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    Segunda Presentacion Ejercicios Practicos Sobre Ezequiel 2

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    El documento resume las principales relecturas y visiones presentes en el libro del profeta Ezequiel. Entre ellas se encuentran las tradiciones del Éxodo, la figura de David, el establecimiento de la tierra, la analogía del matrimonio, la nueva alianza, y las visiones de llamamiento, juicio y restauración. También analiza los gestos simbólicos, el juicio, la imagen de Dios como pastor protector, y la resurrección del pueblo exiliado a través del Espíritu de Dios.

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    El documento resume las principales relecturas y visiones presentes en el libro del profeta Ezequiel. Entre ellas se encuentran las tradiciones del Éxodo, la figura de David, el establecimiento de la tierra, la analogía del matrimonio, la nueva alianza, y las visiones de llamamiento, juicio y restauración. También analiza los gestos simbólicos, el juicio, la imagen de Dios como pastor protector, y la resurrección del pueblo exiliado a través del Espíritu de Dios.

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    El documento resume las principales relecturas y visiones presentes en el libro del profeta Ezequiel. Entre ellas se encuentran las tradiciones del Éxodo, la figura de David, el establecimiento de la tierra, la analogía del matrimonio, la nueva alianza, y las visiones de llamamiento, juicio y restauración. También analiza los gestos simbólicos, el juicio, la imagen de Dios como pastor protector, y la resurrección del pueblo exiliado a través del Espíritu de Dios.

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    de 16

    El Profeta Ezequiel

    Relecturas de tradiciones
    1. Las tradiciones del Éxodo y el desierto (Ez.
    20 y 23).
    2. La figura de David (Ez. 34:23ss y 37:24ss).
    3. Establecimiento y distribución de la tierra
    (Ez. 47-48).
    4. Analogía del matrimonio (Ez. 16 y 23).
    5. La nueva alianza (Ez. 34:25ss y 37:20-28).
    6. Polémica contra falsos profetas y profetisas
    (Ez. 13).
    7. La imagen del Dios pastor (Ez. 34:1-22).
    El Profeta Ezequiel
    Las visiones en la estructura del libro
    El libro de Ezequiel contiene tres visiones
    relacionadas con los tres bloques de la estructura
    propuesta:
    VISIÓN ENFOQUE TEXTOS
    TEOLÓGICO
    Llamamiento de Teofanía y relato de 1:1 – 3:13
    Ezequiel vocación
    Juicio sobre Jerusalén Profecía de juicio y 8 - 11
    condenación
    Restauración de Israel Éxodo, nuevo pacto y 40 - 48
    restauración del
    templo

    Solo estas tres visiones se presentan como visiones de Dios (Ez. 1:1; 8:3;
    40:2), en las cuales el profeta es tomado y transportado por el Espíritu
    (Ruaj).
    El Profeta Ezequiel
    Gestos o actos simbólicos
    Texto Gesto o acto simbólico Sentidos o significados
    Ez. 3:22-27
    Ez. 4:1-3
    Ez. 4:4-17
    Ez. 5:1-3
    Ez. 12:1-16
    Ez. 12:17-20
    Ez. 24:15-27
    Ez. 37:15-28
    Juicio en Ezequiel
    1. En hebreo tenemos tres sustantivos para hablar del juicio:
    saphat, din y rib.
    Saphat: Tiene matices particulares, la función de juzgar es
    una función propia del soberano y trae consigo la salvación, la
    pacificación y la liberación.
    Din: Además de juzgar, significa también castigar, litigar y
    hacer justicia.
    Rib: También tiene el sentido de disputar y pelear.
    En griego se usa la palabra Kríno para traducir todos estos
    sustantivos.
    Ezekiel 20:4
    ~t'ÞAba] tboï[]AT-ta, ~d"_a'-!B, jAPßv.tih]
    ~t'êao jPoåv.tih]`~[e(ydIAh
    Ezequiel y sus contemporáneos
    El profeta Ezequiel, mas que otros, se
    presenta ante sus contemporáneos con
    una palabra de Dios que los confronta con
    su realidad. Es una palabra urgente en
    tiempos difíciles, que la gente no quiere
    atender (Ez. 12. 21-28).
    Ayudados con sus refranes, los exiliados
    quieren negar la eficacia de la palabra
    profética (v. 22). Luego quieren pensar que
    esa palabra es para un tiempo lejano (v.
    27), tratando de deshacerse de una
    palabra que incomoda.
    Los pastores de Israel y Dios como pastor
    El capitulo 34 es uno de los pasajes mas
    conocidos del libro de Ezequiel. Tiene un
    vocabulario muy rico y abundante.
    1. El termino “mis ovejas” aparece 16
    veces. Esta insistencia demuestra el
    amor de Dios hacia su pueblo.
    2. Los verbos “buscar” y “liberar”
    refuerzan la idea del amor de Dios
    (vv. 11-12).
    3. El v. 13 ofrece otros verbos
    importantes “sacar”, “congregar” y
    “traer”. El primero y ultimo
    corresponden al vocabulario del
    Éxodo.
    4. Otros verbos importantes son
    “apacentar”, “seguir el rastro”,
    “salvar” y “juzgar”.
    Los pastores de Israel y Dios como pastor

    En cuanto a los personajes (sujetos),


    los verbos sirven para hacer contrates
    entre los “pastores de Israel” y el
    “Señor”. A los primeros se les acusa de
    no buscar, de no seguir el rastro de la
    oveja perdida. En cambio, el Señor
    promete ir en busca de sus ovejas. De
    esta manera, el verbo “apacentar” se
    convierte en el eje de la primera parte
    del pasaje, iniciando con la pregunta
    “¿No apacientan los pastores a los
    rebaños?” (v. 2). La acusación es clara,
    los pastores no apacientan a las
    ovejas, se apacientan a si mismos, por
    eso serán quitados como pastores (v.
    10) y el Señor será el pastor de su
    pueblo (vv. 13-16).
    Los pastores de Israel y Dios como
    pastor

    La idea que se comunica finalmente


    es sobre la negligencia de los
    pastores como motivo de la
    desbandada y la perdida del rebaño.
    Con el verbo “dispersar” se enfatiza
    en el resultado de la mala gestión,
    haciendo contraste con las acciones
    del Señor de “reunir”, “salvar”,
    “ocuparse del rebaño” y “hacer
    volver” (vv. 10-13).
    También es importante ver los
    tiempos de los verbos. Están en
    presente o en pasado cuando el
    personaje son “los pastores”, y en
    futuro cuando es “Dios”.
    Los pastores de Israel y Dios como pastor

    La segunda sección del pasaje (vv. 17-


    31) se ocupa de las relaciones entre el
    mismo pueblo, donde reina la
    violencia, pues la mas fuerte y grande
    oprime a la débil y pequeña (vv. 16-
    21). Haciendo uso del verbo “juzgar”,
    Dios traerá la salvación, la liberación y
    el Shalom a su pueblo.
    Algunos piensan que este pasaje esta
    inspirado en el oráculo de Jeremías 23.
    1-8.
    La resurrección del pueblo exiliado
    Junto con el pasaje del “Dios pastor” (Ez. 34),
    este pasaje de Ez. 37. 1-14 forman parte del
    bloque de esperanza y restauración (capítulos 33-
    37).

    Primera parte Segunda parte Tercera parte


    (vv. 1-3) (vv. 4-10) (vv. 11-14)
    - Introducción. - Orden de profetizar - Explicación de la
    - Presentación de los (2 veces) y la visión y dicho del
    personajes y el ejecución de la pueblo (v. 11 que
    escenario. orden (2 veces). sirve de transición).
    - Pregunta de Dios al - Descripción del - Oráculo dirigido al
    profeta. efecto de la acción pueblo (vv. 12-14).
    - Respuesta evasiva de profetizar. - Se habla de “los
    que da lugar a la - Se produce la sepulcros” y del
    iniciativa divina. resurrección y los “Espíritu del Señor”.
    huesos recobran la - (Contraste muerte /
    vida. (Contraste vida).
    muerte / vida).
    La resurrección del pueblo exiliado
    Revisemos algunas palabras claves que nos ayuden a
    comprender mejor nuestro relato.
    1. El uso del verbo “saber” / “conocer”. Este verbo
    aparece en los vv. 3 y 14. Dios es quien sabe y quien
    hará saber. Al principio del pasaje nadie sabe, ni
    siquiera el profeta, al final gracias a la acción de Dios
    por medio de su profeta, todos sabrán que él es Yavé,
    que él lo dice y lo hace.
    2. El verbo “entrar” / “venir” se encuentra en los vv. 5,
    9, 10 y 12. El uso de este verbo relaciona la entrada del
    “espíritu” con la entrada a la “tierra”.
    3. El verbo “subir” (vv. 6, 8, 12). En la tradición del
    Éxodo encontramos este verbo para hablar de la
    “subida de Egipto” y en todos los casos Yavé es quien
    hace subir.
    4. “Aliento” / “espíritu” (vv. 1, 5-6, 8-10 y 14), hace
    inclusión con el inicio y final del pasaje. Todo el texto
    esta atravesado por la presencia y la acción de la Ruaj.
    De la misma manera el verbo “dejar” / “instalar”
    encuadran el texto (vv. 1 y 14).
    Gog y Magog
    Este extenso oráculo contra Go y Magog
    (Ez. 38. 1 – 39. 20) presenta elementos
    particulares que vale la pena puntualizar.
    1. Se encuentra separado del bloque de
    oráculos contra las naciones y guarda
    una estrecha relación con la literatura
    apocalíptica (comparar con Is. 24-27,
    Zac. 9-14 y el libro de Joel).
    2. El perfil que se presenta es de una
    nación imperial invasora que viene
    del norte al estilo de Asiria o
    Babilonia, pero que no es identificada
    directamente.
    Gog y Magog
    Hipótesis sobre este pasaje.
    1. Podría ser una referencia genérica.
    2. Podría ser un ataque velado contra
    Babilonia (Babel), ya que esta ausente
    en el bloque de oráculos contra las
    naciones (Ez. 25-35). Como en otros
    textos es considerada “instrumento en
    las manos de Dios” (Ez. 38. 15-19, ver
    también Ez. 26. 7, 29. 19-21, 30. 10-12).
    3. Desciframiento del nombre GoG-
    MaGoG al remplazar cada consonante
    por una letra anterior en el alfabeto
    hebreo, resultando B-B-L-B-B (BaBeL)
    leído en ambos sentidos.
    Expresiones típicas en Ezequiel
    Hijo de Adán
    La expresión aparece 93 veces en el
    libro de Ezequiel. La primera vez que
    se utiliza (Ez. 2. 1) el profeta acaba
    de experimentar la “gloria de Dios”,
    postrándose sobre su rostro (a
    tierra) el Espíritu lo pone en pie y lo
    primero que escucha es “Hijo de
    hombre”. Es claro el contraste entre
    la grandeza de Dios y el hombre
    postrado en tierra. La expresión
    también establece una relación de
    cercanía entre el profeta y su pueblo,
    el profeta es miembro de su
    comunidad, hijo de su pueblo.
    Las raíces de esta formula pueden
    estar en los ambientes sacerdotales
    y cultuales (comparar Ez. 20. 11, 13 y
    21 con Lev. 18.5).
    Expresiones típicas en
    Ezequiel
    Y sabrán que yo soy el Señor
    Esta formula la encontramos 54
    veces en el libro de Ezequiel, casi
    siempre al final de un oráculo,
    un anuncio o un acto simbólico.
    La primera parte de la expresión
    “y sabrán…” implica a los
    destinatarios de la palabra
    profética que tendrán un nuevo
    conocimiento, una nueva
    percepción de Dios. La segunda
    parte “…que Yo soy el Señor”
    tiene sus raíces en la experiencia
    de la teofanía (Ex. 3. 6). De esta
    manera la revelación de Dios se
    da a partir de su acción.

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