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    Sociologia Final G

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    El documento resume las reglas del método sociológico propuestas por Emile Durkheim. Durkheim sostiene que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" objetivas y no como ideas subjetivas. También argumenta que el sociólogo debe observar y estudiar los hechos sociales tal como ocurren en la realidad y no a partir de conceptos preconcebidos. La primera tarea del sociólogo es definir claramente los fenómenos sociales que estudiará.

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    El documento resume las reglas del método sociológico propuestas por Emile Durkheim. Durkheim sostiene que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" objetivas y no como ideas subjetivas. También argumenta que el sociólogo debe observar y estudiar los hechos sociales tal como ocurren en la realidad y no a partir de conceptos preconcebidos. La primera tarea del sociólogo es definir claramente los fenómenos sociales que estudiará.

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    Sociologia Final G

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    El documento resume las reglas del método sociológico propuestas por Emile Durkheim. Durkheim sostiene que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" objetivas y no como ideas subjetivas. También argumenta que el sociólogo debe observar y estudiar los hechos sociales tal como ocurren en la realidad y no a partir de conceptos preconcebidos. La primera tarea del sociólogo es definir claramente los fenómenos sociales que estudiará.

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    Las reglas del

    método sociológico


    Reglas
    relativas a la
    observación de
    los hechos
    sociales
    Introducción:

     En este trabajo presentaremos en modo de resumen
    lo mas importante del trabajo que nos regala el
    autor Emile Durkhem al hablarnos de las reglas del
    método sociológico quien nos dice que los hechos
    sociales deben ser considerados como “cosas”
    Desde el momento en que un nuevo orden de
    fenómenos se convierte en objeto de la ciencia,
    éstos se encuentran ya representados en el

    espíritu, no sólo por imágenes sensibles, sino
    por conceptos burdamente formados.
     En vez de observar las cosas, describirlas, compararlas,
    nos contentamos con tomar conciencia de nuestras
    ideas, analizarlas y combinarlas. En vez de una ciencia
    de realidades sólo elaboramos un análisis ideoló-gico.

    Claro esta que dicho análisis no excluye
    necesariamente toda observación. Podemos apelar a
    los hechos para confirmar estas ideas o las
    conclusiones que se deducen de ellas. Pero los hechos
    sólo intervienen entonces secundariamente, a título de
    ejemplos o de pruebas confirmatorias; no son el objeto
    de la ciencia. Ésta va de las ideas a las cosas, no de las
    cosas a las ideas.
     Para que una idea suscite los movimientos que exige la
    naturaleza de una cosa, no es necesario que exprese
    fielmente dicha naturaleza, sino que basta con que nos
    haga sentir la utilidad o el inconveniente de la cosa, es

    decir cómo puede servirnos o contrariarnos. Pero las
    nociones así formadas no presentan esa exactitud práctica
    más que en forma aproximativa y sólo en la generalidad
    de los casos. ¡Cuántas veces resultan tan peligrosas como
    inadecuadas! Por lo tanto, al elaborarlas como se pueda
    no se llegará nunca a descubrir las leyes de la realidad.
    Esta ciencia no sólo tiene que resultar truncada sino que le
    falta materia de dónde poder alimentarse. Apenas existe
    desaparece, por decirlo así, y se transforma en arte. En
    efecto, estas nociones deben contener toda la esencia de lo
    real, puesto que se las confunde con la realidad misma.
    Por otra parte, no se concibe que la evolución social pueda ser
    otra cosa que el desarrollo de alguna idea humana, mediante la
    idea que de ella se hacen los hombres. Así no sólo
    permaneceremos en la ideología, sino que damos como objeto
    de la sociología.

    Herbert Spencer rechaza
    este concepto, pero para
    sustituirlo por otro que no está
    formado de otra manera.
    Convierte a las sociedades en
    objetos de la ciencia.
     Plantea como proposición evidente, que "una
    sociedad existe sólo cuando a la yuxtaposición se
    añade la cooperación", y que solamente así la unión
    de los individuos se convierte en una sociedad
    propiamente dicha 
     Distingue las sociedades en dos clases:
     Carácter privado---------------Sociedad industriales
     Carácter publico----------------Sociedades militares

    Y puede decirse
    que esta distinción
    constituye a la idea
    madre de su
    sociología.
    Pero esta definición
    inicial enuncia como
    cosa lo que es sólo
     una
    visión del espíritu. Se
    presenta como la
    expresión de un hecho Lo que queda
    en si definido
    no es la
    inmediatamente visible sociedad, si
    no la idea
    y que puede que Spencer
    hace de ella.
    comprobarse por medio
    de la observación.
    Para él también la sociedad no es y
    no puede ser más que la realización
    de una idea, a saber, de esta idea
    misma de cooperación por la cual la
    define.

    Su doctrina puede deducirse en
    forma inmediata de su definición de
    la sociedad y de las diferentes
    formas de cooperación
    El método querría que nos
    prohibiéramos todo uso de estos
    conceptos, mientras no estén
    científicamente constituidos.
     Hoy de aquellos razonamientos singulares que los
    médicos de la Edad Media construían en torno a las
    nociones de caliente, frío, húmedo, seco, etc., y no nos
    damos cuenta de que seguimos aplicando ese mismo

    método al orden de fenómenos, a causa de su extrema
    complejidad.

    En las ramas especiales de


    la sociología, ese carácter
    ideológico esta aun mas
    acusado. Y esto sucede
    sobre todo en la moral.
    Lo que se trata de
    saber, es en qué
    consiste la idea de
    derecho, la idea de la
    moral, no cuál es la

    naturaleza de la
    moral y del derecho
    vistos en sí mismos.
    Los moralistas no
    han llegado aún a
    esta concepción tan
    simple.
    Según Stuart Mill, esta ciencia tiene
    por objeto los hechos sociales que


    se producen principal o
    exclusivamente con miras a la
    adquisición de riquezas.

    En toda clase de investigaciones, sólo


    cuando la explicación de los hechos
    está bastante adelantada, es posible
    establecer que tienen un fin y cuál es.
    La teoría no puede aparecer más que cuando la ciencia
    ha sido llevada bastante lejos. En cambio, la solemos
    encontrar desde el principio.


    Lo mismo en la
    economía política
    que en la moral, la
    parte que
    desempeña la
    investigación
    científica es muy
    restringida y la del
    arte es
    preponderante.
    Las leyes

    propiamente dichas
    son pocas: incluso
    las que Ej: La famosa ley
    acostumbramos de la oferta y la
    llamar así no demanda. Nunca
    merecen se ha establecido
    generalmente esta inductivamente,
    denominación, pues como expresión de
    no son más que la realidad
    máximas de acción, económica.
    preceptos prácticos
    disfrazados.
     Los fenómenos sociales son cosas y deben ser tratados
    como cosas. Basta comprobar que son el único datum
    ofrecido al sociólogo.​

    ​
     

    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​Tratar a los fenómenos como cosas, es tratarlos en calidad
    de data que constituyen el punto de partida de la ciencia.
    Los fenómenos sociales presentan indiscutiblemente​ese
    carácter.​
     Lo que se nos da no es la idea que los hombres se hacen del
    valor, porque ésta es inaccesible; se trata de los valores que
    se intercambian realmente en el curso de las relaciones
    económicas.​

    ​
    ​No es tal o cual concepción del ideal moral; es el conjunto de
    las reglas que determinan efectivamente el comportamiento. ​
     El carácter convencional de una practica o de una institución
    no debe presumirse nunca.​

    Lo que se ha dicho anteriormente sobre los rasgos distintivos


    del hecho social basta para tranquilizarnos respecto a la
    naturaleza​de esa objetividad y para demostrar que no es​
    ilusoria.
     En vez de ser un producto de nuestra voluntad, la
    determinan desde fuera; son como moldes en los cuales nos
    vemos obligados a verter nuestros actos.​
    ​
    ​ 
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​

    La reforma que se trata de introducir en sociología es idéntica


    en todos sus puntos a la que ha transformado la psicología
    durante los últimos​
    treinta arios.
     Lo mismo que Comte y Spencer declaran que los hechos
    sociales son hechos naturales; sin tratarlos, no obstante,
    como cosas, las distintas escuelas empíricas habían
    reconocido desde hacía mucho tiempo el carácter natural

    de los fenómenos psicológicos​y sin embargo
    continuaban aplicándoles un método puramente
    ideológico.
     A la sociología le falta efectuar este mismo progreso. Es
    preciso que supere la fase subjetiva, de la que no ha
    pasado aún, y​que llegue a la fase objetiva.​
    ​
    ​ 
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
     Los hechos psíquicos son naturalmente considerados
    como estados del sujeto, del cual ni siquiera parecen
    separables.​
     El derecho existe en los códigos, los movimientos de la
    vida​cotidiana se inscriben en las cifras de la estadística,
    en los monumentos históricos, las modas en la
    indumentaria, los gustos en las obras de arte.​
    ​ 
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
    El primero de estos corolarios es que hay que alejar
    sistemáticamente indas las prenociones. No es necesaria
    una demostración especial de esta regla, pues se deduce de
    todo lo que hemos dicho antes.
     Descartes se impone como ley la puesta en duda de
    todas las ideas que ha recibido anteriormente, es
    porque no quiere emplear​más que conceptos
    construidos de acuerdo con el método que​instituye.​
    ​ 
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​
     Todos los que ha recibido de otro origen deben ser
    rechazados por lo menos provisionalmente. Ya hemos
    visto que la teoría de los ídolos en Bacon no tiene otro
    sentido.​
     Concederles semejante preponderancia, es prestar a las
    facultades inferiores de la inteligencia supremacía sobre las
    más elevadas, es condenarse a una logomaquia más o
    menos oratoria.​
    ​ 
    ​
    ​
    ​
    ​
    ​

    ​ l sentimiento es objeto de la ciencia, pero no el criterio de la


    E
    verdad científica.​
     Toda investigación científica se concentra en un grupo
    determinado de fenómenos que responden a una misma
    definición.

    La primer gestión del sociólogo 


    es la de:

    Definir las cosas de Con el fin de que se conozca y de


    las que se trata que el mismo conozca a lo que se
    refiere.

    Es la condición primera y más indispensable de toda prueba y de


    toda verificación; en efecto, una teoría sólo puede ser controlada si
    se saben reconocer los hechos de los que debe dar cuenta.
     Esta definición de la que hablábamos constituye
    principalmente el objeto mismo de la ciencia.

    En el momento en que se inicia la investigación, cuando los



    hechos no han sido sometidos todavía a ninguna elaboración,
    los únicos caracteres que pueden ser descubiertos son
    aquellos lo bastante exteriores para ser inmediatamente
    visibles.
     Los que están situados a un nivel mas profundo son mas
    esenciales ya que su valor explicativo es mas alto pero la
    ciencia no los conoce aún en esta fase y no pueden ser
    anticipados.

     Por esto mismo es entre los primeros donde debe
    buscarse la materia
    de esta definición fundamental tomando en cuenta que esta
    definición debe comprender sin excepción y sin distinción
    todos los fenómenos que presentan esos mismo caracteres.

     Estas propiedades son entonces todo lo que sabemos


    sobre la realidad por consiguiente deben determinar en
    forma soberana como se deben agrupar los hechos ya que
    no poseemos ningún otro criterio que pueda suspender
    aunque sea parcialmente los efectos del anterior
     De aquí deducimos la regla siguiente:
    no tomar nunca como objeto de las investigaciones más que
    un grupo de fenómenos previamente definidos por ciertas
    características exteriores que les son comunes, e incluir en la
    misma investigación

    todos los que responden a dicha definición.

     Entonces concluimos que el sociólogo desde su primer


    gestión esta en contacto con la realidad por eso la manera
    en que clasifica los hechos no depende de el si no de la
    naturaleza de las cosas
    En la práctica, siempre se parre del concepto vulgar y de la palabra vulgar.
    Se busca si, entre las cosas que connota confusamente esa palabra,las hay que
    presentan caracteres exteriores comunes. Si las hay y si el concepto formado por
    la agrupación de los hechos aproximados de esta manera coinciden, si no
    totalmente


    (lo cual es raro), por lo menos en su mayor parte, con el concepto vulgar,
    podernos seguir designando al primero con la misma palabra que al segundo y
    conservar en la ciencia la expresión empleada en el lenguaje corriente. Pero si la I
    desviación es demasiado considerable, si la noción común confunde una
    pluralidad
    de nociones distintas, se impone la creación de términos especiales

    Por muy evidente e importante que sea esta


    regla, apenas se cumple en sociología.
    Precisamente porque en ella se trata de cosas
    de las que hablamos todo el tiempo, como la
    familia, la propiedad, el crimen,
    etc., al sociólogo le parece muy a menudo
    inútil hacer de estas cosas una definición
    previa y rigurosa
     Nos referimos simplemente a la noción común. Y ésta es
    con mucha frecuencia ambigua. Dicha ambigüedad hace
    que se reúnan bajo el mismo nombre y en la misma
    explicación cosas en realidad muy diferentes. De ahí

    proceden confusiones inextricables. Así, existen dos clases
    de uniones monogámicas: unas son de hecho y otras de
    derecho

     Ahora bien, Spencer, al abordar el estudio del matrimonio,


    emplea la palabra monogamia sin definirla, con su sentido usual y
    equívoco. De ahí resulta que le parezca que la evolución del matrimonio
    presenta
    una anomalía incomprensible, porque cree observar la forma superior
    de la unión sexual desde las primeras fases del desarrollo histórico,
    mientras tiende más
    bien a desaparecer en el periodo intermedio para reaparecer más tarde.
    Concluye que no existe una relación regular entre el progreso social en
    general y el adelanto progresivo hacia un tipo perfecto de vida familiar.
    Una definición oportuna hubiera evitado este error
     Los fenómenos escogidos sólo pueden haberse retenido
    porque eran en mayor grado que los otros, conformes a la
    concepción ideal que nos hacíamos de esa clase de


    realidad. Por ejemplo, Garofalo en el comienzo de su
    Criminología demuestra muy bien que el punto de partida
    de esta ciencia debe ser "la noción sociológica del
    crimen"."Pero para constituir esta noción, él no compara
    indistintamente todos los actos que, en los diferentes tipos
    sociales, han sido reprimidos con castigos habituales, sino
    solamente algunos, los que ofenden la parte central e
    inmutable del sentido moral.
     Una función no define al fenómeno social, pero sí ayuda a
    que éste se perpetúe en el tiempo. (Durkheim)

    Fenómeno
    social

    La causa eficiente
    que lo produce

    La función que
    desempeña.
    No podemos entender lo social
    como suma de la parte psicológica
    de cada individuo.

     Sobre las concepciones de la sociedad y la vida colectiva
    existen dos concepciones opuestas


    “El hombre es
    naturalmente
    refractario a la vida
    en sociedad y sólo “La vida social es
    se resigna a vivir completamente
    cuando se le fuerza espontánea y natural ya
    a hacerlo”. que encontraría su
    fundamento en el
    individuo”.
    KARL MARX

    Su pensamiento está basado en



    un conjunto de teorías
    económicas, políticas y
    filosóficas.
    Es más considerable
    comprender su sentido
    dialéctico como que la realidad
    es un proceso de transformación
    que se da en base al conflicto de
    los hechos, y por cuanto el
    proceso es inestable e
    insuficiente para mantener un
    equilibrio perfecto

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