Lección No.

El Mundo de
ELENA G WHITE
 Curso:
El Don de Profecía
en la Iglesia
Remanente
1. ¿Qué sucedió en el año
1,798 que puede
considerarse como una
profecía cumplida?
• En febrero del año 1,798 Louis
Alexandre Berthier, General del ejército
Napoleónico entró a Roma y destronó al Papa
Pío VI.
• Para muchos estudiosos, 1,798 fue el punto de
referencia para establecer la correlación de la
historia secular con la profecía Bíblica.
2. ¿Qué profecía se
relaciona con este
hecho?
Se considera la captura del Papa como "la
herida mortal" de Apocalipsis 13:3 y el
cumplimiento de la profecía de los 1,260
años de Daniel 7:25, Apocalipsis 12:6,14 y
13:5, así como el inicio del tiempo del fin
según Daniel 12:4-7.
3. En busca de una mayor
comprensión de los
acontecimientos del tiempo del
fin, ¿Qué libro de la Biblia
comenzó a escudriñarse en ese
tiempo?
El libro de Daniel.
Dan. 12: 4, 9.
4. Para el final del siglo XVIII y
comienzo del siglo XIX, ¿Con
que profecía de Tiempo, se
encontraron investigando los
estudiosos de la Biblia?
Con la profecía de los 2300 días de Daniel
8:14 Le Roy Froom establece que más de
65 oradores de cuatro continentes
predijeron entre 1800 y 1844 que la
profecía de los 2300 días/años se cumpliría
entre 1843 y 1847.
 5. Para ese tiempo,
¿Cuál era la creencia
más relevante?
El inminente regreso de nuestro señor
Jesucristo y el milenio. Pero no todos los
estudiosos de la Biblia estaban de acuerdo
con la interpretación de que Jesucristo
vendría al fin de los 1,000 años, algunos
sostenían que vendría al inicio de los 1,000
años.
 6. ¿Cuál fue el personaje más
destacado entre los
investigadores de las profecías
que sostenía esa postura
durante los años 30 y 40 del
siglo XVIII?
• Un bautista llamado Guillermo Miller, que creía que
el fin de los 2300 días de Daniel 8:14 y el inicio del
milenio tendría lugar al principio de la década de los
40, no obstante llegó a la conclusión de que la
purificación del santuario de Daniel 8:14 se refería a
la purificación de la tierra y de la iglesia por medio
del fuego. Así que Miller estaba en sintonía con
muchos de sus contemporáneos en lo que
concierne a la pronta aparición del reino milenario.
 7. ¿Qué
sucedió como resultado
del esfuerzo de Miller
durante los años 1839 y
1844?
• Decenas de millares de personas
adoptaron los puntos de vista milenaritas de
Miller entre los cuales estaban una
adolescente de doce años llamada Elena G.
Harmon que oyó por primera vez el mensaje
de Miller cuando predicó en su pueblo natal,
de Portland Maine, en marzo de 1840. Elena
aceptó la posición de Miller.
8. ¿En qué otro ámbito se
impregnaron las
expectativas milenaritas?
• En el ámbito secular, aunque con énfasis y
estructuras ideológicas distintas.
• Las creencias milenaritas religiosas y seculares
se habían entretejido con el pensamiento
norteamericano desde el primer asentamiento
británico en el nuevo mundo. Por ejemplo,
vemos ese sentido norteamericano de destino
reflejado en los fundadores del estado
puritano de Massachusetts.
 9. ¿A cuáles desafíos
religiosos se enfrentaba
Estados Unidos al final del
siglo dieciecho e inicios del
diecinueve?
– El deísmo: creencia escéptica que rechaza el
cristianismo y sus milagros, así como la revelación
sobrenatural de la Biblia. Era la avanzada de las
ideas que conducirían a la secularización del siglo
diecinueve.
– El desarrollo de las comunidades fronterizas del
oeste que se creía podían caer en la barbarie. Para
los religiosos de la época las comunidades
fronterizas eran una Sodoma.
10. ¿Cuál fue la reacción
de los Estados Unidos
frente a estos desafíos
religiosos?
– El porcentaje de los miembros de iglesia de la
nación aumentó de un cinco a diez por ciento, a
un veinticinco por ciento.
– La asistencia a la iglesia pasó del cuarenta al
setenta y cinco por ciento.
– Toda una generación de norteamericanos se
apartó del radicalismo de fines del siglo dieciocho
e inicios del diecinueve y abrazó la fe cristiana.
– La mayor parte de estos nuevos cristianos no adoptó
una forma liberal del cristianismo, sino una forma
conservadora de la fe evangélica, que tomaba en
serio las enseñanzas literales de la Biblia.
– Se despertó un entusiasmo misionero jamás
igualado en la historia del protestantismo. Por
primera vez en su historia las iglesias protestantes se
habían apercibido plenamente de la magnitud de la
responsabilidad que tenían de predicar el evangelio a
todo el mundo.
 11. A partir de 1820 Estados
Unidos se vio inundado por
reformas de todo tipo. ¿Cuáles
reformas tuvieron más relación
con el ministerio de Elena
White?
 La reforma prosalud:
• la esperanza de vida promedio de una persona
en 1800 era 32 años; en 1850 aumentó a 41;
hacia 1900 creció a los 50; en 1950 alcanzó los
67 años; en la actualidad está en las mujeres
en 80 años y los hombres un poco por debajo.
¿Cuál es la razón de este cambio? La respuesta
es muy directa: mejores hábitos de salud,
mejores instalaciones sanitarias, mejores
prácticas médicas.
Movimientos protemperancia:
• Antes de 1820 pocos estadounidenses,
incluido el clero de las iglesias conservadora
opinaban que el uso de bebidas alcohólicas
fuera malo. Eso cambiaría a partir de 1820
cuando empezaron a ver la bebida como el
principal pecado de la época. En 1826 se formó
Sociedad Estadounidense para el Fomento de
la Temperancia. En 1835 ya había entre cinco y
ocho mil asociaciones protemperancia.
 Reformas educativas:
• La educación secundaria y universitaria estaba
reservada para las clases adineradas. Sin
embargo después de 1830 algunas
instituciones de educación superior
emprenderían su propio camino. Por ejemplo,
en 1831 fundó la Sociedad para Promover el
Trabajo Manual en las Instituciones
Educativas. Un año más tarde concluyeron
diciendo:
• En primer lugar, el trabajo manual conservará
la salud del alumno.
• En segundo lugar, al existir una íntima relación
entre el alma y el cuerpo, el trabajo favorece
el pensamiento claro y un temperamento
moral alegre.
• En tercer lugar, El sistema de trabajo manual
ofrecerá ventajas económicas.
 Movimiento abolicionista:

• Hacia 1830 se inició un movimiento en demanda de la

emancipación de todos los esclavos. EL avivamiento que
inició en 1820 empujó al arrepentimiento de todos los
pecados y muchos veían la esclavitud como un pecado.
Hacia 1850 y los años posteriores la cuestión de la
esclavitud había alcanzado proporciones de crisis. El
movimiento para suprimir la esclavitud se convirtió en un
factor progresivamente dominante en la vida
estadounidense, hasta el punto de llevar a la nación a una
despiadada guerra civil –la Guerra de Secesión- que se
extendió entre 1961-1965.
 El papel de la mujer:

A principios del siglo diecinueve, fuera del

hogar, las mujeres ocupaban una posición
muy secundaria en la sociedad. Por ejemplo:
• No tenían derecho al voto.
• La educación universitaria les era vedada.
• Las casadas no conservaban sus propiedades.
• No tenían voz ni en la sociedad ni en la Iglesia.
• La situación de la mujer empezaría a cambiar.
El Oberlin College, institución radical y
reformadora, en los años 30 abrió sus puertas
a las mujeres. Entre 1836 y 1850 la mayoría de
los estados aprobaron algún tipo de
legislación sobre el derecho de las mujeres
casadas a tener sus propias posesiones.
La cuestión femenina es importante a
la hora de estudiar el mundo de Elena
White:
• Porque ella era una mujer en un mundo de
hombres.
• No solo era una mujer que empezó a hablar a
audiencias mixtas en 1845, sino que también era
una activista que recomendaba una mejor
educación para las mujeres.
• Y además acabó siendo una oradora destacada,
no solo entre los adventistas, sino en el mundo
más amplio de las luchadoras por la temperancia.
 12. ¿Cuáles fueron las
iglesias de mayor
crecimiento en Estados
Unidos a principios del siglo
XIX?
• Las que estaban dispuestas a recurrir a
predicadores laicos y a otros, cuya formación
teológica consistía en servir como aprendices
de otros predicadores más experimentados.
Las denominaciones que únicamente
recurrían a pastores con formación teológica,
no tenían manera de crecer al mismo ritmo.
• Los bautistas y los Metodistas pasaron de
aproximadamente 2700 congregaciones cada
grupo en 1820 a, 12,150 y 19,883
respectivamente, en 1860, mientras que en el
mismo período los congregacionalistas
crecieron de 1,100 a 2,334 iglesias y los
episcopales de 600 a 2,145 iglesias a
mediados del siglo.
 13. ¿Qué fue el
restauracionismo?
– Se centraba en el regreso del
cristianismo del nuevo testamento.
– Significaba el rechazo de los credos
que habían atado a los hombres a
doctrinas exotéricas. “Ningún credo,
excepto la Biblia” era su pregón.
– Rechazaba la autoridad del clero.
14. ¿Cuáles de nuestros
pioneros venían del
movimiento
restauracionionista?
 –Jaime White.
–José Bates.
–Josué Himes.
–Guillermo Miller.
–Elena White.
 15. ¿Qué papel jugaba el
sábado dentro del
movimiento
restauracionista de inicios
del siglo XIX?
• La observancia del sábado era el más
restauracionista de los movimientos
reformistas de fines de la década de
1820. Era un llamado a volver a la
Biblia en sus fundamentos más
sólidos.
 16. ¿Qué fueron las
leyes azules y por qué
surgieron?
Hacia 1630, los Puritanos llevaron consigo desde
Inglaterra la estricta observancia del domingo.

• Además, como se veían a sí mismos como el Israel espiritual,

vincularon la fidelidad a la observancia de su “Sabbath”, o la
falta de ella, con las bendiciones que Dios otorga a los fieles o
las maldiciones a los desobedientes, tal como se describe en
Deut. 27-29. Deseosas de ser fieles, y por ello, bendecidas,
las colonias puritanas, así como las demás colonias,
aprobaron leyes dominicales. Dichas leyes se llegaron a
conocer como leyes azules, por el hecho de que el 1656, New
Haven, Connecticut, aprobó una serie de leyes dominicales
que habían llegado impresas en papel azul desde Inglaterra.
 17. ¿Cuándo surge el
Mormonismo y qué desafío
representa para el surgimiento
del adventismo y el ministerio
profético de Elena White?
• José Smith, fundador del Mormonismo decía que Dios
restablecería la verdadera religión valiéndose de él.
Aseguraba haber tenido un encuentro con Dios el padre y
Jesucristo, quienes le encomendaron que iniciara la
verdadera iglesia y el sacerdocio perdido en la tierra. Smith
afirmaba que el ángel Moroni le había mostrado un antiguo
libro escrito en tablillas de oro y que él había logrado
traducir valiéndose de unas piedras mágicas. Su pretendida
traducción se publicó en 1830 con el título de Libro del
Mormón. El 6 de abril de 1830 fundó su nueva iglesia y sus
seguidores llegaron a ser conocidos como mormones.
• Smith que pretendía ser profeta adoptó la doctrina
de la poligamia ya en 1836. Llegó a casarse con 49
mujeres, de las cuales, al menos doce ya habían
estado casadas. Se había presentado como
candidato a presidente de los Estados Unidos,
había contratado un ejército privado y había
construido la ciudad de Nauvoo en Illinois. En
1947, una parte de sus seguidores, se mudó para
fundar Salt Lake City en el desierto de Utah.
• A diferencia de las iglesias protestantes,
que basan sus enseñanzas solamente en la
Biblia, el mormonismo sostiene que
escritos como el Libro del Mormón, La
perla de gran precio y Doctrinas y
Convenios, todos ellos de Smith, son
canónicos.
• Elena G. de White, quien también reivindicaba el
don de profecía, sintió la necesidad de marcar
distancia entre su obra y la de Smith y el
concepto mormón de profeta. La señora White
tenía un punto de vista cristiano evangélico del
don de profecía. Para ella, las Sagradas Escrituras
estaban constituidas únicamente por los sesenta
y seis libros de la Biblia. El canon bíblico quedaba
cerrado con el libro de Apocalipsis.
• Mientras sostenía que la Biblia era todo
cuanto las personas necesitaban para salvarse,
veía su función profética como hacer volver (a
sus lectores) a la Palabra (la Biblia) que no han
seguido.
• Escribió en El Colportor Evangélico, pág. 174:
“Mis escritos son una luz menor para guiar a
los hombres a la luz mayor” (la Biblia).
 18. ¿Puede mencionar los
principales avances
tecnológicos desde el siglo XIX
que servirían de plataforma
para el avance del cristianismo
en Estados Unidos?
 La revolución industrial

• A partir de 1822 la imprenta de vapor no fue la

única en acelerar el proceso de impresión, pues
se sumaron la máquina de fabricar el papel y
cortarlo. El resultado fue espectacular. En 1833
el Courier and Enquier de Nueva York tenía el
mayor número de lectores de la ciudad, un total
de 4500. Su precio era 6 centavos por ejemplar.
• Tan solo dos años más tarde, el Sun tenía una
tirada de 53,000 ejemplares diarios al precio de un
centavo. En esos dos años la producción pasó de
200 a 5,500 por hora y de 2,000 a 55,000 por día.
Uno de los secretos del éxito de los observadores
del sábado fue la expansión de su mensaje a través
de las publicaciones. Actualmente los Adventistas
del Séptimo Día disponen de 50 casas editoras,
que imprimen materiales en 250 idiomas.
 Progreso en el transporte

• Los adelantos en el transporte permitieron que

los predicadores alcanzaran más lugares de los
que antes era posible.
• Los barcos propulsados a vapor contribuyeron a
acelerar sus travesías del atlántico y pacífico, y a
través de los ríos y canales de Estados Unidos.
• EL ferrocarril fue el que más contribuyó a
mejorar la expansión del ministerio. En 1870
el ferrocarril se extendió por los Estados
Unidos e hizo posible que Elena White y otros
viajaran por la nación con relativa rapidez. El
ferrocarril permitía hacer en días viajes que
años antes habrían tomado meses.
19. ¿Qué fue el
liberalismo
protestante o
modernismo?
• Un intento sincero de conservar la fe cristiana amoldando
el cristianismo tradicional a las características de la cultura
moderna.
• En el centro del sistema de creencias liberales se
encontraba la inmanencia de Dios en la naturaleza y la
historia. Decían que Dios obraba a través de las leyes
naturales, y en particular, a través del proceso evolutivo.
• La visión de la ciencia de los liberales borró, virtualmente
todos los milagros, incluidos los que centraban las
creencias cristianas como la encarnación y la resurrección
de Jesús.
• El segundo pilar del esquema liberal es la
bondad esencial de los seres humanos.
Por el hecho de ser la punta de lanza de
la evolución, los seres humanos podrían
ser los agentes de Dios que colaborasen
en la venida del reino de Dios a la tierra.
• La tercera creencia liberal sostenía que el
pecado no es una rebelión contra Dios,
sino un asunto de ignorancia, o los restos
bestiales de la herencia evolutiva.
• Esa creencia implicaba que para eliminar
el problema del pecado no se requería la
conversión, sino la educación y la
reforma social. Las personas formadas
harían de forma natural lo que es
correcto.
– El cuarto concepto liberal tenía que ver
con Jesús. Hacían caso omiso del
sacrificio vicario y presentaban a Jesús
como el mejor ejemplo de cuanto
puede llegar a ser una persona.
• En quinto punto, la sustitución liberal de la
doctrina (creencias correctas) con la ética
(conducta correcta) está estrechamente
vinculada a su comprensión de Jesús como
ejemplo en lugar de salvador y es el centro de
su comprensión del cristianismo. Los credos y
doctrinas son reliquias del pasado.
• El sexto lugar del liberalismo implicaba una
explicación evolucionista de las Sagradas
Escrituras. La Biblia dejó de ser la producción
sobrenatural del Espíritu Santo para convertirse en
una colección de mitos e ideas primitivas muy
parecidas a las que se encuentran en otras culturas
subdesarrolladas. Esa creencia permitió que los
liberales abrazaran los resultados radicales de la
alta crítica y la ciencia evolucionista, sin titubeos.
• La séptima pieza principal del liberalismo declaraba
que la misión de la iglesia era colaborar en la tarea
de traer al reino de Dios mediante la educación
religiosa y las reformas sociales. Esa creencia los
llevó a destacar lo que acabó por conocerse como
el evangelio social. Para los evangelizadores
sociales, el cristianismo necesitaba aplicar la ética
de Jesús, no solo a las vidas individuales, sino a las
estructuras económicas y políticas.
 20. ¿Cómo reaccionaron
los conservadores al
liberalismo? ¿Qué
posición tenía la iglesia
Adventista y Elena White?
A. La mayoría de los conservadores
vieron el liberalismo como una traición
al cristianismo.
B. En 1910 la Asamblea General
Presbiteriana del Norte aprobó una
declaración de doctrinas esenciales en
cinco puntos:
1. La inerrancia de las Escrituras
2. El nacimiento virginal de
Jesucristo
3. La expiación vicaria
4. La resurrección corporal
5. La autenticidad de los milagros.
C. El adventismo, como era de esperar, se había
identificado históricamente con los
conservadores al respecto de todos los puntos
contenidos en la lista, excepto el de la
inspiración verbal e inerrancia. Elena White con
la misma excepción de la inspiración verbal e
inerrancia, estaba en sintonía con los
conservadores contra las nuevas ideas de los
liberales.
 21. ¿Cómo se
relacionó Elena White
con su mundo?
–Era una mujer del siglo XIX que
enfrentó las cuestiones de su siglo
en los aspectos sociales y
religiosos.
• Se manifestó en contra de una gran parte
de la sabiduría común de su época. Basta
con pensar en sus ideas en temas como
salud, y educación, para darnos cuenta
de que estaba más en sintonía con los
reformadores sociales de su tiempo que
con el tiempo mismo.
• La diferencia esencial entre Elena White
y los reformadores de su época era
filosófica. Colocaba cada cuestión que
abordaba en el marco del gran conflicto,
la lucha cósmica entre Cristo y Satanás.
 22. ¿Cómo vemos a
Elena White en
relación a nuestro
mundo en el siglo XXI?
 Las declaraciones de Elena White
tienen al menos dos componentes:

El primero se relaciona con los

elementos de tiempo y espacio. Es
importante que entendamos tanto el
contexto histórico general en que Elena
White escribió como el contexto
específico en el que aconsejó a las
personas e iglesias.
El segundo con los principios fundamentales:
Cuando leamos a Elena White debemos
identificar los principios universales que
fundamentan los consejos de un momento y un
lugar determinados. Debemos aplicar esos
principios a nuestro tiempo y nuestra situación
histórica.
• La historia nos enseña que las cuestiones de
salud, derechos civiles y temperancia siempre
nos acompañarán. Los principios diseminados
en los escritos de Elena G. de White sobre
estos temas son aplicables en cualquier
momento ulterior.