FUNDAMENTACION TECNOLOGICA

 CONCEPTOS PREVIOS INFORMÁTICA TECNICA INSTRUMENTO 6.

EDUCACIÓN EN TECNOLOGÍA 3.MISIÓN 4.VISIÓN 5.FINES DE LA
EDUCACIÓN EN TECNOLOGIA DISEÑO AMBIENTE ÁMBITO CONTEXTO 2.
MARCO LEGAL DEL ÁREA DE EDUCACIÓN EN TECNOLOGÍA
ORIENTACIONES MISIÓN DE LA EDUCACIÓN EN TECNOLOGÍA
GENERALES PARA LA EDUCACION EN TECNOLOGIA 1. TECNOLOGIA
CIENCIA
 TECNOLOGÍA
 Conjunto de conocimientos científicos y técnicas que hacen posible el tratamiento
automático de la información por medio de ordenadores
 MISIÓN DE LA EDUCACIÓN EN TECNOLOGÍA Preparar a las personas en la
comprensión, uso y aplicación racial de la tecnología para satisfacer las necesidades
individuales y sociales.
 VISIÓN DE LA EDUCACIÓN EN TECNOLOGÍA Contribuir al mejoramiento
cualitativo de la educación mediante la comprensión general y global de nuevos
instrumentos, y la formación de competencias básicas necesarias para el desarrollo
autónomo en el entorno tecnológico de la sociedad.
 Formar usuarios cultos de la tecnología Formar a los innovadores de la tecnología
 Su propósito es enseñar a conocer los principios, los fundamentos, y el secreto que
encierran los objetos o procesos que se utilizan a diario.
 AMBIENTE Es un todo donde los seres humanos establecen relaciones entre ellos
con espacios, objetos y conocimientos .
 CIENCIA Es la recopilación del desarrollo para la experimentación, metodología o
accidental del conocimiento . La ciencias son indispensables de la tecnología.
 Conjunto de productos con atributos y características afines cuya función es suplir
las necesidades humanas ÁMBITO
 “ es aquello que sirve para algo “ INSTRUMENTO
 TECNICA son los procedimientos que nos ayudan a materializar los instrumentos
 CONTEXTO Es un conjunto de circunstancias en que se produce el mensaje: lugar
y tiempo, cultura del emisor y receptor, etc. y que permiten su correcta comprensión
 DISE ÑO

 Proceso preciso de configuración mental-prefiguración en la búsqueda de una

solución en cualquier campo.

 MARCO LEGAL DEL ÁREA DE EDUCACIÓN EN TECNOLOGÍA.

CONSTITUCION DE COLOMBIA (1991) LEY GENERAL DE LA EDUCACIÓN
115 DE 1994 DECRETO 2343 JUNIO 1996 PLAN DECENAL 2006-2016 ART. 23
Áreas obligatorias y fundamentales de la educación básica ART. 32 Áreas obligatorias y
fundamentales de la educación media técnica ART. 31 Áreas obligatorias y
fundamentales de la educación media académica. ART. 26 Servicio especial de
educación laboral. ART. 70 Deber del estado de brindar enseñanza científica, técnica,
artística y profesional. ART. 67 Derecho de acceder al conocimiento, ciencia,
tecnología y demás valores y bienes culturales. ART. 44 La educación como derecho
fundamental Indicadores de logros curriculares para la educación formal Renovación
pedagógica y uso de las TIC en la educación .

 OBJETIVOS
  Dotación e infraestructura

 Evaluación y estándares de calidad

 3. Fortalecimiento de los procesos lectores y escritores.

 4. Fortalecimiento de procesos pedagógicos a partir de las TIC

 5. Formación inicial y permanente de docentes en uso de las TIC

 ORIENTACIONES GENERALES PARA LA EDUCACION EN TECNOLOGIA

  

  La alfabetización se extiende a las ciencias, las matemáticas y la tecnología,

y se manifiesta como la capacidad para identificar, comprender y utilizar los
conocimientos propios de estos campos.

 Se constituye en propósito inaplazable porque con ella se busca que los

individuos estén en capacidad de comprender, evaluar, usar y transformar los
objetos y sistemas tecnológicos, como requisito para su desempeño en la vida
social y productiva.

 Se hace indispensable generar flexibilidad y creatividad en su enseñanza en

todos los niveles educativos.

 La formación en tecnología permite reconocer la naturaleza del saber

tecnológico como solución a problemas que contribuyen a la transformación del
entorno.

  El estudio de la tecnología desarrolla en los estudiantes una mirada reflexiva

y crítica frente a las relaciones entre la tecnología como producto cultural.

 Educación en tecnología permite a los estudiantes la vivencia de actividades

relacionadas con la naturaleza del conocimiento tecnológico así como con la
generación, apropiación y uso de tecnologías.

 Por tanto, se hace necesario propiciar el reconocimiento de diferentes estrategias

de aproximación a la solución de problemas con tecnología, entre las que se
encuentran el diseño, la innovación, la detección de fallas y la investigación, las
cuales permiten la identificación, estudio, comprensión y apropiación de
conceptos tecnológicos desde una dimensión práctica e interdisciplinaria.

 En consecuencia, los programas de alfabetización tecnológica, pueden enfocarse

hacia la indagación, diseño y solución de problemas.

 ESTRUCTURA DE LAS TABLAS La s orientaciones para la educación en

tecnología se organizan por conjuntos de grados que tienen cuatro componentes y cada
componente con una competencia.
 CONJUNTO DE GRADOS COMPONENTE 1 COMPONENTE 2
COMPONENTE 3 COMPONENTE 4 COMPETENCIA COMPETENCIA
COMPETENCIA COMPETENCIA DESEMPEÑOS DESEMPEÑOS DESEMPEÑOS
DESEMPEÑOS
 COMPONENTES

 Naturaleza de la

 Tecnología

Apropiación y uso de la Tecnología Solución de problemas con Tecnología Tecnología

y sociedad
 GRUPOS DE GRADOS

 Primero a Tercero

 Cuarto y Quinto

 Sexto y Séptimo

 Octavo y Noveno

 Decimo y Once

  
 COMPETENCIA & DESEMPEÑO

 COMPETENCIA: Es un conjunto de conocimientos y habilidades con sentido

de una actividad o de cierto tipo de tareas en contextos relativamente nuevos y
retadores.

  DESEMPEÑO: Permiten al maestro identificar el avance que un estudiante

ha alcanzado en un momento del recorrido escolar

  
 Los proyectos pedagógicos realizados en el aula, las salidas de campo, la visita de
expertos y la experimentación con diversos elementos y artefactos de la realidad local,
contribuyen a la construcción de conocimientos integrados, motivan la imaginación de
los estudiantes y crean condiciones de aprendizaje significativo. PISTAS PARA
MAESTROS EXPLORADORES E INNOVADORES
 Proyectos transversales en todas las áreas Dado que la tecnología está presente en
los diferentes contextos de la actividad humana, las niñas, los niños y los jóvenes tienen
la oportunidad de aproximarse crítica y creativamente
 Ferias de la ciencia y la tecnología . En estos espacios de encuentro y divulgación de
proyectos escolares, los estudiantes pueden sentirse interesados por un aspecto de la
tecnología como objeto de estudio. Las ferias pueden ser el primer escenario para
estimular y compartir la creatividad de nuestras nuevas generaciones.
 Análisis de situaciones sociales y naturales. Las situaciones del entorno relacionadas
con la tecnología, son fuentes de reflexión y aprendizaje muy valiosas para identificar
sus efectos en el mejoramiento o el deterioro de la calidad de vida de los miembros de la
comunidad local, del país y del mundo .

FUNDAMENTACION FILOSOFICA

La ponencia revisa el panorama educativo impuesto por el empirismo sensista que

alimenta la crisis educativa sobre inadecuado concepto de persona; trata de distinguir la
"luz" de la mente y la mente que razona; manifiesta que al razonar el hombre aplica el
ser ideal al ser real; recuerda que realismo, idealidad y moralismo son constantes
esenciales en la historia del pensamiento; intenta bosquejar como fundamentos
filosóficos de la educación:

1. El hombre: ser sensitivo-inteligente, que según Rosmini al percibir el objeto,

"inmediatamente lo conoce tal cual es: éste es un acto de simple conocimiento"
(Filosofía del derecho, 1865).

2. La percepción intelectiva: sensistas confunden percepción intelectiva con sensación,

desconociendo que la realidad es cuanto conocemos, y siempre "conocemos mediante
una percepción intelectiva, o idea".

3. La idea del ser: "la capacidad de captar el ser". La idea del ser sólo puede ser innata,
necesaria y universal, no procede de las sensaciones; no deriva de la idea del "yo", que
es idea de un ser particular; no es producto de abstracción; no proviene de espíritu
finito, que no puede producir un objeto universal; y, no es creada por Dios en el acto de
percepción.

4. La realidad: (que para Hegel era producida), se manifiesta en el ser ideal, real y
moral. Un árbol existente es el ser real; un árbol pensado es el ser ideal; ambos
relacionados. Gnoseológica y lógicamente el ser ideal tiene primacía; ontológicamente,
la primacía pertenece al ser real, pues tenemos ideas porque existen cosas.

5. Naturaleza y persona humana: La naturaleza: conjunto de actividades del hombre;

persona: principio directivo de aquellas: "no se da ser completo, sino es personal".
Mejorar la naturaleza humana es desarrollar sus diversas facultades (sentimiento,
fantasía, inteligencia). Mejorar la persona, es perfeccionar su voluntad y libre capacidad
para decidir la realización del bien.

CONTENIDO

"La verdad no es una meretriz que se eche al cuello de quien no la quiera: posee una
belleza tan altiva que ni siquiera aquel que lo sacrifica todo a ella, puede estar seguro de
obtener sus favores" Schopenhauer.

1. DIAGNÓSTICO

No podemos olvidar que la filosofía sensista produjo mortíferas repercusiones en el

campo pedagógico: fragmentó la acción educativa; devaluó a la persona, que es sujeto
espiritual; sobrevaloró el mundo de la experiencia al considerarlo productor de todo
hecho espiritual; y negó que la Verdad absoluta justifique la vida espiritual humana.
Ello llevó a centralizar todo el interés pedagógico no en el educando, sino, en las
"cosas", en los objetos materiales que sólo son sentidos y en las habilidades técnicas con
las cuales se pretende potenciar la eficacia de la aprehensión sensible. Dichas
tendencias: 1º disgregan las energías espirituales en una infinidad de "cosas que saber",
2º abarrotan la mente con un fardo de conocimientos que la memoria debe almacenar
pasivamente sin poder conquistarlos activamente y sin hacerlos verdaderamente
"suyos". Así, se genera: entre los educadores, la difusión de una metódica enciclopédica
y tendenciosamente disciplinaria; y, entre los educados, la vanidosa presunción de
poseer un saber libresco que, por ser falso y mal digerido, corrompe el espíritu con la
altivez y el orgullo de los seudodoctos ignorantes.

Tal procedimiento de enseñanza de ayer y hoy, recuerda las críticas al saber libresco
formuladas: 1) por Francisco Rabelais (1494-1553) en la novela Gargantúa y
Pantagruel, pues el gigante Gargantúa había recibido una educación puramente
mnemónica y verbal y se había convertido en un inepto mamarracho medio imbécil, y
2) por Michel de Montaigne (1533-1592) quien condenó a cuantos concebían la
educación como el arte de amueblar el cerebro y rellenar la memoria. Hoy, no es posible
llenar los oídos de los escolares con enseñanzas librescas, que embotan la cabeza de
cada estudiante, que no ejercitan la actividad del discípulo, ni sus fuerzas espirituales, ni
menos les orientan para que ellos descubran, por sí mismos, las cosas que se les enseña.

En el siglo XVI se perdió la visión de cuanto da unidad sustancial a la persona humana

y se deterioró el concepto de la verdadera educación, porque al elogiarse al príncipe, el
Estado consolidó la "política por la política"; así, se disgregó y desintegró a la persona
humana y a la sociedad; y la educación se hizo más fragmentaria, desligada y caótica.

La "crisis" educativa, en todo tiempo, tuvo origen en el inadecuado concepto de

persona, y en las actitudes parciales y admirables en la construcción analítica, pero
privadas de síntesis unitaria en la base. Muchos, como Antonio Rosmini, denunciaron a
los sensistas por arrancar la fe de los corazones, y convertir los corazones educados en
corazones áridos y cansados, envueltos en un escepticismo destructor; pretendían
desconocer que el ser ontológico de la persona, relacionado con su ser teleológico (su
deber ser), comporta el valor y la dignidad de la persona en su doble modo de ser:
óntico, en cuanto la persona es en sí y es siempre idéntica a sí, y deóntico, en cuanto ella
es para su perfeccionamiento, para hacerse diferente, aunque siempre permanezca ella
misma. Pues sólo en este contexto, la relación educativa educador-educando (relación
de un yo con tú que se hace relación del tú con él yo) pone de manifiesto la igual
dignidad de los dos términos aún en la diferencia del status y de los roles de cada uno.

2. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS

Si distinguimos que una cosa es la "luz" de la mente y otra la mente que razona,
entenderemos que el razonar es obra del hombre que aplica el ser ideal al ser real, es
decir, es búsqueda humana que implica una responsabilidad totalmente personal sobre el
éxito de la investigación. Y si recordamos que el realismo, la idealidad y el moralismo
son las constantes esenciales en la historia del pensamiento, podremos establecer como
fundamentos filosóficos, los siguientes:

1. El hombre: que, a la vez y simultáneamente, es un ser sensitivo e inteligente. En 1865

Rosmini afirmó: "cuando el hombre percibe el objeto, inmediatamente lo conoce tal
cual es: éste es un acto de simple conocimiento. Pero cuando él dirige una mirada a este
objeto ya percibido se dice a sí mismo: "Sí, es tal, tiene tal valor", entonces reconoce lo
que primeramente conocía con un acto necesario y pasivo, luego se lo ratifica y reafirma
con un acto voluntario y activo; este es el acto de la conciencia refleja". Por ello
recomendó: " En tu obrar sigue la luz de la razón" (Filosofía del derecho).

2. La percepción intelectiva: los sensistas confundieron la percepción intelectiva con la

sensación. Sabemos que las sensaciones no nos permiten percibir cómo es la cosa en sí,
sino únicamente en relación con nosotros; pues, "sensación" no significa otra cosa que
modificación nuestra. Es la idea la que nos brinda "la concepción de una cosa que existe
con independencia de cualquier modificación"; las sensaciones no proporcionan
conocimientos universales y necesarios. El conocimiento es como la síntesis a priori, en
la cual los sentidos ofrecen la materia, y el entendimiento la forma. Por tanto, por la
percepción intelectiva (juicio existencial con el que la cosa es pensada como subsistente
en la realidad) se afirma sobre un determinado objeto: esta cosa es. Las sensaciones sin
ideas son ininteligibles, pues la realidad consiste en que "todo lo que conocemos, lo
debemos conocer siempre a través de una percepción intelectiva, o idea" (Rosmini en
Nuovo Saggio sull’origine delle idee, 1833).

3. La idea del ser: es "la capacidad de captar el ser" donde quiera que esté, es "la luz de
la razón" connatural al hombre y quien (durante los esfuerzos y los riesgos de su
búsqueda) aplica al material que le ofrece su experiencia de la realidad; es la forma del
conocimiento, es decir, el elemento constante que forma parte de todas nuestras
cogniciones. Pero, ¿cuál es su origen?; por el camino de la exclusión, se demuestra que
la idea del ser sólo puede ser innata, necesaria y universal, pues: 1º no procede de las
sensaciones, que únicamente nos ponen en contacto con contenidos particulares y
contingentes; 2º no se deriva de la idea del "yo", porque tal idea (al igual que las demás)
es la idea de un ser particular; 3º no es un producto de la abstracción o la reflexión, ya
que dichas operaciones consisten en analizar y distinguir aspectos particulares de cosas
que ya existen; 4º no proviene del espíritu de un sujeto finito, porque un sujeto finito no
puede producir un objeto universal; y, 5º no es creada por Dios en el acto de la
percepción, porque Dios quedaría reducido a servidor de los hombres en cada acto de
conocimiento.

Por tanto, la idea del ser o "ser ideal", es la forma de la mente y la luz de la razón.
Entonces, todo conocimiento es la síntesis de dos elementos: la forma (que es la Idea del
ser, indeterminado) y la materia (ofrecida por la experiencia sensible, que traza las
determinaciones del ser). Pero, al preguntarse: ¿Cómo es que todos los hombres
conocen la idea del ser, desde que nacen? Agustín de Hipona, san Buenaventura,
Rosmini, entre otros, respondieron que, por disposición eterna de Dios y con carácter
innato, todos los hombres poseen aquella idea de ser que actúa como fundamento de sus
conocimientos específicos.

Y Dante Morando afirma que "al igual que la fuente de la luz no es luz, al igual que el
maestro no es la doctrina que enseña, del mismo modo el ser ideal no es Dios. Dios es el
ser real por excelencia, mientras que el ser presente en la mente desde nuestro
nacimiento es el ser ideal, que sólo posee una existencia mental. Empero, puede decirse
que es divino, en el mismo sentido en que se dice que la verdad es divina, porque posee
los caracteres de necesidad y universalidad, que sólo convienen adecuadamente a Dios y
que únicamente proceden de él" (citado por Giovanni Reale, 1992).
4. La realidad: la realidad es conocida por el ser ideal (no producida, como decía
Hegel). Pensar el ser en un modo universal, quiere decir pensar aquella cualidad que es
común a todas las cosas, sin prestar la mínima atención a las demás cualidades
genéricas, específicas o propias. Los modos fundamentales del ser son: el ideal, el real y
el moral. Un árbol realmente existente es el ser real; un árbol pensado es el ser ideal;
pero ambos están relacionados, porque el ser ideal es el medio para conocer el ser real.

Gnoseológica y lógicamente el ser ideal tiene primacía (llegamos a las cosas desde las
ideas); pero ontológicamente, la primacía pertenece al ser real, pues tenemos ideas
porque existen cosas.

En el plano ontológico, la centralidad (idea del ser ostentada en la teoría del

conocimiento) pasa al ser personal o inteligente. Sólo la persona puede ser tenida como
plenitud y autenticidad de ser. Un ser que no sabe que él existe, o no sabe que otro ser
existe y lo que él es, es como si él mismo no existiera. Existir fuera de una conciencia
equivale a no existir. Un ser que no es pensado ni puede serlo jamás por un
pensamiento, es un contrasentido, un inconcebible.

Además, si los seres no son el ser, sino que solamente lo tienen, ellos no se lo dan, sino
que lo reciben, consecuentemente, también ellos presuponen la existencia de un Ser
Supremo. Y el orden metafísico es: 1º Ser Supremo, Ser absoluto; 2º ser ideal, que el
Ser Supremo abstrae autocontemplativamente de sí, y participa a todo entendimiento
humano, desde el nacimiento, como idea de ser indeterminado; 3º ser real, realidad
objetiva creada; y, 4º el ser moral, cuya competencia es adecuar la realidad (que es
limitada y finita) a la idealidad del ser (que es infinita) y armonizar los dos modos de
ser: ideal y real. En la moralidad, el sujeto concreto (real) tiende a la perfección ideal
del ser universal.

5. Naturaleza y persona humana: Para formar a la persona humana no basta la existencia

real, ni tampoco la inteligencia; la persona es "un individuo sustancial inteligente, en
cuanto contiene un principio activo, supremo e incomunicable". Entonces, la persona es
el valor básico en el cual giran las consideraciones sobre la filosofía y la pedagogía.
Este principio inteligente es su alma; pues se requiere una voluntad que organice todas
las actividades del hombre. La naturaleza es el conjunto de estas actividades; la persona
es el principio directivo de ellas: "no se da ser completo, sino es personal". La persona
del hombre es el derecho subsistente.

La libertad de la persona es el principio formal de todos los derechos que luego se

especifican y determinan mediante el concepto de propiedad. Para mejorar la naturaleza
humana, basta con perfeccionar alguna de sus actividades (sentimiento, fantasía,
inteligencia). Para mejorar la persona, es exigente perfeccionar la voluntad y su libre
capacidad para decidir la realización del bien. A partir de los conceptos de persona y de
justicia (dar a cada hombre lo que le es debido) se desarrolla la doctrina del derecho y la
política.

La naturaleza humana es la integración que resulta del alma y del cuerpo personalmente
unidos. El alma es ese principio que tiene el sentido del propio cuerpo y del ser, por
tanto, sensitivo e intelectivo a la vez; sujeto de sensibilidad y sujeto racional en cuanto
aplica el ser ideal a las sensaciones. El alma se siente ante todo a sí misma, y está
siempre toda idéntica en la sucesión de las diversas operaciones. Cuando la conciencia
de sí se une a la vida espontanea e inconsciente del alma, se define como yo
(autoconciencia). El yo es la sustancia inteligente, en cuanto autoconsciente.

Cuando el principio de actividad (la voluntad libre) se une a la autoconciencia, el yo

opera en la plenitud teórico-práctica de la persona moral. Entonces, mejorar la
naturaleza humana es desarrollar sus diversas facultades; mejorar la persona es formar
la voluntad libre y eficaz, el carácter. La persona es quien reconoce la ley moral como
deber, y lo actúa libremente.

3. CONSECUENCIA PEDAGÓGICA

Según lo indicado, el principio de la interioridad del saber (fundado en la doctrina del

conocimiento inicial del ser) no repudia el método objetivo, mientras la libertad del
educando y la autodidáctica no desestimen la positiva acción del educador y la utilidad
de la heterodidáctica.

En sustancia, la metódica educativa no debe sustentarse en un principio sólo, sino en

cuatro: 1º entregar a los escolares el más variado saber en forma lógica y asimilable; 2º
hacerlo con amor, sin contrastar las actitudes e intereses particulares de los educados; 3º
ordenar la enseñanza en armonía y unidad; y 4º educar al hombre en la verdad y la
justicia, a través del intelecto y del corazón.

Sustentar la unidad educativa en la doctrina del finalismo cristiano, representa un

enérgico llamado al fin supremo del hombre, al "porro unum necessarium" (finalmente
uno necesario), a la verdad y a los valores eternos del espíritu y de la vida; pues tal
metódica nos lleva a un plano de realismo sicológico y pedagógico, que debe constituir
las características más estimables y vitales de la orientación educativa.

Por tanto, el verdadero humanismo (en educadores y pedagogos) debe poseer vivo el
sentido de la necesidad de injertar la visión cristiana de la vida en el tronco de la virtus
griega, lo que precisamente implica la búsqueda de una educación personal con una
impronta profundamente moral y nítidamente religiosa.

Concluimos afirmando que: 1) El hecho educativo debe estar en función de la actuación

de la verdad: "la verdad que el intelecto aprende, la siente el corazón y la manifiestan
las obras"; 2) los principales objetivos deben ser: Primero formar al hombre; segundo,
que se haga un obrero o un profesional; tercero, que se forme íntegra y armónicamente
en todas sus potencias (sentimiento, entendimiento y voluntad); cuarto, que se forme no
sólo para la humanidad, la familia, o para sí mismo, sino para todas las formas de la
vida asociada, en una educación pública que no quite el niño de la casa. Pues la
educación no es derecho exclusivo del estado, ni éste puede imponer una filosofía
equivocada, so pretexto de una ilusoria libertad de pensamiento: por el error, no se llega
a la libertad; la verdadera libertad es sólo aquella que reconoce lo verdadero.