entre outras.

53

Soncente o termo crioulo equivalente So Vicente. Almeida, a revelia do resto do ttulo de sua
obra em lngua portuguesa, usa este termo crioulo para se referir ilha.

53

Completando o quadro de evidncias empricas do cosmopolitismo de Soncente,

observemos o que nos diz Correia e Silva a respeito dos estrangeiros no Mindelo
colonial:
Vrias firmas inglesas, alems e portuguesas abrem representaes na cidade, trazendo a ela
seus agentes comerciais, administradores, engenheiros navais, operrios especializados, etc. O
peso desta comunidade tal que se justifica a existncia de uma igreja anglicana e um
cemitrio ingls. Os ingleses constituem a presena estrangeira dominante. Dominante mas no
nica. Numerosos comerciantes judeus, provenientes de Norte de frica, munidos de
passaporte ingls e francs, desembarcam no Porto Grande, atrados pelas oportunidades de
realizao de lucros comerciais (CORREIA E SILVA, 2000, p. 128).

chamada babel caboverdiana (2000, p. 129), renem-se portugueses,

ingleses e italianos. Estes ltimos tambm com algum peso, instalam-se no Mindelo
principalmente no setor de servios, criando bazares, lojas de souvenires e restaurantes.
Em 1879 o Mindelo alberga nos seus limites a maior comunidade de estrangeiros
existente no arquiplago (2000, p. 129). Uma heterogeneidade que, de acordo com
Correia e Silva, ilustra-se tambm nas representaes consulares existentes na ilha de
ento: Alemanha, Blgica, Brasil, Dinamarca, Estados Unidos, Inglaterra, Itlia, Pases
Baixos, Repblica do Uruguay Oriental, Rssia, Sucia, Noruega e Turquia54.
Assim como hoje, no passado colonial oitocentista tambm havia os fluxos de
viajantes que passavam por Mindelo. Naquela poca, porm, eram marinheiros das
companhias de comrcio ou eram pessoas que estavam em busca de emigrar para os
mais diversos locais promissores, desde o Rio de La Plata, passando por Cape Town, at
mesmo indo para a Austrlia. Assim, a cidade e seus bares enchiam-se dessas centenas
de milhares de pessoas que passavam a cada ano (2000, p. 130)55. Desta forma, na
cultura e no lazer, que ainda hoje possvel perceber a forte influncia estrangeira no
Mindelo.

54

Devido ao fim do apogeu do Porto Grande e desde a crise econmica em que Cabo Verde se encontra h
pelo menos uma dcada, a grande maioria desses consulados ou vice-consulados se encontram hoje
fechados. Muitos das casas que os abrigavam esto em runas, como o consulado da Holanda, na zona do
Alto Miramar. E a presena estrangeira se percebida ainda hoje, muito mais representada pelos turistas
em frias que desembarcam dos transatlnticos e passeiam pela cidade do que funcionrios lotados em
reparties.
55
Hoje o fluxo pendular de pessoas que partem e chegam ao Mindelo menos intenso e diversificado,
mas mais regular. Contaram-me que os perodos de frias escolares de vero, por volta do ms de Agosto,
assim como as festas de fim de ano e o carnaval, costumam atrair muitos emigrados de volta ao Mindelo.
As percepes quanto a esse enchimento da cidade nestes perodos so diversas entre meus interlocutores,
mas no geral, tem-se como prazerosos perodos, haja vista que aumentam os nmeros de festas e de
possveis parceiros sexuais, alm de outras subjetividades relacionadas.

54

Nesse sentido, ao nos apresentar a gnese da formao diversa dessa sociedade,

Correia e Silva nos reconta mais uma vez o mito de seu cosmopolitismo, desta vez, a
partir das influncias no s inglesa, mas tambm brasileira:
Situada numa rede interativa de ligaes, a ilha de S. Vicente absorve, como omnvoro
cultural, tudo quanto por ela passa. Toma-se nela, como em Liverpool, Londres ou Cape
Town, o Five-o-clock tea e pratica-se o golf, football e o tnis. A prpria arquitetura do
Mindelo apresenta peas de estilo vincadamente british. [...] O seu carnaval abrasileira-se por
influncia dos marinheiros cariocas que o enriquecem com marchinhas, chorinhos e sambaenredos (2000, p. 133)

Essa aproximao com o Brasil56 nos lembrada tambm por Moacyr Rodrigues
no samba Caf Atlntico, cantado por Cesria vora. Na msica, a metfora ainda
hoje atual do Mindelo como um Brasilzinho:
Jam conchia So Vicente/ na s ligria na s sabura/ mam ca faz um ideia/ S. Vicente um
brasilin/ chei de ligria/ chei de cor/ ness trs dia di locura (RODRIGUES M. , 2011, p. 9)57

Retomando a histria para conclu-la, o cenrio de prosperidade mudaria

significativamente na ltima dcada do sculo XIX. O Porto Grande e toda a cidade do
Mindelo enfrentariam uma crise devido ao decrscimo de demandas porturias, gerando
um desemprego macio. A crise porturia que se verifica a partir de 1889 faz exacerbar
conjunturalmente o sentimento anti-britnico no Mindelo(CORREIA E SILVA, 2000,
p. 148). Isso porque as carvoarias inglesas comeam a ser acusadas pela populao de
provocar intencionalmente a crise. A resposta do imprio britnico apoiar suas
companhias fixadas na ilha, pois interessa Royal Navy que o Porto Grande esteja sob
o domnio de empresas suas compatriotas, para, em caso do conflito, poder contar com
o apoio logstico das mesmas.

56

Em meu trabalho de campo, pude observar a enorme influncia das telenovelas brasileiras, exibidas
mais de uma vez por dia na televiso local e febre das famlias, como no Brasil. Alm disso, no s a
Rede Globo, mas tambm a brasileira Rede Record ganha terreno em Cabo Verde, em parte por sua
programao televisa atrativa, principalmente pelos programas de auditrio e pelos programas de
violncia urbana todos com contedo exclusivo para o pblico brasileiro, todavia consumidos em Cabo
Verde parte, por sua insero no mercado religioso local com a Igreja Universal do Reino de Deus. No
futebol, parece que h maior interesse pelos times e campeonatos portugueses, apesar de conhecerem
times e jogadores brasileiros. Fato relacionado aos tempos em que Cabo Verde ainda era colnia de
Portugal, como disse-me certa vez Didi. O crioulo do Mindelo tambm o mais prximo aos falantes do
portugus brasileiro. Alm disso, os sampadjudus absorvem de bom grado muitas das expresses e o
sotaque brasileiro. Empolgavam-se bastante toda vez que descobriam minha nacionalidade. (Para
discusses tanto sobre a insero da Igreja Universal do Reino de Deus quanto para o lusofonia na ilha,
ver VASCONCELOS, 2004. Para a influncia das telenovelas brasileiras nos pases africanos, ver
MENDES, 2012.
57
Traduo fornecida pelo autor: J conhecia S. Vicente/ na sua alegria e na sua entrega ao prazer/ mas
no fazia ideia/ S. Vicente um brasilzinho/ cheio de alegria/ cheio de cor/ nesses trs dias de loucura.

55

Crises no mercado porturio-carvoeiro vm e se vo na histria do Mindelo. At

que em 1890, o nvel de importao do carvo pelo Porto Grande cai drasticamente e,
como uma bola de neve, atinge todos os setores da economia da cidade (2000, p. 161).
Na ptica dos mindelenses e dos altos funcionrios da administrao provincial so,
com efeito, os interesses mesquinhos e egostas das carvoeiras os fatores responsveis
pela fuga da navegao do Porto Grande (2000, p. 163).
A verdade, segundo Correia e Silva, que pela posio geogrfica privilegiada
de Cabo Verde na rota Europa-Amrica do Sul, supostamente eterna e livre da
concorrncia por ser vantagem imutvel, os portugueses ergueram no Mindelo uma
economia passiva, que consiste na prtica em pouco mais do que tributar e taxar o
trfego, que, por razes tecno-logsticas, est condenado a transitar pelo Porto Grande
(2000, p. 164). E afirma que no transcurso dos 40 anos que vo de 1850 a 1891, o
Estado no cria nem incentiva a criao duma nica companhia carvoeira de bandeira
portuguesa(2000, p. 164).
As crises iam e voltavam a depender da concorrncia das carvoarias inglesas e
do conjuntura do mercado internacional. Mas a chamada Companhia Nacional, uma
companhia portuguesa originalmente pensada para acabar com o oligoplio ingls e
fazer baixar o preo do carvo no Porto Grande, insere uma crise ao ser comprada pelos
ingleses. Isso gera uma frustrao muito grande no Mindelo e uma crise de dimenses
nacionalistas. No limite, So Vicente ganhar uma forte conscincia localista.
Importante, penso, para sua auto-imagem diacrtica. Isso porque
O porto carvoeiro despoletara um vigoroso processo de diferenciao de S. Vicente do resto do
espao cabo-verdiano. O Mindelo apresenta-se, com efeito, uma configurao espacial,
estrutura econmica, relaes sociais e um campo poltico originais escala do arquiplago. A
navegao a vapor intervm em Cabo Verde com uma preciso quase cirrgica. Cria S. Vicente
e acabou-se. Do outro lado do canal, em Santo Anto, tudo diferente. Este facto possibilitou
em S. Vicente a emergncia de uma forte conscincia de identidade local. A crise mais no faz
do que agrav-la. Alis, estes dois fenmenos, a crise poltica e a conscincia localista,
alimentam-se mutuamente. (CORREIA E SILVA, 2000, p. 192)58

Novas solues para a dominao inglesa no vingam e segundo Correia e Silva,

os novos tempos no sero mais os tempos do Porto Grande do Mindelo de Cabo
58

Nascimento analisa este que seria um dos traos do sentimento de especificidade dos mindelenses:
Um trao dessa especificidade poder ser a prpria nfase na sua distino por comparao com a normal
ou expectvel diferena de ilha para ilha e, consequentemente, dos vrios ilhus entre si [...] Os
sanvicentinos teriam, ento, uma ideia de serem diferentes e mais inteligentes ou, se quisermos, mais
mundanos do que os naturais de outras ilhas. Para eles, a prova dessa decantada especidificidade
estabelecida pelas opinies de terceiros, citadas at por pessoas de extraco social mais popular
(NASCIMENTO, 2008, p. 27)

56

Verde (2000, p. 196). Rodrigues, por outro lado, mais otimista e conta que anos mais
tarde, em 1917, instala-se um Liceu no Mindelo, que vai alargar sua populao, atraindo
gente de todas as ilhas e de todas as camadas sociais. Rodrigues considera a cidade da
primeira metade do sculo XX como a Meca da cultura caboverdiana(RODRIGUES
M. , 2011, p. 39).
De qualquer forma, o cosmopolitismo encerraria o sculo XIX j sedimentado
no esprito sampadjudu. Em artigo sobre cultura global, Ulf Hanners empreende um
enquadramento da categoria cosmopolita que nos ajuda a pensar o caso do Mindelo.
Apesar de uma perspectiva individualista e tpica-ideal, o autor compreende o
cosmopolitismo como um estado mental e uma forma de administrar significados
(HANNERS, 1999, p. 252):
A perspectiva do cosmopolita precisa envolver relacionamentos com uma pluralidade de
culturas consideradas entidades distintas [...] Porm, alm disso, o cosmopolitismo, num
sentido mais estrito inclui uma posio em relao prpria diversidade, em relao
coexistncia de culturas na experincia individual. O cosmopolitismo mais autntico , acima
de tudo, uma orientao, uma vontade de se envolver com o Outro [...] Entretanto, a vontade de
se envolver com o Outro, e a preocupao de alcanar uma destreza nas culturas que a
princpio so estranhas, relacionam-se ao mesmo tempo com as consideraes do prprio eu. O
cosmopolitismo a maioria das vezes possui um filo narcisista; o eu arquitetado no espao
onde as culturas se refletem entre si. (1999, pp. 253-4)

Se transportamos suas consideraes individuais-metodolgicas a respeito da

coexistncia de culturas, da vontade de se envolver com o Outro e o aspecto narcisista
que o estado mental do cosmopolitismo carrega consigo para uma perspectiva de uma
cultura cosmopolita, como o ou se diz existir no Mindelo, temos as chaves para
entender as questes postas no incio desta seo.

Uma africanidade rejeitada desde o sculo XX...

Aps ter compreendido os caminhos histricos desde o descobrimento da Ilha de

So Vicente at o fim do sculo XIX, e com isso perceber a construo do mito de
origem do Mindelo como uma cidade cosmopolita e liberal, pretendo nesta seo me
concentrar na discusso sobre o sculo XX e a africanidade em Cabo Verde, para
mostrar que este cosmopolitismo pode ser restritivo, ou seja, nem sempre ele inclui a
incorporao dos signos de africanidade no esprito sampadjudu.

57

Adianto que entrarei brevemente aqui nas rivalidades histricas e polticas sobre
a constituio da identidade nacional de Cabo Verde, para em seguida, trazer meus
prprios dados etnogrficos que revelam na atualidade uma tendncia mindelense clara:
uma rejeio difusa pelos signos de africanidade. Isso porque, a inclinao ao oeste do
globo, alm de uma caracterstica histrica do povo mindelense, uma estratgia de
criao de um diacrtico fundamental para os gays sampadjudus na atualidade, haja
vista a intensificao da perseguio aos homossexuais nos diversos pases africanos do
continente.
Para passar brevemente pela histria do sculo XX em Cabo Verde, aciono os
escritos dos antroplogos Joo Vasconcelos e Juliana Braz Dias.
Vasconcelos afirma que em finais do sculo XIX que encontramos indcios
seguros da circulao da ideia de que existe uma individualidade cabo-verdiana
(VASCONCELOS, 2004, p. 170). Segundo o autor, isto ocorreria por trs agendas
polticas concomitantes na colnia portuguesa: o debate sobre a definio do estatuto
administrativo de Cabo Verde (se provncia ultramarina ou arquiplago adjacente); a
exigncia de um reforo do investimento do Estado na instruo pblica; e a defesa de
uma poltica migratria civilizadora, que substituiria as migraes para as roas no
continente em benefcio das emigraes para a Amrica do Norte (2004, pp. 170-1).
No plano econmico, Mindelo comea a apresentar um processo irreversvel de
decadncia, devido a vrios fatores, como o crescente aumento do valor do carvo; a
concorrncia com os portos de Dacar e das Canrias; a Primeira Guerra Mundial,
culminando na Grande Depresso de 1929 (DIAS, 2004, pp. 108-9). Mas na primeira
metade do sculo XX tambm, mais precisamente em 1917, que como adiantamos, o
seminrio-liceu de So Nicolau substitudo pelo liceu de So Vicente. Concordando
com Rodrigues (2011), para Dias,
o investimento no domnio do ensino trouxe dinmica cidade. Diversas famlias em todo o
arquiplago mandavam os seus filhos para estudar em So Vicente sempre que as condies
financeiras permitissem. Era o motivo de um novo fluxo migratrio para a ilha, agora atingindo
outras camadas da sociedade cabo-verdiana. Mais tarde, esse vnculo construdo entre So
Vicente e a educao formal seria tambm responsvel por fortalecer a imagem da ilha como
capital cultural de Cabo Verde (DIAS, 2004, p. 108).

De acordo com Joo Nobre de Oliveira, sublinhado por Vasconcelos, foi em So

Vicente que se formou a inteligentzia que vai permitir a cabo-verdianizao do
funcionalismo pblico em Cabo Verde, levando a uma emancipao administrativa da
58

colnia a nvel pessoal, pois que a nvel institucional nunca o arquiplago teve qualquer
autonomia da metrpole (2004, p. 171)59. Mas tal funcionalismo contribuiria para que
todos cabo-verdianos, diferena de todas outras colnias africanas, gozassem do status
de serem cidados portugueses de jure do fim do sculo XIX at 1961 (2004, pp. 1701).
No incio do sculo XX possvel observar a emergncia de um sentimento panafricanista em Cabo Verde, mas que se mostraria muito diferente daquele dos
intelectuais negros norte-americanos, como qualifica Vasconcelos:
Mas o pan-africanismo digerido pelos intelectuais cabo-verdianos do comeo do sculo XX era
substancialmente diferente do africanismo da negritude que viria apaixonar alguns intelectuais
dos anos 50 em diante. Ao contrrio deste ltimo, celebrava a hegemonia civilizacional
europeia, no vislumbrava o que fosse o relativismo cultural e era resolutamente anti-racista.
(2004, pp. 172-3).

Tratava-se ento de uma retrica a favor de implementao efetiva da cidadania

portuguesa nas colnias africanas. Era como um pedido da colnia metrpole para
civilizar a prpria colnia, promovendo o progresso econmico e a assimilao cultural,
com fins de diminuir cada vez mais a disparidade de condies entre o centro e a
periferia (2004, p. 173).
Contudo, a partir dos anos de 1930 que a especificidade cabo-verdiana ganhar
novos contornos, principalmente entre os intelectuais de uma importante publicao
local chamada Claridade. A revista, que ter enorme impacto na cultura e na poltica do
pas, publicar nove nmeros de 1936 at 1966 e neles constaro os escritos de
intelectuais mindelenses como Baltasar Lopes, Jorge Barbosa e Manuel Lopes (2004, p.
173). Inspirados por autores brasileiros como Gilberto Freyre e Artur Ramos, os
claridosos consideravam seu pas como um caso de regionalismo portugus. Assim,
como j adiantamos na Introduo, para os intelectuais dessa gerao, a singularidade
de Cabo Verde residia no fato de o arquiplago ter passado por uma experincia de
miscigenao e interpenetrao cultural sem paralelo em nenhuma outra colnia
portuguesa (2004, p. 174)60.

59

Tal afirmao deve ser relativizada. Como vimos no caso da aplicao do Cdigo Penal, as colnias
chegaram a ter alguma autonomia, pelo menos, na administrao da justia.
60
Segundo eles, nem mesmo o Brasil teria vivido essa formao: O argumento central do seu ensaio [de
Gabriel Mariano, sobrinho de Baltasar Lopes] que essa ausncia de complexos ou conflitos interiores se
devia ao facto de o mulato cabo-verdiano, em vez de ter ficado entalado entre um grupo branco
hegemnico e um grupo negro dominado, ter comandado ele prprio desde muito cedo a estruturao da
sociedade da colnia papel que no Brasil coubera ao portugus reinol (2004, p. 175).

59

Mas, mais do que a miscigenao e a interpenetrao cultural em si, a representao dominante

da cabo-verdianidade tendia a exaltar a contribuio cultural ou espiritual de Portugal na
formao da sociedade mestia do arquiplago. A mestiagem, vista como um dos elementos
fundamentais as sociedade cabo-verdiana, era entendida no apenas como um processo
histrico de miscigenao ou mistura racial, mas tambm como um processo de civilizao e
de desafricanizao cultural, impondo-se como sinal diacrtico de Cabo Verde no contexto das
colnias de Portugal na frica (2004, p. 174, grifos do autor).

No perdendo de vista que esses intelectuais advinham da ilha de So Vicente,

reduto da intelectualidade do pas, eles nacionalizaram, at metade do sculo XX, o
mito de origem de uma especificidade cabo-verdiana que de certa maneira no se filia
aos signos africanos ou no os tem como principal acervo simblico. Mas estas
representaes nacionais seriam contestadas a partir dos anos 1950. A crtica
basicamente apontava para uma absoro pelos claridosos de uma ideologia colonialista
que apregoava a inferioridade cultural dos africanos e a superioridade cultural dos
europeus (2004, pp. 175-6).
Percebe-se que no foram somente os claridosos que vinham produzindo e
reproduzindo o mito. Uma srie de autores ao longo de toda histria de Cabo Verde
apontavam uma espcie de sntese cabo-verdiana na mxima muitssimo influente e
disseminada (2004, p. 177): corpo africano, esprito europeu. Desde o padre Antnio
Vieira, em 165261, at autores da primeira metade do sculo XX, como o antroplogo
fsico Antnio de Almeida:
Os seis caboverdeanos adultos do sexo masculino que acabam de ser estudados
antropolgicamente so originrios das ilhas de S. Vicente, Santo Anto e Boa Vista,
empregados na marinha mercante (dois serviram na nossa marinha de Guerra, como
vaidosamente afirmam); mostram-se instrudos e inteiramente assimilados aos nossos usos e
costumes (ALMEIDA A. d., 1938, grifo meu).

A crtica a essa perspectiva eurocentrista viria ento com os jovens caboverdianos nos anos 1950, filhos da conjuntura internacional do ps-guerra. [...] esta
gerao encetou luta aberta contra o colonialismo europeu, sob as bandeiras da
independncia nacional, da unidade africana e do socialismo (VASCONCELOS, 2004,
p. 177). Na intensificao da crtica cultural e literria, em 1963, observa Vasconcelos,
foi a vez de Onsimo Silveira publicar um ensaio bem mais veemente contra o
lusitanismo e os barlaventarismo dos escritos da Claridade (2004, p. 178).
Mas da perspectiva poltica, as ideologias panafricanistas se tornam mais
complexas no cenrio cabo-verdiano. que se por um lado a elevao simblica dos
61

Diz ele em trecho de carta mencionada por Vasconcelos: So todos pretos, mas somente neste acidente
se distinguem dos europeus (2004, p. 176).

60

signos da africanidade gramatical neste novo contexto histrico, por outro, lderes do
PAIGC o partido que nasce para lutar pela independncia de Cabo Verde e da Guin
como Amlcar Cabral, precisavam encontrar um equilbrio entre um sentimento, muito
arraigado no povo cabo-verdiano, de uma superioridade diante das outras colnias do
continente e uma identidade entre esses dois povos. Alm disso, permanecia na
memria coletiva dos guineenses, que foram os cabo-verdianos, durante sculos, os
responsveis pela dominao colonial portuguesa na Guin (RODRIGUES I. P., 2003,
p. 97; VASCONCELOS, 2004, p. 179).
No entrarei nas dinmicas do partido nico em conformar as perspectivas caboverdiana e guieneense nessa luta pela independncia. Importa notar, porm, que a
tentativa de reafricanizao no vinga de forma absoluta em Cabo Verde. O
africanismo de Cabral ao mesmo tempo que apela a um arqutipo irracionalista da
frica, romanticamente citando as crenas, a religiosidade, a feitiaria, desqualifica
todas essas representaes na formao de um novo estado moderno (2004, pp. 180-1).
Em suma, a africanidade la negritude tinha de ser lembrada aos cabo-verdianos e aos
guineenses para que eles se descobrissem irmos uns dos outros: era um instrumento de
fraternidade. Mas tambm deveria ser transcendida por ambos para que juntos pudesse edificar
uma sociedade nova, justa e progressista (2004, p. 181).

Assim como o projeto da unidade poltica entre Guin e Cabo Verde no vingou,
com o golpe no primeiro pas, a reafricanizao tambm no, mesmo aps esforo
contnuo em valorizar os smbolos africanos, como a lngua crioula, a tabanca, o
batuque, funan, etc (2004, p. 182). A runa do projeto poltico do PAIGC, agora
PAICV em Cabo Verde, fez pelo menos reconciliar a elite poltica com a elite
intelectual dos claridosos, que no acreditava na africanizao tampouco na unidade
com a Guin. A partir da, Cabo Verde iria se alinhando cada vez mais com a Europa e
menos com a frica, seja pela poltica multilateral seja pela composio da elite do
partido (2004, p. 183).
Nos anos 1990, sobe ao poder o MpD Movimento pela Democracia e l fica
por toda a dcada, promovendo uma poltica neoliberal, de privatizao das empresas
pblicas e captao de investimentos estrangeiros. Atestam-no, por exemplo, a
adopo de um novo hino nacional e de uma bandeira que rompe com o verde-amareloe-vermelho da paleta cromtica do pan-africanismo. Assim como se faz a reposio
de vrios topnimos cabo-verdianos e portugueses que haviam sido substitudos por
nomes de libertadores africanos (2004, p. 184). Parece o fim desta tentativa de
61

reafricanizao em Cabo Verde. Mas se Trajano Filho, como vimos na Introduo,

aponta para a dimenso cclica das tendncias crioulas cabo-verdianas ora
africanizao ora lusitanizao, como estaria esta questo hoje? E no Mindelo?

At hoje

Chego a Cabo Verde no ano da graa de 2013. Assim, gostaria de comear meu
relato com uma conversa que tive com o Francs, como era chamado, um professor
universitrio franco-mals gay, que conheci no Mindelo, trs ou quatro dias depois de
minha chegada cidade. Fixado em Paris, ele estava na ilha para relaxar, apesar de
seus problemas de convivncia no Mindelo alm dos seus prprios no lhe
permitissem cumprir seu objetivo muito bem. Interessante, porm, foi uma conversa que
tivemos numa pizzaria, em frente marina, numa ocasio descontrada com o grupo de
amigos gays, que eu estava aos poucos conhecendo e me enturmando. Sendo ele um
scholar parisience de origem africana, interessei-me por questionar sobre suas opinies
acerca do continente. Segue o registro em meu dirio:
Questionei-o se ele concordava com a ideia de um panafricanismo l Igor Kopytoff, ele no o
conhecia, mas o expliquei as principais ideias: como algumas caractersticas que seriam muito
caras frica, como o desapego materialidade do territrio e a importncia dada aos sistemas
de linhagem. A princpio ele defendeu que a frica era muito diversa internamente e no
concordou com a ideia de uma unidade africana, comparando Mali e o Congo. Mas insisti
dizendo que eu estava me referindo mais frica subsaariana e comparei essas questes do
pertencimento terra e famlia em frica e na Amrica indgena (que so bem diferentes).
Da ele pareceu ceder. Ele ficou algum tempo me contando como essa questo das geraes era
importante localmente, em Mali e em outros lugares do continente, porque o parentesco definia
os pertencimentos mais importantes na comunidade. Eu completei que s vezes era uma
questo tambm de poder e ele disse que em Mali era tambm, mas no era tanto isso. Porque
haveria uma harmonia nas sete etnias de l na distribuio do poder. Mas como para ele era um
saco essa obsesso pelas geraes, toda a vez que ia a Mali. Porque uma mulher lhe cobrava
para contar a sua genealogia, da ele tinha que ficar dando dinheiro a cada nova gerao que ela
lhe contava. E concordamos sobre a loucura de se lembrar s vezes mais de 10 geraes de
ancestrais, at chegar no ancestral mtico. No que ele completou e eu concordei de que nem
sempre os ancestrais narrados foram reais. (Sucesso. 26/09/2013. Dirio de campo, p.51)

Se a clssica etnologia africana carrega consigo os vcios de seu tempo: a relao

promscua com o colonialismo, a carga de exotismo no interesse pelos indgenas do
continente e a escolha por temas clssicos como o parentesco, ela tambm foi
fundamental na constituio da cincia antropolgica. Contudo, observei que se os
mundos etnogrficos de Evans-Prittchard, Radcliffe-Brown e Meyer Fortes, para citar
alguns dos mais importantes africanistas da tradio antropolgica, me instigavam
62

grandes questes tericas, quase nada contribuam anlise de meus dados

propriamente etnogrficos do Mindelo, no sculo XXI. A frica em que cheguei era
definitivamente distinta da que encontrei nos livros, ao ponto de me questionar se l
realmente era frica, principalmente se tratando do Mindelo62.
Mais surpreendente foi perceber que os mindelenses urbanos desde a gnese
eles prprios costumam, com alguma tenso, rejeitar a identidade africana. Se a
historiografia j mostrou o quanto So Vicente se forma social e culturalmente menos
ligada ao continente africano e mais conectada s dinmicas atlnticas, Europa e ao
Brasil, pretendo aqui mostrar alguns exemplos sobre como hoje perceptvel o
afastamento simblico do continente por parte de alguns sampadjudus, ainda que
permeado por tenses. Esse afastamento ser especialmente estratgico quando
acionado pelos militantes gays do Mindelo, que diferenciaro sua experincia social
daquela que seria marcada pela violncia no continente [africano].
Para ilustrar esse hbito de negao da africanidade, ainda que tensa, retiro um
relato de meu dirio de campo:
Nessa tarde, meu assunto com o Elzo foi sobre africanidade. Ao ser perguntado se eles se
sentiam ocidentais, ele disse que eles se sentem ocidentais, principalmente aqui em So
Vicente, frisou. Usou como exemplo a msica que se ouve aqui, que tem como referncias o
rap/hip hop norte americano, o zouk caribenho e a msica brasileira. (S no notou alis nem
eu que as trs referncias tem fortes razes na cultura africana, apesar de produzidas em
outros lugares). (O assalto. 5/10/2013. Dirio de Campo, p.123)

Outra evidncia desse afastamento que muitos cabo-verdianos tem uma relao
muito mais prxima com a Europa do que com o continente africano, pois o continente
europeu relativamente perto em vrios sentidos: tem mais conexes areas pela
TACV63 e outras companhias; participa de uma srie de acordos de cooperao; e
historicamente destino de muitos emigrados. Percebi que meus interlocutores do
62

Uma situao que achei hilria durante a estadia em Cabo Verde foi um comentrio de uma funcionria
cabo-verdiana de uma companhia area portuguesa, no aeroporto da Praia. Comentei, no sentido de
puxar assunto, que nunca tinha visto a mquina de cartes que ela usava para me vender a passagem
area de volta para Lisboa. Tratava-se de uma antiga seladora manual, em que o carto com os escritos
em alto relevo servia apenas de carimbo para o recibo. No havia um leitor digital, com tela de LCD,
conectado internet, em que eu digitasse uma senha e ela autorizasse a compra, como de costume
atualmente. Ao meu comentrio, ela respondeu aos risos: Isso frica!. Fora um comentrio jocoso
que apelava para uma suposta no-modernidade africana. Jocoso, porque ao mesmo tempo em que ela
selava o meu carto, ela comprava a passagem em seu computador, pelo sistema da companhia na
internet, evidenciando um cenrio contemporneo muito mais complexo do que uma suposta nomodernidade em frica. Contudo, interessante notar que eu s escutaria Isso frica! na Praia.
63
TACV a companhia area estatal de Cabo Verde, que possui atualmente voos regulares para quatro
destinos europeus (Amsterdo, Lisboa, Paris e Bergamo, na Itlia). Alm destes, possui voos para
Fortaleza, no Brasil, Boston, nos EUA (onde h a maior populao cabo-verdiana fora do pas) e,
finalmente, Dakar, nico destino no continente africano.

63

Mindelo que j viajaram ou emigraram costumam ter como destino privilegiado

Portugal (Lunga, Didi, Cesar), Frana (Cesar, Mnica) e Brasil (Sofia, Didi, Cesar)64.
A xenofobia do sampadjudus mostrou-se algumas vezes tambm: Elzo, um de
meus interlocutores e vice-presidente da Associao Gay Cabo-verdiana, j me disse
que eles tm muitos problemas com os mandjacos, palavra que apesar de
originalmente nomear uma das etnias da Costa da Guin, designa genericamente, em
Cabo Verde, os africanos ou continentais. Em alguns contextos o sentimento de
rejeio se explica devido confisso religiosa desses mandjacos muitos so
mulumanos (o que na poca, pelo contexto da conversa, inferi que ele estava se
referindo a no-aceitao da homossexualidade pelos professantes desta religio, o que
dificultaria a convivncia). Mas j ouvi Elzo falar mal dos continentais em outras
circunstncias e usando esta mesma categoria depreciativa.
Neste mesmo esprito, o escritor sanvicentino Germano Almeida fornece uma
imagem bem depreciativa dos mandjacos em seu recente romance O Mar da Laginha
(2004):
Isso, conforme o Eugnio explica Matilde, por culpa dos mandjacos que vivem nas barracas
que espalharam por aqueles lados e mantm aqui o ancestral hbito de cagar onde lhe d na
real veneta, tendo acabada por transformar toda aquela zona numa imensa retrete a cu aberto
(ALMEIDA G. , O Mar da Laginha, 2004, p. 91).

Nunca vi tal cena no Mindelo e tampouco conheo essa suposta ancestralidade,

mas possvel ver os tais mandjacos ou continentais pela cidade, vendendo culos,
celulares e chinelos. Quem me disse que eles eram continentais foi o professor de
ingls Lunga, que igualmente os acusava de contrabandeadores. Germano Almeida
ilustra mais uma vez a xenofobia mindelense: os policiais diziam que Mindelo no
frica, no se podia ter vendas de rua em balaios na cabea das mulheres como nas
terras da negragem (ALMEIDA G. , 2004, p. 43). Notei tambm que os mandjacos tm
a cor da pele bem mais preta do que a mdia dos crioulos, principalmente os de So
Vicente. Alm disso, falam outras lnguas que no nem o crioulo nem o portugus, s
nunca soube precisar quais eram, porque no as conhecia.

64

Por acaso, Didi e Sofia foram recentemente a Angola, pois estavam em turn com sua pea de teatro
por l, mas visitar ou morar no continente no parece como um desejo de nenhum dos meus
interlocutores. A no ser, como sempre comentava Lunga, por uma boa oportunidade de emprego, como a
de controlador de vo, em que supostamente se ganha 10 mil dlares, alm de casa e carro disposio
em Luanda. Na verdade, existe uma percepo entre muitos dos meus interlocutores em relao a
bonana recente em Angola.

64

Intrigado pela questo da africanidade e de sua rejeio em So Vicente,

principalmente, porque ela parecer uma exceo morabeza, ou ao cosmopolitismo
sampadjudu, voltei-me, em campo, para as lojas de artesanato para turista, os gift
shop. Existem pelo menos quatro grandes na moradae todas elas apelam bastante para
a simbologia africana. Elzo me disse que todas so lojas dos continentais, que toda
essa arte importada, porque os cabo-verdianos no produzem essas coisas
localmente65.
No Mindelo diferente da Praia no muito comum ver feirantes mulheres
com os tpicos balaios na cabea, ou andando com o pano di terra, amarrado na cintura.
Elzo me disse que so mais as mulheres da Praia que usam isso. Mesmo no Mindelo,
dissera-me, muitas dessas mulheres so badias de origem. Se eram de fato ou no, no
pude constatar, mas certamente o meu interlocutor estava querendo demarcar um
elemento diacrtico e este era claramente relacionado africanidade.
Grande parte dos mindelenses que eu conheci tendia a ter como referncia mais
forte os signos do ocidente do globo, do que da frica continental. Uma situao
exemplar disso foi quando, ainda l, postei em minha pgina do facebook uma foto do
multicolorido mercado de Praia, um antigo pelourinho, com mulheres negras ao cho,
baldes de peixes frescos e frutas nas barracas. Elzo, com uma ironia crtica, disse que
no gostou daquela foto, pois o que eu supostamente queria com aquela foto era dizer
aos meus que eu estava em frica (!).

65

Algo que j sabia desde o Brasil, atravs de conversas particulares com a minha orientadora, que narrou
um fluxo grande de continentais para o comrcio de arte africana nos resorts da Ilha de Boa Vista. Se
bem que, em Praia, visitei uma galeria de arte no Plat com peas feitas por artistas locais. Inclusive
algumas estatuetas de palha de milho so de um senhor chamado Hiplito que l estava.

65

Fig. 2 Mercado da cidade de Praia, localizado no Plat e sobre o qual eu me refiro anteriormente.
FONTE: Acervo do autor.

Por outro lado, ele ficou bem satisfeito quando eu bati, a seu pedido, uma
fotografia do mercado municipal do Mindelo e postei tambm em minha pgina do
facebook.

Fig. 3 Parte interna do Mercado Municipal do Mindelo, localizado na morada. FONTE: Acervo do autor.

66

Trata-se de um mercado mais, digamos, disciplinado ocidentalmente (l

somente permitido vender verduras e legumes, ou seja, sem peixes atraindo moscas e
exalando odores mais fortes; os espaos e estruturas de cada feirante so divididos mais
cartesianamente e o espao como um todo mais amplo e arejado, como apregoa a
bacteriologia de Pasteur, dentro de uma bonita construo colonial, que suspeito ser
inglesa.
Elzo ficou duplamente satisfeito, primeiro, por eu reequilibrar a representao de
Praia, antes metonmia nica do pas, acrescentando outra representao, desta vez do
(seu querido) Mindelo; em segundo lugar, ele estava satisfeito pela desconstruo
realizada em minha rede social da ideia de Cabo Verde ser um pas africano, que a
segunda foto relativizaria ao pblico que a visse.
Mais uma vez, Elzo ficou bem satisfeito quando postei outra foto, apenas da
arquitetura do Mindelo, com construes tambm coloniais. Disse que essas, sim,
seriam bonitinhas. Enfim, existe um rechao dos continentais e de uma africanidade
muitas vezes associadas capital Praia e, consequentemente, uma aproximao
identitria com o mundo ocidental. Em uma segunda conversa sobre o tema da
africanidade, desta vez com mais pessoas do grupo de amigos, extraio o seguinte:
Nessa rivalidade, existe um certo preconceito com os badius, que seriam mais africanos,
mais prximos culturalmente dos continentais. Didi deu exemplo da msica de Santiago, que
teria ritmos mais africanos. Perguntei-lhes se eles se consideravam ocidentais. Lunga disse que
nunca tinha pensando nisso, Cesar no respondeu nada, mas Didi disse que ele se considerava
ocidental sim. (Assim como eu Elzo j tinha me dito a respeito dos So Vicentinos de maneira
geral). (A abordagem dos rapazes. 11/10/2013. Dirio de Campo, p.165)

Disse-lhes que eu achava importante abordar esse assunto, porque o senso

comum em geral tende a falar como que opondo Cabo Verde ao Ocidente, quando
muitas vezes a impresso que se tem nos discursos nativos que a ocidentalidade do
Mindelo hoje uma disputa muito mais pelo grau do fenmeno do que pela simples
negao ou afirmao dele. O fato de Lunga, que professor de ingls e j emigrado
para Lisboa, nunca ter pensado sobre isso prova de que ser ocidental, ou melhor, a sua
incluso no mundo a leste e a norte do Atlntico, j naturalizada para eles66. Embora,

66

Mesmo na cidade da Praia possvel captar um discurso que naturaliza a condio de Cabo Verde
como pas ocidental. Se em certo momento da dissertao da sociloga Claudia Rodrigues, fica
subentendido que ela toma Cabo Verde como uma sociedade ocidental e moderna, ao tratar da
permanncia do patriarcado (RODRIGUES C. , 2010, p. 30), em outra fica absolutamente clara a
incluso de Cabo Verde no escopo da ocidentalidade (RODRIGUES C. , 2010, p. 110). Alis, deixo claro
ao leitor que fao uso do termo ocidental mais em uma perspectiva geogrfica de fluxos culturais.

67

de uma perspectiva analtica, o conceito de hibridismo j venha apontando para a

dificuldade de tratar pases como Cabo Verde em termos de diferena do ocidente:
Da perspectiva das anlises dos discursos coloniais, o hibridismo um espao cultural
ambguo, uma alternativa "meio-termo" para os conceitos de homogeneidade cultural. Tem
sido visto como um desafio para as histrias imperiais, as nfases na classificao dos outros
em termos de diferena e divergncia do "ocidente", o que , implcita ou explicitamente,
tomada como parmetro universal de comparao (RODRIGUES I. P., 2003, traduo minha).

Um exemplo de maior materialidade que encontrei sobre a diferenciao dos

mindelenses em relao aos africanos era o letreiro de um dos gift shops do Mindelo,
na Rua Patrice Lumumba. Lia-se no alto, acima da porta: Souvenirs Arte Africana.
Comercializamos arte africana e tambm confeces cabo-verdianas. Linguisticamente
o aditivo e, intensificado pela palavra tambm, significa uma distino entre as duas
categorias: arte africana e confeces cabo-verdianas. Do contrrio, a primeira
englobaria a segunda e o aditivo e, assim como toda a segunda frase, no faria mais
sentido. Ou seja, confeces cabo-verdianas e arte africana so coisas distintas entre si,
assim como o cabo-verdiano, ou talvez o mindelense, e o africano tambm o sejam.
Ao entrar em outro gift shop, desta vez na Rua de Lisboa, tive outro momento
interessante de reflexo acerca do tema. Reproduzo do meu dirio:
Passei nas 4 lojas de gift shop para ver souvenires. Eu queria comprar um im de Mindelo e
coisinhas pequenas para dar para aos mais prximos. Mas o curioso observar que nessas lojas
de artesanato muito tursticas predominam as peas do continente: mscaras, esttuas,
cestaria, peas de barro etc. Na ltima loja que eu entrei, que ficava na Rua de Lisboa
(atualmente chamada de Rua dos Libertadores de frica), eu perguntei para a senhora que
atendia se tinha algo de confeco cabo-verdiana. Ela deu um suspiro como quem se
decepcionou com a pergunta. Sua loja no tinha quase nada de confeco cabo-verdiana e ela
me mostrava os poucos quadrinhos e coisinhas de barro, como cinzeiros, onde se lia Cabo
Verde. Eu agradeci e sa. Realmente predomina o artesanato trazido do continente. Em Cabo
Verde, pelo o que me falaram no Brasil e eu percebo aqui, no tem essa cultura de esculpir em
madeira mscaras e outros objetos, muito caracterstico do continente. Existe um artista na
Praia, que j mencionei aqui, que fabrica umas estatuetas muito bonitas, feitas de palhas,
folhas, madeira e ferro e que eu pretendo levar uma, mas nada mais. [...] Existem uns
chaveiros, uns ims de geladeira, mas tudo muito precrio do ponto de vista esttico, de
acabamento e de material produzido localmente. (Bem, uma vez Lunga falou de algum aqui
que ficou rico importando madeira do continente. Porque realmente o extrativismo em Cabo
Verde precrio). Quando sa dessa ltima loja fiquei pensando sobre como os turistas devem
chegar aqui, em frica, e querer comprar essas coisas, uma vez que no sei se passam por
outras cidades do continente. (Remarcao da passagem para Praia, planos e preocupaes.
28/10/21013. Dirio de Campo, p.261-2)

Certa vez na Laginha, contando sobre a minha pesquisa para uma jovem
mindelense, que havia vivido quase a vida toda em Lisboa, vivi um momento de tenso,
quando mencionei sobre possveis aspectos tipicamente africanos para falar de Cabo
Verde. Reproduzo, aproximadamente, a conversa com a jovem Aline:

68

Mas foi quando falei de alguns aspectos tpicos de uma sexualidade africana, que ela se
enfureceu. Ela disse, de uma forma muito exagerada e rspida, que eu jamais podia falar em
nada tipicamente africano em Cabo Verde. Eu disse ainda rindo que isso era o que pessoal de
So Vicente achava. Porque em Praia, argumentei, as pessoas resgatavam muitos smbolos
africanos, na msica, na forma de se vestir etc. Ela negou veementemente. Pareceu-lhe uma
ofensa falar que Cabo Verde tinha aspectos africanos quando ela achava Cabo Verde, na
verdade, muito heterogneo, apesar de ser um pas pequeno. Mais heterogneo que Portugal,
me garantiu. (O sexo de Didi e Elzo. 12/10/2013. Dirio de Campo, p.174)

A negao dos signos de africanidade pelos mindelenses, por vezes, se mescla

perfeitamente rivalidade histrica que nutrem pelos badius. Isso porque os badius so
considerados e certamente se consideram com menos ressalvas mais africanos.
Contudo, africano, para alm de outras proximidades semnticas, entendido pelos
sampadjudus pejorativamente como mais tradicionais, mais rurais, mais
atrasados, mais brutos, desde a forma como comem:
Didi contou um episdio, aqui em So Vicente, que uns badius convidaram ele e uns amigos
para comerem. Os homens vieram do futebol, tiraram as chuteiras e ficaram sentados no cho
com os ps suados quase tocando as tigelas. E conversavam em volta da tigela com a comida
que comeriam em seguida. Didi disse ter se recusado a comer por causa da sujeira dos ps,
prximos ao recipiente com a comida, e com os perdigotos que saiam das bocas e caia dentro
do recipiente, devido a conversa em volta do mesmo. Segundo Didi, os rapazes, ofendidos,
depois mandaram no mais cham-lo. Didi disse, cheio de dedos, que no preconceito, mas
que realmente no foi criado para comer daquele jeito. (A abordagem dos rapazes.
11/10/2013. Dirio de Campo, p.165)

at a forma como fodem:

Didi disse brincando que se eu fosse com aquele badiu, eu nunca mais ia querer sair de Cabo
Verde. Cesar, por outro lado, disse que no gosta dos badius, apesar de ter conhecido uns
lindos, mas porque os homens de Santiago fodem que nem mquina e ele no gosta. (A
abordagem dos rapazes. 11/10/2013. Dirio de Campo, p.167)

Na boate Caravela, epicentro da vida noturna da cidade, porm, o ritmo quase

sempre africano. Parece-me que os sampadjudus incorporam estrategicamente alguns
signos africanos, entre eles, a msica. Apesar de Cabo Verde ser do ponto de vista
musical muito rico, o consumo de msica estrangeira alto. Nas boates e nos
telemveis67 dos jovens h muitos hits cabo-verdianos, mas tambm do continente,
principalmente msicas de Angola. Alm, claro, dos ritmos globais, principalmente
norte-americanos.
Contudo, mesmo que haja esse consumo da msica, creio que seja por uma
ligao cultural forte com Angola pas africano que parece ser o que mais exporta para
Cabo Verde seus produtos culturais. Pois o que me diziam nas festas que muito dos
rapazes que danam tipicamente como os continentais ou so badius ou no so de

67

Telemveis so o mesmo que celulares tanto em Cabo Verde quanto em Portugal.

69

Cabo Verde. E mesmo nestas situaes h uma crtica depreciativa dos sampadjudus
sobre este comportamento. Em uma de minhas idas Caravela, registro:
As msicas eram quase todas msicas africanas, com percurso e batidas eletrnicas. Alguns
rapazes danavam no centro da boate com aqueles trejeitos de como danariam os continentais,
especialmente os angolanos, segundo Elzo me disse. De acordo com Didi, danam igual uns
gorilas. algo meio parecido mesmo, curvados com o trax para o cho, as pernas
flexionando, para cima e para baixo, abrindo-se e fechando-se, com um centro de gravidade
muito prximo ao cho. As danas eram bem diversas, mas atendiam aos meus esteretipos de
como os africanos danam. (A abordagem dos rapazes. 11/10/2013. Dirio de Campo,
p.167-8)

Alis, aproveito para mencionar que nesta mesma boate, acontece um concurso
chamado Nego Gato, em que rapazes so selecionados para participar de um concurso
de beleza.

Fig. 4 Cartaz de divulgao de uma das fases do evento Nego Gato, fixado na Rua da Unidade Africana.
FONTE: Acervo do autor.

Basicamente monta-se dentro da casa noturna uma passarela no nvel do cho,

em que passam os rapazes, um de cada vez, exibindo seus atributos, com ajuda da
narrao de um apresentador. Assim, no meio da festa, a msica para e o concurso
comea. um frenesi geral, tanto dos outros rapazes que l esto, quanto das moas. Vi
ocorrer duas ou trs etapas do tal concurso. Fez-se notrio que um dos trajes que os
rapazes desfilaram em uma das apresentaes que assisti era o de indgena africano:
de tanga, adereos rsticos e pinturas tribais no rosto e no corpo.

70

Isso para dizer que uma segunda exceo encontrada entre meus interlocutores
gays tambm no sem crticas entre eles a de positivar a categoria africano,
quando esta se encontra no mesmo campo semntico que homens, sexo,
virilidade. Assim, era comum meus interlocutores classificarem os badius como
cavalos, mquinas, brutos68. s vezes era em tom de crtica, reclamando da falta
de afetividade destes, mas em momentos mais descontrados, esses adjetivos enalteciam
a virilidade do homem cabo-verdiano e africano, ora estas como metonmias uma
da outra, ora como sinnimos. Flagrei algumas vezes meus interlocutores expressarem
seus desejos sexuais reais por aqueles corpos mandjacos, pretos, neges.
Por ltimo, uma terceira exceo que observei foi muito pontual e relacionava-se
a uma estratgia poltica do movimento LGBT do Mindelo. Um de seus lderes
argumentava que uma das intenes da sua ONG era fazer do Mindelo, cidade no
discurso agora africana e conhecida por suas qualidades liberal e cosmopolita, uma
plataforma segura para as discusses sobre homossexualidade em frica. Mindelo
seria, em sua utopia, o lugar para receber militantes de todo o continente. Tratava-se de
uma estratgia poltica querer transformar Mindelo no centro do movimento LGBT
panafricano, para promover o prprio Mindelo e ele. Mas este mesmo lder demonstrava
uma pena demasiada pedante em relao situao dos outros pases do continente,
inclusive tratando-os como coitados. Algo nada solidrio ou simtrico, o que acabava
por revelar a ideologia de superioridade ocidental clara e inequvoca deste lder
mindelense e, por extenso, no povo mindelense de uma forma geral.
Um dos raros momentos em que percebi algo perto de um sentimento que eu
chamaria imprecisamente de uma solidariedade panafricana ou no mnimo, do
compartilhamento de um passado colonial comum, foi dentro do carro de alguns dos
amigos que foram me buscar no aeroporto, assim que pisei no Mindelo pela primeira
vez. Reproduzo o acontecimento do dirio:
No rdio do carro, tocava uma msica angolana que falava da Bahia e de Gilberto Gil. Didi
achou que era brasileira, mas a moa o corrigiu, informando que era angolana. Em seguida
dizia algo como seja bem vindo Luanda e a moa comentou que era curioso a msica dizer
isso e ns estarmos entrando no Mindelo. Eu comentei que a msica ainda falava da Bahia e
completei com um a globalizao!. No que ela respondeu abruptamente: o trfico de
escravos!. Teoricamente, globalizao e trfico de escravos podem coincidir ou no, a
depender da linha terica historiogrfica que voc adote. Contudo, quando eu disse
globalizao, estava em mente um processo mais recente, do avano das tecnologias de
transporte e comunicao que permitiam esse cosmopolitismo. Eu quis dizer que estvamos
68

Para a construo da virilidade nos meninos badius, ver MIRANDA, 2013.

71

todos conectados pelos signos positivos da modernidade. Ela, no entanto, enfatizou o passado
comum e os signos histricos negativos que nos conectava. Obviamente, nenhum de ns dois
estava errado, era uma questo de nfase e poltica. Mas isso no gerou nenhum embarao, ela
no foi rude nem nada. Foi apenas um comentrio. (Eu pelo menos senti assim). (Chegando
no Mindelo e tudo parece perfeito. Dirio de Campo, p.31)

Esforcei-me para mostrar situaes que presumo provarem meu argumento de

uma rejeio relativa da identidade africana pelos mindelenses (ou um cosmopolitismo
restritivo), porque isso fundamental para entender algumas questes que dizem
respeito homossexualidade, sociabilidade gay e ao movimento LGBT na cidade do
Mindelo.

Breve cartografia do Mindelo

Saindo por hora das representaes sociais dos sampadjudus, voltemos urbis
do Mindelo. Em termos de organizao espacial do Mindelo, Moacyr Rodrigues quem
nos brinda com um quadro mais detalhado. Em sua obra sobre o carnaval do Mindelo,
Rodrigues enfatiza o aspecto das diferenas de classe e a segregao espacial gerada
nesta cidade porturia.
No centro da cidade, morada, moram os homens do saber, os comerciantes, os homens da
mdia que empregam grande parte da mo-de-obra, quer aos balces, no servio do porto e
como domsticas. Mais tarde os ingleses instalam-se na orla, constroem os seus depsitos de
carvo, as suas moradias, as empresas, clubes com bibliotecas e os trabalhadores
caboverdianos das casas inglesas ocupam os morros sobranceiros cidade, onde os ingleses
lhes erguem as suas residncias, nesses bairros limtrofes, pagando caro por elas.
(RODRIGUES M., 2011, p.40, grifo do autor).

E continua mais adiante apostando na discutvel tese da diviso binria da

cidade:
uma sociedade dividida em dois polos, no princpio: um, os da morada na Rua de Lisboa, nas
ruas e largos adjacentes, pracinha da Igreja, a Rua da Luz, Rua de Joo Machado e alguns nas
travessas e ruas transversais, constitudos por comerciantes e mercadores, e os trabalhadores e
empregados comerciais vivem na periferia da cidade; e pelos outros, os filhos do Porto Grande,
os cicerones, caguetes, estivadores catraeiros, mergulhadores e passadores de contrabandos ao
lado dos negociantes de bordo, que vivem no subrbio. (2011, p.43, grifo do autor)

No obstante simplificar a complexidade da cidade a uma diviso binria, pouco

reveladora dos espaos de transio e das hierarquias espaciais mltiplas do Mindelo,
Rodrigues, de maneira explcita, valora cada um desses polos, ao tratar das ocupaes e
da vida diria neles. Contudo, interessante observar as imagens construdas pelo autor,
como um nativo, acerca desses espaos:

72

A concluir: a morada, o mundo do controle, o espao natural da delinquncia, em

contrapartida, o bairro o espao da mulher na lide domstica, cuidando e procurando educar
os filhos nos afazeres da casa enquanto o homem frequenta o botequim ou a lojinha da esquina
noite quando regressa do trabalho, joga our ou bisca nos fins-de-semana; o lugar onde
dormem os que trabalham na cidade e paradoxalmente o refgio dos delinqentes que vivem e
militam na cidade; roubam na cidade e escondem-se no bairro, onde eles nunca fazem nada de
mal, so conhecidos e controlados. A cidade o lugar de indiferena em relao ao bairro, da
massificao, da polcia e dos golpes, enquanto este o lugar da humanizao, da boa
vizinhana, o espao do conhecimento e da amizade, onde o outro desaparece par dar lugar ao
ermon (irmo) (RODRIGUES M., 2011, pp. 47-8, grifos do autor).

Em relao morada, centro e ncleo original da cidade e portanto local

importante para a vida do Mindelo, Rodrigues esmia as caractersticas de formao e
ocupao histrica de sua principal rua, a Rua de Lisboa:
A Rua de Lisboa era o lugar onde moravam os grandes comerciantes, como ainda hoje sucede.
Hoje modificou-se um pouco, o lugar onde o funcionrio se desloca para prestar servio na
funo pblica e nas casas comerciais e empresas. Na morada, encontram-se ainda hoje as
casas das famlias mais antigas. As grandes manses foram vendidas aos bancos e outras esto
cedidas ao comrcio, farmcias, lojas de fazendas, minimercados, restaurantes e cafs. (2011,
pp. 43-4).

Hoje em dia, porm, se o estilo das fachadas dos edifcios continua denunciando
a presena inglesa, ainda que apenas arquitetonicamente, e se ainda alguns insistem em
cham-la de Rua de Lisboa, a rua, oficialmente, chama-se agora Rua dos
Libertadores de frica. Nome dado em homenagem queles que lutaram pelas
independncias dos pases africanos, entre eles, os cidados de Cabo Verde. Mudar o
nome de uma rua dominada historicamente pela burguesia inglesa e nomeada em
homenagem metrpole colonizadora uma revanche simblica oficial do psindependncia, que no necessariamente possui, como parece, ressonncia entre o povo
mindelense. Pelo contrrio, a independncia frequentemente lida pelos sampadjudus
como um turning point de declnio para a cidade: verdade que So Vicente est na
agonia, desde a altura da independncia que est assim sem rumo... (ALMEIDA G. ,
2004, p. 248)69.
Se Mindelo inicia-se a partir de seu porto, mais tarde o permetro da cidade
alarga-se para alm da Praa Nova (2011, p. 44). E continuar se expandindo nas
dcadas subsequentes. Rodrigues explica o nome da praa em nota:
Chama-se assim por ter substitudo a antiga praa, de D. Luiz, sobranceira ao mar, que imitava
a do Terreiro do Pao, e destruda pelos ingleses que precisavam desse espao da orla martima

69

Como diz o prprio romancista: nenhuma fico poder alguma vez ser to elaborada como a nossa
saborosa realidade (2004, p. 161). Assim, os dados observados por vrios estudiosos, como Nascimento,
que de fato depois da independncia favorvel cidade da Praia, [...] o sentimento de perda inegvel
(NASCIMENTO, 2008, p. 29).

73

para construir quintais de carvo das suas empresas. Foi-lhe posto o nome de Serpa Pinto, e
hoje chama-se Praa Amlcar Cabral (2011, p. 44).

A Rua de Lisboa assim como as suas adjacentes eram de passagem quase

obrigatria nos meus percursos sozinhos pelo Mindelo, assim como nas sadas dirias e
noturnas, acompanhado pelos meus interlocutores. Hospedei-me no Alto Miramar,
regio nobre da cidade, limtrofe da morada. Certa vez, cruzamos neste bairro com a
comitiva do Presidente da Repblica de Cabo Verde, que em passagem pelo Mindelo,
aproveitou para visitar seus parentes algumas ruas abaixo. No geral, faz-se de tudo pela
morada, compras, lazer, trabalho e servios. A maioria dos servios est concentrada
naquela regio, sejam eles pblicos ou privados.
Mas o local sagrado de nossa reunio no era a agitada Praa Nova, local em que
se reuniam s centenas nos fins-de-semana, os jovens do Mindelo, e por onde
passvamos ou ficvamos esporadicamente. Nosso ponto de encontro oficial era um
banco especfico, um dos quatro da Praa Dr. Regala. A praa localizava-se ainda na
morada, mas um pouco mais afastada do burburinho da orla e, portanto, mais discreta.
Era l que nos reunimos quase todas as noites para conversar, beber e observar os
rapazes que passavam, principalmente aqueles vindos de seus cursos noturnos no liceu,
que ficava a algumas quadras depois.
Contudo, um dos lugares mais importantes do imaginrio do Mindelo ainda no
foi citado. Trata-se da Laginha, regio da orla, onde se encontra a praia mais popular da
cidade. Da morada, passa-se pelo Porto Grande at chegar, em um percurso facilmente
vencido a p. Ou, ento, caminha-se por dentro da cidade e desce-se na Avenida Dr.
Alberto Leite at chegar praia. no calado da Laginha que reside a boate Caravela,
talvez a mais popular casa noturna da cidade. Mesmo os que no a adentram nos finsde-semana, circulam a sua volta, fazendo do espao l fora um importantssimo local de
sociabilidade e paquera.
Na orla ainda existem outros bares, que esto quase sempre cheios de gente. No
outono de 2013, quando estive por aquelas areias, acompanhei uma obra histrica de
alargamento do Porto Grande. A Praia da Laginha que, por ser contigua ao Porto,
perderia parte da faixa de areia, foi compensada com uma obra pblica de alargamento
da faixa de areia em direo ao mar, j que o comprimento de sua orla seria diminudo
pela expanso do Porto. Dizia-se por l que a Laginha estava se assemelhando Praia

74

de Copacabana, nome inclusive de um moderno prdio residencial local, construdo

recentemente em sua orla.

Fig. 5 Mapa da cidade do Mindelo, com destaque para a regio da Laginha, ao norte; o Porto Grande e a oeste; e a
Praa Dr. Regala ao centro. FONTE: Google Maps

Os lugares desta pequena cidade de 70 mil habitantes sero revelados aos poucos
neste trabalho medida que a etnografia avanar e com ela o meu desbravamento do
Mindelo. Para fechar este captulo, gostaria de trazer alguns dados recentes sobre a vida
dos gays do Mindelo nas ltimas trs ou quatro dcadas. Para tal, fao conhecer-lhes as
guas Quentes, na Laginha.

guas Quentes da Laginha e a histria recente da velha guarda gay70

Um problema desde sempre em So Vicente e em diversas outras ilhas de Cabo

Verde foi e ainda o abastecimento de gua potvel (Agncia de Notcias de Portugal,
2013). Por se tratar de ilhas vulcnicas, portanto com poucos ou nenhum rio ou lenol
fretico, e de clima rido, tpico do sahel africano, a oferta natural de gua potvel
escassa. Desde o incio da colonizao do Mindelo,
[...] uma das principais dificuldades sentidas era a falta de gua; os homens comearam a abrir
poos (fontes, na linguagem da terra) os quais garantiam-lhes gua para a sua alimentao, para
as suas hortas e para as suas cabras e burros. volta desses poos nasceram casebres que
proliferaram dentro de pouco tempo... A toponmia dos bairros de S. Vicente tem na sua
componente fonte (RODRIGUES M., 2011, p.38, grifo do autor).

70

Utilizo de forma ldica o termo velha guarda, extrado do carnaval brasileiro que reapropriado pelo
carnaval mindelense, para tratar dos homossexuais veteranos do Mindelo. Sobre o carnaval mindelense,
ver RODRIGUES M., 2011.

75

 por isso que comum a existncia de zonas ou bairros na periferia da

cidade, chamados hoje de Fonte Filipe (pronuncia-se no crioulo de Mindelo,
fondfilipe), Fonte Francs (fondfrancs) etc. Curiosamente, Fonte Filipe, que uma
zona pobre e de ndice mais acentuado de violncia urbana, apesar de estar situada ao
lado da rea nobre da morada, na parte mais montanhosa da cidade, tem se destacado
nos crculos gays jovens do Mindelo como o local onde se percebe atualmente um
crescimento extraordinrio do nmero de gays.
Principalmente de novos gays, ou seja, crianas e adolescentes que desde cedo
e cada vez mais cedo despontam como tais nas concepes nativas. Basicamente,
atribui-se aos meninos tais alcunhas por performarem feminilidades cada vez mais cedo.
A anedota contada pelos homossexuais moradores e no-moradores da zona que l
um lugar onde bate um vento que faz nascer gays. Um vento especfico, talvez, porque
Mindelo , no geral, uma cidade onde h muito vento e este bem forte durante todo o
dia. Outra verso da piada de que l existiria uma pedra quente onde os meninos, ao
sentarem, virariam gays. Ambas as explicaes so dadas s gargalhadas.
Mas contada as anedotas que circula entre os gays do Mindelo, importa que uma
moderna soluo para o abastecimento de gua na cidade iria se tornar um paraso
para os gays a partir da dcada de 1970. Trata-se das guas Quentes da Laginha.
Acionarei aqui trechos de meu dirio de campo em que registrei narrativas de memria
oral a respeito deste lugar, alm de uma entrevista com um famoso gay do Mindelo,
antigo frequentador do local.
O primeiro a me apresentar s guas Quentes foi Non, um senhor com seus 63
anos de idade, negro, careca, extremamente engraado e simptico. Anoto o seguinte
sobre ele:
A forma como ele falava e contava suas histrias tinha uma leveza, uma dignidade que me
arrepiaram. Ele contava sobre os rapazes, sobre suas transas de uma maneira to digna, to
saudvel, to saudosa, to ldica, to vov, que eu fiquei encantado com aquele senhor. Ele se
diz homossexual e um dos mais velhos homossexuais cabo-verdianos que tenho notcias at
agora. (Conhecendo a velha guarda 02/10/2013. Dirio de campo, p.105)

Nunca tinha visto Non antes, mas naquela noite, ele juntou-se a ns na praa
Dr. Regala e resolveu dividir generosamente seu divertido passado conosco:
Non tambm contou de sua poca na Laginha, que trabalhava na companhia eltrica, onde
havia um tnel por onde passava uma gua quente, que no entendi bem o porqu. (Didi
prometeu me levar l um dia). Nesse tnel escuro e livre, agora fechado, como me contaram,
muitos gays se reuniam nas dcadas de 80 e 90 para ter relaes. Non conta com uma saudade

76

imensa dessa poca, uma poca boa, maravilhosa, sem maldade [...] Non tem
muitssimas histria sobre como nessa poca, pr-epidemia de HIV, a vida era boa para ele.
(Conhecendo a velha guarda 02/10/2013. Dirio de campo, p.106)

Meu registro ainda era incerto, eu no havia entendido plenamente do que se

tratava a estrutura na qual aquele senhor contava ter ocorrido verdadeiras orgias nas
dcadas anteriores. Tampouco precisei bem o tempo em que transcorreram as aventuras.
Contudo, ao longo do trabalho de campo e das conversas com Non, Carlos e outros
interlocutores mais velhos, que classifiquei como a velha guarda dos gays do
Mindelo, fui entendendo aos poucos do que se tratava.
Basicamente, trata-se de uma estao de energia e de dessalinizao da gua do
mar para abastecimento da cidade, operada atualmente pela ELECTRA71. A estao
existe ainda hoje, mas possua, poca, em sua estrutura fsica, uma tubulao aberta de
dimetro razovel, que cortava as ruas do bairro da Laginha, chegando ao mar. Essa
tubulao servia para devolver ao mar, parte da gua usada no processo de
dessalinizao. Esse processo consiste em nada mais do que o aquecimento da gua para
sua evaporao, com o intuito de separ-la do sal.
Eliminada, parte de uma gua quente, portanto, saa dos aquecedores da usina e
corria em direo de volta ao mar. Era nessa tubulao que principalmente os gays, mas
tambm casais heterossexuais, adentravam nas noites secretas do Mindelo, atravs de
um buraco, para a realizao de diversos encontros sexuais. Um segundo relato extrado
na Praia com uma famosa traveste de So Vicente nos ajuda a compreender melhor:
Perguntei sobre as guas quentes da Laginha. E ela repetiu umas 2 ou 3 vezes que aquele
lugar tem muita histria. Sua descrio bate com todas as outras que eu ouvi sobre este lugar.
Sendo ela uma das pioneiras em abrir sua homossexualidade em Cabo Verde, ela pegou a fase
das guas quentes em So Vicente. Contava Graa e a mim, que era um buraco escuro e
que quanto mais se ia em direo usina de dessalinizao, mas quente e abafado ficava.
Segundo ela, muita gente desmaiava l, por falta de ar. Mas ela contava que era uma loucura.
Era escuro e as pessoas iam passando e pegando, tocando e, s vezes, consumavam o ato,
penetrando. Disse-me ainda que muita gente que nem se imaginava foi descoberta l por
elas. Disse-me que agora est fechado, mas que parece que havia ainda um buraco pequeno.
Disse-me tambm, que no ousou mais entrar, pois o buraco que deixaram era muito estreito.
(Conhecendo os gays de Santiago. 31/10/2013. Dirio de campo, p.277)

71

A ELECTRA, Empresa Pblica de Electricidade e gua, foi criada a 17 de Abril de 1982 [...]. Foram
trs os organismos que estiveram na origem e integraram a ELECTRA E.P., na altura da sua fundao: a
Electricidade e gua do Mindelo (EAM), que por sua vez havia sido constituda pela fuso da Junta
Autnoma das Instalaes de Dessalinizao de gua (JAIDA) com a Central Elctrica do Mindelo
(CEM). Esta fuso teve lugar em Agosto de 1978, juntando os organismos que na ilha de S. Vicente eram
responsveis pela produo e distribuio de gua dessalinizada e de energia elctrica
(http://www.electra.cv/index.php/Breve-Historial.html)

77

Por ltimo, para um melhor entendimento das dinmicas deste local, reproduzo
parte da entrevista com um dos mais famosos gays/travestes72 do Mindelo, que tambm
frequentou, na altura, as guas Quentes:
Mas j me contaram que desde a dcada de 70, existia um lugar na Laginha que eram as
guas quentes...
Justo. As guas quentes!
Voc pode me falar um pouco desse lugar?
Ah, sim. Eu vou te contar: As guas quentes era como a segunda me dos gays. Era... Sabe?
No tendo dinheiro pra pagar sauna, no tendo dinheiro para hidromassagem, tens uma gua...
Como pode se dizer? Uma ddiva da vida [...] muito grossa e bem quente. Ento tinha esse
buraco negro. Com fios tambm, tinha eletricidade, a era muito perigoso. At numa parte
fizeram bem a tapar aquele lugar, porque... Pois s vezes tinha leo [...] Que tinham muita
gente, muito fulgor, homem, mulher... Chegava um casal, homem e mulher, passaram no meio
de toda gente. Zum, zum. Depois um bocadinho... Sentia a mulher: Ahn, ahn, ahn. Depois o
homem : h, h, h. s vezes, os homens gays gostam, ns ficvamos at altas horas, com os
bofes a. [...] Ta a, no meio da gua quentinha, com a onda, com as ondas, que quebravam
dentro da gua tambm, perto da porta. Porque era gua quente [...] Ento as ondas, p... O
homem acariciando, da todo relaxado.
E muitos gays iam nesse lugar pra...
Ah, sim, muitos gays iam porque j sabiam. No s gays [mas tambm] no-gays. Gays e os
prprios homens... Humm... Os homens... Os prprios outros gays no-assumidos iam pra fazer
a sua orgia, porque era uma orgia. Porque j aconteceu com seis, sete, a gays. E os homens l
no meio, tocar a tocar. Uma pega-pega. Isso a era um bem.
Era bom...?
H?
Era sab?
Era SAB, era um bom, era bom. E saa altas hora da madrugada. Saa 3, 4 horas da madrugada.
Escondido tudo. [...] Quente, com frio da madrugada. Bruu. Muitos, muitos pegaram
pneumonia naquele lugar porque sa da, com gua do mar bem frio [...] e ficava at tarde.
Dormia s vezes num... na cochinha, deitada com homem. [...] de manh... O que eu fao?
Minha me... Deus! Ficava at... Mas era bom viver.
Isso era quando? Voc ia assim quando? Quando que as pessoas comearam a ir pra l?
Voc lembra?
L, da... Tempo da minha me, tempo dos antepassados. Porque aquele de ex Matiota.
Aquele lugar... Aquele lugar tem histria! Eu posso contar a minha parte. Mas a os gays que
vieram primeiro ns. Primeiro do que eu, primeiro que a Lady. Os que no assumiram, l
estavam, com os homens s escondidas.
Isso era um cano que fazia a dessalinizao da gua, n? Que vinha da...
Justo. Da jarda l pro mar.
Entendi.
Ento, sabe? No ... J imagina a cena. (risos) Gay aqui, gay aqui...
[...]
No era meio escuro, perigoso...?
72

Como veremos com mais detalhes nos prximos captulos, a auto-identificao desta figura e de outras
como gay ou traveste cambiante e depende sempre do contexto em que a identidade precisa ser
acionada. Razo pela qual no me sinto a vontade de designar aqui uma identidade nica para descrevla.

78

Na noite, fazia escuro. Ento na noite era, era, era... perigoso. Lgico no vai estar l sozinho.
Ento era sempre um grupinho: trs, quatro gay e tal. Cinco gay. Sozinho? Hum... L vou eu
ficar sozinho... Pode entrar dois, trs homens querendo te hum, hum... [...] Era sempre melhor
evitar, n? Mas nunca...
Entendi.
Nunca foi tarde pra pegar dois homens. Ou trs. (Entrevista Suzete, Mindelo, 29/10/2013)

Nunca tendo existido mercado voltado direta ou exclusivamente para o lazer e

entretenimento do pblico gay no Mindelo, as guas Quentes, como diz Suzete,
parecia uma boa alternativa s saunas, que nem sequer existiam, no sentido de
possibilitar encontros sexuais com algum grau de anonimato e rapidez. Se por um lado
no havia muita segurana, por outro, configurava-se como uma alternativa sem custos.
A no existncia ainda da epidemia de HIV/Sida no mundo das dcadas de 1970
e incio da dcada de 1980, tornava estes tipos de prticas sexuais menos temerrias.
Uma das razes pelas quais, inclusive, Carlos lamenta, como vimos, o fim desse
passado sem maldades. Mas este passado tambm inclua suas histrias de noites
amorosas com colegas soldados nos quartis. Disse-nos Carlos que somente ele, em sua
tropa, fazia aquilo, ou seja, se predispunha a ser passivo no ato sexual, a ser penetrado
e isso o fazia atrativo para os colegas de farda. O saudosismo e a dignidade com que
este senhor conta essas histrias so realmente incrveis e chamaram-me muito a
ateno. Voltarei aos seus depoimentos no terceiro captulo, pois este j est se
encerrando.
Assim, conversei com alguns gays mais velhos do Mindelo. A maioria deles
havia morado muito tempo fora do pas, mas contavam experincias homoerticas de
sua juventude em terras crioulas. O que me deu uma impresso geral de que a
homossexualidade, tanto no sentido de identidade, quanto no sentido de prtica sexual,
no Mindelo existe h pelo menos quatro dcadas na ilha, sem graves pertubaes
institucionais ou opresses que paralisassem a vida (homo)sexual desses sujeitos.
***
Neste captulo mais histrico, pretendi demonstrar que o homoerotismo em Cabo
Verde parece existir h muito mais tempo do que dizem muitas das atuais vozes do pas.
Neste sentido, busquei no somente dados historiogrficos que demonstrassem que no
perodo da Santa Inquisio registraram-se alguns relatos de experincias homoerticas
no arquiplago, mas tambm busquei construir uma memria oral dos meus
interlocutores gays a respeito de suas sexualidades nas ltimas quatro dcadas. Tais
79

dados corroborariam com a tese de que a homossexualidade no nem nova nem

exgena ao continente africano. Alm disso, busquei demonstrar que apesar da
perseguio nos sculos XVI/XVII aos sujeitos homossexuais no imprio portugus,
desde ento no parece mais haver registros da manuteno dessa perseguio jurdica
em Cabo Verde. Assim, sugeri que aps a Santa Inquisio, h uma atitude histrica de
desprezo do sistema penal de Cabo Verde em relao s prticas (homo)sexuais. Atitude
estatal esta que como veremos no prximo captulo est estreitamente relacionada
atitude mais ampla e tpica dos crioulos em se silenciar quanto evidncia emprica da
(homo)sexualidade.
Para dar conta especificamente do Mindelo, tentei recapitular a histria
particular da colonizao da Ilha de So Vicente na qual esta cidade se insere para
mostrar certas especificidades desta experincia de crioulizao. Entre elas, a
colonizao tardia em relao s demais ilhas; o contingente populacional formado por
crioulos cabo-verdianos e, portanto, culturalmente menos ligados aos continentais; a
variedade de estrangeiros que habitaram ou passaram pelo Mindelo, sendo
especialmente importante a figura dos ingleses; a urbanidade atrelada a um moderno
porto internacional; a ligao desta cidade com as dinmicas atlnticas, ocidentais por
excelncia; e a especializao de uma vida boemia e intelectual, que pensaria
posteriormente o pas. Neste sentido, o mais importante foi perceber a construo
histrica, historiogrfica e mtica do cosmopolitismo e liberalidade dos
sampadjudus. Essas caractersticas, fortemente incorporadas na auto-imagem dos
mindelenses, tornam mais plausvel, nesta e no em outras ilhas de Cabo Verde, a
possibilidade de insurreio das travestes, no evento que denominei Revolta das
Tchindas, assim como o movimento LGBT que da derivou.
Demonstrando o processo de tentativa de reafricanizao dos espritos, levado a
Cabo no sculo XX, assim como as atuais narrativas de meus interlocutores e a cultura
material do Mindelo, principalmente expressa nas artes, busquei argumentar que, ainda
que os sampadjudus se pensem cosmopolitas, este cosmopolitismo encontra alguns
limites para a incorporao do outro. Um desses limites diz respeito a uma difusa, mas
igualmente tensa, rejeio dos signos de africanidade em So Vicente, esta ora ligados
aos mandjacos, ora aos badius. Da mesma forma, a liberalidade da cidade do Mindelo
encontra barreiras, como a manuteno de uma moralidade tradicional que pressiona
para o silenciamento da (homo)sexualidade como possibilidades sexual, identitria e
80

afetiva. Assim, mesmo que a perseguio estatal no parea h muito tempo se efetivar
e que tenha existido uma vida sexual ativa dos homossexuais no Mindelo desde pelo
menos a dcada de 1970, estas experincias sempre tiveram de ser escondidas, como
nas tubulaes das usinas de dessalinizao, saudosamente chamadas de as guas
Quentes da Laginha.
Entendida muitas das premissas histricas e culturais, no s de Cabo Verde,
mas especificamente do Mindelo, possvel agora avanarmos por outras questes desta
etnografia.

81

Captulo II A crtica hipocrisia

Neste captulo, pretendo construir um quadro das noes de gnero e identidade

sexual em Cabo Verde, suas estabilidades e tenses, a partir da perspectiva privilegiada
dos sujeitos homossexuais daquele pas. Assim sendo, no me deterei extensivamente
nos discursos acadmicos sobre as relaes de gnero mais amplas, suas classificaes
etc., conquanto meu objetivo principal neste trabalho ser o de apreender a percepo
particular dos sujeitos homossexuais e travestes do arquiplago. A forma como eles
percebem o sistema de gnero no qual esto inseridos nos encaminhar para
compreender as bases semnticas nas quais eles mesmos articulam suas identidades e
agncias no mundo.
Nesse sentido, a categoria mica hipocrisia apareceu recorrentemente nos
discursos dos sujeitos homossexuais pesquisados. Esta categoria de acusao parece
denunciar ao mesmo tempo um silenciamento e uma contradio entre moralidades e
prticas operantes em Cabo Verde nos assuntos sobre a homossexualidade. Ao analisar
sua prpria sociedade, diversos interlocutores gays apontaram-na como hipcrita,
dirigindo extensivamente o mesmo termo a alguns dos indivduos que dela faam parte.
Meu argumento que mais do que uma simples crtica moral dos sujeitos homossexuais
aos seus compatriotas e a sua sociedade em geral, a categoria pode nomear uma
perspectiva do sistema de gnero cabo-verdiano de relativa estabilidade, que chamarei
de Sistema Hipocrisia.
Dando prosseguimento ao captulo, relato um episdio na cidade do Mindelo,
que chamo de a Revolta das Tchindas, para compreender o surgimento ou
ressurgimento das modernas concepes de identidade sexual em Cabo Verde. Contudo,
argumentarei que se por um lado algumas categorias identitrias conseguiram ganhar
operacionalidade na gramtica sexual dos cabo-verdianos, elas hoje encontram srias
resistncias entre meus interlocutores sampadjudus, que possuem uma postura que se
aproxima muito da chamada performativade queer (BUTLER, [1990] 1999). Nesse
sentido, a fluidez das categorias de identidade sexual como homossexual,
heterossexual, bissexual, gay etc parecem no mais corresponder s expectativas
identitrias dos sujeitos pesquisados, o que levaria, entre outras consequncias, a uma
falncia relativa do movimento LGBT local.
82

Em seguida, analiso as categorias homofobia, preconceito, discriminao

e violncia para compreender quais so seus significados micos, partindo do
pressuposto de que elas no encontram necessria correspondncia aos significados
existentes em minha prpria cultura. Ao faz-lo, percebo que h uma vvida divergncia
entre meus interlocutores sampadjudus acerca da possibilidade de aplicao de tais
categorias no contexto cabo-verdiano e, mais problematicamente, no contexto da ilha de
So Vicente. A diversidade de opinies revela um quadro em que a violncia, ainda
que exista, no automaticamente assim percebida em diversas prticas que um olhar
etnocntrico poderia classificar apressadamente como violncia simblica.
Para chegar a tais hipteses, analiso um ritual homoertico vivido nas ruas dos
Mindelo, que demonstra que a boca mandada, que nada mais do que dirigir uma srie
de vocativos, termos e expresses pejorativas a uma pessoa ou a um grupo, poder-se-ia
ser outra coisa que no apenas um irrefletido dio dirigido aos homossexuais, ou
homofobia tal qual ns a concebemos. Percebo que o ato de mandar bocas pode no
ser sempre um ato homofbico, tal como se convencionou classificar em outras
paragens, mas uma fase de conquista em um ritual homoertico, permeado por signos
de masculinidade, virilidade e heteronormatividade.

Sistema Hipocrisia

Do ponto de vista dos homossexuais cabo-verdianos, hipocrisia a categoria

moral que descreve (e acusa) dois aspectos distintos, mas interconectados, do sistema de
gnero em Cabo Verde. Assim, o termo serve tanto para acusar o tpico silenciamento
da sociedade crioula em relao ao dado emprico da (homo)sexualidade73, quanto para
denunciar a suposta contradio entre os valores heteronormativos dessa sociedade e as
prticas (homo)sexuais que nela convivem. Antes de tratar da hipocrisia, contudo,
preciso passar brevemente em vista pelo sistema de gnero em Cabo Verde.
As etnografias sobre o sistema de gnero cabo-verdiano nos oferecem um
quadro que opera estruturalmente de forma binria e sexista (RODRIGUES C. , 2010, p.

73

Sempre que me referir (homo)sexualidade, estarei com isso querendo me referir tanto sexualidade
mais ampla dos cabo-verdianos, quanto s prticas sexuais entre indivduos do mesmo sexo, que esto
englobadas nesta sexualidade crioula.

83

105), enquadrando ao mximo dentro dele os diversos exerccios de sexualidade que

fogem ao conjunto de prticas e identidades consideradas heterossexuais. Vrios
autores tm apontado uma tendncia patriarcal como caracterstica importante da
sociedade cabo-verdiana (LOBO, A. d., 2012, p. 67; RODRIGUES C., 2010, p.105;
MIRANDA, 2013, p. 66), ainda que outros o tomem para empreender sua
desconstruo terica e prtica, a partir da exposio do papel de destaque das mulheres
(RODRIGUES I. P., 2007). A dominao masculina aparece para alguns autores
(RODRIGUES C. , 2010, p. 105), enquanto outros tm tratado da reproduo de uma
masculinidade hegemnica que incorporada inclusive pelas mulheres caboverdianas (MASSART, 2005).
Tendo em vista o patriarcado como suposto sistema de organizao social em
Cabo Verde, nele encontram-se referncias sobre uma predisposio mica que
naturaliza a poligamia masculina (RODRIGUES I. P., 2007, p. 141; VASCONCELOS,
2012, p.60; MASSART, 2005; MIRANDA, 2013, p.17), uma diviso do trabalho com
nfase no gnero (LOBO A. d., 2007, p. 71; MASSART, 2005), em que se destaca a
distncia relativa dos homens do universo domstico (LOBO A. d., 2012, pp. 67-8,75;
RODRIGUES I. P., 2007, pp. 140-1; MASSART, 2005), e uma masculinidade
heterocentrada (RODRIGUES C. , 2010, p. 105), que se define pela htero e hiper
sexualidade (RODRIGUES I. P., 2007, pp. 139-141).
Deste conjunto de informaes, as quais eu no tenho pretenso de discutir
profundamente, pois fugiria do escopo deste trabalho, importante destacar pelo menos
duas: 1) que as relaes de gnero em Cabo Verde tendem a ser assimtricas e a
dominao masculina neste pas um dado que tem sido apontado tanto pelas cincias
sociais nativas quanto estrangeiras; 2) na cultura crioula a masculinidade construda
numa relao de distncia com o ambiente domstico e com a conjugalidade (tal qual
ns a concebemos). Como veremos, as relaes entre indivduos do mesmo sexo no
arquiplago reproduziriam e atualizariam essas assimetrias e essa dissociao ora
mencionados.
Ainda que em dvida quanto a sua universalidade, tomo o pressuposto da teoria
queer de que para a existncia de um sistema de matriz heterossexual, a
homossexualidade o contraposto lgico necessrio. Neste sentido, de se esperar
que homossexualidade tenha se conferido algum lugar dentro do sistema de gnero
84

cabo-verdiano. Este lugar, porm, pode variar nas ditas sociedades patriarcais e
certamente em Cabo Verde, a homossexualidade no assimilada culturalmente da
mesma forma que em outras sociedades deste mesmo tipo, tampouco formulada
internamente de maneira homognea. H modelos em competio (FRY, 1982b, p. 91).
sobre a inspirao destes modelos tipolgicos recriados por Fry (1982b), que
pretendo diferenciar no somente dois sentidos da categoria hipocrisia na perspectiva
dos homossexuais a respeito do sistema de gnero cabo-verdiano (o silenciamento e a
contradio), como diferenciar as prprias experincias em relao sexualidade
(modelo hierrquico e modelo simtrico)74.
Assim, de um lado, tem-se um modelo hierrquico hegemnico no arquiplago
em que emergem as figuras dos homens e das bichas, cujos comportamentos
sexuais respectivamente sero no plano ideal ativo e passivo, reproduzindo a
dominao masculina sobre o feminino; por outro lado, percebo a emergncia de um
modelo sexual tipicamente igualitrio ou simtrico, onde surge a figura do
homossexual (ou homoafectivo) masculino, cujo comportamento sexual (se ativo
ou passivo) no o diacrtico por excelncia entre esses sujeitos homossexuais (ou
homoafectivos).
Operarei analiticamente com esses modelos tipolgicos, pois eles contribuem
para o trabalho de estabilizao, pressuposto em uma pea antropolgica. E, apesar
desse modelo terico ter sido gerado em outro quadro de referncia emprica, o Brasil,
serve como grande inspirao ao caso cabo-verdiano. Por outro lado, a teoria queer j
nos relembrou que estes modelos nunca so realizados na sua plenitude pelos sujeitos.
, portanto, nas repeties dos atos performativos destes, em suas bricolagens de signos
de sexualidade dispostos na cultura, que se cria a falsa aparncia de substncia de
gnero (e desses modelos). Portanto, nem todos os homoafectivos vivero de fato
relaes simtricas com outros homoafectivos, tampouco, no outro modelo, todos os
homens sero sempre ativos ou todas as bichas sempre passivas75. Como
74

Modelos que seriam inspirados nas ideias de Louis Dumont, como o prprio Fry fez questo de
enfatizar na banca de avaliao desta dissertao.
75
Desde o incio do trabalho, Fry alerta deliberadamente para o fato de se propor analisar representaes
sociais, discursos e retricas e no as prticas sexuais em si, o que lhe proporciona criar modelos ideais.
Mas em uma nota de fim, o autor claro quanto a essa fluidez ao dizer que os entendidos uma figura
anloga ao aqui homoafetivo, supostamente simtricos aos parceiros preferem manter relaes
sexuais com os classificados homens e no com outros entendidos, apesar da regra do modelo
igualitrio (FRY, 1982b, p. 113).

85

sugere a teoria queer, resta-nos estudar as performatividades de gnero empreendidas

pelos sujeitos, para perceber os deslocamentos neste empreendimento.
Por ltimo, pretendo transformar a categoria hipocrisia, verificadas nas duas
das maiores ilhas do pas, de uma acusao moral nativa em uma categoria analtica,
que d conta da perspectiva da populao gay76 cabo-verdiana a respeito do sistema
de gnero em que esto inseridos. Assim, o Sistema Hipocrisia com letras
maisculas ser sempre aqui a objetivao que fiz, a partir de suas prprias
enunciaes, para estabilizar a percepo dos gays cabo-verdianos em relao ao seu
prprio sistema de gnero. A categoria hipocrisia mica, mas passou por um
processo de esvaziamento da carga moral para se tornar uma categoria de anlise
objetificante e, portanto, virtual. H no que chamo de Sistema Hipocrisia os dois
modelos propostos por Fry (1982b) e, diz a populao gay cabo-verdiana, um
silenciamento sobre suas existncias e uma contradio entre valores e prticas sexuais.
Vejamos o que seja isso tudo.

Do pa dodu

Nesta subseo, pretendo me deter no primeiro sentido mico de hipocrisia, ou

seja, quando ela assume a forma de crtica dos sujeitos gays sobre o silenciamento (ou
no-confrontao) da sociedade cabo-verdiana em relao existncia emprica da
homossexualidade. Farei isso a partir dos meus dados e do dilogo com a pesquisa de
mestrado da sociloga cabo-verdiana Claudia Rodrigues77, que colheu depoimentos dos
76

Usarei a categoria gay sempre que precisar me referir a todos os sujeitos que se reconheam a partir
de uma identidade sexual no-heterossexual, sejam eles homossexuais, homoafectivos, travestes,
ou bichas.
77
Uma ressalva importante a ser feita que Rodrigues pesquisou membros da elite da Praia
(RODRIGUES, 2010:14), com exceo de uma traveste da periferia. A questo da classe scioeconmica um vetor fundamental para a conformao de diversos discursos, inclusive discursos que
forjam diacrticos mesmo dentro de um suposto grupo, como os chamados LGBTs. O que quero dizer
que se deve levar em conta que os relatos por ela obtidos possuem um vis de classe inegvel como a
conjugalidade romantizada em contraposio promiscuidade, o interesse nos direitos civis e
patrimoniais, o poder econmico e simblico para viver uma vida dentro do armrio, a crtica do
travestismo e da passividade das bichas etc. Como veremos, Rodrigues pesquisou indivduos que se
aproximariam de um sistema moderno de experincia da homossexualidade, que Peter Fry j chamou
de o sistema B, onde o ato sexual dramatizaria a igualdade e a simetria (FRY, 1982b, p. 94). Contudo,
analisar os homoafectivos possibilitar vislumbrar um sentido de hipocrisia, qual seja, o de
silenciamento, difuso na populao gay do pas. Para verificar os diacrticos discursivos dos
homossexuais da elite cabo-verdiana para com os das classes populares, ver RODRIGUES C., 2010, p.
81.

86

homoafectivos78, que vivem relaes conjugalizadas e de co-habitao na capital do

pas.
Antes de dar prosseguimento, preciso que fique absolutamente claro que
dialogo com os dados da sociloga Claudia Rodrigues, porque eles nos dizem muito
acerca de um dos sentidos que a categoria hipocrisia ganha entre os homossexuais de
Cabo Verde o silenciamento. Contudo, eu mesmo pude tanto em meu campo mais
longo no Mindelo, quanto nas minhas rpidas incurses na capital Praia, perceber que o
silenciamento em relao homossexualidade extravaza no s o limite fsico da Ilha de
Santiago, como os limites simblicos da classe dominante, na qual Rodrigues fez
pesquisa. Tal fato me permitiria generalizar o chamado Sistema Hipocrisia,
incorporando as percepes dos homossexuais tanto de Praia quanto do Mindelo. Mas
ainda assim, aviso ao leitor que o Sistema Hipocrisia no passa de um exerccio
hipottico gerado pela pesquisa de um marinheiro de primeira viagem.
Dito isso, embarquemos no depoimento de Joana, uma das interlocutoras
homoafectivas registradas por Rodrigues na capital:
Joana: Resumindo... o que que eu acho que realmente seja muito hipcrita... enquanto que
as pessoas no so confrontadas at gostam de falar... cada uma d a impresso de que gosta de
mostrar que sabe mais ou que conhece mais pormenores ah nunca fui confrontada tambm tudo
que apareceu de maldoso sempre annimo... portanto concordo em tudo... uma sociedade
hipcrita em relao a esse tipo de relacionamento (RODRIGUES C. , 2010, p. 89)

O que se percebe neste relato que a hipocrisia aqui uma acusao moral
dos indivduos homoafectivos em relao queles outros indivduos de sua sociedade
que,

supostamente

incapazes

de

confrontar

realidade

da

existncia

da

homossexualidade diante dos prprios homossexuais, tratam-na como uma interdio,

algo a no ser dito ou, se dito, longe da frontalidade dos homossexuais: Tudo que
apareceu de maldoso sempre annimo (RODRIGUES C. , 2010, p. 89).

78

Rodrigues esclarece que optou pelo termo homoafectivo, ao invs de outros termos para designar
seus interlocutores, por considerar que este termo mico, apesar de importado do Brasil, daria conta de
uma totalidade mais ampla que apenas a dimenso sexual (RODRIGUES C. , 2010, p. 3). Ainda que
concordemos com a aplicao do conceito no trabalho da sociloga, em meu trabalho, porm, usarei o
termo homoafectivo apenas para me dirigir aos seus interlocutores. Neste trabalho os termos
homossexual e gay se mostram mais convenientes tendo em vista que: 1) ainda que precrio do ponto
de vista de sua capacidade de conferir identidade, estes so termos micos operantes e que atribuem
significados em Cabo Verde; 2) esta etnografia, pelos rumos que ela mesmo tomou, pretende ter como
foco a (homo)sexualidade dos cabo-verdianos; 3) O afecto entre sujeitos homossexuais em So
Vicente, foco desta dissertao, muitas vezes negado como possvel.

87

A forma em que a categoria hipocrisia frequentemente ganha seu sentido nesta

elite, ou seja, como sendo uma acusao dirigida a pessoas e no claramente como uma
crtica social mais radical est diretamente ligada s caractersticas da classe social na
qual elaborada. Rodrigues nos mostra o ethos individualista desta elite
homoafectiva, que busca se acobertar:
Na cidade da Praia, apesar de toda essa busca para a modernidade/modernizao, no existe, de
forma evidente, uma cultura gay, e as manifestaes homoafectivas tm surgido de forma
bastante individualizada e discreta (ou mesmo escondida). [...] Os homoafectivos da elite da
sociedade praiense, pelo contrrio, esto bastante retrados e individualizados: no h uma
busca por uma assumpo pblica, e, por vezes existe um esforo de encobertamento
(RODRIGUES C. , 2010, p. 56).

Contudo, mesmo entre sujeitos dessa elite, possvel captar uma crtica
sistmica, como no depoimento de Maria, companheira de Joana e tambm interlocutora
de Rodrigues. Maria dir que sua sociedade desde que no seja confrontada com uma
certa actividade de forma bastante explcita, ela hipcrita o suficiente para no ser
frontal, nem em termos de perguntar para tirar dvidas nem em termos de agredir
(RODRIGUES C. , 2010, p. 89).
Tal crtica social, contudo, no levar essa elite homoafectiva de Praia ao
enfrentamento do status quo. A hiptese de Rodrigues de que aos homoafectivos da
elite da Praia, detentores de capital econmico, intelectual e artstico, portanto
detentores de poder na sociedade praiense (RODRIGUES C., 2010:55), no lhes tm
interessado confrontar politicamente a estrutura de poder existente, inclusive a
heteronormatividade, pois so, em outros aspectos, os prprios beneficirios dessa
estrutura. Em outras palavras, no parece vantajoso aos homoafectivos da Praia
colocar em risco seus privilgios de elite em prol de uma identidade sexual
(RODRIGUES C. , 2010, p. 100).
A partir dessa perspectiva classista e conservadora desta elite gay da praiense, a
hipocrisia parece ganhar o sentido de uma crtica moral queles que ousam
desestabilizar a hierarquia de classe posta, ao colocar em questo a sexualidade
desviante dos estabelecidos membros dessa elite. A queixa ento desses membros
homoafectivos da elite se torna moralizante e no aspira a um movimento de
transformao social mais profunda. Constatao que levar Rodrigues a uma autoreflexo crtica sobre no ser da obrigao dos sujeitos homoafectivos, que estes
participem em movimentos sociais por seus supostos direitos (RODRIGUES C.,
2010:91).
88

Parece desnecessrio dizer que em um sistema poltico democrtico, como o o

cabo-verdiano, no obrigatria, a qualquer indivduo, a militncia por seus supostos
direitos. Mais importante do que constatar isso perceber, por um lado, a dinmica
nativa de desvencilhamento de rtulos sexuais-identitrios, como faz Rodrigues,
verdade, mas, por outro, tambm perceber os jogos de poder contidos nesta ideologia
individualista, que prega a liberdade do indivduo autnomo. Nesta ideologia, o
indivduo se supe desprendido de seus pressupostos de classe. Sugiro que esta
ideologia poderia ser uma das possibilidades de explicao para o no-engajamento no
movimento LGBT desses sujeitos da elite de Praia.
Contudo, parece-me que mais do que uma perspectiva deste ou daquele
indivduo, essa postura cultural de no-confrontao das pessoas em relao a
homossexualidade, a princpio, teria duas explicaes possveis: por um lado, poderia
ser explicado como uma perspectiva ps-moderna de desestabilizao das identidades
sexuais antes fixas. Ou seja, tratar ou acusar algum por sua identidade ou orientao
sexual parece no mais ser gramatical nos dias de hoje. Por outro lado, no caso
especfico de uma elite, como a pesquisada por Rodrigues, o aspecto cultural da noconfrontao ou silenciamento ganha ainda mais fora neste grupo, que gozaria
positivamente do silncio social em relao ao seu desvio.
Mas minha hiptese central que acima de tudo, h um contexto de relativa
tolerncia com a homossexualidade em Cabo Verde, razo pela qual a noconfrontao e o silenciamento, expressados no termo hipocrisia, so
caractersticas culturais e no desvios morais, como pensam os sujeitos gays do pas. E
que estas caractersticas s permanecem porque gozam de uma ressonncia tanto entre
os sujeitos hteros quanto entre os prprios sujeitos gays cabo-verdianos, que
tambm participam destes jogos simblicos e performativos e, assim, contribuem para a
sua manuteno. Quando for tratar dos significados da violncia neste pas,
defenderei com mais detalhes a hiptese da tolerncia cabo-verdiana. Por ora, creio ser
importante estar bem atento aos indcios que os sujeitos homossexuais fornecem a
respeito disso, como Maria:
Maria: tambm assim que no se estaria preparada para um excesso de responsabilidade de
ter que empunhar bandeiras... eu no sou muito de assumir causas no sentido de enfrentar...
batalhas... Cabral morreu... h mas vocs deveria lutar por um lugar ao sol... calma eu tou bem
e eu acho que consigo... conseguimos gerir a nossa relao de uma maneira total... as pessoas
perguntam vocs j assumiram... ns assumimos para ns nunca fizemos isso de Hellooo... isso
nunca existiu... vivemos o nosso dia-a-dia. (RODRIGUES, 2010:91, grifo meu)

89

Assim, fica claro desde j que, apesar das reclamaes pontuais, de maneira
geral, os homoafectivos entrevistados por Rodrigues vivem bem, de uma maneira
total. E eu poderia dizer algo parecido para os meus prprios interlocutores no
Mindelo. Suspeito que os interlocutores homoafectivos de Rodrigues no aderem a
um movimento LGBT: primeiro, porque, assim como muito de meus interlocutores no
Mindelo, eles j no se afetam ou se sentem representados pelas identidades sexuais
postas nesta sigla (elas j no seriam mais to gramaticais atualmente); segundo, existe
uma tolerncia em Cabo Verde em relao homossexualidade, o que, como
veremos, dificultar bastante a solidificao de um movimento LGBT no arquiplago,
porque o inimigo a ser combatido supostamente a homofobia mais difcil de
ser localizado.
Tratarei de ambos os pontos ainda neste captulo. Mas, parece-me evidente que,
acima de tudo, no h uma saturao por parte tanto dos interlocutores da Praia como os
do Mindelo com o silenciamento em relao (homo)sexualidade caracterstica
cultural marcante da sociedade cabo-verdiana que os leve a contestar radicalmente o
sistema de gnero em seu pas. Talvez essas sejam boas chaves para pensar a angstia
da sociloga em relao falta de associativismo dos homoafectivos em Praia em
torno da questo. Alm do mais, esta tese do no-associativismo estranha quando a
experincia etnogrfica demonstra uma forte tendncia associativa no arquiplago,
muito associada aos processos de modernizao/cosmopolitizao. E, por fim, o
movimento associativo LGBT em Cabo Verde, iria surgir justamente pelas mos das
travestes de So Vicente, no por acaso, um dos grupos mais marginalizados da
estrutura social daquele pas.
De certa forma, Rodrigues corrobora com a constatao do silenciamento da
homossexualidade em Cabo Verde quando demonstra a partir do discurso de Joana que
a prtica crioula difusa da hipocrisia (lida aqui, como no-confrontao) em relao
aos homoafectivos no chega a afetar os sujeitos, tamanho seu assentamento numa
tradio corroborada socialmente. Seria somente nas relaes didicas, vindo de
pessoas prximas, que sua interlocutora apontaria como algo que a magoa mais
(RODRIGUES, 2010:93).
Fica claro no depoimento de sua interlocutora Joana que a afetao se d a partir
do momento em que o sujeito tem suas expectativas frustradas. Tais expectativas,
90

porm, so projetadas sobre os outros mais prximos, a quem se espera certos tipos de
lealdade. O depoimento de Joana demonstra que em relao sociedade mais ampla j
no se espera lealdades neste sentido, mas o silncio em relao (homo)sexualidade,
to caracterstico dos costumes locais. Assim, a hipocrisia (ou a no-confrontao),
enquanto prtica, s se torna um problema para aquele grupo, de fato, quando ela
encarna nas pessoas do crculo social daquele sujeito homoafectivo, que quebram o
pacto do no-dizer e tecem ilaes ainda que indiretas.
Sobre a constituio deste silenciamento

em Cabo Verde, e mais

especificamente na sociedade da Praia, Rodrigues nos oferece uma boa sociologia

nativa. Desta vez de Ana, outra interlocutora homoafectiva de sua pesquisa:
Ana: h... Eu acho que vou usar o termo que usa o crioulo, vamos tentar explicar um
bocadinho, ela (a sociedade praiense) age num estilo do pa dobu (fingir-se de doido), ou seja,
eu entendo que a sociedade no que seja declaradamente, na minha experincia, homofbica,
mas tambm no aberta... h um sistema de alguma hipocrisia, de alguma suposta
indiferena de dizer que somos todos iguais desde que no haja nenhuma atitude chocante...
mas que esteja aberta eu no diria, eu acho que mais uma sociedade estilo avestruz, ou da pa
dobu, avestruz que prefere enfiar a cabea dentro da areia para no enfrentar e no discutir. Eu
vi o caso, por exemplo, do jornal Asemana, que provocou uma nica reaco, foi a sua, mas
no houve mais reaces, mas imagino que haja pessoas que fizeram comentrios a favor ou
em desfavor, mas no houve muito mais para alm disso, um exemplo para ilustrar o nvel de
alguma indiferena que possa existir (RODRIGUES C., 2010, p. 98, grifo meu).

Rodrigues deixa escapar a valiosa dica de sua interlocutora: trata-se de um

sistema. Um sistema nativo que evita confrontos diretos como forma de lidar com o
dado emprico da existncia pblica da homossexualidade, desde que as prticas sexuais
e as identidades sejam, ao mximo, veladas. Alis, deve ser dito que a atitude social em
Cabo Verde em relao homossexualidade parece se assemelhar com atitude social em
relao sexualidade de uma forma mais ampla: as prticas sexuais devem ser mantidas
na esfera da privacidade, da intimidade e domesticidade. Isso ficar claro quando for
tratado do uso da categoria de acusao paneler e do termo estrilo, assim como
quando demonstrar a atitude de reserva dos meus interlocutores gays em relao aos
seus parceiros afetivos. Ao leitor, peo pacincia para essas futuras demonstraes.
Feito o parnteses, a forma como as interlocutoras de Rodrigues descrevem a
atitude social diante delas parece se assemelhar a atitude de indiferena do prprio
Estado cabo-verdiano diante do at ento crime de sodomia, como j tratamos no
primeiro captulo. Sugiro que assim como os hipcritas da atualidade, narrados pelos
interlocutores de Rodrigues e pelos meus, o Estado cabo-verdiano tambm parece ter
evitado os confrontos diretos, no levando, aparentemente, ningum a julgamento at
91

2004, enquanto vigorou a lei que criminalizava os vcios contra a natureza, entre eles,
a homossexualidade. Mas ao mesmo tempo

dito no ter reconhecido

institucionalmente estas pessoas enquanto portadoras de alguns direitos79.

Acerca desse silenciamento do Estado cabo-verdiano, Maritza, uma professora
universitria cubana erradicada na Praia, contribuiu insistindo que o tema da
homossexualidade era pouco discutido em Cabo Verde e que ainda no entrou na
agenda pblica. Alegou s lembrar-se de um ex-presidente do parlamento ter citado
algo sobre os direitos dos homossexuais se enquadrar dentro dos direitos humanos.
Talina, atual presidente do ICIEG Instituto Cabo-verdiano para Igualdade e Equidade
de Gnero, que fica na capital do pas igualmente enftica: No h polticas
pblicas para LGBT ainda. O tema ainda no est na agenda.
Enfim, tanto na perspectiva de profissionais ligados a um tipo de movimento
social que toma a desigualdade de gnero como algo que deve ser combatido e discutido
na sociedade, quanto aos prprios homoafectivos, a sociedade praiense e o Estado
cabo-verdiano, assim como parte da sociedade mindelense, da pa dodu, ou seja,
fingem-se de doidos ou que no esto vendo que filhos, vizinhos, colegas de trabalho e
parentes so homossexuais. Preferindo no destratar, no tratam, silenciam-se. claro
que esta apenas uma das hipteses possveis para explicar o fato do Estado caboverdiano nunca nem ter aplicado as penas sobres os vcios contra a natureza, nem ter
conferido direitos civis a esta populao. Mas uma vez entendido o hbito difuso de
silenciamento dos crioulos em relao (homo)sexualidade, a postura do Estado caboverdiano como um espelho dessa sociedade parece uma boa hiptese a se perseguir.
E se engana quem pensar que este um fluxo unidirecional e simplesmente
opressor da sociedade mais ampla ou do Estado em relao a esses grupos minoritrios,
os LGBTs. Este um processo histrico de retroalimentao entre indivduos e
sociedade que permanece como marca cultural ainda muito evidente na Praia, mais do
que no Mindelo. Vejamos a afirmao de Rodrigues diante dos relatos sobre as atitudes
que suas interlocutoras tomam diante de sua sociedade:
79

O Estado cabo-verdiano, foi-me narrado diversas vezes, no possui qualquer poltica pblica
direcionada aos grupos LGBT. Sobre a temtica do direito unio estvel, que tratarei mais detidamente
em outro momento, cito por ora, uma passagem da fala de Ana, registrada por Rodrigues: sim em termos
sociais no h outras questes, estvamos a pensar e a tentar transformar numa unio de convivncia
numa unio de facto, formalmente reconhecida e no h lei, no se consegue... (RODRIGUES C., 2010,
p.99 grifo meu).

92

Em termos de vivncia, e de como esta forma de agir da sociedade as afecta, as duas afirmam
que esta situao no as afecta, pois levam a sua vida como querem. E percebe-se que
incorporam o agir social da suposta indiferena e no agem como atitudes que possam
provocar algum choque. O refreamento das suas manifestaes pblicas visto como um sinal
de respeito pelos outros (RODRIGUES, 2010:99)

Vimos neste depoimento, naquele de Maria sobre a sua no-militncia, alegando

viver bem e de maneira total e na negao recorrente da existncia de homofobia
como ficar ainda mais claro nas sesses a seguir , que se as dinmicas
(homo)sexuais geram alguma dor ou mgoa, seja na Praia seja no Mindelo, no
parece de forma alguma gerar uma situao sociolgica insustentvel de opresso
desses sujeitos, com vistas a uma ruptura radical. A prpria Rodrigues traz exemplos de
boa relao familiar entre travestes e homoafectivos e suas famlias na cidade da
Praia (RODRIGUES, C., 2010, PP.67-8, 78).
Rodrigues tampouco achou que houvesse perspectivas para a emergncia no
curto prazo de um movimento LGBT em Cabo Verde (RODRIGUES, 2010:107), apesar
de ele ter surgido no Mindelo poucos anos depois. O que quero dizer que parece haver
algum equilbrio ainda que instvel nesse sistema em que o silncio impera e no qual,
de certa forma, tambm se beneficiam os prprios sujeitos gays.
Ainda que meu foco de anlise nesta dissertao no pretenda ser a populao
homoafectiva da cidade da Praia, na Ilha de Santiago, mas os gays de So Vicente,
registro, porm, que os relatos ora expostos nos revelam um aspecto importante do que
chamei de Sistema Hipocrisia: a homossexualidade neste pas parece ter sido
socialmente tolerada desde que fosse silenciada. As relaes homoerticas precisam
ocorrer sem estrilo (sem escndalo), repetiram-me diversas vezes em crioulo. Assim,
a homossexualidade permeada por interdies inclusive discursivas, entre elas, aquela
da acusao direta a um homossexual por sua orientao ou prticas sexuais, seja na ilha
de Santiago seja em So Vicente80.
O que parece que faz parte do funcionamento da matriz heterossexual caboverdiana, para usarmos um termo de Butler, conter as sexualidades noheteronormativas. Por um lado, no se confronta os sujeitos homossexuais e, por outro,
manda-se bocas. Mas se o ato de mandar bocas justamente, como veremos, trazer
80

Como veremos com o depoimento da traveste Sandrinho, a relao dos familiares com os filhos
homossexuais era particularmente reveladora dessa atitude de no-confrontao. E mesmo no Mindelo,
onde as marcas da homossexualidade so mais permitidas de serem impressas nos corpos, h uma
hegemonia do silncio, que somente aos poucos quebrada. Quando tratar das histrias de meus
interlocutores, espero deixar ainda mais clara esta hiptese.

93

tona a (homo)sexualidade do outro de maneira pblica, com estrilo, denunciando-a, no

estaramos aqui incorrendo em um paradoxo? Eu respondo que no, se considerarmos
que alm de uma estratgia eficaz de conteno da heteronorma, na medida em que no
ato do mandar bocas as fronteiras entre a norma e o desvio so discursivamente
reestabelecidas e o desvio denunciado performativamente, o mandar bocas tambm
uma estratgia de silenciamento, mas silenciamento dos desejos dos prprios
acusadores, que almejam com aquela performance masculinista, disfarar seus prprios
desejos em estabelecer relaes com parceiros do mesmo sexo. No fim deste captulo,
este ritual ficar mais claro.
Se at agora privilegiei os dados da dissertao de Rodrigues acerca do sentido
de silenciamento que est contido na categoria hipocrisia entre os homossexuais de
Cabo Verde e no os meus prprios dados, fao-o apenas porque esta autora, diferente
de mim, focou nisto em seu campo e, consequentemente, tem mais dados sobre. Mas
mesmo no Mindelo, a no-confrontao e o silenciamento so to fortes que podem ser
verificados em meu prprio dirio de campo. Reproduzo dois trechos, a respeito de
Leandro e da traveste Sandrinho, entre muitos outros possveis:
Leandro falou sobre como ele enxergava o que ele chamou de comunismo moderno em Cabo
Verde. No entendi direito o porqu da expresso, mas ele dizia sobre o processo de vivncia
da homossexualidade no que parecia o sistema dont ask dont tell (no pergunte, no diga),
apesar de no fazer referncia aos EUA ou usar esta expresso inglesa. (Oficina e os rapazes
do Regala 16/10/2013. Dirio de Campo, p.199)
***
E a quando voc est a fim? Voc leva na sua casa? Voc pode levar na sua casa?
Sim. J teve alguns que eu j levei pra casa. Mas meio arriscado (risos).
Por que? Sua av e seu primo no sabem?
Sabem, sabem. Minha famlia inteira sabe. Porque minha opo sexual um... Um
homossexual.
Mas eles no gostam ento?
No... Gostar, gostar, no fundo, no gostam, agem normal.
Mas tem problema de levar os caras em casa ou voc que no gosta de levar?
Eu no gosto de levar. Mas se levar como amigo, nada como um parceiro. (Entrevista
Sandrinho. Mindelo, 09/10/2013)

Como nas sociedades mediterrneas e sulamericanas, onde o conceito de honra

fundamental e a masculinidade uma performance pblica rigorosamente vigiada,
parece que tambm na sociedade cabo-verdiana todo hecho, nada dito (tudo feito,

94

nada dito) (MURRAY, 1996, p. 246), ou pelo menos feito sem estrilo (escndalo),
para usarmos uma categoria do prprio crioulo cabo-verdiano81.

Contradio

Contudo, subamos ao Barlavento, pois ser na Ilha de So Vicente que se

apresentar mais claramente o segundo aspecto central do que chamo de Sistema
Hipocrisia: aqui, diferena do significado captado por Rodrigues na capital Praia, a
categoria hipocrisia ir nomear e acusar uma suposta contradio entre valores
heteronormativos e prticas homoerticas. Mais precisamente, a suposta contradio
estaria no uso de uma linguagem heteronormativa para as experincias homoerticas.
Uma formulao local para a diferena das experincias em relao
homossexualidade, ou em outros termos, para os diferentes modelos (homo)sexuais,
fornecida por uma professora universitria na Praia:
Ela comparou os gays de Praia e do Mindelo. Segundo ela, enquanto os de Praia seriam mais
discretos, os gays do Mindelo seriam mais folclricos. Muitas pessoas travestidas, disseme. Contou-me que tem colegas homens e mulheres gays, mas que no se expem. Enquanto
no Mindelo seria diferente. (Chegando no Mindelo e tudo parece perfeito. 24/09/2013.
Dirio de campo, p.22)

Assim, no se trata obviamente de uma dicotomia folclrico/contido ou

moderno/tradicional ou menos avanado/mais avanado entre as ilhas de Santiago e
de So Vicente, como querem muitos dos cabo-verdianos interessados nesta temtica,
mas de formas distintas e complexas sobre como uma sociedade vai lidar com
determinado fenmeno humano inevitvel, como o so as experincias homoerticas. A
diferena dos modelos encontrados em Praia e no Mindelo, so respectivamente, muito
prximos dos modelos teorizados por Fry (1982b). Contudo, ressalto que, reproduzindo
as relaes de gnero mais amplas do pas, o modelo hierrquico parece ter uma
hegemonia neste, enquanto o modelo simtrico, somente aos poucos, comea a ganhar
terreno em ambas as ilhas.
Chegamos concluso de que talvez deveramos
indicado em conversa no facebook: a de que os
homossexuais. Elzo e Didi disseram que quando
categorizados como lsbicas. Pela lgica sexista

focar na questo que Didi j havia me

homossexuais no se relacionam com
dois homossexuais se relacionam so
binria, que me explicaram, de que ser

81

Sobre o indizvel, por exemplo, das (homo)sexualidades camponesas no interior do Brasil, ver
ROGERS, 2006.

95

homossexual aqui ser efeminado, que igual a ser mulher. Dois homossexuais que se
relacionam, so duas mulheres que relacionam. E a isso do o nome de Lesbianismo.
(Dando a largada na organizao do plano de trabalho 25/09/2013. Dirio de Campo, p.42)

Suspeito que haja outro aspecto pressuposto nesta associao, que no somente a
adequao das identidades homossexuais dentro de um sistema de gnero binrio, tal
qual sugere o modelo hierrquico de Fry (1982b). Judith Butler em Bodies That Matter,
d o exemplo de um cartoon, em que a enfermeira/parteira com o beb recm-nascido
no colo, ao invs de exclamar menina!, exclama: lsbica!. E a autora afirma:
Longe de ser uma piada essencialista, a apropriao queer do performativo imita e
denuncia tanto o poder vinculante da lei, que impe a heterossexualidade, quanto a sua
expropiabilidade (BUTLER, 1993, p. 232).
A associao homossexualidade masculina = mulher um artifcio
adaptativo do modelo hierrquico no Sistema Hipocrisia, que por ter como base uma
ideologia sexual binria (macho e fmea), tenta encaixar a homossexualidade masculina
dentro da categoria mulher, reatualizando a assimetria de gnero. A brincadeira da
acusao de lesbiandade pode ser, por outro lado, uma forte evidncia do carter queer
dos sampadjudus. Afinal, tal qual a enfermeira, aqueles que enunciam a lesbiandade
entre dois homens gays no o fazem pela fidedignidade conceitual ou simblica, por
realmente acreditar que se trata de lesbianismo ou por desconhecer o conceito, mas por
uma jocosidade metafrica que denuncia a prpria falseabilidade das identidades de
gnero neste sistema, sejam os denunciantes sujeitos gays ou no.
Assim, acrescento o relato de Elzo, em entrevista, para reforar o argumento:
Sim. Por exemplo, eles acham que todo gay feminino. A maioria trata todos os gays por
adjetivo feminino, por elas e tananan... E no sei, no vem a gente como homem que gosta
de homem. Eles vem meio afeminado, mulher, n?. mais essa ideia de que a gente
meio feminino.
Mas entre vocs, vocs tambm no se tratam s vezes no feminino?
Sim, sim... (risos) A gente se trata muito no feminino, mas isso no sei... (risos). Acho que
tanto desse costume deles tratarem a gente no feminino, que a gente acaba se tratando mesmo
entre si no feminino. E, mais... No . Mais uma... carinhoso, n? mais carinho. No no gozo
nem porque voc ache que a pessoa seja mulher ou esse tipo de coisa. (Entrevista Elzo.
Mindelo, 30/09/2013)

Tal associao no novidade na literatura etnogrfica, caso muito semelhante

j fora descrito em relao s bichas e aos homens da cidade de Belm, no Brasil,
nos anos 1970 (FRY, 1989b). As semelhanas dentro do mundo lusfono j tema
antigo entre pesquisadores, inclusive comparando diretamente Cabo Verde ao Brasil
(ROMANO, 1964), mas o que isso nos importa aqui? Em primeiro lugar, no acreditar
96

ingenuamente que se trata de um sistema absolutamente autctone e, em segundo lugar,

tentar perceber as especificidades encontradas no Mindelo do sculo XXI.
Desta forma, se os interlocutores gays do Mindelo se chamam frequentemente
no feminino e o fazem conscientes de que no se consideram propriamente mulheres,
como esclarece Elzo, seguro afirmar que os demais os no-gays82 tm a plena
dimenso de que os gays e as travestes no so mulheres. Como veremos no prximo
captulo, os sujeitos no-gays reconhecem uma distino clara entre sujeitos gays e
mulheres. Assim, a brincadeira difusa no Mindelo de classificar dois homens
homossexuais que se relacionam entre si enquanto lsbicas, parece-me evidenciar um
reforo do binarismo sexual por um lado e, ao mesmo tempo e paradoxalmente, uma
postura queer de alguns sampadjudus, que neste ato de enunciao performativa
subvertem e denunciam o prprio sistema binrio no qual esto inseridos. Mas
precisamos aprofundar ainda mais no que tange hipocrisia.
Assim, volto e aproveito para trazer algumas referncias captadas no Mindelo
em relao a esta categoria. Ela aparece diversas vezes na entrevista de Suzete. Na
primeira delas, ela se refere ao episdio de sair travestida pelas ruas do Mindelo na
dcada de 1990, como estratgia de aniquilamento da hipocrisia, j ento
diagnosticada:
Eu fao parte dos pioneiros gays cabo-verdianos. Os que deram, os que disseram basta a
hipocrisia, basta a discriminao. (Entrevista Suzete. Mindelo, 29/10/2013)

82

Por sugesto vocabular da traveste Suzete, chamarei de sujeitos no-gays todos aqueles indivduos
que no se reconhecem enquanto portadores de uma identidade gay, ainda que tenham experincias
homoerticas frequentes.

97

Fig. 6 Militante reivindicando contra a hipocrisia no Mindelo Pride (2013), primeira parada gay de Cabo Verde.
FONTE: Pgina do Facebook da Associao Gay Cabo-verdiano Contra a Discriminao.

A hipocrisia tambm aparece na entrevista de Suzete para descrever que a

homossexualidade deve ser exercida discretamente, evidenciando o sentido de
silenciamento e re-significando a crtica entre os homoafectivos de Praia, conforme
nos apresentou Rodrigues.
E... Como que a relao dos parceiros do mesmo sexo aqui no Mindelo? Como que...
Como que se conhecem pessoas do mesmo sexo? Como que se do as relaes?
As relaes so bem... Bem bonitas. Mas como disse, a nossa sociedade ainda um bocadinho
hipcrita. Ento uma relao bem... toda a atrs do muro, ah, no pode saber, ah minha
famlia no pode saber ou no venha me visitar, mas discreto, no venha.... tudo uma
base de hipocrisia, mas na cama, um . Na cama, bofe escndalo. (risos) (Entrevista
Suzete. Mindelo, 29/10/2013)

A mesma categoria aparece na entrevista de Suzete, dessa vez, para descrever a

suposta contradio (e decepo, diga-se de passagem) entre uma performance
discursiva de gnero tradicionalmente masculinista e uma perfomance sexual passiva,
esta atribuda quase sempre ao feminino em Cabo Verde, seja mulher seja ao gay:
Mas eles [os rapazes no-gays] so sempre ativos?
Ah, olha, em toda a parte do mundo seria bem hipcrita... E no... No serei coerente se no
responder perante a nossa sociedade. A nossa sociedade hipcrita. No, muita mentira... [...]
No, muita mentira. Porque j tive homens na cama, Ah, eu sou homem assim. De dia ou na
noite, latejando. Mas na cama, tive vrias presas, que fiquei com a cara: oh, eu que tenho que
fazer o ativo? E voc o macho?. Eu fazer uhum. Mas fazer o que? Com toda aquela
carne, que desperdcio, n? (Entrevista Suzete. Mindelo, 29/10/2013)

Percebe-se nas palavras e no tom, que h algo de acusatrio na suposta

contradio. Se por um lado a sociedade projeta nos homens homossexuais as
98

expectativas de feminilidade e de passividade sexual, entre outros atributos, os prprios

homossexuais esperam encontrar nos rapazes no-gays, a masculinidade, a virilidade, o
falo rgido e grande e a performance de ativos sexuais, aproximando-se dos
pressupostos do modelo hierrquico de Fry (1982b). Essa expectativa acaba por
reproduzir uma jocosidade depreciativa do feminino, como presa, que acaba por
reproduzir o prprio sistema machista cabo-verdiano. Isto fica muito claro na fala de
Tita, uma traveste mindelense que conheci na Praia, publicada por um jornal local:
Gosto de homens romnticos, quando estou cansada, de ressaca, mas quanto ao resto
gosto de homens muitssimo cavalo, com H maisculo, detesto homem boneca" (A
Nao Online, 19/07/2012)83.
Para a maioria dos gays e das travestes no Mindelo, no um problema que um
homem goste de ser passivo sexual. O problema para eles e elas quando se espera que
algum que se diga macho frustre, por hipocrisia, as expectativas dos gays. Afinal de
contas, trazer as marcas da homossexualidade (ou do feminino) no corpo, como
fazem os gays e as travestes, tem alguns nus para os prprios84. Entre os nus, o
estigma, pois l como c, impera o estigma do passivo sexual (MISSE, 2007). Estigma
que os sujeitos que tem uma postura de passividade no sexo, mas que no se identificam
como homossexuais ou que no se assumem publicamente enquanto tais se
livram. Isso gera certo desprezo para com esses sujeitos hteros com aspas. Mas por
que esses homens no se assumem? Suzete sugere uma explicao:
E eles no se consideram gays?
Ah, no que se consideram, hipocrisia. Eles, sabe? Eles tm medo da, da reao da
sociedade. Ento se oprimem ou se auto-discriminam, no sei. (Entrevista Suzete. Mindelo,
29/10/2013)

Em Cabo Verde, alguns homens, por razes diversas, no incorporam a

identidade homossexual, ainda que habitem o universo do homoerotismo, sendo alguns
deles, inclusive, passivos no ato sexual. Eles exercem frequentemente sua sexualidade
83

De certa forma, esta fala de Tita aponta para uma maior cautela na leitura performativa do gnero,
tpica da teoria queer butleriana. Contestando o carter performativo das experincias transexuais, Prosser
afirma: h trajetrias transgenerificadas e, em particular, trajetrias transexuais, que almejam aquilo
que esse esquema (ou seja, a performatividade) desvaloriza. Em outras palavras, h transexuais que
buscam, em vez disso, ser constativos, que simplesmente buscam ser (PROSSER, 1998, p. 32). Assim,
Tita e outras diversas travestes com quem convivi se esto em seus corpos bricolando uma nova
possibilidade de gnero, em seus discursos, porm, h um ideal de gnero tradicional a ser alcanado, ser
mulher, substanciada e ontolgica, em conformidade com o binarismo do prprio Sistema Hipocrisia.
84
Vale lembrar que tambm os homossexuais ou homoafectivos masculinos no modelo simtrico de
Fry tendem igualmente a performar um gnero que escape desses nus, como fica claro nos exemplos
retirados da etnografia de Carmen Dora Guimares (2004).

99

com os homossexuais e esta identidade no-gay uma possibilidade disposta na

cultura cabo-verdiana. Uma das razes da no-incorporao identitria se explica pelo
papel sexual que desempenham majoritariamente dentro do modelo hierrquico: so
ativos no coito (penetram) e este signo no est associado ao feminino e, por extenso,
homossexualidade em Cabo Verde. Mas a passividade no o nico signo do
universo semntico da homossexualidade no modelo hierrquico, existe um universo
de vocbulos, expresses corporais, gostos e atitudes que pressupem a feminilidade, a
homossexualidade ou o sujeito homossexual. Alm disso, levando a srio os
nativos, possvel tambm que alguns homens no assumam uma identidade gay,
pelo simples receio de serem discriminados, ainda que nenhum desses rapazes no-gays
tenha me explicado sua identidade por essa via85.
Como veremos ainda neste captulo mandar boca no ser sempre ou por todos
entendido como homofobia, no sentido de um discurso de dio contra homossexuais.
Da perspectiva dos sujeitos gays nativos, a atitude dos rapazes no-gays no
necessariamente homofbica, mas hipcrita, revelando mais um aspecto do sistema
da (homo)sexualidade em Cabo Verde. Espero que tenha ficado claro para o leitor que a
categoria de acusao hipocrisia, mencionada tanto na Praia quanto no Mindelo,
possui dois significados distintos, mas frequentemente acionados pelos sujeitos
homossexuais de Cabo Verde: ela serve para acusar o silenciamento social diante da
evidncia da homossexualidade, mas tambm serve para acusar a convivncia e
propagao da heteronorma principalmente por aqueles que habitam o universo
homoertico, que se configuraria, segundo meus interlocutores, como uma contradio.
Por ltimo, as dinmicas do sistema de gnero em Cabo Verde tm como ideal
preservar ao mximo a heteronorma, ainda que a homossexualidade seja algo
culturalmente possvel. Assim, veremos que a performatividade dos rapazes no-gays
no ritual homoertico do mandar bocas ou at mesmo em suas abordagens sexuais aos
gays perpassada por signos de masculinidade at que o ato homossexual consumado
estrangule a possibilidade de coerncia (para os sujeitos gays) entre a heteronorma e a
prtica homossexual. Mas isso ficar mais claro depois que passarmos em vista pelo
ritual do mandar bocas neste captulo, e pela abordagem dos rapazes no-gays, no
prximo.

85

Tratarei dos rapazes no-gays no captulo III desta dissertao.

100

A Revolta das Tchindas e o (re)surgimento do homossexual

Antes, porm, importante dizer que se no sistema de gnero local, onde impera
o modelo hierrquico, existem basicamente homens e mulheres, sendo os
homossexuais masculinos mal-enquadrados como mulheres em corpos de homens e
homossexuais femininas como o inverso simtrico, no sistema classificatrio dos
prprios homossexuais, esta diviso binria sexista, tpica do modelo hierrquico, no
os sempre satisfatria. Uma dessas categorias do lxico cabo-verdiano que englobaria
os homossexuais masculinos seria tchinda, mas como veremos mais adiante, ela
encontra enorme resistncia de metonimizao entre os gays sampadjudus. Um exemplo
da diversidade de identidades sexuais que opera dentro do universo gay masculino
encontrado no relato a seguir:
Fechadas essas questes dos questionrios e da Suzete pedi ao Elzo para fazer uma lista das
pessoas que poderamos contatar e lhe entreguei um caderno e caneta. Espontaneamente, ele
elaborou uma classificao prpria e fez listas de gays, travestis, heterossexuais,
lsbicas, e bissexuais. Ao lado de cada nome, indicou se fazia parte ou no da associao.
E ainda criou uma legenda M.T., que, segundo ele indicaria, seriam as travestis que apenas
s vezes se transformam. (Dando a largada na organizao do plano de trabalho 25/09/2013.
Dirio de Campo, p.41)

Cabe-nos ainda falar sobre o mais recente marco de surgimento ou

ressurgimento das identidades gays em Cabo Verde86. Como j mencionamos no
captulo um, existiu na dcada de 1990, uma ruptura simblica e poltica que reiniciou
as discusses pblicas sobre homossexualidade em Cabo Verde. Convoco o depoimento
de Tchinda, a primeira pessoa a se assumir homossexual publicamente no pas:
T ok. ... Como... Voc falou que se diz homossexual... Desde quando voc se identifica
assim?
Em 1996, comecei... Tinha 15 anos... no. Aos 13 anos eu descobri que j tinha minhas
tendncias de criana. Mas comecei mesmo a assumir, assumir, por volta dos 16 at os 18
anos. Mas j... Quando assumi, j tinha 18 anos que... Vesti no carnaval de travesti, eram 98
mulheres era s que era homem. Eu vesti o maior, a chamei o jornal, dei uma entrevista, onde
toda parte de Cabo Verde... Eu sou o primeiro homossexual que assumiu em Cabo Verde.

86

Digo surgimento ou ressurgimento porque no posso garantir a partir de meus dados de campo ou da
bibliografia que tais identidades so completamente inditas na histria do pas ou se j eram esboadas
em outros tempos histricos. Porm, parece-me que, a partir dos relatos do antroplogo Luiz Mott, o
esboo de identidades fanchonas ou homossexuais j poder-se-iam ser encontradas desde o sculo
XVI naquele arquiplago. O que posso garantir que, tal como so hoje, elas j pareciam existir desde a
dcada de 1970, nas guas Quentes da Laginha, passando pelo movimento poltico de solidificao
dessas identidades sexuais na dcada de 1990 e assim permanecem at hoje, ainda que tenham sofrido
crticas, desconstrues e atualizaes.

101

Ento, por isso que eu tenho toda esta fama em Cabo Verde. E no s, em outras partes do
mundo, onde h cabo-verdianos que...
Lhe conhecem
Me conhecem. (Entrevista Tchinda. Mindelo, 27/09/2013)

Tchinda uma traveste alta, negra e j pelos seus quarenta anos. Na primeira
vez que eu a vi, vestia-se bem, ainda que simples como se espera de uma ida ao
supermercado, que para onde estava de fato indo. Usava uma cala saruel marrom de
um material mole, fresco. E uma blusa apertada, de tecido fino e estampada, que ia at
seu pescoo, fazendo um conjunto elegante. Brincos, batom vermelho e algumas
pulseiras, alm do cabelo quase Chanel, acompanhavam sua construo feminina.
Chamava-me sempre a ateno o fato dela, assim como outras travestes em Cabo
Verde, no possuir seios, devido a indisponibilidade de polticas pblicas locais, assim
como de recursos, materiais e profissionais, necessrios aos processos de feminilizao
dos corpos travestes87.

Fig. 7 Tchinda dando entrevista para os meios de comunicao locais a respeito do primeiro Mindelo
Pride (2013). FONTE: Divulgao/Pgina do Facebook da Associao Gay Cabo-verdiana

87

Em Cabo Verde, pas de recursos bastante escassos, diziam-me as travestes, no h a possibilidade, via
sade pblica, de cirurgia de mudana de sexo, tampouco a disponibilizao de hormnios femininos.
Alm disso, no h em Cabo Verde, um mercado de prteses de silicone, e mesmo que existisse, poucas
seriam as travestes que teriam recursos financeiros para aplic-lo. No geral, elas alegam no terem
interesse em mudar de sexo, dizem que tm medo da cirurgia e no parecem dispostas a abdicar de seu
rgo sexual masculino. Mas afirmavam que estavam dispostas, caso fosse possvel, a implantar silicone
nos seios e nas ndegas. O objetivo era unnime: parecem-se mais mulheres. O mesmo fenmeno fora
observado por Rodrigues na cidade da Praia (2010, pp. 62-3).

102

No dia em que eu a entrevistei, ela andava acompanhada de sua sobrinha

pequena pelas ruas da morada e de Fonte Filipe sem grandes tenses. Poucas pessoas
olharam para ela, e as que fizeram pareciam fazer mais pelo fato de se estar diante de
uma celebridade do que pelo exotismo da desconstruo de gnero que ela trazia no
corpo. Outras a cumprimentavam. Pegamos um taxi e fomos para sua casa/bar, onde
tomamos uma bebida alcolica chamada ponche e comemos as famosas coxinhas de
Tchinda, uns salgadinhos fritos feitos de peixe que levam seu nome. L, ela me
apresentou sua me, irmos e sobrinhos. Se o silncio familiar e social em relao
homossexualidade parece contnuo na histria da sociedade crioula, a possibilidade de
andar assim nas ruas uma conquista historicamente recente.
verdade que desde os carnavais mais remotos, a prtica do travestismo j
existia em Cabo Verde, como nos descreve o antroplogo cabo-verdiano Moacyr
Rodrigues:
Nos anos 40 toda a gente se mascarava, a euforia era maior. Os que no pertenciam a nenhum
bloco, saam e ainda saem sozinhos, isolados ou em pequenos grupos mascarados ou
fantasiados conhecidos por mascrinhas, isto , folies que eram engolidos pela multido
ululante de mirones, muitas vezes, como se de alguma tribo se tratasse. Na maior parte das
vezes, trazem mscaras de comediante, de farsante, de travesti, da o nome. (RODRIGUES M.,
2011:65, grifo do autor)

Rodrigues dir que mesmo depois dos anos de 1940, a figura do travesti
permanece no carnaval, como figura de subverso da moral pblica:
Apesar das modificaes sofridas a partir dos anos 40 do sculo passado, ainda conserva os
seus palhaos, travestis, que atiram farinha ou um tipo de fuligem para cima dos
espectadores/mirones, e usam bisnagas de gua suja ou lama (o que hoje j proibido, por
causa dos abusos), que criticam as instituies, que subvertem a moral pblica, que provocam
o inusitado e pela surpresa do acontecer nunca imaginado (RODRIGUES M., 2011:67 grifo
meu).

No h como saber desde quando o travestismo existe em Cabo Verde nem

quem seriam essas pessoas que se travestiam. Provavelmente havia homens
heterossexuais que apenas dramatizavam jocosamente uma inverso social, no caso a de
gnero, caracterstica do carnaval do Brasil (DAMATTA, 1997), mas tambm de Cabo
Verde (RODRIGUES M. , 2011, pp. 18-19). possvel que estas perfomances drags do
carnaval no passassem de um entretenimento htero de luxo [high het
entertainment]. Segundo Butler, tais perfomances, como seriam as do travestimento no
carnaval, apenas confirmariam as fronteiras entre as identidades htero e as nohtero, como um escape ritualstico para uma economia heterossexual que precisa

103

constantemente policiar suas prprias fronteiras contra a invaso do queer (BUTLER,

1993, p. 126).
O que se pode garantir, a partir dos meus dados, que somente nos anos de 1990
surgem ou ressurgem travestes e gays, que sabemos auto-identificados como tais. Ou
seja, somente nos anos noventa que surgem ou ressurgem homens que extrapolam o
travestismo para alm da festa do carnaval, tomando-a como identidade sexual e
politizando-a. Assim, Rodrigues no relata sobre a participao de Tita e Guta j no
carnaval do final dos anos 1990 e incio dos anos 2000:
O outro grupo que saiu de dia e que, com os Sonhos Sem Limites, disputava os prmios, foi
o grupo Os Africanos. Superioramente orientado por Aristides da Cruz Gomes, que usa o
hipocorstico Tite e muitas vezes assume a forma feminina Tita, rfo de pai e me desde os 7
anos, e que a partir de ento tem-se mantido pelos seus prprios meios. Fez o 11. ano do
ensino secundrio. Sempre teve um sonho, de um dia vir a ser advogado, mas as dificuldades
fizeram-no ficar pelo caminho, trabalha e mora no Bairro da Bela Vista, no Disc Flrida. Tita
continou relatando que desde criana que brinco o carnaval e gosto muito. Ao tornar-me
adulto quis continuar a faz-lo, como as outras pessoas, com a inteno de contribuir para a
manuteno de nossa cultura. Em 1998, desfilmos num grupo de carnaval que saiu noite,
chamado Pomba Gira, e h algum tempo comeamos a executar um projecto para o ano de
2001, e assim resolvemos reactivar Os Africanos. [...] Acompanhado de Tita, Agostinho
dos Santos Rodrigues, de 24 anos, mora em Lombo de Tanque, e entre os amigos conhecido
por Guta, hipocorstico que usa desde criana; esquivava-se a falar muito da sua experincia
carnavalesca, que foi bastante cansativa e trabalhosa. (Rodrigues, 2011:83-4, grifo do autor)

O grupo carnavalesco Pomba Gira um nome importado dos cultos afrobrasileiros ainda desfila pelos carnavais do Mindelo e muitos de seus integrantes
foram meus interlocutores de pesquisa, entre eles, Tita.

Fig. 8 Dery desfilando em um dos blocos no carnaval do Mindelo (2014). FONTE: Divulgao/Pgina do Facebook
de Dery.

104

Mas a transio entre poder travestir-se apenas num evento anual e tornar-se
uma prtica cotidiana no Mindelo no foi algo pacfico. Foi preciso que um grupo de
travestes sasse s ruas do Mindelo, a luz do dia, reivindicando o direito de existirem
como queriam. Quem nos conta Suzete, uma das figuras importantes do movimento
que chamarei aqui de Revolta das Tchindas88:
Refiro que eu fui um dos primeiros gays, pioneiros a dizer no discriminao. Eu, Tchinda,
eu, a Botina, deus o tenha, Kate, a Katrina, Barbie, ento fomos uns dos primeiros a dizer
basta com essa hipocrisia. Ento era chocar com a religio, era chocar com a sociedade. Era
como dizer oh, seu renegado, que voc ta fazendo aqui. A sociedade ento... Foi assim: foi
bem cruel, bem duro conosco.
Isso na dcada de 90?
Sim. Fomos apedrejados, fomos... Fomos socorridos pela polcia!
Aqui no Mindelo?
Sim, sim. Mindelo no tudo... Mindelo tambm j teve a sua parte. Porque agora, os
homossexuais, que eu referi, ta mais aberto. Tem mais arestas, tem mais aresta, tem mais...
Tem mais espao, tem menas discriminao. Mas no princpio no foi nada fcil, n? Eu que te
conto... (Entrevista Suzete. Mindelo, 29/10/2013)

Alm de trazer essa histria, relembro ao leitor a fala da funcionria do Arquivo

Nacional de Praia, que mencionei no primeiro captulo, para mostrar que existe um
marco relativamente recente para a visibilidade, expanso e ressonncia das novas
categorias (homo)sexuais no Mindelo e em Cabo Verde. na dcada de 1990 que
surgir o germe do movimento LGBT hoje existente na ilha de So Vicente. Claudia
Rodrigues sugere o mesmo ao tratar da participao das travestes no carnaval e nos
concursos de Miss Gay dos anos 2000:
Apesar de, em Cabo Verde, existir uma forte resistncia social acerca da homoafectividade, a
afirmao pblica e mdiatica do movimento das Travestis de Mindelo, liderado pela Txinda,
tem demonstrado um esforo estratgico ao desfilarem todos os anos no Carnaval mindelense e
na organizao de concursos de Miss Travestis, em S. Vicente e nas noutras ilhas,
despoletando um movimento social com contorno das paradas "gay pride" mundiais
(RODRIGUES C. , 2010, p. 50)

Contudo, a autora prev que, pela condio de desprovimento de capital

poltico, social e cultural, o movimento em prol dos direitos das travestes no Mindelo
dependeria, para ter sucesso, de uma aliana com as instituies de poder reconhecidas
no pas (RODRIGUES C. , 2010, pp. 50-1). Em conversa particular comigo, Rodrigues
contaria que depois de escrita a sua dissertao de mestrado, ela coordenaria uma
capacitao de alguns sujeitos gays e travestes do Mindelo, com intuito de empoder88

Tchinda, como adiantei, uma figura traveste que acabou virando poca uma espcie de ttem, que
representaria todos os homossexuais masculinos de Cabo Verde. O nome prprio vira um nome comum,
um vocativo. Escolho nomear assim o evento, pela ressonncia social da categoria e em homenagem a
este importante personagem da genealogia homossexual do Mindelo e de Cabo Verde.

105

los com as ferramentas tcnicas, polticas e jurdicas necessrias ao movimento que

ensaiavam. Mas somente no ano de 2013 que haver a primeira passeata pelo orgulho
gay no Mindelo, chamada Mindelo Pride, e a primeira discusso na televiso estatal
sobre o tema da homossexualidade, a qual pude acompanhar ao vivo da sala de
transmisso da emissora.
Assim, se o homoerotismo j existe, como vimos no primeiro captulo, desde
pelo menos o sculo XVI em Cabo Verde, um movimento homossexual organizado s
surgir na transio do sculo XX para o XXI. E junto com ele, surgem as categorias
contemporneas de identidade sexual que em Cabo Verde ganham seus contornos
semnticos especficos. Esses novos atores sociais foram e ainda so responsveis por
uma clara ruptura no sistema de gnero cabo-verdiano, pois no s denunciam seus
mecanismos de funcionamento, como ao instaurarem novas identidades sexuais,
desestabilizam e reorganizam as identidades de gnero e as classificaes sexuais no
arquiplago. Requalificam-no como um sistema hipcrita.
Assim, o ato performativo dessas travestes ao sarem de drag pelas ruas
tambm um ato poltico subversivo, que desperta uma reao violenta porque
justamente expe de maneira desestabilizante a natureza imitativa de todas as
identidades de gnero, includas aquelas dentro da heteronorma: Ao imitar o gnero, o
drag revela, implicitamente, a estrutura imitativa do prprio gnero bem como a sua
contingncia (BUTLER, [1990] 1999, p. 137). Assim, as mesmas deslocam os
pressupostos heterossexuais, ao revelar que as identidades heterossexuais so to
construdas e no originais quanto as suas imitaes (SALIH, 2012, p. 94). Travestirse naqueles dias corriqueiros do Mindelo da dcada de 199089, ao contrrio do que j
faziam nas festas de carnaval, foi parodiar subversivamente, foi arriscar-se a usar o
prprio corpo para desnaturalizar o sistema de gnero cabo-verdiano institudo e, assim,
atualiz-lo.

89

Tal ato no acontece sem que no haja um dilogo com um contexto global de ps-modernidade. Em
A identidade cultural na ps-modernidade, Stuart Hall afirma: as velhas identidades que por tanto
tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando
o indivduo moderno [...] A chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo
de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando
os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (HALL,
2002, p. 7). No a toa que a categoria identitria tchinda nasceria para se desvanecer logo em seguida.

106

Anacronia do movimento LGBT em Cabo Verde e posturas queer

Se as novas categorias como tchinda entraram para o lxico das classificaes
sexuais em Cabo Verde e conquistaram certa operacionalidade, elas no parecem hoje
to gramaticais. Percebi em campo que as identidades homossexuais, travestes,
tchindas, homens, gay heterossexuais, bissexuais, lsbicas etc sofrem pelo
menos para os prprios sujeitos que nelas se inserem pontualmente ou pelos outros so
inseridos da fluidez ps-moderna to tpica de outros centros urbanos mundiais.
Percebi uma postura que poderia classificar como queer entre muitos dos gays
sampadjudus.
Para ilustrar trago um caso-limite dessa fluidez no s no nvel vocabular, mas
no nvel das prticas afetivas e sexuais. Trata-se de uma experincia de namoro entre
um dos meus interlocutores gays e uma moa lsbica, chamada Rex90:
Didi me contou que j teve um relacionamento de mais de 1 ano com uma lsbica, chamada
Rex (Nome original: Regina, mas ela odiava que a chamassem assim). Os trs [Didi, Elzo e
Lunga] concordaram que as lsbicas eram aqui quase sempre muito masculinas e que batiam
nas namoradas. Essa Rex, seria um exemplo, disse Didi. Didi contou como foi esse
relacionamento. Que, sexualmente, o combinado que ela usaria um dildo, um pnis de
borracha para penetr-lo, mas que na hora ele no gostou e depois de uma conversa, acabou
que ele a penetrou com seu prprio pnis e o relacionamento se deu assim enquanto durou. No
entanto, apesar do Didi ter uma postura mais feminina, razo pela qual ele disse Rex ter
gostado dele, ele era o ativo sexualmente. E Rex, apesar da postura masculina, era passivo na
relao sexual. No comportamento, no entanto, Rex queria colonizar Didi, como ele disse.
Tinha cimes dele com outras mulheres e com homens e bancava o protetor. Essa foi uma
relao muito interessante, muito queer, no sentido dos papeis e as performances de gnero no
serem muito intuitivas e muito fixas. E em relao aos vocativos, tambm curioso, porque ele
se referia a ela no feminino, mas se referia a si mesmo tambm no feminino, mas no eram os
dois enquadrados como lsbicas, pelo menos no mencionou isso hora nenhuma. Quando lhe
perguntei sobre o sexo, Didi disse que gostava, que o ato sexual era timo! (De volta s
entrevistas. 30/09/2013. Dirio de campo, p.89)

Outro exemplo muito forte da dissoluo desses modelos identitrios-sexuais

estanques a performance corporal dos meus interlocutores, traduzido na forma como
construam seus corpos atravs de roupas e adereos. O primeiro exemplo seria do Elzo,
que alm de militante do movimento LGBT, costureiro no carnaval:
No, no inclui. Eu fao tudo isso. (risos) Eu no me visto de mulher, eu posso usar peas
femininas, n? Mas eu dou uma misturada bem (risos).
Uhum.
Eu no tenho nenhum problema com isso. Acho que sou meio (?) com isso.
Meio...?

90

Apenas relembro o leitor que todos os nomes foram trocados, para no identificar as pessoas.

107

Meio andrgeno nessas questes de vesturio, de coisas.

Voc articula roupas masculinas e femininas?
Sim. Eu gosto muito. Que eu acho a roupa masculina muito quadrada, muito certinha. Voc
no tem muita criatividade. E gosto muito de... Misturando um pouco. (Entrevista Elzo.
Mindelo, 30/09/2013)

Outro exemplo, dessa vez do ator Didi:

Mas, por exemplo, quando voc vai comprar roupas, voc procura em seo feminina ou
masculina, ou voc procura pela pea que te agrada?
Eu consigo achar coisas muito interessantes na seo masculina e na feminina. Desde que me
sirva... Mas aqui... Aqui no tem, a gente reveza. A gente procura umas coisas no armrio da
mame (risos). E no s: tenho uma irm tambm que j sabe do meu gosto e ela sempre
procura umas coisas a e me d. E a gente acaba tambm por achar umas coisas interessantes. E
aproveito tambm quando saio e acho alguma coisa. (Entrevista Didi. Mindelo, 26/09/2013)

A mim, causaram thauma91, suas performances pblicas, no que tange a

composio do vesturio. Fiquei especialmente surpreso em uma noite de sbado em
que, ao invs da discreta Praa Dr. Regala, ficamos conversando na agitadssima Praa
Nova, rodeado de centenas de jovens sampadjudus em pleno espao pblico e
tradicional de sociabilidade e flerte:
Estvamos, inclusive eu, de gloss nos lbios, uma espcie de batom para tornar os lbios
brilhosos. (Eles sugeriram que eu o passasse e eu aceitei na condio de no colocarem tanto
quanto Cesar havia posto nele mesmo). Cesar estava com um macaco jeans, com os botes do
peito bem aberto. Elzo estava de roupa social masculina preta, mas usava batom vermelho e
Didi, tambm de batom, e com muita maquiagem no rosto (alguns de ns ficaram brincando,
pois ele estava muito branco at Cesar tirar um pouco da base) a sua roupa era a de costume,
cala comprida e blusa bem decotada. (O sexo de Didi e Elzo 12/10/2013. Dirio de campo,
p.172)

Alm da performatividade no que tange a construo de seus corpos, percebi

uma grande fluidez no lxico identitrio-sexual deles. Se a aglutinao de todas as
individualidades identitrias no termo tchinda rechaada pelos homossexuais
sampadjudus, mesmo os termos mais especficos como homossexual, gay,
passivo ou ativo, traveste, bissexual parecem j no atender to bem s
expectativas identitrias dos sujeitos, ainda que o modelo hierrquico seja hegemnico
no Mindelo. Reparei que muitos dos meus interlocutores rechaavam o enquadramento
em identidades sexuais estanques. Um dos exemplos de Suzete, uma das lderes do
movimento LGBT local:
Mas, sabe, na vida, s vezes, temos que quebrar a regra, temos que quebrar a regra. Mas
sexualmente sou muito bem servida. Gosto de ser tratada por ela.
Uhum. E chamado tambm por ela?
91

O termo grego thauma cunhado na filosofia de Plato para indicar a experincia que origina o
pensamento filosfico. Significa o espanto, a admirao ou a perplexidade primordiais que conduziro ao
ato reflexivo.

108

Tambm. Mas para mim no problema um ele ou ela. O importante eu saber, ta

consciente do que eu sou.
Mas voc se considera homossexual, traveste, ou tudo isso...?
Olha, eu sou uma mistura capaz de fazer toda peripcia, todas essas coisas... E... Eu me
considero um cidado cabo-verdiano. H... Independente de ser gay ou no gay, traveste ou
no traveste... ... um cidado cabo-verdiano. (Entrevista Suzete. Mindelo, 29/10/2013)

Curioso notar esta questo da repulsa a uma identidade sexual estanque, at

mesmo partindo de um militante da causa. Seguindo esta lgica, que privilegia a
identidade nacional sexual, a prpria Associao Gay Cabo-verdiana, criada e
presidida por Suzete foca outros pblicos que no somente os LGBTs, pelas razes
que ela mesma explica:
... Isso uma outra questo: voc inclui [...] nos objetivos da Associao, os deficientes,
os idosos, as crianas de ruas [...] Por que inclu-las dentro de uma associao gay, n?
Por que que importante?
Porque... Um fato, o fato de ser gay, no quer dizer que voc no pode dar contributo a tua
sociedade, mas sim tentar quebrar essa ideologia da vida, que bem hipcrita. Ento uma
associao gay vrias pessoas j me fizeram essa pergunta porque a Associao Gay tem
como objetivo tentar ajudar pessoas idosas, cadeirantes, pessoas ... De terceira... Pessoas com
HIV e outras coisas mais. dizer que ns todos somos iguais, ns todos somos capazes de
fazer [...] tentar mudar aquela mentalidade retrica s gay, no s... s gays, s capaz s de
danar e fazer trabalho domstico. No, s gay s capaz de trabalhar como qualquer cidado.
s gay s capaz de ser um agente social, s capaz de ser um agente cultural, s capaz de dar um
contributo bem a tua sociedade. isso. isso. essa a questo (Entrevista Suzete. Mindelo,
29/10/2013).

A busca pela igualdade, como se percebe, acaba por eclipsar a prpria identidade
sexual, vista agora, de maneira estratgica, no mais como um diacrtico. E isso, vale
lembrar ao leitor, por uma integrante ativa de um movimento que se arroga LGBT, ou
seja,

um

movimento

de

acrnimo

lsbicas,

gays,

bissexuais,

travestis/transexuais/transgneros. Com Leandro, um jovem desempregado, que recusa

a militncia, essa crtica s identidades sexuais se conforma pelo suposto processo
inerente de objetificao das pessoas:
... Como voc se identifica sexualmente ou voc no se identifica dentro de uma
categoria. Voc se considera homossexual, heterossexual, bissexual...
Eu sou categrico a mim mesmo. A nica, a nica categoria que eu me oriento a minha.
Porque essa, essa histria de catalogar pessoas uma forma de, de por.. este telemvel dali,
esse isqueiro l, mas continuam sendo objetos. Ou seja, ser gay, ser transexual, ser... a base o
mesmo: homens, humanos. Mais nada. (Entrevista Leandro. Mindelo, 26/09/2013)

Com Didi, a recusa da identidade sexual se d pela preeminncia de uma

identidade artstica:
Bom, e como que voc se identifica sexualmente?
(risos)
Agora, n? Porque isso uma pergunta sempre um... um pouco localizada...

109

(risos) Bom, sexualmente eu me identifico como... homossexual, n? (risos) Mas muito

difcil me tipificar.. Eu acho que fica... Por exemplo, Vou te dar um exemplo.. As pessoas
gostam muito de me rotular pelo o que eu visto. No sei se voc viu de quando em quando....
(risos) Mas eu acho que no tem nada a ver com a minha identidade sexual. Tem a ver com
uma faceta artstica que eu tenho (risos) Sim, mas exatamente, sou homossexual e... isso a...
(risos) No sei... (Entrevista Didi. Mindelo, 26/09/2013)

Mas Cesar era, dos amigos, frequentemente, o que mais se indignava com a
pergunta e como muitos dos outros, apelava para uma justificativa pela igualdade:
E... Como voc se identifica assim sexualmente ou identidade de gnero ou voc no se
identifica numa categoria...
Eu no gosto de me identificar como homossexual porque... Eu no vejo a necessidade de Eu
sou homossexual, ele htero. Acho que somos todos gente, pessoas. E eu no quero
pertencer a um gueto, a uma casta. Eu sou igual a todos. Eu no penso antes de agir. Eu no
penso que eu sou gay e eu no quero pensar nisso. Eu quero conviver com as pessoas, sejam
elas quais forem.
E... E desde quando voc tem essa viso do mundo?
Desde sempre!
Desde sempre...
Vem de casa.
Jovem j voc no queria se identificar, como voc se...
No uma questo de no querer se identificar. A minha me me educou duma forma que eu
tinha que me sentir igual a todos. No por eu ter, ser sexualmente... ter uma procura diferente
da maior parte das outras pessoas, eu teria que me identificar como uma casta ou me identificar
como... no! Sou assim e pronto. (Entrevista Cesar. Mindelo, 26/09/2013)

Logo no incio, achei que a pergunta sobre a identidade sexual do meu

questionrio no era muito boa e percebia isso tanto nas expresses faciais que faziam
meus interlocutores todas as vezes que eu a formulava, como no embarao de suas
respostas. Pois ela impe uma categoria na qual eles costumam querer se desvencilhar.
Mas pergunt-la foi importante e continuei a faz-la, pois me proporcionou enxergar o
prprio exerccio de desvencilhamento. E mais ainda: a categoria de forma alguma era
intil, pois ela operava muitas vezes entre ns e entre eles, ainda que precariamente.
Assim, com Elzo, outro lder poltico do movimento LGBT local, possvel perceber
que mesmo havendo um rechao da categoria homossexual ou de outras relativas
sexualidade, enquanto definidoras de identidades, ela continua sendo operacional no
discurso, funcionando, ainda que precariamente, para comunicar identidades, valores e
prticas:
Entendi. ... Bom, agora saindo um pouquinho do assunto da Associao, queria saber
mais sobre voc mesmo assim, da sua vida. Como que voc se identifica sexualmente ou
voc no se identifica a partir de uma categoria sexual? Mas, basicamente, voc se
enxerga como homossexual, heterossexual...
Como homossexual, mas eu no gosto que sejam atribudas categorias, n? Acho que no
necessrio isso.

110

E... Mas voc no gosta, mas se atribui uma...

Sim, claro, tenho que... J que existe, eu tenho que pertencer a alguma, n? (risos)
Entendi. E desde quando voc se identifica assim?
Desde criana, desde novinho, eu acho. Eu tive as primeiras experincias homossexuais com
meus colegas de brincadeira, da altura de 5, 6 anos. A gente brincava muito uns com os outros
e beijava, e tudo isso. Mas... sempre me senti homossexual. Quer dizer, mais no perodo da
adolescncia, n? Que eu meio que lutei um bocadinho contra. Queria arranjar namorada,
arranjei. Mas depois vi que no dava mais, que no era minha praia. (Entrevista Elzo.
Mindelo, 30/09/2013)

Alm do que, as categorias homossexual, gay, lsbica, bissexual,

traveste, transexual etc. so categorias polticas, que do visibilidade a grupos
sociais. Portanto supunha-se que interessaria principalmente ao movimento LGBT
investir nelas. Contudo, como vimos, nem os lderes do movimento gay no Mindelo
parecem, no raiar do sculo XXI, aceit-las sem que faam, no mnimo, algumas
ressalvas.
Ao perguntar a vrios interlocutores sobre suas participaes no movimento gay
local, a maioria deles disse no participar:
1) por questes de embates pessoais com certos lderes:
Aham. Mas voc acha que importante uma associao pros direitos gays?
importante... Quando tiver uma que seja uma associao de verdade, acho que importante
sim. Porque essa que existe pra mim no...
Por que?
Porque eu acho que o presidente, o dito presidente da Associao no... no acho que ele seja
capaz de representar a classe. A postura dele e muitas outras coisas, eu... Por isso eu no acho
que... Que eu no me interesso. Se calhar, pela forma como ele faz as coisas, ou melhor, ele
no faz nada, n? Por isso eu no me identifico com a Associao. (Entrevista Lunga. Mindelo,
30/09/2013)

2) pelas formas de atuao da Associao Gay Cabo-verdiana:

E por que voc no participa? Por que voc no se associou?
... Talvez ... Digamos que o grupo ... A organizao tem falta de organizao, estou
espera que organizem primeiro para depois ser membro. (Entrevista Sandrinho. Mindelo,
09/10/2013)

3) por simplesmente no se sentir representado dentro de uma associao de

carter segregacionista no que tange sexualidade, o que era a maioria das justificativas
para no-participao92:
Apesar de Didi achar, em algum nvel, importante a existncia da associao, ele, no fundo,
no se v privado de nenhum direito atualmente. Disse que ele circula por onde quer, vive a
92

Justificativas pautadas na crtica da guetizao tambm foram encontradas na cidade da Praia, de

acordo com o relato da sociloga Claudia Rodrigues (RODRIGUES C. , 2010, p. 82)

111

vida como quer, fala com as pessoas, respeita e respeitado e que, por isso, no tem nenhuma
bandeira a levantar. Lunga disse algo parecido. (A antroploga nativa, o sentimento egosta e
a conversa mgica 14/10/2013 Dirio de campo, p.181-2)

Mesmo sobre o Mindelo Pride, um dos seus principais organizadores explica, a

posteriori, sua participao supostamente no-poltica, mas artstica.
A hiptese que eu lano de h algo de anacrnico no surgimento tardio do
movimento LGBT em Cabo Verde. Trazido pelos ideais da fundadora Suzete, recmregressa da emigrao na Itlia, o movimento LGBT se organiza formalmente em So
Vicente j no incio anos 2000 e se torna uma associao oficialmente reconhecida pelo
Estado por volta de 2010. Seu principal evento formal at hoje foi a Semana Pela
Igualdade que culminou no Mindelo Pride93, uma passeata pelo orgulho gay realizada
em 2013 nas ruas do Mindelo, que teve parceria com uma ONG LGBT das Canrias94.
Esta ONG estrangeira foi de fato a instituio que tornou o evento possvel, pelo menos
financeiramente, como me repetiram algumas vezes os lderes locais.
Se na dcada de 1990, o movimento das travestes do Mindelo foi de certa forma
revolucionrio, hoje o movimento LGBT local pouco orgnico, no sentido de que no
possui demandas sociais slidas, no est organizado coletivamente e carece de
legitimao do pblico que pretende representar. A Associao Gay Cabo-verdiana
contra a Discriminao (AGC) um projeto quase particular de dois de seus lderes, que
no encontra ressonncia e adeso social hoje nem em So Vicente nem nas outras
ilhas. Mas para alm das crticas aos seus lderes e as crticas forma como a AGC est
atualmente organizada ou desorganizada evidente que o discurso das identidades
sexuais construdas desde o fim da dcada de 1960 e exportadas para o Cabo Verde
atual tem um assentamento precrio. No faz mais tanto sentido, pelo menos, aos psmodernos sampadjudus reafirmar identidades (homo)sexuais e se congregar a partir
delas, como forma de lutar por direitos.
Em 2010, Claudia Rodrigues, por outro lado, apostava no estigma como
principal obstculo ao movimento LGBT de Cabo Verde:
[...] os homoafectivos so estigmatizados pela populao e pela sociedade e tm como principal
obstculo a uma (auto)assumpo pblica, reconhecimento social, e organizao enquanto
93

Nomeada em lngua inglesa, talvez como estratgia de marketing internacional. Mas no descartaria a
sempre resgatada herana inglesa da cidade como justificativa complementar. At hoje nas ruas do
Mindelo, algumas placas oficiais de sinalizao de trnsito, que indicam a parada, tm em sua simbologia,
a palavra stop.
94
As Canrias so um arquiplago atlntico espanhol, localizado a 1600 km ao norte de Cabo Verde.

112

movimento, o modelo de sociedade patriarcal arraigado no pensamento machista e

heterocentrista vigente no pas. Modelo este com manifestaes sociais de represso e auto
represso, vinculada nos valores moralistas da religio, que actuam enquanto "modelador" de
opinies de massa dos cabo-verdianos (RODRIGUES C. , 2010, pp. 49-50).

Diferente do que insiste a autora (RODRIGUES C. , 2010, p. 107), no acredito

que o maior impedimento para o movimento LGBT em Cabo Verde seja o estigma
associado aos indivduos homossexuais. Muito pelo contrrio, creio que o maior
combustvel para um movimento LGBT seja exatamente o aprofundamento do estigma
e a represso social, que leve os sujeitos a uma condio de impedimento de vivncia
minimamente satisfatria. As experincias de movimentos LGBT pelo mundo
demonstram seus surgimentos a partir de processos de esgotamento das minorias: seja
tendo como pauta o fim do preconceito difuso (como parece ter sido no caso do Brasil e
em Cabo Verde), seja pelo fim da criminalizao (como parece ter sido o caso dos
EUA, da Europa) (FRY, 1982b, pp. 105-6) e agora de frica.
Em So Vicente, pelo menos, o encobertamento apontado pela autora no
contexto praiense j no uma estratgia acionada por vrios dos sujeitos homossexuais
da Ilha de So Vicente, que performam suas bricolagens de gnero pelas ruas com
alguma liberdade. Assim, hoje no o estigma que inviabiliza o movimento LGBT no
Mindelo, mas a prpria cultura crioula, que ao permitir desde h muito tempo a
possibilidade de existncia das prticas homoerticas, desde que cumpridas as exigncia
e interdies, no parece estimular uma luta contestatria mais radical. Em outras
palavras, a no-aderncia dos crioulos ao movimento LGBT local, entre outros motivos,
pode ser explicada por uma vivncia j minimamente satisfatria de suas
(homo)sexualidades, seja na Praia seja no Mindelo, principalmente depois de alcanada
certa visibilidade, desde a Revolta das Tchindas. Mas acredito que o principal motivo da
no-aderncia est no fato de que o lxico das identidades sexuais no qual o movimento
LGBT se funda e assim chega ao Mindelo j no se encaixam bem nas perspectivas
identitrias ps-modernas e queers de muitos dos homossexuais do pas. E mais ainda, a
atual luta do movimento LGBT internacional por direitos no encontra em Cabo
Verde adeso, como demonstrarei na seo a seguir.

Direitos LGBT: um discurso que no pega

A conversa comeou com o Didi finalmente falando para o Elzo que no estava vontade para
participar da nova associao ACADIS. (Isso porque o Elzo pretendia fazer o lanamento

113

amanh da nova associao e estava contando ainda com Didi). Explicou que ele acha que foi
bom ter participado da organizao do Mindelo Pride at ento organizado pela AGC mas
que acha que sua contribuio foi (e deve ser sempre) artstica. Ele no quer isso para a vida
dele, no tem pretenses polticas nesse sentido. Depois de conversarmos muito sobre
sexualidade, cultura cabo-verdiana e teoria queer, argumentou principalmente que ele no se
identifica primordialmente a partir da categoria homossexual, mas como Didi. Foi
interessante, que aconteceu toda essa conversa que narro a seguir e, no fim, Didi disse que
sempre pensou assim tal qual a teoria queer que eu o tinha resumido e concluiu com um
puta incentivo para mim dizendo que achava que eu tinha captado j muito bem as coisas, que
eu estava no caminho certo! (A antroploga nativa, o sentimento egosta e a conversa
mgica. 14/10/2013. Dirio de campo, p.181)

Esta era uma das importantes conversas que vnhamos tendo nas nossas longas
noites na Praa Dr. Regala, no Mindelo. Peo pacincia ao leitor para reproduzir a
seguir a longa (mas tambm reveladora) discusso que tivemos naquela noite, com o
intuito de mostrar a complexidade dentro do movimento LGBT local, assim como a
complexidade das prprias identidades daqueles sujeitos. Tentarei demonstrar que
existem razes mais complexas do que o estigma para explicar a atual falta de
ressonncia social do movimento LGBT em Cabo Verde.
Elzo, costureiro e vice-presidente da AGC, por razes de discordncias com o
atual presidente e movido por ambies pessoais, estava em pleno processo de ruptura
com a Associao e pretendia formar uma nova, a ACADIS. Didi, convidado para
participar dessa nova associao, no estava confortvel com o convite, pelas razes que
j expus no trecho transcrito de meu dirio. Apesar de ele achar importante, em algum
nvel, a existncia de uma associao LGBT, no fundo, Didi no se v privado de
nenhum direito atualmente em seu pas e em sua cidade. Disse-me que circula por onde
quer, vive a vida como quer, fala com as pessoas, respeita e respeitado e que, por isso,
no tem nenhuma bandeira a levantar. O professor Lunga dizia algo parecido. Na
verdade, tal fato no me causara tanto espanto, pois uma vez entendida que a existncia
pblica da homossexualidade, encarnada inclusive nos corpos, era possvel no Mindelo,
Didi era apenas um rapaz inteligente, educado e simptico, merecedor do respeito que
lhe conferiam.
Todavia, a conversa na Praa Dr. Regala desenvolveu para uma crtica moral de
meus interlocutores gays sobre algumas das travestes, mas em especial a Dadinha, que
no escolarizada, que supostamente no dedicada aos assuntos coletivos e que
parece no levar as coisas a srio. Segundo as palavras de Didi e de Lunga, Dadinha
s quereria saber de homem, de colocar roupa de mulher e sair pra rua e beber.
Dadinha, que foi a nica pessoa que conheci no Mindelo que ou no sabia ou se
114

recusava sistematicamente a falar o portugus fluentemente, era uma figura muito

caricata, vivia fazendo caras e bocas, gritava, falava alto, brigava com as pessoas na rua
etc. Contudo, naquele momento eu no entendi qual era a associao entre esse grupo de
pessoas alvo das crticas, as travestes na qual a Dadinha foi a metonmia e a
formao da nova associao.
Didi e Lunga me explicaram que elas tm uma visibilidade pblica negativa,
devido ao seu comportamento, e que muito difcil trabalhar com elas como o foi no
Mindelo Pride, disseram-me. Em algum momento, comentaram tambm o fato delas
serem (ou terem sido) quase todas profissionais do sexo, como mais um fator
supostamente depreciativo para a imagem dos homossexuais em Cabo Verde. Assim
como Suzete, atual presidente da Associao tambm uma traveste e que, segundo
eles, teria problemas de alcoolismo elas manchariam a viso que a sociedade tem dos
homossexuais e, consequentemente, manchariam moralmente a nova associao.
Sobre sua incluso na nova associao, Elzo era a favor de inclu-las, caso elas
quisessem. Didi achava que deveria existir um departamento de censura, para coibir
certas atitudes.
Mas aquela conversa no estava ainda fazendo sentido para mim. Assim, o
professor Lunga tentou, como sempre, ser mais didtico. Disse-me que existiam duas
possibilidades: chamar a Dadinha, estimul-la, tentar fazer com que ela leve o trabalho a
srio e convenc-la a voltar a estudar ou, simplesmente, no t-la na nova associao.
Ele acreditava na segunda alternativa, pois achava muito difcil faz-la levar a srio este
trabalho. Eu, ainda sem compreender, perguntei se ao menos ela queria participar e
perguntei o porqu de ns estarmos falando sobre a participao dela (e das outras) se
nem ao menos sabamos se ela (e as outras) quer(eriam) participar. Pois, se ela no vai
fazer parte de nenhum cargo diretivo ou de representao da Associao, qual seria o
problema dela participar fazendo qualquer coisa mais trivial, questionei-os. Elzo
confirmou que no a convidou para nenhum cargo diretivo da nova associao e que
tambm no estava entendendo a questo do Lunga e do Didi.
A moral dessa histria que eles estavam (ainda que com muito cuidado para
no associarem a falta de escolarizao ou pobreza diretamente precaridade de valores
morais e sem querer dizer que eram melhores do que elas), fazendo uma crtica moral
e poltica das travestes, que so, por suposio deles, politicamente desinteressadas dos
115

assuntos coletivos95. Conscientes ou no da histria do movimento LGBT local, mas

foram as travestes as pioneiras do movimento, no s no evento da Revolta das
Tchindas, como na criao da primeira associao gay em Cabo Verde.
Naquela conversa esclarecedora, Lunga sentenciou que, de uma maneira geral,
os cabo-verdianos so pouco participativos politicamente e que as pessoas s queriam
saber de ver novela, ao invs de quererem se informar, estudar, participar etc96.
Tambm por ser um pas pobre, disse-me, o povo acaba tendo que se preocupar
muito com as coisas do dia-a-dia, com o ganhar do po. Lunga profetizou ainda que
no evento que se realizaria no dia seguinte quela conversa, uma oficina pblica sobre
gnero, sexualidade e movimento LGBT em contextos africanos, no qual eu seria o
palestrante, poucas pessoas apareceriam. E seu prognstico se confirmou.
Contudo, aquele bate-papo ganhou muito o tom marxista da alienao dos
outros palavra, alis, usada vrias vezes por eles nessa conversa e eu os questionei
sobre se era realmente ou somente uma alienao ou duas outras hipteses: a
AGC no estava sabendo captar as demandas dessas pessoas travestes e da correria
seus desinteresses (e neste momento eu sugeri que talvez a produo dos seus corpos,
como colocar silicone, fosse algo que as atrasse para o movimento, porque parecia ser
uma demanda concreta e real), ou as pessoas ditas LGBT locais realmente no
possussem demandas polticas enquanto classe.
Para provoc-los ainda mais, eu os incitei a pensar se suas vises no eram
colonialistas e fiz a analogia de seus pensamentos com o colonialismo portugus e a
necessidade pretrita de levar o cristianismo s pessoas. Eles rebateram dizendo que no
pretendiam forar ningum aos valores que julgam importantes, mas que era
fundamental que essas pessoas pelo menos os conhecessem. Sabendo que no eram
cristos e possuam, em sua maioria, at certa averso s religies, eu lhes perguntei
ento o que eles achariam se algum de uma igreja quisesse que eles mesmos pelo
menos conhecessem o cristianismo. Eles responderam que no iriam, mas
imediatamente Elzo e Lunga argumentaram que eles no falavam no sentido de obrigar
95

Uma discusso semelhante pode ser encontrada num debate de 1979 do grupo Somos de So Paulo,
descrito por Fry (1982b, p. 106).
96
A sociloga Claudia Rodrigues afirma algo do que parece ser uma viso da elite a respeito dos pobres
do pas: em Cabo Verde, no geral, as pessoas so pouco dadas a empenharem-se em causas ou "darem a
cara" por qualquer movimento, algo que podemos considerar como um estilo de vida, oposto a aqueles
que tm uma vivncia mais militante (RODRIGUES C. , 2010, p. 87)

116

ningum a ter a tal conscincia, mas que deveriam proporcionar s pessoas a

possibilidade delas conhecerem, ao menos.
Perguntei se as travestes, elas mesmas, tinham algum interesse que fosse por
conhecer: Ser que as travestes j no esto felizes nas suas condies? E se elas j
vivem uma sexualidade desejada, baseada nesses encontros sexuais fugazes?
Questionei-os desta forma porque j tnhamos uma proximidade suficiente que
possibilitava um debate acirrado e simtrico e porque estas perguntas comeavam a
surgir como questes urgentes para mim no campo. Razo pela qual aproveitei o
momento para produzirmos juntos uma reflexo sobre as reais condies e demandas
dos gays cabo-verdianos. Assumindo eles mesmos a atitude colonizadora, tpica de
alguns movimentos de direitos humanos, no restou outra coisa se no Elzo confessar:
Se isso colonialista, ento eu sou colonizador mesmo.
Para estimular o debate, confessei a minha incompreenso do movimento LGBT
local, pois eu no conseguia enxergar atualmente uma base social slida para o
movimento. Disse-lhes que pelos seus discursos, eu no conseguia perceber as
demandas nascendo de dentro para fora, um pressuposto meu sobre como deveriam ser
os movimentos sociais de sucesso. E lhes perguntei de maneira exagerada se existia
alguma crise em Cabo Verde, que justificasse o movimento: Esto matando
homossexuais aqui? Esto discriminando nas ruas homossexuais a nveis
inaceitveis? As pessoas que no conseguem se transgenerizar esto se suicidando?
Para todas as perguntas eles responderam sempre que no. Nem perguntei sobre
a questo do desemprego, porque ela no atinge s os homossexuais, mas estrutural no
Mindelo e tambm no perguntei sobre se as famlias expulsavam os jovens
homossexuais, porque a resposta, de acordo com as minhas prprias entrevistas, eu j
sabia que tambm era, no geral, no97. Elzo, porm respondeu afirmativamente
questo do suicdio, mas no deu detalhes, como quem, contrariado, apenas simula um
contra-argumento. No duvido que possa haver algum caso, mas ningum nunca me
narrou qualquer situao de suicdio por razes de estrangulamento psquico e opresso
social em relao prpria (homo)sexualidade em Cabo Verde.

97

Exceto em alguns casos narrados a mim, mas sem muitos detalhes, de famlias ricas do pas que
mandavam seus filhos para estudar na Europa e nos EUA, assim que percebiam que eles eram ou tinham
tendncias homossexuais. O intuito, diziam-me, era de esconder esses filhos da opinio pblica local.

117

Eu j imaginava que as respostas seriam negativas, porque vejo que a

homossexualidade no Mindelo, apesar do machismo e de alguns atos de violncia
muitssimo espordicos, tolerada pela sociedade. E, arrisco dizer, at mesmo na
Praia98. Vrios dos meus interlocutores usaram, inclusive, a categoria tolerncia para
se referirem atitude dos seus compatriotas. Eu observava diariamente que as pessoas
os cumprimentam nas ruas e que eles so, de alguma forma, respeitados. At quando
algum manda boca para eles nas ruas, quase nunca ofensivo, da perspectiva deles.
Pelo contrrio. Na rua do Mindelo, os rapazes chamam os gays de gostosas, param
para conversar, falam para os gays os levarem para onde estiverem indo, dizem que
esto ficando dodu com a presena deles (dodu no sentido de excitados). E mesmo
quando chamam de panelers di merda (o que h de mais insultante na terminologia
local), muitas vezes, o objetivo final chamar suas atenes para que haja alguma
relao sexual, como veremos nas sesses a seguir.
Eles me diziam que h discriminao por eles serem gays e eu sentia que
havia alguma tenso principalmente quando via que muita gente os reparava na rua,
em uma cena clara de que suas identidades sexuais impressa em seus corpos no so to
triviais socialmente. Mas no Mindelo, est-se longe de haver o dio contra
homossexuais, que existe, por exemplo, no Brasil ou na frica continental. O professor
Lunga me disse algo que eu ainda no sabia, mas a homossexualidade, ainda que
silenciada, vem sendo tema de debates na escola. E me contou que a opinio mais antihomossexualidade que escutou, no seu tempo de liceu, era de um colega evanglico
que disse que no tinha nada contra, mas que no a achava uma coisa muito legal.
Talvez essa tolerncia ou abertura para o outro possa ter algo da conformao cultural
incorporadora da sociedade crioula, como conceituada por Trajano Filho (2003, 2008).
Todavia, se voltarmos aos dilemas do atual movimento LGBT local, fica-se
claro que havia um sentimento de culpa dos lderes em relao ao seu prprio trabalho
frente AGC. Algumas vezes, captei reclamaes sobre a falta de adeso ao
movimento, justificada por Elzo, como culpa da prpria AGC (e dele, por consequncia,
98

Em uma de minhas ltimas noites em Cabo Verde, conheci dois homossexuais na capital, uma delas era
a famosa Tita, a outra, um jovem rapaz chamado Graa. Elas, que preferiam ser chamadas no feminino,
vestiam-se de maneira claramente feminina: Graa com uma faixa na cabea e Tita vestida com roupas
femininas. Mesmo vestidos assim e performando vrios outros signos de feminilidade nas suas expresses
orais e corporais, as entrevistei na rua, em um bairro perifrico da cidade, por onde costumavam andar. Se
nesta conversa, Tita contou-me ter sua casa destruda por um incndio criminoso logo depois de dar uma
entrevista contando sua vida para um jornal local, ela terminou a conversa dizendo que estava atrasada
para o culto na Igreja Universal do Reino de Deus, onde, segundo ela, ela era muito bem acolhida.

118

por ser o vice-presidente e no ter feito, segundo ele, quase nada em seus trs anos de
existncia). Senti-me vontade para provoc-los sobre se as demandas que o Elzo tinha
estavam sustentadas em demandas sociais. Desistindo de tratar das travestes e da sua
suposta alienao, pois j estava para mim clara a crtica moralmente conservadora e
de classe dos meus interlocutores, tentei desviar o foco da discusso e perguntei se no
existia uma classe mdia gay na cidade. Eles ficaram pensativos, mas concluram que
ela existia. Perguntei para sugerir em seguida que a essas pessoas, de uma maneira
geral, as demandas do movimento LGBT que esses lderes perseguiam poderiam ser
mais interessantes.
Isso, porque o movimento LGBT internacional hoje no ocidente
majoritariamente um movimento burgus, que est atualmente interessado em legislar
sobre a propriedade, sobre os direitos civis, trabalhistas, previdencirios etc, uma vez
conquistadas minimamente a visibilidade, a descriminalizao e o reconhecimento.
Argumentei que talvez fosse interessasse para a classe mdia dividir patrimnio,
compartilhar plano de sade, previdncia etc, pois a esse grupo scio-econmico faria
mais sentido falar em direitos sobre patrimnio. Pelo fato um tanto evidente de que eles
so quem, de fato, possuem patrimnio.
Perguntei irnica e retoricamente: as travestes tm patrimnio? Tm casa?
Bens? Tm plano de sade? Ento a que lhes interessa o casamento em sua forma
jurdica, se elas j vivem o travestimento e a sua sexualidade mais ou menos livre por
aqui? Insisti que talvez lhes interesse como pauta poltica transformar seus corpos,
porque isso que lhes parecia interessar nas entrevistas e conversas rotineiras. Pareciame que mais do que querer casar ou antes de se casar , elas queriam ser mulher. Mas
esta no era uma pauta prioritria para AGC, no que tange s transexuais.
Enfim, dessa conversa e outras, cheguei a algumas concluses, entre elas, a de
que a ACADIS um projeto pessoal do Elzo. Certa hora, ele mesmo interrompeu a
conversa pra dizer algo como vou confessar uma coisa muito egosta, mas eu quero e
estou fazendo a associao porque eu acho importante no dia que eu quiser casar, eu
poder. Outra concluso que se no debate sobre identidade de gnero, as travestes
parecem reforar o sistema sexista ao quererem transformar seus corpos para que se
aproximem cada vez mais do que ser mulher, reafirmando o carter substancial desta
categoria, por outro lado, sua postura em no conceder ao Estado o poder de
119

reconhecimento de suas afetividades e corpos parecem de alguma forma realizar o

projeto poltico defendido por Butler: Ser legitimado pelo Estado aceitar os termos de
legitimao oferecidos e descobrir que o senso pblico e reconhecvel da pessoalidade
fundamentalmente dependente do lxico dessa legitimao (BUTLER, [2002] 2003, p.
226).
O que registro e quero aqui enfatizar que em meus dias no Mindelo, no
parecia existir sustentao social slida para a existncia de uma associao gay caboverdiana, pelo menos no nos termos que estavam postos. Vrias das pessoas com quem
conversei ou entrevistei no se sentem privadas de direitos. Algumas delas chegaram
inclusive a sugerir que o trabalho da Associao deveria ser o de auxlio a jovens
homossexuais para que passem bem pelas suas fases de descobrimento e dvidas, mas
direitos legais perante o Estado no aparecia nas falas das pessoas. Elas falam mais em
educao da populao para uma vivncia na diversidade, com menos discriminao.
Mas uma educao ora defendida de ser dirigida aos pais, ora s crianas. De fato,
pouco citavam reivindicaes ao Estado99.
E por que, assim, voc pensou em participar? Voc acha que importante...
Pensei em participar no porque... por lado ideolgico que propsito da Associao. Mas
pelo... pela orientao, mas... direi que a associao deveria ser mais para um lado orientativo.
Tipo um... uma plataforma de apoio. Especialmente para os mais jovens. Acho que, pra mim,
no creio que seja... que j preciso de uma plataforma, mas para os que viro, vo precisar
muito.
Ento voc no pensa a Associao como um espao poltico para conseguir direitos...
No! Direitos todo mundo tem. ... as pessoas que no veem isso. No respeitam os direitos
delas, imagina o do outro. (Entrevista Leandro. Mindelo, 26/09/2013)

Algo que ficar mais claro no prximo captulo, mas que importante j
mencionar, que a homossexualidade entre meus interlocutores do Mindelo
majoritariamente vivida de maneira no-conjugalizada e dificilmente romantizada. Seja
nas classes populares seja nas mdias. Mesmo havendo uma queixa e angstia de
muitos por essa falta de romantismo, a homossexualidade vivida majoritamente em
encontros sexuais pontuais, diferente dos casos selecionados por Rodrigues (2010).
Alis, de acordo com a bibliografia etnogrfica, isso no s um problema dos
homossexuais, tambm a heterossexualidade encontra barreiras em Cabo Verde para se
conjugalizar, pelo menos em nossos termos (LOBO A. d., 2012; MIRANDA, 2013).
99

Arrisco dizer que isso se deve a uma percepo generalizada da populao cabo-verdiana sobre a
escassez de recursos do Estado. Frequentemente umas das mais fortes imagens que meus interlocutores
promoviam de seu pas em conversas comigo a de um pas pequeno, pobre, sem recursos,
dependente das remessas internacionais.

120

Fig. 9 Steffy carrega uma placa com os dizeres Quero casar em C.[Cabo] Verde, como uma das pautas
do Mindelo Pride, que, no entanto, destoa das prticas conjugais locais. FONTE: Divulgao/Pgina do Facebook da
Associao Gay Cabo-verdiana.

Nesse sentido, nesta mesma conversa, Didi sarcasticamente perguntou a Elzo,

defensor do casamento entre pessoas do mesmo sexo como pauta prioritria do
movimento LGBT local: Ok. Se instauram o casamento [entre pessoas do mesmo sexo]
aqui. Quem vai casar com quem? Voc vai convencer o rapazinho ali a casar? Didi
estava se referindo aos rapazes no-gays que eventualmente tem com100 eles. E
prossegue: Eu vou casar com o Lunga? Com a Tchinda? O que Didi estava querendo
dizer que como homossexuais no namoram homossexuais, coisa muito me dita por
l, assim no tinha razo para ter casamento se no havia pessoas que perspectivassem
isso. O mesmo nos relata a traveste Bela, que retomo:
Ns em Cabo Verde, ns gay, ns traveste, mas nunca se envolver mais gay. Ns gostar de
se envolver mais homem. Homem que no gostar de levar na bunda. Homem. Ihh... Ns gostar
de homem, no gostar prprio de gay, diferente dos estrangeiros. No estrangeiro, gay gostar de
gay. Mas ns no, ns diferente. (Entrevista Bela. Mindelo, 09/10/2013)

Didi defendeu ainda que demoraria dcadas para mudar a cabea dos homens
cabo-verdianos, para que quisessem se casar. Esta era mais uma das provas da falta de
sustentao do movimento LGBT a partir de uma demanda social forjada externamente.
Mas no s isso: a conjugalidade uma questo mais ampla que afeta tambm os
heterossexuais em Cabo Verde. Trata-se de uma forma de vivenciar as relaes
100

Ter com uma locuo crioula que abrange alguns de significados no campo semntico das relaes
pessoais. Quando um sujeito tem com outro, isso poder significar que o sujeito teve uma nica relao
sexual com o outro ou que com ele mantm relaes sexuais contnuas. Por outro lado, a expresso pode
se referir tambm a um relacionamento afetivo/sexual com alguma fixids que se estabelea entre dois
sujeitos. A locuo, contudo, no est restrita ao universo homoertico e tambm acionada em relaes
heterossexuais.

121

conjugais, que tem nas categorias me de fidji e pai de fidji suas maiores
expresses101. As formas como se constri a masculinidade do homem cabo-verdiano
(LOBO A. d., 2012) tem seus nus e bnus tanto para as mulheres quanto para os autoidentificados homossexuais, com quem esses homens costumam se envolver
(MIRANDA, 2013). Assim, no Mindelo, os rapazes gays valorizam a virilidade, a
pegada dos outros homens no-gays, a forma mscula como abordam, mas, e ao
mesmo tempo, se queixam algumas vezes da falta de romantismo, da falta de uma
relao fixa e de carinho. Existe uma angstia de alguns desses meus interlocutores
que compartilham dos valores romnticos, da monogamia e da conjugalidade que
chegam de muitas formas, mas em grande parte atravs das novelas brasileiras. A
verdade que no so somente os gays sampadjudus que reclamam dessa falta de
afetividade dos homens cabo-verdianos, as mulheres por l parecem fazer o mesmo102.
No prximo captulo tratarei melhor das abordagens dos rapazes no-gays aos
gays e vice versa, assim como tratarei das maneiras como se do as relaes sexuais e
afetivas entre homens e homossexuais no Mindelo. Por ora vejamos apenas o relato
de Didi, em entrevista, a respeito do assunto, para que se compreenda o dissenso entre a
atual pauta do movimento gay internacional, pelo menos aquela perseguida na maioria
dos pases ocidentais, e o que de fato acontece nas ilhas de Cabo Verde:
E a.. Bom, a relao sexual acontece, mas existe alguma cumplicidade, existe alguma
relao afetiva, de cime, de saudade...
Hum... no. Se existir, acho que imediatamente aniquilado por eles mesmo. Porque a presso
tanta... Eles, no sei, muito confuso... No d mesmo, no d. Eu diria que no existe
qualquer tipo de afetividade, no... No existe. Se comear a despontar alguma coisa, como te
disse, anulado imediatamente. Tem nada. No tem como mesmo. Comigo e com os outros
tambm. claro que existe outros casos de alguns que conseguem levar, no sei o que... Mas
porque eles investem do seu tempo e insistem e insistem e sofrem, sofrem, sofrem, sofrem,
sofrem... Mas eu no! Eu costumo dizer que eu gosto muito, muito de mim mesmo. (Entrevista
Didi. Mindelo, 26/09/2013)

Assim, at namoro, uma categoria to naturalizada em diversos contextos

culturais distintos, uma categoria de significado muito instvel e distinto no universo
homoertico de Cabo Verde, como elabora Leandro:
Mas j namorou? J foi casado?

101

Trata-se categorias micas cabo-verdianas que designam pessoas com quem se tem uma relao a
partir do compartilhamento de um descendente. Pai de fidji, por exemplo, uma categoria que
privilegia no o lao conjugal entre homem e mulher, mas a relao que o homem tem com uma mulher, a
partir de um filho.
102
Esta , inclusive, uma das razes me ditas por Mnica, uma amiga sampadjuda entrevistada, do porqu
ela se envolver afetiva e sexualmente com outras moas.

122

No. Namorado entre aspas, por aqui, por aqui no se deve nem utilizar esta palavra.
Ah ? Por que?
Namorar aqui ... tem... como uma balana: tem um prato pra cima e outro pra baixo.
difcil equilibrar-se. Porque o parceiro nunca, nunca totalmente entregue a ti. Tem sempre
uma conjuntura ou um outro. Um outro lado envolvente. uma coisa, tipo... Uma salada.
E voc est falando de parceiros homens especificamente?
Especificamente.
[...]
Voc teria vontade de namorar?
Com certeza! a minha maior vontade.
E no consegue porque esses homens no assumem, no querem esses relacionamentos...
... (Entrevista Leandro. Mindelo, 26/09/2013)

Assim, possvel perceber que pautas do movimento LGBT internacional, como

o reforo das identidades presentes em sua sigla, assim como a legalizao das relaes
conjugais, no se encaixam automaticamente no contexto cabo-verdiano. Tampouco a
pauta da descriminalizao das prticas homoerticas tal qual existe na frica
continental ou em outros lugares uma pauta vivel em Cabo Verde, haja vista que a
criminalizao da homossexualidade, mesmo quando existiu, nunca pareceu ser uma
questo no arquiplago103. Alm disso, meus interlocutores renegavam discursivamente
as identidades sexuais, assim como detectavam uma impossibilidade de efetivao de
relaes conjugais burguesas em sua cultura, o que inviabiliza uma luta poltica por
legalizao dessas relaes, que sequer existem de maneira significativa em Cabo
Verde.
Isso no quer dizer que Cabo Verde esteja atrasado nas discusses sobre
direitos LGBT como quer certa elite local, pelo contrrio: em algum nvel Cabo Verde
mais moderno que o prprio movimento gay, que ainda est refm de uma narrativa de
fortalecimento de identidades sexuais104. Mas diante de todo esse rudo aparente entre
uma pauta global dos direitos humanos e o que de fato ocorre no arquiplago, como
explicar ento a persistncia do movimento LGBT em Cabo Verde?
No tenho por ora, condies de responder com preciso a esta pergunta, mas
sugiro que existem algumas hipteses para a perpetuao da AGC e da criao da nova
ACADIS no Mindelo, ambas denominadas associaes civis pelos direitos LGBT: 1)
103

Sobre a criminalizao da homossexualidade em Cabo Verde, ver captulo I desta dissertao.

O mesmo pode ser dito para as crticas externas e internas sobre a suposta desestruturao das famlias
cabo-verdianas. Lobo ao tratar do fenmeno na Ilha de Boa Vista, demonstra que ao contrrio das crticas
eurocntricas, que concebem um modelo especfico de famlia, tratar-se-ia em Cabo Verde de outra
forma de organizao familiar (LOBO A. d., 2007, p. 14).
104

123

Elas so fruto do esforo de alguns indivduos em promoverem no s as causas que

julgam socialmente importantes, como suas prprias carreiras polticas; 2) So frutos
tambm de um esprito sampadjudu que, como vimos no primeiro captulo, se pensa
cosmopolita e, portanto, em dilogo direto com as questes globais mais caras da
atualidade; 3) faz parte de uma concepo de modernidade muito disseminada em Cabo
Verde desde, pelo menos, a implantao do regime neoliberal na dcada de 1990
que as associaes civis so espaos de atuao poltica e de exerccio da cidadania, por
excelncia, principalmente em um contexto de Estado com recursos escassos; 4) So
expresses das angstias de um grupo em relao a um sistema hipcrita, no qual eles
no se sentem realizar plenamente seus projetos de sujeito.
Ainda que essas hipteses sejam plausveis, o movimento LGBT de Cabo Verde
precisa de alguma agenda para sobreviver. Se como vimos, as pautas da
descriminalizao, da visibilidade, do casamento, entre outras, no parecem fazer
sentido em Cabo Verde, sobraria ento ao movimento gay local apostar na
homofobia, como ponto a ser combatido. Mas ela existe no Mindelo?

Homofobia, preconceito e violncia no Mindelo

Atravessamos a rua em direo ao bar onde se realizaria o encontro com o diretor e, no
caminho, observei pela primeira vez desde que cheguei, a abordagem dos tais hteros, dos
HSH, dos homens com os meninos (e comigo tambm, afinal estvamos juntos). Cesar me
alertou: Escutou? Chamaram a gente de coisinhas. Igual em portugus mesmo. assim que
eles fazem. Eu observei na mesma hora e vi o rapaz que havia mexido conosco na esquina da
Rua Baltasar Lopes da Silva, ainda estava olhando. Cesar completou que isso no era
homofobia. (Mais um dia de trabalho, mas sexta-feira 27/09/2013. Dirio de Campo,
p.61)

Seja nas entrevistas que muitas vezes foram realizadas em grupo de amigos, seja
nas nossas interminveis noites de conversa na Praa Dr. Regala, uma permanente
questo se colocava para ns: h ou no homofobia em Cabo Verde? A categoria
homofobia, um neologismo criado pelo psiclogo George Weinberg em 1971 e que
de to falada j possui at dicionrio prprio105, no fora introduzida por mim, como por
um vcio etnocntrico, no lxico dos gays do Mindelo. Como vimos no trabalho de
Rodrigues (2010)106, a categoria j fora por eles incorporada dos fluxos globais de
105

(DELANO, Bertrand (org). Dictionnaire de Lhomophobie. PUF: Paris, 2003)

Claudia Rodrigues, porm, naturaliza a categoria, afirmando que a dominao masculina produz
homofobia (RODRIGUES C. , 2010, p. 29)
106

124

informaes, das experincias emigratrias, da mdia e do movimento gay internacional,

para dar conta, entre outros, de um fenmeno tpico da sociedade crioula, o mandar
bocas107.
O interessante para esta perspectiva antropolgica no desvendar a origem da
categoria homofobia, mas apreender suas concepes nativas, em especial como ela
aqui se articula com o mandar boca e como, assim sendo, ela ganha um novo contorno
semntico. Concepes estas, importa dizer, que de maneira alguma se encontram
acabadas, conquanto so permanentemente alvo de disputas de significado. Nesse
sentido, uma grande questo que gera acalorados debates entre os gays do Mindelo at
que ponto as bocas que se mandam aos gays nas ruas da cidade podem ou no ser
enquadradas como homofobia.
No consenso entre meus interlocutores que as bocas mandadas sejam
necessariamente pejorativas ou humilhantes. No h uma percepo compartilhada de
que bocas so sempre formas de violncia simblica. Pelo contrrio, h quem considere
entre eles que elas podem ser simplesmente uma forma de flerte, ainda que desajeitada.
H aqueles que no vinculam as bocas ao preconceito homofbico, alegando que elas
so uma caracterstica da jocosidade cabo-verdiana mais ampla que no se restringe
sexualidade. Como a opinio de Lunga, um professor de 36 anos que se identifica
como homossexual:
E so sempre pejorativos assim?
Mas eu nem acho que pejorativo, eu acho que mais pra fazer graa. Eu no... Acho que
mais pra fazer graa, no no sentido de...
De humilhar, por exemplo...
Acho que no. Pelo menos eu... Que eles sempre com ah, olha... ele bicha, viado...,
sorrindo no sei o que, no no. Acho que mais pra fazer troa, pra... Pra brincar. Porque
aqui em So Vicente as pessoas gostam muito de... brincar com as outras pessoas. Falam assim
voc gordo, mandam boca, se voc magro, mandam boca...
s mais uma...
, mais um. Pra mim, nesse sentido assim. (Entrevista Lunga. Mindelo, 30/09/2013)

A diversidade de percepes sobre as bocas nos revela um pouco da sociedade

crioula do Mindelo e, no caso da homossexualidade que ora nos interessa, o double-bind

107

Mandar bocas uma locuo verbal crioula que permite um conjunto mais ou menos alargado de
significados. Pode, portanto, se referir tanto a fazer brincadeiras entre amigos, tidas como inocentes, at
operar como deboches, insultos e humilhaes. As bocas podem ser dirigidas aos alvos tpicos de
troas e gozaes, como os gordos, os muito magros, os do interior rural, os sem dentes, os
efeminados, os muito estpidos e quaisquer outros identificados como desviantes.

125

(BATESON, 1972) entre a permanncia de uma moralidade tradicionalmente sexista e a

sua auto-imagem de cidade cosmopolita, liberal e avanada, como vimos no
primeiro captulo.
Nesse sentido, para melhor expor meus argumentos, trarei aqui as impresses
dos gays do Mindelo sobre a existncia ou no de homofobia, de preconceito, de
discriminao e de violncia, assim como suas histrias particulares associadas por
eles a estes termos.
Porm, uma das primeiras coisas que deve ficar clara que atualmente em So
Vicente pode-se dizer que so raros os casos de agresso fsica a gays nas ruas, ainda
que haja. No computei dados policiais em relao questo, pois eles nem sequer
existem. Este quadro mais ou menos estvel que reproduzo foi, portanto, o cenrio
desenhado pelos meus interlocutores gays, assim como fora fruto de minha percepo
ao no experienciar qualquer situao deste tipo nos dias e noites em que andvamos
juntos pela ilha. Desta forma, no vi ou ouvi falar de qualquer caso de agresso fsica a
homossexuais seja na morada seja nas zonas mais perifricas da cidade, no perodo em
que por l permaneci. Como parece confirmar Dadinha, a traveste de 30 anos:
Na princpio, num bons tempos, jogavam umas pedras assim, jogavam...
Antigamente ou agora?
Antigamente (Entrevista Dadinha, 30/09/2013)

Tal especificidade contempornea, ou seja, a no-violncia com homossexuais

no Mindelo inclusive um diacrtico ufanista ou regionalista acionado pelos gays
sampadjudus no s em relao a outras ilhas do arquiplago, como em relao a outros
pases como o Brasil:
Eu to falando aqui de So Vicente, ta? Porque nas outras ilhas muito pior. (Entrevista Elzo.
Mindelo, 30/09/2013)
***
Na varanda do apartamento em que me hospedo, eu puxei o assunto tambm sobre as
diferenas entre aqui e o Brasil. Pois o Didi j esteve no Rio e em So Paulo. Eu disse que no
lembrava quem havia me dito, mas que no Brasil haveria grupos violentos contra gays e grupos
de extermnio mesmo, enquanto no Mindelo isso no existiria, apesar de tambm haver
preconceito. Didi logo me interrompeu para falar que foi ele mesmo que havia me dito isso e
confirmou que colegas brasileiros haviam falado desses grupos quando ele estava no bairro da
Lapa, no Rio de Janeiro. Mas que aqui no havia esse tipo de coisa. (Dando a largada na
organizao do plano de trabalho 25/09/2013. Dirio de Campo, p.33)

De fato, de acordo com relatrio 2013-2014 de assassinato de sujeitos LGBTs no

Brasil, produzido pelo Grupo Gay da Bahia, o pas parece ser o campeo mundial de
126

crimes homo-transfbicos, com 312 assassinatos contabilizados (GGB, 2013, p. 1).

Contudo, nas entrevistas que realizei em Cabo Verde, seja no Mindelo ou na Praia, os
casos de violncia fsica contra os gays tambm apareceram. No Mindelo, os primeiros
que tive notcia remetem dcada de 1990, na j mencionada Revolta das Tchindas,
quando um grupo de gays e travestes resolveu sair s ruas, vestidas de drag queen, para
lutar contra o preconceito108. Sobre o episdio, este sim narrado como uma violncia
por discriminao, convoco o relato de Suzete, uma das mais antigas travestes de So
Vicente, em entrevista concedida a mim:
Voc j sofreu preconceito aqui?
Sim!
Como?
Hum...
Violncia fsica?
J tive, j tive. Posso me referir? Refiro que eu fui um dos primeiros gays, pioneiros a dizer
no discriminao. Eu, Lady, eu, a Botina, deus o tenha, Kate, a Katrina, Barbie, ento
fomos uns dos primeiros a dizer basta com essa hipocrisia. Ento era chocar com a religio,
era chocar com a sociedade. Era como dizer oh, seu renegado, que voc ta fazendo aqui. A
sociedade ento... Foi assim: foi bem cruel, bem duro conosco.
Isso na dcada de 90?
Sim. Fomos apedrejados, fomos... Fomos socorridos pela polcia!
Aqui no Mindelo?
Sim, sim. Mindelo no tudo... Mindelo tambm j teve a sua parte. Porque agora, os
homossexuais, que eu referi, ta mais aberto. Tem mais arestas, tem mais aresta, tem mais...
Tem mais espao, tem menas discriminao. Mas no princpio no foi nada fcil, n? Eu que te
conto...
Entendi.
[...] uma fase de vida saber chocar, ou... Chocar prpria uma sociedade. [...] a sociedade j tem
uma imagem homem, nasceu homem e mulher nasceu mulher. homem e mulher. ...
Apesar de que eles... Te vejam de pequeno [...] querendo... estar sempre com as mulheres, mas
o fato de voc travestir em 1996 e sair com, com, com os salto alto, pintada de drag queen,
verde, amarelo, de dia era chocar com... Com a boca negra, tipo drag queen, n? Uma coisa
bem exagerada, porque queramos chocar com a sociedade e conseguimos chocar com a
sociedade. Mas no foi fcil. Porque uma quebrar tabu e outra ... Tipo chocar mesmo...
Te bateram?
! Muitas vezes... Quantas vezes prprio meu irmo... Meu irmo pegou uma, uma... Uma vez
ele [...] militar, pegou uma faca assim Vou te matar, voc a vergonha da famlia! Foram
dois homens segurando ele num brao, porque ele tava 120 quilos. 1 e 85. O homem tava... O
108

H o relato de um dos meus interlocutores mais velhos, hoje na faixa dos seus cinquenta anos, sobre
uma pedrada que teria levado na juventude, por volta da dcada de 1970, quando estava a ter com um
rapaz em um local ermo, na zona acima da Laginha. Contudo a vtima em momento algum associou
explicitamente ou deu a entender que se tratava de uma violncia homofbica ou gerada por
discriminao em relao a sua sexualidade. Alertando aos mais jovens que ali estavam, sobre o perigo
daquela rea, Marlon deixava aberto interpretao vaga de que tal lugar era simplesmente perigoso.
Se a violncia da pedrada fora ou no por razes de preconceito, no possvel saber, contudo no
parece ter sido pelo menos assim registrada mentalmente por ele.

127

homem tava assim. Eu magrinho, como um espaguetti. Com uma faca assim... Ai, fiquei toda
assustada. Mas graas a deus, l se foi aquela parte. Eu nem quero lembrar daquela parte.
(Entrevista Suzete, Mindelo, 29/10/2013)

Atualmente, como uma das lderes do movimento gay local, Suzete, para alm
de suas percepes subjetivas e concretas da realidade cabo-verdiana, tem interesse
poltico em demonstrar que h preconceito, homofobia e discriminao em Cabo
Verde, com fins de justificar sua militncia. Afinal, no toa, a organizao a qual criou
e na qual presidente se chama: Associao Gay Caboverdiana contra a
Discriminao. Igualmente, era comum Elzo, outro lder do movimento gay local, se
mostrar contrrio s perspectivas de negao da homofobia, defendidas, por exemplo,
por Cesar, um dos nossos amigos gays, que alega nunca ter sofrido preconceito nem
em Cabo Verde nem nos outros vrios pases onde morou, por ter sempre se dado ao
respeito. Diz ele:
Ns estamos numa sociedade muito boa, que no existe homofobia. Ns somos ilhus, ou seja,
somos pessoas que vivem presas numa ilha. Portanto, a viso diferente: tudo se goza, tudo se
brinca, no ?

E reafirma enfaticamente minutos depois:

Ns temos uma sociedade no-homofbica. Temos uma sociedade que aceita. Claro que
brinca, e faz isso, mas quando voc no tem certeza do que voc , acabam te enlouquecendo,
com certeza! Porque voc... isso tudo vem da casa onde voc nasceu. De como voc foi
tratado. muito, muito comum aqui as pessoas serem chacoteadas de uma certa forma, porque
elas no se respeitam.
E isso no homofobia para voc?
No. Absolutamente! Porque eles fazem a mesma coisa com uma mulher que no se respeita.
Fazem a mesma coisa com um homem que no se respeita tambm, que no seja homossexual.
Ele chacoteado at ficar maluco. (Entrevista Cesar. Mindelo, 26/09/2013)

Dias depois, na casa de Lady, o lder poltico Elzo revelaria para mim o que
pensa deste discurso de Cesar, presenciado por ele:
Elzo compartilhou comigo que acha que o Cesar tem uma viso muito homofbica. Que no
concorda com ele, quando ele diz, por exemplo, que no existe homofobia, porque, segundo
Elzo, o Cesar era a existncia em si da homofobia. Como no existe homofobia, Cesar? Voc
a homofobia em pessoa aqui em frente disse-me simulando se dirigir a Cesar. Explicoume que quando Cesar diz que no h homofobia em Cabo Verde, ele est querendo dizer que
no h violncia fsica como em outros lugares fora de Cabo Verde (apesar de que j sei, pelas
entrevistas, que h sim ou j houve!). Mas completou que existe outras homofobias e que o
Cesar seria um representante. (Mais um dia de trabalho, mas sexta-feira. 27/09/2013 Dirio
de Campo, p.60)

Contudo, nem mesmo este lder poltico local escapa aos mitos sociais nos quais
est imerso. Elzo titubeia entre o mito sampadjudu da liberalidade do Mindelo e,
consequentemente, da maior aceitao e no-violncia com os gays e a evidncia

128

emprica e a bandeira poltica que carrega da existncia de violncia contra gays em

Cabo Verde, inclusive a violncia fsica, como possvel apreender de sua entrevista:
E voc acha que existe preconceito em Cabo Verde? Como que... Se ele existir, como
que ele se d? Ou no existe?
Existe sim. Acho que a gente viveria num paraso, n, se no existisse preconceito. Existe
sim... Ela se d... Bom, ela no muito, n, muito visvel. um preconceito mais escondido.
Um preconceito mais no acesso ao trabalho, mais em relao s travestis e transexuais. Mais
em relao a nvel social, n? mais nesses termos, a discriminao...
No existe casos de violncias fsicas ou verbais?
Verbais existe, existe muito. J agrediram verbalmente na rua, mas.... Eu to falando aqui de
So Vicente, ta? Porque nas outras ilhas muito pior. E, bom, fsica raro, mas acontece. J
aconteceu algumas vezes, mas mais raro. J aconteceu. Mais difcil.
Voc j sofreu preconceito?
Eu j, j. Verbal muitas.
E fsico?
Fsico por ser gay? J, eu acho que j. Mas foi mais assim nessa poca que tinha muito cassi
bodi, te falei, n? As pessoas ficavam agredindo as pessoas. Eu j fui vtima disso, porque
achavam que era mais fcil por eu ser gay, eu acho. Por causa disso. Porque eles tm uma ideia
aqui que gay tudo rico, que gay cheio de dinheiro, todos tm dinheiro. (Entrevista Elzo,
Mindelo, 30/09/2013)

O que se percebe que a violncia fsica por motivo de rejeio ou dio

(homo)sexualidade doutro costuma ser negada enquanto prtica comum em terras
mindelenses ou cabo-verdianas. H depoimentos de sujeitos gays que corroboram com
esta tese, afirmando nunca terem sofrido qualquer agresso fsica, como Lunga. O
professor, ainda assim, no nega a possibilidade de violncia fsica, apenas aponta-a
como caso pontual:
Violncia fsica...
No, fsica, no.
Nunca?
Comigo no.
Mas comum aqui?
Pode acontecer um ou outro, mas caso pontual.
Uhum.
De algum que, por exemplo, manda uma boca pro gay. A ele responde, pode surgir um
atrito... Assim. Comigo nunca aconteceu. (Entrevista Lunga, Mindelo, 30/09/2013)

A violncia fsica contra gays, se no h ou houve em Cabo Verde em nveis

alarmantes como em outros pases do continente africano ou no Brasil, de fato existiu e
ainda povoa o imaginrio de muitos daqueles sujeitos gays, mesmo os jovens, que j
sofreram tal violncia. Um exemplo desses jovens Didi, de 28 anos:

129

E eu j fui vtima tambm de violncia fsica. Que uma coisa mesmo muiiito pouca, muito
raro. Nem existe uma estatstica, no existe. Eu j fui vtima de violncia e no entendi muito
bem, no sei o que. No consegui... no processei muito bem. Mas depois, eu j fui...
Na rua?
Na rua! Eu tinha acabado de chegar de Angola, de Luanda. Tinha sado com Elzo. E... Eu tinha
sado com uma amiga, minha colega de teatro, no? Bebi muito naquela noite. Acabei
encontrando o Elzo com uns... alguns travestis, n? Normalmente, no, no o meu ambiente.
Mas acabei... No que tenha a ver. No tem nada a ver com eles. Mas eu sa.

E continua o depoimento, contando que um grupo de rapazes estava lhe

mandando umas bocas na rua:
Ento chega num ponto que a gente acabou por chamar a polcia, n? Veio o carro da polcia
que falou com eles, tirou o nmero, o nome deles. Mas eu acho que a polcia se esqueceu de
mandar... de mandar eles pra casa. Eles ficaram nas redondezas. Houve um bate-boca, n? Com
eles. Eu tive um bate-boca direto com um, com o que veio me agredir. Ento quando a gente
tava vindo pra casa, eles iam me deixar no ponto e iam seguir. Vieram com o carro e... Pegou
de uma garrafa de vidro, de cerveja Super Bock e partiu nos nossos ps. E os estilhaos voaram
para cima e um me atingiu aqui mesmo. E fui pro hospital, levei ponto e no sei o que... Todo
esse drama.
No superclio?
Exatamente. Eu fiquei... Quase que eu perdi o olho. (Entrevista Didi, Mindelo, 26/09/2013)

E Didi no o nico a me narrar, em conversas, acontecimentos deste tipo,

como o que ocorreu com Leandro, em um carnaval de outrora:
Samos do ensaio. Viramos na... Pela rua. Mas estes rapazes j tinham comeado a insultarnos l no ensaio. Seguiram-nos, vieram (?). Sacaram a pedra na mo...
Jogaram uma pedra?
Exato.
E sua atitude foi de sair e ir embora?
Sair e ir embora. (Entrevista Leandro, Mindelo, 26/09/2013)

Como visto, mesmo Leandro, um jovem de 29 anos que nunca saiu do

arquiplago, apesar de narrar um caso de violncia fsica sofrido por ele mesmo, faz,
como Didi, a ressalva sociolgica da raridade e da especificidade do fenmeno em So
Vicente. A atitude dos dois diante das agresses foi o silenciamento. Enquanto Leandro
simplesmente saiu da cena, Didi resolveu tirar a queixa contra o agressor, pois o teriam
aconselhado a deixar o rapaz (que j teria um contrato de futebol assinado no exterior)
seguir a vida dele sem pendncias judiciais na ilha. Tanto Didi quanto Leandro
encarnam o esprito regionalista do mindelense de enxergar em tudo especificidades de
So Vicente, seja para exercer sua distino do continente, seja porque quer
reconhecer que mesmo o que sofrera est longe de ser pois seria menos grave o que
sofrem outros sujeitos gays alhures:
Ento voc acha que existe realmente preconceito, que existe homofobia nessa sociedade.

130

Existe. s no muito barbarizada como tenho visto em outros lugares. Tipo, na frica
continental. Coisas nem de se ver.
No Brasil tambm, infelizmente...
Infelizmente. Aqui ainda no temos casos extrema. No temos. Acho impressionante aquelas
boquinhas ao ar, ao vento. Mas j... Muitos dizem essas palavras pra... pra chamar a ateno.
Muitos deles dizem isso para chamar a ateno. (Entrevista Leandro, Mindelo, 26/09/2013)

Deixando transparecer uma frequente ideologia evolucionista, que ora

hierarquiza os pases (em que Cabo Verde estaria em qualquer nvel entre a Europa e a
frica continental), ora as ilhas (em que So Vicente seria a mais avanada do pas),
ora as pessoas (em que alguns so mais instrudos que outros em termos de
sexualidade), uma das explicaes disseminadas entre meus interlocutores que a
homofobia em Cabo Verde seria fruto de uma suposta ignorncia da maioria deste
povo a respeito da diversidade da sexualidade humana. assim que uma das travestes,
que diz nunca ter sofrido qualquer tipo de preconceito ou violncia fsica, contudo, tenta
explicar a existncia de homofobia em sua sociedade:
como eu j tinha dito, digamos que tem uma percentagem que aceita, que tem conhecimento
acerca da sexualidade, quer feminino ou masculino e tem a outra percentagem que no aceita.
A causa a falta de conhecimento, falta de esclarecimento. Porque... Digamos, falta de
comunicao na sociedade. (Entrevista Sandrinho, 09/10/2013)

Mas o jovem professor Lunga, que ao tentar dissociar homofobia de

preconceito, nos encaminha para a verdadeira questo que interessa antropologia da
(homo)sexualidade masculina em Cabo Verde. A saber, a caracterstica marcante da
hipocrisia, aqui no sentido de contradio.
H muita hipocrisia aqui. Porque voc tem... Aqui, voc no tem homofobia, mas tem o
preconceito. Alis, preconceito existe em todo mundo... Mas aqui... Quando eu digo hipocrisia,
que muita gente que fala mal, que quando ta assim no grupo de amigos, fica mandando bocas e
dizendo ah, esses paneleiros e no sei que... No fundo, so essas pessoas que gostam de
abordar os gays. Mas assim, no ambiente pblico fazem que so heterossexuais firmes e no
sei que... E debocham e fazem muitos comentrios desagradveis. Mas nos bastidores
exatamente o contrrio. Se eles te encontrarem sozinhos na esquina, metem logo conversa e a
no sei que... Mas se tiver no ambiente pblico, nem se quer olham e podem at mandar bocas,
para poder ficar bem no grupo onde eles to. Porque se todo mundo ta dizendo ah, to cansado
desses gays e no sei o que e eles para se sentirem, n? Machos e... Mas depois atrs, a
conversa outra. (Entrevista Paulo. Mindelo, 30/09/2013)

Se a violncia fsica, traduzida algumas vezes por homofobia , no nvel do

discurso, algo negado enquanto prtica recorrente nas ruas do Mindelo, ela aparece
timidamente, vez ou outra, no depoimento dos sujeitos gays. Sem estatsticas, -me
difcil precisar as taxas de agresso, violao ou homicdios de homossexuais em Cabo
Verde, mas a impresso geral que se tem a partir da etnografia no Mindelo e esta
uma viso que necessita de melhor aprofundamento que a violncia fsica contra
homossexuais por motivo de discriminao da orientao sexual, tal como se conhece
131

em outras cidades do mundo, no tem no Mindelo as propores alarmantes encontradas

em outras paragens. Na verdade, parece quase inexistente.
Enquanto um trabalho de cunho antropolgico, este no tem a pretenso de
responder se h ou no homofobia no Mindelo. Minha inteno apenas demonstrar
que, no que diz respeito ao termo, h divergncias locais sobre sua aplicao. Mais do
que constatar que os nveis de violncia fsica contra gays so menos graves que em
outros lugares, o mais interessante, contudo, descobrir, ao longo da convivncia com
os gays do Mindelo, que o mandar bocas, longe de ser apenas uma agresso dos nogays com fim em si mesma, ou homofobia, pode realmente servir para chamar a
ateno destes, em uma espcie de ritual homoertico permeado de signos machistas.
Como demonstrarei nos relatos a seguir, o mandar boca pode ser uma das
estratgias culturais que o crioulo no-gay do Mindelo encontrou para exercer o jogo
homoertico, inerente a toda e qualquer sociedade humana (KIRKPATRICK, 2000;
NEIL, 2009). E o jogo que se admite, desde que se jogue com os pees masculinistas,
seja sem estrilo e ameace o mnimo possvel a heteronormatividade crioula, como
veremos no prximo captulo.

O ritual de mandar bocas

Verdade seja dita, mandar bocas no uma exclusividade masculina em So

Vicente. Romeu, um jovem bailarino de 21 anos, nos conta um episdio que acabara de
ocorrer, pouco antes de seu encontro comigo:
Mas hoje quando estava a vir, estava a vir duas, duas e outra... Duas meninas que falaram e
outra. Estavam a vir. Estavam a me chamar. Eu estava indo e ignorando. Mas eu disse: eu no
posso deixar essa situao continuar. Porque eu nunca disse a elas nada. Elas comearam a
chamar essas coisinhas, que todo mundo... Voc j sabe, que todo mundo j falam, mas so
poucos...

E continua:
Mas quando eu voltei, eu disse quela rapariga: Vocs esto a falar comigo? [...] So
covardes com as pessoas aqui em Cabo Verde, quando voc confronta. Com certeza, se
disserem alguma coisa, vo desmentir ou vo ficar calados. Eu disse Vocs estavam a falar
comigo? Elas disse: No, no estava a falar contigo. Continuo meu caminho, continuaram a
chamar. Eu disse: Olha, uma coisa: ... Eu sou... Eu posso ser o que que eu, que eu quero. Eu
sou eu. E tu, com certeza, se tinhas algum familiar na mesma situao com, que eu, Tu ias, tu
queria que alguma pessoa assim troar com ele, falar mal dele, chamar ele na rua? Querias que
isso acontecer com ele? Ela ficou calada e tambm eu disse: Eu estou a fazer, cuidando da

132

minha vida. Enquanto estou a cuidar da minha vida, estou a avanar. Com certeza vou avanar
muito para frente e voc repara na sua situao. E depois elas se calaram e foram falando.
Mas com certeza no sei se levaram aquela lio, aquela coisa, mas com certeza alguma coisa
levaram. Daquela situao, por parte delas, eu tenho certeza que nunca mais eu vou passar.
(Entrevista Romeu. Mindelo, 09/10/2013)

Presenciei tambm pelo menos uma vez um grupo de meninas mandar bocas a
Elzo e a mim. J havia anoitecido e, sentadas no banco da praa em frente
universidade, algumas meninas nos olharam e reconheceram Elzo. Chamaram-no
sarcasticamente de presidente das tchindas, em referncia ao seu cargo na associao
gay local. Falaram para ns as escutarmos, em claro tom de provocao: o presidente
das tchindas! Amigo da Suzete.
Tchinda, como j foi dito, fora supostamente o primeiro homossexual assumido
em Cabo Verde e tornou-se muito famoso por isso. Didi contou-me que o nome
tchinda fora ento usado para designar todos os homossexuais em Cabo Verde. So
todos tchindas, porque as pessoas no diferenciam os diferentes homossexuais que
existem reclamava Didi. Disse-me ainda que por essa indistino, esse termo j o
irritou muito, mas que hoje em dia no mais109. Elzo me disse logo depois da fala das
meninas, que nem sabia que ainda usavam esse termo e riu.
Mas afinal de contas, quais so as bocas que os rapazes mandam? O que dizem
eles aos gays no Mindelo? Alm de ter ouvido muitas vezes na rua alguns desses
termos, fiz essa pergunta aos meus interlocutores gays e as respostas foram variadas.
Para alm do no muito usual coisinha, do largamente usado paneler e do antigo
tchinda, existe ainda um rico lxico de vocativos: maracas110, biba, bicha,
bichona, boiola, frutinha, viado, mona, diablica111, cadela, pandu,

109

Durante minha permanncia na ilha, um colaborador estrangeiro, ativista gay e que os ajudara a
realizar o Mindelo Pride em 2013, havia postado em sua pgina do facebook algo sobre as tchindas do
Mindelo, o que gerou uma fria entre meus interlocutores, pois, segundo eles, o colaborador estaria
supostamente cometendo a mesma gafe que cometeriam todos aqueles cabo-verdianos, que seriam
supostamente incapazes de reconhecer a diversidade dentro dos chamados LGBTS. Na verdade, a figura
deste ativista j no era muito bem quista por um dos lderes do movimento local e por alguns de seus
amigos.
110
O outro caso que um rapaz ao passar pela gente, chamou-nos de maracas. Termo novo que nem
o Elzo nem o Didi souberam me dizer o significado. Mais tarde, quando estvamos no bar, ainda cogitei
com Didi a aproximao fontica de maricas, termo largamente usado na lngua espanhola e menos na
lngua portuguesa para gays, no que ele j conhecia e concordou que podia ter a ver. E o perguntei se
tinha alguma referncia no crioulo e ele disse que no. E continuamos sem entender o termo. (Mais um
dia de trabalho, mas sexta-feira. 27/09/2013. Dirio de campo, p.62)
111
Esses ltimos oito termos importados das telenovelas brasileiras, segundo me disseram.

133

homem do diabo, fode de cu, menininha, gay, homossexual, poderosa,

doida, gostosa112.
Um, em especial, o paneleiro, merece uma considerao maior. A categoria de
origem portuguesa paneleiro (pronuncia-se paneler no Mindelo) o insulto mais
comum e um dos mais agressivos dirigidos aos sujeitos gays e travestes, segundo os
mesmos. Ningum soube me precisar a origem desta categoria, mas suspeito que o
paneleiro, aquele que na etimologia o sujeito que vende/faz panelas, o faz batendo-as,
com barulho, com estrilos113, com escndalo pblico. Metaforicamente, essa atitude
repudiada em Cabo Verde. Ou seja, nesta sociedade muito longe de ser uma sociedade
que penalize formalmente os sujeitos homossexuais ou que pratique recorrentemente
violncia fsica contra os gays, v a identidade e as prticas sexuais, seja htero ou
homossexual, como algo que no deve ser publicizado ou anunciado com alarde, mas
restrito s relaes privadas e intimidade. A escolha desta categoria acusatria e a
frequente condescendncia dos parentes do ncleo domstico homossexualidade dos
rapazes, desde que praticada o mais privadamente possvel, so reveladoras nesse
sentido. Contudo, no descartaria a associao com panela, um utenslio do universo
domstico e feminino em Cabo Verde.
Se j vimos que as percepes das bocas pelos gays variam, interessa-nos agora
saber como elas podem fazer parte de um ritual ertico dos rapazes no-gays. Para
tanto, trago os discursos dos sujeitos gays, que inicialmente me revelaram essa prtica
dos no-gays, assim como as situaes em que eu mesmo no s vi o ritual, mas nele
estava inserido.
Comeo por uma entrevista bem elucidativa feita com Leandro, na qual
participaram juntos tambm os amigos Cesar, Didi e Elzo:

112

Alguns desses vocativos tambm so positivados pelos gays, ainda que no sejam direcionados
exclusivamente a eles, como o caso de gostosa e poderosa. Segue um relato de meu dirio de
campo e uma entrevista com Lady acerca disso: Nesse rpido intervalo, passou um carro por ns cheio
de rapazes, que d janela se dirigiram a ns dizendo gostosa e est nos deixando doido (essa frase em
crioulo, traduzida pra mim pelo Didi). muito comum essas cantadas na rua, quase sempre feita por
rapazes mais jovens. (O sexo de Didi e Elzo. 12/10/2013. Dirio de campo, p.172). E a abordagem
deles? Como que eles... O que que eles falam? Muitas vezes dizem. Por exemplo, eu... Me chamam de
gostosa, chamam de poderosa, outros... (risos)... Doida. Essas coisas... (Entrevista Lady. Mindelo,
27/09/2013)
113

Categoria nativa do crioulo que significa escndalo, acionada algumas vezes para se referir atitude
equivocada a se tomar em uma relao homoertica.

134

Cesar: Deixa explicar que as pessoas que fazem esses comentrios acabam sempre indo pra
cama convosco.
Didi: Ah, exatamente.
Cesar: por isso no homofobia. H que saber dividir coisa! Eles lanam a boca bem profunda,
pra chocar o gay, o gay olha pra eles com raiva e a gente...
(Risos gerais).
Entendi.
Cesar: no homofobia.
Mas...
Didi: uma estratgia!
Cesar: sim!
Ah sim, uma estratgia de caa.
Leandro: Exato.
Elzo: Ou falta de estratgia.
Leandro: Ou falta de estratgia!
(risos gerais)

Este bate-papo entre o grupo de amigos acabou por revelar que as bocas
mandadas pelos rapazes no-gays em pblico podem ter a funo ritual de atrair a
ateno dos gays para eles. Seria uma estratgia neste sentido. Quando Elzo diz e
Leandro concorda com o que seria supostamente uma falta de estratgia dos rapazes,
aludindo negativamente a uma falta, no querem naquele contexto negar que se trate
de uma estratgia propriamente, mas com ironia desejam critic-la. O que eles querem
dizer que essa forma de abordagem grosseira, estpida, que os rapazes no
sabem chegar, so desajeitados, ainda que se divirtam ao contar isso114.
Na entrevista particular que concedeu a mim, Didi trata do assunto, mostrando o
que seriam tambm outras estratgias, alm do mandar boca, como o olhar e a
abordagem tmida,
Por exemplo, uma coisa que usada muito o contato visual. muito usado. E tambm eles
gostam de chamar a ateno sobre eles, n? Por exemplo, com esse tipo de abordagem (risos)
chamando nomes, no sei o que. E s vezes a coisa evolui para o sexo, que isso mesmo que
eles esto pensando. A ideia fazer a coisa chegar mesmo naquele ponto. Tem alguns que so
corajosos o suficiente para fazer uma abordagem muito tmida. Tipo, a gente est sentado aqui.
Eles se sentam ali. Existem conversinhas e pirocos, tipo "psiiu", e da adiante. E a gente
tambm... Normalmente, na maior parte das vezes somos ns que tomamos a iniciativa. A
gente d um sinal. (Entrevista Didi. Mindelo, 26/09/2013)

114

Essa forma de abordagem dos rapazes no-gays no se restringe ao momento do primeiro encontro ou
do flerte inicial, mas ela permanece ao longo das frgeis relaes que eles constroem com esses rapazes.
Quero dizer que a estupidez ou agressividade destes rapazes geram consequncias mais graves para
as sensibilidades dos gays no longo prazo, pois algo que, perpetuado para alm do ritual da conquista
sexual, gera angstia e frustraes.

135

Se o olhar e a chamada abordagem tmida dos rapazes so estratgias

relativamente acionadas para a conquista da relao sexual com os gays do Mindelo, a
estratgia de mandar bocas, nem por isso deixa de ter sua eficcia. Trago trs relatos
que confirmam a permanncia dessa estratgia em Cabo Verde, seja no Mindelo ou at
mesmo na Praia. Comeo por Lunga que, em entrevista, confirma esse tipo de
abordagem dos rapazes no-gays:
E quando eles mandam essa boca, sempre o intuito de troa, de gozao, ou pode ser um
jeito de se aproximar deles...
Tambm. (risos) s vezes pra chamar a ateno. Muitas vezes pra chamar a ateno. Pra
aproximar, .
Que a chama a ateno pra eles, vocs vem e pode da surgir alguma coisa...
Sim. (Entrevista Lunga. Mindelo, 30/09/2013)

A traveste Bela tambm narra o mesmo tipo de experincia:

E das pessoas na rua... Mandam boca de vez em quando...
Sim, sempre metem boca.
E o que que se fala? Quais so as palavras que...
Paneleiro do diabo, homem do diabo, fode de cu, deixa eu me lembrar mais o que...
Puta que pariu, tambm tem faca na popa, (?) Um bocado de coisa, s ignorncia...
E alguma dessas vezes que eles mandam essa boca, eles tem algum intuito de conhecer
vocs?
Sim. [...] Chega com estupidez.
Mas acontece s vezes de comear nessa estupidez e, de repente, terminar vocs se
relacionando...
Sim (Entrevista Bela. Mindelo, 09/10/2013)

Mesmo na cidade da Praia, Graa, um jovem gay badiu, narrou-me experincia

de uma boca muito parecida, ainda que neste caso tenha dito ter negado a relao:
Graa me contou de um episdio que um outro rapaz mandou boca para ela e tentou humilh-la
em pblico. Logo depois o rapaz o chamou para irem a um canto, a ss, pois ele queria
conversar com ela. No local, ele a pediu desculpas, falou que gostava dela. Graa contou
orgulhosa, mas no fundo um pouco triste tambm, que nesse episdio ela pde se vingar.
Segundo ela, o rapaz estava sexualmente excitado e ela pode ver isso no enrijecimento do pnis
dele marcando na cala. Para ela, era claro que ele estava ali, pois queria ter com ela. Mas ela
disse que quando ele terminou de falar, ela virou as costas e foi embora. Disse que se sentiu
muito bem naquele momento, porque foi a vez dela de humilh-lo, deixando-o l excitado e
sem correspondncia. Disse que gostou porque se sentiu melhor que ele. No entanto, com a
recusa de desculpas e a no-consumao do ato sexual, o rapaz voltou a mandar bocas para ela.
Os atos sexuais acontecem geralmente ou em casas de amigos ou nas casas dos parceiros, ou
em sua prpria casa, quando mora-se sozinha, ou na rua. Mas sempre sem estrilo, disse-me.
(Conhecendo os gays de Santiago. 31/10/2013. Dirio de campo, p.276)

Estes termos ora expostos aqui carregam a ambiguidade inerente a todas as

categorias acionadas no mandar boca dos rapazes no-gays aos gays, quando estas tm
a funo ritual da conquista sexual. So palavras que so provocativas, tanto pelos seus
136

sentidos pejorativos, como pelos sentidos apreciativos. Seja paneler, seja gostosa,
como todos os signos lingusticos, nenhuma categoria tem sentido em si mesma e
depende sempre das relaes semnticas para ganhar sentido. E nesse ritual privado ou
pblico, permeado por tenses, que a categoria ganhar um sentido especfico.
Como da natureza do ritual, este pode no ser efetivo, pode dar errado, seja
como no caso de Graa, como vimos, em que a boca gerou uma humilhao tamanha
e uma oportunidade de provar seu orgulho, que no se permitiu que a relao sexual se
consumasse ali, seja como quando os sujeitos gays mal-interpretam os sinais dos
rapazes no-gays:
E se no for o caso desses rapazes no estarem querendo e, de repente, vocs tomam a
iniciativa e no isso.
s vezes, chato. Alguns acabam por ser bem agressivos. E.. pode ser constrangedor e...
Porque s vezes voc compreende errado, os sinais, interpreta de uma forma errada, distorcida.
Mas na maior parte das vezes, (risos) a gente acaba por estar certo mesmo. (Entrevista Didi.
Mindelo, 26/09/2013)

Mas nos casos em que so eficazes, eu pergunto com certa consternao, afinal
de contas, porque os gays se envolvem com esses rapazes no-gays e se frustram, se
est posto culturalmente que a linguagem da relao est permeada por esses signos
entendidos como estupidez, ignorncia, grosseria etc.
... Ainda tem mais essa, porque ns... Eu falo por mim, mas posso tambm falar por outros.
E... Temos fetiches para dificuldade. Quase isso atrai. Ao invs de estarmos aqui no meio gay,
umas pessoas mais associadas uma com a outra. Ao invs de estarmos aqui pacficos, vivendo
nossa conversa. No! No vivemos assim! Vamos procurar o problema bem... peludo e bicudo
tambm.
Que so esses rapazes...
Exatamente.
E por que? O que atrai neles?
No sei (risos). At hoje estou a procura da explicao. No sei, no sei... Gosto. Acho que
gosto. Porque s uma pessoa para gostar.
Mas existe algum atributo fsico, um jeito, o que que atrai?
Com certeza! Muito atrai. A questo fsica indiferente. Mas agora, s vezes mesmo por, pelo
carter tambm. s vezes vemos alguma coisinha que, tipo um... um grozinho que atrai. Mas
no fim da conta no, no acertado. Fica sempre uma coisa... (Entrevista Leandro. Mindelo,
26/09/2013)

Tais relatos nos conduzem a pensar que um dos aspectos mais importantes para
uma antropologia da (homo)sexualidade em Cabo Verde entender que o mandar
bocas por vezes apressadamente interpretado como preconceito ou homofobia
nem sempre podem ser facilmente enquadrados nestes termos. No Mindelo, e no
apenas na Ilha de Santiago, como diagnostica Miranda, a masculinidade construda,
137

sobretudo, atravs da exibio pblica da virilidade (MIRANDA, 2013, p. 77). Desta

forma, a masculinidade construda atravs de aes teatralizadas, simulaes, muita
exibio pblica, discusses e a depreciao do feminino (2013, p. 81). O que tentei
mostrar aqui que o mandar bocas, em algumas situaes, faz parte de um ritual
eficaz no s de construo da prpria masculinidade, mas um ritual de conquista sexual
dos gays pelos no-gays, ainda que este seja permeado pelos signos masculinistas, da
virilidade e da suposta discriminao. O mandar bocas uma estratgia, uma
linguagem sexual, uma expresso do desejo, que no se traduz sempre ou
necessariamente em violncia seja ela fsica ou simblica. Alm disso, uma estratgia
de encobertamento do prprio desejo homoertico. Por ltimo, fica claro neste
depoimento de Leandro que os prprios sujeitos gays participam e acabam por perpetuar
este Sistema Hipocrisia.
***
Neste captulo, a partir de meus dados e daqueles fornecidos por outros
pesquisadores, busquei mostrar ao leitor a perspectiva dos homossexuais caboverdianos a respeito do seu prprio sistema de gnero. Neste intento, constru uma
categoria analtica, que chamei de Sistema Hipocrisia e que pretendeu dar conta da
sistematizao desses dados. Pareceu-me significativo a recorrncia da palavra
hipocrisia quando os sujeitos gays se referiam a sua sociedade, acusando-a
moralmente. Contudo, longe de ter um nico significado, a categoria mica hipocrisia
recorrentemente entendida ora como acusao do tpico silenciamento da sociedade
cabo-verdiana em relao evidncia emprica da homossexualidade, ora como
acusao da suposta contradio diagnosticada por estes mesmos sujeitos entre
(hetero)normas e (homo)prticas conviventes nesta sociedade. Alm disso, o Sistema
Hipocrisia uma estratgia analtica minha, esvaziada da carga moral, que pretendeu
objetificar um quadro onde convivem em disputa pelo menos dois modelos de
sexualidade masculina, como elaborados pelo antroplogo Peter Fry. Em linhas gerais,
tentei demonstrar que enquanto o modelo hierrquico ainda hegemnico na
sociedade cabo-verdiana, entre outras razes por dialogar com o sistema de gnero mais
amplo do arquiplago, marcado pela dominao masculina, o modelo simtrico
desponta como outra possibilidade de conformao das subjetividades masculinas em
relao (homo)sexualidade em Cabo Verde.

138

Compreendido isso, busquei contextualizar o momento histrico em que o

movimento LGBT surge no pas, assim como o novo lxico sexual e identitrio. Para
tanto descrevi o evento que denominei de a Revolta das Tchindas, momento de
ruptura simblica em que as travestes do Mindelo saram vestidas de drag luz do dia
na dcada de 1990, como forma de lutarem contra a hipocrisia em sua sociedade.
Argumentei que este evento foi um marco historicamente importante para: 1) trazer a
silenciada homossexualidade de volta ao debate pblico; 2) instaurar ou reatualizar as
identidades sexuais e, assim, reorganizar o sistema de gnero cabo-verdiano;

3)

inaugurar o que viria a ser o moderno movimento LGBT local. Em seguida, contudo,
lano a hiptese da anacronia deste movimento que, inspirado nas experincias e na
gramtica do movimento LGBT internacional (construdo desde o final da dcada de
1960 em outros pases norte-americanos e europeus), no parece mais corresponder s
expectativas e aos dilemas da sociedade crioula cabo-verdiana tampouco sua
populao gay neste incio de sculo XXI. Pois as pautas que esto postas, geradas em
outros sistemas sociais, encontram um assentamento precrio no arquiplago. Por
exemplo, a descriminalizao da homossexualidade, tal como perseguida pelos
movimentos LGBT em muitos pases africanos, uma pauta no-gramatical em Cabo
Verde, pois a efetiva criminalizao de fato nunca parece ter ocorrido no pas, apesar do
cdigo penal prescrev-la at 2004. Outro exemplo seria a inviabilidade da legalizao
do casamento gay. Isso porque o modelo hegemnico de casamento ocidental, marcado
pela co-habitao dos cnjuges, um modelo historicamente rejeitado pelas prticas
culturais na sociedade crioula e as homoafetividades no arquiplago parecem no fugir
dos modelos de afetividade e conjugalidade tradicionais. Por ltimo, a prpria
demarcao das fronteiras identitrias promovida pelo movimento LGBT parecem no
corresponder

fluidez

dos

homossexuais

cabo-verdianos,

que

se

afastam

discursivamente das classificaes sexuais-identitrias como tchinda, homossexual,

bissexual, ativo, passivo etc, em uma clara postura queer.
Desta forma, busco compreender como possvel a permanncia de tal
movimento poltico. Sugiro a hiptese de que a associatividade pela causa gay em Cabo
Verde pode ser explicada por uma busca pela modernidade e cosmopolitismo, tpicos na
sociedade mindelense onde este movimento nasce e se mantm restrito. Alm disso, o
movimento LGBT local, encarnado na Associao Gay Cabo-verdiana Contra a
Discriminao, pode ser explicado no somente por pretenses polticas e pessoais de
139

seus lderes como tambm refletindo um descontentamento difuso em relao s

possibilidades de construo de pessoa dos sujeitos homossexuais naquele pas. Neste
sentido, trago tona a polissemia de categorias nativas como homofobia,
preconceito, discriminao e violncia. O que descubro ao analis-las de que
elas possuem significados cambiantes e, por vezes, distintos do que se supe em outros
contextos culturais. Se a homofobia frequentemente negada entre meus
interlocutores sampadjudus, pois largamente associada violncia fsica algo que,
apesar de acontecer, se diz no ser uma prtica comum no Mindelo, o preconceito ou
a discriminao competem com a tolerncia, no discurso e na prtica. neste
debate, que surge, ao fim, uma anlise do ritual de mandar bocas um hbito
encontrado nas ruas do Mindelo, em que rapazes provocam os sujeitos gays. Argumento
que este ritual no s no pode ser apressadamente compreendido como atos
homofbicos, pois muitas vezes as intenes da provocao a consumao do ato
sexual com os gays, como este ritual, quando analisado de perto, pode revelar que a
suposta dominao masculina, encarnada na performance da penetrao, pode ser
simbolicamente invertida, contradizendo em parte o modelo hierrquico de Fry, como
ficar ainda mais claro no captulo que se segue.

140

Captulo III Levam m b

Perdoam se tcheu vez m'maguob / Ma mi m'sab ke m't'amob / Perdoam

cretcheu, perdoam / Ess nha iguismo e machismo / E herana d'nha raa115
Z Delgado (X-treme)

Neste captulo, pretendo trazer ao leitor diferentes tipos de abordagens

homoerticas dos rapazes no-gays no Mindelo, assim como as estratgias e agncias
dos sujeitos gays nos rituais de cortejo que ocorrem nas ruas da cidade. No intuito de
melhor entender as categorias com as quais operam as relaes com os sujeitos gays,
apresento biograficamente alguns desses rapazes no-gays. O objetivo do captulo
mostrar como se efetivam os rituais de cortejo, as prticas sexuais e as relaes entre os
rapazes no-gays e os gays dentro do Sistema Hipocrisia.

Ao fim, revelo que a

incompatibilidade entre alguns valores romnticos ideais, cada vez mais absorvidos
pelos sujeitos gays sampadjudus e a sua realidade emprica, tende a lev-los a um
sentimento de angstia.
Abro o captulo com um evento que considero uma sntese no s das
abordagens dos rapazes no-gays do Mindelo, como de todo o chamado Sistema
Hipocrisia. Trata-se de uma cantada na qual eu mesmo fui o alvo e que me revelou
muito do que pensam os rapazes cabo-verdianos que no se reconhecem enquanto
gays, mas que, no entanto, habitam o universo do homoerotismo. Os rudos na
comunicao com o jovem Julio far-me-o compreender os significados do que ser
gay para os sampadjudus e todas as consequncia que disso decorrem.
Na seo seguinte, parto para exemplificar os tipos de abordagem dos rapazes
no-gays, que podem ser compreendidas dentro de um continuum entre um tipo
estpido e outro, mais sutil. Estratgias como o mandar boca, o olhar, a chamada, o
assovio, o pedir dinheiro so possveis e articuladas pelos envolvidos, a depender dos
desejos, das conjunturas e dos prprios sujeitos.
Na terceira seo, busco apresentar meus dados sobre algumas das biografias
dos sujeitos no-gays, suas agncias e suas subjetividades, para contextualizar as
operaes particulares que estes fazem a partir dos signos culturais de gnero dispostos
115

Perdoe-me se eu te machuquei muitas vezes / Mas eu sei que eu te amo / Perdoe-me, meu amor,
perdoe-me / Meu egosmo e meu machismo / a herana de minha raa.

141

no Sistema Hipocrisia. Assim, tanto John e Joaquim quanto Julio sero fundamentais
para compreender padres de comportamento de gnero desses sujeitos, em que se
destacam a no-incorporao de uma identidade gay e o descolamento conceitual
entre prtica sexual e afetividade conjugalizada.
Em seguida, procuro enfatizar as agncias e estratgias dos gays do Mindelo,
assim como mostrar parte de suas prticas homoerticas. Auto-imaginados por vezes
como passivos e vtimas de um sistema de gnero opressor, esses sujeitos ganham
agncia no s na militncia, mas tambm no ritual homoertico, invertendo a
hierarquia posta na sociedade crioula mais ampla, onde os gays deteriam menos signos
de positivao dos que os sujeitos no-gays. Seu poder de deciso, a partir da expresso
levam m b (me leve contigo), proferida pelos no-gays, de alguma forma os confere
poder. Principalmente, porque na reflexo sobre a inverso possvel no prprio ritual,
que uma conscincia sobre o Sistema Hipocrisia surge e lhes possibilita, ao menos,
denunci-la.
Por fim, identifico que nessas relaes sexuais e afetivas fugazes, h uma
sequela possvel. O sentimento de angustia atinge muitos de meus interlocutores gays,
que no conseguem operacionalizar o plano ideolgico de uma afetividade e
conjugalidade burguesas, tal qual apresentadas seja nas telenovelas brasileiras, seja nos
discursos do movimento LGBT internacional, com a sua prpria realidade cultural, em
que esses valores so sistematicamente negados pelos homens no-gays com quem eles
se relacionam.

A cantada de galo116

116

O ttulo um trocadilho entre a expresso jocosa cantar de galo, que na lngua portuguesa significa
uma atitude de exibio de si, exaltando as prprias qualidades, com cantada, que na mesma lngua
significa flerte, abordagem afetiva ou sexual, com, finalmente, a briga de galo, evento famoso na
literatura antropolgica. Em poucas palavras, trata-se de um episdio em que o antroplogo Clifford
Geertz e sua esposa decidem correr da polcia assim que esta chega numa rinha de galos, que apesar de
tpica nas aldeias de Bali, eram ento reprimidas pelas foras policiais. Correr subitamente como um
nativo fizeram-lhes ganhar a admirao e identificao instantnea daqueles balineses. Alm disso, a
briga de galos revelaria grande parte do que Bali, assim como um campo de beisebol revelaria a
Amrica do Norte (GEERTZ, 2011). nesse sentido metonmico que creio ser possvel enquadrar essa
cantada do jovem Julio em relao sociedade Mindelense.

142

Peo permisso e pacincia ao leitor para lhes narrar de forma literria uma
histria em que, inevitavelmente, o antroplogo que a escreve virou tambm um dos
seus principais personagens. Algo relativamente comum em peas etnogrficas que se
dedicam a compreender a sexualidade em outros universos culturais (LEWIN & LEAP,
1996). Assim, cada momento desse dilogo ser de importncia mpar para que se
compreenda como pensam e agem alguns dos rapazes no-gays117 de Cabo Verde.
Estvamos alguns amigos gays e eu caminhando ao lado da mureta que divide o
calado e a praia da Laginha. Naquela noite de outono, havia j trs rapazes sentados
na grade da mureta. Despretensiosamente, sentamo-nos prximos a eles. Ao nos ver, o
mais velho pediu algo a meu amigo Cesar. Creio que era dinheiro para comprar bebida
uma abordagem tpica entre os jovens mindelenses sejam eles amigos ou no. Por acaso,
Cesar j conhecia o homem e, por no nutrir simpatias por ele, negou a demanda.
Em seguida, com um sorriso no rosto, este homem ficou falando em crioulo
comigo, mas na hora eu no o compreendi. Cesar, gentilmente como sempre, traduziu
para mim. O tal homem estava querendo ter comigo118 e, ao que parece, estava sendo
bem direto desde o princpio, apesar deu s ter entendido depois suas intenes.
Surpreso, fui gentil, mas disse no. Ele no estava s, mas com outros dois rapazes,
estes bem mais novos que ele.
Um desses rapazes se chamava Julio e dizia ter dezenove anos. Eu nunca o tinha
visto antes. Era mulato e de estatura baixa. Vestia-se um pouco mais simples ou mais
casual que os demais rapazes vaidosos que frequentam a noite da Laginha. Calava
chinelos de dedo, uma bermuda e uma t-shirt clara. Ele era muito simptico e
comunicativo, apesar de no falar fluentemente o portugus. Exemplificando a
morabeza da ilha de So Vicente, ele estava sempre com um sorriso no rosto e de pouco
em pouco tempo, ao longo da conversa, ou me dava um abrao ou apertava minha mo.
Na primeira vez em que ele me cumprimentou, abraando-me, eu reparei em sua
roupa simples, que parecia indicar uma condio socioeconmica mais pobre do que a
117

Como j adiantei em outros captulos, uso o termo no-gay para me referir a todos os sujeitos que,
apesar de habitar o universo homoertico, no se identificam a partir de uma categoria (homo)sexual.
118
Ter com uma locuo crioula que abrange alguns significados no campo semntico das relaes
pessoais. Quando um sujeito tem com outro, isso poder significar que o sujeito teve uma nica relao
sexual com o outro ou que com ele mantm relaes sexuais contnuas. Por outro lado, a expresso pode
se referir tambm a um relacionamento afetivo/sexual com alguma fixids que se estabelea entre dois
sujeitos. A locuo, contudo, no est restrita ao universo homoertico e tambm acionada em relaes
heterossexuais.

143

mdia dos meus interlocutores. Contudo, ele no me pedira dinheiro, bebida ou

cigarros, algo tambm raro na minha experincia de estrangeiro e branco119 por
aquelas terras. Era, portanto, uma figura incomum e que por isso, despertara ainda mais
interesse.
Quando ele soube que eu era brasileiro, perguntou-me de que lugar eu era no
Brasil. Respondi que do Rio e ele, empolgado, contou-me que esteve l recentemente
para a JMJ, a Jornada Mundial da Juventude, organizada pelo Vaticano. Basicamente,
o evento consiste em um encontro do Pontfice com jovens catlicos do mundo inteiro
em uma cidade previamente escolhida, que naquele ano era a cidade de So Sebastio
do Rio de Janeiro, no Brasil. Enfim, um evento internacional da Igreja Catlica
Apostlica Romana, que reunira brasileiros, cabo-verdianos e milhares de jovens de
outras nacionalidades no Rio e que agora servia de pretexto para uma conversa entre um
brasileiro laico e um cabo-verdiano catlico no Mindelo.
Julio me contara da hospedagem de seu grupo num bairro carioca e as
informaes bateram com os relatos de Pedro, um outro interlocutor catlico
mindelense que tambm tinha ido JMJ e com quem eu j conversara, inclusive a
respeito de suas preferncias (homo)sexuais. Logo supus que os dois tivessem ido na
mesma caravana, j que ambos so do Mindelo. Apesar de Julio no reconhecer, pelo
nome, quem era Pedro, ambos os rapazes catlicos realmente ficaram hospedados no
mesmo local, de acordo com as descries semelhantes que me forneceram120.
Mas Julio continuou a conversa, insistindo que adorava o Brasil. Um sentimento
relativamente comum no Mindelo, lugar que tem uma grande influncia da cultura
brasileira, seja na msica, no carnaval, nos programas televisivos sobre crimes, nos de
auditrio ou nas telenovelas. Com o sorriso que no saa de sua boca, disse-me que
tinha o sonho de ir morar no Brasil. Uma das razes, as mulheres. Falou sobre as

119

No Mindelo, fui espontaneamente classificado como branco em algumas oportunidades. Entre elas,
quando sofri um cassi bodi, um termo crioulizado da expresso inglesa cash or body, que significa
assalto ou roubo. Sugeriu-se que minha condio de branco teria sido um atrativo para os ladres
me escolherem como vtima, haja vista que eu trazia no corpo branco as marcas de uma estrangeiridade
associada riqueza. Alm disso, minha condio de branco, principalmente simbolizada em meus fios
lisos de cabelo, era um diacrtico no mercado (homo)sexual local.
120
Pedro, um jovem universitrio de So Vicente demonstrava sempre uma fervorosa f catlica. Apenas
depois de conhecer seu namorado, um policial da cidade de Praia, que Pedro, agora assumidamente
gay, se sentiu a vontade para falar de suas preferncias homoerticas. Contudo, ao ser perguntado sobre
como ele conciliava a sua f catlica e a sua identidade gay, muito incomodado, ele disse que ele preferia
no falar disso.

144

mulheres brasileiras, que segundo ele, so as mais lindas. Fez com as mos a silhueta
de uma grande bunda e teve um tremelique, como quem s de lembrar, j fica excitado.
O tal homem mais velho, j margem da conversa, insistiu em flertar comigo e a
certa hora eu disse que era casado. Julio ento se virou para mim e perguntou se era com
uma pequena121. Eu disse que era com um gajo. Ele inclinou-se para trs, olhou-me
bastante espantado e perguntou novamente. Corrigi-me, disse que no era casado ainda,
mas que pretendia casar e que, portanto, eu seria noivo. Ele passara os olhos em minhas
mos provavelmente procurando uma aliana, mas no havia nenhuma. Julio perguntou
novamente com uma expresso de espanto se era com um gajo mesmo. Eu reafirmei e
ele fez caretas de espanto, jocosamente exageradas. Sem se convencer, ele soltou um:
Sem preconceito, no tenho nada contra.
Em seguida, ele pediu que eu sentasse ao seu lado e a partir da eu pude
conhecer em parte como pensam e agem alguns dos rapazes no-gays do Mindelo. Ele
me viu chegar com amigos gays praia, pessoas reconhecidas por todos como tais,
naquela cidade de pouco mais de setenta mil habitantes. Para ele minha sexualidade era
confusa, pois eu no trazia s vistas, como eles dizem, as marcas do ser gay no
Mindelo, ou em Cabo Verde.
Ele ento insistia algumas vezes com a pergunta sobre se eu era realmente gay
e eu lhe respondia todas as vezes que sim. Testando-me e com alguma curiosidade,
perguntou-me o porqu deu gostar de gajos. Eu respondi que no sabia, que era
desde sempre assim. A cara dele permanecia como a de algum incrdulo, olhos
descrentes, boca entreaberta. Minhas roupas e voz masculinas no se encaixavam na sua
classificao de identidades sexuais. Somente aos poucos ele me concederia o indulto
da estrangeiridade e entenderia junto comigo a possibilidade da existncia doutro gay.
Para compreender melhor, ainda que com algum pudor, ele me perguntou bem
baixo em meu ouvido se eu gostava mesmo de dar o cu, pois como eu entenderia
depois, este ato como uma espcie de metonmia para o ser gay em Cabo Verde.
Rindo e um pouco sem graa, eu revelei minha preferncia em ser o ativo, aquele que
penetra. Confundi-lhe mais uma vez. Em toda sua expresso corporal, Julio no

121

O fato deu chegar na Lajinha com amigos gays talvez tenha despertado desde j a sua curiosidade
acerca da minha sexualidade. Se andar com amigos gays no condio necessria para ser socialmente
lido como homossexual, trata-se no Mindelo de um indcio.

145

escondia sua incompreenso. E antes deu mesmo entender o rudo, devolvi para ele a
mesma pergunta que ele me fizera, provocando-o. Ele negou balanando bruscamente a
cabea e exibindo no rosto, uma expresso de nojo e/ou de dor. Contudo, ele
permanecia avidamente interessado em matar aquela charada que eu me tornara para
ele.
Em algum momento, entre uma rpida mexida e outra em seus rgos genitais,
um hbito frequente da expresso de virilidade dos rapazes do Mindelo, sempre
desconfiado, ele afirmou que eu no parecia gay. Informao crucial, mas que s
depois de conviver com os sampadjudus no Mindelo, eu entenderia plenamente. Da em
diante, Julio no parou de conversar comigo ao p do meu ouvido, falando em voz baixa
e em tom de segredo. E para tal, lanava seu corpo sempre em direo ao meu, haja
vista que no estvamos completamente prximos. Era-me claro naquele momento que,
sem grandes tenses, o canal de comunicao entre ns estava se sofisticando.
Sentindo-me confortvel para tal, perguntei-lhe se ele tambm gostava de
gajos. Ele titubeou. Disse em um portugus um tanto precrio que gostava de ser o
homem. Tentando traduzir na hora para o meu sistema simblico, eu no entendi se ele
estava dizendo ser heterossexual ou se ele gostava de ser o homem com outros
homens. Mas ele esclareceu em um tom muito confessional que era a segunda
alternativa: que ele gostava de meter em gay (ou seja, em termos crioulos ser o
homem, ser aquele que penetra).
Estando nada certo ainda em relao minha (homo)sexualidade e portanto,
inseguro sobre se eu era um interlocutor ideal para suas confisses e investidas, disseme que gostava de mulher tambm. Para logo em seguida, contudo, dizer que preferia
cu de gay. O que lhe fez permanecer ainda no campo mais seguro da ambiguidade. Eu
lhe perguntei se ele j tinha tido com gays e ele respondeu que sim.
Para entender melhor sua experincia sexual e afetiva, questionei-lhe se ele j
havia namorado gays. Ele fez uma de suas caretas hilrias. Senti que o peguei de
surpresa com a pergunta. Assustado e com uma expresso de dvida, como quem no
entendeu o sentido da pergunta, ele respondeu que no. Quando lhe inquiri sobre o
porqu disso j que ele dizia preferi-los sexualmente ele me deu uma resposta
reveladora: disse-me que nunca havia nem pensado nisso.

146

No foi o nico dos rapazes no-gays do Mindelo a me dar essa resposta para
esta mesma pergunta. Namorar e gay no costumam fazer parte do mesmo campo
semntico para este(s) rapaz(es) e, juntas, as duas categorias no fizeram sentido,
mesmo quando eu argumentava, provocando-o(s), que se ele(s) gostava(m) mais, ele(s)
deveria(m) namorar um. Julio era-me uma espcie de tipo-ideal dos rapazes nogays do Mindelo. Ele enquadrava as categorias gay, homossexual enquanto
sujeitos, e no prticas como algo do plano estritamente sexual, como objetos para
satisfao de um desejo momentneo. Namorar de outro campo semntico, o da
norma, da afetividade, da publicidade, da continuidade no tempo e da tradio122.
Curioso pelos caminhos surpreendentes que aquela conversa seguia, perguntei
qual era a diferena entre homem e mulher. Ele disse-me ento que comer cu de
homem mais sab (bom, gostoso, em crioulo), pois pode meter mais forte e
mais quente. Curioso pela especificidade da expresso daquele desejo, perguntei se
para ele o cu de mulher no era igual ou ao menos parecido. Ele respondeu
enfaticamente que no! Reclamou ainda que as mulheres no gostam de dar (fazer
sexo anal sendo passivas), ao contrrio dos gays. Como quem diz que, ainda que
fossem iguais, a oferta dos primeiros nfima.
Com homem, o sexo mais moral sentenciou espontaneamente. Moral
(pronuncia-se murale no crioulo dos mindelenses) neste contexto significa menos
cheio de frescuras, mais sacana, segundo informaes que depois meus
interlocutores me forneceram. Diferente de antes, ao simular com as mos a silhueta da
bunda de uma mulher brasileira genrica, Julio agora classificava os orifcios anais
masculinos com um entusiasmo de quem realmente gosta da coisa, mas ao mesmo
tempo com alguma vergonha que o faz permanecer falando baixo ao meu ouvido, sem
estrilo, sem escndalo. Uma estratgia que, ao mesmo tempo em que o protege das
fofocas, o faria mais sedutor.
Mas Julio no se convence nada fcil. A minha identidade sexual ainda muito
pouco gramatical para ele, que permanece desconfiado. Ele ainda no tem certeza sobre
onde est pisando e me pergunta, testando-me e tentando ao mesmo tempo me seduzir,

122

Mesmo o namoro entre parceiros de sexos diferentes tm suas especificidades em Cabo Verde e
categorias como afetividades e publicidade devem ser relativizadas. Sobre conjugalidade nas ilhas,
ver LOBO ( 2012).

147

se eu gosto da pia123 grande. Eu respondo que no, ele espanta-se novamente. Nesse
momento, sem querer, eu confundo mais ainda seu sistema classificatrio, porque os
sujeitos gays do Mindelo quase sempre valorizam esse signo da enormidade do falo e
at classificam os rapazes a partir dele. Um rapaz que nos abordava frequentemente na
rua em busca de sexo rpido ganhou de meus amigos gays mindelenses at o maldoso
apelido de paliteiro, pela fineza de seu conhecido rgo.
E eu, que para Julio j no parecia um sujeito gay pela minha vestimenta
tipicamente masculina e pela minha performance como um todo muito pouco feminina,
depois de tudo, ainda falar que no gostava de pia grande, causava-lhe mais
insegurana ainda quanto minha (homo)sexualidade.
Nesse momento ele comenta reticente, levantando o queixo e afastando o tronco
para trs, como quem pergunta desconfiando e espera uma resposta: Voc no gay...
Eu imediatamente insisto que sou, j achando bastante graa naquele rudo de
comunicao interminvel e aparentemente insolucionvel. Era engraado e intrigante
aquela traduo precria da categoria gay, homnima homfona em nossos sistemas
lingusticos. Pois que no era somente um rudo causado pela disparidade de nossas
lnguas maternas, mas um uma incompreenso de todo um sistema simblico que
extrapola a lngua.
No embalo daquela conversa reveladora e descontrada, pergunto ento se ele
tinha uma pia grande, j que eu entendera que ele iniciara este assunto sobre o tamanho
do pnis, em grande medida, para fazer uma autopromoo, e fao o gesto que eles
fazem no Mindelo sempre para se referir a isso. Trata-se de colocar o dedo indicador no
antebrao (ou no pulso), como quem mostra a medida de um pnis, cujo tamanho seria
medido da ponta dos dedos esticados de uma mo at aquele local indicado no
antebrao ou no pulso pelos dedos da outra mo.
Ele me diz que a sua pia no grande e faz o gesto com seu indicador, fixandoo abaixo de seu pulso, como quem mostra que pequeno. E pelo menos para os
padres que sempre me foram narrados pelos meus interlocutores, segundo sua
indicao mtrica, seria de fato pequeno. Julio disse isso muito provavelmente
porque, uma vez que eu tinha dito que no gostava da pia grande e que ele estava,
123

Significa pnis em crioulo. Pia seria o termo mais vulgar para tratar do rgo masculino, mas h
outros termos como peixe, que so largamente usados.

148

claramente, disposto a ter comigo, ele no podia me afugentar. Do contrrio, tenho

quase certeza que ele enalteceria esse seu atributo, insgnia valiosa no mercado
(homo)sexual local124.
No sei se imediatamente em seguida, mas a certa hora, perguntou-me tambm
se eu gostava da vaquinha. Eu no entendi a categoria e lhe perguntei o que era a
vaquinha. Ele respondeu a posio [sexual]. E eu imaginei que era uma posio em
que os quadrpedes ficavam em suas relaes sexuais, ou seja, o popularmente
conhecido de quatro. No me recordo da resposta, mas todo esse lxico pornogrfico
e supostamente ofensivo moralidade, de maneira alguma me ofendia ou me
repugnava. Tratava-se de um inqurito, de uma provocao, de falar obscenidades para
angariar sexo, tratava-se de um ritual homoertico.
Durante toda aquela conversa, a postura de Julio era ao mesmo tempo de uma
ternura e de uma honestidade to grande que para mim neutralizava por si s qualquer
carter moralmente ofensivo ou de despudor. E, claro, como antroplogo, fui treinado a
ter uma postura sria e respeitosa diante dessas situaes, sem perder a ironia inerente
aos discursos de meus interlocutores quando o assunto era sexo.
Ao longo e no fim da conversa, Julio se mostrou muito respeitador, dizia ter
gostado de mim e, aps perguntar onde eu me hospedava, sugeriu: Levam m b! (Me
leva contigo! em crioulo dos sampadjudus). Curioso que essa expresso crioula,
muito comum nessas situaes de abordagem dos gays pelos rapazes, d a entender e,
de fato assim que efetivamente acontece, que so os sujeitos gays que levam esses
rapazes, que os conduzem e ditam as regras sexuais. Numa inverso ritual de poder em
relao ao cotidiano da sociedade crioula mais ampla, onde os sujeitos gays detm
menos signos de positivao social do que os sujeitos heterossexuais125. Nesse
sentido, parece interessante a sugesto do antroplogo ingls Victor Turner a respeito
dos ritos de inverso de status (TURNER, 1974, p. 203), como veremos depois com
mais detalhes.

124

No pude averiguar a extenso social em que este atributo positivado no Mindelo. Contudo, a fico
de Germando Almeida, clebre romancista da ilha de So Vicente, indica que tal atributo extrapolaria a
sociabilidade gay, quando um de seus personagens, Eugnio, para impressionar sua amiga Sulena, diz
jocosamente ser um trauma desde a juventude ter um cacete de polcia [...] entre as pernas (ALMEIDA
G. , O Mar na Lajinha, 2004)
125
Sejam eles heterossexuais de fato ou de direito, para usarmos uma expresso do mundo jurdico.

149

Julio, diferente de outros rapazes mais ousados ou mais agressivos, era um

rapaz muito educado126. Perguntou-me umas duas vezes de maneira muito tranquila e
gentil se ele no estava me incomodando e dizendo que se ele por acaso estivesse, que
eu poderia pedir-lhe para se retirar, que ele sairia imediatamente. Eu lhe disse todas as
vezes que estava tudo bem, que ele no precisava sair. Ele disse morar em Fonte Ins
(pronuncia-se fondns), uma zona perifrica e pobre adjacente morada, o centro da
cidade. Mas ele no parecia ser um menino sem a instruo da educao formal, como
alguns dos residentes daquela rea o so.
Certa hora ele perguntou o que eu fazia no Mindelo e eu disse que vim fazer
uma pesquisa. Um amigo dele, introduzindo-se na conversa, perguntou-me o que era a
pesquisa e eu disse que era sobre as relaes [sexuais] entre homens aqui. O amigo
no pareceu mais interessado, mas Julio, para a minha surpresa, imediatamente disse:
Ento est me pesquisando? Eu fiquei sem jeito com a situao e disse que estava
apenas conversando. A partir da tambm, entendi que entre os rapazes no-gays
amigos, era possvel compartilhar algo de seus prprios homoerotismos127.
Mas, para meu alvio, ao ver meu desconserto, Julio gargalhou. Estava mesmo
s de troa (brincadeira) com a pergunta, pois no aparentou se importar nem um
pouco com a pesquisa e j foi logo, mais uma vez, apertando minha mo, como quem
reafirma a amizade (ou tambm, para sermos mais realistas, como quem ainda se mostra
interessado e disposto a ter comigo, apesar de revelado meu interesse acadmico
naquela conversa).
Por fim, Julio fazia caretas muito engraadas quando o assunto era a passividade
no sexo, algo pressuposto pelos cabo-verdianos como do gosto de qualquer sujeito gay.
Perguntava o porqu e do como gostar desse tipo de ato sexual, como quem fica
impressionado com a possibilidade de algum gostar de fazer tais coisas. Ele mesmo
126

E possivelmente Julio era menos experiente, pela pouca idade, na arte de seduo dos crioulos caboverdianos, que no costumam conceder tempo para que voc racionalize sobre sua suposta educao.
127
Sobre a questo, anoto em meu dirio de campo em relao a outra situao: Perguntei tambm se
entre os rapazes, eles conversavam entre si sobre essas experincias e Didi me disse ter certeza que sim e
esclareceu: Disse que s vezes acontece de algum rapaz vir j sabendo de todos os atributos (fsicos ou
performativos) deles. O que, me confessaram, s vezes bastante constrangedor e riu. Nesse momento
Cesar retornou da Caravela e Didi repetiu minha pergunta para ele, para integr-lo na conversa e para que
ele pudesse dar a opinio dele. Cesar foi categrico: Conversam tudo! Voc nem chegou na sua casa
ainda e eles j esto pegando o telefone para contar pro amigo. Eu perguntei ento: Se eles tm a
liberdade de contar entre os amigos, de quem afinal de contas, eles escondem?. Didi respondeu que eles
escondem da sociedade mais ampla, da famlia, das namoradas. (Um passeio de domingo 29/09/2013.
Dirio de campo, p.83)

150

parecia no gostar. De fato, no sei se ele aceitaria ser penetrado caso estivesse na
terceira ou na quarta relao sexual com o mesmo sujeito homossexual (e, portanto,
com mais intimidade e mais livre). Pois, segundo me diziam os amigos gays de l, os
rapazes no intuito de performarem a virilidade que os prprios gays esperam deles, se
recusam a serem passivos inicialmente. Mas eventualmente acabam dando depois de
alguns encontros, por livre vontade, por um desejo enrustido ou por mera
curiosidade. Os gays contam sobre essas situaes com uma ironia misturada a certa
decepo. O que sei que, definitivamente, no parecia a Julio uma boa ideia.
Como j aludi no captulo anterior, ser gay no modelo hegemnico de Cabo
Verde guarda proximidades ao ser bicha na periferia de Belm, etnografada em 1974
pelo antroplogo ingls Peter Fry (1982b). Ou seja, a conversa com Julio me ajudou a
entender que ser gay hoje tem muito a ver no s com uma postura de assumir a
prpria homossexualidade publicamente (e isso se realiza no s de forma verbal, mas
tambm com as pessoas com quem se anda, os vesturios, a performance corporal etc.)
mas tambm com a classificao local sobre as performances sexuais, que cola
passividade masculina homossexualidade. Ser gay naquelas ilhas tambm
trazer no prprio corpo masculino signos do feminino, parecer mulher, de alguma
forma ou em algum aspecto128.
Da uma das brincadeiras do suposto envolvimento sexual de dois gays, que
como vimos no segundo captulo, algo que na prtica nunca acontece no Mindelo,
desses serem classificados como lsbicas, ou seja, mulheres que se interessam
sexualmente por outras mulheres, numa correlao lgica sexista e binria. Signos de
feminilidade no so somente e sempre alvos de chacotas, mas so muitas vezes
valorizados, buscados e articulados pelos prprios sujeitos gays em seus corpos, de
maneiras as mais diversas, como afirmao de uma identidade diferenciada e como
subverso de uma ordem heteronormativa, numa postura que se poderia classificar de
queer, como j tratado anteriormente.
Contudo, no limite, a feminilizao exacerbada do sujeito gay em Cabo Verde,
expressa nas expresses corporais exageradas, pode ser acusada de leviandade, seja
pelos sujeitos no-gays seja pelos prprios sujeitos gays. Assim sendo, possvel no
Mindelo recomendaes tais como: S espero que voc no seja um gay leviano,
128

Sobre ser gay em Cabo Verde, ver a Introduo e o Captulo II desta dissertao.

151

como disse a irm de Elzo, quando descobriu sua homossexualidade. O mesmo estava
implcito em alguns comentrios de alguns gays que escutei em relao s travestes129.
Alm disso, o mais significativo nessa conversa com Julio e a razo pela qual eu
a escolho para abrir esse captulo que ela uma espcie de sntese do que encontrei no
exerccio (homo)sexual de alguns rapazes do Mindelo. A princpio e na superfcie, a
virilidade do homem cabo-verdiano e de sua abordagem; a exaltao do corpo feminino
como signo de sociabilidade entre os homens; a meno e a filiao religiosidade
catlica (e seu quadro moral e normativo); a aproximao cultural com o Brasil e as
atualizaes que este exporta para Cabo Verde; a simulao da homofobia atravs das
bocas130 e obscenidades ditas; e, sob o manto dessa heteronormatividade, surge o desejo
homoertico, que permanece envergonhado. Se enunciado, deve ser feito em volume
baixo, sem estrilos131, assim como a sua consumao.
As relaes sexuais entre homens parece ser uma prtica muito mais recorrente
do que se poderia supor quando se associa a homossexualidade apenas aos rapazes e
moas que publicizam em seus corpos suas identidades sexuais. Etnograficamente,
captei uma parte da vida sexual dos sampadjudus que mostra que as relaes
homoerticas entre homens so muito mais recorrentes do que se supe. Sentindo-se por
vezes alvos do preconceito de sua sociedade, meus interlocutores gays revelaram-me
um sistema em que eles so os testas-de-ferro, se os posso chamar assim, expostos tanto
s investidas sexuais quanto violncia, muitas vezes iniciativas dos mesmos
indivduos, o que geraria a suposta contradio. No rastro de suas prprias concepes,
chamei tal sistema de Hipocrisia132.
Assim, sob a invisibilidade socialmente estimulada dos desejos homoerticos de
alguns homens cabo-verdianos, que por motivos culturais e psicolgicos no
incorporam uma identidade gay (no sentido de bicha) ou homossexual (no
sentido do modelo simtrico proposto por Fry), os sujeitos que o fizeram e fazem ou
129

Como vimos no captulo anterior, a fronteira que separa gays e travestes, muito tnue e porosa. A
identidade traveste diz respeito no somente a classificaes por intensidades de
masculinizao/feminilizao dos corpos, mas tambm reverbera posies de classe. No geral, porm, as
travestes so aquelas que nasceram com rgos genitais masculinos, so pessoas mais pobres, que ao
desejarem ser mulher mantm seus corpos ao mximo feminilizados e que advogam, por vezes, esta
identidade para si.
130
Ao dizer, que ele no tem nada contra, ele deixa clara a pressuposio de que a homossexualidade ,
sociologicamente, alvo de crticas. Sobre as bocas, ver captulo 2.
131
Termo que em crioulo significa escndalo.
132
Ver captulo 2.

152

seja, os gays acabam por realizar em seus prprios corpos uma grande demanda de
efetivao desses desejos homoerticos dos no-gays, e sustentam assim o Sistema
Hipocrisia, apesar de tentar subvert-lo em alguns momentos, como na formao e luta
do nefito movimento LGBT local133.
Esse tipo de configurao cultural encontrado em Cabo Verde para dar conta do
desejo homossexual dos homens, se gera o tipo no-gay, que proporciona aos sujeitos
gays muitas experincias sexuais narradas como prazerosas e at um smbolo nacional
(ao destacarem o homem cabo-verdiano como tendo uma pegada supostamente
melhor que os de outras nacionalidades), tambm gera neles algumas angstias,
principalmente medida que os valores romnticos da conjugalidade e do afeto se
solidificam entre eles e se tornam expectativas frustradas perante esses homens caboverdianos, avessos a um modelo de conjugalidade crist. O ativismo internacional das
organizaes LGBT no Mindelo, suas experincias migratrias e as telenovelas
brasileiras exibidas diariamente na televiso estatal tm pressionado esse fenmeno134.
Mas antes de passar anlise da angstia que o Sistema Hipocrisia tem gerado
nos atuais gays do Mindelo, importante que analisemos as abordagens dos rapazes
no-gays e as estratgias dos gays, nos rituais de cortejo.

A abordagem dos rapazes

Nos meus primeiros dias de morador do Mindelo, eu ainda no acreditava

quando meus interlocutores falavam sobre como se davam os cortejos entre os rapazes e
eles. Ouvindo falar dessas abordagens desde quando eu ainda estava no Brasil e
conversvamos no facebook, parecia-me surreal que os rapazes agissem da forma como
os gays me diziam que eles agiam. Mas eu no esperaria para alm da minha primeira
sexta-feira no Mindelo, para v-la e ouvi-la, eu mesmo:
Atravessamos a rua em direo ao bar onde se realizaria o encontro com o diretor e, no
caminho, observei pela primeira vez desde que cheguei, a abordagem dos tais hteros, dos
HSH, dos homens com os meninos (e comigo tambm, afinal estvamos juntos). Cesar me
alertou: Escutou? Chamaram a gente de coisinhas. Igual em portugus mesmo. assim que
133

Sobre o movimento LGBT de Cabo Verde, ver captulo 2.

Por um lado, o ativismo LGBT local pressiona, entre outras pautas, pela legalizao da conjugalidade
homoafetiva. Por outro lado, as telenovelas brasileiras estimulam em suas tramas os valores romnticos,
entre eles, a homoafetividade.
134

153

eles fazem. Eu observei na mesma hora e vi o rapaz que havia mexido conosco na esquina da
Rua Baltasar Lopes da Silva, ainda olhando. Cesar completou que isso no era homofobia.
(Mais um dia de trabalho, mas sexta-feira 27/09/2013. Dirio de Campo, p.61)

At ento, com exceo do HSH135, os termos micos que classificavam esses

rapazes eram hteros, hteros com aspas, bissexuais, homens, rapazes,
mucin e outros mais. Da a razo do registro em meu dirio de campo de alguns destes
termos. Mas j tivemos oportunidade de ver no captulo anterior, como essas categorias
so fluidas e precrias. O que importa que eu presenciara pela primeira vez a
abordagem dos rapazes sampadjudus aos gays. Fora uma abordagem extremamente
provocativa, como quase sempre o . O termo coisinhas possui uma ambiguidade
inerente, necessria a este ritual de cortejo. Mas antes de explicar a ambiguidade dos
termos e sua necessidade ritual, vejamos antes mais exemplos.
Noite de sexta-feira, o relgio devia marcar qualquer horrio depois das dez. O
grupo de rapazes seguia-nos por trs. Eram todos jovens, no deviam passar cada um
dos 25 anos. E em meio penumbra que as rvores faziam abaixo dos postes de luz da
rua, eles arriscavam o flerte. Estvamos em quantidade menor e ramos todos mais
velhos que eles, mas isso no os intimidara. Alis, isso quase nunca os intimidava.
Constato que praticamente no h tenso em termos de uma eventual violncia fsica.
Meus interlocutores gays no costumam temer os rapazes nesse sentido136:
E uma situao tranquila ou tem alguma tenso?
No, porque normalmente so eles que abordam, n? Ento... Porque assim: ns j por
sermos gays assumidos... como se a gente tivesse j uma etiqueta: ele gay, ele gay...
135

Essa categoria a sigla para homens que fazem sexo com outros homens, a qual introduzi sem muito
sucesso entre meus interlocutores do Mindelo. Trata-se de um termo utilizado no Brasil para se referir a
homens que no se reconhecem enquanto gays ou homossexuais, mas que mantm relaes com
outros homens. Essa categoria fora absorvida pelas polticas pblicas de sade no Brasil, para dar conta
de um contingente populacional, que por no se reconhecer enquanto gay ou homossexual, muitas
vezes tambm por apenas serem eles os penetradores, no era alvo de campanhas epidemiolgicas de
doenas sexualmente transmissveis, frequentemente dirigidas apenas aos homossexuais masculinos.
136
Constatei apenas uma nica vez o receio de Didi com um grupo de rapazes que estavam aparentemente
bbados na rua, como anoto em meu dirio: Um grupo de rapazes estava na nossa frente caminhando na
mesma direo que ns, porm no meio da rua, enquanto estvamos na calada esquerda. Didi pediu para
que eu andasse mais devagar, para a gente no alcanar os meninos e minha atitude foi de quase parar.
Ele riu e falou que eu no precisava me preocupar, me apontou os rapazes e falou s que os rapazes
pareciam meio alterados e era melhor no chamar muita ateno. V a garrafa de bebida na mo? Eu
via. Fomos andando mais devagar, mas eles, em grupo, andavam mais devagar ainda. Foram mais para
direita da rua e passamos paralelos a eles. Didi estava bem produzido: maquiado de base e batom, com
um macaco de pano fino branco, com uma enorme fenda no peito e duas botas de cano longa sem salto.
Os meninos nos viram. E um deles, da onde estava, falou em voz alta, para escutarmos, que era f do
Didi. Didi olhou meio desconfiado, mas cumprimentou o garoto e agradeceu. Depois os meninos
continuaram andando e o mesmo menino disse que o amigo dele queria uma coisa com o Didi. Falavam
em crioulo e Didi foi me perguntando se eu entendia e fazendo a traduo simultnea. Passamos, sem
incidentes. (Mais um dia de trabalho, mas sexta-feira.27/09/2013. Dirio de campo, p.65-6). Sobre a
violncia fsica contra gays no Mindelo, ver captulo 2 desta dissertao.

154

Ento a gente.. Ta passando na rua, pode te chamar, quero te conhecer, e no sei que sei que,
me d teu nmero, onde voc mora?, no sei que, ah... vai sair hoje?, v, ento a
gente se encontra na Laginha, a gente se encontra na praa e no sei o que...
E se voc no quiser, tranquilo?
Sim, pois voc no obrigado. Se voc no quiser... (Entrevista Lunga. Mindelo, 30/09/2013)

Entendendo que Lunga pretendeu criar uma breve sntese em sua resposta,
apenas registro que as supostas falas dos rapazes as quais ele se refere parecem
idealizadas. As abordagens costumam ser um pouco mais complexas do que faz parecer
neste trecho. Sendo mais ou menos simplificadas, o surpreendente na forma como os
rapazes abordam que suas estratgias so absolutamente flexveis e seguras para eles
quaisquer que sejam os resultados do flerte. Assim, se eles os chamam de coisinhas e
os gays esto dispostos a ter com eles naquela noite, o termo coisinha poder ganhar o
sentido de uma provocao, de uma cantada. Esta cantada pode ser entendida como
desajeitada ou pattica se o sujeito gay estiver aspirando experienciar algo mais
romntico do que ser chamado de coisinha ou poder ser considerada viril se o sujeito
gay possuir expectativas mais erticas do que afetivas. Ambas as percepes dos gays
no inviabilizariam automaticamente a eventual relao sexual que decorra desse ritual,
pelo contrrio.
Por outro lado, o mesmo termo coisinha poder ser interpretado como uma
provocao, mas de cunho pejorativo, discriminatrio e at humilhante, caso os sujeitos
gays, alvos do vocativo, no estejam dispostos a receber essa abordagem, por infinitas
razes pessoais ou conjunturais. Se isto acontece, coisinha passa ser lido socialmente
como uma boca mandada, no sentido uma gozao ou uma troa de mau gosto, o que
mantm os provocadores distanciados e seguros em suas posies de macho. E, de
fato, a boca pode algumas vezes no passar disso mesmo para os rapazes, umas simples
troa. Refiro-me coisinha, pois neste caso muito evidente a flexibilidade do sufixo
diminutivo inha contido nele, que sabidamente na lngua portuguesa tem tanto a
potncia da afetividade e do carinho quanto da desqualificao e do rebaixamento. Mas
a ambiguidade ora mencionada serve para quaisquer desses vocativos lanados no ritual,
inclusive paneler137.
Assim, terminando em um bate-boca pblico ou em um ato sexual, qualquer que
seja o resultado da provocao, este jogo entre os rapazes garante no plano ideal a
perpetuao da heteronormatividade para alm do ritual. O que quero dizer com isso
137

Para uma anlise do uso do termo paneler no Mindelo, ver captulo 2 desta dissertao.

155

que no Sistema Hipocrisia, o sujeito no-gay protegido, pois controla a performance

heteronormativa no ritual at o momento em que a suposta contradio entre o plano
ideal (heteronomativo) e as prticas (homossexuais) se torna insustentvel, como
quando o ato (homo)sexual se consuma. No perdendo de vista que o Sistema
Hipocrisia uma objetificao do antroplogo para estabilizar as perspectivas dos
sujeitos gays cabo-verdianos, a contradio ora mencionada um acusao dos
homossexuais, verbalizada e denunciada por eles, apenas. Quero dizer com isso que os
prprios sujeitos no-gays no parecem encarar suas performances masculinistas e suas
relaes (homo)sexuais como necessariamente contraditrias entre si. Contudo,
encontro-me em um enorme impasse analtico aqui, porque se a perspectiva nativa dos
homens tais como descritos no modelo hierrquico de sexualidade proposto por
Fry (1982b) de fato concebe, discursivamente, o sexo com as bichas como uma
possibilidade que no os desestabiliza como homens, suas necessidades de
reafirmarem continuamente suas masculinidades parece indicar que assumem que elas
esto permanentemente em risco, necessitando da proteo do discurso masculinista,
como sugere a teoria queer.
Ainda no tenho condies de dar conta teoricamente deste impasse, que
precisaria de um trabalho etnogrfico e intelectual mais profundo. Dessa forma, apenas
garanto que o ritual de mandar bocas s no ir garantir a efetivao ou no da relao
sexual, o que depender quase sempre da vontade e agncia do sujeito gay. um
sistema que opera nas ruas do Mindelo e opera relativamente bem, porque tem
ressonncia entre os gays, como veremos em outras abordagens aqui.
Assim, mais tarde no mesmo dia, ouviramos mais bocas, desta vez, porm, de
outros rapazes:
Fomos para o bar. No caminho, em uma das caladas da principal avenida do centro, passamos
por um grupo de rapazes que mexeram conosco. Como falaram em crioulo, a princpio, eu
entendi s parte da abordagem. Assim que passamos por eles, entendi perguntarem: Vo dar
hoje?. Falaram umas duas vezes. Perguntei a Didi se era isso mesmo que tinham dito e ele
confirmou. No respondemos provocao. Depois os rapazes falaram levam m b, que
Elzo e Didi me explicaram que em crioulo significava Me leva contigo. Em seguida, Didi me
explicou que esses rapazes veem os homossexuais na rua, noite, produzidos e querem que os
levem para onde esto indo, que coloquem eles para dentro de boate, por exemplo. Ou apenas
tenham uma relao sexual. (Mas um dia de trabalho, mas sexta-feira 27/09/2013. Dirio
de Campo, p.63)

156

 evidente que dentro deste ritual h estratgias e agncias dos sujeitos. Se os

rapazes percebem que uma provocao como Vo dar hoje?138 no funciona, pois os
ignoramos, e eles ainda esto desejosos de algo, outras estratgias sero acionadas.
Quase sempre a tendncia das prximas bocas de serem mais brandas, mais
claramente elogiosas, at o extremo de levam m b, que sugiro inverter a relao de
poder existente no ato, ao conceder aos sujeitos gays as rdeas dos prximos
movimentos. Pois estes rapazes no-gays, basties da (hetero)norma e por ela
protegidos, quem, a princpio, parecem deter a vantagem no embate e na negociao.
Ao solicitarem me leva contigo, invertem ento o poder, seja pelo receio de no ter
seu desejo atendido e assumem com isso o risco da inverso da hierarquia seja pela
indisponibilidade de perpetuar aquele ritual demasiadamente. Em outras palavras, ao
declararem me leva contigo, assumem de maneira quase incontornvel seu desejo real
e com isso perdem sua vantagem inicial.
Antes de partirmos para outro exemplo, gostaria de aproveitar para analisar a
dimenso da troca envolvida nesse ritual homoertico. Em um ensaio reflexivo sobre o
trabalho de campo, o antroplogo gay norte-americano Stephen O. Murray, que
desenvolveu um vasto trabalho sobre homossexualidade em pases da Amrica Latina,
afirma que nem sempre a razo para que uma pessoa se engaje em um ato sexual
propriamente o desejo ou suas preferncias, mas pode ser para ascenso social,
benefcios financeiros ou motivos outros. Assim, relembra a sua condio em campo de
estrangeiro gay norte-americano em pases em desenvolvimento e diz que no lembra
de ningum que tenha dito me leve contigo diretamente, mas que o desejo [de emigrar
com ele] foi mais de uma vez visvel nas situaes de flerte (MURRAY, 1996, p. 244,
traduo minha).
De acordo com o depoimento de Didi, Elzo e outros amigos, os gays do Mindelo
so frequentemente vistos como pessoas que possuem dinheiro, seja pela super
produo de seus vesturios seja pela sua grande circulao em festas caras pela cidade.
No sei, acho... Que por a gente ter um bom gosto, uma coisa assim, se vestir de uma forma
diferente, excntrica, mais... mais cuidada, n? Talvez por causa disso, n? E por a gente
frequentar... Digamos, meios um bocadinho mais... De nvel mais alto, no sei, eles acabam
pensando que a gente tem dinheiro (Entrevista Elzo. Mindelo, 30/09/2013).

138

Efetivamente, perguntavam sobre a concesso de nossos orifcios anais.

157

De fato, pode haver outros interesses envolvidos neste ritual homoertico que
no apenas a realizao do desejo sexual contida no ato. No s Didi me falava a
respeito do desejo dos rapazes para que fossem convidados para as festas que os gays
iam como eu mesmo pude constatar isso algumas vezes. Alm disso, o dinheiro era
frequentemente algo que perpassava as negociaes do sexo nas ruas do Mindelo, como
neste exemplo:
Passava j da meia-noite [...] Um rapaz passou pela rua que margeia a praa olhando para ns
sem parar por um segundo. [...] Os olhares continuaram mtuos. O rapaz chegou na esquina da
rua, ainda olhando para trs, em nossa direo. Parou e gritou de l, perguntando em crioulo, se
tnhamos 100 escudos, pois ele precisava de dinheiro. Dissemos que no e ainda ficou parado
um tempo pensando e olhando para ver se topvamos d-lo os 100 escudos (em troca do sexo
que ele ofereceria). Desistiu e continuou andando, mas ainda olhando. [...] Ele sumiu do
alcance de nossas vistas. Pouco tempo depois, o rapaz volta, olha de novo e Elzo o chama. Ele
sobe os trs degraus que conduz praa em que estvamos (que mais elevada que a rua) e
vem em nossa direo. Estvamos sentados no banco (e eu em p). O rapaz cumprimenta a
todos, com o tal soquinho, inclusive a mim. Pergunta nossos nomes e dissemos. Ele um
garoto magro, mulato, com cara de menino, mas um jeito muito marrento. Ele pede, em
crioulo, agora, 50 escudos. Insistimos que no temos. Ele, meio irritado sai na hora, acusando
de estarmos ali apenas para passear noite, como se ns tivssemos fazendo-o perder tempo.
Meus amigos chegam concluso de que ele no estava ali s pelo dinheiro, que ele queria
alguma coisa, mas ficou amedrontado por ns sermos 4. Didi e Elzo confessaram depois que j
saram com esse rapaz [...] Nas diferentes ocasies em que eles tiveram algo com o rapaz,
disseram-me, o rapaz no pediu dinheiro algum (De volta s entrevistas 30/09/2013. Dirio
de campo, p.92-3)

Apenas para que fique entendido, o tal soquinho era uma forma padro jovem
e masculinizada pela qual os rapazes se cumprimentavam, chocando levemente os
punhos da mo, e, por vezes, levando-a ao seu peito em seguida. Apesar do
cumprimento entre ns ser quase sempre feito com beijos no rosto, os rapazes
costumavam nos cumprimentar com o tal soco: uma outra forma, assim como as bocas
mandadas, de no s construrem performativamente as suas masculinidades, mas de
proteger as mesmas caso o ato homoertico no se realizasse. Dito isso, perceptvel
que nesta e mesmo em outras situaes, se o dinheiro era um mediador frequente (tanto
nas relaes erticas quanto nas relaes de amizade), no acredito como Didi e Elzo
que o principal ou exclusivo objetivo dos rapazes com os gays fosse sempre ganhos
financeiros ou bilhetes de festas. Primeiro, porque os sujeitos gays raramente tinham
dinheiro para dar aos rapazes e mesmo que o tivessem, diziam se recusar a pagar por
sexo, pois ainda eram jovens. Alm disso, nunca os vi aceitando levar os rapazes a
qualquer festa que fosse. Em segundo lugar, no mercado homossexual do Mindelo h
sempre rapazes desejveis e disponveis ao sexo no-pago. Segundo Elzo, esses rapazes
ento lhe pedem dinheiro com a estratgia de se colar, colou.

158

Vejamos outro exemplo de abordagem. J era madrugada de outro dia e Lunga e

Elzo me acompanhavam at em casa, como era de costume, depois de uma pequena
comemorao no hamburgoff139. Nas ruas desertas e precariamente iluminadas do Alto
Miramar, um rapaz nos seguia desde a praa Dr. Regala.
No caminho, o Palito, o rapaz que segundo dizem, tem o pnis fino, chamou Lunga. Lunga
primeiro o ignorou, mas depois foi ver o que ele queria e o dilogo traduzido do crioulo foi
mais ou menos assim:
-T afim de chupar o mano aqui?
- Mas eu nem te conheo respondeu Lunga.
- E da? Precisa conhecer?
E Lunga saiu sem diz-lo mais nada. Em seguida, contou-me qual tinha sido o dilogo. O
garoto no se acanhou e continuou vindo atrs da gente e comeou a falar qualquer coisa com
Lunga, chamando-o de antiptico. Lunga rebateu-o, dizendo que ele quem era um sem
educao. O rapaz seguia-nos pedindo para falar com ele em particular. Quase chegando aqui
em casa, porm, eu propus ao Lunga que ele deixasse o rapaz vir falar, pois eu queria conheclo. Eu ainda no havia conversado com nenhum desses rapazes e estava ansioso por conhecer
suas perspectivas. Lunga perguntou se eu queria mesmo isso e disse que, por ele, tudo bem.
Ento parou e mandou o rapaz vir ao nosso encontro. Mas o rapaz queria falar com ele sozinho,
em particular. Eles se falaram, se cumprimentaram e o rapaz foi embora. Elzo j estava l na
frente eu fiquei meio deslocado, no caminho entre os dois pois no estava nem l na frente
com o Elzo, nem podia estar na conversa com Lunga, j que o assunto entre os dois era
particular. Lunga expeculou que o rapaz deve ter ficado intrigado dele ter recusado o broche
e veio atrs para saber se tinha dito besteira, se ele tinha passado do limite na sua pergunta to
direta. E assim terminou mais uma noite no Mindelo, com um rapazinho querendo sexo rpido
com os gays. E, na televiso, horas antes, discutia-se o casamento homoafetivo em cadeia
nacional. (O programa de TV. 23/10/2013.Dirio de campo, p.246-247)

Antes de mais nada, broche um termo usado no Mindelo com o mesmo

sentido que se usa em Portugal: sexo oral. Diziam-me eles que os termos mamada e
chupada eram mais correntes, mas, para mim, sempre falavam em broche.
Explicado isso, importa constatar que esta era uma das abordagens tpicas dos rapazes:
uma abordagem mais agressiva, mais direta ao ponto, que s era suavizada na medida
em que os sujeitos gays no demonstravam interesse e o forte desejo do rapaz ainda o
encorajava a negociar os termos. O ritual no teve eficcia imediata, o ato sexual no se
consumou em seguida, mas pode, ou poderia, ter acontecido at dias depois.
Como forma de trazer ainda mais elementos elucidativos, forneo outro caso que
aconteceria numa fresca noite de quarta-feira no Monte Sossego:
noite, decidimos ir ao Monte Sossego: Elzo, Didi, Carlos e eu. Passamos por uma srie de
ruas desertas e escuras pela madrugada e chegamos no bar Noites cabo-verdianas, onde
segundo Didi e Elzo, Cesaria Evora comeou sua carreira como cantora. Conversamos muito
139

Hamburgoff era o nome de um estabelecimento comercial na periferia da cidade, homnimo ao seu

principal produto. Tratava-se de um enorme hambrguer com ovo, alm de uma srie de outros
condimentos e recheios, entre eles, batatas fritas. Havamos ido Elzo, Cesar, Lunga, Mnica e eu
comemorar a participao de Elzo no programa de TV ao vivo sobre homossexualidade.

159

sobre carnaval, eles me contaram como era a dinmica das festas. Como saam os blocos.
Disseram que era no inverno, no perodo mais frio (mnimas de 20C, segundo Elzo).
Contaram por onde os grupos desfilam, sobre as fantasias e as dinmicas da competio.
Falaram que no carnaval, uma loucura. Didi sups que no carnaval fosse o perodo que
mais se fazia sexo. Elvis disse que era todo dia. No bar em que estvamos, Carlos pagou a
conta, porque j no tnhamos mais dinheiro. Um cara muito bbado abordou Didi. Ele j vinha
atrs de ns, h algum tempo, chamando-nos. Didi fingia que no o ouvia, mas comentou com
o Elvis quem era o homem. O tal, que j era mais velho, entrou no bar onde estvamos e foi
perguntar se Didi no queria hoje [ter com ele]. Didi disse que no enfaticamente e tentava sair
de perto. O cara insistiu um pouco, mas a certa hora viu que no teria o que queria. Segundo
Didi, ele j havia tido com esse cara. Elzo disse que quando era pequeno esse cara o perseguia.
Que quando ele era criana, achava que o rapaz queria bat-lo e morria de medo, mas que s
depois entendeu o que ele realmente queria. Um bbado abordando um homossexual na rua
para ter uma relao sexual no novidade nenhuma para mim que j vi isso aqui e acol, mas
impressiona que em Cabo Verde os homens faam isso com muito menos discrio do que
exigiria a moral urbana brasileira. Os homens vm at ns publicamente, diante de outras
pessoas, dos clientes e dos funcionrios do bar, com muito menos pudor do que no Brasil,
tenho achado. (Oficina e os rapazes do Regala. 16/10/2013. Dirio de campo, p.203)

Um ltimo exemplo, que j fora mencionado no segundo captulo, foi quando eu

encontrei na cidade da Praia, capital do pas, um rapaz gay de pseudnimo Graa. Ele
relatou-me ter sido abordado por outro rapaz que queria ter com ele, aps ter mandadolhe bocas em pblico.
Sem entrar nas discusses sobre homofobia e o mandar bocas, pois j o fiz no
segundo captulo, esclareo que at aqui tratei das abordagens ou estratgias que
alguns dos meus interlocutores gays consideram mais estpidas, desajeitadas, ou,
jocosamente, como falta de estratgia. Estas estratgias fariam parte de um processo
ritual concomitante de construo da prpria masculinidade comum em Cabo Verde
(MIRANDA, 2013). Contudo, h tambm aquelas estratgias mais brandas, digamos,
como parecem ser as do relato a seguir:
E como que se d essa abordagem na rua? Voc pode me contar um pouco? Como que
? Voc encontra algum...
Sei l, s vezes os rapazes te abordam, falam com voc, metem conversa e a a coisa vai... Se
voc quiser e tal... Se no quiser tambm...
Mas eles chegam sozinhos? Eles esto em grupos de amigos...?
Pode ta sozinho, pode ta em grupo. Depende. (Entrevista Lunga. Mindelo, 30/09/2013)

Nestas abordagens mais sutis, era-me muito narrada a estratgia do olhar, a

importncia do contato visual:
Conversamos ainda sobre seus olhares. Como o olhar dos rapazes na rua (ou em qualquer outro
local, mas principalmente local pblico) o primeiro contato para uma eventual relao. Disselhes que eu tenho reparado no olhar que os rapazes lanam sobre eles e que percebo que muitas
vezes no me parece um olhar de estranhamento ou de curiosidade, mas um olhar de desejo
mesmo: um olhar fixo, srio, com a testa franzindo, um olhar que no se satisfaz s quando se
passa ao lado, mas que vira para trs, para continuar. Didi achou interessante que eu tivesse
reparado nisso, porque o olhar, disse ele, realmente muito importante. o primeiro sinal.
Elzo e ele disseram que todos olham. At com a namorada do lado eles viram. s vezes d

160

at briga entre o casal, me disseram. Perguntei se pai de famlia tambm olhava, e eles
disseram com nfase que sim. Didi disse para eu me preparar, porque os rapazes j esto
comeando a ver que eu estou andando com a irmandade, vo ficar mais seguros sobre qual
a minha, e que mais cedo ou mais tarde, podem acabar me abordando. Eu disse, com alguma
modstia, mas tambm sincero, que eu acho que no chamo tanta ateno. Eles foram enfticos
em dizer que TODOS chamam. (Um passeio de domingo. 29/09/2013. Dirio de campo,
p.83)

Como veremos adiante, tanto o olhar seria a estratgia privilegiada de um

sampadjudu dias depois na praa Dr. Regala quanto o prognstico de Elzo e Didi em
relao a mim estaria correto. Mas se eu reparava os flagrantes olhares de desejo dos
homens, suas performances orais seriam ainda mais interessantes. Assim, outra
abordagem tpica era a dos estudantes do liceu, muitas vezes acompanhados, inclusive
de meninas, suas colegas de classe. Como ficvamos todas as noites na Praa Dr
Regala, ponto final de muitos autocarros140 que atendem ao pblico do liceu, era
comum v-los sempre. Inclusive, neste sentido, era um ponto estratgico dos gays para
o flerte com os estudantes. A seguir, uma dessas experincias que anoto em meu dirio
de campo:
Havia um grupo de rapazes saindo do Liceu. Eles passaram pela praa e notaram nossa
presena. De longe, aos risos, eles tentavam chamar nossa ateno enquanto seguiam seu
caminho. Eles gritam e assobiam. Chamamos os rapazes, um deles veio. A cena j um tanto
cotidiana para mim aqui, mas Didi me explica: Sempre que passa um grupo de rapazes (mesmo
com meninas e eu j vi passaram com meninas tambm), eles tentam chamar a ateno,
mandando boca, ou simplesmente gritando, assobiando, rindo alto, olhando fixamente ou
dizendo qualquer coisa. Didi continua: se nos interessa (aos gays) conhec-los, chamamos
(os gays chamam). Eles, os rapazes, sempre ficam empolgados com uma resposta nossa e
quase sempre param no mesmo instante, onde estiverem. Eles conversam qualquer coisa entre
eles e sempre um deles que vem. Segundo o Didi, sempre o mais corajoso. Um dos rapazes
veio e o assunto sempre uma besteira, linguagem ftica, nunca se vai direto ao assunto. Se
no conhecem ainda, os gays podem falar que acharam que era uma pessoa conhecida
mesmo sabendo que no era. Ou podem ir perguntando alguma coisa mais prtica, como se
esto vindo do liceu. O importante comear a conversa, de uma maneira tranquila, sem
conotaes sexuais explcitas, faz parte da etiqueta da paquera. Os rapazes, frequentemente
jovens, em idade escolar, vem e nos cumprimentam, dizem seus nomes ainda que um pouco
tmidos. Olham para os lados, respondem rapidamente as perguntas e ficam ansiosos. Mas se
for um primeiro encontro assim, entre amigos, no Regala, quase certo que nada vai acontecer.
O encontro e as poucas palavras trocadas servem para fazer conhecer aos pares da eventual
disponibilidade para uma relao sexual. A relao sexual no precisa desse ritual para
acontecer necessariamente, ela pode acontecer de madrugada, na rua ou em casa, sem que os
parceiros se conheam ou sequer tenham se visto algum dia. Mas esse tipo de ritual pblico de
reconhecimento importante porque: 1) faz saber s partes um eventual desejo mtuo; 2) d
segurana aos gays para levar os rapazes s suas casas (j que eles conhecem os rapazes
previamente o que evitaria levar um bandido); 3) cria a possibilidade de construir uma relao
no to fixada no ato sexual, tal qual acontece com os encontros noturnos nas ruas. Os rapazes
foram embora com 1 ou 2 minutos de pura linguagem ftica. Mas o ritual foi cumprido.
Perguntei ao Didi algumas vezes: e a? No gostaram? Por que deixaram eles irem? E ele me
responde que era s um primeiro encontro. Eles voltam depois garantiu-me. Essa estratgia
da linguagem ftica muito usada. As conversas frequentemente se iniciam por um suposto
reconhecimento da pessoa: o rapaz filho, irmo, primo de algum. Ou por um copo dgua

140

Autocarros so como os cabo-verdianos, assim como os portugueses, chamam os nibus.

161

que se pea, por exemplo. (Oficina e os rapazes do Regala. 16/10/2013. Dirio de campo,
p.202-203)

Esses estudantes do Liceu, realmente deixavam-me muito intrigado. Lembreime, inevitavelmente, de meus tempos de escola no Rio de Janeiro e no consegui
vislumbrar qualquer possibilidade de um grupo de amigos, como o meu, naquele tempo,
sair a conversar noite com figuras sabidamente gays pelas praas da cidade, sem que
isso gerasse uma chacota imensa e aquele que o fizesse, acusado at o fim do colegial
de ser viado, com todos os nus desse estigma141. A homossexualidade em meu
sistema cultural era metaforicamente contagiosa. O contato com os reconhecidamente
gays era evitado, negado, fugido. No parecia ser sempre o caso no Mindelo atual.
E Didi aproveita o momento para me ensinar sobre a dinmica do flerte com os
estudantes:
estranho isso, mas Didi me disse que sempre assim: os rapazes quando esto em grupo
sempre mandam um deles vir e o mais corajoso vem, me disse. Da, depender, entre outras
coisas, do tipo de informao que esse que vai levar para os outros. estranho tambm porque
dessa vez tinha umas meninas juntas. No sei o que passa entre eles, e como seja normal um
deles vir falar com um grupo de homens sabidamente gays, que no seja para hostilizar, mas
por pura curiosidade ou interesse sexual. Mas no sei como isso pode ou no ser de boa entre
os amigos de escola. Sinceramente, isso me deixa muito encucado. Preciso entrevistar esses
rapazes!. Depois ele voltou pro grupo e depois foram embora. (Gamja e a volta dos rapazes do
Regala 17/10/2013. Dirio de campo, p.209)

Sejam de homens mais velhos, seja dos estudantes, ns no ramos os nicos

alvos de suas investidas, as travestes contam abordagens semelhantes dos rapazes:
Ah ta. ... Sendo eu gay aqui em Cabo Verde, no Mindelo, como que eu fao pra
encontrar parceiros, se eu quiser namorar, se eu quiser... Eventualmente s ter uma
relao sexual...
Para mim muito fcil. Ou mesmo pra voc tambm fcil. Porque os homens aqui do
Mindelo, esses de Cabo Verde gostam imensa de homossexual. Gostam. Ento muito fcil.
s, pronto, exemplo: voc vais fazer um volta, mesmo como ts aqui ou como t. Eles
comeam a chamar... No tem mistrio... Pra mim fcil. muito fcil. Muitos so tmidos,
tmidos modo pela [devido ] sociedade. Mas fcil. Os homens do Mindelo j esto
acostumados com os homens daqui, ento so todos umas galinhas. Isso no problema.
E a abordagem deles? Como que eles... O que que eles falam?
Muitas vezes dizem. Por exemplo, eu... Me chamam de gostosa, chamam de poderosa,
outros... (risos)... Doida. Essas coisas... (Entrevista Lady. Mindelo, 27/09/2013)

Com Suzete, o mesmo parece se confirmar:

Que que eu precisava fazer...?
Que que precisava fazer.. Voc no precisa fazer nada, porque so eles que chegam. Ham.
mais fcil ta acompanhando com um gay, que a tens mais... Uma legio atrs. Porque eu adoro

141

Com direito eventualmente a violncia fsica, violncia simblica, excluso do grupo, desprezo
coletivo etc.

162

quando eles dizem Eu no sou gay, sou macho, eu sou isso, sou aquilo. Mas no vamos ver...
Eu sou mais macho do que eles. (Entrevista Suzete. Mindelo, 29/10/2013)

Se j vimos como agem, resta perguntar quem so, afinal de contas, esses
rapazes. A qual faixa etria pertencem? Qual seu perfil socioeconmico? Qual seu
estado civil? Tantas questes e to pouca possibilidade de interao para os fins
acadmicos, que aproveito para perguntar por eles em algumas entrevistas, como na
seguinte:
E... Eu queria que voc falasse mais um pouquinho desses, desses homens, n? Caboverdianos que... ... procuram os homossexuais.
muitos... (risos)
Mas assim, eles tm relacionamento com mulheres?
Sim, sim, sim.
Quem so esses homens? Como que eles so?
Muitos so, so homens... a camada jovem.
Quantos anos mais ou menos?
(Risos) Ah... Uns... Posso dizer...
(Elzo: Bem novinho!)
Uns 14 pra cima. J comeam a procurar os homossexuais. Dos 14 at os 80. Sim, at os 80
anos. (Entrevista Lady. Mindelo, 27/09/2013)

Eu no estava ainda satisfeito, queria saber tudo sobre esses rapazes. Em

determinado momento do trabalho de campo meu maior objetivo era conseguir
entrevistar alguns, movido, confesso, por certo fetiche do segredo. Mas conhec-los no
foi uma misso fcil. Senti que meus interlocutores gays, apesar de prometerem sempre
traz-los a mim, para uma conversa ou entrevista, acabavam por no faz-lo.
Justificavam-se dizendo que os rapazes no iriam se dispor a conversar sobre isso
comigo, que isso era difcil. Para ser honesto, at vi Didi tentar uma ou duas entrevistas
com esses rapazes para mim, mas elas nunca se realizaram formalmente142. Ento,
enquanto eu no conseguia falar com eles, eu tinha que conhecer esses rapazes atravs
dos prprios gays, que coincidentemente ou no, traziam descries muito parecidas
sobre quem eram esses homens.

142

De fato, alm do argumento exposto, sempre senti que no apresentavam seus parceiros a mim com
medo de que esta atitude de alguma forma prejudicasse seus relacionamentos com eles. Cesar, por
exemplo, em certo momento do campo, voltou a se relacionar com seu ex-marido, mas apesar de
estarmos sempre juntos, jamais vi o tal homem. Mesmo quando batamos a sua porta e ele dizia estar com
o homem l dentro de sua casa, este homem nunca aparecia. Outro exemplo, seria o recente casamento da
traveste Barbie, que nos contou numa noite na praia da Laginha ter tido direito at a vu e grinalda, mas
esse marido era uma espcie de fantasma para ns todos. Parecia-me muito evidente, que eles protegiam
esses homens os quais tinham relaes um pouco menos fluidas. Refletindo mais tarde, percebi que alm
da proteo fazia parte do ethos cabo-verdiano preservar a privacidade das relaes afetivas.

163

E esses caras so quem? So jovens? So hteros?

So jovens. So pessoas que j tem uma certa idade, so hteros. todos os tipos de pessoas
que podemos encontrar. (Entrevista Romeu. Mindelo, 09/10/2013)
***
E como so esses homens, esses rapazes que voc est se referindo?
So totalmente confusos e perturbados. Ou seja, frustrados.
E se relacionam s com outros homens ou se relacionam com mulheres tambm?
A nossa sociedade muito machista, portanto no se entregam total. ... tem que ter tipo uma
capa. Nesse caso, uma mulher. Para esconder. Gostam de estar contigo, mas tem de ir para um
outro lado, porque tem que dar algumas responsabilidades [satisfaes] ao povo, porque o povo
que os alimenta, o povo d-lhes casa, o povo passa gua no corpo. Enfim, essas coisas que
me barbarizam. Me deixam muito afetado com isto. (Entrevista Leandro. Mindelo, 26/09/2013)

Romeu me conta sobre o primeiro rapaz com quem teve uma relao sexual e o
perfil permanece muito semelhante:
Eu queria voltar na, bom, nesse rapaz a que foi da sua primeira vez. Ele era assumido?
Ele no era assumido, no assumido e continua no sendo assumido. Pra mim, ele um rapaz
que tem sua vida, que tem seus filhos, gosta... Ele... Acho que ele gosta de ter relaes com
homensexuais, mas por mim, ele fez aquilo alguma vez e gostou e continua sempre a fazer.
Mas eu acho que ele tem alguma atrao por gay. No sei dizer. Mas acho que ele tem alguma
atrao sim, se no ele no tinha... Ele no fazia relaes com homens, com homensexuais.
(Entrevista Romeu. Mindelo, 9/10/2013)

Poderiam ser trazidos aqui muitos outros depoimentos sobre quem so esses
homens, sobre suas abordagens e como se do as relaes com eles. Mas por se
assemelharem demasiadamente, pouparei o leitor. O que consegui reunir de informaes
sobre estes rapazes suficiente para informar ao leitor que se trata de homens tanto
jovens quanto j mais velhos; sendo que em todo o campo, a maioria dos homens que vi
abordando os gays eram mucin, rapazes mais jovens. No posso afirmar isso
categoricamente, mas em relao s condies scio-econmicas, a maioria era de
jovens de classe mdia e baixa. Esmagadora maioria deles no so assumidos diante
da sociedade e muitas das vezes possuem namoradas, esposas e filhos. Mas eu no
sossegaria enquanto no pudesse conversar com pelo menos alguns desses rapazes.

Badiu (John) e Joaquim, os rapazes no-gays

De fato, ao longo de todo o campo consegui conversar apenas com trs dos
rapazes no-gays143. O primeiro foi Julio, em uma conversa a qual abro este captulo e
143

Tenho cincia de que a perspectiva que construirei aqui a partir de seus depoimentos poderia ser mais
rica, caso eu houvesse conseguido depoimento de outros rapazes enquadrados como no-gays. Mas por

164

foi quem mais me abriu o mundo das perspectivas dos rapazes no-gays do Mindelo.
Alm dele, conversei com o Badiu e com Joaquim, como relato nesta seo.
Comecemos pelo Badiu.
Era dia 11 de Outubro de 2013. Estvamos, como quase sempre, sentados na
Praa Dr. Regala conversando sobre mil assuntos e vendo mais uma madrugada ventosa
de outono passar. No havia mais ningum, que no ns. No me recordo qual era o
tema da conversa na hora, s recordo que, de repente, chegaram dois rapazes na praa,
de uns vinte e cinco anos cada (ou mais), que vieram direto em nossa direo. Um deles
era um negro de pele mais escura, bem alto, muito forte, grande, bonito, que soubemos
pela conversa, que era badiu, ou seja, originrio da Ilha de Santiago. O outro tinha a
pele um pouco mais clara, era mais magro e mais baixo, mas tambm bem mais bonito
que o amigo, concordamos depois entre ns. Este era de So Vicente mesmo. Ambos
vestiam-se como os demais rapazes do Mindelo, camisas t-shirt, cala jeans e cordes.
Uma vestimenta tpica para as sadas noturnas, jovem e masculina.
Chegaram com copos de bebida alcolica nas mos. Os dois estavam bbados,
mas o badiu parecia mais: ele no ficava em p muito bem, falava mais alto, tinha mais
atitude, gesticulava, enquanto o sampadjudu, seu amigo, ficava mais quieto, apenas
observando. O badiu pediu para acendermos seu cigarro, ficou se insinuando, passando
a mo nos meninos. Mos que de to grandes foram assunto para muitas especulaes
depois sobre qual seria o tamanho de seu pnis, numa correlao jocosa. O badiu fez
com que bebssemos a sua bebida, oferecendo-a a cada um de ns por vez. Mas sempre
que segurvamos o seu copo, para bebermos o contedo, ele o retirava com a
advertncia de que queria ele mesmo nos dar na boca. Deixvamos.
Disse-nos que Didi e eu ramos as mais gatinhas, no feminino mesmo. E nos
beijou a todos no rosto, demonstrando uma atitude de cumprimento diferente dos socos
com punho, tpicos dos jovens no-gays. Certa hora ele perguntou meio retoricamente
se todos ns ramos gays, algo que nem respondemos, mas estava subentendido. A
partir da ento ele focou mais no Cesar, sentou em seu colo, abriu-lhe as pernas, pediu
um beijo na boca, fez carcias, falou bem perto do seu rosto. Sempre de uma forma bem
viril e sedutora, sem deixar de encarar a todos em sua performance. Seu amigo
ora o possvel com a difcil interao que se pode ter com eles. Alm do que, de certa forma, apoiei-me
na mxima de alguns interlocutores gays que diziam que conhecendo um, voc conhece todos, num
exerccio de homogeneizao daqueles sujeitos, que, alis, eles mesmos repudiavam para tratar de si.

165

permanecia em p, mais quieto, um pouquinho mais afastado de ns, mas interagindo,

ainda que mais discreto. O badiu perguntou para onde ns iramos mais tarde. Ns
respondemos que iramos para Laginha, e ele perguntou se eles podiam ir com a gente,
nos acompanhar. O jogo de seduo durou por volta de uns vinte minutos. Certa hora,
antes de sairmos da praa, ele sugeriu que fssemos os seis fazer alguma coisa, num
convite claro orgia.
Foi a primeira vez que vi uma abordagem dos rapazes to explcita, to sedutora,
to tradicionalmente masculina e apesar de no ter ningum na rua quela hora, to
pblica. Eles estavam realmente afim de fazer sexo. O badiu era um cara com uma
atitude extremamente viril, enquanto o outro tinha um charme mais sutil, com o olhar.
Didi e Elzo depois falariam para mim dessa suposta diferena entre as abordagens dos
so vicentinos e dos rapazes de Praia. Enquanto os primeiros seriam mais discretos,
investiriam mais com o olhar, os badius seriam mais agressivos, menos sutis144.
Os rapazes resolveram no ir mais Laginha e ficar na Praa Nova. Antes,
porm, o badiu ainda tentou provocar, urinando na rua, exibindo a pia, bem perto de
onde estvamos. O que quero registrar, porm, esse poder de seduo dos rapazes.
Didi, Lunga e Elzo sempre me falavam que esses homens comeam a falar no teu
ouvido e quando voc v, voc j est todo aberto, derretido. E foi sensao parecida
que ocorrera diante dos meus olhos. Importante ressaltar que, desta vez, os rapazes no
pediriam dinheiro nem nada.
Fomos para Laginha pela avenida marginal, j sem os rapazes, que acabaram
desistindo, quando deixamos Cesar vir conversando com eles atrs. Eu ainda estava
perplexo. E ficamos comentando sobre o episdio. Didi disse brincando que se eu fosse
com aquele badiu, eu nunca mais ia querer sair de Cabo Verde. Cesar disse que no
gosta dos badius, apesar de ter conhecido alguns lindos, mas porque os homens de
Santiago fodem que nem mquina e ele no gosta. Sinceramente, exceto por Cesar,
que dizia ter voltado a se relacionar com o seu ex-marido, numa relao de perfil
monogmico, no sei exatamente o porqu deles no terem aceitado o cortejo. Talvez os
rapazes tenham errado em ir direto ao ponto ou o fizeram rpido demais. Ou porque ao
serem abordados em grupo, se acanharam, apesar da grande intimidade que
144

No primeiro captulo, explorei as diferenas culturais e as rivalidades entre badius e sampadjudus,

expressas tambm nas perfomances erticas. Para a construo da virilidade nos meninos badius, ver
MIRANDA, 2013.

166

compartilham entre si. Ou simplesmente meus interlocutores gays no queriam nada

naquela hora.
O certo que eu nunca mais veria aquele amigo do badiu, mas o prprio eu
encontraria semanas depois em uma festa de uma universidade local, quando finalmente
descobriria seu nome: John145. Se na hora da abordagem sbita dele e do amigo, eu no
tive chance de conhec-lo melhor, eu no poderia perder essa nova oportunidade na
festa da universidade. Desta vez, ele estava com o irmo daquele amigo, um
sampadjudu gay emigrado em Lisboa, que passava frias no Mindelo. Seguem minhas
anotaes do dirio:
Ele pediu cigarro e eu dei. O amigo j foi logo botando a mo na garrafa de cerveja que eu
bebia. E eu tirei rapidamente a garrafa e disse que se ele quisesse, ele pelo menos teria que
pedir. John pediu, numa boa, para eu pegar leve com o amigo que j estava bbado e falou que
eu podia d-la para ele, que ele era brother. Pediram para ns comprarmos bebidas para eles,
mas apenas dividimos as nossas. Depois saram. Em certo momento da festa, nos
reencontramos. Estvamos conversando e ele me disse que tem uma me de fidji portuguesa e
que casado com uma francesa que mora em Paris. Ele estava com o tal amigo bbado, que
no o mesmo do dia no Regala, mas o irmo daquele, tambm daqui de So Vicente. John
apresentou o rapaz como gay e o rapaz confirmou. Mas John disse que ele era um gay que
no ficava aparecendo muito e explicou que ele morava em Portugal. Esse amigo logo
perguntou se eu era tambm e eu disse que sim. Ele, que estava bbado, veio logo com uns
braos por cima dos meus ombros e ficou me olhando e falando qualquer coisa, como quem
flerta. Logo eu disse que era noivo e o rapaz, que estava bem em cima, tirou gentilmente seus
braos e ficou mais acuado para investida apesar de ter continuado de forma mais sutil
(perguntando, por exemplo, onde eu morava, se meu noivo era daqui tambm e quanto tempo
eu ficaria). Logo depois disso, eu perguntei ao John se ele tambm no curtia. Ele disse, com
cara de safado, que gostava de homem e de mulher. Lembro que eu ainda apertei o brao dele,
que gigante, e perguntei se ele malhava. Ele disse que no malhava, que era da natureza.
Eu duvidei, argumentei que ningum ficava assim do nada e sugeri que ele fizesse algum
esporte, como jogar futebol. Ele confirmou que joga futebol, handebol, basquete, mas que j
estava sem jogar desde que veio de Praia. Continuaram pedindo que eu comprasse cerveja para
eles, mas eu disse que no tinha dinheiro, que Didi que estava comprando pra mim. Eu at
tinha, mas era verdade tambm que Didi que estava pegando cerveja para gente naquela
noite. Do pa dodu, como dizem na Praia. (Festa dos calouros no Pontdgua 19/10/2013
Dirio de campo, p.224)

Para John, fora preciso explicar que o amigo era gay, ainda que no aparentasse,
e rapidamente justificar que o amigo viera de Portugal146. John mesmo no parecia
assumir tal identidade gay para si, colocava-se apenas como um homem que se atraa
sexualmente no s pelas mulheres.
O mesmo poderia ser dito para Joaquim, um menino de apenas quinze anos, mas
que, por ser criado relativamente solto nas ruas do Mindelo, j domina toda a gramtica
adulta local, entre elas, a (homo)sexual:
145

Evidentemente, como quase todos os nomes aqui, eu troquei seu nome para no exp-lo. De qualquer
forma, eu o veria ainda mais uma vez, desfilando em um concurso de beleza masculina na boate Caravela.
146
Sobre o que ser gay em Cabo Verde, ver tambm o segundo captulo desta dissertao.

167

Despedi-me do Didi e do Lunga e fui com o Elzo para casa. Joaquim nos acompanhou. No
caminho, botou a mo no meu ombro e no do Elzo. Ele um rapaz alto, apesar de ter muito
cara de menino. Quando passamos a rua do Elzo, ele empurrou o Elzo e disse v para casa, eu
levo ele em casa, se referindo a mim. (Agora voc veja! Tem 15 anos e j tem essa atitude
toda!) Elzo disse que no e eu disse que Elzo tinha que passar l em casa para pegar remdio.
Cheguei na porta do prdio em que eu me hospedo e eles se sentaram na soleira para me
esperar. Eu subi, procurei o remdio, mas no achei. Desci, pedi desculpas para o Elzo, que no
pareceu chateado e se levantou. Joaquim continuou sentado onde estava. Enquanto eu falava
com o Elzo, ele passou descaradamente o dedo nos plos da minha perna e eu senti na hora,
mas no me assustei, nem disse nada. E me olhou. Cumprimentei Elzo que j se encaminhava
para ir embora. Joaquim reclamou, perguntando se no amos ficar ali conversando e demorou
para ele mesmo se levantar. Eu fiquei em p, meio que esperando ver qual era a reao dele.
Elzo estava cada vez mais longe e se afastando e Joaquim ficou olhando pros lados, meio se
fazendo de perdido e como quem ta aguardando que eu o faa um convite para subir. Antes que
Elzo virasse a rua, porm, eu estendi a mo para o Joaquim, que olhava para os lados, e lhe
disse gentilmente: Ento tchau, boa noite. Ele se virou e meio decepcionado, apertou a mo e
respondeu a saudao noturna. E saiu correndo para alcanar o Elzo. (De volta rotina do
Regala. 18/10/2013. Dirio de campo, p.237)

Conheci o garoto Joaquim quando este chegara no Regala exibindo o

certificado que acabara de ganhar de aluno nota 10, conseguido por suas habilidades
no piano. Ele chegou com um amigo, mas o amigo logo foi embora. Sentou-se conosco
e parecia muito ntimo do Didi, do Elzo e do resto dos amigos, ou melhor, forava
claramente uma intimidade. Didi no tinha a menor pacincia com Joaquim, mas o
mesmo o abraava e o beijava no rosto muitas vezes. Joaquim permanecia agarrado a
Didi, para sua ira. Certa hora tambm me chamou para sentar ao seu lado no banco e me
abraou.
Quando lhe perguntei se ele gostava de rapazes, ele me disse j ter tido com o
Cesar, que tem uns vinte e cinco anos a mais que ele. Joaquim no se considera gay,
apesar de gostar de ter com eles. Quando perguntei a diferena entre homens e
mulheres, disse-me que, diferena das meninas, ele no beija na boca dos gays, seria
raro. Disse que gay geralmente fuma e usa drogas. E que ele podia acabar pegando essas
sujeiras. Ainda que, de fato, quase todos os meus interlocutores fumassem cigarros e
gamja (maconha) e pudessem usar algumas outras drogas, essas sujeiras que ele alega,
pelo tom da entrevista informal que fiz com ele, enquanto nos encaminhvamos para a
festa no Pontdgua147, faz-me crer que as sujeiras no seriam s fsicas, mas morais.
Alis, o comentrio sobre o beijo me revelaria algo muito significativo sobre afetividade
e angstia, que tratarei mais tarde.
Naquela noite em que conversamos com mais profundidade, ele disse que
apaixonado por uma menina chamada Julia. Perguntei se namorava e ele disse que no.
147

Um complexo local de lojas e de lazer beira-mar

168

Perguntei se j tinha namorado homem. Ele disse que nunca tinha nem pensado nisso.
Assim como o Julio, da Laginha, ele ficou meio desconcertado com a pergunta, no
parece constar no seu universo de possibilidades.
Ao perguntar se as pessoas sabiam que ele tinha com os gays, ele me respondeu
que no, porque ele disfara[ria]. Perguntei-lhe ento se ele no se importava de ser
visto andando com gays nas ruas. Ele respondeu que ningum teria nada com a vida
dele. Justifiquei a pergunta dizendo que me parecia bvio que o fato dele andar com os
gays poderia sugerir para as pessoas que ele tambm era gay.Joaquim me respondeu que
se ele est com meninas, suspeitam que ele estaria disfarando, se no, tambm. Ento
que se dane, disse. Perguntei se os amigos sabiam dele, se j tinham comentado que
tambm procuravam gays. Ele respondeu que s tem um amigo-irmo e revelou que
este tal amigo outro menino da sua idade ou ainda mais novo, que eu conheceria horas
mais tarde no sabia e que nunca tinham conversado sobre isso. Assim acredito que
essa leitura cultural da homossexualidade como contgio simblico que muito
comum em alguns sistemas heterocentrados ainda que exista no Mindelo, parece no
ter a mesma intensidade que em outros lugares.
Mas Joaquim visivelmente mais esperto que os demais rapazes de quinze anos.
E muito solto na rua tambm. Naquele dia ficou conosco at uma da manh na porta do
Pontdgua, em pleno perodo escolar. Fora os outros dias da semana em que ficava at
de madrugada conosco na praa. Ele tentava se enturmar num grupo onde tnhamos
vinte e quatro, vinte e sete, vinte e oito, trinta e seis e at mais de quarenta anos. Mas
Joaquim no entrara conosco naquela festa, no tinha dinheiro para pagar o ingresso e
no seduziu ningum a faz-lo por ele.
No dia em que ele tentou ter comigo, porm antes do episdio, anoto em meu
dirio de campo:
No caminho encontramos o Joaquim (o menino de 15 anos, filho de pai senegals e me caboverdiana emigrada em Portugal). Eu o conheci no dia da festa do Pontdgua. Didi est sempre
irritado com ele e no tem a menor pacincia, no sei ainda tanto o porqu disso. Joaquim um
rapaz muito saidinho, como a gente diz no Brasil. Hoje, na volta da casa do Cesar, viemos
conversando ns dois somente. Ele perguntou como ia a pesquisa com os gays (falou essa
palavra baixo e apontou simultaneamente Didi, Elzo e Lunga que caminhavam a nossa frente).
Eu disse que estava caminhando bem. Eu disse que a pesquisa o inclua tambm.
Imediatamente ele disse que no, como quem diz que no gay e que, portanto, no teria nada
a ver com ele. Eu achei engraada a reao e aliviei: disse que de uma certa forma incluiria ele
tambm e a sim ele concordou meio sem graa. (De volta rotina do Regala 18/10/2013.
Dirio de campo, p.236)

169

Todavia, seria somente em outra conversa com Didi, que eu descobria mais da
biografia de Joaquim, como assim fazendo, compreenderia a implicncia que Didi nutre
por ele:
Ainda conversamos sobre o menino Joaquim. Finalmente entendi porque Didi tinha tanta
implicncia com ele. E foi Didi mesmo quem me explicou. Joaquim, apesar de no ser garoto
de rua, fica andando pela rua desde muito novinho, pois tem pai estrangeiro e me emigrada
da sua malandragem e esperteza. Didi me disse que ele, junto com outros amigos ainda mais
novos, uma vez estavam debruado sobre o carro de Cesar, conversando. No dia seguinte,
parece que rolou uma fofoca de que eles, Didi e Cesar, eram pedfilos, afinal de contas,
estavam de conversa com meninos de 12, 13 anos. Didi ficou revoltado, porque era o Joaquim
e os amigos que ficavam em cima, e por isso que at hoje, ele no quer saber desse menino. Me
contou ainda que Joaquim era um dos meninos no escndalo do Simpatia. Um prdio onde,
de acordo com ele, uns irlandeses passavam estadias aqui e contratavam os meninos (e tambm
meninas) menores de idade para transarem. Prostituio infantil. Uma das vizinhas uma vez fez
um barraco e chamou os irlandeses de porcos. Didi me disse que prostituio infantil um
problema srio aqui e crescente. Muitos meninos novinhos ficam andando na rua e acabam
aliciados. Joaquim seria um desses que teria dormido com estrangeiros. Por isso que Didi
perguntou se eu pagaria a entrada do Joaquim na festa, pois segundo ele, o menino estava
achando que eu iria faz-lo. Joaquim, diferente do que eu acreditava, no estuda no liceu. Faz
s aulas de piano. (O programa de TV 23/10/2013. Dirio de campo, p.240-1)

No podendo avanar sobre sua biografia ou sobre suas perspectivas em relao

sexualidade e compreendendo o processo ritual de construo da masculinidade em
Cabo Verde (MIRANDA, 2013), limito-me a evidenciar uma perspectiva de construo
dessa identidade sexual no-gay. Espero ter cumprido at aqui a tarefa de ilustrar quem
so, como agem e o que pensam, ainda que parcialmente, alguns dos rapazes no-gays
do Mindelo, que, no entanto, habitam o universo do homoerotismo. Basicamente,
destaco que os rapazes no-gays parecem se aproximar bastante dos homens descritos
no modelo hierrquico de sexualidade masculina proposto por Fry (1982b) e, diferente
dos sujeitos gays, no verbalizam uma contradio entre (hetero)norma e
(homo)prticas. Falta-nos ver como a relao (homo)sexual pode ser desencadeada
entre esses sujeitos e como a angstia pode ser um de seus produtos.

Estratgias gays e sexo no Mindelo

Ao longo da seo anterior, mostrei diversos casos de abordagens dos rapazes

no-gays. Mas se o leitor estiver atento, perceber que em todas elas, a princpio, o
ritual de cortejo no foi eficaz ou, para ser mais correto, do ritual no se seguiu
imediatamente a relao sexual. O que poderia eventualmente gerar a pergunta: se a
estratgia no parece ser eficaz, por que ela permanece enquanto tal? Mas se engana

170

quem tomar a ineficcia como premissa. Propositalmente, deixei os casos de sucesso

para o final, pois agora pretendo explorar com profundidade no somente as narrativas
sobre o ritual, mas o ritual em si. De fato, em todo meu trabalho de campo, em apenas
uma nica vez eu estive presente em tal ritual de sucesso imediato, apesar de ter ouvido
sempre muitas histrias post facto148:
Em algum momento dessa conversa, Cleiton nos contou que se encontrou
com um rapaz na rua, na noite de ontem. Que o rapaz o abordou
discretamente, dizendo: vamos l? (em crioulo, s que no sei como se
diz). E ele foi. Mas, importante ressaltar, foi um pouco atrs do rapaz, uns
100 metros, para ser discreto. Foram para um lugar ermo perto da casa de
Abreu e tiveram a relao. Cleiton no gostou, primeiro porque o rapaz tinha
o peixe pequeno, depois porque o rapaz disse para ele no final voc no
me conhece e eu no te conheo (tambm em crioulo) e, acima de tudo,
porque ele sentiu-se mal por estar traindo o Vagner. (Um passeio de
domingo. 29/09/2013. Dirio de campo, p.84)
***
Abreu emendou o assunto para me dizer que ontem, depois que o deixamos,
ele viu dois rapazes na rua e os chamou para subir para casa. S um deles
porm chegou. Ele subiu com o rapaz e estava fazendo um broche, quando o
outro bateu na porta. O segundo era um rapaz de 15 anos e Abreu queria mais
ele do que o outro de 25. Abreu ento mandou o de 25 anos ir embora e teve
com o de 15, que segundo ele era muito bonitinho. (Gamja e a volta dos
rapazes do Regala 17/10/2013. Dirio de campo, p.208)
***
No almoo, pedi e Marcelo me contou do tal caso da noite anterior. Parece
que ele foi beber num bar perto da casa do Carlos e encontrou uns amigos.
Ficou conversando com um desses rapazes, que j conhecia. Segundo me
contou, teve uma festa na casa de um deles h mais ou menos um ms. Da
que sumiu uma chave e o dono da chave ficou, brincando, acusando um dos
rapazes de t-la pego. O rapaz acusado disse que no era ele e para provar
tirou toda a roupa. No fim, acabou tirando a at a cueca e Marcelo o viu nu.
Parece que esse mesmo rapaz o acusado que ficou nu estava no grupo de
amigos do bar, que Marcelo se referiu. Em determinado momento, em meio
conversa, rolou um interesse mtuo e tal rapaz o chamou para uma viela. Ele
tirou o pnis para fora da cala e Marcelo fez um broche e, no fim, engoliu
o smen. No houve penetrao. Parece que depois ainda conversaram
qualquer coisa. No tive mais detalhes que isso, mas Marcelo estava feliz de
ter sado de um longo perodo sem ter qualquer contato sexual desse tipo.
Disse, porm, que no gosta de ter essas transas rpidas e que por isso fica
muito tempo sem fazer nada. Cleiton, que participava da conversa, disse que
agora que ele tinha recomeado, que agora iria voltar a fazer direto. Todos
rimos. (A abordagem dos rapazes. 11/10/2013. Dirio de campo, p.160161)

Ficou-me claro que nestes rituais de cortejo, so os gays quem, de fato, do a

ltima palavra para que o ato sexual se realize. A partir das experincias narradas, das
minhas observaes e das entrevistas, percebi que os gays nem sempre performam nos
148

Alterarei aqui os nomes que vinha usando at ento para no expor em demasia a vida sexual de meus
interlocutores.

171

rituais de cortejo o papel de passividade que lhes esperado, enquanto seres

femininos. Tambm eles olham, usam alguns truques de seduo e abordam.
J era tarde da noite, ruas mais ou menos desertas. Dois rapazes rondavam a praa, parando em
uma loja de roupas que estava fechada, mas com a luz da vitrine acesa. Eles olhavam as roupas,
de costas para ns, mas bem prximos. Depois eles saram. Mas algum tempo depois
regressaram e ficaram parados olhando a mesma loja. Cleiton, Abreu e Marcelo logo sacaram.
Cleiton disse que tinha boi na linha e virou-se para olhar. Depois de algum tempo, quando
eles reapareceram ao redor da praa. Cleiton os chamou: voc no o irmo de Z?. Mas
Cleiton chutou qualquer nome, nunca tinha visto os meninos, no os conhecia. Nenhum deles
havia visto os meninos at hoje. E eles vieram em nossa direo. Meio tmidos, mas rindo.
Eram rapazes novos, de uns 17 ou 20 anos. Os rapazes trocaram qualquer conversa com eles.
Os mesmos respondiam, abaixavam a cabea, meio sem-graa. Nenhum assunto sexual, nada...
s amenidades em crioulo. Em certo momento, os rapazes se despediram e saram. Me
explicaram que, como era a primeira vez, no propuseram nada, Para no assustar e Abreu
disse que deixou eles irem, porque no queria nada com eles mesmo. Na classificao
compartilhada deles: um deles tinha mais cara de menino e por isso era menos interessante. O
outro era mais fortinho, mais alto (e, por acaso, de pele mais clara) tinha mais cara de
homem. (De volta s entrevistas. 30/09/2013. Dirio de campo, p.92)

Dois aspectos das estratgias dos sujeitos gays que chamaram minha ateno so
o abuso da linguagem ftica e o acionamento de parentescos fictcios. Tais estratgias,
foi-me dito diversas vezes, funcionavam por no espantar os rapazes. Na primeira
abordagem no parece ser muito conveniente falar logo em sexo, ambos os lados do pa
dodu (fazem-se de doidos) no ritual. O segundo aspecto o acionamento do
parentesco (ainda que fictcio) pareceu-me ter o sentido de criar uma aura familiar
abordagem, baseada nas relaes de confiana, lealdade e vizinhana, no intuito daquele
rapaz se sentir vontade149, o que seria o inverso das abordagens estpidas dos
rapazes.
Em relao s tticas dos sujeitos gays, obtive de Non, um homossexual de 63
anos e, portanto, o mais velho que conheci no Mindelo, o depoimento mais rico:
Comeou contando algumas de suas tcticas para conseguir rapaz. Uma delas era assistir
filmes porns em sua casa, de maneira que a imagem da TV refletisse na janela. Isso atraa os
rapazes curiosos que, volta e meia, pediam para entrar. Ele dizia que sempre vai aos poucos.
No pode assustar. Da a razo dele responder que os filmes so sempre hteros, quando lhe
perguntei se eram filmes gays. O filme gay chocaria, j revelaria a situao e me parece que
aqui se cultiva muito o mistrio das relaes entre homens: a conquista, a conversa, o charme,
a dvida e o risco (do gostar ou no de homem, quase sempre no muito explcito)... Tenho
escutado de alguns, que no gostam quando o rapaz muito dado, ou muito rpido. Non
nos contou ainda uma histria sobre outro rapaz muito bonito que passava todo dia na sua rua.
Um dia ele puxou conversa com o rapaz, perguntou-lhe se ele era parente de uma pessoa l
149

de se notar que acionar os parentescos dos pretendentes, que frequentemente no so assumidos,

no os intimida pelas possveis consequncias do insucesso na instaurao daquela relao. Em outras
palavras, parece que saber (ou fingir saber) que o tal pretendente filho, irmo ou primo de algum, no
um aviso de que, dando errado o ritual, acionar-se-ia a rede de relaes do pretendente para uma eventual
vingana, contando do seu interesse secreto por gays. No parece estar no horizonte que ao conhecer
previamente ou demonstrar conhecer os parentes do pretendente esteja implcito que o pretendente poder
ser alvo de uma denncia, caso no aceite o cortejo.

172

qualquer. (Vi essa mesma ttica sendo usada por Elzo, h alguns dias). Eles conversaram e,
entre outros assuntos, o rapaz contou a Non que sua me estava doente. Ento, noutro dia,
Non lhe perguntou como estava sua me e uma amizade se formou entre o senhor e o rapaz.
At que um dia, o rapaz pediu para entrar para beber uma gua. A me de Non, bem idosa,
estava na sala vendo televiso. Eles entraram e tiveram uma relao sexual. (Conhecendo a
velha guarda 2/10/2013. Dirio de campo, p.105-106)

At aqui, expus muitas das abordagens de rua, mas existem outros meios e
locais tambm possveis para o cortejo:
Existem meios tambm, locais, tipo existe uma boate que se chama "Caravela" - no uma
boate gay, uma boate heterossexual, que abre as quintas, sextas e sbados - mas j se sabe a
que as pessoas vo ali, pelo sexo mesmo. Ento tambm um meio. No sei... Voc mesmo
pode fazer propostas, se voc ver algum que te interesse, n? Voc pode fazer propostas, no
sei o que...
Internet?
Tambm, pode ser. Tambm, tambm, sim. Hoje em dia, sim.
Na internet, como que ? Existe um site? Facebook?
No existe. Sim, mesmo pelo facebook, sim. As pessoas esto descobrindo esse instrumento.
O facebook mesmo. (Entrevista Didi. Mindelo, 26/09/2013)

Mas foi na rua, de fato, que eu presenciaria um caso de sucesso imediato do

ritual de cortejo, que narro a seguir.
Era uma agitada noite de sbado e estvamos indo para a Laginha. No caminho,
um pouco depois de atravessarmos a Praa Nova, passamos por um grupo de uns seis
rapazes, que pararam e ficaram querendo conversar com a gente. Mas Elzo foi o nico
que parou para lhes dar ateno. Eles sabiam seu nome e pediram cigarro. Didi passou
direto. Eu estava mais lento e Didi me avisou que se eu diminusse o passo com esses
rapazes, que eles me pegariam, no sentindo sexual mesmo. Um certo exagero de Didi,
pois a possibilidade do estupro a homossexuais me pareceu bem remota no Mindelo.
Mas chegamos Laginha. J na praia (que estava em grande parte interditada
para o banho, devido s obras de alargamento da faixa de areia) passamos por um outro
grupo de quatro rapazes, dessa vez bem mais jovens, de uns dezesseis anos, com
aparncia de meninos. Eles mexeram conosco, assobiaram, falaram e gritaram. Em
resposta, eu tambm dei um grito, de brincadeira. O ritual j havia iniciado, mas eu no
sabia que naquele dia, culminaria no sexo. Cleiton e Abreu ento me disseram que
queriam urinar e eu fui atrs deles.
Eles foram subindo uma rua deserta, no alto da Laginha e em determinado
momento parei, para esper-los. Quando olhei para baixo, os rapazes que tinham
mexido conosco j tinham atravessado a avenida da praia e se encaminhavam para a
173

esquina da rua onde estvamos. E, depois de algum tempo de conversas entre eles,
comearam a subir em direo a ns. Passaram por mim e olharam, mas continuaram
pelo caminho por onde haviam passado Abreu e Cleiton minutos antes, morro arriba
(acima). Quando me dei conta do que realmente iria acontecer, Aline, que estava
comigo, e eu resolvemos descer. Ficamos ento os quatro (Aline, Cesar, Mnica e eu)
conversando no banco do calado.
Depois de algum tempo, desceram os quatro rapazes. Imaginei que Abreu e
Cleiton desceriam em seguida e foi o que aconteceu. Eles realmente tiveram com os
meninos. Fizeram broche em pelo menos trs dos rapazes. Cleiton deu para um deles.
Abreu me contou que primeiro eles conversaram qualquer coisa. E depois Abreu disse
que queria ter uma conversa em particular com um deles e o arrastou para um canto.
Cleiton contou que, na hora, no soube gerenciar sozinho os outros trs.
Abreu confessou que adora quando est conversando com um rapaz e o tal fica
vidrado olhando fixo em seus olhos, fissurado naquele momento. Assim, Abreu
comea a alisar o pnis do rapaz e comea a sentir ele endurecendo aos poucos at
latejar. Contou-me isto generalizando, mas se referindo obviamente ao ato sexual que
acabara de experienciar. Abreu parecia, assim como Graa, na Praia, sentir prazer no
s no sexo em si, mas na prpria inverso de poder que performavam. Se Graa, como
vimos, sentiu o prazer da vingana, pois era quem agora tinha o poder de dizer no ao
rapaz que a desejava, Abreu tambm no escondia o prazer de ter os rapazes sob seu
domnio temporrio.
Os rapazes ejacularam e se foram. Abreu e Cleiton ficaram ainda um tempo no
local. A explicao para a demora era que Abreu estava com o pnis ainda em estado de
ereo e, vestido com sua cala legging, colada ao corpo, ele precisaria esperar at
diminuir a ereo, seno iria aparecer tudo. Os rapazes depois sentaram num banco do
calado, prximos de onde estvamos. Cleiton foi ento l para pedir seu(s) nmero(s)
de telefone(s), mas acabou conversando com eles150. Quando o vimos, ele estava

150

Eu estive alguns minutos com esses meninos, mas infelizmente no conversei tanto com eles. No
senti que era vivel question-los sobre o que eles tinham acabado de fazer. Ao meu pedido, um deles
acendeu um cigarro para mim. Eles pareciam bem tranquilos com toda aquela situao, apesar de
novinhos. Um deles dormia deitado no banco. Pareciam um pouco cansados e com os pensamentos
dispersos. Riam, ouviam msica e conversavam entre eles. A cena me lembrou muito da cano brasileira
Geni e o Zepelim, na parte em que fala dos meninos de internato.

174

novamente se encaminhando, junto com um dos rapazes, para o mesmo lugar onde
acabaram de ocorrer as relaes sexuais.
Dessa segunda ida, Cleiton estava demorando mais a descer e, preocupado,
Abreu me chamou para irmos atrs dele. Foi s a que conheci pessoalmente o local
onde tudo tinha acabado de acontecer. Era uma rua no alto, deserta, com pouca luz.
Muitas casas grandes e geminadas. Seguimos por um caminho ngreme de terra e pedras
no morro, at alcanarmos um plat, que Abreu contou-me viver algumas pessoas de
classe mdia alta da cidade. Abreu me mostrou onde foi que ele ficou com o rapaz, um
canto qualquer entre alguns carros.
Procurvamos, mas no achvamos Cleiton, at que ele gritou de um beco muito
escuro que j estava indo nos encontrar. Na penumbra, percebemos que ele estava
agachado sobre os joelhos, e eu logo deduzi que ele devia estar se limpando. Abreu e eu
ficamos rindo. E no deu outra, depois de algum tempo Cleiton veio em nossa direo
com uma cueca suja e embrulhada, era dele. Procurava um saco de lixo para p-la
dentro. Depois pegou um saco na rua e jogou tudo em um terreno baldio prximo.
Cleiton falou que quando sentiu que, por problemas intestinais, o sexo anal no seria
possvel ou desejvel, mandou o menino ir embora. Abreu disse que por isso que no
tem mais o hbito de fazer sexo anal na rua, penetrao s em casa, justamente para
evitar essas situaes constrangedoras. O risco e o medo do passar um cheque (como
alguns sujeitos gays do Mindelo, por uma importao da expresso do universo gay
brasileiro, chamam o ato de sujarem de fezes o parceiro no ato sexual anal) so uma
constante, principalmente quando as prticas sexuais de penetrao ocorrem em locais
pblicos.
O intercurso sexual anal uma questo central para um modelo hierrquico de
(homo)sexualidade masculina, como proposto por Fry (1982b). De acordo com o
modelo, no ato sexual a bicha, que se comportaria sexualmente como passivo,
dramatizaria a sua submisso ao homem, aquele que ativo sexualmente, e,
portanto, se configuraria como o sujeito dominante. Assim, o que se percebe na anlise
do ritual que ao contrrio do que supe o modelo, a passividade neste ritual sexual
no est colada necessariamente ao papel de submisso, ainda que as identidades de
gnero dos sujeitos permaneam prximas do que se prope no modelo proposto por
Fry (homem:masculino::bicha:feminina). Aqui, percebo que o passivo sexual
175

(aquele que penetrado) que conduz os rapazes, que dita as regras e que pode, a hora
que lhe convier, interromper o ato e mandar que seu objeto de prazer o falo do rapaz
se v. E o falo obedece.
A inteno de rememorar esta cena no s ilustrar o ritual, mas mostrar como o
ato sexual pode se realizar a partir de um investimento e iniciativa dos rapazes no-gays
do Mindelo, ao mesmo tempo em que h, por outro lado, uma agncia dos sujeitos gays
no s no sentido de retribuir os olhares e flertes, mas tambm na deciso final sobre se
o ato sexual se realizar ou no, com quem, como, onde etc. claro que nem sempre os
atos sexuais ocorrem da mesma forma e a inverso aqui descrita no se realiza em todos
os casos, mas, pela primeira vez, eu vi sendo atendido o pedido levam m b, que, de
fato, inverte as relaes de poder entre sujeitos gays e no-gays, concedendo aos
primeiros as decises sexuais, e, pela primeira vez tambm, acompanhei todo o
processo ritual homoertico mais significativo do Sistema Hipocrisia, quando rapazes
no-gays performam o intercurso (homo)sexual.

Angstia

Talvez como mais um indcio do chamado amor lquido (BAUMAN, 2004) na

contemporaneidade, essas relaes sexuais rpidas, expostas na seo anterior, cada vez
so culturalmente menos lidas com entusiasmo pelos sujeitos gays no Mindelo. Essa
mxima que paira sobre o esprito crioulo de que ao homem (entendido como o
sujeito heterossexual e macho) no cabe a paixo, afeta as subjetividades dos meus
interlocutores gays. Segundo diagnosticado por Miranda na Ilha de Santiago, mas que
em certa medida parece ser possvel de ser expandida para os homens no-gays de So
Vicente, a sexualidade muito marcada pela proibio s emoes (MIRANDA, 2013).
Apesar da maioria dos sujeitos gays dizer que vive relaes casuais com os
rapazes, verdade que pelo menos trs interlocutores no Mindelo disseram viver
relaes conjugais e fixas, ainda que elas se distanciem ainda em muito de um modelo
romntico mais hegemnico fora de Cabo Verde. O primeiro era a traveste Barbie, que,
porm, jamais me contara qualquer coisa sobre seu marido. O segundo era Cesar, que

176

entre idas e vindas com antigos parceiros, acabou por reatar com um ex-marido, que
jamais conheci. Mas anoto em meu dirio:
Cesar tambm contou rapidamente que tinha voltado com seu ex-marido. Um rapaz de 28
anos, de So Vicente mesmo e que mora numa zona pobre. (Apesar de sua famlia ter a
melhor casa do local, segundo Cesar). Cesar contou que ele muito cobiado em sua zona.
Contou ainda que quando eles terminaram e ele, Cesar, foi para Paris, as pessoas por l diziam
ao rapaz que Cesar no voltaria mais para Cabo Verde, como forma de dissuadi-lo de esperlo. O rapaz ento foi namorar a menina mais linda do local, diz Cesar concordando sobre sua
beleza. Parece que ontem, essa menina que teoricamente ainda namorada do tal rapaz ligou
para o rapaz e este mandou que Cesar a atendesse. Cesar atendeu e ao ser perguntado sobre
quem era, Cesar respondeu que era ele, Cesar. Como o rapaz e Cesar foram casados
durante 13 anos, todos o conhecem. E a menina, que ligou para seu namorado noite e acabou
falando com o ex-marido dele, imediatamente entendeu que os dois teriam reatado. Cesar diz
que gosta muito dele, que ele foi o homem mais importante da vida. [...]Completou ainda que
quando eles foram transar ontem, depois de uns 3 anos separados, o rapaz ficou muito ansioso
e no conseguiu, a principio, ter mais ereo. Cesar disse que o ofereceu uma coca-cola para
ele se acalmar. Mas ele e Cesar brigaram ontem, quando o rapaz resolveu mostr-lo fotos da
namorada, para que ele visse o nvel de mulher que ele conseguia atrair. Cesar ento contou
que o questionou: se ele achava que ela era melhor do que ele, que o rapaz podia ir ficar com
ela, como quem tem muita segurana sobre o seu prprio valor. Quando perguntei a Cesar
porque ele tinha voltado com este ex-marido (j que ele andava bem com o outro rapaz de
quem dizia tambm gostar), ele respondeu que foi obrigado pelo ex-marido. Eu perguntei se
o rapaz tinha essa moral e ele respondeu afirmativamente. Depois passou falando o resto do dia
desta confuso que ele tinha arrumado em voltar com esse ex-marido. (Uma segunda
abandonado. 7/10/2013. Dirio de campo, p.138-9)

O terceiro era Pedro, o professor de educao fsica de 29 anos, que disse ter
vivido um relacionamento conjugal, com coabitao na Ilha de Santo Anto, mas que
agora vivia o que parecia ser um casamento distncia:
Voc hoje em dia mora s? casado?
Pronto, eu sou casado. Moro com a minha me neste momento e com um sobrinho meu.
Uhum. E casado com quem?
Com um canariano. Pronto, canariano, no! Porque ele nascido na Espanha, em Galcia.
Ento ele vive em Tenerife. Hoje j no. Agora ele est vivendo em Ferrole, Corunha, na
Espanha, com a me. E... pronto. Em breve, ele vem, em breve. Pra Cabo Verde, talvez...
E como essa relao de vocs?
Pronto. Ns temos uma relao estvel. Uma relao, pronto. Ns temos uma relao (?) uma
relao lindo. Porque ns damos muito bem. Nunca tivemos, ... Desavenas na nossa relao
e atualmente eu estou feliz com ele.
E vocs se encontram de quanto em quanto tempo?
Pronto. Neste momento, com problema que ele tem com a sua me, que a sua me est doente,
ento ele j vem raramente para Cabo Verde. Porque ele est mais em cima da sua me, porque
ele estava... a trabalhar aqui. Estvamos a viver juntos. Neste momento ele est ausente, mas
temos comunicao pela internet, pelo fone. Ento estamos sempre a comunicar.
E voc, voc vai pra l tambm?
Vou, vou. Vou nas frias.
Ah ta. ... Mas... Esse casamento de vocs monogmico, ele pode ter outro parceiro, ele
pode ter outros parceiros ou no?

177

No... (?) Esse nosso casamento , pronto... Eu, eu... (?) com ele que eu tenho
responsabilidade. Mas podemos (?) parceiro, porque neste momento estamos viver... estamos
longe.
Ento pode ter outros parceiros?
Pode ter outros parceiros. (Entrevista Pedro. Mindelo, 9/10/2013)

Elzo certa vez ironizou a afirmao tanto de Cesar quanto de Pedro de que
ambos tinham marido, pois para Elzo parecia muito estranho algum ter marido e no
morar com este, como no caso de Cesar, ou, pior, ficar muito tempo sem o ver, como no
caso de Pedro151. Mas no pretendo investigar os sentidos da categoria casamento e
marido para os sujeitos gays e travestes, pois me faltam dados para tal152. Gostaria,
contudo, de demonstrar que uma queixa corrente entre os sujeitos gays a de que essas
relaes que eles estabelecem com esses homens no-gays so quase sempre casuais.
Diferente da acusao dos gays da elite de Praia descritos por Rodrigues153, no se
trataria de uma ignorncia tpica dos gays das classes populares, mas se daria
principalmente pela recusa dos homens no-gays na assuno de uma identidade
propriamente gay, como fica claro nessa entrevista com Lunga:
Como que a relao entre os parceiros do mesmo sexo aqui no Mindelo? sempre
assim casual? Existe namoro?
No, casual! Acho que 99% tudo casual. Se que existe 1% (risos), tudo casual. Pode ser
um casual que dure alguns meses, pode durar anos, mas tudo casual.
Por que? Que que ento ser casual?
Porque assim... Aqui... muito complicado. Porque aqui, no sei se por ser um lugar pequeno,
as pessoas... Isso... A homossexualidade aqui em Cabo Verde muito complicada. Eu que sou
gay assumido, por exemplo, ou o Elzo que assumido... Ns somos gays, ns dissemos que
somos gays e que ns gostamos de homens e no sei que... Os rapazes que se relacionam
conosco, eles no so... Podem se relacionar com voc anos e anos, mas pra eles, eles no so
gays. Eles so rapazes que gostam deestar com gays, mas eles no se identificam como gays.
Uhum.

151

A literatura etnogrfica de Cabo Verde, porm, demonstra que tais regimes de casamento no so nada
incomuns nos sistemas de parentesco locais. Ver LOBO A. d., 2007, p.180).
152
Parece-me apenas significativo quanto a isso, que tanto Pedro quanto Cesar tenham tido uma longa
experincia emigratria o primeiro na Europa e o segundo tanto no continente americano, quanto no
europeu de onde podem ter introjetado certos valores estrangeiros de conjugalidade. Arrisco tal
associao pela semelhana com um terceiro caso, o do professor Lunga, tambm j emigrado para a
Europa: E voc namora? No, infelizmente. Infelizmente? Porque queria namorar... Sim. ... Mas j
namorou alguma vez? Uma vez s em Portugal. Em Portugal. Por que no aqui? Porque... (risos) no
encontrei ningum. Por isso, s por isso. difcil encontrar algum? Eu acho que sim. Porque eu acho
que as pessoas querem mais s sexo, esse tipo de coisa. Eu j to cansado disso, ento prefiro ficar
sozinho. To querendo uma pessoa para estar com a pessoa... No estar aqui um dia com um, um dia com
outro. Isso no. Ento... (Entrevista Lunga. Mindelo, 30/09/2013)
153
A seu ver, os gays das classes populares reproduzem o modelo de homoafectividade que se resume a
uma relao sexual, com clara distino entre o homem macho e o gay, reportanto para a relao de
poder entre dois homens. Aquele que pratica sexo oral no outro, ou tem uma postura afectiva, visto
como um igual ou, na voz do meu interlocutor, como bicha, e os gays da classe popular querem ter
relaes com homens que eles vm como hteros e no como bichas (RODRIGUES C. , 2010, p. 81)

178

Ento, da eu acho que vem essa dificuldade de ter uma relao. Porque eles podem at gostar
de voc e querer ficar com voc, mas no querem enfrentar a sociedade, no querem assumir.
Por exemplo, ele pode dizer pro Elzo, por exemplo, Ah, eu quero ficar com voc e pode at
ter uma relao, mas tudo escondido. Ele no vai sair com voc a... Eu no to falando de sair
na rua de mo dada, porque eu tambm no quero isso. Mas eles no vo... Por exemplo, dizer
ah, eu namoro com ele, eu namoro com esse e sim pra te encontrar e vir at a sua casa ou...
tudo muito discreto, porque... eles no querem enfrentar, no querem dizer na rua Ah, eu
moro com rapaz ou... Ento a relao um bocado complicado. Acho que mais por causa
disso que as relaes ficam s na esfera da casualidade, n? tudo...
Entendi. E esses rapazes namoram meninas tambm?
Na maior parte dos casos sim. Nos 99% dos casos (risos). (Entrevista Lunga. Mindelo,
30/09/2013)

A casualidade apontada pelos sujeitos gays, tambm entendida como certa

falta de compromisso dos rapazes com eles, algo que diagnosticado desde o ritual de
cortejo, no mandar bocas, na performance agressiva ou estpida, passando por um
desprezo deles no cotidiano, at a recusa definitiva de dar prosseguimento ao
relacionamento. Neste sentido, interessei-me por saber, por exemplo, como agiam os
rapazes, quando os sujeitos gays com quem tinham algum tipo de vnculo afetivo ou
sexual, os cumprimentavam nas ruas.
E por exemplo, um desses rapazes que no, no assumem a homossexualidade e de
repente se voc encontra na rua, voc pode cumpriment-lo, diante dos amigos, se ele
tiver diante de amigos.
Tem uns que no, tem uns que sim. E... Aqui sempre um intermdio. H sempre um
intermdio. Tem aqueles que nem, nem, nem deves pr a cara.
O que acontece? O que aconteceria?
No, ficariam totalmente perturbados. (risos) Ficam totalmente perturbados. Especialmente se
tiverem acompanhado, tipo, da namorada, ou outra qualquer. Ficam com aquele... com aquela
maneira perturbada, como se vamos fazer alguma coisa: vamos atir-lo...
E como voc se sente numa situao dessa de, eventualmente, voc ter um desses
parceiros mais fixos e voc ter algum carinho e, publicamente, voc no poder nem...nem
cumpriment-lo, na rua assim... Como que isso? tranquilo pra voc?
[Certa] vez no [foi] tranquilo. Hoje em dia tranquilo. Torno-me a repetir: torno-me loira.
De talento. Passo porque... Antigamente, ficava super chateado.
Uhum.
Super chateado com a atitude, hoje em dia passo por cima. (Entrevista Leandro. Mindelo,
26/09/2013)

Se Leandro localiza a super chateao no passado, no era exatamente isso

que seus olhos e sua expresso diziam. Em nossas conversas a mgoa da nopossibilidade de efetivao de um modelo especfico de relao romntica era uma
constante. Os avisos dos rapazes voc no me conhece e eu no te conheo logo aps
o ato sexual fugaz nas ruas, ou as bocas agressivas como paneler!, o desaparecimento
dos rapazes quando os sujeitos gays os procuram, a hesitao quanto ao beijo na boca
na hora do sexo, a negao da relao por parte dos rapazes quando esto com amigos
179

em local pblico, tudo isso vai criando um sentimento de angstia entre os

homossexuais do Mindelo.
Visto que, como dito no captulo anterior, eles costumam negar a homofobia
ou a violncia de uma maneira geral, o que os magoa mais no um dio direcionado a
eles, enquanto grupo desviante ou uma discriminao, mas o prprio sistema de
gnero cabo-verdiano, que ao estimular a invisibilizao da (homo)sexualidade dos
rapazes no-gays e de suas relaes afetivas e sexuais, mostra-se, at ento,
incompatvel com os valores romnticos burgueses, que parecem um ideal e no qual
comeam a querer aderir. No Sistema Hipocrisia, privilegia-se um modelo de
experincia da homossexualidade no Mindelo: aquele que j tolera suas existncias e
restringe a publicidade de suas sexualidades apenas aos seus corpos. Como que
revivendo tradies homoerticas muito antigas do mundo portugus, parece no haver
espao para relaes de homossexuais entre si154; e aquelas entre homens e
homossexuais devem ser sem estrilo, velada. O que demonstra ainda a vitalidade do
modelo hierrquico apontado por Fry (1982b).
Era com tristeza nos olhos e no tom, que alguns sujeitos gays como Romeu,
Leandro ou Didi, como tantos outros, falavam-me de suas experincias afetivas com os
rapazes:
E como que so esses relacionamentos? Eles duram algum tempo? Vocs ficam juntos?
T agora na minha situao no durou muito tempo. Foi s um ficar, dele ir embora logo.
E costuma ser assim?
E costuma sendo assim. Eu no sei se algum dia eu vou encontrar algum que podemos ficar
assim juntos, no sei. (Entrevista Romeu. Mindelo, 9/10/2013)
***
Voc teria vontade de namorar?
Com certeza! a minha maior vontade.
E no consegue porque esses homens no assumem, no querem esses relacionamentos...
... (Entrevista Leandro. Mindelo, 26/09/2013)
***
E a.. Bom, a relao sexual acontece, mas existe alguma cumplicidade, existe alguma
relao afetiva, de cime, de saudade...
Hum... no. Se existir, acho que imediatamente aniquilado por eles mesmo. Porque a presso
tanta.. Eles, no sei, muito confuso... No d mesmo, no d. Eu diria que no existe qualquer
tipo de afetividade, no... No existe. Se comear a despontar alguma coisa, como te disse,
154

Lembremos do primeiro captulo o trecho do portugus Rafael Fanchono depondo na Santa Inquisio
sobre a impossibilidade de fanchonos se relacionarem com fanchonos no sculo XVI em Portugal.

180

anulado imediatamente. Tem nada. No tem como mesmo. Comigo e com os outros tambm.
claro que existe outros casos de alguns que conseguem levar, no sei o que... Mas porque eles
investem do seu tempo e insistem e insistem e sofrem, sofrem, sofrem, sofrem, sofrem... Mas
eu no! Eu costumo dizer que eu gosto muito, muito de mim mesmo. (Entrevista Didi.
Mindelo, 26/09/2013)

Esses depoimentos so de rapazes relativamente maduros, entre vinte e cinco e

quarenta anos que aos poucos se do conta do descompasso entre os valores de sua
cultura e os valores romnticos que projetam sobre suas vidas. Como j sugeri, suspeito
que parte desses valores tenham sido introjetados de suas experincias emigratrias no
continente americano e europeu; das telenovelas brasileiras que veem exibindo h
alguns anos casais homoafetivos no horrio nobre da televiso local155; da pauta
internacional do movimento LGBT por legalizao das unies homoafetivas; e por um
esprito geral e mais antigo de crtica interna a esse modelo de relaes afetivas em
Cabo Verde, chamado em diversas instncias da sociedade cabo-verdiana de
desestruturao das famlias (LOBO A. d., 2012, p. 14).
Mas relembro ao leitor que de acordo com os rapazes, como vimos at aqui com
Julio e Joaquim, muito deles, ainda que habitem o universo homoertico e mantenham
relaes sexuais com os gays, simplesmente nem concebem a possibilidade de
conjugalizao dessas relaes. Mesmo aqueles da nova gerao, que j instauram uma
mudana ao se identificarem como bissexuais, como o menino Tiago, de dezesseis
anos, ao ser perguntado sobre seus sonhos, projeta um futuro em conformidade com as
possibilidades fornecidas pelo Sistema Hipocrisia:
... quero casar, como sempre. Com uma pessoa legal, quero ser mdico, deixe ver mais... Sair
fora, conhecer lugares novos...
E casar, quando voc diz, com homem ou com mulher? Ou tanto faz?
A eu no sei. No sei se vou casar com uma mulher e por ela corno. (Entrevista Tiago.
Mindelo, 30/09/2013)

Em meu dirio de campo, anoto sobre a tal entrevista, fornecendo mais dados
sobre Tiago e tecendo concluses:
O prximo entrevistado era o menino Tiago, de 16 anos que era vizinho de Elzo. Tiago alto,
negro, mas com a pele mais clara, tem um culos com lentes de um grau bem elevado. Usava
roupa de rapaz da sua idade, bermuda e camiseta. Tiago chegou meio assustado. Segundo Elzo,
que foi quem intermediou esta entrevista, Tiago lhe pediu para no contar para ningum que
era bissexual. Razo pela qual, assim que ele chegou, pedi para o Didi e o Lunga nos
deixarem a ss. Algo que eles j tinham oferecido por livre e espontnea vontade antes e que
atenderam sem problemas. Mas somente eu poderia saber de sua opo, j que iria fazer a
155

Alguns exemplos de telenovelas brasileiras que tinham em sua trama casais homoafetivos e que foram
retransmitidas em horrio nobre em Cabo Verde so: Amrica, Paraso Tropical, Avenida Brasil,
Senhora do Destino entre outras.

181

entrevista. Tiago um menino, ainda no Liceu, que se diz bissexual, mas que no se
assumiu, apesar de sua me j saber. Entrevist-lo foi interessante para ver uma das
possibilidades de como a questo da homossexualidade est sendo reatualizada nessa gerao.
No entanto, uma das possibilidades que ele deslumbra pro futuro, casar-se com uma mulher e
botar-lhe corno, como costume dos hteros aqui, ou seja, manter o padro cultural do
grupo dos rapazes no-assumidos. (De volta s entrevistas 30/09/2013. Dirio de campo,
p.89-90)

Assim, este captulo traz mais uma evidncia de que populaes crioulas
expem dificuldades de replicar a cultura e a linguagem europeia nos trpicos
(RODRIGUES I. P., 2003, p. 92). Termino repetindo a evidncia nativa mais clara,
representada na maneira sagaz como Didi provoca Elzo: Ok! Se instauram o casamento
[entre pessoas do mesmo sexo] aqui. Quem vai casar com quem? Voc vai convencer o
rapaizinho ali a casar? Realmente conquistar a afetividade dos rapazes no-gays parece
tarefa difcil aos gays sampadjudus, qui por ora possvel no Mindelo, ou em Cabo
Verde.
***
Se no segundo captulo, dei maior ateno s representaes sociais dos sujeitos
gays em Cabo Verde, neste captulo III, busquei evidenciar a partir dos meus
interlocutores no Mindelo, como se d uma parte da vida sexual e afetiva dos rapazes
crioulos. Dessa forma, trouxe a cantada de Julio que, alm de deflagrar a importncia do
corpo gay do antroplogo como agente produtor fundamental da prpria etnografia,
revela em seu cortejo, muito do contexto cultural no qual os rapazes cabo-verdianos
esto imersos e a partir do qual eles elaboram suas estratgias sexuais. A sntese cultural
contida na cantada de Julio se reflete em alguns trechos, como quando surgem: a
virilidade do homem cabo-verdiano e de sua abordagem; a exaltao do corpo feminino
como signo de sociabilidade entre os homens; a dominao masculina pressuposta no
modelo hierrquico, que segrega ativos e passivos, conferindo-os valores distintos;
a meno e afiliao religiosidade catlica; a aproximao cultural com o Brasil e as
atualizaes que este exporta para Cabo Verde; a simulao da homofobia atravs das
bocas e obscenidades ditas. E, apenas sob o manto da heteronormatividade, surge o
desejo homoertico, permitido pela lei, mas ainda envergonhado. Nesta conversa,
percebo que o desejo homoertico, quando enunciado, feito em volume baixo, sem
estrilo (como sempre ser a prpria consumao do ato). Alm de tudo, o rudo na
comunicao com Julio, no que diz respeito a nossa (in)compreenso mtua dos
significados de gay para o outro, revela para mim, a importante informao de que ser

182

gay por aquelas ilhas tem a ver com feminilidade, identidade e afetividade para alguns
e apenas desejo homoertico para outros.
Esses outros seriam os homens no-gays categoria na qual pretendi
englobar todos os sujeitos que no se reconheciam a partir de uma identidade noheterossexual. Este critrio no apenas uma arbitrariedade do antroplogo, mas dos
prprios interlocutores gays que tendiam sempre a enquadrar esses rapazes htero com
as aspas ou no-gays sobre uma mesma classe. O prefixo no no toa: ele
utilizado aqui porque justamente na coincidncia das respostas negativas desses
rapazes, quando perguntados se so gays, que h uma possibilidade de classific-los
dentro de um mesmo grupo, haja vista que outras caractersticas como idade, condio
socioeconmica, estado civil etc. me eram muito difcil precisar. De qualquer forma,
esses sujeitos ainda que no se reconheam ou que se assumam gays, esto
habitando o universo homoertico e se relacionando sexualmente com outros homens.
Assim, abordo trs rapazes-exemplos: Julio, John (badiu) e Joaquim. Por um lado, os
trs tm em comum o fato de no se considerarem gays e, ao mesmo tempo, os
desejarem sexualmente. Por outro, se aproximam por no vislumbrarem se relacionar
com os sujeitos gays de forma afetiva e conjugalizada, como propagado por certos
modelos. Reclamaes dos sujeitos gays crioulos acerca da estupidez desses homens
no-gays e da hipocrisia contida neste sistema de homens e bichas so proferidas a
toda hora. Todavia, insisti ao longo deste trabalho que esta no uma especificidade das
relaes homossexuais, pois tal reclamao ocorre, de acordo com a literatura sobre o
pas, com as relaes heterossexuais.
Por ltimo, vimos que, para alm das estratgias de abordagem do Julio, existe
algumas outras possibilidades de abordagem dos rapazes, quando estes pretendem obter
sexo com os sujeitos gays. Seja atravs do olhar, do assovio ou do mandar boca, esses
rapazes encontram formas de chamar a ateno dos gays e de ter com eles. Mas este no
um exerccio unilateral: tambm os sujeitos gays possuem estratgias de atrao dos
rapazes. Entre essas estratgias, chama a ateno: o uso da linguagem ftica e do
acionamento do parentesco, ainda que fictcio. Ambas tem o objetivo de no amedrontar
os rapazes. Assim, busquei narrar mais detalhadamente um destes rituais de cortejo
como forma no apenas de ilustrar as dinmicas, mas de argumentar que a
passividade pressuposta no modelo hierrquico pode ser invertida no ato sexual
real. Por ltimo, percebo que as experincias (homo)sexuais fulgazes com esses
183

fugidios rapazes j no parecem satisfazer s expectativas dos sujeitos gays, que cada
vez mais incorporam valores romnticos da monogamia, do afeto mtuo, da
conjugalidade, da cohabitabilidade etc, que chegam atravs de vrios canais, como a
mdia, as suas prprias experincias emigratrias e o movimento LGBT internacional. O
que percebo nos sampadjudus uma angustia por no poderem realizar plenamente seus
projetos de sujeito gay cosmopolita dentro de uma cultura nacional como a sua.

Consideraes Finais

Das hipteses condensadas

No primeiro captulo, espero ter demonstrado que o homoerotismo em Cabo

Verde parece existir h muito mais tempo do que dizem muitas das atuais vozes do pas.
Neste sentido, busquei no somente dados historiogrficos que demonstrassem que no
perodo da Santa Inquisio registraram-se alguns relatos de experincias homoerticas
no arquiplago, mas tambm busquei construir uma memria oral dos meus
interlocutores gays a respeito de suas sexualidades nas ltimas quatro dcadas. Tais
dados corroborariam com a tese de que a homossexualidade no nem nova nem
exgena ao continente africano. Alm disso, busquei demonstrar que apesar da
perseguio aos sujeitos homossexuais no imprio portugus dos sculos XVI/XVII,
desde ento no parece mais haver registros da manuteno dessa perseguio jurdica
em Cabo Verde. Assim, sugeri que aps a Santa Inquisio, parece haver uma atitude
histrica de desprezo do sistema penal de Cabo Verde em relao s prticas
(homo)sexuais. Atitude estatal esta que, como vimos no captulo seguinte, pode estar
estreitamente relacionada atitude mais ampla e tpica dos crioulos em se silenciar
quanto evidncia emprica da (homo)sexualidade.
Para dar conta especificamente do Mindelo, tentei recapitular a histria
particular da colonizao da Ilha de So Vicente na qual esta cidade o epicentro
para mostrar certas especificidades desta experincia de crioulizao. Entre elas, a
colonizao tardia em relao s demais ilhas; o contingente populacional formado por
crioulos cabo-verdianos e, portanto, culturalmente menos ligados aos continentais; a
variedade de estrangeiros que habitaram ou passaram pelo Mindelo, sendo
especialmente importante a figura dos ingleses; a urbanidade atrelada a um moderno
184

porto internacional; a ligao desta cidade com as dinmicas atlnticas, ocidentais por
excelncia; ea especializao de uma vida boemia e intelectual, que pensaria
posteriormente o pas. Neste sentido, o mais importante foi perceber a construo
histrica, historiogrfica e mtica do cosmopolitismo e liberalidade dos
sampadjudus. Essas caractersticas, fortemente incorporadas na auto-imagem dos
mindelenses, tornam mais plausvel, nesta e no em outras ilhas de Cabo Verde, a
possibilidade de insurreio das travestes, no evento que denominei Revolta das
Tchindas, assim como do movimento LGBT que da derivou.
Demonstrando o processo de tentativa de reafricanizao dos espritos, levado a
cabo no sculo XX, assim como as atuais narrativas de meus interlocutores, e a cultura
material do Mindelo, principalmente expressa nas artes, busquei argumentar que, ainda
que os sampadjudus se pensem cosmopolitas, este cosmopolitismo ou morabeza
encontra alguns limites para a incorporao de outros. Um desses limites diz respeito a
uma difusa, mas igualmente tensa, rejeio dos signos de africanidade em So Vicente.
Signos de africanidade ora ligados aos mandjacos, ora aos badius. Da mesma forma, a
liberalidade da cidade do Mindelo encontra barreiras, como a manuteno de uma
moralidade tradicional que pressiona para o silenciamento da (homo)sexualidade como
possibilidades sexual, identitria e afetiva. Assim, mesmo que a perseguio estatal no
parea existir h muito tempo e que tenha existido uma vida sexual ativa dos
homossexuais no Mindelo desde pelo menos a dcada de 1970, estas experincias
sempre tiveram de ser escondidas, como nas tubulaes das usinas de dessalinizao,
saudosamente chamadas pelos meus interlocutores como as guas Quentes da
Laginha.
No captulo II, a partir de meus dados e daqueles fornecidos por outros
pesquisadores, busquei mostrar ao leitor a perspectiva dos homossexuais caboverdianos a respeito do seu prprio sistema de gnero. Neste intento, constru uma
categoria analtica, que chamei de Sistema Hipocrisia e que pretendeu apenas dar
conta da sistematizao desses dados. Pareceu-me significativo a recorrncia da palavra
hipocrisia quando os sujeitos gays se referiam a sua sociedade, acusando-a
moralmente. Contudo, longe de ter um nico significado, a categoria mica hipocrisia
recorrentemente entendida ora como acusao do tpico silenciamento da sociedade
cabo-verdiana em relao evidncia emprica da homossexualidade, ora como
acusao da suposta contradio diagnosticada por estes mesmos sujeitos gays entre
185

(hetero)normas e (homo)prticas conviventes nesta sociedade. Alm disso, o Sistema

Hipocrisia uma estratgia analtica minha que, esvaziada da carga moral, pretendeu
objetificar um quadro onde convivem em disputa pelo menos dois modelos de
sexualidade masculina, como elaborados pelo antroplogo Peter Fry. Em linhas gerais,
tentei demonstrar que enquanto o modelo hierrquico ainda hegemnico na
sociedade cabo-verdiana, entre outras razes por dialogar com o sistema de gnero mais
amplo do arquiplago marcado pela dominao masculina o modelo simtrico
desponta como outra possibilidade de conformao das subjetividades masculinas em
relao (homo)sexualidade em Cabo Verde.
Compreendido isso, contextualizei para o leitor o momento histrico em que o
movimento LGBT surgiu no pas, assim como o novo lxico sexual e identitrio. Para
tanto descrevi o evento que denominei de a Revolta das Tchindas, momento de
ruptura simblica em que as travestes do Mindelo saram vestidas de drag luz do dia
na dcada de 1990, como forma de lutarem contra a hipocrisia em sua sociedade.
Argumentei que este evento foi um marco historicamente importante para 1) trazer a
silenciada homossexualidade de volta ao debate pblico; 2) instaurar ou reatualizar as
identidades sexuais e, assim, reorganizar o sistema de gnero cabo-verdiano;

3)

inaugurar o que viria a ser o moderno movimento LGBT local. Em seguida, contudo,
lano a hiptese da anacronia deste movimento que, inspirado nas experincias e na
gramtica do movimento LGBT internacional (construdo desde o final da dcada de
1960 em pases norte-americanos e europeus), no parece mais corresponder s
expectativas e aos dilemas da sociedade crioula cabo-verdiana tampouco sua
populao gay neste incio de sculo XXI. Pois as pautas que esto postas, geradas em
outros sistemas sociais, encontram um assentamento precrio no arquiplago. Por
exemplo, a descriminalizao da homossexualidade, tal como perseguida pelos
movimentos LGBT em muitos pases africanos, uma pauta no-gramatical em Cabo
Verde, pois a efetiva criminalizao de fato nunca parece ter ocorrido no pas, apesar do
cdigo penal t-la prescrita at 2004. Outro exemplo seria a inviabilidade da legalizao
do casamento gay. Isso porque o modelo hegemnico de casamento ocidental, marcado
pela co-habitao dos cnjuges, um modelo historicamente rejeitado pelas prticas
culturais na sociedade crioula e as homoafetividades no arquiplago parecem no fugir
dos modelos de afetividade e conjugalidade tradicionais. Por ltimo, a prpria
demarcao das fronteiras identitrias promovida pelo movimento LGBT parecem no
186

corresponder

fluidez

dos

homossexuais

cabo-verdianos,

que

se

afastam

discursivamente das classificaes sexuais-identitrias como tchinda, homossexual,

bissexual, ativo, passivo etc, em uma clara postura queer.
Desta forma, busco compreender como possvel a permanncia de tal
movimento poltico. Sugiro a hiptese de que a associatividade pela causa gay em Cabo
Verde pode ser explicada por uma busca pela modernidade e cosmopolitismo, tpicos na
sociedade mindelense onde este movimento nasce e se mantm restrito. Alm disso, o
movimento LGBT local, encarnado na Associao Gay Cabo-verdiana Contra a
Discriminao, pode ser explicado no somente por pretenses polticas e pessoais de
seus lderes como tambm refletindo um descontentamento difuso em relao s
possibilidades de construo de pessoa dos sujeitos homossexuais naquele pas. Neste
sentido, trago tona a polissemia de categorias nativas como homofobia,
preconceito e violncia. O que descubro ao analis-las de que elas possuem
significados cambiantes e, por vezes, distintos do que se supe em outros contextos
culturais. Se a homofobia frequentemente negada entre meus interlocutores
sampadjudus, pois largamente associada violncia fsica algo que, apesar de
acontecer, se diz no ser uma prtica comum no Mindelo, o preconceito ou a
discriminao competem com a tolerncia. neste debate, que surge, ao fim, uma
anlise do ritual de mandar bocas um hbito encontrado nas ruas do Mindelo, em que
rapazes provocam os sujeitos gays. Argumento que este ritual no s no pode ser
apressadamente compreendido como atos homofbicos, pois muitas vezes as intenes
da provocao a consumao do ato sexual com os gays, como este ritual, quando
analisado de perto, pode revelar que a suposta dominao masculina, encarnada na
performance da penetrao, pode ser simbolicamente invertida, contradizendo em parte
o modelo hierrquico proposto por Fry, como tento deixar claro no terceiro captulo.
Se no segundo captulo, dei maior ateno s representaes sociais dos sujeitos
gays em Cabo Verde, neste captulo III, busquei evidenciar a partir dos meus
interlocutores no Mindelo, como se d uma parte da vida sexual e afetiva dos rapazes
crioulos. Dessa forma, trouxe a cantada de Julio que, alm de deflagrar a importncia do
corpo gay do antroplogo como agente produtor fundamental da prpria etnografia,
revela em seu cortejo muito do contexto cultural no qual os rapazes cabo-verdianos
esto imersos e a partir do qual eles elaboram suas estratgias sexuais. A sntese cultural
contida na cantada de Julio se reflete em alguns trechos, como quando surgem: a
187

virilidade do homem cabo-verdiano e de sua abordagem; a exaltao do corpo feminino

como signo de sociabilidade entre os homens; a dominao masculina pressuposta no
modelo hierrquico, que segrega ativos e passivos, conferindo-os valores distintos;
a meno e afiliao religiosidade catlica; a aproximao cultural com o Brasil e as
atualizaes que este exporta para Cabo Verde; a simulao da homofobia atravs das
bocas e obscenidades ditas. E, apenas sob o manto da heteronormatividade, surge o
desejo homoertico, permitido pela lei, mas ainda envergonhado. Nesta conversa,
percebo que o desejo homoertico, quando enunciado, feito em volume baixo, sem
estrilo (como sempre ser a prpria consumao do ato). Alm de tudo, o rudo na
comunicao com Julio, no que diz respeito a nossa (in)compreenso mtua dos
significados de gay para o outro, revela para mim, a importante informao de que ser
gay por aquelas ilhas tem a ver com feminilidade, identidade e afetividade para alguns
e apenas desejo homoertico para outros.
Esses outros seriam os homens no-gays categoria na qual pretendi
englobar todos os sujeitos que no se reconheciam a partir de uma identidade noheterossexual. Este critrio no apenas uma arbitrariedade do antroplogo, mas dos
prprios interlocutores gays que tendiam sempre a enquadrar esses rapazes htero com
as aspas ou no-gays sobre uma mesma classe. O prefixo no no toa: ele
utilizado aqui porque justamente na coincidncia das respostas negativas desses
rapazes, quando perguntados se so gays, que h uma possibilidade de classific-los
dentro de um mesmo grupo, haja vista que outras caractersticas como idade, condio
socioeconmica, estado civil etc. me eram muito difcil precisar. De qualquer forma,
esses sujeitos ainda que no se reconheam ou que se assumam gays, esto
habitando o universo homoertico e se relacionando sexualmente com outros homens.
Assim, abordo trs rapazes-exemplos: Julio, John (badiu) e Joaquim. Por um lado, os
trs tm em comum o fato de no se considerarem gays e, ao mesmo tempo, os
desejarem sexualmente. Por outro, se aproximam por no vislumbrarem se relacionar
com os sujeitos gays de forma afetiva e conjugalizada, como propagado por certos
modelos. Reclamaes dos sujeitos gays crioulos acerca da estupidez desses homens
no-gays e da hipocrisia contida neste sistema de homens e bichas so proferidas a
toda hora. Todavia, insisti ao longo deste trabalho que esta no uma especificidade das
relaes homossexuais, pois tal reclamao ocorre, de acordo com a literatura sobre o
pas, com as relaes heterossexuais.
188

Por ltimo, vimos que, para alm das estratgias de abordagem do Julio, existe
algumas outras possibilidades de abordagem dos rapazes, quando estes pretendem obter
sexo com os sujeitos gays. Seja atravs do olhar, do assovio ou do mandar boca, esses
rapazes encontram formas de chamar a ateno dos gays e de ter com eles. Mas este no
um exerccio unilateral: tambm os sujeitos gays possuem estratgias de atrao dos
rapazes. Entre essas estratgias, chama a ateno: o uso da linguagem ftica e do
acionamento do parentesco, ainda que fictcio. Ambas tem o objetivo de no amedrontar
os rapazes. Assim, busquei narrar mais detalhadamente um destes rituais de cortejo
como forma no apenas de ilustrar as dinmicas, mas de argumentar que a
passividade pressuposta no modelo hierrquico pode ser invertida no ato sexual
real. Por ltimo, percebo que as experincias (homo)sexuais fugazes com esses fugidios
rapazes j no parecem satisfazer s expectativas dos sujeitos gays, que cada vez mais
incorporam valores romnticos da monogamia, do afeto mtuo, da conjugalidade, da
cohabitabilidade etc, que chegam atravs de vrios canais, como a mdia, as suas
prprias experincias emigratrias e o movimento LGBT internacional. O que percebo
nos sampadjudus uma angustia por no poderem realizar plenamente seus projetos de
sujeito gay cosmopolita dentro de uma cultura nacional como a sua.

Do caminho a seguir

Esta etnografia gerou mais perguntas e hipteses do que concluses. Isso no

deve frustrar o leitor, porque uma boa etnografia penso eu aquela que abre mundos
e no aquela que os inscreve em descries fechadas e acabadas. Dessa forma, entre as
perguntas surgidas, uma se destaca para mim:
Os rapazes no-gays em Cabo Verde recusam uma identidade no-heterossexual
porque 1) a despeito do machismo, de fato no vem contradio nas suas performances
sexuais com os gays ou 2) nesta sociedade, a no-identificao com uma identidade gay
se d pela necessidade de construo contnua da masculinidade, que pressupe a
negao violenta do feminino, expresso tambm nas identidades gays?
Esta questo surge para mim a partir das duas perspectivas tericas utilizadas
neste trabalho. Na perspectiva sistmica de Peter Fry (1982b), que me inspira a pensar
189

Cabo Verde, aos homens da periferia de Belm, no norte do Brasil, no parecia haver
contradio entre serem eles machos e ao mesmo tempo terem relaes com as
bichas, pois o homem poderia desempenhar comportamentos homossexuais se se
restringisse atividade (FRY, 1982b, p.94). Em linhas gerais, Fry defende modelos
de sexualidade masculina que variam entre um tipo hierrquico (de dominao
masculina, em que mulheres e bichas teriam equivalncia dentro do sistema, ou
seja, ambos submissos e passivos ao homem) e um tipo simtrico (de relaes
igualitrias em que aos homossexuais no seria mais to relevantes os comportamentos
sexuais ativos ou passivos).
O mundo masculino deixa de se dividir entre homossexuais msculos e homens efeminados
como no primeiro sistema, e se divide entre heterossexuais e homossexuais, entre
homens e entendidos (FRY, 1982b, p.94)

Se levarmos em considerao os discursos dos meus interlocutores no-gays em

Cabo Verde, parece que o modelo nativo corresponde idealmente ao modelo analtico
de Fry. De fato, os homens no expressam uma contradio entre ser macho e ter com
os gays, apesar de haver para eles uma clara separao entre essas duas identidades.
Desta forma, coerente dizer que na sexualidade masculina em Cabo Verde, existe uma
preeminncia muitas vezes da performance sexual (se ativo ou passivo), do que o
prprio parceiro com quem se efetivam essas performances, desde que esse parceiro ou
parceira se inscreva no comportamento sexual tal como esperado. E isso serve tanto s
expectativas de feminilidade e passividade que os sujeitos no-gays esperam dos gays,
como, ao contrrio, de masculinidade e atividade que esperam os sujeitos gays daqueles
no-gays. De fato, a contradio que apontei ao longo desta dissertao entre
(hetero)norma e (homo)prticas uma perspectiva (e uma acusao) que parece
exclusiva dos sujeitos gays.
Contudo, pesquisadores filiados teoria queer tm defendido que, em sistemas
de matriz heterossexual, a recusa de alguns homens em incorporar as identidades noheterossexuais, ainda que estes se relacionem sexualmente com outros homens,
resultado no de uma conformao cultural especfica de sexualidade masculina, mas de
um processo violento de manuteno de uma masculinidade, que neste sistema costuma
ser antagnica ao feminino e, por isso, permanentemente em risco. A partir dessa
formulao, poder-se-ia compreender a no-identificao de alguns rapazes caboverdianos com a categoria gay, ainda que eles se relacionem com outros homens, por
estes precisarem performar uma masculinidade que, em hiptese alguma pode se
190

arriscar contaminao do feminino. Suas construes de gnero estariam sempre

preocupadas com o afastamento estratgico dos signos do feminino. Desta forma, o que
grande parte dos tericos queers faria com meus dados acreditar na tese dos sujeitos
gays de Cabo Verde de que os homens no se assumem por hipocrisia. Porque esta
formulao, diferente da formulao da explicao de Fry (1982b), no leva em conta
os discursos nativos dos rapazes no-gays, desacreditando de suas agncias em prol de
explicaes que enfocam as estruturas de poder mais amplas que pressionaria esses
homens a uma no-assuno.
Acredito que meus dados de campo em Cabo Verde, aliados s discusses
tericas contemporneas na Antropologia, evidenciam uma questo importante no que
diz respeito (homo)sexualidade humana nas sociedades urbanas e modernas. No
entanto, este trabalho no pretendeu dar conta dessa questo, que necessitaria no s de
um trabalho de campo mais profundo e um redirecionamento de enfoque para os
rapazes no-gays, mas tambm de uma anlise igualmente cuidadosa. Desta forma,
aponto que os prximos esforos meus ou de outros pesquisadores interessados no tema
deveriam ser na percepo de construo de masculinidade neste pas, principalmente
trazendo para o debate as perspectivas dos homens cabo-verdianos, que a despeito de se
relacionarem sexualmente com outros homens, permanecem reafirmando as identidades
heterossexuais.

Do corpo-pesquisador gay

Uma ltima pergunta seria aquela proposta pela antroploga feminista AbuLughod: quando o outro que a antropologia est estudando simultaneamente
construdo, pelo menos parcialmente, como um self? (ABU-LUGHOD apud LEWIN,
E., & LEAP, W. L., 1996, p.10, traduo minha). Chamando-nos de halfies, a autora
mesmo responde sua questo dizendo que nestes casos o pesquisador deve fazer a
mediao entre falar por e falar desde. Creio que essa ambiguidade perpassa todo
este trabalho, no como algo que o desqualifique do ponto de vista da cincia
antropolgica, mas pelo contrrio, como uma perspectiva analtica privilegiada que o
enriquece. A identidade gay do pesquisador costuma proporcionar no s uma boa
abertura para o grupo gay local, como pressupe em alguns casos o compartilhamento
191

prvio de uma linguagem. Se pensarmos analogicamente, seria como ir a campo j

conhecendo a lngua nativa.
Quando, ao fim da Introduo desta dissertao, eu afirmo que, apesar de nossas
diferenas culturais, meus interlocutores compartilhavam comigo desejos, perspectivas
e dilemas tpicos de nossas geraes e lugares desviantes no mundo, eu estava falando
tambm da possibilidade de uma simetria possvel e real nesta relao supostamente
hierrquica entre o corpo-pesquisador e o corpo-pesquisado. Ainda que eu tenha sido
classificado como branco, como brasileiro e como pesquisador, identidades que a
maioria deles no compartilhava, eu era tambm gay e sinto que isso foi
preponderante para a minha boa insero. Como sugere Peter Jackson:
As pessoas gays tm uma vantagem significativa sobre outros estrangeiros em estarem aptos de
se integrar mais rapidamente na cultura local. Porque os nativos homossexuais frequentemente
se veem como diferentes, s vezes como outsiders em sua prpria cultura, eles esto propensos
a sentir uma imediata identidade com outras pessoas que eles percebem como eles mesmos
ainda que aquelas pessoas sejam de culturas diferentes. Eu certamente encontrei isso no caso
da minha pesquisa (JACKSON apud WILLIAMS, 1996, p.79, traduo minha).

William (1996), pesquisador gay que estudou os indgenas two-spirited norteamericanos e que afirma que teve enorme vantagem em expor sua orientao sexual
para eles, far a ressalva de que compartilhar uma orientao sexual no garante por si
s a continuidade de boas relaes com os outros (seja transculturalmente, seja entre
pessoas de mesmo contexto cultural), mas que isso ajudaria a abrir muitas portas que, de
outra forma, permaneceriam fechadas.
Se os significados das categorias gay ou homossexual eram, por vezes,
culturalmente distintos entre os cabo-verdianos e eu, havia nelas algo de comum que
nos permitia comunicar temporariamente como iguais. Meu corpo gay e masculino
assim revelado a eles desde os primeiros contatos instaurou um tipo de relao
especfica com aqueles sujeitos. Peo licena ao leitor para transcrever uma longa
citao do meu dirio de campo, quando reflito sobre o meu lugar naquele grupo, tendo
j transcorridas algumas semanas de convvio:
Mas eles sempre, sempre, ou insinuam que eu estou me encontrando com algum s
escondidas, quando, por exemplo, eu fico em casa e no saio; ou quando eu resolvo ir para casa
mais cedo; ou quando para c resolvo vir sozinho. Ou, como hoje, quando supostamente
apareo com a pele boa, como disse Cesar e Didi, ou simplesmente muito alegre. Assim, eles
me acusam jocosamente de ser tambm uma cabra, ou um safado ou qualquer outro termo
que denuncie a minha suposta libidinagem ocultada. Por outro lado, vez ou outra, eles me
incentivam a ter com um cabo-verdiano. (Nunca uma imposio opressora, nem maliciosa,
nem ofensiva ou vulgar, mas sempre em tom jocoso comigo). Raras so as vezes que eles
concordam comigo que eu no deveria realmente ter com nenhum dos rapazes daqui. [...] Mas

192

eles costumam dizer, sempre que surge o assunto (e que eu de alguma maneira participo), que
eu deveria aceitar sair com um cara daqui e at agem para isso, por exemplo, chamando os
rapazes e dizendo que sou quem quero conhec-los (isso j aconteceu uma ou duas vezes). Por
exemplo, hoje, isso ocorreu quando Elzo me deixou em casa e saiu antes que o menino que
veio conosco fosse com ele, como que liberando o caminho para que eu, com privacidade, o
convidasse a subir. Ultimamente, a retrica principalmente do Elzo a de que eu deveria
sair com um rapaz daqui para eu poder entender melhor a dinmica e, assim, fazer uma
pesquisa melhor. Ele e os outros tm usado esse expediente, porque eu me posiciono algumas
vezes muito poucas, eu acho como pesquisador. E quando eles brincam s vezes falando
que eu deveria transar com um cabo-verdiano e eu no uso o argumento de que eu sou
comprometido, eu digo que eu estou aqui a trabalho. A questo que eu levo o trabalho bem
a srio e eles j perceberam isso. Razo pela qual, eles viram uma possibilidade de me
convencer por essa via da qualidade cientfica. J at tivemos uma conversa dia desses sobre
isso. Elzo usou esse argumento sobre uma possibilidade de melhor compreenso da coisa a
partir da experincia real da coisa. A coisa, no caso, seria o sexo. Eu disse apenas que tinha
questes ticas tambm envolvidas nisso. Mas ele no usa esse argumento creio eu porque
de fato esteja comprometido com a qualidade cientfica do meu trabalho ou preocupado com a
minha melhor experincia do real. Ou pelo menos suspeito que esses no sejam seus objetivos
primeiros. Creio que o que ele quer principalmente dissolver essa hierarquia que est posta: a
de que eles transam e eu s registro (o que, numa sociedade em que o sexo, apesar de certa
liberdade, ainda tabu, me d um poder moral sobre eles). Algo que ele j reclamou
claramente para mim, aqui em casa, dizendo que o papel de entrevistado muito mais difcil
do que do entrevistador (e ele no estava somente se referindo entrevista em si, mas toda a
pesquisa). Alm disso, acredito que eles queiram com essa jocosidade tambm me integrar
mais no grupo, me fazer um deles e etnograficamente isso um mximo! Eu j me sinto como
um deles, mas apenas em parte: eu compartilho histrias, segredos, risadas, desejos, intrigas,
fofocas, confidncias, informaes as mais diversas, mas sinto que para eles apesar da
excelente recepo que tive aqui no o suficiente. Eles tm que me fazer viver o que eles
vivem. [...] E tambm uma questo de ddiva (eles tm o direito de tambm conhecerem as
minhas experincias e no s eu as deles. Por isso sempre conto tambm minhas experincias
com os homens). E eu percebo como eles ficam empolgados com pequenos sinais meus de que
eu estou partilhando daqueles desejos deles pelos rapazes. Se eu mesmo chamo um rapaz para
nosso encontro ou elogio alguns ou at mesmo se eu dou conversa por livre iniciativa a outros,
eles j ficam felizes e demonstram isso com brincadeiras, piadas e troas, mais empolgadas e
mais ntimas. No toa, que depois de que fui cortejado por alguns rapazes, Didi veio
espontaneamente dizer que eu estou um cabo-verdiano, que eu j estou completamente
adaptado. (De volta rotina do Regala. 22/10/2013. Dirio de campo, p.233)

Minhas possibilidades de insero neste grupo de amigos gays era claramente

diferente da insero de uma antroploga mulher, cabo-verdiana e supostamente
heterossexual que realizava seu trabalho de campo ao mesmo tempo em que eu
realizava o meu, sobre o mesmo tema e com os mesmos interlocutores. Diferente dela,
ns ficvamos longas madrugadas na praa Dr. Regala, flertando com os rapazes e
conversando assuntos entre ns que, muitas das vezes, eram completamente gramaticais
para mim, no havendo qualquer exotismo. Se eu no era fluente na lngua crioula,
como aquela antroploga, eu o era numa linguagem gay.
Desta forma, nossos assuntos despertavam desejos em meu corpo para alm
daqueles acadmicos. Meu corpo se afetava com as histrias de meus interlocutores de
uma forma diferente da qual se afetaria qualquer outro pesquisador, claro, mas
principalmente se este pesquisador hipottico no compartilha desse to parecido lugar
193

desviante no mundo. Meu corpo no s ouvia, entendia ou interpretava o que eles

diziam, meu corpo, que tambm biogrfico, sentia. Portanto, no era uma questo
somente de entender ou interpretar o desejo, a angstia, a jocosidade ou o medo
daqueles sujeitos, era uma questo de j t-los sentido, ainda que de maneiras sempre
muito pessoais. Assim, tendo a concordar com alguns pesquisadores que afirmam que
em suas experincias etnogrficas, suas identidades gays se sobrepuseram s fronteiras
culturais (LEWIN, E., & LEAP, W. L., 1996, p.17)
Eu no poderia terminar este trabalho sem expressar a dimenso do corpopesquisador gay, porque ele foi absolutamente fundamental para a produo dos dados
desta etnografia. Sem este corpo, eu talvez no tivesse sido alvo do desejo, talvez eu no
tivesse sido cantado e no participaria dos rituais de cortejo. Esta etnografia
prescindiu do meu contato propriamente sexual com meus interlocutores, mas sem a
biografia que este meu corpo trazia, a comunicao com meus interlocutores e a
compreenso de seus dilemas seriam completamente outras.

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