Vicerrectoría de Educación a Distancia

Facultad de Derecho
Tema: investigación fundamento filosófico del método

Asignatura: filosofía del derecho DRE-3412

Catedrático: MSc. / Abogado José Luis Cuestas

Estudiante:

Ever Medina
Cta. No, 202101013
Santa Rosa de Copán, abril del 2022

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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 3
OBJETIVO GENERAL ........................................................................................................... 4
OBJETIVOS ESPECÍFICOS ................................................................................................. 4
MARCO TEÓRICO ................................................................................................................ 5
MÉTODO SOCRÁTICO COMO MEDIO DE ADQUIRIR CONOCIMIENTO ................. 5
DESCRIPCIÓN DEL MÉTODO MAYÉUTICO .................................................................... 7
III. EL MÉTODO MAYÉUTICO COMO APORTE A LA EDUCACIÓN DEL DERECHO 10
LA MAYEUTICA COMO MODELO JURÍDICO PEDAGÓGICO ...................................... 10
LOS FINES JURÍDICO EDUCATIVOS EN LA MAYÉUTICA ........................................... 12
EL CONTENIDO JURÍDICO ACADÉMICO EN LA MAYÉUTICA .................................... 12
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 13
BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................................... 14

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INTRODUCCIÓN

Es de pleno conocimiento que a través del tiempo se ha salido de la ignorancia

mediante el cultivo del conocimiento. Durante toda la historia el conocimiento
ha sido un imperativo para poder salir del subdesarrollo y encontrar la verdad.

Es por ello que los grandes ilustradores precursores del conocimiento a través
de la filosofía, se dieron a la tarea de encontrar una forma para adquirir esos
conocimientos, esas formas fueron creadas mediante métodos que seguían
una estructuración lógica para encontrar esa verdad.

El presente estudio de investigación aborda una temática del método Socrático

orientado al conocimiento jurídico mediante la filosofía, este como un
instrumento utilizado para salir de la ignorancia y encontrar la verdad, mediante
la utilización de una técnica simple la “MAYÉUTICA”, introduce la DIALÉCTICA
o diálogo, esta a través de preguntas y respuestas para buscar ese
conocimiento.

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OBJETIVO GENERAL

Conocer y definir conceptualmente el fundamento filosófico de los métodos de

aprendizaje desde la perspectiva del derecho.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Definir el método socrático como medio de adquirir conocimientos, este

orientado al estudio de la norma jurídica.
 Describir y conocer las fases del método socrático Ironía y Mayéutica,
teniendo estos como fin fundamental facilitar el conocimiento a través
de la identificación de las cosas que se ignoran, porque gracias a ello es
cómo podemos encontrar la verdad.
 Conocer la "dialéctica", como medio de adquirir conocimiento a través
del razonamiento inductivo.

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MARCO TEÓRICO

MÉTODO SOCRÁTICO COMO MEDIO DE ADQUIRIR CONOCIMIENTO

El rechazo al relativismo de los sofistas, especialistas en retórica y

estudiosos del lenguaje, llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición
universal, que pretendía alcanzar mediante un método inductivo;
probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención
puramente teórica, sino más bien práctica. Tenemos aquí los elementos
fundamentales del pensamiento socrático.

Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates

criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran
un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si
decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo
que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es
bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso
de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el
resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no
serlo en otra. Sócrates, por el contrario, está convencido de que lo justo ha de
ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer
universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta, pues,
como la solución del problema moral y la superación del relativismo.

¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico

basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a través del
razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los

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términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía
y la mayéutica.

En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de

definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento
de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida nuestra ignorancia
estamos en condiciones de buscar la verdad.

La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de

esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios
morales incluso a través de la aporía.

La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas

o adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la
definición universal. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se
llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible que la
dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal
que se buscaba.

Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación o

era de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de
Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es
decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada
la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como
un medio para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no
podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras acciones
será identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

En este clásico texto, Platón nos cuenta cómo Sócrates entiende la

experiencia de investigación y de conocimiento; la mayéutica se presenta como
el arte que permite a cada uno encontrar la verdad en el interior de nuestra
alma, sacarla a la consciencia y ser dueños de ella.

“El oficio de partear tal como yo lo desempeño, se parece en todo lo demás

al de las matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no

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sobre la mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las
almas. La gran ventaja es que me pone en estado de discernir con seguridad,
si lo que el alma de un joven siente es un fantasma, una quimera o un fruto
real. Por otra parte, yo tengo de común con las parteras que soy estéril en
punto a sabiduría, y en cuanto a lo que muchos me han echado en cara
diciendo que interrogo a los demás y que no respondo a ninguna de las
cuestiones que se me proponen, porque yo nada sé, este cargo no carece de
fundamento. Pero he aquí por qué obro de esta manera. El Dios me impone el
deber de ayudar a los demás a parir, y al mismo tiempo no permite que yo
mismo produzca nada. Ésta es la causa de que no esté versado en la sabiduría
y de que no pueda alabarme en ningún descubrimiento que sea una producción
de mi alma. En compensación, los que conversan conmigo, si bien algunos de
ellos se muestran muy ignorantes al principio, hacen maravillosos progresos a
medida que me tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es porque el
Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han aprendido de
mí, y que han encontrado en sí mismos los numerosos y bellos conocimientos
que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con el Dios a
hacerles concebir.

DESCRIPCIÓN DEL MÉTODO MAYÉUTICO

Mayéutica, del griego μαιευτικη y ésta de μαιευτικός, experto en partos

(obstetra). Era el método socrático de carácter inductivo que se basaba en la
dialéctica (que supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada
ser humano): se le preguntaba al interlocutor acerca de algo y luego se
procedía a rebatir esa respuesta por medio del establecimiento de conceptos
generales, demostrándole lo equivocado que estaba, llegando de esta manera
a un concepto nuevo, diferente del anterior, el cual era erróneo.

Desde este punto de vista el trabajo del filósofo educador, en este caso el
abogado catedrático, respecto al educando, en este caso el futuro abogado, es
similar (y por esto el nombre de este método) al de una partera en cuanto como

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la partera porta a la luz al niño, Sócrates porta a la luz la pequeña verdad
contenida – y hasta entonces desconocida, inconsciente– en el discípulo.

La mayéutica consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al

conocimiento. Aunque Sócrates nunca sistematizó la mayéutica, seguramente
es correcto destacar las siguientes fases en este método:

a. I FASE: Se plantea una cuestión que, en el caso del uso que Sócrates hizo
de este método, podía expresarse con preguntas del siguiente tipo: "¿qué es la
virtud?", "¿qué es la ciencia?", "¿en qué consiste la belleza?", ¿Qué es el
derecho?

b. II FASE: El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o

rebatida por el maestro.

c. II FASE: A continuación se sigue una discusión sobre el tema que sume al

interlocutor en confusión. Este momento de confusión e incomodidad (la
aporía) por no ver claro algo que antes del diálogo se creía saber
perfectamente es condición necesaria para el aprendizaje. Sócrates lo identifica
con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz.

d. IV FASE: Tras este momento de confusión, la intención del método

mayéutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez más generales
y precisas de la cuestión que se investiga (la virtud, la ciencia, la belleza, el
derecho).

e. V FASE: La discusión concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del

maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la
realidad que se investiga (aunque en muchos diálogos de Platón no se alcanza
este ideal y la discusión queda abierta e inconclusa).

La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el

maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea
un receptáculo o cajón vacío en el que se puedan introducir las distintas
verdades; para Sócrates, es el discípulo quien extrae de sí mismo el
conocimiento.

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 Cabe indicar que este método es muy distinto al de los sofistas, quienes
daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discípulos aprendiesen.
Sócrates, mediante el diálogo y un trato más individualizado con el discípulo, le
ayudaba a alcanzar por sí mismo el saber.

Otra diferencia respecto a los sofistas existente en la mayéutica socrática es

el recurso a la braquiología contrapuesta a la "macrología", por otra parte
Sócrates solía facilitar la dialéctica mayéutica apelando a "chistes" que
demostraban el absurdo de ciertas ideas preconcebidas y tomadas como
certezas del "sentido común", a esta práctica complementaria de la mayéutica
se le denomina la ironía socrática.

Al igual que los sofistas, Sócrates seguía un método de enseñanza basado

en el diálogo y en la dialéctica; también como ellos, centraba su interés en los
temas relacionados con el ser humano (la virtud, la verdad, la inmortalidad del
alma, etc.) y no en los de la filosofía de la naturaleza (los filósofos
presocráticos).

Pero el tipo de diálogo que Sócrates aplicaba en sus enseñanzas era muy
distinto al de los sofistas: en vez de seguir la práctica habitual, en la que el
alumno pregunta y el maestro responde,

Sócrates hacía lo contrario; era él quien preguntaba. Comenzando con

preguntas inocentes y sencillas, iba llevando poco a poco al interlocutor hacia
el tema filosófico que le interesaba en cada caso, hasta que el discípulo se veía
obligado a reconocer su ignorancia; entonces, mediante una serie de
interrogantes y observaciones cada vez más precisas, Sócrates llevaba al
interlocutor a formular los enunciados o conceptos que consideraba correctos
sobre el tema en cuestión.

Y así es como Sócrates desarrolla su método práctico basado en el diálogo,

en la conversación, la "dialéctica", y en el que a través del razonamiento
inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos
objeto de investigación.

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III. EL MÉTODO MAYÉUTICO COMO APORTE A LA EDUCACIÓN
DEL DERECHO

El método socrático, llamémosle mayéutica asume el desafío de la

modernidad y redefine el contorno de la enseñanza universitaria en términos
que transcienden los modelos tradicionales, ya conocidos de enseñanza, y la
coloca en sintonía con el nuevo paradigma educativo, centrado en el estudiante
y en su aprendizaje, más que en el profesor y su enseñanza.

A pesar de su notable antigüedad, el método socrático, resulta ser un gran

aporte del mejor de lo filósofos en su época, Sócrates, quien elabora un modelo
pedagógico que surge de la respuesta relacionada con el para qué ¿y con
el qué? Haciendo frente a una docencia dinámica, un aprendizaje bidireccional
y una gestión orientada a la autoformación, necesaria por su naturaleza en la
carrera de Derecho.

Dentro de las denominadas corrientes pedagógicas contemporáneas,

podemos centrar al método socrático en la Pedagogía Cognoscitivista, la cual
apoyada en la Teoría del Conocimiento como fuente filosófica y en la
Psicología Cognoscitiva como fuente psicológica, estructuran un nuevo
principio sobre el proceso de conocimiento y el aprendizaje. “Todo
conocimiento es el resultado de la búsqueda y acción real del sujeto sobre el
entorno y no puede concebirse como una mera transmisión desde afuera”. Por
ello, propone el desarrollo del pensamiento y la creatividad como finalidad de la
educación transformando con ello los contenidos, las secuencias y métodos
pedagógicos vigentes.

En consecuencia, el método mayéutico adquiere relevancia, como aporte de

Sócrates, a la educación superior contemporánea del Derecho a partir de la
definición de los siguientes elementos:

LA MAYEUTICA COMO MODELO JURÍDICO PEDAGÓGICO

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 La relación maestro-saber-estudiante-contexto, sobre todo si nos referimos
al estudiante de Derecho, permite identificar la respuesta al cómo aprende
éste, ajustándose a su propio ritmo de aprendizaje e induciendo, de paso, su
formación hacia la autonomía. Es necesario reconocer que la labor del
docente-orientador está encaminada a motivar el aprendizaje auto dirigido,
autónomo y autorregulado, a colocar señas, dar contra-señas al estudiante
para que él continúe su proceso de formación permanente, efectuando su
autocontrol constante. El docente orientador, interviene como tal propiciando
opciones dinámicas que apoyen el aprendizaje sobre todo en forma directa
como sucede con la Mayéutica.

La mayéutica socrática como una forma de metodología en la educación de los

futuros abogados, adaptada a la contemporaneidad, se sustenta en lo
siguiente:

- La comunicación constante, y sistemática organizada entre institución-

estudiante - docente-orientador y entorno de aprendizaje.

- La interactividad, como actividad fundamental del proceso de aprendizaje.

- La interconectividad entre temas, conocimientos, experiencias y casos.

- Exploración de nuevas posibilidades de aprendizaje y desarrollo.

- El vínculo: aprendizaje-materiales-docente-orientador-estudiante.

- Acceso a diferentes escenarios de aprendizaje y combinación de opciones

multimediales de logro de experiencias de aprendizaje.

La metodología de la enseñanza, para ser eficaz, debe ser diversificada,

utilizando en cada caso el método más apropiado en función de los
estudiantes, los contenidos y la estrategia pedagógica elegida. La enseñanza
tradicional “Magister dixi”, el maestro lo dijo, llamémosle magistral, que en la
contemporaneidad aún está presente, ha tenido que ser remplazada o
reformada diversificadamente por diferentes sistemas didácticos como la
mayéutica socrática en complemento con la enseñanza recíproca, el seminario,
el sistema de casos, el modelo de solución de problemas, el método de
proyectos, la simulación o el aprendizaje cooperativo, entre otros.

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El Modelo Pedagógico Contemporáneo estratégicamente exige: innovación,
compromiso, colaboración, interacción y creación de una cultura educativa,
diferente a la que convencionalmente se ha manejado. Modelo que al tener
como base la Mayéutica Socrática lo encamina a la integridad educativa, no
solo orientada a la pura ciencia, sino al descubrimiento por sí mismos de
aquella cultura ética y sabiduría (verdad) que todos tenemos e importante en el
desarrollo ontológico, epistemológico y axiológico del abogado.

LOS FINES JURÍDICO EDUCATIVOS EN LA MAYÉUTICA

El sentido y finalidad de los procesos educativos dentro de la carrera de

Derecho se basan claramente en la formación de abogados íntegros, desde los
principios del desarrollo Humano y la aparición de los primeros abogados,
donde se evidencia la especificidad disciplinar, el desarrollo de un pensamiento
crítico e innovador que permita atender las megatendencias de la época y el
incremento de la autonomía del estudiante para la organización de sus
actividades en los nuevos contextos de aprendizaje, en contacto con los
escenarios, conduciendo a contrastar la teoría con la práctica, las habilidades
con el ensayo jurídico y sus actitudes con las dimensiones cambiantes del
contexto.

EL CONTENIDO JURÍDICO ACADÉMICO EN LA MAYÉUTICA

Los contenidos de este aporte son de tipo epistemológicos, disciplinares,

culturales, axiológicos, sociales, y no podrán limitarse a la transmisión simple
de información y al desarrollo de habilidades aisladas, sino que deben
centrarse con un creciente énfasis en nuevas formas de fomentar e inducir el
conocimiento, de construcción y de solución de problemas. La mayéutica opera

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acorde a las necesidades, intereses y problemas del estudiante, el contexto y la
época. Esto permitirá al futuro abogado formar parte de una comunidad jurídica
en la cual todos aprenden y todos enseñan, despertándose cada vez más en
ellos la pasión por instruirse.

CONCLUSIONES

 Se adquirieron los conocimientos necesarios para comprender los

métodos de aprendizaje.
 Se profundizó sobre el método Socrático con uno de los más
exponentes en cuanto la adquisición de conocimientos.
 Se aprendió sobre la Mayéutica, entendida esta como el arte encontrar
la verdad a través de la pregunta, conocida comúnmente como la
“dialéctica”.

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BIBLIOGRAFÍA
DERECHO Y CAMBIO SOCIAL

https://www.derechoycambiosocial.com/revista017/aprendizaje%20en%20el%2
0derecho.htm

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