Brochures y wichi wichí wichis aborígenes originarios pueblos originari">
Los Wichis
Los Wichis
Los Wichis
Introducin
La inculturacin es el proceso por el cual una persona sale de su cultura, sin dejar de
ser lo que es, para ir hacia el otro no para destruir lo diferente y diverso, sino para
dejar de ser distante. En el camino se fortalecen mutuamente las identidades, y los
unos y los otros se hacen nosotros en la dignidad que reconoce al otro como otro y en
el amor que los une en el nosotros. Rompe esquemas coloniales y monoculturales.
La inculturacin es tambin actitud. Es silencio frente al otro para observar, aprender,
admirarse y valorarlo como otro. Es respecto hasta de aquello que uno no entiende. Es
crtico ante el desvalor y las relaciones de dominacin que tambin existen en el otro.
Es diagonal y a la vez que escucha tambin denuncia. Es fortalecedor de identidad. Es
camino que se hace con despojo y sandalias.
Ser persona humana supone reconocer al otro. No como carente, excluido o
marginado en primer lugar. Sino simplemente como otro.
No hay proceso de liberacin si desconocemos que cada pueblo y cada cultura tiene
sus cdigos, sus mitos y conceptos muy presente y no perimidos, sus normas de vida,
su idioma donde prevalece toda su cultura, su concepcin de la economa, la poltica,
del derecho, su belleza, su canto y su arte. Reconocer al otro es entrar cuerpo y alma
en el otro, sabiendo que a partir del otro se inicia la gran aventura del dialogo, de la
interculturalidad, donde uno se nutre del otro y se alegra de descubrirse mutuamente
en la desnudez, y la transparencia de la vida, la transformacin y la fiesta. En esta
manera de estar uno descubre su identidad propia, su alma con sus bellezas y con su
mal, y hace que el otro sea ms otro y que uno sea ms uno, como los distintos hilos
de la yica, que son diferentes pero, relacionados, crean belleza y utilidad.
Mucha gente llega al aborigen con buena intencin y corazn sincero. El problema es
cuando una persona va y llega con algo completamente armado porque cree que los
indgenas como todos los pobres no saben, no sienten, no entienden. Hay personas y
gente que cree, aunque lo disimulan, que los indgenas no son personas. Las mayores
dificultades las ponemos nosotros y no ellos. Y una de esas dificultades es nuestra
postura etnocntrica y monocultural. El primer enemigo que tiene un agente externo en
las comunidades indgenas es su propio etnocentrismo. Es el enemigo mortal de toda
accin educadora, cuando pienso que mi cultura es la nica referencia vlida, que todo
lo dems debe estar subordinado a mi forma de ser, de pensar y de actuar.
La distancia pierde la distancia por el camino donde los pueblos se abrazan, dialogan
y viven la interculturalidad. Es el camino donde nos damos cuenta del otro que somos,
y del nosotros que somos con los otros.
Grupo Originario WICH:
El pueblo Wich habita las cuencas de los ros Pilcomayo, Bermejo e Itiyuro , que
nacen en los Andes y corren en direccin sudeste por la serranas subandinas y la
llanura chaquea hasta desembocar en el ro Paraguay. En el marco del Gran Chaco,
el territorio Wich abarca la mitad occidental del rea conocida como el Chaco Central,
por donde pasa el trpico de Capricornio. Es una regin subtropical semirida donde el
clima vara de forma marcada segn la poca.
otras palabras, los que estn afectados de un olor a muerte no deben entrar en
contacto con el mundo exterior, ya sea a travs de la caza, la pesca, la recoleccin, la
bsqueda de agua o incluso una visita a otra comunidad. La norma tiene como
objetivo el de evitar la contaminacin del mbito natural.
Las adolescentes, cuando llegan a la pubertad, pasan por un rito de iniciacin, ya sea
en forma individual o de pares, que las convierte en mujeres.
El rito iniciatorio que forma a la mujer consiste en un periodo de reclusin que, en
principio, se extiende a lo largo del mes que separa los dos ciclos menstruales.
Encerrada en una choza de reclusin, la adolescente con monarqua queda invisible,
porque no se quiere que observe el mundo. Hoy en da, con la adopcin de viviendas
de cuatro paredes, se la oculta detrs de una manta colgada en una de las esquinas
de la casa. De noche puede dormir afuera, si hace calor, pero tiene que volver adentro
antes del amanecer. Come maz hervido al medioda y toma poco agua, para que se
acostumbre al hambre y la sed. Se dice que la frugalidad le confiere resistencia vital,
aumentado as sus perspectivas de una larga vida.
La compaa de una anciana, contribuye tambin a la longevidad otorgada por el rito.
Su presencia es el nico contacto social con que cuenta la adolescente durante su
aislamiento. La anciana le administra una forma de tratamiento homeoptico. Hace
que sta ingiera alimentos venenosos para fortalecer sus defensas.
Durante su tiempo de abstinencia, la menstruante se dedica a trenzar chaguar. Es la
ocupacin arquetpica de las mujeres Wich, simblica del vnculo que las une con la
sociedad de los hombres. Segn la narrativa, fue mediante una soga de chaguar que
las primeras mujeres descendieron desde su morada celestial para acceder al mundo
terrestre de los hombres.
Los Wich conciben al ser humano como un cuerpo ocupado por una voluntad. La
voluntad es tanto un rgano metafsico del cuerpo como un ser espiritual
independiente. Si bien la voluntad y el cuerpo se complementan como espritu y
materia, la relacin entre ambos es asimtrica. Es decir mientras que la voluntad es un
elemento indispensable del cuerpo, el cuerpo es un mero instrumento de la voluntad.
El cuerpo es el medio por el cual la voluntad acta en el mundo fisico. Desde el punto
de vista Wich, mi voluntad emplea a mi cuerpo.
Los Wich ubican a la voluntad en el corazn, Es ah donde un chamn observa si un
enfermo ha perdido su voluntad o no .
Adems del corazn ubicado en el pecho, donde esta asentada la voluntad, los Wich
consideran que hay un corazn dondequiera que se sienta el pulso. Existe as un
corazn en la ingle, en la axila, en la pantorrilla. Con sta idea, los Wich dicen que la
perdida de sangre que resulta de una herida en cualquiera de aquellos corazones
como consecuencia de un flechazo la mordedura de una piraa- causa la muerte como
si fuera una herida en el corazn del pecho.
El corazn principal es como la mdula de un rbol, en el sentido que constituye el
ncleo del cuerpo.
El proceso de socializacin de los Wich se dedica a eliminar la agresividad.
Consecuentemente con sus objetivos apacibles, la crianza de los nios no es
autoritaria, ya que una educacin en la no violencia debe abstenerse de la fuerza
fsica, incluso los gritos.
Mientras que la voluntad individual se sita en el corazn. La voluntad social est
conectada con el centro del cuerpo, un espacio ubicado en la regin lumbar. Decir que
una persona tiene un centro equivale a decir que tiene buena voluntad. De igual
Lengua
Su lengua forma parte de la familia lingstica mataco-guaycur, subfamilia matacomataguayo. Este grupo incluye a otras etnias: chorote, mak, chulup, mataguayo y
vejoce. En cuanto a stos ltimos su filiacin con los wich actuales (hacia 2006) es
tan estrecha que se los considera simplemente como una parcialidad tnica.
En 1961 se seala la existencia de tres dialectos wichs:
dialecto vejoz (o wehwos): hablado en Embarcacin (Salta). Son los wichs del
Bermejo (los del Pilcomayo los llamanlokotaj).
dialecto gisnay (o weenhayey: gente desconocida): hablado en el este de Salta
(Mosconi, Tartagal, Misin La Paz) y el oeste de Formosa (Departamento Ramn
Lista). Son los wichs del Pilcomayo.__[__1__]__
dialecto noctn (u oktenai): hablado en Bolivia.
Sociedad
Ya en el siglo XVI haban adoptado un sedentarismo casi completo, poseyendo
paraderos y asentamientos en las orillas de los ros. Formaban comunidades
relacionadas por parentesco; cada una de stas estaba administrada por un jefe
anciano y un consejo comunitario de varones que gobernaba cada aldea (huef o huet).
Varias comunidades o grupos parentales formaban parcialidades. Sus viviendas
eran chozas (huep) construidas con ramas, teniendo forma de cpula de 2 a 3 m de
dimetro en cada una de las cuales convivan los integrantes de una familia. La familia
era generalmente mongama aunque los caciques solan tener ms de una mujer. Las
familias se agrupaban en bandas u hordas de caza que aceptaban la autoridad de un
cacique. Estas bandas, tambin llamadas tribus, variaban en cantidad de individuos y
se desplazaban en busca de lugares con buena caza, pesca y frutos vegetales. Se
instalaban por lo general en lugares altos y cerca de los ros y lagunas.
Cultura
La cultura wich es una de las culturas del Gran Chaco, con caractersticas similares a
la de las dems etnias de pueblos originarios por su relacin con la naturaleza: el
contacto permanente con el monte, el ro, los pjaros.
En la etapa de subsistencia del pueblo wich, los sonidos y cantos de la naturaleza
tuvieron un lugar muy destacado en las luchas y en las conquistas. Los cantos y las
danzas eran protagonizados por los chamanes y algunas personas con capacidades
muy especiales para proteger a los humanos de seres extraos. Vivan as en armona
con la naturaleza como parte de la misma creacin. Para la cultura wich, los sonidos y
todo lo que hace ruido est relacionado con la vida. Por eso tienen mucha importancia
para la subsistencia de las familias. La pesca, la marisca, la recoleccin de frutos del
monte y las actividades hechas por las manos de las mujeres wich son actividades
que se acompaan por cantos y por sonidos de la naturaleza para alentar o comunicar
buenos o malos mensajes. Estas actividades estn protegidas segn normas
establecidas por los integrantes de la comunidad.
El canto, que expresa tristeza, alegra o bsqueda, pertenece a cada clan familiar y es
con el mismo que el clan se identifica. Se escuchan a veces cantos de pjaros
imitados por personas para atraer y elegir la presa. Se oyen mujeres y varones que
entonan melodas cuando un ser querido est enfermo o para conservar en la
memoria a personas que fueron importantes por las actividades en las que tuvieron
participacin. Todo esto es parte de la cultura wich de la zona, y como toda cultura
aborigen, tiene adems el recurso de la lengua oral, una riqueza cultural que muchas
veces no se refleja en la expresin escrita por ser una lengua grafa desde hace
muchos siglos. Sin embargo, son un pueblo con capacidad de transmitir, de
generacin en generacin, lo propio de su cultura.
En este sentido, las capacidades de expresin artstica constituyen un recurso
estratgico para fortalecer y avanzar en la defensa de la identidad de cada wich y de
la pertenencia al clan familiar.
Alimentacin
Su agricultura antes del siglo XX apenas superaba el estadio de la horticultura, ya que
pese al influjo ndido indicado mantenan (y an hoy practican) el modo de produccin
cazador-recolector. Su sustento principal era la caza, la pesca y la recoleccin. Es as
que mientras las mujeres se dedicaban al cultivo de pequeos zapallos, todos en
cuanto les fuera posible se dedicaban a la recoleccin estacional de cocos de palmera
Las semillas
Las mujeres Wich fabrican a base de semillas y palitos numerosos trabajos como
collares, pulseras, aros, cortinas, yicas, cinturones y adornos. Entretejiendo semillas
con fibras de chaguar y adornando con bolitas de barro y conchas. Obtienen diseos
muy originales verdaderamente poco vistos.
Las especies de rboles y arbustos de la zona provn las semillas necesarias para
hacer numerosos diseos, intercalando tipos y posiciones de semillas y palitos.
Las semillas se entraman utilizando hilo de chaguar para enhebrarlas el que confiere
gran resistencia al tejido que se forma. rboles y plantas de las que se extrae semillas
para artesanas.
Artesana Wichi
Amenazas actuales
Los wich han vivido tradicionalmente de la caza, la pesca y la agricultura bsica.
Desde el principio del siglo XX, partes significativas de su tierra ancestral han sido
ocupadas por forneos, y lo que antes era pradera se convirti en desierto debido a la
deforestacin, la introduccin de ganado y ms recientemente a la introduccin de la
soja. En 1998 un estudio, realizado a base de investigaciones de fotos por satlite por
un estudiante licenciado de la universidad Clark de Worcester, Massachussetts,
mostr que entre 1984 y 1996 un 20% del bosque haba desaparecido.
Los wich se vieron afectados por la recesin de 1999 a 2002, pero su autosuficiencia
econmica relativa, su aislamiento geogrfico y la falta de reconocimiento por parte de
las autoridades disminuy mucho la crisis, que fue restringida a la inflacin de precios
de ciertos productos que no pueden producir (como azcar y carne roja,
reemplazables por miel salvaje y pescado) y a problemas de suministro de medicinas y
asistencia sanitaria.
Durante muchos aos los wich han luchado por obtener ttulos legales para la tierra
de la que son propietarios, y que constantemente se ve invadida y expoliada por
ganaderos no indgenas y agricultores.
Sus reclamaciones territoriales principales estn en dos grandes zonas de territorio
pblico al este de Salta, conocidas como Lote 55 (unos 2.800km) y Lote 14. Segn la
ley, los derechos de los wich a esta tierra han sido reconocidos, pero el Gobierno
provincial de Salta no ha tomado ninguna medida prctica para aplicarla.
A principios de 2004, el gobierno de Salta decidi retirar el estatus protegido de la
Reserva Natural de General Pizarro, una zona de 250km en el departamento de Anta
donde vivan 100 wich, y vender parte de la tierra a dos empresas privadas, Everest
SA y Initium Aferro SA, para deforestarla y plantar soja. Despus de meses de quejas,
de lucha legal y una campaa patrocinada por Greenpeace, el 29 de septiembre de
2005 (despus de una presentacin en un programa popular de televisin) un grupo
de artistas, actores, msicos, modelos, grupos ecologistas argentinos y
representadores wich lograron una reunin con Alberto Fernndez, el jefe de
gabinete, Hctor Espina, director de la Administracin Nacional de Parques, y Nstor
Kirchner, el presidente mismo. El Gobierno nacional prometi discutir el asunto con el
que sus recursos naturales sean saqueados; la que sufren los rarmuris, en
Chihuahua, por oponerse al saqueo de sus bosques; la desatada contra la Asamblea
Popular de los Pueblos de Oaxaca, por exigir que se vaya el gobernador...
Desde el Estado justifican el uso de la fuerza apelando a que respetan el Estado de
derecho, cuando en realidad lo que defienden es el derecho del Estado. Lo anterior no
es un simple juego de palabras: una se relaciona con la aplicacin que el Estado hace
sobre los ciudadanos de las leyes que ste crea para su proteccin, mientras la otra
nos remite al sometimiento de los rganos estatales a su propio derecho, donde las
leyes regulan y controlan el equilibrio de los poderes estatales y los actos de los
gobernantes, exigiendo adems que las leyes sean creadas atendiendo a
procedimientos de participacin popular y con respeto a valores sociales y derechos
fundamentales. En otras palabras, el Estado de derecho debe ser el medio para limitar
la actuacin de los gobernantes, no de los gobernados.
Frente a estos hechos a los pueblos no les queda otra opcin que la resistencia al
despojo y la represin. Como en los tiempos de la Conquista. Pero la situacin es muy
anmala y mal haramos en acostumbrarnos a ella. Le tocara a las autoridades
corregir el rumbo, sujetando sus actos a los mandatos de las leyes y tratando a los
ciudadanos como sus representados, no como sbditos a los que hay que someter. De
no hacerlo, el gobierno corre el riesgo de que poner a los pueblos indgenas y la
sociedad en general en una situacin en que, apelando a su derecho de legtima
defensa, tengan que protegerse del Estado porque ste no respeta los derechos
ciudadanos, que son una de sus principales razones de ser.
REPORTAJE A DINO SALAS, Wichi que llego a la Corte Suprema de la Nacin, para
expresar lo que estaba pasando en el Chaco salteo con la tala indiscriminada:
Dino Salas, wichi: "Digo el impacto que causa el desmonte".
"No hay control sobre la desforestacin".
Publicado el 17/02/2009 en Cambio Climtico Cambio climtico
Por Primicias Rurales.
Uno de los voceros que hab ante la Corte Suprema de Justicia para pedir que se
"detenga" la tala indiscriminada en el Chaco Salteo, Dino Salas, asegur que el
impacto del desmonte es a nivel general y que "no hay control con la deforestacin".
El martes:
"Me dijeron que los jueces son siete, no s cuntos estarn,
si me preguntan les dir del impacto del desmonte a nivel general,
en toda la provincia, en la salud y que no hay control sobre la
deforestacin", dijo ayer mientras preparaba su discurso.
Plaza de Mayo.
Hoy, una quincena de organizaciones de "aborgenes, criollos y
entidades civiles" que integran la Mesa de Tierra hablaron en un
acto que desarrollaron en la Plaza de Mayo.
En la Plaza organizaron actividades en un "anfiteatro" y
pasarn la noche hasta maana a las 10:00 en que concurrirn a la
Corte Suprema de Justicia para la audiencia pblica con el
Gobierno de Salta.
"Nosotros venimos a defender nuestros derechos: el bosque
nativo", explic Dino, un wichi de edad indefinida pero de
convicciones firmes.
Considera que aproximadamente "con los hermanos chiriguanos, y
otras etnias, son unas 12 mil familias que viven en la zona del
bosque nativo: "unas 50 mil personas".
"Estamos volviendo al monte porque es mucha la necesidad y all
tenemos no solamente para hacer yicas (bolsas) sino que tambin
hay productos, plantas medicinales frutas, que nos alimentan, la
algarroba, sacha sanda y el meloncillo", explic.
La sacha-sanda es un arbusto pequeo de flor blanca y pequea.
El fruto tiene el tamao de una naranja.
Tambin somos cazadores pero "lo hacemos con todo cuidado,
viendo las estaciones de la reproduccin de los animales, en ese
momento se frena la caza de los bichitos del monte".
"Tenemos el puma, la corzuela, el chancho, la charata, el loro,
el and", detall
Dino tambin cuenta que entre los "hermanos" hay familias que
son "pastoriles".
"Maana contaremos nuestra realidad", advirti.
En el lugar se solidarizaron entidades gremiales de Parques
Nacionales enrolados en la "defensa de los Recursos Naturales" y
la Asamblea de Religiosos y Religiosas de la Iglesia Catlica.
LOS WICH
LA ORGANIZACIN SOCIAL
Los wich son un grupo tnico que an hoy persiste en el Chaco Salteo con algunas
formas de vida que se remontan a las de los siglos XVI - XVII. Entre los pueblos que
participan dentro de sta clasificacin, se encuentran los matacos, chorotes y chulup,
con caractersticas culturales semejantes, y a la vez con rasgos diferenciales que la
antropologa ha sealado cientficamente. Los cronistas hispanos llegaron a
considerarlos como pueblos "decidiosos y floxos..."(Filiberto de Mena), por su falta de
aptitud para la tarea agrcola a la que los espaoles estaban acostumbrados.
La organizacin social de la comunidad gira alrededor de la familia integrada por el
padre, los hijos y los yernos, que viven en una misma vivienda (le hup). Y el conjunto
de toda estas familias constituyen la aldea (le huet), de caractersticas precarias por su
nomadismo o seminomadismo. Son fuertes los lazos comunitarios; a nivel individual
existe una relativa desvalorizacin de su condicin actual, conciencia de la
superioridad del criollo y del blanco hacia quienes demuestra sumisin y desconfianza.
El aborigen al sentirse marginado reacciona con resignacin ante su situacin,
aceptado la vida sacrificada que le ha tocado vivir; el contacto con la cultura criolla a
producido una prdida creciente de identidad cultural, moral, religiosa y comunitaria. El
hombre acta hacia afuera, la mujer hacia adentro, en ella se da un mayor
mantenimiento de la identidad.
Con la aparicin de las misiones la religin anglicana gan adeptos junto a otras
sectas de orientacin evanglica; stas aplicaron una frrea disciplina para regir la
conducta produciendo una interaccin de lo nuevo con lo tradicional, aparece el
fatalismo conviviendo con la conciencia mgica y la creencia de la cura a travs del
rezo.
La funebria entre estos pueblos nos muestra tambin el entierro secundario de los
huesos. Al morir un miembro de la comunidad, el cuerpo es depositado en una fosa
luego de haberlo envuelto con mantas y tapado con ramas, se cubre la fosa con tierra
y despus de un tiempo se juntan los huesos y se los deposita en una tinaja para ser
trasladado al cementerio comunitario; la viuda del difunto viste ropas oscuras, corre y
danza por el monte desgarrando sus vestiduras en seal de luto.
ASPECTO SANITARIO
Las comunidades actuales presentan graves problemas en el sector salud, de las
estadsticas elaboradas por el Hospital zonal de Rivadavia Banda Sur encontramos
que la mortalidad infantil es, en trminos generales, tres veces mayor que la criolla,
la mayora de los casos est relacionada con, o facilitada por la desnutricin. En ese
sentido la poblacin aborigen es tres veces ms vulnerable que la criolla.
En lo que respecta a desnutricin, el control nutricional se realiza por lo menos una
vez por trimestre de cada nio, en la visita domiciliaria. En los nios de 0 a 2 aos, se
utiliza la relacin del peso con la edad, que permite identificar desnutridos agudos y
crnicos. De 2 a 5 aos se relaciona el peso con la talla, identificando solo
desnutricin aguda. A modo de ejemplo de la situacin real de la comunidad diremos
que hacia Diciembre de 1992, el 24 % de los nios controlados estaban desnutridos en
Rivadavia, mientras que en la Provincia exista un 18 % de nios en ese estado entre
los 0 a 2 aos
En la comunidad aborigen los nios son muy importantes y atendidos en todas las
edades; la madre siempre sale con todos sus hijos, la natalidad es cada dos o ms
aos, casi no se dan abortos provocados, ni se regalan los hijos, lo que s se da entre
las madres jvenes criollas.
Familia numerosa se denomina a toda familia que tiene ms de 4 personas menores
de 14 aos a cargo. Se relaciona con la desnutricin en funcin del alimento a repartir.
Se da muy frecuentemente que una familia es crtica por desnutricin y por ser
numerosa al mismo tiempo; las familias de los sectores mayoritariamente aborgenes
son crticas por ese factor. Aparte de stas patologas tambin presentan
caractersticas crticas la tuberculosis ( relacionada con la desnutricin del adulto y al
nivel de vida), el mal de chagas, el clera en algunas zonas, la pobreza extrema
LA VIVIENDA
http://www.oni.escuelas.edu.ar/olimpi98/wichi/sociedad-wichi.htm
Muchos nos conocen como las comunidades de la ruta 86 pero nosotros decimos
que nosotros somos wich. No sabemos desde cunto tiempo estamos viviendo en
esta zona porque siempre hemos estado en este lugar. Nuestros padres, nuestros
abuelos ya estaban ac. Por cualquier lado por donde uno andaba era todo de los
indgenas; no haba otra gente. Despus vinieron los milicos, los misioneros, los
polticos, las empresas y nuestra vida cambi.
Nuestra zona donde ahora vivimos est en el Departamento San Martn de la
Provincia de Salta, pero nuestro territorio abarca una zona ms grande que llega hasta
el ro Pilcomayo, y sigue hasta lo que hoy se denomina Bolivia, donde viven hermanos
nuestros que se llaman Weehnayek.
En el corazn mismo de la regin del Gran Chaco, habitan desde tiempos
inmemoriales pueblos indgenas cazadores-recolectores-pescadores-agricultores. Esta
vasta regin abarca una superficie de 1.200.000kilmetros cuadrados (equivalente a la
suma de las superficies de Espaa y Francia) y se extiende por el centro-norte de
Argentina, sudeste de Bolivia y oeste de Paraguay.
En la provincia de Salta, donde se encuentra el denominado chaco salteo se
aprecia un mosaico de paisajes ricos en diversidad de fauna y flora. Se destacan las
tierras prximas a los ro Pilcomayo, Bermejo, Itiyuro, Seco y Teuquito. El clima es
tropical con variaciones marcadas segn la estacin. Durante la poca de lluvias
(verano) la temperatura supera los 45 grados centgrados y el desborde de los ros
provoca desmoronamientos de tierras y colmatacin de sedimentos, sobre todo en las
riberas. En invierno, la estacin seca, la temperatura media es de 13 grados
centgrados.
La zona donde se encuentran hoy establecidas las comunidades, comprende un
espacio de transicin entre el Chaco semirido y la zona del pedemonte conocida
como selva de Yungas. Aqu se encuentran elementos de flora y fauna que pertenecen
a cada uno de esos ecosistemas. Los bosques son ms altos que los de la zona seca
y entre ellos se encuentran: palo amarillo, palo blanco, cebil colorado, lapacho rosado,
urundel y pacar.
En pocas anteriores a la formacin del Estado argentino, cuando los indgenas,
ramos libres para movernos y manejar nuestros recursos naturales, la biodiversidad
se poda conservar ao a ao, pero hoy en da el saqueo provocado como
consecuencia de la ganadera extensiva, la explotacin forestal, la industria petrolera,
y la tala indiscriminada del bosque ha trado mucha tristeza a nuestras familias porque
los frutos del monte van escaseando, los animales desaparecen, y las zonas que
antes eran ricas en cantidad de especies de animales y vegetales se vuelven
desrticas.
Antiguamente el territorio del Gran Chaco era compartido por 16 pueblos indgenas
(mapa); con cuatro de ellos mantenan relaciones los wichi (iyowaja- chorote; nivaklchulup; qom-toba; ava-chiriguano). Hoy tambin compartimos el hbitat con gente
chan y tapiy- tapiete.
Para nosotros, los wich, el territorio, es nuestro wet, nuestro lugar. All es donde
florece nuestra vida. Pero no estamos tranquilos; nos sentimos amenazados por tanta
gente que quiere aprovechar nuestros recursos naturales y pretende que dejemos
nuestro wet. Pero a dnde vamos a ir? Por donde miramos hay alambres y
tranqueras, carteles de propiedad privada y custodios. Entonces, nosotros dijimos, no
nos vamos a ir, vamos a defender nuestro territorio para que nuestros hijos tengan
vida.
Comunidad
Caciques / Autoridades
1. Pozo Nuevo
Toribio Campos
2. El Paraso
Campos
Lucas Amancio
Juan Sanchez
5. Sauzal
Jos Burgos
Santos Basualdo
7. Tonono Holotaj
Jos Cabana
Roque Miranda
Fausto Altamarino
Florentino Prez
Juan Vega
Eduardo Rivero
Reinaldo Arias
Lorenzo Nolazco
David Asencio
16. La Loma
Martn Rosendo