ndice 1- Palo Mayombe 2- Historia de las tradiciones dentro del Palo Kimbiza 3- R eglas de Palo Mayombe 4-Mitologa Palera

5- Mitologa Mayombera 6- Objetos de Adorac in 7- La Ceniza y su Importancia en La Regla de Palo Mayombe 8- El Collar de Band era o Collar de Palo 9- El dueo del Monte 10- Tributo al Monte 11- Iniciacin 12- T rabajando con los espritus 13- Algunos kutuguangos de Palo Mayombe 14- Juramento a Tata 15- Pacto con el Muerto 16- Pacto con el muerto en campo santo 17- Ceremo nias en el templo 18- El brindis y la comida 19- Peticin al Muerto 20- Ceremonia de rayamiento (general) 21- Llanto del Kimbisero 22- Itiambo ( Ituto al Palero) 23- Como se jala Un Nfumbe (Muerto) 24- Para preparar un Lucero 25- Lucero de pr oteccin 26-Hacer un Lucero para hacer Dao 27- Das de Gobernar 28- Preparar un Omier o 29- Numero de Mataris segn el ngel de la Guarda 30- Carga de Palos 31- Carga de Tierras 32- Collares segun la entidad 33- Ngangas de Fundamentos 34- Como se mon tan las ngangas explicado por cada una del fundamento 35- Tratado de Gurunfinda 36- cmo se monta el Osain de palo 37- Firmas de palo para todos los tratados expl icadas 38- Firmas madres 39- Macutos 40- Cambio de vida 41- Resguardos 42- Guard ieros 43- Dar urea a la Prenda 44- La Chamba

45- Numeracin de la entidad por fecha de nacimiento 46-Tratado Vudu 47- Limpieza de una casa 48- Amarres 49- Bautismo congo 50- Limpieza con Nbele y fula Palo Ma yombe El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantes, llamados Congos, estos proc eden de la parte sureste de frica, una de las regiones ms extensas de este gran co ntinente africano. Esta regla fue el resultado de la transculturacin de los credo s bantes, en ella existieron distintos grupos tnicos con diferentes grados de evol ucin y niveles culturales. Estos grupos llegaron a toda la Amrica, Hait, Cuba, Vene zuela y las Islas Caribeas, en donde con la iniciacin del criollo surgieron otras vertientes aparte del Mayombe como fue Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del B uen Viaje. Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es un fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente dond e se renen los mas variados objetos y sustancias orgnicas y minerales as como el al ma de un muerto un espritu seleccionado a travs de un mtodo de adivinacin y sometido a la voluntad del iniciado a travs de un pacto, que lleva el nombre de Rayamient o o Nkimba, en donde el futuro Palero es consagrado con su prenda. Esta Nganga l leva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo representa lo csmico a p artir del centro solar y los campos y puntos cardinales se corresponde con las f uerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estos smbolos sagrados llamado s Firmas, que sirven para identificar al fundamento, a los espritus, antepasados a los que se les solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en e sas firmas estn representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la l abor realizada. Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y c onmemoracin; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso casa de fundamento. Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza. Los orgenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos pases african os tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los pases donde se hallan las tribus Bantu. La religin de Palo se desarroll en Cuba, Haiti y otra s partes del Caribe. A mediados de

1841, el primer grupo de personas procedentes de diferentes zonas de Nigeria y d e las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fund una sociedad. Esta sociedad se llam a la sociedad Abaku. La sociedad Abaku da origen a los linajes de Palo Mayombe y d e Palo Kimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismo ti empo el vud Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La t radicin Kimbiza fue trada a Cuba por Andrs Petit : Alto sacerdote y fundador que os tentaba el ttulo de Tata Nganga Nkisi Malongo. Es una figura muy controvertida po rque no slo sac adelante la primera casa Kimbiza sino que, tambin, fund la primera s ociedad de blancos en el linaje Abaku. Fund estas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba. A Andrs Petit se le llam el Cristo de los Dolores Mayombara K imbiza Nuncatesia. Lo cual significa que acto en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en las tradiciones Abaku y Kimbiza. Por ello, fue conde nado y marginado, pero su legado dej un millar de templos Kimbiza en la Cuba de a quel tiempo. Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos f e en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas enseanzas de los pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respet ar a la Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseanzas juntas fo rman un gran cmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes rel igiones espirituales que provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al te ner fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando las enseanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mi smo, alcanzas la iluminacin y adems, salvas a los dems y los ayudas a encontrarse a si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo. En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin se conoce como Yimbola. Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos de esos pases, la clase diri gente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones, as como los s aludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulma nas. ste es un saludo utilizado por los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayo mbe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no est mezclado con creencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Och a. Es una religin congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero . Kimbiza, por otra parte, tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo, esoterism o, chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms cerca de Ocha que d e Mayombe. Indice

1- Palo Mayombe 2- Historia de las tradicones dentro del Palo Kimbiza 3- Reglas de Palo Mayombe 4-Mitologa Palera 5- Mitologa Mayombera 6- Objetos de Adoracin 7- L a Ceniza y su Importancia en La Regla de Palo Mayombe 8- El Collar de Bandera o Collar de Palo 9- El dueo del Monte 10- Tributo al Monte 11- Iniciacin 12- Trabaja ndo con los espritus 13- Algunos kutuguangos de Palo Mayombe 14- Juramento a Tata 15- Pacto con el Muerto 16- Pacto con el muerto en campo santo 17- Ceremonias e n el templo 18- El brindis y la comida 19- Peticin al Muerto 20- Ceremonia de ray amiento (general) 21- Llanto del Kimbisero 22- Itiambo ( Ituto al Palero) 23- Co mo se jala Un Nfumbe (Muerto) 24- Para preparar un Lucero 25- Lucero de proteccin 26-Hacer un Lucero para hacer Dao 27- Das de Gobernar 28- Preparar un Omiero 29Numero de Mataris segn el ngel de la Guarda 30- Carga de Palos 31- Carga de Tierra s 32- Collares segun la entidad 33- Ngangas de Fundamentos 34- Como se montan la s ngangas explicado por cada una del fundamento 35- Tratado de Gurunfinda 36- cmo se monta el Osain de palo 37- Firmas de palo para todos los tratados explicadas 38- Firmas madres 39- Macutos 40- Cambio de vida 41- Resguardos 42- Guardieros 43- Dar urea a la Prenda 44- La Chamba

45- Numeracion de la entidad por fecha de nacimiento 46-Tratado Vudu 47- Limpiez a de una casa 48- Amarres 49- Bautismo congo 50- Limpieza con Nbele y fula Palo Mayombe El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantes, llamados Congos, estos pr oceden de la parte sureste de frica, una de las regiones ms extensas de este gran continente africano. Esta regla fue el resultado de la transculturacin de los cre dos bantes, en ella existieron distintos grupos tnicos con diferentes grados de ev olucin y niveles culturales. Estos grupos llegaron a toda la Amrica, Hait, Cuba, Ve nezuela y las Islas Caribeas, en donde con la iniciacin del criollo surgieron otra s vertientes aparte del Mayombe como fue Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que l o constituye que es un fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente do nde se renen los mas variados objetos y sustancias orgnicas y minerales as como el alma de un muerto un espritu seleccionado a travs de un mtodo de adivinacin y someti do a la voluntad del iniciado a travs de un pacto, que lleva el nombre de Rayamie nto o Nkimba, en donde el futuro Palero es consagrado con su prenda. Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo representa lo csmico a partir del centro solar y los campos y puntos cardinales se corresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estos smbolos sagrados llama dos Firmas, que sirven para identificar al fundamento, a los espritus, antepasado s a los que se les solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas firmas estn representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor realizada. Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y conmemoracin; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, form a Munanso casa de fundamento. Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiz a Los orgenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos pases africa nos tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los pases dond e se hallan las tribus Bantu. La religin de Palo se desarroll en Cuba, Haiti y otr as partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer grupo de personas procedente s de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fun d una sociedad. Esta sociedad se llama la sociedad Abaku. La sociedad Abaku da orig en a los linajes de Palo Mayombe y de Palo Kimbiza. Mientras que el

Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismo tiempo el vud Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La tradicin Kimbiza fue trada a Cuba p or Andrs Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el ttulo de Tata Nganga N kisi Malongo. Es una figura muy controvertida porque no slo sac adelante la primer a casa Kimbiza sino que, tambin, fund la primera sociedad de blancos en el linaje Abaku. Fund estas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa, Cuba. A Andrs Peti t se le llam el Cristo de los Dolores Mayombara Kimbiza Nuncatesia. Lo cual signi fica que acto en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en las tradiciones Abaku y Kimbiza. Por ello, fue condenado y marginado, pero su legado dej un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo. Kimbiza quiere deci r superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo q ue procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas enseanzas de l os pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a tod os sus atributos, todas estas enseanzas juntas forman un gran cmulo de conocimient os. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provien en de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al c reer en ti mismo, respetando las enseanzas de tus antepasados y aplicando todas e sas enseanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminacin y ade ms, salvas a los dems y los ayudas a encontrarse a si mismos en esta jungla de asf alto a la que llamamos el nuevo mundo. En frica, esta tradicin no se conoce como P alo. Esta tradicin se conoce como Yimbola. Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos de esos pases, la clase dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones, as como los saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulmanas. ste es un saludo utilizado p or los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no est mezclado con creencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religin Conocimiento So bre la Nganga Por asociacin se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo e n que se guardan las fuerzas sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentr adas en los komgome (huesos), los troncos, las plantas, las tierras, las piedras y los animales. A este grupo de materiales, viene el espritu, en cuanto se le ll ama, en todas las Ngangas hay tambin una materia (piedra) de preferencia una

piedra de rayo o de centella, a la que se le da sangre (menga) por separado y qu e despus con todo los dems vuelve a beber menga. Nganga quiere decir muerto (nfumb e). Nganga es lo mismo que Nkiso espritu del otro mundo. Y para que un hombre pueda ser llamado brujo de verdad, tiene que ir al monte y al cementerio, tiene que s er dueo de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe ante todo saber invocarl os (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que e l vivo le mande. En el cementerio estn los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte est el espiritus con que se pactan para poder montar una Nganga. Cementeri o y monte son equivalentes y se complementan el uno con el otro, tanto como en e l cementerio y el monte estn los nfumbes y las fuerzas que sern los invisibles eje cutores de las obras, buenas o malas que acometa el ngangulero. El Ngangulero se aduea del espritu de un nfumbe apoderandoce de sus komgome (huesos), la kiyumba ( cabeza) lo ms preciado para el brujo se halla la subtancia espiritual del difunto . Para entrar en relaciones con un muerto, basta poseer una falange (osea un ded o meique) o cualquier parte del esqueleto; un pedacito que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El hueso se coge para que sea el apoyo del espritu el mue rto tiene querencia por sus restos y en la piedra tambin se fija el muerto. Reglas de Palo Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, Malo ngo, Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Para poder practi car la religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto: 1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas. 2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo simblico con el que se trabaja. Si se hacen hay que borrarlos en seal de que el culto termino. 3. Siempre se utilizara la luz de una vela para que al umbre el camino del muerto.

4. Se le dar de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un gallo o un chivo cua ndo se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se l e da de comer un gato, un perro o una lechuza. Para el ngangulero todos los cuer pos tienes radiaciones, ya estn vivos o muertos, tienen radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerza s, que mueven la Nganga, su fortaleza. La primera idea que debe tener quien se p ropone iniciarse en la Religion Palo Monte, sea cual fuera la rama que escoja, e s saber que ha de contraer un compromiso. No es un juego. El camino que ha de re correr es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje de un buen pa lero. Regla de Palo-Monte o Mayombe. Conga o Bruja, la forma de religiosidad pop ular generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, motivando l a aparicin de las variantes actuales Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una para el bien y otra para hacer dao. Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal. Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nica mente emplea Ngangas para el bien. Anlisis del sistema religioso. Finalidad: El d ominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Componentes: Utilizacin espe cialmente de la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga. Orden jerrquico dentr o de la regla de Palo Nguelle (hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremo nia de iniciacin ante la prenda, es decir el Rayamiento. Bakonfula (Mayordomo): D entro del Munanso tiene la funcin de llamar al nfumbe para trabajar o para orient ar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de buscar los distintos pal os, tierras, hierbas, bichos y distintos materiales con que trabaja el tata, com o se puede observar para ser mayordomo se debe de tener amplio conocimiento de l os palos, tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con

que trabaja el muerto y adems de saber despachar a un perro de Nganga. Tata (Padr e): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener ahijado s, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cualquier juego d e palo. En la mujer tambin existe este grado sacerdotal, con la nica diferencia qu e no podr rayar hasta que su menstruacin se haya retirado con los aos, su prenda po dr tener ahijados, pero contar con la presencia de uno o varios padres para realiz ar el Rayamiento. Tata Nganga o Tata Nkiso (Padre de Prenda): Es el sumo grado s acerdotal que se adquiere en Mayombe y esta facultado para realizar todas las co nsagraciones anteriores, ceremonias fnebres, sacrificios, preparar la vista de lo s ngombes y padres para vaticinar con el vititi mensu, tambin podr retirarle el po der en caso de alguna arbitrariedad, traicin, Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras Ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. El grado de TATA, es el producto de la experiencia y constante obs ervacin y dominio de los distintos elementos y fenmenos naturales, del estudio y a prendizaje y de los duros golpes que con llevan a la experiencia y sabidura. El g rado deTA TA, es el producto de la experiencia y constante observacin y dominio d e los distintos elementos y fenmenos naturales, del estudio y aprendizaje y de lo s duros golpes que con llevan a la experiencia y sabidura. Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio para ayudar a los T atas en las liturgias. Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, s obre todo en las rayaduras o iniciaciones. Mitologa palera Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambia o May imbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos sol o y nicamente son fuerzas, seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos co mo los Orishas, Foldunes, Santos

o vodues, aunque en el Occidente de Cuba porla influencia de la Santera, se les s incretiza con los Orishas y los santos catlicos. Mandamientos Congos 1-Ser buen h ijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo. 4-Ser buen amigo. 5-No traicionar los juramentos hechos en la consagracin. 6-No tesiar (dar para atrs). 7 Respetar a los mayores tanto los de su religin como las personas mayores. 8- No levantar falsos testimonios contra ninguna persona. 9-Ser justo y reconocer los errores. 10-No estar haciendo trabajos para malo sin una causa justa. . 11-No estar en estado d e embriagues en lugares pblicos. 12- No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceras personas.13-No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los dems. 14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des. Mitologa Mayombera Despus del Dios Supremo, Nzambi , mximo creador del Universo,se encuentran, en la jerarqua los Mpungos (poderes mgi cos) y los Nfuiris (Muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpreos que util iza el supremo para realizar su labor y comunicacin con los mortales y solo posee n a sus hijos a travs de la nuca de ah viene la frase de Caballo Mpungo. Los princ ipales mpungos son: Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recor re los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza de l fuego y de los metales. Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enferme dades. Gurunfinda. Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes ). Fuerza de la paz y la concordia. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerz a del Rayo. Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal. Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

Cubre Monte protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y hechi cero. Cabo de Guerra Es el encargado del transporte de las almas entre la vida y la muerte Objetos de Adoracin El objeto de adoracin mas importante en la religin e s la Prenda (Tambin se dice Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuela de hie rro o barro en que un poco de todos los elementos del mundo est en l. La Prenda es un mundo pequeo. Es con esto que trabaja un palero, esto es uno de los puntos de conexin entre este mundo y las fuerzas de la naturaleza y los ancestros. Sobre e ste objeto se inicia personas, se jura, secura, se resuelve problemas, se vive y se muere. Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la m isma vez un titulo. Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimient o a sus mayores y tambin buen carcter. As ello saben que la Prenda vas a estar en b uenos manos y el dueo vas a ser responsable con ella. El otro centro de adoracin e s la naturaleza misma. El concepto que salvacin se encuentra solo en un edificio no es parte de la religin Congo. Uno puede pedir al espritu de su abuelo o abuela al pie de un rbol, al ri, o donde quiera que la naturaleza existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta ningn tipo de iniciacin. Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo no me brinca, mano mala no me toca, espina mala no me hinca". Cu ando se deciden a consagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio, se investiga y evala su comportamiento individual familiar para decidir su entrada a la casa y no verse obligados despus a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo se veramente. Estos castigos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o pb lica ante los dems cofrades, hasta

los castigos corporales y espirituales. Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebelda y desorden moral durante una cerem onia de respeto. En silencio, se acost boca abajo al ngueyo en el suelo ante la p renda donde naci y ante sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le pro pinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo ense que con la casa en la que fue raya do e iniciado, no se juega. Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es muy grave y el ngueyo no responde y sigue hac iendo de las suyas, se le incapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la adivinacin por medio de la mpaka mensu o el vititi me nsu. Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prenda s elementos de las prendas de aquellos. Por

lo tanto, pueden obrar invocando a su nfumbe para que las controle. Por esto, ob servar el cdigo de conducta que rige los vnculos padrino/ahijado es tan importante . Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de su s mayores y controlarlas a travs de las firmas: los trazos mgicos que se les ensea a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la ntima comunin con el espritu de su prenda, que lo proteger de por vida. La Ceniza y su Importancia en la Regla d e Palo Mayombe: La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus muchas virtudes y aplicaciones mgicas, una sustancia precisa para el ngangul ero y el alas. El ngangulero se purifica antes de manipular su nkiso, si ha tenid o antes contacto sexual se purificar siempre con ceniza que disuelva las peores mc ulas. Cuando en un juego de palo, una mujer que est menstruando penetra temeraria mente en el cuatro de la nganga, el yimbi no tardar en entonar un mambo cuya que advierte al ngangulero la presencia muro y peligrosa de aquella mujer, que debe m archarse cuanto antes:

El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el suelo de su templo profanado, exactamente har el Oruro y el Babalosha. El menstru o es tab en todas las religiones y las mujeres, durante su perodo no pueden aproxi marse a nada sagrado, muchos menos penetrar en el igbod o Nso Nganga. Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza mgica mente el nkiso o la sgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que otros, disimuladamente lanzan a su paso. El Collar de Bandera o Collar de Palo (Dimbri) El collar bandera es u n atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una de su labor o funcin es la de proteger a su portador contra toda maldad y dao, es una gran fuerza contra las a dversidades que pueden acaecer a su dueo. Dndole fuerzas para salir triunfante en cualquier empresa o situacin. Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mujer poseedora de u na Nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Yayi ( madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las ralladuras o iniciaciones. Mitologa palera Al igual que el resto de las transculturaciones af ricanas existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima creador a del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambia o Mayimbe, del cual emana la fuer za de los Mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos solo y nicamente son fuerzas, se res incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los Orishas, Foldunes, Sa ntos

o vodues, aunque en el Occidente de Cuba porla influencia de la Santera, se les s incretiza con los Orishas y los santos catlicos. Mandamientos Congos 1-Ser buen h ijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo.4-Ser buen amigo. 5-No traicionar los j uramentos hechos en la consagracin. 6-No tesiar (dar para atrs). 7 Respetar a los mayores tanto los de su religin como las personas mayores. 8- No levantar falsos testimonios contra ninguna persona. 9-Ser justo y reconocer los errores. 10-No e star haciendo trabajos para malo sin una causa justa. 11-No estar en estado de e mbriagues en lugares pblicos. 12- No estar enredado en chismes ni asuntos que inc luyan terceras personas. 13-No abusar de las facultades recibidas solo usarlas p ara ayudar a los dems. 14-Estar bien consiente del paso que das al consagrarse y si no ests seguro no lo des. Mitologa Mayombera Despus del Dios Supremo, Nzambi, mxi mo creador del Universo,se encuentran, en la jerarqua los Mpungos (poderes mgicos) y los Nfuiris (Muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpreos que utiliza el supremo para realizar su labor y comunicacin con los mortales y solo poseen a sus hijos a travs de la nuca de ah viene la frase de Caballo Mpungo. Los principal es mpungos son: Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre l os caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fu ego y de los metales. Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedade s. Gurunfinda. Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). F uerza de la paz y la concordia. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza de l Rayo. Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Cho la Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.

Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte Cubre Monte protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y hechicero. Cabo de Guerra E s el encargado del transporte de las almas entre la vida y la muerte. Objetos de Adoracin El objeto de adoracin mas importante en la religin es la Prenda (Tambin se dice Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en que un poco de todos los elementos del mundo est en l. La Prenda es un mundo pequeo. Es c on esto que trabaja un palero, esto es uno de los puntos de conexin entre este mu ndo y las fuerzas de la naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia personas, se jura, secura, se resuelve problemas, se vive y se muere. Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un titulo. P ara recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento a sus mayores y tam bin buen carcter. As ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueo vas a ser responsable con ella. El otro centro de adoracin es la naturaleza misma . El concepto que salvacin se encuentra solo en un edificio no es parte de la rel igin Congo. Uno puede pedir al espritu de su abuelo o abuela al pie de un rbol, al ri, o donde quiera que la naturaleza existe. Esto es abierto a todo mundo y no ha ce falta ningn tipo de iniciacin. Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza Dicen lo s viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo no me brinca, mano mala no me toca, espina mala no me hinca". Cuando se deciden a con sagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio, se investiga y evala su comportami ento individual familiar para decidir su entrada a la casa y no verse obligados despus a lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente. Estos cast igos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o pblica ante los dems cof rades, hasta los castigos corporales y espirituales. Ejemplos de esto hemos vist o en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebelda y desorden moral dura nte una ceremonia de respeto.

En silencio, se acost boca abajo al ngueyo en el suelo ante la prenda donde naci y ante sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le propinaron 21 planaz os en la espalda. Esto lo ense que con la casa en la que fue rayado e iniciado, no se juega. Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yay i, si la falta es muy grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las suya s, se le incapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la adivinacin por medio de la mpaka mensu o el vititi mensu. . Como los i niciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos de las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a su nfumbe para q ue las controle. Por esto, observar el cdigo de conducta que rige los vnculos padr ino/ahijado es tan importante. Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar si n fuerzas a las prendas de sus mayores y controlarlas a travs de las firmas: los trazos mgicos que se les ensea a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la ntima comunin con el espritu de su prenda, que lo proteger de por vida. La Ceniza y su Importancia en la Regla de Palo Mayombe: La ceniza, la casera y c otidiana que se recoge en el fogn, es por sus muchas virtudes y aplicaciones mgica s, una sustancia precisa para el ngangulero y el alas. El ngangulero se purifica antes de manipular su nkiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificar siem pre con ceniza que disuelva las peores mculas. Cuando en un juego de palo, una mu jer que est menstruando penetra temerariamente en el cuatro de la nganga, el yimb i no tardar en entonar un mambo cuya que advierte al ngangulero la presencia muro y peligrosa de aquella mujer, que debe marcharse cuanto antes: El mfumo se apres ura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el suelo de su templ o profanado, exactamente har el Oruro y el Babalosha. El menstruo es tab en todas las religiones y las mujeres, durante su perodo no pueden aproximarse a nada sagr ado, muchos menos penetrar en el igbod o Nso Nganga.

Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se a fianza mgicamente el nkiso o la sgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que otros, disimuladame nte lanzan a su paso. El Collar de Bandera o Collar de Palo (Dimbri) El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una de su labor o funcin es la de proteger a su portador contra toda maldad y dao, es una gran fuerza contra las adversidades que pueden acaecer a su dueo. Dndole fuerzas para salir triunfante en cualquier e mpresa o situacin. Tambin son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia y ensaras dndole poder adicional a sus hechizos y aun para aqu ellas personas que hacen trabajos de limpias y recogimientos as como todos los tr abajos fuertes en palo, en las misas espirituales evita que espritus demonacos o m alvolos nos sorprendan y pasen por nosotros. En l se representan los diferentes Mu ertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quines lo portan son los i niciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona a la que se le haya entregado como resguardo o proteccin. Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener mando y control sobre los espritus y en cualquier o bra de magia, es muy poderoso. El collar de bandera o collar de palo, que es lar go y se utiliza cruzado, los Hombres lo deben utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de frente seria as (/) y las mujeres lo co ntrario sera as (\).

El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer pa ra ayudar a lograr sus metas. El Cajn Espiritual y El Cajn de Muerto Este es un te ma de suma importancia ya que realmente no se podra hacer ninguna ceremonia sin l os respectivos canticos claro est que cada cantico tiene su funcin predeterminada y especifica casi el total de los canticos que se entonan so para dar regocijos a las deidades y para hacer los llamados correspondientes eso nos da como mayomb eros mayor fuerza en la moyugba y a la ceremonia que se esta realizando en ese m omento hay canticos para toda ocasin para rayados para hacer baos para comer para nsalas para darle de comer a la prenda al lucero y a otros para guerrear para re frescar para apaciguar en si son muy diversos. Recordemos antes que nada que los cajones o tambores fue lo nico que los congos podan tener abiertamente la msica ta nto en el palo mayombe como en la yoruba podan cantar sin restriccin alguna eso fu e hasta que los amos se dieron cuenta para que era y para que servan esos cantico s. En Venezuela existen varios grupos dedicados al toque del cajn para el muerto y el cajn espiritual las diferencias radican en el tipo de canto y culto especifi co al que se le est dando la msica y la similitud radica en que esas mismas entida des fundamentadas o no mantienen relacin directa o indirecta con races africanas. QUE ES EL CAJON ESPIRITUAL: Son los cantos que se hacen en honor a los espritus d e las deidades corrientes ( africanos indios chamarreros etc. ) para agradecer u n favor para resolver una situacin y tambin como celebracin no deberan llamarse cajn si no ms bien toques espirituales pues la caja como tal pertenece al conjunto de instrumentos de la percusin conga o bantu A QUIEN SE LE PREGUNTA PARA DAR CAJON : Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o al espritu dependien do de la corriente en donde se encuentra la persona. A QUIEN SE LE DA EL TOQUE E SPIRITUAL:

Se le da a los difuntos que no estn fundamentados familiares espritus de la corte negra o blanca india medica chamarrera etc. y en general a cualquier entidad pro tectora siempre y cuando no constituya un fundamento de palo en estos casos se t oca al ritmo del guaguanco rumba sangueo o al ritmo correspondiente de la regin o riginaria de la entidad y no solo con el cajn tambin puede ser tocado con instrume ntos propios de la cultura. QUE SE NESECITA PARA DAR UN CAJON ESPIRITUAL: Despus de convocada la ceremonia antes de comenzar el dueo del portal o bveda pide permis o a sus entidades prepara una mezcla de flores agua florida cascarilla etc. que coloca al pie del altar o bveda y en ella todos los asistentes a la reunin se lava n las manos para limpiarse de impurezas energticas se ponen flores frutas dulces y las comidas que ele gustaban a los difuntos ron cocuy aguardiente ans vino y la s foto e imgenes de los difuntos. COMO SE DESARROLA UN TOQUE Comienza despus de la limpieza y se canta en castellano se empieza con canciones para el santsimo y se sigue con cantos a las diferentes cortes se hacen llamadas o puyas y se espera a que bajen los espritus y adems el espritu principal a quien se le est haciendo la fiesta etc. .......luego se hace un brindis en honor a las entidades este brindi s se hace con la bebida propias del altar despus cuando ya se han retirado las pe rsonas van nuevamente a limpiarse con la mezcla . EL CAJON DE PALO: El cajn de pa lo se convoca para ceremonias iniciadoras rayamientos fundasmentaciones celebrac iones y funerarias de los sacerdotes y entidades de la regla de palo EL TATA es la unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria para el cajn y c uando esa obligacin se la impone la entidad a un iniciado menor o cualquier perso na que no sea tata debera darlo a la prenda de su padrino mayor , el tata como d ueo del munanzo organizara lo correspondiente a la ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajn se le da a cualquier fundamento de palo no importa s u tamao o jerarquia y que ello puede ser desde un lucero hasta una zarabanda etc. ....... QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE UN CAJON:

Un da antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente s e ofrecen bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente un mambab isi ( ajiaco) especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la prenda come a ntes del toque al dia siguiente se le hace un trono o especie de choza decorado con montes de cuji mango paltano, guayaba etc. .....en donde se le coloca las of rendas flores frutas dulces comidas cabeza de cochino caraotas preparadas con ca rne de cochino verduras las comidas que le gusten a la entidad malafo y chamba l a bebida propia del palero COMO SE DESARROLA EL TOQUE DEL CAJON : Al llegar los tatas y yayas invitados se saludan entre ellos y saludan al nfumbi luego los caj oneros tambien saludan e inician el toque pidiendo licencia a las entidades para invitas que haya choques energeticos entre las propias y las que viven en la ca sa en donde se esta haciendo la ofrenda hay cantos lentos que luego van aceleran do su ritmo y entonces con ello se hace la puya o llamada si en algun momento un perro de prenda recibe a un nfumbi la musica o tambor de palo no puede pararse hasta que este bien incorporado porque se corre con el riesgo de que dae a la mat ria para despedirse tambin existen canciones y solo debe hacerse la despedida cua ndo el muerto manifiesta su deseo de irse. EXISTE ALGUNA REGULACION QUE DEBA OBS ERVAR EL CAJONERO CUANDO VAYA A REALIZAR UN TOQUE ESPIRITUAL O DE CAJON Por lo m enos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y debe hacerse limpiezas. UN MUSICO REQUIERE DE ALGUNA CEREMONIA PARA PODER TENER LA AUTORIZACION PARA TOCAR EL CAJON DE MUERTO. Debe estar rayado desde luego tener conocimientos de percusin y conocer los distintos cantos y rezos para llamar a la s entidades formalmente no existe ninguna ceremonia de consagracin para el cajn ni tampoco una ceremonia en donde se laven las manos para poder tocarlo basta con por lo menos estar rayado y contar con el permiso del muerto. Que significa Nsala Malekun

Salam alaikum: Que la paz sea contigo. Este tradicional saludo rabe, hoy bastante co nocido en Occidente, tiene su ncleo significativo en el salam inicial, trmino que de nota una paz profunda, una quietud concentrada en s misma, el silencio de las mez quitas y de los desiertos arbigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa atmsfer a intemporal tan caracterstica del Islam. En tal atmsfera, la paz se identifica co n la detencin del tiempo, con la cristalizacin del devenir, con la sujecin peridica a los ritos que prescribe la religin islmica (en particular, las cinco oraciones d iarias). Salam est emparentado con el shalom hebreo de Ierusalem. Shalom, salam: con e tas palabras, dirase que recobramos el sentido sagrado y transcendente de eso que llamamos paz, hoy tan a menudo confundida con la mera ausencia de conflicto visib le, con la tensin domesticada y soterrada. Intuitivamente, comprendemos que la pa z como shalom/salam pertenece a un orden ontolgico superior. Los Congos) relacion aron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la relacionan con movi miento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis manos, y la cont estacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fraternidad entre paleros! Los Egguns Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las religio nes africanas. En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes d e invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar a l os muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron seres vivos originalment e como los santos catlicos y despus de muertos se les da el titulo de santo por la vida que supieron llevar aqu en la tierra, tal es el caso del orisha Chang que fu e cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela ( atan), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca (o mi tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la cas a o en un vertedero o cao interior de no existir patio y se dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se dibujan sig nos y firmas. La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declara cin del sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco fresco a los muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que se

tiran hacia el interior de la figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, ala faba ano............. Esta ofrenda es obligatoria cuando se va a sacrificar un a nimal de dos o cuatro patas. Al terminar se preguntar a los egguns o egun si reci bieron la ofrenda, si dan su conformidad y hacia donde se llevan los residuos. E sto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn las reglas para la lectura del c oco y uno de testigo por si se rompe alguno de los pedazos que se tiran y se hac e de espalda al eggun. Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por lo que su comida se les servir en el patio y lejo s de la vivienda. A los muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comida que prefera el difunto s i la ofrenda es para un muerto determinado. Todo esto se sita en un plato roto y se encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante lo s cocos el que camino coje la comida, esto puede ser en la manigua o monte (nigu e), en la basura (ikn), en una loma (il ok), en elro (il oshn), y asi sucesivamente. L os presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de cascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen una ofrenda qu e algunos oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido esp iritual explicito en el oddun irete juanjuan. Cuando el alma de un difunto, a pe sar de estar bien atendido, ofrece su presencia continuamente, Oy-Yansa (duea y po rtera del cementerio) ordena que se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los aleja aunque no los quema. En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espritus es distinto, vara de ac uerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u otra religin. En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se montan ms o menos compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En una de la s copas de agua que conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr abrir en una sesin e spiritual que se realizar en el lugar. La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la persona, que pueden ser conocidos o no y entre lo s cuales se incluyen sus familiares muertos. Cuando un creyente desconoce su cua dro espiritual puede invocar a sus protecciones con nombres temporalmente asigna dos hasta investigar. Una atencin a los espritus est constituida por el vaso o copa de agua o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar fl ores aunque algunos olochas lo hacen.

En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a los guas y pro tectores segn los preceptos Cardecianos. En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede emplear la cascarilla como filtro protecto r as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos del muerto. En algunas sesion es espirituales a las personas que se les incorporan entidades espirituales se l es llama instrumentos o caballos, o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas los cuales habr de tenerse a mano. En el campo espiritu al tambin se emplean la misa espiritual y la misa catlica en la iglesia. Ambas for mas se emplean para darle luz a los muertos y elevarlos. Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe, este debe ser elimina do primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, pasar el m uerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones, baos y paraldos. La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy estrecha porque sin la atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero. El dueo del Monte Osain es el dueo del monte y de las hierba s, es un Orisha, que no tiene padre ni madre, l apareci, no naci, Osain sali de la t ierra igual que la hierba, no es hijo de nadie. Todos los santos son hierberos, pero el dueo es Osain, este santo no posee ms que un solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja grande, es tan sensible que percibe hasta los r uidos ms apagados y distantes, l camina ensaltos. Ebb para conocer a un enemigo: Se coge 12 mechas de algodn encendidas y doce adduar (piedra de rayo). No se debe de silbar de noche para no provocar a Lucero, debido a que l es dueo de silbido de n oche. A las 12 p.m. y de la noche es recomendable recogerse porque tienen costum bres rondar por las calles los Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza), Eyo (tragedia) y Araye (problemas).

Siempre se debe colocar un recipiente con agua para las nimas de los muertos buen os o malos por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al levantarse debe de echar un poco de agua en el suelo para poder dormir tranquilo, tambin se puede poner un vaso con agua en la cabecera de la cama con manteca de cacao. AUT ORIZACION PARA TOCAR EL CAJON DE MUERTO Debe estar raydo desde luego tener conoc imientos de percusion y conocer los distintos cantos y rezos para llamar a las e ntidades formalmente no existe ninguna ceremonia de consagracion para el cajon n i tampoco una ceremonia en donde se laven las manos para poder tocarlo basta con por lo menos estar rayado y contar con el permiso del muerto Que significa Nsal a Malekun Salam alaikum: Que la paz sea contigo. Este tradicional saludo rabe, hoy b astante conocido en Occidente, tiene su ncleo significativo en el salam inicial, trm ino que denota una paz profunda, una quietud concentrada en s misma, el silencio de las mezquitas y de los desiertos arbigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa atmsfera intemporal tan caracterstica del Islam. En tal atmsfera, la paz se ide ntifica con la detencin del tiempo, con la cristalizacin del devenir, con la sujec in peridica a los ritos que prescribe la religin islmica (en particular, las cinco o raciones diarias). Salam est emparentado con el shalom hebreo de Ierusalem. Shalom, sa am: con estas palabras, dirase que recobramos el sentido sagrado y transcendente de eso que llamamos paz, hoy tan a menudo confundida con la mera ausencia de confl icto visible, con la tensin domesticada y soterrada. Intuitivamente, comprendemos que la paz como shalom/salam pertenece a un orden ontolgico superior. los Congos ) relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la relaciona n con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis manos, y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fratern idad entre paleros! Los Egguns Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns ) deben de estar atendidos y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los pilares de l as religiones africanas. En la religin Yorub el muerto pare al santo

(ik lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los oris has hay que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron s eres vivos originalmente como los santos catlicos y despus de muertos se les da el titulo de santo por la vida que supieron llevar aqu en la tierra, tal es el caso del orisha Chang que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pi mienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o cao interior de no existir patio y s e dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y firmas. La ceremonia se inicia con la moyugba corre spondiente y la declaracin del sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mien tras se les brinda coco fresco a los muertos lo cual se hace en pequeos pedazos q ue se tiran hacia el interior de la figura trazada en el piso diciendo alfaba ik u, alafaba ano............. Esta ofrenda es obligatoria cuando se va a sacrifica r un animal de dos o cuatro patas. Al terminar se preguntar a los egguns o egun s i recibieron la ofrenda, si dan su conformidad y hacia donde se llevan los resid uos. Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn las reglas para la lectura del coco y uno de testigo por si se rompe alguno de los pedazos que se tiran y se hace de espalda al eggun. Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, ta baco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comida que prefera el dif unto si la ofrenda es para un muerto determinado. Todo esto se sita en un plato r oto y se encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se pregunta media nte los cocos el que camino coje la

comida, esto puede ser en la manigua o monte (nigue), en la basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il oshn), y asi sucesivamente. Los presentes en estas ceremon ias con los muertos deben ser marcados con una cruz de cascarilla en la frente c omo proteccin. Las flores constituyen una ofrenda que algunos oficiantes (olochas ) emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito en el oddun irete juanjuan. Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, o frece su presencia continuamente, Oy-Yansa (duea y portera del cementerio) ordena que se haga una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los a leja aunque no los quema. En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento qu e se le brinda a los espritus es distinto, vara de acuerdo a que sea espiritismo p uro o influido por Ocha, el Palo, u otra religin. En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se montan ms o menos compleja segn lo requie ra el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas de agua que conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr abrir en una sesin espiritual que se realizar en e l lugar. La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de l a persona, que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus fami liares muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones con nombres temporalmente asignados hasta investigar. Una ate ncin a los espritus est constituida por el vaso o copa de agua o "asistencia" que s e les dedica. En estos vasos no se deben colocar flores aunque algunos olochas l o hacen.

En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a los guas y pro tectores segn los preceptos Cardecianos. En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede emplear la cascarilla como filtro protecto r as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos del muerto. En algunas sesion es espirituales a las personas que se les incorporan entidades espirituales se l es llama instrumentos o caballos, o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas los cuales habr de tenerse a mano. En el campo espiritu al tambin se emplean la misa espiritual y la misa catlica en la iglesia. Ambas for mas se emplean para darle luz a los muertos y elevarlos. Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe, este debe ser elimina do primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, pasar el m uerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones, baos y paraldos. La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy estrecha porque sin la atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero El dueo del Monte Osain es el dueo del monte y de las hierbas , es un Orisha, que no tiene padre ni madre, l apareci, no naci, Osain sali de la ti erra igual que la hierba, no es hijo de nadie. Todos los santos son hierberos, p ero el dueo es Osain, este santo no posee ms que un solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja grande, es tan sensible que percibe hasta los ru idos ms apagados y distantes, l camina ensaltos. Ebb para conocer a un enemigo: Se coge 12 mechas de algodn encendidas y doce adduar (piedra de rayo). No se debe de silbar de

noche para no provocar a Lucero, debido a que l es dueo de silbido de noche. A las 12 p.m. y de la noche es recomendable recogerse porque tienen costumbres rondar por las calles los Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza), Eyo (traged ia) y Araye (problemas). Siempre se debe colocar un recipiente con agua para las nimas de los muertos buenos o malos por si entran a las casas sedientas. Toda la s personas al levantarse debe de echar un poco de agua en el suelo para poder do rmir tranquilo, tambin se puede poner un vaso con agua en la cabecera de la cama con manteca de cacao. Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Esh us o espritus de las esquinas, esto se hace para que nunca falte el sustento en l as casas y a esta comida se le echa un poco de agua esta misma ofrenda se pone e n las races de los rboles y se dice ah tienes tu comida Eshu. Cuando se le da comid a a Eshu se debe de tener en cuenta que cuando se acerca un perro en la ceremoni a se le da de comer para que no surja ningn conflicto con Eshu, recuerde los Luce ros resguardan las esquinas, las encrucijadas, es el portero del monte, la saban a, est en la entrada y la salida el domina con gran sabidura los cuatro (4) viento s, el tiene es sus manos el poder de perder o de salvar a quien le de la gana. A Lucero cuando se quiere algo muy grande de l se le da un ratn, los peores daos o b ienes se hacen con un ratn. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se le tiene corto de comida para que el este a gusto con ella y no se vaya a bus car lo que le falta en la calle y la deje abandonada o le cierre las puertas de la suerte y se las abra de las calamidades para vengarse, aunque tampoco se debe tenerlo lleno porque se achanta es muy aficionado al malafo y muy comeln. Para q ue un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puede dar un pollo negro . Cuando se entrega una Nganga siempre se le entrega un Lucero o un Nkiso que es el Guardiero de la Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y lleva un a flecha de metal en la frente. A Lucero siempre se le ofrece un pollito, mantec a de corojo, jutia, pescado ahumado, coco, malafo, tabaco, vela y maz. Tributo al Monte Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueo de las hierbas, a los muertos, palos de la tierra, el palero cuando se a dentra, dice en voz alta: buenos das Nfinda solicito

su consentimiento para tomar unas hojas, races, que necesito, le explica los moti vos de su visita claramente y los fines que propone alcanzar con las plantas bie n sea para causar un bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha indica do su Nganga. Ya puede confesarle que busca un palo para virar mundo o para ayud ar a su Mpangui y, el dueo del monte le tiene sin cuidado con virtudes efectivas buenas o malas, convine precisarle lo que se va hacer con los palos y las hierba s que uno se lleva porque el monte debe enterrarse bien lo que se quiere y facil itarle la obra por eso se le paga su tributo. El tributo que se le suele pagar e s la moneda acompaado con el malafo, tabaco, maz, vela y, por lo general siempre s e deposita en las races del primer rbol que se encuentre al entrar en el monte, un a vez cumplido este requisito el tata tiene derecho y queda en libertad para cor tar cuanto necesita y si no se paga el tributo, el tata no puede llevarse ningun a rama ni hierba porque no tiene el permiso de su dueo. Cuando ya ha pagado se le recuerda: Yo ya pague en la entrada debajo de aquel rbol. Tambin al entrar en el cementerio se deja en cada esquina un grano de maz y una moneda al entrar y se de be de identificar el palero o mayombero diciendo: Ceiba es mi madre, Jagey Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina y, el monte o cementerio lo reconoce a nte sus misterios. Tambin se le puede presentar con la moyugba y pedir lo que nec esitay asi centella ndoki que es la que abre las puertas del monte o del cemente rio. En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los muer tos quizs es ms peligroso rendirle atributoes estos sitios que hablar en el mismo cementerio. Tambin se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o matar i o tierra y esta hierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7 a.m. (. CA NTO. CASIMBA YER CASIMBANG (BIS). YO SAL DE MI CASA CASIMBANG YO SAL DE MI TIERRA CAS IMBANG YO VENGO A BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI, BICHO.............CASIMBANG HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DA SO MBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CAJA PALO CAJ A YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BUSCAR.............. TENGU E YAYA......................

Antes de las 12 del medioda el palero ya ha terminado de recoger los vititi finda con el sol naciente y en luna creciente cuando la acompaan dos luceros. Los rbole s tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer dao y tienen nfumbe malo a l as 12 del da a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general se debe de cortar las hierbas en las primeras horas de la maana que es la fuerza buena. Iniciacin To das las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados deben saber sobre estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturale za y el tambin es ms una parte del otro mundo. Ellos tienen acceso a los ancestros primordiales que son los mpungo o ngando. Los mpungo son de el universo y en el lo hay una espiritualidad imenso y tambien poder incalculable en cual un porcion pertenece al ser humano se lo busca. Unos de los conceptos ms importantes en el Palo Mayombe es la idea de respeto, unin y la sociedad de uno. Una casa o munanzo de Palo bien formado tiene una heirarchia (jerarquia) que todo mundo reconoce y respeten. Esta heirarchia empieza por los mayores que son los sabios y que han preservado las leyes y costumbres de la fe. Ellos son encargado en mantener el o rden en la casa y repartir el conocimiento a los dems y tambin hacer los trabajos espirituales a todo que viene. Despus de ello viene la congregacin general. Esto s on gente que se han iniciado y participan en los ritos religiosos pero todava no han llegado tener titulo. Despus viene la populacin general que pueden participar en las fiestas de Palo, y tambin ir a un Palero para que les resuelva los problem as pero no puede participar en los ritos. Las almas de los muertos: Pueden comer en el excusado de los baos, en patios, en los huecos que se forman en las races d e los rboles, se le pone agua, pan, malafo (ron), cigarro, tabaco y alimento sin sal, recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el 2 de Noviembre se le ofrenda a los muertos y recomendable hacerle misas. Trabajando con los espritus Para trabajar con los espritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que sab er los nombres y propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen de la tierra. Para curar un enfermo, hay que saber las hierbas especificas que cura la enfermedad que tiene la persona, hay

que saber los rezos y cantos apropiado para la situacin y tambin hay que saber fir mas, que va a ser el prximo punto de estudio. Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el Palero. Regularmente se dibuja en el piso adelante una prend a con tiza blanca pero tambin hay otras formas de hacerlo. Cada firma esta compue sto de diferentes elementos que junto forma un mensaje. Hay miles de firmas, cad a uno tiene su significado y poder para manipular el universo al orden del Paler o sabio. Firmas no son solo para trabajos si no tambin identificacin. Cada Palero tiene su firma que indica quien es. Tambin cada prenda tiene una firma que lo ide ntifica. As es como el universo conoce al Palero, por su nombre de iniciacin y tam bin por su firma. Rayamiento Es la primera iniciacin que se le hace a la persona, lo primero que se marca es la piel. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo el consciente, el subconsciente, y el inconscie nte - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad y las creencias y, el m undo exterior, la sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuc hillo, espoln de gallo, e incluso atravs del astral del ponto realizado con las pi nturas rituales, el propsito es el mismo; se trata de un talismn, el lenguaje graf ico de los signos, que protegen contra los espritus malficos, y que gana el favor de los dioses y del fumbi. Representa la muerte del individuo, que da lugar al r enacimiento, a un estado diferente, marcado por un rito de pasaje. Es un emblema (una indicacin visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel, un re cordatorio constante de las enseanzas recibidas y del conocimiento adquirido dura nte la iniciacin. Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, cla n o sociedad. Esta ceremonia el Rayamiento lleva primero ceremonias previas: Presentaciones pa ra un iniciado en Palo Mayombe Nkisy Malongo 1 Mar 2 Ro 3 Monte 4 (4) esquinas 5 Cementerio 6 Plaza 7 Loma Nota: cuando se presenta la misma persona recoge sus t ierras que ese es su secreto. Tambin a veces vara un poco la manera y lugar, depen diendo de las ramas. Algunas ramas empiezan en una Iglesia.

Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddn de coco y saber cmo esta espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede trabajar con sus guerreros en dichos sitios. Una vez la persona ya present ado ante la naturaleza. Se procede a su preparacin para el rayamiento. Se hace un a firma de rompimiento en el sitio donde se va a baar. Se coloca a la persona sob re la firma Se baa con kimbanza Se le fuma nsunga Se le rompe la ropa Se viste a la persona d e blanco con los ojos tapados (algodn y encima un pauelo blanco) . Se pone a la pe rsona a pagar penitencia por una hora En el momento que la persona esta pagando la penitencia se le dan de comer a las prendas a nacer segn lo marcado para su na cimiento (Lucero y Zarabanda), junto con sus collares de palo, ya previamente el tata ha preparado las prendas, luego se procede a llevar a la persona para el c uarto de famba para sacarle su nombre en palo y sacarle un signo de cmo el muerto del tata recibe a este nkuyo para el juramento dentro de la regla y si falta al go antes de juramentar, una ves hecho esto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia. El mayordomo previamente le ha rogado la cabeza y le ha dado la moyuba en palo a la persona y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir su nombre en pa lo para poder tocar a la puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo se pro cede: Toca la puerta donde esta el muerto y el padre en Nganga se da el acceso. Se le empieza a dar el yorye es decir, la marcacin con las ramas de cayena por la espalda en forma cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundo munda no donde viene. Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para aviva r la fuerza del muerto . Se empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie , una cruz en cada mano, una cruz en cada pectoral con tres rayitas a los latera les de la misma y por ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan

con firmas) Se hace el emboso que es el sellado de las heridas con manteca de co rojo, cascarilla y esuntado con la Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodn y se mete en un recipiente en donde significa el juramento ante la Pre nda Mayor. Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente l os paleros tienen a los laterales de la persona mientras esta el juramento. Se l e da a la persona el Corazn del gallo junto con 7 granos de pimienta de guinea, o miero, con la sangre de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para el pacto final. Este acto ceremonial es con los ojos cerrados para el ruan o. Se procede a quitarle la venda y se le entregan sus collares que debern recoge rlos de la estera con la boca y el tata se los colocar con la Mpaka. Mboma oca o C onocida como Maja Muchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las de origen arar, trabajan con majaes. Histricamente, la ser piente ha sido considerada como un animal sagrado. En el Apocalipsis aparece com o el Diablo, como Satans en su lucha contra el poder divino. Es tambin atributo de Santa Margarita y de Santa Mara, de quienes se dice lucharon contra ella y la ve ncieron. Aparece en forma de dragn junto al Apstol Felipe y con San Silvestre; el Arcngel Miguel puso su pie sobre la cabeza de ese ofidio en seal de victoria. Para la Iglesia Catlica representa el poder maligno, la causa de la derrota del hombr e, redimido por Cristo. Sin embargo, los paleros utilizan al maj -sustituto cuban o de la serpiente- en sus ngangas, donde vive para realizar diferentes trabajos, todos ellos de beneficio para el hombre. Conocemos a travs de Teodoro Daz Fabelo" que el maj del Tata Juan Jos, oriundo del pueblo de Abreu, trabajaba como una pre nda: el ofidio mismo era una prenda, llamada Mara Dolores, muy respetada y querid a por los ahijados y seguidores del Tata. En Yaguajay, el congo musundi Ta Benit o, tena dos majaes educados, a los cuales usaba, entre otras cosas, para despojar de espritus oscuros o de cualquier otro problema a los creyentes que se consulta ban con l.

Los dos majaes obedecan a los agudos silbidos de Ta Benito. En varias casas conga s en los pueblos de Remedios, Placetas, Sancti Spiritus, Cifuentes, Matanzas, La Habana y Pinar del Ro hubo majaes conocidos como prendas, que llegaron a ser fam osos por sus acertados encantamientos. Actualmente, en casa de los Tatas Pedro y Jos, en el municipio habanero de Marian ao, pudimos ver dos grandes ocas viviendo en sus ngangas. Y como dato curioso, en la ciudad de La Habana, en casa de una mujer dedicada a los ritos de la mayombe ra, viven tres grandes majaes que se pasean libremente por las zonas aledaas. Esos majaes responden a los apelativos de Guille, Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica que ellos depuran constantemente el ambiente con sus vibraciones positivas, logrando que las malas influencias no entren a su nso nganga. Para co njuros mgicos, se emplea la grasa de estos animales, as como su piel, sus dientes y sus vibraciones, que son tenidas como inmejorables para lograr cualquier objet ivo. KUTUNGUANGOS (HISTORIAS) Mambe En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo deM urabanda, de tierra Enkita. En Brullumba viva la tribu lumboma. Murabanda cazador y leador, recorra con su hijo el monte, ensendole todos los secretos de su faena, y a que se encontraba viejo y alguien debera ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole la naturaleza y sus secre tos, cosa que aprendi de su difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tena, del cual no se saba su rumbo ni parad ero, se deca que este hijo llamadoBarabanda viva errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte aMayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondi das tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri. Una junta de ancianos y guerre ros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo en contraba en la

selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combata con canbales, l peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irre conocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma poda orientarse y c onocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, an imal que cazaba con frecuencia. Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamen te haba olvidado la clave de Barabanda, lo que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en mi sin, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difu nto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos al pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por la descarga de un rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ngo era s u predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante los fenm enos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atac. Siempre reciba de ello un buen trato y en las ofrendas anuales e n tiempo de cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremon ia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gra n potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a pa rtir de un da se empez a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de un momento a otro, urgi a su hij o Murabanda que reuniera a los ms sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pue s presenta que algo terrible le estaba sucediendo. Murabanda llamo a Mbako, Sakil anbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado mor ibundo. All rezaron: NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMA KUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA

y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE .... Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fnebre, p ara despus comer la carne putrefacta de Ngo. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQ QUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMB A GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MP UNGO NGO BRILLUMBA .... Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que de sde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MA NFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFIND A MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA RILLUMBA Y cantaron: BR ILLUMBA NGO MOILE MOILE. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igu al que Mambele. Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardar on de reliquias. Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hi el fueron dadas a mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su YAMULENKE , que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. Deposi taron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo ha ba muerto pero debera seguir siendo adorado para

la prosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gra n hijo. Para lograr esto debera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los pre sentes que perpetua: la vigencia de Ngo. El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci, an as se r ealizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador del que tuvi era la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima. La que llevo M ambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, urabanda su padre le vendo los oj os y fueNt ubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbak o se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l no quera que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe. Por lo que haba que hacer Nkisi.Enkarim e yGuariere cuidaran el camino para que nadie interrumpiera la cere monia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran Nkisi as se realizan tres t razos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego. Los derechos serian ENTUB IRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera, agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (ca nto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo encendid o que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un huevo de mayimbe , los tres tambores (smbolo de alegra y voluntad), las armas del guerrero, las con chas de caracol marino (dinero), agua de mar como smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra, ames, maz, pltanos, est os fueron los 21 derechos que present Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparab le de la infancia. Rezo de la Ejecucin. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUM BA MONIKIAMBOTO MUMBA. KUTENQUERE MUNALONGO

KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAM BE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SA NGARA KINDIAME SINBIRILOO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMP ESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE Despus de N bako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurubbona, yerb a que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMB A MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA OKA GUARIENE MINGONGO CHEC HE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSI ME ERO MAMFINDA

ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. Se aparto de Murabanda y Entubirom a hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este c omenz el ligamento diciendo: KATUKANDO-EMPABIA KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la ejecucin que sera es trangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKIS I MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENK ANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMB E MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-N GORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza t uviera derecho primero que nadie y cantaron:

ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE Firmas no son solo para trabajos si no tambin identificacin. Cada Palero tiene su firma que indica quien es. Tambin cada prenda tiene una firma que lo identifica. As es como el universo conoce al Palero, por su nombre de iniciacin y tambin por su firma. Rayamiento Es la primera iniciacin que se le hace a la persona, lo primer o que se marca es la piel. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos i nteriores del individuo el consciente, el subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad y las creencias y, el mundo exte rior, la sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, es poln de gallo, e incluso atravs del astral del ponto realizado con las pinturas ri tuales, el propsito es el mismo; se trata de un talismn, el lenguaje grafico de lo s signos, que protegen contra los espritus malficos, y que gana el favor de los di oses y del fumbi. Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimien to, a un estado diferente, marcado por un rito de pasaje. Es un emblema (una ind icacin visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel, un recordatori o constante de las enseanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la in iciacin. Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o socie dad. Esta ceremonia el Rayamiento lleva primero ceremonias previas: Presentacion es para un iniciado en Palo Mayombe Nkisy Malongo 1 Mar 2 Ro 3 Monte 4 (4) esquin as 5 Cementerio 6 Plaza 7 Loma Nota: cuando se presenta la misma persona recoge sus tierras que ese es su secreto. Tambin a veces vara un poco la manera y lugar, dependiendo de las ramas. Algunas ramas empiezan en una Iglesia. Se presenta a l a persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddn de coco y saber como e sta espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede trabaja r con sus guerreros en dichos sitios. Una vez la persona ya presentado ante la n aturaleza. Se procede a su preparacin para el rayamiento. Se hace una firma de ro mpimiento en el sitio donde se va a baar Se coloca a la persona sobre la firma Se baa con kimbanza Se le fuma nsunga

Se le rompe la ropa Se viste a la persona de blanco con los ojos tapados (algodn y encima un pauelo blanco) Se pone a la persona a pagar penitencia por una hora E n el momento que la persona esta pagando la penitencia se le dan de comer a las prendas a nacer segn lo marcado para su nacimiento (Lucero y Zarabanda), junto co n sus collares de palo, ya previamente el tata ha preparado las prendas, luego s e procede a llevar a la persona para el cuarto de famba para sacarle su nombre e n palo y sacarle un signo de cmo el muerto del tata recibe a este nkuyo para el j uramento dentro de la regla y si falta algo antes de juramentar, una ves hecho e sto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia. El mayordo mo previamente le ha rogado la cabeza y le ha dado la moyuba en palo a la person a y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir su nombre en palo para po der tocar a la puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo se procede: Toca la puerta donde esta el muerto y el padre en Nganga se da el acceso Se le empie za a dar el yorye es decir, la marcacin con las ramas de cayena por la espalda en forma cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundo mundano donde vi ene Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto Se empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, una cruz en cada mano, una cruz en cada pectoral con tres rayitas a los laterales de la mism a y por ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas) Se h ace el emboso que es el sellado de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y esuntado con la Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodn y se m ete en un recipiente en donde significa el juramento ante la Prenda Mayor Las he ridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los paleros tienen a los laterales de la persona mientras esta el juramento Se le da a la persona el Corazn del gallo junto con 7 granos de pimienta de guinea, omiero, con la sang re de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para el pacto fin al. Este acto ceremonial es con los ojos cerrados para el ruano. Se procede a qu itarle la venda y se le entregan sus collares que debern recogerlos de la estera con la boca y el tata se los colocar con la Mpaka Mboma oca o Conocida como Maja M uchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las de

origen arar, trabajan con majaes. Histricamente, la serpiente ha sido considerada como un animal sagrado. En el Apocalipsis aparece como el Diablo, como Satans en su lucha contra el poder divino. Es tambin atributo de Santa Margarita y de Santa Mara, de quienes se dice lucharon contra ella y la vencieron. Aparece en forma d e dragn junto al Apstol Felipe y con San Silvestre; el Arcngel Miguel puso su pie s obre la cabeza de ese ofidio en seal de victoria. Para la Iglesia Catlica represen ta el poder maligno, la causa de la derrota del hombre, redimido por Cristo. Sin embargo, los paleros utilizan al maj -sustituto cubano de la serpiente- en sus n gangas, donde vive para realizar diferentes trabajos, todos ellos de beneficio p ara el hombre. Conocemos a travs de Teodoro Daz Fabelo" que el maj del Tata Juan Jo s, oriundo del pueblo de Abreu, trabajaba como una prenda: el ofidio mismo era un a prenda, llamada Mara Dolores, muy respetada y querida por los ahijados y seguid ores del Tata. En Yaguajay, el congo musundi Ta Benito, tena dos majaes educados, a los cuales usaba, entre otras cosas, para despojar de espritus oscuros o de cu alquier otro problema a los creyentes que se consultaban con l. Los dos majaes ob edecan a los agudos silbidos de Ta Benito. En varias casas congas en los pueblos de Remedios, Placetas, Sancti Spiritus, Cifuentes, Matanzas, La Habana y Pinar d el Ro hubo majaes conocidos como prendas, que llegaron a ser famosos por sus acer tados encantamientos. Actualmente, en casa de los Tatas Pedro y Jos, en el munici pio habanero de Marianao, pudimos ver dos grandes ocas viviendo en sus ngangas. Y como dato curioso, en la ciudad de La Habana, en casa de una mujer dedicada a l os ritos de la mayombera, viven tres grandes majaes que se pasean libremente por las zonas aledaas. Esos majaes responden a los apelativos de Guille, Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica que ellos depuran constantemente el ambient e con sus vibraciones positivas, logrando que las malas influencias no entren a su nso nganga. Para conjuros mgicos, se emplea la grasa de estos animales, as como su piel, sus dientes y

sus vibraciones, que son tenidas como inmejorables para lograr cualquier objetiv o. KUTUNGUANGOS (HISTORIAS) Mambe En la tierra de Brullumba naciMambe hijo deMura banda, de tierra Enkita. En Brullumba viva la tribu lumboma. Murabanda cazador y leador, recorra con su hijo el monte, ensendole todos los secretos de su faena, ya q ue se encontraba viejo y alguien debera ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pen sando en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendole la naturaleza y sus secretos , cosa que aprendi de su difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautiz a su hij o con el nombre de Mambe. Otro hijo tena, del cual no se saba su rumbo ni paradero , se deca que este hijo llamadoBarabanda viva errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tri bu dio muerte aMayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri. Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El conociendo el peligro huyo a la se lva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encon traba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su t ribu combata con canbales, l peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma poda or ientarse y conocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Murabanda, su padre, utilizaba difer entes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero de sgraciadamente haba olvidado la clave de Barabanda, lo que haca imposible su comun icacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se ha llaban en misin, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero bla nco. El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos al pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por la descarga de un rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lad o. Ngo era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante los fenmenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atac. Siempre reciba de ello un buen trato y en las ofrend as anuales en

tiempo de cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a part ir de un da se empez a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy e nfermo y que saba que morira irremisiblemente de un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le estaba sucediendo. Murabanda llamo a Mbako, Sakilan be, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, a s participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu p oda tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado morib undo. All rezaron: NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MU NALONGO NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBI A MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA N GO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA

NGO MAYIMBE .... Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vue ltas en el aire haciendo su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefact a de Ngo. BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSUL O TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEK O NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA .... Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaro n cantando sus tratados para

salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WA NSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLU MBA. Y cantaron: BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. Pero todo fue en vano y aquel adorad o animal muri al igual que Mambele. Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni c arroa de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de reliquias. Las vsceras fueron introducidas en una caa bra va, el hgado y la hiel fueron dadas a mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra

su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una pi edra. Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr e sto debera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariament e se ofreci, an as se realizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el p ortador del que tuviera la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vc tima. La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su padre le vendo los ojos y fueNt ubiona el verdugo al que designaron para ejecuta r el sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l no quera que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe. Por lo que haba que hacer Nkisi.Enkarim e yGuariere cuidaran el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a efectua r. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran Nkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el c ual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego. Los derechos se rianENTUB IRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera, agua de manantial, mie l, pjaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y voluntad), las armas d el guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como smbolo de g randeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra, a mes, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que presentMbako, luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. Rezo de la Ejecucin. SIMBIRIKO KIMBANZA KIM BANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. KUTENQUERE MUNALONG O KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU

EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULAN GA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIM ENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVER INA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MA MBE. Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el c uerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BI TITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO KIMPUN GUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Diciendo esto arra nco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le pres ento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MA YIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE

MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA OKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MUR ANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIK OLLO. Se aparto de Murabanda yEntubirom a hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el ligamento diciendo: KATUK ANDO-EMPABIA KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIO CO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPU NGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. Comenz la ligadura y terminada. Entubi rona pidi a Nbako para la ejecucin que sera estrangulado por los bejucos y decapita do por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMB ELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKA NU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE

NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUN IA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO EN DEMBO. Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBEL E MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. Estos cantos NAING AS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Desp us de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cu erpo sin vida de Mambe. Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el cor azn, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar d onde Mayimbe comiera, as le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo presento sntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, er a necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de all para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra , as no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitub irona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA, NSULO MAYIMBE KARIRE, ZUTETE CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE

KIGUAGUA, ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. Depositaron la cabez a junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto en cera, junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la vida y nacimiento. Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal. En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales serviran para conversar (CHAMALONG OS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro hab lador). Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra do nde descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los l levara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y cantaro n: DUN DUN KANGRA NSILA..... As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba sacrif icado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro vientos, la s tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz te ndra los pies enredados y no podra caminar. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIEN TOS ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VI CA VIOCO ENSE SAUKENDE. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUM BA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA

MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRI YUMBA. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no habla y la oka no duerme, guardaran el secreto elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que s e llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fue al ro que estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgara pues no tiene lengua. Tambin fue ofrendado como acomp aante del sacrificio, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el pri mer Ngando de ofrenda que por antigedad reservada y fuerza, adems de ser dueos del ro y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrifici o. Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que el ms tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako es taba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimn, no contino bu scando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que custodiaba el cam ino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. (no hay ms Nga ndo que batalla) Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las sei s restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe haba corrido y lo que haba realizado, as se hizo el primer SIMBIRlCULLO con juramen to de sangre de la tribu, haban salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe muri yGuariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizara cuando llegaran a la tribu.

Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada le dijeron .. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len tambin se intere s.... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de Barabanda, hijo de Mura banda y hermano de Mambe . Mariwanga Se cuenta que en el ingenio La Diana de Sol er viva una esclava llamada Mariwanga , mujer " de carne y hueso " , fuerte , a q uien mucho teman los mayorales , pues su fama de bruja corra de boca en boca por t oda la zona , y por entonces se deca que " cuando una mujer dice a ser bruja como Mariwanga , que se amarre el Taita el pantaln . Son el diablo , y todas tienen m adera de brujas " . En Cuba y principalmente en la zona de Matanzas , el nombre de Mariwanga est relacionado con la orisha Oy , pero tambin en las Reglas de Palo M onte existen muchas ngangas que llevan su nombre. ... Mariwanga vino a Amrica con dos hermanas suyas . Estas fueron a Santo Domingo o a Puerto Rico . A Mariwanga le toc venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirti al Contramayoral que e l da que le sonara la musinga ( el cuero ) en las costillas , no la vera ms . Y ese da lleg. . Ella se escondi en la letrina y de all volvi al frica volando... ... Mariw anga se entretena en tirarle kimbamba ( brujera ) a los congos de Soler y de los a lrededores , pero todos crean que quien arremeta contra ellos era un hombre . Tan seria se puso la situacin que un nkisa de los mayores y de vista muy clara , busc ando quin era el enemigo , vi al fin en el espejo la figura de una persona acostad a en el suelo : - Ya t - dijo - Aqu t uno con cabeza pa bajo conversando con cazuel a . Ah ! , pero tiene nalgatorio grandsimo . Matako mandunga ! Ese culo gordo no parece de hombre . Fueron siguiendo al yimbi ( mdium ) que los llev a gatas , olfa teando el suelo , siguiendo el rastro hasta el boho que era el de Mariwanga . Ell a abri la puerta . Yo misma soy Mariwanga ! Yo tengo siete sayas ! Y se fue quita ndo las siete sayas y tirndoselas una a una al Mbua , al que la haba descubierto . Luego les cerr la puerta. Historia de Centella Ndoki

En un desolado territorio del cong, donde se dividen dos ros, apareci un remolino e n plena gran batalla, una tribu de pocos hombres, pintados de rojo sangre, guerr eaba ferozmente contra un innumerable ejercito que ya los tenia casi vencidos, e ste remolino que tocaba el cielo los envolvi y los pinto de marrn con su barro, no dejndolos ver por sus enemigos y diezmando en cada una de sus vueltas el enorme ejercito que tenan en frente. Das despus, aun en las celebraciones de la victoria d e esa batalla, llega una mujer, de tez negra como el bano, con un bculo de donde g uindaban varias kiyumbas y envueltas en linajes marrones y morados. El rey de la tribu, quien era NKULU sent a la viajera en el circulo de la fogata, donde deberan estar las mujeres: en medio de la noche, el rey llamo a la visitan te y le pregunto quien era y de donde venia, a lo que la misma le respondi: -''So y la plegaria de tus hombre soy quien siempre ha estado a tu lado, soy quien por ti se escapa, soy la misma noche sin luna y sin estrellas, soy la reina con eje rcito que jams podrs ver, pero en cada batalla tuya, mi ejercito crece. Soy la mue rte hecha mujer''. Dichas estas palabras, el rey se retiro a su choza y a la maan a siguiente, al ver que la viajera todava estaba de pie en el mismo sitio donde e l la haba dejado; le pregunto, que quieres de mi y de mi pueblo? y ella respondi: ''De ti; te quiero a ti, porque me enamore, por tu fiereza, por tu inteligencia, por tu sagacidad, por tu lealtad a la tribu, por tu lealtad a la religin, por tu valor y por tu sabidura en la justicia; y de tu tribu, quiero aprender como ser tan fiel a ti como ellos, quiero saber los secretos que ellos tienen para no tem er a su partida o a la llegada a mi reino, quiero aprender que es la felicidad y la alegra''. NKULU, preso de una gran tribulacin que ocasionaron las palabras que esa mujer le haba dicho, decidi tomarla como esposa, seria su novena esposa y la mas joven de todas, a los 9 dias de su decisin, al sonido de una centella, aparec ieron 9 montones de riquezas que simbolizaran la dote de esta reina. Fue el momen to mas pleno de esa tribu, la novena esposa le dara al rey nueve hijos, 4 hembras y 5 varones, siendo el primero de sexo masculino y quien heredara el reinado en la partida de su padre, (esa tribu histricamente se llamo los ZULU). CENTELLA NDO KI, como esa tribu la llamo, debido a la centella en donde apareci la riqueza y N DOKI a su reinado, aprendi a ser tan fiera, tan guerrera tan audaz, como lo

era su rey utilizando sabiamente la centella en batallas y su remolino de nfumbi s en las mismas, para cubrir a su pueblo. Nueve das despus de la partida de NKULU, Centella Ndoki, fue desprestigiada por las otras esposas del rey, y ponindola en contra con la tribu, despus de ser la ms querida, fue la ms olvidada; un buen da se paro en la puerta de CAMPO FINDA y les dijo a la tribu: He aprendido mucho de s u rey y de ustedes, sobre todo la traicin de la que he sido presa en estos das; aq u donde me ven, siempre estar, me voy, pero no para dejarlos, si no para unirme a quien de jams me he de separar, uno a uno se unirn a m, y ser mi voz la nica que escu chen, ya que ser yo quien los acepte o no. Mientras daba la vuelta para darle la espalda y entrar, fue envuelta en un remolino de NFUMBIS y en una centella desap areci. Desde esos das hasta hoy .CENTELLA NDOKI ha sido venerada y sus atenciones son en el cementerio como duea de los NFUMBIS y de la puerta de CAMPO FINDA. Algu nos dicen que esta deidad se podra dividir en tres etapas. CENTELLITA: la joven y exuberante mujer, llena de riquezas y de apego a sus principios CENTELLA: La mu jer madre y guerrera, desafiante y sin temor a cualquier guerrera, llena de una ambicin de aprender a ser humana CENTELLA NDOKI: La mujer traicionada por su pueb lo, que por amor, se uni nuevamente a quien ama, haciendo el sacrificio de dejarl o todo por seguirlo a el, dando de ella todo sin esperar nada. Como Nzambi Creo El Mundo Nzambi kutanina nyonso kanda nene, Aqui les relato una historia que guarda en si el secreto de la Creacion del univ erso de Nzambi mpungu y que a su vez deja entrever grandes secretos religiosos : " De la oscuridad Nzambi mpungu decidio crearNt et em bwa (las estrellas y Astr os). Conformo rpidamente una gran tribu (kanda nene), que llamo Zulu oNzulu (ciel o o bveda celestial). Pronto Nzambi mostro cierta preferencia hacia dos de sus hi jos, Nt angu (El Sol) yNt ot o (La Tierra). Ntangu era el ms bravo de los guerrer os, mientras que Ntoto era la mas hermosa de todas sus hijas. En ese mismo insta nte, proclamo que ambos se casaran organizando una gran celebracin. Al poco tiempo nacieron cuatro hijos de esta unin :Ngonda (la Luna),Tiya (El Fuego),Nt em bo (E l Viento) yMaza (El Agua). Tiya representaba la materia volatil, Ntembo represen taba lo gaseoso, Maza lo liquido. Rpidamente Tiya y Ngonda se desposaron. De esta union nacieron dos hijos: Lufwa (muerte)

y Mbi (El Mal). Ngonda quien rpidamente se desentendi de sus obligaciones maternal es, abandono su esposo y sus hijos. Al poco tiempo Ntangu, padre de Ngonda, se e ntero de la situacin y parti en busca de su hija para darle muerte. Cuando la enco ntr, a punto de arrebatarle la vida, su madre Ntoto intercedi, tapndola por complet o ante Ntangu. Tiya viendo lo que suceda, y aun enamorado de su esposa Ngonda, de safo Ntangu a un combate a muerte. Rpidamente Ntangu comenz a rer sabiendo que Tiya no tendria ninguna posibilidad contra el. Tiya avergonzado por la burla de su pa dre, lo insulto. En ese instante, Ntangu cedio a la provocacion de su hijo, golp eandolo violentamente. Tiya a punto de morir imploro a su madre Ntoto, que inter cediera nuevamente por el. Ntoto le ofrecio entonces refugio a su hijo Tiya, en sus entraas. A raz de esta situacin, Mbi y Lufwa quedaron hurfanos, ya que su madre Ngonda, desapareci y su padre Tiya, se refugio para siempre en las entraas de su m adre Ntoto. Hurfanos, los parientes astros decidieron tomar cargo de la custodia de ambos infantes. Estos, sufrieron durante toda su infancia, la crtica y los mal os tratos que reciban por parte de sus familiares Astros. Al llegar a edad sufici ente, ambos decidieron retirarse del kanda nene, para vivir en paz alejados de l as crticas que los perseguan. Lufwa y Mbi, decidieron desposarse y de esta unin nac e Nkadi a mpemba. Este bebe nacio con la particularidad de absorber todo el odio y el rencor de sus padres, por lo que se considera que es la representacion de las fuerzas malevolas del universo, el diablo congo. En paralelo a estos acontec imientos, los otros dos hijos de Ntangu y Ntoto, Ntembo y Maza, tambin se desposa ron, y de esta unin nacen dos hijos : Moyo o Luzingu (vida o aliento vital) yTadi (piedra, solidez). Ambos hijos se desposan y de ellos nace una hija : Lufwanesu , quien representa el equilibrio del universo. Lufwanesu es la hija prodigo naci da de una relacion firme y estable. Con el tiempo, Lufwanesu, se convierte en un a hermosa mujer. Pronto esta, llamo la atencion de Nkadi a Mpemba, quien la obse rvaba constantemente, pues la deseaba y envidiaba al mismo tiempo. Un dia, Lufwa nesu paseaba por los jardines de Ntoto, cuando Nkadi a Mpemba la sorprendi, y la violo. De esta violacin nace un hijo :Biawonsono, quien representa el mundo visib le. Este bebe nace con las caractersticas de sus progenitores, por parte de la ma dre hereda todas las cualidades referentes al equilibrio universal, pero por par te de su padre, hereda todos los defectos. Estas cualidades fueron a su vez tran spasadas a su reino, el mundo visible.

Nzambi, quien observaba la evolucin de su creacin, decidi tomar medidas radicales p ara restablecer el equilibrio y la paz. Para ello decide destruir Biawonsono, qu ien estaba de manera indirecta contaminando la materia tangible. Biawonsono fue as decapitado y esparcido en todo el universo. De los restos de Biawonsono brotar onMensu (lo que vemos),Nsunu (lo que olemos),Vova (los sonidos), Matu (lo que omo s) y Mbom a (lo que precibimos). Nzambi decidi en ese tiempo ir a visitar su hija Maza, a quien le obsequio mbizi a maza (los peces). Posteriormente fue a ver a su hijo Ntembo, a quien le regaloNuni (los pjaros). Reservo su ultima visita para su hija predilecta Ntoto, a quien le regalo dos hijos :Bulu yBif iet et e, los animales e insectos. Tras su ultima visita, Nzambi decidio que era tiempo de ret irarse a la montaa mas elevada (mongo). Mas tarde Moyo se enamoro de Bulu con qui en tuvo dos hijos :N'kent o (mujer) yBakala (hombre). Asi N'kento y Bakala crean elkanda, la familia. Kutuguango resumido de cmo Nzambi creo el Mundo Narra que Nzambi viva solo en munansulo (cielo) y decidi un da crear la tierra y lo s Bantu (seres humanos). Para estar comunicados estos dos planos o mundos creo e l sagrado rbol:Nkunia-Ungundu (Ceiba), la cual usaba a modo de escalera tanto el como los humanos, a los cuales comunico que ese era un palo sagrado Cudenlo y usnd olo como escalera les permitir subir ami morada, hasta ese momento no exista el ma l en el mundo, todo era felicidad y armona, pero el hombre -que no lo es por gust o- se aburri y Nzambi entonces le enseo participando el mismo: el canto y el baile , dndole como instrumento musical el Ngoma (tambor). Sobre el tamao y calidad del mismo fueron las primeras disputas. Las mujeres alegaban que deban hacerse mayore s y poderosos, y los hombres lo intentaban, pero sin resultado aprobatorio por l a parte femenina. Hasta que ellas propusieron se hiciera con la madera de la Ung undu, a lo que ellos accedieron talando el ilustre rbol y el resultado fue un tam bor gigante que con sus sonidos hacia retumbar la tierra hasta arrugarse y confo rmar las actuales montaas, lo cual despert la curiosidad de Nzambi, quien mando a Mayimbe (Tiosa) a que le trajera el instrumento obtenido del acto sacrlego de tala r la Ceiba, le hizo sonar produciendo los truenos. A partir de entonces los homb res no pueden subir a la morada de Nzambi, pues no tenan el modo de hacerlo, el m ismo Nzambi resolvi no bajar ms a la tierra y se alejo definitivamente por la deso bediencia de estos, con la consecuente

perdida de privilegios para los humanos, aparicin de las enfermedades, la muerte, el calor, el fri y la obligacin de trabajar para obtener el sustento. La distanci a de Nzambi fue la peor de las maldiciones para los humanos, enfrentndose al mal que campea por el mundo. Otro Kutuguango de cmo Nsambi creo el mundo " Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer. Como es natural, la pareja nueva se acopl y tuvieron un hijo: se lo ensearon a Nzambia y l les dijo que si a los siete das se les mora, que no fuesen a enterrarlo sino que lo pusieran entre los bejucos y lo taparan para que no lo cogiera la tierra. Res ult que el hijo se les muri en los das sealados; y en vez de dejarlo en la bejuquera , como l les haba dicho, abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. E speraron unos das y fueron a contarle a Nzambia que el nio se haba muerto y que no resucitaba. Pero como Nzambia todo lo ve, ya conoca que le haban desobedecido. - Pe ro yo no les dije lo que tenan que hacer? Antela bila bulu wmbo yayndale! Brutos, qu e no saben! Ahora, todos los que sigan naciendo morirn; ni uno solo va a resucita r... por no haberme hecho caso. De esta pareja descendemos todos; y por ello, na die cuando muere resucita. "Fue cuando en la Tierra no haba ms que un solo hombre. .. Junto al mar se elevaba la loma Chech-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El h ombre se llamaba Ycara. La Tierra se llamaba Entoto. Cuando sala el Sol, Chech -Kal unga vea el hombre abajo, escarbando afanosamente con sus manos en la Tierra. Un da Chech-Kalunga-Loma Grande le habl a Ntoto: -Quin es ese que veo a mis plantas, que te hiere, te revuelve, devora tus hijos y luego canta? -Es Ycara, el enviado de Zambia. - Entonces habl el Mar: -Que no te engae. Ycara; nunca podr ms que yo, ni pue de ms que t!- Y el hombre oy lo que hablaron el Mar, la Montaa y el Llano. Se acerc a l Mar y le dijo: -Soy el enviado de Nzambia.- El Mar le respondi furioso: -No rec onozco a ningn ser.- Y le escupi el rostro. Cuando el hombre, como era su costumbr e, quiso continuar abriendo agujeros y hurgando en el suelo, la Tierra le pregun t: -Por qu tomas lo que es mo?-Soy el enviado de Nzambia.- Volvi a repetir el Hombre. Pero esta vez la Tierra se endureci y se cerr y no pudo obtener nada de ella. Ent onces Ycara se volvi a Chech-Kalunga y le pidi permiso para escalar su cima y hablar le a Nzambia. Chech-Kalunga le dijo: -Sube.- Y Ycara llam a Nzambia y hablaron: -La Tierra no quiere darme nada de lo que tiene.All ella ,contest Nzambia- arreglen e se asunto entre los dos. El hombre baj y dijo a la Tierra: -Nzambia dice que nos pongamos de acuerdo.- Le

pidi que le proporcionara cuanto necesitaba para vivir y la Tierra respondi: -Bien ; te dar a comer mis hijos. Ellos te alimentarn a ti y a toda tu descendencia. Vea mos qu me ofreces a cambio.-No s dijo Ycara-. No poseo nada. Qu quieres? -Te quiero a ti. - Ycara acept obligado por el hambre que empezaba a torturarlo. -As ser dijo-. Mas con una condicin. Me sustentar con tus hijos da a da, y yo al fin, te pagar con m i cuerpo, que devorars cuando Nzambia, nuestro padre, te autorice y sea quien me entregue a ti al tiempo que juzgue conveniente. Llamaron a Nzambia que hall justo el arreglo, y qued cerrado el trato entre el Hombre y la Tierra. Ms tarde el Homb re se entendi con el Fuego; hizo trato con los Espritus, con las bestias, con la M ontaa y el Ro; pero jams pudo pactar nada seguro con el Mar ni con el Viento. Kutuguango de la muerte... La Muerte (una vieja vestida de negro) se le escap a Nsambia y ste sali a buscarla con los dos perros que cuidan la entrada del cielo. A punto de ser apresada, la Muerte toc en una casa: -Tun, tun. -Quin es? -Soy yo, la Muerte. No temas, no vengo a llevarte. Me persiguen. Djame esconderme en tu casa y te regalar esta cadena de oro que le quit a Mama Chola. -Ay, que cadena tan bella! Dmela ac. La mujer se puso la cadena y mirndose al espejo le dijo a la Muerte: -Trato aceptado. Y la escond i en la cocina. Al poco rato se apareci Nsambia con sus perros. -Tun, tun. -Quin es? -Soy yo, Nsambia. -Nsambia! Dichosos los ojos que te ven Qu haces por aqu? -Ando bu scando a la Muerte, que se me escap del cielo. No la has visto? -No, seor. Si la ve o, enseguidita te lo aviso. Despus de buscarla por todas partes, Nsambia -que tena muchas cosas que hacer decidi volver sin ella al cielo. Y as, por culpa de esa mu jer vanidosa sigue la Muerte haciendo de las suyas sobre la tierra. Kutuguango de la muerte es: Cuando los seres humanos comenzaron a morirse, aterrados enviaron a Nsambia una splica con su mensajero Ba, el perro. "No queremos perecer", le decan. Pero el Ser Supremo contest, inexorable: "Se naci para morir." Ante la insistencia de Bu, Nsamb ia hizo una concesin: "Regresa y diles a los hombres que de todos modos tienen qu e morir, pero que me pidan una gracia que les haga

la muerte ms aceptable. Me traes la respuesta maana al primer rayo de sol. Si Ileg as un segundo ms tarde no les doy absolutamente nada..." Despus de pensarlo mucho, el hombre encuentra una solucin a su grave problema: "Est bien, moriremos. Pero dj anos resucitar." Y envan ese mensaje con Ba al Seor de los Seores. Sucedi, sin embarg o, que Ba tena un enemigo: el Alacrn, la envidia, que se mora de roa porque no lo haba n hecho mensajero. Aliado con el gusano, que necesitaba muertos para vivir, elab oraron una treta: colocaron a lo largo del camino varios huesos de buey. Ba parte con la rapidez de la centella. Se siente tentado por los primeros huesos que en cuentra en el camino, pero ansioso de cumplir con su misin, sigue corriendo a tod a velocidad. Los gallos lo estimulan con sus cantos mientras atraviesa las const elaciones. Los huesos siguen apareciendo. La tentacin vence. Ba se detiene a roer. La lechuza le grita: "Djalo! Sigue!" Todo es intil. Ba roe un hueso y luego otro y o tro. Al reanudar, por fin, su carrera era demasiado tarde. Haba salido el sol cua ndo lleg, Jadeante, ante los pies de Nsambi. "Resuctalos, Seor!" Pero Nsambi no lo q uiso, inflexible. Y quien se muere en la tierra, se muere para siempre. Sin resu rreccin. Sin rejuvenecimiento. Por la envidia del Alacrn. Por la avaricia del Gusa no. Por la desobediencia del Perro. Otro Kutunguango congo Dicen que un dia, un kongo de una de las tribus que ya no existen, volvia de sac arle el zumo a unas palmeras que habia mas alla del limite de las tierras de su tribu, dentro de una zona delimitada para uso religioso. Aunque no tenia el perm iso de sus mayores para entrar y explotar lo que habia alli, se atrevio, sabiend o que como nadie tocaba esas palmeras, estarian rebozando de zumo y serian facil de cosechar. Cargado con jcaras llenas, se sento un momento al lado de un rio qu e pasaba por all para saciar su sed. Y sentado asi, pensando en las ganancias que iba hacer, de repente vio un par de ojos salir del agua: -"QUIEN SE ACERCA A BE BER MI AGUA?" Le pregunto el cocodrilo que haba aparecido a menos de un metro. -" Soy solo un trabajador cansado. No saba que el agua era suya!" Le respondio nuest ro amigo.

-"SI QUE LO ES. Y ESO QUE LLEVAS AHI, DE DONDE LO COGISTE?" Le volvi a preguntar el cocodrilo. -"De las palmeras que hay cerca de aqu - no me diga que tambin son s uyas?" Le respondi el hombre, ya con la piel plida y los ojos hinchados de miedo. -"TODO LO QUE TIENES ME PERTENCE; SABES PORQUE?" Como el hombre ya ni pudo respo nder del miedo que tenia, el cocodrilo le explico: "PORQUE SOY MAS GRANDE, MAS R APIDO, MAS FUERTE Y MUCHO MAS PELIGROSO QUE TU. Y PORQUE HAS TENIDO LA MALISIMA SUERTE DE ENCONTRARTE CONMIGO." Diciendo eso, el cocodrilo cerro sus ojos, abrio su boca enorme y le arranco la cabeza de un bocado. Y tras consumir medio cuerp o, se trago el zumo dulce de las palmeras de postre, antes de volver a su alberq ue en las profundidades del rio... Paso bastante tiempo y ya como fantasma, vaga bundeando por la orilla de ese rio, nuestro amigo se dio cuenta de algo que le h abria sido mas beneficioso apreciar cuando aun tenia vida: El que roba de la rel igin, tarde o temprano, ser devorado por su propia avaricia. No tendra salvacion. Ese cocodrilo no llora por nadie. alrededores , pero todos crean que quien arreme ta contra ellos era un hombre . Tan seria se puso la situacin que un nkisa de los mayores y de vista muy clara , buscando quin era el enemigo , vi al fin en el espe jo la figura de una persona acostada en el suelo : - Ya t - dijo - Aqu t uno con ca beza pa bajo conversando con cazuela . Ah ! , pero tiene nalgatorio grandsimo . M atako mandunga ! Ese culo gordo no parece de hombre . Fueron siguiendo al yimbi ( mdium ) que los llev a gatas , olfateando el suelo , siguiendo el rastro hasta e l boho que era el de Mariwanga . Ella abri la puerta . Yo misma soy Mariwanga ! Yo tengo siete sayas ! Y se fue quitando las siete sayas y tirndoselas una a una al Mbua , al que la haba descubierto . Luego les cerr la puerta . Historia de Centel la Ndoki

En un desolado territorio del congo, donde se dividen dos rios, aparecio un remo lino en plena gran batalla, una tribu de pocos hombres, pintados de rojo sangre, guerreaba ferozmente contra un innumerable ejercito que ya los tenia casi venci dos, este remolino que tocaba el cielo los envolvio y los pinto de marron con su barro, no dejandolos ver por sus enemigos y diezmando en cada una de sus vuelta s el enorme ejercito que tenian en frente. Dias despues, aun en las celebracione s de la victoria de esa batalla, llega una mujer, de tez negra como el ebano, co n un baculo de donde guindaban varias kiyumbas y envueltas en linajes marrones y morados. El rey de la tribu, quien era NKULU sento a la viajera en el circulo d e la fogata, donde deberian estar las mujeres:en medio de la noche, el rey llamo a la visitante y le pregunto quien era y de donde venia, a lo que la misma le r espondio: -''Soy la plegaria de tus hombre soy quien siempre ha estado a tu lado , soy quien por ti se escapa, soy la misma noche sin luna y sin estrellas, soy l a reina con ejercito que jamas podras ver, pero en cada batalla tuya, mi ejercit o crece. Soy la muerte hecha mujer''. Dichas estas palabras, el rey se retiro a su choza y a la maana siguiente, al ver que la viajera todavia estaba de pie en e l mismo sitio donde el la habia dejado; le pregunto, que quieres de mi y de mi pu eblo? y ella rerspondio: -''De ti; te quiero a ti, porque me enamore, por tu fie reza, por tu inteligencia, por tu sagacidad, por tu lealtad a la tribu, por tu l ealtad a la religion, por tu valor y por tu sabiduria en la justicia; y de tu tr ibu, quiero aprender como ser tan fiel a ti como ellos, quiero saber los secreto s que ellos tienen para no temer a su partida o a la llegada a mi reino, quiero aprender que es la felicidad y la alegria''. NKULU, preso de una gran tribulacio n que ocasionaron las palabras que esa mujer le habia dicho, decidio tomarla com o esposa, seria su novena esposa y la mas joven de todas, a los 9 dias de su des icion, al sonido de una centella, aparecieron 9 montones de riquezas que simboli zarian la dote de esta reina. Fue el momento mas pleno de esa tribu, la novena e sposa le daria al rey nueve hijos, 4 hembras y 5 varones, siendo el primero de s exo masculino y quien heredaria el reinado en la partida de su padre, (esa tribu historicamente se llamo los ZULU). CENTELLA NDOKI, como esa tribu la llamo, deb ido a la centella en donde aparecio la riqueza y NDOKI a su reinado, aprendio a ser tan fiera,tan guerrera tan audaz, como lo era su rey utizando sabiamente la centella en batallas y su remolino de nfumbis en las mismas, para cubrir a su pu eblo. Nueve dias despus de la partida de NKULU, Centella Ndoki, fue desprestigiad a por las otras esposas del rey, y poniendola en contra con la tribu, despues de ser la mas querida, fue la mas olvidada; un buen dia se paro en la puerta de CA MPO FINDA y les dijo a la tribu: He aprendido

mucho se su rey y de ustedes, sobre todo la traicion de la que he sido presa en estos dias; aqui donde me ven, siempre estare, me voy, pero no para dejarlos,si no para unirme a quien de jamas me he de separar, uno a uno se uniran a mi, y se ra mi voz la unica que escuchen, ya que sere yo quien los acepte o no. Mientras daba la vuelta para darle la espalda y entrar, fue envuelta en un remolino de NF UMBIS y en una centella desaparecio. Desde esos dias hasta hoy .CENTELLA NDOKI h a sido venerada y sus atenciones son en el cementerio como duea de los NFUMBIS y de la puerta de CAMPO FINDA. Algunos dicen que esta deidad se podria dividir en tres etapas CENTELLITA: la joven y exuberante mujer, llena de riquezas y de apeg o a sus principios CENTELLA: La mujer madre y guerrera, desafiante y sin temor a cualquier guerrera, llena de una ambicion de aprender a ser humana CENTELLA NDO KI: La mujer traicionada por su pueblo, que por amor, se unio nuevamente a quien ama, haciendo el sacrificio de dejarlo todo por seguirlo a el, dando de ella to do sin esperar nada. Como Nzambi Creo El Mundo Nzambi kutanina nyonso kanda nene , Aqui les relato una historia que guarda en si el secreto de la Creacion del un iverso de Nzambi mpungu y que a su vez deja entrever grandes secretos religiosos : " De la oscuridad Nzambi mpungu decidio crearNt et em bwa (las estrellas y As tros). Conformo rapidamente una gran tribu (kanda nene), que llamo Zulu oNzulu ( cielo o boveda celestial). Pronto Nzambi mostro cierta preferencia hacia dos de sus hijos,Nt angu (El Sol) yNt ot o (La Tierra). Ntangu era el mas bravo de los guerreros, mientras que Ntoto era la mas hermosa de todas sus hijas. En ese mism o instante, proclamo que ambos se casarian organizando una gran celebracion. Al poco tiempo nacieron cuatro hijos de esta union :Ngonda (la Luna),Tiya (El Fuego ),Nt em bo (El Viento) yMaza (El Agua). Tiya representaba la materia volatil, Nt embo representaba lo gaseoso, Maza lo liquido. Rapidamente Tiya y Ngonda se desp osaron. De esta union nacieron dos hijos:Lufwa

(muerte) yMbi (El Mal). Ngonda quien rapidamente se desentendio de sus obligacio nes maternales, abandono su esposo y sus hijos. Al poco tiempo Ntangu, padre de Ngonda, se entero de la situacion y partio en busca de su hija para darle muerte . Cuando la encontro, a punto de arrebatarle la vida, su madre Ntoto intercedio, tapandola por completo ante Ntangu. Tiya viendo lo que suecedia, y aun enamorad o de su esposa Ngonda, desafio Ntangu a un combate a muerte. Rapidamente Ntangu comenzo a reir sabiendo que Tiya no tendria ninguna posibilidad contra el. Tiya avergonzado por la burla de su padre, lo insulto. En ese instante, Ntangu cedio a la provocacion de su hijo, golpeandolo violentamente. Tiya a punto de morir im ploro a su madre Ntoto, que intercediera nuevamente por el. Ntoto le ofrecio ent onces refugio a su hijo Tiya, en sus entraas. A raiz de esta situacion, Mbi y Luf wa quedaron huerfanos, ya que su madre Ngonda, desaparecio y su padre Tiya, se r efugio para siempre en las entraas de su madre Ntoto. Huerfanos, los parientes as tros decidieron tomar cargo de la custodia de ambos infantes. Estos, sufrieron d urante toda su infancia, la critica y los malos tratos que recibian por parte de sus familiares Astros. Al llegar a edad suficiente, ambos decidieron retirarse del kanda nene, para vivir en paz alejados de las crticas que los perseguian. Luf wa y Mbi, decidieron desposarse y de esta union nace Nkadi a mpemba. Este bebe n acio con la particularidad de absorber todo el odio y el rencor de sus padres, p or lo que se considera que es la representacion de las fuerzas malevolas del uni verso, el diablo congo. En paralelo a estos aocnteicmientos, los otros dos hijos de Ntangu y Ntoto, Ntembo y Maza, tambien se desposaron, y de esta union nacen dos hijos : Moyo o Luzingu (vida o aliento vital) yTadi (piedra, solidez). Ambos hijos se desposan y de ellos nace una hija : Lufwanesu, quien representa el equ ilibrio del universo. Lufwanesu es la hija prodigo nacida de una relacion firme y estable. Con el tiempo, Lufwanesu, se convierte en una hermosa mujer. Pronto e sta, llamo la atencion de Nkadi a Mpemba, quien la observaba constantemente, pue s la deseaba y envidiaba al mismo tiempo. Un dia, Lufwanesu paseaba por los jard ines de Ntoto, cuando Nkadi a Mpemba la sorprendio, y la violo. De esta violacio n nace un hijo :Biawonsono, quien representa el mundo visible. Este bebe nace co n las caracteristicas de sus progenitores, por parte de la madre hereda todas la s cualidades referentes al equilibrio universal, pero por parte de su padre, her eda todos los defectos. Estas cualidades fueron a su vez transpasadas a su reino , el mundo visible.

Nzambi, quien observaba la evolucion de su creacion, decidio tomar medidas radic ales para reestablecer el equilibrio y la paz. Para ello decide destruir Biawons ono, quien estaba de manera indirecta contaminando la materia tangible. Biawonso no fue asi decapitado y esparcido en todo el universo. De los restos de Biawonso no brotaronMensu (lo que vemos),Nsunu (lo que olemos),Vova (los sonidos),Matu (l o que oimos) yMbom a (lo que precibimos). Nzambi decidio en ese tiempo ir a visi tar su hija Maza, a quien le obsequiombizi a maza (los peces). Posteriormente fu e a ver a su hijo Ntembo, a quien le regaloNuni (los pajaros). Reservo su ultima visita para su hija predilecta Ntoto, a quien le regalo dos hijos :Bulu yBif ie t et e, los animales e insectos. Tras su ultima visita, Nzambi decidio que era t iempo de retirarse a la montaa mas elevada (mongo). Mas tarde Moyo se enamoro de Bulu con quien tuvo dos hijos :N'kent o (mujer) yBakala (hombre). Asi N'kento y Bakala crean elkanda, la familia. Kutuguango resumido de cmo Nzambi creo el Mundo Narra que Nzambi viva solo enm unansulo (cielo) y decidi un da crear la tierra y l os Bantu (seres humanos). Para estar comunicados estos dos planos o mundos creo el sagrado rbol:Nkunia-Ungundu (Ceiba), la cual usaba a modo de escalera tanto el como los humanos, a los cuales comunico que ese era un palo sagrado Cudenlo y usn dolo como escalera les permitir subir ami morada, hasta ese momento no exista el m al en el mundo, todo era felicidad y armona, pero el hombre -que no lo es por gus to- se aburri y Nzambi entonces le enseo participando el mismo: el canto y el bail e, dndole como instrumento musical el Ngoma (tambor). Sobre el tamao y calidad del mismo fueron las primeras disputas. Las mujeres alegaban que deban hacerse mayor es y poderosos, y los hombres lo intentaban, pero sin resultado aprobatorio por la parte femenina. Hasta que ellas propusieron se hiciera con la madera de la Un gundu, a lo que ellos accedieron talando el ilustre rbol y el resultado fue un ta mbor gigante que con sus sonidos hacia retumbar la tierra hasta arrugarse y conf ormar las actuales montaas, lo cual despert la curiosidad de Nzambi, quien mando a Mayimbe (Tiosa) a que le trajera el instrumento obtenido del acto sacrlego de tal ar la Ceiba, le hizo sonar produciendo los truenos. A partir de entonces los hom bres no pueden subir a la morada de Nzambi, pues no tenan el modo de hacerlo, el mismo Nzambi resolvi no bajar ms a la tierra y se alejo definitivamente por la des obediencia de estos, con la consecuente perdida de privilegios para

los humanos, aparicin de las enfermedades, la muerte, el calor, el fri y la obliga cin de trabajar para obtener el sustento. La distancia de Nzambi fue la peor de l as maldiciones para los humanos, enfrentndose al mal que campea por el mundo. Otr o Kutuguango de cmo Nsambi creo el mundo " Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer. Como es natural, la pareja nueva se acopl y tuvi eron un hijo: se lo ensearon a Nzambia y l les dijo que si a los siete das se les m ora, que no fuesen a enterrarlo sino que lo pusieran entre los bejucos y lo tapar an para que no lo cogiera la tierra. Result que el hijo se les muri en los das seala dos; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como l les haba dicho, abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron unos das y fueron a contarle a N zambia que el nio se haba muerto y que no resucitaba. Pero como Nzambia todo lo ve , ya conoca que le haban desobedecido. - Pero yo no les dije lo que tenan que hacer? Antela bila bulu wmbo yayndale! Brutos, que no saben! Ahora, todos los que sigan n aciendo morirn; ni uno solo va a resucitar... por no haberme hecho caso. De esta pareja descendemos todos; y por ello, nadie cuando muere resucita. "Fue cuando e n la Tierra no haba ms que un solo hombre... Junto al mar se elevaba la loma ChechKalunga. Kalunga se llamaba el mar. El hombre se llamaba Ycara. La Tierra se llam aba Entoto. Cuando sala el Sol, Chech -Kalunga vea el hombre abajo, escarbando afan osamente con sus manos en la Tierra. Un da Chech-Kalunga-Loma Grande le habl a Ntot o: -Quin es ese que veo a mis plantas, que te hiere, te revuelve, devora tus hijos y luego canta? -Es Ycara, el enviado de Zambia. - Entonces habl el Mar: -Que no t e engae. Ycara; nunca podr ms que yo, ni puede ms que t!- Y el hombre oy lo que hablar n el Mar, la Montaa y el Llano. Se acerc al Mar y le dijo: -Soy el enviado de Nzam bia.- El Mar le respondi furioso: -No reconozco a ningn ser.- Y le escupi el rostro . Cuando el hombre, como era su costumbre, quiso continuar abriendo agujeros y h urgando en el suelo, la Tierra le pregunt: -Por qu tomas lo que es mo?-Soy el enviad o de Nzambia.- Volvi a repetir el Hombre. Pero esta vez la Tierra se endureci y se cerr y no pudo obtener nada de ella. Entonces Ycara se volvi a Chech-Kalunga y le p idi permiso para escalar su cima y hablarle a Nzambia. Chech-Kalunga le dijo: -Sub e.- Y Ycara llam a Nzambia y hablaron: -La Tierra no quiere darme nada de lo que t iene.All ella ,contest Nzambia- arreglen ese asunto entre los dos. El hombre baj y dijo a la Tierra: -Nzambia dice que nos pongamos de acuerdo.- Le pidi que le prop orcionara cuanto necesitaba para vivir y la Tierra respondi: -Bien; te dar a comer mis hijos. Ellos te alimentarn a ti y a

toda tu descendencia. Veamos qu me ofreces a cambio.-No s dijo Ycara-. No poseo nad a. Qu quieres? -Te quiero a ti. - Ycara acept obligado por el hambre que empezaba a torturarlo. -As ser dijo-. Mas con una condicin. Me sustentar con tus hijos da a da, y yo al fin, te pagar con mi cuerpo, que devorars cuando Nzambia, nuestro padre, te autorice y sea quien me entregue a ti al tiempo que juzgue conveniente. Llamaro n a Nzambia que hall justo el arreglo, y qued cerrado el trato entre el Hombre y l a Tierra. Ms tarde el Hombre se entendi con el Fuego; hizo trato con los Espritus, con las bestias, con la Montaa y el Ro; pero jams pudo pactar nada seguro con el Ma r ni con el Viento. Kutuguango de la muerte... La Muerte (una vieja vestida de n egro) se le escap a Nsambia y ste sali a buscarla con los dos perros que cuidan la entrada del cielo. A punto de ser apresada, la Muerte toc en una casa: -Tun, tun. -Quin es? -Soy yo, la Muerte. No temas, no vengo a llevarte. Me persiguen. Djame e sconderme en tu casa y te regalar esta cadena de oro que le quit a Mama Chola. -Ay, que cadena tan bella! Dmela ac. La mujer se puso la cadena y mirndose al espejo le dijo a la Muerte: -Trato aceptado. Y la escondi en la cocina. Al poco rato se ap areci Nsambia con sus perros. -Tun, tun. -Quin es? -Soy yo,

Nsambia. -Nsambia! Dichosos los ojos que te ven Qu haces por aqu? -Ando buscando a l a Muerte, que se me escap del cielo. No la has visto? -No, seor. Si la veo, ensegui dita te lo aviso. Despus de buscarla por todas partes, Nsambia -que tena muchas co sas que hacer decidi volver sin ella al cielo. Y as, por culpa de esa mujer vanido sa sigue la Muerte haciendo de las suyas sobre la tierra. Kutuguango de la muert e es: Cuando los seres humanos comenzaron a morirse, aterrados enviaron a Nsambi a una splica con su mensajero Ba, el perro. "No queremos perecer", le decan. Pero e l Ser Supremo contest, inexorable: "Se naci para morir." Ante la insistencia de Bu, Nsambia hizo una concesin: "Regresa y diles a los hombres que de todos modos tie nen que morir, pero que me pidan una gracia que les haga la muerte ms aceptable. Me traes la respuesta maana al primer rayo de sol. Si Ilegas un segundo ms tarde n o les doy absolutamente nada..." Despus de pensarlo mucho, el hombre encuentra un a solucin a su grave problema: "Est bien, moriremos. Pero djanos resucitar." Y envan ese mensaje con Ba al Seor de los Seores. Sucedi, sin embargo, que Ba tena un enemigo : el Alacrn, la envidia, que se mora de roa porque no lo haban hecho mensajero. Alia do con el gusano, que necesitaba muertos para vivir, elaboraron una treta: coloc aron a lo largo del camino varios huesos de buey. Ba parte con la rapidez de la c entella. Se siente tentado por los primeros huesos que encuentra en el

camino, pero ansioso de cumplir con su misin, sigue corriendo a toda velocidad. L os gallos lo estimulan Mariwanga Se cuenta que en el ingenio La Diana de Soler v iva una esclava llamada Mariwanga , mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho teman los mayorales , pues su fama de bruja corra de boca en boca por toda la zona , y por entonces se deca que " cuando una mujer dice a ser bruja como Mar iwanga , que se amarre el Taita el pantaln . Son el diablo , y todas tienen mader a de brujas " . En Cuba y principalmente en la zona de Matanzas , el nombre de M ariwanga est relacionado con la orisha Oy , pero tambin en las Reglas de Palo Monte existen muchas ngangas que llevan su nombre . ... Mariwanga vino a Amrica con do s hermanas suyas . Estas fueron a Santo Domingo o a Puerto . A Mariwanga le toc v enir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirti al Contramayoral que el da que le sonara la musinga ( el cuero ) en las costillas , no la vera ms . Y ese da lleg . Ella se escondi en la letrina y de all volvi al frica volando... ... Mariwanga se e ntretena en tirarle kimbamba ( brujera ) a los congos de Soler y de los alrededore s , pero todos crean que quien arremeta contra ellos era un hombre . Tan seria se puso la situacin que un nkisa de los mayores y de vista muy clara , buscando quin era el enemigo , vi al fin en el espejo la figura de una persona acostada en el s uelo : - Ya t - dijo - Aqu t uno con cabeza pa bajo conversando con cazuela . Ah ! , pero tiene nalgatorio grandsimo . Matako mandunga ! Ese culo gordo no parece de hombre . Fueron siguiendo al yimbi ( mdium ) que los llev a gatas , olfateando el suelo , siguiendo el rastro hasta el boho que era el de Mariwanga . Ella abri la puerta . - Yo misma soy Mariwanga ! Yo tengo siete sayas ! Y se fue quitando las siete sayas y tirndoselas una a una al Mbua , al que la haba descubierto . Luego les cerr la puerta . Kutunguango de ODUKA Fue en el ingenio San Ignacio, all en Ma tanzas. Haba una conga muy hermosa llamada Teresita, aunque su nombre congo era O duk, de la tierra vrillumba. Era la hija de un jefe hechicero, de un nfumo llamad o Tsento. Ya de nia se saba que haba nacido hechicera pues jugaba con las serpiente s y con los alacranes.

Un da, mientras jugaba junto a un ro, llegaron unos negreros y la metieron en un b arco. As la pobre nia fue separada de su padre y de su tierra y fue llevada a Cuba , siendo luego vendida en Matanzas al dueo del ingenio San Ignacio. El amo result ser un hombre muy bueno y la cri en su propia casa junto a sus hijas. La nia creci y se hizo una mujer muy hermosa. Todo el mundo la quera. Y se convirti en cocinera y planchadora. El amo pensaba darle carta de libertad, pero muri. Y el hijo de e ste buen hombre que era un tremendsimo sinvergenza, se convirti en el nuevo amo. Co ntinuamente asediaba a Oduk, la hija de Tsento, jefe vrillumba . Cansada de que l a persiguiera su amo, un da hizo un hechizo con un sapo, invoc a Nkuyu-Nfinda (Luc ero Mundo) y logr escapar del ingenio sin ser vista de nadie. Luego, anduvo vario s das por la manigua convertida en negra cimarrona. Su amo se enfureci y contrat a una partida de rancheaderos, que inmediatamente partieron en su bsqueda con unos terribles perros. Tras andar buscando y buscando, los rancheaderos encontraron a Oduk escondida detrs de una ceiba. Oduk hizo frente a los primeros perros con un m achete y segn iban viniendo los parta en dos, machetazo va y machetazo viene; y cu ando ya le estaban faltando las fuerzas, la brava Oduk decidi subir a la ceiba. Se gn iba subiendo, las espinas de madre ceiba le destrozaron el vestido y sus pies sangraban; pero a pesar del dolor y de la sangre que por el tronco de este rbol t an sagrado, segua subiendo para lograr su libertad. Una vez arriba, los perros su pervivientes ladraban rabiosos, incapaces de morderla; y los rancheadores discuta n si subir a la ceiba para capturarla viva o batirla a tiros y entregarla muerta al amo, el dueo de San Ignacio. Pero Oduk, la hija de Tsento, jefe vrillumba afri cano, invoc a la madre ceiba y pidi proteccin: "Sikirimato monu mboba, guandi Ungun du. Mundele kuenda kiaro, mbari munu malala. Munu kuenda kakuisa nsulu Ntoto-Gini , ntantando mutamba Tsento".

("Escucha, madre ceiba. Los rancheaderos blancos desean mi muerte. Llvame volando al frica, junto a mi padre el jefe Tsento") Y as fue... La madre ceiba escuch la p legaria de Oduk y un viento huracanado se form sobre este rbol tan sagrado, misteri oso y poderoso. Los rancheadores huyeron espantados cuando vieron tal prodigio, y sus perros tan fieros y terribles, se escondieron con el rabo entre las patas y las orejas muy gachas. Oduk fue arrebatada por aquel viento y llevada a su tier ra natal... Cuando el anciano Tsento, el gran taita-nfumo (sacerdote hechicero) y mutamba (jefe) vrillumba vio a su querida hija, no daba crdito a sus ojos: -Per o... y t qu haces por aqu, hija ma? -Pues ya lo ves, padre mo. Madre ceiba me trajo aq u a mi tierra y a tu lado, para no tener que sufrir ms injusticias y vejaciones, y para ser libre para siempre." Kutunguango de TamaKuendeYaya Se trata del San An tonio africano, rarsima talla de madera negra, de 37 centmetros de alto. Sus devot os lo han vestido con

finas ropas blancas o moradas, cubriendo su cabeza con un turbante. Carece de oj os, en cuyo lugar, el escultor hizo dos pequeos agujeros. Su nariz es ms bien alar gada. Una vez al ao -en la madrugada del 13 de junio- un devoto lo baa con aceite. Que se sepa, esta tarea nunca ha sido realizada por una mujer a pesar de que ha n sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado el templo y de que sobre tod o una, Mara Pedro, puso extraordinario empeo en "cristianizar", por as decirlo, a e ste santo africano no canonizado por la Iglesia Catlica, y por extender

su culto, cosa que logr sin mucho esfuerzo, pues la imagen vena acompaada de antao p or las ancdotas de sus numerosos milagros. La capilla dedicada a l fue edificada a finales de los aos 50, en virtud del esfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha. El tr abajo de construccin dur casi un ao. Cientos de peregrinos de todo el pas concurran a ella el 13 de junio. Especialmente bien recibidos eran los nios, a quienes agas ajaban con todo gnero de regalos. Ese mismo da, se serva la que lleg a conocerse pop ularmente como la comida de San Antonio, colocada sobre hojas de pltano en el pis o de la capilla. Los nios, privilegiados por el favor de este santo negro, coman p rimero; los adultos se servan de lo que sobrara. Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba

entre ellos, sustituyndolo la harina de maz. Ese mismo da se efectuaba tambin una im ponente procesin, que sala de la capilla con la imagen en andas, acompaada del esta ndarte de San Antonio de Padua, santo franciscano cuya devocin llevaron consigo l os portugueses que colonizaron el reino del Manikongo, cuya identificacin con est a talla de bano Mara Pedro se encarg de reforzar tras visitar Roma y entrevistarse, segn dicen las crnicas de Quiebra Hacha, con el Papa Po XII, a quien mostr una foto de la pequea escultura. A todas luces, la seora Pedro realiz indagaciones sobre el santo

catlico con los frailes de la orden franciscana que fuera la que emprendi la misin evangelizadora en aquellas tierras. Los frailes convencieron a la piadosa mujer de que, al marcharse los misioneros, sus catequizados congos decidieron sincreti zar al personaje del Santoral catlico con un dios propio, llamado Ta Makuende Yay a, y tallaron la imagen surgida de su imaginacin. El relato contado a la seora Ped ro permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el Congo, y sto debe haber ocurrido forzosamente antes de la prohibicin de la trata en Cuba. En los aos 40, D on Fernando Ortz, despus de examinarla minuciosamente, gracias a la gentileza de M ar Pedro, pudo comprobar que la talla era de una antigedad asombrosa. Cmo fue trasla dada entonces a la isla por aquellos hombres

que viajaban sin equipaje? Ese es un dato que tal vez nunca sea esclarecido, per o los ancianos descendientes de esclavos congos y ngolas relatan que, en poca de la trata, fueron atrapados y embarcados hacia Cuba siete congos reales y sus squi tos. Durante la larga travesa, enfermos de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi e l castigo para quienes se dedicaban a tan cruel comercio. Su rey, llamado Taino, cay al agua en el transcurso de una tormenta y muri. Las mareas se contorsionaron y los rayos se proyectaron sobre la proa del barco, sembrando el pnico entre la tripulacin. Los otros congos reales: Babusa, Saluma, Botambi, Sunambiser, Tasinil len y Bakuende, lograron llegar a Cuba con

vida y fueron vendidos a diversas familias, casi todas de la zona de Pinar del Ro . Al morir, cada una de sus brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas ng angas, que todava se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromgico cubano. Los informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio de "Las Mercedes", tambin conocido como "Menocal", apellido de sus dueos Don Francisco y Don Pedro Garca Menocal, la imagen tena su propio "templo" -una pequea construccin d e cujes y guano revestida de arcilla blanca- y una plyade de devotos: los esclavo s congos (mayoritarios en la dotacin del ingenio), que venan a buscar consuelo y a llorar sus desventuras ante Ta Makuende Yaya, Cuenta la tradicin oral de la zona que al ser abolida la esclavitud en Cuba, los congos fueron a

refugiarse en lo que despus se conoci como el Pueblo Viejo de Quiebra Hacha, llevnd ose consigo su imagen. La casa 195 de la antigua calle Maceo fue su nuevo hogar, donde permaneci hasta la edificacin de la capilla en que ahora reside. Kutunguang o de Nsasi y coballende Cuenta otra leyenda (en congo, cuento o leyenda se dice munika-munika) que en el barracn del ingenio "Balbanera", fundado en 1800 y propi edad del Conde de Villanueva, en las tierras del pueblo o casero de Quiebra Hacha , vivi un negro, de estatura considerable y fortaleza inigualable, procedente del Congo. Se llamaba Coballende. Este hombre sin escrpulos conviva a escondidas con mujeres de toda la gama cromtica y esto lo enferm de la sangre y de la piel. Los v iejos le daban sus sabios consejos. Pero Coballende, airado, se haca el sordo. Y lleg el buen da en que con su miseria humana contamin a muchos en el barracn. El dueo del ingenio lo expuls de sus propiedades cuando prcticamente estaba ya a las puer tas de la muerte. Abochornado, se retir a la sierra que ahora se conoce como De L os Condenados (bautizada en recuerdo de este caso) cerca del Mogote de la Jagua, y se tendi a la sombra de un frondoso laurel. Con el cansancio de las noches en vela, de las caminatas interminables y de los dolores de sus llagas, qued adormec ido. Su sueo, intranquilo y apesadumbrado, lo llev a imaginarse encuentros con los ancestros de su misma etnia, dejados en su lejana frica. All, entre rayos, centel las y truenos que estremecan los cielos y las nubes encapotadas, se le apareci su dueo y seor: Nsasi, su hermano, que haba desaparecido en una tormenta. Dulcemente l e habl, y le dijo que se limpiara con laurel, maz, lamo y siempreviva para que todo s sus males acabaran. Al despertarse, Coballende hizo lo que le orient su hermano y rpidamente, despus de un bao en el ro Caiguanabo, donde se mecan los nenfares y lir ios entre el murmullo de sus aguas cristalinas, renaci a la vida. Se coron como re y de estos parajes y vivi muchos aos. Viejos y jvenes acudan a or sus sabios consejos , a curarse y a festejar. Eje de numerosas leyendas, se escucha su voz en las mo ntaas y en las ruinas del "Balbanera", increpando a su amo que lo abandon a su des tino.

Kutunguango de Nsasi y la Ceiba Alrededor del ingenio " San Ramn " haba una arbole da de frondosas y verdes ceibas nacaradas: ngunda narib, que as se llama a estos rb oles en congo. Cuando el trabajo agotador daba un pequeo receso a los sufridos ne gros de la dotacin, stos con gusto oan al que ms tarde sera conocido como "Manca Perr o", cimarrn de alto voltaje, rebelde bozaln negro, cuya gran capacidad narrativa l o converta en el relator por excelencia de cuentos de su Congo lejano, de su tier ra que vera cuando, segn deca, volara al encuentro de su cultura a la hora de la mu erte. Narraba que la ceiba --rbol sagrado que sustituyera al baobab africano-- ad quiri un valor inigualable en una guerra entre Nsasi y los brujos de una temida t ribu de las selvas de Mayombe. Nsasi corra o, por mejor decir, volaba en su haz d e luz, en un rayo, huyendo despavorido de los mpolos (polvos) que sus enemigos v enan soplando sobre l sin descanso. Qu haba hecho nuestro hroe? Le haba robado un carn ro a su rey, el Manikongo, y ste, sin siquiera reflexionar sobre el asunto, haba m andado a un ejrcito de nkuyos para que lo atraparan. Las ceibas, que vean a Nsasi con mucha simpata, decidieron rpidamente y sin contradicciones darle cobija. Una d e ellas rugi, abriendo su tronco de espinas para que Nsasi se refugiara en l, salv ando su vida. Cuando los nkuyos se acercaron, cayeron siete rayos fulminantes y ellos, asustados, se alejaron corriendo e implorando piedad. Por eso a las prend as, adems de llamarlas Nsasi, les dicen tambin Siete Rayos en recuerdo de esa esca brosa situacin. Kutuguango de Nsambi Los congos creen en un Dios Supremo, omnipot ente y omnisciente pero que no recibe culto especial. Su nombre kongo, en frica, es Nzambi Mpungu. En Cuba es conocido como Nsambi, Nsambi Mpungu,

Sambi o Sambia. Nsambi es el primero y ante todo el Creador. De su mano proviene todo lo que existe y existir. "Es obra de Sambi desde lo ms chiquito a lo ms grand e; lo ms duro, lo ms blando, y lo que no se agarra, el aire, el fuego, el pensamie nto. Cuanto hay aqu en la tierra, mares, ros, montaas, rboles, hierbas, animales, bi chos, y all arriba en el cielo, el sol, las nubes, la luna, las estrellas. Todo e so y lo que no se ve y lo que no se sabe, lo hizo Sambi". La conformacin del cuer po humano procede directamente de las manos de Sambi, quien adems los ense a reprod ucirse, a alimentarse y a practicar la magia, tanto la buena como la mala. "Samb ia prepar la menga - la sangre - que corre por las venas y mueve los cuerpos, les da vida, y por nkutu - por la oreja-- les sopl la inteligencia para comprender". Nsambi vive en el cielo y cuando truena se dice que est hablando. Es un dios oci oso, un dios desde su morada rige absolutamente todo lo que existe. "Insambi, de spus de realizada su obra inconmensurable, se retir del mundo. No quiso que sus cr iaturas lo importunasen y se fue lejsimo, a lo ltimo del cielo, donde nadie pudier a encontrarlo. Donde no llegan los aviones. As quedaron cortadas todas las comuni caciones entre cielo y tierra, y establecida la distancia infinita que ahora los separa y que antes no exista a juzgar por muchos relatos. Distante, desprendido de su creacin, slo aparentemente ajeno a ella, Insambi no ha cesado de regirlo tod o y contina ordenando lo ms insignificante, 'el aire no se atreve a mover una hoja , ni vuela una mosca, ni pasa nada aqu o en las kimbandas, sin que l no lo dispong a". Es incomprensible, inaccesible e invisible, pues nadie lo ha visto desde que se jubil; l s lo ve todo, y como dice el refrn congo, -percibe una hormiga en la no che- y no nos quita el ojos de encima. Sabe todos nuestros secretos ". Ni en fric a ni en Cuba es el Dios supremo de los congos objeto de culto especial. Tampoco se le sacrifica: Nsambi "no come". Pero s se le invoca con respeto, se le saluda y se solicita su proteccin. En realidad el alejamiento de Nsambi dista mucho de s er absoluto. Las reglas congas de Cuba ven a su Dios como garanta final del orden y la vida en la naturaleza. Y estn convencidas de que si stos se vieran amenazado s por las fuerzas malficas, Nsambia intervendra para garantizar el equilibrio El D ios congo permite

la lucha entre el bien y el mal en el universo, pero no el predominio definitivo del segundo sobre el primero. Nsambia es, pues, el Salvador, la Divina Providen cia, el "ltimo recurso de emergencia" al que puede apelarse en caso inminente de desastre. Del Dios congo se dice "Nsambi arriba, Nsambi abajo- Nsambi a los cuat ro costados". Movidos por el sincretismo cristiano, los practicantes de las regl as congas tienden a interpretar esa enseanza como una indicacin de la Trinidad Div ina. Y as "Nsambi arriba" es Nsambi-nsulu" o el Dios del cielo. "Nsambi abajo" es Nsambi-ntoto o el Dios de la tierra. Y "Nsambi a los cuatro costados" correspon de a Nsambi-nsaso o el Dios del Universo, es decir, el Dios que est en todas part es. Tres manifestaciones de un solo Dios verdadero. Nsambi es el dueo de la vida y la muerte. Nsambi, finalmente, cumple la funcin de juez. Tanto en la tierra com o despus de la muerte "...castiga a los malvados, reprueba la traicin, la mentira, las faltas que se cometen con los mayores, y nos lleva la cuenta, de nuestras b uenas y malas acciones". En la cultura Kongo se considera al mundo dividido en d os mitades: la tierra de los vivos (Ntoto) y la tierra de los muertos (Mpemba), separadas por el mar (Kalunga). En Mpemba la vida contina, aunque de un modo dife rente. Los buenos --es decir, los compasivos, los cumplidores de la ley, aquello s que han auxiliado a los miembros de su familia y particularmente a los hurfanos -- son recibidos en la puerta por sus familiares y coterrneos con muestras de reg ocijo y grandes festejos. A los malos, a aquellos que han sido egostas y que han violado las prescripciones, no los aguarda nadie y hallan el umbral desierto. En el otro mundo el malvado siendo igual, ya que no existe arrepentimiento posible , y esos espritus malficos regresan a la tierra para causar sufrimientos. Los just os, por su parte, tambin visitan sus antiguas moradas, y lo hacen sobre todo para proteger a sus seres queridos Ceremonia de Rayamiento (generalizada) Una ceremo nia de rayamiento es el paso mas importante que un pino nuevo va a dar por lo ta nto se necesita primero que este conciente de que este paso es bien importante y debe ser bien seguro por eso antes de iniciarlo el tata esta en la obligacin de decirle las reglas que un mayombero debe tener para dar este paso. Regularmente se renen

algunos tatas y estos le dan los consejos y se les dice las reglas pertinentes p ara iniciarse al final de esta reunin se le pregunta delante de la nganga madre s i esta de acuerdo con todo lo dicho el iniciado debe responder si pero en caso c ontrario no se debe consagrar a esa persona. entrando ya en materia , se debe ha cer al menos tres misas espirituales de reconocimiento para las entidades espiri tuales del iniciado y as darle conocimiento de lo que se le va hacer seguido esto viene la ceremonia de ver por donde se va a rayar la persona esto lo puede saca r con el chamalongo preguntando a lucero por encima de es persona una gua para sa ber por donde se debe rayar es bueno utilizar la tabla de: (8Numeracion de la en tidad por fecha de nacimiento) las preguntas que debe hacer y no puede faltar es 1- esta persona fulano de tal sale de nguello? si dice lucero que si pues si, s i dice que no es lo contrario sale de tata directo. ya sabiendo por donde sale l a persona entonces se procede a la ceremonia de rayamiento que esta debera ser al otro da. paso numero uno esa misma noche se prepara el humiero de palo(este debe ser hervido) con las 21 hiervas fuertes se sazona con manteca de corojo, mantec a de cacao. 21 pimientas de guinea, aguardiente,cascarilla etc. esto se pone esa noche a que le de la influencia de los astros y se recoge antes que salga el so l al otro da. Personas que se necesitan para el rayamiento 1-Tata nganga (el que va a rayar) 2-Tata de espalda ( el que cuida la espalda del iniciado este le pon e su mano derecha en el hombro) 3- Tata ayudante (el que ayuda al tata nganga en el procedimiento) 4-Yayi o Yaya (esta sera la madrina que tiene que ser madre n kisi) pueden haber muchas personas consagradas en palo monte como usted estime p ero al menos esas 4 mencionadas no pueden faltar. el humiero de palo se pone en un recipiente donde segn vayan llegando los tatas de la ceremonia van escupiendo dentro de este para darle el bajo de su ashe. ahora el tata debe montar un plant e el muerto fuera en el patio para ponerle la atencin al muerto y darle coco para que diga si todo ya esta bacheche y esta de acuerdo en empezar ,al muerto se le pone ajiaco congo y dems cosas regulares. luego que ya todo este listo y que el plante del muerto dio letra buena (ver el libro del chamalongo) se procede amarr ar las esquinas de la siguiente forma se recoge tierra de las 4 esquinas esta se pone delante de la prenda dentro de una paja de maz que llevara hierva kimbiza ( pata de gallina) se cierra y se hace forma makuto pone cada makuto en cada punta de una firma de lucero 4 vientos y al lado de cada makuto se pone un montoncito de fula (plvora), y con una vela encendida se le deja caer esperma para que sell e la fula si en este proceso se prende la fula quiere decir que las esquinas no estn amarradas y se van cambiando de posicin en la firma de lucero 4 vientos .y se procede de igual forma con la fula y la vela hasta que esta sell y no se prenda ya de esta forma quedan amaradas las 4 esquinas ahora se procede a hacer el romp imiento del que

se va a consagrar se le rompe las ropas y se le baa con un poco de humiero que ya se preparo y se le pone ropa blanca y se pone en la penitencia sentado en un lu gar solo y de frente a una pared. luego se procede la entrada al cuarto de palo primero entra el tata nganga que esta presidiendo la ceremonia es bueno recordar les que en cuanto se abra la puerta del cuarto de palo se pone una paloma amarra da por las patas arriba de la puerta para que esta baya limpiando la cual se sue lta al final de toda la ceremonia. despus entran los dems que estarn en la ceremoni a tocando en la puerta y diciendo su nombre en palo y lo que pregunte el tata pa ra darle cuenda dentro del cuarto. luego ya dentro se procede arrear al nfumbe s e le canta al menos 21 cantos lo dems que sigue ya es ceremonia por cada casa de palo en especifico que si usted esta consagrado ya debe saber hasta aqu lo que se debe hacer generalmente para que un rayamiento salga bien . Como comprender lo q ue continua ya es secreto de cada casa de palo en el cual no me gustara opinar lo cual usted debe proceder segn su casa de palo. ceremonias despus del rayamiento 1 - si sale de tata directo al menos debe salir con lucero mundo 2- si esta reafir mando a un nguello de igual forma se procede y debe recibir lucero tambin 3-a los 7 das el iniciado ay que llevarlo al monte,cementerio,loma,sabana.4 esquinas,hos pital,funeraria etc y ah presentarlo como palero 4- a los 14 das se levanta esto e s de la siguiente forma se pone en el piso del cuarto de palo al iniciado boca b ajo y de frente a las prendas ah se le da nbele es decir con un machete de la nga nga se le da planazos 21 por cada tata.en los pies,en la espalda ,en los hombros luego el tata que lo rayo lo levanta del piso y se canta nsala male male nsala male maleku nsala. 5- ceremonia de 21 das ya aqu el palero esta listo para emprend er su camino si quiere puede hacer una fiesta o simplemente el padrino le entreg a o le da los secretos que el cree que debe conocer. estos son los procedimiento s generales para un rayamiento los que se hace dentro del cuarto con el pino nue vo es secreto de cada casa y de cada nfumbe lo cual usted debe de proceder segn s u casa Juramento a Tata Este juramento es el ms importante dentro de la regla del palo, porque es el verdadero pacto con el muerto, donde hay pacto de sangre con l. Pacto con el Muerto El poder de los congos, esta basado en el poder del Mpung o, de los palos, los bichos y el Nfumbe (muerto), al cual esclaviza o pacta con el. Llevara a la persona que se va a iniciar, entraran en el cementerio, pidiend o permiso a Centella Ndoki, consultara con el orculo, si el Mpungo (dios), dice s i, entrara en el buscara una tumba de mas de siete aos, si es anterior y el brujo es un inexperto, podra tener problemas al

no saber dominar al espritu. Se pondr frente a una tumba, y consultara con el coco o caracol, si el muerto quiere venirse con el. Si es as, la persona que se va a iniciar, se acuesta encima, le vendan los ojos, y se echa malafo encima de el en forma de cruz, y una vela a su cabeza. El muerto tomara posesin del iniciado, ha blando por el, as se llegar a un acuerdo. El muerto dir si se coge un poco de tierr a, o el cuerpo del difunto. Segun lo que dictamine, asi se actua. en ese momento el muerto deja de posesionar el cuerpo. . Se paga el derecho al cementerio. Tam bin se puede consultar con el orculo, no es total mente necesaria la posesin, pero es una medida atemorizadora para los escpticos que quieran verlo. Hay paleros que escogen en vida a sus victimas, las matan atravs de la brujera, y toman su espritu para esclavizarlo. Ceremonias anteriores al pacto Antes de ir por el muerto al cementerio, el hechicero en su templo debe de realizar ciertas ceremonias, y tom ar ciertas precauciones, para que los espritus de los muertos no acten contra l. Pr imeramente deber hacerse un paraldo rompimiento, es decir una limpieza para no ll evar ningn tipo de energa ajena al cementerio. Debe llevar los cuatro chamalongos (cocos), un ramo de flores, este para depositarlo en la tumba ms pobre, para que Centella Ndoky le d toda su proteccin y, los muertos oscuros y dems entidades espir ituales no le ataquen. Llevar los collares consagrados, de sacerdote. Pacto con e l muerto en el cementerio Derecho del Muerto Al muerto hay que pagarle su derech o, en el cementerio, este consiste en nueve monedas que se tiran sobre la tumba, un poco de malafo soplado, y maz tostado y pescado ahumado, se fuma tabaco, se e mpieza a llamar echndole malafo y con velas desdelos pies hasta llegar a la cabez a para que cuando se levante, se levante de una vez, si el espritu de ese hombre se quiere ir con usted vera que la tierra donde hecho malafo se quiebra, llvese l os huesos y el ira detrs de usted. El muerto cierra un pacto con el vivo y hace t odo lo que el vivo le mande, Nganga quiere decir muerto, espritu, misterio, para que un hombre se llame brujo de verdad debe de jurarse a tata y, hacer las cosas que hacen los brujos, tiene que ir al monte, cementerio: tiene que

hacerse dueo de un muerto y debe ante todo saber llamarlo e invocarlo. En el ceme nterio estn los restos y al monte, rboles, va el espirito del desencarnado, cement erio y monte son equivalentes y se complementan, en uno y con el otro estn los Nf umbis, y las fuerzas que sern los invisibles ejecutores de las obras, buenas o ma las que comete el hechicero. La Nganga que puede ser heredada o que recibe del p adrino despus de rayado (iniciado),y tras varios aos de aprendizaje es construida y cargada por el brujo, con: muerto, kiyumba, palos del monte, bejucos ,hierbas, tierras y animales, por asociacin se llama Nganga,Prenda o Nkiso, al recipiente mismo en que este guarda las fuerzas sobre naturales que le sirven, concentradas en los huesos, troncos, las plantas, las tierras, las piedras y los animales. A esto de materias diversas viene el espritu encuanto se le llama Vive ah, en toda Nganga hay mataris dependiendo de la entidad, a la que se le da sangre por separ ado y que despus con todo lo dems vuelve a beber sangre. Para hacer una Nganga deb e tener lugar en luna llena o nueva; en ltimo menguante no, ya que todo propende a la muerte en la naturaleza y las energas vitales cuando la luna esta cayendo di sminuyen esencialmente. Cuando un brujo se aduea del espirito de un muerto apodern dose de sus huesos, el alma queda apegada al cuerpo, vapor costumbre a buscar lo suyo, todo el tiempo que susciten los restos, y en el crneo es lo mas preciado p ara el brujo en el se halla la sustancia espiritual del difunto, La Inteligencia , Para entrar el relacin con el muerto basta con solo poseer una falange, o parte de su esqueleto, un fragmento que representa y vale por toda la totalidad del c uerpo, el hueso se coge para que sea apoyo del espritu, (el muerto tiene querenci a por sus restos ) y en la piedra tambin se fija el muerto. Una vez en el cemente rio el padre realiza lo debido y regando aguardiente sobre la tumba en forma de cruz sobre la sepulturase llevar si puede, la cabeza, dedos de las manos, pies, c ostillas y canillas para que corra, envueltos estos en un pao negro, tierra de lo s 4 puntos cardinales de la tumba ( norte,sur, este, oeste ), un matari cerca de la tumba, luego semarchara a su casa para hacer el trato, el ahijado a jurarse setapa con una sabana blanca y se le pregunta al muerto en dos formas o se monta al muerto o se pregunta con los chamalongos, tambin el muerto puede responder po r medio de la plvora sobre una hoja de machete. Se dispone de 7 montoncitos, si t odos explotan de una vez el muerto acepta el trato y esta de acuerdo con todo lo que el brujo le propone, estos pactos no deben hacerse ms que con un solo muerto , ni deben de llevarse tierras de otras sepulturas porque ello dar a futuras conf usiones, porque si se tienen varios muertos dentro de un

caldero estos se pelean por trabajar entonces ninguno sale y le trae problemas a l tata. Ceremonias en el templo Al llegar al templo, el sacerdote realizar una li mpieza de todos los que fueron al cementerio, para que las energas negativas desa parezcan. Realizara una ceremonia para darle de comer al espritu del muerto, fina lizada esta, con el orculo consultara para saber,cuales son las intenciones de es te espritu, y formalizara el final del pacto. Se le pone comida, flores, velas, b ebida de aguardiente, tabaco, etc. Se pregunta si esa persona es un palero o no, si quiere un garabato si va cargado y con que si el va montado en un caldero y con que santo trabajo para esto previamente se la sacado en ngel de la Guarda en palo dndole de comer al muerto dos nkiko y si sientas dos tatas a bajar el ngel pr eguntado pos cada entidad es, Lucero, Zarabando, 7 Rayos etc. Una vez averiguado el ngel se pregunta si va montado en una cazuela de barro,caldero, tronco de rbol , etc. Se averigua cual es su firma, para eso se trazan una serie de smbolos, ray as, figuras en el suelo y de diferentes cosas que lleguen a la mente y en cada u na se pregunta si esa va, si dice que no se borra y se continua hasta que diga q ue si, las firmas se conforman por un sin nmeros de garabatos o figuras o encada ocasin en que se vaya determinando en la firma se pregunta si falta algn smbolo o f igura mas hasta que diga que es suficiente. Luego se averigua donde van los secr etos del tata o espritu del palero que se tiene, estos pueden ir en: Una taparita , caracol, coco chico, una pepa de zamuro, espuela de gallo, o de chivo, cacho d e chivo o de vanado, un mueco de madera, en una piedra, ms o menos chica, un canut o de bamb, un tronco chico de palo al que se le hace un abertura para echarle lo que pida el muerto, nunca en nada plstico, esto es el secreto del muerto igual qu e la firma y no se le puede decir a nadie, se le pregunta que cosa lleva el o lo s secretos, estos puede ser varios aunque generalmente es un solo, lleva no meno s de 7 tierras, polvos de palos que se preguntan cuales as como otra cosa que se le ocurra que pueda querer el muerto. Para hablar con el muerto no usa perfume, se usa mucha caa clara, que se sopla alrededor donde esta, una vaso de agua y agu ardiente. Como se fundamenta una prenda

Primero el brujo escribe el nombre y apellido del muerto, se traza con pintura b lanca una cruz en el fondo del caldero o cazuela nueva, se colocan 5 monedas 1 e n el medio y los restantes en los 4 extremos de la cruz, el precio de su venta, despus deposita los huesos y la tierra de la fosa, luego se corta el dedo y deja caer una gotas de sangre sobre el caldero(crneo) para que beba el espritu, pero lo mas recomendable es sacrificarle un gallo para que el muerto no se obsesione de l tata por su sangre. Le agrego polvo de yeso, esperma de vela, cenizas de tabac o, al lado le pongo un caa brava con agua de mar, ri, azogue, y se tapa con cera d e vela para que la prenda siempre este viva como el azogue y sea ligera y me mue va como el mar que no reposa,una cabeza de perro macho para que olfatee, siga ra stro entero y bien reseco, se asienta esta sobre la cazuela con la firma,junto a l perro un matari correspondiente, que beber sangreantes por separado, se encaja en la cabeza del perro la quijadadel muerto y alrededor los dedos de las mano, p ies, las costillas, se le coloca encima tierra de bachacos y alrededor los palos , y encima las hierbas de las plantas del omiero, y sobre todos los palos tierra de comegen, despus de estar formado este fundamento se echa aj, pimienta, ajo, je ngibre,cebolla blanca, canela, pin, todo esto se remata con las cabezas de diversa s aves, bichos, insectos, ya montada la Nganga si se quiere cristiana se le echa un buen chorro de agua bendita que se coge el sbado de gloria, si se quiere cris tiana y juda no se le echa agua bendita, a la Nganga montada se lleva para el cam po santo para que pase tres viernes all enterrada y luego la monte a pasar tres V iernes debajo de una Ceiba o Jaguey mas que son 21 das en totales, cuando se leva nta la prenda no se le da la espalda al rbol y se le da la sangre de un gallo, co n chamba, Monedas, recuerde las Ngangas se ensean a trabajar enterrndolas en un ba chaquero. Preguntas que se debe de hacer para una representacin Si es hombre para el hombre Si es mujer para la mujer Si tenia prenda de palo Si quiere prenda de palo Si la quiere en caldero, cazuela o gira Si la quiere en tronco de palma, en una tinaja Si la quiere en un jolongo, en un canuto de bamb Si la quiere en un c aracol grande Conque santo o santos trabaja Si son varios los secretos Donde van los secretos En una totuma,coco, caracol (determinar el tamao y tipo) En un crneo de gato, perro o chivo En una pepa de zamuro En una casita debarro, madera En u n envoltorio de tela, o paja o encerado todo Si los secretos llevan 21 tierras, cuantas y cuales Si los secretos llevan 21 palos, cuantos y cuales Si van entero s,astillas, partidos o molidos Si los secretos llevan cabezas de aves o animales (pollo, gallo, paloma, gato, perro, mono,jutia, ratn, zamuro, gaviln, lechuza, et c.) Si los secretos llevan corazones, patas, uas, carapachos de animales Si los s ecretos llevan 21 peonas, matas, pimientas de guinea Si los secretos llevan

polvos de plumas de aves, cuales y cuantas Las herramientas del ngel de la Guarda Si lleva las hierbas correspondientes al ngel de la Guarda Se preguntan con cual es firmas el trabaja y cuantas lleva. El brindis y la comida En hora de la tarde se procede a relazarse el Ita y la marcacin si las prendas estarn enterradas por un tiempo y cada una en sus sitios, adems de sacarle el nombre a cada prenda. Ray amiento para una mujer Se le debe de hacer todas las presentaciones correspondie ntes alos Mpungos del cual sea el ngel de su Guarda. Aparte de laspresentaciones se deben de hacer 3 ms. Darle coco a un hospital y sacarle su signo, luego meterl a ypasearla adentro para sacarla. Presentarla en la ceiba sin espinas Hacerle su Ebb en la loma con dos gallinas y drsela al jorojoro para sacarle un signo de mue rte. Se llevan dos juegos de bandera azul y blanca, donde una sequeda en el mar y la otra se queda el padrino. Despus de rayarla se le pone una corona de espinas de ceiba. Peticin al Muerto Eggn,. Nombre .., te pido en el nombre de Nsambia, me de alud espiritual y corporal, que las obras que yo emprenda, siempre salga triunfa nte, que me libres de lazos de justicia,hechizos y maldiciones, tentaciones, bru jeras u obras malas,que el mal que me deseen a mi, mi mal se lleve, que me libres de heridas de armas de fuego y armas blancas, que me libres de accidentes en la tierra, mar y aire, que me avises de todas las cosas de da y de noche, y en cual quier parte del mundo donde yo me encuentre, que en todo lo que yo comience no h aya nadie que pueda contra mi, que todo lo que yo desee lo obtenga, que el que o jos malos tenga que no me vea, que el que pie malo tenga no me alcance, que el q ue manos malas tenga no me toque, tu vences, tu imperas, y tu de todo mal me def iendes, tu conmigo yo contigo. Nsala malekun. Llanto del Kimbisero Bendicion San to Cristo kuenda. Primero Nzambi que todas la cosas. Por la senal de la santa Cr uz Sambia manda que yo reza. Wiriko Bantu!

La ceremonia del "Llanto" del Quimbisero es una de las ceremonias mas hermosas q ue existen. Aparte de la ceremonia clasica que se le hace al mayombero muerto co n las cepas de platano etc., el Quimbisero del Santo Cristo del Buen Viaje, se e ntierra en su ataud consagrado a Centella Ndoki, el barco para el viaje eterno, se viste entonces con sus trajes sacerdotales, con su mpaka menso como almohada eterna, se le ponen secretos en la boca, las manos y los pies. Su pecho y corazo n se consagran con unas firmas especiales para que su diantimate queme ardiendo como el sagrado corazon de Jesucristo en el cielo (bilocuenda nchila isa nsulo m bote mbote pandilanga nsala). El difunto mpangui de la Regla Quimbisa, se entier ra con el Cristo Crucificado de la Nganga Mayor (Pandilanga Abasi) que tiene par a que pueda bendecir tambien despues de la muerte y servir la Orden Kimbisa hast a el final de los siglos, y se le cubre el rostro con un panuelo especial y unas firmas. El mpangui difunto gozara' entonces de la vista eterna de Dios para la Eternidad. El Santisimo Sacramento, Kunanquiza Nganga lo cuidara' para siempre s egun la Tradicion de la Krillumba sagrada que reposa a los pies de la Cruz del R edentor de los Pecados y Justo Juez. Por eso cuando bajan las divinas inspiracio nes de la Regla Kimbisa, el medium, el Ngombe Nganga toma en la mano un crucifij o y una mpemba. Es una ceremonia incrediblemente hermosa. El verdadero Quimbiser o del Santo Cristo Buen Viaje es un hombre sagrado que la Institucion toma en su s legiones celestiales como se toma a un Santo. La Regla Kimbisa del Santo Crist o del Buen Viaje, en linaje directo de Andrs Petit y las Ordenes fundadas por el desde la Primera consagrada a Santa Maria Orizaba, tiene sus secretos sincretico s con el Cristianismo y los Caballeros del Temple de Jerusalem, la Masoneria y l os Abakwa. Creo que esto haya sido la primera cosa semipublica que se haya escri to sobre ese tema.

Creo que ahora entiendan de como la Kimbisa, sea una Regla entera aparte con sus rituales para nada parecidos a las otras Ramas y que sea algo mas que simple br ujeria o sincretismo. Como dice el muerto mio, Palo Monte e' cosa grande, viene de lo infinito ITIAMBO: El Ituto del Palero QUE NOMBRE RECIBE ESTA CEREMONIA ? E l nombre es ITIAMBO QUIEN PUEDE PARTICIPAR EN ELLA ? Los ahijados padrinos herma nos y amistades religiosas del difunto que pertenezca a la misma casa y familiar es cercanos como la madre el padre esposa e hijos QUIEN DIRIGE ESTA CEREMONIA? S iempre y cuando la sepa dirigir puede ser un tata nkisi malongo un tata nganga o padre nganga QUE CONSECUENCIA PUEDE HABER SI EL QUIEN DIRIGE LA CEREMONIA NO ES TA FACULTADO? Le puede traer problemas tanto espirituales como terrenales ya que el anfuiri o difunto lo perturbaria y lo dejara tranquilo hasta conseguir su cam ino tanto asi que el muerto crearia perturbacion en los fundamentos confusion es piritual y saliera a relucir hasta que se hiciese una misa espiritual y el muert o digiese lo que ocurrio con el por haberle creado una atadura en este plano QUE CONSECUENCIAS LE TRAERIA AL ANFUIRI POR HACERLE UNA

CEREMONIA MAL HECHA ? Se crearia una atadura para el trancandole su evolucion es piritual obligandolo a buscarla como a de lugar QUE PREPARACION LLEVA ESTA CEREM ONIA? El que va dirigir esta ceremonia debe dar conocimientos a su fundamentos y sin divulgar detalles de quien era el anfuiri que fundamentos poseia y cual era su jerarquia luego se limpia todo muy bien debe hacerse el tratado de MONONON'FU A y dirigirse al sitio del velatorio y reunirse todos los ya mencionados para da r inicio a dicha ceremonia CUAL DEBERIA SER EL ORDEN DEL CEREMONIAL SI EL DIFUNT O ADEMAS DEL PALO ESTA EN LA OCHA E IFA? Si el anfuiri era solo un ngueyo o tata se haria entre paleros y si era un nguyo y tenia collares de santo tendria que l larse al padrino o madrina para que hiciese su parte y si era un ngueyo y tenia santo coronado primero deberia ir al ituto y luego el itiambo y si era un tata l o del palo va primero y despues lo de ocha e ifa EXISTEN CEREMONIAS POSTERIORES AL ITIAMBO? Si a los 21 dias debe hacerse la ceremonia de AN'GUDU al ao debe hacer se la ceremonia de la carnera y a los 7 aos debe hacerse la ceremonia de MAMBE DE SPUES DEL FALLECIMIENTO DEL PALERO CUAL SERIA EL DESTINO DE

LOS FUNDAMENTOS? Eso es desicion del anfuiri ya fuera en vida o despues de muerto las prendas acataran las ordenes del palero inclusive despues de la separacion del alma del mismo y corroboran su desicion a su debido momento de darse la comu nicacion por medio de un perro nganga el anfuiri decidira el destino de las misma s CUAL DEBE SER EL USO Y EL DESTINO DE LO SFUNDAMENTOS EN LAS MANOS DE LOS HERED EROS ? Se seguira la regla y quedara como objeto de atencion y canal para comuni carse el anfuiri puede residir en su fundamento y si un antiguo dueo determina que se puede jugar palo con lo heredado se podra hacer tambien el anfuiri en su part ida podra determinar que se haga tal o cualquier cosa bien sea la montura o la e ntrega de un resguardo tal limpieza tales cuidados. AL CUMPLIRSE BIEN EL ITIAMBO QUE LE ESPERA AL PALERO EN EL MAS ALLA ? El anfuiri llegara limpio al mas alla i ra con un salvo conducto que determinara su posicion queda departe del tata que oficie la ceremonia el que quede las cuentas claras y saldadas en este plano par a que no tenga nada que pagar en el otro asi con el tiempo puede llegar a ser un espiritu de luz o guia del munanzo. Como se jala Muerto en Palo Al comenzar toda ceremonia, todo plero debe dar 3 gol pes en el piso que es la seal que indica al muerto que se debe activar.En ese mis mo momento se le prende una velita blanca que es la luz que guiara a los muertos y a a las personas que piden a estas energias.Seores la chamba no debe faltar,ya que esta es una bebida espirituosa que jala nfumbi,luego se reza la moyumba par a darle conocimientos a los muertos y a toda esencia que nos administra o forma parte de nuestro cuadro. Esta moyumba abre las puertas para uno comunicarse con el

inframundo,algunos paleros llaman a sus muertos dandose golpes en el pecho,esto simboliza la reafirmacion la humillacion que los unen con la entidad,otros paler os silvan a sus muertos para evitar que el muerto se les pierda,algunos trazan s u firma que es el sello del pacto y la identificacion del palero frente a su fun damento.Los atuendos no se deben lavar ya que los muertos los reconocen por medi o de los olores .Otra forma de que el nfumbi venga es por medio de un vaso con a gua otros le ponen la firma en un papel o en la tirra o en el piso todo es cuest ion de apreciacion o costumbre,hay algunos que se hinca frente a su fundamento y jalan al muerto con la tibia del mismo esta debe estar preparada.Es muy pero mu y importante que cada iniciado sea mujer no hombre sepa como le hala a su muerto en la caida del chamalongo,que toma que le gusta,estas son algunas claves que e l palero debe ir descubriendo de su fundamento.algunos de mis hermanos paleros s ostienen que los muertos a la hora de arriarse se le deben dar directrices donde no se debe escapar ningun detalle se les debe indicar desde bajar una escalera hasta el camino que debe seguir esto hara que el trabajo que se le ordena sea ma s efectivo.Despues de que el trabajo esta listo y hay el camino para que el bilo ngo surja efecto se le debe arriar con nfula que puede ser 3,7,9 hasta 21 puntos de nfula es muy importante que la polvora se queme toda ya que es la comfirmaci on de que el muerto ha recibido la encomienda y que de hecho se va a cumplir est a polvora debe ser quemada con un tabaco ( NSUNGA ) este tabaco debe ser moyumba do y pasado por todo el cuerpo para que lleve nuestra esencia este ritual es una firma aurica que da exelentes resultados.Seores AL MUERTO NO SE LE PIDE AL MUERT O SE LE MANDA tampoco hay que gritarle si no hablarle con caracter y no dudar nu nca del muerto si ustedes le hacen una pregunta y les dice que si. Creanle nunca duden de el pero tambien tomen muy en cuenta que cuando le hagan una pregunta h agasenla concreta .Nunca pero nunca le pregunte a su muerto usted esta aqui? Para preparar un Lucero: Tierra de una encrucijada, de cuatro (4) esquinas, de hormi ga, Bachacos, de la inglesa, de la plaza, de la crcel, del jurado, de un hospital , panadera, etc. tres hierbas, 7 palos de esta entidad, 1 cabeza de jicotea, 1 pi edra de sabana, 1 otn de Eleggu, ame en polvo, 29 monedas de varias denominaciones, reales, pesetas, vida, hueso de muerto y laboratorio. Un lucero siempre se hace de cemento y se moldea la cara de esta entidad. Cuando se va a construir un Luc ero hay que tener en cuenta o saber que si es un Lucero se carga por la parte de abajo y si es un Nkisi se carga por la cabeza, despus que se carga se entierra e n una encrucijada o en cuatro (4) caminos para que este reciba a su dueo en las p iedras y las

fuerzas de la naturaleza, se le pregunta a esta entidad o a la Nganga cuantos das va enterrado en este sitio, pasado estos das se va abuscarlo y para tapar el hue co se lleva gallos, hojas de pltano, malafo, vela, tabaco, maz y se le hace la cer emonia correspondiente, despus de esto este Lucerito vuelve de los cuatro vientos con el espritu vivo y cuando entra en la casa dle de comer un chivo, o un ratn, 1 gallo negro, 1 pollo o una juta, no se le ofrece palomas ni gallinas. Antes de da rle de comer se le reza un Bizambulu Nzambi (Plegaria a dios) y la mayugba en Pa lo Monte. Lucero de proteccin: Palo Santo Tomas, ern, obi, semillas sagradas del fr ica,carapacho de jicotea, tierra de 4 caminos, de una sepultura, de la cabeza y los pies cuyo nombre empiece con la letra E y termine con A, 1 moneda de plata, un cuchillo, limadura de oro,3 corales, tres caracoles, pluma de loro y aderezo Preparacin: El palo santo Tomas, la tierra de los cuatro (4)caminos, tierra del b anco se colocan en la base del lucero,con las monedas de plata, los tres corales y la tierra de las epultura tomada de los pies del nfumbe, se coloca en los pie s del lucero, la tierra de la cabeza del nfumbe va en la cabeza del Eleggu, con l a dems carga, con los tres caracoles se simulan los ojos y boca y tambin se le pue de hacer la nariz ylas orejas, en la cabeza se le coloca la cuchilla, pluma de l oro, despus que se carga se entierra y se le hace la misma ceremonia del Lucero a nterior para sacarlo y se dice cuando se saca saco un arma para que me defienda y luego se le ofrece un chivo, gallo, coco, malafo y vela. Hacer un Lucero para hacer Dao: Lo primero que lleva la carga, es la hierba pastillo, cangrejo, ratn, c ulebra, gato y el laboratorio, este Lucerito no se lava y vive enterrado debajo de una caa de azcar o mata de lechosa y no se mira sino cuando se le da de comer, se tiene solo para hacer dao, este vuelve al revs a la gente. Das de Gobernar: Los das en que gobiernan los Mpungos, Lucero son todos los Lunes de cada mes; Zaraban da, los Martes; Pata en Llaga, losMircoles; Tiembla Tierra, los Jueves; 7 Rayos y Centella Ndoky, los Viernes; Mama Kalunga y Mama Chola, los Sbados y,los Domingo s, Todos los Mpungos. Cuando se le van a dar de comer a las entidades siempre se le lavan las patas y el pico al animal, para contentar al Lucero despus de poner lo a trabajar a la puesta del sol de 7 a 9 a.m., se le frotas maz y se le ofrenda tres cabezas de arenque cocinadas al horno con verdolaga, bledo y hojas de guay aba, estas cabezas de dejan por tres das y encima de se le sacrifica un pollito.

Cuando Lucero es recompensado por un bien recibido o para implorar su proteccin s e le da un chivo de color negro y cuando se mata el animal de 4 patas se dice Yo no fui fue Oggn, cuando a alguna entidad se le ofrenda comida se le dice en voz alta lo que se le va dando para que oiga bien. Un Eshu es un Lucero dispuesto a hacer mas que dao, es el que asesina por la espalda, vive en lo oscuro ha de tene r siempre un cuchillo, un Eshu son los 21 Eleggu, es el de la vida y la muerte, e s el rey de la maldad. El Nkiso es el mensajero de la Nganga y de su representan te junto con Gurunfinda, este fundamento es una entidad importante debido a que esta en todos lados y el ame y el coco siempre lo acompaan ellos estn difundidos en todas partes son una red y se comunican entre s. Osain es el que recibe el secre to de todas las hierbas y es el que conoce los misterios de cada una de ellas, c uando se hace un Osain volador se le sopla polvo de ame y se le canta: Eeegro, eger o sav reo, esta entidad descubre y da la hierba que hace falta para lo que sea par a asentar, sanar o enfermar. Un Osain habla metido en un Giro y vive ah, solo lo p reparan los tatas y awos (babalawos), este fundamento habla como nosotros y es m uy chismoso porque de todo se entera y no ignora ninguna cosa, de todo oye y se le cuenta a su dueo. Preparar un Omiero: El omiero que se hace para los que se va n a iniciar en la Regla del Palo Mayombe se hace con agua de lluvia, de ro, de ma r, se le aaden las plantas de los diferentes Mpungos es decir, solo se le aaden la s hojas, sin ramas, ni races, se aade, miel, malafo, cascarilla, corojo, tabaco, c acao, pimienta de guinea, una brasa de carbn encendida en hoja Inmortal, esta sal via se concentran en este liquido y es con que se purifica al nefito y lo vigoriz a ante alguna ceremonia de consagracin, con este mismo omiero se lava, se santigu a todos los mataris de las entidades del Mpungo a fundamentarse, los palos, a lo s palos se le da de comer un pollo en el monte junto con Una firma para luego vo lver a comer dentro de la prenda, los collares, caracoles, herramientas, resguar dos,reliquias entre otros y por ultimo se aade la sangre de unos de los animales sacrificados ante la Nganga por dar comienzo a esta ceremonia tan especial en Pa lo Monte. Despus de lavar y consagrar todas las herramientas de las entidades a f undamentarse se colocan en un plato blanco donde comen solos y se deja de un da p ara el otro tapado con hojas de pltano y luego se le quita esa Menga con las hier bas que le correspondan a esos Mpungo dejndolo de reposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo recipiente a fundamentar, ejemplo del numero de hierb as es a cada entidad: Lucero, 3 hierbas; Mama Chola, 5 hierbas; Zarabanda y

MamaKalunga, 7 yerbas; Tiembla Tierra, 8 hierbas, 7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 hie rbas, Centella Ndoki, 9 hierbas, Orisha-Oko, 6yerbas; Coballende, 17 hierbas y a Gurunfinda, todas las yerbas18, 17,21 etc. Hierbas de cada Entidad Numero de Ma taris segn el ngel de la Guarda Tiembla tierra 8 7 Rayos 6 Zarabanda 3 7 Cobayende 7, 17, 21 Kalunga 7 Centella Ndoky 9 Chola 5 Lucero 1 3 Carga de Palos Ceiba, M amn, Guayaba, Tapara, Limn, Naranja, Jobo, Jabillo, Amansa guapo, Abre- camino, Ra bo de Ratn, Tamarindo, Guanabana, Samn, Caimito, Cayena, Cereza, Ciruela, Aguacate , Cuji, Uva dePlaya, Fisco, Flamboyan, Bambu ( donde come). Carga de Tierras Lom a (cima y pie ), cementerio, de crcel , de 4 esquinas, monte, bachacos, trilla, c asa, hospital, mar, ro, remolino, cueva, Ceiba, palma, frente a un iglesia (12 a. m. y 12 p.m.),montaa, fango, de un pozo, jaguey, comegen, caa brava, jabillo, arad o, ferrocarril, volcn. Toda persona rayada en palo por la regla Nkisy Malongo sie mpre se le entregar un lucero mundo y zarabanda como sus primeros guerreros, para luego prepararlo con el tiempo a jurarse a tata que es el pacto final con un mu erto. Collares segun la entidad Lucero Mundo: Carga y preparacin del collar; llev a 7 palos (guayaba,caimito, abrecamino, limn, jobo, mamn y cuji), 7 azabaches,9 pe onas, 4 chamalongos, 3 ojos de buey, 2 espuela de gallo, 7ikines, 3 dientes de pe rro y va cruzado por la izquierda, este tipo de collar se hacen dos (uno para el iniciado y el otro para el lucero en forma de carga, estando ya armado). Zaraba nda: Carga y preparacin del collar; lleva 3 palos (Ceiba, fisco,jabillo), 7 ikine s, 3 caracoles, 1 machete pequeo, 3 llaves, 1diente de perro, muela de ganado, ca sco de ganado, 3 espuelas de gallo, 3 clavos de herradura, cadena de plata, cuen cas verdes y negras, este tipo de collar se hacen dos (uno para el iniciado y el otro para el lucero en forma de carga, estando yaarmado). Mazo del tata Carga y preparacin del collar; este tipo de collar se entrega cuando la persona ya tiene corona de muerto y el camino de mismo de saca segn

la entidad a fundamentar en el caldero grande (numero de peonas y mataris), lleva 16 palos (Ceiba,guayaba, tapara, jabillo, abre-camino, rabo de ratn,tamarindo, g uanabana, samn, aguacate, cuji, uva de playa,cayena, cereza, ciruela, flamboyan), 8 chamalongos, dos (2)dientes del muerto, lleva 1 cauri intercalado entre cada palo,se comienza el mazo con un diente y se cierra igual, lleva una cadena de ab rir y cerrar el mazo, el mazo se har de 3 hilos, lleva mataris dependiendo de la entidad, lleva 4 caracoles intercalado con las cuencas del color de la entidad e n hilo, en otro hilo va cadena y el tercer hilo de 8 chamalongos 4 de ellos van de la misma manera que los 4 caracoles, si le falta carga el da de ser armado se le pregunta al muerto junto a la persona. Una vez que la persona ha marcado todo lo que necesita ese muerto que se va a fundamentar, tmese en cuenta que cuando u n muerto va a nacer existen dos maneras para su preparacin: 1.- Preguntndole al mi smo muerto con tus caracoles de tata 2.- Que ese muerto lo haya montado un perro Nganga Luego ese muerto se deja con comida, luz y bebida mientras se buscan las cargas adicionales para su preparacin que son las preguntas que uno el tata le h ace cuando lo trae del cementerio al Munanso, cuando se va armar un aprenda bien sea Mpungo o Nganga se le da coco a la Gurunfinda para saber cual palo de los y a mencionados ser su bastn. A cada muerto a fundamentar se les hace una presentacin igual que cuando uno va a rayar a un kuano, dependiendo de la entidada fundar, existe una presentacin, es decir, en la regla Nkisy Malongo se diferencia de la d ems porque nosotros montamos una Nganga con Kiriyumba o Briyumba que es la cabeza , la dems partes tambin nos las llevamos para otros uso con el mismo muerto, segn l a entidad a representar este muerto se le hace una presentacin en lugares distint os dndole coco y sacando oddn en cada sitio para conocer mas al muerto dentro de l a naturaleza, todos esos signos se anotan y se guardan, porque las presentacione s es para que cuando el muerto salga atrabajar sea conocido en todos los lugares de la tierra. En una de estas secciones ver como se arma una Nganga y Prenda (Mp ungo). Ya cuando la Nganga esta armada se le roga la cabeza al nuevo tata que es ta naciendo sobre ella, al palero se lleva para laCeiba que es la ultima present acin que se le hace y se le da un gallo a la Ceiba macho la que tiene espinas, al nuevo tata se presenta ante ella de la siguiente manera.

Que su cabeza toque el tronco con los ojos cerrados. El palero esta sin camisa y en shorts. Se le rinde atributo a la Ceiba. Se le da coco a la Ceiba de cmo reci b a este nuevo tata El coco se le da a la espalda del mismo. Se saca un signo de cmo nace en la Ceiba ire, osorbo Se quema fula detrs del palero para y se le canta para que los poderes de los muertos lo reciban. Se le pega con dos machetes en forma de cruz sobre la espalda, muchas veces la fula se quema sobre los machetes encima de laespalda del palero Se le sopla chamba y humo de tabaco Y se le paga el derecho a la Ceiba Se retira del mismo sin darle la espalda a la Ceiba Se baa al palero con Kimbanza y se le hace rompimiento Se pone a pagar penitencia con sus ojos vendados igual que al rayamiento Ante de baarlo, el chivo que se le dar a la prenda se viste con bandera y firma y el nuevo tata canta y lo pasea por tod a la casa El padrino empieza a darle de comer a la Nganga lo ya marcado De ltimo se deja al chivo Se lleva al nuevo tata ya vendado para el cuarto de famba Tocal a puerta y dice su nombre el palo en ese momento el padrino le da coco al muerto para saber con que signo entra el nuevo tata si es ire o osorbo Entre cantos em pieza el yorye en forma cruzada por la espalda y piernas El nuevo tata se pone e n 4 patas frente a su muerto empiezan a cantarle y tocarle a su muerto con el ba stn a los laterales,se le sopla chamba, malafo, funga, vela derretida en la espal da Ojo cuando se esta armando cualquier prenda se le mete un papel previamente e scrito con todo lo que se quiere de ella En esta ceremonia es cuando verdaderame nte existe un pacto directo con un muerto, de le corta el dedo del corazn al nuev o tata y esa

menga la come el muerto directo a su cabeza con cadasus plegarias y el pacto cul mina Cuando se ha cantado lo suficiente se agarra el caldero y se le monta a tat a naciente en el hombro izquierdo y se baila y se canta y luego se pasa al hombr o derecho esta es la ceremonia ms importante la del bailar al muerto. Se para al nuevo tata y se le da el corazn de un gallo que haya comida la prenda junto con t odo cuando se raya Se le da el chivo al muerto y a sus chamalongos y de esta mis ma menga junto con el omiero el tata beber Ya la ceremonia ha culminado y se le e ntre al tata un cuerno del muerto y su mazo de tata, toda persona que pasa por c ualquier ceremonia de juramento duerme al pies de los suyos dentro del Munanso. Eses mismo da o el da anterior se le hacen el ITA al tata, se le saca el nombre al muerto y se le pregunta dnde se entierra, en cuantos lugares y por cuantos das es te ita se realiza con los caracoles del nuevo tata para que sea su mismo muerto el que hable y diga, recuerde que cuando el muerto come 4 patas y los caracoles, chamalongos ellos ya pueden hablar. El hecho de enterrar a las prendas espara q ue se activen y recobran las cargas de energas de la naturaleza y aprendan a trab ajar, lo principal es enterrarla la pie de una Ceiba macho si es hombre y si es mujer en una Ceiba hembra y luego en los dems lugares donde el muerto marque con los caracoles. Ngangas de Fundamentos Tiembla Tierra 7 Rayos Zarabanda Centella Ndoki Kalunga Mama Chola Cubayende Lucero Mundo Gurunfinda Cubre Monte . Tratado de las Ngangas Tiembla Tierra El espritu de la paz y al proteccin, Muy respetada en la Regala mayombe, posee la virtud de la balanaza entre el bien y el mal es e l padre de los feroces sarabanda y siete rayos, y dominador de las alturas, loma s y montaas, su clera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alguno d e los fieles de esta mpungo, fundamento que gobierna el centro de la tierra y de l mundo, gira en torno a todos los fundamentos de Palo Mayombe, aqu su poder esta en la loma con sus secretos mostrados por aingos, tatas, paleros, mayomberos de l a regla, TiemblaTierra. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.

Presentacin al pie de: Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas), Ukano Membra (palma real albita), Ossain, Chol, Kalunga, Sambia, Kuna Lemba, Camino Largo, Ba chaquero, Kobayende, La Loma, Autopista, Kuna Finda (esquina de un cementerio). Kalunga Espiritu de los siete mares, paz y la fertilidad, yaya nganga de muchos mpungos y muchos kuanos. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que s e sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente: Presenta cin al pie de: Ukano Bencosi (Ceiba macho sin espinasiroko), Ukano Membra (Palma real albita), Chol, Sambia, KunaLemba, Camino Largo, Tualano de Kalunga (La noche en le mar lodesconocido de Olokun), una Plaza, la Loma, Autopista, KunaFinda (m ercado). Preguntar cuantos guardieros lleva, Butansake(ceiba hembra con espinas araba). Mama Chola Diosa de los desconocido, aura tiosa, capaz de destruir aquien engaa a su mismo sexo, bruja, temida en todas las religiones, capaz de dominar c on el oi ose, la miel puede amansar a cualquier tipo de animal y ser humano que s e recita de su maleficio, esconde muchos misterios en el Mayombe. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundam entarse, y se hace lo siguiente. Presentacin al pie de: un Cao (pozo de ro), la Cas a de Guatiriambo (crcel), un Tronco Nganga de Jobo, un Parque, Casaen Ruinas, Bot e de Basura, la Casa de Kadiempembe Casa de Nfinda (Mercado), Monte Oscuro,Nsul ( luna), Moana Tuanga (Noche en el monte), Chola Dengue,Kuana Finda (esquina de un cementerio), Ukano Bencosi (Ceibahembra con espinas), Kuna Lemba, Ukano Membra( palma real). 7 Rayos Nsambia del poder de dominar todas las tormentas, los truen os la lluvia, tornados el poder de la divinidad mujer y hombre dentro, la fuerza oculta del kadiembre, voddu y el bilongo cuando la misma historia dice el baila dor, el mstico, adivino, hechicero, mujeriego, y temido por otras tribus, este fu ndamento se le guarda respeto en la regla. El fuego arma con la que ataca a sus enemigos lso cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de pe rsonas por medio de este. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Present acin al pie de: la Casa de Nfinda (Mercado), Kalunga,Chola Dengue, Kuana Finda, U kano Bencosi (ceiba hembra conespinas), Ukano

Membra (palma), la Loma, Nsambia, Camino Largo,Butansake (Ceiba macho sin espina s). Su secreto esta en Ukano membra y tronco Ceiba, all hay que tener una determi nacin en el momento del ritual y levantamiento del matar y, antes que se oculte n tango. Su otro secreto se busca en Ukano membra aqu se hace otro tipo de presenta cin dando conocimiento a otros Mpumgos, por su iniciacin dentro de la regla, aqu se le da juria menga con otro animal sagrado donde este termina de fundamentar la Nganga del iniciado o Nkiso del kuano. Este ritual va a la media noche con albit a para dar conocimiento de su poder dentro de la regla, aqu se recoge otro secret o que es desconocido por otros tatas. Sus mataris principales son 6 y su fuerza vive en un matari de7 rayos y tambin al pie de Ukano bencosi. Lucero Mundo Guardi ero portero dentro de la religin, cierra las puertas delmal y abre las puertas de bien, como hoy puede ser tu amigo,maana tambin, si no se atiende como es, es agre sivo cuandotocan a sus hijos. En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente: Pre sentacin: Al pie de La Loma, Ukano Bencosi (ceiba hembra),Ukano membra (palma), B utansake (ceiba macho), Shol, Kalunga,Sambia, Camino Largo, Mercado, Kuana Finda, 4 esquinas,Autopista, Plaza, Redoma, Kobayende, Sendero (en la pata de uncerro) . Su secreto est dentro de los caminos, dentro del monte, yotras cosas desconocid as, los sacerdotes no dan sus secretos deeste ser tan pequeo, porque tiene gran p oder en el mundo yencierra un resguardo. Este es un ser muy impresionante, esta facultado para abrir ycerrar los caminos del bien y del mal, puede transmitir su dilanga en cualquier idioma como puede tambin estar encualquier parte del mundo, es el mensajero de Olofi, y seconoce en la religin yoruba como Eshu, y en Palo Mo nte comoLucero, el mensajero de Nsambia. Este fundamente nace con tres gio gio m undele, jabaos, nsusomundele, nsuso nkiko, su amigo principal es el ratn, laslimp ias casas y otros roedores. Lucero mundo nace de: UNA CARA; DOS CARAS; TRES CARA S; CUATRO CARAS; CINCO CARAS. Cada una tiene una carga distinta, dentro de cada camino hay unsecreto guardado por los propios tatas.

Los animales principales para juria menga, dentro de la regladel Palo Mayombe so n: nsusos, jio jio y 4 patas, hay otrosLuceros que se pueden virar para el camin o del bien y del mal, todos necesitan mucho respeto. El matari de Lucero se leva nta en un camino o en 4 Nsila, su MusiNganga es el guayabo, Musi nganga jagey. Za rabanda Dios del metal, la guerra, la serpiente, oscuro, lo mstico, lo desconocid o, vengador, Representante del monte y los metales, su fuerza lo ahcen un mpungo temible dentro de la regla palo monte o mayombe. este fundamento guarda mucho r espeto y es muy temido por su poder, conocedor del Palo Mayombe, fuerte como la serpiente, hay que tener mucho cuidado con este mpungo. En cada camino hay una f orma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente. Presentacin: Al pie de la Casa de Nfinda (Mercado), Kunalem ba, la loma, ukano bencosi, ukano membra, butansak, Shol,Kalunga, Nsambia, Camino Largo, mercado, kuana finda.. Centella Ndoki Madre del cementerio, vigilante de las fosas que igual manera que Pata nyaga, como carretero del cementerio y quien recibe a los nfumbis para que descanse en paz. Diosa muy temida dentro del mayo mbe ya que posee el dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki fundi plaza liri ntoto chamalongo yanza furi llandoki como la llaman los mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa. Carga es igual a la de la Guru nfinda de tierra pero principalmente lleva en el fondo ewes de cementerio y tier ra, llevando una Kiriyumba con Ndokis En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguie nte. Presentacin: Al pie de Kobayende, Mercado (preguntar cuantos),Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, Kalunga, Butansake,Autopista, Camino Largo, Kuana finda, una plaza, Kuna Lemba. Cabo e Guerra En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguient e. Este fundamento se busca cuando empieza la salida del niango,para buscar el h orizonte, este Mpumgo tiene un misterioso ritual, para desconocer donde nace cab o e guerra, en la Regla de Mayombe, su historia fue que luch contra Ndoki.

Hay que tener un conocimiento profundo sobre este legado congo de Palo Monte. Su secreto es poco conocido por los conocedores de este Mpumgo, es de mucho poder, aqu hay que buscar un paraje o sitio donde aparezca el arco iris para buscar su salida y cuando se oculta. Cabo e Guerra: lo oculto, lo desconocido, lo mstico, l o que no muestran muchos aingos, bilongueros, kimbiseros, tatas, que saben de este legado, que por respeto no se dilanga de los Mpumgos, nadie en Palo da su secre to, ni lo escribe, porque se ha perdido el respeto de la consagracin. Presentacin al Pie: La loma, Chol, Ukano Bencosi, Ukanomembra, Butansake, Sambia, Camino larg o, Mercado, Kuna Lemba, Kobayende, Kalunga, Horizonte, Kuana Finda. Cobayende El nmada caminante, sanador de la lepra, sarna y llagas, yllagas puestas, como una calma milagrosa para aliviar estosfenmenos de enfermedad cual es desconocido para cualquier sesobre natural, tambin conocedor con virtud y adivinacin paralas cosas buenas de salud dentro de Mayombe. En cada camino hay una forma, un secreto y r itual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguient e. Presentacin: Al pie de Kobayende (3 Inle), Mercado, Basurero,Kuna Lemba, Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, La Loma,Kalunga, Chola, Albita, Cao, Butansake, A utopista, CaminoLargo. Tratado de Gurunfinda Amuleto de Osain Carapacho de Jicot ea, plumas de aura tiosa, espinas de zarza y cambia voz es para huir de la polica y otra carga. A la Gurunfinda se le canta OIL ILE SAI-SAI BAB LOGUO OILE SAI-SAI, a este fundamento se le sacrifican chivos, jicotea, gallos, palomas, pollos, cod orniz entre otros, se dice que sino se atienden a las prendas de palo se desvirta n y abandonan la espiritualidad. Las mujeres no pueden tener un Osain de palo po rque es muy fuerte, ninguna mujer debe acercarse a un Osain volador porque puede quedar estril, no solo las mujeres sino nadie, las mujeres pueden tener un Osain despus que se les ha pasado la menstruacin, un Osain volador de una mujer lleva u na carga incompleta y se guinda a una altura menor que el del hombre y no se le ponen plumas y este vive fuera de la casa, en el patio, en un rincn, el de un hom bre en el techo. Cuando se prepara un Osain volador de un hombre este se marca c on pintura en el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se alimenta de un gallo negro y lleva adentro monedas de plata para que no se vaya el Osain cuando trabajo en el suelo lo hace dentro de

carapacho de jicotea, no tiene que ser siempre el babalawo quien lo prepare. Un osainista, quien puede estar o no asentado, lo puede preparar y, por lo general quien lo prepara son los hijos de Shang, habiendo sido Shang el primero en tener u no de estos Giros y lo puede preparar (Consagrar) hay que tener en cuenta que sin Osain no hay consagracin, trabajo, magia y no hay remedio ni medicinas. Mpungos y Sus hierbas: LUCERO: Grama de Caballo, Lengua de Vaca, Espartillo, Abre Camino , Pastillo, Hierba Fina, Hierba Hedionda, Itamo Real, Meloncillo, Albahaca, Pin de Botija e Yamao. SARABANDA Y CUBRE MONTE: Caa Santa, Pata de Gallina, Hierba de l a Sangre, Hierba Mora, Pegaso, Huevo de Gallo, Adormidera, Siempre Viva, Anam, Ro merillo, Rompezaragey, Albahaca Morada, Palo bano. 7 RAYOS Y CABO E GUERRA Bledo b lanco, atipola, boria, platanillo de cuba, zarzaparrilla, paraso, lamo, jobo. Ceib a. etc.... CENTELLA NDOKY Yuca, Ciruela, Boria, Palo Caja, Guasimilla, Mazorquil la, etc.

KALUNGA y CHOLA

Lechuguilla, hierba Ail, Verbena, Prodigiosa, Flor de Agua,Helecho, Berro, Lechug a, hierba Buena, Albahaca Morada,Guasima, Botn de Oro, hierba de la Nia, Marilope, Huevo deGallo, Helecho de Ro, Hierba Mora, Corazn de Paloma, Canela, etc. TIEMBLA TIERRA Bledo, Sauco, Campana, Corquesa, Algodn, Aguinaldo Blanco,Higuereta, Alme ndrn, Guanbana, Hinojo, etc.... COBALLENDE Cundiamor, Sargazo, Alacrancillo, Escob a Amarga, Pasote, Ateje,Pin de Botija, Caisimn, Yaya, Tengue, etc.... Macutos Los macutos son regularmente todo lo que se trabaja en el palo en estos estn los secretos que se les pone al bilongo (trabajo) Un macuto se le dice a tod o lo que esta sellado que como ya se dijo estn los secretos del trabajo ay distin tas formas de hacer un macuto una de ellas es: En un trabajo de amarre se habla con el muerto o entidad de la nganga cuales son los materiales que se usaran en dicho trabajo. se comienza por los palos estos deben preguntarse palos fuertes p ara estos trabajos como por Ej. Amansa guapo, adormidera,yo puedo mas que tu,jal a jala etc. estas preguntas se hacen con el chamalongo o el coco segn como trabaj e su muerto.ej de una pregunta seria. Fulano de tal (el muerto que usted trabaja ) en el bilongo que hacemos para tal persona necesita palo amansa guapo por Ej. si contesta si se aparta arriba de un algodn y si dice que no se pone al lugar do nde lo guarda siempre. As va preguntado al nfumbe de la nganga todos los material es que van llevando dicho trabajo. Les recordamos que todos los trabajos que se hacen en el palo son a lo que le muerto dice no ay trabajos especficos (cada bruj o tiene su propio secreto por que maa vale bombo) al no ser ceremonias primordial es que se Irn diciendo si el caso as lo pide. Luego que usted tenga todos los mate riales ya escogidos y el muerto ya dijo que si a todo y que con lo que tiene es lo que va a resolver la persona se pasa a la ceremonia de cerrar. Esto se hace c on hilo se van juntando todos los materiales empezando por los palos y se entiza n con hilo. luego se cubre esto con la firma del trabajo que es la que ya el mue rto dijo segn usted le pregunto anteriormente luego todo esto se cubre con algodn en caso que sea para bueno y con tela negra en caso que sea para malo.Esto se

entiza con hilo del color que ya le dijo el nfumbe de su nganga luego se sella c on esperma de vela que quede como platicado y listo. Usted debe preguntar a su n fumbe cuantos das esto debe permanecer en el ngando y que camino cojera si es ent errado o para donde va. mi recomendacin personal mantenerlo al menos tres das en l a nganga despus que ya este comido. esto es los pasos generales para hacer un mac uto que aplica para todos Cambio de Vida Un cambio de vida como la palabra lo di ce es cambiar la vida de una persona.ya sea por enfermedad regularmente. Se busc a o se hace un mueco de trapo segn el sexo de la persona que se hace el trabajo se hace el mueco. este mueco llevara dentro nombre y apellidos de la persona, pelo d e la cabeza ,fecha de nacimiento y algo quele indique su muerto de la nganga. es te mueco va dentro de una jcara grande o que solo quepa el mueco bien amplio, luego se consiguen dos pollones cantones y se pone la jcara delante de las prendas o d e la entidad que esta encargada de este bilongo se sacrifican los pollones con l a persona arrodillada delante de las prendas y de la jcara que la cabeza le quede arriba de la jcara y la prenda el primer pollon se le da a la prenda y la jcara y con el segundo le das a la prenda la jcara con el mueco y en la nuca de la person a. y cuando esto suceda se dice que le quite lo que tiene la persona y le de una vida nueva. despus con agua de humiero de palo se le echa en la nuca de la perso na con miel de abejas. luego se hace un rompimiento de la persona es decir rompe rle unas ropas viejas sudadas por la persona con anterioridad regularmente esto se entierra en el cementerio (el mueco) pero se le pregunta a la prenda si va al cementerio si dice que no, preguntarle a donde va. Resguardo de Palo En un palit o de cedro se entiza con hilo blanco nfumbe desactivado luego esto se envuelve e n una hoja de siempre viva y se entiza con hilo blanco luego en 7 palos fuertes que pueden ser Cuaba,laurel,yo puedo mas que tu,Ceiba etc. esto tienen que pregu ntarle al nfumbe que palos va a usar para un resguardo en especifico. despus que este entizado, todo esto se cubre con un papel de traza con la firma de la entid ad de palo que esta protegiendo a la persona, esto se entiza con hilo blanco lue go en un algodn se pone dentro y se le riega cascarilla y se cierra y tambin lo en tizan con hilo blanco bien cubierto.luego con un hilo del color de la entidad qu e protege a la persona se cubre un pedacito del resguardo en una punta esto se s ella con esperma de vela hasta que queda plastificado. se pone en una jcara se le da un gallo y se deja 72 horas en la prenda o el tiempo que marque el nfumbe de la prenda. ACLARACION. Los resguardos que van por mama chola llevan dentro cane la

Cuando se le entrega a la persona se le dice que lo ponga en una bolsita de colo r rojo con granos de maz dentro pueden ser 7. se atiende los viernes rocindolo con aguardiente y humo de tabaco y cada 6 meses mximo se le da un pollon para fortal ecerlo y no puede tocarlo nadie menos una mujer con su menstruo Nota: los materi ales del resguardo deben ser lo mas chiquito que pueda para que no quede tan gra nde y sea mas manejable ya que esto va con la persona a todas partes Guardieros Un guardiero como la palabra lo dice es un nfumbe cargado y preparado que hace e l papel de proteger regularmente las puertas de las casas aunque pueden proteger otros lugares. la carga que lleva es la misma del resguardo con la diferencia q ue esta va en un clavo de linea es decir, entizan esta carga debajo de donde est a la cabeza del clavo y igualmente la sellan con esperma. Estos guardieros a dif erencias de un resguardo personal llevan una firma de sarabanda o en el caso de que el nfumbe de la prenda ponga otra se cambia mientras tanto quedara as con sar abanda. esto se pone en una jcara y se le da a comer 4 patas y dos gallos y se de ja mnimo 7 das en la prenda mximo 21 das. Nota: deven ser dos guardieros uno en cada lado de la puerta Despus de estos das que pasen en la prenda se entierran delante de la puerta de la persona y se le dan dos pollones a la puerta donde esta ente rrado. esto se atiende los viernes se le rosea humo de tabaco y aguardiente Dar urea (comer) a la Prenda Estos son unos pasos muy sencillos pero rigurosos.Prime ro que nada se prepara la entidad que se le va a dar de comer en un lugar cmodo. y sigues estos pasos 1-Se coje el animal y se le rosea humo de tabaco y aguardie nte en el pico debajo de las alas y en las patas 2-Se pone la posicin con la cabe za encima de la entidad se agarra con una mano la cabeza y con la otra que tiene el cuchillo se le arrancan una plumitas del cuello y se canta quiquiriqu mi ngan ga va urear* 3-Se mete le cuchillo y el animal a una separacin de la prenda como de una cuarta de una mano y se canta Menga va a correr* cuando ya salio toda la menga se corta la cabeza y se pone dentro de la prenda que se le dio de comer y el animal se pone en el piso delante de la prenda. 4-Todas las personas que estu vieron en esa ceremonia arrancan una plumitas del animal y las tiran encima de l a nganga y se canta *cubre mi nganga cbrela ,como sambia te manda cbrela 5-Se deja el animal en el piso y todas las personas que estn lo aprietan con las dos manos contra el piso tres veces y se canta quiquiriqu nsunzo canto* 6- Luego el tata q ue dio de comer se para delante de la prenda con los pies abiertos y va jalando el animal para atrs y lo pasa por debajo de sus pies cantando nsunzu va a salir c omo sale nsunzu.

Cuando se da de comer 4 patas son los mismos procedimientos se da de comer 4 pat as y cuando se esta dando se canta *Chivo dice ve carnero muere y calla* y de to das maneras se da plumas despus de un 4 patas Despus de terminada la ceremonia de la urea se debe dejar 72 horas sin tocar la prenda para que repose. pero si nece sita seguir trabajando no se hace el paso de cubrir la Nganga. Esta ceremonia es la misma siempre que se da urea a la nganga o entidad de palo. La Chamba La pre paracin de la chamba es de la siguiente forma : Se consigue una botella de aguard iente de caa y dentro se la va a poner una nuez noscada,una cebollita chiquita mo rada o blanca,7dientes de ajo todos los ajises picantes que pueda ,ajimjible, ro zadura de tarro de venao,rayadura de 21 palos, nfumbe, Nfula, jengibre, pimienta de guinea machacada,piminta de bodega machacada,hierva buena,mejorana,menta, pa los fuertes paraiso,laurel,ceiba,cuaba,parami,pierde el rumbo,yo puedo mas que t u.raices chinas. Esto se coje y se pone en la prenda por 7 das luego se entierra en un monte por 7 das y otros 7 das en un cementerio de no poder hacerlo en un cem enterio buscar tierra del cementerio y enterrarla frente de la nganga. despus de esto ya esta lista la chamba. Numeracion por la fecha de Nacimiento Bien todos s abemos que no se puede sacar por donde se ira la persona en un rayamiento sin an tes consultarlo con el nfumbe. Este clculo es solo para tener una gua por quien pr eguntar a la hora de definir por donde ser iniciada la persona. Imaginemos que te nemos una fecha de nacimiento mes y da que es lo que se utiliza da-4 mes-12 esto s eria 4+12=16 tenemos el 16 como numero de la suma esto seria 16=6 por que solo s e cuenta una cifra en este caso la ultima si fuera un numero de una sola cifra d el 1 al 9 seria el que corresponde cuando es un numero compuesto por Ej. Este mi smo 16 se cuenta el ltimo que seria 6 quedamos que seria 6 el nmero entonces. Qued ara as 5-6-7 se le resta 1 al numero calculado y se le suma 1 esto seria por pregu ntar por mamachola- 7 rayos- madre de agua cada numero esta representado por una entidad esto quedara de la siguiente forma. 1-lucero 2sarabanda 3-cabo ronda 4-m ariquilla 5-mama chola 6-7 rayos 7-madre de agua 8-tiembla tierra 9-centella 0-c oba llende se empieza preguntando en el orden que quedo mirando el del Ej seria 5-6-7 Trado Vudu Este tratado Vudu es el principio de la religin Vudu aplicable a l regla de palo monte en sus principios, esto se pude utilizar en cualquier trab ajo para bueno o para malo (el autor no se hace responsable del mal uso de este) . este tratado se comienza de la siguiente forma quees el secreto del budo que c omo todos sabemos se trabaja con muecos, se cree que se puede tomar una persona m ediante su Espiritud y este convertirlo en esclavo de una nganga o entidad. desp us de preparado el mueco que

se hace segn el sexo de la persona que se va hacer el trabajo. se puede hacer de esperma de vela o bien de trapo primero que nada usted debe dar conocimiento a s u nganga de lo que se va hacer y como funciona este tratado para que el nfumbe e ste convencido que se hace. el secreto budo es tan simple y lgico como 123 como y a se dijo despus de preparado el mueco que este si tiene dentro rastro de la perso na que se le hace el trabajo mejor aun lo que si no puede faltarle es el nombre de la persona y fecha de nacimiento. y da darle conocimiento a la nganga con el mueco delante de la nganga y este se bautiza con agua bendita por Ej. se dice el nombre de la entidad por la cual esta haciendo el tratado y se dice esta represe ntacin que tengo en mis manos es la persona fulano de tal y que se llamaba fulano de tal pero ahora se llamara. (un nombre que usted le ponga) y apartir de este momento todo su espritu me pertenece en el nombre de nsambi y apartir de ahora es tar bajo mis ordenes por que as lo quiero yo y lo quiere usted. mientras se dice e sto se le va echando agua bendita por la cabeza del mueco . apartir de ah usted ya trabaja con su nganga como siempre. usted puede usar esto para malo o para buen o en un cambio de vida por Ej., o para matar (el autor no se hace responsable de l mal uso de este). continuacin un Ej. de un tratado que puede hacer. Usted se di sfraza como pintar su cara etc cosa que no lo reconozcan cuando este en su cuart o de palo quiere decir que si ay algn nfumbe curioso que no lo reconozca. pero an tes ya usted tendr preparado el mueco como es lgico una cajita de muerto chiquita, 4 velas negras, 7 alfileres de cabeza negra,(que ira enterrando en las partes dbi les del cuerpo del mueco) aguardiente, tabaco etc etc. Luego que este dentro del cuarto de palo ya disfrazado y haciendo el bautizo vudu usted procede de la sigu iente forma pone dentro de la cajita al mueco las 4 velas alrrededor y ah le ruega la nganga y usted va hacer un velorio y un entierro como si se tratara de esa p ersona misma pero estar velando al mueco una noche entera al otro da despus de ruego s y arrear la nganga contra esa persona usted va al cementerio ah lo entierra adv ertencia: despus de enterrado el trabajo ya no ay vuelta atrs as que mucho cuidado con esto. Es muy importante saber que trabajos malos no devn hacerse por gusto ni por juegos nosotros aconsejamos que utilice esta sabidura para hacer el bien Lim pieza de una Casa Usted debe tener en cuenta que aunque usted salga de su casa a trabajar siempre sus entidades estarn con usted. Pero se aconseja darle conocimi ento antes de salir a trabajar palo. Ay muchas formas de limpiar una casa de las malas influencias por el palo monte. esta considero es la mas buena materiales: 3 cocos seco, aguardiente, velas, tabacos, cascarilla, hiervas fuertes, dos cad enas, alcohol, fula , un pollon y hielo

Primero usted pone detrs de la puerta un vaso de agua y una vela y ah hace un pequ eo plante como siempre lo izo pone una cadena en la puerta de atrs y otra delante. las cargas de fula las pone en todas las esquinas de la casa y las prende de at rs adelante.despues con un coco seco y un palo o bastn de muerto lo va rodando por toda la casa detrs adelante y lo pone donde esta el plante en la puerta como pun to de descanso las hiervas las pasa por toda la casa y rincones detrs para alante , no se olvide rociarla con humo de tabaco y aguardiente y como punto de descans o lo pones en el plante de la puerta. El pollon lo das en la puerta de la casa y se pide lo que se quiere luego de dar el pollon se le refresca con agua y miel de abejas donde callo la la sangre luego se limpia la casa con agua con hielo se riega cascarilla y listo debe tener en cuanta limpiar a las personas que viven dentro de la casa (ver limpieza con nbele y fula) se recomienda hacer unos canto s para arrear al nfumbe mientras se esta haciendo la limpieza. Amarres Ay distin tos tipos de amarres pero para un amarre solo ay que tener en cuenta mas por lo que dice el muerto de su nganga pero a continuacin les mostrare algunos. como gua 1 Se necesitan dos fotos, una hoja de laurel y unos ptalos de rosa. Se colocan la s dos fotos una frente a otra y se enrollan con una tela de color roja. Se meten las fotos dentro de un meln y este se entiza con una tela del mismo color. se le sacrifica un pollon al nganga y se deja tres dias a continuacin se entierra el m eln cerca de un ro en direccin a la bajada del agua y se aade dos monedas. 2 En un p apel blanco se escribe nuestro nombre propio completo y en otro papel blanco se escribe el nombre completo de la persona que queremos amarrar. Se ponen unos ptal os de rosa natural, un poco de hierba buena y un puado de azcar y los papeles se p onen uno frente al otro y se enrollan con hilo rojo. Se coge un tomate natural, se parte por la mitad y se saca el corazn del fruto con un cuchillo. En ese trozo de tomate que queda hueco se coloca el pequeo envoltorio con los nombres. Se vue lve a poner el tomate junto y se entiza con hilo rojo. le das un polon la nganga y en 72 horas Lo entierras donde d el sol y orinas encima. 3 Coge una fotografa d e la persona que quieres amarrar, y envulvela entizandola con una fotografa tuya y todo ello dentro de una hoja de helecho. Se meten en una copa de bebida dulce q ue tenga alcohol y esa copa la expones a la luna llena durante toda una noche. A la maana siguiente, se saca de esa copa y se mete en una fruta madura que entiza ras con una cinta roja. y cellaras con esperma luego daras un pollon a la nganga y en 72 horas lo puedes sembrar en el fondo de una

maceta donde plantars una planta de flores rojas. si no lo entierras al lado de u n rio. Estos pueden ser algunos tipos de amarres que puedes hacer pero su nfumbe de seguro tendra la maa necesaria para modificar estos o poner los que el ya sab e Bautismo Congo Un bautismo congo regularmente se le hace a los nios o menores d e 7 aos o que no puedan consagrarse. recuerden que no es aconsejable rayar un nio menor de 7 aos esto se hace de la siguiente forma : 7 tata nganga dentro del cuar to de palo van hacer un crculo alrededor del bautizado y con agua del matari de l a nganga le van echando en la cabeza y cantando y rogndole a las entidades congas por el bautizado para que lo proteja cada tata debe pedir algo bueno para el ba utizado mientras se esta en la ceremonia es aconsejable que sean tatas de confia nza ya que si alguno pide algo malo se puede dar para toda la vida de la persona que se bautiza cada tata debe llevar un tabaco prendi y a cada rato rosear humo en la cabeza del bautizado y cantando y rogando todo el tiempo alrrededor del ba utizado. por final se le preguntara a las entidades congas si la persona quedo b acheche arriba ntoto, si dice que si.se cierra la ceremonia con dos pollones a l ucero. Limpieza con Mbele (machete) y Fula (polvora) Se planta una firma de luce ro 4 vientos en el piso delante de las prendas y se pone la persona arriba se nb oa a las entidades de palo por esa persona y se cantan 11 cantos congos. se prep aran 8 cargas de fula y se pone un nbele en la cabeza en direccin la nganga se po ne una fula en la punta y se prende. luego se sigue en las asilas, en la cintura en la derecha y la izquierda,y en sus partes luego pone una carga de fula en ca da esquina de la firma de 4 vientos que esta debajo de la persona y se encienden de izquierda a derecha luego se le da la persona para que se despoje con algn li quido ya sea agua con perfume, agua de florida etc. BILONGOS (TRABAJOS) PARA BEN DECIR LA CASA 1 garabato cinta negra cinta roja 1 cruz de plata hojas de trtago 1 llave pequea de latn Adorne el garabato con las cintas negra y roja. En el centro del garabato ate la cruz de plata. En la punta superior, ate la llave de latn. E l garabato va detrs de la puerta para proteger la casa contra la

envidia, el mal de ojo y la negatividad. Una cruz hecha de trtago y unida por cin tas roja y negra se pone sobre la puerta COBAYENDE Una escoba hecha de hojas de palma con el mango envuelto en cintas de 17 colores diferentes y campanas se usa para "alejar barriendo" la negatividad. Ponerla detrs de la puerta. AGUA DE COCO Para alejar el mal y la enfermedad. AJO Colgar una ristra de 7 cabezas de ajo j unto a la puerta para mantener fuera la negatividad. UNA LOCION PARA LAS ARTICUL ACIONES 2 Trozos de alcanfor Aceite mineral Ginebra Hojas de menta Mezclar estos ingredientes para hacer una locion para las articulaciones y otras zonas dolori das. HECHIZOS PARA SEPARAR Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peona, pimienta negra y hojas de una planta de cacahuetes, qumelo todo. Sople las cenizas resultantes sobre la puerta de las personas a quienes quiere ver pelendo se. - Para separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mzclelas con veint in granos de pimienta negra, muela la mezcla, y sople el polvo sobre la puerta de la pareja a la que quiere separar. - Para mantener a alguien alejado, tome tier ra del fondo de la nganga, las semillas de tres quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el nombre de la persona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en una botella lastrada para que se vaya al fondo de un ro, en el que la tirar a las doce de la noche. RESETA PARA COLOCARLA BAJO EL RESPALDO DE TIEMBLA TIERRA clar idad y la limpieza del alma y la energa Poner un vaso de agua con cascarilla en e l exterior de la casa cada viernes RECETAS PARA MAMA CHOLA PARA LA ATRACCIN Y LA FELICIDAD MATRIMONIAL 1 calabaza de tamao mediano miel

clavos ( especia ) 5 monedas (25cts) los nombres de las dos personas ( los nombr es deben estar escritos en un trozo de papel marrn atado alrededor de dos palitos de canela con hilo amarillo ) 1 vela amarilla Cortar la calabaza por la mitad y quitar bien las semillas . Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo . Poner los nombres de las dos personas en la mitad de la calabaza . Cerrar la ca labaza con la otra mitad . Verter la miel y virutas de oro por encima de la cala baza entera PARA MANTENER LA ARMONA EN EL HOGAR CON YAYA KALUNGA 1 vela azul 1 vaso de vino s eco miel melaza 2 platos blancos 1 sanda 1 cuenco grande ail azul agua florida Cor tar la sanda por la mitad, verter la miel y la melaza sobre ambas mitades sobre l os 2 platos blancos. En un cuenco grande, verter agua fresca y poner una bola de ail azul. Despus de 7 das llevar la ofrenda al mar o al bosque. El agua con el ail azul se asperja por fuera del hogar con agua florida PARA PROTEGER LA PUERTA CON ZARABANDA 1 llave grande 7 cintas de colores diferentes Envuelva la llave con c ada una de las cintas y pngala encima de la puerta. PARA ABRIR CAMINO CON LUCERO 1 coco ron anisete melaza miel 1 vela blanca 1 cigarro puro

1 plato blanco 1 vaso Parta el coco por la mitad y, en cada mitad, vierta la mie l, la melaza y el anisete. Ponga ambas mitades sobre el plato blanco. Encienda l a vela blanca y el puro y vierta ron y anisete en el vaso. Este ebo debe ponerse delante de lucerito o de Nkisi. RECETA BSICA I DE TIEMBLA TIERRA agua bendita agua de coco agua florida ginebra l eche de cabra flores blancas vestirse con ropa blanca Combinar estos ingrediente s para preparar un bao para la armona, la paz y la limpieza espiritual. RECETA BSIC A I : BRAZO FUERTE 1 pia melaza miel 1 plato blanco Cortar la parte superior de l a pia y verter la melaza y la miel por encima. Presentar esta ofrenda a su altar espiritual. BAO BSICO arrasa con todo (hierba) vino tinto miel agua Florida Perfume Congo Hier va y cuele la hierba, luego aada el resto para hacer un bao para la buena suerte p ara casos con la ley (jueces, jurados y otras situaciones relacionadas). BAO BSICO DE CENTELLA NDOKI agua bendita agua de coco agua florida melaza

perfume Pompeya perfume Congo jarabe de granadina MAMBOS (CANCIONES) MAQUINA VAPOR G- Sarabanda tu te llama C- Maquina a Vapor G- Sarabanda son firmeza C - Maquina a Vapor G- Sarabanda Corta Lima C- Maquina a Vapor G- Sarabanda Cosa Mala C- Maquina a Vapor G- Sarabanda ya te jala C- Maquina a Vapor G- Tiembla Tierra ya n o puede C- Maquina a Vapor G- Sarabanda ya te llama C- Maquina a Vapor G- Sarabanda Confianza C- Maquina a Vapor G- E' Maquina Vapor C- Maquina a Vapor G- Centellita ya no jala C- Maquina a Vapor G- Sarabanda se venera C- Maquina a Vapor G- Sarabanda s e respeta C- Maquina a Vapor G- Sarabanda es quien te jala C- Maquina a Vapor G- Sar abanda es quien te lleva C- Maquina a Vapor G- Sarabanda Corta Lima C- Maquina a V apor G- Sarabanda Pinta Negra

C- Maquina a Vapor G- Sarabanda Son Guerrero C- Maquina a Vapor G- Sarabanda ya te b usca C- Maquina a Vapor G- Sarabanda ya te encuentra C- Maquina a Vapor G- Sarabanda all en la loma C- Maquina a Vapor LUMBE LUMBE C- Lumbe, Lumbe... Lumbeya.. Lumberos K ueva an Nganga an Dios. G- Que Buenas Noches, Pa' Sarabanda Los Buenas Noches, A N. Muerto Awe C- G- Lumbe Sarabanda an Dio Lumbe Si Son Mi Padre an Dio Si Sara banda Son Mi Padre Toro Con Toro, Nunca Topa awe... C-... G- Lumbe, Sarabanda aw e Lumbe, Vira Mundo awe No Vira Mundo No, Sarabanda Lo Rayo Pata, Lo 7 Mundo awe ... C-... G- Lumbe, Si Yo Me Acuerda an Dio Lumbe, De Mi Padrino, an Dio Si Yo M e acuerda de Mi Padrino Yo Me Acuerda, de Sarabanda awe.. C-... G- Lumbe, Saraba nda awe Lumbe, Lo (N. Muerto) awe Si Sarabanda esta ser, ser Lo Casuelita, No gana Premio an Dio C-... G- Lumbe, La Santa Cruz an Dio Lumbe, La Santa Nganga an Di o La Santa Cruz, La Santa Nganga Esta Cruzada me acompaa an Dio C-... G- Lumbe, S arabanda awe. Lumbeso a Mi Padre awe Si Sarabanda Son Mi Padre

Toro Con Toro, Nunca Topa Awe. -C-...Continua C-...Continua... LA NIA ZOILA C- A la Nia Zoila Se la llevaron anoche G- Se la llevaron anoche Nganga, Se la llevaron anoche. G- Tanto que yo la quera Nganga, Se la llevaron anoche. G- Se la llevaron anoche Nganga, Se la llevaron anoche. C- Gan Gan Gan Anoche Lo Congo quiero Nga nga Ve Gan Gan Gan G- A Pap Caldero Quiero Nganga ve G- A N. Muerto Quiero Nganga ve G- A Juan Candela Quiero Nganga ve G- A Sarabanda Quiero Nganga ve G- A Tiem bla Tierra Quiero Nganga ve G- A Cubayende Quiero Nganga ve G- A Chola Wengue Qu iero Nganga ve G- A Centella Ndoki Quiero Nganga ve G- A Madre Agua Quiero Ngang a ve G- A Lucero Mundo Quiero Nganga ve G- Pa'lante lo Congo Quiero Nganga ve LUC ERO C- Yaya yayita, buey suelto, Lucero viene alumbrando, madruga G- Yaya yayita, buey suelto, Lucero viene alumbrando, como e. G- Yaya yayita, buey suelto, Luce ro viene alumbrando, madruga C- Lucero Prima Lucero Madruga G- Saludando a to lo s Npungos con Lucero Madruga G- Saludando a to los Nfumbes con Lucero Madruga GAriva suena bajo el nfumbe con Lucero Madruga G- Diaca diaka nunca tecia con Lu cero Madruga G- Piango Piango llega lejos con Lucero Madruga G- Ya recuerda Sacr ificio con Lucero Madruga G- Ya recuerda mi padrino con Lucero Madruga G- Yaya y ayita, buey suelto, Lucero viene alumbrando, como e.

G- Prngana Lucero Prngana G- Prngana Mi Enfumbe Prngana G- Buen Suelto Prngana SARABAN DA CUYE C- Sarabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda Cuye; Yo te Quieron ve. G- Sa rabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda Son Mi Padre; Te Quieron ve. G- Sarabanda esta en la Loma; Te Quieron ve. C- Sarabanda esta en la Loma; Te Quieron ve. GSarabanda esta en lo Monte; Te quieron ve. C- Sarabanda esta en lo Monte; Te qu ieron ve. G- Sarabanda esta en lo Mundo; Te quieron ve. C- Sarabanda esta en lo Mundo; Te quieron ve. G- Rayo pata a mi Mundo; Te quieron ve. C- Rayo pata a mi Mundo; Te quieron ve. G- Sarabanda son los vientos; Te quieron ve. C- Sarabanda son los vientos; Te quieron ve. G- Sarabanda cosa buena; Te quieron ve. C- Sarab anda cosa buena; Te quieron ve. G- Sarabanda Cuye......! Ya Son... las Horas. aw e! G- Sarabanda Cuye......! Te Estoy... Llamando. awe! G- Sarabanda Cuye......! Lo rayo pata mundo awe!. G- Sarabanda Cuye......! Tu no... me oyes. awe! G- Sara banda Cuye......! Te estoy... llamando. awe! G- Sarabanda Cuye......! Ya son... las horas. awe! C- Sarabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda Cuye; Yo Te Quieron ve. G- Sarabanda Cuye... Nganga Cuye! Sarabanda son Mi Padre, Te Quieron ve. MAQU INITA C - Lligui Lligui Mquina G - Son las hora C - Lligui Lligui Mquina G - Jura M enga C - Lligui Lligui Mquina G - Jura Empaca C - Lligui Lligui Mquina G - Jura en Palo C - Lligui Lligui Mquina G - Jura en Fumbi C - Lligui Lligui Mquina Vapo Vapo Vapo Vapo Vapo Vapo

G - Maquinita C - Lligui Lligui Mquina - Lucecita. C - Lligui Lligui Mquina G - Maquinita. C - Lligui Lligui Mquina - Jura Menga C - Lligui Lligui Mquina G - Mambe. C - Dios, Vapo Vapo Vapo Vapo Vapo Vapo Vapo

G G G

- Jura Enbele C - Lligui Lligui Mquina G Jura en Nganga C - Lligui Lligui Mquina G - Jura en Kisa C - Lligui Lligui Mquina G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Dios.

YO SUBE PA LA LOMA " Yo sube p la loma, yo sube p la loma, Jala y jala, yo jala ga rabato, Yo jala garabato, yo jala garabato, Jala y jala, yo jala garabato, Yo ba ja de la loma, yo baja de la loma Jala y jala, yo jala garabato, Y corro p la lom a, yo corro p la loma, Jala y jala, yo jala garabato Buscando el fundamento , bus cando el fundamento, Jala y jala, yo jala garabato, Buscando la kinyumba, buscan do la kinyumba Jala y jala, yo jala garabato, Buscando mi palo, buscando mi palo Jala y jala, yo jala garabato Buscando a mi padrino, buscando a mi padrino Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Viento en Ceiba, buscando a Viento en Ceib a Jala y jala, yo jala garabato Buscando a Mala Fama, buscando a Mala Fama Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a 7 Rayos, buscando a 7 Rayos Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Tiembla Tierra , buscando a Tiembla Tierra,

Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Madre de Agua , buscando a Madre de Ag ua, Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Sholan Guengue , buscando a Sholn G uengue Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a la cuadrilla , buscando a la cu adrilla Jala y jala, yo jala garabato, Buscando al Mayordomo , buscando al Mayor domo, Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a t lo empaca , buscando a t lo empa ca, Jala y jala, yo jala garabato, Buscando a Manzanero, buscando a Manzanero, J ala y jala, yo jala garabato, Yo jala garabato, yo jala garabato, Jala y jala, y o jala garabato, Buscando a Lucerito, buscando a Lucerito, Mambe (Dios) Mambe (D ios) Mambe (Dios) PALO - MAYIMBE" Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Me llevan pa la Loma, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan p a la Loma. Gua. - Yo corro pa la Loma, yo corro pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma. Coro. - Pal o Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy 7 Rayos, me llevan pa la Loma. Cor o. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Sholn Guengu e, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo so y Madre de Agua, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Lom a. Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Pata en Llaga, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayi mbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Centellita, me llevan pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo soy Lucerito, me llevan pa la Lom a. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma. Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma. Gua. - Mambe. Coro - Dios. Gua. - Mambe. Coro - Dios. Gua. - Ma mbe. Coro - Dios. N GA N GU L ER O" Gua - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague Coro - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me llev a Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el v iento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, bris a que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que e l viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento, me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me lleva A gue. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me llev a Age. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el vie nto me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Age C - Br isa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngan gulero, brisa que el viento me lleva Ague C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me l leva Ague C - Brisa que el viento me lleva Age. Brisa que el viento me lleva Age G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Age

C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague. G- Mam be C - Dios G-Mambe PA QUE TU ME LLAMAS " Coro - Si t no me conoces p qu me llamas, Gua - Pa qu t me llamas, p qu t me llamas, Yo soy Lucerito, p qu t me llamas, Coro o no me conoces p qu t me llamas, Gua. - Yo soy Tiembla Tierra, p qu t me llamas, Si t o me conoces p qu t me llamas, Yo soy 7 Rayos, p qu t me llamas, Si t no me conoces p t me llamas, Yo soy Madre de Agua, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu t me lla , Yo soy Sholn Guengue, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy ta en Llaga, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy Centellita, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy Zarabanda, p qu t me Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy Palo en Nganga, p qu t me llamas, Si t n e conoces p qu t me llamas, Yo soy Tata en Nganga, p qu t me llamas, Si t no me conoce p qu t me llamas, Yo soy Viento en Ceiba, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu llamas, Yo soy Manzanero, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo so Limpia piso, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy Mayordomo, p qu t me llamas, Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy Sigue Rastro, p qu t as, Si t no me conoces p qu t me llamas, Yo soy Palo en Nganga, p qu t me llamas, Si t o me conoces p qu t me llamas, Yo soy Madre Ceiba, p qu t me llamas, Si t no me conoce p qu t me llamas, Yo soy Lucerito, p qu t me llamas,

Coro - Si t no me conoces p qu t me llamas, Gua - Mambe (Dios). Mambe (Dios), Mambe ( Dios). " AHORA VERN , AHORA VERN ... " Gua - Ahora vern, ahora vern, Repite el coro A Lucerito en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Tiembla-Tierra en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A 7 Rayos en la Palma, ahora vern Ahora ve rn, ahora vern, A Madre de Agua en la Palma, Ahora vern, ahora vern, A Sholn Guengue en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Pata en Llaga en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Centellita en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora v ern, A Zarabanda en la Palma, ahora vern, Ahora vern, ahora vern, Al Tata en Nganga en la Palma, ahora vern, Ahora vern, ahora vern, A Viento en Ceiba en la Palma, aho ra vern Ahora vern, ahora vern, A sigue rastro en la Palma, ahora vern Ahora vern, ah ora vern, A Manzanero en la Palma, ahora vern, Ahora vern, ahora vern, A Limpia Piso en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, Al Mayordomo en la Palma, ahora ve rn Ahora vern, ahora vern, Al Padrino en la Palma, ahora vern, Ahora vern, ahora vern, A to lo empaca en la Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A la cuadrilla en l a Palma, ahora vern Ahora vern, ahora vern, A Lucerito en la Palma, ahora vern Mambe (Dios), Mambe (Dios), Mambe (Dios). "DEBAJO DEL LAUREL"

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Yo tengo mi confianza, yo tengo mi con fianza, Coro - Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Gua - Lucero es mi confi anza. Lucero es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Tiembla T ierra, es mi confianza, Tiembla Tierra es mi confianza Debajo del Laurel, yo ten go mi confianza, 7 Rayos es mi confianza, 7 Rayos es mi confianza, Debajo del La urel, yo tengo mi confianza, Madre de Agua es mi confianza, Madre de Agua es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Sholn Guengue es mi confianza , Sholn Guengue es mi confianza, Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Pata e n Llaga es mi confianza, Pata en Llaga es mi confianza Debajo del Laurel, yo ten go mi confianza, Centella es mi confianza, Centella es mi confianza, Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Zarabanda es mi confianza, Zarabanda es mi confia nza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Tata en Nganga es mi confianza, Ta ta en Nganga es mi confianza, Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Palo en Nganga es mi confianza, Palo en Nganga es mi confianza Debajo del Laurel, yo ten go mi confianza, Viento en Ceiba, es mi confianza, Viento en Ceiba, es mi confia nza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Manzanero es mi confianza, Manzane ro es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Limpia Piso es mi c onfianza, Limpia Piso es mi confianza Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, Sigue Rastro es mi confianza, Sigue Rastro es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, El Mayordomo es mi confianza, El Mayordomo es mi confianza Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, La cuadrilla es mi confianza. La cuadr illa es mi confianza Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza, Lucero es mi conf ianza, Lucero es mi confianza, Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, Mambe ( Dios) Mambe (Dios) Mambe (Dios). " BUENAS NOCHES " Coro - Buenas noches, buenas noches, Gua - Buenas noches mi Lucerito, C - Buenas noches, buenas noches,

G - Buenas mi Tiembla Tierra, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noche s, mi 7 Rayos, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches mi Madre de A gua, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches mi Sholan Guengue, C Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches, mi Pata en Llaga, C - Buenas no ches, buenas noches, G - Buenas noches mi Centellita, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches mi Zarabanda, C - Buenas noches, buenas noches, G - Bu enas noches tenga mi Nganga, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches tenga mi palo, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches mi Madre Cei ba, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches a Limpia Piso, C - Buena s noches, buenas noches, G - Buenas noches mi sigue rastro, C - Buenas noches, b uenas noches, G - Buenas noches a Mayordomo, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches a to lo Empaca, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas no ches a la Cuadrilla, C - Buenas noches, buenas noches, G - Buenas noches a Manza nero, C - Buenas noches, buenas noches. ENDUNDO " Coro -Endundo, Endundo. Gua - Misma Palma son Endundo. C - Endundo, Endu ndo. G - Mismo Toto, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - Mismo Fumbi, son End undo. C - Endundo, Endundo. G - Misma Nganga, son Endundo.

C - Endundo, Endundo. G - Misma Tierra, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - M ismo Palo, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - Misma Kinyumba, son Endundo. C - Endundo, Endundo. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Di os. PORQUE" Gua - Porque Gallina, no siembra Galio...... Porque. Coro - Porque Gal lina, no siembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no sie mbra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra G allo...... Porque. G - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. C- Porque Gallina, no siembra Galio. ..... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Galli na, no siembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siemb ra Gallo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gal lo...... Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo.... .. Porque. G - A Chapear Cantero. C - Porque Gallina, no siembra Gallo...... Por que. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Dios. G - Mambe. C - Dios.