BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA:

PROFECA II

VISIN SIGLO XXI

1

Programa de Asignatura
Nombre de la asignatura:

Profeca II

Ao acadmico:

Ciclo I Ao:

Duracin del curso:

20 semanas

Da y hora:

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA
Esta materia contiene la enseanza de los eventos profticos a partir del rechazo del
Seor Jesucristo por la nacin de Israel, la institucin de la Iglesia, la apertura del Reino
a los gentiles y cada uno de los eventos relacionados a estos y al terminar el periodo de
tiempo de los Gentiles en la tierra, el rapto de la iglesia, la premiacin de esta por su
servicio a Dios, la tribulacin que da apertura a la nacin israelita para recibir el reino
prometido por Dios para llegar a la inauguracin del Reino Milenial y al final de este
periodo el juicio final de los incrdulos.
La materia est dividida en una parte introductoria donde se observan las profecas
tocante al perodo de tiempo que la Biblia llama el siglo malo y luego el estudio de los
eventos relacionados con la Iglesia y con el pueblo de Israel.

OBJETIVO GENERAL
Estudiar en detalle los eventos que tienen que ver con el perodo final de la historia de la
humanidad.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Conocer a la luz de Biblia cada uno de los eventos escatolgicos.

Conocer los principales eventos profticos y organizar un plan escatolgico para

tener la capacidad de explicarlo sin ningn problema.

Investigar y evaluar los materiales escritos para seleccionar lo que ms se apega

a la sana doctrina.

CONTENIDO
1. EL PRESENTE SIGLO
Programa del presente siglo
Curso del presente siglo

2. EL RAPTO DE LA IGLESIA
Posiciones respecto al Rapto
La iglesia despus del rapto
El Tribunal de Cristo
Las bodas del Cordero
3. LA TRIBULACIN

Los juicios de la tribulacin

La iglesia y la tribulacin
El Espritu Santo y la tribulacin
Israel y los gentiles en la tribulacin
Las batallas de: Gog y Magog y Armagedn

4. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Puntos de vista sobre la 2 Venida de Cristo
Las resurrecciones relacionadas con la 2 Venida
Los juicios relacionados con la 2 Venida de Cristo
5. EL MILENIO
Condiciones existentes en el Milenio
La adoracin en el Milenio
Relacin social
6. PROFECAS SOBRE EL ESTADO ETERNO
La ciudad celestial, La nueva Jerusaln
Cielo nuevo y tierra nueva

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE PROFECA II FECHA

CLASES
1) Introduccin General.
2) Programa del presente siglo
3) Curso del presente siglo
4) El rapto y sus posiciones
PRIMER EXAMEN PARCIAL
5) El Bim de Cristo.
6) Las bodas del Cordero.
7) La tribulacin
8) Los juicios de la tribulacin
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
9) Relacin de la iglesia y el
Espritu Santo con la tribulacin
10) Israel y los gentiles en la
tribulacin
11) La batallas: Armagedn y Gog
y Magog
TERCER EXAMEN PARCIAL
13) La Segunda Venida de Cristo
14) Resurrecciones y juicios
relacionados con la 2 Venida
de Cristo.
15) El Milenio.
16) El Estado Eterno

ENERO

FEBRERO

MARZO

VII CICLO Ao:

ABRIL

MAYO

TAREAS
Y
ACTIVIDADES

N 1 y 2
(Ver pg. 6)

N 3 y 4
(Ver pg. 6)

N 5 y 6
(Ver pg. 6)

N 7 y 8
(Ver pg. 6)

EXAMEN FINAL

TAREAS Y ACTIVIDADES - Profeca II Ao:

TAREA O ACTIVIDAD

Fuente de informacin

Laboratorio escrito realizado en

clase acerca del RAPTO DE LA
IGLESIA

La Biblia y el Libro:
Eventos del
Porvenir de Pentecost, etc.

PRIMER EXAMEN PARCIAL

Folleto gua y anotaciones

en clases

Laboratorio escrito realizado en

clase acerca de LOS JUICIOS
DE LA TRIBULACIN

La Biblia en Apocalipsis y el
Libro: Eventos del
Porvenir de Pentecost, etc.

SEGUNDO PARCIAL

Folleto gua y anotaciones

en clases

Laboratorio escrito hecho en

clase acerca de LAS
BATALLAS: ARMAGEDON y
GOG Y MAGOG

La Biblia, el Libro Apocalipsis

de Evis Carballosa,
comentarios bblicos y
Eventos del
Porvenir de Pentecost

TERCER EXAMEN PARCIAL

Folleto gua y anotaciones

en clases

Investigar y presentar un trabajo

acerca del MILENIO

Biblia de estudio,
Comentarios y el libro
Eventos del
Porvenir de Pentecost, etc.

EXAMEN FINAL

Folleto gua y anotaciones

en clases

Fecha

Puntaje

30%

70%

30%

70%

30%

70%

30%

70%

Nota:
Se evaluar la asistencia a clases
Es importante que usted vea peridicamente esta tabla para estar listo a las tareas y
exmenes

METODOLOGA

El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacin personal,

con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la materia, videos,
retroproyectores, etc.

Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas.

Debates para analizar y discutir temas importantes.

RECURSOS
El desarrollo de la materia ser con la ayuda de material didctico tales como: folleto
gua de la materia, libros de referencia, videos, retroproyectores, pizarra, lminas del
plan escatolgico, etc.

EVALUACIN
LABORATORIOS: Control de lectura de referencias bibliogrficas

30%

EXAMENES: Evaluaciones escritas

70%

ASISTENCIA: Se evaluar la puntualidad en clases

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
J Dwight Pentecost
EVENTOS DEL PORVENIR Estudios de escatologa bblica
Editorial Vida (Florida, EE.UU. A.) 1984
Sunshine Ball
DANIEL Y EL APOCALIPSIS
Editorial Vida (Miami, Florida, EE.UU. A.) 2000
Vila Escuain
NUEVO DICCIONARIO BBLICO ILUSTRADO
Editorial Clie (Espaa) 1985
Evis L. Carballosa
APOCALIPSIS La consumacin del plan eterno de Dios
Editorial Portavoz (Michigan, EE.UU. A. 1987

PROFECIAS SOBRE EL PRESENTE SIGLO

I. EL PROGRAMA DIVINO DE LOS SIGLOS
Al referirnos a las Escrituras tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento da testimonio
del hecho de que Dios ha dividido su programa en segmentos de tiempo, llamadas
dispensaciones o edades. La historia de la revelacin evidencia el progreso de la
revelacin divina por medio de edades sucesivas.
El estudio dispensacional de la Biblia consiste en la identificacin de ciertos perodos de
tiempo bien definidos que son indicados divinamente, junto con el propsito revelado por
Dios relativo a cada uno.
Son siete dispensaciones: 1) Inocencia, 2) conciencia, 3) gobierno humano, 4)
promesa, 5) ley, 6) gracia, 7) reino milenial.
La dispensacin del reino comienza con la segunda venida de Cristo (Mt. 24; Ap. 19) y
es precedida por un perodo de tiempo en el cual se incluye la tribulacin, el cual hasta
cierto grado es un perodo transitorio. Nosotros estamos viviendo cerca del fin de la
sexta de ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir.
El propsito soberano e ilimitado de Dios se ve en el ordenamiento de la sucesin de los
tiempos o siglos. Dios tiene un programa de los siglos, lo cual se revela en muchos
pasajes:
Deuteronomio 30: 1-10
Daniel
2:31-45
Daniel
7:1-8
Daniel
9:24-27
Apocalipsis 2:1 22: 31

LAS ORDENES ANTES DE LA CONQUISTA

LA ESTATUA Y LOS CUATRO IMPERIOS
LAS CUATRO BESTIAS
LAS SETENTA SEMANAS
LOS MENSAJES DE JUAN

Asimismo hay perodos de tiempo bien definidos y relacionados con propsito

divino:
1. El apstol Pablo define el perodo entre ADN Y MOISS (Rom. 5:14).
2. El apstol Juan habla que la Ley fue dada por Moiss, pero la Gracia y la Verdad
vinieron por medio de Jesucristo (Jn. 1:17).
3. Cristo tambin habla de los tiempos de los gentiles (Lc. 21:.24), que deben
evidentemente distinguirse de los tiempos o los sazones judos (Hch 1:7; 1 Tes.
5:1).

4. Jess tambin habl de un perodo no anunciado hasta ese momento entre sus
dos venidas y seal sus rasgos distintivos (Mt. 13:1-51), y predijo un tiempo aun
futuro de gran tribulacin y defini su carcter (Mt. 24: 9-31).
5. Hay lo postrero de los tiempos para Israel (Is. 2:1-5); as como unos postreros
das para la Iglesia (2 Tes. 3:1-5).
6. En Heb. 1:1-2 se traza un marcado contraste entre el tiempo pasado cuando Dios
habl de los padres por los profetas; y estos postreros das, cuando l nos est
hablando por su Hijo.
Asimismo se revela claramente que hay siglos pasados (Ef. 3:5; Col. 1:26), el siglo
presente (Ro. 12:2; Gal. 1:4) y el siglo o siglos venideros (Ef. 2:7; Heb. 6:5).
Cuando nos volvemos, pues, a este siglo presente, estamos examinando slo una
porcin del programa eterno de Dios.
A. RELACIN DE CRISTO CON LOS SIGLOS O EDADES.
Un examen de los pasajes del Nuevo Testamento que hacen referencia al programa de
los siglos, nos mostrar que Cristo es el centro mismo de ese programa. En Heb. 1:2 se
dice que l es aquel por el cual Dios hizo el UNIVERSO.
En 1 Tim 1:17 se relaciona a Cristo con el programa de los siglos, l es llamado el REY
DE LOS SIGLOS.
En Heb 9:26 y 1 Cor 10:11, los siglos se ven centrados en la obra de su cruz por los
pecados del mundo. Esta obra misma fue planeada antes que comenzaran los siglos (1
Cor. 2:7; 2 Tim. 1:9; Tito 1:2). Y en los siglos pasados, aquello que ahora es conocido
no haba sido revelado Rom. 16:25.
Por lo tanto, LOS SIGLOS son perodos de tiempo, dentro de los cuales Dios est
revelando su propsito y su programa divinos, teniendo como centro al Seor
Jesucristo.
B. USO DE LA PALABRA SIGLO EN EL NUEVO TESTAMENTO
La palabra AION (siglo o edad) traducida frecuentemente como MUNDO, es
esencialmente una palabra de tiempo. Abbot Smith, la define de la siguiente manera:
1. Un espacio de tiempo, como una vida, una generacin, un perodo de la historia,
un perodo indefinidamente largo; en el Nuevo Testamento, un perodo
indefinidamente largo, un siglo, una eternidad.
2. Es la suma de los perodos de tiempo, incluyendo todo lo que se manifiesta en
ellos.
8

AION: Se usa frecuentemente en el sentido de eternidad, la suma total de todos los

siglos Mt. 6:13; Jn. 6:51, 58; 2 Cor. 9:9; Apo. 15:7). Se traduce mundo en unas
cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mt. 28:20 hasta el fin del mundo,
la referencia no es al fin del mundo material, lo que a su debido tiempo tomar lugar (2
P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien al fin de esta edad. El fin del mundo no se
acerca, sino el fin de la presente edad.
Tambin se usa en relacin con las edades separadas del trato de Dios con el hombre,
llamada tambin DISPENSACIONES. Cuando se usa de esta manera puede referirse a
un tiempo pasado, al tiempo presente o a un tiempo venidero.
Israel tiene su referencia al siglo presente (Mt.12:32; Mr.4:19). Tambin tiene su
referencia a un siglo venidero (Mt. 13:39-40; 24:3; Mr. 10:30 y Lc. 18:30; 20:35).
Tambin la Iglesia tiene su referencia a este presente siglo en 1 Cor. 1:20; Gal. 1:4; y
a un siglo venidero Ef. 1:21.
En el uso de estos trminos PRESENTE SIGLO Y SIGLO FUTURO debe tenerse en
cuenta que su connotacin no siempre puede ser la misma:
El presente siglo para la Iglesia, del cual habla Pablo, no es el mismo presente
siglo para Israel, del cual habla Cristo.
Ni la existencia del siglo venidero para la Iglesia, es la misma para Israel.
Para poder determinar los usos de estos trminos, tenemos que definir claramente el
alcance del pasaje y aquellos a quienes es dirigido. La confusin ha sido el resultado de
la falta de observacin de esa distincin.
Como se usa en el Nuevo Testamento, de acuerdo con el uso normal de las palabras,
este presente siglo se refiere a ese perodo de tiempo en el cual el orador o escritor
vivi.
Cuando se usa con referencia a Israel en los Evangelios, este presente siglo se refiere
al perodo de tiempo en que Israel prevea la venida del Mesas para cumplir todas sus
promesas pactadas. El siglo venidero era el siglo que haba de inaugurar el Mesas en
su venida.
Con relacin a la Iglesia, el trmino ESTE PRESENTE SIGLO les refera al perodo
intermedio entre sus dos venidas, al perodo desde el rechazo del Mesas por Israel
hasta la recepcin venidera del l por el mismo pueblo en su Segunda Venida.
La expresin SIGLO VENIDERO podra usarse en su aspecto terrenal con el cual estar
relacionada la Iglesia, (Ef. 1:1); o en su aspecto eterno, (Ef 2:7).

De acuerdo con el Nuevo Testamento, este presente siglo tiene una designacin
nociva. Es llamado SIGLO MALO (Gal. 1:4). Es llamado as porque est bajo el dominio
de Satans, quien es su dios (2 Cor. 4:4).
Este se caracteriza por las TINIEBLAS espirituales (Ef. 6:12). Estas tinieblas producen
su propia sabidura, en la cual no hay ninguna luz (1 Cor. 2:6-7).
Como resultado de esto, se distingue por la IMPIEDAD y los DESEOS MUNDANOS (Tit.
2:12), de las cuales cosas, el creyente debe apartarse (Rom. 12:2), aun cuando en otro
tiempo anduvo en conformidad a su sabidura y sus normas (Ef. 2:2).

C. DISTINCION ENTRE ESTE SIGLO Y LOS SIGLOS PRECEDENTES

Hay varias maneras en las cuales se diferencia este presente siglo de todos los
siglos que lo precedieron o siglos pasados:
1. Cristo fue anunciado con anticipacin en todos los siglos anteriores, pero en este
presente, l no slo vino, sino que muri, resucit y est ahora en su posicin a la
diestra del Padre.
2. El Espritu Santo, que en siglos pasados vino a ciertos hombres para investirlos
de poder para una tarea designada, ha hecho su morada en cada creyente.
3. En siglos pasados las buenas nuevas anunciadas eran preparatorias, pero en
este presente siglo la declaracin de las buenas nuevas anuncia una salvacin
alcanzada por medio de Cristo.
4. La revelacin en siglos pasados fue incompleta, pero en este presente siglo, por
cuanto Cristo vino a revelar al Padre, la revelacin es completa.
5. Por cuanto este presente siglo se distingue por el antagonismo a Dios y a su
Ungido, tiene una caracterizacin definida como un siglo malo, la cual no fue
aplicada a ningn siglo anterior.
6. Por consiguiente, este siglo est bajo el dominio de Satans, su dios, de una
manera nica y sin precedentes.
7. La nacin de Israel ha sido puesta a un lado como objeto particular del trato de
Dios, y no puede esperar el cumplimiento de sus promesas durante este siglo.

Estas siete diferencias establecen el hecho de que este presente siglo es distinto a todos
los siglos precedentes o pasados.

10

PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE SIGLO

La poca del Antiguo Testamento, en la cual el propsito de Dios para Israel es
declarado en los pactos, en los cuales Dios ha participado y por los cuales l se ha
comprometido, termina sin que aquellos propsitos se hayan realizado.
Despus de la muerte de Cristo, Dios instituy un programa nuevo, no para reemplazar
el programa para Israel, sino para interrumpir ese programa divinamente pactado.
Este nuevo programa es previsto por el Seor en su discurso del Aposento Alto (Jn. 13
16), y se hace real despus de la venida del Espritu Santo en Pentecosts.
El concilio de Jerusaln (Hch. 15:4) anunci que DIOS VISIT POR PRIMERA VEZ A
LOS GENTILES, PARA TOMAR DE ELLOS PUEBLO PARA SU NOMBRE.
El tomar pueblo de ellos constituye el programa de Dios para este presente siglo:
Este pueblo constituye la Iglesia, el Cuerpo del cual l es la Cabeza (Ef. 1: 22-23)
La Esposa de la cual l es el Esposo Ef. 5: 25-27, 32)
El Pmpano del cual l es la Vid que lo sostiene (Jn. 15:1)
El Rebao del cual es el Pastor (Jn. 10:7-27)
El Templo del cual l es la principal Piedra del ngulo (Ef. 2:19-22; 1 Pe. 2:5)
Los Sacerdotes, ministros de los cuales l es el Sumo Sacerdote (1 Pe. 2:5-9)
La nueva Creacin de la cual l es la Cabeza y las Primicias (1 Cor. 15:20-23;
Col 1:18).
La razn de este llamamiento se declara en Ef. 2:7: Para mostrar en los siglos
venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en
Cristo Jess. El propsito divino en el llamamiento de la Iglesia, es el de desplegar la
infinidad de su Gracia. Parecera, pues, que Dios, en este presente siglo, est llevando a
cabo un programa por medio del cual su gracia infinita se desplegar perfectamente por
toda la eternidad.
CARCTER DE ESTE PRESENTE SIGLO
Este presente siglo, que data desde el rechazo del Mesas por Israel hasta la recepcin
venidera del mismo Mesas por el mismo pueblo en su segunda venida, se presenta en
la Escritura como un misterio. Pablo dice esto claramente en Col. 1: 24-27.

11

En este pasaje el apstol Pablo muy claramente llama el programa divino desarrollado
en la Iglesia un MISTERIO, algo que no fue revelado anteriormente, y por lo tanto
desconocido, pero ahora revelado por Dios. Con esta enseanza estn de acuerdo otras
escrituras (Rom. 16:25-26; 1 Cor 2:7; Ef. 3:5-9).
Aun cuando el uso moderno de la palabra relaciona un misterio con aquello que es
misterioso o desconocido, la Escritura usa la palabra para ese propsito o programa
divino de Dios, conocido por l desde la eternidad, pero que no poda ni hubiera podido
ser conocido, a menos que fuese revelado por Dios; desconocido en otros siglos, pero
conocido ahora por revelacin. Los misterios son secretos sagrados, hasta entonces
desconocidos, pero conocidos por revelacin. En casi 27 usos de la palabra misterio, se
observar que el cuerpo de verdad al cual se refieren como a un misterio, es
particularmente verdad relacionada con este presente siglo. Estos misterios comprenden
la revelacin adicional dada en relacin con este presente siglo, la cual complementa la
revelacin del Antiguo Testamento (Ef. 3:5-7).
La existencia de este presente siglo, que haba de interrumpir el programa establecido
por Dios con Israel, era un misterio (Mt 13:11). Que Israel iba a ser cegado, de manera
que los gentiles pudiesen ser llevados a una relacin con Dios, era un misterio (Rom.
11:25.
La frmula de la Iglesia, compuesta de judos y gentiles, para formar un cuerpo, era un
misterio (Rom. 16:25; Ef. 1:9; 3:3-9; Col. 1:26-27). Todo este programa de Dios que
resulta en la salvacin, fue llamado un MISTERIO (1 Cor. 2:7). La relacin de Cristo con
los hombres en la Redencin fue llamada un MISTERIO (Col. 2:2; 4:3).
La encarnacin misma fue llamada un MISTERIO (1 Tim. 3:16), no en cuanto al hecho,
sino en cuanto a su realizacin. La evolucin del mal hasta su culminacin en el hombre
de pecado (2 Tes. 2:7), y el desarrollo del gran sistema apstata (Ap. 3:5,7) ambos
constituyen aquello que fue llamado un MISTERIO.
Que deba haber un mtodo nuevo por el cual Dios recibira a los hombres en su
presencia, aparte de la muerte, era un MISTERIO (1 Cor.15:51). Estos, por lo tanto,
constituyen una porcin grande del programa de Dios para el presente, que fueron
revelados en otros siglos, pero que ahora son conocidos por revelacin de Dios.
La existencia de una edad completamente nueva, que solo interrumpe temporalmente el
programa de Dios para Israel, es uno de nuestros mas fuertes argumentos para sostener
la posicin PREMILENARISTA.
Es necesario para el que rechaza esa interpretacin, probar que la Iglesia misma es la
consumacin del programa de Dios. Para hacerlo tiene que probar que no hay ningn
programa nuevo revelado por Dios en este presente siglo.
Entonces Pablo est explicando, no limitando, el MISTERIO all establecido. Debe
permanecer el concepto de que todo este perodo con su programa no fue revelado en el
Antiguo Testamento, sino constituye un programa nuevo y una lnea nueva de revelacin
en este presente siglo.
12

Se ha ilustrado como toda esta edad existi en la mente de Dios sin que hubiese sido
revelado en el Antiguo Testamento.
Hay muchos lugares en la Escritura en que el PRESENTE PERIODO o DISPENSACIN
es muy claro y evidentemente pasado por alto; y donde, en nuestra lectura, tenemos que
cerrar el libro, como lo hizo nuestro Seor. Si dejamos de hacer esto, y si rehusamos
observar estos, as llamados VACIOS, con toda posibilidad no podremos entender las
Escrituras que leemos.
Ahora damos unos pasajes a manera de ejemplos, colocando el signo (-) para indicar el
parntesis de este PRESENTE PERIODO, que se interpone entre la DISPENSACION
anterior, que fue la LEY, y la prxima, que ser la del juicio que ha de seguir a este
PRESENTE PERIODO DE GRACIA:
Sal. 118:22 La piedra que desecharon los edificadores (-) ha venido a ser cabeza del
ngulo.
Is. 9:6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, (-) y el principado sobre su
hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz. (Compararlo con Lc. 1:31-32).
Is. 53:10-11 Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento.
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, (-) ver linaje, vivir por largos
das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. 11Ver el fruto de la afliccin
de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a
muchos, y llevar las iniquidades de ellos.
Zac. 9: 9-10 9Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he
aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un
pollino hijo de asna. (-) 10Y de Efran destruir los carros, y los caballos de Jerusaln, y
los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su seoro ser de
mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra.
Lc. 1:31-32 31Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su
nombre JESS. (-) 32Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios
le dar el trono de David su padre.De esta manera se hizo concesin para este
presente siglo, sin que su existencia real jams hubiera sido revelada especficamente
en el Antiguo Testamento.
Los tiempos de la iglesia no son propiamente una parte de la quinta dispensacin, sino
un parntesis fijado dentro de ella debido a la perversidad de los judos; un perodo
insertado, desconocido para el profeta del Antiguo Testamento, y separado para la
preparacin de un pueblo celestial, y no uno terrenal.

13

CURSO DEL PRESENTE SIGLO

El perodo desde el rechazamiento del Mesas por parte de Israel hasta que l sea
recibido por su pueblo en su Segunda Venida est reseado en dos porciones de la
Palabra:
MATEO 13 Desde el punto de vista del programa del reino de Dios.
APOCALIPSIS 2 3 Desde el punto de vista del programa de la Iglesia.
El curso de este siglo presente se trazar a la luz de estos dos pasajes.

EL CAPTULO TRECE DE MATEO

Este pasaje revela que nuestro Seor Jesucristo est hablando de manera que l puede
dar el curso de los MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS. Esta instruccin viene
dada por medio de la interpretacin apropiada de las PARBOLAS que se registran
aqu. Hay tres planteamientos de interpretacin en este captulo:
1. Primeramente, existen aquellos que divorcian cualquier significado proftico de este
pasaje, y lo estudian solo por sus lecciones espirituales o morales que afectan a los
creyentes hoy en da. Por cuanto, ellos enfatizan la unidad del propsito de Dios
desde la cada del hombre hasta el estado eterno, dejan de hacer cualquier distincin
entre el programa de Dios para Israel y el programa divino para la Iglesia y como
consecuencia, solo ven verdades de la Iglesia en esta porcin. A pesar de las
contradicciones que tal mtodo envuelve, persisten en l. Tal es el planteamiento no
dispensacional del POSTMILENARISMO Y AMILENARISMO.
2. En segundo lugar, existen aquellos que, reconociendo la distincin entre Israel y la
Iglesia, sostienen que esta porcin esta totalmente limitada al programa de Dios para
Israel y lo relegan a una revelacin relacionada con Israel en el perodo de la
tribulacin, cuando Dios los est preparando para el Rey venidero. Este es el
planteamiento ULTRA-DISPENSACIONAL.
3. Luego, en tercer lugar, existen los que creen que esta porcin de la Escritura
presenta un cuadro de las condiciones en la tierra, con respecto al desarrollo del
programa del REINO, durante el tiempo de ausencia del REY. Estas parbolas
describen los eventos de todo el perodo intermedio entre las dos Venidas. Este es el
planteamiento que adoptamos en este estudio.

USO DEL MTODO PARABLICO:

Parece haber una nota de sorpresa y asombro en la pregunta POR QU LES HABLAS
POR PARBOLAS? (Mt. 13:10).
14

La respuesta a la pregunta de los discpulos, el Seor presenta tres propsitos en

el uso de este mtodo parablico de enseanza:
1. Era un medio para probar sus derechos de Mesas (Mt. 13:34-35), adems de las
otras seales para probar sus derechos, estaba la seal relacionada con la
profeca de Isaas.
2. Era un mtodo de impartir la verdad al oyente que crea (Mt. 13:11).
3. Era un mtodo de ocultar la verdad del oyente incrdulo (Mt. 13:13-15).
La razn por la cual era necesario ocultar la verdad se ver en la siguiente
consideracin:
INSERCIN DE MATEO 13 EN EL EVANGELIO
El evangelio de Mateo es el Evangelio que presenta al Seor Jesucristo como el Rey de
Jehov y el Mesas de Israel. Revela la presentacin del Mesas a Israel. Cristo se
relaciona con la profeca desde el principio hasta el fin. Esto tendr una influencia
importante sobre el significado del trmino REINO DE LOS CIELOS.
Este captulo trece tiene un lugar nico en el desarrollo del tema del Evangelio. La gran
pregunta ante Israel es: SER ESTE AQUEL HIJO DE DAVID? (Mt. 12:23). Es
evidente que Israel est contestando en forma negativa. Cristo muestra que tanto l
como su precursor han sido rechazados (Mt. 11:1-9), y este rechazamiento resultar en
juicio (Mt. 11:20-24). Debido al rechazamiento final de la cruz, Cristo puede hacer una
nueva invitacin (Mt. 11:28-30), una invitacin a todos.
Puesto que Israel ha rechazado el reino ofrecido, surge naturalmente la pregunta: QUE
LE SUCEDER AL PROGRAMA DEL REINO DE DIOS AHORA QUE EL REINO HA
SIDO RECHAZADO Y EL REY HA DE ESTAR AUSENTE? Por cuanto este reino era
objeto de un pacto irrevocable, era inimaginable que pudiera ser abandonado. El
captulo presenta los eventos en el desarrollo del programa del reino, desde el tiempo de
su rechazamiento hasta que sea recibido, cuando la nacin d la bienvenida al REY en
su Segunda Venida.
USO DEL TERMINO REINO DE LOS CIELOS
En las Escrituras el trmino REINO se usa de siete maneras diferentes:
1. Los reinos gentiles

5. El reino espiritual

2. Los reinos de Israel y Jud

6. El reino milenario davdico

3. El reino de Satans

7. La forma de misterio del reino

4. El reino Universal de Dios

15

Se debe notar que hay un acuerdo general, entre los telogos en relacin con las
primeras cuatro de estas clasificaciones. Las ltimas tres tienen que ver con la esfera de
la escatologa y son objeto de debate. Es necesario hacer algunas observaciones en
relacin con estas.
EL REINO ESPIRITUAL
Est estrechamente relacionado con el reino universal de Dios, est compuesto por los
elegidos de todos los siglos, que han experimentando un nuevo nacimiento por el poder
del Espritu Santo. No se puede entrar a este reino sin ese nuevo nacimiento. Se hace
referencia a esto en Mt. 6:33; 19:16, 23, 24; Jn. 3: 3-5; Hch. 8:12; 14:22; Ro. 14:17; 1
Cor. 4:20; Gal. 5:21; Ef. 5:5; Col. 4:11; 1 Tes. 2:12; 2 Tes. 1:5.
EL REINO MILENARIO
Este es declarado un REINO literal, terrenal, sobre el cual Cristo reina desde el trono de
David en cumplimiento del Pacto Davdico (2 Sam 7:8-17; Mt. 1:1; Lc. 1:32). Este reino
es tema de la profeca del Antiguo Testamento (Is. 9:6-7; 11:1-16; Jer. 23:5; 33:14-17;
Ez. 34:23; Os. 3:4-5; Miq. 4:6-8; Zac. 2:10-12; Sal. 2:6, 8-10; Mal. 3:1-4).
Este reino fue proclamado como el REINO QUE SE HA ACERCADO en la primera
venida de Cristo (Mt. 3:2; 4:17; 10:5-7); pero fue rechazado por Israel y, por lo tanto,
postergado (Mt. 23:37-39). Ser anunciado nuevamente a Israel en el perodo de la
tribulacin (Mt. 24:14). Ser recibido por Israel y establecido en la Segunda Venida de
Cristo (Is. 24:23; Ap. 19:11-16; 20:1-6).
LA FORMA DEL MISTERIO DEL REINO
Este misterio nos trae un concepto completamente distinto de los dos anteriores. Que
Dios establecera sobre la tierra no era ningn misterio. Desde el primer pecado en el
cielo, cuando la soberana de Dios fue desafiada, fue su propsito manifestar su
soberana mediante el establecimiento de un reino sobre el cual l gobernara. Cuando
Adn fue creado se le dio dominio (Gn. 1:26); de manera que l pudiese manifestar la
soberana que perteneca a Dios, y que era de Adn por designacin. Pero Adn pec y
no hubo tal manifestacin de la autoridad de Dios.
La edad de la conciencia tuvo por objeto dar evidencia al individuo acerca de su
responsabilidad para con la soberana de Dios; pero el hombre fracas en esta prueba,
hasta haber desarrollado cada Pacto y Dispensacin. Dentro de este programa de Dios,
no era el hecho de que Dios iba a establecer un reino lo que constitua un secreto no
revelado.
El misterio consista en el hecho de que cuando Aquel en quien este programa haba de
realizarse, fuese pblicamente presentado, sera rechazado y se establecera una edad
entre su rechazamiento, y el cumplimiento del propsito de la soberana de Dios en su
Segunda Venida. La forma de misterio del reino, por lo tanto, se refiere al tiempo entre
las dos Venidas de Cristo.
16

ESQUEMA DE LAS PARBOLAS DE MATEO 13

PROCLAMACIN

Rechazo
del
Mesas

OFERTA
DEL REINO
Mt. 3:2
Mt. 4:17
Mt.10:7

Comisin
pecado
imperdonable
(Mt. 12:31 ss)

SERMN
DEL MONTE
Mt. 5-7

SEALES
MESINICAS
Mt. 8-9

ENVO DE LOS
DISCPULOS
Mt. 10

LLAMADO DE
JESS A
INDIVIDUOS
Mt.11:25-30

Rapto
Pentecosts
La Cruz

La iglesia

TRIBULACIN:
FINAL DE LA EDAD

RECHAZO DEL
MESAS Y EL
PECADO
IMPERDONABLE
Mt. 12:11
Mt. 12:22-37

SEGUNDA
VENIDA
EN GLORIA

REINO
MESINICO

MATEO 13
"Los misterios del Reino de los cielos"
EL INTERREGNO

17

Los misterios del reino de los cielos, describen las condiciones que prevalecen sobre la
tierra en ese perodo intermedio, mientras el REY est ausente. De esta manera, estos
misterios relacionan este presente siglo, con los propsitos eternos de Dios con respecto
a su reino.

REINO DE DIOS Y REINO DE LOS CIELOS

Se debe observar que, aun no siendo sinnimos, se usan alternativamente. Las
diferencias existentes no son inherentes en las palabras mismas, sino en su uso en el
contexto. Ambos trminos se usan para designar el reino milenario, el reino
espiritual y la forma misteriosa del reino. Aun cuando reconocemos las diferencias
entre los aspectos terrenales y eternos del programa del reino, debemos cuidarnos de
hacer absolutos los trminos REINO DE DIOS Y REINO DE LOS CIELOS. Solo el
contexto podr determinar el significado que quieren comunicarnos dichos trminos.
Cada parbola explcitamente trata acerca del reino de los cielos. Aclaran las
demandas y las contrariedades de la nueva vida, que Jess haba venido a establecer, y
en relacin a las cuales las personas estaban reaccionando en forma tan diferente.
La frase reino de Dios no aparece en el Antiguo Testamento, pero Dios s se presenta
como Rey: es rey de Israel (Is. 43:15; Sal. 24:7-10); l reina para siempre (Sal. 29:10).
Estas expresiones indican no tanto un reino poltico o terrenal, como el derecho de Dios
de reinar sobre su propia creacin.
El reino de los cielos o reino de Dios es el tema central de la predicacin de Jess, segn
los evangelios sinpticos.
Mientras que Mateo, que se dirige a los judos, se refiere principalmente al reino de los
cielos, Marcos y Lucas hablan del reino de Dios; esta ltima expresin tiene el mismo
significado que reino de los cielos, pero era ms fcil que la entendieran los no judos.
El uso de la expresin reino de los cielos en Mateo se debe indudablemente a la
tendencia en el judasmo a evitar el uso directo del nombre de Dios. En todo caso
no debe suponerse ninguna distincin de sentido entre las dos expresiones.
Juan el Bautista aparece primero con el anuncio de que el reino de los cielos est cerca
(Mt. 3:2), y Jess retoma dicho mensaje (Mt. 4:17).
Juan, vino predicando el arrepentimiento, porque el Reino de Dios se haba acercado. El
ser israelita, no aseguraba la entrada al Reino. Adems, las obras apropiadas deban
acompaar al arrepentimiento. El juicio estaba cerca, el hacha ya estaba puesta a la raz
de los rboles (Lc 3:8-9).
En los cuatro Evangelios, el ttulo ms comn es el reino de Dios. Solo Mateo usa la
frase reino de los cielos (33 veces); aunque tambin usa reino de Dios cuatro
veces (12:28; 19:24; 21:31, 43). Esencialmente estos dos trminos expresan una misma
realidad, como se ve mediante un cuidadoso examen de los Evangelios.
18

INTERPRETACION DE MATEO 13.

Hay varias claves que deben usarse en la interpretacin de este pasaje que nos
libraran del error:
Primero que todo, algunas de las parbolas son interpretadas por el Seor mismo. No
puede haber incertidumbre en cuanto a su significado, ni al mtodo por el cual las
dems parbolas ha de ser interpretadas. Cualquier interpretacin del todo,
necesariamente, debe estar en armona con aquello que ha sido interpretado por el
Seor.
Una segunda clave importante es la de observar que, mientras muchas de las
parbolas estn en lenguaje figurado, estas figuras son familiares en toda la Palabra,
y por lo tanto, tienen el mismo uso aqu como en cualquiera otra parte, de una
manera consecuente. El hecho de que estas no son figuras aisladas hace ms fcil la
interpretacin.
CLAVE PARA INTERPRETAR LAS PARABOLAS
Esta clave la encontramos en Mt. 13:52. Estas palabras se refieren a las cosas que
preceden, y con toda seguridad hablan de las parbolas como NUEVAS, algunas, y
VIEJAS, otras. Pero cules son viejas y cuales son nuevas?:
13:1 Leemos que nuestro Seor sali de la casa, y se sent junto al mar;
13:36 Entonces, despedida la gente entr Jess en al casa, y enseaba.
As las parbolas estn divididas de la siguiente manera: Cuatro pronunciadas en
pblico y tres pronunciadas en privado. La evidencia nos muestra que las primeras
cuatro, son los tesoros nuevos de verdades y las ltimas tres son las cosas viejas,
esto es, las verdades antes reveladas. Dando esto por aceptado, el presente siglo se
ofrece a nuestra vista en una serie de siete cuadros progresivos que describen el
curso del reino en misterio.
LAS COSAS NUEVAS:
1.
2.
3.
4.

La simiente y las tierras: proclamacin del Reino.

El trigo y la cizaa: falsa imitacin del reino.
El rbol de mostaza: amplia y visible extensin del Reino.
La levadura en la harina: corrupcin insidiosa del Reino.

LAS COSAS VIEJAS:

5. El Tesoro: la nacin israelita.
6. La Perla: el remanente judo durante la tribulacin.
7. La Red: el juicio de las naciones al fin del tribulacin.
19

INTERPRETACION DE LAS PARABOLAS

1. EL SEMBRADOR Y LAS TIERRAS
Este siglo se caracteriza por la siembra de la simiente, la cual, en la porcin
paralela de Marcos 4:14 se indica que es la Palabra, pero aqu se ve como
hombres que son hijos del reino.
Dentro del siglo hay una marcada diferencia en la preparacin de las tierras para
la recepcin de la simiente sembrada.
El siglo se distingue por la oposicin a la Palabra por parte del mundo, la carne y
el diablo.
Durante el curso del siglo habr una respuesta decreciente a la siembra de la
simiente, de ciento a sesenta y a treinta. Tal es curso del siglo. Marcos 4:13
revela que esta parbola, con la revelacin del programa que constituye, es
bsica para el entendimiento de las otras parbolas del discurso. Las parbolas
restantes tratan del desarrollo del programa de la siembra de la simiente.
2. EL TRIGO Y LA CIZAA
La verdadera siembra, mencionada en la primera parbola, ser imitada por una
siembra falsa.
Habr un desarrollo paralelo de aquello que es bueno con aquello que es malo
como resultado de las dos siembras.
Habr un juicio al fin del siglo para separar lo bueno de malo. Lo bueno ser
recibido en el reino milenario y lo malo excluirlo.
El carcter esencial de cada siembra solo se podr determinar por la fecundidad o
la infecundidad de aquello que se siembra, no por la apariencia externa.
3. EL GRANO DE MOSTAZA
El siglo est caracterizado por un crecimiento externo anormal. Aquello que haba
de ser una hierba ha llegado a ser un rbol; se ha convertido en una
monstruosidad.
Esta monstruosidad ha venido a ser un lugar de descanso para las aves. En la
primera parbola, las aves representaban aquello que era antagnico al programa
de Dios y la consecuencia demandara que as se interpreten aqu. De esta
manera se ve que el Seor est enseando que, mientras la oposicin en un
tiempo era de fuera, ahora ha encontrado en el programa mismo y est obrando
desde adentro. La parbola ensea que la esfera ampliada de profesin ha
llegado a corromperse internamente. Esta es la caracterizacin del siglo.
20

4. LA LEVADURA ESCONDIDA EN LA HARINA

Por el ministerio de la mujer. Evidentemente, esto se refiere a la obra de un falso
sistema religioso (Ap.2:20; 17:1-8). Surgirn falsos sistemas religiosos que
reclamarn estar al reino.
El siglo esta caracterizado por la introduccin de la levadura. Esta figura se usa en
las Escrituras, para representar aquello que es malo en carcter, Ex. 12:15; Lev.
2:11; 10:12; Mt. 16:6; Gal. 5:9. Esta corrupcin es introducida en la harina. La harina
se usaba en el Antiguo Testamento (Lev. 2:1-3), en relacin con las ofrendas de olor
suave y era tpica de la persona de Cristo.
Esta parbola revelara entonces, que surgir un sistema religioso que introducir un
elemento corruptor en las doctrinas de la Persona de Cristo.
Hay nfasis en la diferente en las parbolas del grano de mostaza y la de la levadura. El
grano de mostaza se refiere a la perversin del propsito de Dios en este siglo, mientras
que la levadura se refiere a una corrupcin de la agencia divina, la Palabra, mediante la
cual se realizar este propsito.
5. EL TESORO ESCONDIDO
El propsito de esta parbola es describir la relacin de Israel con este presente siglo.
Aunque puesto a un lado por Dios, hasta que este siglo haya terminado; sin embargo,
Israel no ha sido olvidado y este siglo si tiene referencia a este programa. Observando:
Que un individuo, que es el Seor Jesucristo, est comprando un tesoro. Esta
compra fue efectuada en la cruz.
Este tesoro est escondido en un campo, no visto por los hombres, pero conocido
por el comprador.
Durante el siglo, el comprador no llega a tomar posesin de su tesoro comprado,
sino solo posesin del lugar en el cual reposa el tesoro.
La parbola indica que Cristo ha puesto el fundamento, para la aceptacin de Israel en
este siglo, aunque el siglo termina sin que El se haya apropiado de su tesoro. El tesoro
ser desenterrado cuando El venga a establecer su reino. Israel seta ahora ciego, pero
le pertenece a Dios.
6. LA PERLA
Mientras algunos relacionan la perla con el remanente creyente salvado al fin del siglo,
la mayor parte de los intrpretes relacionan la perla con la Iglesia. As, el Seor est
mostrando que dentro de este presente siglo, adems de adquirir el tesoro, Israel, l
tambin adquirir como posesin personal aquello que naci mediante el sufrimiento, la
Iglesia.

21

En la parbola de la perla observamos que:

La Iglesia, como perla, llega a ser posesin del MERCADER, Cristo, mediante
una compra.
La Iglesia, como perla, ha de ser formulada por aumento gradual.
La Iglesia, como perla, solo puede llegar a ser adorno de l cuando sea levantada
del lugar en el cual fue formulada. Esto ha de relacionarse con el propsito del
presente siglo, previamente considerado.
7. LA RED
Esta parbola indica que el siglo ha de terminar con un juicio, principalmente contra las
naciones gentiles, ya que la red ha de echarse en el mar (Mt. 13:47. Esto est en
contraste con el juicio de Israel descrito en la segunda parbola. Los perdidos sern
excluidos del reino que ha de establecerse, como previamente se ensea en las
parbolas, y los justos introducidos en l.
CONCLUSIONES:
Debe observarse, que hay un paralelo entre los MISTERIOS DEL REINO DE LOS
CIELOS de Mateo 13 y los misterios a los cuales se refiere Pablo.
1. El misterio del sembrador esta relacionado con la piedad de 1Tim. 3:16.
2. La parbola del trigo y la cizaa y la parbola del grano de mostaza son paralelas
con el misterio de iniquidad de 2Tes. 2:7, que describe al individuo que es la
cabeza de un sistema.
3. La parbola de la levadura es paralela con la Babilonia del misterio de Ap. 17:1-7.
4. La parbola del tesoro escondido es paralela con el misterio de la ceguera de
Israel de Romanos 11:25.
5. La parbola de la perla es paralela con el misterio aplicable a la Iglesia
mencionado en Ef. 3:3-9; Col. 1:26-27; Ro. 16:25.

Podemos resumir la enseanza en cuanto al curso del siglo diciendo:

Habr una siembra de la Palabra de Dios durante todo el siglo, que ser imitada por una
siembra falsa opuesta; el reino asumir inmensas proporciones externas, pero se
caracterizar por una corrupcin doctrinal interna; no obstante el Seor obtendr para si
mismo un tesoro peculiar de entre Israel y entre la Iglesia; el siglo terminar en juicio
contra los injustos que han de ser excluidos del reino que ha de inaugurarse, y los justos
sern introducidos en l para disfrutar de la bendicin del reinado del Mesas.
22

LAS CARTAS A LAS 7 IGLESIAS DE APOCALIPSIS 2 Y 3

El curso del presente siglo es presentado en un segundo pasaje ms extenso que se
encuentra en estos captulos. Mientras el captulo trece de Mateo haca un estudio de
este presente siglo en su relacin con el programa del reino, estos captulos de
Apocalipsis bosquejan el presente siglo con referencia al programa de la Iglesia.
EL PERODO DE TIEMPO DE LOS CAPTULOS DOS Y TRES DE APOCALIPSIS
Juan, en el libro de Apocalipsis est escribiendo acerca de cosas pasadas, presentes y
futuras (Ap. 1:19). Las grandes divisiones del libro se han escrito aqu para enseanza
de la Iglesia de Dios:
1. Las cosas que has visto se refiere a la visin de Cristo le dio a contemplar (Ap. 1).
2. Las que son, se refiere a varios rasgos sucesivos, ampliamente definidos, de la
Iglesia y la de la relacin de Cristo con ella, hasta su rechazamiento final, aun no
consumado (Ap. 2 y 3)
3. Las cosas que han de ser despus de estas, en la tercera divisin, el mundo y los
judos, y, podemos agregar, la Iglesia corrupta y apstata, esto es, aquella que ha
de ser VOMITADA, estn comprendidas en esta parte estrictamente proftica de
(Ap. 4 22).
Parece evidente, pues, que Juan, al escribir a las siete iglesias, esta describiendo este
presente siglo desde el comienzo de la Iglesia hasta el juicio de la iglesia apstata
antes de la Segunda Venida. De esta manera el perodo de tiempo cubierto por estos
captulos sera paralelo con el perodo cubierto por el captulo trece de MATEO.
EL PROPOSITO DE LAS SIETE CARTAS
1. Juan est escribiendo a siete congregaciones locales, para poder satisfacer las
necesidades de estas asambleas individuales.
2. Estas cartas revelaran las varias clases de individuos en una congregacin, a
travs de los siglos. De esta manera, habr una aplicacin espiritual, adems de
la interpretacin histrica.
3. Hay una revelacin proftica en cuanto al curso del siglo de las cartas: En el
orden en que fueron dadas, ellas sealaron de antemano las fases sucesivas
predominantes por las cuales la Iglesia nominal haba de pasar, desde el tiempo
en que Juan vio la visin hasta que venga el Seor.
Aun cuando las siete pocas se ven de una manera sucesiva, es importante observar
que la poca siguiente no termina la poca precedente.
El nmero de parbolas en Mateo 13 y de cartas en Apocalipsis, es siete, el cual es un
nmero que significa la perfeccin dispensacional; y, en cada una de las dos profecas,
aparentemente tenemos ante nosotros siete fases o pocas caractersticas sucesivas
que abarcan el todo.
23

EL PARALELISMO ENTRE MATEO 13 Y APOCALIPSIS 2 Y 3

Aun cuando la forma misteriosa del reino no es sinnima de la iglesia visible, sin
embargo, por cuanto el perodo de tiempo es esencialmente el mismo en los dos
pasajes, podramos razonablemente esperar que haya un paralelismo en su desarrollo.
El siguiente cuadro ilustrar este paralelismo general:
MATEO 13

APO. 2 y

Sembrador

feso

3 SIGNIFICADO
Deseada

FECHA APROX.

CARACTERISTICA

Pentecosts
100 d.C.

Tiempo de siembra,
organizacin y evangelismo

Trigo y Cizaa Esmirna

Mirra

Nern 300 d.C. Persecucin. Enemigo revelado

Grano de

Debidamente

300 a 800

Alianza mundana. Gran

casada

d.C.

crecimiento externo.

Sacrificio

800 a 1517 d.C. Dominacin papal.

Prgamo

mostaza
Levadura

Tiatira

Continuo
Tesoro

Sardis

Los que escapan

La Red

La Reforma

(1750)

escondido
La Perla

Corrupcin doctrinal

Filadelfia

Laodicea

Amor hermanable Los postreros

Pueblo

Profesin vaca. Surgimiento

de la iglesia del estado.
Iglesia verdadera de los

das

postreros das.

Postreros das

Apostasa.

gobernando

No tenemos la intencin de inferir que hay una identidad de la revelacin en los dos
pasajes, sino ms bien que hay una similitud en el progreso del curso del siglo como se
revela en las dos porciones.
EL FIN DEL PRESENTE SIGLO
Dentro de este presente siglo, entre las dos venidas de Cristo, Dios est llevando a
cabo dos programas distintos:
a) El de la Iglesia, que terminar con el traslado de ella.
b) El de Israel, que terminar despus del traslado y de la SEGUNDA VENIDA DE
CRISTO.
24

EL ARREBATAMIENTO (RAPTO DE LA IGLESIA)

El presente siglo, con respecto a la Iglesia verdadera, termina con el traslado de la
Iglesia a la presencia del Seor.
Qu es el Arrebatamiento?
DEFINICIN: Es el evento ms cercano concerniente a la iglesia, la cual ser
arrebatada o trasladada por Cristo en las nubes para llevarla al cielo y as estar con l.
(1 Tes. 4:13-18)

EL USO DE LA PALABRA ARREBATAMIENTO

La palabra Arrebatamiento proviene de la palabra griega ARPAZO que aparece en
1Tes 4:17, y significa: arrebatar, raptar o saquear. La idea que nos da es que ser en
una forma rpida.
Este evento nos da la entrada a la frase conocida en el A.T. y el N.T. como EL DA DEL
SEOR, el cual abarca el perodo de la Tribulacin y la SEGUNDA VENIDA DE
CRISTO.
25

TRMINOS QUE SE ASOCIAN CON EL ARREBATAMIENTO

En el N.T. existen tres palabras asociadas con la Venida de Cristo: parousa,
Apocalupsis y Epiphanea. Aunque stas son frecuentemente tomadas como trminos
tcnicos, con designaciones especficas, estos trminos se usan en un sentido general;
y son descriptivos tanto del traslado de la Iglesia como de la Segunda Venida de Cristo.
1. PAROUSA:
La palabra ms frecuentemente usada en la Escrituras para describir el retorno de
Cristo es Parousa. Se usa 24 veces en el Nuevo Testamento en una variedad de
relaciones. Significa ESTAR CON O AL LADO DE envuelve todo lo que
connota nuestra palabra presencia. Su significado se incluye el uso A para
referirse al traslado de la Iglesia y para el retorno de Cristo con la Iglesia a la tierra.
Esto enfatiza la presencia personal de Cristo.
Se refiere al traslado de la iglesia en los pasajes como: 1 Cor. 15:23;
1Tes. 2:19; 4:15; Stg. 5:7-8.
Se refiere a la 2 Venida de Cristo con su iglesia en los pasajes como: Mt.
24:3, 27, 37,39; 1 Tes. 3:13; 2 Tes.2:8.
2. APOKALUPSIS
Esta palabra se usa 42 veces en el N.T. y muchas veces se emplea para identificar la
segunda venida de Cristo a la tierra. Significa DESCUBRIR EL VELO O
REVELAR. (Por eso el Apocalipsis es la Revelacin de Jesucristo).
Se refiere al traslado de la Iglesia en los siguientes pasajes como: 1 Cor.
1:7; Col. 3:4; 1 Pe. 1:7,13.
Se refiere a la Segunda Venida a la tierra en los siguientes pasajes como: 1
Pe. 4:13; 2 Tes. 1:7; Luc. 17:30.
3. EPIPHANEIA
Esta palabra significa HACER BRILLAR, TRAER LUZ O MANIFESTAR.
Es usada para referirse:
A la 1 venida de Cristo a la tierra en su Encarnacin (Luc. 1:79; 2 Tim. 1:10).
Al Traslado de la iglesia (1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:8)
A la Segunda Venida de Cristo (2 Tim.4:1; Tit. 2:13)
La mala interpretacin del uso de estas tres palabras (Parousa, Apokalupsis y
Epiphanea) hace que hayan surgido diferentes teoras o posiciones en cuanto al
arrebatamiento de la iglesia.
26

PASAJES CLAVES DEL ARREBATAMIENTO

El Seor Jess dej un pasaje clave para el arrebatamiento en:
JUAN 14:1-3 vendr otra vez y os tomar A MI MISMO. La Iglesia inici en el
da en que fue derramado el Espritu Santo sobre los creyentes. La promesa est en
Hch. 1:5.
La Iglesia se inici en el ao 33 d.C. (Hch. 1:15)
Se cumpli la promesa en Hch. 2 (a los judos)
Se continu la iglesia con los gentiles en Hch. 11:15.
Se ampli la iglesia en 1 Cor. 12:13 en el ao 54-57 d.C.
Desde entonces la iglesia se ha agrandado hasta que Cristo venga por ella.
CMO SER EL ARREBATAMIENTO?
La base de esta doctrina es la Resurreccin de Cristo y el misterio de que todos
seremos transformados y arrebatados en las nubes en un instante sbitamente.
1 Cor. 15:51-53
Transformacin (metamorfosis), es decir, un cuerpo espiritual transformado, como Cristo
resucitado.
CUNDO OCURRE EL ARREBATAMIENTO?
(V. 52) A la final trompeta, (no se refiere a las trompetas del Apocalipsis). Nadie sabe el
da ni la hora.
Anlisis de 1 Tes. 4:13-18
V. 13 En este versculo vemos el destino de los que murieron en Cristo.
NO OS ENTRISTEZCIS, ellos ignoraban la situacin de los que haban muerto, con
relacin al da en que Cristo viniera. Ellos pensaban que se iban a perder de ese evento.
Pablo enseaba en este pasaje, no el hecho de la resurreccin; porque ellos eso lo
tenan bien claro; sino el hecho de que en el traslado, los que estuvieran vivos, no
tendran ventajas sobre los que haban muerto en Cristo.
LOS QUE DURMIERON EN EL, Estos son los cristianos, no los que durmieron antes
de la Iglesia.
27

TROMPETA DE DIOS, es la trompeta relacionada con el evento del arrebatamiento y

la bendicin. En cambio las trompetas de Apocalipsis se relacionan con el Juicio.
PARA SIEMPRE CON L, donde est el Seor all estaremos nosotros.

TEORAS O POSICIONES RESPECTO AL ARREBATAMIENTO

DE LA IGLESIA
Hay varias teoras o posiciones:
1.
2.
3.
4.

Traslado parcial de la iglesia

Traslado despus de la tribulacin (Postribulacin)
Traslado a la mitad de la tribulacin (Medtribulacin)
Traslado antes de la tribulacin (Pretibulacin)

1. TRASLADO PARCIAL DE LA IGLESIA

Esta teora no se preocupa con respecto al tiempo del arrebatamiento, en relacin con el
perodo de la tribulacin; sino ms bien con respecto a los que sern arrebatados.
Sostiene que no todos los creyentes sern tomados en el arrebatamiento, sino slo los
que estn velando y esperando ese evento. Que han alcanzado cierto grado de
espiritualidad que los hace dignos de ser incluidos.
La pregunta que se debe hacer en este tema es QUINES? no CUNDO?
Sern arrebatados solamente los que estn velando o esperando. Los
espirituales, los consagrados. Para eso se basan en: Fil 3:11, 20; Ti 2:13; 2Tim
4:8; Heb. 9:28; Mt. 24:41-42; 13; Lc. 21:36; 1Cor 15:23; 1Tes 1:10.
Los otros se quedan.
Dificultades doctrinales en esta teora:

Uno de los problemas que se destacan en esta teora, es el mal entendimiento del
valor de la obra de Cristo.

Niega la unidad del cuerpo de Cristo (Iglesia), 1Cor 12:13; Ef. 5:30.
Niega la resurreccin total de los creyentes.
Confunde las recompensas, olvidando que stas se darn por un servicio fiel.
NOTA: El rapto no es ninguna recompensa, es parte de la salvacin en Cristo.

Confunde la distincin entre la LEY Y LA GRACIA, dicen la condicin eterna

depende de sus obras.

Niega la distincin entre Israel y la Iglesia.

No Interpreta adecuadamente los pasajes en que se apoya.
28

POSICIN DEL ARREBATAMIENTO PARCIAL

Slo algunos
creyentes sern
arrebatados antes
de la Tribulacin. Los
que no estn
preparados deben
pasar por la
Tribulacin para
probar su fe. El Rapto
y la Segunda Venida
son acontecimientos
separados. La
Tribulacin es un
perodo de 7 aos
literales; y el Milenio
son literalmente 1,000
aos de reinado de
Cristo aqu en la
tierra.
Unen a Israel con la
Iglesia

EL RAPTO
PARCIAL
(Mt. 25:1-13)

Los cristianos
espirituales
en el cielo

Segunda
Venida de
Cristo
(Ap.
19:11-16;
2 Tes.
2:8)

El reino
milenial
en la
tierra
seguido
de la
eternidad

7 aos de TRIBULACIN
en la tierra

(Ap. 20:1-6)

2. TRASLADO DESPUS DE LA TRIBULACIN O POSTRIBULACIN

Esta teora sostiene que la iglesia continuar en la tierra hasta la Segunda Venida, al
final de este presente siglo, tiempo en el cual la iglesia ser arrebatada en las nubes,
para encontrarse con el Seor, que ha de venir en el aire en su descenso del cielo a la
tierra, para regresar inmediatamente con l.
Sostiene que despus de la Tribulacin es el rapto, por lo tanto la Iglesia pasar por
dicha Tribulacin. Juntamente con el arrebatamiento Cristo viene a la tierra.
Estos ven como un solo evento el Rapto, la Tribulacin y la 2Venida de Cristo. Y
Sus argumentos son:
Los padres de la Iglesia crean que la Iglesia pasara por la GRAN TRIBULACION. Un
argumento de carcter histrico es el hecho de que el Pretribulacionismo es algo
nuevo, pero ellos son antiguos.
29

 Rechazan la doctrina de la convivencia del rapto, ellos dicen que la Iglesia debe
esperar seales. La teologa a partir de Martin Lutero tuvo un crecimiento y desarrollo
muy sorprendente, esto es el producto de un proceso de tres siglos.
Estos aseguran que Cristo prometi tribulacin a la Iglesia, basndose en los pasajes
de: Mt. 24:9-11 Introduccin a la Tribulacin. Lc. 23:27-31 Perodo de la Tribulacin. Mr.
13:9-13; Jn.15:18-19; Dn. 9:24-27 Sostienen que este texto tiene cumplimiento
histrico.
Todos estos textos son violentados en su interpretacin y que habr una sola
resurreccin que ser despus de la Tribulacin (LOS SANTOS) y usan la parbola del
TRIGO Y LA CIZAA de Mateo 13 como argumento.
POSICIN POSTRIBULACIONISTA PREMILENARISTA
Todos los creyentes
sern arrebatados
despus de la
Tribulacin. El Rapto
y la Segunda Venida
son el mismo
acontecimiento. La
Tribulacin es un
perodo de 7 aos
literales y el Milenio
son literalmente 1,000
aos de reinado de
Cristo aqu en la
tierra.
Unen a Israel con la
Iglesia

EL RAPTO
(1 Tes. 4:15-18)

y la Segunda
Venida de
Cristo (Ap. 2
Tes. 2:8)

La iglesia en los 7 aos de

TRIBULACIN
en la tierra (Mt. 24:15-28)

El reino
milenial
en la
tierra
seguido
de la
eternidad
(Ap. 20:1-6)

CARACTERISTICAS DE LA POSTRIBULACION
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

La Iglesia esta entrando en un proceso entre el Rapto y la Tribulacin.

La Iglesia ver toda la preparacin de la tribulacin.
Cristo promete tribulacin a la Iglesia, pero no la Gran Tribulacin.
Niegan el dispensacionalismo.
Niegan la distincin entre Israel y la Iglesia.
Niegan la enseanza tocante a la naturaleza y propsito de la Tribulacin.
Niegan la diferencia entre arrebatamiento y segunda venida.
Niegan la doctrina de la INMINENCIA (nadie sabe cuando vendr, ser en cualquier
momento).
30

CONTRA-ARGUMENTOS (REFUTACIONES)
TODO LO QUE ESTUDIAREMOS DEL PRETRIBULACIONISMO.
Los padres crean que estaban viviendo la Gran Tribulacin.
Muchos pasajes son tomados sin hacer distincin si se trata del RAPTO o Segunda
Venida.
La resurreccin de los santos es un evento, pero lo dividimos en dos puntos:
1. Resucitan los que son de la Iglesia en el arrebatamiento.
2. Resucitan la Cautividad Cautiva y los mrtires de la Gran Tribulacin, en la
Segunda venida de Cristo (Ap. 20).

3. TRASLADO A LA MITAD DE LA TRIBULACION

Estos sostienen que la Iglesia pasar la primera mitad de la Tribulacin. Este es el punto
de vista de menos peso. Segn ellos el rapto suceder al sonido de la sptima trompeta
de Apocalipsis 11 (a la mitad de la tribulacin).
El ascenso de los dos testigos, es un punto de vista que trata de mediar entre PRE Y EL
POST Tribulacionismo.
CARACTERSTICAS DE ESTA TEORA

Niega o debilita la interpretacin dispensacional.

Niega distincin estricta entre Israel y la Iglesia.
Separa las dos mitades de la Gran Tribulacin, pero no las relacionan.
Niegan la doctrina de la convivencia.
Niegan el concepto de la Iglesia como un misterio.

ARGUMENTOS DE APOYO PARA ESTA TEORA

Dependen de la espiritualizacin de la interpretacin.
Dicen que los SELLOS y las TROMPETAS de Apocalipsis no tienen que ver con
la IRA; porque los relacionan solamente con la segunda mitad de la tribulacin,
apoyndose en Ap. 6:16-17, errando en su interpretacin, ya que dicen que este
pasaje aclara el perodo de la Tribulacin slo es de 3 y medio aos y no de 7.
En Ap. 11 esta descrito el Rapto de la Iglesia.
Los dos testigos son smbolo de la Iglesia segn una buena interpretacin, no
alegrica.
La cronologa de APOCALIPSIS, los sellos y las trompetas se terminan en Ap. 11.

31

ARGUMENTOS EN CONTRA DE ESTA TEORA

La trompeta de 1Cor 15:52 y 1Tes 4:16 no es la misma que la de Ap. 11:15.
REFUTACIN: Hay que hacer notar lo siguiente:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)

La trompeta de Corintios es antes de la ira de Dios y la de Apocalipsis, despus.

La primera trompeta es la trompeta de Dios y la de Apocalipsis es del ngel.
La primera trompeta es singular las de Apocalipsis son siete.
La primera trompeta llama a vivos y muertos antes de la resurreccin; Apocalipsis,
despus.
La primera trompeta es de bendicin y Apocalipsis es de juicio.
La primera trompeta es en un abrir y cerrar de ojos, la de Apocalipsis, ser
prolongada.
La primera trompeta es para la Iglesia y la otra es para Israel.
En Apocalipsis hay un terremoto en Tesalonicenses no.
La Iglesia ser recompensada despus del traslado pero el galardn de Ap. 11:18
es despus de la SEGUNDA VENIDA.

POSICIN MESOTRIBULACIONISTA PREMILENARISTA

Todo creyente es
arrebatado a mitad
de la Tribulacin. El
Rapto y la Segunda
Venida son
acontecimientos
separados. La
Tribulacin es un
perodo de 7 aos
literales y el Milenio
son literalmente 1,000
aos de reinado de
Cristo aqu en la
tierra.

EL RAPTO
(1 Tes. 4:13-18)

La Iglesia
est en el
cielo

Segunda
Venida de
Cristo
(Ap.
19:11-16;
2 Tes.
2:8)

Unen a Israel con la

Iglesia
3 aos de TRIBULACIN
(Mt. 24:15-28)

3 aos de TRIBULACIN

El reino
milenial
en la
tierra
seguido
de la
eternidad
(Ap. 20:1-6)

32

4. EL TRASLADO PRETRIBULACIONARIO
Esta interpretacin prevaleciente en la cuestin del tiempo del traslado en relacin con el
perodo de la Tribulacin, es la interpretacin que sostiene que la Iglesia, el Cuerpo de
Cristo, en toda su extensin ser, por resurreccin y traslacin, removida de la tierra
antes que comience cualquier parte de la SEPTUAGSIMA SEMANA DE DANIEL, es
decir, LA TRIBULACIN.
Esta teora o posicin es la que nosotros sostenemos, por apegarse a la
interpretacin literal de las Sagradas Escrituras.
POSICIN PRETRIBULACIONISTA PREMILENARISTA
Todo creyente es
arrebatado antes de
la Tribulacin. El
Rapto y la Segunda
Venida son
acontecimientos
separados. La
Tribulacin es un
perodo de 7 aos
literales y el Milenio
son literalmente 1,000
aos de reinado de
Cristo aqu en la
tierra.

EL RAPTO
(1 Tes. 4:13-18)

La Iglesia est
en el cielo

Segunda
Venida de
Cristo
(Ap.
19:11-16;
2 Tes.
2:8)

Programas separados
de Israel y la Iglesia

Era de la IGLESIA

7 aos de TRIBULACIN
en la tierra

El reino
milenial
en la
tierra
seguido
de la
eternidad
(Ap. 20:1-6)

BASE ESENCIAL DE ESTA POSICIN

La teora del traslado antes de la tribulacin descansa esencialmente sobre una premisa
mayor: EL METODO LITERAL DE INTERPRETACION DE LAS ESCRITURAS.
El partidario del traslado antes de la tribulacin cree en una interpretacin
dispensacional de la Palabra de Dios. La Iglesia e Israel son dos grupos distintos con
los cuales Dios tiene un plan divino. La Iglesia es un misterio, no revelado en el Antiguo
Testamento. Esta edad presente de misterio interviene en el programa de Dios para
Israel, debido al rechazamiento del Mesas por Israel en su primera venida.
33

Este programa de misterio debe cumplirse antes que Dios pueda reanudar su programa
para con Israel y llevarlo a trmino. Todas estas consideraciones surgen del mtodo
literal de interpretacin.
ARGUMENTOS ESENCIALES DEL PRETRIBULACIONISMO
1. Est basado en el mtodo literal de interpretacin y tambin en la interpretacin
de las dispensaciones. La Iglesia ser llevada antes de la Tribulacin. Muchas
enseanzas nos muestran y admiten que se llega al arrebatamiento
PRETRIBULACIONARIO.
2. La naturaleza de la Semana 70 (la tribulacin) ser de IRA Y DE JUICIO en un
contexto judo. Nosotros los que estamos en l, no estaremos a juicio (1 Tes. 5:9)
Porque no nos ha puesto Dios para ira.
3. El alcance de la semana 70 ser para todo el mundo con nfasis para Israel, no
tomando en cuenta a la Iglesia, ya que es tenida como un misterio.
4. El propsito de la SEMANA 70, Dn. 9:25, es para probar a los que moran sobre la
tierra, Ap. 3:10 (la Iglesia no pasara). Y para preparar a Israel para la venida del Rey,
Zac. 12:10.
5. La unidad de la SEMANA 70 est dividida en dos partes de 3 aos, pero las
dos se relacionan. Por tanto llega a ser imposible que la iglesia est en la tribulacin
porque aunque la Escritura divide el tiempo de la semana, no hace ninguna distincin
en cuanto a la naturaleza y el carcter de sus dos partes.
6. La naturaleza de la Iglesia es diferente a la de Israel; por cuanto es el cuerpo, del
cual Cristo es la Cabeza (Ef.1:22; 5:23; Col. 1:18), la esposa, de la cual l es el
Esposo (1 Cor.11:2; Ef. 5:23). Si la Iglesia estuviera en el periodo de la tribulacin,
estara sujeta a Satans, y Cristo perdera su lugar como Cabeza, o l mismo, debido
a la unin con la Iglesia, estara sujeto a la autoridad de Satans. Tal cosa no se
puede ni pensar! Por lo tanto, se concluye que la naturaleza de la Iglesia y lo
completo de su salvacin, le impiden estar incluida en la tribulacin.
7. La Iglesia es un misterio no revelado en el A.T. Que Dios iba a proveer salvacin a
los judos y bendecir en salvacin a los gentiles, no era un misterio en el A.T.; pero el
hecho de que Dios iba a formar un cuerpo de judos y gentiles por igual, eso nunca
fue revelado en el A.T. y constituye el misterio del cual habla Pablo en Ef. 3:1-7 y
otros. Este misterio no fue revelado sino despus del rechazamiento de Cristo por
parte de Israel. La Iglesia es una interrupcin del programa de Dios para con Israel, y
no entra en existencia hasta el rechazamiento del ofrecimiento del Reino por parte de
Israel. Debe concluirse, que el mismo programa de misterio debe terminar antes que
Dios pueda reanudar su trato con Israel, como previamente se ha indicado que l lo
har. Este concepto de misterio de la Iglesia hace del traslado antes de la tribulacin
una necesidad.
34

8. Hay muchas diferencias entre Israel y la Iglesia a la luz de la Biblia. Chafer ha

establecido 24 contrastes entre Israel y la Iglesia, de las cuales se enumeran las ms
sobresalientes:
Supremaca: en Israel es Abraham; en la Iglesia, Cristo.
Nacionalidad: Israel es una nacin; La Iglesia es de todas las naciones.
Trato divino: Israel disfruta un trato nacional e individual; la Iglesia trato
individual solamente.
Dispensaciones: Israel existi a travs de los siglos desde Abraham; la Iglesia
existe solamente en este presente siglo.
Ministerio: Israel no tiene ninguna actividad misionera y ningn Evangelio que
predicar; la Iglesia tiene una comisin que cumplir.
Cristo: para Israel, l es el Mesas, Rey; para la Iglesia, l es Salvador, Seor,
Esposo, Cabeza.
El Espritu Santo: en Israel vino sobre algunos temporalmente; en la Iglesia
mora en todos.
Sacerdocio: Israel tuvo un sacerdocio; la Iglesia es un sacerdocio.
Juicios: Israel debe enfrentarse al juicio; la Iglesia es librada de todo juicio.
9. Doctrina de la inminencia del arrebatamiento. Muchas seales fueron dadas a
Israel, que precederan a la segunda venida, de manera que la nacin pudiera vivir
en expectativa cuando el tiempo de su venida se acercara. Aunque Israel no poda
saber el da ni la hora en que el Seor vendr, sin embargo, ellos pueden saber que
su redencin se acerca mediante el cumplimiento de estas seales. Sin embargo,
ninguna de esas seales fue jams dada a la Iglesia. A la Iglesia se le dijo que
viviese en la luz de la inminente venida del Seor a trasladarla a su presencia.
10. La obra del que lo impide en 2Tes 2:7-8. La garanta PRETRIBULACIONARIA
est en este pasaje. De esta manera, el ministerio del que impide, que continuar
mientras su templo est en la tierra, y que debe cesar antes que el inicuo pueda ser
manifestado, requiere el traslado de la iglesia antes de la tribulacin, ya que Daniel
9:27 revela que el inicuo se manifestar al inicio de la Semana 70 (la tribulacin).
11. Una necesidad de un intervalo entre el ARREBATAMIENTO Y LA SEGUNDA
VENIDA DE CRISTO para que se d el TRIBUNAL DE CRISTO y la presentacin
para las bodas del CORDERO.
12. Distincin entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida:
El arrebatamiento se refiere a los santos arrebatados en el aire, y la Segunda
Venida, l regresa a la tierra.
En el arrebatamiento, Cristo viene a reclamas una esposa; pero en la segunda
venida, l regresa con la esposa.
El arrebatamiento est relacionado con el programa para la Iglesia; mientras que
la segunda venida ser relacionada con el programa para Israel y el mundo.
35

EVENTOS RELACIONADOS CON LA IGLESIA DESPUS DEL TRASLADO

Hay dos eventos descritos en la Escritura con los cuales la Iglesia estar relacionada
seguidamente del traslado, que tienen una significacin escatolgica especial:
1. El Tribunal de Cristo
2. Las Bodas del Cordero

1. EL TRIBUNAL DE CRISTO
En 2 Cor. 5:10 y Ro. 14:10 se declara que los creyentes han de ser llevados a un
examen ante el Hijo de Dios. Este evento se explica con mayores detalles en 1Cor. 3:915, el cual demanda seriedad y cuidadosa atencin.
A. SIGNIFICADO DE TRIBUNAL
Muchos se preguntan acerca del Tribunal de Cristo y piensan que ser algo terrible estar
en l. Sin embargo, en el Nuevo Testamento hay dos palabras de la lengua griega
usadas para denotar la idea o el concepto de la comparecencia ante el Seor.
La primera es CRITRION, como se usa en Stgo. 2:6 y 1Cor 6:2, 4, es el
instrumento o medio para probar o juzgar cualquier cosa; la regla por la cual uno
juzga o el lugar donde se hace un juicio, el tribunal de un juez, un banco de jueces.
Por lo tanto la palabra se refiere a la norma o criterio por el cual se imparte juicio o al
lugar donde tal juicio se imparte.
La segunda palabra es B I M A: En su traduccin se asocia con prominencia,
dignidad, autoridad, honor y RECOMPENSA. Un lugar elevado a donde se sube por
escalones; una plataforma, una tribuna similar al que serva para los juegos olmpicos
de Atenas, una tribuna donde se entregaban los premios a los que ocuparan los
primeros lugares, pero donde no se infliga ningn castigo a los que no calificaban
como ganadores; usada como asiento oficial de un juez, (Hch 18:12, 16) como el
tribunal de Cristo, (Ro. 14:10) como la estructura, parecida a un trono, que Herodes
construy en el teatro de Cesrea, y desde la cual l acostumbraba ver los juegos y
pronunciar discursos al pueblo.
El tribunal de Cristo, el bim, no el criterion, es el sitio donde vamos a comparecer;
esto nos anima a participar de la generosidad de una recompensa por nuestro trabajo.
Si la salvacin es gratis, de gracia y no por obras, la premiacin se har por las obras.
El tribunal de Cristo no es un juicio.
Por lo que toca a esta acepcin de la palabra, debemos recordar que el juicio que Dios
forma de nosotros es infaliblemente verdadero; toda clase de disfraces desaparecen
ante su vista, cada alma se le descubre tal cual es, (Gn. 18:25; Ro. 2:2); y se nos
amonesta a que nos veamos como El nos ve, para que al fin no seamos condenados,
(1Cor 11:31).
36

Se emplea a menudo en la Escritura la palabra JUICIO para expresar la vindicacin que

Dios hace de su pueblo, (Sal 37:6; 76:9), y el castigo que impone a sus enemigos, (Ro.
1:32; 2:3, 5). Sus juicios son sus leyes, las declaraciones de su voluntad (Neh. 9:13).
En la Septuaginta, bim, comnmente significa una plataforma o tarima en vez de un
asiento (Neh 8:4). En el Nuevo Testamento generalmente significa asiento o plataforma
donde se coloca el asiento.
B. EL TIEMPO DEL BIM DE CRISTO
Este evento sucede inmediatamente despus de la traslacin de la Iglesia de esta tierra.
Por qu decimos que es despus del Arrebatamiento? Hay varias razones
para sostener esta postura:
1. En primer lugar, de acuerdo a Lc. 14:14 las recompensas estn asociadas con la
resurreccin; ya que en 1Tes 4:13-14 la resurreccin es parte integral de la
traslacin y las recompensas tienen que ser parte de ese programa.
2. Cuando el Seor regresa a la tierra con su esposa a reinar, se ve que la esposa
ya ha sido recompensada. Esto se observa en Ap. 19:8, donde las acciones
justas de los santos es plural y no puede referirse a la justicia de Cristo impartida,
que es la porcin del creyente, sino las acciones justas que han sobrevivido a la
prueba y han llegado a ser la base de la recompensa.
3. En 1Cor. 4:5; 2Tim. 4:8; Ap. 22:12, las recompensas estn asociadas con
AQUEL DA; esto es, el da en el cual El viene por los suyos. Por lo tanto, debe
observarse que la recompensa de la Iglesia tiene que cumplirse entre el traslado y
la manifestacin de Cristo en la tierra.
C. EL LUGAR DEL BIM DE CRISTO
De acuerdo a 1Tes 4:17 casi no es necesario sealar que este examen debe tener
lugar en la esfera celestial. Puesto que el BIM sigue a la traslacin, el AIRE tiene que
ser el escenario de l. Esto es adems confirmado en 2Cor 5:1-8, donde Pablo
describe eventos que suceden cuando el creyente esta ausente del cuerpo y... presente
al Seor as que este evento debe suceder en la presencia del Seor en la esfera
celestial.
D. EL JUEZ EN EL BIM DE CRISTO
2Cor 5:10 aclara que este examen es realizado ante la presencia del Hijo de Dios. Jn.
5:22 declara que todo juicio es puesto en las manos del Hijo. El hecho de que este
evento se llama en Ro. 14:10 el TRIBUNAL DE DIOS indica que Dios ha puesto este
juicio tambin en manos del Hijo. Parte de la exaltacin de Cristo es el derecho a
manifestar autoridad divina en el juicio.
37

E. LOS SUJETOS DEL BIM DE CRISTO

No cabe duda que el BIM DE CRISTO concierne solo a los creyentes. El primer
pronombre personal ocurre con mucha frecuencia en 2Cor 5:1-10, de modo que es
imposible errar en este punto.
Slo el creyente podra tener una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.
Slo el creyente podra experimentar lo MORTAL.... absorbido por la vida.
Slo el creyente podra experimentar la obra de Dios, quien nos ha dado las
arras del Espritu.
Slo el creyente podra tener la confianza de que entre tanto que estamos en el
cuerpo, estamos ausentes del Seor.
Slo el creyente podra caminar por fe, no por vista.
F. LA BASE DEL EXAMEN EN EL BIM DE CRISTO
Debe observarse cuidadosamente que el problema aqu no es determinar si el que es
juzgado es creyente o no. La cuestin de la salvacin no est siendo considerada. La
salvacin dada al creyente en Cristo lo ha librado perfectamente de todo juicio (Ro. 8:1
Jn. 5:24; 1Jn. 4:17). Llevar al creyente al juicio en relacin con la cuestin del pecado,
ya sean los pecados de antes de su nuevo nacimiento, los de despus del nuevo
nacimiento o aun sus pecados no confesados desde el nuevo nacimiento, es negar la
eficacia de la muerte de Cristo y anular la promesa de Dios de que NUNCA MS ME
ACORDAR DE SUS PECADOS Y TRANSGRESIONES (Heb 10:17).
Todo este programa se relaciona con la glorificacin de Dios mediante la manifestacin
de justicia en el creyente de acuerdo a 2 Cor 5:10. La palabra que aqu se traduce
como COMPARECER podra mejor traducirse SER PUESTO DE MANIFIESTO, esto
sugiere que el propsito el BIM es hacer una manifestacin, demostracin o revelacin
pblica del carcter y motivos esenciales del individuo. Una observacin sera no
seremos juzgados en MASA o en CLASES, sino uno por uno, de acuerdo con el mrito
individual de cada creyente ante el Seor.
En conclusin, el juicio no es para determinar lo que es TICAMENTE BUENO O MALO,
sino ms bien aquello que es aceptable y aquello que es intil. No es el propsito del
Seor aqu castigar a su hijo por sus pecados, sino recompensar su servicio por aquellas
cosas hechas en el nombre del Seor.
Entonces, qu cosas se juzgarn en el Tribunal de Cristo?
Hay 4 pasajes que tratan este asunto en el NT y cada uno de ellos nos da un aspecto
de nuestra vida que ser juzgada por el Seor:
1. Nuestro amor fraternal. (Ro. 14:10): es decir, nuestras relaciones con los
creyentes, con el Cuerpo de Cristo. Las motivaciones de nuestra conducta.
2. La calidad de nuestro servicio. (1 Cor. 3:1315)
3. Nuestra fidelidad hacia la Palabra de Dios, hacia el Seor y su revelacin en la
Escritura. (1 Cor. 4:1, 5) las motivaciones de nuestro servicio.
38

4. Nuestra santidad, o manifestaciones de nuestra conducta. (2 Cor. 5:10 Col.

3:2325. Notar el contexto: relaciones en el hogar, en el trabajo.
As que, resumiendo, hay 4 reas por las que seremos juzgados: Amor fraternal,
servicio, fidelidad y santidad.
G. RESULTADO DEL EXAMEN EN EL BIM DE CRISTO
En 1Cor 3:14-15 se declara habr un resultado doble de este examen: UNA
RECOMPENSA RECIBIDA O UNA RECOMPENSA PERDIDA. Lo que determina si uno
recibir o perder la recompensa es la prueba de fuego, porque Pablo lo establece en
1Cor 3:13; 2Cor 5:10. Todo el propsito de la prueba es el de determinar aquello que
es destructible y aquello que es indestructible.
El apstol est revelando el hecho de que el examen en el BIM DE CRISTO es para
determinar aquello que fue hecho por Dios a travs del individuo (EL ORO, LA PLATA Y
LAS PIEDRAS PRECIOSAS o materiales indestructibles) y aquello que el individuo hizo
por sus propias fuerzas (LA MADERA, EL HENO Y LA HOJARASCA son materiales
destructibles), 1Cor 9:27.
El tribunal o bim de Cristo es aquel lugar donde todo creyente comparecer para
mostrar su obra, sea buena o mala, y recibir del Seor el premio por lo que ha
presentado; habr algunos creyentes que de acuerdo a lo reseado en 1 Corintios 3
manifestar una obra que resultar en cenizas. La obra de cada uno ser revelada por
el fuego, probada por el fuego, en la metfora paulina, de manera que en algunos ella
permanecer, lo cual implica que se recibir recompensa. No obstante, en otros
creyentes la obra no permanecer, porque aunque han sobreedificado sobre el mismo
fundamento que es Cristo, lo que han edificado es madera, heno u hojarasca, materiales
no resistentes al fuego.
Esta es la razn fundamental por la cual Pablo argumenta que la persona que edifica en
esos materiales poco nobles sufrir prdida, si bien el mismo ser salvo como por fuego,
como quien escapa de un incendio, sencillamente porque la salvacin no se pierde, pues
ha sido programada desde los siglos, y no depende de nuestras obras, sino de quien
llama, ya que es por gracia para que nadie se glore. Aparte de esta hermosa realidad,
el llamado es a edificar con materiales nobles como el oro, plata y piedras preciosas,
que son resistentes al fuego y el fuego mismo las purifica. Esta otra metfora conlleva
sus implicaciones para estimularnos a trabajar en la obra del Seor con amor, con
paciencia y con devocin, sin intrigas y sin murmuraciones, para que los materiales con
los cuales se edifique sean de verdad nobles.
Aqu Pablo usa la palabra ELIMINADO O REPROBADO (ADOKIMOS) l no est
expresando temor de perder su salvacin, sino mas bien que aquello que ha hecho sea
hallado INTIL, que NO SIRVA PARA NADA. Para salvaguardar de la posible mal
interpretacin, Pablo habla claramente que la salvacin no est en juego en la
aprobacin y reprobacin de las obras, 1Cor 3:15.
39

CUADRO DE CORONAS PARA RECOMPENSA

Habr una recompensa otorgada por la obra que demuestra ser indestructible por la
prueba del fuego. En el Nuevo Testamento hay cinco aspectos o coronas en las que
especficamente se menciona una recompensa:
CORONA
RECOMPENSA
1) CORONA INCORRUPTIBLE Para aquellos que obtengan dominio
2) CORONA DE GOZO
3) CORONA DE VIDA
4) CORONA DE JUSTICIA
5) CORONA DE GLORIA

sobre el viejo hombre.

Para los ganadores de almas mientras
estn en este siglo.
Para aquellos que resisten las pruebas de
este siglo.
Para los que aman su venida en el rapto
de la Iglesia.
Por la disposicin de apacentar la grey de
Dios.

TEXTO
1Cor 9:25
1Tes 2:19
Stg. 1:12
2Tim. 4:8
1Pe. 5:4

Algo de la naturaleza de las coronas o recompensas se sugiere en la palabra que se usa

para significar corona STEPHANOS. As que la misma palabra que Pablo escoge para
describir las recompensas es aquella relacionada con el honor y la dignidad conferidos al
vencedor. Estas son las coronas de victoria que nos pertenecen.
En Ap. 4:10, se ve a los ancianos colocando sus coronas delante del trono en un acto
de culto y adoracin, se aclara que las coronas no sern para la gloria eterna del
receptor, sino para gloria del DADOR. Por cuanto estas coronas no son consideradas
como una posesin permanente, surge la cuestin acerca de la naturaleza de las
recompensas. Y en las Escrituras aprendemos que:
Que el creyente fue redimido para poder dar gloria a Dios (1Cor 6:20). Este
viene a ser su destino eterno.
Es el acto de colocar la seal material de una recompensa frente al trono
(Ap. 4:10-11). Es un solo acto en esa glorificacin.
Este acto de glorificar a Dios ser por toda la eternidad (Dn. 12:3; Mt. 13:43).
Esta recompensa est asociada al resplandor y brillo del creyente.
Por cuanto las recompensas estn asociadas con el resplandor y brillo en muchos
pasajes (1 Cor. 15:41). Puede ser que la recompensa dada al creyente sea la capacidad
para manifestar la gloria de Cristo por toda la eternidad. Entonces, mientras mayor sea
la recompensa, mayor ser la capacidad otorgada para dar gloria a Dios.
Que el pensamiento del Tribunal de Cristo sea una fuerte llamada de atencin para
nuestros actos, y al mismo tiempo un profundo incentivo para que la vida de Cristo se
manifieste en nosotros en un poderoso testimonio del evangelio a los perdidos, y en un
servicio fiel hacia aquellos que son de Cristo.
Para finalizar, leamos la Escritura, y que ella nos haga reflexionar (2 Jn. 8): Mirad
por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis
galardn completo.
40

LAS BODAS DEL CORDERO

En muchos pasajes del Nuevo Testamento, la relacin de Cristo y la Iglesia se revela
mediante el uso de las figuras del esposo y la esposa, (Jn. 3:29; Ro. 7:1-4; 2Cor.
11:2; Ef. 5:25-33; Ap. 19:7-8; 21:1 22:7. En la traslacin de la Iglesia, Cristo aparece
como un esposo para tomar a su esposa para S mismo, para que la relacin que fue
prometida pueda consumarse y que los dos puedan llegar a ser uno.
Las Bodas del Cordero (asociada con las costumbres judas)
El desposorio: un compromiso legal hecho por los padres (Ef. 1:3; 2Cor. 11:2).
La presentacin: el padre y los amigos con el contrato en la mano reclaman a la novia.
El padre de la novia: pone la mano de ella en la del suegro.
El novio: aqu el hijo quitaba el velo y conoca a la novia (esto sucede en el Rapto).
La fiesta: duraba segn la capacidad econmica de los padres del novio.
LA BODA (en relacin con Israel y con la Iglesia)
Como nacin, Jehov asemeja a Israel a su esposa, una esposa infiel que ser
restaurada Is. 54:1-17; Jer. 3:1, 14, 20; Ez. 16:1-59; Os. 2:1-23; Gal. 4:27. Como
distincin bien marcada a esta situacin acerca de Israel, es la revelacin de que la
Iglesia es para Cristo como una virgen pura y tendr su boda en el cielo 2Cor 11:2; Ap.
19:7-9.
EL TIEMPO DE LAS BODAS (se revela en la Escritura)
Ser entre la traslacin y la segunda venida de Cristo. Antes del traslado, la Iglesia
todava prev esta unin. De acuerdo con Ap. 19:7, estas bodas suceden en el tiempo
de la Segunda Venida, por cuanto la declaracin es: han llegado las bodas del
Cordero. El tiempo aoristo, ELTHEN, traducido HAN LLEGADO, significa un acto
terminado, que nos muestra que las bodas han sido consumadas. Se ve que estas
bodas siguen a los eventos del BIMA de Cristo, por cuanto, cuando aparece la esposa,
aparece con las ACCIONES JUSTAS DE LOS SANTOS, (Ap. 19:8), que solo puede
referirse a aquellas cosas que han sido aceptadas en el Tribunal de Cristo. De esa
manera, las bodas mismas deben colocarse entre el tribunal de Cristo y Su segunda
venida.
EL LUGAR DE LAS BODAS (solo puede en el cielo)
Por cuanto estas siguen al Tribunal de Cristo, que como se ha indicado, suceder en el
cielo, y es desde el aire que la Iglesia viene cuando el Seor regrese (Ap. 19:14), las
bodas deben tener lugar en el cielo. Ningn otro lugar sera adecuado para personas
celestiales, (Fil. 3:20).
41

LOS PARTICIPANTES EN LAS BODAS

Las Bodas del Cordero son un evento que evidentemente envuelve a Cristo y a la
Iglesia. Aqu no se ven involucrados Israel ni los santos del Antiguo Testamento (Dn.
12:1-3; Is. 26:19-21), estos resucitaran hasta que la Segunda Venida de Cristo tenga
efecto. En Ap. 20:4-6 se aclara igualmente que los santos de la Tribulacin no sern
resucitados hasta ese tiempo. Claro que sera imposible eliminar estos grupos del lugar
de los observadores, pero no pueden estar en la posicin de los participantes en el
evento mismo.
En relacin con esto parece necesario distinguir entre las Bodas del Cordero y la Cena
de las bodas. Las Bodas del Cordero son un evento que tiene relacin particular con la
Iglesia y sucede en el cielo.
La Cena de las Bodas es un evento que envuelve a Israel y se realiza en la tierra
durante el Milenio. En Mt. 22:1-14; Lc. 14:16-24 y Mt. 25:1-13, donde Israel est
esperando el regreso del esposo y de la esposa, la fiesta de las Bodas o Cena est
localizada en la tierra durante el Milenio y tiene particular relacin con Israel.
La cena nupcial, entonces, llega a ser el cuadro parablico de toda la era milenaria, a la
cual Israel ser invitado durante el perodo de la Tribulacin, invitacin que muchos
rechazarn, y por lo tanto, sern echados fuera, y que muchos aceptarn y sern
recibidos en ella.
Debido al rechazamiento, la invitacin tambin ser hecha a los gentiles de manera que
muchos de ellos sern incluidos. Israel, en la Segunda Venida, estar esperando que el
Esposo venga de la ceremonia nupcial para invitarlo a esa cena, en la cual el Esposo
presentar su esposa a sus amigos, (Mt. 25:1-13).
LA CENA DEL CORDERO
POSIBLES INTERPRETACIONES DE APOCALIPSIS 19:9
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero.
La fiesta ser el MILENIO, los invitados son los Antediluvianos, los santos del Antiguo
Testamento y los santos de la Tribulacin, (Lc. 14:16; Ap. 19:9-17). Respecto a los
llamados a la cena, hay dos interpretaciones:
1. Chafer dice: Una distincin es necesaria en este punto entre la cena de las bodas
en el cielo que se celebra antes del regreso de Cristo, y la fiesta de las Bodas (Mt.
25:10; Lc 12:37), en la tierra despus de su regreso. Este punto de vista prev
dos cenas, una en cielo, que precede a la segunda venida, y la que sigue a la
segunda venida, en la tierra.
2. Una segunda interpretacin considera el anuncio como una anticipacin a la cena
de las bodas que se celebra en la tierra despus de las bodas y de la segunda
venida, de la cual se hace un anuncio en el cielo antes del regreso a la tierra para
ese evento.
42

Puesto que el texto griego no hace distincin entre la cena de las bodas y la fiesta de
las bodas se usa insistentemente en relacin con Israel en la tierra, sera mejor tomar
este ltimo punto de vista y considerar lo siguiente:
1. Las bodas del Cordero como aquel evento en el cielo en que la Iglesia se
une eternamente con Cristo.
2. La fiesta de las Bodas o Cena como el milenio, al cual los judos y los
gentiles sern invitados, y que se realiza en la tierra, tiempo durante el cual el
Esposo es honrado por la presentacin de la Esposa a sus amigos que estn
reunidos all.
La Iglesia, que era el programa de Dios para este presente siglo, ya habr sido
trasladada, resucitada, presentada al Hijo por el Padre, y constituida en instrumento por
el cual la eterna gloria de Dios es manifestada para siempre. As la edad presente ser
testigo del comienzo, del desarrollo y de la consumacin del propsito de Dios de tomar
de ellos... pueblo para su nombre (Hch. 15:14).

PROFECAS DEL PERIODO DE LA TRIBULACIN

EL DA DEL SEOR (1TES. 5:2; 2 TES. 2:2; 2 PE. 3:10)
Muchas veces se hace referencia a AQUEL DIA DEL SEOR. Uno de los temas
mayores de la profeca, que corre a travs del Antiguo Testamento y continua en el
Nuevo Testamento, es la verdad proftica relacionada con el DA DEL SEOR.
EL TIEMPO EN EL DA DEL SEOR
El alcance del Da del Seor ha sido un asunto de debate entre los intrpretes de las
Escrituras. Algunos relacionan el DIA DEL SEOR con los aos del perodo de la
Tribulacin solamente. Otros lo relacionan con la Segunda Venida de Cristo a la tierra y
los juicios inmediatos asociados con ese evento. Hay, sin embargo, dos interpretaciones
mayores de esta cuestin:
1. El punto de vista de SCOFIELD El Da del Seor (llamado tambin aquel da y el
gran da) es el largo perodo que comienza con el regreso del Seor en gloria, y
termina con la purificacin de los cielos y la tierra por fuego en preparacin de la
tierra y cielos nuevos (Is. 65:17-19; 66:22; 2Pe. 3:13; Ap. 21:1). De esta manera,
el da del Seor cubrir el perodo de tiempo desde el regreso de Cristo a la tierra
hasta los cielos nuevos y tierra nueva despus del milenio.
2. El punto de vista de IRONSIDE Cuando el fin, el Da de la Gracia termine, el
Seor le suceder... el Da del Seor sigue traslado-. Ser el tiempo cuando los
juicios de Dios sern derramados sobre la tierra. Incluye el descenso del Seor
con todos sus santos para ejecutar juicio sobre sus enemigos y tomar posesin
del reino... y reinar en justicia por mil aos.
43

Este segundo punto coincide con el anterior en cuanto a trminos, pero afirma que el Da
del Seor comienza con el perodo de Tribulacin, de manera que los eventos de la
Tribulacin, LA SEGUNDA VENIDA Y EL MILENIO estn todos incluidos en el alcance
del Da del Seor.
EL TRMINO DIA DEL SEOR EN LAS ESCRITURAS:
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO:
Is. 2:12; 13:6-9; Ez. 13:5; 30:3; Joel 1:15; 2:1-11, 31; 3:14; Am. 5:18-20 (dos
veces); Abdas 15; Sof. 1:7, 14 (dos veces); Zac. 14:1; Mal. 4:5.
El DA DEL SEOR incluye la semana y tambin el milenio, pero en especial a la
Gran Tribulacin con Israel y con el mundo.
EN EL NUEVO TESTAMENTO:
Hch. 2:20; 1Tes 5:2; 2Tes 2:2; 2 Pe. 3:10.
La frase AQUEL DA, EL DA, O EL GRAN DA, ocurre ms de 75 veces en el Antiguo
Testamento. La frecuencia con que ocurre, evidencia su importancia en las Escrituras
profticas.
Estos pasajes revelan que la idea del juicio es suprema en todos ellos. Esto se ve muy
claramente en Sof. 1:14-18. Este juicio incluye no solo los juicios especficos sobre Israel
y las naciones que estn asociadas con la segunda venida, al final de la tribulacin, sino
que la consideracin de los pasajes mismos incluye los juicios que se extienden sobre
un perodo de tiempo antes de la Segunda Venida.
Por tanto, se concluye que el DA DEL SEOR incluir el tiempo de la Tribulacin. Y
segn 2Pe. 3:10 se concluye que este da puede despuntar inesperadamente sobre la
tierra y comenzar inmediatamente despus del traslado de la Iglesia.
Ahora de acuerdo a Zac. 14: 1- 4, se concluye que el DA DEL SEOR es ese perodo
prolongado de tiempo que comienza con el trato de Dios con Israel, despus del
traslado, al principio del perodo de la Tribulacin, y que se extiende a travs de la
segunda venida y la era milenaria hasta la creacin de cielos nuevos y tierra nueva
despus del milenio.
EVENTOS DEL DA DEL SEOR
Es evidente que estos eventos comprendidos en el Da del Seor son en realidad
trascendentales, y el estudio de este perodo debe concluir el estudio de una gran parte
de las Escrituras profticas.

44

Debe incluir los eventos profetizados para el perodo de la tribulacin, tales como:
1. La confederacin de estados en un imperio romano, Dan 2 y 7.
2. El surgimiento del gobernante poltico de ese imperio, quien hace un pacto con Israel
(Dn. 9:27; Ap. 13:1-10).
3. La formulacin de un falso sistema religioso bajo la direccin del falso profeta (Ap.
13:11-18).
4. El derramamiento de los juicios indicados en los sellos (Ap. 6).
5. La separacin de los 144,000 testigos de Dios Ap. 7.
6. Los juicios de las trompetas (Ap. 8-11).
7. El surgimiento de los testigos de Dios (Ap. 11).
8. La persecucin de Israel (Ap. 12).
9. La cada de la falsa iglesia profesante (Ap. 17 y 18).
10. Los eventos de la batalla de Armagedn (Ez. 38 y 39; Ap. 16:16; 19:17-21).
11. La proclamacin del evangelio del reino (Mt. 24:14).
Tambin incluir los eventos profetizados en relacin con la Segunda
Venida, como:
1. El regreso del Seor (Mt. 24:29-30).
2. La resurreccin de los Antediluvianos, los Santos del Antiguo Testamento y los
Santos de la Tribulacin (Jn. 6:39-40; Ap. 20:4).
3. La destruccin de la Bestia y todos sus ejrcitos y el falso profeta y sus seguidores en
el culto de la Bestia (Ap. 19:11-21).
4. El juicio de las naciones (Mt. 25:31-46).
5. La reunin de Israel (Ez. 37:1-14).
6. El juicio de Israel viviente (Ez. 20:33-38).
7. La restauracin de Israel en la tierra (Ams 9:15).

45

8. El encadenamiento de Satans (Ap. 20:2-3).

Adems incluir todos los eventos de la era milenaria como:
1. La revuelta final de Satans (Ap. 20:7-10).
2. El juicio del Gran Trono Blanco (Ap. 20:11-15).
3. La purificacin de la tierra (2 Pe. 3:10-13).
EL DA DE CRISTO (1Cor. 1:8; 5:5; 2Cor. 1:14; Fil. 1:6, 10; 2:16)
La diferencia entre el DA DEL SEOR Y EL DA DE CRISTO es que el Da del Seor se
dar en la tierra y el Da de Cristo se dar en el cielo y se relaciona con la Iglesia en la
Tribulacin pero en el cielo. La palabra DA, como se usa en la Escritura, no es
precisamente una palabra de tiempo, pero puede usarse para los eventos que caen
dentro de cualquier perodo de tiempo.
El DIA DE CRISTO es un trmino que ha trado confusin a muchas mentes, y est
estrechamente relacionado con el Da del Seor:
El da del Seor est relacionado con el Reino Universal de Cristo y su referencia
solo se encuentra en el Antiguo Testamento y es para juicio.
El Da de Cristo solo se encuentra en el Nuevo Testamento y se relaciona con la
Venida de Cristo por su Iglesia, para dar su recompensa y bendicin.
Parece as que dos programas separados estn a la vista cuando se usan estas dos
expresiones, aunque no son dos perodos separados de tiempo. No se pueden referir al
mismo evento. En cada caso en que se usa EL DIA DEL SEOR JESS se usa
especficamente en relacin con la expectativa de la Iglesia, su traslacin, glorificacin y
examen para la recompensa.
La Escritura menciona estos dos trminos que deben ocurrir en dos perodos de tiempo
diferentes. El DIA DE CRISTO se refiere a la Venida de Cristo por su Iglesia, luego se
dan los eventos del perodo de la Tribulacin. El DIA DEL SEOR se refiere a los
eventos relacionados con la Segunda Venida y el Milenio que sigue. Estos dos perodos
deben ocurrir en dos perodos de tiempo diferentes.
Por lo tanto los dos das que tienen el mismo comienzo, aunque hay dos programas
diferentes a la vista en estos dos das y pueden caer dentro del mismo perodo de
tiempo.
Puede ser que en 1Cor 1:8 se hace referencia al DIA DEL SEOR JESUCRISTO para
indicar que l tiene relacin con ambos das, por cuanto es tanto SEOR COMO
CRISTO, (Hch. 2:36).
46

EL PERIODO DE LA TRIBULACIN
Es necesario establecer la enseanza de las Escrituras sobre esta importante doctrina
escatolgica.

A. NATURALEZA DE LA TRIBULACIN
No hay mejor manera de llegar a un entendimiento del concepto escriturario de la
tribulacin que dejar que la Escritura hable por s misma. Es imposible presentar todas
las declaraciones de la Palabra sobre este asunto. La lnea de revelacin comienza a
principios del Antiguo Testamento y contina por todo el Nuevo Testamento.
Deut. 4:30-31
Isaas 24:1, 3, 6
Isaas 26:20-21
Daniel 9:27
Daniel 12:1

Joel 1:15
Amos 5:18, 20
Mateo 24:21-22
Apocalipsis 3:10
1Tes. 5:3

Isaas 2:19
Joel 2:1-2
Isaas 24:19-21
Sofonas 1:14-15,18
Jeremas 30:7
Lucas 21:25-26
Apocalipsis 6:15-17

Entonces podemos concluir que la naturaleza o carcter de la Tribulacin es de IRA,

JUICIO, INDIGNACIN, PRUEBA, ANGUSTIA, DESTRUCCIN, TINIEBLAS,
DESOLACIN, TRASTORNO Y CASTIGO; por lo tanto no se puede encontrar ningn
pasaje para aliviar en modo alguno la severidad de este periodo que tenga la tierra.

B. FUENTE DE LA TRIBULACIN
El perodo de la Tribulacin ser testigo de la ira de Satans en su animosidad contra
Israel, (Ap. 12:12-17) y del ttere de Satans, la Bestia, en su animosidad contra los
santos, (Ap. 13:7). Sin embargo, esta manifestacin de ira no comienza a agotar el
derramamiento de la ira de AQUEL DA.
La Escritura abunda en aseveraciones de que este perodo no es de ira de los hombres,
ni de Satans, sino de la ira de Dios.
Isaas 24:1
Isaas 26:21
Joel 1:15
Sofonas 1:18
Apocalipsis 14:10

Apocalipsis 6:16
Apocalipsis 16:7
Apocalipsis 14:7
Apocalipsis 16:1
Apocalipsis 19:1-2

Apocalipsis 14:19
Apocalipsis 15:4
Apocalipsis 15:7
Apocalipsis 16:19
Apocalipsis 11:18

A la luz de estas escrituras no se puede negar que este perodo es peculiarmente el

tiempo cuando la ira y el juicio de Dios caern sobre la tierra. Esta no es ira de parte de
los hombres, ni de parte de Satans, excepto en la medida en que Dios pueda usar
estas agencias como canales para la ejecucin de su voluntad; es TRIBULACIN DE
PARTE DE DIOS.
Este periodo difiere de todas las tribulaciones precedentes, no solo en intensidad sino
tambin en la clase de tribulacin, ya que viene de Dios mismo.
47

C. PROPSITO DE LA TRIBULACIN
1. El primer gran propsito de la tribulacin es el de preparar a la nacin de Israel
para recibir a su Mesas y tener su conversin para recibir las bendiciones del
reino y experimentar el cumplimiento de los pactos con Israel.
La profeca de Jeremas 30:7, aclara que este tiempo que viene, tiene particular
referencia a Israel, por cuanto es el tiempo de angustia de Jacob. El propsito de
Dios para con Israel en la tribulacin es el de traer conversin a una multitud de judos
que entrarn en las bendiciones del reino y experimentarn el cumplimiento de todos
los pactos de Israel.
Las buenas nuevas de que el Rey est por volver sern predicadas (Mt. 24:14) de
manera que Israel se vuelva a su Libertador. As como Juan el bautista predic el
mensaje para preparar a Israel para la primera venida del Mesas, Elas predicar
para preparar a Israel para su Segunda Venida (Mal. 4:5-6). La efectividad de este
testigo se ver en que multitudes de judos se convertirn durante el periodo de la
tribulacin y estarn esperando al Mesas, (Ap. 7:1-8; Mt. 25:1-13).
Dios tambin tiene el propsito de poblar el milenio con una multitud de gentiles
salvados, que sern redimidos mediante la predicacin del remanente creyente. Esto
se logra con una multitud de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas (Ap. 7:9) y
con las ovejas (Mt. 25:31-46) que entraran en la era milenaria. POR LO TANTO EL
PROPSITO DE DIOS, ES PUES, EL DE POBLAR EL REINO MILENARIO
ATRAYENDO A SI MISMO UNA HUESTE DE ENTRE ISRAEL Y LAS NACIONES
GENTILES.
2. El segundo gran propsito de la tribulacin es el de derramar juicio sobre los
hombres y las naciones incrdulas.
En Ap. 3:10 se declara que yo tambin de la hora de la prueba que ha de venir sobre
el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. Este pasaje fue
considerado anteriormente. Que este perodo alcanzar a todas las naciones se
ensea claramente tambin en otros pasajes. Is. 26:21; Jer. 25:32-33; 2Tes. 2:11-12.
Por estos textos vemos que Dios estar juzgando a las naciones de la tierra debido a
su impiedad.
Las naciones de la tierra han sido engaadas por la falsa enseanza del
sistema de la ramera, (Ap. 14:8), y han participado del vino del furor de su
fornicacin. Ellas han seguido al falso profeta en la adoracin a la BESTIA,
(Ap. 13:11-18).
Las naciones tienen que ser juzgadas por esta impiedad. Este juicio vendr
sobre los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los
poderosos, y todo siervo y todo libre... (Ap. 6:15).
Todos los que blasfemaron el nombre de Dios... y no se arrepintieron para
darle gloria (Ap. 16:9).
48

Por cuanto el reino que ha de seguir es un reino de justicia, este juicio debe verse como
otro paso en el progreso del programa de Dios al tratar con el pecado para que el
Mesas pueda reinar. Este programa de juicio sobre los pecadores constituye el segundo
gran propsito del periodo de la Tribulacin.

D. EL TIEMPO DE LA TRIBULACIN
Para poder entender el elemento en el perodo de la tribulacin es necesario regresar a
la profeca de Daniel, donde la cronologa de la futura historia de Israel es trazada en la
gran profeca de las SETENTA SEMANAS, (Dn. 9:24-27).

1. La importancia de la profeca de las setenta semanas

Son muchos los aspectos importantes que se asocian con esta profeca:
a) Establece el mtodo literal de interpretacin de la profeca.
b) Demuestra la verdad de la Escritura.
c) La profeca sostiene el punto de vista de que la Iglesia es un misterio que no fue
revelado en el Antiguo Testamento. Este punto proporciona la fuerte evidencia de
que la Iglesia no est en Ap. 4 19, sino que debe haber sido arrebatada antes
de que el programa de Israel comience otra vez.
d) Esta profeca nos da la cronologa divina de las otras profecas.

2. Factores importantes en la profeca de Daniel 9:24-27:

1) Toda la profeca tiene que ver con el pueblo de Daniel y la ciudad de Daniel, esto
es, la nacin de Israel y la ciudad de Jerusaln (V. 24)
2) Dos prncipes se mencionan, que no deben confundirse (V. 25-26)
a) El Mesas prncipe (Jesucristo)
b) Un prncipe que ha de venir (el anticristo)
3) Aqu vemos la divisin de las setenta semanas (V.24, 25, 27)
a) Se especifica que el perodo de tiempo es setenta semanas exactas.
b) Su divisin es en tres perodos menores:
i. Un perodo de siete semanas
ii. Un perodo de sesenta y dos semanas
iii. Un ltimo perodo de una semana.
4) El principio de todo el perodo de las setenta semanas es definidamente fijado
desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln. (V.25)
5) El fin de las siete semanas y las sesenta y dos semanas (69 semanas) se
caracterizar por la aparicin del Mesas Prncipe de Israel (La entrada triunfal).
6) Despus de las 69 semanas se quitar la vida al Mesas, y Jerusaln ser otra
vez destruida por el pueblo (Roma) de otro prncipe que an est por venir (V.26)
49

7) Despus de estos dos importantes eventos, llegamos a la ltima o septuagsima

semana, el principio el cual se caracterizar por el establecimiento de un pacto
firme o tratado entre el prncipe venidero y la nacin juda por un perodo de una
semana (V.27)
8) A mitad de la septuagsima semana, evidentemente rompiendo su tratado, el
prncipe venidero repentinamente har cesar el sacrificio judo, y precipitar
sobre el pueblo un perodo de ira y desolacin que durar hasta el completo fin
de la semana.
9) Con la terminacin completa de todo el perodo de las setenta semanas, se
iniciar un perodo de grandes e incomparables bendiciones para la nacin de
Israel (V.24):
1-Terminar la prevaricacin
4-Traer la justicia perdurable
2-Poner fin al pecado
5-Sellar la visin y la profeca
3-Expiar la iniquidad
6-Ungir al Santo de los santos.
Estas seis bendiciones prometidas estn relacionadas con las dos obras del Mesas:
a) SU MUERTE: Las primeras tres tienen especial relacin con su sacrificio, que
prev la limpieza del pecado de la nacin.
b) SU REINADO: La tres restantes tienen su relacin con la Soberana del Mesas,
que prev el establecimiento de su reinado.
La justicia perdurable slo puede referirse al reino milenario prometido a Israel.
Esta era la meta y expectativa de todos los pactos y promesas dados a Israel, y en
su institucin la profeca se cumplir.

3. El significado del trmino semanas. Es necesario entender el uso

que Daniel hace del trmino semanas como se emplea aqu. La palabra hebrea para
siete es SHABA que significa UN SIETE. Los judos tenan un siete de aos as
como un siete para das. Y esta semana bblica de aos era tan familiar para el judo
como la semana de das (Lev. 25:8).
Una interesante evidencia substancial la encontramos en Gn. 29:27, donde se dice
cumple la semana de esta y se te dar tambin la otra, por el servicio que hagas
conmigo otros siete aos. Aqu la semana se especifica como una semana de aos
o siete aos. Es tambin necesario observar en esta consideracin, que el ao en
las Escrituras profticas se compone de 360 das, o doce meses de 30 das.

4. El comienzo de las sesenta y nueve semanas.

1. A Daniel se le dijo que este perodo de 490 aos comenzara desde la salida de
la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (Dn. 9:25).
a) El decreto de Ciro en 2Cro. 36:22-23; Esd. 1:1-3.
b) El decreto de Daro en Esd. 6:3-8.
c) El decreto de Artajerjes en Esd. 7:7.
50

2. En ninguno de estos decretos se llenan las condiciones de Dn. 9:25, a excepcin

del decreto de Artajerjes a Nehemas (Neh. 2:1-8) donde se concede el permiso
para reedificar la ciudad de Jerusaln. Luego este hecho es el que da principio del
perodo proftico designado por Dios en esta profeca.

5. Cumplimiento de las sesenta y nueve semanas.

El primero de nisn del ao vigsimo de Artajerjes, fue el 14 de marzo del ao
445 a.C.
El 10 de nisn de la semana de la Pasin fue el 6 de abril del ao 32 d.C.
El perodo intermedio fue de 476 aos y 24 das; desde el 14 de marzo/445 a.C.
hasta el 6 de abril/32 d.C. (ambas fechas inclusive).
476
X 365
=
173,740 das
Los das desde el 14 de marzo al 6 de abril son
Luego se deben agregar los aos bisiestos
69 semanas de aos profticos (69 X 7 X 360)

=
=
=

24 das
116 das
173,880 das

De esta manera se muestra que las sesenta y nueve semanas comenzaron con
el decreto para reconstruir a Jerusaln y termin con la entrada triunfal de
Jess a Jerusaln el domingo de la semana de la muerte del Seor. La lectura
corregida de (Lc. 19:42), pronunciada cuando nuestro Seor entraba a Jerusaln en
aquel da es muy significativo. La exactitud de la profeca de Daniel se observa en
que l declara despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas,
(Dn. 9:26).

6. Hay un vaco entre la 69 y la septuagsima semana?

El perodo de la semana 70 est separado de las otras 69 por un perodo de tiempo
indefinido (la era de la Iglesia). Existen varias consideraciones para sostener
este punto:
a) En primer lugar este vaco se ve en varios pasajes de la Escritura:
El intervalo entre el ao de la buena voluntad y la venganza de Jehov. (Is. 61:2)
El intervalo entre el imperio romano (piernas de hierro) y los pies de diez dedos.
(Dn. 2; 7:23-27; 8:24-25 Dn. 11:35 y 36)
Aqu ocurre un gran parntesis entre los dos versculos. (Os. 3:4 y 5; y 5:15 y 6:1;
Sal. 22:22 y 23; y 110:1 y 2)
En 1Pedro 3:10-12 se cita el Salmo 34:12-16 y se detiene en medio de un
versculo para hacer distincin entre la obra presente de Dios y su trato futuro con
el pecado.
Mateo 24 es la gran profeca que est dentro del parntesis de (Dn. 9:26 y 27).
Es importante notar que si no hubiese parntesis alguno en cualquier programa
proftico revelado, la profeca no podra tener cumplimiento literal; por cuanto los
eventos en muchas profecas mayores no eran consecutivos. El vaco en la profeca
de Daniel est de acuerdo con un principio establecido en la Palabra de Dios.

51

b) En segundo lugar, los eventos de Daniel 9:26 demandan un espacio de tiempo.

Dos eventos mayores se dice que tendrn lugar despus de la SEMANA 69 y
antes de la SEMANA 70, LA MUERTE DEL MESAS Y LA DESTRUCCIN DE
LA CIUDAD Y EL TEMPLO DE JERUSALN.
c) En tercer lugar, la enseanza del Nuevo Testamento de que Israel ha sido puesto
a un lado, hasta la restitucin del trato de Dios con ellos, demanda un espacio de
tiempo entre las ltimas dos semanas, (Mt. 23:37-39).
d) En cuarto lugar, por cuanto todas las bendiciones prometidas estn asociadas con
la segunda venida de Cristo (Ro.11:26-27); de no ser as Cristo hubiera regresado
tres aos y medio o siete aos despus de su muerte para cumplir sus promesas.
e) Y finalmente, el Seor al tratar con la profeca, prev un espacio. En Mateo 24:15
se hace referencia a la venida de la abominacin desoladora, y esta es una seal
para Israel de que la tribulacin se est acercando (Mt. 24:21).

7. El principio de la septuagsima semana

Es evidente por Dn. 9:27 que la semana 70 comienza con un pacto hecho con
MUCHOS por una semana, o siete aos. Esta OTRA SEMANA, siguiendo el mtodo
de interpretacin establecido para las sesenta y nueve semanas, demuestra el
hecho de que el perodo en cuestin ser de siete aos de duracin.

8. El programa de la septuagsima semana.

Hay seis aspectos de este programa, que resumen bien su relacin con el cuadro
proftico:
1. Esta semana es un perodo de siete aos que se ubica profticamente entre la
traslacin de la iglesia y el retorno de Cristo en gloria.
2. Esta semana provee tambin el marco cronolgico exacto para los grandes
eventos registrados en Ap. 6-19.
3. La semana 70 comenzar con la celebracin de un pacto firme entre el prncipe
romano venidero y el pueblo judo.
4. A mitad de la semana 70, el prncipe romano cambiar repentinamente su actitud
amistosa hacia los judos y har cesar el sacrificio y la ofrenda.
5. El rompimiento del pacto firme entre los judos y el prncipe romano dar
comienzo a un perodo de incomparable desolacin para el pueblo judo.
6. El fin de este ltimo perodo de siete aos cerrar por completo la serie de las
setenta semanas, y por lo tanto, introducir las grandes bendiciones prometidas a
Israel en Daniel 9:24.
52

LOS JUICIOS DE LA TRIBULACIN

Se ha demostrado previamente que todo este perodo de tribulacin, es un perodo que
se caracteriza por los juicios de la mano del Seor. Son tres series de juicios que Dios
manda sobre la tierra:
1. Los siete sellos
2. Las siete trompetas
3. Las siete copas
Estos castigos divinos aumentan en severidad a medida que se pasa de una serie a
otra. Los ngeles se relacionan con la ejecucin del programa de los juicios; ya que ellos
son los que anuncian cada uno de ellos.
EL JUICIO DE LOS 7 SELLOS (Ap. 6)
La escena de la apertura del libro sellado por
el Hijo de Dios se presenta en Ap. 6. Este es
el desenvolvimiento del programa de los
juicios de Dios.
Hay un acuerdo general entre comentaristas
en cuanto a la interpretacin de los sellos:
EL PRIMER SELLO (Ap. 6:1-2). El jinete del
caballo blanco, Es el anticristo, el prncipe que
ha de venir, quien hace un pacto con los judos
por 7 aos, rompindolo despus de 3 aos y medio (Dn.9:26-27).
EL SEGUNDO SELLO (Ap. 6:3-4). El
jinete del caballo bermejo es un smbolo
de guerra, representa una remocin de la
paz de la tierra.
EL TERCER SELLO (Ap. 6:5-6). Un tercer
jinete aparece cabalgando un caballo
negro. El color del caballo da a entender la
existencia de una hambre severa que
afectar a toda la tierra.
EL CUARTO SELLO (Ap. 6:7-8). El jinete
sobre el caballo amarillo (color plido,
verde amarillento o color de cadver), lleva
por nombre muerte y el "Hades le segua".
53

EL QUINTO SELLO (Ap. 6:9-11) Revela

el hecho de la muerte entre los santos de
Dios por acusa de su fe y de su
vehemente clamor por la venganza.
EL SEXTO SELLO. (Ap. 6:12-17). Al abrir
el Cordero el sexto sello, la tierra es
sacudida y estremecida por un terremoto
extremadamente fuerte como nunca ha
ocurrido hasta entonces. Todo el cosmos es
afectado.
Con los seis primeros sellos se
termina los primeros tres aos y medio de la tribulacin. Con la apertura del 7e
sello se inicia la 2 mitad de la tribulacin.
EL SPTIMO SELLO (Ap. 8:1).
El 7 sello abre el perodo de los juicios de las 7 trompetas que abarcan la mayor parte
de la 2 mitad de la tribulacin; el 7 sello en s equivale a las 7 trompetas. La 7
trompeta abrir el juicio de las 7 copas y anuncia la 2a Venida de Cristo.
Estos Sellos son el comienzo de los juicios de Dios sobre la tierra. Son desenvolvimientos
sucesivos del programa de los juicios, aunque, una vez manifestados, podrn continuar
durante todo el periodo. Son juicios divinos mediante agentes humanos. Caern sobre la
tierra en la primera mitad de la tribulacin, y continuarn durante todo el perodo.
LOS JUICIOS DE LAS 7 TROMPETAS (8: 2 - 9: 21; 11:15 - 19)
La segunda serie del programa de juicios es la que se revela mediante el toque de las
siete trompetas. Hay diferencias de opiniones entre los comentaristas con respecto a la
interpretacin de los juicios de las trompetas. Algunos la interpretan con estricto
literalismo, mientras que otros la interpretan simblicamente.
LA PRIMERA TROMPETA (8:7) La primera
trompeta traer al mundo una tormenta
terrible, con granizo y sangre, juntamente con
relmpagos ardientes que parecen fuego
mezclado con granizo. Una tormenta semejante
tuvo lugar en Egipto.
LA SEGUNDA TROMPETA (8:8-9) Al toque
de la segunda trompeta, es arrojado al mar un
objeto como una enorme montaa. Segn Ivn
Barchuk, es la cada de un gran meteoro.
LA TERCERA TROMPETA (8:1 0 - 1 1 ) La
54

tercera trompeta trajo la tercera calamidad a la tierra. Esta vez cay sobre la tierra una gran
estrella ardiendo.
LA CUARTA TROMPETA (V.12-13) Al sonar la cuarta trompeta, afecto el sol, la luna y
las estrellas. Esto se asemeja a los efectos del 6 sello (6:12-13).
LA QUINTA TROMPETA (9:1 -12) El toque de la 5a trompeta es el primer "ay" y trae
consigo la apertura del "pozo del abismo" de donde salen unas criaturas de aspecto aterrador y
con capacidad mortfera para atormentar a muchos.
LA SEXTA TROMPETA (9:13-16) Al sonar la 6 a trompeta (el 2 "ay") trae otro
ejrcito diablico desde el ro ufrates, quien recibe rdenes para marchar con fuerza
destructiva por toda la faz de la tierra.
LA SPTIMA TROMPETA (11:15 -19) Con el toque de la sptima trompeta se desatan
los juicios de las siete copas de la ira de Dios y se completarn todos los hechos de la
segunda parte de la Semana Setenta de Daniel, es decir, los ltimos tres aos y
medio de la tribulacin. La 7a trompeta y el tercer Ay! llegan hasta el fin de la
tribulacin, hasta la Segunda Venida de Cristo y al principio de su reinado Milenario.
LAS 7 COPAS DE LA IRA DE DIOS (16:2 21)
La tercera serie de juicios, que completa el derramamiento de la ira divina, son las
copas. Como ya se estudi, las trompetas comienzan en la mitad de la tribulacin, y
representan eventos que sucedern durante toda la segunda mitad de la semana 70.
Sin embargo, las copas parecen cubrir un perodo muy breve al final de la tribulacin,
un poco antes de la Segunda Venida de Cristo.
LA PRIMERA COPA (Ap. 16:2)
Este versculo es una repeticin de la 6a plaga de Egipto (Ex.9:8 - 12). AI derramar la
primera copa, se produce una epidemia de lceras malignas y pestilentes sobre los
moradores de la tierra, exclusivamente, sobre los seguidores y adoradores de la
imagen de la bestia.
LA SEGUNDA COPA (Ap.16:3)
Esta segunda copa afecta la totalidad de los mares, convirtindose en sangre,
como la de un cadver, haciendo que perezca todo ser viviente del mar.
LA TERCERA COPA (Ap. 16:4-7)
Este juicio lleva los efectos de la plaga anterior ms lejos, se extiende a las fuentes de
las aguas y manantiales dulces (agua potable), convirtindose en sangre.
LA CUARTA COPA (Ap. 16:8)
55

La cuarta copa ser vaciada sobre el sol, resultado de un intenso calor hasta el
punto de quemar a los hombres con fuego.
LA QUINTA COPA (Ap. 16: 10-11)
Esta es una repeticin de la 9a plaga de Egipto (Ex. 10:20-23).
La plaga de la quinta copa va dirigida contra el trono mismo de la bestia, es decir,
contra el centro mismo de su autoridad. El objetivo de esta copa, es el trono del
Anticristo.
LA SEXTA COPA (Ap. 16:12-16)
Esta sexta copa secar el ro Eufrates, para dar paso a los reyes de Oriente para
entrar a Israel a la batalla de Armagedn.
Esta copa, a semejanza de la 6a trompeta, afecta al ro ufrates, en donde el ejrcito
de 200, 000,000 (doscientos millones) de jinetes fue soltado.
Esta sexta copa produce efectos misteriosos ocasionados por la intervencin de Dios y
de la trinidad satnica.
LA SPTIMA COPA (Ap. 16:17-21)
La ltima copa ser derramada en el aire y tendr efectos de largo alcance. Este juicio
no incluye solamente lo descrito en estos versculos, sino que tambin incluye los
juicios sobre Babilonia (Ap. 17 y 18). Adems incluye los acontecimientos
relacionados con la Segunda Venida de Cristo (Ap. 19).
OTROS JUICIOS EN LA TRIBULACIN:
1. EL JUICIO DE BABILONIA (la gran ramera)
(Ap. 17)
2. EL JUICIO DE LA BESTIA Y SU IMPERIO
((Ap. 18)
Dios har juicio sobre la gran ramera, el sistema
religioso apstata, que existir en el perodo de la
tribulacin, y a la confederacin imperial de la
bestia. En Ap. 18 se describe el juicio de la bestia.
Los captulos 17 y 18 de Apocalipsis son el
cumplimiento literal de las profecas contra
Babilonia (Is.13 y 14; Jer. 50 y 51).
56

RELACIN DE LA IGLESIA CON LA TRIBULACIN

Ya se ha demostrado previamente que la iglesia no estar en el perodo de la
Tribulacin. La relacin peculiar de la iglesia con este perodo se ve en la posicin y la
actividad de los veinticuatro ancianos que aparecen en Apocalipsis. Juan indica que el
libro de Apocalipsis se divide en tres partes Ap. 1:19:
1. Las cosas que has visto constituyen la primera divisin y abarcan la visin de
Cristo en el captulo uno.
2. Las que son constituyen la segunda divisin e incluyen las cartas a las siete
iglesias, contenidas en los captulos dos y tres, que ensean toda la presente
edad de la iglesia.
3. Las que han de ser despus de estas constituyen la tercera divisin e incluyen
todo lo revelado en los captulos cuatro al veintids.
Juan al momento de comenzar la tercera divisin, es arrebatado al cielo, ve un trono y a
Uno que ocupa ese trono. Luego ve a veinticuatro sentados en tronos, llamados LOS
VEINTICUATRO ANCIANOS. Que estn asociados con Aquel que est sentado en el
trono. Mediante la identificacin de estos seres se revela la relacin de la Iglesia con los
eventos del perodo de la Tribulacin.
MINISTERIO DE LOS ANCIANOS
SU RELACIN:
En el Nuevo Testamento, el concepto bsico de anciano es el de un representante del
pueblo, uno que rige o juzga en nombre de Dios al pueblo, (Hch. 15:2; 20:17).
ANCIANOS como trmino, ocurre doce veces. Los variados servicios y acciones en los
cuales toman parte indican en forma suficientemente clara, que son los representantes
de los santos redimidos y resucitados, (Ap. 4:4, 10;5:5, 6, 11, 14; 7:11, 13; 11:16;
14:3; 19:4). En estos pasajes se mencionan las actividades que desarrollan y nos seala
el hecho de que los Ancianos dan culto y gloria a Dios a medida que se desenvuelve
ante ellos cada paso del plan de Dios para establecer su reino y derrocar el reino del
mal.
Por qu 24?
La significacin del nmero debemos buscarlo 1Cro 24 y 25, en donde el prncipe David
dividi el sacerdocio en veinticuatro ordenes o grupos, representados por cada uno por
un sacerdote principal, y cada grupo serva por turno (Lc. 1:5, 8, 9).
Al pueblo de Dios se lo determina como un sacerdocio santo, (1Pe. 2:5) y un real
sacerdocio, (1Pe. 2:9). De aqu podemos ver que los ancianos son representantes de
todo el sacerdocio celestial asociado con Cristo, el gran Sumo Sacerdote, en el
desenvolvimiento de la consumacin de la era.
57

QUINES SON LOS 24 ANCIANOS? Los intrpretes dividen su identidad en tres

clases:
1. SON SERES ANGELICALES
Los ancianos son una compaa distinta de las bestias o seres vivientes, y de los
ngeles; la accin de los ancianos se distingue a la de los ngeles en:

Ap. 5 se denota claramente que los ancianos son diferentes a los ngeles.
Ap. 5:11 distingue por ttulo a las tres compaas.
Ap. 5:9 los ancianos cantan, en 5:12 los ngeles dicen.
Heb 12:22 los ngeles nunca se enumeran; los ancianos son 24 (seis ocasiones).
Los ancianos tienen coronas (stephanos) los ngeles no.
La redencin y asuntos especiales se atribuye a los ancianos, no a los ngeles.

NOTA: Por ancianos entendemos, por lo tanto la innumerable compaa de los santos
redimidos, (resucitados y transformados, y arrebatados para encontrarse con Cristo en el
aire, (1Tes 4:17). Sus coronas y tronos representan su dignidad real; el arpa y los
cantos, su gozo en la adoracin, Ap. 5:9, 12; mientras que sus vestidos y copas
sealan el carcter y la accin sacerdotal.
2. SON LOS SANTOS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
Este es el segundo punto de vista con respecto a los ancianos, y que los ancianos del
cielo representan a todo el sacerdocio celestial; incluyendo la iglesia de la edad
presente, as como a los santos del A.T. Todos rinden culto, hubo doce patriarcas en
Israel, y hay doce apstoles en la introduccin de la nueva dispensacin; y juntos
completan los veinticuatro ancianos.
Esta teora une a Israel con la Iglesia sin distincin, en el momento del traslado. Para
refutar este punto de vista solo analicemos el problema de la resurreccin. Segn Is.
26:19; Dn. 12:1-2; Jn. 11:24 indica que la resurreccin de Israel debe relacionarse con
la segunda venida del Mesas a la tierra. Por cuanto estos esto 24 ancianos estn
resucitados y glorificados, y la Iglesia es el nico cuerpo que ha experimentado estos
eventos segn el programa de Dios, los santos del Antiguo Testamento no podran
estar incluidos en ese grupo.
3. LOS SANTOS DE ESTA ERA
Este punto de vista sostiene que los 24 ancianos representan a la Iglesia (los
resucitados y trasladados a los cielos), pero veamos ciertos puntos de apoyo para esta
teora:
El nmero 24 representa todo el sacerdocio tal como fue dividido por David,
(1Cro 24:1-4, 19). Aunque Israel fue llamado a una funcin sacerdotal, (Ex.
19:6), es una nacin que nunca entr en su principal funcin sacerdotal debido a
su pecado.
58

En Ap. 20:6 se les promete a los Santos de la Tribulacin que ellos ministraran
como sacerdotes pero en el Milenio. La Iglesia es el nico cuerpo definidamente
constituido como sacerdocio que podra cumplir la funcin de sacerdotes que
ministren dirigidos por el Sumo Sacerdote, (1Pe. 2:5, 9).
Su posicin sugiere que ellos representan a la Iglesia. En Ap. 4, los ancianos
estn sentados sobre tronos, circundando el trono de Dios, ntimamente
asociados con Aquel que est sentado sobre el trono. A la Iglesia se le ha
prometido esta misma posicin, (Mt.19:28; Ap. 3:21). Tal posicin no podra ser
cierta en cuanto a los ngeles que circundan el trono, pero que no ocupan
posiciones en el trono, ni podra ser cierta en cuanto Israel, ya que Israel estar
sujeto a la autoridad del trono, no asociado con su autoridad.
NOTA: Los veinticuatro ancianos se sientan delante del Dios (coronados delante
de l). Ciertamente nunca antes criatura alguna, por ms exaltada que haya
sido, se ha sentado en la presencia de Dios!
Su vestidura blanca sugiere que ellos representan a la Iglesia. En Is. 61:40, se
nos aclara que esta vestidura representa la justicia que ha sido otorgada al
creyente. Se le prometi a los de Sardis que ellos seran vestidos de blanco (Ap.
3:4-5). Esta vestidura blanca fue vista por primera vez en la transfiguracin, (Mr.
9:3), y sugiere que aquello que perteneca a Cristo inherentemente, ha llegado a
ser posesin de estos ancianos por adjudicacin.
Sus coronas sugieren que ellos representan a la Iglesia. Estos veinticuatro no
tienen coronas de monarcas (diademas), sino de vencedores (stephanos), que
son las que se ganan en el conflicto. Por lo tanto, ellos ya han resucitado, por
cuanto un espritu no usara corona; y han sido juzgados, por cuanto no podran
recibir corona como recompensa antes del juicio. Adems, el juicio debe haber
sucedido recientemente, ya que estn en el acto de echar sus coronas a los pies
de Cristo (Ap. 4:10).
Su adoracin sugiere que ellos representan a la Iglesia. La adoracin es dada
a Dios por los ancianos debido a sus actos:
1) Creacin
2) Redencin

Ap. 4:11
Ap. 5:9

3) Juicio
4) Reinado

Ap. 19:2
Ap. 11:17

Algunos comentaristas como Evis Carballosa, interpretan que los ancianos no se

incluyen en la Redencin acerca de la cual cantan, Ap. 5:9, eliminando la
palabra nos, porque no aparece en los originales griegos. Sin embargo, en Ex.
15:13, 17, donde Moiss y el pueblo estn alabando a Dios por su juicio, que
haban experimentado manifiestamente por s mismos, ellos cantan en tercera
persona.
De ser as, los 24 ancianos seran seres angelicales que REPRESENTAN A
LOS REDIMIDOS, y as como alaban a Dios por el juicio que El ejerce durante el
perodo de la Tribulacin (Ap. 19:2), as podrn alabarlo por la redencin que El
completa por medio de ella.
59

 Su ntimo conocimiento del programa de Dios sugiere que los ancianos

representan a la Iglesia. En pasajes como (Ap. 5:5; 7:13-14) se ve que ellos han
sido incluidos en la confianza de Dios con respecto a su programa a medida que
se desenvuelve. Tal intimidad es el cumplimiento final de esa intimidad
prometida por nuestro Seor a los discpulos en Jn. 15:15. El uso mismo de la
palabra ANCIANO sugiere esta madurez en entendimiento espiritual, ya que el
concepto escriturario de anciano es el de uno maduro en aos o experiencia. La
promesa de tal madurez, como la que se indica en 1Cor 13:12, es ahora real.
Su asociacin con Cristo en un ministerio sacerdotal sugiere que ellos
representan a la Iglesia. En Ap. 5:8 se ven con ARPAS Y COPAS DE ORO
LLENAS DE INCIENSO, QUE SON LAS ORACIONES DE LOS SANTOS. La
estrecha asociacin a la que han sido conducidos estos ancianos en este
ministerio sacerdotal sugiere que representan a la Iglesia que ha sido constituida
como un sacerdote ministrante.
Lo ltimo que se dice de ellos es que se postraron, en compaa de los cuatro
seres vivientes, y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decan:
AMEN! ALELUYA!, Ap. 19:4. Este ltimo acto es caracterstico de ellos. En
verdad, hay tres cosas que parecen caracterizarlos hasta el fin:
1) Su ntimo conocimiento de Cristo.
2) Su cercana con Cristo.
3) Su culto que dan a Cristo.
Recordemos que nuestro Seor, cuando oraba por los suyos, peda que ellos le
conocieran a l, que ellos estuvieran con l, y que ellos pudieran ver su gloria,
Juan 17:3, 25. Y ellos no eran otros que los hombres de mundo que el Padre le haba
dado a l.

RELACIN DEL ESPRITU SANTO CON LA TRIBULACIN

Una de las consideraciones importantes que debe acompaar al estudio del perodo de
la tribulacin es la relacin que mantiene el Espritu Santo con ese perodo y la obra
que l realizar en ese tiempo.
IDENTIDAD DE EL QUE IMPIDE
La relacin del Espritu Santo con la Tribulacin se determina por la interpretacin de
2Tes 2:7-8. Segn los Tesalonicenses ya estaban viviendo en el da del Seor, por lo
que Pablo aclara que ese da no podra llegar hasta que el hombre de pecado se
manifestara. Y esto lo impide la obra restringente de Uno cuyo ministerio era el de
permanecer en la tierra.

60

Solo despus de la remocin de EL QUE IMPIDE, podra manifestarse este hombre de

pecado y dar comienzo al da del Seor.
Juan el amado da testimonio de que el programa de introducir al hombre de pecado ya
haba comenzado a llevarse a cabo en su da (1Jn. 4:3). Ese programa satnico ha
continuado a travs de esta era, pero restringido por EL QUE IMPIDE.
QUIN ES EL QUE IMPIDE?
Se ha dado un nmero de respuestas en cuanto a la identidad de este Agente que
impide:
1) Algunos sostienen que el que impeda era el emperador romano del tiempo en
que Pablo viva.
2) Un segundo punto de vista, estrechamente asociado con el anterior, es que el
que impide es el gobierno y la ley humanos. Se ve claramente que las
autoridades que hay, por Dios han sido establecidas, (Ro. 13:1). Sin embargo, la
autoridad no parece ser una respuesta satisfactoria a la identidad del que
impide.
3) Un tercer punto de vista es que Satans es el que impide. La respuesta obvia a
este alegato sera la contestacin del Seor a aquellos que lo acusaban a l de
efectuar sus obras mediante el poder satnico, (Jn. 3:25). Satans es el que
lanza al mundo a una destruccin furiosa, (Ap. 12:12).
4) Una cuarta interpretacin sostiene que es la Iglesia (amada de Cristo) la que
impide. Se reconoce que los creyentes fueron comparados con la sal, que es un
preservativo, y con la luz, que es un agente purificador, un disipador de las
tinieblas. Se puede convenir en que la Iglesia podra ser uno de los medios por
los cuales se hace sentir el impedimento, pero aquello que es canal no podra
ser al mismo tiempo agente.
5) La quinta interpretacin ms probable es la que sostiene que el que impide es el
ESPIRITU SANTO. (Is. 59:19b; Jn. 16:7-11; 2Tes. 2:7-9; 1Jn. 4:4).

LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO (para los creyentes en la Tribulacin).

El hecho de que el Espritu Santo es el que impide, y por ello no es quitado de la tierra
antes que comience el perodo de la Tribulacin. El Espritu Santo obrar en el hombre
y a travs de l. Se insiste en que los ministerios particulares del Espritu Santo para
con el creyente en esta edad presente terminarn, (El bautismo 1Cor. 12:12-13; la
morada 1Cor. 6:19, 20; el sello Ef. 1:13; 4:30; y la plenitud Ef. 5:18).
Por cuanto todos los ministerios del Espritu Santo para con el creyente de hoy
dependen de su presencia residente, la ausencia de esta impedir todos los ministerios
dependientes para con los santos de la Tribulacin.
61

LA SALVACIN EN LA TRIBULACIN
Un campo de investigacin abierto por el punto de vista que sostiene que el Espritu
Santo es el que impide y que ha de ser removido, es la cuestin de la salvacin durante
el perodo de la Tribulacin.
Esta es una de las cuestiones originadas con mayor frecuencia por los que les cuesta
aceptar el traslado premilenario. Entonces es necesario, en vista a esta inaceptacin
que estableceremos la enseanza de la Escritura sobre el tema de la salvacin en la
Tribulacin.

A) LA NATURALEZA DE LA SALVACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hay dos aspectos separados y distintos en la salvacin tal como se presenta la doctrina
en el Antiguo Testamento:
a. El primer aspecto de la salvacin en el Antiguo Testamento era individual,
aceptada por fe, basada en los sacrificios de sangre, los cuales eran la sombra
del verdadero sacrificio que haba de venir. Esta salvacin fue presentada como
una herencia, para ser recibida en un tiempo futuro, y no, como una posesin
presente. El individuo israelita que crea en Dios era verdaderamente salvo, pero
esperaba una experiencia futura de plenitud de esa salvacin.
DE ESTA MANERA SE OFRECA LA SALVACIN AL INDIVIDUO. La recepcin
de la vida eterna ser para los israelitas, como lo es en el caso del cristiano, un
rasgo de la salvacin misma; y la salvacin para Israel se declara en Romanos
11:26-32, ser despus que se cumpla el propsito para esta era de la plenitud
de los gentiles, y no estar acompaada por la ceguedad de Israel Ro. 11:25, en
el tiempo en que vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la
impiedad.
b. El segundo aspecto de la salvacin ofrecida en el Antiguo Testamento era el
aspecto nacional. Se observar por tanto que, aunque el individuo israelita que
crea en Dios se salvaba, esa salvacin se le aseguraba en base a una obra
futura que Dios iba a efectuar por la nacin entera en su segunda venida, tiempo
en el cual el Mesas tendr un trato final con los pecados del pueblo. El individuo
salvo en Israel poda regocijarse en su propia salvacin y a la vez esperar la
salvacin nacional. Confesar que su nacin todava no haba sido salva no era
negar su propia salvacin como individuo.
Los individuos que han de ser salvos en la Tribulacin conocern la experiencia de la
salvacin, sin embargo, an mirarn hacia el porvenir en espera de la completa
salvacin nacional en la aparicin del LIBERTADOR. Habiendo experimentado la
bendicin de la salvacin individual, ellos esperarn con nuevo gozo la venida del
Libertador y su liberacin para completar aquello que comenz con su experiencia.
62

Las Escrituras dan testimonio del hecho de que Israel como nacin ha de ser salvo de
su pecado y liberado de sus enemigos por el Mesas, cuando El regrese a la tierra.
Ezequiel 20:37-38 la nacin, excepto algunos rebeldes que han de apartados
ser salva y por su propio Mesas cuando el venga de Sion, Is. 59:20-21; Mt.
23:37-39; Hch. 15:16.
Romanos 11:26 Todo Israel, se refiere evidentemente a ese Israel separado y
aceptado que habr de sufrir los juicios divinos que an estn por caer sobre
esa nacin, Mt. 24:37; 25:13.
Romanos 9:6; 11:1-36, el apstol distingue claramente entre la nacin de Israel
y un Israel espiritual.
Romanos 11:27 en la segunda venida de Cristo, Jehov quitar sus pecados
y declara su pacto con ellos.
Hebreos 10:4 declara que es imposible que la sangre de toros y machos cabros
pueda quitar el pecado.
Se concluye entonces que la nacin de Israel aun ser salva y sus pecados sern
quitados para siempre mediante la sangre de Cristo.

B) PROMESAS ESPECFICAS DE SALVACIN EN EL A.T.

Hay numerosos pasajes en el Antiguo Testamento que prometen salvacin a Israel.
Debe tenerse en cuenta que, mientras el hincapi se pone en la salvacin nacional
debe ser precedida por la salvacin individual. Pablo mismo restringe el todo Israel, a
los individuos, Ro. 9:6; 11:26. Por tanto, cualquier promesa de salvacin en el Antiguo
Testamento debe incluir ambos aspectos. Veamos algunos textos que nos hablan de
la salvacin para Israel: Jeremas 30:7; Ezequiel 20:37-38; Daniel 12:1; Joel 2:31-32;
Zac 13:1, 8-9.
El Antiguo Testamento especficamente promete una salvacin para Israel, la cual est
asociada con AQUEL DA, o el da de Jehov. Por cuanto esta salvacin no ha sido
experimentada por Israel, tiene que ser experimentada por esa nacin durante el
tiempo en que Dios este tratando con ellos otra vez como nacin en el perodo de la
tribulacin. De esta manera, las promesas no cumplidas del Antiguo Testamento nos
conducen a esperar que la salvacin sea experimentada durante la Tribulacin.
El Antiguo Testamento no solo predice la salvacin de los israelitas antes de la venida
del Seor, sino de una hueste de gentiles tambin: Isaas 2:2, 4; 62:2.
El Seor reiter, durante su ministerio terrenal, las mismas promesas en pasajes del
Nuevo Testamento, que no han sido invalidadas: Mt. 13:47-50; 24:13; Jn. 3:1-21.

63

C) EL CUMPLIMIENTO DE LA SALVACIN PROMETIDA:

En Ap. 7 se nos proporciona un maravilloso registro del cumplimiento de la lnea de
promesas con respecto a la salvacin individual tal como se promete en el A.T.
1. La promesa concerniente a individuos israelitas, se habr cumplido.
En Ap. 7:1-8 tenemos una descripcin de los 144,000 siervos sellados por Dios.
El hecho de que se diga que tienen el sello del Dios vivo implica su salvacin,
por cuanto el sello es la designacin de propiedad. Otra frase que implica
salvacin es los siervos de nuestro Dios, que solo puede atribuirse a
individuos salvos. Luego en el Ap. 14:4 se dice que estos 144,000 fueron
redimidos de entre los hombres, y que son como primicias de Dios, (su
relacin es con los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos). De esta manera, la
promesa concerniente a la salvacin individual se ve cumplida en los 144,000,
aun cuando estos son solo una porcin de los israelitas salvos durante la
Tribulacin.
2. La promesa concerniente a los gentiles se habr cumplido.
En Ap. 7:9-17 se nos da el cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento concerniente a la salvacin de los gentiles que experimenta la
salvacin y desafa toda enumeracin, han lavado sus ropas y las han
blanqueado en la sangre del Cordero.
3. La promesa de salvacin nacional se habr cumplido.
En Ap. 19:11-10:6 REY DE REYES Y SEOR DE SEORES, esta frase
presenta un cuadro del cumplimiento del segundo aspecto de la salvacin
prometida en el Antiguo Testamento. Todos los hostiles poderes gentiles han
sido destruidos y sus lderes echados en el lago de fuego. El reino prometido, en
el cual todas las promesas y pactos se cumplen, se inaugura con la presencia y
el reinado personal del Rey. De esta manera Juan describe el cumplimiento de
la salvacin nacional.

D) LA BASE DE LA SALVACIN EN LA TRIBULACIN:

Al considerar la importante cuestin de la base o mtodo de salvacin durante la
Tribulacin, puede hacerse ciertas afirmaciones.
La salvacin en la Tribulacin ciertamente ser segn el principio de la fe, y la
carta a los Hebreos 11:1-40 se declara que el nico individuo que ha sido
aceptado por Dios es el individuo que cree en Dios. El principio del V. 6, sin fe
es imposible agradar a Dios, no es un principio limitado a esta edad, sino que
es verdadero en todas las edades. La fe de Abraham se convierte en ejemplo
del mtodo de acercamiento a Dios Ro. 4:2 y ser el mtodo de acercamiento
en la Tribulacin.

64

 La descripcin de los salvos de la Tribulacin muestra claramente que fueron

salvos por la sangre del Cordero. En Ap. 14:4 dice estos fueron redimidos
de entre los hombres, e Israel jams supo de una redencin aparte de la
sangre. En Ap. 12:10, NUESTROS HERMANOS, encontramos que Satans
ataca al remanente de Israel (LA MUJER; el remanente creyente). En el V. 11
tenemos los medios de victoria de los HERMANOS: aqu vemos una vez ms
que los creyentes son salvos y librados por LA SANGRE DEL CORDERO.
Otra indicacin mas del mensaje proclamado en el perodo de la Tribulacin lo
encontramos en Ap. 12:7 que nos da la razn de la animosidad especial de
Satans ELLOS TIENEN EL TESTIMONIO DE JESUCRISTO. Y debido al
mensaje que estos creyentes proclaman Satans esta airado.
La salvacin ser por obra del Espritu Santo, 2Tes 2:7. Sin tomar en cuenta
muchos aspectos, algunos pensadores se oponen al operar del Espritu Santo
en la Tribulacin y sostienen que su obra deber cesar durante este perodo. Se
debe notar el Espritu Santo no llev a cabo un ministerio de residencia en cada
creyente del Antiguo Testamento; pero Jesucristo afirma como era la salvacin
en el A.T. Juan 3:5-5.
De tal manera que, en el perodo de la Tribulacin, el Espritu Santo, que es
OMNIPRESENTE, har la obra de la regeneracin como la hizo cuando Dios estaba
tratando anteriormente con Israel, pero sin un ministerio de residencia. As podemos
ver claramente que aunque el Espritu Santo no est morando durante la Tribulacin,
an puede estar obrando en la regeneracin. Joel 2:28-32 relaciona la salvacin de
Israel con el ministerio del Espritu Santo antes de la Segunda venida del Mesas.
E) LA RELACIN EL EVANGELIO CON EL EVANGELIO DEL REINO.
Los crticos de esta posicin han declarado que, si el EVANGELIO DEL REINO se
predica durante la Tribulacin, no puede haber predicacin de la CRUZ. La Tribulacin
ser testigo de la predicacin del Evangelio del Reino. Mateo 24:14 afirma claramente
esto. Sin embargo, la predicacin de la Cruz y la predicacin del Evangelio del Reino
no son mutuamente exclusivas.
El Evangelio del Reino eran las buenas nuevas de que el Rey prometido
aparecera en la escena para ofrecer el reino prometido. El Evangelio del reino no
ofreca un medio de salvacin, sino, ms bien, la esperanza del cumplimiento de las
promesas escatolgicas a Israel, que contenan el cumplimiento de las promesas de
salvacin, como se ha visto previamente al considerar los dos aspectos de la salvacin
en el Antiguo Testamento.
Son dos las frases claves en la predicacin del Evangelio del Reino de Juan y se puede
decir que proclam una cruz as como tambin un reino. As ser en el perodo de la
Tribulacin (ver Zac 12:10; Juan 19:37; Ap. 1:7):
1. ARREPENTOS, porque el reino de los cielos se ha acercado, (Mt. 3:2).
2. He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo, (Jn. 1:29).
65

NOTA: As como Juan anunci al Rey y ofreci la limpieza en forma simblica, as el

remanente creyente anunciar al Rey y ofrecer limpieza, completa y final, por medio
de Aquel de quien Juan hablaba. El hecho de las buenas nuevas del reino no elimina el
mensaje de las buenas de salvacin.
F) LOS RESULTADOS DE LA SALVACIN
Habr una limpieza personal
Ap. 7:9, 14; 14:4, indican claramente que el individuo que se salva se hace
aceptable a Dios. No hay otra de cmo el individuo puede estar delante del trono
de Dios. Debe verse esto como el resultado del cumplimiento de las ofertas
individuales de salvacin en el Antiguo Testamento.
Habr una salvacin nacional
Ez. 20:37-38; Zac 13:1, 8-9, vemos la preparacin de la nacin que traer como
resultado la salvacin de ella tal como est prometido en Ro. 11:27. Las
promesas nacionales pueden cumplirse porque Dios, por el Espritu Santo, ha
redimido un remanente en el cual pueden cumpliese los pactos.
Habr bendiciones milenarias
Ap. 7:15-17; 20:1-6, aclaran que la salvacin ofrecida durante este perodo
tendr cumplimiento en la tierra milenaria. As que las promesas nacionales se
realizan mediante la salvacin individual durante la Tribulacin para disfrutarlas
en la tierra milenaria.
NOTA:
Las promesas del Antiguo Testamento han ofrecido una salvacin al individuo israelita,
para que la reciba como una herencia, y para que se realice en el tiempo de la
salvacin nacional, es decir, en la SEGUNDA VENIDA del Mesas. Por cuanto estas
promesas de salvacin individual y nacional an no se han cumplido completamente,
tendrn que cumplirse en tiempo futuro.
Cuando Dios trate nuevamente con la nacin de Israel, la salvacin ser ofrecida en
base a la sangre de Cristo, para que sea recibida por fe, y aplicada por el Espritu
Santo. Esto est en perfecta armona con la predicacin del Evangelio del Reino, que
era tanto relativo a la salvacin como a lo escatolgico.
Esta salvacin ofrecida durante la Tribulacin ser recibida por multitudes de judos y
gentiles que recibirn la salvacin individual, la cual culminar en salvacin nacional
para Israel, y en bendicin milenaria completa para todos los salvos.
La interpretacin que se sugiere da centralidad a la Cruz, a la muerte de Cristo y al
propsito eterno de la Redencin.
66

ISRAEL EN LA TRIBULACIN
Uno de los propsitos divinos que ha de realizarse durante la Tribulacin es la
preparacin de la nacin de Israel para el reino que ha de instituirse al regreso del
Mesas en cumplimiento de los pactos con Israel.
EL DISCURSO DEL MONTE DE LOS OLIVOS
Una cronologa detallada de los eventos predichos en relacin con la nacin de Israel
se nos da en la importante profeca del Seor en Mateo 24: 1 - 25:46.
OBJETIVO DEL DISCURSO
Este discurso pronunciado dos das antes de la muerte del Seor (Mt. 26:1-2), sigue al
anuncio de los ayes contra los fariseos (Mt 23:13-36) y al anuncio de ceguera judicial
de la nacin de Israel (Mt. 23:37-39). De esta manera el discurso es colocado contra el
fondo mismo del rechazo del Mesas y la imposicin de una ceguera judicial a esa
nacin.
A) PREGUNTAS DE LOS DISCPULOS
En Mt. 23, Jess ha anunciado juicio sobre los fariseos y la ceguedad de la nacin.
Ahora en Mt. 24, l anuncia la cada de Jerusaln, (Mt 24:1-2). En las mentes de los
discpulos estos anuncios tenan una significacin escatolgica, por cuanto su
cumplimiento estaba asociado con la venida del Mesas y el fin del siglo.
Ellos preguntaron (Mt. 24:3):
1. Cundo sern estas cosas?
La respuesta a esta pregunta no se encuentra en Mateo, sino en Lc. 21: 20-24,
y tena que ver con la destruccin de Jerusaln en el tiempo de Tito en el ao 70
d. C. (Cumplimiento del tiempo de los gentiles).
2. Las cosas que han de venir y el fin del siglo?
En las mentes de los discpulos esta pregunta era una sola. Como verdaderos
judos esperaban, y con perfecto derecho, el establecimiento del reino mesinico
por el Mesas. Luego preguntaron acerca del fin del siglo, el cual se refiere al fin
de la era juda, que an es futura.
En general se puede interpretar que Jess considera que estas predicciones acerca del
fin de la era juda son de cumplimiento an futuro. El Discurso del Monte de nuestro
Seor es una prediccin sobre cmo terminar la era juda. Por lo tanto es un
pensamiento pre-tribulacionario.
67

B) PERIODO DE LA TRIBULACIN
El primer evento en el programa de Israel para el fin de la era es el perodo de la
Tribulacin, descrito en Mt. 24:4-26.
Los versculos 4-8 resean la primera mitad de la Tribulacin, y los versculos 926 describen la segunda mitad de la semana. La consecuencia de la
interpretacin elimina cualquier aplicacin de esta porcin de la Escritura a la
Iglesia o a la era de la Iglesia, ya que el Seor est tratando el programa
proftico para Israel. El paralelismo de Mt 24:4-8 con Ap. 6 parece indicar que
aqu se describe la primera mitad de la tribulacin. Aqu Israel experimentar los
castigos de los eventos en la primera mitad de la Tribulacin (los sellos de Ap.
6). Aunque morarn en relativa seguridad de acuerdo con el falso pacto, (Dn.
9:27).
En los versculos 9-26, se describen los eventos de la ltima mitad de la
semana. Daniel expresa claramente (9:27) que la abominacin desoladora (Mt.
24:15), debe aparecer en la mitad de la semana y continuar hasta el fin del
perodo. La palabra ENTONCES del V.9 parece introducir las grandes
persecuciones contra Israel, las cuales les fueron prometidas a ellos y fueron
descritas en Ap. 12:12-17, donde Juan revela que esta persecucin durar
hasta la ltima mitad del perodo de la Tribulacin, (Ap. 12:14). A la mitad de la
semana se desatar una gran persecucin (Mt 24:9; Ap. 12:12-17), por causa
del desolador, (Mt. 24:15; 2Tes 2; Ap. 13:1-10), que har que Israel huya de la
tierra (24:16-20).
El Israel incrdulo ser engaado por el falso profeta (Mt.24:11; Ap. 13:11-18), y caer
la apostasa, (Mt. 24:12; 2Tes 2:11). El Israel creyente ser un pueblo de testigos que
llevar las buenas nuevas de que estos eventos anuncian la proximidad del Mesas
(Mt. 24:14). Este perodo terminar con la segunda venida del Mesas (Mt. 24:27). Tal
parece ser el resumen que hace el Seor de la cronologa del perodo de la Tribulacin.
C) LA SEGUNDA VENIDA DEL MESAS
Despus de la descripcin del perodo de la Tribulacin, el Seor lleva la cronologa de
los eventos un ms all, al describir la segunda venida, (Mt. 24:30-37). Con respecto a
esta venida se mencionan varias cosas:
1. V.29 Tendr lugar inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das.
Los eventos de la era de la Tribulacin continan hasta la segunda venida del
Mesas, con la cual terminan.
2. V.30 Ser precedida por seales. No se nos revela cuales son estas seales.
Muchas seales habrn precedido a esta, tal como se describen en 24:4-26,
pero esta es una seal nica que anunciar la venida del Mesas.
68

3. V.27 Esta venida ser repentina.

4. V.30 Ser evidente, es decir, que su poder y gloria se manifestarn en toda la
tierra.
D) LA REUNIN DE ISRAEL
Mt. 24:31 sugiere que el evento que seguir a la segunda venida ser la reunin de
Israel. Haban sido esparcidos por causa de la ira de Satans, (Ap.12:12) y la
desolacin de la Bestia (Mt. 24:15), pero de acuerdo con la promesa, sern reunidos en
la tierra, (Deut. 30:3-4; Ez. 20:37-38; 37:1-14). Esta reunin es llevada a cabo mediante
ministerios anglicos especiales. Los escogidos de Mt. 24:31 deben ser santos del
programa con el cual Dios estar tratando entonces, esto es, con Israel, (Dn.7:18, 22,
27).
E) LAS PARBOLAS ILUSTRATIVAS
La cronologa de los eventos del fin de la era es brevemente interrumpida para poder
dar exhortacin prctica a aquellos que sern testigos de estos eventos. Estas
instrucciones se encuentran en Mt. 24:32-51.
La parbola de la Higuera se presenta para indicar la certeza de la venida, V.32-36. El
cumplimiento de las seales que fueron dadas en este pasaje anunciar la venida del
Mesas, tan ciertamente como los tallos nuevos de la higuera anunciarn la proximidad
del verano.
Ha habido una diferencia de opiniones sobre la interpretacin de la palabra
GENERACIN en Mt. 24:34. An otros sostienen que la palabra ha de tomarse en su
uso bsico como RAZA, CLASE, FAMILIA, LINAJE, PROGENIE; de manera que el
Seor est prometiendo aqu que la nacin de Israel ser preservada hasta la
consumacin de su programa de la segunda venida, a pesar de la obra del desolador
para destruirla.
F) EL JUICIO SOBRE ISRAEL
La cronologa de los eventos profetizados se reanuda despus de las instrucciones
ilustrativas, mediante la palabra ENTONCES de Mt. 25:1. En la parbola de las DIEZ
VRGENES, el Seor est indicando que despus de la reunin de Israel, (Mt 24:31), el
siguiente evento ser el juicio de Israel viviente en la tierra para determinar quienes
entrarn en el reino. Esto esta predicho en (Mt 24:28), donde el Israel incrdulo es
comparado con un cuerpo sin vida, entregado a las guilas, un cuadro de juicio.
Entre hombres que siguen nuestro punto de vista general, hay dos puntos de vista
principales en cuanto a la identidad de las vrgenes de esta parbola:
A. El primero es el punto de que el Seor se refiere exclusivamente a Israel en
Mt. 24:4-44, pero que desde el 24:45 al 25:46, se refiere a esta era presente y a su
conclusin, de manera que la Iglesia est en mente.
69

PARBOLA DE LAS DIEZ VRGENES

Parece haber varias razones para rechazar el punto de que las vrgenes representan a
la Iglesia durante este presente siglo:
1. El tiempo indicado por la palabra ENTONCES de Mt. 25:1 da continuidad a la
cronologa de los eventos relacionados con Israel, ya que el Seor contina
respondiendo la pregunta original.
2. Por cuanto el Seor regresa a la tierra para la fiesta de las bodas con su esposa
la Iglesia; entonces los que le esperan en la tierra no podran ser la esposa.
3. Aunque el aceite es un tipo del Espritu Santo, no se usa as exclusivamente en
la era de la Iglesia. Por cuanto habr una relacin del Espritu Santo con los
santos de la Tribulacin, especialmente con aquellos que son testigos de l.
4. Las diez vrgenes (prudentes e insensatas) salen a recibir al Esposo. Esto no
podra representar al traslado, ya que ningn perdido sale a recibirlo en ese
momento.
5. El trmino LLORO Y CRUJIR DE DIENTES (Mt. 25:30) se usa en todos los
dems casos de los evangelios en relacin con Israel (Mt. 8:12; 13:42, 50; 22:13;
Lc. 13:28).
6. La cena de las bodas sigue a las bodas del Cordero (Ap. 19:7-16). Segn Lc.
12:35-36 mientras las bodas del Cordero son en el cielo, la fiesta de las bodas
es en la tierra.
B. El segundo punto de vista considera que las vrgenes representan a la nacin
de Israel. Las diez vrgenes representan el remanente de Israel despus que la
Iglesia ha sido trasladada. Las cinco prudentes son el remanente creyente, y las
vrgenes insensatas, el remanente incrdulo, que solo profesa esperar la venida del
Mesas con poder.
La principal consideracin en esta parbola parece estar en Mt. 25:10 las que estaban
preparadas entraron con l a las bodas (la fiesta). De esa el Seor est enseando
que seguidamente despus de la segunda venida y de la reunin de Israel, habr un
juicio en la tierra del Israel viviente para determinar quienes entraran en el reino, el cual
se llama en la parbola la fiesta de las bodas, y quienes sern excluidos de l. Los
que tengan luz sern admitidos y los que no la tengan sern excluidos. Los que tengan
vida sern recibidos y los que no tengan vida sern rechazados.
PARBOLA DE LOS TALENTOS
Esta parbola ilustra aun ms esta misma verdad de que Israel ser juzgado en la
segunda venida para determinar quienes entrarn al milenio y quienes sern excluidos,
(Ez. 20:40-42).
70

LA BATALLA DE ARMAGEDN (Ap. 19: 15 - 19)

La batalla de Armagedn es aquella en la que los reyes de la tierra en todo el mundo
han de reunirse, mediante la actividad de la trinidad satnica, para lo que se llama la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso (Ap.16:14). All Dios entrar en juicio
con las naciones por su persecucin contra Israel (Joel 3:2), por su pecaminosidad (Ap.
19:15) y por su impiedad (Ap.16:9).
Como ya se ha visto, la trinidad satnica reunir a los reyes de la tierra y sus ejrcitos
en Armagedn (Ap. 16: 12-16). All estarn para pelear contra el Cordero (Ap.17:14).
Luego se abrir el cielo y todos los pueblos congregados vern al Rey descender
victoriosamente (Ap. 19:11 y 1:7).
DNDE SER LA BATALLA DE ARMAGEDN?
Esta confluencia de las naciones de la tierra ser en un lugar que se llama Armagedn
(Ap. 16:16)
La palabra Armagedn viene de la palabra hebrea Har-Magedone que significa
Monte Meguido, en las llanuras de Esdraeln, situado al oeste del ro Jordn en
Israel central hacia el norte, unos 16 Kms al sur de Nazaret y 24 kms del mar
Mediterrneo, era una extensa llanura en la cual muchas de las batallas de Israel
haban sido liberadas. All Dbora y Barac vencieron a los cananeos (Jue. 4-5). All
Geden triunf sobre los madianitas (Jue. 7). All fue muerto Sal en la batalla contra
los filisteos (1 Sam. 31:8). All Ocozas fue muerto por Jeh (2 Re. 9:27). Y all fue
muerto Josas en la invasin de los egipcios (2 Re. 23:29-30). Napolen Bonaparte
llam a esta regin "el mayor campo de batalla en el mundo".
HAY OTROS SITIOS GEOGRFICOS IMPLICADOS EN ESTA BATALLA:
1. Joel 3:2, 13 nos habla de eventos que tendrn lugar en el valle de Josafat,
que parece ser un rea extensa al este de Jerusaln.
2. Isaas 34 y 63 describen al Seor que viene de Edom, al sur de Jerusaln
cuando l regrese del juicio.
3. Jerusaln misma se presenta como el centro del conflicto (Zac. 12:2-11; 14:2).
De esta manera, la batalla abarca desde las llanuras de Esdraeln hacia abajo,
pasando por Jerusaln, y extendindose al valle de Josafat hacia el este y a
Edom hacia el sur. Esta amplia regin cubrir toda la tierra de Israel, confirmara lo
que describe Ezequiel cuando dice que los invasores subirn para cubrir la tierra (Ez.
38:9.16).
Esta rea conformara con la extensin de que habla Juan en Ap. 14:20; la sangre
subir hasta los frenos de los caballos por 1,600 estadios, y se ha sealado que esa
rea abarca toda la longitud de Israel.
71

CUNDO SER ESTA BATALLA?

Ser al final de la tribulacin, despus de la cada de Babilonia (Ap.19:1-2) y tambin
despus de las Bodas del Cordero (Ap. 19:7), en su Segunda Venida, pero antes de
que los pies de Cristo se posen sobre el monte de Los Olivos (Zac. 14:4), para entrar a
Jerusaln a su reino terrenal.
Se deduce entonces, que esta batalla comenzar cuando Cristo estar viniendo sobre
la tierra; pasar por Edom, segn Is. 63:1-6, pisar el lagar de la ira de Dios en las
afueras de Jerusaln y hasta el resto de la tierra de Israel (Ap. 14:19-20).
Aqu se unen varios pasajes mencionados por Juan en Apocalipsis:
1. La siega (Ap.14:16).
2. Cuando pisa el lagar (Ap. 14:19-20) sobre un rea de 1,600 estadios (288 kms)
y habr una masacre que la sangre llegara hasta los frenos de los caballos.
3. Cuando se derrame la 7a copa de la ira de Dios. (Ap. 16:21).
Se debe tener presente que los juicios de las 7 copas, particularmente la 7 a copa son
simultneos a la 2a Venida de Cristo, y por lo tanto, los sucesos de la batalla de
Armagedn estn incluidos en estos juicios.
Toda esta terrible exterminacin surgir repentinamente en el momento de la aparicin
de Cristo. Todos los congregados llenos de terror no estarn concientes de lo que
hagan. Descubrirn el terrible tormento de la ira de Dios.
Los truenos y el ruido de las armas, los gritos de los hombres y la manifestacin del
Seor darn una impresin que todo el universo se est derrumbando.
LOS PARTICIPANTES DE LA BATALLA:
Habr cuatro grandes potencias enfrentadas en esta batalla:
1. La confederacin del norte, Rusia y sus aliados.
2. La confederacin de los 10 reinos de naciones que ser la fase final del Imperio
Romano bajo la direccin del anticristo, la bestia (Ap. 13:1-10).
3. La confederacin del oriente, pueblos asiticos ms all del ufrates.
4. Una potencia africana del sur.
Adems de estos cuatro poderes, est otra gran potencia: El Seor Jess y sus
ejrcitos celestiales. Aunque las cuatro potencias se desatarn una contra la otra y
contra Israel (Zac. 12:2-3; 14:2) la batalla ser particularmente contra el Dios de Israel. (Zac.
14:2; Ap. 16:14; 17:14: 19:11, 14, 15, 19,21).
72

I. LA INVASIN DE LA CONFEDERACIN DEL NORTE

Las grandes movilizaciones de ejrcitos en el conflicto de Armagedn comienzan con
la invasin a Israel por parte del rey del Norte y el rey del Sur (Dn.11:40). La cabeza
del imperio romano y la cabeza del estado israel estarn tan confederadas por el pacto
(Dn. 9:27) que un ataque contra una es un ataque contra la otra. Con esta invasin
comenzarn los eventos de la batalla, que estremecern al mundo entero. Rusia har
una alianza con Persia, Etiopa, Libia, Alemania y Turqua (Ez. 38:2, 5, 6).
Esta movilizacin inicial se describe en Ez. 38:1 39:24
Estos captulos describen de una forma apocalptica la liberacin por parte de Dios de su
pueblo de una invasin sin paralelo por parte de un terrible enemigo. Israel ha sido
restaurado a su propia tierra y convertido. La morada de Dios se halla en medio de ella y
est viviendo en prosperidad y seguridad. Sus enemigos vecinos ya no la molestan ms.
Entonces en el futuro distante, unas naciones que habitan en los mrgenes del mundo
llevan a cabo una invasin preanunciada.
En el captulo 38 Ezequiel describe una coalicin de naciones que harn un ltimo
ataque contra Israel despus del regreso del pueblo a su tierra natal, procurando destruir
la nacin y poseer la tierra. En el captulo 37, Ezequiel revel cmo Israel, el pueblo de
Dios, sera restaurado a su tierra proveniente de muchas partes del mundo. Una vez que
Israel se fortaleciera, una confederacin de naciones del norte la atacaran, guiadas por
Gog (mencionado tambin en Ap. 20:8).
Gog era el rey de la tierra de Magog y principal gobernante sobre Ros, Meses y Tubal.
En Gn. 10:2, Magog, Mesec y Tubal son los nombres de los hijos de Jafet. Se le llama
Gog al lder de esas naciones; pero al final las naciones no tendrn xito; sern
derrotadas por Dios mismo.
Su propsito sera destruir al pueblo de Dios. Los aliados de Gog vendran del rea
montaosa del sureste del mar Negro y suroeste del mar Caspio (la actual Turqua
central), as como del rea que hoy en da es Irn, Etiopa, Libia y quizs la ex Unin
Sovitica. Gog sera una persona, pero tambin poda ser un smbolo de toda la maldad
del mundo. Ya sea simblico o literal, representa el poder militar reunido de todas las
fuerzas que se oponen a Dios.
Persia, Cus y Fut. Estos pases son aliados de los ejrcitos de Gog: Persia, Cus
(Etiopa), Fut (Libia o algn otro pas del norte de frica), Gomer (pueblo al norte del mar
Negro) y la casa de Togarma (Armenia). La futura batalla que se describe aqu ser
dirigida por un descendiente de Jafet. Gog pudiera tambin ser un nombre que simboliza
la maldad y la oposicin a Dios.
Es probable que los pases que se mencionan estn ubicados muy al Norte de Israel
(38:6,15; 39:2). A ellos se unirn ejrcitos del Este y del Sur. Las tierras que Gog
gobern, han de ubicarse probablemente en la regin de Asia Menor y el mar Negro.
Estas tierras estaran entonces en las regiones ms lejanas del mundo del Medio
Oriente. Bien puede ser que Gog y sus naciones son simblicos de la gente del mundo
que presenta acusaciones contra el pueblo de Dios. (El libro de Apocalipsis se refiere a
Gog y a Magog en este sentido, 20:8).
73

Muchos dicen que la batalla que Ezequiel describi ocurrir al final de la historia
humana, pero existen muchas diferencias entre los sucesos descritos aqu y los de
Apocalipsis 20.
Es difcil establecer el tiempo de esta batalla, pero lo ms probable es que no sea
especficamente la batalla de Gog y Magog en Ap. 20:7-9, que ocurrir al final del
Milenio; sino a la Batalla de Armagedn al final de la Tribulacin.
Lo que Ezequiel vio acerca de Gog, en parte se cumple en Armagedn; pero, adems de
eso, en su totalidad se cumplir en la rebelin final contra Cristo.
La implicacin de esta profeca es que en das futuros el pueblo de Dios experimentar
las mximas fuerzas del mal alineadas contra ellos. La superioridad de stas parecera
insuperable, pero el poder de Dios protegera a su pueblo. El enemigo sera derrotado.
Visto as, la profeca llega a ser una advertencia que, aun despus del regreso del exilio,
el pueblo de Israel experimentara al mismo tiempo fuerzas inmensas en su contra. No
obstante, estas fuerzas seran derrotadas, y su destruccin sera grande.
II. LA INVASIN DE LOS EJRCITOS DEL ANTICRISTO:
La invasin a Israel por la confederacin del Norte llevar a la bestia y sus ejrcitos a la
defensa de Israel, como su protector. Esta invasin es descrita en Dn.11:40b- 45.
Mediante este pasaje se descubren varios rasgos con respecto al movimiento de
esta invasin:
1. La batalla comienza cuando el rey de Sur se moviliza contra la coalicin del
anticristo y el falso profeta (Dn. 11:40)
2. El rey del sur se une la confederacin del norte, la que ataca al rey voluntarioso
(Dn 11:40), Jerusaln ser destruida como resultado del ataque (Zac. 12:2) y a
la vez los de confederacin del norte sern destruidos (Ez. 39; Zac. 12:4)
3. Todos los ejrcitos del anticristo entran a Israel y conquistan todo el territorio
(Dn. 11:41-42).
4. Cuando el anticristo est extendiendo su dominio a Egipto, le llegar el informe
narrado en Ap. 16:12.
5. El anticristo mueve su cuartel general a Israel y rene sus ejrcitos all (Dn.
11:45).
6. Es all donde su destruccin se llevar a cabo.
III. LA INVASIN DE LOS EJRCITOS DEL ORIENTE
Ap. 16:12 revela que algn evento sobrenatural ocasionar la remocin de lo que
impide, Dios har que el ro ufrates se seque para que las potencias asiticas entren
a la regin de Israel, a desafiar la autoridad del anticristo.
No se puede determinar quines sern precisamente estas fuerzas representadas por
los reyes de oriente. Pero su marcha nos lleva a la etapa final de la batalla de
Armagedn. Llegan con el propsito de encontrarse en conflicto con los ejrcitos del
anticristo.
74

IV. LA INVASIN DEL SEOR Y SUS EJRCITOS

Cuando el rey del sur haya sido derrotado por el anticristo, y la confederacin del norte,
derrotada por el Seor, encontramos dos fuerzas opuestas formadas en orden de
batalla: los ejrcitos del anticristo y los reyes de oriente. Antes que esta batalla
comience aparecer una seal en los cielos de la 2 venida de Cristo. (Mt. 24:30; Ap.
19:19-21).
El Anticristo es el lder de los ejrcitos que luchan contra Cristo. Pero sern derrotados
de manera aplastante. El juicio de Dios incluye al mundo entero, adems de los
ejrcitos reunidos (Jer. 25:29-33).
Dios intervendr directamente en defensa de Israel, desencadenando desastres
naturales severos sobre los invasores del norte. Al final, las naciones paganas golpeadas
se volvern contra s mismas en confusin y pnico. Todos los que se opongan a Dios
sern destruidos (Ez. 38:21-22)
Dios confundir a los ejrcitos invasores de tal modo que algunas naciones se volvern
contra sus aliados. Tambin destruir directamente a los ejrcitos mediante terremotos,
enfermedades y otros sucesos catastrficos.
La derrota de las fuerzas del mal ser final y completa. Por la intervencin divina se
destruirn por entero. Debido a esta victoria, el nombre de Dios se conocer en todo el
mundo. Su gloria ser evidente y las naciones comprendern que solo Dios est a cargo
de la historia de la humanidad.
En Ez. 39:9, 12, los siete aos pudieran indicar siete aos literales, o pudiera ser un
nmero simblico que significa la absoluta destruccin de los enemigos. Sus armas
abandonadas proveern a Israel de combustible durante siete aos. Se precisar de
siete meses para enterrar sus cadveres y tambin la carne y sangre de ellos ser un
festn para las fieras y las aves. En cualquier caso el mensaje de este captulo es claro:
el pueblo de Dios ser al fin victorioso y se suprimir toda la maldad y sufrimiento.
Despus de la batalla final, se utilizarn equipos para dar sepultura adecuada a los
cuerpos muertos de los enemigos a fin de limpiar la tierra. La tierra se contamin por
cadveres insepultos.
Los que estuvieran en contacto con los cadveres en las afueras seran
ceremonialmente inmundos. Aun as, habr tantos que toda clase de pjaros se llamarn
a fin de ayudar a disponer de los cadveres (Ez. 39:1720)
El Anticristo y el Falso profeta sern lanzados vivos al lago de fuego. Esto significa
que dichos individuos son capturados por el Seor en la misma escena de la batalla y
lanzados en el lago de fuego (Ap. 19: 20). Dios destruye a todos los malvados de toda la
tierra. Ninguna persona que no sea salva quedar. Nadie injusto entrar en el Milenio.
Las fuerzas del mal sern erradicadas de la tierra y darn paso al reino Milenial. Despus
de esto Qu pasa con Satans? Ser atado y encarcelado por mil aos, para que no
engae a las naciones durante el Milenio (Ap. 20:1-3).
75

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

(Mt. 24:29-51; Ap. 19:11- 21)
Inmediatamente despus de la tribulacin ocurrirn seales csmicas que precedern a
la 2 venida de Cristo y darn una clara advertencia de su inmediato regreso. El retorno
de Cristo a la tierra con poder y gran gloria no tomar por sorpresa a ningn creyente de
la tribulacin que presta atencin a la Palabra de Dios y observa las seales
relacionadas con el sol, la luna y las estrellas y el sacudimiento de los poderes del cielo
(Is.13:6-13).
En la Biblia, la frase la venida del Hijo del Hombre" tiene una doble referencia:
La primera es la etapa de su regreso en un momento desconocido e inesperado, el cual
es el arrebatamiento de la iglesia. Viene por su iglesia.
La segunda etapa de su venida despus de la tribulacin, se refiere cuando l destruir
a los malos y reunir a todos los justos en su reino (Ap.19:11-20:4). Viene con su iglesia.
La segunda venida de Cristo ser una manifestacin completa y visible del Hijo de
Dios a la tierra, por lo que no debe confundirse con la venida por su iglesia en las
nubes, la cual ser inesperadamente, cuando menos lo esperemos, como ladrn en la
noche.
Con oposicin por el Norte y por el Oriente (Dn.11:44-45), el Anticristo har marchar a
sus ejrcitos hacia Israel. Espritus malignos reunirn a las naciones para pelear una
batalla final en las llanuras de Meguido (Ap.16:12-16). Esta batalla de Armagedn
llegar hasta Jerusaln, y los judos que all vivan sufrirn horriblemente (Zac.14:1-2).
De pronto, cuando parezca que ya no hay esperanza, cambiar el panorama. Nuestro
Seor Jesucristo aparecer con toda su gloria y descender al monte de los Olivos.
Cuando sus pies toquen el monte, este se partir por el medio formando un gran valle
(Zac. 14:3-5).
Los judos recibirn una fortaleza sobrehumana para luchar contra los enemigos del
Seor. Dios enviar una plaga a los soldados enemigos y a sus bestias de carga y
tropas extranjeras sern presa de pnico, lo que har que se ataquen mutuamente (Zac.
14:12-15).
La venida de Cristo el Mesas es el anhelo y esperanza central de todo el Antiguo
Testamento. Significa la restauracin de Israel, esposa repudiada por su infidelidad, a
una posicin de gloria prometida a ella incondicionalmente en el pacto Abrahmico y
los dems pactos subsiguientes.
Esta segunda venida fue el evento pospuesto por Dios cuando Israel rechaz a Cristo
en su primera venida. Desde la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts, la
iglesia de Cristo ocupa el lugar principal en los propsitos de Dios.
Las promesas hechas a Abraham y a los profetas son seguras y en Ap. 19 y 20 se ve su
cumplimiento. Dios es fiel y su Palabra siempre se cumple.
76

La iglesia vendr con Cristo y reinar con l en el Milenio. Israel, una nacin de
redimidos, junto con la multitud de gentiles redimidos, estarn en la tierra gozando de las
bendiciones de un reino perfecto de justicia y paz bajo la mano de Cristo. Mezclar los
programas para Israel y la Iglesia solo trae confusin e interpretaciones errneas. La
distincin entre estas dos entidades hace que la Biblia, y especialmente la profeca, sea
plenamente comprensible.
Ap. 19:11-21 trata de los acontecimientos directamente relacionados con la Segunda
Venida de Cristo a la tierra. Primeramente el Mesas destruir a la bestia, sus seguidores
y el falso profeta y posteriormente se ocupar de Satans. Segn Hch. 1:11, Cristo
volver a la tierra en cumplimiento de las profecas del A. T. (Zac. 14: 3-4).
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO en gloria, como guerrero divino es en forma
triunfante al frente de sus ejrcitos. Cabalga en un caballo blanco como smbolo de
victoria. Diferente del que aparece en Ap. 6:2. Sus ojos son como llama de fuego,
mostrando que viene a juzgar a las naciones y a luchar contra el mal.
Su ropa teida en sangre muestra la rotunda victoria sobre sus enemigos. Esa sangre no
es la derramada en la cruz del calvario, ni la de los mrtires, sino que es la sangre de los
enemigos derrotados en la batalla de Armagedn, cuando pisa el lagar de la ira de
Dios (Is. 63:1-6). Los ejrcitos que regresan con Cristo incluyen a todos los santos
redimidos y tambin los ejrcitos celestiales. Esto lo confirma su vestido blanco (17:14).

La Segunda Venida de Cristo ser visible: La Escritura establece que el 2

advenimiento ser una manifestacin completa y visible del Hijo de Dios a la tierra (Hch.
1:11; Ap.1:7; Mt. 24:30). As como el Hijo fue pblicamente rechazado y repudiado, l
ser pblicamente presentado por Dios en el segundo advenimiento.
77

l viene como Rey a tomar posesin de su reino y a regir a las naciones con vara de
hierro, es decir, fuerte e inflexible en su misin de juicio.
"Regir con vara de hierro" significa "destruir" en vez de gobernar de una manera firme.
Las naciones que han hecho alianza con el Anticristo para hacer guerra contra el Mesas
sern destruidas con vara de hierro del Guerrero divino.
Hay un contraste entre la situacin de los redimidos y la de los impos: Mientras los
redimidos se dispongan a disfrutar de la cena de las bodas del Cordero, los inicuos
sern el plato principal de las aves del cielo que sern convocadas a la "la gran cena de
Dios". (Ez.39:12; Dn.12:12)
La destruccin de los enemigos de Dios ser tan grande que requerir una multitud de
aves para limpiar el campo de batalla. Esto se llama LA GRAN CENA DE DIOS, porque
Dios proporcionar el alimento para las aves de rapia.
La gran cena de Dios es distinta a la cena de las Bodas del Cordero.
El Anticristo es el lder de los ejrcitos que luchan contra Cristo. Pero sern derrotados
de manera aplastante. El juicio de Dios incluye al mundo entero, adems de los ejrcitos
reunidos (Jer. 25:29-33).
El Anticristo y el Falso profeta sern lanzados vivos al lago de fuego. Esto significa que
dichos individuos son capturados por el Seor en la misma escena de la batalla y
lanzados en el lago de fuego.
Dios destruye a todos los malvados de toda la tierra. Ninguna persona que no sea salva
quedar. Nadie injusto entrar en el Milenio.
LOS JUICIOS RELACIONADOS CON LA 2a VENIDA DE CRISTO
Qu pasar con los que sobrevivan hasta el final de la tribulacin?
El Seor Jesucristo ejecutar dos juicios al final de la tribulacin en su 2 a Venida, antes
del Milenio:
1) EL JUICIO DE DIOS CONTRA LA NACIN DE ISRAEL
Este juicio ser para juzgar a los judos que sobrevivan aquellos terribles das. A la
nacin de Israel le fue permitido, mediante los pactos, un reino donde el Mesas, el Hijo
de David, reinara. Pero antes de eso, cuando l regrese a la tierra, tiene que haber un
juicio contra Israel para determinar quines son los que entrarn al reino; ya que "no
todos los descendientes de Israel son israelitas" (Rom.9:6).
El profeta Ezequiel describe al Seor como un pastor de pie a la puerta de un aprisco.
Los judos que lo hayan aceptado, sern recibidos en su reino; los que lo hayan
rechazado no sern recibidos (Ez. 20:33-44). Este juicio est en Mt. 24:31 al 25:1-30.
78

2) EL JUICIO DE LAS NACIONES

Se ejecutar otro juicio similar para los gentiles que sobrevivan la tribulacin. Este juicio
sucede inmediatamente despus del juicio contra Israel. Los individuos sometidos a este
juicio son los gentiles vivos de la tribulacin, quienes sern juzgados con base a la
aceptacin o rechazo del mensaje del Evangelio del reino. Una vez ms se usa la
metfora del pastor para describir a Cristo. Se muestra separando las ovejas de los
cabritos (Mt.25:31-46). Los creyentes en Cristo (las ovejas) podrn disfrutar del reino
milenario; los incrdulos (los cabritos) morirn y esperarn el juicio del Gran Trono
Blanco (Ap. 20:11-15).
ESCUELAS DE INTERPRETACIN CON RELACIN A LA 2 VENIDA DE
CRISTO Y EL MILENIO:
La interpretacin Premilenarista:
Sostiene que la 2a venida de Cristo es antes del milenio, es decir, que el reino ser el
resultado de la venida en gloria de Cristo, quien derrotar a sus enemigos y
neutralizar a Satans completamente durante los mencionados mil aos literales. El
premilenarismo fue asumido por la gran mayora de los llamados padres apostlicos
como: Bernab, Justino Mrtir, Ireneo, Papas, Tertuliano, etc. durante los primeros dos
siglos de la historia de la iglesia.
Los intrpretes premilenaristas se dividen en dos grupos:
1. Los premilenaristas histricos: Ellos unen la iglesia con Israel.
2. Los premilenaristas dispensacionalistas: Hacen una distincin entre Israel
y la Iglesia y aplican una hermenutica normal o literal en la interpretacin de
las profecas. (A esta Escuela de interpretacin pertenecemos nosotros los
bautistas).

La interpretacin postmilenarista:
Sostiene que la segunda venida de Cristo es despus del Milenio. Es decir, que el
reino ser el resultado de la evangelizacin del mundo por la iglesia. Sostiene que los
mil aos es un nmero simblico, un perodo de tiempo largo e indefinido.
La interpretacin amilenarista:
Sostiene que el Milenio es el perodo entre la 1a y 2a venida de Cristo, es decir, que la
era presente es el Milenio, que la iglesia es el reino prometido en el Antiguo
Testamento, que Satans est atado y que los mil aos es un perodo de tiempo no
literal. Las bases del amilenarismo se encuentran en el sistema de interpretacin
diseado por Orgenes, discpulo de Clemente de Alejandra, quienes adoptaron el
sistema alegrico de interpretacin. Uno de los hombres influidos por el alegorismo
fue San Agustn, un defensor del amilenarismo. Sus ideas fueron adoptadas por la
Iglesia Catlica Romana.
79

LAS DOS RESURRECCIONES

La Biblia habla de dos resurrecciones (Jn. 5:28-29; Dn.12:2; Ap. 20: 5-6):
La primera resurreccin es para vida y sucede en tres fases:
1. La resurreccin de Cristo (las primicias) (1 Co. 15:23)
2. La resurreccin de los santos de la Iglesia en el Arrebatamiento (1 a Tes. 4:16)
3. La resurreccin de los santos de la tribulacin, junto con los santos del Antiguo
Testamento en la Segunda Venida de Cristo a la tierra. (Ap. 20:3-5; Dn.12: 2;
Salm. 50:1-6; Is.26:19)
La segunda resurreccin es para condenacin:
Es la resurreccin de los incrdulos de todas la edades al final del Milenio (Ap. 20:
5,11-14).

EL MILENIO
(Ap. 20:1-7)
El Milenio, segn la Biblia, es aquel perodo en el que Jesucristo en persona con la
Iglesia glorificada reinar sobre la Tierra por 1.000 aos (Ap. 20:1-7).
El milenio es la doctrina que sostiene que habr mil aos de gobierno divino aqu en la
tierra. Esta enseanza afirma que el Seor Jess en persona, el mismo Jess
resucitado, volver a la tierra, pero no para morir por los pecadores, sino para reinar
sobre el mundo junto con los redimidos por un perodo de mil aos.
Cmo y cundo comenzar el milenio?
El milenio comenzar despus de la gran tribulacin, cuando Satans sea atado o
neutralizado por un perodo de mil aos (Ap. 20:1-6). Ningn otro pasaje de la Biblia
es ms claro, ni ofrece tantos detalles sobre el milenio como ste. Tal como ya se ha
mencionado, lo primero que ocurrir es que Satans ser neutralizado cuando el ngel
designado por Dios lo encadene y lo arroje en el abismo, donde permanecer atado por
un perodo de mil aos.
Las profecas del Antiguo Testamento proporcionan minuciosos detalles sobre el nuevo
gobierno terrenal que Cristo establecer cuando l vuelva. En lugar de regresar a la
presencia de su Padre en los cielos, Jesucristo levantar su trono en Jerusaln donde
establecer la ciudad capital de su reino; restablecer a los judos como su pueblo,
gobernar junto con los redimidos toda la tierra por un perodo de mil aos de paz,
prosperidad y justicia, el cual se le conoce como El Milenio.
80

La palabra Milenio no aparece en la Biblia. Proviene del latn "MILLENNIUM"

compuesto de las races latinas: mille = Mil y Annum o annus = Ao. La palabra
Milenio corresponde, pues, a la expresin mil aos.
La nica mencin bblica especfica del Milenio est en Ap. 20. La frase "mil aos"
aparece 6 veces (Ap. 20: 2-7) y no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia.
Por qu es necesario que haya un reino mesinico sobre la tierra?
El reino es necesario para la realizacin y el cumplimiento cabal de las promesas
hechas por Dios a los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y a David. Es necesario para
el cumplimiento concreto del Nuevo Pacto, tal como est descrito en Jer. 31 y Rom.
11:25-27. El Nuevo Pacto profetiza la restauracin de la nacin de Israel; y el Milenio
es el tiempo ideal para el cumplimiento de dichas promesas.
Efectos del milenio
El milenio afectar profundamente la vida sobre el planeta. Debido a la presencia
visible y corporal de Cristo en la tierra, la manifestacin de su gloria, deidad y gobierno
teocrtico justo, la vida espiritual durante el milenio tendr caractersticas muy
diferentes a esas en otras dispensaciones previas. El hecho de que Satans ser
neutralizado, al ser atado en el foso del abismo permitir que se alcancen niveles
espirituales, que nunca fueron posibles en ninguna otra edad previa. Dice el profeta
Isaas: "... la tierra ser llena del conocimiento de Jehov..." (Is. 11:9). La
propagacin de conocimiento sobre las verdades de la Escritura al igual que sobre la
persona y obra de Cristo ser una fundacin asombrosa para la vida espiritual.
La vida social y econmica tambin florecer a niveles insospechados. No habr
necesidad de armamentos, todos los impuestos sern usados para traer justicia y
equidad para todas las personas en la tierra. Bajo el gobierno justo de Cristo se
acabar la pobreza y todos disfrutarn de un buen nivel de vida. En general, el mundo
experimentar una prosperidad sin paralelo, no slo en el rea de paz y justicia, sino
tambin en la abundancia de cosas materiales.
CONDICIONES EXISTENTES EN EL MILENIO
1) Cristo ser Rey
La raz de David gobernar (Jer.23:5)
Cristo ejecutar su gobierno (Lc.1:32-33)
Los santos reinarn con Cristo (Ap. 20:4,6)
2) Israel ser una nacin destacada
Israel ser la nacin favorecida y adorarn a Cristo (Is. 2:1-4)
Jerusaln ser la capital (Is. 60:10, 14)
El trono de David ser restablecido (Lc. 1:32)

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3) El gobierno de Cristo reflejar su carcter

Habr justicia para todos (Is. 2:4; Is. 11:4-5)
Todos prosperarn (Mi. 4:4) y su forma de vida ser normal (Is. 65:20-25)
Cristo regir con justicia (Jer. 23:5)
La tierra disfrutar de paz (Zac. 8: 4-5; Is. 2:4)
Los pueblos tendrn seguridad (Jer. 23:6)
4) El mundo natural ser transformado
El clima ser ideal (Is. 30:23-26)
Habr remocin de la maldicin sobre la creacin (Is.11:6-9)
La pesca ser abundante (Ez. 47:9-10)
La gente gozar de buena salud (Is. 35:5-6)
Los rboles servirn para fines alimentarios y medicinales (Ez. 47:12)
5) Dios recibir adoracin
El templo de Jerusaln ser el centro de adoracin (Ez. 40 - 48)
Habr representantes de todas partes (Zac. 14:16, 18)
Resumiendo, Cul sera la condicin de los habitantes del reino?
Segn 1 Cor.15:51, todos los justos sern transformados en el arrebatamiento. Y Mt.
25:41-46 dice que todos los impos sern destruidos. Si no hubiera diferencia entre las
dos fases de la Venida de Cristo, slo habra creyentes glorificados y transformados en
el Reino. Esto no parece posible, porque nacern nios durante el Milenio (Is. 11:6,8).
Y lo que es ms importante A quines conducir Satans en una rebelin mundial
en contra de Cristo al final del Milenio si no es a aquellos incrdulos nacidos
durante los mil aos? Al principio del Milenio, slo creyentes que sobrevivieron en la
tribulacin, con cuerpos naturales, habitarn el Reino (Mt. 25:31-46).
LA LIBERACIN DE SATANS Y LA BATALLA DE GOG Y MAGOG (Ap. 20: 7-10)
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto y saldr por su propia iniciativa a
engaar a las naciones.
En esos mil aos, los descendientes de quienes hayan entrado en el reino mesinico,
se multiplicarn hasta llenar la tierra, por lo que Cristo tendr que gobernar, an
entonces "con vara de hierro", y al final del Milenio, se descubrirn los perversos
pensamientos del corazn humano, y a ellos engaar Satans para rebelarse contra
el reino del Mesas.
Durante el Milenio la poblacin de la tierra aumentar considerablemente. Los
redimidos que entran en el reino con cuerpos naturales se reproducirn. Los nios que
nazcan durante el reino tendrn que poner su fe en el Mesas para nacer de nuevo.
Muchos de ellos creern y sern salvos. Otros profesarn creer pero ser una falsa
profesin. Son estos quienes sern engaados por Satans.
82

Probablemente el tiempo que Satans estar suelto ser muy breve, pero ser
suficiente para engaar a los hombres. Segn Jer. 17:9, el corazn del hombre es el
mismo, engaoso y perverso, por la malicia congnita del hombre.
A estas naciones Juan le llama "Gog y Magog". Estos trminos estn mencionados en
Ez. 38-39. Algunos intrpretes sostienen que la batalla que aqu en Apocalipsis se
menciona, es distinta a la que es narrada en Ezequiel. Se basan en que la batalla de
Ezequiel es una invasin que viene del norte, mientras que esta viene de todas las
direcciones, "de los cuatro ngulos de la tierra".
Sostienen que la batalla de Ezequiel es la batalla de Armagedn, poco antes del
Milenio; mientras que esta, ocurre despus que han terminado los mil aos. Sin
embargo, en este pasaje muestra que "Gog y Magog" no se refiere a un punto
geogrfico concreto, sino a la totalidad de las naciones que son engaadas por
Satans y que se juntan para intentar la captura de Jerusaln.
Lo ms probable es que lo que Ezequiel vio acerca de Gog, se cumple en el tiempo
de la batalla de Armagedn; y, que se relaciona por los trminos usados, con la
invasin final de los que sean engaados por Satans para rebelarse contra
Cristo.
El nmero de los que se rebelan contra Dios y siguen a Satans son descritos como
innumerables "como las arenas del mar", y "subieron" en direccin al centro mismo
del reino del Mesas, en Jerusaln.
El intento de Satans de apoderarse del reino del Mesas termina en un rotundo y
desastroso fracaso. "Y de Dios descendi fuego del cielo y los consumi a todos".
Los seres humanos que despreciaron la gracia de Dios y las bendiciones del reino
perecen consumidos por el fuego.
Qu pasar con Satans?
Ser lanzado al lago de fuego est preparado para l y sus ngeles (Ap. 20:10; Mt. 25:
41). La Palabra de Dios ensea que los impos no sern aniquilados, sino que tendrn
una existencia eternamente atormentada de da y de noche, por los siglos de los siglos.
Es difcil para la mente humana comprender la magnitud del castigo de Satans. El
texto s deja claro que Satans no volver a actuar jams ni podr seguir promoviendo
su reino de tinieblas.
OTROS JUICIOS:
1 EL JUICIO DE LOS NGELES CADOS
Simultneamente al castigo dado a Satans, se emite el juicio a los ngeles cados.
Este juicio lo menciona Judas 6 y 2a Pe. 2: 4. Y se ejecutar por el hecho de que estos
ngeles siguieron a Satans en su rebelin contra Dios (Is. 14:12-17). Este juicio ser
poco antes del juicio del Gran Trono Blanco.
83

2 EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO (Ap. 20:11-15)

Este juicio podra llamarse "El juicio final" y constituye la terminacin del programa de
Resurreccin y de juicio de Dios (Ap. 20:10). Este juicio se desarrollar cuando finalice
el Milenio, y nicamente para los impos e incrdulos muertos desde Can, hasta el
ltimo que muera por mano del Seor Jesucristo en su 2 a Venida. Se debe recordar
que Cristo matar a todos los malos e incrdulos antes del Milenio.

Cuando se haya destruido la rebelin de Satans ser el momento del juicio final,
nicamente para los inconversos muertos que no formaron parte de la Primera
Resurreccin. Este juicio tendr lugar en el Gran Trono Blanco, donde con gloria y
majestad Dios Juzga con toda justicia y santidad.
Delante de l "huyeron la tierra y el cielo". Eso significa que el Gran Trono Blanco
est situado en algn lugar del espacio infinito y fuera de la historia humana.
La tierra y el cielo presentes sern destruidos sobrenaturalmente (2 Pe.3:10) y "sern
reemplazados por el cielo nuevo y la nueva tierra". La antigua creacin desaparecer.
Ap. 20:12 dice que "los muertos, grandes y pequeos" comparecern ante el trono,
sin distincin de clases sociales. Aqu resucitan todos los incrdulos, esta es la
segunda resurreccin. Los incrdulos de los das del Antiguo Testamento, los de la
Era de la Iglesia, los del perodo de la tribulacin y los que sigan a Satans en el
Milenio, estarn all cuando sean abiertos los libros.
Estn de pie porque han de escuchar en breve el veredicto divino. "Y los libros fueron
abiertos". Estos libros contienen los registros de las obras de quienes estn all para
ser juzgados.
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El libro de la vida contiene los nombres de todos los que hemos puesto la fe en
el Mesas. El libro de la vida es abierto porque los que estn de pie delante del trono
deben saber que sus nombres no estn inscritos en dicho libro.
Los libros de las obras fueron abiertos para que cada uno reciba el grado de
condenacin que se merece.
Nadie escapar, porque "el mar, la muerte y el hades entregarn sus muertos".
Sern echados en el lago de fuego, donde ya han sido lanzados Satans, el Anticristo
y el Falso Profeta. Esto es lo que se conoce como la muerte segunda. Dios es
completamente justo y Santo. Nadie recibir nada menos ni ms de lo que merece,
porque slo Dios puede juzgar justamente.

CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA (Ap. 21:1-8)

As como Dios cre los actuales cielo y tierra para que fueran escenario de su
despliegue teocrtico, as crear Dios los cielos y tierra nuevos para que sean
escenario del reino eterno teocrtico de Dios.
Despus del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la
primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra
nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista
ms. El cielo nuevo no se describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es:
el mar no exista ya ms (Ap. 21:1).
De las ruinas de los cielos y la tierra viejas, Dios crear un nuevo mundo eterno libre
del mal, libre del engao, libre de todas las cosas perjudiciales y debilitantes que han
estropeado la tierra desde el pecado de Adn.
La tierra tal como la conocemos no permanecer para siempre, pero luego del gran
juicio de Dios, l crear una nueva tierra (Rom. 8:1821; 2 Pe. 3:713). Tambin Dios
le haba prometido a Isaas que creara una tierra nueva y eterna (Is. 65:17; 66:22). El
cielo y la tierra sern unidos. Dios y los seres humanos vivirn juntos, segn Ap. 21:3.
La Jerusaln celestial ser entonces una morada comn de Dios y los hombres.
El extrao silencio de las Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo
nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio nuestra atencin es dirigida hacia la
ciudad santa, la nueva Jerusaln.
LA NUEVA JERUSALN (Ap. 21:9 al 22:5)
El captulo 21 de Apocalipsis es una descripcin imponente de la nueva ciudad de
Dios. La visin es simblica y nos muestra que nuestro nuevo hogar con Dios est ms
all de toda descripcin. Las medidas de la ciudad simbolizan un lugar que albergar a
todo el pueblo de Dios. Expresadas en codos, estas medidas son mltiplos de doce.
Doce es el nmero para el pueblo de Dios: hubo doce tribus en Israel y doce apstoles
que dieron comienzo a la Iglesia. El muro tiene un espesor de 144 (12 x 12) codos (64
m), hay 12 capas en el muro, y doce puertas en la ciudad; y la altura, longitud y
anchura son todas las mismas: 12,000 estadios (2,200 km).
85

La nueva Jerusaln es un cubo perfecto, la misma forma del Lugar Santsimo en el

templo (1 Re. 6:20). Estas medidas revelan que este nuevo hogar ser perfecto para
nosotros.

La descripcin del muro hecho de joyas muestra que la nueva Jerusaln ser un lugar
de pureza y durabilidad, y perdurar por siempre.
En Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el
destino de posarse sobre la nueva tierra.
Juan, adems, describe la ciudad como una esposa ataviada para su marido. Sin
embargo, como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva Jerusaln incluye
santos de todas las dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar sta
como una frase descriptiva y no como una referencia tpica.
Segn esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las
dispensaciones. No solamente Israel y los gentiles se mencionan, sino tambin los
doce apstoles que representan la iglesia. Esto est en conformidad con la descripcin
de Hebreos 12:22-24, que enumera a los habitantes de la nueva Jerusaln y a Jess
como el mediador del nuevo pacto.
En 2 Pe. 3:13 se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracterizados
como lugares donde morar la justicia. En consecuencia, se puede concluir que a
travs de las Escrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta
final de la historia y como el lugar final de reposo de los santos.
Habiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva Jerusaln, Juan
procede a describir sus caractersticas principales en Ap. 21:3-8.
86

Segn Apocalipsis 21-22, la ciudad tambin es notable por lo que no hay all. En
nuestro hogar celestial no habr:
Mar (21:1)
Llanto (21:4)
Muerte (21:4)
Dolor (21:4)
Clamor (21:4)
Templo (21:22)

Sol (21:23)
Luna (21:23)
Inmundicia (21:27)
Mentira (21:27)
Maldicin (22:3)
Noche (22:5)

En su visin, Juan en Apocalipsis vio la ciudad santa que descenda del cielo,
cuya descripcin es la siguiente:

Tan hermosa como una esposa ataviada para su marido (21:2)

El lugar donde mora Dios con los hombres (21:3)
Es de un tamao inmenso (21:16)
Tiene un fundamento de piedras preciosas (21:19-20)
Con un muro de jaspe de 216 pies (72 mts.) de altura (21:17-18)
Con doce puertas de perlas siempre abiertas (21:21,25)

Con edificios y calles de oro (21:18,21)

Iluminada con la gloria de Dios (21:11,23)
Con un ro de cristal (22:1)
Es el centro de adoracin, Dios mismo es el templo (21:22)
Sus habitantes son la iglesia, Israel y los gentiles salvos (21:24-27)
Provisin abundante y directa (22:1-5)

Es un lugar maravilloso, no habr noche porque nuestro hogar celestial estar

iluminado con la gloria de Dios, y el Cordero ser su luz (21:23; 22:5). No habr templo
porque Cristo mismo ser el templo (21:22). All reinaremos por siempre (22:5).
Veremos el rostro de Dios y llevaremos su nombre en nuestras frentes (22:4).
Tendremos acceso al rbol de la vida eternamente (22:2, 14).
87

Continuando la descripcin de la nueva Jerusaln, Juan habla de un ro limpio de agua

de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero (Ap.
22:1). El rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la
ciudad y cada lado del ro proveyendo sanidad para las naciones (Ap. 22:2).
Se pregunta por qu es necesaria la sanidad de las naciones si sta es una
descripcin del estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin para
la salud de las naciones. Puede ser que el fruto del rbol de la vida y el agua de la
vida sean la explicacin de la existencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn
en la eternidad.
Continuando la descripcin de la ciudad, Juan dice: Y no habr ms maldicin; y el
trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn. El estado bendito
de ellos consistir en que podrn ver a Dios cara a cara y llevarn su nombre en sus
frentes. Juan repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no
necesitar luz artificial, y concluye con la palabra de Dios: He aqu, vengo pronto!
Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro.
Considerado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada
eterna de los santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la Escritura.
Es cierto que la Biblia tiene el propsito principal de darnos luz para nuestro actual
sendero diario. Al mismo tiempo se nos da un vistazo suficiente de la gloria venidera, a
fin de animarnos a avanzar en nuestra vida de fe. Sin lugar a dudas, hay mucho ms
que se nos puede revelar que el breve vistazo que se nos ha concedido en los
captulos finales del libro de Apocalipsis.
CONCLUSIN (Ap. 22:6-21)
La Biblia finaliza con la promesa de Jesucristo de que viene pronto. Esa es la
esperanza segura y la gozosa expectativa de los creyentes.
La Biblia empieza con la historia majestuosa de su creacin del universo y concluye
con su creacin de un cielo y tierra nuevos. Esta es una esperanza maravillosa y es
aliento para el creyente.
La Biblia registra los inicios del mundo y su fin. La historia de la humanidad, desde su
comienzo hasta su fin, desde su cada en el pecado hasta la redencin de Cristo y la
victoria final de Dios sobre el maligno, todo eso se halla en las pginas de la Biblia.
"Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida,
y para entrar por las puertas en la gran ciudad".
Cuando pensamos en las maravillas del hogar que nos espera, donde el Seor mismo
morar con nosotros, no pdenos ms que decir junto a Juan: " Si, ven Seor Jess".
GRACIAS, DIOS, POR HABER PERMITIDO ESTUDIAR LOS EVENTOS PROFTICOS
AYDANOS A TRANSMITIR ESTE CONOCIMIENTO A NUESTRAS CONGREGACIONES

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