Primera parte: Encuadres terico-metodolgicos

I. El enfoque positivista: mile Durkheim

Durkheim aborda el estudio de las sociedades desde el positivismo. En esta corriente, el conocimiento tiene el statusde cientfico slo cuando es adquirido mediante la observacindirecta de los fenmenos. Por esto, slo se puede conocer todo aquello que constituya realidades empricas. La razn sirve como un instrumento para estos fines. Para los positivistas, el objeto formal de las cienciassociales debe ser el mismo que el de las naturales. El problema que enfrentan los investigadores en ciencias sociales es que les resulta imposible experimentar, es decir, recrear en un laboratorio una situacin real. Para superar este obstculo, toman el modelo de la fsica. Se buscan regularidades en el hacer de los sujetos, para luego descubrir las leyes que organizan el comportamiento social. El modo de ver a la sociedad fue inspirado en la biologa. Se la considera como un organismo, compuesto por partes interrelacionadas. Cada una de ellas cumple una funcin determinada, y es imprescindible para el buen funcionamiento del sistemaen su conjunto. Cuando en el todo existen fallas, el investigador debe encontrar la parte que est causando el problema. Se la debe aislar para que el sistema vuelva al estado inicial. Para Durkheim, el objeto de estudio de la sociologa es el hecho social. ste posee caractersticas que lo hace nico en su gnero, y no es dominio de ninguna ciencia, por lo tanto constituira el mbito exclusivo de la sociologa. De la agrupacin de los individuos en sociedad, surge una concienciacolectiva que no puede sustraerse en todas las conciencias individuales de los integrantes. Es una conciencia nueva, que es ms que la suma de las partes. Durkheim seala que: "...Siempre que al combinarse distintos elementos, originan por su misma combinacin, fenmenos nuevos, hay que reconocer que estos fenmenos dimanan, no de los elementos, sino del todo formado por su unin. La clula viva, slo contiene partculas minerales, de la misma manera que la sociedad slo contiene individuos: y, sin embargo, es evidentemente imposible que los fenmenos caractersticos de la vida residan en los tomos de hidrgeno, oxgeno, carbono y nitrgeno..."(10) Las conciencias individuales son el objeto de estudio de la psicologay no deben ser tenidas en cuenta por el socilogo. En la conciencia colectiva se originan formas de pensar generales a todos los individuos, que se denominan hechos sociales. Durkheim los define como: "...maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las conciencias individuales (...) dotados de una fuerza imperativa y coercitiva..."(11) Los hechos sociales son exteriores a los individuos porque se forman como resultado del agrupamiento social. Al ser parte de la conciencia colectiva, residen en la sociedad, no en los individuos que la componen. "...son (...) exteriores a las conciencias individuales (...) de la misma manera que los caracteres distintivos de la vida son exteriores a las substancias minerales que componen al ser vivo..."(12) Los fait sociaux estn envestidos de un poder coercitivo que obliga al individuoa actuar de determinada manera. Cuando un individuo deja de sentir el peso de la imposicin, es porque entiende a la prctica como propia y sta se transforma en un hbito. Lo confunde con su conciencia individual, pero es en realidad un hecho social que proviene del exterior. Por ms de que el individuo realice la prctica por su voluntad, no es l quien la cre, sino que exista con anterioridad a l, y fue adoptada mediante la socializacin. "si con el tiempo dejan de sentir esta coaccin, es que poco a poco origina hbitos y tendencias internas que la hacen intil, pero que slo la reemplazan porque derivan de ella"(13) A efectos de la investigacin en sociologa, Durkheim afirma que los fenmenos sociales deben ser tratados como cosas.

"...no decimos (...) que los hechos sociales son cosas materiales, sino cosas con el mismo derecho que las cosas materiales, aunque de otra manera ..."(14) Esto significa tratarlos como realidades objetivas, otorgarles un grado de exterioridad a los fenmenos sociales, propio de las ciencias de la naturaleza. Como el objeto a conocer es exterior al investigador, ste debe librarse de todos los prejuicios y concepciones previas que pueda tener sobre el objeto. De lo contrario, las conclusiones de la investigacinseran errneas, y en consecuencia, no cientficas, ya que representaran una mera opinin y no lo que el objeto es en realidad. "...desde el momento en que se trata de hechos propiamente dichos, cuando tratamos de hacer con ellos ciencia, son necesariamente para nosotros, incgnitas, cosas ignoradas, pues la representacin que se haya podido tener de ellas en la vida, como se han formado sin mtodo ni crtica, carecen de todo valorcientfico y deben ser tenidas en nada ..."(15) Los positivistas buscan dar una explicacin de tipo causalista de los fenmenos que estudian, lo cual significa encontrar los factores anteriores que inciden en ellos. Durkheim afirma que para explicar completamente el hecho social, se debe recurrir a los hechos sociales que le dieron origen, es decir, las causas; y posteriormente, precisar la funcin que el hecho social en cuestin cumple en la sociedad. Cada hecho social tiene una funcin determinada en la sociedad, al igual que cada parte en un organismo.

II. La mirada historicista: Max Weber

Para Max Weber, el objeto de estudio de la sociologa es la accin social. Cuando un sujeto acta o deja de actuar, respondiendo a una intencionalidad, y con su accionar produce un efecto en la sociedad, se est en presencia de una accin social. En otras palabras, los agentes se relacionan con otros por tener una intencionalidad en relacin con los dems. Para estudiar la accin social, el socilogo debe intentar comprenderla. La comprensin apunta a interpretar el significado o sentido de la accin social. Una accin social permanece en el tiempo, mientras que para la sociedad donde se ha dado, tenga algn significado. ste ltimo es atribuido por los valores compartidos en la sociedad. Los sujetos realizan las acciones, motivados por valoresque tienen internalizados. De all se deduce que el sentido de una accin social se interpreta remitindose a los valores implicados. Solamente los sujetos son los que encierran valores en su accionar. Por lo tanto, en esta mirada, son los agentes los que tienen relevancia en la investigacin. En la obra "La tica protestante y el espritu del capitalismo", la accin social propia del sistema capitalista de Occidente, la accin racional con respecto a fines, es designada con el nombre de espritu capitalista. Weber busca comprender el significado, se propone: "indagar cules fueron los impulsos psicolgicos creados por la fe religiosa y la prctica de la religiosidad, que marcaron orientaciones para la vida y mantuvieron dentro de ellas al individuo "(16) La comprensin implica una explicacin causalista del hecho sociolgico. Se pretende entender cules son los motivos que le dieron lugar y adems conocer qu efectos produjo en la sociedad. Weber considera que cada sujeto es particularmente nico y que posee cualidades que lo hacen irrepetible. Sin embargo, observa que sujetos que pertenecen a una misma sociedad, actan de manera recurrente, es decir, en su accionar encierran iguales intencionalidades. Lo que explicara este tipo de repeticiones es el sistema de valores. El agente, al estar dentro de una sociedad, est sujeto a una tica compartida con los dems, que es la resultante de la vida social. Para posibilitar el estudio de la accin social, Weber cre el concepto de tipos-ideales o ideas-tipo. stos son categoras de anlisis que permiten conocer la realidad de un modo comparativo. El socilogo construye un tipoideal buscando formas de accionar recurrentes en la sociedad. Son casos puros, en la realidad no se dan en su totalidad. Esto se debe a que los sujetos poseen particularidades, a pesar de que acten ms o menos de la misma

manera. Comparando la idea-tipo, con su par en la realidad, se observarn desviaciones, producto de estas caractersticas subjetivas. Con antelacin a la descripcin del tipo-ideal de un empresario tradicionalista, jefe de una empresa de trabajo domstico, Weber aclara lo siguiente: "...el cuadro que a continuacin trazamos es un ejemplo de nuestro mtodo de reducir la realidad a "tipos ideales"; as, hemos simplificado las circunstancias de las distintas ramas de la industriadomstica en los distintos lugares, siendo indiferente para el fin puramente ilustrativo que perseguimos el que en ninguno de los ejemplos en que hemos pensado se haya reflejado con toda exactitud el proceso, de la manera que lo hemos descrito..."(17) Luego procede a caracterizar al sujeto antes mencionado, construyendo as una idea-tipo: "...las horas de despacho eran pocas, nunca ms de cinco o seis al da, y con frecuencia menos; slo durante la campaa, cuando la haba, aumentaba el trabajo; la ganancia era razonable, la suficiente para vivir decentemente y, en los buenos tiempos, capaz de contribuir a la formacin de un pequeo capital; en general, los concurrentes se llevaban bastante bien entre s, por la gran coincidencia en los principiosdel negocio; y para completar el cuadro, la visita diaria repetida a las "arcas", y, despus, el tarro de cerveza, la reunin con los amigos y, en general, un ritmo moderado de vida... "(18) El mtodo de Weber es el histrico-comparativo. Se toma a sociedades distintas, insertas en una determinada situacin espacio-temporal, y se busca las semejanzas entre ellas, para encontrar la caracterstica que no es compartida por todas. Esta variable que es especfica de una sociedad, es la que explica que las sociedades comparadas sean diferentes. En "La tica protestante y el espritu del capitalismo", Weber se propone analizar las causas del desarrollocapitalista de Occidente. Comienza realizando una comparacin entre sociedades donde ha habido tendencias capitalistas a lo largo de la historia, observando cules son los elementos que estas sociedades tienen en comn y en cules difieren. En un principio, tendencias capitalistas seran aquellas orientaciones que tiene el sujeto a: "...guiarse en todo momento por el clculodel valor dinerario aportado y el valor dinerario obtenido al final, por primitivo que sea el modo de realizarlo... "(19) La tendencia al capitalismo est en todas las sociedades comparadas por Weber, pero adquiere un matiz diferente en Occidente: "...hay en Occidente una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte de la tierra: la organizacinracional-capitalista del trabajo formalmente libre. En otros lugares no existen sino atisbos, rudimentos de esto... "(20) Entonces, existe una diferencia especfica de Occidente con respecto a las dems sociedades capitalistas, la cual, segn Weber, se explica mediante el sistema de valores creado por las religiones protestantes.

III. El materialismo histrico: Karl Marx

Marx aplica el mtodo dialctico al estudio de las sociedades. Observa estructuras formadas por elementos relacionados, que tienen cierta perdurabilidad en el tiempo. Dentro de estos sistemas, hay dos partes en conflicto, porque los elementos que lo componen tienen una tendencia a ser y a no ser a la vez. Las tensiones entre las inclinaciones opuestas, provocan el cambio en la estructura. Por lo tanto, el enfoque dialctico considera que las estructuras son estticas y dinmicas a la vez. Segn la teora marxista, el concepto clave para comprender como se conforma la sociedad es el trabajo. Para producir los bienes materiales necesarios para la subsistencia, el hombredebe tomar elementos de la naturaleza. Pero no puede utilizarlos sin ejercer previamente una modificacin para producir los bienes. Esta transformacin que realiza sobre la naturaleza, es lo que se denomina trabajo. Sell lo define como: "la accin del hombresobre la materia "(21) Para Marx, el trabajo es un hacer colectivo, porque son los grupossociales los que realizan la transformacin de la naturaleza. Segn su teora, la capacidad de accin slo se da con relacin a otros. De esta forma, el hombre entra en

determinadas relaciones para conseguir bienes, denominadas relaciones de produccin. Marx centra su anlisis en las mismas, por lo que su enfoque es relacional. Marx construy categoras de anlisis que se enmarcan dentro de lo que es el materialismo histrico. Segn este enfoque, la sociedad posee una estructura que est compuesta por la infraestructura, la dimensin material, y una superestructura, la dimensin simblica. La sociedad se conforma en una primera instancia a partir de las relaciones de produccin. Por eso su base es la dimensin material. La infraestructura comprende a las fuerzas productivas y a las relaciones de produccin existentes en una sociedad. Los mediosde produccin, mediante los cuales se realiza obtienen los bienes materiales necesarios para la subsistencia, se denominan fuerzas productivas. A cada estadio de las fuerzas productivas, corresponden determinadas relaciones de produccin, por lo que Marx sostiene que existe una relacin dialctica entre ellas. Esto se debe a que la sociedad se organiza y relaciona a propsito de la produccin de los bienes. En "Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la economa poltica", Marx afirma: "...El conjunto de (...) relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica ..."(22) Es decir, la dimensin simblica se configura a partir de la dimensin material. Pero, a su vez, hay un condicionamiento en el actuar de la sociedad, que se da por parte de la superestructura. Lo que asegura la permanencia de una determinada infraestructura a lo largo del tiempo, es la dimensin simblica. De este modo, se da una dialctica entre ambas: hay una interrelacin en la que una depende de la otra. En el terreno de las relaciones sociales, hay dos grupos diferenciados. El criterio de diferenciacin es la propiedad de los medios de produccin. De esa manera, se conforman dos grupos, a los que Marx designa clase social: los propietarios y los no propietarios. En la sociedad moderna, se conforman dos clases: la burguesa y el proletariado. Respectivamente, Marx las define como: "clase de los capitalistas modernos, propietarios de los medios de produccin social, que emplean el trabajo asalariado ..."(23) "clase de los trabajadores asalariados modernos, que, privados de medios de produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir ..."(24) La clase de los propietarios, ejerce una dominacin hacia los no propietarios, producida en el control de los medios de produccin. Por eso, las relaciones de produccin son relaciones de dominacin. La posicin en la que se encuentra cada clase, est asociada a un inters particular. Los propietarios procuran conservar la propiedad, es decir, mantener el orden establecido, mientras que los no propietarios quieren cambiarlo, apropiarse de los medios de produccin. Segn Marx, el conflicto es constitutivo de las relaciones sociales, porque siempre hay una desigualdad en la apropiacin de los medios de produccin. La superestructura comprende las formas jurdicas, la ideologa y los valores socialmente vlidos en un momento determinado. Como ya lo hemos indicado, esta conciencia social tiene su origen en la infraestructura. La conciencia social legitima la relacin de dominacin. La dimensin simblica se corresponde con el inters de la clase dominante en la produccin. Al respecto, Marx afirma lo siguiente: "...las ideas dominantes en cualquier poca no han sido nunca ms que las ideas de la clase dominante..."(25) Al decir esto, se refiere a que la clase dominante es respaldada por un orden ideolgico que legitima su posicin. Lo logra creando instituciones como el Estadoy las leyes, con el propsito de conciliar los intereses contrapuestos. De esta forma, la visin de mundo de la clase dominante, se impone a la clase dominada. La dominacin es aceptada, porque las relaciones de produccin son entendidas por la clase dominada como el producto de un devenir natural. Al respecto, Bourdieu afirma que: "...cuando las propiedades o las consecuencias de un sistema social son atribuidas a la naturaleza es porque se olvida su gnesis y sus funciones histricas, es decir todo aquello que lo constituye como sistema de relaciones..."(26)

Las relaciones de produccin son el resultado de procesosque se dan en determinados lugares, con el correr del tiempo. Este carcter de historicidad se encuentra oculto por un orden ideolgico, la superestructura. Segunda parte: Similitudes y diferencias entre los clsicos de la sociologa

I. Concepciones fundamentales sobre lo social

Con respecto a quines son los sujetos del hacer social y de qu manera actan, Durkheim observa individuos que se conducen bajo la influencia de una fuerza que los coacciona. En este planteamiento, los individuos no seran reales agentes, estaran motivados por algo exterior. De all se deduce que Durkheim pone el acento para el estudio en lo externo, la nocin de hecho social, porque all est en realidad lo socialmente constituido. Marx observa individuos que slo adquieren capacidad de accin cuando estn en relacin con otros. Es decir, el sujeto de la accin es el agente social, el cual est integrado por individuos que comparten una misma posicin social. Por eso, el eje de su observacin son los grupos sociales en interaccin con otros, o bien, las relaciones sociales que se establecen entre los agentes. En cambio, Weber reconoce a los sujetos la capacidad de accionar individualmente. El objeto de estudio weberiano, la accin social, se comprende mediante la bsqueda de la intencionalidad que le dio origen y fundamento. Los sujetos son los nicos que albergan intencionalidades, por lo tanto ellos son centrales en su visin.

II. Dimensin simblica

Segn Weber, la dimensin simblica es primordial para comprender la sociedad. Esta importancia se debe a que son justamente los valores los que le dan sentido al accionar de los agentes. Los individuos le otorgan un significado a la accin, de acuerdo a determinados valores. En cambio, en la teora marxista, la dimensin simblica ocupa un lugar de menor relevancia, porque no es la que da origen al hacer social. Su funcin es otra; al estar contenidas en ella las representaciones socialmente vlidas, legitima las relaciones de dominacin y las sostiene a lo largo del tiempo. La sociedad en su conjunto adopta una determinada visin del mundo como si representara el inters colectivo. Marx observa que ciertas instituciones que son generales a todos, han sido creadas por la clase dominante en la sociedad moderna, la burguesa: "...el gobiernodel estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa..."(36) El inters de la clase dominada no est representado en la dimensin simblica, porque sta contiene slo la forma de ver el mundo de la clase dominante. La ideologa vigente oculta la situacin de dominacin.

III. Formas de agrupamiento social

Con respecto a las formas de agrupamiento social, para Marx, el criterio de agrupacin es de carcter econmico. La sociedad se organiza a partir de la apropiacin de los medios de produccin sociales por parte de un grupo. En tornoa esto se conforman dos clases antagnicas: los propietarios y los no propietarios. Weber no niega el concepto de clase de la teora marxista, ni del carcter de dominacin de las relaciones de produccin, pero sostiene que no es nicamente lo econmico lo que define al agrupamiento social. Cuando los sujetos tienen las mismas intencionalidades, se establecen relaciones sociales porque tienen comportamientos convergentes. Weber distingue tres formas de agrupacin en la esfera social: clases, estamentos y partidos. Se diferencian por los criterios por los que se conforman, lo cual significa que un sujeto puede pertenecer a una clase determinada, a un estamento y a un partido al mismo tiempo, no son excluyentes. El poder es el elemento central en las agrupaciones sociales. "...Clases, estamentos y partidos constituyen fenmenos propios de la distribucin del poder en una comunidad..."(27)

Las clases se determinan de acuerdo a la situacin de mercado, ste puede ser de productoso de trabajo. La situacin de mercado es equivalente a las posibilidades que un grupo tenga en ese mercado. De acuerdo a ello, se constituir como propietario o no propietario de los bienes que all estn en juego. Weber critica a la teora marxista, afirmando que no siempre se conforma el inters de clase como tal, a partir de una situacin de clase determinada. Un grupo de individuos, por encontrarse en la misma situacin econmica, no necesariamente tiene un inters comn, como clase, en todo momento. Siguiendo su concepcin sobre el sujeto, ste es irrepetible, y por ello, tiene intencionalidades propias y nicas. Por lo tanto, stas sern parecidas en los sujetos que sean de la misma clase, lo cual no garantiza que se lleve a cabo una accin en comn que produzca un cambio en el sistema. "...La situacin de clase puede estar limitada a generar reacciones esencialmente similares, (...) acciones de masas. Puede, empero, no arrojar tal resultado. Incluso es probable que con frecuencia se exprese slo una accin comunal amorfa..."(28) Dentro del orden social, existen otros tipos de grupos, denominados estamentos, donde la propiedad no constituye un elemento clave para definirlos. Los sujetos conforman un estamento cuando comparten un determinado estilo de vida. En realidad, el motivo fundamental de esta agrupacin es la bsqueda de un cierto honor social, el cual ser propio del estamento, mientras que la sociedad aspire a realizar las prcticas que definen al ltimo. Los estamentos se encuentran en la esfera del consumo, porque es de acuerdo a cmo los sujetos se apropian de los bienes, que se producen diferencias entre los que pertenecen al estamento y los que quedan fuera de l. En este sentido, el honor del estamento supone privilegios de tipo material. "...la estructura estamental supone el monopoliode bienes u oportunidades materiales o espirituales ..."(29) Para Weber, el poder econmico no siempre se traduce en honor social, pero en muchos casos ayuda a consolidarlo. La estructura estamental supone la distribucin del poder por el criterio del honor social. Por eso, dentro del orden estamental, al tener todos los sujetos igual nivel de honor, las posesiones materiales crean diferencias entre los sujetos. El orden estamental rechaza las aspiraciones de mayor posesin de bienes econmicos, por ser stos causantes de una desintegracin de ese orden. Por ltimo, los partidos son aquellos grupos que se orientan a la obtencin del poder en s mismo, el cual es definido por Weber como: "...la posibilidad de que una o varias personas ejerzan su voluntad en una accin comunal, incluso imponindola a otros que participen de la accin..."(30) El grupo intentar perseguir un objetivo determinado, por medio de la planificacin de la accin. sta es la diferencia con las otras formas de asociacin. Una vez que las relaciones estn conformadas, es posible que variables de tipo econmico perpeten una determinada conformacin social. En cambio Marx, afirma que la economa es la base a partir de la cual se configura la estructura de la sociedad. Esto sucedi con el capitalismo, que, segn Weber, fue impulsado por los valores protestantes, pero una vez que se consolid, el fundamento tico se fue perdiendo: "...el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos (...) la idea del deber profesional ronda por nuestras vidas como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas..."(31) En "La divisin del trabajo social", Durkheim afirma que los individuos se asocian de acuerdo a determinados tipos de solidaridad. El autor distingue dos: orgnica y mecnica. Para Durkheim, cada individuo tiene dos conciencias. Una contiene los caracteres propios de la personalidadindividual; y a la otra le corresponden estados de carcter colectivo, generales a toda la sociedad. Cuando esta conciencia social entra en juego en el accionar de los individuos, se persiguen fines colectivos:

"...aunque distintas, esas dos conciencias estn ligadas una a otra, puesto que, en realidad, no son ms que una, ya que slo existe para ambas un nico substrato orgnico. Son pues, solidarias. De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida de semejanzas, liga directamente al individuo a la sociedad ..."(32) Esta conciencia es comn en cada individuo a la de todo el grupo al que pertenece, por consiguiente, genera una inclinacin a pensar y actuar como los dems. En la solidaridad mecnica hay un conjunto de ideas y sentimientos comunes que domina las conciencias individuales; la conciencia colectiva tiene preponderancia sobre la voluntad individual. Por lo tanto, no hay una gran diferenciacin en la personalidad de los individuos; mientras ms cohesionada est la sociedad, menor ser el grado de individualidad de sus miembros. Segn Durkheim: "Esta solidaridad no puede, pues, aumentarse sino en razn inversa a la personalidad "(33) Por otro lado, en las sociedades modernas, donde hay una creciente divisin del trabajo, la conciencia colectiva es ms dbil, y ya no produce identidad entre los individuos. Con el crecimiento numrico de la sociedad, surge la necesidad de diversificar el trabajo, para poder satisfacer las necesidades de la colectividad. La parcelacin y especializacin del trabajo, depende necesariamente de una diversificacin de los gustos y aptitudes de los individuos, y, por lo tanto, del decrecer de la relevancia de la conciencia colectiva. Durkheim compara a este tipo de cohesin social con el funcionamiento de un organismo, en el que cada parte cumple una funcin determinada, y necesita de la tarea que realizan las otras partes: "...esta solidaridad se parece a la que se observa en los animales superiores. Cada rgano, (...) tiene en ellos su fisonoma especial, su autonoma, y, sin embargo, la unidad del organismo es tanto mayor cuanto esta individuacin de las partes es ms sealada. En razn a esa analoga, proponemos llamar orgnica [a] la solidaridad debida a la divisin del trabajo..."(34) La solidaridad orgnica no surge de la identidad, sino de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo. Los individuos necesitan de la sociedad, porque dependen de las dems partes que la componen. Esta sociedad es un sistema de funciones diferentes y especializadas; se mantiene unido porque los individuos tienen distintos roles y tareas, que funcionan slo a condicin de la existencia de las otras. Para Marx, el conflicto es constitutivo de las relaciones sociales. El trabajo est dispuesto para la explotacin de una clase a otra, por lo que la dominacin es inherente al proceso produccin. El grupo que es dominado, intentar cambiar el orden establecido, y entrar en contradiccin con el otro grupo, ya que ste pretende mantener su posicin. Durkheim reconoce el conflicto de clases entre el capital y los asalariados. Segn su teora, la divisin del trabajo debera darse de modo espontneo, segn los gustos y aptitudes personales de cada individuo. La divisin del trabajo que tiene su sustento en una reglamentacin impuesta por la fuerza, no producir cohesin social. "...no estando ya satisfechas las clases inferiores del papel que se les ha asignado por la costumbre o por la ley, aspiran a las funciones que les estn prohibidas y buscan el desposeer a quienes las ejercen..."(35) Para el autor, la divisin del trabajo no necesariamente genera conflictos, porque en ltima instancia, es una solidaridad basada en la interdependencia y en la aceptacin de preceptos morales comunes. Las situaciones patolgicas como el enfrentamiento de clases, son de carcter excepcional. Por ello, ese estado es coyuntural y no compromete el orden social.