Cdigo no CER Atk/Psd-Rm/HY

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CRCULO DE ESTUDOS RAMACHRACA Estrada do Cafund, 1157 - Stio Nosso Recanto Jacarepagu, Rio de Janeiro, RJ CEP: 22725-030 Telefone: (0xx21) 2440-9755 E-mail: ramacharaca@gmail.com www.ramacharaca.com.br

HATHA YOGA
OU

FILOSOFIA IOGUE DO BEMESTAR FSICO

ESTE LIVRO RESPECTIVAMENTE DEDICADO AOS HOMENS E MULHERES SOS, que fizeram (consciente ou inconscientemente) certas coisas que os levou da infncia a uma idade madura normal e sadia. LEDE E FAAI O MESMO, AT O PONTO QUE VOS SEJA POSSVEL. Se duvidardes da verdade de nossas afirmaes, procurai algum homem so e observai-o cuidadosamente; os vereis fazer as coisas que indicamos neste livro e no faz as que pedimos que eviteis. Estamos dispostos a submeter os nossos ensinamentos a esta prova rigorosa. APLICAI-A

NDICE
Captulo 00 Prefcio ................................................................................................................................................... 5 Captulo 01 COMO CUIDAM OS IOGUES DO CORPO FSICO? ............................................................................ 9 Captulo 01 QUE A HATHA-YOGA? ..................................................................................................................... 6 Captulo 03 A OBRA DO DIVINO ARQUITETO .................................................................................................... 11 Captulo 04 NOSSA AMIGA A FORA VITAL ...................................................................................................... 13 Captulo 05 O LABORATRIO DO CORPO ........................................................................................................... 16 Captulo 06 O FLIDO DA VIDA ........................................................................................................................... 21 Captulo 07 CREMATRIO DO SISTEMA ............................................................................................................. 23 Captulo 08 A NUTRIO ....................................................................................................................................... 26 Captulo 09 FOME CONTRA APETITE .................................................................................................................. 28 Captulo 10 TEORIA E PRTICA IOGUE DA ABSORO DE PRANA DO ALIMENTO .................................. 31 Captulo 11 A RESPEITO DO ALIMENTO ............................................................................................................. 35 Captulo 12 A IRRIGAO DO CORPO ................................................................................................................. 37 Captulo 13 AS CINZAS DO SISTEMA................................................................................................................... 42 Captulo 14 RESPIRAO IOGUE ......................................................................................................................... 48 Captulo 15 EFEITOS DA RESPIRAO COMPLETA .......................................................................................... 54 Captulo 16 EXERCCIOS DE RESPIRAO ......................................................................................................... 56 Captulo 17 EXERCCIOS DE RESPIRAO NASAL CONTRA RESPIRAO BUCAL ................................... 61 Captulo 18 AS PEQUENAS VIDAS DO CORPO ................................................................................................... 63 Captulo 19 DOMNIO DO SISTEMA INVOLUNTRIO ........................................................................................ 68 Captulo 20 ENERGIAS PRNICAS ........................................................................................................................ 71 Captulo 21 EXERCCIOS PRNICOS..................................................................................................................... 75 Captulo 22 CINCIA DO RELAXAMENTO ........................................................................................................... 79 Captulo 23 REGRAS PARA O RELAXAMENTO ................................................................................................... 82 Captulo 24 O USO DOS EXERCCIOS FSICOS .................................................................................................... 88 Captulo 25 ALGUNS EXERCCIOS FSICOS IOGUES .......................................................................................... 90 Captulo 26 BANHO IOGUE..................................................................................................................................... 95 Captulo 27 ENERGIA SOLAR ................................................................................................................................ 99 Captulo 28 AR PURO ............................................................................................................................................ 101 Captulo 29 O DOCE RESTAURADOR DA NATUREZA O SONO ................................................................... 103 Captulo 30 REGENERAO ............................................................................................................................... 105 Captulo 31 ATITUDE MENTAL .......................................................................................................................... 108 Captulo 32 CONDUZIDOS PELO ESPRITO ..................................................................................................... 110 ROTEIRO DE ANLISE DO LIVRO ....................................................................................................................... 113 SUGESTO DE ERRATA ........................................................................................................................................ 114

Parte das publicaes de Atkinson foi organizada numa srie intitulada "O Livro dos Poderes", composta de doze ttulos que obedecem seqncia apresentada abaixo. Sugerimos que o livro A Lei do Novo Pensamento seja lido como introduo a essa srie. Conhea a obra completa do autor: www.ramacharaca.com.br "O Poder Pessoal, Ou, Vosso Eu Superior" (CER) "O Poder Criador, Ou, Vossas Foras Construtivas" (CER)
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"O Poder Do Desejo, Ou, Vossas Foras Energizantes" (CER) "O Poder Da F, Ou, Vossas Foras Inspiradoras" (CER) "O Poder Da Vontade, Ou, Vossas Foras Dinmicas" (CER) "O Poder Do Subconsciente, Ou, Vossas Foras Secretas" (CER) "O Poder Espiritual, Ou, A Fonte Infinita" (CER) "O Poder Do Pensamento, Ou, Radiomentalismo" (CER) "O Poder Da Percepo, Ou, A Arte Da Observao" (CER) "O Poder Do Raciocnio, Ou, A Lgica Prtica" (CER) O Poder Do Carter, Ou, A Individualidade Positiva" (CER) "O Poder Regenerador, Ou, Rejuvenescimento Vital" (CER)

AVISO DOS EDITORES

1. Limitamo-nos a passar para estas pginas o que foi dito na edio inglesa, publicada por The Yogi Publications Society, sob este ttulo: 2. A nossa inteno primitiva, quando preparvamos a publicao deste livro e, com efeito, at quase p-lo no prelo1, era que devia ser, em certo modo, um suplemento do nosso pequeno livro Cincia da Respirao, do mesmo autor; isto , que devia tratar do assunto da Hatha Yoga, com exceo da face do mesmo assunto (respirao etc.) que j havia sido tratado naquele livro. Mas, no ltimo momento, pensamos que seria um erro publicar um livro sobre Hatha Yoga,, omitindo uma parte to importante como a Respirao Iogue, mesmo quando tivesse sido tratada em outro livro. Omitir essa face to importante, teria sido uma injustia para com aqueles que adquirissem o novo livro, pois muitos dos novos compradores poderiam no ter lido o primeiro e teriam razo para queixar-se, se o presente livro no tratasse de todas as faces do assunto. 3. Em tal conjuntura, resolvemos agregar a este volume as partes de Cincia da Respirao, pertencentes ao assunto da Hatha Yoga, omitindo as que pertencem a outra parte da Filosofia Iogue, ao Raja Yoga... Mencionamos o fato para que os compradores deste livro, que tambm tenham lido o anterior, no nos acusem de encher um livro novo com partes de um velho. 4. A HATHA YOGA, a presente obra, refere-se unicamente ao fsico as fases psquica, mental e espiritual do assunto pertencem a outros ramos. 5. A HATHA YOGA, entretanto, ser a base esplndida sobre a qual o estudante poder construir um corpo to puro, forte e so (como muito bem o autor explicou no texto da obra), quanto seja necessrio para que com ele possa fazer o melhor trabalho e estudo. 6. Pedimos ao autor que escrevesse um prefcio, mas declinou de faz -lo, porque cr que o livro deve falar por si mesmo e no lhe apraz a i dia (como declarou) de introduzir a sua personalidade na opinio de seus leitores, sustentando que a verdade deve ser evidente por si mesma, sem ter necessidade da influncia pessoal para torn-la verdade. Portanto, sirvam estas palavras como que de prefcio. 7. Como nas obras anteriores, procuramos, na presente, traduzir o pensamento do autor do modo mais fiel que nos foi possvel.
EDITORA PENSAMENTO

Prelo Situao em que o livro est em fase de reviso para nova edio. 5

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Captulo I QUE HATHA YOGA? 1. A cincia da Yoga divide-se em vrios ramos. As divises principais e mais conhecidas so: 1) Hatha Yoga; 2) Raja Yoga; 3) Carma Yoga; 4) Jnana Yoga. Este livro dedicado unicamente ao primeiro ramo citado e no tentaremos, por agora, descrever os outros, se bem que teremos alguma coisa a dizer da Yoga, em futuros escritos. 2. A Hatha Yoga o ramo da Filosofia Yoga que trata do corpo fsico, seu cuidado, bem-estar, sade, fora e tudo quanto tenda a manter o seu estado de sade natural e normal. Ela ensina o modo natural de viver e proclama o que j foi aceito por muitos homens do mundo ocidental: Voltemos Natureza, com a nica diferena de que os iogues no tm que voltar, porque estiveram sempre com a natureza, intimamente vinculados a ela e s suas leis, e no se deslumbraram nem ofuscaram pela louca carreira em direo s exterioridades, o que deu lugar a que as raas civilizadas modernas esquecessem at que existe tal coisa, a natureza. Os hbitos modernos e as ambies sociais no chegaram conscincia do iogue; ele sorri dessas coisas e considera-as como jogos infantis, pois no se afastou dos braos da natureza, mas, pelo contrrio, continua carinhosamente reclinado sobre o seio de sua boa me, a qual sempre lhe deu nutrio, calor e proteo. A Hatha Yoga primeiro: Natureza; segundo: Natureza; e, finalmente, NATUREZA. 3. Quando nos achamos ante uma srie de mtodos, planos, teorias etc., apliquemos-lhes a pedra de toque: Qual o mtodo natural?, e escolhamos sempre aquele que esteja mais de acordo e mais prximo natureza. Ser bom que nossos estudantes sigam este plano quando sua ateno for chamada para as muitas teorias, ensaios, mtodos, planos e idias a respeito da sade, de que est inundado o mundo ocidental. Por exemplo: pedem que acrediteis que estais em perigo de perder vosso magnetismo, se vos puserdes em contato com a terra. Aconselham usar solas e saltos de borracha no fundo do calado e dormir em camas isoladas com ps de vidro, para impedir que natureza (a Terra me) absorva e extraia de vs o magnetismo quando foi, exatamente, ela quem vos deu o estudante deve se fazer esta pergunta: Que que diz a Natureza a este respeito? Ento, para saber o que a Natureza diz, veja se os planos da Natureza teriam projetado a construo e uso de solas de borracha e ps de vidro para as camas. Que veja se os homens de muitas foras magnticas, cheios de vitalidade, fazem essas coisas; se as raas mais vigorosas do mundo as fizeram; que veja se algum sente debilidade no caso de se deitar sobre um canteiro de erva ou, que o impulso natural do homem no o de reclinar sobre o seio de sua boa me terra, e se deitar sobre os canteiros de gramas; se o impulso natural da criana no correr descala; se no refresca os seus ps tirando o calado (solas de borracha e tudo), e correr descala para outro lado; se as botas de borracha so particularmente boas condutoras do magnetismo e da vitalidade, e assim sucessivamente. 4. Damos isto simplesmente como uma ilustrao e no porque desejamos perder o tempo em discutir os mritos e demritos das solas de borracha e dos ps de vidro para as camas, como um preservativo do magnetismo. Um pouco de observao ensinar ao homem que todas as respostas da natureza lhe demonstram que grande parte do seu magnetismo ele o adquire da terra. Que a terra uma bateria dele carregada e que est sempre desejosa e ansiosa de transmitir a sua fora ao homem, em vez de despoj-lo dela e ser temida, como se estivesse desejosa e fosse de seu gosto tirar o magnetismo do homem, seu filho. Alguns destes modernos profetas ensinaro, em breve, que o ar extrai prana das pessoas, em vez de lhas dar. 5. De modo que, numa palavra, aplicai o juzo natural e todas as teorias desta classe, incluindo tambm as nossas e se no se ajustam Natureza, repudiai-as, pois esta regra segura. A Natureza conhece o que vos conveniente, pois vossa amiga, no vossa inimiga.
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6. Tm sido muitas e muito valiosas as obras escritas sobre os outros ramos da Filosofia Iogue, mas a Hatha Yoga tem sido eliminada por muitos escritores sobre Yoga, fazendo dela apenas uma breve referncia. Isto, devido, em grande parte, ao fato de que, na ndia, existe uma horda de mendigos ignorantes, faquires da classe mais inferior, que se exibem como Hatha Iogues, porm que no tm a mais leve noo dos princpios fundamentais deste ramo de Yoga. Esta gente conforma-se com obter domnio sobre alguns dos msculos involuntrios do corpo (uma coisa possvel a qualquer um que dedique o tempo e o trabalho necessrio para lev-la a termo), com o que adquirem o hbito de executar certas habilidades, que exibem para divertir e entreter (ou desgostar) os viajantes ocidentais. Algumas de suas habilidades so muito notveis, quando se consideram sob o ponto de vista da curiosidade e aqueles que as executam merecem que se lhes pague para v-los nas barracas de feira, e, de fato, os seus feitos so muito semelhantes aos que alguns saltimbancos ocidentais executam. Ouvimos dizer que essa gente exibe com orgulho tais habilidades e costumes adquiridos como, por exemplo, trocar a ao peristltica1 dos intestinos e os movimentos de deglutio da garganta para dar exibio repugnante de uma completa inverso do processo normal destas partes do corpo. Deste modo as substncias introduzidas no clon podem ser conduzidas para cima e expelidas pela garganta, por um movimento invertido dos msculos involuntrios. 7. Considerando isto sob o ponto de vista mdico, muito interessante; para os profanos uma coisa muito desagradvel e indigna de um homem. 8. As outras provas dos chamados Hatha Iogues so muito parecidas ao exemplo que, com repugnncia, referimos e no sabemos que executem alguma coisa que seja do mais nfimo interesse ou benefcio para as pessoas que queiram manter um corpo so, normal e natural. Esses mendigos so iguais a certos fanticos que, na ndia, se atribuem o ttulo de iogues e que no querem lavar o corpo por certas razes religiosas; ou que sentam com os braos levantados at que estes se secam, ou que deixam crescer as unhas dos dedos at que estas lhes perfurem as mos; ou permanecem sentados to completamente imveis que os pssaros constroem ninhos nos seus cabelos; ou que executam outros atos ridculos para aparecerem como homens santos perante as multides ignorantes e incidentemente serem alimentados por essa gente que acredita que, por uma ao tal, ganha uma recompensa futura. Tais indivduos so farsantes grosseiros ou fanticos iludidos equivalentes, como classe, a certo tipo de mendigos que, na Europa, Amrica, e grandes cidades, exibem as feridas e fingidas deformaes que fazem em si prprios, para extorquirem os transeuntes, que voltam o rosto para no ver, ao deixarem cair os cobres. 2 9. As pessoas s quais nos vimos referindo, so consideradas com piedade pelos verdadeiros iogues, os quais consideram a Hatha Yoga como um ramo importante de sua filosofia, em virtude de dar ao homem um corpo so, um bom instrumento com o qual agir, um templo adaptado para o Esprito. 10. Neste pequeno livro, procuramos apresentar, numa forma clara e simples, os princpios fundamentais da Hatha Yoga, dando o mtodo iogue da vida fsica. E procuramos dar-vos o porqu em cada caso. Julgamos necessrio explicar-vos, primeiro, em termos da fisiologia ocidental, as vrias funes do corpo, e, em seguida, indicar os planos e mtodos da Natureza aos quais nos deveramos adaptar tanto quanto fosse possvel. No um manual de medicina e no contm nada acerca de medicamentos, e praticamente, nada a respeito da cura das doenas, exceto aquilo
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Movimentos Peristlticos: - prprios da peristalse / Peristalse = ao de enviar.; movimento verniforme progressivo dos msculos dos rgos ocos, que impulsiona o contedo para o exterior. 2 CER Um exemplo disso so os Saddhus (monges de Shiva e vishnu) da ndia que renunciam ao sexo, no falam e ficam no sol escaldante com uma panela repleta de brasas na cabea a tostar os miolos, visando alcanar a iluminao espiritual, o nirvana absoluto. Habitam cavernas, desertos e florestas. Comem fezes e restos de corpo humano e matam a sede base de urina. Usam colar de ossos e mortalha de algum defunto e dormem no local das cremaes.. Veja revista Trip n 64 Ano 11. 7

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que indicamos que uma pessoa deve fazer para tornar ao estado natural. A sua divisa o homem so o seu propsito principal, ajudar as pessoas a adaptarem-se aos mtodos do homem normal. Mas acreditamos que aquilo que faz com que um homem so permanea sadio, far que um homem doente sare, se ele seguir esses mtodos. A Hatha Yoga mostra a maneira de viver uma vida s, natural e normal, a qual, uma vez seguida, beneficiar a todos. Ela mantm-se unida Natureza, e aconselha uma volta aos mtodos naturais, em lugar daqueles que foram criados ao redor de ns, pelos nossos hbitos artificiais de viver. 11. Este livro simples, muito simples, to simples, com efeito, que muitos, provavelmente o ho de por de lado, porque no contm nada de novo nem surpreendente. Eles talvez esperassem alguma assombrosa descrio das fantsticas provas dos medicamentos iogues (?) e instrues por meio das quais pudessem ser reproduzidos estes fatos por aqueles que as lessem. 12. Devemos dizer a tal classe de pessoas que este livro no dessa classe. No vos dizemos como adotar setenta e quatro classes de posturas, nem como fazer passar trapos pelos intestinos, com o propsito de limp-los (em oposio aos mtodos naturais), ou como deter o pulsar do corao, ou como executar habilidade com vossos rgos internos. Nada de tais ensinamentos encontrareis aqui. No vos diremos como ordenar a um rgo rebelde que funcione outra vez com propriedade e vrias outras coisas acerca da funo sobre a parte involuntria que se declarou em greve. Mencionamos estas coisas unicamente com o fim de fazer do homem um ser so e no um operador de proezas. 13. No falamos muito a respeito da doena. Preferimos manter a vossa ateno fixa sobre o homem e a mulher sos, pedindo que vos fixeis bem e que vejais o que faz e os mantm sos. Em seguida, chamamos a vossa ateno para o que eles fazem e como o fazem. Depois vos diremos que faais o mesmo, se quiserdes estar com eles. Isto tudo quanto nos propomos a fazer. Mas esse tudo quase tudo o que pode ser feito em vosso benefcio, pois o resto deveis faz -lo vs mesmos. 14. Em outros captulos, vos diremos porque os iogues cuidam tanto do corpo, e tambm o princpio fundamental da Hatha Yoga, a crena na inteligncia que est atrs de toda a vida essa confiana no grande princpio vital para prosseguir a sua obra, com propriedade essa crena em que, s confiando nesse grande princpio e permitindo-o agir atravs de ns, tudo ser a bem de nossos corpos. 15. Lede; vereis o que procuramos dizer-vos e obtereis a mensagem que fomos encarregados de transmitir. 16. Em resposta pergunta com que foi intitulado este captulo: - Que Hatha Yoga? diremos: 17. Lede este livro at o fim e compreendereis alguma coisa acerca do que realmente ; para achardes tudo preciso pordes em prtica os preceitos deste livro e assim conseguireis empreender bem o caminho para obterdes o conhecimento que procurais.

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Captulo II COMO CUIDAM OS IOGUES DO CORPO FSICO 01. Para o observador casual, a Filosofia Iogue apresenta a anomalia aparente de um ensinamento que, ao mesmo tempo em que sustenta que o corpo fsico e material como que de nenhum valor, comparado com os princpios mais elevados do homem, dedica muita importncia e cuidado instruo de seus estudantes, no sentido da cuidadosa ateno, nutrio, educao, exerccios e melhoras do corpo fsico. Com efeito, um ramo interno dos ensinamentos iogues a Hatha Yoga dedicado ao cuidado do corpo fsico e entra em detalhes de consideraes tendentes a instruir os seus estudantes nos princpios desta educao e desenvolvimento fsico. 02. Alguns viajantes ocidentais vendo o cuidado que os iogues do aos seus corpos, o tempo e a ateno que dedicam tarefa, concluram precipitadamente, que a Filosofia Iogue simplesmente uma forma oriental de cultura fsica, mais cuidadosamente estudada talvez, mas um sistema sem nada de espiritual em si. Eis a o que o ver simplesmente as formas exterior es e no conhecer o bastante para ver mais fundo. 03. Apenas temos necessidade de explicar aos nossos estudantes a razo real por que os iogues cuidam do seu corpo, nem precisamos justificar a publicao deste pequeno livro, que tem por fim a instruo dos estudantes iogues, no cuidado e desenvolvimento cientfico do corpo fsico. 04. Os iogues acreditam, como sabeis, que o Homem real no o corpo. Sabem e o Eu imortal, do qual cada ser humano consciente em maior ou menor grau, no o corpo que ele simplesmente ocupa e usa; sabem que o corpo apenas um cmodo vestido que o Esprito despe e torna a vestir de tempos em tempos, conhecem o corpo pelo que ele , e no esto enganados pela crena dele ser o Homem real. 05. Mas, ainda que conheam estas coisas, todavia, reconhecem que o corpo o instrumento no qual e pelo qual o Esprito se manifesta e age. Sabem que a envoltura carnal necessria para a manifestao do Homem e para o seu crescimento neste estado particular de seu desenvolvimento e progresso; conhecem que o corpo o Templo do Esprito e, conseqentemente, acreditam que o cuidado e o desenvolvimento do corpo uma tarefa to digna como o o desenvolvimento de alguma outra das partes mais elevadas do Homem, porque, com um corpo fsico doente ou imperfeitamente desenvolvido, a mente no pode funcionar devidamente, nem o instrumento pode ser usado com a melhor utilidade pelo seu dono o Esprito. 06. exato que os iogues vo alm e insistem em que o corpo deve ser posto sob o perfeito domnio da mente que o instrumento deve ser delicadamente transformado para que responda ao contato da mo do diretor. 07. Mas os iogues sabem que o mais alto grau a que o corpo pode responder, s pode ser obtido quando devidamente cuidado, nutrido e desenvolvido. O corpo altamente educado deve ser, antes de tudo, um corpo forte e so. Por estas razes, os iogues do grande ateno e cuidado ao lado fsico da sua natureza e, pela mesma razo, o sistema oriental de cultura fsica forma uma parte da cincia iogue da Hatha Yoga. 08. O entusiasta ocidental da cultura fsica desenvolve o seu corpo por amor ao seu corpo, acreditando, freqentemente, que o corpo Ele mesmo. O iogue desenvolve o seu corpo, tendo-o somente como instrumento para o uso da parte real de si mesmo e unicamente para poder aperfeioar o instrumento, com o fim de que possa ser usado na obra do crescimento da alma. O cultor fsico se satisfaz com os meros movimentos dos msculos. O iogue pe a Mente na tarefa e desenvolve no s os msculos como tambm cada rgo, cada clula e cada parte do corpo. No s ele faz isto, mas tambm obtm domnio sobre uma das partes do seu corpo e adquire domnio sobre a parte involuntria do seu organismo, como tambm sobre a voluntria, de cujo assunto a generalidade dos cultores fsicos nada conhece praticamente.
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09. Esperamos assinalar ao estudante ocidental o mtodo dos ensinamentos iogues acerca do aperfeioamento do corpo fsico e estamos certos de que aquele que nos seguir, cuidadosa e conscientemente, ser amplamente recompensado pelo seu tempo e incmodo, e adquirir a sensao de domnio sobre um corpo fsico esplendidamente desenvolvido, de que se sentir to orgulhoso, como um grande violinista se sente do Stradivarius que responde, quase que inteligentemente, ao contato de seu arco, ou como o artfice que se orgulha de alguma ferramenta perfeita que o habilita a executar coisas belas e teis para o mundo.

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Captulo III A OBRA DO DIVINO ARQUITETO 01. Ensina a Filosofia Iogue que Deus d a cada indivduo uma mquina fsica adaptada s suas necessidades e que tambm o prov dos meios de mant-la em ordem e repar-la, se a sua negligncia permitir que chegue a entorpecer-se. 02. Os iogues reconhecem o corpo como a manufatura de uma grande Inteligncia. Consideram o seu organismo como uma mquina em ao, cuja concepo e funcionamento denotam a maior sabedoria e cuidado. Sabem que o corpo devido a uma grande Inteligncia; sabem que a mesma Inteligncia est operando ainda atravs do corpo fsico e que, quanto mais o indivduo se adapte s operaes da Divina Lei, tanto mais continuar gozando de sade e fora. Tambm conhecem que, quando o homem marcha em direo contrria a essa lei, resulta a doena e a discordncia. Acreditam ser ridculo supor que esta grande Inteligncia que trouxe existncia o formoso corpo humano se retire e o abandone ao seu destino, porque sabem que a Inteligncia ainda preside a cada uma e a todas as funes do corpo e se pode, com segurana, confiar nela sem temor. 03. Essa inteligncia, a cujas manifestaes chamamos Natureza ou Princpio de Vida e nomes similares, est constantemente alerta para reparar danos, curar feridas, ligar ossos quebrados, expulsar os materiais prejudiciais que se tm acumulado no sistema, e de outros mil modos para manter a mquina corrente e em boa ordem. Muito daquilo que chamamos doena , na realidade, uma ao benfica da Natureza, destinada a expulsar do organismo as substncias venenosas que permitimos penetrar e permanecer em nosso sistema. 04. Vejamos o que este corpo significa exatamente. Suponhamos uma alma procurando um instrumento com o qual efetuar esta fase de sua existncia. Os ocultistas sabem que a alma, para manifestar-se de certas maneiras, tem necessidade de uma habitao carnal. Vejamos que coisas a alma requer para o uso de um corpo, e observemos, em seguida, se a natureza lhe deu o que precisa. 05. Em primeiro lugar, a alma tem necessidade de um instrumento fsico de pensamento altamente organizado, e uma estao central onde possa dirigir as operaes do corpo. A Natureza lhe proporciona esse assombroso instrumento, o crebro humano, cujas possibilidades apenas fracamente reconhecemos no momento atual. A parte do crebro que o homem usa neste estado do seu desenvolvimento progressivo apenas uma pequena parte da rea cerebral inteira. A poro no usada est espera da evoluo da raa. 06. Em segundo lugar, a alma tem necessidade de rgos para receber e registrar as vrias formas de impresses do exterior. A Natureza intervm e a prov de olhos, ouvidos, nariz e rgos do rosto e os nervos pelos quais sentimos. A Natureza guarda em reserva outros sentidos, at que a necessidade dos mesmos seja sentida pela raa. Em seguida, so necessrios os meios de mover-se pelo mundo. Ele transcendeu as tendncias do corpo. A Natureza armou o corpo com nervos, de um modo assombroso. O crebro telegrafa por estes fios instrues a todas as partes do corpo, enviando suas ordens s clulas e rgos e insistindo pela obedincia imediata. O crebro recebe telegramas de todas as partes do corpo, advertindo-o do perigo, pedindo auxlio, queixando-se etc. Depois, o corpo deve ter meios de mover-se pelo mundo. Ele transcendeu as tendncias herdadas do vegetal e tem necessidade de andar. Alm disso, tem necessidade, mais adiante, de conseguir coisas para submet-las ao seu prprio uso. A Natureza o proveu de membros, msculos e tendes. 07. O corpo tem necessidade de uma armao para conservar sua forma, proteg-lo contra os choques, dar-lhe fora e firmeza, servir-lhe de apoio. A Natureza lhe d a estrutura ssea (conhecida como esqueleto), uma maravilhosa combinao mecnica, bem digna do nosso estudo. 08. A alma tem necessidade de um meio fsico de comunicao com as outras almas encarnadas. A Natureza a prov dos meios de comunicao, mediante os rgos da palavra e do ouvido. 09. O corpo tem necessidade de um sistema de transporte de materiais para reparar todo o organismo, construir, encher, reparar e fortalecer todas as suas diferentes partes. Tem necessidade
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tambm de um sistema similar, pelo qual possam as matrias gastas e desprezadas ser levadas ao crematrio, queimadas e eliminadas do organismo. A Natureza nos d o sangue vitalizador, as artrias e veias pelas quais flui aqui e ali, executando a sua obra, e os pulmes para oxigen-lo e queimar as matrias gastas. 10. O corpo tem necessidade de materiais do exterior para com eles construir e reparar as suas partes. A Natureza lhe d os meios de comer o alimento e digeri-lo, de extrair dele os elementos nutritivos, de convert-los em forma capaz de ser absorvido pelo sistema e de excretar as pores gastas. 11. E, finalmente, o corpo provido dos meios de reproduzir a sua espcie e prover a outras almas de moradas carnais. 12. Ser bem empregado o tempo que se aplique em estudar alguma coisa acerca do assombroso mecanismo e operaes do corpo humano. O indivduo adquire, deste estudo, uma compreenso mais convincente da realidade dessa grande Inteligncia na Natureza v o grande Princpio Vital em operao v que no a cega casualidade ou um acontecimento do azar, mas sim a obra de uma poderosa Inteligncia. 13. Ento, aprende a confiar nessa Inteligncia e saber que aquilo que o colocou na existncia fsica o levar atravs da vida; que o poder que o tomou a seu cuidado em outro tempo, tem-no a seu cuidado agora, e t-lo- a seu cuidado sempre. 14. Quanto mais acessveis nos tornemos ao influxo do grande Princpio Vital, tanto mais seremos beneficiados. Se o tememos, ou desconfiamos dele, fechamos-lhe, com isso, a porta e, necessariamente, devemos sofrer.

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Captulo IV NOSSA AMIGA A FORA VITAL 01. Muitas pessoas cometem o erro de considerar a doena como uma entidade uma coisa real uma antagonista da Sade. Isto no correto. A Sade o estado natural do homem; e a doena simplesmente a ausncia de sade. Se uma pessoa cumprisse algumas dessas leis, no podia adoecer. 02. Quando se violam algumas dessas leis, resultam condies anormais e manifestam-se certos sintomas, a que damos o nome de alguma doena. Aquilo que chamamos doena simplesmente o resultado da tentativa da Natureza para expulsar ou desalojar a condio anormal e reassumir o estado normal. 03. Somos muito propensos a falar e considerar a doena como uma entidade. Dizemos que ela nos ataca ela se localiza num rgo que ela segue o seu curso ela muito maligna ela desagradvel ela persistente e resiste a todos os tratamentos que ela cede facilmente etc., etc. Falamos dela como se fosse uma entidade possuidora de carter, disposio e qualidades vitais. Consideramo-la como alguma coisa que toma posse de ns e usa o seu poder para nos destruir. Falamos dela como o faramos de um lobo no rebanho uma raposa no galinheiro um rato no celeiro e tratamos de destru-la como se fosse um dos mencionados animais. Tratamos de mat-lo ou, pelo menos, de espant-lo. 04. A Natureza no volvel nem indigna de confiana. A vida se manifesta no corpo em conseqncia de bem estabelecidas leis e prossegue o seu caminho, lentamente, elevando-se at atingir o cume. Declinando depois, gradualmente, at que chega para o corpo a hora de ser lanado fora como um velho e bem gasto traje, quando a alma continua em sua misso de mais amplo desenvolvimento. 05. A Natureza jamais procura fazer com que o homem abandone o seu corpo, enquanto no alcana uma idade madura, e os iogues sabem muito bem que, se as leis da Natureza fossem observadas desde a infncia, a morte de um moo ou de uma pessoa de mediana idade, por via de molstias, seria to rara como a morte por acidente. 06. H, em cada corpo fsico, certa fora vital que est constantemente fazendo por ns o melhor que pode apesar do modo descuidado com o qual violamos os princpios essenciais no reto viver. 07. Grande parte do que chamamos doena apenas uma ao defensiva desta fora vital um efeito curativo. No uma ao que se proponha destruir e sim uma ao construtora por parte do organismo vivente. A ao anormal porque as condies so anormais, e todo esforo reparador da fora vital exercido em direo ao restabelecimento das condies normais. 08. O primeiro grande princpio da fora vital a conservao prpria. Este princpio est sempre em evidncia onde quer que a vida exista. Sob sua ao, se atraem os sexos opostos; o embrio e a criana so providos de nutrio; a me sofre heroicamente as dores da maternidade; os pais so impelidos a amparar e proteger os seus descendentes, mesmo nas condies mais adversas Por qu? Porque tudo isso significa o instinto de conservao da raa. 09. Mas o instinto de conservao da vida individual igualmente forte. Tudo quanto o homem tem, d-lo- por sua vida, diz o escritor, e ainda que isso no seja exatam ente certo em relao ao homem desenvolvido, bastante certo para que o usemos com o propsito de ilustrar o princpio da conservao prpria, e este instinto, que se encontra na base mesma da existncia, no pertence ao Intelecto. um instinto que, freqentemente, se sobrepe ao Intelecto. Ele faz que as pernas de um homem fujam com ele, apesar de ter firmemente resolvido permanecer num lugar perigoso, faz que um nufrago, violando alguns dos princpios da civilizao, mate e coma o seu companheiro e beba o seu sangue: fez dos homens feras, no terrvel Black Hole 1; e, sob muitas variadas
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Calabouo de Calcut 13

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condies, ele afirma a sua supremacia. Est sempre trabalhando pela vida mais vida; pela sade mais sade. E, com freqncia, faz-nos ficar doentes, para nos tornar mais saudveis; trazendonos uma molstia para nos livrar de alguma matria impura que o nosso descuido e ignorncia deixaram que se introduzisse no sistema. 10. Este princpio da conservao prpria, a cargo da fora vital, nos conduz tambm para a sade, com tanta segurana, como a influncia magntica orienta a agulha imantada para o norte. Podemos apartar-nos, no atender ao impulso, mas a incitao est sempre ali. O mesmo instinto que existe em ns, existe na semente, o qual faz lanar um pequeno broto, freqentemente, movendo obstculos milhares de vezes mais pesados do que ela mesma, no seu esforo por sair luz do sol. O mesmo impulso faz que a muda brote, surgindo da terra. O mesmo princpio faz que as razes se estendam para baixo e para os lados. Em cada caso, ainda que a direo seja diferente, cada movimento dirigido na justa direo. 11. Se nos ferimos, a fora vital comea a curar a ferida, fazendo o trabalho com assombrosa sagacidade e preciso. Se quebrarmos um osso, tudo quanto o cirurgio pode fazer, colocar os ossos em justaposio, mantendo-os assim enquanto a fora vital liga as partes fraturadas. Se cairmos e os nossos msculos ou ligamentos se dilacerarem, tudo quanto podemos fazer observar certos cuidados e a fora vital comea a fazer a sua obra e, tirando do sistema os materiais necessrios, repara o dano. 12. Todos os mdicos sabem e suas escolas ensinam que, se um homem est em boa condio fsica, a sua fora vital far que ele se restabelea, qualquer que seja o estado em que se ache, exceto quando os rgos vitais estejam destrudos. Quando o sistema fsico est prostrado, muito mais difcil que recupere a sade, se em verdade no impossvel, pois a eficcia da fora vital est diminuda e, portanto, se acha obrigada a trabalhar sob condies adversas. Mas, ficai certos de que, em qualquer condio, far sempre por vs o melhor que lhe for possvel. Se a fora vital no pode fazer por vs tudo quanto quereria fazer, no se render em face das dificuldades, declarandose vencida; mas, adaptando-se s circunstncias, far o melhor que puder. 13. Deixai-a agir livremente e ela vos manter em perfeita sade; restringi-a por mtodos de vida irracionais ou antinaturais, e ainda procurar livrar-vos de suas conseqncias e vos servir, at o fim, o melhor que puder, apesar de vossa ingratido e ignorncia. Lutar em vosso favor at o fim. 14. O princpio de adaptao se manifesta atravs de todas as formas de vida. Uma semente cada na fenda de uma rocha, quando comea a crescer, ou se amolda estrutura da rocha, ou, se tem fora suficiente, parte a rocha em dois pedaos e adquire a sua forma normal. Como acontece no caso do homem, o qual, para viver e prosperar, se adapta a todos os climas e condies, a fora vital acomodou-se s diferentes condies e, quando no pode partir a rocha, lana o broto de alguma forma torcida, porm vivo e resistente. 15. Nenhum organismo pode adoecer enquanto as condies prprias para a sade forem observadas. A sade no mais do que a vida em condies normais, ao passo que a doena a vida sob condies anormais. As condies que fizeram com que um homem alcanasse uma s e vigorosa plenitude de desenvolvimento, so necessrias para conserv-lo so e forte. Observando as devidas condies, a fora vital far bem a sua obra, mas observando condies indevidas, a fora vital s poder manifestar-se imperfeitamente e dar mais ou menos lugar ao que chamamos doena. Estamos vivendo numa civilizao que nos imps modos de vida antinaturais, e a fora vital encontra dificuldades para fazer por ns, todo o bem que poderia realizar. No comemos naturalmente; no respiramos naturalmente, nem nos vestimos naturalmente. Fizemos o que no deveramos ter feito e deixamos de fazer aquilo que deveramos ter feito; no h sade em ns, e at poderamos acrescentar: - s temos a pouca sade que no podemos impedir. 16. Detivemo-nos sobre o assunto da amizade da fora vital, porque uma matria pela qual, geralmente, passam por alto aqueles que dela no fizeram estudo. parte da Filosofia Iogue da Hatha Yoga, e os iogues lhe do muita importncia na sua vida. Sabem que tm um bom amigo e
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um forte aliado na fora vital e deixam-na circular livremente atravs de si, procurando se interpor a ela o menos possvel em suas operaes. Sabem que a fora vital est sempre atenta para seu bemestar e sade, e pem nela a maior confiana. 17. Grande parte do xito da Hatha Yoga consiste nos mtodos bem calculados para permitir que a fora vital opere livremente sem obstculos, e seus mtodos e exerccios esto, em grande parte, destinados a esse fim. Limpar os vestgios de obstruo e dar ao carro da fora vital uma via reta sobre um caminho liso e plano, a aspirao da Hatha Yoga. Segui os seus preceitos e muito fareis em benefcio do vosso corpo.

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Captulo V O LABORATRIO DO CORPO 01. Este pequeno livro no tem por objetivo ser um manual de fisiologia, mas, uma vez que a maioria das pessoas parece ter pouca ou nenhuma idia da natureza, funes e usos dos vrios rgos do corpo, acreditamos que ser bom dizer algumas palavras a respeito dos muito importantes rgos relacionados com a digesto e assimilao do alimento que nutre o corpo, e os quais efetuam no sistema obra de laboratrio. 02. A primeira parte do maquinismo humano da digesto, que deve ser considerada por ns, so os dentes. A natureza nos proveu de dentes para partir o nosso alimento e tritur-lo em pequenas partculas, tornando-os, assim, de um tamanho e consistncias que facilitem a ao da saliva e dos sucos digestivos do estmago, depois reduzido forma lquida para que as suas qualidades nutritivas possam ser facilmente assimiladas e absorvidas pelo corpo. 03. Isto parece ser simplesmente a repetio do velho conto, mas quantos de nossos leitores agem realmente como se desconhecessem o propsito com o qual lhes foram dados os seus dentes? Engolem o seu alimento, justamente como se os dentes servissem simplesmente para enfeite, e, geralmente, agem como se a natureza os tivesse provido de um bucho, com o auxlio do qual pudessem, como o avestruz, triturar e quebrar em pequenas partculas o alimento que engoliram. 04. Lembrai-vos, amigos, que os dentes vos foram dados com um objetivo, e considerais tambm o fato de que, se a natureza vos houvesse destinado a engolir o vosso alimento sem mastigar, tervos-ia provido de bucho apropriado e no de dentes. Teremos muito que dizer a respeito do uso devido dos dentes, proporo que prosseguirmos, pois tem uma relao muito ntima com um princpio vital na Hatha Yoga, como logo vereis. 05. Os rgos imediatos a serem considerados so as glndulas salivares. Estas glndulas so em nmero de seis, das quais quatro esto situadas debaixo da lngua e dos maxilares, e duas nas faces, defronte dos ouvidos, uma de cada lado. A sua funo melhor conhecida manufaturar, gerar ou segregar a saliva que, quando necessrio, flui atravs de numerosos condutos em diferentes partes da boca e mistura-se com os alimentos que se esto mastigando. Quando o alimento mastigado em pequenas partculas, a saliva pode chegar mais completamente a todas as pores dele, com uma eficcia proporcionalmente aumentada. A saliva umedece o alimento, permitindo-lhe, assim, ser mais facilmente engolido, sendo esta funo um simples incidente para outras mais importantes. A sua funo melhor conhecida (e aquela que a cincia oriental ensina como a mais importante), o seu efeito qumico, que converte em acar o amido da matria alimentcia, executando, assim, a sua primeira passagem no processo de digesto. 06. Eis aqui outra histria velha. Todos vs conheceis a saliva, mas quantos de vs comeis de maneira a permitir natureza por a saliva em ao como ela o designou? Engolis o vosso alimento depois de algumas mastigadas superficiais e violais os planos da Natureza, aos quais ela chegou a tanto custo e para cuja execuo construiu to formoso e delicado maquinismo. Mas a natureza acha meios para vos devolver vossos desprezos e desconsideraes a seus planos, pois ela tem boa memria e sempre nos faz pagar as nossas dvidas. 07. No nos devemos esquecer de mencionar a lngua esse fiel amigo, ao qual to freqentemente se faz executar a ignbil tarefa de auxiliar emisso de palavras colricas, murmurao, mentiras, juramentos, insultos e, finalmente (para no dizer mais), queixas e lamentaes. 08. A lngua tem uma tarefa muito importante a preencher no processo de nutrio do corpo pelo alimento. Alm de uma quantidade de movimentos mecnicos que ela executa no ato de comer, com os quais ajuda a mover o alimento e seu servio similar no ato da deglutio, rgo do paladar e d o seu juzo crtico sobre os alimentos que pedem entrada no estmago.
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09. Tendes descuidado o uso normal dos dentes, das glndulas salivares e da lngua, e, em conseqncia, deixaram de vos prestar o melhor servio. Somente em confiar neles e se tornsseis aos mtodos saudveis e normais de alimentao, verificareis que, alegres e contentes, responderiam vossa confiana e, uma vez mais, vos prestariam completamente os seus servios. So bons amigos e servidores, e tm necessidade apenas de um pouco de confiana, crdito e ateno para que vos demonstrem o seu afeto. 10. Depois que o alimento foi mastigado e saturado de saliva, desce ao estmago pela garganta. A parte inferior da garganta executa uma peculiar contrao muscular, que empurra para baixo as partculas do alimento, cujo ato forma parte do processo de deglutio. O processo de converter a parte de amido do alimento em acar ou glicose, que comea pela saliva da boca, continuado proporo que o alimento desce garganta, mas cessa quase, ou cessa completamente, depois que o alimento chega ao estmago. Este ato ser considerado quando estudarmos o assunto da convenincia de um hbito deliberado na refeio, pois, se o alimento apressadamente mastigado e engolido, chega ao estmago apenas parcialmente afetado pela saliva e numa condio imperfeita para subseqente obra da natureza. 11. O estmago um saco na forma de uma pra e de uma capacidade aproximada de um litro ou mais, em alguns casos. O alimento entra da garganta para o estmago, pelo lado esquerdo superior, exatamente por baixo do corao. Posteriormente, deixa o estmago pela parte inferior direita e penetra no intestino delgado por meio de uma espcie particular de vlvula, que to assombrosamente construda, que permite facilmente a passagem da matria contida no estmago, mas impede que qualquer coisa retroceda do intestino para o estmago. Esta vlvula conhecida por vlvula pilrica ou orifcio pilrico, sendo a palavra pilrico derivada do grego, e denota guarda da porta - e, em verdade, esta pequena vlvula age como uma sentinela muito inteligente, sempre vigilante, que no dorme nunca. 12. O estmago um grande laboratrio qumico, no qual o alimento sofre transformaes qumicas que lhe permitem ser apropriado pelo sistema e transformado em material nutritivo, convertendo-o em sangue vermelho e rico, o qual circula por todo o corpo, construindo, reparando, fortalecendo e alimentando todas as partes e rgos. 13. O lado interno do estmago coberto com um forro de delicada membrana mucosa, a qual est cheia de glndulas diminutas que se abrem no estmago e ao redor do qual existe uma rede muito delicada de diminutos vasos sangneos de paredes consideravelmente tnues. Por elas manufaturado ou segregado esse assombroso lquido, ou suco gstrico, que atua como um solvente sobre as pores azotadas1 do alimento. 14. Tambm age sobre o acar ou glicose, que foi manufaturado pela saliva, do amido que o alimento contm, como se descreveu acima. uma espcie de lquido amargo, que contm um produto qumico chamado pepsina2, o qual seu agente ativo e desempenha um papel muito importante na digesto do alimento. 15. Numa pessoa normalmente saudvel, o estmago manufatura ou segrega aproximadamente um galo (4 litros) de suco gstrico, cada vinte e quatro horas, que usa no processo da digesto do alimento. 16. Quando o alimento chega ao estmago, as pequenas glndulas acima mencionadas derramam uma proviso suficiente de suco gstrico, o qual se mistura com a massa do alimento no estmago. Ento, o estmago comea uma espcie de movimento batedor, que move a massa de alimento circulante, de um extremo a outro, de lado a lado, torcendo-a e retorcendo-a, batendo-a e amassando-a at que o suco gstrico penetre todas as partes da massa e se misture bem com ela. A Mente Instintiva faz uma obra assombrosa nos movimentos do estmago e funciona como uma mquina bem lubrificada.
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azotadas: nitrogenadas pepsina: enzima do suco gstrico capaz de hidrolizar protenas 17

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17. E se ao estmago foi proporcionado um alimento bem preparado, bem mastigado e devidamente insalivados, a mquina capaz de produzir um bom trabalho. 18. Mas se, como to amide acontece, o alimento de uma qualidade inadequada para o estmago ou se foi apenas meio mastigado ou engolido sem mastigar ou se o estmago foi repleto por um proprietrio guloso produzir-se- uma desordem. Em tal caso, em vez de efetuar o seu trabalho normal de digesto, o estmago incapaz de fazer o seu trabalho, produzindo-se uma fermentao, e ele chega a ser um depsito de massa putrefata e em decomposio uma panela de fermento - foi chamado em tais circunstncias. Se os homens pudessem formar uma idia apenas da cloaca1 que mantm em seus estmagos, cessariam de encolher os ombros e de ouvir de m vontade, quando se fala de hbitos sos e racionais de alimentao. 19. Este fermento de putrefao, produzido pelos hbitos anormais de alimentao, com freqncia chega a ser crnico e d lugar a uma condio que se manifesta nos sintomas do que chamada dispepsia2 ou desordens similares. O fermento permanece no estmago por um longo perodo de tempo depois do alimento; quando a seguinte refeio chega ao estmago, a fermentao continua, at que o estmago chega a ser uma panela de levedura em perptua atividade. 20. Esta condio, naturalmente, termina num desarranjo do funcionamento normal do estmago, cuja superfcie chega a ser mole e fraca. As glndulas chegam a obstruir-se e todo o aparelho digestivo do estmago se altera e arruna. Em tais casos, o alimento meio digerido passa para o intestino delgado, infeccionado por cidos produzidos pela fermentao, e a conseqncia que todo o sistema gradualmente envenenado e imperfeitamente nutrido. 21. A massa alimentcia, saturada com o suco gstrico que foi derramado, amassado e misturado nela, sai do estmago pelo orifcio pilrico, situado no lado inferior direito do estmago e penetra no intestino delgado. 22. O intestino delgado um canal tubular engenhosamente enrolado sobre si mesmo, ocupando, assim, um espao relativamente pequeno, porm que, realmente, tem uma extenso de 6 a 9 metros. As suas paredes internas esto revestidas de uma substncia aveludada e na maior parte de sua extenso, este tapete aveludado est arranjado em dobras transversais onduladas, que sustentam uma espcie de pestanejar e um movimento de vaivm para trs e para diante, nos lquidos intestinais, retardando a passagem dos alimentos e proporcionando uma superfcie aumentada, para a secreo e absoro. A condio aveludada deste revestimento mucoso causada por diminutas e numerosas proeminncias (alguma coisa semelhante a uma superfcie felpuda), que so conhecidas como vilosidades intestinais, cuja funo ser explicada um pouco mais tarde. 23. Logo que a massa alimentcia penetra no intestino delgado, encontra-se com um lquido peculiar chamado blis, que a satura e se mescla completamente com ela. A blis uma secreo do fgado e est armazenada e pronta para ser usada, num saco resistente, conhecido pelo nome de vescula biliar. Empregam-se uns dois litros de blis por dia, na saturao do alimento, proporo que este passa para o intestino delgado. O seu fim auxiliar o suco pancretico na preparao das partes gordurosas do alimento para a absoro, e tambm ajudar a impedir a decomposio e putrefao do alimento, em sua passagem atravs do intestino delgado, assim como para neutralizar o suco gstrico que j realizou a sua obra. O suco pancretico segregado pelo pncreas, um rgo alongado, situado exatamente atrs do estmago, e o seu fim agir sobre as pores gordurosas do alimento e torn-las capazes de serem absorvidas pelos intestinos, com as outras partes nutritivas do alimento. Nesta obra, o corpo emprega, aproximadamente, uns 700 gramas por dia. 24. Os centros de milhares de papilas que existem sobre a superfcie a veludada do intestino delgado (s quais aludimos anteriormente) e que so conhecidas por vilosidades, mantm um constante movimento ondulante compenetrando todas as pores do alimento mole e semilquido
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cloaca: latrina, coletor de esgoto, fossa, lugar imundo, aquilo que cheira mal dispepsia: distrbios da funo digestiva 18

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que est passando pelo intestino delgado. Esto em constante movimento, chupando e absorvendo a nutrio que a massa alimentcia contm e transmitindo-a ao sistema. 25. Os diversos passos pelos quais o alimento convertido em sangue e levado a todas as partes do sistema, so como segue: mastigao, salivao, deglutio, digesto estomacal e intestinal, absoro, circulao e assimilao. Cit-las-emos brevemente outra vez, para que no as esqueais. 26. A mastigao efetuada pelos dentes o processo de mastigar os lbios, a lngua e os maxilares contribuem para a obra. Pela mastigao se tritura o alimento em pequenas partculas, fazendo que a saliva chegue a eles mais completamente. 27. A salivao o processo de saturao do alimento mastigado, com a saliva, que se verte nele das glndulas salivares. A saliva age sobre o amido cozido do alimento, convertendo-o em dextrina e depois em glicose, tornando-o, assim, solvel. Esta transformao qumica se torna possvel pela ao da ptialina da saliva, que atua como um fermento e muda a constituio das substncias, com as quais tem afinidade. 28. A digesto efetuada no estmago e intestino delgado, e consiste na converso da massa alimentcia em produtos capazes de serem absorvidos e assimilados. A digesto comea quando o alimento chega ao estmago. Ento o suco gstrico derrama-se copiosamente e, comeando a misturar-se e revolver-se com a massa alimentcia, dissolve o tecido conetivo 1 da carne, liberta a gordura de suas envolturas, rompendo-as, e transforma algumas das matrias albuminosas, tais como a carne magra, o glten do trigo e a clara do ovo, em albuminose, em cuja forma podem ser absorvidas e assimiladas. A transformao ocasionada pela digesto estomacal levada a termo pela ao qumica de um ingrediente orgnico do suco gstrico, chamado pepsina, em conexo com os ingredientes cidos do mesmo. 29. Enquanto o processo da digesto efetuado, como descrevemos, se pe em contato com os sucos que entraram no estmago por haver sido bebida, como a que foi extrada do alimento slido no processo da digesto. rapidamente tomada pelos absorventes do estmago e levada ao sangue, ao passo que as pores mais slidas da massa alimentcia so amassadas pela ao muscular do estmago, como dissemos acima. Meia hora depois, as pores slidas da massa alimentcia comeam lentamente a deixar o estmago sob a forma de uma substncia pardacenta e pastosa, chamada quimo2, que uma mistura de alguma coisa do acar e sais do alimento, de amido transformado em glicose, de amido amolecido, de gordura e tecido conectivo triturado e de albuminose. 30. O quimo, saindo do estmago, penetra no intestino delgado, como descrevemos, e se pe em contato com os sucos pancretico e intestinal e com a blis, efetuando-se a digesto intestinal. Estes lquidos dissolvem a maior parte do alimento que ainda no havia sido amolecido. A digesto intestinal resolve o quimo em trs substncias, conhecidas por: 1) peptona, da digesto de partculas albuminosas; 2) quilo, da emulso das gorduras; 3) glicose, da transformao dos elementos amilceos do alimento. Essas substncias so, em grande parte, levadas ao sangue, e chegam a formar uma parte dele, ao passo que a parte no digerida do alimento passa do intestino delgado, por uma vlvula semelhante a uma porta-alapo, ao intestino grosso chamado clon, do qual logo falaremos. 31. A absoro, por cujo nome conhecido o processo pelo quais os produtos do alimento, acima mencionados, resultantes do processo digestivo, so tomados pelas veias e quilferos 3, efetuada por endosmose4. A gua e os lquidos extrados da massa alimentcia pela digesto estomacal, so

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Conetivo: variao de conectivo Quimo: pasta a que se reduzem os alimentos pela digesto estomacal 3 Quilferos: cada um dos vasos linfticos do intestino que conduzem o quilo 4 Endosmose: corrente de fora para dentro entre dois lquidos de densidades diversas separados por uma membrana ou placa porosa 19

rapidamente absorvidos e arrastados pelo sangue ao fgado, atravs da veia-aorta. A peptona1 e a glicose do intestino delgado tambm chegam veia-porta e ao fgado atravs dos vasos sangneos das vilosidades intestinais que descrevemos. 32. Esse sangue chega ao corao depois de passar pelo fgado, onde sofre um processo do qual falaremos quando tratarmos desse rgo. O quilo 2, que produto remanescente da massa alimentcia dos intestinos, depois que a peptona e a glicose foram levadas ao fgado, tomado e filtrado atravs dos quilferos ao canal torcico e gradualmente conduzido ao sangue, como o descreveremos em nosso captulo sobre a circulao. Nesse captulo, explicaremos como o sangue leva a todas as partes do corpo a nutrio derivada do alimento digerido, dando a cada tecido, clula, rgo e parte, os materiais com os quais se constri e repara, tornando, assim, o corpo capaz de crescer e desenvolver-se. 33. O fgado segrega a blis, a qual levada ao intestino delgado, como dissemos. Tambm acumula uma substncia chamada glicognio, a qual formada, no fgado, com os materiais digeridos que so levados a ele pela veia-porta (como se explicou antes). O glicognio armazenado no fgado e, depois, gradualmente transformado, nos intervalos da digesto, em glicose ou uma substncia semelhante ao suco da uva. O pncreas segrega o suco pancretico, o qual vertido no intestino delgado para auxiliar a digesto intestinal, onde age principalmente sobre as pores gordurosas do alimento. Os rins esto situados na parede posterior da cavidade abdominal, aos lados da coluna vertebral. So dois e tm a forma de um gro de feijo. Purificam o sangue, dele extraindo uma substncia venenosa chamada uria e outros detritos. O lquido segregado pelos rins conduzido por dois tubos, chamados ureteres, bexiga, que est situada na plvis e serve de depsito s urinas, as quais so detritos lquidos que levam consigo matrias desprezadas pelo sistema. 34. Antes de abandonar esta parte do assunto, desejamos chamar a ateno de nossos leitores para o fato que, quando o alimento entra no estmago e no intestino delgado, incompletamente mastigado e insalivado quando os dentes e as glndulas salivares no fizerem sua obra com propriedade a digesto dificultada e impedida. E os rgos digestivos so sobrecarregados de trabalho, chegando a ser incapazes de efetuar o que se espera deles. como pedir a um grupo de operrios que faam o seu trabalho respectivo, e alm desse, o trabalho que devia ser feito anteriormente por outro grupo de trabalhadores. pedir ao maquinista de uma locomotiva que cumpra o seu dever e faa tambm a obrigao do foguista, mantendo o fogo no seu grau devido e fazendo, simultaneamente, correr a locomotiva por uma parte perigosa do caminho. Os absorventes do estmago e intestinos devem absorver alguma coisa - esta a sua funo e, se no lhes derdes os materiais apropriados, absorvero a massa fermentada e putrefata do estmago e transmitiro ao sangue. O sangue leva este material podre a todas as partes do corpo, incluindo o crebro, e no de estranhar que as pessoas se queixem de biliosidade, dor de cabea, etc., quando se esto envenenando deste modo.

Peptona: protena solvel em gua e cidos, no coagulvel pelo calor e resultante da degradao de outras protenas de maior massa molecular 2 Quilo: lquido esbranquiado a que ficam reduzidos os alimentos na ltima fase da digesto nos intestinos. 20

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Captulo VI O FLIDO DA VIDA 01. Em nosso ltimo captulo, vos demos uma idia de como o alimento que comemos gradualmente transformado e resolvido em substncias capazes de serem absorvidas e tomadas pelo sangue, o qual leva a nutrio a todas as partes do sistema, onde usado na construo, reparao e renovao das diferentes partes do homem fsico. 02. Neste captulo, vos daremos uma breve descrio da maneira como executada esta obra do sangue. 03. As pores nutritivas do alimento digerido so tomadas pela circulao e convertidas em sangue. O sangue flui pelas artrias, at cada clula e tecido do corpo, para que possa executar a sua obra construtora e reparadora. Retorna, depois, pelas veias, carregando consigo as clulas destrudas e outras matrias gastas no sistema, para que os desperdcios possam ser expulsos do organismo pelos pulmes e os outros rgos que executam no sistema a tarefa de expulso. 04. Esta corrente de sangue que vai e vem ao corao chamada circulao. 05. O motor que dirige este assombroso mecanismo fsico , naturalmente, o corao. 06. No empregaremos o nosso tempo descrevendo o corao, mas em troca, vos diremos alguma coisa acerca da obra que executa. 07. Comearemos no ponto em que o deixamos no ltimo captulo o ponto no qual a nutrio do alimento, apanhada pelo sangue que a assimila, chega ao corao, o qual a envia para a sua misso errante de nutrir o corpo. 08. O sangue parte, na sua viagem, pelas artrias, que so uma srie de canais elsticos, com divises e subdivises, comeando nos canais maiores, os quais alimentam os menores, at chegar aos capilares, que so vasos sangneos muito pequenos, tendo o tamanho aproximado de uma polegada de dimetro, dividida em trs mil partes. Assemelham-se a cabelos muito finos, de cuja semelhana seu nome foi tirado. Eles penetram os tecidos numa fechada rede, pondo o sangue em ntimo contato com todas as partes do corpo. Suas paredes so muito tnues e os elementos nutritivos do sangue passam atravs delas e so tomados pelos tecidos. 09. Os capilares no s purificam a nutrio do sangue, como tambm conduzem o sangue na sua viagem de retorno (como veremos em seguida) e, geralmente, servem para os transportes do sistema, includa a absoro da nutrio do alimento das vilosidades intestinais, como descrevemos no ltimo captulo. 10. Pois bem, tornemos s artrias. Elas conduzem o sangue rico, vermelho e puro do corao, carregado com sade, nutrio e vida, distribuindo-o pelos grandes canais aos menores, destes a outros menores ainda, at que, finalmente, so atingidos os diminutos capilares, e os tecidos apossam-se da nutrio e usam-na na obra construtora, fazendo as pequenas clulas do corpo este trabalho, muito inteligentemente. (Teremos mais alguma coisa a dizer a respeito do trabalho destas clulas, de vez em quando). Havendo o sangue dado uma proviso de nutrio, inicia a sua viagem de retorno ao corao, levando consigo os produtos gastos, as clulas mortas, os tecidos destrudos e outros desperdcios do sistema. Parte dos capilares, mas a sua viagem de retorno no feita pelas artrias, porm, por uma espcie de desvio, sendo dirigido s menores veias do sistema venoso, de onde passa s veias maiores, at chegar ao corao. Entretanto, antes de chegar s artrias outra vez, numa nova excurso, alguma coisa lhe acontece. Vai ao crematrio dos pulmes, com o fim de queimar e destruir as matrias gastas e as impurezas. 11. Em outro captulo, vos falaremos acerca desta funo dos pulmes. 12. Antes de prosseguir, devemos dizer-vos que existe outro lquido que circula pelo sistema. chamado linfa, a qual, na sua composio, se assemelha muito ao sangue. Contm alguns dos elementos do sangue que foram vertidos pelas paredes dos vasos sangneos, e alguns dos desperdcios produzidos pelo sistema, os quais, depois de serem purificados e reconstrudos pelo
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sistema linftico, penetram novamente no sangue, e so outra vez usados. A linfa circula nos delicados canais venosos, to pequenos que no podem ser vistos facilmente pelo olho humano, a no ser que sejam injetados com mercrio. Estes canais esvaziam-se em vrias das grandes veias, e a linfa mistura-se ento com o sangue, no seu caminho de regresso ao corao. O quilo, depois de abandonar o intestino delgado (veja-se o ltimo captulo), mistura-se com a linfa procedente das partes inferiores do corpo, e deste modo penetra no sangue, ao passo que os outros produtos do alimento digerido passam pela veia-aorta e pelo fgado, na sua viagem de regresso, de modo que, embora tomem diferentes rotas, encontram-se outra vez na circulao do sangue. 13. Como vedes, o sangue o constitutivo do corpo, o qual, direta ou indiretamente, prov de nutrio e vida todas as suas partes. Se o sangue pobre ou a circulao fraca, a nutrio de algumas partes do corpo deve ser imperfeita, dando lugar a condies doentias. O sangue contribui aproximadamente com a dcima parte do peso do homem. Desta soma, uma quarta parte se acha distribuda no corao, nos pulmes, nas grandes artrias e veias; outra quarta parte no fgado; outra quarta parte nos msculos e a outra quarta parte entre os rgos e tecidos restantes. O crebro utiliza aproximadamente uma quinta parte da quantidade total do sangue. 14. Relembrai sempre, ao pensar no sangue, que este o que vs quiserdes que seja; que vs o fazeis com o alimento que comeis e a maneira pela qual o comeis. Vs podeis ter a melhor qualidade de sangue, e grande quantidade dele pela seleo de alimentos adequados, e comendo-os tal como a Natureza quer que o faais. Ou, por outra forma, podeis ter um sangue muito pobre, e em quantidade insuficiente, pela nscia satisfao de apetites anormais e pela maneira imprpria de comer (nem esse nome merece) qualquer classe de alimento. 15. O sangue a vida e vs fazeis o sangue esta a essncia do assunto. 16. Passaremos, agora, ao crematrio dos pulmes, e veremos o que acontece ao sangue venoso, azul e impuro, que veio de todas as partes do corpo, carregado de impurezas e detritos. Lancemos um olhar ao crematrio.

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Captulo VII CREMATRIO DO SISTEMA 01. Os rgos da respirao consistem nos pulmes e nas passagens de ar que a eles conduzem. Os pulmes so dois e ocupam a cmara pleural do trax, um de cada lado da linha mdia, estando separados um do outro pelo corao, os vasos sangneos maiores e os outros grandes tubos condutores de ar. Cada pulmo est livre em todas as direes, exceto na raiz, formada principalmente pelos brnquios, artrias e veias que pem os pulmes em relao com a traquia e o corao. Os pulmes so esponjosos e porosos e seus tecidos muito elsticos. Esto cobertos por um invlucro delicado, embora forte, conhecido pelo nome de saco pleural, do qual uma parede adere intimamente ao pulmo e outra interna do peito, e segrega um fluido que permite os lados internos resvalarem suavemente um sobre o outro, no ato de respirar. 02. As passagens de ar constam do interior do nariz, faringe, laringe, traquia e tubos bronquiais. Quando respiramos, fazemos entrar o ar pelo nariz, onde aquecido ao pr-se em contato com a membrana mucosa, que se acha abundantemente provida de sangue; e depois de passar pela faringe e a laringe, penetra na traquia; esta se divide em numerosos tubos, chamados tubos bronquiais (brnquios), os quais se subdividem, por sua vez, e terminam em novas e diminutas subdivises em todos os pequenos espaos de ar, dos quais se contam milhes nos pulmes. Um escritor demonstrou que, se as clulas de ar dos pulmes fossem estendidas uma ao lado da outra, cobririam uma superfcie de quatro mil e duzentos metros quadrados. 03. O ar introduzido nos pulmes pela ao do diafragma, msculo grande, forte e delgado, que se estende atravs do tronco, separando a cavidade torcica da abdominal. A ao do diafragma quase to automtica como a do corao, se bem que possa ser transformado em msculo semiinvoluntrio pelo esforo da vontade. Quando se dilata, aumenta a capacidade do peito e dos pulmes e o ar precipita-se no vazio assim formado. Quando a dilatao cessa, o peito e os pulmes se contraem e o ar , assim, expelido. 04. Agora, antes de considerar o que acontece com o ar nos pulmes, examinemos um momento como acontece a circulao do sangue. Como sabeis: o sangue impelido pelo corao atravs das artrias at os capilares, chegando, assim, a cada parte do corpo que vitaliza, alimenta e fortalece. Regressa depois, por meio dos capilares, por outra via as veias ao corao, de onde enviado aos pulmes. 05. O sangue sai, para a sua viagem arterial, de uma cor vermelho-brilhante e rico em qualidade e propriedades vitais; e regressa pela via venosa, pobre, azul e sem brilho, carregado de detritos do sistema. Parte como uma corrente fresca das montanhas e volta como o enxurro de esgotos, dirigindo-se aurcula direita do corao. Quando esta aurcula se enche, contrai-se e faz passar a corrente sangunea atravs de uma abertura ao ventrculo direito do corao, o qual por sua vez, a envia aos pulmes, onde distribuda por milhes de vasos capilares s clulas de ar, de que j falamos. 06. Tornemos, agora, s funes dos pulmes. A corrente de sangue impuro distribui-se nos milhes de delicadas clulas de ar dos pulmes. Ao inspirar, o oxignio do ar pe-se em contato com o sangue impuro por meio dos vasos capilares, cujas paredes so suficientemente grossas para que o sangue no possa atravess-las e suficientemente delgadas para permitir a entrada do oxignio. 07. Quando o oxignio entra em contato com o sangue, uma espcie de combusto acontece; e o sangue apreende o oxignio e pe em liberdade o cido gs carbnico produzido pelos detritos e matrias venenosas que recolheu de todas as partes do organismo. O sangue assim purificado e oxigenado volta outra vez ao corao, rico, vermelho e brilhante, carregado de propriedades e qualidades vitais. Ao chegar aurcula esquerda do corao, impelido para o interior do ventrculo esquerdo, de onde enviado novamente atravs das artrias, em misso de distribuir a
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vida a todas as partes do organismo. Calcula-se que, em vinte e quatro horas, cerca de vinte mil litros de sangue atravessam os capilares dos pulmes passando os corpsculos numa fileira simples, expondo os seus lados ao oxignio do ar. Quando se consideram os diminutos detalhes do processo aludido, uma pessoa sente-se invadida pelo assombro e a admirao, em face da solicitude e da inteligncia infinitas da Natureza. 08. Vemos que, se uma quantidade suficiente de ar novo no chega aos pulmes, a corrente impura do sangue venoso no se purifica, e o corpo no s fica privado de nutrio, como tambm os desperdcios que teriam podido ser distribudos, so devolvidos circulao, envenenam o organismo e ocasionam, assim, a morte. O ar impuro age da mesma forma, se bem que em grau menor. Ver-se- tambm que, sem inspirar a quantidade necessria de ar, o sangue no pode continuar a sua obra e o corpo, insuficientemente nutrido, adoece ou possui apenas um imperfeito estado de sade. O sangue de uma pessoa que respira de um modo imprprio , naturalmente, de uma cor azul escura, ao qual falta o vermelho rico do sangue arterial. Isto se v freqentemente numa compleio pobre, ao passo que uma respirao correta e, por conseguinte, uma boa circulao, produz uma compleio forte, brilhante e cheia de sade e de vida. 09. Um pouco de reflexo nos mostrar a importncia vital de uma correta respirao. Se o sangue no completamente purificado pelo processo regenerador dos pulmes, volta s artrias num estado anormal, sem haver eliminado as impurezas que recebeu em sua viagem de retorno. Se estas impurezas tornarem ao sistema, manifestar-se-o certamente em alguma forma de doena, quer seja do sangue ou quer seja outra doena, resultante do funcionamento alterado de algum rgo ou tecido insuficientemente nutrido. 10. Quando o sangue devidamente exposto ao ar nos pulmes, as suas impurezas no somente so destrudas e eliminadas com o gs carbnico, mas apreende tambm certa quantidade de oxignio, que leva a todas as partes do corpo onde necessrio, para que a natureza possa executar a sua obra convenientemente. Quando o oxignio se pe em contato com o sangue, une-se com a hemoglobina e levado a cada clula, tecido, msculo e rgo que revigora e fortalece, substituindo as clulas e tecidos gastos por novos materiais que a natureza transforma para seu uso. O sangue arterial, bem exposto ao ar, contm aproximadamente 25% de oxignio livre. 11. No somente cada parte se vitaliza com o oxignio, mas tambm o ato da digesto depende materialmente de certa oxigenao do alimento; e isto pode realizar-se unicamente quando o oxignio se pe em contato com o alimento e produz certa forma de combusto. , portanto, necessrio que uma proviso suficiente do oxignio seja recebida pelos pulmes. Isto explica o fato de que os pulmes fracos e as digestes pobres encontram-se simultaneamente, com tanta freqncia. Para bem se compenetrar da significao completa desta afirmao, necessrio relembrar que o corpo inteiro recebe nutrio do alimento assimilado e que, com uma assimilao imperfeita, aquela ser sempre incompleta. Os pulmes tambm dependem da mesma fonte de nutrio; e se, por causa de uma respirao imperfeita, a assimilao se torna defeituosa e eles se debilitam, estaro ainda menos em condies de desempenhar as suas funes, e o corpo, por sua vez, tambm enfraquecer. Cada partcula de alimento ou bebida deve ser oxigenada anteriormente, para que possa ceder a sua nutrio, e os desperdcios do organismo adquirem as condies necessrias para serem eliminados do sistema. Uma quantidade insuficiente de oxignio significa: nutrio imperfeita, eliminao imperfeita e sade imperfeita. Em verdade, respirar viver. 12. A combusto, resultante da troca das matrias gastas, gera calor, e equilibra a temperatura do corpo. As pessoas que respiram bem tm menos probabilidade de resfriar-se e geralmente possuem uma grande abundncia de sangue que lhes permite resistir s mudanas de temperatura. 13. Alm dos importantes processos j mencionados, o ato da respirao exercita os rgos e msculos internos, fato sobre o qual os escritores ocidentais sobre a matria, no do, geralmente, grande importncia, ao passo que os iogues o apreciam devidamente.
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14. Numa respirao incompleta, nem todas as clulas dos pulmes entram em funo, e perde-se, assim, uma grande parte da capacidade pulmonar, sofrendo o sistema em proporo, falta de oxigenao. Os animais, no seu estado natural, respiram naturalmente, e est fora de dvida que o homem primitivo fez a mesma coisa. O modo anormal de viver, adotado pelo homem civilizado, apartou-o daquela respirao natural, e a raa sofreu as conseqncias deste desvio. A nica salvao fsica do homem tornar natureza.

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Captulo VIII A NUTRIO 01. O corpo humano est constantemente sofrendo mudanas. Os tomos dos ossos, tecidos, carne, msculos, gorduras e lquidos so constantemente destrudos e renovados no sistema, e novos tomos esto sendo manufaturados constantemente (no prodigioso laboratrio do corpo) sendo imediatamente enviados a tomar o lugar do material destrudo e abandonado. 02. Consideremos o corpo fsico de um homem e o seu mecanismo como uma planta e, em verdade, igual vida da planta em sua natureza. 03. Que que a planta requer para transformar-se de semente em rebento, de rebento em planta, com flores, sementes e frutos? A resposta simples ar puro, luz do sol, gua e solo nutritivo essas coisas, e todas elas, devem ter para chegar a uma maturidade s. E o corpo fsico do homem requer exatamente as mesmas coisas todas elas para estar so, forte e normal. Lembrai-vos dos requisitos ar puro, luz do sol, gua e alimento. Consideraremos o assunto do ar, a luz do sol e a gua em outros captulos, estudando primeiro a questo do alimento nutritivo. 04. Assim como a planta cresce lenta, mas resolutamente, tambm esta grande obra de descarregar o material destrudo e substitu-lo por novo material prossegue constantemente, dia e noite. No somos conscientes desta grande obra, pois pertence a essa parte subconsciente da natureza do homem uma parte da obra da Mente Instintiva. Da constante renovao de material depende a sade, fora e vigor da totalidade do corpo e todas as suas partes. Se esta renovao fosse detida, sobreviria a desintegrao e a morte. A substituio do material destrudo e descartado uma necessidade imperativa do nosso organismo e, portanto, a primeira coisa que deve ser considerada quando pensamos na Sade do Homem. 05. A chave deste assunto do alimento, na Filosofia de Hatha Yoga, uma palavra snscrita cujo equivalente NUTRIO. Imprimimos a palavra em letras maisculas para que impressione vossas mentes. Desejamos que os nossos estudantes associem o pensamento do Alimento com o pensamento de Nutrio. 06. Para os iogues, o alimento no significa alguma coisa para gratificar o paladar anormal; significa, sim: primeiro Nutrio; segundo, NUTRIO; e, terceiro, NUTRIO. 07. Nutrio antes, depois e sempre. 08. Muitas pessoas ocidentais imaginam um iogue como sendo um ser fraco, magro, frouxo, meio morto de fome, extenuado, que pensa to pouco no alimento, que chega a passar dias sem comer, que considera o alimento demasiado material, para a sua natureza espiritual. Nada mais afastado da verdade. Os iogues, pelo menos aqueles que esto bem apoiados na Hatha-Yoga, consideram a nutrio como o primeiro cuidado de mant-los devidamente nutridos e ver que a proviso de material novo e fresco seja sempre pelo menos igual matria destruda e eliminada. 09. muito certo que o iogue no um comilo grosseiro, amigo dos pratos ricos e luxuosos. Pelo contrrio, sorri da tolice de tais coisas e continua a usar a sua alimentao simples e nutritiva, sabendo que obter dela completa nutrio sem a matria intil e prejudicial contida nos manjares melhor elaborados do seu irmo, que ignora a significao real do alimento. 10. Uma das mximas da Hatha-Yoga : No o que um homem come que o nutre, mas, sim, aquilo que ele assimila. H um mundo de sabedoria nesta mxima antiga, e contm o que escritores sobre assuntos de sade necessitam volumes para expressar. 11. Explicaremos mais tarde o mtodo iogue de extrair a quantidade mxima de nutrio da quantidade mnima de alimento. O mtodo iogue est colocado entre os dois lados extremos seguidos pelas duas distintas escolas do ocidente: os comiles e os jejuadores, cada uma das quais proclama os mritos do seu prprio sistema e deprecia os da seita contrria. O iogue simples pode ser perdoado por sorrir muito naturalmente das disputas colricas entre aqueles que, pregando a necessidade de nutrio suficiente, ensinam que necessrio empanturrar-se para obt-la. Por
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outro lado, os da escola oposta que, reconhecendo a loucura de empanturrar-se e comer em demasia, no tm outro remdio para oferecer a no ser semi-extenuao, acompanhada de longas e continuadas viglias, naturalmente, produzem em seus partidrios a debilidade do corpo, a vitalidade imperfeita e mesmo a morte. 12. Para o iogue, os perigos da m nutrio por um lado, e o comer demasiado por outro, no existem estas questes foram resolvidas por ele, h sculos, pelos antigos pais iogues, cujos verdadeiros nomes foram quase esquecidos pelos seus discpulos da atualidade. 13. Lembrai-vos agora, uma vez por todas que, a Hatha-Yoga no defende o plano da extenuao prpria, mas, pelo contrrio, conhece e ensina que nenhum corpo humano pode ser forte e so, a no ser que seja nutrido convenientemente por quantidade suficiente de alimento comido e assimilado. Muitas pessoas fracas, delicadas e nervosas, devem a sua vitalidade imperfeita e condio doentia ao fato de que no obtm suficiente nutrio. 14. Lembrai-vos tambm de que a Hatha Yoga repele como ridcula a teoria de que a nutrio seja obtida fartando-se, empanturrando-se ou comendo em demasia; e observa com piedade e assombro esses atributos do guloso, no vendo nessas prticas mais do que a manifestao dos apetites do suno, totalmente indignos do homem desenvolvido e civilizado. 15. O iogue entende que o homem deve comer para viver e no viver para comer. 16. O iogue epicurista1 antes que gastrnomo, porque, ainda comendo o alimento mais simples, cultivou e revigorou seu paladar natural e normal, graas ao qual sua fome d a essas vidas simples o bom gosto desejado, porm no obtido por aqueles quer procuram os ricos e custosos preparados da arte culinria. Embora comer para nutrir-se seja o seu principal objetivo, governa-se, para que o alimento lhe proporcione um prazer desconhecido para o seu irmo que desdenha a sua alimentao simples. 17. Em nosso prximo captulo, trataremos do assunto da fome e do apetite dos atributos inteiramente diferentes do corpo fsico, se bem que para muitas pessoas os dois paream significar quase a mesma coisa.

Epicurista: pessoa dada aos deleites de mesa e do amor (Dicionrio Aurlio) / Doutrina de Epicuro, filsofo grego, atomista e na moral sade do corpo e sossego do esprito. 27

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Captulo IX FOME CONTRA APETITE 01. Como dissemos, ao concluir o precedente captulo, a fome e o apetite so dois atributos completamente distintos do corpo humano. A fome o pedido normal de alimentos; o apetite o desejo anormal. A fome como a cor rosada na face do menino saudvel o apetite como a face enrugada da mulher da moda. E, no obstante, a maior parte das pessoas usa esses termos como se o seu significado fosse idntico. 02. Vejamos onde est a diferena. 03. muito difcil explicar as respectivas sensaes ou sintomas de fome e apetite ao comum das pessoas que chegaram idade madura, porque a maioria das pessoas dessa idade tem o seu gosto natural ou fome instintiva, pervertida. De tal modo pelo apetite, que, desde h muitos anos, no experimenta a sensao da fome genuna e esquece o que esta realmente . difcil descrever uma sensao, a no ser que possa chamar mente daquele que ouve a lembrana da mesma ou de alguma sensao semelhante, experimentada anteriormente. Podemos descrever um som e uma pessoa de ouvido normal, pela comparao com algum outro que essa pessoa tenha ouvido; mas imaginai a dificuldade para dar uma idia i nteligente de um som a um homem surdo de nascimento, ou descrever uma cor a um homem cego ou dar uma descrio inteligente de um aroma a uma pessoa que tivesse nascido sem o sentido do olfato. 04. Para aquele que se emancipou da escravido do apetite, as respectivas sensaes de fome e de apetite so completamente diferentes e facilmente distinguveis uma da outra; e a mente de tal pessoa atinge rapidamente o significado preciso de cada termo. Mas, para o homem civilizado comum, fome significa a origem do apetite e apetite o resultado da fome. Ambas as palavras so mal usadas. Devemos ilustrar isto com exemplos familiares. 05. Tomemos a sede, por exemplo. Todos ns conhecemos a sensao de uma sede boa e natural, que pede que se beba um copo de gua fresca. Sentimo-la na boca e na garganta, e somente pode ser satisfeita com o que a natureza destinou para tal fim gua pura. Pois bem, esta sede natural igual fome natural. 06. Quo diferente esta sede natural da nsia que se adquire por aucarados refrescos com soda, gelados, gengibre, refrigerantes, xaropes etc.! E que diferente da sede (?) que sentimos de cerveja, licores alcolicos etc., depois de termos adquirido o gosto por estas bebidas Comeais a compreender o que queremos dizer? 07. Ouvimos uma pessoa dizer que tem muita sede de um copo de refrigerante; e uma outra dizer que est sedenta de beber usque. Pois bem, se estas pessoas tivessem realmente sede, ou, em outras palavras, se a natureza pedisse realmente lquidos, seria efetivamente gua pura o que elas haviam de procurar para satisfazer a sua sede. Porm no! A gua no satisfaz a sede de refrigerante ou de usque. - Por qu? Simplesmente porque o desejo de um apetite que no sede natural, mas sim, pelo contrrio, um apetite anormal um gosto pervertido. O seu apetite foi criado o hbito adquirido e exerce o seu domnio. Notareis que as vtimas desta sede anormal experimentam ocasionalmente uma sede real, em cujo momento anseiam a gua unicamente, e no outra classe de bebidas. Pensai, agora, um momento: - No acontece o mesmo a vs? Esta no uma preleo dirigida contra o hbito de desejar muito beber, nem um sermo de temperana, mas justamente uma ilustrao da diferena entre um instinto natural e um hbito adquirido de comer ou de beber, e que s escassa relao tem com a fome e a sede real. 08. O homem adquire um vcio pelo fumo, pelo licor, por mascar chiclete, pelo pio, pela morfina, cocana ou quaisquer outras drogas similares. E um vcio uma vez adquirido, chega a ser, no mais forte, ao menos igual ao pedido natural de comer ou beber, pois houve homens que morreram de fome por haverem gasto todo o seu dinheiro em bebidas ou narcticos. Houve homens que chegaram a vender as meias dos prprios filhos para beberem chegaram a roubar e at
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assassinar para satisfazerem o seu vcio de narcticos. E quem pensaria em chamar este terrvel vcio pelo nome de fome? Todavia continuamos a falar e considerar como fome todas estas nsias de lanar alguma coisa no estmago, ainda que muitos destes desejos no sejam mais que sintomas de vcio, como o anseio ou o desejo de lcool e de narcticos. 09. Os animais possuem uma fome natural at o momento em que so despojados dela pelo contato com o homem, que os tenta com guloseimas e coisas similares, mal chamadas alimento. A criana possui uma fome natural at que pervertida da mesma forma. Na criana, a fome natural mais ou menos substituda pelos apetites adquiridos, num grau que depende, em grande parte, da fortuna que seus pais possuem maior riqueza corresponde maior aquisio de falsos apetites. E proporo que se vai tornando mais velho, vai perdendo toda a lembrana do que significa a fome verdadeira. Com efeito, fala-se da fome mais como de uma coisa penosa do que como um instinto natural. Algumas vezes, os homens saem ao campo e ao ar livre e o exerccio da vida natural lhes d outra vez o gosto da fome verdadeira, e comem como se fossem crianas de escola, com um deleite, que h anos no experimentavam. Sentem fome de verdade, e comem porque precisam comer, no pelo mero hbito, como fazem quando esto em casa, sobrecarregando o estmago continuamente. 10. Lemos, h pouco tempo, a narrao de um passeio de pessoas ricas, que naufragaram durante uma excurso recreativa, em um iate. Viram-se obrigadas a viver com a maior escassez de alimentos durante uns dez dias. Quando foram socorridos, apresentavam o melhor aspecto de sade rosados, olhos brilhantes e possuidores do precioso dom de uma fome boa e natural. Antes da partida, eram dispptico1, havia anos, mas passados dez dias com uma alimentao reduzida sua mnima expresso, curaram-se completamente da sua dispepsia e de outras doenas. Tiveram o indispensvel para se nutrirem e livrarem-se dos produtos gastos do sistema que j os estavam envenenando. Se, permaneceram ou no curados, depende de terem trocado ou no outra vez a fome pelo apetite. 11. A fome natural da mesma forma que a sede natural manifesta-se pelos nervos da boca e da garganta. Quando uma pessoa est faminta, o pensamento ou a meno do alimento causa uma sensao especial na boca, garganta e glndulas salivares. Os nervos dessas partes manifestam uma sensao peculiar, a saliva comea a fluir e toda a regio manifesta o desejo de entrar em ao. O estmago no expressa sintomas de espcie alguma, nem est em evidncia nesses momentos. Sente-se que seria muito agradvel o gosto de qualquer classe de bom alimento. No h nenhuma daquelas sensaes de fraqueza, de vazio, de alguma coisa que ri, de vacuidade etc., na regio do estmago. Os sintomas acima mencionados so todos caractersticos do hbito do apetite, que insiste em que ele seja continuado. 12. No haveis notado que o hbito de beber apresenta exatamente esses sintomas? A sensao de desejo e vacuidade caracterstica de ambas as formas de apetite anormal. O homem que deseja fumar ou mascar fumo experimenta a mesma sensao. 13. Freqentemente, admira-se o homem de no poder conseguir uma comida como aquela que sua me cozinhava. Sabeis por que no o pode conseguir? Simplesmente porque substituiu a sua fome natural por um apetite anormal, e no se sente satisfeito a no ser que satisfaa esse apetite, o qual faz com que as comidas domsticas do passado sejam coisa impossvel. Se o homem comeasse a cultivar a fome natural, tornando aos primeiros princpios, teria recobrado para si mesmo os alimentos da juventude acharia to boas cozinheiras como o era sua me, porque ele seria criana outra vez. 14. Certamente estareis pensando: o que que tudo isto tem a ver com Hatha Yoga? no assim? Muito bem, exatamente isto: o iogue dominou o apetite e deixa que a fome se manifeste nele: saboreia cada bocado de alimento, mesmo que seja uma casca de po duro, e dela obtm o
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Disppticos: pessoas que tm distrbios nas funes digestivas. 29

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gosto e a nutrio; come de um modo desconhecido para a maior parte de vs modo que ser descrito um pouco mais adiante e longe de ser um eremita meio morto de fome, um homem bem alimentado, devidamente nutrido, que desfrutou do banquete, porque possui o mais picante de todos os aperitivos a fome.

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- 10 Captulo X TEORIA E PRTICA IOGUE DA ABSORO DE PRANA DO ALIMENTO 01. A engenhosidade da natureza para combinar vrios deveres num s e para tornar agradveis os deveres necessrios (e, pela mesma razo, fazer desejvel sua execuo), est demonstrado de numerosas formas. Um dos mais surpreendentes exemplos desta classe ser apresentado neste captulo. 02. Veremos quais as disposies que ela toma para levar ao termo diferentes coisas ao mesmo tempo, e tambm como torna agradveis diversas funes muito necessrias do sistema fsico. 03. Partamos da afirmao da teoria iogue da absoro do prana do alimento. Esta teoria sustenta que se acha contida no alimento do homem e dos animais, certa forma de prana que absolutamente necessria para a manuteno da fora e da energia do homem e que essa forma de prana absorvida do alimento pelos nervos da lngua, boca e dentes. O ato da mastigao liberta este prana pela separao das partculas de alimento em diminutos fragmentos, expondo, assim, lngua, boca e dentes tantos tomos de prana quanto seja possvel. 04. Cada tomo de alimento contm numerosos eltrons de alimento-prana ou alimento-energia, os quais so liberados pela triturao no processo de mastigao e pela ao qumica de certos constitutivos qumicos sutis da saliva, cuja presena no foi ainda nem ao menos suspeitada pelos cientistas modernos. No so distinguveis pela anlise qumica moderna, se bem que futuros investigadores provaro cientificamente a sua existncia. Este alimento-prana, assim que posto em liberdade, precipita-se pelos nervos da lngua, da boca e dos dentes, passa rapidamente atravs da carne dos ossos, logo remetido a numerosos armazns do sistema nervoso, de onde enviado a todas as partes do corpo e a usado para prover, as clulas, de energia e vitalidade. esta uma exposio simples da teoria cujos detalhes procuraremos ir dando proporo que prossigamos. 05. O estudante provavelmente estranhar que seja necessrio extrair este alimento-prana, visto que o ar est to carregado de prana e pode parecer como que um desperdcio de esforos, por parte da natureza, usar tanta energia com o fim de extrair o prana do alimento. Mas, eis aqui a explicao. Assim como toda a eletricidade eletricidade, da mesma forma todo o prana simplesmente prana mas, assim como h vrias formas de corrente eltrica, manifestando amplamente diferentes efeitos sobre o corpo humano h tambm diferentes manifestaes ou formas de prana. Cada uma delas executa certo trabalho no corpo fsico, e todas as quais so necessrias para as diferentes classes de atividade. 06. O prana do ar preenche certos fins; o da gua outros; e o derivado do alimento realiza ainda uma terceira srie de deveres. Entrar nos detalhes minuciosos da teoria iogue seria alheio aos propsitos desta obra e devemos contentar-nos com a exposio geral dada aqui. O assunto principal que est nossa frente o fato de que o alimento contm alimento-prana, do qual o corpo fsico tem necessidade, e o qual s pode extrair pelo modo acima indicado, isto , pela mastigao do alimento e a absoro de prana pelo sistema nervoso, mediante os nervos da lngua, da boca e dos dentes. 07. Consideremos, agora, o plano da natureza na combinao de duas funes importantes no ato da mastigao e insalivao do alimento. Em primeiro lugar, a natureza destina a ser completamente mastigado e insalivado cada fragmento de comida antes de ser engolido, e qualquer negligncia a este respeito, certamente ser seguida de uma digesto imperfeita. A mastigao completa um hbito natural do homem, que dele se descuidou, devido s exigncias de hbitos artificiais de vida que se desenvolveram em nossa civilizao. A mastigao necessria para triturar o alimento, a fim de que ele possa ser mais facilmente engolido e tambm para que possa ser misturado com a saliva e os sucos digestivos do estmago e do intestino delgado. Ela promove o fluxo da saliva, que uma parte muito necessria no processo da digesto, e certa parte da obra que feita pela saliva, no pode ser efetuada pelos outros sucos digestivos. Os fisiologistas ensinam, com muita razo, que a mastigao completa e a perfeita insalivao dos alimentos so requisitos prvios da digesto normal e constituem uma parte muito necessria do processo. Certos especialistas tm ido muito mais longe e tm dado ao processo da mastigao e insalivao muito
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- 10 maior importncia do que lhe tem sido dada, na generalidade, pelos fisiologistas. Uma autoridade particular, Horcio Fletcher, escritor norte-americano, escreveu com grande entusiasmo sobre este assunto e deu surpreendentes provas da importncia desta funo e processo do corpo fsico; com efeito, Fletcher aconselha uma forma particular de mastigao que se assemelha aos costumes iogues, se bem que a aconselhe em virtude do efeito assombroso sobre a digesto, enquanto os iogues praticam um mtodo semelhante, tendo em conta a teoria da absoro do alimento-prana. A verdade que ambos os resultados se verificam, sendo uma parte da estratgia da natureza para que o alimento seja triturado, reduzido a pequenas partculas; os processos digestivos que atendem insalivao e absoro do alimento-prana, so efetuados ao mesmo tempo uma economia de fora muito considervel. 08. Quando o homem estava no seu estado natural, a mastigao era um processo muito agradvel, e a mesma coisa acontece com os animais e a criana da raa humana atual. O animal masca e traga o alimento com maior prazer, e a criana chupa, masca e sustm na boca o alimento por muito mais tempo do que o adulto, at que comea a receber lies de seus pais e adquire o hbito de engolir o seu alimento sem mastigar. Fletcher, nos seus livros sobre o assunto, sustenta que o paladar que produz prazer no processo de mastigar e mamar. A teoria iogue que, ainda que o paladar tenha muito que ver com isto, existe mais alguma coisa, uma indescritvel sensao de satisfao obtida por manter o alimento na boca, dando-lhe voltas com a lngua, mastigando-o e deixando-o dissolver lentamente, at ser quase inconscientemente deglutido. Fletcher sustenta que, enquanto alguma coisa de sabor permanece do alimento, existe nele nutrio para ser extrada, e ns acreditamos que isto estritamente correto. Mas sustentamos que existe essa outra sensao que, quando a deixamos manifestar-se, nos d certa satisfao na no-deglutio e cuja sensao continua at que todo ou quase todo o alimento-prana extrado do alimento. 09. Vs notareis, se seguirdes o mtodo iogue de comer (ainda que seja parcialmente), que gostareis de manter o alimento na boca e, em vez de engoli-lo logo, deixeis que se dissolva gradualmente na boca at que, de repente, haveis de notar que todo ele desapareceu. E esta sensao tanto experimentada nas classes mais simples de alimento, as quais no deleitam especialmente ao paladar, como naqueles alimentos que so especialmente favoritos de vosso gosto particular. 10. Descrever esta sensao quase impossvel porque no teremos palavras para tal, pois a sua existncia no foi ainda totalmente reconhecida pelas raas ocidentais. O melhor que se pode fazer compar-la com outras sensaes, sob o risco de sermos acusados de apresentar uma comparao ou ilustrao ridcula. Eis aqui o que queremos dizer: vs conheceis a sensao que experimentamos algumas vezes quando estamos na presena de uma pessoa altamente magntica esse indescritvel sentimento de absoro de fora ou vitalidade. 11. Algumas pessoas tm tanto prana no seu sistema que esto continuamente transbordando -o e dando-o a outros, que se agradam de estar em sua companhia e se desgostam deix-las, sendo quase incapazes de se apartarem do seu lado. Este um exemplo. Outra a sensao que se experimenta ao estar prximo pessoa a quem se ama. Neste caso, d-se um intercmbio de magnetismo (pensamento carregado de prana), que produz muita alegria. Um beijo do ser amado est to carregado de magnetismo que faz estre mecer da cabea aos ps. Isto d uma ilustrao imperfeita do que procuramos descrever. 12. O prazer que se obtm comendo, normal e adequadamente, no s pela questo do sabor, mas tambm derivado, em grande parte, dessa sensao peculiar da absoro de magnetismo ou prana, que sumamente parecida aos exemplos acima mencionados; se bem que at se conhea o carter similar das duas manifestaes de energia, a ilustrao pode evocar um sorriso ou quem sabe ser ridicularizada. 13. Aquele que se sobreps ao falso apetite (to freqentemente tomado por fome), mastigar uma casca de po seco de trigo completo e no somente obter certa satisfao do gosto, pela nutrio nele contida, mas gozar tambm muito vivamente da sensao da qual falamos. necessrio um pouco de prazer para despojar-se do hbito do falso apetite e voltar aos mtodos naturais. Quanto maior for a nutrio que o alimento d, tanto maior ser a satisfao para o
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- 10 paladar normal, e um fato que deve ser relembrado, pois o alimento-prana est contido no alimento, na razo direta da sua porcentagem de nutrio outro exemplo da sabedoria da natureza. 14. O iogue come o seu alimento lentamente, mastigando cada bocado por quanto tempo quanto encontra gosto nele, isto : enquanto lhe d alguma satisf ao. Na maioria dos casos, esta sensao dura enquanto permanece algum alimento na boca, pois o processo involuntrio natural faz que o alimento se dissolva gradualmente e seja deglutido. O iogue move o maxilar lentamente, deixa que a lngua atenda ao alimento, os dentes se enterrem carinhosamente nele, sabendo que est extraindo o alimento-prana dele por meio dos nervos da boca, da lngua e dos dentes, e que ele prprio o iogue estimulado e fortalecido, e est aumentando a sua reserva de energia. Ao mesmo tempo consciente de que est preparando o seu alimento de um modo apropriado para o processo digestivo do estmago e intestino delgado, e est proporcionando o bom material necessrio para a construo do corpo fsico. 15. Aqueles que seguem o mtodo iogue de comer obtero uma soma muito maior de nutrio do seu alimento do que a pessoa comum, porque cada ona1 de alimento obrigada a dar o mximo de nutrio. Ao passo que, no caso do homem que engole o seu alimento apenas meio mastigado e insuficientemente insalivado, desperdia-o muito e sai outra vez do sistema na forma de uma massa putrefata e em fermentao. Segundo o mtodo iogue, nada abandonado pelo sistema, como desperdcio, a no ser o verdadeiro desperdcio; todas as partculas de nutrio so extradas do alimento, e de seus tomos absorvida a maior poro de alimento-prana. 16. A mastigao tritura o alimento em pequenas partculas permitindo que os lquidos da saliva as penetrem, efetuando os sucos digestivos da saliva a sua obra necessria, e os outros sucos atuam sobre os tomos de alimento de tal forma que libertam o alimento-prana, permitindo que seja recebido pelo sistema nervoso. O movimento dado ao alimento pela ao das mandbulas, lngua e bochechas, no ato da mastigao, obriga-o a apresentar novos tomos aos nervos preparados para extrair o alimento-prana. 17. Os iogues mantm o alimento na boca, mastigando lenta e completamente, e deixando que seja lentamente deglutido pelo processo involuntrio acima mencionado, e eles experimentam a totalidade do gozo que acompanha a extrao de prana. Vs podeis adquirir uma idia disto, tomando na boca um fragmento de alimento (quando tiverdes tempo suficiente para a experincia) e, em seguida, mastigando-o lentamente, deixai-o se dissolver gradualmente na boca, como o fareis com um torro de acar. Surpreender-vos-eis quo completamente efetuada esta obra da deglutio involuntria o alimento cede gradualmente o seu alimento-prana, depois se dilui lentamente e vai para o estmago. Tomai uma casca de po e mastigai-a completamente, com a idia de ver quanto tempo dura sem ser engolida, e percebers que nunca necessrio ser engolida de modo usual, que gradualmente desaparecer, depois de ser reduzido a uma massa mole e pastosa como o creme. E esse pequeno pedao de po vos dar o duplo da nutrio que vos daria um pedao no mesmo tamanho, comido de maneira vulgar assim como tambm o triplo da quantidade de alimento-prana. 18. No caso do leite temos outro exemplo interessante. O leite um lquido e, naturalmente, no precisa ser triturado como o alimento slido. Entretanto, o fato o mesmo (e foi bem estabelecido por cuidadosas experincias), isto , parte do leite que simplesmente desce pela garganta abaixo, no d metade da nutrio ou alimento-prana que se obteria da mesma quantidade de leite sorvido lentamente ao qual se deixasse permanecer na boca por uns momentos, at dissipar-se, movendo a lngua simultaneamente. A criana extrai o leite do seio materno ou da mamadeira, naturalmente por um movimento de suco, que move a lngua e as bochechas, produzindo um fluxo de lquido das glndulas, que liberta o alimento-prana, e exercendo um efeito qumico digestivo sobre o prprio leite. E isto, ainda que a verdadeira saliva no seja segregada pela criana de peito, e no aparea enquanto no surgirem os primeiros dentes. 19. Aconselhamos aos nossos estudantes que experimentem consigo mesmo o que acabamos de indicar. Escolhei a oportunidade em que dispuserdes de tempo suficiente e, ento, mastigando
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Ona (oz) = 28,352 g 33

- 10 devagar, deixai que o alimento se dissolva gradualmente. Este desaparecimento do alimento somente pode ser possvel quando o alimento mastigado at reduzir-se a uma pasta como creme, completamente saturada pela saliva, convertendo as partculas a um estado semi-digerido e quando delas foi extrado o alimento-prana. Ensaiai comer uma ma deste modo e ficareis surpreendidos ao perceber a sensao de haver ingerido uma substanciosa comida, e da sensao do aumento de fora que experimentais. 20. Compreendemos muito bem a grande diferena que h entre o iogue, que pode dispor do tempo necessrio para comer deste modo, e o apressado homem de negcios do mundo ocidental, para fazer o mesmo, e no esperamos que todos os nossos leitores mudem, num momento, os seus hbitos de vrios anos. Mas estamos certos de que um pouco de prtica neste mtodo de comer o alimento far que sobrevenha pessoa uma grande mudana e sabemos que dessa prtica ocasional loco resultar um melhoramento no mtodo dirio de mastigar o alimento. 21. Sabemos tambm que o estudante achar um novo deleite um gozo adicional e logo aprender a comer agradavelmente, isto , sentir -se pouco inclinado a que o bocado de alimento se esgote. Um novo mundo de gosto abre-se para o homem que aprende a seguir este mtodo e, ao comer, experimentar um prazer muito maior do que antes e ter, alm disso, uma digesto melhor e muito mais vitalidade, porque obter um maior grau de nutrio e uma quantidade aumentada de alimento-prana. 22. possvel para aquele que tem tempo e oportunidade, seguir este mtodo at o seu limite extremo para obter uma quantidade quase incrvel de nutrio e de fora, de uma quantidade relativamente pequena de alimento, posto que, praticamente, no haver desperdcios, como pode provar-se por uma observao da matria expelida do sistema. Aqueles que sofrem de m nutrio e imperfeita vitalidade acharo de utilidade seguir este plano, ainda que no seja mais do que parcialmente. 23. Os iogues so conhecidos como pessoas de pouco comer e compreendem perfeitamente a necessidade e o valor de uma nutrio perfeita e mantm sempre o corpo bem nutrido e provido de materiais de construo. 24. Como facilmente vereis o segredo que eles no desperdiam praticamente nenhuma nutrio do alimento, pois extraem completamente toda a que ele contm. No sobrecarregam seu sistema com materiais gastos, que entorpecem o maquinismo e so causa de um desperdcio de energia, devido necessidade de expeli-los. Obtm um mximo de nutrio de um mnimo de alimento uma proviso completa de alimento-prana de uma pequena quantidade de material. 25. Embora no possais seguir este ponto at o extremo, podeis produzir uma grande melhora em vs mesmos, pela prtica dos mtodos acima dados. Apenas vos apresentamos os princpios gerais fazei vs o resto experimentai por vs mesmos esta a nica maneira de aprender alguma coisa; no h outro meio. 26. Expusemos vrias vezes, neste livro, que a atitude mental ajuda materialmente o processo da absoro de prana. Isto certo, no s em relao ao Prana, que se absorve do ar, como tambm em relao ao alimento-prana. Mantende o pensamento de que estais absorvendo todo o prana contido no bocado de alimento, combinando este pensamento com o de nutrio, e podereis fazer muito mais do que o fareis se no fizsseis assim.

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- 11 CAPTULO XI A RESPEITO DO ALIMENTO

01. Propomos deixar aos nossos estudantes a escolha de seus alimentos. Embora, pessoalmente, prefiramos certas classes de alimentos, acreditando que do uso deles se obtm os melhores resultados, reconhecemos o fato de que impossvel mudar os hbitos de toda uma vida (sim, de muitas geraes) num dia, e o homem deve ser guiado pela sua prpria experincia e pelo seu conhecimento progressivo, mais do que pelas exposies dogmticas de outros. Os iogues preferem um sistema no-animal de alimentao, por dois motivos: razes de higiene e averso dos orientais a comer a carne dos animais. Os estudantes iogues mais adiantados preferem uma alimentao de frutas, nozes, azeite de oliveira etc., e um tipo de po sem levedura, feito de trigo inteiro, isto , de todo o trigo, trigo completo. E, quando viajam entre pessoas que seguem diferentes regras de alimento, no vacilam em adaptar-se s novas condies, em maior ou menor extenso, para no ser uma carga ao seu hospedeiro, sabendo que, segundo o plano iogue de mastigar o seu alimento lentamente, seus estmagos recebero bem o que eles comerem. Com efeito, algumas das iguarias mais indigestas das refeies modernas podem ser comidas sem temor, adotando-se o sistema assim mencionado. 02. E escrevemos este captulo com o esprito do iogue viajante. No desejaramos impor aos nossos estudantes regras arbitrrias. 03. O homem deve chegar a um mtodo mais racional de alimentao, porm no deve ser repentinamente forado a ele. difcil adotar um sistema que exclua carne, se a carne animal foi usada durante toda a vida, e difcil igualmente adotar uma lista diria de pratos crus, quando se comeu pratos cozidos durante toda a vida. Tudo quanto vos pedimos que penseis um pouco sobre o assunto e que confieis em vosso prprio instinto, no tocante escolha do alimento, utilizando a maior variedade possvel. O instinto, se confiardes nele, usualmente vos far selecionar o que necessitais para aquela refeio particular, e ns preferiramos confiar no instinto, que nos sujeitarmos a algum sistema de alimentao invarivel. Comei de tudo que vos agrade, de modo que mastigueis o alimento completa e lentamente, e adotai uma grande variedade dele para escolher. 04. Falaremos, neste captulo, de algumas coisas que o homem razovel deve evitar, porm, o faremos unicamente no sentido de um conselho geral. Na questo de no comer carne, cremos que a humanidade chegar a notar que tal comestvel no a sua alimentao adequada, mas julgamos que deve desenvolver-se at atingir esse sentimento, pois desejar os alimentos carnosos quase to prejudicial como com-los. O homem deixar de desejar a carne proporo que se desenvolver; mas, at que chegue o tempo, nenhuma proibio forada do hbito da carne lhe far muito bem. Compreendemos que isto ser considerado como heterodoxo por muitos dos nossos leitores, mas no podemos evitar este fato as nossas afirmaes sero comprovadas pela experincia. 05. Se os nossos estudantes esto interessados na questo das vantagens relativas das classes especiais de alimento, convm que leiam algumas das obras muito boas que foram escritas sobre o assunto, nestes ltimos anos. Analisem, porm, os diferentes lados da questo e evitem deixar-se levar pelas opinies pessoais do autor, cujo livro estejam lendo. instrutivo e interessante estudar o valor alimentcio comparativo dos diferentes pratos de nossas mesas, e esse conhecimento gradualmente manifestar a tendncia de adotar um sistema alimentcio mais racional. Porm, tais mudanas devem ser o resultado da convico e da experincia e no o mero capricho passageiro de alguma pessoa. Aconselhamos aos nossos estudantes que considerem se comem ou no demasiada carne; se utilizam na vida demasiada gordura; se comem suficiente fruta; se o po de trigo completo no seria uma boa adio sua refeio; se no so demasiado afeioados pastelaria e aos pratos artificiais. 06. Se nos fosse pedido que dssemos uma regra geral sobre a alimentao, poderamos dizer: Comei alimentos variados; evitai os quitutes suculentos; no comais alimentos demasiadamente
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- 11 gordos; preveni-vos contra a frigideira; no comais demasiada carne; evitai principalmente a carne de porco e de vitelo; que vosso hbito de comer tenda para o simples, para o singelo, antes do que para os pratos muito elaborados; evitai com cuidado os pastis; exclu de vossa lista as massas quentes; mastigai completa e lentamente, de acordo com o plano que vos demos; no tenhais temor ao alimento, pois se o comerdes como devido, no vos causar dano, enquanto no o temerdes. 07. Acreditamos que melhor que a primeira refeio do dia seja ligeira, pois, pela manh cedo, h muito pouco gasto a reparar, devido a que o corpo esteve descansando toda a noite. Se for possvel, fazei um pouco de exerccio antes do almoo. 08. Se, voltais ao hbito natural da mastigao conveniente, e experimentais a sensao que produz o comer como devido, os apetites anormais que haveis adquirido desaparecero e a fome natural voltar. 09. Quando a fome natural vos vier, o instinto ser muito astuto para escolher o alimento e sentir-vos-ei inclinados justamente para aquilo que vos dar a nutrio de que tendes necessidade em qualquer momento particular. O instinto do homem um bom guia, enquanto no tenha sido deturpado pelo abuso dos pratos absurdos, to comuns nos dias atuais e que criam o falso apetite. 10. Se vos sentirdes indispostos, no deveis ter medo de suprimir uma comida e dar ao estmago a oportunidade de livrar-se do que tem em si. Pode-se, sem perigo, passar sem comer certo nmero de dias, embora no aconselhemos os jejuns prolongados. Acreditamos que, durante uma doena, prudente dar certo descanso ao estmago, para que a energia reparadora possa ir expulsar diretamente os desperdcios que causaram a molstia. Notareis que os animais deixam de comer durante o tempo em que esto doentes, e permanecem deitados at que a sade seja restabelecida, depois disso tornam s suas comidas. Podemos receber deles esta lio, com proveito considervel. 11. No desejamos que os estudantes se tornem meticulosos em demasia com o alimento e que meam, pesem e analisem cada bocado de alimento. Consideramos este mtodo anormal e acreditamos que tal procedimento gera pensamentos de temor e enche a mente instintiva de toda espcie de idias errneas. Acreditamos que muito melhor mtodo usardes o juzo e as precaues comuns na seleo do alimento conveniente, e depois no vos preocupardes mais com o assunto, comendo com o pensamento na nutrio e fora em vossa mente, mastigando-o como explicamos e sabendo que a natureza far bem sua obra. 12. Mantende-vos to prximo natureza quanto possvel, e que os seus mtodos sejam a vossa bandeira e a vossa norma. O homem saudvel e forte no teme o seu alimento, e o homem que quer ser so no devia temer coisa alguma. Mantende-vos alegres, respirai regularmente, comei regularmente, vivei regularmente, e no tereis ocasio de fazer uma anlise qumica de cada bocado de alimento. No tenhais temor de confiar no vosso instinto porque, afinal, o guia natural do homem.

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- 12 CAPTULO XII A IRRIGAO DO CORPO

01. Um dos princpios cardeais da Filosofia Hatha Yoga da Sade o uso inteligente do grande dom da natureza para as coisas viventes a gua. No devia ser necessrio chamar a ateno dos homens para o fato de que a gua um dos grandes meios de manter a sade normal; mas o homem chegou a ser a tal ponto escravo dos ambientes artificiais, hbitos, costumes etc., j que esqueceu as leis da natureza. A sua nica esperana voltar natureza. A criana conhece instintivamente o uso da gua e insiste em ser provida dela; mas proporo que cresce, afasta-se do hbito natural, e cai nas prticas errneas das pessoas maiores que a rodeiam. 02. Isto certo, especialmente, para os que vivem nas grandes cidades, os quais acham desagradvel apanhar a gua quente das torneiras e, assim, se vo afastando gradualmente do uso normal da gua. Tais pessoas formam, paulatinamente, novos hbitos de beber (ou no beber), e, tornando-se surdas aos pedidos naturais, acabam, finalmente, por no ser conscientes deles. Freqentemente ouvimos algum dizer: Porm, por que havemos de beber gua, se no temos sede? Todavia, se elas tivessem seguido o caminho natural, teriam sede, e a nica razo do porque no ouvem os chamados da natureza devido a que j faz muito tempo que se tornaram surdas a ela, e ela chegou a desanimar-se e j grita menos intensamente; alm disso, os ouvidos mesmo cessaram de perceber as suas vibraes por estarem to ocupadas com outras coisas. 03. assombroso ver quanta gente desleixa este aspecto importante da vida. Muitos apenas bebem um pouco de lquido e chegam mesmo a dizer que no crem que seja bom para eles. Isto chegou a tal extremo que conhecemos um dos chamados preceptores da sade, que emitiu a assombrosa teoria de que a sede uma doena, e aconselha as pess oas contra o uso de todos os lquidos, afirmando que o uso deles antinatural. No tentaremos discutir esses ensinos a sua necessidade deve ser visvel para qualquer que observe os hbitos de vida natural do homem e dos animais. Que o homem volva suas vistas para a natureza e ver tudo quanto o rodeia beber gua, em todas as formas de vida, desde a planta ao mais elevado mamfero. 04. tanta a importncia que os iogues concedem ao uso mental da gua, que a consideram um dos primeiros princpios da sade. O iogue sabe que uma grande porcentagem de pessoas doentes o em conseqncia da falta de gua que o corpo requer. Da mesma forma que a planta tem necessidade de gua e tambm do alimento derivado do solo e do ar para atingir um bom desenvolvimento, assim tambm o homem tem necessidade da quantidade necessria de lquidos para se manter so, ou recobrar a sade no caso de hav-la perdido. 05. Quem pensaria em privar uma planta de gua? E quem seria to cruel que deixasse de proporcionar ao fiel cavalo a soma necessria de gua? E, entretanto, o homem, mesmo dando planta e ao animal aquilo que o seu bom senso lhe ensina que precisam priva-se a si prprio do lquido vivificador, e sofre a conseqncia, do mesmo modo que sofreria a planta e o cavalo em igualdade de condies. 06. Tende presente este exemplo da planta e do cavalo, quando considerardes a questo de beber gua. 07. Vejamos que quantidade de gua utilizada no corpo, e depois veremos se estamos ou no vivendo uma vida normal a respeito. 08. Em primeiro lugar, 70% de nosso corpo fsico gua! Certa quantidade desta gua usada pelo nosso sistema e sai do corpo constantemente, sendo que cada quantidade usada deve ser substituda por outra quantidade igual, se o corpo quer ser mantido numa condio normal. 09. O sistema est constantemente segregando gua pelos poros da pele, em forma de suor e transpirao. Suor o termo aplicado a essa secreo, quando eliminada to rapidamente que se rene e forma gotas. Transpirao o termo aplicado, quando a gua contnua e inconscientemente evaporada da pele. A transpirao est se evaporando continuamente da pele e
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- 12 as experincias tm demonstrado que, quando impedida, ocasiona a morte. Em uma das festividades da Roma antiga, uma criana foi coberta com um verniz dourado, da cabea aos ps, a fim de representar um dos deuses, e a criana morreu antes que a envoltura dourada pudesse ser tirada, porque a transpirao no pode penetrar a envoltura do verniz. A funo da natureza foi interrompida e o corpo, sendo incapaz de funcionar devidamente a alma lanou fora a sua envoltura carnal. 10. As anlises qumicas demonstram que o suor e a transpirao esto carregados dos produtos gastos do sistema o lixo recusado pelo corpo os quais, sem uma quantidade de lquidos suficiente no organismo, permaneceriam no corpo, envenenando-o e acarretando, como conseqncia, a doena e a morte. O trabalho reparador do corpo continua constantemente; os tecidos destrudos e gastos so eliminados e substitudos por material novo que extrado do sangue, o qual, por sua vez, o absorve da nutrio do alimento. Estes resduos devem ser eliminados do corpo, e a natureza muito minuciosa para livrar-se deles no quer imundcies no sistema. Se fosse permitida a permanncia destes resduos no sistema, converter-se-iam em veneno e seriam um foco de condies insalubres serviriam de lugar de cultura e solo frtil para germes, micrbios, bactrias e todo o restante da famlia. Os germes no so grande obstculo para um organismo limpo e so; mas, deixai que se aglomerem numa dessas pessoas que odeiam a gua e vereis seu corpo se encher de resduos e imundcies no eliminados, dando ensejo a que os germes se estabeleam nele. Teremos alguma coisa a mais a dizer a este respeito, quando chegarmos ao assunto dos banhos. 11. A gua desempenha uma parte muito importante na vida diria do hatha iogue. O iogue usaa interna e externamente. Usa-a para conservar-se e demonstra o seu valor para produzir condies de sade, onde a doena tenha alterado o funcionamento natural do corpo. Trataremos do uso da gua em vrias partes deste livro. Desejamos imprimir na mente de nossos estudantes a importncia do assunto, pedindo-lhes que no o passem por alto por ser to simples. De dez leitores, sete tm necessidade deste conselho. No o passeis por alto. Isto significa dizer vs mesmos. 12. A transpirao e o suor so necessrios tambm para dissipar, por evaporao, o excessivo calor corporal, rebaixando assim a temperatura do corpo a um grau normal. A transpirao e o suor ajudam tambm (como expusemos) a expulsar do sistema os produtos gastos sendo, de fato, a pele um rgo suplementar dos rins. E sem gua, a pele seria, naturalmente, incapaz de efetuar esta funo. 13. O adulto normal segrega, em vinte e quatro horas, na forma de suor e de transpirao, de meio litro a um litro de gua, mas os homens que trabalham em fundies etc., segregam quantidades muito maiores. Pode-se resistir a um grau muito maior de calor numa atmosfera seca do que em uma mida porque, na primeira, a transpirao evaporada to rapidamente que o calor se dissipa mais rpida e facilmente. 14. Uma grande quantidade de gua exalada pelos pulmes. Os rgos urinrios do passagem a uma grande quantidade para realizar as suas funes, sendo a quantidade expelida pelo adulto normal, aproximadamente de um litro e meio em cada vinte e quatro horas. E tudo isto tem que ser substitudo para manter em boa marcha o maquinismo fsico. 15. A gua necessitada pelo sistema por diversos fins. Um deles (como dissemos acima) neutralizar e regularizar a combusto que constantemente se produz em nossos corpos, proveniente da ao qumica do oxignio extrado do ar pelos pulmes, ao se por em contato com o carbono produzido pelo alimento. Essa combusto, comunicando-se a milhes de clulas, produz o calor animal. A gua, passando atravs do sistema, regula esta combusto, para que ela no chegue a ser intensa em demasia. 16. A gua tambm usada pelo organismo como um condutor vulgar. Ela flui pelas artrias e veias, e conduz os corpsculos do sangue e os elementos de nutrio s vrias partes do corpo, para que possam ser usados no processo construtor que descrevemos. Sem lquidos no sistema, a quantidade de sangue deve diminuir. Na viagem de regresso do sangue pelas veias, os lquidos
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- 12 apanham a matria gasta (muita da qual seria um verdadeiro veneno se lhes permitisse permanecer no sistema) e a levam ao organismo excretor dos rins, aos poros da pele e aos pulmes, onde os venenos, materiais mortos e gastos do sistema so lanados fora. Sem lquido suficiente, esta obra no poderia ser executada da forma pela qual a natureza a determinou. E este assunto mais importante sem gua suficiente, as pores no aproveitadas do alimento as cinzas do sistema no poderiam ter suficiente umidade para passar com facilidade pelo clon e sair do corpo, e o resultado seria a priso de ventre, com todos os males que a acompanham. Os Iogues sabem que a maior parte dos casos de priso de ventre crnica nasce desta causa e tambm que a maior parte dos casos de priso de ventre crnica pode ser rapidamente curada, voltando ao hbito natural de beber gua. Dedicaremos um captulo especial a este assunto, porm desejamos dirigir a ateno do leitor para a sua importncia to freqentemente quanto seja possvel. 17. Uma quantidade suficiente de gua necessria para ajudar a devida estimulao e circulao do sangue, na eliminao dos produtos gastos pelo sistema e na assimilao normal da nutrio. 18. As pessoas que no bebem gua em suficiente quantidade, quase que invariavelmente tm deficincia na sua proviso de sangue freqentemente tm o aspecto de criaturas exangues plidas, lvidas e anmicas. A sua pele , muitas vezes, seca e febricitante, e transpiram pouco. Tm uma aparncia doentia e nos fazem lembrar uma planta que tivesse necessidade de uma boa irrigao para tornar-se robusta e normal. Quase sempre sofrem de priso de ventre e a priso de ventre traz consigo um milheiro de outras desordens, como vo-lo demonstraremos em outro captulo. Seus intestinos delgados, ou o clon, esto sujos, e o sistema est continuamente absorvendo os detritos a armazenados e esforando-se em libertar-se deles por meio de uma respirao impura; transpirao sudorfera e forte, e urina antinatural. 19. Isto no uma leitura agradvel, mas necessrio usar palavras claras, quando chamamos a vossa ateno para estas coisas. E tudo isto por falta de um pouco de gua consiste nisso. Vs que pondes tanto cuidado em manter-vos exteriormente limpos, consentis em estar sujos por dentro. 20. O corpo do homem tem necessidade de gua em todas as suas partes internas. Tem necessidade de irrigao constante, e se essa irrigao lhe negada, os corpos sofrem da mesma forma que sofre a terra, se lhe negada a proviso natural de gua. Cada clula, tecido e rgo tem necessidade de gua para estar so. A gua um dissolvente universal e d ao sistema capacidade para assimilar e distribuir a nutrio obtida do alimento e libertar-se dos produtos gastos do sistema. Freqentemente se diz que o sangue vida, e se isto assim de que modo deve chamar-se a gua? porque sem gua o sangue seria p. 21. A gua tambm necessria para que os rins possam concluir a sua tarefa, executar a suas funes de expulsar a uria etc. necessria para ser transformada em saliva, blis, suco pancretico, sucos gstricos e todos os outros valiosos sucos do sistema, sem os quais a digesto seria impossvel. Suprimi a vossa proviso de lquidos e diminuireis a vossa proviso de todas essas coisas necessrias. Compreendeis isto? 22. Se duvidardes destes fatos, considerando que so apenas teorias iogues, no tendes mais do que reportar-vos a qualquer boa obra cientfica sobre fisiologia, escrita por qualquer das autoridades ocidentais sobre o assunto. Achareis que tudo quanto temos dito a este respeito completamente confirmado por eles. Um fisiologista ocidental, bem conhecido, disse que existe tanta gua nos tecidos de um sistema normal, que se pode estabelecer como um axioma1 que todos os organismos vivem na gua. E se no h gua, no pode haver vida, nem sade. 23. J vos foi dito que os rins segregam cerca de um litro e meio de urina em vinte e quatro horas, que expulsa do sistema, levando em dissoluo, produtos gastos e venenosos, substncias qumicas que foram reunidas pelos rins, recebidas pelo sistema. Em adio a isso, vos explicamos que a pele segrega de meio a um litro de gua, em forma de suor e transpirao, no mesmo perodo de tempo. Alm disso, h uma quantidade moderada (de 300 a 500 gramas, termo mdio) expelida
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Axioma: princpio indiscutvel

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- 12 pelos pulmes, na exalao, durante o mesmo perodo de tempo. Alm disso, ainda certa quantidade expelida com as excrees intestinais. E uma pequena quantidade eliminada do sistema em forma de lgrimas e outras excrees do corpo. Agora quanta gua necessria para renovar este gasto? Vejamo-lo. Certa quantidade de lquidos recebida no sistema com as comidas, principalmente quando se come certa classe de alimentos. Mas esta , relativamente, uma pequena parte da que foi eliminada pelo sistema em suas funes purificadoras. As melhores autoridades esto de acordo em que se devem tomar de 2 a 3 litros de gua diariamente, como sendo a quantidade normal necessria para o termo mdio dos homens e mulheres normais, para repor o gasto. Se essa soma no dada ao corpo, ele retirar lquidos do sistema at que a pessoa assuma esse estado de sequido de que falamos, com a conseqncia de que todas as funes fsica s ficam alteradas, sendo as pessoas ressecadas, tanto interior como exteriormente privando-se ao maquinismo do corpo do seu material lubrificador e purificador. 24. Dois litros dirios! Pensai nisso vs que vens bebendo meio litro e ainda menos por dia! Estranha-vos serdes incomodado por toda espcie de doenas corporais. No vos admireis se vos encontrais disppticos, constipados, exangues, nervosos e com toda espcie de males. Vossos corpos esto cheios de toda classe de substncias venenosas que a natureza no pode eliminar e expulsar atravs dos rins e da pele, porque lhe recusastes a sua proviso de gua. No estranheis que o vosso clon esteja cheio de resduos endurecidos que esto envenenando o vosso sistema e que a natureza no foi capaz de lanar fora de maneira regular, porque no lhes destes a gua necessria, com a qual ela limpasse os seus desaguadouros. No estranheis que a vossa saliva e o suco gstrico estejam deficientes como podereis supor que a natureza possa manufatur-los sem gua suficiente? No estranheis que o vosso sangue seja pobre em quantidade onde supondes que a natureza h de ir buscar lquidos para fazer sangue? No vos assombreis de que os vossos nervos estejam alterados como todo este caminho anormal. Pobre natureza! Ela faz o melhor que pode, ainda mesmo quando vos fazeis de loucos. Tira ela um pouco de gua do sistema para que o maquinismo no deixe inteiramente de funcionar, mas no se atreve a extra-lo em demasia porque ento se comprometeria. Ela faz justamente o que vs mesmos fareis, se a gua do manancial estivesse prestes a esgotar-se procurareis com pouca gua a fazer a obra de muita, e ficareis contentes em fazer as coisas, quando mais no fosse, pela metade. 25. Os iogues no temem beber uma quantidade suficiente de gua diariamente; no temem enfraquecer o sangue, como algumas dessas pessoas pele -e-ossos. A natureza eliminaria a quantidade excessiva, se fosse absorvida, muito fcil e rapidamente. Eles no anseiam a gua gelada produto antinatural da civilizao (?) a sua temperatura favorita de uns 60 graus Fahrenheit1. Bebem quando tm sede e possuem uma sede normal que no precisa ser restaurada como o das pessoas pele-e-ossos. Bebem freqentemente, mas, notai isto: no bebem grande quantidade de uma s vez. No vertem a gua no estmago, pois acreditam que tal proceder antinatural, anormal e prejudicial. Bebem em pequenas quantidades, se bem que com freqncia, durante o dia. Quando esto trabalhando tm prximo de si um copo de gua e tomam goles dela com freqncia. 26. Aqueles que descuidaram os seus instintos naturais durante muitos anos, esqueceram quase o hbito de beber gua e precisam de uma prtica considervel para recobr-lo. Uma pequena prtica, em breve, comear a criar um pedido de gua e, com o tempo, recobrareis a sede natural. Um bom mtodo terdes prximo de vs um copo de gua e, ocasionalmente, beberdes um cole, pensando ao mesmo tempo: Estou dando ao meu corpo os lquidos de que tem necessidade para fazer a sua obra regular e ele responder, devolvendo-me as condies normais dando-me boa sade e fora e fazendo-me um homem saudvel, forte e natural. 27. Os iogues bebem um copo de gua, logo antes de deitar-se, noite. Esta gua apropriada pelo sistema e usada na limpeza do corpo durante a noite, sendo os produtos gastos excretados pela manh, com a urina. Bebem tambm um copo de gua imediatamente aps o levantar-se, pela
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Converso de Fahrenheit para Celsius C/5 = (F-32)/9. Ento: C = 5 x (60-32)/9 = 140/9 = 16 Celsius. 40

- 12 manh, levando em conta a teoria de que a gua bebida antes de comer, limpa o estmago e lava os sedimentos e detritos detidos durante a noite. Usualmente, bebem um copo, regulando uma hora antes de cada refeio, praticando, em seguida, algum exerccio moderado, porque isto repara o aparelho digestivo para a comida e promove a fome natural. No tm medo de beber um copo de gua mesmo durante a comida (imaginai o horror de algum desses preceptores da sade, quando lerem isto), mas tm cuidado de no lavar o seu alimento com gua. Lavando o alimento com gua, no somente diluis a saliva, como engolis o alimento imperfeitamente insalivado e mastigado fazendo-o descer ao estmago antes da sua preparao natural em oposio ao mtodo iogue da mastigao do alimento (vede o captulo sobre o mesmo). Os iogues acreditam que somente deste modo a gua prejudicial comida, e apenas pelas razes dadas eles bebem uma pequena quantidade em cada refeio, para amolecer a massa alimentcia no estmago, e essa pouca quantidade no enfraquece a fora do suco gstrico etc. 28. Muitos de nossos leitores esto familiarizados com o uso da gua quente como um meio de limpar o estmago sujo. Ns aprovamos o seu uso, deste modo, quando for necessrio, mas acreditamos que, se os nossos estudantes seguirem cuidadosamente o mtodo iogue de vida, tal como se d neste livro, no tero estmagos sujos que tenham necessidade de limpeza os seus estmagos sero bons e sos. Como passo preliminar para o sistema racional de comer, o doente achar que a gua quente vantajosa, usada deste modo. O melhor modo tomar um meio litro sorvendo-o lentamente, pela manh antes do almoo, ou uma hora antes das comidas. Isto excitar uma ao muscular nos rgos digestivos, o que tender a fazer sair do sistema a matria suja nele armazenada e que a gua quente amoleceu e diluiu. Mas isto apenas um expediente temporrio. A natureza no prefere gua quente como bebida permanente e a gua na temperatura vulgar tudo quanto ela requer, estando com sade e ela o que quer manter a sade mas, quando esta foi perdida por desobedecer s suas leis, a gua quente uma coisa boa para limpar a casa antes de reassumir os hbitos naturais. 29. Teremos mais alguma coisa a dizer a respeito do uso da gua no banho, aplicao exterior etc., em outras partes deste livro este captulo dedicado s suas aplicaes internas. 30. Em adio s propriedades, uso e emprego da gua, como dito acima, acrescentaremos que a gua contm prana em considerveis quantidades, uma poro do qual apropriada pelo sistema, principalmente se o sistema o pede e o extrai. Freqentemente, sente-se a necessidade de um copo de gua como estimulante a causa que, por alguma razo a proviso normal de prana diminuiu e a natureza, reconhecendo que pode obter prana, da gua, rpida e facilmente, faz o pedido. Todos vs recordais como, algumas vezes, um copo de gua fresca agiu como um estimulante poderoso e vos animou, habilitando-vos para voltar vossa obra com renovado vigor e energia. No esqueais a gua, quando vos sentirdes cansados. Usai -a em relao com a respirao iogue e ela vos dar renovada energia, mais rapidamente do que qualquer outro mtodo. 31. Ao sorver a gua, deixai-a permanecer na boca um momento, antes de trag-la. Os nervos da lngua e da boca so os primeiros (e os mais rpidos) em absorver o Prana, e este meio ser de utilidade, muito principalmente quando se est cansado. Isto digno de ser recordado.

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- 13 CAPITULO XIII AS CINZAS DO SISTEMA 1. No ser este um captulo agradvel para os que, dentre vs, estiverem ainda ligados s antigas noes da impureza do corpo, ou de alguma parte dele se tal coisa pode dar-se entre os nossos estudantes. queles que preferem ignorar a existncia de certas funes importantes do corpo fsico e experimentam uma sensao de vergonha ao pensar que certas funes fsicas so uma parte de sua vida diria, no lhes agradar este captulo e at sero capazes de consider-lo como uma mancha no livro uma coisa que devia ser omitida alguma coisa que devamos ignorar. A estes poderamos dizer que no vemos utilidade (mas, ao contrrio, muito prejuzo) em seguir a poltica do avestruz da velha histria, o qual, temendo aos seus caadores, meteu a cabea na areia, e afastando da vista aquilo que temia, esquecia a sua existncia, at que estes chegavam e o capturavam. Ns temos tal respeito por todo o corpo humano e todas as suas partes e funes, que no podemos ver nada impuro ou desagradvel nele. E no podemos ver outra coisa alm da ignorncia nos que recusam discutir e considerar as aludidas funes ou quaisquer outras. 2. O resultado desta poltica convencional de esquivar os assuntos desagradveis, tem sido que muitos membros da raa esto sofrendo de doenas e m sade, produzida por esta loucura. A muitos dos que lerem este captulo, o que dizemos lhes chegar como uma revelao outros que conhecem j o que dizemos, daro as boas vindas proclamao da verdade deste livro, sabendo que muitos sero beneficiados por lhes haverem chamado a ateno para ela. Ns nos propomos dar-vos uma explicao clara acerca das cinzas do sistema os desperdcios expulsos do corpo. 3. Que tal explicao necessria, est evidenciado pelo fato de que, pelo menos as trs quartas partes da gente moderna est sofrendo, em maior ou menor grau, de priso de ventre e de seus funestos resultados. Isto completamente contrrio natureza, e a causa pode ser to fcilmente abandonada, que apenas pode algum imaginar como permitido continuar este estado de coisas. S pode haver uma resposta: ignorncia da causa e da cura. Se pudermos ajudar obra de extirpar este castigo da raa e restaurar, assim, as condies normais, fazendo com que as pessoas tornem natureza, no nos importar a expresso de desgosto refletida na fisionomia daqueles que olharem este captulo e voltarem o rosto para algum assunto mais agradvel. Exatamente esses so os que tm necessidade destes conselhos, mais do que qualquer outro de nossos leitores. 4. Aque1es que leram o captulo deste livro sobre os rgos digestivos recordaro que deixamos o assunto no ponto em que o alimento estava no intestino delgado, sendo absorvido e apropriado pelo sistema. O nosso prximo ponto ser de considerar os produtos-resduos do alimento depois que o sistema se apropriou de toda nutrio que pode obter o material que no pode usar. 5. Aqui ser oportuno dizer tambm que aqueles que seguiram o plano iogue de comer o seu alimento pela forma dada em outros capitulas, tero soma muito menor destes resduos, comparados aos que permitem que o alimento chegue a seu estmago apenas parcialmente preparado para a digesto e a assimilao. O comum das pessoas desperdia pelo menos a metade do que come a matria resduo daqueles que seguem o processo iogue comparativamente menor e muito menos ofensiva que a da generalidade de outras pessoas. 6. Para compreender o nosso assunto, devemos lanar um olhar aos rgos do corpo que se relacionem com ele. O intestino grosso do clon (a tripa grossa) a parte do corpo que

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- 13 deve ser considerada. O clon um canal grosso, de cinco ps1 de extenso, aproximadamente. Ascendendo da parte inferior direita do abdmen, passa pela parte superior at chegar ao lado esquerdo, descendo novamente pelo lado inferior esquerdo, onde faz uma espcie de volta ou curva, tornando-se menor e terminando no reto ou, sada dos desperdcios do sistema. 7. O intestino delgado esvazia-se no clon por meio de um pequeno alapo colocado na parte direita inferior do abdmen; este alapo est preparado de tal modo que permite matria sair, mas no lhe permite voltar. O apndice vermiforme, o lugar da apendicite, est situado justamente abaixo desta entrada. O clon eleva-se em linha reta pelo lado direto do abdmen, em seguida faz uma curva e passa direto ao lado superior esquerdo; depois desce em linha reta parte inferior do lado esquerdo, onde se encontra a torcedura particular ou curva, chamada flexura sigmide, depois da qual se encontra o reto ou pequeno canal que conduz ao nus, abertura do corpo, pela qual saem os resduos do sistema. 8. O clon um grosso canal de esgoto pelo qual deveriam passar livremente os resduos do sistema. A natureza quer que estes resduos sejam eliminados rpidamente, se o homem, no seu estado natural, da mesma forma que os animais, no faz demorar por muito tempo esta eliminao necessria. Mas, proporo que o homem se vai civilizando, encontra inconvenientes para faze-1o assim e faz-se surdo aos chamados da natureza, at que, por fim, ela cansa-se de chamar a sua ateno para o assunto e, abandonando-o, vai atender a algum de seus outros menores deveres. O homem ajuda este estado de coisa anormal e antinatural, pela sua neg1igncia em beber suficiente gua. Alm de no dar ao clon os lquidos necessrios para umedec-lo devidamente, amolecendo e soltando a matria gasta para que abandone o sistema, chega at a deixar o seu corpo muito falto de lquidos. A natureza, no seu desespero, extrai, atravs das paredes do clon, a gua que j havia dado para seu uso no podendo obter gua limpa para realizar a sua obra, v-se obrigada a usar gua suja. 9. Imaginai o resultado! No permitindo o descuido do homem passagem franca e esta matria recusada do clon, d origem priso de ventre, que a causa de inumerveis casos de m sade, cuja verdadeira causa no suspeitada geralmente. Muitas pessoas que, diriamente, fazem um movimento intestinal, esto realmente sofrendo priso de ventre, ainda que no saibam. As paredes do clon esto incrustadas de matria gasta e endurecida, parte da qual permanece ali h muitos dias, ficando uma pequena abertura no centro da massa, que somente deixa passar o absolutamente indispensvel. A priso de ventre significa um estado no qual o clon no est perfeitamente limpo e livre da matria fecal endurecida. 10. Um clon cheio, ou parcialmente cheio, com matria fecal velha, um manancial de veneno para todo o sistema. O clon tem paredes que absorvem o seu contedo. A prtica mdica demonstra que a nutrio injetada no clon rpidamente absorvida e levada ao sangue. As drogas injetadas, da mesma forma chegam a outras partes do sistema. E como antes dissemos, a parte lquida da matria fecal absorvida pelo sistema, sendo a gua suja usada na obra da natureza, devido escassez de lquidos mais puros no sistema. quase incrvel o longo tempo que a matria fecal permanece num clon obstrudo. Recordam-se

P ou ps no plural uma unidade de medida de comprimento. Um p corresponde a doze polegadas e trs ps so uma jarda. Esse sistema de medida utilizado atualmente no Reino Unido e nos Estados Unidos, e em menor grau, no Canad. A unidade de medida padro internacionalmente o metro. Um p equivale 30,48

centmetros, o tamanho mdio dos ps masculinos. Essa medida amplamente usada na aviao.

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- 13 casos nos quais, ao limpar-se o clon, encontraram-se, no meio da massa da matria fecal, caroos de cerejas etc., comidos muitos meses antes. 11. Os purgantes no desalojam esta velha matria fecal, mas simplesmente fazem desprender-se o que est no estmago e no intestino delgado, fazendo-o passar atravs da pequena abertura da matria fecal endurecida, com a qual esto revestidas as paredes do clon, quando est muito obstrudo. 12. Em algumas pessoas, o clon est obstrudo com excrementos endurecidos quase to slidos como o carvo a tal ponto que os seus abdomens ficam inchados e duros. Estes antigos desperdcios chegam, algumas vezes, a ser to sujos, que so um campo de gestao para lombrigas e at para vermes, estando o clon repleto dos seus ovos. A matria gasta ou excremento que, no intestino delgado passa ao clon, uma substncia pastosa; e se os intestinos esto limpos e os movimentos so naturais, dever sair do sistema num estado um pouco mais slido e de uma cor clara. 13. Quanto mais tempo a matria fecal detida no clon mais dura e mais seca se torna, e mais escura e a sua cor. Quando no se bebem suficientes lquidos e os chamados da natureza so desatendidos, espera de mais oportuno momento para atend-los e depois so esquecidos, realiza-se o processo de ressecamento e endurecimento. Quando, depois, tem lugar o movimento, apenas uma parte da matria fecal deposta, ficando o resto obstruindo o clon. 14. No dia seguinte, mais um pouco agregado e assim sucessivamente, at manifestar-se um caso de priso de ventre, crnica com todas as suas ms conseqncias. Tais como a dispepsia, a biliosidade, as molstias do fgado e dos rins e numa palavra todas as molstias so estimuladas e muitas delas diretamente causadas por esta condio suja do clon. A metade dos casos das molstias femininas causada ou agravada por esta condio. 15. A absoro pelo sangue da matria fecal do sistema ocasionada de duas maneiras: primeiro o desejo e a necessidade de lquidos, que o corpo experimenta; segundo, um esforo desesperado da natureza para expulsar os resduos pela pele, pelos rins e pelos pulmes. A transpirao e a respirao impura so frequentemente, causadas por este esforo da natureza para libertar-se daquilo que deveria ter passado pelo clon. A natureza reconhece a grande fonte de perigo em deixar permanecer esta massa suja no sistema e, por isso, recorre ao meio desesperado de expuls-la de outro modo, correndo o risco de envenenar o sangue e o corpo, com tal prtica. A melhor prova do nmero de males e doenas causadas por este estado antinatural do clon que, quando a causa eliminada, a pessoa comea a suspeitar muitos males que, aparentemente, no tm relao com a causa. 16. Em acrscimo ao fato de que as molstias so causadas e estimuladas por este estado do clon, podemos citar o fato de que uma pessoa est muito mais exposta a contrair molstias contagiosas, tais como a febre tifide etc., pela razo de que um clon descuidado oferece excelente local para a cultura dos germes destas molstias. Com efeito, o homem que mantm o seu clon limpo e so, de crer que corra muito pouco o risco de adquirir molstias desta classe. Pois bem: imaginai qual deve ser o resultado, quando trazemos uma cloaca no nosso interior de admirar que as doenas, ocasionadas pelas condies externas sujas, prosperem tambm no interior do corpo em iguais condies? Usai um pouco de raciocnio, amigos. 17. Agora que dissemos o bastante para chamar a vossa ateno para o local de muitas molstias (poderamos encher centenas de pginas, com consideraes ainda de mais peso sobre o assunto), estareis, talvez, em condies de perguntar: 18. Bem, creio que tudo isto seja certo e que explica grande parte de tudo quanto tem-me estado incomodando; porm que devo eu fazer para livrar-me desta m condio e recuperar e manter a sade normal a este respeito?

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- 13 19. Muito bem, a nossa resposta a Seguinte: 20. Primeiro, livrai-vos da acumulao anormal de sujeira, depois, mantende-vos asseados, limpos e sos, seguindo as leis da natureza. Procuraremos ensinar-vos como podeis fazer ambas as coisas. 21. Se o clon se est obstruindo apenas ligeiramente com matrias fecais endurecidas, podemos nos livrar delas aumentando os lquidos, estimulando os movimentos regulares e tratando a inteligncia das clulas do estmago (como mais tarde ser descrito). Mas, como a metade das pessoas que esto mentalmente formulando esta pergunta tem o clon mais ou menos cheio de matria fecal antiga, endurecida, compacta, de cor quase verde, que, desde h meses, permanece ali, devemos dar-lhes um remdio mais radical. Como a molstia foi sendo adquirida proporcionalmente ao seu afastamento da natureza, devemos de algum modo, ajudar a natureza a restabelecer as condies perdidas para que ela possa ter, mais tarde, um clon limpo, com o qual possa trabalhar. Iremos ao reino animal buscar um exemplo. 22. H muitos sculos, os naturais da ndia notaram que certos pssaros da famlia da bis pssaros de longo bico regressavam de suas viagens ao interior numa condio lastimosa, o que era devido a terem comido algum gro muito indigesto ou ento a terem estado onde no havia gua para beber ou ambas as coisas ao mesmo tempo. Estes pssaros chegaram aos rios numa condio de prostrao completa, to fracos que mal podiam voar. Os pssaros enchiam o bico de gua do rio e, depois, introduzindo-o no reto, injetavam a gua no intestino, sentindo-se aliviados em poucos momentos. Repetiam isso vrias vezes, at que o intestino deles ficava completamente vazio; depois, se deitavam a descansar por alguns minutos, at que a sua vitalidade era recuperada e, em seguida, depois de beberem livremente no rio, podiam voar to fortes e ativos como sempre. 23. Os chefes e sacerdotes das tribos, notando este fato e o seu admirvel efeito nos pssaros, comearam a raciocinar sobre o assunto. E, finalmente, algum sugeriu que tal meio podia ser aplicado com utilidade em alguns dos ancios, os quais, em razo de sua inatividade e hbitos sedentrios, estavam com o ventre obstrudo, por se haverem afastado dos planos normais da natureza. Imaginaram construir um utenslio primitivo, parecido com uma seringa, de cana, com uma espcie de tubo adequado, com o qual injetavam gua fervida do rio nos intestinos do ancio que sofria daquela molstia. Os resultados foram admirveis o ancio readquiria uma nova proviso de vida, recebia, de novo, esposas jovens e entrava outra vez no trabalho ativo da tribo, reassumindo a sua posio de chefe da mesma, com admirao dos homens mais moos, que j haviam considerado o veterano como fora de combate. Os ancies de outras tribos, ao conhecerem o sucesso, comearam a ir carregados aos ombros dos homens moos e conta-se que regressaram a suas casas, por si mesmos. 24. De todas as narraes chegadas at ns, se deduz que estas injees primitivas deviam ter tido um carter muito enrgico, porque falam do uso de gales de gua, no se dando por terminado o tratamento enquanto o clon do ancio no estivesse completamente limpo e numa condio tal que no oferecesse mais venenos ao sistema. Mas ns no somos partidrios desse tratamento herico no somos selvagens, recordai-o. 25. Sim, a condio anormal exige um auxlio temporrio para ajudar a natureza na expulso desta acumulao imunda do clon. E o melhor modo de livrar-se dela uma vez por todas seguir o exemplo da bis e do velho indgena hindu, com o auxlio dos aparelhos aperfeioados do sculo XX. 26. Tudo quanto se precisa uma seringa de borracha de baixo preo. Se dispuserdes de um irrigador ser muito melhor, mas uma seringa de borracha, de pouco preo, far a mesma obra. Tomai meio litro de gua bem quente to quente quanto a mo possa suportar comodamente. Injetai a gua no intestino com a seringa. Depois, mantende a gua no clon durante alguns minutos e, em seguida, deixai-a sair. A noite melhor hora para fazer isso.

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- 13 27. Na noite seguinte, tomai um litro de gua quente e usai-a do mesmo modo. Depois, descansai uma noite e, na seguinte, usai litro e meio; depois deixai passar duas noites e, na terceira, ensaiai com dois litros. Gradualmente adquirireis prtica para reter esta quantidade de gua no clon, sendo as quantidades maiores muito boas para limpar a matria velha; e as menores, para arrastar os fragmentos desprendidos e geralmente para desalojar e esmiuar a massa endurecida. 28. No tenhais medo dos dois litros. O vosso clon pode conter muito mais, e algumas pessoas usam injees de quatro litros, mas ns consideramos isso excessivo. Dai uma massagem no abdmen antes e depois de cada injeo e praticai a respirao completa iogue, depois de termin-la, com o fim de vos estimulardes e, geralmente, igualar a circulao. 29. O resultado destas injees no lisonjear os gostos estticos do vulgo, mas a questo livrar-se da sujeira uma vez por todas. Os contedos do clon, expulsos por estas injees iniciais, so frequentemente da mais feia e desagradvel natureza, mas por certo que muito melhor ter esta matria fora do corpo, do que nele exatamente to imunda tanto quanto est dentro, como quando est fora do nosso corpo. 30. Conhecemos casos nos quais saam do corpo pedaos de material fecal duros e verdes como cobre corrodo, e a fetidez que produzia era tal como para dar a prova mais cabal do perigo ao qual havia estado exposto o sistema pela sua reteno. 31. No, esta no uma leitura agradvel, mas necessria para fazer-vos compreender a importncia desta limpeza interna. .Verificareis que, durante a semana em que estiverdes limpando o clon, tereis pouco ou nenhum movimento natural dos intestinos. No vos assusteis por isto, porque motivado pela gua que desaloja o que, ordinriamente, seria evacuado como suprfluo. Alguns dias depois de haver terminado o processo de limpeza, comeareis a voltar aos movimentos naturais e normais. 32. Agora oportuno chamar a vossa ateno para o fato de que no estamos defendendo o uso continuado da seringa. No o consideramos um hbito natural, nem vemos a sua necessidade, pois acreditamos que, se persistir nos hbitos naturais, isto far que qualquer indivduo recupere o movimento normal dos intestinos, sem o uso de nenhum auxlio externo. Defendemos a seringa unicamente para limpar acumulaes passadas. 33. No vemos prejuzo no uso da seringa uma vez ao ms, como medida preventiva da repetio das antigas condies. H vrias escolas que ensinam e defendem o uso da seringa como um dever dirio. No estamos de acordo com elas, porque o nosso lema : Voltar natureza e acreditamos que a natureza no pede este uso dirio da seringa. 34. Os iogues acreditam que a gua bem pura e fresca e um hbito regular de ir privada, e um pouco de conversa com os intestinos, faro tudo o que necessrio para nos livrar da priso de ventre. 35. Quando tenha decorrido uma semana de tratamento com a seringa (e mesmo antes desse tempo), comeai o uso normal de beber gua, como explicamos em nosso captulo sobre esse assunto. 36. Bebei os dois litros de gua por dia e depois verificareis quanto melhor vos achais. Ento comeai o hbito de ir privada diriamente, mesma hora, mesmo no sentindo desejo disso. 37. Gradualmente, estabelecereis o hbito e agradvel natureza adquirir hbitos. Alm disso, podereis realmente ter necessidade de uma evacuao e no serdes consciente disso, porque mataste as vossas clulas nervosas pela repetida negativa em atend-la e agora tendes que comear novamente, mais uma vez. 38. No vos esqueais disto isto simples, mas eficaz. 39. Achareis conveniente dar-vos a vs mesmos auto-sugestes enquanto tomais o vosso copo de gua. Dizei a vs mesmos: Estou bebendo esta gua para prover ao meu corpo dos

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- 13 lquidos de que tem necessidade. Ela far que os meus intestinos se movam mais livre e regularmente, como a natureza o disps. Conservai na mente a idia daquilo que quereis realizar e podereis obter o resultado mais rapidamente. 40. Agora, falaremos de uma idia que poder parecer-vos absurda, a no ser que compreendais a filosofia que existe nela ocultamente. (Dir-vos-emos, agora, como faz-la e da filosofia vos falaremos noutro captulo). Isto consiste em conversas com os intestinos. Dai no abdmen, seguindo as linhas do clon, vrias pancadazinhas suaves com a mo, e dizei-lhe (sim, falai-lhe): Escuta, Clon, te dei uma boa limpeza e pus limpo e fresco estou te dando os lquidos de que tens necessidade para fazeres teu trabalho como devido estou cultivando um hbito regular para te dar a oportunidade de fazeres o trabalho portanto, toca a trabalhar. Batei de leve a regio do clon vrias vozes, dizendo: E agora, Clon, toca a trabalhar. E haveis de ver que o clon o far. 41. Isto, provvelmente, parecer-vos- um brinquedo de criana mas logo compreendereis o seu sentido, quando lerdes o captulo sobre a direo involuntria. simplesmente um modo simples de levar a termo um feito cientfico um meio prtico de pr em atividade uma fora poderosa. 42. Agora, amigos, quer tenhais ou no sofrido de priso de ventre, achareis de muito valor o conselho anterior. A sua prtica far reaparecer as faces rosadas, a ctis formosa far desaparecer a lividez, essas lnguas sujas, essa respirao ftida, essas molstias do fgado desaparecero e todo o resto da famlia de sintomas produzidos por um clon obstrudo essa imundcie detida, que estava envenenando o corpo. 43. Ensaiai este plano e comeareis a gozar a vida e a ser naturais, limpos e sos. E agora, para terminar, enchei o vosso corpo de gua lmpida, clara, fresca e brindai conosco: Eis aqui e a sade e a sua fora, e ao mesmo tempo em que a bebeis lentamente, dizei a vs mesmos: Esta gua me d a sade e a fora tnico prprio da natureza.

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- 14 CAPITULO XIV RESPIRAO IOGUE 1. A vida depende plenamente do ato de respirar. 2. Respirar viver. 3. Por mais que possam estar em desacordo sobre detalhes de teoria e terminologia, os orientais e ocidentais admitem estes princpios fundamentais. 4. Respirar viver, e no h vida sem respirao. No somente os animais superiores baseiam a vida e a sade no respirar, como tambm as formas mais inferiores, inclusive as plantas, que devem sua existncia ao ar. 5. A criana faz uma longa e profunda inspirao, retm-na um momento para extrair dela as propriedades vitais e a exala num lento vagido, e assim comea a sua vida na terra. O ancio d um fraco suspiro, e cessa de respirar e a vida chegou ao seu termo. Desde o suave sopro da criana at o ltimo suspiro do moribundo, se desenvolve uma longa histria de ininterruptas respiraes. 6. A respirao pode considerar-se como a mais importante das funes do corpo, porque dela dependem, indubitvelmente, todas as outras. O homem pode viver algum tempo sem comer; um pouco menos sem beber; mas, sem respirar, a sua existncia no pode continuar alm de pouqussimos minutos. 7. O homem depende no somente da respirao para viver, como tambm, e em grande parte, dos hbitos corretos de respirar, que so os que lhe ho de dar vitalidade perfeita e imunidade contra as molstias. Uma direo inteligente do poder de respirar prolonga os nossos dias sobre a Terra, dando-nos uma soma maior de resistncia, ao passo que uma respirao descuidada tende a diminuir os nossos dias, decresce a nossa vitalidade e nos coloca em condies favorveis para sermos presa das molstias. 8. O homem, no seu estado natural, no teve necessidade de que lhe dessem instruo para respirar, e da mesma forma que o animal inferior e a criana, respirava natural e devida-mente, de acordo com os desgnios da natureza, mas, tambm nisso, sofreu a influncia modificadora da civilizao. Contraiu costumes e aptides perniciosas no caminhar, parar e sentar-se, que o despojaram do direito primitivo de uma respirao correta e natural. Pagou um preo muito alto pela civilizao. Na atualidade, o selvagem respira naturalmente, a no ser que tenha sido contaminado pelos hbitos do homem civilizado. 9. A porcentagem dos homens civilizados que respiram corretamente muito reduzida, e o resultado pode observar-se nos peitos contrados, nos ombros cados e no espantoso aumento das molstias dos rgos respiratrios, incluindo o terrvel monstro da tuberculose, o flagelo branco. Autoridades eminentes notaram que uma gerao de respiradores corretos regeneraria a raa e que a molstia seria to rara que, ao manifestar-se, a considerariam como um objeto de curiosidade. Se estudarmos o assunto, observaremos que a relao entre a respirao natural e a sade evidente e explicvel, quer a consideremos sob o ponto de vista ocidental ou oriental. 10. Os ensinamentos ocidentais demonstram que a sade fsica depende essencialmente de uma respirao correta. Os mestres do Oriente no s admitem que os seus irmos ocidentais tenham razo, como tambm sustentam que, alm do benefcio fsico derivado de uma respirao normal, o poder mental do homem, sua felicidade, o domnio sobre si mesmo, claridade de vista, moralidade e o seu crescimento espiritual mesmo, podem ser aumentados, compenetrando-se ele da cincia de respirar. Muitas escolas de filosofia oriental foram fundadas sobre esta cincia; e as raas ocidentais, desde o momento que hajam adquirido o seu conhecimento, obtero, dado o seu esprito prtico, grandes resultados. A teoria do Leste, unida prtica do Oeste, dar o seu fruto e este ser de grande transcendncia. 11. Esta obra tratar da cincia iogue da respirao, que inclui tudo o que conhecido pelo fisiologista e higienista ocidental e, alm disso, o aspecto oculto do assunto. No somente assinala
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- 14 o caminho em direo sade fsica de acordo com o que os cientistas ocidentais chamam respirar profundo como tambm penetra nas fases menos conhecidas da questo. 12. O iogue realiza uma srie de exerccios, por meio dos quais obtm o domnio do seu corpo e o habilita a enviar a qualquer rgo ou parte que deseja. Est familiarizado com tudo quanto seu irmo, o cientista ocidental, conhece sobre os efeitos fisiolgicos de uma respirao correta; mas tambm sabe que no ar alguma coisa mais h do que oxignio, hidrognio e nitrognio; e que a simples oxigenao do sangue no o nico fenmeno que se produz ao respirar. Conhece alguma coisa a respeito de prana, que os seus irmos do Ocidente ignoram e est inteirado da natureza e da maneira de manipular este grande princpio de energia: est perfeitamente informado de seus efeitos sobre o corpo e a mente humana. Sabe que, com uma respirao rtmica, pode colocar-se em vibrao harmnica com a natureza e ajudar o desenvolvimento de seus poderes latentes; e que, regulando sua respirao, no s pode curar-se a si mesmo e a outros, como tambm pode vencer o temor, as preocupaes e emoes inferiores. 13. No exame da questo da respirao, devemos comear por considerar o funcionamento mecnico por meio do qual os movimentos da respirao se realizam. 14. O mecanismo da respirao manifesta-se por (1) movimento elstico dos pulmes, e (2) pelas atividades das paredes e.do fundo da cavidade torcica na qual se acham contidos os pulmes. O trax aquela poro do tronco compreendida entre o pescoo e o abdmen, cuja cavidade (conhecida como cavidade torcica) ocupada principalmente pelo corao e pelos pulmes. limitada pela coluna vertebral, as costelas com as suas cartilagens, o esterno, e, em baixo, pelo diafragma. Geralmente, chamam-no peito e foi comparado a uma caixa completamente fechada, de forma cnica, a qual a extremidade menor fica para cima; a sua parte posterior composta pela coluna vertebral; a anterior pelo esterno e os lados pelas costelas. 15. As costelas so vinte e quatro, doze de cada lado da coluna vertebral de onde saem. Os sete pares superiores so conhecidos como costelas verdadeiras, porque esto ligados ao esterno diretamente, o que no acontece com os cinco pares inferiores, que se chamam costelas falsas ou flutuantes, pelo motivo de no estarem, como as anteriores, ligadas ao esterno; os dois pares superiores aderem-se por cartilagem s outras costelas, e os restantes, carecendo deles, tm livre a sua parte interior. 16. Na respirao, as costelas movem-se entre duas capas musculares superficiais; o diafragma, diviso muscular qual aludimos acima, separa a caixa do peito da cavidade abdominal. 17. No ato da inalao, os msculos dilatam os pulmes, criando, assim, um vazio, onde o ar se precipita, de acordo com a bem conhecida lei fsica. Todo o processo da respirao depende dos referidos msculos, aos quais por convenincia podemos chamar msculos respiratrios. Sem o auxlio destes msculos, os pulmes no podem dilatar-se, e a cincia de respirar depende, em grande parte, do uso corrente e direo perfeita dos mesmos, pois da resulta a facilidade de obter o maior grau de expanso pulmonar e de absorver a maior quantidade das propriedades vitais do ar. 18. Os iogues classificam a respirao em quatro mtodos gerais que so: (1) Respirao alta. (2) Respirao mdia. (3) Respirao baixa. (4) Respirao completa iogue. 19. Daremos uma idia geral dos trs primeiros mtodos e falaremos com mais extenso do quarto, sobre o qual, principalmente, baseada a cincia iogue de respirar. (1) RESPIRAO ALTA 20. Esta forma de respirao considerada, no Ocidente, como respirao clavicular. Aquele
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- 14 que respira deste modo eleva as costelas, as clavculas e os ombros, contraindo, simultaneamente, o abdmen, o qual empurra o seu contedo contra o diafragma que por sua vez, se eleva. 21. Neste mtodo de respirar, emprega-se a parte superior do peito e dos pulmes, que a menor e, consequentemente, s uma parte mnima do ar penetra neles. 22. Alm disso, quando o diafragma se eleva, no pode ter expanso nessa direo. O estudo anatmico do peito convencer a qualquer estudante que, por este meio, se gasta um mximo de esforo para obter-se um mnimo de benefcio. 23. A respirao alta provavelmente a pior forma de respirar que se conhece e exige o maior gasto de energia com a menor soma de proveito. esbanjar energia para obter parcos resultados, o que muito comum no Ocidente, principalmente entre as mulheres; e at cantores, sacerdotes, advogados e outros que deveriam sab-lo, usam-na por ignorncia. 24. Muitas doenas dos rgos vocais e da respirao podem atribuir-se a este mtodo brbaro de respirar e o esforo imposto a rgos to delicados d como resultado as vozes roucas e desagradveis que ouvimos em toda parte. 25. Muitas pessoas que respiram deste modo terminam por adotar a prtica repugnante de respirar pela boca, descrita no captulo anterior. 26. Ao estudante que tenha algumas dvidas sobre o que dissemos a respeito desta forma de respirar, aconselhamos a experincia seguinte: Expelir todo o ar contido nos pulmes e, posto de p, com as mos aos lados, levantar os ombros e as clavculas, inalar. Observar que a quantidade de ar que absorve muito maior do que a normal. Em seguida, inalar depois de haver deixado cair as espduas e clavculas, e ter recebido uma lio objetiva de respirao, muito mais fcil de relembrar do que palavras impressas ou faladas. (2) RESPIRAO MDIA 27. Este mtodo de respirar conhecido pelos estudantes ocidentais como respirao intercostal e, embora menos defeituosa do que a respirao alta muito inferior baixa e iogue completa. Na respirao mdia, o diafragma sobe, o abdmen se contrai, as costelas elevam-se um pouco e o peito dilata-se parcialmente. Esta respirao muito comum entre os homens que no estudaram o assunto, mas, como h dois mtodos melhores, fazemos uma simples referncia a este, principalmente para chamar a ateno s suas insuficincias. (3) RESPIRAO BAIXA 28. Este sistema muitssimo melhor do que qualquer dos dois precedentes. De alguns anos a esta parte, muitos escritores ocidentais tm apregoado a sua utilidade, explorando-o sob os nomes de Respirao Abdominal, Respirao Profunda, Respirao Diafragmtica etc.; e tm feito muito bem, chamando a ateno do pblico para o assunto, pois tem induzido muitas pessoas a empreg-lo em vez dos mtodos inferiores e prejudiciais j mencionados. 29. Muitos sistemas de respirar se tem elaborado em torno da Respirao Baixa, e os estudantes tm pago preos elevados para aprenderem esses novos (?) sistemas. Mas como dissemos, tem dado muito bom resultado e, finalmente aos estudantes que pagaram altos preos para aprenderem velhos sistemas renovados no resta dvida que aproveitaram o valor do seu dinheiro, se foram induzidos a abandonar os mtodos velhos de respirao alta e mdia. 30. Embora muitas autoridades ocidentais falem e escrevam deste mtodo como da melhor forma de respirar, os iogues sabem que isto no mais do que uma parte de um sistema empregado por eles h sculos e que conhecem como Respirao Completa. Deve-se admitir que necessrio estar familiarizado com os princpios da Respirao Baixa antes de poder ter uma idia clara da Respirao Completa.
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- 14 31. Mas tornemos a considerar o diafragma. Que ele? Vimos que o grande msculo divisor entre o peito e seus contedos e o abdmen e seus contedos. Quando est sem movimento apresenta uma superfcie cncava para o abdmen; isto : o diafragma visto do abdmen, pareceria como o cu visto da Terra, o interior de uma superfcie curva. Por conseguinte, a face do diafragma que est voltada para os rgos do peito semelhante superfcie arqueada, protuberante, de uma colina. Quando o diafragma funciona, a protuberncia desce e o diafragma faz presso sobre os rgos abdominais, impelindo o abdmen para fora. 32. Na Respirao Baixa, d-se maior jogo aos pulmes dos mtodos mencionados conseqentemente, inala-se maior quantidade de ar. Este fato induziu maioria dos escritores a falar e escrever sobre a Respirao Baixa (que eles chamam Respirao abdominal), como sendo o mtodo mais perfeito conhecido pela cincia. Mas, o iogue oriental conhece, de h muito tempo, um mtodo melhor e alguns escritores ocidentais tem tambm reconhecido este fato. O ponto defeituoso de todos os mtodos de respirao, com exceo da Respirao Completa Iogue, consiste em que, com nenhum deles, se enchem de ar os pulmes e, no melhor dos casos, somente uma parte do espao pulmonar ocupada por aquele mesmo na Respirao Baixa. 33. A Respirao Alta enche somente a parte superior dos pulmes; a Respirao Mdia enche apenas a parte mdia e uma poro da parte superior; a Respirao Baixa enche somente a parte inferior e mdia. evidente que qualquer mtodo que enche inteiramente o espao pulmonar tem que ser preferido aos que enchem apenas certas partes. 34. Qualquer mtodo que enche completamente o espao pulmonar ser de grande valor para o homem, porque lhe permitir absorver oxignio em maior quantidade e armazenar uma quantidade maior de prana. A Respirao Completa conhecida pelos iogues como a melhor respirao da qual a cincia tenha conhecimento . (4) RESPIRAO COMPLETA IOGUE 35. A respirao Completa Iogue contm tudo quanto bom da Alta, Mdia e Baixa Respirao, sem as suas particularidades censurveis. Ela pe em jogo todo o aparelho respiratrio, cada parte dos pulmes, cada clula de ar e cada msculo respiratrio. Todo o organismo respiratrio obedece a este mtodo de respirar e, com menor dispndio de energia, se obtm a maior soma de beneficio. 36. A capacidade do peito atinge os seus limites normais e cada parte do maquinismo realiza as suas funes e o trabalho natural. 37. Uma das caractersticas mais importantes deste mtodo de respirar que os msculos respiratrios entram por completo em jogo, ao passo que, nas outras formas de respirar, se utiliza nas uma parte destes msculos. Na respirao completa, entre outros msculos, aqueles que mantm as costelas trabalham ativamente, o que aumenta o espao no qual os pulmes podem dilatar-se, e tambm oferece um ponto de apoio adequado aos rgos, quando deles tm necessidade, empregando a natureza, neste processo, o princpio da alavanca. Certos msculos mantm as costelas inferiores firmemente em posio, ao passo que outros as encurvam para fora. 38. De modo que, por este mtodo, o diafragma est sob direo perfeita; capaz de executar devidamente as suas funes e prestar o mximo servio. 39. Na ao das costelas, acima mencionadas, as costelas inferiores esto dirigidas pelo diafragma, que as puxa levemente para baixo, ao passo que outros msculos as mantm para fora, resultando desta ao combinada o aumento mximo da cavidade do peito. 40. Alm disto, as costelas superiores tambm so levantadas e impelidas para fora pelos msculos intercostais, o que eleva a capacidade da parte superior do peito ao seu maior grau de extenso. 41. Se tendes estudado as caractersticas especiais dos quatro mtodos de respirao mencionados, tereis notado que a Respirao Completa compreende todos os aspectos benficos dos
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- 14 outros trs mtodos, alm das vantagens recprocas que resultam da ao combinada da parte superior e da parte mdia do peito, regio diafragmtica e o ritmo normal assim obtido. 42. A respirao completa Iogue a fundamental de toda a cincia iogue da respirao, e o estudante deve familiarizar-se plenamente com ela, e domin-la completamente, antes de poder obter resultados das outras formas de respirao mencionadas e dadas neste livro. No deve contentar-se com aprend-la somente, mas, sim, deve esforar-se seriamente, at chegar a constitula em seu mtodo natural de respirao. Isto exigir trabalho, tempo e pacincia, mas, sem tais coisas, jamais se obtm coisa alguma de importncia. 43. No um caminho plano o que conduz cincia da respirao, e o estudante deve prepararse para praticar e trabalhar seriamente, se que deseja colher algum fruto. Os resultados obtidos pelo completo conhecimento da cincia de respirar so grandes e nenhum daqueles que os tenha atingido querer tornar aos antigos mtodos e dir, pelo contrrio, a seus amigos, que se considera fartamente recompensado por todo o seu trabalho. Dizemos isto agora para que se compreenda bem a importncia e a necessidade de praticar este mtodo fundamental da respirao iogue, em vez de deix-lo de lado e tentar imediatamente alguns dos exerccios que daremos mais tarde e que podero chamar mais a ateno. 44. Repetimos mais uma vez: comeai bem e os resultados sero bons; mas se a base fundamental for descuidada, toda a construo ruir, tarde ou cedo. 45. Talvez a melhor maneira de ensinar como se adquire a respirao completa iogue seria comear por simples instrues sobre a respirao mesma, seguida de observaes gerais e, depois, dar exerccios para ampliar o peito, os msculos e pulmes que ficaram incompletamente desenvolvidos, devido aos mtodos imperfeitos de respirao. 46. Antes de prosseguir, diremos que esta respirao completa no tem nada de forado ou anormal, mas pelo contrrio, consiste em voltar aos primeiros princpios voltar natureza. Tanto o selvagem adulto como a criana da civilizao, respiram deste modo quando esto sos, mas o homem civilizado adotou mtodos antinaturais de viver, vestir etc., e perdeu esse direito nativo. Fazemos notar ao leitor que a respirao completa no consiste, necessariamente em encher completamente os pulmes a cada inalao. Podeis inalar a quantidade habitual de ar usando o mtodo de respirao completa e distribu-lo a todas as partes dos pulmes, quer seja maior ou menor a sua quantidade; mas deveis inalar uma srie de respiraes completas vrias vezes em cada dia, quando se oferecer oportunidade, com o fim de conservar em ordem e boas condies vosso sistema. 47. O simples exerccio seguinte permitir ao estudante formar uma idia clara do que seja a respirao completa: 1 De p ou sentado, com o busto em posio vertical e respirando pelas fossas nasais, inalar firmemente, enchendo primeiro a parte inferior dos pulmes, o que se consegue pondo em jogo o diafragma, que, ao descer, exerce uma leve presso sobre os rgos abdominais e impele a parede anterior do abdmen. Depois se enche a regio mdia dos pulmes, fazendo salientarem-se as costelas inferiores, o esterno e o peito. Em seguida, enche-se a parte superior dos pulmes, adiantando a parte superior do peito e levantando-o, inclusive os seis ou sete pares de costelas superiores. No movimento final, a parte inferior do abdmen contrair-se- levemente, este movimento dando apoio aos pulmes e tambm ajudando a encher sua parte superior. 48. primeira vista, poder parecer que esta respirao consiste em trs movimentos distintos. Entretanto, no essa a idia exata. A inalao contnua e toda cavidade torcica, desde o diafragma at o ponto mais elevado do peito, na regio clavicular, dilata-se com movimento uniforme. Devem-se evitar as inalaes bruscas e esforar-se para obter uma ao regular e contnua. A prtica dominar rpidamente a tendncia a dividir a inalao em trs movimentos e dar como resultado, uma respirao continua e uniforme. Poucos ensaios sero suficientes para que se possa completar a inalao em poucos segundos.
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- 14 2 Reter a respirao por alguns segundos. 3 Exalar muito devagar, mantendo o peito em posio firme, contraindo um pouco o abdmen e elevando-o lentamente, proporo que o ar deixa os pulmes. Quando o ar tenha sido completamente exalado, relaxar o peito e o abdmen. Uma pequena prtica tornar fcil esta parte do exerccio e, uma vez adquirida, o movimento executar-se- quase automticamente. 49. Notar-se- que, por este mtodo de respirar, todas as partes do aparelho respiratrio entram em ao e todas as partes dos pulmes funcionam inclusive as mais afastadas clulas de ar. A cavidade do peito expande-se em todas as direes. Observar-se- tambm que a Respirao Completa , na realidade, uma combinao das Respiraes Baixa, Mdia e Alta, sucedendo-se rpidamente na ordem indicada, de tal modo que forma uma respirao uniforme, continua e completa. 50. Se o exerccio for praticado na frente de um espelho grande, colocando-se de leve a mo sobre o abdmen de modo que, se possam sentir os movimentos, notar-se- que isto ajuda muito a compreender o mecanismo da respirao completa. No fim da inalao til levantar os ombros de vez em quando, os quais, por sua vez, elevam as clavculas e permitem ao ar passar livremente at o pequeno lbulo superior do pulmo direito, onde algumas vezes se origina a tuberculose. 51. No comeo encontrar-se-o mais ou menos algumas dificuldades em adquirir a Respirao Completa, mas, com um pouco de prtica, elas se aplainaro e, quando se tenha adquirido, no voltar jamais voluntariamente aos antigos mtodos.

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- 15 CAPITULO XV EFEITOS DA RESPIRAO COMPLETA

1. Dificilmente se poder falar em demasia das vantagens que resultam da prtica da Respirao Completa; porm, o estudante que tenha lido com ateno as pginas precedentes, apenas pode ter necessidade de que se lhe assinalem tais vantagens. 2. A prtica da Respirao Completa tornar qualquer homem ou mulher imune tuberculose e a outras afeces pulmonares, e at afastar a possibilidade de contrair resfriados, bronquites etc. A tuberculose devida principalmente a uma diminuio da vitalidade, que pode ser atribuda a uma inalao insuficiente de ar. A diminuio da vitalidade deixa o organismo sem defesa contra os ataques dos germes da doena. O respirar incompletamente permite que uma parte considervel dos pulmes permanea inativa, oferecendo, assim, um terreno preparado para os bacilos, que depressa o invadem e produzem estragos. Um tecido pulmonar bom e so resistir aos germes e a nica maneira de possu-lo em tais condies utilizar devidamente os pulmes. 3. Os tsicos tm, em geral, o peito deprimido. Que significa isto? Simplesmente que eles usaram hbitos imprprios de respirao e, por conseqncia, o seu peito no pde desenvolver-se e alargar-se. O homem que pratica a Respirao Completa ter um peito amplo e bem desenvolvido, e o de peito deprimido poder conseguir para o seu as propores normais apenas com o adotar este mtodo de respirar. 4. Este ltimo deve ampliar a sua cavidade torcica, se estima sua vida. Pode-se, muitas vezes, evitar os resfriados, quando se est exposto a contra-los, realizando vigorosamente umas quantas respiraes completas. Quando se sente frio, basta respirar com vigor alguns minutos para que o corpo adquira calor. Muitos resfriados podem curar-se por meio da Respirao Completa e a absteno parcial de alimentos durante o dia. 5. A quantidade do sangue depende, em grande parte, da sua devida oxigenao nos pulmes, e se esta oxigenao incompleta, o sangue se empobrece e se sobrecarrega de toda espcie de impurezas; o sistema sofre por falta de nutrio e se envenena por causa dos produtos de desperdcios no eliminados. Como todo corpo, cada rgo e cada parte dependem do sangue para a sua nutrio, evidente que um sangue impuro produzir um efeito prejudicial sobre o sistema inteiro. O remdio simples: pratique-se a Respirao Completa Iogue. 6. O estmago e outros rgos de nutrio sofrem muito com a respirao imperfeita. No somente se nutrem mal por causa da falta de oxignio, mas tambm, como o alimento deve absorver oxignio do sangue antes de poder ser digerido e assimilado, fcil ver como digesto e assimilao sofrem por uma respirao defeituosa. E quando a assimilao no normal, o sistema recebe cada vez menos nutrio; perde-se o apetite, o vigor corporal decresce, a forca diminui e o homem declina, emagrece; tudo devido respirao defeituosa. 7. O prprio sistema nervoso sofre pela respirao incompleta e, portanto, o crebro, a medula espinhal, os centros nervosos e os nervos mesmos, tornam-se pobres e insuficientes instrumentos para gerar, armazenar e transmitir as correntes nervosas, quando no so suficientemente nutridos pelo sangue. Se os pulmes no absorvem suficiente oxignio, ficaro mal nutridos. 8. Existe outro aspecto do assunto, e que as prprias correntes nervosas, ou antes, a forca de que emanam, diminuem por falta de uma respirao correta; mas isto pertence outra face da questo, que trataremos em outros captulos deste livro, limitando-nos por agora, a chamar a ateno do leitor para o fato de que o mecanismo nervoso se torna instrumento ineficaz para transmitir a fora nervosa, como resultado indireto da falta de uma respirao apropriada. 9. Na prtica da Respirao Completa, o diafragma se contrai durante a inalao e exerce uma leve presso sobre o fgado, estmago e outros rgos, a qual, em combinao com o ritmo dos pulmes atua como suave massagem destes rgos, estimula a sua ao e o funcionamento normal.
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- 15 Cada inalao colabora neste exerccio interno e assiste produo e eliminao. Na respirao alta e mdia, os rgos perdem o beneficio resultante desta massagem interna. 10. O mundo ocidental est dando muita ateno cultura fsica nestes momentos, o que muito conveniente. Mas, no seu entusiasmo, no deve esquecer que o exerccio dos msculos externos no tudo. Os rgos internos tambm tm necessidade de exerccio e o plano da natureza para este fim, e a respirao normal, e o diafragma o seu instrumento principal. O seu movimento faz vibrar os rgos importantes de nutrio e de eliminao, aplicando-lhes massagens e manipulandoos, a cada inalao e exalao, precipitando neles o sangue e expelindo-o, em seguida, e tonificando o organismo em geral. Todo rgo ou parte do corpo que no se exercite, atrofia-se gradualmente e deixa de funcionar na devida forma, e a falta de exerccio interno produzido pela ao diafragmtica conduz doena dos rgos. A respirao completa determina, ao mesmo tempo, o movimento prprio do diafragma e exercita a parte mdia e superior do peito. , em verdade, completa na sua ao. 11. Sob o ponto de vista da fisiologia ocidental, sem ter em conta a cincia, e as filosofias orientais, o sistema iogue de Respirao Completa de importncia vital para todo homem, mulher ou criana que queira adquirir sade e conserv-la. A sua simplicidade mesma impede milhares de pessoas de examin-la seriamente, ao passo que gastam fortunas procura de sade, por meio de sistemas complicados e custosos. A sade bate s suas portas e eles no respondem. Verdadeiramente, a pedra que os construtores rejeitam a pedra angular do Templo da Sade.

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- 16 CAPITULO XVI EXERCCIOS DE RESPIRAO 1. Vamos dar trs formas de respirao muito usuais entre os iogues. A primeira a bem conhecida Respirao Purificadora Iogue, qual se atribui particularmente a grande resistncia pulmonar possuda pelos iogues. Usualmente, terminam cada exerccio de respirao com esta Respirao Purificadora e ns seguimos o mesmo plano neste livro. 2. Damos tambm o exerccio vitalizador dos nervos, que foi transmitido durante idades entre os Iogues, exerccio que nunca foi aperfeioado pelos mestres ocidentais de cultura fsica, ainda que alguns deles o tenham emprestado de mestres de Yoga. Terminamos o captulo com a respirao vocal, qual se deve em grande parte, a voz melodiosa, vibrante e formosa dos iogues orientais. 3. Entendemos que, se este livro no contivesse nada mais, alm destes trs exerccios, seria de incalculvel valor para o estudante ocidental. Aceitai-o como uma ddiva de vossos irmos do Oriente e ponde-o em prtica. RESPIRAO PURIFICADORA YOGA 4. Os iogues tm uma forma favorita de respirar, que praticam quando sentem a necessidade de ventilar e arejar ou limpar os pulmes, terminando muitos dos outros seus exerccios respiratrios com esta respirao e, como dissemos, ns seguimos a mesma prtica neste livro. Esta Respirao Purificadora ventila e limpa os pulmes, estimula as clulas, tonifica os rgos respiratrios e contribui para manter um bom estado geral de sade, refrescando, alm disso, o sistema inteiro. Oradores, cantores, etc., acharo esta respirao de grande valor para descanso dos rgos respiratrios fatigados. 1 Inalar uma respirao completa. 2 Reter o ar uns poucos segundos. 3 Pr os lbios em atitude de assobiar (mas sem inchar as bochechas) e exalar com vigor considervel um pouco de ar atravs da abertura formada por aqueles. Reter um momento o ar ainda armazenado e, em seguida, ir exalando em pequenas quantidades, at ser completamente exalado. 5. Deve-se relembrar que, ao exalar o. ar, se tem de empregar um vigor considervel. 6. Notar-se- que tal respirao muito restauradora quando se est cansado ou assediado pela fadiga, e uma experincia convencer ao estudante da sua eficcia. 7. Como este exerccio empregado ao terminar muitos outros dados nesta obra, deve ser praticado at poder execut-lo com naturalidade e perfeio. RESPIRAO IOGUE VITALIZADORA DOS NERVOS 8. Este exerccio muito apreciado pelos iogues, que o consideram (entre os conhecidos pelo homem) como um dos que mais poderosamente estimulam e revigoram os nervos. O seu fim tonificar o sistema nervoso, desenvolver a sua forca, energia e vitalidade, exercendo uma ao estimuladora sobre importantes centros nervosos, os quais, por sua vez, influenciam e do energia ao sistema nervoso inteiro, e enviam maior forca de fluxo nervoso a todas as partes do corpo. 1 De p, com o corpo erguido. 2 Inalar uma respirao completa e ret-la. 3 Estender os braos para frente, um tanto frouxos, unicamente com a forca necessria para mant-lo em tal posio. 4 Atrair as mos lentamente para os ombros, contraindo gradualmente os msculos e comunicando-lhes forca de modo que, quando as mos chegarem aos ombros estejam to
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- 16 fortemente fechadas como para produzir um movimento de tremor. 5 Conservando os msculos rgidos, voltar as mos lentamente posio anterior e, mantendo o estado de tenso, atra-las rapidamente, repetindo-se os movimentos varias vezes. 6 Exalar vigorosamente pela boca. 7 Praticar a Respirao Purificadora. 9. A eficcia deste exerccio depende principalmente da rapidez no retirar as mos fechadas, tenso dos msculos e, naturalmente, de que a inalao seja completa. necessrio experimentar este exerccio para poder apreci-lo. um revigorante sem igual. RESPIRAO VOCAL IOGUE 10. Os iogues empregam uma forma de respirao para o desenvolvimento da voz. 11. Distinguem-se pela sua voz admirvel, forte, suave, clara e de grande poder. Praticaram esta forma particular de exerccio respiratrio e obtiveram, como resultado, tornar a sua voz suave, magnfica e flexvel comunicando-lhe a sua indescritvel qualidade flutuante e de grande poder. 12. O exerccio que segue dar, com o tempo, as propriedades que acabamos de mencionar, ou a voz iogue, aos estudantes que o praticarem com perseverana. Compreende-se, naturalmente, que esta forma de respirao deve empregar-se unicamente como exerccio ocasional e no como uma forma regular de respirar. 1 Inalar uma Respirao Completa, muito lenta e continuamente, pelas fossas nasais, fazendo durar a inalao o maior tempo possvel. 2 Reter a inalao durante alguns segundos. 3 Expelir o ar vigorosamente num sopro, atravs da boca aberta. 4 Dar descanso aos pulmes, por meio da Respirao Purificadora. 13. Sem entrar profundamente nas teorias iogues, acerca da produo do som, do falar e cantar, diremos que a experincia lhes ensinou que o timbre, qualidade e poder de uma voz dependem no s dos rgos da garganta, mas tambm dos msculos faciais etc., que tm muita importncia nela. Alguns homens de peito amplo no produzem mais do que um pobre som, ao passo que outros, de peito relativamente estreito, produzem sons de uma fora e qualidade surpreendentes. Eis aqui uma experincia interessante que merece executar-se: colocai-vos em frente de um espelho, com os lbios em posio de assobiar assobiai e observai a forma de vossa boca e a expresso geral do semblante e vede a diferena. Ento, tomai a assobiar por alguns segundos; e, sem mudar a posio de vossos lbios e semblante, cantai umas poucas notas e apreciareis que som vibrante, sonoro, claro e formoso se produz. 14. Os sete exerccios seguintes so empregados de preferncia pelos iogues, para desenvolver os pulmes, msculos, ligamentos, clulas de ar etc. Que a sua simplicidade no diminua o interesse que merecem, pois so o resultado de cuidadosas experincias por parte dos iogues, e a essncia de numerosos exerccios muito complicados, cujas partes no essenciais foram eliminadas. RESPIRAO RETIDA 15. este um exerccio muito importante, que tenda a fortalecer e desenvolver os msculos respiratrios, bem como os pulmes, e a sua prtica freqente propender tambm para ampliar o peito. Os iogues reconheceram e verificaram que uma deteno ocasional da respirao, depois que os pulmes se encheram com uma respirao completa, muito til, no s para os rgos respiratrios, como tambm para os de nutrio, sistema nervoso e o prprio sangue. Comprovaram que uma suspenso ocasional da respirao ajuda purificao do ar que permaneceu nos pulmes, proveniente das inalaes anteriores e a oxigenar mais completamente o sangue. 16. Reconhecem tambm que a respirao assim retida rene todos os desperdcios e que,
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- 16 quando exalada leva, consigo as matrias usadas do sistema e limpa os pulmes, da mesma forma que um purgante limpa os intestinos. 17. Os iogues recomendam este exerccio para vrias desordens do estmago, fgado e sangue, e acham que, freqentemente, tambm cura o mau hlito, devido, muitas vezes, a pulmes pobremente ventilados. 18. Recomendamos aos estudantes darem muita ateno a este exerccio, que tem grande mrito. As instrues seguintes daro uma idia clara do modo de pratic-lo. 1 De p, com o corpo elevado. 2 Inalar uma Respirao Completa. 3 Reter o ar, tanto tempo quanto seja possvel, sem violncia. 4 Exalar vigorosamente pela boca aberta. 5 Praticar a Respirao Purificadora. 19. No principio, s se pode reter a respirao durante breves instantes, mas, com um pouco de prtica, far-se-o grandes progressos. Pode-se consultar um relgio para apreciar os resultados que se forem obtendo. 2 ESTIMULO DAS CLULAS PULMONARES 20. O fim deste exerccio estimular as clulas de ar dos pulmes, mas os principiantes no devem pratic-lo em excesso nem com demasiado vigor. A principio, pode produzir um pouco de enjo em alguns, o que se impedir, suspendendo o exerccio e caminhando um momento. 1 De p, com o corpo erguido e mos aos lados. 2 Inalar muito vagarosa e gradualmente. 3 Enquanto se inala, bata-se suavemente sobre o peito com a ponta dos dedos, percorrendo-o continuamente em toda a sua extenso. 4 - Quando os pulmes estiverem cheios, retenha-se a respirao e bater no peito com as palmas das mos. 5 Praticar a Respirao Purificadora. 21. Este exerccio estimula e tonifica todo o corpo e uma prtica iogue, bem conhecida. Muitas das clulas de ar dos pulmes perdem a sua atividade por causa de uma respirao incompleta e, com freqncia, quase chegam a atrofiar-se. 22. Aquele que tenha usado uma respirao incompleta, durante anos, no achar fcil pr em prtica imediatamente, pela Respirao Completa, todas as clulas de ar descuidadas, mas este exerccio ajudar muito a conseguir o resultado desejado e merece ser estudado e praticado. 3 EXTENSO DAS COSTELAS 23. Explicamos j que as costelas esto fixas por cartilagens que admitem uma expanso considervel. Na respirao normal, as costelas desempenham um papel importante e bom darlhes, de vez em quando, um pouco de exerccio especial com o fim de conservar a sua elasticidade. O costume que muitos ocidentais tm de estarem de p ou sentados, em posturas no naturais, pode fazer as costelas perderem sua elasticidade e este exerccio far muito para evitar e combater tal defeito. 1 De p, e com o corpo elevado. 2 Colocar as mos aos lados do corpo, abaixo e to prximo quanto seja possvel das axilas, com os dedos polegares dirigidos para as costas, as palmas das mos sobre os lados do peito e os dedos sobre a sua frente. 3 Inalar uma Respirao Completa. 4 Reter o ar por curto tempo. 5 Ento se comprimem suavemente os lados e exala-se ao mesmo tempo.
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- 16 6 Praticar a Respirao Purificadora. 24. Este exerccio deve usar-se com moderao e precauo. 4 EXPANSO DO PEITO 25. O peito est muito exposto a deprimir-se, devido posio inclinada sobre o trabalho etc. Este exerccio muito bom para restaurar as condies naturais e obter a expanso do peito. 1 De p, e com o corpo elevado. 2 Inalar uma Respirao Completa. 3 Reter o ar. 4 Estender os braos para diante, com as mos fechadas e ao nvel do ombro. 5 Levar as mos fechadas vigorosamente para fora, at formarem linha reta com os ombros. 6 Depois, voltar quarta posio e desta quinta. Repete-se vrias vezes. 7 Exalar vigorosamente pela boca aberta. 8 Praticar a Respirao Purificadora. Faam-se estes exerccios com prudncia, evitando-se todo exagero. 26. 5 EXERCCIO ANDANDO

1 Caminhar com passo medido, cabea alta, o queixo levemente retrado e os ombros cados. 2 Inalar uma Respirao Completa, contando (mentalmente) 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, um nmero a cada passo, e fazendo com que a inalao dure o tempo empregado nos oito passos. 3 Exalar lentamente pelas fossas nasais, contando, como anteriormente, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, num nmero a cada passos. 4 Descansar entre respiraes, sem deter a marcha, contando 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, um nmero por passo. 5 Repetir at sentir um comeo de cansao. Ento; descansar um momento e, vontade, recomear o exerccio. Execut-lo vrias vezes durante o dia. Alguns iogues modificam este exerccio, retendo a respirao enquanto contam 1, 2, 3, 4, e exalando depois, contando 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. Pode-se seguir a forma que mais agrade. 27. 6 EXERCCIO DA MANH

1 De p, com o corpo elevado e em atitude militar, cabea alta, olhando para frente, ombros cados, joelhos firmes e braos aos lados.. 2 Elevar lentamente o corpo sobre os dedos dos ps, inalando uma Respirao Completa, com lentido e firmeza. 3 Reter a respirao por alguns segundos, conservando a mesma posio. 4 Baixar lentamente primeira posio, exalando ao mesmo tempo, devagar, o ar pelas fossas nasais. 5 Executar a Respirao Purificadora. 6 Repetir vrias vezes, usando, alternativamente, a perna direita ou esquerda. 28. 7 ~- PARA ESTIMULAR A CIRCULAO

1 De p, e com o corpo direito. 2 Inalar uma Respirao Completa e ret-la.

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- 16 3 Inclinar-se levemente para frente e apanhar um basto com energia e firmeza, pondo gradualmente toda a forca em apertar o basto. 4 Deixar de oprimir o basto; voltar primeira posio exalar lentamente. 5 Repetir vrias vezes. 6 Terminar com a Respirao Purificadora. 29. Este exerccio pode executar-se sem empregar o basto, agarrando um basto imaginrio e usando a vontade para exercer a presso. E uma prtica favorita iogue para estimular a circulao, conduzindo o sangue arterial s extremidades e fazendo voltar o sangue venoso ao corao e aos pulmes para que possam receber o oxignio inalado com o ar. 30. Em casos de circulao defeituosa, no h bastante sangue nos pulmes para absorver o total do oxignio inalado e o sistema no tira todo o proveito possvel da respirao melhorada. Particularmente nestes casos, bom praticar este exerccio ocasionalmente, com o exerccio regular da Respirao Completa.

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- 17 CAPITULO XVII EXERCCIOS DE RESPIRAO NASAL CONTRA RESPIRAO BUCAL 1. Uma das primeiras lies da Cincia Iogue da Respirao dedicada a ensinar como se respira pelo nariz e como se extingue a prtica comum da respirao bucal. 2. O aparelho respiratrio do homem constitudo de tal modo que pode respirar tanto pela boca como pelos tubos nasais; mas a questo de vital importncia o mtodo que se segue, pois dele depender a sade e a forca ou a doena e a debilidade. 3. No devia ser necessrio dizer ao estudante que o mtodo normal de respirar o de receber o ar atravs das fossas nasais; mas ah! a ignorncia deste fato to simples surpreendente entre os povos civilizados. Encontramos pessoas de toda condio social, que respiram habitualmente pela boca e deixam os filhos seguir seu horrvel e repugnante exemplo. 4. Muitas das doenas s quais o homem civilizado est sujeito so causadas, sem dvida alguma, pelo hbito comum de respirao bucal. As crianas, s quais se permite respirar deste modo, crescem com a sua vitalidade alterada, a constituio enfraquecida e, na flor da idade, ficam invlidas para toda a vida. Entre os selvagens, as mes procedem mais naturalmente neste assunto, porque, evidentemente, so guiadas pelo instinto. Parece que reconhecem, por intuio, que as fossas nasais so os canais prprios para conduzir o ar aos pulmes; e habilitam os seus filhos a fechar os lbios e respirar pelo nariz, inclinando-lhes a cabecinha para frente quando dormem. As nossas mes civilizadas fariam um grande bem raa, se quisessem adotar o mesmo sistema. 5. Muitas doenas contagiosas se contraem por causa do repugnante costume de respirar pela boca e numerosos casos de resfriados e afeces catarrais so devidos mesma origem. H pessoas que, para salvar as aparncias, mantm a boca fechada durante o dia, mas persistem em respirar pela boca durante a noite; deste modo, acarretam doenas. Cuidadosas experincias cientficas feitas com soldados e marinheiros tm demonstrado que os habituados a dormir com a boca aberta estavam mais sujeitos a contrair doenas contagiosas do que aqueles acostumados a respirar devidamente pelo nariz. Narra-se um caso no qual a varola tomou carter epidmico a bordo de um navio de guerra e os bitos foram de marinheiros ou soldados de marinha que respiravam pela boca. 6. O nico aparelho protetor ou filtro dos rgos respiratrios consiste nas fossas nasais. Quando se respira pela boca, nada existe, entre esta e os pulmes, que filtre o ar, retendo o p ou qualquer outra matria estranha. Alm disso, esta respirao incorreta deixa passar o ar frio pelos rgos, afetando-os, conseqentemente, da inalao do ar frio pela boca, e o homem que, durante a noite, respira por essa forma, acorda sempre com uma sensao de secura no paladar e na garganta. Viola as leis da natureza e, com isso, semeia os germes da doena. 7. Mais uma vez, lembrai-vos de que a boca no oferece proteo aos rgos respiratrios, e que o ar frio, o p, as impurezas e os germes penetram, sem obstculos, por aquela entrada. Por outro lado, as fossas nasais e as passagens nasais demonstram evidentemente a cuidadosa previso da natureza a este respeito. As fossas nasais so dois canais estreitos e tortuosos que contm numerosos plos, destinados a servir de filtro e reter as impurezas do ar, que, em seguida, sero expulsas pelas exalaes. As fossas nasais no tm somente esse fim, mas desempenham tambm a importante misso de aquecer o ar. As longas e sinuosas fossas nasais esto atapetadas por uma membrana mucosa e quente, a qual tem por fim aquecer o ar inalado, de modo que no possa prejudicar aos rgos delicados da garganta nem aos pulmes. 8. Nenhum animal, exceo do homem, dorme com a boca aberta ou respira por ela, e, em realidade, acredita-se que o homem civilizado o nico que assim perverte as funes da natureza, pois as raas selvagens e brbaras respiram, em geral, corretamente. provvel que os homens civilizados tenham adquirido este hbito imprprio, devido a excessos no vestir e no comer ou a costumes enervantes.
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- 17 9. Nas fossas nasais, o ar filtra-se, depura-se e refina-se, antes de chegar aos rgos delicados da garganta e dos pulmes, processo necessrio para que as impurezas no possam prejudicar queles. As impurezas detidas pelas membranas mucosas das fossas nasais, so eliminadas pela exalao e, no caso de que se tenham acumulado demasiado rapidamente ou conseguido penetrar em regies proibidas, a natureza nos protege, produzindo espirros que expulsam violentamente as matrias estranhas. 10. O ar, quando penetra nos pulmes, to diferente do ar exterior, quanto a gua destilada diferente da gua da cisterna. A complicada organizao purificadora das fossas nasais, detendo e impedindo a passagem das partculas impuras de ar to importante como o ato da boca, detendo os caroos e ossos, evitando que passem para o estmago. Assim como o homem no tentar tomar seus alimentos pelo nariz, tambm no lhe deveria ocorrer respirar pela boca. 11. Outra conseqncia da respirao bucal que as passagens nasais, devido sua inao relativa, no se conservam limpas e expeditas, consequentemente, expostas a contrair doenas locais. Assim como os caminhos abandonados enchem-se rapidamente de ervas e moitas, da mesma forma as fossas nasais que no funcionam, se enchem de impurezas e matrias diversas. 12. No provvel que aquele que respirar habitualmente pelo nariz fique exposto a sofrer as molstias causadas pela acumulao de mucosidades e outras substncias nas fossas nasais; mas, para proveito dos que tm estado mais ou menos habituados respirao bucal e que desejam adquirir o mtodo natural e racional, talvez possa ser conveniente agregar algumas palavras concernentes ao modo de conservar os tubos nasais limpos e livres de impurezas. 13. Um mtodo favorito no Oriente consiste em absorver um pouco dgua pelo nariz, que se faz passar garganta, e desta se expele pela boca. Os iogues hindus submergem o rosto num recipiente com gua e, por meio de uma espcie de suco, absorvem uma quantidade regular de gua; mas este mtodo requer uma prtica considervel, enquanto o anterior igualmente eficaz e de fcil execuo. 14. Outra prtica boa consiste em colocar-se diante de uma janela aberta e respirar livremente, tendo o cuidado de fechar uma fossa nasal com o indicador ou o polegar e aspirar o ar pela que est aberta, repetindo vrias vezes a mesma operao, alternativamente com uma e outra fossa nasal. Esta prtica, em geral far desaparecer as obstrues do nariz. 15. Insistimos em chamar a ateno dos estudantes para a necessidade de aprenderem estes mtodos de respirao, se no o sabem, e aconselhamos-lhes a no deixar de lado tal aspecto do assunto por consider-lo de pouca importncia.

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- 18 CAPITULO XVIII AS PEQUENAS VIDAS DO CORPO 1. A Hatha Yoga ensina que o corpo fsico construdo de clulas, contendo cada clula, em si mesma, uma vida em miniatura, que dirige a sua ao. Estas vidas so realmente fragmentos da mente inteligente de certo grau de crescimento que d capacidade s clulas para executar com propriedade a sua obra. Esses fragmentos de inteligncia esto naturalmente subordinados direo da mente central do homem e fcilmente obedecem s ordens do quartel-general, dadas consciente ou inconscientemente. 2. Essas clulas-inteligncias manifestam uma adaptao perfeita para a sua obra particular. A ao selecionadora das clulas, extraindo do sangue a nutrio requerida e recusando aquilo que no necessrio, um exemplo desta inteligncia. 3. O processo da digesto, assimilao etc., demonstra a inteligncia das clulas quer sejam separadas ou coletivamente em grupos. A cura das feridas, a rapidez das clulas em ateno aos lugares onde so mais necessitadas, e centos de outros exemplos conhecidos pelos investigadores, so, para o estudante iogue, exemplos de que a vida est em cada tomo. Cada tomo , para o iogue, uma coisa vivente, com a sua vida prpria e independente. 4. Estes tomos combinam-se em grupos para algum fim, e os grupos manifestam uma inteligncia-grupo, enquanto permanecerem como grupos; esses grupos se combinam de novo, por sua vez, e formam corpos de uma natureza mais complexa, que servem de veculos para formas mais elevadas de conscincia. 5. Quando a morte chega para o corpo fsico, as clulas separam-se e disseminam-se e tem lugar o que chamamos decomposio. A forca que mantinha as clulas unidas se retira e ficam estas livres para seguir o seu caminho prprio e formar novas combinaes. Algumas so para o corpo das plantas das imediaes e, eventualmente, voltam ao corpo de um animal; outras permanecem no organismo das plantas; outras ficam no solo por algum tempo, mas a vida do tomo passa por incessante e constante mudana. 6. Como disse um inteligente escritor: A morte apenas um aspecto da vida, e a destruio de uma forma material apenas um preldio pa ra a construo de outra. 7. As clulas do corpo tm trs princpios: 1) Matria, que elas obtm do alimento; 2) Prana ou forca vital, que lhes da a faculdade de manifestar ao, que obtm do alimento que comemos, a gua que bebemos e o ar que respiramos; 3) Inteligncia ou mentalidade, que obtida da Mente Universal. 8. Tratemos, primeiramente, do lado material da vida celular. 9. Como dissemos: cada corpo vivente um conjunto de clulas diminutas. Isto certo, pela natureza, para todas as partes do corpo, desde o tecido mais mole at o osso mais duro desde o esmalte dos dentes at parte mais delicada da membrana mucosa. Estas clulas tm diferentes formas, de acordo com as necessidades de sua funo ou trabalho particular. Cada clula , para todo fim e propsito, um indivduo separado e mais ou menos independente, se bem que sujeito direo da mente do corpo celular; s ordens dos grandes grupos e, finalmente, mente central do homem, estando o trabalho regulador ou, pelo menos, a maior parte dele, sob a direo da Mente Instintiva. 10. Essas clulas esto constantemente em ao, executando todos os deveres do corpo, tendo cada uma a sua obra apropriada particular para fazer que executam o melhor que podem. Algumas das clulas permanecem na reserva e ficam esperando ordens, prontas para algum chamado repentino ao dever. Outras pertencem ao exerccio ativo de trabalhadores da comunidade celular e manufaturam as secrees e os lquidos necessrios nas variadas funes do sistema. 11. Algumas das clulas so estacionrias; outras o so apenas at o momento em que so
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- 18 necessitadas, e ento manifestam movimento; outras esto constantemente em atividade, algumas vezes fazem excurses regulares; e outras so vagabundas. 12. Das clulas que se movem algumas fazem o trabalho de carregadores, outras vo de um lugar para outro, como corretores viajantes, e outras fazem o trabalho de varredores; e ainda outra classe pertence forca de polcia ou exrcito da comunidade celular. A vida celular do corpo pode ser comparada a uma grande colnia constituda sobre um plano cooperativo, onde cada clula faz o seu trabalho prprio, para o bem comum, cada uma trabalha para todas e todas trabalham para o bem comum. 13. As clulas do sistema nervoso levam as mensagens de uma parte do corpo ao crebro e do crebro a outra parte do corpo. So como fios telegrficos viventes, pois os nervos so compostos de diminutas clulas em ntimo contato mtuo, tendo pequenas projees que esto em contato com projees semelhantes das outras clulas, como se estivessem praticamente dando-se as mos e formando uma cadeia, ao longo da qual corre o prana. 14. De carregadores, trabalhadores errantes, polcia, soldados etc., da comunidade celular, existem no corpo humano milhes e milhes de cada um, calculando-se que numa polegada cbica de sangue existem, pelo menos, 75 000 000 000 (setenta e cinco bilhes) de clulas unicamente vermelhas, para no falar nas outras clulas. A comunidade , evidentemente, grande. 15. As clulas vermelhas do sangue, que so as carregadoras comuns do sistema, flutuam nas artrias e veias, recebendo uma. carga de oxignio dos pulmes, e levando-a aos vrios tecidos do corpo, dando vida e forca s partes. Na sua passagem de regresso pelas veias, trazem consigo os produtos gastos do sistema, os quais so expelidos pelos pulmes etc. Da mesma forma que um navio mercante, essas clulas levam uma carga na sua viagem de ida e trazem, no regresso, uma segunda carga. Outras clulas abrem caminho atravs das paredes das artrias e veias e atravs dos tecidos, no seu trabalho errante de reparao etc., para cuja misso foram enviadas. 16. Alm das clulas vermelhas ou carregadoras h vrias outras classes de clulas no sangue. Entre as mais interessantes destas esto os policiais e os soldados da comunidade celular. A obra destas clulas proteger o sistema contra os germes, bactrias etc., que lhe poderiam causar incmodos ou doenas. Quando um destes policiais se pe em contato com um germe intruso, o policial celular o rodeia e, em seguida, o devora, se no demasiado grande; neste caso, para poder expuls-lo, chama outras clulas em seu auxlio at que a forca combinada seja suficiente para levar o inimigo a algum ponto de onde possa ser lanado fora. Os furnculos, as espinhas etc., so exemplos da expulso, procedida por estes policiais, de algum inimigo ou inimigos introduzidos no sistema. 17. Muito o trabalho assinalado a estas clulas vermelhas do sangue. Elas levam o oxignio a todas as partes do corpo; conduzem a nutrio obtida do alimento s partes do corpo onde necessrio construir e reparar; extraem da nutrio exatamente os elementos necessrios para manufaturar o suco gstrico, a saliva, os sucos pancreticos, a blis, o leite etc.etc. e, em seguida, combin-los nas propores adequadas para o uso. Elas fazem mil e uma coisas e continuamente esto ocupadas, da mesma forma que um grupo de formigas em volta do formigueiro. Os mestres orientais conheceram e ensinaram, desde h muito tempo, a existncia e o trabalho dessas pequenas vidas, mas ficou para a cincia ocidental a tarefa de aprofundar o assunto, de modo a trazer luz os detalhes da sua obra. 18. As clulas esto nascendo e morrendo a cada momento de nossa existncia. As clulas se reproduzem por aumento e subdiviso, crescendo a clula original, at que, finalmente, se divide em duas partes, com uma pequena cinta de ligao; depois, a ligao quebra -se, produzindo duas clulas independentes, em vez de uma. A nova clula divide-se por sua vez, e assim sucessivamente. 19. As clulas permitem ao corpo continuar a sua obra de contnua regenerao. Cada parte do corpo humano passa por mudanas constantes e os tecidos so continuamente renovados. A nossa
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- 18 pele e os nossos ossos, cabelos, msculos, etc., so constantemente reparados e feitos de novo. Em cerca de quatro meses, as nossas unhas so substitudas numas quatro semanas, a nossa pele substituda. Cada parte de nosso corpo est constantemente destruindo-se, renovando-se e reparando-se. E essas pequenas trabalhadoras as clulas so os agentes que executam essa obra assombrosa. Milhes dessas pequenas operrias esto mudando-se ou trabalhando numa posio fixa em todas as partes de nosso corpo, renovando ou destruindo teci dos e substituindo-os por material novo e eliminando do sistema as partculas de matrias gastas e prejudiciais. 20. Nos animais, a natureza permite Mente Instintiva um fim mais vasto e um campo mais amplo, e proporo que a vida sobe na escada, desenvolvendo as faculdades raciocinadoras, a Mente Instintiva parece limitar o seu campo. Por exemplo: os caranguejos e os membros da famlia das aranhas podem desenvolver novas mandbulas, pernas, garras etc. Os caracis podem desenvolver de novo at partes da cabea, incluindo olhos que tenham sido destrudos; alguns peixes podem recobrar a cauda. As salamandras e os lagartos podem desenvolver nova cauda e at ossos, msculos e parte da coluna vertebral. As formas muito inferiores da vida animal tm um poder ilimitado para restaurar as partes perdidas e podem, efetivamente, reconstruir-se de todo, contanto que persista a menor parte sobre a qual possam reconstruir-se. As formas animais mais elevadas perderam, em grande parte, esse poder recuperativo e o homem perdeu-o mais do que qualquer outro, devido ao seu modo de viver. 21. Alguns Hatha Iogues mais adiantados, entretanto, tm obtido resultados assombrosos neste sentido, e qualquer um, com uma prtica paciente, pode adquirir essa subordinao da Mente Instintiva e as clulas que esto sob a sua direo, e obter admirveis resultados recuperativos, no sentido de renovar partes doentes e pores enfraquecidas do corpo. 22. Mas, at mesmo o homem vulgar possui ainda um grau maravilhoso de poder recuperativo, o qual se est constantemente manifestando, ainda mesmo que a maioria dos homens no lhe preste ateno Tomemos como exemplo a cura de uma ferida. Vejamos como se efetua. bem digno de vossa considerao e estudo. to comum, que somos susceptveis de pass-lo por alto, e to admirvel para fazer compreender ao estudante a grandeza da inteligncia desenvolvida e posta em ao na obra. 23. Suponhamos que um corpo humano ferido que cortado ou afetado por algum agente externo. Os tecidos, os vasos sangneos e linfticos, glndulas, msculos, nervos e, algumas vezes, at o osso, se acham divididos e a continuidade interrompida. A ferida sangra, entreabre-se, e causa dor. Os nervos levam a mensagem ao crebro, pedindo com urgncia um auxilio imediato, e a Mente Instintiva manda mensagens para um e outro lugar do corpo, chamando quantidade suficiente de obreiros para efetuarem a reparao, os quais so rpidamente mandados ao lugar do perigo. Entretanto, o sangue ao derramar-se dos vasos sanguneos cortados, lava ou, pelo menos tenta lavar as substncias estranhas que penetram no organismo, tais como p, bactrias etc., que poderiam agir como um veneno, se lhes fosse permitido permanecer no organismo. O sangue, pondo-se em contato com o ar externo, coagula-se e forma uma espcie de substncia endurecida, alguma coisa que parece cola e forma o princpio da futura crosta ou casca. 24. Os milhes de clulas, cujo dever fazer a reparao, chegam cena a correr e imediatamente comeam a pr novamente os tecidos em relao, evidenciando a mais admirvel inteligncia e atividade no seu trabalho. As clulas dos tecidos, nervos, vasos sangneos de ambos os lados da ferida comeam a aumentar e multiplicar-se, surgindo existncia milhes de novas clulas, as quais, avanando de ambos os lados, se encontram, finalmente, no centro da ferida. Esta formao de novas clulas tem toda a aparncia de um esforo desordenado e sem propsito, mas, pouco depois, a mo da inteligncia diretriz e dos centros de influncia a ela subordinados comea a manifestar-se. As novas clulas dos vasos sangneos se pem em relao com as clulas da mesma classe do outro lado da ferida, formando novos tubos atravs dos quais o sangue pode fluir. As clulas do que conhecido como tecidos conectivos unem -se com as outras da sua classe e fazem
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- 18 com que a ferida se feche. Novas clulas nervosas, filamentos, reparam gradualmente os fios quebrados, at que, por fim, passam as mensagens sem interrupo. 25. Depois que todo este trabalho interior levado a termo e os vasos sangneos, nervos e tecidos conectivos esto completamente reparados, as clulas da pele empreendem a terminao da tarefa, e novas clulas da epiderme brotam existncia e a nova pele formada sobre a ferida, a qual fica curada. Tudo ordenadamente, demonstrando disciplina e inteligncia. A cura de uma ferida to simples aparentemente pe o observador cuidadoso, face a face com a Inteligncia que penetra toda a natureza permite-lhe ver a Criao em plena atividade. A natureza est sempre desejando descerrar o vu, permitindo-nos lanar um olhar fortuito na cmara sagrada do alm; mas ns, pobres criaturas ignorantes, no atendemos ao seu convite, passamo-lo por alto, desdenhosamente, e gastamos a nossa fora mental em coisas nscias e propsitos prejudiciais. 26. Tudo isso se refere obra da clula. A clula mental obtida da Mente Universal o grande depsito da mentalidade e mantida em contato e dirigida pela mente dos centros celulares, os quais, por sua vez, so dirigidos por centros mais elevados, at atingirem Mente Instintiva central. 27. Mas a clula mental no pode expressar-se sem os outros dois princpios matria e prana. Tem necessidade de material novo, provido pelo alimento bem digerido, para ser, por si mesmo, um meio de expresso. Tambm tem necessidade de uma proviso de prana ou fora vital, para moverse e ter ao. O trplice princpio da Vida mente; matria; e fora necessrio nas clulas, da mesma forma que nos homens. A. mente tem necessidade de fora ou energia (prana) para manifestar-se em ao, atravs da matria. Como nas grandes coisas, assim tambm nas pequenas como em cima, assim tambm em baixo. 28. Em nossos captulos anteriores, falamos da digesto e da importncia de dar ao sangue a soma necessria de nutrio, alimento bem digerido, para que possa executar devidamente a sua obra de reparao e construo das partes do corpo 29. .Neste capitulo, vos mostramos como as clulas usam o material para fazer a construo como usam o material para se construrem a si mesmas, e, depois, como elas mesmas se edificam no corpo. Lembrai-vos: as clulas, que so usadas como tijolos de construo, rodeiam-se a si mesmas com o material obtido do alimento, fazendo, pode-se dizer, elas mesmas os seus corpos; depois, tomam uma proviso de prana ou energia vital e ento so levadas ou impelidas para onde so necessrias, onde se edificam e constituem novos tecidos, msculos, ossos etc. Sem o material apropriado com o qual possam formar os seus corpos, essas clulas no poderiam levar concluir sua misso; com efeito, no poderiam existir. As pessoas que se deixam extenuar e que sofrem de imperfeita nutrio carecem da soma normal de clulas sanguneas e, conseqentemente, so incapazes de fazer apropriadamente o trabalho do sistema. As clulas devem ter material com o qual fazer corpos e existe apenas uma maneira pela qual podem receber este material por meio da nutrio do alimento. E, a no ser que haja suficiente prana no sistema, essas clulas no podem manifestar a energia suficiente para realizar o seu trabalho e h falta de vitalidade em todo o sistema. 30. Algumas vezes, a Mente Instintiva to enfastiada e intimidada pelo Intelecto do Homem, que chega a apropriar-se das noes absurdas e dos temores destes, e impotente para levar devidamente a termo a sua obra habitual, e as clulas no so convenientemente geradas. Em tais casos, uma vez que o Intelecto compreenda a verdadeira idia, procura reparar os seus erros passados e pe-se a afirmar Mente Instintiva que compreendeu perfeitamente os seus deveres, permitindo-lhe governar o seu prprio reino; e dirigindo estas palavras de animao e confiana, faz-lhe recobrar seu equilbrio e dirigir de novo os seus assuntos prprios. 31. Algumas vezes, a Mente Instintiva foi to influenciada por prvias noes adversas do seu proprietrio ou dos que a rodeiam, que fica to confusa a ponto de precisar um longo tempo para recobrar o seu equilbrio ou direo normal. Em tais casos, parece, com freqncia, que algum dos
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- 18 centros celulares subordinados se tivesse praticamente revoltado e recusasse submeter-se de novo s ordens do quartel-general. 32. Em ambos os casos, as ordens determinadas da vontade so necessrias para trazer a paz, a ordem e o trabalho devido a todas as partes do corpo. 33. Lembrai-vos que alguma coisa de Inteligncia h em cada rgo e parte, e uma ordem forte e boa da Vontade produzir, geralmente, uma melhora nas condies anormais.

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- 19 CAPITULO XIX DOMNIO DO SISTEMA INVOLUNTRIO

1. No captulo anterior, vos explicamos que o corpo humano constitudo de milhes de pequenas clulas, cada uma dotada de matria suficiente para poder realizar o seu trabalho de prana suficiente para lhes dar a energia que requer com suficiente mentalidade, para lhe dar o grau de inteligncia com a qual dirige a sua obra. Cada clula pertence a um grupo celular ou famlia, e a inteligncia da clula est em relao ntima com a inteligncia de todas as outras clulas do grupo ou famlia, constituindo a inteligncia combinada um grupo mental. Estes grupos so, por sua vez, parte de algum outro grupo maior; grupo de grupos, e assim sucessivamente at que o todo forme uma grande repblica de clulas-mentes, sob a direo da Mente Instintiva. A direo desses grandes grupos um dos deveres da Mente Instintiva, e ela, geralmente, faz bem o seu trabalho, a no ser que o Intelecto oponha obstculos, enviando-lhe, algumas vezes, pensamentos de temor e, desta e de outras maneiras, desmoralizando a Mente Instintiva. 2. A sua obra tambm retardada, algumas vezes, pela insistncia do Intelecto para que ela tome hbitos estranhos na regulao do corpo fsico, por meio da inteligncia das clulas. Por exemplo, no caso de priso de ventre, estando o Intelecto ocupado em outra coisa, no permitir que o corpo responda aos chamados da Mente Instintiva, agindo em resposta ao pedido das clulas do clon. Tambm no prestar ateno aos pedidos de gua e a conseqncia que a Mente Instintiva incapaz de executar as devidas ordens, e tanto ela como certos grupos celulares chegam a relaxar-se sem saber o que fazer dando lugar aos maus hbitos que substituem os bons. 3. Algumas vezes, d-se alguma coisa um tanto parecida a uma rebelio, em alguns dos grupos celulares resultante, sem dvida, de alguma interrupo no curso natural do seu governo, causando uma confuso a introduo de costumes estranhos. Outras vezes, parece que alguns dos grupos menores (e at alguns dos maiores, em certas ocasies) se declaram em greve, rebelando-se contra a imposio de um trabalho imprprio e no acostumado um trabalho fora de hora e causas anlogas, tais como a falta de nutrio apropriada. 4. Estas pequenas clulas procedem justamente como o fariam os homens, sob as mesmas circunstncias a analogia , s vezes, surpreendente para. o observador e investigador. 5. Tais rebelies ou greves parecem continuar a aumentar, se as questes no se resolvem satisfatoriamente, e, mesmo depois de haverem sido resolvidas, parece que as clulas voltam ao seu trabalho de um modo descontente; em vez de faz-lo da melhor maneira que elas sabem. Faro to pouco quanto lhes seja possvel e quando sentirem gosto em faz-lo. 6. Uma restaurao das condies normais resultante da nutrio aumentada, a nutrio devida etc., produzir, gradualmente, uma volta s condies normais, mas o assunto pode ser ativado, dando aos grupos celulares ordens diretas da vontade. admirvel quo rpidamente a ordem e a disciplina podem ser estabelecidas deste modo. Os iogues elevados tm um poder prodigioso sobre o sistema involuntrio e podem agir diretamente sobre quase todas as clulas do seu corpo. E ate alguns dos chamados iogues (?) das cidades da ndia alguns que so pouco mais do que saltimbancos, que exibem as suas provas a troco de alguns vintns de cada viajante podem dar interessantes exibies deste poder. Algumas delas, porm, so desagradveis s pessoas de sensibilidade delicada e dolorosa para os verdadeiros iogues, os quais lamentam ver uma nobre cincia prostituda de tal modo. 7. A vontade educada pode agir diretamente sobre estas clulas e grupos, por um simples processo de concentrao direta, mas este meio requer muita educao por parte do estudante. H outros mtodos pelos quais a vontade posta em jogo pelo estudante, repetindo certas palavras com o fim de localizar a sua vontade. As auto-sugestes e as afirmaes do mundo ocidental agem deste modo. As palavras focalizam a ateno e a vontade sobre o centro da molstia e gradualmente, a
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- 19 ordem se restabelece entre as clulas grevistas, projetando tambm uma soma de prana no lugar da molstia, dando, assim, energia adicional s clulas. 8. Ao mesmo tempo, aumentada a circulao para a regio afetada, dando s clulas mais nutrio e material de construo. 9. Um dos mtodos mais simples para chegar ao lugar da dor e dar uma ordem vigorosa s clulas ensinado pelos Hatha Iogues aos seus estudantes para que se valham dele at que possam usar a vontade concentrada sem nenhum auxlio. O mtodo simplesmente falar parte ou rgo rebelde, dando-lhe ordens, da mesma forma que se faria com um grupo de crianas de escola ou um peloto de recrutas no exrcito. Dai a ordem positiva e firme, dizendo ao rgo exatamente o que desejais que faa, repetindo a ordem severamente vrias vezes. Uma palmada ou um toque suave sobre a parte afetada, ou sobre a parte do corpo que est acima dela, chamar a ateno do grupo celular, da mesma forma que uma palmada no ombro de um homem o faz deter, voltar o rosto e escutar o que tendes a dizer-lhe. 10. Suplicamos, no suponhais, agora, que estamos procurando dizer-vos que as clulas tm ouvidos e compreendem as palavras da linguagem particular que podeis estar usando. 11. O que realmente acontece que as palavras ditas com intensidade ajudam-vos a formar a imagem mental expressa pelas palavras, e esta significao vai diretamente ao ponto, pelos canais do sistema nervoso simptico e dirigida pela Mente Instintiva, e fcilmente compreendida pelos grupos celulares e at mesmo pelas clulas individuais. 12. Como j dissemos, uma quantidade adicional de prana e uma quantidade aumentada de sangue vo tambm regio afetada, sendo para ali dirigida pela ateno concentrada da pessoa que transmite a ordem. As ordens de um curador podem ser dadas da mesma forma, recebendo a ordem da Mente Instintiva e transmitindo-a ao lugar da revolta celular. Isto pode parecer quase infantil a muitos de nossos estudantes, mas h boas razes cientficas em tal fato e os iogues consideram este meio como o mais simples pelo qual as ordens possam chegar s clulas. Assim, pois, no descarteis isto com desdm, enquanto no o houverdes ensaiado um pouco. Tem resistido prova dos sculos, e nada melhor tem sido encontrado. 13. Se quiserdes executar este mtodo sobre alguma parte do vosso corpo ou o de algum outro que no funcione apropriadamente, dai algumas pancadas suaves com a palma da mo na parte afetada, dizendo com veemncia (por exemplo): Vamos, Fgado, deves fazer melhor teu trabalho ests demasiado preguioso para servir-me espero que faas melhor de agora em diante ao trabalho ao trabalho, te digo, e deixa-te de loucuras. 14. No so necessrias estas prprias palavras, usai as que melhore se vos apresentarem; basta que dem uma ordem positiva e enrgica para que o rgo faa a sua obra. A ao do corao pode ser melhorada assim, mas deve-se proceder de um modo mais suave, em vista de que o grupo celular do corao possuidor de um grau de inteligncia muito mais elevado que o do fgado, por exemplo, e deve ser tratado de um modo mais respeitoso. Lembrai ao corao, com doura, que esperais que ele faa o seu trabalho de maneira melhor, mas falai-lhe docilmente e no tenteis humilh-lo, como o fareis com o fgado. O grupo celular do corao o grupo mais inteligente dos que regulam qualquer dos rgos o grupo do fgado o mais tolo e menos inteligente, sendo de uma disposio decididamente obtusa e teimosa como o burro, ao passo que o corao como um cavalo manso, inteligente e atento. Se o vosso fgado rebelde, deveis repreend-lo com dureza, relembrando-lhe suas propenses para a teimosia. 15. O estmago muito inteligente ainda que no tanto como o corao. O clon muito obediente, bem como paciente e tolerante. Pode-se dar ao clon a ordem de evacuar o seu contedo a certa hora, todas as manhs (declarando a hora) e se confiais bastante nele para, a essa hora particular, ir privada persistindo no empenho notareis que o clon, num curto tempo, far o que desejais. Mas recordai que o clon tem sido vitima de muitos abusos e, talvez, leve algum tempo para recobrar a confiana.
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- 19 16. A menstruao irregular pode ser regularizada e adquirir hbitos normais em alguns meses, marcando a poca devida no calendrio e depois diriamente, dando-se a pessoa mesmo um moderado tratamento, como mencionado acima, dizendo aos grupos celulares que dirigem a funo, que agora faltam tantos dias para chegar a data esperada e que desejais que estejam prontas para fazer o seu trabalho de modo que, quando chegue o tempo, tudo seja normal. proporo que o tempo se aproxima, chamai a ateno do grupo, no sentido de que a data se est aproximando cada vez mais e que deve atender s suas ocupaes. No deis as ordens de maneira frvola, e sim como se realmente estivsseis dando ordem e deveis d-las e elas sero obedecidas. Temos visto muitos casos de menstruao irregular aliviados deste modo, no intervalo de um a trs meses. 17. Isto vos pode parecer ridculo, mas tudo quanto temos a dizer-vos que o experimenteis vs mesmos. No temos espao para indicar-vos o mtodo a seguir para cada doena, mas vs haveis de ver fcilmente que exatamente o rgo ou grupo que regula o lugar da doena, pelo que temos dito em outros captulos, e podereis, depois, dar-lhes as ordens. Se no sabeis qual o rgo que causa a doena, conhecereis, pelo menos, a regio da perturbao e podeis dirigir as vossas ordens a essa parte do corpo. No necessrio conhecerdes o nome do rgo dirigi as vossas ordens regio e dizei-lhe: Vamos! Ouve! etc. 18. Este livro no est destinado a ser um trabalho sobre a cura de molstias; o seu fim assinalar o caminho da sade pela preveno da doena, mas essas pequenas insinuaes para a restaurao do funcionamento normal dos rgos que tm sido mal atendidos, podem vos ajudar um pouco. 19. Ficareis surpreendidos pelo grau de domnio que podeis adquirir sobre o vosso corpo, seguindo os mtodos anteriores e variaes dos mesmos. Podereis aliviar as vossas dores de cabea, fazendo com que o sangue desa; aquecer os vossos ps, se os tendes frios, ordenando ao sangue que flua para eles em quantidade aumentada, seguindo-a tambm, o prana; como natural, podeis igualar a circulao, estimulando, deste modo, o corpo inteiro a aliviar regies cansadas do corpo. 20. Enfim, so inumerveis as coisas que podeis fazer neste sentido, to somente tendo a pacincia para execut-las. Se no souberdes, com exatido, que ordens dar, podeis dizer parte: Vamos, faze-o melhor tenho necessidade de que esta dor se acalme tenho necessidade que faas melhor, alguma coisa semelhante. Porm, tudo isso, naturalmente, requer prtica e pacincia, pois no existe estrada real para conduzir a esse resultado.

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- 20 CAPITULO XX ENERGIA PRNICA 1. O estudante notar proporo que for lendo os captulos deste livro, que existe uma face esotrica e outra exotrica1 da Hatha Yoga. Por esotrico, queremos dizer designado somente para os especialmente iniciados; privado (Di cionrio de Webster). O lado exotrico ou pblico do assunto consiste na teoria da obteno da nutrio do alimento as propriedades irrigadoras e eliminadoras da gua a utilidade dos raios solares para estimular o crescimento e a sade o benefcio dos exerccios a utilidade da respirao apropriada o beneficio derivado do ar puro, etc. etc. 2. Essas teorias so to bem conhecidas do mundo ocidental, como o so do oriental; tanto os ocultistas como os no-ocultistas reconhecem a sua verdade e os benefcios que se obtm, pondo-os em prtica. Mas existe outra face do assunto, muito familiar para os orientais e ocultistas em geral, porm desconhecida para o mundo ocidental e geralmente ignorada entre aqueles que no prestam ateno aos estudos ocultos. Esta face esotrica do assunto gira ao redor do que conhecido pelos orientais como prana. Estes e todos os ocultistas sabem que o homem obtm prana e nutrio do alimento; prana e um efeito purificador da gua que bebe; prana apropriadamente distribudo, e tambm desenvolvimento muscular nos exerccios fsicos; prana e calor dos raios solares; prana e tambm oxignio do ar que respira; e assim sucessivamente. Este assunto de prana est entrelaado com toda a filosofia da Hatha Yoga e deve ser considerado com seriedade pelos seus estudantes, Em conseqncia, vamos considerar a questo: Que prana? 3. Explicamos a natureza e os usos de prana em nosso pequeno livro Cincia da Respirao e tambm em nossa Filosofia Iogue e Ocultismo Oriental, conhecida mais geralmente por Lies Iogues (1904). E nos desagrada encher as pginas deste livro com o que j foi dito em outros livros nossos porque pode parecer uma repetio. Mas, neste caso e em alguns outros, devemos repetir o que j dissemos, porque muitas pessoas que lerem este livro podero no ter visto as outras publicaes nossas, e omitir qualquer meno de prana seria prejudicial. E, alm disso, uma obra sobre Hatha-Yoga, sem uma descrio de prana, seria absurdo. No ocuparemos, todavia, muito espao em nossa descrio e procuramos dar unicamente a essncia do assunto. 4. Os ocultistas de todos os tempos e pases ensinaram sempre, geralmente em segredo, a alguns discpulos, que, no ar, na gua, no alimento, na luz do sol em todas as partes, enfim, se encontrava uma substncia ou princpio do qual toda atividade, energia, poder e vitalidade se derivavam. Divergiam nos nomes e termos que davam a esta fora, bem assim nos detalhes de suas teorias, mas o princpio fundamental encontrava-se em todos os ensinamentos ocultos e em todas as filosofias e tem sido encontrado entre os ensinamentos e prticas dos iogues orientais de h muitos sculos. Preferimos designar este princpio vital pelo nome que conhecido entre os mestres e estudantes hindus gurus e chelas2 e temos usado para este propsito a palavra snscrita prana, que significa energia absoluta. 5. Muitas autoridades, entre os ocultistas, ensinam que o que denominado prana pelos iogues, o princpio universal de energia ou fora, e que toda energia ou fora deriva deste princpio, ou antes, uma forma particular de manifestao do mesmo. Estas teorias no so necessrias para o exame do assunto que motiva esta obra e, conseqentemente, nos limitaremos a considerar prana como o princpio de energia manifestado em todas as formas viventes e que as distingue das inanimadas. Podemos consider-lo como o princpio ativo da vida, ou fora vital, se quiserdes.
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CER Esotrica, que oculta, revelada apenas para os nefitos; exotrica que exposta, revelada, pertence ao senso comum. 2 Chela Snscrito. literalmente menino. Discpulo de um guru (mestre ou sbio); proslito de algum Adepto de uma escola de filosofia. No Oriente, tambm se denomina chela o discpulo j aceito para o estudo do Ocultismo. 71

- 20 6. Encontra-se em todas as formas de vida, desde a ameba at o homem desde a vida vegetal mais elementar, at a mais elevada vida animal. Prana penetra tudo. Acha-se em todas as formas animadas. E como a filosofia oculta ensina que a vida est em tudo em cada tomo podemos deduzir, de seus ensinamentos, que prana est em todas as partes e em todas as coisas e que a aparente falta de vida em alguma parte delas apenas um grau menor de manifestao. Prana no deve ser confundido com o Ego partcula do Esprito Divino em cada alma, em volta da qual se aglomeram matria e energia. Prana simplesmente uma forma de energia empregada pelo Ego na sua manifestao material. 7. Quando o Ego abandona o corpo, o prana, j no estando maus sob o seu domnio, responde unicamente s ordens dos tomos individuais ou grupos de tomos que formam o corpo. E quando este se desintegra e se resolve em seus elementos originais, cada tomo toma consigo o prana suficiente, que o habilita a formar novas combinaes, voltando o prana no empregado ao grande depsito universal de onde procede. Enquanto existe domnio do Ego, existe coeso e, por sua vontade, os tomos mantm-se unidos. 8. Prana o nome com que designamos um princpio universal, o qual a essncia de todo movimento, fora ou energia, quer se manifeste como gravitao, eletricidade, revoluo planetria ou qualquer forma de vida, da mais elevada, mais inferior. Pode ser chamada a alma da fora e da energia em todas as suas manifestaes, ou o princpio que, operando de certo modo, produz a forma de atividade que acompanha a vida. 9. Este grande princpio existe em todas as formas de matria e, no obstante, no matria. Est no ar, mas no o ar nem nenhum dos seus elementos qumicos. Est no alimento que comemos e, entretanto, no a mesma coisa que as substncias nutritivas do alimento. Est na gua que bebemos e no nenhuma das substncias qumicas que, combinadas, constituem a gua. Est na luz solar e no o calor nem os raios luminosos. a energia que existe em todas as coisas as coisas agem simplesmente como um condutor. 10. E o homem pode extra-lo do ar, do alimento, da gua, da luz solar e utiliz-lo em proveito do seu prprio organismo. Porm, no nos compreendam mal; no temos a inteno de declarar que o prana est nessas coisas, simplesmente para que possa ser usado pelo homem. Longe disso o prana est, nestas coisas, cumprindo a grande lei da natureza e a habilidade do homem para extrair uma poro dele e us-la apenas um incidente. A fora existiria mesmo que o homem no existisse. 11. As vidas animal e vegetal respiram-no com o ar, mas se o ar no o contivesse, morreriam, fosse qual fosse a quantidade de ar respirado. recebido pelo sistema juntamente com o oxignio, e no o oxignio. 12. Prana est no ar atmosfrico, porm est tambm em toda parte e penetra at onde o ar no pode chegar. 13. O oxignio do ar assimilado pelo sangue e utilizado no sustento da vida animal, e o carbono desempenha uma funo similar na vida vegetal, mas o prana tem a sua funo prpria e distinta nas manifestaes da vida, alm das funes fisiolgicas. 14. Constantemente, estamos inalando o ar carregado de prana, e tambm, constantemente, extramos este daquele, apropriando-o para o nosso uso. Sendo o prana, no seu estado mais livre, encontrado no ar, e em quantidade regular, quando este puro, tiramo-lo dessa fonte mais fcilmente do que de qualquer outra. Na respirao ordinria, absorvemos e extramos uma quantidade normal de prana, mas, pela respirao dirigida e regulada (geralmente conhecida como respirao iogue), pomos-nos em condies de extrair uma quantidade maior, que se encontra no crebro e nos centros nervosos para ser utilizada quando for necessrio. Podemos armazenar prana da mesma forma que os acumuladores armazenam eletricidade. 15. Os numerosos poderes atribudos aos ocultistas adiantados so, em grande parte, devidos ao conhecimento deste fato e ao uso inteligente desta energia acumulada. Os iogues sabem que, por
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- 20 certas formas de respirao, podem estabelecer determinadas relaes com o depsito de prana e dispor dele para as suas necessidades. No s fortalecem deste modo, todas as partes do corpo, como tambm o prprio crebro pode receber um aumento de energia da mesma origem, as faculdades latentes serem desenvolvidas e adquirem-se poderes psquicos. 16. Aquele que possui a faculdade de armazenar prana quer seja consciente, quer inconscientemente, irradia vitalidade e fora, frequentemente, a qual sentida pelos que se pem em contato com ele e tal pessoa pode comunicar a sua fora a outros e dar-lhes um acrscimo de sade e vitalidade. O que chamado cura magntica se produz desta maneira, embora muitos dos magnetizadores no percebam a origem do seu poder. 17. Os cientistas ocidentais tiveram alguma idia da existncia desse grande princpio, do qual o ar est carregado, mas, vendo que escapa anlise qumica e que no registrado por nenhum dos seus instrumentos, geralmente tratam com desdm essa teoria oriental. 18. No podendo explicar este princpio, negaram-no. Parecem reconhecer que o ar de certos lugares possui certa quantidade de alguma coisa e os mdicos mandam os doentes para esses lugares com a esperana de v-los recuperar a sade. 19. O oxignio do ar assimilado pelo sangue e utilizado pelo sistema circulatrio. O prana do ar assimilado pelo sistema nervoso e utilizado na sua obra. E assim como o sangue oxigenado circula por todas as partes do organismo e cuida da sua construo e reparao, assim tambm o prana circula por todas as partes do sistema nervoso, agregando foras e vitalidade. 20. Se ns representamos prana como o princpio ativo daquilo que chamado vitalidade, poderemos fazer uma idia muito mais clara do papel importante que desempenha em nossa vida. Da mesma forma que o oxignio do sangue consumido pelas necessidades do sistema, a proviso do prana esgotada pelos nossos pensamentos, volies, aes etc. e torna-se necessrio, conseqentemente, uma reposio constante. Cada pensamento, ato, esforo de vontade e movimento de um msculo gasta certa quantidade do que chamamos fora nervosa, a qual, em realidade, uma forma de prana. Para mover um msculo, o crebro envia um impulso pelos nervos e o msculo se contrai, ocasionando um dispndio de prana proporcional ao esforo realizado. Se levarmos em conta que a maior soma de prana adquirida pelo homem chega at por meio de ar inalado, fcil apreciar a importncia de uma respirao correta. 21. Deve-se notar que as teorias cientficas ocidentais referentes respirao se limitam absoro do oxignio e o seu uso atravs do sistema circulatrio, ao passo que a teoria iogue tambm leva em conta a absoro de prana e a sua manifestao pelos canais do sistema nervoso. 22. O sistema nervoso do homem divide-se em dois grandes sistemas, a saber: o sistema crebroespinhal e o sistema simptico. 23. O sistema crebroespinhal consiste em toda aquela parte do sistema nervoso contida na cavidade craniana e no canal espinhal, isto , o crebro e a medula espinhal, bem como os nervos que se ramificam de ambos. Tal sistema preside s funes da vida animal, conhecidas como volio, sensao etc. 24. O sistema simptico inclui toda aquela parte do sistema nervoso localizado principalmente nas cavidades torcicas, abdominal e plvica, que se distribui aos rgos internos. Regula os processos involuntrios, tais como o crescimento, a nutrio etc. 25. O sistema crebroespinhal tem sob a sua dependncia a vista, o ouvido, o olfato, o gosto, o tato, e o motor que o Ego emprega para pensar, manifestar conscincia e pr-se em comunicao com o mundo exterior. 26. Este sistema pode comparar-se a um sistema telefnico, o crebro constituindo o centro geral, e a medula espinhal e os nervos, os cabos e fios, respectivamente. 27. O crebro uma massa de tecido nervoso e consta de trs partes: o crebro propriamente dito, que ocupa a parte anterior, mdia e posterior do crnio; o cerebelo ou pequeno crebro, que enche a parte inferior e posterior do crnio; e a medula oblongada, que o princpio dilatado da
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- 20 medula espinhal e est situada defronte do crebro. 28. O crebro o rgo daquela parte da mente que se manifesta pela ao intelectual; o crebro rege o movimento dos msculos voluntrios. A medula oblongada o extremo superior da medula espinhal, e desta e do crebro ramificam-se os nervos cranianos que se estendem s vrias partes da cabea, aos rgos dos sentidos especiais da respirao e alguns do trax e do abdmen. 29. A medula espinhal, que enche o canal da coluna vrtebra uma longa massa de substncia nervosa, que se ramifica por entre as vrtebras, em nervos que se dirigem a todas as partes do corpo. A medula espinhal semelhante a um longo cabo telefnico, e os nervos aos fios de uso particular em relao com aquele. 30. O sistema nervoso simptico consta de uma dupla cadeia de gnglios paralelos coluna vertebral e de gnglios disseminados na cabea, pescoo, peito e abdmen. (Gnglio uma massa de tecido nervoso que contm clulas nervosas). Estes gnglios esto em relao com outros por filamentos e com o sistema crebroespinhal pelos nervos motores e sensitivos. Destes gnglios ramificam-se numerosas fibras e dirigem-se aos rgos do corpo, vasos sanguneos etc. Em diferentes pontos, os nervos encontram-se e formam o que se conhece pelo nome de plexo. O sistema simptico regula, de fato, os processos involuntrios, tais como a circulao, a respirao e a digesto. 31. O poder ou fora que se transmite do crebro a todas as partes do corpo por meio de nervos conhecido pela cincia ocidental como fora nervosa; mas o iogue sabe que manifestao de prana, tendo caracteres similares aos da corrente eltrica. V-se que, sem esta fora nervosa, o corao no pode bater; o sangue circular; os pulmes respirar; diversos rgos funcionar e, enfim, que sem ela, o maquinismo do corpo pararia. Ainda mais, o crebro mesmo no pode pensar sem a presena de prana. Quando se consideram estes fatos, a importncia de absoro de prana se torna evidente para todos; a cincia de respirar adquire um valor maior do que aquele que a cincia lhe concede. 32. Os ensinamentos iogues vo alm da cincia ocidental, em uma importante particularidade do sistema nervoso. Aludimos ao que aquela chama plexo solar e considera simplesmente como uma das sries de aglomeraes de nervos simpticos e gnglios, que se encontra em diferentes partes do corpo. A cincia iogue ensina que - este plexo , em realidade, uma parte muito importante do sistema nervoso e constitui uma espcie de crebro que desempenha uma das misses mais importantes da economia humana. 33. A cincia ocidental, porm, parece aproximar-se gradualmente do reconhecimento deste fato, conhecido pelos iogues orientais desde sculos, e alguns escritores ocidentais modernos denominaram o plexo solar crebro abdominal. 34. O plexo solar est situado na regio epigstrica, atrs da boca do estmago e de cada lado da coluna vertebral. Compe-se de matria cerebral branca e cinzenta, semelhante dos outros crebros do homem. Tem sob o seu domnio os principais rgos internos e desempenha um papel mais importante do que geralmente se lhe reconhece. No aprofundaremos a teoria dos iogues, concernente ao plexo solar e limitar-nos-emos a dizer que o conhecem como o grande depsito central de prana. um fato conhecido o da morte instantnea dos homens, produzida por uma pancada forte descarregada sobre o plexo solar e os lutadores profissionais aproveitam-se desta vulnerabilidade para paralisar momentaneamente os seus adversrios, batendo-lhes naquela regio. 35. O nome de solar bem aplicado a este crebro, porque irradia fora e energia para todas as partes do corpo, e at o crebro superior depende dele, dada a sua qualidade de depsito de prana. Tarde ou cedo, a cincia ocidental reconhecer a funo real do plexo solar e conceder-lhe- um posto muito mais importante do que ocupa atualmente nos seus ensinamentos e livros de texto.

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CAPITULO XXI EXERCCIOS PRNICOS 1. Dissemos-vos, em outros captulos deste livro, como pode o prana ser obtido do ar, do alimento e da gua. 2. Demos-vos instrues detalhadas sobre a respirao, a comida e o uso dos lquidos. Ficanos pouca coisa mais a dizer-vos sobre o assunto. Porm, antes de deix-lo, acreditamos que seria bom dar-vos uma parte da teoria e prtica mais elevada da Hatha Yoga, a respeito da aquisio e distribuio de prana. 3. Aludimos ao que se chamou Respirao Rtmica, que a chave de muitas das prticas da Hatha Yoga. 4. Tudo est em vibrao. Desde o menor dos tomos at maior dos sis, tudo vibra. Na natureza, no h nada em absoluto repouso e um tomo privado de vibrao destruiria o Universo. Em vibrao incessante executada a obra universal. 5. A matria constantemente manipulada pela energia, e inumerveis formas de variedades sem nmero resultam; todavia, apesar disso, nem as formas nem as variedades so permanentes. Comeam a mudar desde o momento em que so criadas; delas surgem formas inumerveis que, por seu turno, mudam tambm e do nascimento a outras novas, e assim em contnua sucesso infinita. Nada permanente no mundo das formas, e a grande Realidade imutvel. As formas no so mais do que aparncias, vo e vm, mas a realidade eterna e invarivel. 6. Os tomos do corpo humano esto em constante vibrao e nele ocorrem mudanas incessantes. Em poucos meses, realizasse uma mudana quase completa das matrias que como, porm o corpo, e apenas um ou outro tomo, dos que agora formam o nosso corpo, encontrar-se- nele, dentro de alguns meses. Vibrao, constante vibrao. Mudana, constante mudana. 7. Em toda vibrao h certo ritmo, o ritmo penetra o Universo. O movimento do planeta ao redor do sol, a ascenso e queda do mar, o pulsar do corao, o fluxo e refluxo das mars tudo obedece a leis rtmicas. Os raios do sol chegam at ns e a chuva cai, obedecendo mesma lei. 8. Todo crescimento apenas uma manifestao desta lei. Todo movimento uma exibio da lei do ritmo. 9. Os nossos corpos esto sujeitos a leis rtmicas, como o planeta em sua revoluo ao redor do sol. 10. Grande parte do aspecto esotrico da Cincia Iogue da Respirao baseada neste conhecimento do princpio da natureza. Utilizando inteligentemente o ritmo do corpo, o iogue pode absorver uma grande quantidade de prana e produzir com ela os resultados que deseja. Mais tarde falaremos, mais detidamente, deste assunto. 11. O corpo que ocupais como um pequeno brao de mar que penetra na terra, e ainda que mostre obedecer apenas a leis prprias, realmente est subordinado ao fluxo e refluxo das mars do oceano. 12. O grande mar da vida avana e recua, eleva-se e abate-se; e ns respondemos ao seu ritmo e vibrao. Em condies normais, recebemos a vibrao e o ritmo do grande oceano de vida e respondemos ao seu influxo; mas, quando a entrada do brao de mar est obstruda com despojos, vemos-nos privados de receber os impulsos do Oceano-Pai e a discordncia se manifesta em ns. 13. Tereis ouvido dizer que uma nota de violino vibrada repetidamente e em ritmo, pe em atividade uma srie de vibraes que, no devido tempo, destruiro uma ponte. O mesmo resultado se produz quando um regimento de soldados atravessa uma ponte, e em tais casos, sempre dada a ordem de quebrar a cadncia da marcha, para evitar que a vibrao produza uma catstrofe, destruindo a ponte e o regimento. Estas manifestaes do movimento rtmico daro uma idia do efeito da respirao rtmica sobre o corpo. O sistema inteiro toma as vibraes e chega a pr-se em harmonia com a vontade que produz o movimento rtmico dos pulmes; e, enquanto durar to completa harmonia, responder facilmente a ordens da vontade. 14. Com o corpo assim organizado o iogue no encontra dificuldade para aumentar a circulao
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em qualquer parte do corpo, por meio de uma ordem da vontade ou dirigir uma corrente maior da fora nervosa a qualquer parte ou rgo para estimul-lo e fortalecer. 15. E, da mesma forma, o iogue, pela respirao rtmica, pe-se em unssono e capaz de absorver uma grande quantidade de prana, que fica disposio da sua vontade. Pode empreg-la e a emprega como um veculo para transmitir pensamentos a outros e atrair para ele todos aqueles cujos pensamentos esto em harmonia com a mesma vibrao. 16. Os fenmenos de telepatia, transmisso do pensamento, cura mental, mesmerismo etc., fenmenos conhecidos de h sculos pelos iogues, porm que s agora despertam interesse intenso no mundo ocidental, podem tornar-se muito mais poderosos, se a pessoa emissora do pensamento o faz depois de haver respirado ritmicamente. 17. A respirao rtmica aumentar a eficcia da respirao mental, magntica etc., em alguns centos por cento. 18. Na respirao rtmica o que principalmente se deve adquirir a idia mental do ritmo. Para aqueles que conhecem alguma coisa de msica, a idia da medida dos tempos familiar; para os outros, o passo rtmico dos soldados: esquerda; direita; um, dois, trs, quatro; um, dois, trs, quatro, lhes daro a idia. 19. Os iogues baseiam o seu tempo rtmico numa unidade correspondente ao bater de seu corao. 20. O pulsar do corao varia nas diferentes pessoas, mas a unidade de pulsao de cada pessoa que servir de modelo rtmico adequado a esses indivduos, na sua respirao rtmica. Observe cada um em si mesmo o pulsar normal do corao, colocando os dedos no pulso e ento conte: 1, 2, 3, 4, 5, 6; 1, 2,3, 4, 5, 6 etc. at que o ritmo chegue a ficar bem fixo na mente. Um pouco de prtica fixar o ritmo de modo a poder reproduzir-se fcilmente. 21. O principiante inala, geralmente, em seis unidades de pulso, aproximadamente, mas, com a prtica, ser capaz de aumentar muito esta cifra. 22. A regra iogue para a respirao rtmica que as unidades de inalao e exalao devem ser as mesmas, ao passo que as de reteno e descanso entre as respiraes devem ser a metade do nmero empregado na inalao e exalao. 23. O seguinte exerccio de Respirao Rtmica deve ser aprendido perfeitamente, pois ele constitui a base de outros numerosos exerccios, aos quais mais adiante faremos referencias: 1 Sentado, com o busto elevado, numa posio cmoda, de maneira que o peito, o pescoo e a cabea estejam to prximos da linha reta quanto seja possvel, com os ombros inclinados para trs e as mos descansando comodamente sobre os joelhos. Nesta posio, o peso do corpo suportado, em grande parte, pelas costelas e pode manter-se a posio comodamente. O iogue observou que no se podem obter os melhores efeitos da respirao rtmica quando se est com o peito contrado e o abdmen saliente. 2 Inalar com lentido uma Respirao Completa, contanto seis unidades de pulso. 3 Reter a respirao, contando trs unidades de pulso. 4 Exalar lentamente pelo nariz, contando seis unidades de pulso. 5 Contar trs pulsaes entre as respiraes. 6 Repetir algumas vezes, mas evitando a fadiga, no comeo. 7 - Antes de se dar por terminado o exerccio, pratique-se a Respirao Purificadora, que descansar e limpar os pulmes. 24. Depois de um pouco de prtica, poder-se- aumentar a durao das inalaes e exalaes, at que decorram quinze unidades de pulso. Neste aumento, preciso recordar que as unidades para reteno e descanso so a metade das unidades para a inalao e exalao. 25. No se deve exagerar o esforo para aumentar a durao da respirao, mas deve-se pr tanta ateno quanto sela possvel para adquirir o ritmo, pois isto mais importante que a extenso da respirao. Pratique-se e execute-se at adquirir o compasso do movimento vibratrio atravs de todo o corpo. Requerer um pouco de prtica e perseverana, mas satisfao que se experimenta pelo progresso obtido tornar fcil a tarefa. O Iogue o homem mais paciente e
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perseverante e as suas grandes conquistas so devidas, em grande parte, posse destas qualidades. GERAO DE PRANA 26. Deitado, estendido no cho ou sobre a cama, sem nenhuma tenso muscular, descansando ligeiramente as mos sobre o plexo solar (sobre a boca do estmago, onde as costelas comeam a separar-se) respirar ritmicamente. Depois que o ritmo estiver completamente estabelecido, querer que cada inalao introduzia uma quantidade maior de prana ou energia vital do depsito universal, a qual ser recebida pelo sistema nervoso e armazenada no plexo solar. A cada inalao, queira-se que o prana ou energia vital se distribua em todo o corpo, a cada rgo e parte; a cada msculo, clula e tomo; aos nervos, artrias e veias; da cabea aos ps; revigorando, fortalecendo e estimulando cada nervo, sobrecarregando cada centro nervoso; enviando energia, fora e vigor a todo o sistema. Enquanto se exerce a vontade, procure-se formar uma pintura mental da corrente penetrante do prana internando-se para ser enviada, com o esforo da expirao, a. todas as partes do sistema at a ponta dos dedos das mos e at dos dedos dos ps. No necessrio esforar a vontade. A ordem simples do que se deseja produzir e a pintura mental disso tudo quanto se precisa. A ordem tranqila, seguida da pintura mental, melhor do que o desejo violento, com o qual s se dissipa fora, sem utilidade. O exerccio mencionado de grande utilidade; restaura e revigora muito o sistema nervoso e produz uma sensao de tranqilidade em todo o corpo. especialmente benfico nos casos em que a pessoa est- cansada e sente falha de energia. MUDANA DE CIRCULAO 27. Deitado ou sentado, com o busto elevado, respirar ritmicamente e, com as expiraes, dirigir a circulao para o lugar que desejada, cuja parte pode estar afetada por uma circulao imperfeita. Isto eficaz no caso de frio nos ps e nos de dor de cabea; em ambos os casos, o sangue enviado para baixo: no primeiro, aquece os ps, e, no segundo, alivia a cabea de uma presso excessiva. Freqentemente, sente-se uma sensao de calor nas pernas, proporo que a circulao desce. A circulao est, em grande parte, sob o domnio da vontade e a respirao rtmica facilita a tarefa. PARA SOBRECARREGAR-SE A SI MESMO 28. Se sentirdes que a vossa energia vital decresce muito e que tendes necessidade de armazenar rapidamente uma boa proviso, o melhor mtodo colocardes os ps bem juntos, lado a lado, naturalmente, e fechar os dedos de ambas as mos do modo que vos parea mais cmodo. Isto como fechar um circuito e impede todo escapamento de prana atravs das extremidades. Respirai, em seguida, ritmicamente algumas vezes e o efeito da sobrecarga far-se- sentir. PARA ESTIMULAR O CREBRO 29. Os iogues verificaram que muito til o seguinte exerccio para estimular a ao do crebro, com o fim de produzir raciocnio e pensamentos claros. Tem poder admirvel para clarear as idias e tonificar o sistema nervoso. Aqueles que se consagram aos trabalhos mentais o acharo muito til, pois no s os habilitar para fazerem melhor o seu trabalho, como tambm lhes proporcionar um meio de refrescarem e descarregarem a mente, aps um rduo trabalho intelectual. 30. Sentai-vos numa posio elevada, mantendo a coluna espinhal reta, com a vista bem em frente e as mos descansando sobre a parte superior das peras. Respirai ritmicamente, mas, em vez de faz-lo pelas duas fossas nasais, como nos exerccios ordinrios, comprimi com o dedo polegar o conduto esquerdo do nariz e inalai pelo conduto direito; ento, tirai o polegar, fechai o conduto direito com um dedo e exalai pela fossa nasal esquerda; depois, sem mudar os dedos, inalai pelo conduto esquerdo e trocando os dedos exalai pelo direito.
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31. Em seguida, inalai pelo direito e exalai pelo esquerdo, e assim sucessivamente, alternando as fossas nasais, que acabamos de mencionar, fechando o conduto no usado com o polegar ou o indicador. Esta uma das formas mais antigas de respirao iogue, muito importante e valiosa e muito digna de ser adquirida. Porm para os iogues, sumamente divertido saber que este mtodo frequentemente apresentado no mundo ocidental como o segredo completo da Respirao Iogue. 32. Para a mente de muitos leitores ocidentais, a Respirao Iogue nada mais sugere do que o quadro seguinte: um hindu sentado de forma elevada e alternando os condutos do nariz, no ato de respirar. Isto s e nada mais. Confiamos que esta pequena obra abrir os olhos do mundo ocidental s grandes possibilidades da Respirao Iogue e aos numerosos mtodos pelos quais pode ser empregada. A GRANDE RESPIRAO PSQUICA IOGUE 33. Os Iogues tm uma forma favorita de respirao psquica que praticam de vez em quando, qual foi dado um nome snscrito, cujo equivalente , de um modo geral, o acima mencionado. Apresentamos no fim, porque requer que o estudante esteja prtico na respirao rtmica e na formao das imagens mentais, o que agora ter adquirido pelos exerccios precedentes. Os princpios gerais da Grande Respirao podem ser resumidos no antigo provrbio hindu: Bendito o iogue que pode respirar atravs dos seus ossos. 34. Este exerccio encher de prana o sistema inteiro e o estudante sair dele como cada osso, msculo, nervo, clula, tecido, rgo e parte, revigorado e harmonizado pelo prana e o ritmo da respirao. um purificador completo e geral do sistema, e aquele que o pratica cuidadosamente sentir como se lhe fosse dado um corpo novo, recentemente criado, do cimo da cabea a ponta dos dedos dos ps. Deixemos que o exerccio fale por si mesmo: 1 Deitar-se numa posio perfeitamente cmoda e sem tenso muscular. 2 Respirar ritmicamente at que o ritmo esteja perfeitamente estabelecido. 3 Ento, inalando e exalando, formar a imagem mental de que a respirao absorvida atravs dos ossos das pernas e expelida atravs dos mesmos; em seguida, atravs dos ossos dos braos; depois, atravs da superfcie do crnio; em seguida, atravs do estmago; depois, atravs dos rgos da reproduo; depois, como se estivesse viajando para cima e para baixo ao longo da coluna espinhal; e, finalmente, como se a respirao se inalasse e exalasse atravs de cada poro da pele, enchendo todo o corpo de prana e de vida. 4 Em seguida (respirando ritmicamente), enviar a corrente de prana aos sete centros vitais, por turno, do seguinte modo e usando a pintura mental, como nos exerccios anteriores: a) testa. b) parte posterior da cabea. c) base do crebro. d) Ao plexo solar. e) regio sacra (parte inferior da espinha dorsal). f) regio do umbigo. g) regio reprodutora. Terminar, fazendo circular a corrente de prana aqui, ali e alm, da cabea aos ps, vrias vezes. 5 - - Concluir com a Respirao Purificadora.

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CAPITULO XXII CINCIA DO RELAXAMENTO 1. A cincia da relaxao constitui uma parte muito importante da filosofia da Hatha Yoga e muitos iogues tm dedicado grande cuidado a este ramo do assunto. primeira vista, poderia parecer ao comum dos leitores que a idia de ensinar s pessoas como ho de relaxar seu corpo descans-lo ridcula, dado que cada um devia conhecer como executar este ato to simples. E isto justo, em parte, em relao generalidade dos homens. A natureza nos ensina como descansar com perfeio a criana professora nesta cincia. Mas, proporo que nos tornamos mais velhos, adquirimos muitos hbitos artificiais, dando, com isto, margem a que desapaream os hbitos naturais. Assim que, na atualidade, os ocidentais podem receber dos iogues um pouco de ensino neste sentido. 2. A generalidade dos mdicos poderia dar testemunhos muito interessantes em relao ao fato de falta de xito das pessoas na compreenso dos primeiros princpios do relaxamento eles sabem que uma grande porcentagem das molstias nervosas das pessoas so devidas ignorncia do modo de descansar. 3. Descanso e relaxamento so coisas muito diferentes de modorra, preguia etc. Pelo contrrio, aqueles que aprenderam a cincia do relaxamento, geralmente so os mais ativos e enrgicos; mas no malbaratam a energia e levam em conta cada movimento. 4. Consideremos a questo da relaxao e procuremos ver o que ela significa justamente. Para compreend-la melhor, consideremos primeiro a sua contrria, o seu plo oposto a contrao. 5. Quando desejamos contrair um msculo, para executar alguma ao, dirigimos um impulso do crebro ao msculo, enviando-lhe uma quantidade extra de prana, e o msculo se contrai. O prana viaja sobre os nervos motores, chega ao msculo e faz que se contraiam as suas extremidades, produzindo, assim, um puxo no membro ou parte que se deseja mover, para p-lo em ao. 6. Se desejarmos molhar a pena no tinteiro nosso desejo se manifesta em ao, porque o nosso crebro envia uma corrente de prana a certos msculos, do nosso brao direito, mos, dedos, e msculos, contraindo-se, por sua vez, levam a nossa pena ao tinteiro, molham-na e a trazem ao papel. 7. O mesmo se d com cada ato do corpo, consciente ou inconscientemente. Nos atos conscientes, as faculdades conscientes enviam uma mensagem Mente Instintiva, a qual imediatamente obedece ordem, enviando a corrente de prana parte desejada. Nos movimentos inconscientes, a Mente Instintiva no espera ordens, ela atende obra toda, ao mandato e execuo. Mas, cada ao, consciente ou inconsciente, gasta certa soma de prana, e se a soma assim gasta excede a soma que o sistema tem o hbito de armazenar, o resultado que a pessoas cede ao cansao e se enfraquece. 8. A fadiga de um msculo particular alguma coisa diferente, e resulta do trabalho no acostumado que lhe faz executar, em virtude da quantidade extraordinria de prana que a ele foi dirigida para contra-lo. 9. At agora, falamos unicamente dos movimentos atuais do corpo, resultantes da contrao muscular que procede da corrente de prana dirigida ao msculo. H outra forma de usar prana em excesso e o conseqente depauperamento e prostrao dos msculos, que no to familiar para as nossas mentes. Alguns de nossos estudantes, que vivem nas cidades, reconhecero o nosso significado quando comparamos o escoamento de prana ao esgotamento da gua produzido por no fechar bem a torneira do lavatrio e o resultante gotejar incessante de gua. Pois bem, isso justamente o que, muitos de ns estamos fazendo continuamente permitimos que o nosso prana esteja se derramando numa corrente constante, com o conseqente desperdcio e destruio dos nossos msculos e, em verdade, de todo o sistema, do crebro para baixo. 10. Os nossos estudantes estaro, sem dvida, familiarizados com o axioma de psicologia: Os pensamentos tomam forma na ao. O nosso primeiro impulso, quando queremos fazer uma coisa, fazer o movimento muscular necessrio para a realizao da ao procedente do
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pensamento. Mas podemos ser impedidos de fazer o movimento, por outro pensamento que nos mostre a vantagem de reprimir a ao. Podemos estar inflamados pela clera e experimentar um desejo de bater na pessoa que a causou. 11. Apenas o pensamento se esboa em nossa mente, j damos o primeiro passo para bater. Mas, antes que o msculo se mova, o nosso juzo melhora, faz enviar um impulso repressivo (tudo isto na frao de um segundo), e o grupo oposto de msculos detm a ao do primeiro grupo. 12. A dupla ao, a ordem e a contra-ordem executada to rapidamente que a mente no pode perceber nenhuma sensao de movimento; entretanto, o msculo tinha comeado a tremer no momento em que o impulso restritivo agiu sobre o outro grupo contrrio de msculos e deteve o movimento. 13. Este mesmo principio levado a refinamentos mais extensos, conduz uma leve corrente de prana ao msculo e tambm uma conseqente leve contrao muscular, seguindo-se muitos pensamentos sem restrio, com um constante escoamento intil de prana e um gasto perptuo e esgotamento do sistema nervoso e dos msculos. 14. Muitas pessoas de um hbito mental excitvel, irritvel e emocional, mantm constantemente os seus nervos em ao e os seus msculos em tenso, por estados mentais no restringidos e sem direo. Os pensamentos tomam forma em ao, e uma pessoa de temperamento e hbitos como os acima descritos, permite que, constantemente, os seus pensamentos se manifestem nas correntes que envia aos msculos e na corrente com a contra-ordem que imediatamente se lhe segue. 15. Pelo contrrio, a pessoa que tem naturalmente ou que cultivou uma mente regulada e tranqila, no ter tais impulsos, nem os seus resultados consecutivos. Caminha bem equilibrada e bem governada, no permitindo que seus pensamentos a arrastem. senhora, no escrava. 16. Esta tendncia dos pensamentos excitveis a tomar forma em ao e sua represso chega a ser, com o costume e a freqncia um hbito regular torna-se crnico. Dessa forma os nervos e msculos das pessoas que o sofrem esto constantemente em tenso, sendo o resultado que h uma constante perda de vitalidade ou prana do sistema inteiro. Tais pessoas tm, geralmente, um nmero de seus msculos em tenso, o que significa que uma constante, ainda que no necessariamente forte corrente de prana, se est gastando inutilmente e os nervos esto constantemente em uso, conduzindo prana. 17. Recordamos ter ouvido a histria de uma boa anci, que viajava, em estrada de ferro, para uma localidade prxima. Era to grande o seu prazer e estava to ansiosa por chegar ao destino que no podia ficar quieta no assento, mas, pelo contrrio, sentando-se no bordo, com o corpo bem inclinado para frente, durante todas as dezesseis milhas de jornada; procurava mentalmente ajudar o trem a correr, dando-lhe uma ajuda mental na direo de sua marcha. Os pensamentos desta senhora estavam to firmemente fixos no termo da sua viagem, que o pensamento tomou forma em ao, causando-lhe uma contrao muscular, em vez de relaxao que devia ter obtido durante a viagem. 18. Muito de ns agimos de um modo to prejudicial: espichamo-nos ansiosamente para diante, se nos acontece estar olhando um objeto e, de um modo ou de outro, temos em tenso numerosos msculos durante todo o tempo. Cerramos os punhos, enrugamos a testa, fechamos fortemente os lbios ou os mordemos, apertamos os dentes ou fazemos qualquer outra coisa no sentido de expressar nossos estados mentais em ao fsica. Tudo isto gasto intil. E o mesmo acontece com o mau hbito de tamborilar com os dedos sobre a mesa ou os braos da cadeira, dar voltas aos polegares um ao redor do outro, torcer o bigode, bater com os saltos no cho, mascar chiclete, cortar palitos, morder lpis. E, finalmente, para no dizer mais, mover-se nervosamente em uma cadeira de balano. Todas estas coisas e muitas outras, so puro desperdcio e gasto intil. 19. Agora que compreendemos alguma coisa acerca da contrao muscular, tomemos de novo o assunto da cincia do relaxamento. 20. Na relaxao, no se desperdia, praticamente, nem uma corrente de prana. (H sempre uma pequena quantidade, a circular em diferentes partes do corpo, estando so, para manter a condio
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normal, mas isto uma corrente muito pequena comparada que se envia para contrair um msculo). 21. No estado de relaxamento, os nervos e os msculos esto em descanso, e o prana armazenado e conservado, em vez de ser dissipado em gastos descuidados. 22. A relaxao pode ser observada nas crianas e entre os animais. Alguns adultos a possuem e, notai isto, essas pessoas so sempre notveis pela sua resistncia, fora, vigor e vitalidade. O indolente preguioso no um exemplo de relaxao; h uma grande diferena entre relaxao e preguia. A primeira um notvel descanso, no meio de esforos ativos, que d como resultado uma obra mais bem feita e com menos esforo a ltima o resultado de uma displicncia mental para agir e a ao conseqente (ou inao) resultante de tais pensamentos ao tomar forma. 23. A pessoa que compreende o relaxamento e a conservao da energia a que leva a termo a melhor obra. Usa uma libra de esforo para fazer uma libra de trabalho, e no desperdia nem joga fora, nem permite que a sua fora se gaste inutilmente. O comum das pessoas no compreende a lei e, por isso, emprega de trs a vinte e cinco vezes a energia que necessria para fazer o seu trabalho, quer seja mental quer fsico. Se duvidardes desta afirmao, observai as pessoas com as quais estais em contato, e vede quantos movimentos inteis fazem e quantos movimentos exagerados etc. No tm direo sobre a mentalidade, e o resultado . a prodigalidade fsica. 24. No Oriente, onde os gurus ou mestres iogues tm classes de chelas ou estudantes que recebem a sua instruo, no de livros, mas sim das palavras do mestre, muitas lies objetivas e ilustraes naturais so dadas para que a idia possa ser associada na mente do estudante com algum objeto material ou coisa vivente. Os gurus da Hatha Yoga, quando ensinam a lio da relaxao, freqentemente dirigem a ateno do estudante para o gato ou algum felino, sendo a pantera ou o leopardo uma ilustrao favorita nas terras onde existem estes animais. 25. Haveis observado alguma vez um gato em repouso, descansando? E tendes observado alguma vez um gato postado ante a cova de um rato? No ltimo caso, lembrar-vos-ei como o gato se coloca numa postura cmoda, graciosa, sem nenhuma contrao muscular e sem nenhuma tenso; um formoso quadro de intensa vitalidade em repouso, mas disposto para a ao instantnea. O animal permanece tranqilo e sem movimento; pela aparncia, poderia estar, adormecido ou morto. Porm, esperai que se mova. Ento, lana-se para diante como, a luz de um relmpago. O repouso da espera do gato, se bem que desprovido absolutamente de movimento e tenso muscular, um repouso muito vivo uma coisa muito diferente da preguia. E notai a completa ausncia de tremor nos msculos, de agitao nervosa e de copiosa transpirao. O mecanismo da ao no est em tenso pela espera. No h desperdcio de movimento ou tenso; tudo est em calma e quando chega o momento da ao, o prana precipita-se nos msculos frescos e nos nervos descansados e a ao segue-se ao pensamento como a crispa produzida pela mquina eltrica. 26. Os Hatha Iogues fazem bem de empregar os felinos como ilustrao de graa, vitalidade e repouso. Com efeito, no pode haver grande poder de rapidez e de ao eficaz a no ser que se possua tambm, a habilidade de relaxar-se. A pessoa que se inquieta, encoleriza, irrita e anda agitada de um para outro lado, no a que faz melhor trabalho; cansa-se antes de chegar a hora da ao. O homem no qual se pode confiar aquele que possui calma, habilidade de relaxar-se e repousar. 27. Mas, no se desespere a pessoa inquieta: a relaxao e o repouso podem ser cultivados e adquiridos tanto como outros dons desejveis. 28. No nosso prximo captulo, daremos algumas instrues simples, para aqueles que desejem adquirir um conhecimento prtico da cincia do relaxamento.

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CAPTULO XXIII REGRAS PARA O RELAXAMENTO 1. Os pensamentos tomam forma em ao e as aes reagem sobre a mente. Estas duas verdades andam sempre juntas. Uma to certa como a outra. Ouvimos falar muito da influncia da mente sobre o corpo, mas no devemos esquecer que o corpo (ou suas atitudes e posies) reage sobre a mente e influencia os estados mentais. Devemos recordar estas duas verdades, ao considerar a questo da relaxao. 2. Muitas das prticas nscias prejudiciais e hbitos de contrao muscular so causados pelos estados mentais que, tomam forma em ao fsica. E, por outro lado, muitos de nossos estados mentais tm sido produzidos ou estimulados por hbitos de descuido fsico etc. Quando nos encolerizamos, a emoo se manifesta em nosso apertar de punhos. 3. E, por outro lado, se cultivamos o hbito de apertar os punhos, franzindo a testa, apertando os lbios e assumindo uma atitude carrancuda, seremos muito susceptveis de colocar a mente numa condio tal, que a menor coisa a far entregar-se a um acesso de ira. Todos vs conheceis a experincia de forar um sorriso com os lbios e os olhos, mantendo-o durante uns momentos, o que d lugar a sentirdes desejos de rir, aos poucos minutos. 4. Um dos primeiros passos para impedir as prticas prejudiciais da contrao muscular com o seu resultante desperdcio de prana e dilapidao dos nervos, cultivar uma atitude mental de calma e repouso. Isto se pode fazer, ainda que seja, de comeo, um trabalho difcil; mas, finalmente, sereis bem recompensado pelo vosso trabalho. O equilbrio e o repouso mental podem ser produzidos pela eliminao da inquietao e da clera. Naturalmente, o temor se baseia realmente sobre ambas a inquietao e a clera mas, como talvez estejamos mais familiarizados com a idia de que a inquietao e a clera so estados elementares da mente, trat-las-emos deste modo. O iogue se educa desde moo na eliminao ou inibio dessas duas emoes, e o resultado que depois de haver desenvolvido os seus completos poderes, absolutamente sereno e tranqilo, apresentando a aparncia do poder e da fora. 5. O iogue cria a mesma impresso que dada pela montanha, o mar ou outras manifestaes de fora contida. Uma pessoa, na sua presena, sente que h, em verdade, grande fora e poder em perfeito repouso. O iogue considera a ira como uma emoo indigna, natural nos animais e homens selvagens, completamente fora de lugar no homem desenvolvido. Considera-a uma espcie de loucura temporal e compadece-se do homem que perde o seu domnio prprio at ao extremo de enfurecer-se. Conhece que nada se consegue com isso, que um desperdiar intil de energia e um prejuzo positivo para o crebro e o sistema nervoso, sendo, alm disso, um elemento debilitante da natureza moral e do crescimento espiritual. 6. Isto no quer dizer que o yogue seja uma criatura tmida e pusilnime, um medroso. Pelo contrrio, no conhece a existncia do temor e instintivamente se sente que a sua calma indicao de fora, no de fraqueza. Tereis notado sempre que os homens mais fortes so quase que invarivelmente inimigos das bravatas e ameaas; deixam-nas para aqueles que so fracos e querem ser considerados fortes. 7. O iogue tambm suprimiu a inquietao de sua condio mental. Aprendeu a conhecer que um nscio e intil gasto de energia, que no produz nenhum bem e sempre ocasiona dano. Cr que preciso pensar com seriedade quando necessrio resolver algum problema ou franquear algum obstculo, mas nunca desce inquietao. Considera-a como gasto intil de energia e movimento; e tambm como indigna de um homem desenvolvido. Conhece demasiado bem a sua natureza e seus poderes, para entregar-se aflio. Gradualmente, emancipou-se deste castigo e ensina aos seus estudantes que a prpria libertao da ira e da inquietao o primeiro passo na prtica da Ioga. 8. Embora o domnio das emoes indignas da natureza inferior forme uma parte dos outros ramos da Filosofia Yoga, tem, no entanto, uma relao direta com o assunto do relaxamento, dado que um fato que aquele que habitualmente est livre da ira e da inquietao, est, em
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conseqncia, livre das causas principais da contrao muscular involuntria e da dilapidao nervosa. O homem que dominado pela clera tem os msculos em tenso devido aos impulsos involuntrios crnicos procedentes do crebro. O homem que se deixa vencer pela inquietao, constantemente est em estado de tenso nervosa e contrao muscular. Ver-se- fcilmente, deste modo, que quando o indivduo se livra destas emoes debilitantes, livra-se ao mesmo tempo da maior parte da contrao muscular a que nos referimos acima. Se quiserdes ver-vos livres desta grande fonte de dispndio intil, procurai livrar-vos das emoes que a causam. 9. E, por outro lado, a prtica da relaxao o evitar este estado de tenso dos msculos na vida diria reagir sobre a mente, tornando-a capaz de recobrar o seu equilbrio e repouso normal. uma regra que age de ambos os modos. 10. Damos, no prximo pargrafo, uma das primeiras lies de relaxamento fsico que os Hatha Iogues do aos seus estudantes. Antes de comear, porm, desejamos gravar na mente do estudante a chave da prtica iogue do relaxamento. Consiste em duas palavras: DEIXAI CORRER. Se compreenderdes a significao destas duas palavras e depois a puserdes em prtica, tereis alcanado o segredo da teoria e prtica iogue da relaxao. 11. O seguinte um exerccio favorito dos iogues no relaxamento: Deitai-vos de costas. Relaxai-vos quanto possvel, afrouxando todos os msculos. Ento, deixai que a mente percorra o corpo todo, da cabea aos ps. Ao fazer isto, notareis que, aqui e ali, h ainda certos msculos em tenso afrouxai-os tambm. Se fizerdes isto completamente e progredirdes com a prtica terminareis por ter todos os msculos do corpo totalmente relaxados e os nervos em descanso. Fazei algumas respiraes profundas permanecendo quietos e completamente relaxados. Podeis variar este exerccio, girando suavemente sobre um lado, relaxando-vos de novo completamente. Isto no to fcil como primeira vista parece, como compreendereis desde os primeiros ensaios. Mas no vos desanimais. Ensaiai outra vez, at adquirirdes o hbito. Enquanto estiverdes deitado e relaxado, mantende em vossa mente a idia de que estais deitado sobre um colcho suave e brando e que vosso corpo e vossos membros so to pesados como chumbo. Repeti as palavras vrias vezes, lentamente: Pesado como chumbo, pesado como chumbo, e, ao mesmo tempo, levantai os braos e depois retirando o prana deles, pelo fato de deixar de contrair os msculos, deixai-os cair por seu prprio peso, aos lados. 12. Isto uma coisa difcil de fazer, para muitas pessoas, primeira experincia. So incapazes de deixar que os seus braos caiam pelo seu prprio peso, to firmemente esto ligadas ao hbito da contrao muscular involuntria. Depois de dominar o exerccio dos braos, ensaiai com as pernas, primeiro uma, depois as duas ao mesmo tempo. Deixai-as, em seguida, cair pelo seu prprio peso, permanecendo perfeitamente relaxadas. Descansai entre os ensaios, no sejais exagerados nos exerccios, pois a idia descansar e, ao mesmo tempo, adquirir domnio sobre os msculos. 13. Depois, levantais a cabea e deixai-a cair da mesma forma. Em seguida, ainda deitado, formai a imagem mental de que o colcho ou o solo suporta o peso inteiro do corpo. Podeis rir-vos desta idia, acreditando que, quando vos deitais, sempre o colcho suporta o peso todo do vosso corpo, mas vos enganais. Verificareis, ento, apesar de tudo, que vos esforais em suportar uma parte do vosso peso, pela tenso de alguns dos msculos estais procurando sustentar-vos a vs mesmos. No tomeis a fazer isto e deixai que o colcho atenda a este trabalho por vs. Sois to impaciente como a anci que, sentada no bordo do assento, no carro, procurava ajudar o trem a correr. Tomai o sono da criana por modelo. Ela deixa que o seu corpo descanse inteiramente sobre a cama. Se duvidardes disto, olhai para a cama onde esteve dormindo uma criana e vereis o molde que deixa nela a impresso de todo o seu corpo. Se achardes difcil adquirir o hbito deste relaxamento completa, pode ajudar a obt-la a imagem mental de serdes to mole como um pano molhado mole o corpo todo, da cabea aos ps deitando-vos frouxo e mole, sem um sinal de tenso. Um pouco de prtica depressa vos levar a fazer prodgios, e vs vos levantareis deste exerccio de descanso muito disposto e sentindo-vos capaz de fazer o vosso trabalho, sem nenhum inconveniente. 14. H tambm vrios outros exerccios, na relaxao, que so ensinados e praticados pelos
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Hatha Iogues. ALGUNS EXERCCIOS DE RELAXAMENTO 15. 1 Retirai todo o prana da mo, deixando que os msculos se afrouxem de modo que a mo se mova abandonadamente presa ao pulso, aparentemente morta. Depois, fazei o mesmo com a outra mo. Em seguida, com as duas mos a um tempo. Uma pequena prtica vos dar a idia correta. 16. 2 Este exerccio mais difcil que o primeiro. Consiste em afrouxar e relaxar os dedos, fazendo-os, depois, moverem-se de um para outro lado, presos pelas articulaes. Primeiro, uma das mos, depois, a outra; em seguida, as duas ao mesmo tempo. 17. 3 Retirai o prana todo dos braos e deixai-os pender soltos e frouxos para os lados. Depois, movei o corpo de um lado para outro, deixando que os braos oscilem (como as mangas vazias de um palet), devido ao movimento do corpo, sem fazerdes esforos com os braos. Primeiro, um brao; depois, o outro; em seguida, ambos ao mesmo tempo. Este exerccio pode ser variado, torcendo o corpo em redor, de vrias maneiras, deixando que os braos pendam soltos. Adquirireis a idia, se pensardes nas mangas vazias de um palet. 18. 4 Relaxai o antebrao, deixando-o pender solto, preso unicamente ao cotovelo. A partir do brao, imprimi um movimento, mas evitando a contrao dos msculos do antebrao. Sacudi o antebrao, mantendo-o solto e frouxo. Primeiro, um brao; depois, o outro; em seguida, os dois a um tempo. 19. 5 Relaxai completamente o p, fazendo-o girar livremente a partir do tornozelo. Isto requer um pouco de prtica, devido a que os msculos que movem os ps esto geralmente num estado de mais ou menos contrao. Os ps de uma criana so bastante soltos quando no os est usando. Primeiro, um p; depois, o outro. 20. 6 Relaxai a perna, retirando dela o prana todo e deixando-a pender solta e frouxa, a partir do joelho. Depois, movei-a e sacudi-a. Primeiro, uma perna; depois, a outra. 21. 7 Colocai-vos sobre um coxim, um tamborete ou um livro grande e deixai que uma perna, a partir do joelho, penda frouxa e solta, depois de hav-la relaxado completamente. Primeiro, uma perna, e depois a outra. 22. 8 Elevai os braos em linha reta sobre a cabea, e, depois, retirando deles o prana todo, deixai-o cair por seu prprio peso aos lados. 23. 9 Levantai o joelho em frente, to alto quanto vos seja possvel, e depois, retirando todo o prana dele, deixai-o cair pelo seu peso prprio. 24. 10 Relaxai a cabea, deixando-a cair para diante, e, em seguida, movei-a por meio do movimento do corpo. Depois, sentando-vos numa cadeira, relaxai-a e deixai-a cair para trs. Naturalmente, cair em qualquer direo, no momento em que dela retireis o prana. Para adquirirdes a idia correta, pensai numa pessoa que cai em sono, a qual, no momento em que o sono se apodera dela, se relaxa e, deixando de contrair os msculos do pescoo, deixai que a cabea caia para diante. 25. 11 Relaxai os msculos dos ombros e do peito, deixando que a parte superior deste caia para diante, solta e flexvel. 26. 12 Sentai-vos numa cadeira, relaxai os msculos da cintura, o que permitir parte superior do corpo inclinar-se para diante, como o corpo de uma criana que adormece numa cadeira e gradualmente se entrega ao sono. 27. 13 Aquele que chegou a executar estes exerccios at onde possvel, se os acreditar convenientes, relaxar seu corpo todo, comeando do pescoo at descer aos joelhos, e ento cair suavemente no cho, todo numa pea. Esta uma aquisio valiosa, especialmente nos casos em que uma pessoa resvala ou cai por acidente. A prtica desta relaxao do corpo inteiro far muito para nos proteger das conseqncias das quedas. Haveis de notar que as crianas relaxam o corpo deste modo quando caem, e apenas so afetadas pelas mais fortes quedas, quedas que no s magoariam os adultos, mas at lhes quebrariam algum membro. O mesmo fenmeno pode ser
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notado nos casos de pessoas embriagadas que perderam o governo dos msculos e esto num estado quase completo de relaxao. Quando caem, chegam ao solo numa pea e sofrem relativamente pouco dano. 28. Ao praticar estes exerccios, repeti cada um deles certo nmero de vezes, e depois passai ao seguinte. Estes exerccios podem ser quase indefinidamente ampliados e variados, de acordo com o engenho e inventiva do estudante. Ideai exerccios prprios, se quiserdes, seguindo as indicaes dadas. 29. A prtica dos exerccios de relaxao d a uma pessoa a conscincia da prpria, direo e repouso, o que de muito valor. Fora em repouso a idia que se deve ter em mente quando se pensa nas teorias do relaxamento iogue. til para acalmar a excitao de nervos; um antdoto para o que conhecido por cibras resultantes do emprego de certa srie de msculos num exerccio ou tarefa diria, e uma aquisio valiosa no sentido de que permite a si mesmo descansar vontade e, deste modo, recobrar a vitalidade no menor espao de tempo. 30. Os orientais compreendem a cincia do relaxamento e a empregam na sua vida diria. Empreendem jornadas que assustariam a um ocidental e, depois de viajar muitas milhas, procuram um lugar de descanso no qual se deitam, relaxando cada msculo e retirando o prana de todos os msculos voluntrios, deixando-os permanecer frouxos e aparentemente faltos de vida da cabea aos ps. Ao mesmo tempo, passam por um curto sono, se podem; mas se no podem, permanecem bem acordados, com os sentidos ativos e alertas, porm com os msculos nas condies descritas acima. Uma hora deste descanso repem-nos tanto ou mais que uma noite de sono para o comum dos homens. Empreendem, depois, novamente seu caminho, lpidos e cheios de nova vida e energia. 31. Quase todas as tribos e raas nmades adquiriram este conhecimento. Parece que foi intuitivamente adquirido pelos ndios americanos, os rabes, as tribos selvagens da frica e pelas raas de todas as partes do mundo. O homem civilizado perdeu este dom, porque cessou de fazer grandes caminhadas a p, porm ser bom para ele recuperar este conhecimento perdido e us-lo para aliviar a fadiga e o esgotamento nervoso da agitada vida de negcios, que tomou o lugar da antiga vida errante, com todas suas fadigas. TENSO 32. A tenso outro mtodo de descanso empregado pelos iogues. primeira vista, parecer o contrrio do relaxamento, mas realmente igual a ela, em virtude de que retira dos msculos a tenso que habitualmente vos teve contrado e envia por eles o prana a cada parte do sistema, equilibrando as condies prnicas para beneficio de todas as partes do corpo. A natureza nos obriga a bocejar e espicharmos-nos, quando estamos fatigados. Tomemos uma lio do seu livro. Aprendamos a nos espreguiar vontade, da mesma forma involuntriamente. Isto no to fcil como podeis imaginar e tereis que praticar um pouco, antes de obterdes o completo benefcio disso. 33. Tomais os exerccios de relaxamento, dados neste captulo, na mesma ordem em que so dados, mas, em vez de relaxar cada parte por sua vez, ponde-a simplesmente em tenso. Comeai com o p, depois subi s pernas, depois aos braos, depois cabea. Espichai-vos de todos os modos e maneiras, torcendo os ps, pernas, braos, mos, cabea e corpo ao redor e sentireis prazer em obter o benefcio total de tenso. 34. No tenhais temor de espreguiar-vos, de nenhuma maneira; pois isso simplesmente uma forma de tenso. Ao espreguiar-vos, naturalmente os msculos se distendero e contrairo, mas o descanso e o alvio chegam no subseqente relaxamento deles. Mantenha em vossa mente a idia de deixar correr, antes do que a de esforo muscular. 35. No podemos tentar dar exerccios de tenso, pois a variedade ao alcance do estudante to grande que no necessrio dar-lhe indicaes. Abrindo-lhe o caminho, para a idia mental de uma tenso boa e reparadora, a natureza lhe dir, depois, o que tem que faze r. H uma indicao geral. Colocai-vos em p, com as pernas afastadas e os braos estendidos sobre a cabea, tambm
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apartados. Depois, levantai-vos sobre os dedos dos ps e distendei-vos gradualmente, como se tentsseis atingir o forro da casa. este um exerccio muito simples, porm maravilhosamente reparador. 36. Uma variao da tenso pode ser efetuada pelo sacudimento de vs mesmos, pondo-vos frouxos e flexveis, empregando tantas partes do corpo quantas possais. O co de Terra-Nova, sacudindo a gua de sua pele, quando sai da gua, vos dar uma idia geral do que queremos dizer. 37. Todos estes mtodos de relaxamento, devidamente compreendidos e praticados, deixaro ao que os pratique uma sensao de energia renovada e uma inclinao para empreender de novo o trabalho, sentindo o mesmo que se experimenta quando nos levantamos aps um sono saudvel e o subseqente banho de frico. EXERCCIO DE RELAXAO MENTAL 38. Talvez seja conveniente dar aqui um exerccio de relaxamento mental, antes de terminar este captulo. Naturalmente, o relaxamento fsico reage sobre a mente e a descansa. Mas o relaxamento mental tambm reage sobre o corpo e o descansa. De modo que este exerccio pode preencher as necessidades de alguns que podem no ter achado justamente o que necessitavam, nas precedentes pginas deste captulo. 39. Sentai-vos tranqilamente numa postura macia e cmoda, e retirai a mente, tanto quanto vos seja possvel, dos objetos externos e pensamentos que requeiram um esforo mental ativo. Fazei que o vosso pensamento chegue ao interior e se detenha sobre o ser real. Considerai-vos como independentes do corpo e como capazes de deix-lo, sem prejudicar a vossa individualidade. Gradualmente, experimentareis uma sensao de felicidade, descanso, calma e contentamento. A ateno deve ser retirada completamente do corpo fsico e concentrada inteiramente no Eu superior, o qual realmente vs mesmos. Pensai nos vastos mundos que vos rodeiam, nos milhes de sis, cada um deles rodeado de seu grupo de planetas como a nossa terra, com a diferena de que, em muitos casos, so muito maiores. 40. Adquiri uma idia da imensidade do espao e do tempo; considerai a extenso da Vida, em todas as suas formas, em todos esses mundos e, depois, notai o lugar que a Terra ocupa e que vs mesmos ocupais e vereis que sois como pequenos insetos sobre um gro de p. Depois, elevai-vos no pensamento e dai-vos conta de que, mesmo que selam apenas um tomo do poderoso Todo, sois uma partcula da Vida mesma, uma partcula do Esprito, que sois imortais, eternos e indestrutveis; uma parte necessria do Todo; uma parte da qual ele no poderia prescindir; uma pea necessria da sua estrutura. 41. Reconhecei que estais em contato com a Vida toda; senti a Vida do Todo palpitando em vs; o oceano inteiro da Vida embalando-se no seu seio. E depois acordai e voltai vossa vida fsica e verificareis que o vosso corpo fsico est tonificado, e a vossa mente tranqila e forte, sentindo-vos inclinados para fazer a parte do trabalho que haveis recusado durante tanto tempo. Tereis sido beneficiados e fortalecidos pela vossa viagem s regies superiores da mente. UM MOMENTO DE DESCANSO 42. Um modo favorito dos iogues para tomar um pequeno descanso, na tarefa do momento tomar um descanso rpido, segundo a expresso recente de um de nossos jovens amigos o seguinte: 43. Colocai-vos de p firmes, com a cabea erguida e os ombros lanados para trs, braos pendentes, abandonados aos lados. Em seguida, levantai os calcanhares lentamente do cho, descarregando gradualmente o peso do corpo sobre as pontas dos ps, levantando os braos simultaneamente aos lados at que se elevem horizontalmente a um nvel superior ao dos ombros, como asas estendidas de uma guia. 44. Tomai uma respirao profunda proporo que o peso cai sobre as pontas dos ps e que os
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braos se estendam, e sentireis como que se vosseis. Depois, expulsai o ar inalado, lenta e gradualmente, deixando-vos cair sobre os calcanhares e baixando sua primeira posio. 45. Repeti, se a sensao vos agradar. A suspenso do corpo e a extenso dos braos vos proporcionaro uma sensao de leveza e liberdade que deve ser experimentada para ser apreciada.

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CAPTULO XXIV O USO DOS EXERCCIOS FSICOS 1. O homem, no seu estado original, no precisou ser instrudo nos exerccios fsicos nem tampouco a criana e o jovem com os seus gostos normais. O estado original da vida do homem lhe proporciona abundncia da variada atividade ao ar livre com todas as melhores condies para o exerccio. Viu-se obrigado a procurar o seu alimento, a prepar-lo, fazer a sua colheita, construir as suas casas, reunir combustvel e fazer as mil e uma coisas que so necessrias para viver de um modo simples. Mas, proporo que o homem comeou a civilizar-se, ps-se tambm a delegar certos deveres seus a outros e a restringir-se a uma certa srie de atividades, at que, presentemente, muitos no fazem nenhum trabalho fsico, ao passo que outros fazem exclusivamente um labor fsico, sem variao alguma ambos vivem de um modo antinatural. 2. O trabalho fsico, sem atividade mental, atrofia a vida de um homem e o labor mental, sem uma espcie qualquer de atividade fsica, tambm atrofia a vida de um homem. A natureza pede o equilbrio da balana a adoo do termo mdio apropriado. A vida natural e normal exige o uso de todos os poderes do homem, mentais e fsicos, e o homem que pode regular deste modo a vida, praticando ambos os exerccios, fsico e mental, torna-se apto para ser o mais so e o mais feliz. 3. As crianas obtm o exerccio necessrio nos seus jogos, e o instinto natural da criana levaa a entregar-se aos brinquedos e s diverses. Se os homens forem sbios, alternaro o seu trabalho mental e vidas sedentrias com diverses e jogos. O xito que acompanhou a introduo do golfe e outros jogos dos ltimos anos demonstra que o antigo instinto natural do homem no est morto. 4. Os iogues sustentam que o instinto pelos jogos o sentimento de que o exerccio e necessrio apenas o mesmo instinto que faz o homem trabalhar em ocupaes harmonizadas com os seus gostos o chamado da natureza para a atividade variada atividade. O corpo saudvel e normal aquele que recebe nutrio por igual em todas as suas partes; e nenhuma parte devidamente nutrida se no se exercita. 5. A parte que no usada recebe menos da soma normal de nutrio e, com o tempo, se enfraquece. A natureza proveu o homem de exerccio para cada msculo e parte do seu corpo, por meio do trabalho e dos jogos. Por trabalho natural queremos dizer que se deva agir em alguma forma determinada de trabalho corporal, porque o operrio que faz unicamente certo trabalho no exercita mais do que uma srie de msculos e pode chegar a ser vtima das cibras; este tem tanta necessidade de exerccio como aquele que est todo o dia sentado no seu escritrio, com a diferena que o operrio tem a vantagem de viver mais ao ar livre. 6. Consideramos os mtodos modernos de cultura fsica, substitutos muito pobres do trabalho e da diverso ao ar livre. No trazem consigo o interesse, e a mente no chamada para entrar em ao, como no caso dos jogos e trabalhos ao ar livre. Entretanto, alguma coisa no sentido de fazer exerccios melhor do que nada. 7. Mas protestamos contra a forma de cultura fsica que tem por objeto o desenvolvimento de certos msculos e a ostentao de faanhas de homens fortes. Tudo isso antinatural. O sistema perfeito de cultura fsica aquele que tende a produzir um desenvolvimento uniforme do corpo inteiro o emprego de todos os msculos a nutrio de cada parte; e que imprime ao exerccio todo o interesse que possvel e que mantm os seus educandos fora, ao ar livre. 8. Os iogues, na sua vida diria, fazem o seu trabalho prprio e obtm muito exerccio desta maneira. Tambm do grandes passeios atravs dos bosques e das montanhas (se esto prximos a elas, e geralmente assim, porque preferem pases montanhosos e se afastam das cidades grandes e das plancies tanto quanto lhes possvel). Mas tambm tem um nmero de formas de exerccios moderados com os quais do variedades s suas horas de estudo e meditao. 9. No h nada especialmente estranho ou novo, no tocante aos seus exerccios, muito semelhantes aos exerccios de ginstica e movimentos de Delsarte, que merecem o favor do Ocidente. O ponto principal e mais importante de diferena, porm, est no fato de que eles usam a
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mente em relao com os movimentos corporais. Assim como o interesse no trabalho e no jogo pe em ao a mente, assim o iogue permite ao seu exerccio que ponha em operao a sua mente. Ele pe interesse no exerccio e, por um esforo da vontade, envia uma corrente aumentada de prana parte que posta em movimento. Deste modo, obtm um benefcio multiplicado e alguns minutos de exerccio lhe faz tanto bem como faziam dez vezes a mesma soma de exerccio, se fosse feito com a diferena usual de uma maneira sem interesse. 10. Esta arte de enviar a mente parte desejada fcilmente adquirida. Tudo o que necessrio aceitar como um fato a afirmao de que isso pode fazer-se, fazendo desaparecer, assim, toda a resistncia subconsciente, ocasionada pela atitude mental de dvida; depois, simplesmente mandar mente que envie uma proviso de prana parte e aumente a circulao ali. A mente faz isto at certo ponto, involuntriamente, no momento em que a ateno concentrada sobre uma parte do corpo, mas o efeito grandemente aumentado pelo esforo da vontade. Pois bem, no necessrio contrair as sobrancelhas, cerrar os punhos ou fazer um violento esforo fsico para operar com a vontade, desta maneira. Com efeito, o modo mais simples de realizardes o resultado desejado esperardes com f que acontecer o que desejais. Esta expectativa confiante age praticamente como uma forte e positiva ordem da Vontade p-la em operao realizar a obra. 11. Por exemplo, se desejais enviar uma soma aumentada de prana ao antebrao e aumentar a circulao nesse lugar, para, com isso, aumentar a nutrio, dobrai simplesmente o brao, e, depois, estendei-o gradualmente, fixando o olhar ou a ateno na parte inferior do brao e mantendo o pensamento no resultado desejado. Fazei isto vrias vezes, e sentireis que o antebrao foi grandemente exercitado, mesmo que no tivsseis usado movimentos violentos em aparatos. 12. Ensaiai este mtodo sobre vrias partes do corpo, fazendo algum movimento muscular para atrairdes a ateno para ali e logo adquirireis a prtica de modo que, quando fizerdes qualquer exerccio simples, fareis isto quase automaticamente. 13. Em suma, quando fizerdes exerccios, tende em conta o que estais fazendo e porque o fazeis, e obtereis o resultado. Ponde vida e interesse no vosso exerccio e evitai a distrao e a maneira mecnica de fazer os movimentos, to comum nos exerccios de cultura fsica. Ponde alguma graa" neles e gozai-os. Deste modo, o corpo, tanto como a mente, obtm o benefcio e quando houverdes terminado o vosso exerccio, sentireis um esplndido bem-estar, tal como no o haveis experimentado h muito tempo. 14. No prximo captulo, vos daremos alguns exerccios simples, que, se seguidos, daro todos os movimentos necessrios para exercitardes o corpo inteiro, pondo em ao todas suas partes, fortalecendo cada rgo e tornando-vos bem desenvolvido, como tambm forte e ereto como um ndio, e flexvel e gil como um atleta. Esses exerccios so tomados, em parte, de alguns dos movimentos dos orientais e adaptados para o uso ocidental, combinados com certo nmero de movimentos que merecem o favor dos instrutores fsicos dos exrcitos da Europa e da Amrica. 15. Tais instrutores fsicos do exrcito estudaram os movimentos orientais, adotando aqueles que melhor serviam ao seu propsito. Conseguiram formar uma srie de movimentos, que, apesar de serem muito simples e fceis de executar em poucos minutos, podem fazer tanto por um homem quanto alguns cursos muito elaborados e sistemas de cultura fsica que so vendidos a preos elevados. 16. Que a simplicidade e a brevidade deste sistema no vos faa menosprez-lo. isto exatamente o que vs tendes estado procurando, despojado de todos os adornos desnecessrios. Executai os exerccios durante algum tempo, antes de formar opinio a seu respeito. Praticamente, eles vos renovaro, fisicamente, se dedicardes o tempo preciso e vos derdes ao trabalho de p-los fielmente em execuo.

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CAPTULO XXV ALGUNS EXERCCIOS FSICOS IOGUES EXERCCIO IV ALGUNS EXERCCIOS FSICOS YOGUES 1. Antes de falar-vos acerca destes exerccios, desejamos gravar em vs que os exerccios feitos sem interesse fracassam no seu efeito. Deveis dispor-vos de modo a tomar interesse no vosso exerccio e aplicar alguma concentrao nele. 2. Deveis aprender a gostar dele e pensar no que o mesmo significa. Seguindo este conselho, obtereis um benefcio multiplicado desta obra. POSIO 3. Deveis comear cada exerccio, colocando-vos de p, firmes, de um modo natural, isto , com os calcanhares juntos; a cabea levantada, os olhos dirigidos para frente, os ombros para trs, o peito saliente, o abdmen um pouco contrado e os braos cados para os lados. EXERCCIO I 4. 1 - Estendei os braos horizontalmente para frente, no nvel dos ombros, com as palmas das mos juntas, uma outra. 2 - Abri as mos e fazei-as dirigirem-se para trs, at que os braos fiquem em linha reta aos lados dos ombros, ou mesmo um pouco para trs, se conseguirdes lev-los sem fora, comodamente; voltai com rapidez primeira posio e repeti vrias vezes. Os braos devem ser movidos com um movimento rpido e com animao e vida. 5. Este exerccio muito til para desenvolver o peito, os msculos dos ombros etc. O exerccio ser melhorado se, ao levar as mos para trs, vos elevais sobre a ponta dos ps, deixandovos cair de novo sobre os calcanhares, ao levar os braos outra vez para diante. Os repetidos movimentos devero ser rtmicos, para trs e para diante, como a oscilao rpida de um pndulo. EXERCCIO II 1 - Estendei os braos retamente aos lados dos ombros (em cruz), com as mos abrtas. 2 - Com os braos assim estendidos, fazei girar as mos em redor, em crculos (no muito grandes), mantendo os braos to atrs quanto seja possvel e sem permitir que as mos passem na frente da linha do peito, enquanto os crculos so feitos. Continuai fazendo os crculos at chegarem a doze. A inalao de uma respirao completa melhora este exerccio (de acordo com a prtica iogue) o convm reter o ar enquanto se fazem alguns outros crculos. 7. Este exerccio desenvolve o peito, os ombros e as costas. Ponde vida nele e tomai interesse no que estais fazendo. 8. EXERCCIO III 1 - Estendei os braos horizontalmente para frente, fazendo que os dedos mnimos estejam em contato; as palmas das mos voltadas para cima. 2 - Depois, mantendo ainda os mnimos em contato, elevai as mos num ambiente curvado circular, at que as pontas dos dedos de ambas as mo toquem a parte superior da cabea, o dorso dos dedos em contato, os cotovelos abrindo-se para fora, proporo que o movimento vai sendo feito, at que (quando os dedos atingirem a cabea, com os polegares na direo das costas) os cotovelos indiquem diretamente as direes laterais. 3 - Deixai que os dedos descansem sobre a parte superior da cabea um momento e, ento, afastai ou abri os cotovelos para trs (o que fora tambm os ombros para trs), forando os braos para baixo com um movimento oblquo, at chegarem aos lados em toda a sua extenso, como na posio de firmes. 6.

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9. EXERCCIO IV 1 - Estendei os braos em linha reta, em cruz. 2 Depois, mantendo os braos estendidos na mesma posio, dobrai-os no cotovelo e levai o antebrao para cima com um movimento circular, at que as pontas dos dedos estendidos toquem levemente sobre os ombros. 3 Em seguida, mantendo os dedos na ltima posio, forai os cotovelos para frente at que cheguem a tocar-se ou prximo de tocar-se. (Um pouco de prtica vos capacitar de faz-los tocarem-se). 4 Depois, mantendo ainda os dedos tocando levemente sobre os ombros, abri os cotovelos, levando-os to para trs quanto vos seja possvel. (Um pouco de prtica vos tornar capazes de lev-los muito mais atrs do que primeira tentativa). 5 Abrir e fechar os cotovelos vrias vezes, levando-os para diante e para trs. 10. EXERCCIO V 1 Colocai as mos sobre as cadeiras, os polegares para trs e os cotovelos tambm. 2 Dobrai o corpo para diante, a partir das cadeiras, tanto quanto possais, mantendo o peito saliente e os ombros lanados para trs. 3 Levantai o corpo primeira posio (as mos ainda nas cadeiras) e depois o dobrai para trs. Nestes movimentos, no se devem dobrar os joelhos e devem ser feitos lenta e suavemente. 4 Depois (as mos sempre nas cadeiras), inclinai-vos suavemente para o lado direito, mantendo os calcanhares firmes no cho, tesos, os joelhos, evitando torcer o corpo. 5 Tomai posio primitiva e, depois, inclinai o corpo suavemente para a esquerda, observando as precaues dadas no ltimo movimento. Este exerccio um pouco fatigante e devereis ter o cuidado de no passardes avante no princpio. Procedei gradualmente. 6 Com as mos na mesma posio sobre as cadeiras, movei a parte superior do corpo em crculo, da cintura para cima, descrevendo a cabea, naturalmente, um crculo maior. No movais os ps nem dobreis os joelhos. 11. EXERCCIO VI 1 De p, firme, levantai os braos em linha reta sobre a cabea, as mos abertas e os dedos polegares tocando um ao outro, quando os braos estiverem completamente estendidos para cima com as palmas para a frente naturalmente. 2 Ento, sem dobrar os joelhos, dobrai o corpo para diante, a partir da cintura, procurando tocar o cho com as pontas dos dedos estendidos. Se a princpio sois incapazes de fazer isto, fazei-o o melhor que puderdes, e logo podereis faz-lo devidamente mas recordai-vos que nem os joelhos nem os braos devem ser dobrados. 3 Voltai primeira posio e repeti vrias vezes. 12. EXERCCIO VII 1 De p, firme, com as mos nas cadeiras, elevai-vos na ponta dos ps, vrias vezes, com um movimento semelhante ao da mola. Detende-vos um momento, depois de vos haverdes elevado sobre a ponta dos ps, e, em seguida, deixai descer os calcanhares at o cho; repeti, depois, o movimento, como indicamos acima. Mantende os joelhos sem dobrar e os calcanhares juntos. Este exerccio especialmente benfico para desenvolver a barriga das pernas e, nos primeiros ensaios, vos far sentir dores. Se tiverdes a barriga das pernas pouco desenvolvida, este o exerccio que vos convm. 2 Com as mos ainda nas cadeiras, apartai os ps uns sessenta centmetros e, ento fazei baixar o corpo, acocorando-vos; detende-vos um momento nesta posio e voltai, depois, posio primitiva. Repeti vrias vezes, mas no em demasia, no principio, pois vos faria sentir um pouco de dor nos msculos. Este exerccio far desenvolver os quadris. O ltimo movimento pode ser melhorado, fazendo o movimento de descida com o peso do corpo descansando sobre a ponta dos ps, em vez de faz-lo sobre os calcanhares.
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13. EXERCCIO VIII 1 - De p, firmes, com as mos nas cadeiras. 2 -- Mantendo o joelho teso movei para fora a perna direita umas quinze polegadas, tendo a ponta do p voltada um pouco para fora, e a planta do p plana ento movei-vos para trs at que a ponta assinale retamente a direo do cho, mantendo o joelho teso todo o tempo. 3 Repeti o movimento para trs e para diante, vrias vezes. 4 Depois fazei o mesmo com a perna esquerda. 5 Com as mos ainda nas cadeiras, levantai a perna direita, dobrando o joelho at que a parte superior da perna (a coxa) fique na direo do corpo (se vos for possvel levant-la, ainda um pouco mais, podeis faz-lo). 6 Colocai novamente os ps sobre o cho e fazei o mesmo movimento com a perna esquerda. 7 Repeti vrias vezes, primeiro com uma perna e depois com a outra, movendo lentamente a principio e aumentam do gradualmente a rapidez at executardes como que uma marcha lenta, sem vos moverdes do lugar. 14. EXERCCIO IX 1 De p, firmes, com os braos estendidos em linha reta para a frente, a partir dos ombros, naturalmente e ao nvel dos mesmos as palmas para baixo, os dedos estendidos, os polegares dobrados para baixo e ao lado dos polegares da mo tocando um ao outro. 2 Inclinai o corpo para diante, a partir da cintura, tanto quanto vos seja possvel e, ao mesmo tempo, movei os braos para diante e levantando-os pelas costas, de modo que, quando o corpo tenha chegado ao limite da inclinao no seu movimento para frente, os braos fiquem estendidos e no dobreis os joelhos. 3 Voltai primeira posio e repeti vrias vezes. 15. EXERCCIO X 1 Estendei os braos em linha reta aos lados dos ombros (em cruz) e mantende-os ali, tesos e rgidos, com as mos abertas. 2 Fechai as mos fortemente, com um movimento rpido, os dedos bem apertados contra a palma. 3 Abri as mos, forte e rapidamente, abrindo os dedos tanto quanto vos seja possvel e formando leque com as mos. 4 Fechai e abri as mos como se disse acima, vrias vezes, to rpidamente quanto vos seja possvel. Ponde vida no exerccio, que esplndido para desenvolver os msculos da mo e para a aquisio da destreza manual. 16. EXERCCIO XI 1 Deitai-vos sobre o estmago, estendendo-vos os braos sobre a cabea e dobrados para cima, e as pernas estendidas e levantadas para trs e para cima. A posio correta pode ser adquirida; imaginando-se um vidro de aumento ou pires descansando sobre a mesa com a parte mdia e as extremidades voltadas para cima. 2 Levantai e abaixai os braos e as pernas, vrias vezes. 3 Em seguida, volvei-vos de costas e deitai-vos estendidos a todo comprimento, com os braos bem estendidos de todo sobre a cabea, e com o dorso dos dedos tocando o solo. 4 Depois, levantai ambas as pernas e partir da cintura at que estejam em linha reta para cima, no ar, como os mastros de um barco, permanecendo o corpo e os braos na ltima posio mencionada. 5 Tomai posio 3, deitai-vos de plano sobre as espduas, de todo o comprimento, com os braos estendidos para cima, ao alto da cabea e o dorso dos dedos tocando o cho. 6 Ento, levantai o corpo gradualmente como para sentar-vos, com os braos dirigidos em
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linha reta frente dos ombros. Depois, tornai atrs, gradualmente, posio deitada e repeti, vrias vezes, o movimento de levantar e abaixar o corpo. Em seguida, voltai-vos com o rosto e o estmago para baixo outra vez, e adotai a seguinte posio: mantendo o corpo rgido, da cabea aos ps, levantai o corpo at que fique descansando o seu peso num extremo sobre as palmas das mos, com os braos estendidos e no outro extremo sobre a ponta dos ps. Ento dobrai os braos gradualmente, na altura do cotovelo, deixando que o peito desa at o solo; depois levantai o peito e a parte superior, estendendo os braos, suportando neles o peso todo do corpo, servindo a ponta dos ps como ponto de apoio este ltimo movimento difcil e, ao princpio, no deveis passar adiante. 17. EXERCCIO PARA REDUZIR UM ABDMEN EXCESSIVO Este exerccio para aqueles que esto molestados por um abdmen demasiado grande, cujo incmodo causado pelo excesso de gordura reunida nessa parte. O abdmen pode ser materialmente reduzido por uma prtica razovel deste exerccio mas recordai-vos sempre que preciso moderao em todas as coisas e no passar adiante ou apressar-se demais. Eis aqui o exerccio: 1 Exalai todo o ar dos pulmes, sem vos esforardes demasiado, e depois contra o abdmen para dentro e para cima, tanto quanto vos seja possvel; sustentai-o por um momento assim e, em seguida, deixai-o reassumir a sua posio natural. Repeti certo nmero de vezes e, depois, tomai uma ou duas respiraes e descansai um momento. Repeti vrias vezes, movendo-o para dentro e para fora. surpreendente o domnio que podeis adquirir sobre esses msculos entorpecidos, se praticardes um pouco este exerccio, e no s reduzir as matrias gordurosas do abdmen, como tambm fortalecer grandemente os msculos do estmago. 2 Dai ao abdmen uma boa massagem e uma boa frico, mas suavemente. 18. EXERCCIO DE MARCIALIDADE Este exerccio destinado a proporcionar uma maneira natural e graciosa de colocar-se e de caminhar, e curar-vos do hbito de andar torpe, pesada e preguiosamente. Se for praticado fielmente, far-vos- senhor de um porte ereto e gracioso. Ele vos permitir conduzir o vosso corpo de modo que cada rgo tenha um desafogo completo e cada parte dele esteja devidamente equilibrada e contrabalanada. 19. Este mtodo parecido ao seguido pelas autoridades militares de muitos pases, dando aos seus jovens oficiais porte apropriado, mas o seu bom efeito, nestes casos, algo diminudo por outras prticas militares que produzem rigidez nos membros, qual no esto expostos os que praticarem este exerccio, independente da disciplina. Deve ser praticado cuidadosamente da seguinte forma: 1 De p, firmes, com os calcanhares juntos, a ponta dos ps ligeiramente separada. 2 Elevai os braos aos lados (com um movimento circular) at que as mos se juntem por cima da cabea, os polegares em contato. 3 Mantende os joelhos tesos; o corpo rgido; os cotovelos sem dobrar (e os ombros bem inclinados para trs ao fazer o movimento); abaixai as mos lentamente, com um movimento lateral circular, at que cheguem ao lado das pernas, tocando a estas apenas com os dedos mnimos e canto das mos, e as palmas apresentando a face para frente. O soldado adquire posio correta, pondo os dedos mnimos na costura da cala. 4 Repeti vrias vezes, mas lentamente, lembrai-vos. 20. Com as mos na ltima posio, tendo sido colocadas ali pelo movimento indicado, muito difcil que os ombros se desviem para diante. O peito um pouco projetado para frente; a cabea erguida; o pescoo ereto; as espduas direitas e um pouco cncavas (a posio natural); e os joelhos tesos. Em suma, tereis um porte distinto e galhardo conservai-o. Isso vos ajudar a conseguir esta posio e, mantendo os dedos mnimos na lista da cala, caminhai pelo aposento. Uma pequena prtica vos permitir fazer prodgios e sereis surpreendidos pela melhora que produzireis em vs. Mas preciso prtica e perseverana como tudo o que digno de possuir-se.
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21. Pois bem, este quase todo o nosso sistema de exerccios. simples e sem pretenses, mas admirvelmente eficaz. Pe todas as partes do corpo em atividade e, se for seguido fielmente, em verdade vos reconstituir fisicamente. Praticai fielmente e interessai-vos pela tarefa. Ponde sentido na sua execuo e recordai sempre o objetivo do que estais fazendo. Tendo presente o pensamento de FORA e DESENVOLVIMENTO, durante o exerccio, e conseguireis melhores resultados. No faais exerccio em seguida s refeies, nem imediatamente antes. No ir alm de seus limites comear com poucas repeties, ao comeo de qualquer exerccio, depois aumentar gradualmente, at ter alcanado um bom nmero de repeties. melhor fazer os exerccios em vrias vezes durante o dia (se possvel) do que fazer demasiados, sem interrupo. 22. Este pequeno sistema de cultura fsica far tanto por vs como muitos cursos de instruo de alto preo quer sejam pessoais ou por correspondncia. Resistiu prova do tempo e est ainda na vigncia. to simples como eficaz. Ensaiai-o e sede fortes.

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CAPITULO XXVI BANHO IOGUE 1. No devia ser necessrio dedicar um captulo deste livro importncia do banho. Mas, ainda no sculo XX, a maioria das pessoas no compreende, praticamente, nada acerca deste assunto. Nas grandes cidades, o fcil acesso aos banhos tem educado at certo ponto ao povo, pelo menos um uso parcial da gua da superfcie do corpo, mas no campo e at mesmo em muitas casas da cidade, no lhe dado o lugar que deveria ocupar na vida diria do povo. E, por este motivo, acreditamos que ser bom chamar a ateno de nossos leitores para o assunto e lhes explicar porque os iogues do tanta importncia ao fato de possuir um corpo limpo. 2. O homem, no seu estado natural, no teve necessidade do uso freqente do banho, porque, estando o seu corpo descoberto o, as chuvas caam sobre ele, e a espessura e as rvores friccionando a sua pele, mantinham-no livre dos desperdcios que a pele est continuamente arrojando. E, por outra parte, o homem primitivo, tanto como os animais, sempre teve arroios sua disposio e seguiu o seu instinto natural que o levava tomar um banho de vez em quando. 3. Porm, o uso de vestes mudou tudo isto, e o homem de hoje, se bem que a sua pele esteja ainda arrojando a matria gasta, incapaz de livrar-se dos resduos pela forma antiga. E, em vez de elimin-los, deixa-os acumular sobre a sua pele, sofrendo, por conseqncia, doenas e incmodos. Um corpo pode estar muito sujo, em verdade, e, no obstante, parecer muito limpo primeira vista. Um olhar ao monto de sujeira de sua superfcie, atravs de um forte vidro de aumento, surpreenderia muitos de vs. 4. O banho tem sido praticado por todas as raas humanas que tiveram alguma pretenso de cultura e civilizao. Com efeito, pode-se dizer que o uso do banho uma medida com a qual se pode determinar o grau de cultura, e, quanto menor tem sido o uso do banho, menor tem sido a cultura. Os povos antigos levaram o uso dos banhos a um grau de ridculo, afastando-se dos mtodos naturais e chegando a extremos tais como os banhos perfumados etc. Os gregos e os romanos tinham feito do uso do banho um requisito da vida decente e muitos dos povos antigos estavam bem mais adiantados a este respeito do que as raas modernas. 5. O povo japons atual serve de modelo ao mundo em reconhecer a importncia do banho e pratic-lo fielmente. O mais pobre japons preferiria perder a sua comida que o seu banho. Uma pessoa poderia estar no meio de uma multido de uma cidade japonesa, mesmo num dia de calor, sem que pudesse notar o menor cheiro desagradvel. Poderia dizer-se o mesmo de uma multido da Amrica ou da Europa? 6. Para muitas raas, o banho era e ainda o hoje um dever religioso; os sacerdotes, reconhecendo a importncia do banho, incorporaram-no aos seus ritos religiosos, sabendo que assim seria mais bem conservado. Os iogues, embora no o considerem uni rito religioso, praticam o banho como se o fosse. 7. Vejamos porque devemos tomar banho. Bem poucos de ns compreendem realmente a questo, e pensamos simplesmente que para nos livrarmos do p e da sujeira que se acumularam em nossa pele. Porm, h mais do que isto e a importncia que a limpeza tem em si. Vejamos justamente porque a pele precisa limpar-se. 8. Explicamos-vos, em outro capitulo, a importncia de uma transpirao normal, e como, se os poros da pele chegarem a obstruir-se e tapar-se, o corpo ser incapaz de livrar-se de seus desperdcios e resduos. E como se livrar deles? Pela respirao, pele e rins. 9. Muitas pessoas sobrecarregam o trabalho dos seus rins, obrigando-os a fazer o seu prprio trabalho e tambm o da pele, porque a natureza obrigar um rgo a fazer trabalho dobrado antes de deixar de faz-lo. Cada poro a terminao de um pequeno canal chamado glndula sudorfera, o qual penetra sob a superfcie do corpo. H uns 3 000 desses pequenos canais em cada polegada quadrada de nossa pele. Esto continuamente expelindo uma umidade chamada transpirao ou suor, cuja umidade realmente um lquido segregado do sangue, e carregado com as impurezas e resduos do sistema. Recordar-vos-eis que o corpo est constantemente destruindo tecidos e
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substituindo-os por matrias novas, e o corpo deve livrar-se de seus desperdcios da mesma forma que uma famlia deve livrar-se do lixo da casa. E a pele um dos meios pelos quais so lanados fora os resduos. Permitindo que estes desperdcios permaneam no organismo, agem como em lugar de cultivo e de alimentao para as bactrias, os germes etc., e esta a razo pela qual a natureza est ansiosa por libertar-se deles. A pele tambm expele um lquido que usado para mant-la suave e flexvel. 10. A prpria pele est constantemente sofrendo grandes mudanas na sua estrutura, tanto como qualquer outra parte do corpo. A pele externa, chamada freqentemente epiderme, composta de clulas de vida muito curta, que so constantemente abandonadas e substitudas por clulas novas as quais abrem caminho por baixo das velhas. Essas clulas destrudas e abandonadas formam uma coberta de matrias gastas sobre a superfcie da pele, se no so varridas ou lavadas. Naturalmente, grande parte tirada com a frico das roupas, porm fica uma quantidade considervel, e o banho ou uma lavagem necessria para a gente livrar-se delas. 11. Em nosso capitulo sobre o uso da gua como irrigao para o interior do homem, falamos da importncia de manter os poros abertos e de quo depressa morreria um homem se, se fechassem os seus poros, como as experincias e os fatos do passado o tm demonstrado. Esta acumulao de clulas destrudas, gordura, transpirao etc., fechar pelo menos parcialmente os poros, a no ser que o corpo seja mantido limpo. Por outro lado, esta imundcie acumulada sobre a superfcie da pele um convite aos germes estranhos e bactrias para que tomem ali alojamento e prosperem. 12. Estais vs fazendo este convite aos vossos amigos, os germes? No estamos falando, agora, da sujeira adquirida do mundo externo sabemos que no a trazeis sobre vs mas tendes pensado alguma vez nestes resduos do vosso prprio sistema e que sujo como o outro e, em algumas ocasies, de piores resultados? 13. Todos deveriam lavar o seu corpo pelo menos uma vez por dia. No queremos dizer que seja necessria uma banheira (embora fosse, naturalmente, de grande convenincia), mas uma boa lavagem indispensvel. Aqueles que no tm uma banheira, podem conseguir to bons resultados, tomando uma toalha e uma bacia e passando toalha molhada pelo corpo todo, enxugando-o depois da primeira frico e passando-a novamente pelo corpo pela segunda vez. 14. A melhor hora para uma lavagem ou um banho pela manh cedo, imediatamente depois de levantar-se. O banho tardinha tambm uma boa coisa. Nunca se deve banhar imediatamente antes ou depois das refeies. Dai ao corpo uma boa frico com uma toalha spera, o que servir para fazer desprender a pele morta e tambm para estimular a circulao. No tomar nunca um banho frio, quando o corpo estiver frio. Fazei um pouco de exerccio at entrar na gua, pois necessrio que o corpo produza um pouco de calor antes de tomar um banho frio. Ao tomar um banho de imerso, molhai sempre a cabea antes de submergir o corpo sob a gua depois molhai o peito e, ento, submergi-vos. 15. Uma prtica favorita yogue, depois de tomar um banho frio ou quente, friccionar o corpo vigorosamente com as mos, em vez de usar a toalha, e depois vestir-se com o corpo ainda mido. Isto, em vez de fazer sentir frio, como algum poderia imaginar, produz o efeito contrrio; experimenta-se uma sensao de calor imediatamente depois de vestir-se, a qual aumentada por um exerccio moderado, que os iogues praticam sempre imediatamente depois do banho. Este exerccio no violento, mas deve ser suspenso to rapidamente quanto possvel ao sentir-se um calor suave pelo corpo todo. 16. O banho favorito, ou lavagem, dos iogues na gua fria (no muito fria). Lava-se vigorosamente o corpo com as mos, ou com pano, a que segue uma frices de mos, praticando a respirao profunda iogue durante a lavagem e a frico. Fazem isto imediatamente depois de levantar-se, seguido de um exerccio suave, como dissemos. Quando a gua est fria, no se submergem nela, mas aplicam-na com um pano seguindo-se uma frico de mos. 17. Uma reao poderosa sobrevm aplicao da gua fria, feita como expusemos, e o corpo experimenta logo um calor magntico, aps vestir-se, depois do banho. O resultado destes banhos, praticados durante algum tempo, que a pessoa se tornar vigorosa e forte, as suas carnes se
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tornaro duras, firmes e compactas, e um resfriamento chegar a ser quase desconhecido para ela. A pessoa que o pratica, chegar a ser como rvore forte, endurecida, capaz de fazer frente a todos os tempos e estaes. 18. Aqui oportuno chamar a ateno de nossos leitores contra a adoo de banhos demasiado frios no princpio. No faais isto, principalmente se tendes uma vitalidade imperfeita. Usai a gua a uma temperatura agradvel, no comeo, e depois ide abaixando-a gradualmente. Depressa chegareis ao grau de temperatura que vos seja mais agradvel adotai-o. Mas no vos castigueis. Esta lavagem da manh com gua fresca, deveria ser uma coisa agradvel para vs, e no um castigo ou uma penitncia. Quando for possuidor das suas vantagens, nunca mais pensareis em deix-la. Far-vos- sentir bem durante todo o dia. Ao vestir-vos, com o corpo mido, sentireis um pouco de frescor, mas isto ser seguido instantaneamente de uma sensao de calor e uma deliciosa reao. No caso de tomardes um banho frio na banheira, em vez de lavagem, no fiqueis na banheira mais de um minuto e agi vigorosamente, durante todo o tempo que estiverdes na gua. 19. Se tomardes lavagens matutinas, no tereis necessidade de muitos banhos quentes, embora uma molhadela de vez em quando, vos far bem e vos sentireis melhor por ela. Dai-vos umas boas frices de cima para baixo, e ponde a roupa sobre a pele seca (no caso de banho quente). 20. As pessoas que caminham muito ou esto muito de p, acharo que o banho de ps, noite, no momento de deitar-se, ser-lhes- muito calmante e ser a causa de uma noite de bom sono. 21. Agora, no esqueais este captulo to rpidamente como o tenhais lido: ensaiai o que ele aconselha e vereis quanto melhor vos achareis. Depois de pratic-lo algum tempo, no o abandonareis mais. LAVAGEM PELA MANH 22. O seguinte exerccio pode dar-vos algumas idias acerca do modo de obter o melhor resultado da lavagem pela manh. muito revigorador e tonificante, e vos far sentir o seu efeito benfico durante o dia todo. 23. Comea-se por um pequeno exerccio que faz com que o sangue circule e o prana seja distribudo a todas as partes do corpo, depois do descanso da noite, e coloca o corpo na melhor condio para tomar banho ou a lavagem pela manh. 24. Exerccio preliminar: 1 Perfilar-se em atitude militar, cabea alta, olhar frente, ombros para trs, mos aos lados. 2 Levantar o corpo lentamente sobre a ponta dos ps, inalando uma respirao profunda, firme e lentamente, por alguns segundos, mantendo a mesma posio. 3 Baixar lentamente primeira posio, exalando ao mesmo tempo, lentamente, pelo nariz. 4 Praticar a Respirao Purificadora. 5 Repetir diversas vezes, variando com o uso, ora da perna direita, s, ora s da esquerda. 25. Depois, tomai o banho ou lavagem, como foi descrito nas pginas precedentes. Se preferirdes a lavagem de loo, enchei a bacia com gua fresca (no demasiado fria, mas a uma temperatura agradvel e estimulante que produza a reao). Tomai um pano spero ou uma toalha e umedecei-a na gua, fazendo escorrer a metade, mais ou menos, da gua que apanhou. Comeai pelo peito, e os ombros, depois as costas, em seguida o abdmen, as coxas, as pernas e os ps, friccionando o corpo todo vigorosamente. Espremei vrias vezes a gua da toalha ao molhar o corpo, para que todo ele receba gua fresca. Detende-vos um momento, varias vezes, durante a lavagem e tomar umas quantas respiraes longas e profundas. No vos apresseis demasiado; executai-o com calma. s primeiras vezes, a gua fresca vos far estremecer um pouco, mas depressa vos habituareis e ela comear a ser do vosso gosto. No cometais o erro de comear com gua demasiado fria; prefervel baixar a temperatura gradualmente.
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26. Se preferirdes a banheira lavagem, enchei-a at o meio, na temperatura apropriada, e ajoelhai-vos nela enquanto vos friccionais, depois submergi todo o corpo sob a gua, por um momento, e, em seguida, sa definitivamente. 27. Aps o banho ou lavagem, esfregue-se o corpo vigorosamente com as mos vrias vezes. Alguma coisa h nas mos humanas que no se encontra no pano nem na toalha. Experimentai-o por vs mesmos. Deixai um pouco de umidade sobre a pele e, em seguida, ponde as roupas interiores e ficareis surpresos pelo peculiar calor agradvel que sentireis no corpo todo. Em vez de vos fazer experimentar frio, a gua vos dar uma sensao especial de calor em todas as partes do corpo cobertas pelas roupas, sob as quais deixastes um pouco de umidade. 28. Em qualquer dos dois casos, lavagem ou banho, praticai, em seguida, o seguinte exerccio, depois de haverdes vestido as roupas interiores: 29. Exerccio para terminar: 1 De p, firmes, estendei os braos para frente, no nvel dos ombros, com os punhos cerrados e tocando-se um ao outro; abrir os braos at ficarem em linha reta com o peito, aos lados dos ombros (em cruz ou um pouco mais para trs, se puderem ir facilmente, sem for-los), pois isto expande a parte superior do peito. Repeti vrias vezes e descansai um momento. 2 Voltai, posio 1, os braos em cruz, tendo-os estendidos ao nvel dos ombros, movei os punhos ao redor, em crculo, da frente para as costas depois invertei e fazei os crculos das costas -frente depois variai, fazendo-os girar alternadamente como as asas de um moinho de vento. Repeti varias vezes. 3 De p, firmes, elevai as mos sobre a cabea; as mos abertas e os polegares tocando-se; depois, sem dobrar os joelhos, procurai o cho com as pontas dos dedos se no o conseguirdes, fazei o melhor que puderdes. Tomai posio anterior. 4 Elevai-vos sobre a ponta dos ps, tendo estes juntos, varias vezes, com uma espcie de movimento de mola. 5 Ereto, colocai os ps uns sessenta centmetros distantes um do outro; ento vos acocorai lentamente, detende-vos um momento e tornai posio original. Repeti vrias vezes. 6 Repeti o exerccio 1, vrias vezes. 7 Terminai com a Respirao Purificadora. 30. Este exerccio no to complicado como parece primeira vista. realmente uma combinao de cinco exerccios, todos os quais so muito simples e fceis de executar. Estudai e praticai cada seco do exerccio, antes de tomar o banho e dominai cada parte completamente. Depois, a coisa andar como um relgio e s ocorrero alguns momentos para faz-lo. So muito revigorantes; pe em atividade o corpo todo e faro sentir-vos outro homem, se o praticardes depois do banho ou da loo. 31. A loo pela manh, na parte superior do corpo, d fora e vitalidade para todo o dia, ao passo que uma lavagem do corpo, da cintura para baixo (incluindo os ps), noite, acalma o indivduo para o sono da noite e muito refrescante.

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ENERGIA SOLAR 1. Os nossos estudantes esto, naturalmente, mais ou menos familiarizados com os princpios cientficos fundamentais da astronomia. Isto , sabem que at naquela infinitsima poro do Universo, da qual no temos conhecimento algum pelo sentido da vista, mesmo sendo ajudados pelos mais poderosos telescpios, h milhes de estrelas fixas todas so sis, iguais em tamanho ao nosso, e muitas vezes maiores que o do nosso particular sistema planetrio. O nosso sol o maior irradiador de energia para o nosso sistema, o qual composto de vrios planetas conhecidos pela cincia, e de outros desconhecidos ainda para os astrnomos sendo o nosso planeta Terra apenas um de uma famlia maior. 2. O nosso sol, como os outros sis, est continuamente emitindo energia no espao, cuja energia vitaliza os planetas circundantes e faz a vida possvel neles. Sem os raios do sol, a vida seria impossvel sobre a Terra at para as formas de vida mais simples conhecidas. Todos ns dependemos da vitalidade do sol fora vital. Esta fora vital ou energia naturalmente aquilo que os iogues conhecem como prana. 3. Prana est, naturalmente, em todas as partes; no obstante, certos centros esto constantemente absorvendo e enviando de novo esta energia mantendo uma espcie de corrente infindvel. Eletricidade tudo, mas os dnamos e centros anlogos so necessrios para reuni-la e transmiti-la em forma concentrada. Existe uma constante corrente de prana entre o sol e seus vrios planetas. 4. Geralmente admitido (e a cincia moderna no o contradiz) que o sol uma massa de fogo ardente uma espcie de forno aceso, e que a luz e o calor que recebemos so as emanaes deste forno. Mas os filsofos iogues sempre sustentaram o contrrio. Ensinam que, embora a constituio do sol ou, antes, as condies prevalecentes ali, sejam to diferentes das daqui, que a mente humana teria muita dificuldade em formar uma idia inteligente, no literalmente uma massa de matria em combusto, como um pedao de carvo ardendo nem uma bola de ferro derretido. 5. Nenhuma destas concepes so aceitas pelos mestres iogues. Eles sustentam, pelo contrrio, que o sol constitudo, em grande parte, de certas substncias muito parecidas recentemente descoberta e conhecida pelo nome de radium. No dizem que o sol seja composto de radium, mas sustentaram, durante sculos, que ele composto de numerosas substncias ou formas de matrias, que possuem propriedades similares quelas que foram observadas nessa substncia, da qual o mundo ocidental est se ocupando tanto atualmente e qual os seus descobridores denominaram radium. No pretendemos descrever ou explicar o radium; estamos expondo, simplesmente, que ele parece possuir certas qualidades e propriedades que s possudas em variedades de graus, pelas diferentes substncias que formam a matria solar. muito provvel que alguma das outras substncias solares possa ser achada neste planeta semelhante ao radium e que, no obstante, tenha pontos de diferena. 6. Essa substncia solar no est num estado de fuso nem num estado de combusto, no sentido que geralmente damos a estas palavras. Est constantemente atraindo para si uma corrente de prana dos planetas; os faz passar por algum assombro processo da natureza e devolve-a outra vez aos planetas. Como os nossos estudantes sabem, o ar origem principal de onde extramos prana, mas o prprio ar recebe-o do sol. J vos dissemos como o alimento que comemos est carregado de prana, que extramos e utilizamos, mas as plantas recebem o seu prana do sol. O sol o grande depsito de prana para este sistema solar e um dnamo poderoso que, est constantemente enviando vibraes at os limites do seu sistema, vitalizando todas as partes e fazendo possvel a vida a vida fsica, queremos dizer, naturalmente. 7. Este livro no o meio apropriado para descrever os assombrosos fatos acerca da ao solar, conhecidos pelos melhores mestres iogues, e mencionamos o assunto simplesmente para que os nossos estudantes conheam o sol pelo que , e compreendam o que ele significa para todas as criaturas vivas. 8. O fim deste captulo apresentar s vossas mentes o fato de que os raios do sol esto carregados com vibraes de energia e de vida, porm que, provvelmente, no os usamos no grau
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que nos seria possvel. Os povos civilizados modernos parecem ter medo do sol escurecem os seus aposentos e cobrem-se com pesadas vestes para interceptar os seus raios fogem dele, com efeito. 9. Agora, oportuno relembrar que, quando falamos do sol, no falamos do calor. O calor produzido pela ao dos raios solares ao se porem em contato com a atmosfera da Terra fora da atmosfera da Terra (nas regies interplanetrias) prevalece frio intenso, devido a que resistncia alguma oferecida aos raios solares. Assim que, quando vos dizemos que utilizeis os raios solares, no queremos dizer que vos senteis ao calor do sol do meio-dia. 10. Deveis suprimir esta prtica de afastar-se da luz do sol. Deveis admitir o sol em vossas casas. Tirai as vossas cortinas e reposteiros. No conserveis os vossos melhores aposentos sempre fechados. No permitais que os vossos aposentos estejam nas condies de um sto, no qual nunca entra o sol. Abri as vossas janelas de manh cedo e deixai que os raios do sol, diretamente ou refletidos, banhem o aposento, e notareis que, gradualmente, a vossa casa invadida por uma atmosfera de sade, fora e vitalidade, que substituir a antiga atmosfera de doena, debilidade e falta de vida. 11. Sai ao sol de vez em quando. No fujas na rua, do lado que bate o sol, exceto quando fizer muito calor pelo meio-dia. Tomai banhos de sol de vez em quando. Levantai alguns minutos mais cedo, parai, sentai ou deitai-vos ao sol e deixai-o purificar todo o vosso corpo. 12. Se estiverdes onde possais, despi-vos e deixai que os raios solares cheguem ao vosso corpo sem a interposio da roupa. Se nunca experimentaste isto, apenas podereis acreditar na muita virtude que h num banho de sol, e quo fortes vos sentireis depois dele. No desprezeis este assunto, sem pensar bastante nele. Experimentai um pouco com os raios do sol e obtereis algum benefcio das vibraes diretas sobre o vosso corpo. Se tiverdes alguma fraqueza especial do corpo, vereis que conseguis alvio, permitindo que os raios do sol cheguem parte ou superfcie do corpo, que caiam bem na parte afetada. 13. Pela manh cedo, os raios do sol so ainda mais benficos, e aqueles que se levantam cedo e obtm os benefcios destes raios puros, tm motivos para congratular-se. Depois de decorridas cinco horas aps a sada do sol, o efeito vital dos raios diminui, decrescendo gradualmente proporo que o dia se aproxima do seu termo. Notareis que as plantas das flores que recebem o sol da manh, prosperam muito mais em relao quelas que s obtm os raios da tarde. Todos os amantes das flores conhecem isto e sabem que a luz do sol to necessria para a vida lou da planta, como o o ar, a gua e o bom terreno. Estudai um pouco as plantas voltai natureza e lede a a vossa lio. O sol e o ar so tnicos assombrosos por que no participais deles mais livremente? 14. Em outras partes deste livro, falamos do poder da mente para atrair ao sistema uma poro adicional de prana do ar, do alimento, da gua etc. E isto tambm certo, do prana ou fora vital dos raios solares podeis aumentar o beneficio do Prana, pela atitude mental apropriada. Caminhai ao sol da manh levantai a cabea, lanai os ombros para trs, tomai algumas boas respiraes do ar, que est carregado com o prana dos raios solares. Deixai que o sol brilhe sobre vs. E ento formai a imagem mental sugerida pelas palavras enquanto repetis o mantram seguinte ou outro anlogo: 15. Estou banhando-me na formosa luz do sol da natureza estou dele tirando vida, sade, fora e vitalidade. Ele est fazendo-me forte e cheio de energia. Sinto o influxo do Prana. Sinto-o circular no meu sistema, da cabea aos ps, revigorando meu corpo inteiro. Amo a luz do sol e obtenho todos os seus benefcios. 16. Praticai isto sempre que tiverdes uma oportunidade e, ento comeareis a compreender que boa coisa tendes perdido durante todos esses anos que tendes estado fugindo do sol. No vos exponhais inutilmente ao sol no rigor do vero, nos dias de muito calor, particularmente prximo ao meio-dia. Mas, no inverno e no vero, os primeiros raios de sol da manh no vos danificaro. Aprendei a amar o sol e tudo quanto dele procede.

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AR PURO 1. Agora, no passeis por alto este capitulo, porque trata de um assunto muito comum. Se vos sentirdes inclinados a pass-lo por alto, porque precisamente a pessoa qual est destinado e que dele tem mais necessidade. Aqueles que j consideraram o assunto e compreenderam alguma coisa do benefcio e da necessidade do ar puro, no passaro por alto este capitulo, mesmo que conheam tudo quanto ele contm alegrar-se-o ao ler as boas novas outra vez. E se o assunto no vos agrada e vos sentirdes inclinado a omiti-lo, ento certamente tende necessidade dela. 2. Em outros captulos deste livro, temos falado da importncia da respirao, tanto na sua fase esotrica como na exotrica. Este captulo no se destina a tratar do assunto da respirao outra vez, mas dar simplesmente umas pequenas indicaes sobre a necessidade do ar fresco e da quantidade suficiente dele. Aviso muito necessrio para as pessoas do ocidente, que fecham hermeticamente os seus quartos de dormir e onde as casas pouco arejadas esto tanto em voga. J vos temos falado da importncia da respirao correta, mas a lio ser de muita utilidade para vs, a no ser que tenhais ar puro para respirar. 3. O costume de encerrar-se em aposentos hermeticamente fechados, carentes da conveniente ventilao, a mais estpida idia que se pode conceber. Como se pode fazer isto, depois de conhecer os fatos acerca da ao e das funes dos pulmes, coisa que no tem explicao. Deitemos um olhar claro e conciso para este assunto. 4. Recordar-vos-eis que os pulmes esto constantemente lanando fora matria destruda e resduos de todas as partes do sistema. A matria arrojada pelos pulmes quase to suja como a arrojada pela pele, os rins e mesmo pelos intestinos. Com efeito, se a quantidade de gua dada ao sistema no suficiente, a natureza obriga os pulmes a fazerem o trabalho dos rins para livrar-se dos mesmos detritos imundos, produzidos pelo sistema. E se os intestinos no expulsam a soma normal de resduos, muitos dos contedos do clon abrem caminho, gradualmente, atravs do sistema, procurando uma sada, e so tomados pelos pulmes e arrojados ao exalar a respirao. 5. Pensai no caso se vos encerrais hermeticamente num aposento, lanai, na atmosfera desse aposento, em cada hora, uns oito gales de gs cido carbnico e de outros gases sujos e venenosos. Em oito horas, expelis 64 gales. Se h duas pessoas dormindo no aposento, multiplicai os gales por dois. proporo que o ar se contamina, vs respirais esta matria venenosa, muitas e muitas vezes, em vosso sistema, tornando-se pior a qualidade de ar em cada nova respirao exalada. No estranheis, pois, que, se algum entra no vosso aposento pela manh, note o mau cheiro que ai existe, se o mantiverdes fechado. No estranheis se vos sentirdes contrariados, estpidos, mal dispostos e, geralmente, de mau humor, aps uma noite nesta espcie de enclausuramento pestilento. 6. J pensastes bem, alguma vez no por que dormis? 7. para dar natureza a oportunidade de reparar o gasto que se produziu durante o dia. Cessais de usar as suas energias no trabalho e lhe dais a oportunidade de reparar e reconstruir o vosso sistema, para que possais vos sentir bem na manh seguinte. Para poder fazer bem a sua obra, ela requer, pelo menos, as condies normais; tem necessidade de ser provida de ar que contenha as devidas propores de oxignio ar que tenha sido exposto luz do sol e, portanto, recentemente carregado de prana. Em vez disto, vs apenas lhe dais uma quantidade limitada de ar, meio envenenado pelos resduos do vosso organismo. 8. No estranheis, portanto, se ela no vos der nada, a no ser um trabalho mal feito e, algumas vezes, pela metade. 9. Qualquer aposento, que tenha esse cheiro ftido que todos tm notado num dormitrio pobremente ventilado, no um lugar apropriado para dormir, enquanto no tenha sido ventilado e provido de ar fresco. A pureza do ar de um dormitrio devia estar to prximo quanto fosse possvel da pureza do ar externo. 10. No tenhais medo de resfriar-vos. Lembrai-vos que os mais apropriados mtodos modernos de tratar a tuberculose prescrevem que o paciente permanea ao ar fresco, noite, sem importar-se
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do frio que possa fazer. Ponde sobre vs cobertores suficientes e no vos preocupar o frio, depois que estiverdes acostumados a ele. Voltai natureza! Ar fresco, lembrai-vos, no significa dormir numa corrente de ar. 11. E o que se aplica aos quartos de dormir tambm aplicvel s casas de viver, oficinas etc. Naturalmente, no inverno no se dever permitir que o ar externo penetre demasiado em casa, pois faria baixar excessivamente a temperatura; existe, porm, um recurso que pode ser empregado nos climas frios. Abri as janelas de vez em quando e dai ao ar a oportunidade de circular de dentro para fora. 12. Durante a noite, no esqueais que as lmpadas e bicos de gs tambm gastam uma quantidade considervel de oxignio de modo que ser bom renovar o ar, de vez em quando. 13. Lede alguma coisa sobre ventilao e vossa sade ser melhor. Porm, mesmo que no tenhais interesse em aprofundar o assunto, pensai um pouco no que dissemos e vosso bom senso far o resto. 14. Sa um pouco, todos os dias, e deixai que o ar puro sopre sobre vs. O ar est cheio de propriedades que do vida e sade. 15. Todos vs sabeis isto e o soubestes sempre. Porm, vos encerrais de uma maneira que inteiramente oposta aos planos da natureza. No estranheis o fato de no vos sentirdes bem. No tenhais medo do ar. A natureza quer que o useis est adaptado vossa natureza e necessidades. 16. Assim, no o temais aprendei a am-lo. Dizei a vs mesmos, enquanto andais fora de casa e gozais do ar puro:Eu sou um fil ho da natureza ela me d este ar puro e bom para us-lo, para que eu possa ser forte e estar bom, e manter-me assim. Estou respirando sade, fora e energia. Estou gozando da sensao do ar que sopra sobre mim e sinto os seus efeitos benficos. Sou um filho da natureza e desfruto seus dons. 17. Aprendei a gozar o ar e sereis ditosos.

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O DOCE RESTAURADOR DA NATUREZA: O SONO 1. De todas as funes naturais que deviam ser compreendidas pelas pessoas, a do sono parece que, por ser to simples, no teria necessidade de nenhuma instruo nem conselho. 2. A criana no precisa de tratados esmerados sobre o valor e a necessidade de dormir ela dorme simplesmente isso tudo. E o adulto faria o mesmo, se vivesse mais prximo das condies naturais. Mas lhe impossvel viver naturalmente. 3. Todavia pode avanar consideravelmente na sua viagem de volta natureza, apesar das circunstncias desfavorveis. 4. De todas as prticas nscias que o homem tem adotado na carreira de apartar-se da natureza, os seus hbitos de dormir e de levantar-se so as piores. Desperdia, em excitaes e prazeres sociais as horas que a natureza lhe deu para o seu melhor sono e dorme nas horas em que a natureza lhe d a melhor oportunidade de absorver energia e vitalidade. 5. O melhor sono o que se dorme entre o pr do sol e a meia-noite, e as melhores horas para o trabalho ao ar livre e a absoro da vitalidade so as primeiras horas depois do sair do sol. Assim, pois, desperdiamos em ambos os extremos e, depois, estranhamos de ficarmos arruinados em idade tempor. 6. Durante o sono, a natureza faz uma grande parte da sua obra reparadora, e da maior importncia que se lhe d esta oportunidade. No podemos estabelecer nenhuma regra do dormir, pois cada pessoa tem diferentes necessidades, e este captulo apenas para dar uma breve indicao. No obstante, podemos dizer, de maneira geral, que o tempo requerido pela natureza para dormir de umas oito horas. 7. Dormi sempre num aposento bem arejado, pelas razes dadas em vosso captulo sobre o ar puro. Colocai sobre vs cobertas suficientes para estardes confortvelmente, mas no vos enterreis sob a pesada massa de roupa que to comum em tantas famlias isto , em grande parte, questo de hbito, e se surpreendera com a quantidade muito menor de roupa que podereis pr, da que tnheis por hbito usar. 8. No durmais nunca com a roupa com a qual tendes andado durante o dia esta prtica no nada s nem limpa. 9. No useis demasiados travesseiros debaixo da cabea um pequeno suficiente. Relaxai todos os msculos do corpo, suprimi a tenso de cada nervo e aprendei a abandonar -vos na cama e a cultivar a indolncia, quando entrardes para debaixo das cobertas. Procurai no pensar nos assuntos do dia, depois de vos deitardes fazei disto uma regra invarivel e depressa aprendereis a dormir como uma criana s. 10. Observai o sono da criana e o que ela faz depois de estar na cama, e esforai-vos em seguir o seu mtodo to aproximadamente quanto vos seja possvel. Sede como a criana, quando fordes para a cama procurai viver outra vez as sensaes da infncia e dormirei.s como uma criana s este fragmento de conselho digno de ser impresso num manual, porque se fosse seguido, teramos uma raa notvelmente melhorada. 11. Se adquirirdes uma idia da natureza real do homem e do seu lugar no universo, vos ser mais fcil cair neste descanso infantil do que o para a generalidade dos homens e mulheres. Sentir-vos-eis perfeitamente em vossa casa no universo e tereis a calma e a confiana no poder predominante da mesma forma que a criana relaxa o seu corpo, suprime a tenso da mente e cai gradualmente, num sono tranqilo. 12. No daremos, aqui, nenhuma instruo especial para produzir o sono nas pessoas que sofrem de insnia. Acreditamos que, se seguissem os mtodos de vida natural e racional, dados neste livro, dormiriam naturalmente, sem nenhum conselho especial. Mas ser bom dar algum pequeno conselho, neste sentido, para aqueles que o possam necessitar. Banhar os ps e as pernas, ao deitarse, produz sono. Concentrar a mente nos ps tem sido um auxilio para muitos, pois dirige a circulao parte inferior do corpo, aliviando o crebro. 13. Porm, sobretudo, no procureis dormir esta a pior coisa do mundo para aquele que
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realmente deseja dormir, porque geralmente age em sentido contrrio. O melhor modo, se pensardes nisso, adotar a atitude mental de que no vos preocupais se dormir ou no de que estais perfeitamente relaxados gozando de um bom abandono e completamente satisfeitos das coisas como esto. Imaginai-vos como um menino cansado, descansando de um modo sonolento, nem adormecido nem acordado, e procurai produzir esta sugesto. No vos incomodeis pelo adiantado da hora, nem se dormireis ou no vivei exatamente nesse momento particular e gozai do vosso descanso. 14. Os exerccios dados no captulo sobre a Relaxao vos faro adquirir o hbito de relaxar vontade, e aqueles que tm sido incomodados por insnias notaro que podem adquirir hbitos completamente novos. 15. Pois bem, sabemos que no podemos esperar que todos os nossos estudantes se deitem como uma criana e se acordem cedo como a criana ou o agricultor. Desejaramos que isto fosse possvel, mas sabemos perfeitamente o que a vida moderna, particularmente nas grandes cidades, requer de uma pessoa. Assim que, tudo quanto pedimos aos nossos estudantes que procurem viver to prximos natureza quanto lhes seja possvel. Evitai, tanto quanto vos seja possvel a excitao noite e durante as ltimas horas da tarde, e, sempre que tiverdes uma oportunidade, recolhei-vos cedo ao leito e levantai-vos cedo. 16. Compreendemos naturalmente, que tudo isto contrrio ao que vos ensinaram a considerar como prazer, mas vos pedimos que, em meio de tudo isso que chamam prazer, tomeis, de vez em quando, um pouco de descanso. Tarde ou cedo, a raa voltar s maneiras mais simples de viver e ento a dissipao ser considerada como consideramos agora o uso dos narcticos, bebidas etc. 17. Entretanto, tudo quanto podemos dizer isto: Fazei tudo do melhor modo que puderdes por vs mesmos. 18. Se puderdes dispor de um pouco de tempo ao meio-dia ou em outro momento, achareis que meia hora de relaxao ou at dormitar um pouco far prodgios no sentido de vos repor e tornar-vos capaz de fazer obra melhor, quando vos levantardes. Muitos de nossos homens de mais xito, nos negcios e nas profisses, aprenderam este segredo e, geralmente, quando se diz que esto muito ocupados durante meia hora, esto, r ealmente, descansando nas suas camas, relaxando-se, respirando profundamente e dando natureza a oportunidade de repor-se. Alternando o trabalho com um pouco de descanso, poder fazer duas vezes to bom trabalho, como se houvsseis trabalhado sem descanso. 19. Pensai sobre estas coisas um pouco, vs, homens do mundo ocidental, e podereis ser ainda mais ativos, alternando a vossa atividade com relaxao e descanso ocasionais. Um pouco de abandono ajuda muito uma pessoa a manter-se mais forte e mais dura.

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REGENERAO 1. Neste captulo, no podemos fazer mais do que chamar brevemente a vossa ateno para um assunto de vital importncia para o gnero humano, porm, que este no est pronto para considerar seriamente. Devido ao estado atual da opinio pblica a este respeito, impossvel escrevermos to claramente como desejaramos e como realmente necessrio, pois todos os escritos sobre o assunto em questo so susceptveis de ser considerados como impuros, ainda que o ni co objetivo do escrito seja combater a impureza e as prticas imprprias, sustentadas pelo pblico. Assim mesmo, alguns valentes escritores tm-se empenhado para dar ao pblico um conhecimento claro do assunto da regenerao, de modo que a maioria dos nossos leitores compreender fcilmente o que queremos dizer. 2. No trataremos da importante questo da regenerao aplicada relao dos dois sexos, pois esse assunto to importante que requer um volume especial, e, alm disso, esta no obra na qual o assunto deva ser tratado detalhadamente. Entretanto, diremos algumas palavras a esse respeito. 3. Os iogues consideram como totalmente antinaturais os excessos cometidos pela maioria dos homens e dos quais obrigam a participar as suas companheiras de matrimnio. Eles acreditam que o princpio sexual demasiado sagrado para que se abuse dele, e lamentam que o homem desa freqentemente a um nvel inferior aos das bestas nas suas relaes sexuais. Apenas com uma ou duas excees, os animais inferiores no tm relaes sexuais que no sejam com o propsito de perpetuar a sua espcie, e os excessos sexuais, dissipaes e esbanjamentos a que o homem se entrega, so quase completamente desconhecidos para os animais. 4. E, proporo que o homem avanou na escala da vida, ps em prtica novas funes do sexo, e existe um intercmbio de certos princpios elevados entre os sexos, que no se verifica nos brutos nem nas formas mais materiais da vida humana isto fica reservado para o homem e a mulher de espiritualidade e mentalidade desenvolvidas. As relaes naturais entre o marido e a mulher tendem a elevar, fortalecer e enobrecer, em vez de degradar, debilitar, corromper aos participantes, como acontece quando a referida relao baseada na mera sensualidade. A razo de haver tantos matrimnios, inarmnicos e discordes, consiste em que um dos esposos se eleva a um grau mais alto de pensamento do que o outro, e acha que o seu companheiro ou companheira incapaz de segui-lo. De ento para diante, as suas relaes mtuas esto sobre diferentes planos e no acham um no outro, aquilo que procuram. 5. Isto tudo quanto desejamos dizer aqui sobre este aspecto particular do assunto. H muitos e bons livros sobre esta questo, os quais os nossos estudantes podero encontrar nos centros literrios de pensamento adiantado das diversas cidades e povos. Limitar-nos-emos, no resto deste captulo, ao exame da importncia da conservao da sade e da fora sexual. 6. Mesmo que levem uma vida na qual as relaes dos sexos no desempenhem um papel importante, os iogues reconhecem e apreciam a importncia de um organismo reprodutor so, e o seu efeito sobre a sade geral do indivduo. Com esses rgos numa condio fraca, todo o sistema fsico sente a ao reflexa e sofre simpaticamente. 7. A Respirao Completa (descrita em outro lugar deste livro) produz um ritmo que a maneira prpria da natureza para manter esta parte importante do sistema em condio normal. Desde o comeo, notar-se- que as funes reprodutoras so fortalecidas e vitalizadas, dando assim, por ao reflexa simptica, a nota para todo o sistema. Mas isto no significa que as paixes animais sejam acordadas longe disso. Os iogues so defensores da continncia, da castidade e da pureza nas relaes matrimoniais, assim como tambm fora delas. Aprenderam a dominar as paixes animais e tm-nas sujeitas ao domnio dos princpios mais elevados da mente e da vontade. 8. Mas o domnio sexual no significa debilidade sexual, e os ensinamentos dos iogues so que o homem ou a mulher cujo organismo reprodutor normal e so, ter uma vontade mais forte para governar-se a si mesmo. O iogue cr que grande parte da perverso desta admirvel parte do sistema advm da falta de sade normal, perverso que resulta de uma condio mrbida, mais do que normal, do sistema reprodutor.
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9. Os iogues tambm sabem que a energia sexual pode ser conservada e usada para o desenvolvimento do corpo e da mente do indivduo, em vez de ser dissipada em excessos contrrios natureza, como costumam faz-lo, tantas pessoas, por ignorncia. 10. Nas pginas seguintes, damos um dos exerccios favoritos dos iogues para produzir este resultado. Siga o estudante, ou no as teorias iogues de vida pura, achar que a respirao completa far mais para restaurar a sade desta parte do sistema do que qualquer outra coisa que alguma vez tenha empregado. Recorde-vos, agora, que queremos dizer sade normal, no indevido desenvolvimento. O sensualismo encontrar nela o meio normal de diminuir o desejo, no de aument-lo; para o homem enfraquecido ser o meio normal de tonificar-se e libertar-se da fraqueza que o deprima. 11. Desejamos no ser mal compreendidos neste assunto. O ideal iogue um corpo forte em todas as suas partes e sob a direo de uma vontade forte e desenvolvida, animada por elevados ideais. 12. Os iogues possuem grandes conhecimentos acerca do uso e abuso do princpio reprodutor em ambos os sexos. Alguns fragmentos deste ensinamento esotrico chegam ao mundo ocidental, o que tem permitido aos escritores que se tm ocupado do assunto, fazerem o bem em larga escala. 13. Neste livro, no podemos entrar num exame da teoria fundamental, mas chamamos a vossa ateno para um meio pelo qual o estudante ser capaz de transmitir a energia reprodutora ao corpo, transmutando-a em vitalidade para o sistema todo, em vez de desperdi-la e dissip-la em prticas luxuriosas. A energia reprodutora energia criadora, e pode ser tomada pelo sistema e transmutada em fora e vitalidade, servindo, assim, ao objetivo da regenerao, em vez de servir ao da gerao. Se os jovens do mundo ocidental compreendessem estes princpios fundamentais, poderiam evitar muitas misrias e infelicidades em futuros anos e, seriam mais fortes mental, moral e fisicamente. 14. Esta transmutao da energia reprodutora d grande vitalidade aos que a praticam. Enche-os de grande fora vital que irradia deles e faz que sejam conhecidos como pessoas magnticas. A energia assim transmutada pode ser trazida a novos canais e usada com grande utilidade. A natureza condensou uma de suas mais poderosas manifestaes de prana na energia reprodutora, pois o seu propsito criar. A maior soma de fora vital est concentrada no menor espao. O organismo reprodutor o mais poderoso acumulador na vida da mesma forma que pode ser gasta nas funes ordinrias da reproduo ou dissipada em luxuriosos desperdcios. 15. O exerccio iogue para a transmutao da energia reprodutora simples. Acha-se combinado com a respirao rtmica e fcilmente executado. Pode ser praticado em qualquer tempo, mas recomendado especialmente quando uma pessoa sente o instinto mais fortemente, em cujo momento a energia reprodutora se manifesta e pode ser facilmente transmutada para os fins de regenerao. 16. Este exerccio dado no prximo pargrafo. O homem que faz obra criadora mental ou corporal poder usar esta energia criadora por meio deste exerccio, fazendo subir a energia a cada inalao e distribuindo-a com a exalao. O estudante compreender, naturalmente, que no so os atuais fluidos reprodutores que so levados para cima e utilizados, mas sim, a energia prnica etrea que os anima a alma do organismo reprodutor, por assim dizer. EXERCCIO REGENERADOR 17. Mantende a mente fixa na idia de energia e afastada dos pensamentos ou imaginaes sexuais ordinrias. Se estes pensamentos se apresentarem mente, no vos desanimeis, mas considerai-os como manifestao de uma fora que tentais usar para o propsito de fortalecer vosso corpo e vossa mente. Deitai-vos passivamente, ou sentai-vos ereto, e fixai vossa mente sobre a idia de levar a energia reprodutora para cima, ao plexo solar, onde ser transmutada e armazenada como uma reserva de fora e de energia vital. Ento, respirai ritmicamente, formando a imagem mental de levar para cima a energia reprodutora em cada inalao. A cada inalao, fazei um mandato da vontade de que a energia seja levada para cima, do organismo reprodutor ao plexo
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solar. 18. E se o ritmo estiver bem estabelecido e a imagem mental for clara, sereis conscientes da passagem ascendente da energia e sentireis o efeito estimulante. Se desejardes um aumento de fora mental, podeis dirigi-la ao crebro em vez de dirigi-la ao plexo solar, dando a ordem mental e tendo a imagem mental da transmisso ao crebro. Nesta ltima forma do exerccio, apenas aquelas pores da energia que podem ser necessrias para efetuar a obra mental, passaro no crebro, ficando a quantidade que sobra armazenada no plexo solar. Costuma-se inclinar a cabea, cmoda e naturalmente, para frente, durante o exerccio de transmutao. 19. Este assunto da Regenerao nos abre um vasto campo investigao, indagao e estudo, e talvez algum dia julguemos oportuno publicar um pequeno manual sobre ele, para a circulao privada entre aqueles poucos que esto preparados e que procuram o conhecimento com os motivos mais puros, e no pelo desejo de acabar alguma coisa que lisonjeie as suas inclinaes e imaginaes lascivas.

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ATITUDE MENTAL 1. Aqueles que se familiarizaram com os ensinamentos iogues acerca da mente instintiva e com a direo da mesma sobre o corpo fsico e tambm o efeito da vontade sobre a mente instintiva, ho de ver, fcilmente, que a atitude mental da pessoa ter muito que ver com a sua sade. 2. As atitudes mentais da alegria, contentamento e nimo, refletem-se em forma de funcionamento normal do corpo fsico, ao passo que os estados mentais sombrios, pesarosos, de temor, dio, cime e clera, reagem todos sobre o corpo e produzem a discordncia fsica e, eventualmente, a doena. 3. Todos ns estamos familiarizados com o fato de que as boas novas e o ambiente alegre promovem um apetite normal, ao passo que as ms noticias, condies depressivas etc., causam a perda do apetite. Quando algum prato favorito mencionado, cresce-nos gua na boca, e a lembrana de alguma experincia ou vista desagradvel pode produzir nuseas. 4. As nossas atitudes mentais so refletidas em nossa mente instintiva, e como este princpio da mente tem domnio direto sobre o corpo fsico, pode-se compreender fcilmente como o estado mental toma forma no funcionamento fsico. 5. Os pensamentos depressivos afetam a circulao, o que, por sua vez, afeta todas as partes do corpo, privando-as de nutrio apropriada. Os pensamentos inarmnicos destroem o apetite e a conseqncia que o corpo no recebe a devida nutrio e o sangue se empobrece. Por outra parte, os pensamentos otimistas e alegres promovem a digesto, aumentam o apetite, ajudam a circulao e, de fato, agem como um tnico geral do sistema. 6. Muitas pessoas supem que esta idia de efeito da mente sobre o corpo apenas uma teoria imaginria dos ocultistas e pessoas interessadas na teraputica mental, mas basta que observemos o exposto pelos investigadores cientistas para reconhecer que esta teoria baseada sobre fatos bem estabelecidos. Tm-se feito muitas experincias tendentes a provar que o corpo muito fcilmente influenciado pela atitude mental ou crena, e muitas pessoas tm adoecido e outras se tm curado pela simples auto-sugesto ou pela sugesto de outros, o que so, com efeito, apenas fortes atitudes mentais. 7. A saliva converte-se em veneno sob a influncia da clera; o leite materno torna-se um veneno para a criana, se a me manifesta excessiva ira ou temor. Os sucos gstricos cessam de fluir livremente, se a pessoa estiver abatida ou temerosa. Poder-se-iam dar milhares de exemplos desta classe. 8. Duvidais do fato de que a doena possa ser primitivamente causada pelo pensamento negativo? Ento ouvi o testemunho de algumas autoridades do mundo ocidental: 9. Em certos lugares da frica, qualquer clera ou pena violenta quase certo que ser seguida pela febre Sir Samuel Baker, em The British and Foreign Medico-Chirurgical Review. 10. A diabete ocasionada por uma impresso mental repentina uma doena fsica de origem puramente mental. Sir B. W. Richardson, em Discurses. 11. Em muitos casos, tenho tido razes para acreditar que o cancro tem a sua origem na ansiedade prolongada. Sir George Paget, em Lectures. 12. Tm-se surpreendido a freqncia com que os pacientes de cancro primrio do fgado atribuem a causa da sua m sade prolongada pena ou ansiedade. Os casos tm sido demasiado numerosos para serem considerados como meras coincidncias. Murchison. 13. A grande maioria de casos de cancro, especialmente do peito ou cancro uterino, provavelmente devida ansiedade mental. Dr. Snow, em The Lancet. 14. O doutor Wilks menciona casos de ictercia resultante de condies mentais. O doutor Churton, no British Medical Journal, indica um caso de ictercia produzida pela ansiedade, O doutor Mackenzie d a conhecer vrios casos de anemia perniciosa causada por abalos mentais. Hunter menciona que se conhece, de h muito tempo, que a excitao emocional uma causa produtora da angina do peito. 15. A excessiva tenso mental ser seguida de erupes na pele. Em todos estes casos e no
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cancro, na epilepsia e na mania por causas mentais h uma predisposio. notvel o pouco que tem sido estudada a questo das molstias fsicas devidas a inf luncias mentais. Ricliardson. 16. As minhas experincias demonstram que as emoes iras cveis, malvolas e deprimentes, geram no sistema compostos prejudiciais, alguns dos quais so extremamente venenosos; e tambm que as emoes de alegria e de felicidade geram compostos qumicos de valor nutritivo que estimulam as clulas, fazendo-as manufaturar energia. Elmes Gates. 17. O doutor Hack Tuke, na sua bem conhecida obra sobre molstias mentais etc., escrita muito antes que a cura mental despertasse tanto interesse no mundo ocidental, d numerosos casos de doenas produzidas pelo temor, estando, entre elas, a loucura, o idiotismo, a paralisia, a ictercia, o encanecimento prematuro, a calvcie, a queda dos dentes, as molstias uterinas, a erisipela, o eczema e o impetigo. um fato bem testemunhado que, durante os tempos em que lavram as doenas contagiosas, o temor causa muitas mortes em casos em que o ataque leve apenas. Isto fcilmente compreendido, quando consideramos que as molstias contagiosas atacam mais facilmente as pessoas que manifestam vitalidade imperfeita, e fato ainda mais conhecido de que o temor e as emoes anlogas alteram a vitalidade. 18. Existe um bom nmero de livros escritos sobre esta questo, de modo que no necessrio determos-nos mais sobre esta parte geral do assunto. Mas, antes de deix-lo, devemos imprimir sobre os nossos estudantes a verdade da afirmao to antiga e to repetida de que os pensamentos tomam forma na ao e que as condies mentais so reproduzidas nas manifestaes fsicas. 19. A Filosofia Iogue, em conjunto, tende a produzir, entre os seus estudantes, uma atitude mental de calma, paz, fora e uma absoluta falta de temor, o que naturalmente se reflete na sua condio fsica. Para essas pessoas a calma mental e a ausncia de temor lhe vm como uma seqncia e no tm necessidade de esforo mental algum para produzi-la. 20. Mas aqueles que ainda no adquiriram esta calma mental, podero obter uma grande melhora, mantendo presente a atitude mental apropriada, pela repetio de mantrams calcula dos para produzir a imagem mental. Aconselhamos a repetio freqente das palavras BRILHANTE, ALEGRE E FELIZ, e a freqente contemplao do significado delas. 21. Esforai-vos em manifestar estas palavras em ao fsica e sereis grandemente beneficiados mental e fisicamente, preparando tambm a vossa mente para receber elevadas verdades espirituais.

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CONDUZIDOS PELO ESPRITO 1. Ainda que este livro seja destinado a tratar somente do cuidado do corpo fsico, deixando os ramos mais elevados da Filosofia Yogue para serem tratados noutros escritos, no entanto, o motivo principal dos ensinamentos iogues est to ligado como os ramos menores do assunto. E so levados em tanta conta pelos iogues, nos atos mais simples de suas vidas, que, em justia para os ensinamentos, como tambm para os nossos estudantes, no podemos deixar o assunto, sem dizer pelo menos algumas palavras a respeito deste princpio fundamental. 2. A Filosofia Iogue, como os nossos estudantes conhecem, sem dvida, sustenta que o homem est crescendo e progredindo lentamente, das formas e manifestaes mais inferiores para as mais elevadas ainda do Esprito. O Esprito est em cada homem; ainda que, com freqncia, to obscurecido pelas envolturas da sua natureza inferior, que o circundam, que apenas pode ser evidenciado. Tambm est nas formas inferiores da vida, agindo e procurando sempre formas mais elevadas de expresso. Os invlucros materiais desta vida em evoluo os corpos do mineral, da planta, do animal e do homem so apenas instrumentos empregados para o melhor desenvolvimento dos princpios elevados. Mas, ainda que o emprego do corpo material seja apenas temporal e nada mais do que uma espcie de vestido cmodo para ser posto, gasto e depois abandonado, sempre h o propsito do Esprito para proporcionar e manter um instrumento to perfeito quanto seja possvel. Ele prov o melhor corpo que pode, e impulsiona para a vida reta; porm, se por causas que no mencionamos aqui, proporcionado alma um corpo imperfeito, os princpios elevados lutam para adaptar-se e acomodar-se a ele, agindo com ele do melhor modo possvel. 3. Este instinto de conservao prpria esta incitao que h de toda vida uma manifestao do Esprito. Ele age atravs das formas mais rudimentares da Mente Instintiva, ascendendo muitos estados, at que chega s mais elevadas manifestaes do princpio mental., Tambm se manifesta atravs do Intelecto, no sentido de fazer que o homem use os seus poderes raciocinadores com o fim de manter a sua vida e a sua sade fsica; Mas ah! o Intelecto no atende devidamente sua obra, porque to depressa como comea a ser consciente de si mesmo, pe-se a imiscuir nos deveres da Mente Instintiva. E, dominando o instinto desta, impe ao corpo toda classe de maneiras antinaturais de viver, parecendo afastar-se da natureza tanto quanto lhe seja possvel. como uma criana livre da restrio paternal, a qual se afasta tanto quanto pode do exemplo e dos conselhos de seus pais justamente para demonstrar que independente. Mas a criana compreende a sua loucura e retorna sobre os seus passos e o Intelecto far o mesmo. 4. O homem est comeando a ver, agora, que h alguma coisa dentro de si mesmo atendendo s necessidades do corpo e que as conhece muito melhor que ele mesmo. Porque o homem, com toda a sua inteligncia incapaz de imitar os atos de Mente Instintiva que age no corpo da planta, do animal e dele mesmo. E aprende a confiar neste princpio mental como um amigo e a deix-lo cumprir os seus prprios deveres. 5. Com os atuais modos de vida que o homem se viu obrigado a adotar, na sua evoluo, e dos quais, mais cedo ou mais tarde, voltar aos primeiros princpios, impossvel viver uma vida totalmente natural, e a conseqncia que a existncia fsica tem que ser mais ou menos anormal. 6. Mas o instinto natural de adaptao e conservao prpria grande e ele se governa de modo a pr de lado tudo que anormal e faz o seu trabalho muito melhor do que se poderia esperar, em vista do modo absurdo de viver e prticas e hbitos do homem civilizado. 7. No se deve esquecer que, proporo que o homem se adianta na escala e a Mente Espiritual comea a se desenvolver, homem adquire alguma coisa anloga ao instinto, a chamamos Intuio e esta o faz voltar natureza. Podemos ver a influncia deste acordar da conscincia, no notvel movimento em direo ao modo natural de viver e para a vida simples que to rpidamente aumentou nos ltimos anos. 8. Estamos comeando a rir-nos das formas absurdas, convencionalismos e costumes que tm prosperado em nossa civilizao e que, a no ser que nos livremos deles, lanaro por terra essa
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civilizao, com seu peso crescente. 9. O homem no qual a Mente Espiritual se est desenvolvendo, sentir-se- descontente da vida e dos costumes artificiais e ter uma forte inclinao para voltar aos mais simples e mais naturais princpios de vida, pensamento e ao. Ficar cada vez mais impaciente sob a restrio de convencionalismos artificiais e laos com que o homem tem prendido a si mesmo, durante sculos. Sentir o instinto do lar depois de longas idades, voltamos para casa. E o Intelecto responder e, vendo as loucuras que perpetrou, procurar emendar-se e voltar natureza fazendo melhor a sua prpria obra, em virtude de haver deixado a Mente Instintiva fazer a sua sem intromisses alheias. 10. Toda teoria e prtica da Hatha Ioga baseada nesta idia de voltar natureza a crena de que a mente Instintiva do homem contm aquilo que o manter so, sob condies normais. E, de acordo com isso, aqueles que praticam os seus ensinamentos aprendem primeiro a deixar fazer e depois, a viver to prximos s condies naturais, quanto seja possvel nesta poca de artifcio. E este pequeno livro foi dedicado a apontar os modos e mtodos da natureza, para que possamos voltar a eles. No ensinamos uma nova doutrina, mas simplesmente vos chamamos para que visseis conosco ao antigo e bom caminho, do qual nos havamos extraviado. 11. No nos oculto o fato de que muito duro, para o homem do Ocidente, adotar mtodos naturais de viver, quando tudo quanto o rodeia o leva a outro caminho, mas cada um pode fazer um pouco, cada dia, por si prprio e pela raa inteira, neste sentido, e surpreendente como os antigos hbitos artificiais cairo da pessoa um por um. 12. Neste nosso captulo final, desejamos reafirmar-vos a noo do fato de que uma pessoa pode ser conduzida pelo Esprito, tanto na vida fsica como na mental. Uma pessoa pode confiar implicitamente no Esprito, em que o guie pelo bom caminho nos assuntos da vida diria, to bem como nas mais complicadas matrias da vida. Se confissemos no Esprito, acharamos que os nossos antigos apetites se afastariam de ns os nossos gostos anormais desapareceriam e encontraramos prazer e felicidade na vida mais simples, o que nos faria parecer como uma coisa distinta do que era. 13. No se deveria separar a vida fsica da crena na conduo pelo Esprito, porque o Esprito a tudo compenetra por inteiro e se manifesta no fsico (ou antes, atravs dele), assim como nos mais elevados estados mentais. Uma pessoa pode comer com o Esprito e beber com ele, tanto como pensar com ele. Eles nos dir: isso espiritual e isto no o , porque, no sentido mais el evado, tudo espiritual. 14. E, finalmente, se uma pessoa deseja fazer de sua vida fsica tudo quanto pode ser um instrumento to perfeito quanto seja possvel, para a manifestao do Esprito que viva toda a sua vida nessa f e confiana na parte espiritual da sua natureza. Que compreenda que o Esprito interno uma chispa da Chama Divina uma gota do Oceano do Esprito um raio do Sol Central. Que compreenda que ele um ser eterno sempre crescendo, desenvolvendo e progredindo. 15. Sempre avanando em direo ao grande fim, cuja natureza exata o homem incapaz de atingir no seu presente estado, com a sua imperfeita viso mental. O impulso sempre para cima e para diante. Todos ns somos parte integrante dessa grande Vida que se manifesta em uma infinidade de aspectos e formas. 16. Todos ns somos parte dEla. Se pudssemos obter a mnima idia do que isto significa, abrir-nos-amos a tal influxo de vida e vitalidade que os nossos corpos seriam praticamente feitos de novo e manifest-la-iam perfeitamente. Que cada um de ns forme um ideal de um Corpo Perfeito e procure viver de modo a converter em forma fsica asse ideal ns podemos faz-lo.1 17. Temos procurado mostrar-vos as leis que governam o corpo fsico, para que pudsseis vos amoldar a elas tanto quanto vos seja possvel interpondo-vos o menos que puderdes entre o corpo e o grande influxo de vida e energia, que est ansiosa de fluir por vos. 18. Voltemos natureza, queridos estudantes, e deixemos esta grande vida fluir por ns
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CER Ler O Poder Pessoal, ou, Eu Superior 8 (14 a 19). 111

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livremente, que tudo ser para nosso bem. No continuemos pretendendo fazer todas as coisas deixemos que as coisas ajam por si. Elas somente pedem confiana e no resistncia. Concedamos-lha.

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ROTEIRO PARA ANLISE DO LIVRO Os estudantes do CER devem utilizar o roteiro que se segue para melhor aproveitamento dos livros em seus estudos. A cada livro estudado deve ter uma sntese em que destaque os aspectos de maior relevncia para o entendimento do livro e o aproveitamento dos ensinamentos em seu projeto de autodesenvolvimento: Projeto SER (Saber, Evoluo, Realizao). I - Relacione informaes de interesse sobre o livro.

II - Faa uma sntese do assunto estudado em cada captulo. III - Destaque os aspectos que mais lhe chamaram a ateno em cada captulo. IV - Imagine que voc est elaborando um projeto pessoal de evoluo consciente e autodeterminada e precisa escolher os pontos que poderiam aprimorar sua forma de ser. Selecione chaves ou dicas que poderiam lhe ajudar no seu propsito de crescimento atravs da conscincia.

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SUGESTO DE ERRATA Este formulrio adotado pelo CER permite que os estudantes colaborem com o aperfeioamento do trabalho, detectando possveis erros ortogrficos, de digitao ou gramaticais. Sua colaborao indispensvel! TITULO DO LIVRO: PROPOSTO POR: DATA:

Captul o

Pargra fo

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