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    Historia de La Iglesia 4

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    EnriqueCa
    El documento describe las prácticas penitenciales en la Iglesia antigua. La penitencia podía realizarse varias veces en la vida y estaba sujeta al arbitrio del obispo. Los signos de penitencia incluían ayunos, ritos y solicitar la absolución repetidamente. La confesión pública no era obligatoria. No había distinción entre pecados veniales y mortales. La comunión era el signo de la unidad entre los fieles y los obispos. Roma era vista como el centro de la comunión católica

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    El documento describe las prácticas penitenciales en la Iglesia antigua. La penitencia podía realizarse varias veces en la vida y estaba sujeta al arbitrio del obispo. Los signos de penitencia incluían ayunos, ritos y solicitar la absolución repetidamente. La confesión pública no era obligatoria. No había distinción entre pecados veniales y mortales. La comunión era el signo de la unidad entre los fieles y los obispos. Roma era vista como el centro de la comunión católica

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    historia de la Iglesia 4

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    El documento describe las prácticas penitenciales en la Iglesia antigua. La penitencia podía realizarse varias veces en la vida y estaba sujeta al arbitrio del obispo. Los signos de penitencia incluían ayunos, ritos y solicitar la absolución repetidamente. La confesión pública no era obligatoria. No había distinción entre pecados veniales y mortales. La comunión era el signo de la unidad entre los fieles y los obispos. Roma era vista como el centro de la comunión católica

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    El documento describe las prácticas penitenciales en la Iglesia antigua. La penitencia podía realizarse varias veces en la vida y estaba sujeta al arbitrio del obispo. Los signos de penitencia incluían ayunos, ritos y solicitar la absolución repetidamente. La confesión pública no era obligatoria. No había distinción entre pecados veniales y mortales. La comunión era el signo de la unidad entre los fieles y los obispos. Roma era vista como el centro de la comunión católica

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    de 29

    Historia de la

    Iglesia 4
    FUNDADA SOBRE
    ROCA
    El sacramento de la penitencia en la
    antigüedad
    Hay que observar, en primer lugar, que en la
    antigüedad la penitencia era una práctica
    extraordinariamente frecuente.
    Los escritores eclesiásticos hablan a cada momento
    de ella. No se cansan de exhortar a la penitencia e
    insisten en que ningún pecador debe desesperar
    para el bautizado que ha recaído en el pecado
    existe aún otro medio de salvación, «una segunda
    tabla después del naufragio», como dice san
    Jerónimo
    Las explicaciones intercambiadas por Cornelio y
    Cipriano por el tema de los “lapsi” deberían
    bastar para aceptar que la penitencia se podía
    hacer varias veces en la vida
    Jamás se habla de que constituya una dificultad
    el hecho de que uno haya ya recibido
    anteriormente la absolución
    Lo cierto es que en
    el S. IV
    La penitencia no estaba aún regulada por
    normas generales, todo quedabas sujeto al
    arbitrio del obispo
    El obispo otorgaba la absolución siempre que
    estimara que el pecador daba pruebas de su
    disposición
    Signos de penitencia eran:
    • Ayunos
    • Los ritos penitenciales
    • Pedir repetidamente la
    absolución
    • Solicitar la intercesión de
    otros fieles
    Si los signos exteriores eran
    lo bastante evidentes la
    absolución era impartida sin
    más requisitos
    Lo común era que el tiempo
    penitencial fuera largo,
    generalmente hasta la
    siguientes fiesta de pascua.
    La confesión pública no era rara, estimada como
    signo elocuente de disposición penitencial, pero
    nunca hubo obligación de confesar públicamente los
    pecados secretos
    El hecho de que alguien se sometiera a los ritos
    penitenciales no infería la índole de su pecado
    Parece que otros fieles tomaban parte en los ritos
    penitenciales solo por devoción
    Se efectuaba naturalmente una confesión secreta
    con el obispo para que este supiera la naturaleza
    del pecado y pudiera dar la penitencia
    La práctica de la penitencia no había
    sido aún sometida a una elaboración
    teológica
    Los conceptos de pecado venial y
    mortal no existían
    Tertuliano declara irremisibles tres
    pecados;
    • Homicidio
    • idolatría
    • adulterio
    San Cipriano nos informa de obispos que se
    niegan a absolver la impureza
    Desde finales del S.IV encontramos ya una forma de
    penitencia que es la penitencia vitalicia o voto
    penitencial
    Los que hacían el voto eran inmediatamente
    absueltos pero se obligaban a vivir toda la vida en
    determinadas obras de penitencia entre las cuales
    se incluía abstenerse del matrimonio
    A esta penitencia se le equiparaba la profesión
    monástica a la que se le atribuía la virtud de
    perdonar los pecados a manera del bautismo
    La polémica por el bautismo de los herejes
    En el asunto de los “lapsi” Cornelio y
    Cipriano estuvieron de acuerdo
    pero al morir Cornelio Cipriano tuvo
    diferencias con el papa Esteban
    Cipriano defendía que el bautismo
    administrado por un hereje no tenía
    validez (montanistas)
    En Roma se pensaba en los
    Novacianos
    Sabemos que la embajada enviada por san
    Cipriano para arreglar la controversia, firmada
    por noventa obispos africanos fue rechazada.
    Fueron excluidos de la comunión
    Sabemos que el obispo san Dionisio de Alejandría
    intentó mediar, pero la medición llegó tarde, el
    papa san Esteban murió mártir en el 257
    Cipriano volvió a estar en buenos términos con
    el sucesor, san Sixto II.
    De esta controversia se dedujo que la validez de
    los sacramentos es independiente de la dignidad
    de l que los administra
    La polémica de los dos Dionisios
    A la muerte de Sixto II le sucede
    Dionisio, que pide cuentas al Dionisio
    de Alejandría por el uso de unas
    fórmulas cristológicas
    Dionisio de Alejandría expresa que
    la expresión homoousios no es
    bíblica y por esa razón no la ha
    usado
    El periodo entre el 260 fin
    de la persecución de
    Valeriano hasta el 303 la
    persecución de Diocleciano
    fue un tiempo de paz que
    aumentó el número de los
    cristianos.
    A principios del S. IV aumentaba el número de los
    cristianos llegando a unos 5 o 6 millones en el
    Imperio Romano
    Eusebio describe la necesidad de erigir nuevas
    Iglesias
    El número de sedes episcopales debió llegar casi
    al millar
    La vida eclesiástica en la antiguedad
    La unidad en la Antigua Iglesia: La comunión

    COMUNIÓN es la unidad de
    los fieles con los obispos y
    de los obispos entre si y
    con el papa
    La unidad en la Antigua Iglesia: La comunión

    El signo visible y la causa


    de esta unidad que
    renueva la comunidad es
    LA EUCARISTÍA
    El pecador está excluido de la comunión, está
    “excomulgado”,
    Si hace penitencia es admitido nuevamente
    El forastero que viene de una Iglesia lejano es
    admitido si presenta una credencial de su obispo, en
    caso contrario se le niega la hospitalidad y la
    eucaristía.
    Cuando Policarpo fue a Roma para tratar respecto a
    la Pascua, Aniceto le concedió celebrar la misa en la
    comunidad. Aunque haya diferencias no se rompe la
    comunión.
    En Roma existió la costumbre de que el obispo que
    celebraba antes de los demás enviara a los
    presbítero por medio de acólitos partículas
    consagradas que se ponían en el cáliz.
    Comulgar con los herejes significaba recibir de ellos
    la eucaristía, por lo que cuando un cristiano viajaba
    por regiones de herejes se llevaba consigo la
    eucaristía
    El obispo semiarriano
    Macedonio de Constantinopla
    (usurpador de la sede del
    obispo san Pablo mártir),
    hacía llevar a fuerza al altar
    a los católicos que se
    negaban a recibir la
    comunión de su mano y les
    abría la boca a fuerza, con
    vencido de que así quedaban
    unidos en comunión a su
    secta.
    Las cartas de comunión

    Cuando un cristiano salía de viaje recibía de su obispo


    una carta de recomendación para ser acogido en
    otras comunidades ( se les llama tesserae)
    También de esta manera los obispos pudieron
    mantener una abundante correspondencia y
    comunicación al mismo tiempo se podía contar con la
    lista de los obispos pertenecientes a la comunión
    Ante una herejía o cisma se enviaban las listas de los
    obispos excomulgados
    Cuando, a principios del siglo III, el papa Ceferino excluyó
    de la comunión a los montanistas, lo hizo por el
    procedimiento, como relata Tertuliano, de «revocar las
    cartas de paz ya emitidas», o sea, borró las comunidades
    montanistas de la lista de las iglesias ortodoxas,
    pertenecientes a la comunión
    En el siglo V, para convencer a los donatistas africanos,
    que negaban su condición de cismáticos, san Agustín les
    invitaba a enviar cartas de paz a las principales iglesias de
    otras regiones, sabiendo muy bien que no les serían
    admitidas.
    Roma centro de la comunión
    La pertenencia a la Iglesia se demostraba por la comunión
    con la gran mayoría de los obispos, pero el argumento
    definitivo era la comunión con la iglesia romana
    En el año 251 san Cipriano llama a la Iglesia romana «la silla
    de Pedro y la iglesia principal, de la que emana la
    comunidad de los obispos»
    casi cien años antes escribía Ireneo acerca de la misma
    Iglesia: «Con esta Iglesia deben convenir todas las demás,
    dada su especial preeminencia.»
    Ignacio, el discípulo de los apóstoles, en el que llama a la
    Iglesia romana «puesta al frente de la caridad».
    También los paganos sabían que sólo era cristiano de veras el
    que comulgaba con Roma. En el año 268 Pablo de Samosata,
    obispo de Antioquía, fue depuesto en un sínodo por razón de
    sus errores doctrinales y de su vida escandalosa. Pablo, que no
    sólo era muy rico, sino que contaba con el apoyo de la reina de
    Palmira, muy poderosa en aquel tiempo, se negó a entregar a su
    sucesor la iglesia. Pero cuando el emperador Aureliano vino a
    Antioquía y destruyó el reino de Palmira, los cristianos se
    dirigieron a él pidiéndole que arbitrara el conflicto. Aureliano
    decidió que la residencia episcopal fuera entregada a «aquel a
    quien envían cartas los prelados de la religión cristiana en Italia
    y el obispo de Roma»
    El primado papal en la antiguedad

    Está claro, por tanto, que desde los más antiguos tiempos
    el obispo de Roma ocupaba una situación especial, que no
    se limitaba a ser una prelación de honor, como muchos
    creen
    Cualquier obispo podía suspender la comunión con otro,
    pero a condición de tener detrás de sí a la Iglesia entera, o
    sea, cuando estaba seguro de que poseía la comunión con
    Roma. En cambio, el obispo romano no necesitaba
    apoyarse en nadie, ni lo hacía
    El primado papal en la antigüedad
    Cuando Víctor excluyó de su
    comunión a los obispos del Asia
    Menor, Ireneo y otros lamentaron
    este paso, pero nadie discutió a
    Víctor el derecho a darlo.
    Cuando Esteban suspendió la
    comunión con Cipriano y con más
    de cien obispos de África y Asia
    Menor no se conmovió por ello la
    sede romana.
    Gracias

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