La Educación popular (EP) es una rama de las ciencias sociales,

específicamente de la pedagogía, que entiende el proceso de aprendizaje

como una construcción de conocimiento, transformador y participativo, teniendo
en cuenta el contexto social, una intencionalidad emancipadora, generadora de
pensamiento crítico y de consecuencias prácticas,1 desde las relaciones
horizontales entre el maestro y los estudiantes, así como la formación de
sujetos políticos.2
La educación popular se utiliza para clasificar una amplia gama de esfuerzos
educativos desde los pueblos originarios (diálogo de saberes), aportes de las
comunidades y desarrollada en América Latina desde los años 60 con los
aportes de Paulo Freire,3 procesos alfabetizadores, decoloniales,
interculturales, trabajo con adultos, trabajo social y comunitario, entre otros,
enmarcada dentro de la educación alternativa.45
Los sectores populares pelearon por la ampliación y el cambio de sentido de la
educación pública: debía tratarse de un escenario que permitiera tanto
comprender el mundo y transformarlo, como expandir el espacio de lo público
para poner al alcance de los hijos del pueblo los avances del conocimiento y la
cultura.6 Por esto, la Educación Popular se disputa tanto dentro como fuera de
las instituciones educativas.7 Como sostiene Freire, no hay práctica social más
política que la práctica educativa.8
Características[editar]
 Modelo educativo de una práctica emancipadora e intencionalidad política,
descolonizadora, despatriarcalizadora y democratizadora. Buscando la
participación horizontal.9
 Diversidad de corrientes de pensamiento en las que se inspira.
 Producción de instrumentos metodológicos y didácticos acordes a los
contextos sociales.
 Creación, refuerzo y consolidación de los procesos organizativos de los
sectores populares, culturales, políticos, entre otros.
 Poseen un modo de expresión que les permite generar transformaciones y
problematizaciones, sobre su propia persona y con quienes interactúa,
considerando las diversas culturas que se manifiestan en los contextos
educativos en que despliega su saber, saber ser, saber hacer y saber
convivir.
 El educador popular es consciente y activo, pues comprende desde lo
profundo que salir de la opresión (Freire, 1968), requiere de criterio y
sensibilidad (Silva, 1983) para optar por unas y no otras metodologías, y
aún más, se desafía a seguir indagando en nuevas opciones, pues sabe
que es una tarea urgente y que requiere de una constante reinvención.
 Sistematiza, propone, interroga los alcances de sus propuestas de manera
constante y profusa.
 La educación popular teoría desde la práctica, por eso
epistemológicamente es una propuesta distinta a la de otras teorías
educativas. Se considera parte de los paradigmas emancipadores.10
Orígenes e influencias[editar]
Pueblos Originarios y comunidades[editar]
 Educación intercultural bilingüe1112

 Educación comunitaria
 Bachilleratos populares.13

 Etnoeducación14

 Diálogo de saberes
Maestros del siglo XIX[editar]
 Simón Rodríguez1516

 José Martí
Pensadores del siglo XX[editar]
 José Carlos Mariátegui

 Ernesto Che Guevara y la Teología de la Liberación

 Orlando Fals Borda Investigación Acción Participativa.

 Paulo Freire: A partir de los pensamientos y las acciones del educador

brasileño Paulo Freire esta corriente educativa empezó a tener gran auge
por sus aportes a la pedagogía crítica como un programa de
alfabetización de los oprimidos y divulgó por el mundo sus ideas al
respecto. Es un modelo de ruptura en relación muchas veces con
las prácticas de resistencia. Además, está íntimamente ligada con la
desnaturalización de la realidad y la transformación radical de la sociedad.
Concepción de la escuela según Paulo Freire[editar]
“La escuela es… el lugar donde se hacen amigos, no se trata sólo de edificios,
aulas, salas, pizarras, programas, horarios, conceptos… Escuela es sobre
todo, gente, gente que trabaja, que estudia, que se alegra, se conoce, se
estima. El director es gente, el coordinador es gente, el profesor es gente, el
alumno es gente, cada funcionario es gente. Y la escuela será cada vez mejor,
en la medida en que cada uno se comporte como compañero, amigo, hermano.
Nada de isla donde la gente esté rodeada de cercados por todos los lados.
Nada de convivir las personas y que después descubras que no existe amistad
con nadie. Nada de ser como el bloque que forman las paredes, indiferente,
frío, solo. Importante en la escuela no es sólo estudiar, no es sólo trabajar, es
también crear lazos de amistad, es crear un ambiente de camaradería, es
convivir, es unirse. Ahora bien, es lógico… que en una escuela así sea fácil
estudiar, trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, ser feliz”. Paulo Freire
A partir de este poema podemos extraer las diferentes ideas:

 La comunicación e interacción entre todos los participantes para conseguir

libertad humana.
 Prima la democracia en la escuela enfocada en el alumno a través de una
pedagogía práctica.
 Existe una interrelación entre docente y discente, aprenden y enseñan
mutuamente.
 Su filosofía educativa pretende ponerse en el lugar de los oprimidos.
 El diálogo es la base de esta metodología.
 Es de vital importancia el respeto entre las personas.
Metodología de la Educación Popular de Paulo Freire[editar]
Objetivo: La educación como práctica de la libertad, cambiar la sociedad
gracias a la alfabetización para que los oprimidos se conozcan a sí mismos y
se desarrollen socialmente. Además de recuperar su dignidad perdida los
alfabetizandos no sólo aprenden a leer y escribir, aprenden a escribir su vida
como autor y testigo de su historia.17
Métodos: el principal método es el diálogo, es decir, lo que más se utiliza son
recursos orales. Un diálogo adaptado a cada contexto y a cada individuo, en el
que todos participen de una manera activa siguiendo las siguientes fases:

 Inmersión del educador en la forma de vida, cultura y lenguaje de los

educandos. Así el educador empatiza con los educandos y aprendiendo de
ellos. Investigar el universo de las palabras habladas en el medio cultural
del alfabetizando permite un rápido dominio de la palabra escrita.18
 Creación de grandes láminas con dibujos que representen escenas de la
vida cotidiana de los educandos.
 Creación de círculos de discusión en los que se van debatiendo sobre lo
que se ve en cada lámina. El educador no es pasivo, sino que escucha y va
anotando las primeras palabras significativas que surgen, llamadas
palabras generadoras que propician la formación de otras, son palabras con
gran significado extraído de la experiencia vivida de los alfabetizando.19
 Aprender la escritura de las palabras generadoras diferenciando sus sílabas
y así rápidamente van surgiendo nuevos conceptos que van aumentando
su grado de abstracción.
 Discusión y escritura de conceptos abstractos. Llegan de manera natural a
la definición antes que a la escritura del propio concepto.
 Proceso: el proceso de educación popular, que es circular, tiene varias
etapas. Estas etapas serían:
 Concientización: reconocer críticamente la realidad y la propia práctica.
 Comprender y construir nuevas formas de actuar.
 Cambiar la práctica con el fin de mejorar la realidad.
 Actuar sobre la realidad.
La Educación Popular y la Educación Bancaria[editar]
La Educación Popular/Liberadora se contrapone a la educación bancaria. Esta
última entiende a los participantes del proceso educativo como recipientes que
pueden ser llenados de conocimientos. Se caracteriza por ser una práctica
autoritaria y de traspaso unilateral de conocimiento, sin reflexión ni crítica. La
Educación Popular o liberadora, en cambio, se caracteriza por ser un espacio
de diálogo, encuentro y reflexión. A través de la superación de la contradicción
educador - educando nadie educa a nadie, sino que todos aprenden y generan
conocimiento popular y colectivo.20
"En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depósitos que los
educandos, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten.
Tal es la concepción “bancaria” de la educación, en que el único margen de
acción que se ofrece a los educandos es el de recibir los depósitos, guardarlos
y
archivarlos. Margen que sólo les permite ser coleccionistas o fichadores de c
osas que archivan. [...]
En la visión “bancaria” de la educación, el “saber”, el conocimiento, es una d
onación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Dona
ción que se
basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideología de la opr
esión: la absolutización de la ignorancia, que constituye lo que llamamos alie
nación de la ignorancia, según la cual ésta se encuentra siempre en el otro."
La teoría de la educación popular, creada por Freire, tiene los siguientes
puntos:

 Crítica y dialéctica: Transformar al sujeto a partir de un proceso de

educación contextual. Que el oprimido tenga las condiciones para
descubrirse y conquistarse reflexivamente, como sujeto de su propio
destino histórico.
 Contexto: La persona siempre es en relación con un contexto social.
 Método: La utilización de los recursos orales fundamentalmente. Depende
del marco de referencia que se utilice. La evaluación también será
contextual.
 Praxis: Toda teoría de la educación popular tiene que tener consecuencias
prácticas.
La educación popular tiene numerosos enlaces con la llamada pedagogía
crítica y ha sido uno de los pocos movimientos críticos del siglo XX que han
resistido los cambios sociales de manera exitosa en el siglo XXI.
En oposición muchas veces a los sistemas educativos oficiales, la educación
popular se puede definir como una labor educativa diseñada para fomentar el
sentido crítico de sus participantes y para permitir que tomen conciencia de
cómo las experiencias personales de un individuo están conectadas con
problemas sociales de índole más generalizada. Se intenta dotar de
herramientas intelectuales a los participantes para actuar y cambiar la
sociedad. Este es el enfoque que podemos relacionar con la pedagogía
de Paulo Freire
Paulo Freire y algunas corrientes críticas dentro de la pedagogía y
la sociología. Podemos relacionar con esta visión de la pedagogía, numerosos
movimientos políticos y sociales, como el anarquismo, que a lo largo del
siglo XX han inspirado escuelas y modelos teóricos alternativos caracterizados
por una horizontalidad que implica una forma de relaciones humanas y
educativas que rompen el estilo vertical, criticado por ellos, de la práctica
educativa. En esta línea, hay universidades
populares, ateneos anarquistas, escuelas no directivas e incluso proyectos
profundamente transgresores como la anti-pedagogía de Iván Illich.
Perfil del educador popular[editar]
Desde un enfoque de competencias básicas e
integrales[editar]
La educación popular ante todo considera invaluable la experiencia de este
campo en la educación no formal, que ha sido el pilar de su lucha. Si bien es
cierto que esta educación está más presente en los ámbitos no formales, Paulo
Freire siempre llamó ha que la educación en general se tratara desde esta
perspectiva, de ahí que abordara estas sugerencias en distintas obras
como Pedagogia da Autonomia en donde explica cómo debería actuar un
educador popular para conseguir enseñar para la emancipación.
Pensadores y educadores populares reconocidos[editar]
 José Luis Rebellato
 Marco Raúl Mejía Jiménez
 Alfonso Torres Carrillo
 Carlos Núñez Hurtado
 Moacir Gadotti
Experiencias de la educación popular en el
mundo[editar]
Brasil[editar]
La educación popular ha pasado por distintas etapas. Nació en América Latina
en los años 50, concretamente en Brasil, un país con graves desigualdades
sociales. En la década de los 60 el objetivo es formar organizaciones que
cambien la realidad. En los años setenta se fortalecieron los movimientos
populares que comenzaron años anteriores. Durante la siguiente década se
profundizó en profesionalizar a los grupos educativos que ya existían. En los
inicios de los años noventa la educación popular entró en crisis, criticándose la
escasa base pedagógica de sus métodos y técnicas; aunque a mediados de
este período se volvería a revalorizar. Influenciada también por el Movimiento
de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST).
Cuba y Nicaragua[editar]
La educación popular como movimiento se ve influenciada por las experiencias
alfabetizadoras de Cuba y Nicaragua a través de sus revoluciones que tendrían
gran repercusión en el resto de América Latina con influencias de las
epistemologías del sur. Diversos y distintos movimientos sociales
latinoamericanos han llevado a cabo experiencias de educación popular dentro
de sus prácticas políticas.
México[editar]
Desde la Revolución Mexicana se propone la necesidad de reformas
educativas populares para el país.21 Existen procesos desde el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) a través de las Escuelas Secundarias
Rebeldes Autónomas Zapatistas. Procesos de alfabetización como Adeco
(Acciones para el Desarrollo Comunitario A.C.) desde 1982.22
Argentina[editar]
En Argentina, la Universidad Trashumante,23 la Universidad Popular de las
Madres de Plaza de Mayo y los bachilleratos populares24 (con materias como
cooperativismo25) a estos últimos se les ha reconocido, en la mayor parte de los
casos, la validez del título.26 La Cooperativa de Educadores e Investigadores
Populares,27 la influencia de la epistemología del Sur de Enrique Dussel.
Grupo versión Diplomado Educación popular y Psicología Comunitaria. Año 2017
Chile[editar]
En Chile, el movimiento nacional de educadores populares MOVER, la Red de
Educadores y Educadoras Populares de Santiago y el Colectivo Caracol,
Escuelas libres28 y preuniversitarios populares. Los colectivos de Educación
popular participan en las Protestas en Chile de 2019.29 También los aportes
pedagógicos de Hugo Zemelman.
Dentro de los colectivos con una importante trayectoria en el levantamiento de
propuestas de educación popular en Chile, también podemos destacar
al Colectivo Paulo Freire, que desde el año 2007, integrado por un conjunto de
educadores, entre ellos, algunos integrantes del CIDE, Jorge Fredericksen,
Eugenio Oyarzún, David Órdenes, Carlos Acevedo30, Daniel Fauré y, el
destacado educador popular e historiador Luis Bustos3132, han desarrollado una
importante labor como educadores y educadoras, no solo de trabajo en los
territorios, sino también en procesos de sistematización y formación.33
Movidos por las ideas de Paulo Freire, quien tuvo un importante influencia en
Chile. Han desarrollado su labor en diversas formas, destacándose su trabajo
en el territorio, las acciones con diversas comunidades educativas, barriales,
colectivas y colectivos, grupos universitarios, etc.; y , también, su oficio de
sistematización y construcción de saberes que se ha plasmado en la
colaboración en el despliegue de algunas propuestas formativas, como lo ha
sido un Diplomado de Educación Popular y Psicología Comunitaria34, en
convenio con la Escuela de Psicología de la Universidad de Valparaíso, y
también en un conjunto de publicaciones, como por ejemplo: "Somos Andando,
Prácticas, caminos y saberes para construir Educación Popular hoy", (2012)
publicado por la Editorial Quimantú, que reúne escritos de los que integran el
Colectivo, y el Boletín Boletín Colectivo Paulo Freire Chile. Diplomado, además
que ha destacado por al construcción de sabres de sus participantes, alzando
su voz ante el contexto nacional y barrial, como el Manifiesto de la segunda
versión, también de la experiencia de formación..
Colombia[editar]
En Colombia la Educación Popular se consolida con la educación para adultos,
y para habitantes de calle en un principio, y con varias experiencias de trabajos
alfabetizadores, y de esfuerzos académicos como Dimensión Educativa donde
participaron Lola Cendales, Germán Mariño, Mario Peresson, Alfonso Torres y
Fernando Torres desde los años 70 (quienes también participaron en la
experiencia alfabetizadora en Nicaragua),3536 los aportes de investigación
acción participativa de Orlando Fals Borda, los trabajos de Marco Raúl Mejía,
Piedad Ortega en las Pedagogías Críticas entre otros y con procesos de
colectivos de educación popular, fútbol popular, feminismo,huertas
comunitarias, trabajo comunitario, memoria histórica y archivo en Derechos
Humanos, entre otras que se han consolidado a lo largo de los años.37 También
aportan y son muestras del avance en educación popular la Licenciatura en
Educación Comunitaria en la Universidad Pedagógica Nacional,38 la
Licenciatura en Educación Popular en la Universidad del Valle,39 Licenciatura
en Pedagogía de la Madre Tierra en la Universidad de Antioquia,40 Licenciatura
en Etnoeducación en la Universidad Tecnólogica de Pereira,41 entre otras
experiencias educativas populares importantes en distintos espacios
académicos de Colombia.
En el Suroccidente Colombiano surge como alternativa a la educación
generalizada de las universidades, la propuesta de la Universidad Autónoma
Indígena Intercultural, UAIIN-CRIC que propone rescatar la Educación desde el
principio del SEIP (Sistema Educativo Indígena Propio), una Universidad que
proviene de los territorios y busca fortalecer las dinámicas propias que enraízan
las costumbres de las comunidades, esta Universidad ubicada en la Ciudad de
Popayán, se extiende por el litoral Caucano, también ofrece formación a las
diferentes comunidades del territorio Colombiano, bajo la consigna de CRIC
Nacional.
La Investigación como Estrategia Pedagógica[editar]
Es una metodología de investigación formativa que busca promover las
vocaciones científicas en niños, niñas y adolescentes en el escenario escolar, a
través de la conformación de semilleros de investigación. Sus fundamentos son
la pedagogía crítica, la educación popular, el enfoque sociocultural y el
construccionismo social. La Investigación como Estrategia es una apuesta por
situar la investigación y la ciencia desde el contexto de la escuela con el
objetivo de formar ciudadanos y ciudadanas acordes a las transformaciones
epocales en el conocimiento, la tecnología, la información, los nuevos
lenguajes, la comunicación y la innovación.42
Sus autores son los educadores colombianos Marco Raúl Mejía y María Elena
Manjarrés, quienes plantearon dicha metodología para el programa Ondas43
enfocado a la promoción de vocaciones científicas en el sistema escolar
colombiano, reconociéndola como una hija legítima de la investigación acción
participativa y la educación popular.44 Los niños, niñas y jóvenes son el centro
en el proceso de enseñanza aprendizaje y viven la experiencia de ser
investigadores recorriendo todas las etapas del método científico acorde a sus
expectativas e intereses.
Ecuador[editar]
Universidad Amawtay Wasi en educación intercultural.45
En Ecuador, el Instituto de Investigación, Educación y Promoción Popular del
Ecuador - INEPE-, es una organización comunitaria46 que desde 1985 realiza
un trabajo permanente en procesos de Educación Popular con niños, niñas,
jóvenes y adultos de los sectores populares en la ciudad de Quito. Es una
experiencia que recrea los postulados de Paulo Freire adaptándolos a la
educación inicial, primaria, secundaria y educación universitaria47 además de
realizar un trabajo comunitario con los habitantes de La Dolorosa de Chilibulo48
sector donde se encuentra localizada.
Perú[editar]
En Perú los trabajos de José Carlos Mariátegui y de Aníbal
Quijano contribuyeron al pensamiento decolonial clave para la educación
popular latinoamericana.
Bolivia[editar]
En Bolivia las organizaciones y movimientos sociales como: la Federación
Departamental Única De Mujeres Campesinas Indígenas Originarias De La Paz
“Bartolina Sisa” la Central Obrera Boliviana (COB), la Federación de Juntas
Vecinales de la Ciudad de El Alto (FEJUVE), y la Coordinadora de la Mujer
“Gregoria Apaza”, en el departamento de La Paz, junto a La Confederación de
Cocaleros del Trópico de Cochabamba.49 Se destaca también el aporte de
pensadoras como Silvia Rivera Cusicanqui.
Uruguay[editar]
En Uruguay la influencia del pensamiento y obras de Eduardo
Galeano contribuyó a la influencia del pensamiento latinoamericano y en la
educación.
Estados Unidos y Canadá[editar]
En los Estados Unidos y Canadá, la educación popular influyó en la educación
en justicia social y en la pedagogía crítica, hay ejemplos de educación popular
que crecieron junto e independientemente de la educación popular en América
Latina. Como los trabajos de Myles Horton, Henry Giroux y Peter McLaren.
Europa[editar]
En Alemania se crea en 1990 el Instituto Paulo Freire de Berlín, a partir del
debate sobre el enfoque de la pedagogía de la liberación.50
Para atender la demanda, el Instituto Paulo Freire desarrolló un departamento
que trata la expansión de la ideología del pedagogo por todo el mundo. La
Universidad de Paulo Freire fue creada en el 2000, durante un encuentro de
pedagogos realizado en Bolonia (Italia).51 El coordinador de la universidad,
Jason Mafra, afirma que la función del departamento es orientar a los
estudiosos que se interesan por el instituto.
Israel y Sudáfrica[editar]
En 2008 fueron inaugurados el Instituto Paulo Freire de Israel y de Sudáfrica.
Actualmente más de cien países poseen núcleos de estudios, cátedras o
institutos que trabajan bajo los oficios de la pedagogía liberadora, desarrollada
por el educador.
La Educación Popular como influencia en las
relaciones humanas[editar]
La Educación popular emplea propuestas metodológicas, pedagógicas y
didácticas basadas en la participación, en el diálogo, y en la complementación
de distintos saberes que siempre van direccionados a cambiar injusticias
sociales a través de la praxis. La transformación educativa es un elemento
fundamental en la lucha por una sociedad más justa, y como lo afirma Freire, la
Educación Popular está basada en vínculos interpersonales que se construyen
al aprender.
La praxis que plantea Freire es un elemento esencial para el proceso
educativo, la teoría y la práctica no deberían de dicotomizarse en cuanto a las
acciones sociales, ya que de esta manera se efectúa el propósito de la
Educación Liberadora. La emancipación, hace alusión a que nos debemos de
separar de la realidad impuesta, y poder crear relaciones solidarias, capaces
de reconocer a otros sujetos sociales como una forma de aprendizaje y como
una forma de revelación ante prácticas sociales conformistas y monótonas.
En contraste, la Educación Bancaria, pone en evidencia la homogeneización
del pensamiento del educando dejando fuera el contexto social e histórico, los
intereses, el diálogo y las aspiraciones. Este proceso bancario responde a
intereses emitidos por parte del opresor (el sistema en el que estamos
inmersos) que impide una visión crítica del mundo. Es decir, que “el hombre
está en el mundo pero no con el mundo y con los otros”, (Freire, 1981) y si el
hombre no está con el mundo le será imposible cambiarlo.Si partimos de la
idea de que la educación es esencial para el cambio social y este solo se
puede lograr en colectivo, por ende se necesita un proceso educativo que
apele al cuestionamiento para lograr construir relaciones interpersonales que
estén basadas en el diálogo y en la horizontalidad. Sin embargo, resulta un
círculo vicioso porque este sistema no nos permite tener otro tipo de educación
pero al mismo tiempo la Educación Popular es un factor esencial para cambiar
este sistema.Es por esto que la Educación Popular puede influenciar las
relaciones humanas, porque de un cambio interpersonal se puede llegar a uno
en colectivo y cambiar nuestra realidad social. Al respecto se escribieron
muchos libros narrando estás experiencias educativas, entre ellos se puede
encontrar "La transformación social a través del arte y la pedagogía" de los
autores Dominique Gromez y Ulises Barreiro.