Bohorquez TG2 162v2

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Cornisa: La sublimación en el psicoanálisis.
El concepto de sublimación en psicoanálisis, una revisión de literatura
Paula Alexandra Bohórquez Moncaleano
Universidad del Rosario
Nota del autor
Paula Alexandra Bohórquez Moncaleano.
Programa de Psicología, Universidad del Rosario.
Este trabajo de grado se inserta dentro de la línea de investigación del profesor Miguel
Gutiérrez Peláez “Sufrimiento y salud”, perteneciente al grupo de investigación “Individuo,
familia y sociedad”. La correspondencia con relación a este trabajo debe dirigirse a Paula
Alexandra Bohórquez Moncaleano, correo electrónico: paulaa.bohorquez@urosario.edu.co
o a Miguel Gutiérrez Peláez, profesor del Programa de Psicología de la Universidad del
Rosario, Carrera 24 No. 63C-69, correo electrónico: miguel.gutierrez@urosario.edu.co
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Tabla de contenido
Resumen ................................................................................................................................. 4
Abstract ................................................................................................................................... 5
El concepto de sublimación en psicoanálisis, una revisión de literatura ................................ 6
La sublimación y la religión ............................................................................................... 7
La sublimación, la filosofía y el psicoanálisis .................................................................. 10
La sublimación y el arte.................................................................................................... 22
La sublimación y la cultura .............................................................................................. 29
Casos................................................................................................................................. 34
Conclusión ............................................................................................................................ 37
Referencias ........................................................................................................................... 39
Anexo A................................................................................................................................ 48
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Resumen
Este trabajo es una revisión de literatura que abarca una serie de artículos disponibles en la
base de datos de la Universidad del Rosario, publicados entre los años 2006- 2016. En total
se revisaron 52 artículos. Se presenta el concepto de sublimación según el psicoanálisis, el
cual ha sido investigado en áreas como la religión, la filosofía, el arte, la cultura y en
algunos casos en donde este se evidencia; finalmente se presentan conclusiones sobre dicho
concepto durante últimos 10 años.
Palabras clave: Sublimación, psicoanálisis, Freud, religión, filosofía, arte, cultura.

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Abstract
This paper is a literature review that covers a series of articles available in the University of
Rosario database, published between 2006 and 2016. A total of 52 articles were reviewed.
The concept of sublimation is presented according to psychoanalysis, which has been
investigated in areas such as religion, philosophy, art, culture and in some cases where it is
evidenced; Conclusions about this concept are presented for the last 10 years.
Key words: Sublimation, psychoanalysis, Freud, religion, philosophy, art, culture.

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El concepto de sublimación en psicoanálisis, una revisión de literatura
La sublimación es definida por Freud como “un tipo de actividad humana (creación
literaria, artística, intelectual) sin relación aparente con la sexualidad, pero que extrae su
fuerza de la pulsión sexual desplazada hacia un fin no sexual, invistiendo objetos
valorizados socialmente” (Roudinesco & Plon, 2008, p. 1052). Otro aspecto que concierne
a la sublimación es que es una conductora inconsciente de las emociones reprimidas y lleva
a la libido a una meta más alta, más útil y menos objetable. La persona utiliza este carácter
inconsciente para resultados superiores de la vida y no lo desperdicia en la lucha contra la
neurosis (Capps & Carlin, 2011). Además, la satisfacción es directa y no reprimida, en
donde el objeto puede variar ya que este solo debe cumplir con las condiciones necesarias
para que se pueda lograr una satisfacción (González, 2012).
La sublimación actúa como un proceso psíquico inconsciente, en donde el
individuo al renunciar a sus pulsiones, sustituye la meta con otros fines culturalmente
aceptables (Palacios, 2007). La sublimación es concebida por Freud como uno de los
orígenes de las actividades artísticas y culturales, por lo que podría ser un camino diferente
al de la represión; sin embargo, Freud no logró realizar la integración de la sublimación en
los Tres ensayos para una teoría sexual (Infante, 2006) y el tema quedó inconcluso, por lo
que la interpretación del concepto puede variar con el paso del tiempo. El presente trabajo
de grado consiste en una revisión de literatura a través de la cual se busca identificar los
desarrollos del concepto de sublimación en la literatura psicoanalítica de los últimos diez
años (2006-2016), publicada en revistas indexadas, y el modo como se entiende el concepto
en esta literatura.
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Para la revisión de literatura se revisaron las siguientes bases de datos de la
Universidad de Rosario: American Psychological Association; Academic Search Complete,
Ebsco Host; Dissertation and Thesis; E-revistas; HighWire y Jstor; Jstor; Psicodoc;
Psychology Journals; Redalyc; Research Library; SAGE Journals; SciELO; ScienceDirect;
Social Science Journals; SpringerLink Journals; Taylor & Francis y Wiley Online Library.
Como palabras claves se utilizaron: Sublimation and Freud, Sublimación y
Psicoanálisis, Sublimation and Psychoanalysis, Sublimation and Art, Sublimation y
Sublimation and Culture; lo que arrojo un total de 51 artículos (Anexo A), y además se tuvo
en cuenta que estos fueran publicados entre los últimos diez años, es decir entre el 2006 y el
2016.
En los artículos revisados se encuentra que la investigación en torno al concepto de
sublimación ha girado principalmente sobre los siguientes temas: la religión, la filosofía y
el psicoanálisis, el arte, la cultura y algunos casos, los cuales se profundizarán a
continuación.
La sublimación y la religión
Diferentes autores han observado la sublimación en relación a la religión, dando a
conocer que esta funciona como un camino para que el individuo que es arraigado a su
religión no reprima sus impulsos, sino que los plasme en obras o acciones de mayor
aceptación.
Por ejemplo Kim, Zeppenfeld y Cohen (2013) realizaron varios experimentos en
donde cuestionaron quienes subliman de forma más efectiva, si los católicos, los judíos o
los protestantes. Evidenciaron que los protestantes tenían problemas en relación a los
tabúes sexuales, ansiedades de depravación, enojo y emociones prohibidas, mostrando

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mejores logros creativos, lo que les indicaba que estos eran más proclives a sublimar por
medio de la escritura, la poesía y la creación de símbolos fálicos en las obras artísticas. En
cambio, los judíos y los católicos no mostraron estas tendencias; no mostraron ningún
beneficio creativo ni sublimado, sino más bien mostraron reacciones de culpabilidad. Los
autores mencionan que la culpa es una emoción elaborada por tradiciones judías y católicas,
que ponen en cuestión el actuar moral de una persona al confesarse, arrepentirse, sufrir y
ser perdonado por aquellos a los cuales se le ha hecho un mal o por Dios, para ser mejores
personas, es decir, la culpa es la manera para motivar a las personas para que solucionen
sus faltas.
Coriat, citado por Capps y Carlin (2011), dice que para que el individuo pueda
sublimar mejor, se debe prestar una atención específica a los estilos religiosos de la
persona, ya que algunas sublimaciones son más poderosas por medio de las vías religiosas.
Estos mismos autores mencionan que la religión, en el sentido amplio de la palabra, sin
referencias a un credo, brinda la forma más eficaz y satisfactoria para la sublimación.
En el trabajo de Alphandary (2015) se realiza una comparación entre Hannah
Arendt y Freud. Arendt, bajo la influencia de San Agustín, divide el amor en: amor
apasionado que es llamado “Cupiditas”, el cual hace referencia al amor carnal, al amor
mundi o amantes del mundo, el cual en términos de Freud es el amor sublimado; y el amor
de Dios que es llamado “Caritas” y este se refiere al amor divino. El amor al mundo, no es
un amor restringido, pues no es un amor hacia el mundo por sí mismo, sino que este le
pertenece a Dios. Cupitidas es un amor equivocado, pues desaparece con la muerte y de
donde provienen las malas acciones; en cambio el amor que persiste en lo eterno es Caritas
y es el mismo que prevé las buenas acciones. Estos amores surgen del deseo y el ansia, que
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son indicadores de que la persona sufre porque le falta algo y que esta necesita objetos del
mundo exterior para amar. Esto indica que Cupiditas hace que la persona anhele el mundo
para que esta se sienta parte de este, haciendo que se extrañe así mismo, que extrañe el
unirse con Dios.
En relación con lo anterior, la sublimación hace una clara diferencia entre Cupiditas
y Caritas. Caritas sublima el amor y es necesario para las relaciones entre los seres
humanos y la existencia del mundo. Cuando interfiere Cupiditas, Caritas une el yo y al
vecino para que sean amantes del mundo. Por otro lado, Arendt afirma que la persona no ha
de ser testigo de su actuar correctamente, lo que sería similar a la sublimación ya que los
efectos del amor no se han de hacer públicos, pues lo que es la bondad que es divina y
secreta y la sublimación que es estética, ocurre en la soledad porque comprende el
pensamiento, la gratitud y la consciencia, actividades que forman un dialogo interno
(Alphandary, 2015).
Cauchi (2015) refiere que el proceso de la sublimación y el de la condensación da
como consecuencia la esencialización y polarización del pecado y la virtud moral, el cual
en la biblia católica se describen como una negación y abstracción.
Por ejemplo en la fabricación de un altar para pedir perdón por el pecado, se
transforman diamantes en bruto en un producto suave y áspero en el altar, y es aquí en
donde se observa el proceso de sublimación y de condensación; sin embargo la calidad de
lo negado, el deseo fortifica el pecado (Cauchi, 2015).
Carlin & Capps (2011) en otro artículo se preguntan si un niño es capaz de
experimentar la sublimación, pues un niño tiene la capacidad de reconocer que algunos
deseos sexuales no son apropiados, moralmente incorrectos o desechados y según la

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opinión es la religión quien desempeña un papel significativo. Creen que un
comportamiento asociado a la neurosis procedente del niño (comportamientos compulsivos
y pensamientos obsesivos) evidencia una sublimación victoriosa. Los niños pueden
redirigir sus deseos sexuales negados de tal manera que poseen una capacidad más extensa
que un adulto para sublimar. Por otro lado, la religión puede ser una herramienta que
permite que la sublimación se produzca de forma temprana. La religión crea una presión en
las tendencias sexuales que posibilita una sublimación.
La sublimación, la filosofía y el psicoanálisis
Sperber (2014) compara el concepto de sublimación en Freud y en Loewald. Para
Loewald, es un retorno desde una nueva posición al proceso primario perdido y para Freud
es un proceso que avanza a una madurez desexualizada. Loewald sugirió dos formas de ver
la realidad, el primero es el proceso primario en donde los niños ven el mundo como un
campo unificado y el segundo proceso se da cuando vamos madurando y se va separando
ese proceso primario, es como vemos el mundo a través de objetos individuales, en donde
hay una diferenciación entre las cosas. Por lo que la sublimación es aquella actividad
artística, aquella experiencia religiosa que une estos dos procesos, que unen el mundo
unificado del niño y el mundo individual que se va desarrollando mientras el niño va
creciendo.
Putnam pretendía hacer que la sublimación fuera una parte integral del
psicoanálisis, pero Freud no estaba de acuerdo, pues él decía que era preferible limitar el
psicoanálisis al vencimiento de la represión de los instintos sexuales y dejar que los
pacientes por si solos desarrollen sus propias sublimaciones, porque el objetivo de la terapia
es la superación a las resistencias antes de alcanzar al sublimación (Capps & Carlin, 2010).
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Capps (2010), citando a Geller, muestra un argumento sobre que la sublimación en
Freud puede ser un reflejo de la sublimación de sus propias características judías, lo que
quiere decir es, que al reorientar la energía psíquica a objetos no sexuales, la noción de
sublimación parece que redirige el psicoanálisis alejándolo de los problemas sexuales, los
cuales muchas personas consideran símbolos del carácter judío de Freud. Entre estos signos
o características se encuentra por ejemplo la fantasía de la castración, la cual estaría
asociada con la práctica que realizan los judíos de la circuncisión.
Otro punto de vista lo presenta Beardsworth (2007), quien cita a Whitebook para la
definición de sublimación. Para Whitebook la sublimación es un proceso subjetivo que
produce una unificación no violenta y que además expande al ego. Whitebook hace
referencia a que Adorno, al dejar la subjetividad en una rigidez del ego, que es incapaz de
contemplar el origen de la integración del yo, no llega a utilizar la noción de sublimación,
la cual ofrece un destino diferente para la subjetividad, logrando una identificación con el
objeto. Esto quiere decir que él y Yo y el sujeto se crean por medio de la internalización del
objeto que luego se convierte en una estructura psíquica. Como resultado la sublimación no
hace abstracción del objeto, más bien interioriza las características específicas de este
objeto, al sí mismo tiempo relaciona el Yo con el deseo.
Fong (2013) hace referencia a la sublimación desde la pulsión de muerte. Este autor
cita a Hacker (1972), quien opina que los impulsos agresivos se pueden expresar en
diferentes formas, pero que estas no pueden ser sublimadas incluso en aquellos casos en
donde estos impulsos son productivos, pues aún siguen conservando una forma violenta.
Para Hacker, para que la pulsión de muerte pueda ser sublimada, se debe encontrar una
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expresión socialmente aceptada y productiva y debe ser diferente a la agresión, la
destrucción o la dominación.
Fong expone que la tecnología permite esta expresión y se podría tomar como una
expresión de sublimación para la pulsión de muerte, porque cuanto más estamos mediados
por la tecnología, más potentes nos convertimos, más poderosos, lo que hace que cada día
dependamos más de la tecnología. Para este autor la innovación tecnológica promete la
satisfacción directa del objeto de la pulsión de muerte porque permite el despliegue social
del poder sin ser agresivos ( Fong, 2013).
González (2012) define el concepto de sublimación desde el punto de vista del
psicoanalista francés Jacques Lacan. Este psicoanalista menciona dos variantes de la
sublimación: la sobrevaloración del objeto y la otra concierne a la pulsión. La
sobrevaloración del objeto definida por Freud, Lacan la llama sublimación del objeto, son
las circunstancias por las cuales el objeto de la pasión amorosa logra cierto significado,
según Lacan es la sublimación del objeto femenino, es decir, del amor. La segunda
vertiente o la que concierne a la pulsión de la sublimación hace referencia a la satisfacción
directa desviada de una meta sexual.
Lacan dice que la sublimación se debe buscar en el registro imaginario, porque es
por medio de los registros imaginarios que la sociedad logra satisfacerse, lo que significa
que la sublimación tiene como consecuencia engañarnos sobre la Cosa (González, 2012).
Park (2007) compara la visión de Freud y de Hegel en varios aspectos, siendo uno
de ellos precisamente la sublimación. Park menciona que la sublimación caracteriza el
aparato mental y que sus ideales van más allá del espíritu según el concepto de Hegel. La
sublimación es el reflejo del espíritu y su contraparte inconsciente, esenciales de cualquier

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conocimiento. Freud manifiesta algunas potencialidades de la sublimación y hace hincapié
en que la sublimación se sumerge en el narcisismo y que, además, es un mecanismo de
defensa que se presta a los actos libidinales del ello.
Insúa (2010) refiere que la sublimación hace de intermedio para vincular el no todo
del ser con la ética del acto, esto quiere decir que traslada al sujeto en una búsqueda más
allá por la cosa, lo lleva a una identificación con la falta en el ser. Lacan utiliza los aportes
freudianos de la sublimación para recalcar en ella su carácter de creación. Dice que la
pulsión en su camino alrededor de un vacío puede crear de la nada su objeto. Si la
propagación humana es un acto de creación que se consume por el propósito de un agujero
en lo simbólico, la sublimación sería la creación pulsional de la nada de un objeto en ese
vacío (Venditti, Ochoa, & Ortiz, 2013).
Por otro lado, Joan Copecj, quien está de acuerdo con Lacan, subraya que la
sublimación no es equiparable al reemplazo de un objeto que produce satisfacción sexual
sustituida por uno que sea aceptado culturalmente; este camino se trata de obtener
satisfacción y no de identificación ni de reflexión. La característica principal del objeto
pulsional de la sublimación no obedece al valor cultural o social, sino que obedece a lo que
la pulsión haya escogido como objeto de satisfacción (Venditti et al., 2013).
Venditti et al. (2013) sugieren que la sublimación no podría ser idealización porque
ésta sostiene en alto una ilusión de poder volver a tener una satisfacción semejante a la que
ya se había obtenido. Por el contrario, la sublimación se da cuando el sujeto da por sentado
lo que perdió y avanza en su deseo sin más que seguir deseando. Por su lado, Bornhauser &
Ochoa (2012) sostienen que la diferencia entre sublimación e idealización es que la
sublimación está relacionada a algo que pasa con la pulsión y por el contrario la
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idealización es el nombre que se le da a algo que ocurre con el objeto; este ideal está
ajustado al objeto y la sublimación se encuentra relacionada con la pulsión desviada de la
meta.
Los autores sostienen que las corrientes post-freudianas encadenaron a la
sublimación porque redujeron sus alcances al situarla como un mecanismo que domina a la
pulsión al servicio de la sociedad y, además, cada vez se volvió más difícil darse cuenta de
la satisfacción sin la represión inseparable de la sublimación. Sin embargo, Lacan retoma
indicando que la sublimación asiste a la pulsión con una satisfacción diferente a la meta
(Venditti et al., 2013).
Para Venditti et al. (2013), la sublimación contiene cierta temporalidad, no es un
tiempo cronológico sino es un recorrido, un trayecto en donde la pulsión retorna al vacío y
luego vuelve hacia el sujeto. Los autores citan a Massimo Recalcati, quien expone que la
sublimación tiene un parecido a la labor del duelo en lo que concierne al tiempo, pues estos
necesitan tiempo para realizar su trabajo simbólico, durante este lapso de tiempo se logra la
transformación pulsional.
El concepto de sublimación, al ser este un destino pulsional que involucra y
relaciona el ámbito individual con las exigencias y valores de la sociedad, ofrece una
discusión poliestratificada y sobredeterminada, en donde convergen distintas tramas
argumentativas (Bornhauser & Ochoa, 2012). Bornhauser y Ochoa (2012) refieren que la
sublimación tiene dos características: la primera es la desviación, la desexualización, el
poder cambiar la meta original por otra aún más elevada y, la segunda, es que puede
recorrer entre diferentes tiempos, es decir desde la sexualidad infantil y sus satisfacciones,
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relacionados con el objeto de primer amor, a una actualidad que ha sido creada diferente a
su meta, pero que sigue siendo pulsional.
En otro artículo de Bornhauser y Ochoa (2012) señalan que la primera vez que
surgió el término de sublimación fue en una carta en donde Freud le escribía a Fliess que
las fantasías proceden del oído. Son estructuras protectoras, sublimaciones de los hechos,
un maquillaje de ellos que sirven de descargo para las fantasías.
Según Holman (2011), la reacción de la libido narcisista en la sublimación sugiere
una metamorfosis cualitativa de placer, esto es posible solo si el placer de órgano es capaz
de ser superada por el placer de la representación.
Según Mahony (2006, citado por Spero, 2010), Freud no completó un estudio que
pudo haber sido muy importante para la sublimación estética, sino que Freud se inhibió de
realizar un avance en la teoría de la sublimación, esto fue posible debido a que él no vio la
emancipación del impulso agresivo y la emergencia de que quedara sujeta a la sublimación;
fue mucho después que Freud vio que el propio impulso agresivo podía ser sublimado.
Para Rodick (2012), la sublimación es por donde las peticiones del ego se pueden
realizar sin la necesidad de la intervención de la represión. Esta salida es un traspaso de los
instintos que no pueden ser estropeados por el mundo exterior. Freud identifica la
sublimación como una transformación ya que el objeto de la pulsión se desvía por medio
del deseo a la manifestación pública.
Lamb-Books (2013) alude que Adorno y Horkheimer le dan valor a la cosa natural
de manera muy parecida a la calidad de la masa y a un íntimo, pero imposible, deseo
personal de felicidad. Esta nueva valoración del cuerpo promueve la vuelta hedonista de la
teoría crítica de Marx. La felicidad del cuerpo se encuentra perdida por las restricciones
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forzadas de los humanos en la vida civil. Para Horkheimer y Adorno, esta dominación sale
del domino previo de la naturaleza interna, la cual es entendida por medio del concepto de
sublimación elaborado por Freud.
La teoría de Adorno y Horkheimer depende de la teoría de la sublimación para
poder entender las representaciones no económicas de la dominación como, por ejemplo, la
contención corporal castigada por el orden social. Según la teoría de Freud, la civilización
no podría ser sin la renuncia de los instintos y es la sublimación el apartamiento de las
energías psíquicas de su objeto sexual a una nueva satisfacción en la ciencia, el intelecto, el
arte y la tecnología (Lamb-Books, 2013).
Sin embargo, Lamb-Books (2013) dice que la sublimación es una forma de
engañarse a sí mismo, una alineación de compromiso ente el Ello y el Yo que permite el
desempeño parcial. Este solo ocurre cuando la psique se divide por la dominación de la
civilización de la naturaleza interna, separando el Ello del Superyó.
Tauber (2012) cita a Whitebook, quien creó una interpretación particular de la
sublimación. Whitebook se basa en la ensambladura entre la utopía y las corrupciones para
crear su interpretación de un orden social basado en Freud. Argumenta que la sublimación
renuncia al embellecimiento romántico de lo irracional para acceder a la creatividad y
desgarrar el dominio de la razón asfixiante.
Hook (2010) menciona que la sublimación es un cambio de objetos, como refiere
Lacan, la sublimación no se produce por un regreso a lo reprimido, sino que logra la
satisfacción de forma directa. Lacan reitera que la sublimación no consigue colapsarse de
forma reactiva, pues no es una reacción de la defensa que toma del impulso lo que está
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prohibido socialmente. Sin embargo, Lacan recuerda que Freud declaró que la sublimación
es un proceso de objeto y no de la libido del Yo.
La sublimación radica en una relación con lo existente del Das Ding, por lo que no
se puede limitar a los términos de su activación y a la insistencia de sus facultades de
dominio; si no que también es una forma de auto-regulación y de auto-iniciación (Hook,
2010).
Aragno (2011) cita a Loewald quien dice que la sublimación es la internalización,
por medio de este proceso se lleva a cabo la transformación de la naturaleza de las
relaciones internas de actividades y de objetos con el mundo exterior. Según Loewald, las
relaciones internalizadas con el objeto, son la libido desexualizada y las relaciones con los
objetos reales que tienden a ser desexualizados. La teoría de Loewald permite aseverar que
la sublimación no es una defensa ante la vida instintiva, sino un funcionamiento del Yo, así
que la sublimación reúne lo que se había separado.
Los ulteriores artículos en el análisis aplicado tienen los conceptos de la formación
de los sueños, la motivación universal del deseo y la sublimación como sistematizaciones
de la psique en donde fantasía y realidad, placer y displacer, y los procesos primarios y
secundarios son condensados (Aragno, 2011).
J. D. Miller (2008) utilizo también la teoría de sublimación de Loewald, quien dice
que esta teoría da una nueva luz sobre la sublimación volviendo al concepto de Freud: una
desviación de las fuerzas instintivas sexuales a otras nuevas. Loewald dice que el analizado
por medio del analista puede crear un drama utilizando la proyección de sí mismo y el
objeto internalizado en el analista.

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Para Loewald, el objetivo de la sublimación es revivir el vínculo temprano entre
madre e hijo y es realizado por fuerzas pulsionales sexuales agregando una mescolanza de
perdida y apego, odio y amor. Sin embargo, la sublimación no replica el vínculo temprano,
sino que lo recrea de forma subjetiva, para que la sublimación consiga su objetivo utiliza la
subjetividad, la ilusión y el simbolismo. La imagen que crea la sublimación es de felicidad
con la madre a la que Loewald cree que todos queremos volver ( Miller, 2008).
Loewald opina que la sublimación crea una visión binocular por medio de la
ciencia, una sesión psicoanalítica, el arte o la filosofía; cree que el estado mental no solo es
ambiguo, sino que también eleva a un nivel superior la organización, la magia temprana
unida con la experiencia habitual. Otro objetivo de la sublimación es poder ver las
realidades oscilantes, en donde se puede llorar la perdida de la ilusión y celebrar el retorno,
todo al mismo tiempo ( Miller, 2008).
Ley (2008) da un ejemplo de que un sujeto que fue abusado cuando era un niño,
tiene una posibilidad de restituir relaciones interpersonales abusivas ya que sus
experiencias internalizadas de instrumentalización y la violencia van a establecer la libido
en una elevación sadomasoquista, ya que el sujeto no tiene esquemas de sublimación
maduros y el súper-Yo o Yo ideal maduro a su disposición, porque sus constelaciones de
fijación que se escrutan en el dolor simboliza la apariencia del objeto amado.
Miller (2013), en otro artículo, que también hace referencia a la teoría de Loewald y
refiere que la sublimación es un cambio de energía instintivo neutralizado. Ambos autores
ven la sublimación como una satisfacción simbólica, en donde el individuo logra sentirse
uno con el objeto. Por otro lado, Whitebook nombra a la sublimación una nueva orientación
de los instintos hacia los objetos culturales.

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Como Freud definió la sublimación de manera reducida para los logros culturales,
se pensaba que esta solo la podía lograr pocas personas, pero desde la definición más
extensa de Loewald, como una desviación de los instintos, y emparentados a la creatividad
de la vida diaria, puede ser alcanzado por la gran mayoría de las personas ( Miller, 2013).
Hoyer & Steyaert (2015) dicen que la sublimación es una acción inconsciente que
tiene el deseo inconsciente de un impulso no aceptado y por lo tanto cohibido por un
mecanismo socialmente aceptado y que puede ser compensado a largo plazo sin
refutaciones.
En otro artículo más de J. D. Miller (2011) menciona que para Freud, el Ego busca
controlar el objeto libidinal para obligarse a sí mismo en la filiación como un objeto de
amor, es decir, la filiación con un objeto primario de amor crea la posibilidad de amarse así
mismo o tal vez una imagen alegórica de uno mismo.
Cauchi (2015) dice que Nietzsche muestra la forma de cómo se concentra la
sublimación valorada en un concepto del mundo ideal de Platón, recreada en el sistema
cristiano como el cielo en la vida real, lo que quiere decir que la sublimación que se percibe
en un plano bajo del ser y que se cree que es algo superior crea una cosificación, como una
idea fija. Contrario a la idea de Agnes (2010) quien dice que de la nada nos damos cuenta la
forma en que la realidad y las imágenes se hacen una, donde todos los partícipes en ese
momento, acepta la imagen, la nada, el actor puro de la nada, su emulsión y la sublimación
al darle un nombre. En conclusión, los sujetos no ven el contraste entre algo real y algo
ficticio porque ambos tienen un nombre y por ende un valor.
Cybulska (2015) también trae a colación Nietzsche quien había planteado que los
instintos podían incrementar la creatividad espiritual y el impulso sexual sublimado era el

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núcleo de su filosofía estética: el sensualismo no está interrumpido cuando entramos en el
estado estético, sino que se transforma y ya no ingresa en la conciencia como un impulso
sexual.
Ghazvini, Khajehpour, Rahmani y Memari (2010) indican que la sublimación inicia
cuando el ID del sujeto posee una gran atracción para la realización de los impulsos, pero
evade al Súper-yo. Esto se da cuando el Súper-yo se desarrolla por completo en el
individuo por los impulsos de identificación y se da satisfacción. En la disputa entre el
Súperyo y el hecho, se forma la ansiedad y para disminuir esta ansiedad el Ego utiliza la
sublimación y esta se da en actividades de escritura, de poesía, de pintura, baile y
jardinería. Por otra parte, dicen que la sublimación es la forma de defensa del adulto y éste
puede ser la descarga de la agresión y de impulsos sexuales.
En otro artículo, Carlin y Capps (2011) realizaron una propuesta en la que se
basaron en la observación realizada por Frances Deri (1939) sobre la sublimación. Este dice
que la sublimación es el producto de una defensa en contra de los impulsos pre-genitales
del ego. Los impulsos genitales no son sublimables porque el objetivo ya está atado al
objeto por lo que el desvió de la finalidad a otro objeto es improbable. Los impulsos pre-
genitales si pueden ser sublimados, lo que quiere decir que solo se puede sublimar los
impulsos anales u orales.
Fabijancic (2007) hace una comparación entre la sublimación y la androginia en
donde esta última está profundamente enraizada en el cuerpo y la sublimación instiga a la
trascendencia del cuerpo por medio de la transformación en otro elemento. El ideal de una
coalición andrógina agradable con otro es carcomido por otro ideal de la unión, un
misticismo, entre el yo y una fuerza cósmica como por ejemplo la alianza se hace viable
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solo por medio de la soledad y la trascendencia del cuerpo a través de la sublimación
sexual.
La sublimación es la renovación o el desplazamiento de los objetos del deseo y es
necesario porque el deseo sexual conlleva a la muerte física o emocional. El self tiene raíces
en el cuerpo por lo que la sublimación no puede trascender el cuerpo, pues este no puede
ser superado. Es por esta razón que se postula la idea de la sublimación sexual, pues su
energía libidinal que proviene del cuerpo no se encuentra sellado dentro de él, sino que crea
un vacío erótico (Fabijancic, 2007).
Kingsbury (2011) exploró los espacios de trabajo y disfrute desde el concepto de
sublimación de Lacan quien dice que es un proceso relacionado con los mecanismos y
renueva los valores sociales reconocidos. La sublimación de Lacan se diferencia de la de
Freud en primer lugar porque Lacan asevera que la sublimación no está limitada a la
intelectualidad o al arte, pues esta puede suceder todos los días en la vida doméstica. En
segundo lugar, porque la sublimación no redirige la unidad a otro objeto, sino que involucra
un cambio del objeto mismo porque la sublimación traza un objeto a la dignidad de la cosa.
Muller (2008) habla de cinco tipos de sublimación: la primera es la emulsión pre-
subjetiva de las metas de los pacientes trastornados que requieren de una maternidad para
poder fundar marcadores en un campo psicótico de diferente manera, innombrable pues el
lenguaje ya no es un ancla que contiene el destino para ellos, estos pacientes pintan con su
sangre, tallan en su carne y encuentran otra forma de utilizar cosas alternativas. La segunda
es el enfoque subjetivo que mantiene una alianza que toma la forma de utilizar a otros para
habituar el equilibrio de uno; en este enfoque la creación de obras serviría como una
oportunidad para remediar objetos internos. La tercera son las relaciones diádicas con
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objetos que han sido creados, estas muchas veces imitan las relaciones interpersonales, la
sublimación puede ayudar en el proceso del duelo. La cuarta son las estructuras
psicológicas triádicas (Ello- Yo- Superyó), las cuales forman la base de Freud sobre la
sublimación, en donde dice que es un proceso que inquieta la libido objetal y el instinto se
encamina a una finalidad diferente al gozo sexual, la gratificación es obtenida porque se
pasa por alto la represión. La quinta es el compromiso post-subjetivo de la sublimación, va
más allá de un ensayo egocéntrico hacia la manifestación propia o el uso de otras personas
para reflejarse uno mismo; concede las limitaciones personales en una aseveración que va
más allá de la propia vida.
La sublimación y el arte
La sublimación no es una nueva dirección del anhelo por un objeto, es más como
una creación nueva de ese objeto. Por lo que el artista tiene la capacidad de tomar sus
necesidades, convertirlas en fantasías y volver a la realidad al mismo tiempo que elimina
los aspectos fantásticos que son desagradables para otras personas. Este arte puede hacer
que los demás sientan consuelo y alivio a sus propias fuentes de placer de su inconsciente.
Dentro de este arte también entra la arquitectura pues se puede considerar como una
sublimación en la que se ligan las experiencias de estar conectado con la sociedad y la
naturaleza, es decir es una estructura funcional, real y a la vez se experimenta como un
refugio simbólico (Sperber, 2014).
Para Freud una persona que se encuentra en desacuerdo con la realidad y que
además tiene cualidades artísticas, puede transformar sus fantasías en sus producciones
artísticas en lugar de desarrollar los síntomas, pudiendo escapar así de la neurosis (Capps &
Carlin, 2010).
23
Kim et al. (2013) hablan de que la creatividad es el efecto de la elaboración de un
conflicto psíquico procedente de los deseos que no son aceptados por lo que ha de ser
cambiado por unos que sean aceptados socialmente. Estos autores dicen que lo prohibido y
lo suprimido movilizan el inconsciente y después se filtran a la consciencia para realizar
algo socialmente aceptado.
Según Geller (2009), citando a Freud, menciona que una de las características de
Leonardo Da Vinci es que este realiza una transformación de la ciencia natural en una
emoción religiosa que se evidencia en los manuscritos de Leonardo. Esta característica de
Leonardo de amar al investigar Freud los identifica como la sublimación del deseo sexual.
Alphandary (2015) también hace alusión a los escritos de Freud sobre Leonardo. En
estos escritos Freud explica que Leonardo era incapaz de caer en el amor, porque solo si
conoce al objeto detenidamente, este será digno de poder ser amado. Cuando esto sucede la
persona empezara a amar más al conocimiento que al cuerpo sexual; a esta relación
Alphandary le da el nombre de ley de la sublimación, que es aplazar el amor por el
conocimiento, el cual se adquiere en extremo cambio de la última por la primera. Por otra
parte, el recuerdo de la infancia de Leonardo se vuelve un claro ejemplo de sublimación si
se considera que en todas las pinturas de la boca es como si fuera un enigma, el ejemplo por
excelencia es la Mona Lisa, un orgullo de la civilización.
Por su parte, Jurist (2006) señala que Freud conecta la creatividad de Leonardo a su
capacidad para controlar sus emociones y que por esto podía subordinar su trabajo y
además la capacidad de Leonardo para subliminar se observa obstaculizada por su rechazo
a la sexualidad.
24
La visión que tiene Freud sobre el arte se caracteriza por la satisfacción de las
necesidades psíquicas, sobre todo las que emanan del inconsciente y además son una
mezcla de realidad y placer; sin embargo, Freud ignora el papel de las emociones. Las
necesidades psíquicas son tanto del creador artístico como las del receptor que ve la obra de
arte. Para esto hay dos puntos fundamentales: el primero es que el arte es efecto del
inconsciente y, el segundo, es que el arte reconcilia la realidad con el placer por medio de la
sublimación. En ese mismo camino, Freud pensaba que el artista puede estar en contacto
con sus necesidades instintivas, primitivas e infantiles, lo que lo distingue de las demás
personas y por lo tanto las obras de arte que crea el artista extraen la libido. En lo que se
refiere a la reconciliación entre la realidad y el placer, Freud menciona que, en vez de
renunciar al instinto, el artista se entrega a la fantasía llegando a negar la realidad; sin
embargo, este es capaz de regresar a la realidad y es aquí en donde entra en juego la
sublimación, que se refiere a la trasformación de la energía instintiva, en los extremos
superiores de la cultura, como una creación artística. Por otra parte, Freud también señala
que el arte produce efectos emocionales en los receptores, pues el arte permite que las
emociones se desenvuelvan indiscriminadamente (Jurist, 2006).
Jurist (2006) ve la sublimación como el enlace de tres componentes: el dar
expresión a los deseos inconscientes, la unificación de realidad y placer, y el producir
efectos emocionales en el arte. La sublimación atrae la forma en que no estamos sujetos a
las emociones y que se pueden utilizar en fines valiosos.
González (2012) dice que la sublimación es la puerta con la cual el psicoanálisis se
conecta con el arte y para esto el autor se refiere al film Séraphine (2008) de Martin
Provost como demostración para la sublimación. Este film muestra la vida de una señora
25
que limpia casas, lava y recoge desechos para utilizarlos en sus pinturas, no es hasta que
otro señor ve lo que ella hace que e insiste en que ella debe mostrar sus pinturas, para que la
sociedad la valore culturalmente. Lo que el autor quiere traer a colación con este film es
que ella no pintaba para que los demás la miren, ni exponía sus cuadros para que sean
valorados culturalmente y sus creaciones ella las realizaba cuando se encontraba sola. Es el
otro quien hace que se fijen en ella al darse cuenta de sus obras. Y es por esta razón que
González le agregaría las siguientes vertientes a la sublimación: la primera sería el objeto-
causa en donde se le da a un objeto la causa del quehacer artístico y la segunda sería objeto-
efecto en done se la da valor cultural al objeto artístico.
Bornhauser y Ochoa (2012) refieren que Freud relaciona la sublimación con la
trasferencia, en donde los deseos inconscientes se reorganizan en ciertos objetivos por
medio de reimpresiones o reediciones de las antiguas figuras. También dice Freud que hay
trasferencias que resultan con más arte ya que han sido templadas en su contenido.
Gutton (2007) dice que en la creación en la adolescencia y en la artística se
observan tres instantes de creación: el primero es el sobrecogimiento que es el resultado de
la crisis que se da en la adolescencia; el segundo es el trabajo en donde el sobrecogimiento
es determinado por medio de la sublimación y el tercero es el requerimiento de comunicar
el sobrecogimiento con las demás personas; los valores de la creación descansan sobre el
atributo de la sublimación.
Abella (2010) destaca que la posición sobresaliente de Freud en el arte fue su valor
como sublimación de deseos sexuales infantiles reprimidos. El papel de la agresión y la
omnipotencia narcisista se reconoce, pero estos están en un nivel secundario. La actividad
artística tiene su comienzo en el deseo sexual y proviene de la sublimación. Por otra parte,
26
Hanna Segal subraya el papel de los procesos de reparación, ella otorga un papel
importante a la agresión en la actividad artística.
Para Freud la incitación de la creatividad artística es la necesidad de enfrentar la
frustración sexual, haciendo énfasis en que el arte falsifica la capacidad de proporcionar un
apoyo útil y agradable para la sublimación. Para Hanna Segal la incitación para el arte
habita en la necesidad de superar los sentimientos dolorosos fantaseados sobre el objeto
amado por destrucción del sujeto. Por otro lado, por medio de la incorporación y la
producción de símbolos en los procesos de sublimación y reparación el ego se fortalece, se
anima y se enriquece (Abella, 2010).
Formando el ideal del científico-artista, cuyo nombre es la sublimación, Goethe
recalca el uso simbólico del término para describir la creación de la poesía, aseverando que
los sentimientos no pueden pertenecer sin más con su origen, sino que deben ser
elaborados, preparados, trabajados y sublimados (Bornhauser Neuber & Ochoa, 2012).
Por otra parte, MacIntyre (1958, citado por Bornhauser et al. (2012), designó el
modelo hidráulico el cual dice que Freud habla de drenaje, la sublimación la identifica
como la fuente de la actividad artística y la crea como un proceso de desviación de la
pulsión. La sublimación al evadir otros destinos pulsionales, deja libre el camino para que
la pulsión pueda ser expresada, sin embrago por más que la pulsión pueda ser expresada
siempre quedará un pedazo sin poder ser sublimado.
Desde la sublimación, se ha discutido sobre la producción dramática, las
representaciones musicales, los efectos y las técnicas de orquesta, la relación entre la
música con el baile y la coreografía y los cambios que marca el compositor. La sublimación
27
se da por medio del baile, como la psique modela el deseo sexual y prima para generar
gestos de cortejo y como el ruido se trasforma en serenata (Puri, 2007).
Spero (2010) dice que completar una teoría de la sublimación no podría tener lugar
cuando hay una segmentación entre dos estados congelados o bloqueados de la mente,
incluso con los engaños de rescate neuróticos, lo que posiblemente ocurría con Miguel
Ángel que envolvía el papel de la Virgen acompañada de una imagen paterna y muchos
creen que son las estatuas destrozadas o sin terminar. Freud indica que esta debe ser un
imago oculto, pues no hay tanto afecto en un primer instante y que parece más un sustituto
fetichista de una sublimación simbólica (Spero, 2010).
Aragno (2011) refiere que los artistas pueden controlar específicamente fuertes
exigencias pulsionales, y los aprovechan por medio de la sublimación, la cual es postulada
como una defensa, pasada por alto en el mundo artístico ya que poseen una gran cantidad
de movimiento de la energía libidinal y el cambio de objetivo se logra con una gran
flexibilidad. La sublimación no destapa ni suprime las emociones, sino que permite
expresarlas por medio del arte.
La sublimación se vuelve en el principal modo de expresión emocional en conjunto
con la personalidad del individuo y su equilibrio psíquico; por lo que todo trabajo podría
ser sublimado hasta un punto. Sin embargo, hay una diferencia entre la sublimación
ordinaria y la artística la cual es que en el arte las emociones de transforman solamente por
medio de la imaginación no suprimida (Aragno, 2011).
Freud detalla la sublimación de Leonardo Da Vinci como un desvío de los impulsos
sexuales, una nueva orientación de la libido hacia la curiosidad y posteriormente hacia la
investigación compulsiva, su deseo sexual se transfiguró en su exaltación por la ciencia.

28
Además, para Freud, Leonardo expuso su deseo sexual hacia la madre en su pintura de la
Mona Lisa y en otras imágenes caracterizadas por la sonrisa. Por medio de la sublimación
el crea un signo desplazado de su primer objetivo ( Miller, J. D. 2008).
La sublimación de Loewald también sugiere que una pintura compensa los impulsos
instintivos tanto del artista como del observador, ya que la imagen sirve como objeto de
fantasía, estos narran una sensación confusa de separación y de apego; esta sensación evoca
un estado placentero tanto para el artista como para el espectador (Miller, J. D. 2008).
En otro artículo J. D. Miller (2013) dice que la sublimación tal vez sea redirigir la
energía creativa a un objeto superior, ya sea para volver a elaborar las relaciones familiares,
reintegrar el servicio público o para tener éxito en el análisis. Pero para Eggers (2000),
citado por E. Miller (2011), la escritura sirve de alivio en el proceso de duelo, pues se
trabaja por medio de la sublimación y los elementos narrativos que trabajan el dolor al
momento de recordar.
Loewald (1988) citado por J. D. Miller (2011) afirma que la sublimación radica el
esfuerzo creativo, ya que le da una nueva orientación a las unidades a través de la
simbolización y el compromiso hacia el objetivo el cual es originario de la unidad con la
madre en la infancia. Sin embargo Freud refiere que el artista redirige las energías
libidinales de la madre hacia el merodeo de la escena primaria y de la pregunta sobre donde
provienen los bebés, y por medio de la sublimación transforma su merodeo sexual en un
impulso para sondear los secretos de la naturaleza. Pero para Muller (2008) la experiencia
del objeto perdido que es insostenible de deseo en la sublimación no aporta felicidad, sino
un eco en la condición humana y que esta experiencia de hallar la ausencia es lo que crea el
arte.
29
La sublimación y la cultura
La sublimación es un componente importante de los logros culturales, pues es el
desvío de impulsos sexuales, la meta y el objeto sexual para la producción de la cultura,
además las demandas pueden ser satisfechas sin que la represión participe. La sublimación
logra sustituir el objeto por otros que no son sexuales y que son aceptados y valorados
socialmente (Sperber, 2014). Freud jugó un papel importante para la popularización de que
los impulsos sexuales no aceptados pueden ser sublimados en actividades sociales
apropiadas (Kim et al., 2013).
Vucínovich, Romero Gamero, Poves Oñate & Otero Rodríguez (2011) aluden que el
psicoanálisis mantiene su fuerza en la interpretación de la sociedad gracias los conceptos de
pulsión y libido; los vaivenes de la libido por sus objetivos y a su relación con la
sublimación como creación cultural. Además, la libido, la sublimación y la pulsión tienen
un enlace entre lo corporal y lo cultural y gracias a esto se puede realizar un
aprovechamiento psicoanalítico de las creaciones y construcciones culturales.
Como se mencionó anteriormente, Capps y Carlin (2011), mencionan que el
tratamiento del carácter de los sueños, se tornan más simbolizados, espiritualizados y
menos sexuales. Por lo tanto, el inconsciente primitivo se vuelve menos evidente y el
análisis del inconsciente plantea un mayor nivel cultural, que se refine y lo sublima.
En otro artículo, Capps y Carlin (2010) refieren que por la flexibilidad de los
impulsos sexuales y por su capacidad de sublimar, se logra generar una fuerte tentación
para alcanzar metas culturales y todo gracias a una sublimación mayor. Este artículo hace
referencia al intercambio de cartas que se realizaron entre Putnam y Freud sobre la
sublimación. Para Putnam, los intereses de la comunidad están comprometidos en

30
emociones y motivos de cada individuo y que la sublimación hace referencia a la
fabricación del pensamiento de las obligaciones sociales de forma consciente. Estas
obligaciones están tan enlazadas con los propios intereses individuales y tan ocultos que
muchas veces se deben considerar como si formaran parte de los pensamientos reprimidos,
es decir, la sublimación para Putnam posiblemente sea la implicación de que el objetivo
inicial de los impulsos sexuales es de servicio propio, pero cuando se sublima, estos
impulsos sirven para fines comunes.
Freud veía la sublimación y el amor como potencias que unen a las personas para la
colaboración política, la creación artística y la tecnología en la civilización. La cultura
representa el deseo de las relaciones del amor sublimado con otros, por lo que la
sublimación vendría siendo no un mecanismo de defensa del inconsciente, sino una función
del Yo que mejora la disponibilidad del deseo y el amor consciente (Alphandary, 2015).
Alphandary (2015) también señala que la sublimación es necesaria para sentir
respeto y amistad en el espacio público; tanto el respeto como la amistad mejoran el mundo
pues amplían las relaciones mutuas entre las personas. Si estas dos emergen del amor
sublimado y actúan en conjunto, aumenta la sublimación de la vida de la ciudad y el estado,
las acciones que ayudan a este proceso son el perdón y el realizar promesas porque se basan
en la sublimación.
Jung indicó que la energía psíquica no solo se transforma en energía sexual, postuló
que el número de unidades que se podrían llamar instintivos de la humanidad dispone de: la
reflexión, la sexualidad, la creatividad, el hambre y la creatividad. Todos posibilitan la
forma de la cultura ya sea para mal o para bien (Kohanyi, 2012).

31
En “La moral sexual cultural”, Freud menciona el trabajo cultural y aunque no es
definida como tal, la utiliza como un semejante de actividades culturales asociadas al
proceso de sublimación ya que esta es la que proporciona la energía que se necesita
(Smadja, 2008).
El trabajo cultural favorece la doble vuelta de la pulsión, sobre todo del sadismo al
masoquismo porque las pulsiones sádicas pueden dirigirse a otros destinos que pueden ser
aceptados socialmente, sobre todo la sublimación relacionada con la energía del placer
escópico, la cual estaría en el umbral de la pulsión del saber (Smadja, 2008).
Smadja (2008) habla de la sublimación y la inhibición de la meta de la libido
homosexual y como estas ayudan al establecimiento de los lazos sociales de forma
duradera, a las relaciones de amistad y la creación de sentimientos sociales, una
transformación del ideal del Yo por objetos culturales. El trabajo de la sublimación sería un
trabajo psíquico ejecutado por el Yo, bajo la presión de la cultura y el Superyó.
Holman (2011) dice que la sublimación es diferente de la fantasía porque en su
particularidad es una actividad social, lo que da a entender que el individuo tiene un triunfo
en objetos catectizados que ya no son sustancias imaginarias privadas, la presencia de la
que es concebible como social. Así, la sublimación es el trascurso en el que se exige a la
psique individual a sustituir sus objetos catectizados privados por objetos que se valoran
socialmente.
Marcuse resalta que la libido consigue tomar la vía de la auto-sublimación solo
como un fenómeno social, como un impulso no reprimido, esta puede originar la formación
de la cultura, aunque solo en condiciones en las que se asocian o se relacionan los
individuos entre sí. La auto-sublimación sexual marcada por la represión de la energía

32
libidinal, puede en algunas ocasiones, originar relaciones humanas civilizadas sin necesidad
de la organización represiva (Holman, 2011). Por su lado Venditti, et al. (2013) ven la
valoración social como un complemento necesario que hace parte de la sublimación, es
decir la satisfacción social testifica la valoración de la que es objeto la maniobra
sublimatoria que crea un acercamiento al vacío sin sobrellevar las consecuencias del
resplandor.
Lamb-Books, (2013) refiere que la sublimación es la dominante de la naturaleza
interna y que sin ella la cultura no tendría los productos que tiene posee y estaría
empobrecida, sin embargo la sublimación es una forma de engaño. Tauber (2012) por su
lado, dice que la sublimación es la mejor forma para compensar las fuerzas destructivas,
pues hace posible intervenir en el mundo exterior estableciendo condiciones para la
satisfacción. La actividad se transforma en la función más alta del ego.
El poder del individuo por buscar el poder comunitario es el paso fundamental de la
civilización por medio de a) las restricciones de la libertad por la sociedad y b) el éxito de
la sublimación que redirige las energía libidinales del individuo en un dispositivo para la
creación social cuando se condensa los intereses propio con los del grupo (Tauber, 2012).
Lo que se pregunta Ley (2008) es si la calidad de las experiencias y las relaciones
que proporciona la familia y la sociedad son suficientes para que un niño pueda darles un
uso conveniente para sembrar su unidad arcaica y los patrones por medio de los procesos de
internalización e identificación para alcanzar un grado de maduración, de flexibilidad y
autonomía que favorece a la sublimación creativa.
Para Loewald el motivo de la sublimación es más personal y primario, aunque
pueda conducir a un objetivo más alto y de utilidad social. Universalmente el camino de la

33
sublimación es la internalización; Para Matisse la internalización es importante para poder
crear un sentido de unidad (J. D. Miller, 2013).
Cybulska, (2015) dice que la sublimación tiene poderosos componentes para el
logro cultural por medio de la desviación de impulsos sexuales a objetivos nuevos. Un
medio por el cual se puede satisfacer es la actividad profesional, siempre y cuando esta sea
de libre elección, pues la sublimación hace viable el uso de las corrientes existentes, de
reforzar el impulso instintivo. Kingsbury (2011) refiere que el trabajo, que es una actividad
social, se une al sujeto a su realidad como si este fuera su camino a la realidad, un motivo
de especial satisfacción que se alcanza por medio de la sublimación.
Meguins y Pereira (2015) dicen que hoy en día ya no se puede subliminar, pues día
a día estamos sometidos a una vida estresante que no puede trasladar el placer a la acción,
lo que produce sufrimiento. Por otro lado Busiol, (2015) dice que Zhang Dongsung trató de
encajar el psicoanálisis en China para poder ayudar a construir una nueva sociedad. Pero su
esfuerzo por adecuar el psicoanálisis en la cultura y sociedad china, lo distorsionaba y
proponía a la sublimación como una forma de transformación social.
Carlin y Capps (2011) hablan de tres rutas, la primera es en donde los sujetos
aceptan que los deceso sexuales sean vistos como inaceptables por la sociedad; la segunda
ruta son los impulsos que pueden ser aplicados de forma útil siempre y cuando la persona
no haya sido perturbada durante su desarrollo y tenga una adaptación adecuada a la realidad
de la vida en sociedad; y la tercera ruta es en donde los deseos sexuales son utilizados para
metas que son valiosas en la sociedad como por ejemplo la ciencia, la literatura y el arte,
esta tercera ruta es la sublimación.

34
Para Lacan la sublimación radica de actividades imaginarias y símbolos sociales,
sobre todo los estimulados por los deseos, los que se desalinean del dolor placentero
sometiéndose a ofrecer la vida por un objeto preciado por la sociedad (Kingsbury, 2011).
Casos
Aramburo y Moreno (2011) realizaron un estudio con adolescentes para ver los
factores intrapsíquicos inconscientes. Estos autores citan a Bernfeld quien dice que la libido
al ser desbandada de los padres, inviste al Yo; esto produce un aumento en la autoestima y
en el mantenimiento de un ideal del Yo que se puede explorar por un estilo de vida
religiosos, artístico, académico, etc., en donde la libido es sublimada. Por otra parte los
autores dicen que los adolescentes que eligen estilos de vida sin violencia y sin auto-
destrucción también tienen conflictos intrapsíquicos que consiguen ser resueltos por medio
de mecanismos de defensa que implican actividades artísticas, espirituales e ideológicas.
Como resultados observaron que en la representación de sí mismos, los adolescentes
manifiestan una alta valoración de sus capacidades y potencialidades y según el
psicoanálisis esto se relaciona con la sublimación porque permite desexualizar la libido en
la adolescencia para ser utilizada con otros fines y concluyen diciendo que los procesos de
sublimación se relacionan con la creación de un ideal del Yo que produce la realización de
actividades no auto-destructivas ni violentas.
Gutton (2007) en su artículo da un ejemplo de sublimación, es un caso clínico de
una niña de 12 años, esta niña mientras estaba cabalgando tuvo un sobrecogimiento y
experimentaba un placer orgásmico que la hizo caer, en las sesiones ella asociaba lo que le
había pasado con un recuerdo de su primera infancia y según el autor ella estaba
sublimando. Luego ella sintió un deseo de cambio, de traducir, de crear lo que había sentido
35
antes y lo que sentía actualmente por medio de palabras y representaciones. El primer
resultado de la niña fue encontrar las representaciones de lo que estaba ocurriendo y poder
compartirlas. La creación en la adolescencia es una singularidad que se comparte, la
creación implica participación del otro porque no hay creación solitaria ni sublimación
solitaria.
Puri, (2007) refiere que el vals de Daphnis es una representación de la sublimación
pues en su repertorio el deseo sexual se ve una transformación; en la acción dramática la
agresión sexual da camino a la ternura y a la lujuria física que se purifica en la cortesía del
vals. Las transformaciones en el lenguaje, en los gestos y en la música muestran un proceso
de sublimación que además de refinar el comportamiento en el drama musical, también
aumenta su valor cultural y estético. Las graduaciones de la música y las coreografías
realizan paralelamente otros binarismos como de lo feo a lo bello, de la incomodidad a lo
agraciado y de lo primitivo a lo civilizado.
Para Miller (2013) los últimos papeles de Matisse en done habían desnudos, un mar
azul pintado y algunas representaciones en la pared de un mundo submarino, en el que él
representa como un lugar cósmico, son un claro ejemplo de la sublimación de Loewald,
pues Matisse parece que había encontrado el estado de unidad con la madre, un estado de
serenidad. La relación entre la creatividad de Matisse con su respuesta a la primera guerra
mundial, su desarrollo psicológico y su ilusión radical, sugeriría un objetivo que podría ser
interpretado para poder liberar su creatividad. Lo que ayudaría a que los pacientes con
impulsos agresivos, como Matisse, pueden usar su energía a servicio de la creatividad y de
la sublimación.
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Lo que nos muestra Matisse sobre su vida y su arte es el impacto del trauma de los
contextos neuróticos, que además suministra una ayuda para el cambio terapéutico para la
resolución de conflictos por medio de nuevas formas de compromiso y el resultado
convertidor de la sublimación (J. D. Miller, 2013).
Ghazvini, Khajehpour, Rahmani, & Memari, (2010) realizaron una investigación en
donde utilizaron pinturas y una persona que bajo las condiciones adecuadas y el uso de
herramientas para pintar, descargara su impulso de agresión.
Se indicó que no había necesidad de crear un patrón específico o una forma en
espacial, sino que creara lo que se le pasara por la mente, esté método se realizó durante un
año para controlar sus impulsos agresivos; además se evaluó la agresión después del
tratamiento con el inventario de Buss y Perry el cual evalúa la agresión física, la agresión
verbal, la honestidad y la ira (Ghazvini et al., 2010).
El estudio mostro que el tratamiento puede ser un factor para el control de los
sentimientos y las emociones inadecuadas y que el paciente después de pasar por un curso
personal educativo podrá autorregularse sin la necesidad de un terapeuta. Esto se puede
utilizar para el control de los impulsos sexuales y la sublimación de los impulsos agresivos
(Ghazvini et al., 2010).
Capps y Carlin, (2008) refieren que fue la sublimación quien realizó el cambio en
los 11 hombres en un estudio que los autores revisaron de Pattison y Pattison. Estos
hombres participaron para rechazar su objeto homosexual. Los autores refieren que la
sublimación es quien describe lo que le pasa a estos hombres, su transferencia de energía
inaceptable por la sociedad a actividades aceptadas socialmente, es decir, promover
relaciones no eróticas con los hombres por medio de la religión.

37
Carlin y Capps, (2011) en otro artículo hablan de un caso de un hombre en donde
sus primeros años sufrió de perturbaciones neuróticas, estas iniciaron antes de su
cumpleaños número cuatro en donde se evidenciaba una fobia a los animales que después
se transformó en una neurosis obsesiva de contenido religioso que duro hasta su
cumpleaños número diez.
Lo que lo influenciaba su obsesión con la religión era que se identificaba con la
imagen de Cristo, su amor extravagante que tenía hacia su padre, había encontrado un
camino por medio de la sublimación por el cual podía amar a su padre, al que ahora llama
Dios (Carlin & Capps, 2011).
Muller (2008) refiere que la sinfonía de Mahler tiene una relación con la
sublimación y el Das Ding de Lacan. Mahler afirmaba que, si sinfonía tenía un contenido
peculiar y que era imposible escribir algo al respecto, diciendo que no encontraba las
palabras suficientes para poder describir lo que había creado.
Conclusión
La sublimación es un fenómeno que ha sido explicado desde la religión, la filosofía,
el arte y la cultura, sin embargo, el referente conceptual de Freud aún se mantiene, aunque
se observa que Freud no haya dejado una teoría definitiva sobre la sublimación, pues esta
aparece en algunas problemáticas que varían con el tiempo y van variando de significado y
valor. La sublimación no es solo la sexualización de las unidades psíquicas, también es el
desvió de fuerzas instintivas sexuales, re-direccionando sus metas, por lo que implicaría
una metamorfosis psíquica, generando un nuevo tipo de placer.
Por otro lado, la sublimación, como la fuerza pulsional para metas con valores
aceptados socialmente, como creación artística y satisfacción cultural, permite también la

38
creación de las civilizaciones y la ética. La sublimación además de ser una teoría de como
el individuo se forma en sociedad, también es una teoría de como el goce o el deseo surgen
y se instauran en contextos sociales.
La sublimación no se diferencia por una valoración o una propiedad del objeto de la
pulsión, sino por la perspectiva del sujeto con respecto a la pulsión y al objeto. La
sublimación puede ser ilustrada como el espacio creativo que nace de la energía sexual o
agresiva transformada a otro objetivo.

39
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47
Anexo
48
Anexo A
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Palabras
Año de Tipo de claves del
Autores Titulo Revista publicación estudio artículo
Abella, A. Contemporary The 2010 Teórico. Applied
art and International analysis, art,
Hanna Journal of history of
Segal’s Psychoanalysi psychoanalysi
thinking on s, 91, 163– s, reparation,
aesthetics. 181 sublimation,
thinking,
truth.
Agnes, H. Pulcinella, or History of the 2010 Teórico. Mask,
the Human mimesis,
metaphysics Sciences, nothingnes,
of the nulla: in 23(2), 47–67. theatre,
between trickster.
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Frustration.
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the Symbolic Dental
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Sandor
Lorand,
Sandor
Feldman,
Living
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H. Erikson,
Humor,
Solyman
Brown.
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of Successful 60(1), 149– man, Sublimat
Religious 166. ion, Repressio
Sublimation. n, Obsessional
neurosis, Sexu
54
al seduction,
Primal
scene, Identifi
cation with
Christ, Blasph
emous
thoughts, Criti
cal
powers, Regre
ssion, Ego
mastery, Kissi
ng, Visual
acuity.
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sublimation;
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catharsis; free
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primary and
secondary
process
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Oedipus
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the pleasure
principle;
56
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revisited: literature, Tw
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and century, Nove
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eterosexuality,
Sexual
utopia, Andro
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sublimation,
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Taking note narrative
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unconscious narrative
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psychoanalyti
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Cornisa: La sublimación en el psicoanálisis.

El concepto de sublimación en psicoanálisis, una revisión de literatura

Paula Alexandra Bohórquez Moncaleano

Universidad del Rosario

Nota del autor

Paula Alexandra Bohórquez Moncaleano.

Programa de Psicología, Universidad del Rosario.

El concepto de sublimación en psicoanálisis, una revisión de literatura ................................ 6

La sublimación y la religión ............................................................................................... 7

La sublimación, la filosofía y el psicoanálisis .................................................................. 10

La sublimación y la cultura .............................................................................................. 29

se revisaron 52 artículos. Se presenta el concepto de sublimación según el psicoanálisis, el

cual ha sido investigado en áreas como la religión, la filosofía, el arte, la cultura y en

concepto durante últimos 10 años.

Palabras clave: Sublimación, psicoanálisis, Freud, religión, filosofía, arte, cultura.

The concept of sublimation is presented according to psychoanalysis, which has been

Key words: Sublimation, psychoanalysis, Freud, religion, philosophy, art, culture.

El concepto de sublimación en psicoanálisis, una revisión de literatura

fuerza de la pulsión sexual desplazada hacia un fin no sexual, invistiendo objetos

a la sublimación es que es una conductora inconsciente de las emociones reprimidas y lleva

inconsciente para resultados superiores de la vida y no lo desperdicia en la lucha contra la

neurosis (Capps & Carlin, 2011). Además, la satisfacción es directa y no reprimida, en

para que se pueda lograr una satisfacción (González, 2012).

La sublimación actúa como un proceso psíquico inconsciente, en donde el

al de la represión; sin embargo, Freud no logró realizar la integración de la sublimación en

desarrollos del concepto de sublimación en la literatura psicoanalítica de los últimos diez

años (2006-2016), publicada en revistas indexadas, y el modo como se entiende el concepto

Para la revisión de literatura se revisaron las siguientes bases de datos de la

Universidad de Rosario: American Psychological Association; Academic Search Complete,

Psychology Journals; Redalyc; Research Library; SAGE Journals; SciELO; ScienceDirect;

Como palabras claves se utilizaron: Sublimation and Freud, Sublimación y

Psicoanálisis, Sublimation and Psychoanalysis, Sublimation and Art, Sublimation y

En los artículos revisados se encuentra que la investigación en torno al concepto de

sublimación ha girado principalmente sobre los siguientes temas: la religión, la filosofía y

el psicoanálisis, el arte, la cultura y algunos casos, los cuales se profundizarán a

Diferentes autores han observado la sublimación en relación a la religión, dando a

Por ejemplo Kim, Zeppenfeld y Cohen (2013) realizaron varios experimentos en

tabúes sexuales, ansiedades de depravación, enojo y emociones prohibidas, mostrando

medio de la escritura, la poesía y la creación de símbolos fálicos en las obras artísticas. En

referencias a un credo, brinda la forma más eficaz y satisfactoria para la sublimación.

En el trabajo de Alphandary (2015) se realiza una comparación entre Hannah

pertenece a Dios. Cupitidas es un amor equivocado, pues desaparece con la muerte y de

unirse con Dios.

humanos y la existencia del mundo. Cuando interfiere Cupiditas, Caritas une el yo y al

secreta y la sublimación que es estética, ocurre en la soledad porque comprende el

pensamiento, la gratitud y la consciencia, actividades que forman un dialogo interno

Cauchi (2015) refiere que el proceso de la sublimación y el de la condensación da

como consecuencia la esencialización y polarización del pecado y la virtud moral, el cual

en la biblia católica se describen como una negación y abstracción.

Por ejemplo en la fabricación de un altar para pedir perdón por el pecado, se

transforman diamantes en bruto en un producto suave y áspero en el altar, y es aquí en

donde se observa el proceso de sublimación y de condensación; sin embargo la calidad de

lo negado, el deseo fortifica el pecado (Cauchi, 2015).

Carlin & Capps (2011) en otro artículo se preguntan si un niño es capaz de

experimentar la sublimación, pues un niño tiene la capacidad de reconocer que algunos

deseos sexuales no son apropiados, moralmente incorrectos o desechados y según la

opinión es la religión quien desempeña un papel significativo. Creen que un