El Conccepto de Remanente en Elena G. White
El Conccepto de Remanente en Elena G. White
El Conccepto de Remanente en Elena G. White
en Elena G. de White
CARMELO MARTINES1
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Professor e secretrio de ps-graduao na Universidad Adventista del Plata, Argentina.
E-mail: teoposgr@uap.edu.ar.
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En 30 de agosto de 1846 se une en matrimonio con el pastor Jaime White.
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mensaje proftico de la segunda venida de Cristo (WHITE, 1995, p. 22; WHITE, A.,
1985a, v. 1, p. 36-37).
En 1842 Miller volvi a dar otra serie de conferencias en Portland. En esta
ocasin hubo mayor conmocin y resistencia al mensaje de Miller (WHITE, 1995,
p. 29-30).A pesar de ello la familia sigui asistiendo a las reuniones milleritas que se
desarrollaban en la sala Beethoven de Portland (WHITE, 1995, p. 52).
Como consecuencia del rechaz al movimiento millerita, la familia Harmon fue
expulsada de la Iglesia Metodista (WHITE, 1995, p. 58-59; WHITE, A., 1985a, v. 1, p. 44).
Elena G. de White pas por la experiencia del gran chasco del 22 de octubre
de 1844. Ella expres: Quedamos de nuevo chasqueados, pero no descorazonados
(WHITE, 1995, p. 68).
Con el correr de los aos esta autora hizo la siguiente apreciacin de su
experiencia en el movimiento millerita:
Tambin puntualiz dos cosas: 1)Un nmero notable de los que haban
profesado creer en la prxima venida de Cristo, abandonaron su fe (WHITE, 1977, p.
455) y 2) hubo algunos que permanecieron firmes (WHITE, 1977, p. 457).
Se debe sealar cul es el papel que desempe Elena G. de White en la
doctrina adventista. Los pioneros declararon enfticamente que las doctrinas estaban
basadas en el principio de la Biblia sola, pero que la misma Biblia no descartaba la
manifestacin del don proftico (WHITE, J., 1854, p. 60; 1856, p. 158; 1863, p. 52;
1870, p. 64-65). De esta manera, los pioneros manifestaron que las doctrinas tienen su
base en la Biblia y no en Elena G. de White.
Por ejemplo, la participacin de la Sra. White en los congresos sabticos de 1848
fue mnima (GORDON, 1990, p. 7). Ella reconoce que el fundamento fue puesto mediante
el estudio de la Palabra. Recuerda la participacin ,en la investigacin bblica, de Jaime
de White, de Jos Bates e Hiram Edson entre otros. Ella recuerda su escasa colaboracin
en ese entonces por haber percibido que su mente estaba cerrada (WHITE, 1966, v. 1,
p. 241; 1904, p. 51-59; 1995, p. 120-122; WHITE, A., 1985a, v. 1, p. 139-151).
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A posterior fue publicada con el mismo ttulo en Review and Herald, 1851.
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Donde adems de hablar del santuario y el sbado, destaca la interseccin de Jess con su
sangre, por el remanente an sin preparar y sellar.
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una aplicacin tipolgica, relacionada con los eventos escatolgicos5 (WHITE, 1962, p.
70, 74, 86; EDSON, 1856, p. 162-163; NEUFFER, 1971, p. 1-40). Quiz en este aspecto
hay una singularidad en su planteo con respecto a la posicin de los pioneros sobre el
concepto de remanente.
Pero al igual que los argumentos de los pioneros, supo presentar al remanente
en relacin con el santuario, la obediencia y el tema del sbado (WHITE, 1962, p. 42,
58, 66, 255) , aunque no con tanta insistencia y nfasis.
Previsoramente vincul el motivo del remanente en contraste con el avance
y crecimiento del espiritismo en sus das6 (WHITE, 1962, p. 88-89,70, 74, 263;
ANDREWS, 1889, p. 5, 8, 26, 31).
Adems de estas vinculaciones, se evidencia en la Sra. White una preocupacin
por los aspectos pastorales y eclesiales del remanente.
Ella invit a los creyentes a no confiar en la fuerza de los argumentos sino en
la dependencia sobre Dios. La mera argumentacin no mueve a tomar parte por el
remanente. Amonesto a que la teora de la verdad debe ir acompaada del poder de la
verdad, invito a los creyentes a estar unidos para que Satans no tomo ventajas sobre
el pueblo remanente (WHITE, 1948a,v. 1, p.113, 210-211).
58 Dentro de esta preocupacin pastoral, trat de ir colaborando con la identidad
y peculiaridad del pueblo adventista. Por ejemplo, ella consider apropiado el nombre
de Adventista del sptimo da para el remanente. El nombre lleva los verdaderos
rasgos de la fe que se profesa. Entonces invit a levantar el estandarte y luchar por
las peculiaridades de esa fe (WHITE, 1948a, v. 1, p. 223-224).
Citando Ap 12:17, Elena G. de White declar que el remanente debe preservar
sus sagradas peculiaridades que lo distinguen del mundo. Indic que las iglesias
nominales estn en oscuridad y confusin (Elena G. de White, carta 7, 1856; WHITE,
1990a, v. 5, p. 290). Seal que el remanente debe estar caracterizado por su unidad, su
peculiaridad y eleccin como pueblo de Dios. Como consecuencia habr una poderosa
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El texto de Is 11:11 fue clave para los dispensacionalistas y los historicistas. Para los
dispensacionalistas se trataba de la reunin de un remanente judo en el tiempo del fin. Para los
historicistas se trata de la reunin del ltimo remanente cristiano De esta manera la sra. White
prosegua la posicin historicista. Para ella el remanente se estaba reuniendo en aquel entonces
y no en un futuro mediato, adems el remanente era cristiano y no judo.
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Andrews tambin percibi la misma relacin entre el remanente y el espiritismo al eslabonar
Ap 12:17 con 13:13,14 y 16:13, quedando establecida as la triple alianza demonaca.
conviccin ante el mundo de que ellos tienen la verdad (WHITE, 1948a, v. 1, p. 327;
WHITE, J., 1861, p. 37-39). 7
Ahora bien, en esta primera etapa Elena G. de White no slo seal la identidad
y peculiaridad del remanente sino tambin su misin. Su misin es doble: 1) anunciar
el mensaje proclamado por los tres ngeles de Ap 14:6-12; y 2) como consecuencia de la
invitacin del mensaje, congregar a los sinceros quedejan sus iglesias cadas y se deciden
por el remanente (WHITE, 1962, p. 258-261, vase tambin p. 232-239, 75, 254-258).
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Esta declaracin corresponde al 3 agosto de 1861.Donde al citar Esd 9:1, 13-15, presenta la
experiencia de la confusin de su identidad de remanente en los das Esdras. Entonces, declara
que el Israel de Dios en estos ltimo das esta en igual peligro de perder su peculiaridad y
declara: All of Gods people upon the earth are one body, from the beginning to the end of time.
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Recuerdese que Neh 1:3 hace referencia al remanente.
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Estas declaraciones estn en el contexto del sellamiento, donde ella cita Ez 9.
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Battistone expresa que el suceso salvador no slo tiene significado redentor, sino tambin
revelador. La liberacin del remanente es una manifestacin de la gloria de Dios.
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La serie, ordenada progresivamente por la temtica, se compone de las siguientes obras:
Patriarcas y profetas (1890), Profetas y reyes (1916), El Deseado de todas las gentes (1898), El
discurso maestro de Jesucristo (1896), Palabras de vida del gran Maestro (1900), Los hechos de los
apstoles (1911), El gran conflicto (1888).
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Estas declaraciones corresponden al ao 1885.
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La Sra. White publico un folleto Special Testimonies, que contiene sus amonestaciones
concernientes a las ideas de Kellogg.
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ella hizo esta declaracin en 1907.
en las escenas finales de la historia de esta tierra, se podr decir que el remanente permanece
fiel a Dios (cita Ap 14:12) (WHITE, 1913, p. 3). De este modo, el remanente como entidad
corporativa, es testigo del accionar de Dios en favor de la salvacin este mundo.
Por ltimo, al realizar un comentario sobre el libro de Apocalipsis, ella declara
que: En santa visin el profeta vislumbr el postrer triunfo de la Iglesia remanente de
Dios (WHITE, 1977c, p. 487).
Conclusiones
La posicin de Elena G. de White con respecto al concepto de remanente se
puede resumir en los siguientes puntos:
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