Una Predicación Apasionada de Martyn Lloyd Jones Un Perfil de Homens
Una Predicación Apasionada de Martyn Lloyd Jones Un Perfil de Homens
Una Predicación Apasionada de Martyn Lloyd Jones Un Perfil de Homens
Martyn Lloyd-Jones -
Un perfil de hombres piadosos
Todos los derechos en portugués reservados por Editora Fiel da Missão Evangélica Literária
Queda prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, sin el permiso
escrito de los editores, excepto en breves citas, con indicación de la fuente.
■
Dirección: James Richard Denham III
Montaje: Tiago J. Santos Filho
Traducción: Elizabeth Gomes
Crítica: Elaine RO Santos
Ilustración: Steven Noble
Diseño: Rubner Durais
Adaptación de la portada: Rubner Durais
Libro electrónico: Yuri Freire
ISBN: 978-85-8132-404-3
www.editorafiel.com.br
Este libro está dedicado
con amor a mi
hermano,
RESUMEN
PRESENTACIÓN
Seguidores dignos
Seguido
PREFACIO
El traslado a Londres
Convertido y llamado
Durante muchos años pensé que era cristiano, cuando en realidad no lo era.
Fue solo más tarde que me di cuenta de que nunca había sido cristiano y
entonces me convertí ... necesitaba una predicación que me convenciera de
mi pecado ... pero nunca lo escuché. La predicación siempre se basó en la
suposición de que todos éramos cristianos. 6
Llamados a predicar
Ministrar en Gales
A la capilla de Westminster
Verdadero ecumenismo
Para Lloyd-Jones, el problema real era la necesidad de una
definición adecuada de quién era Cristo, un entendimiento de que
hemos recibido el perdón de los pecados y la doctrina de en qué
consiste la iglesia. 12
Había algunos líderes evangélicos, incluidos JI Packer y John Stott,
que querían trabajar dentro de sus denominaciones para ser voz e
influencia evangélicas, mientras que otros pastores evangélicos ya
habían dejado sus denominaciones para fundar iglesias
independientes. Philip H. Eveson, ex ministro de la Iglesia Evangélica
Kensit en Londres, dijo: “Lloyd-Jones encontró inconsistente que
aquellos evangélicos vinculados a denominaciones doctrinalmente
mixtas estuvieran felices de trabajar junto con otros evangélicos,
provenientes de diferentes antecedentes denominacionales, en
organizaciones evangélicas de iglesias parroquiales, pero ya no les
interesaba estar unidos como iglesia ”. 13 Lloyd-Jones estaba muy
interesado en una especie de asociación informal de denominaciones e
iglesias evangélicas contra el tipo liberal de ecumenismo. Creía que
este movimiento ecuménico amenazaba la vida de las iglesias. Este
tema fue el tema de dos conferencias que dio a Westminster
Fellowship en Welwyn en el verano de 1962. En su exposición de Juan
17 y Efesios 4, mostró la definición bíblica de lo que significa ser
cristiano y cómo debe preceder a la comprensión. de la unidad
cristiana. Hizo hincapié en que en el término cristiano , existe una
necesidad tanto de la creencia ortodoxa como de la experiencia
personal. El verdadero cristiano es aquel cuya única esperanza es que
confesó y se arrepintió de sus pecados, abrazó a Cristo como su única
esperanza y ahora tiene una nueva vida debido a su nuevo nacimiento.
Estos sermones oportunos fueron publicados por el IVP en diciembre
de 1962 bajo el título The Basis of Christian Unity. 14
Retirado de Westminster
12. Iain H. Murray, Evangelicalism Divided (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 2001), 48.
13. Ibíd.
14. Reimpreso en Martyn Lloyd-Jones, Discerning the Times (São Paulo, SP: PES, 1994)
15. Iain H. Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones, 1899–1981 (The Life of Martyn
Lloyd-Jones) (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 2013), 371.
16. Ibíd.
19. Michael Rusten y Sharon O. Rusten, The One Year Christian History (Wheaton, Ill.:
Tyndale House, 2003), 115.
20. Cuarta portada del libro de Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones
CAPITULO 2
Soberanamente llamado
- John Piper
“¡Que vayan bien!”, Quise decirles: “si supieran más sobre el trabajo de un
médico, lo entenderían. ¡Pasamos la mayor parte del tiempo haciendo que las
personas pudieran volver a sus pecados! ”... Vi que estaba ayudando a estos
hombres a pecar y decidí que no volvería a hacer eso. Quiero curar almas. Si
un hombre tiene una enfermedad en su cuerpo y su alma está en paz, estará
bien hasta el final, pero a un hombre con un cuerpo sano y un alma enferma
le irá bien durante unos sesenta años o más, antes de tener que enfrentar una
eternidad de infierno. ¡Ah sí! A veces, tenemos que renunciar a estas cosas
buenas para tener lo que es mucho mejor. 24
Si hay algo más que un hombre pueda hacer más que predicar, dijo
Lloyd-Jones, entonces debe hacerlo. El púlpito no es tu lugar. El
ministerio no es simplemente algo que un individuo puede hacer, sino
lo que tiene que hacer. A subir al púlpito, esta necesidad debe ser
impuesta sobre él . Un hombre llamado por Dios, creía, preferiría morir
antes que vivir sin predicar. Lloyd-Jones citaba a menudo al famoso
pastor británico Charles H. Spurgeon: “Si puedes hacer algo más que
eso, hazlo. Si puedes quedarte fuera del ministerio, quédate fuera ”. 29
En otras palabras, sólo aquellos que creen que han sido elegidos por
Dios para el púlpito deben proceder a llevar a cabo esta sagrada tarea.
"Los predicadores nacen, no se hacen", afirmó Lloyd-Jones . “Esto es
absoluto. Nunca le enseñarás a un hombre a ser predicador si no lo ha
hecho ya ". 30 Este fue claramente el caso en la vida de Lloyd-Jones. Se
dio cuenta de que no se estaba uniendo a un ejército de voluntarios.
¿En qué consiste este llamado a predicar? Lloyd-Jones identificó
seis marcas distintas de este llamado divino al púlpito. Él mismo sintió
que la gravedad de cada una de estas realidades pesaba en su alma.
Creía que las mismas fuerzas espirituales debían llegar a todos los
predicadores. Primero, Lloyd-Jones sostuvo que debe haber una
compulsión interna en el que fue llamado a predicar la Palabra. Afirmó
que se necesitaba una "conciencia interna de su espíritu, una
percepción de cierta presión sobre el espíritu de la persona". 31 Él
identificó esto como un impulso irresistible, como "una perturbación en
el reino del espíritu", de modo que "su mente se dirige a todo el asunto
de la predicación". 32 Esta coerción interior se convierte en "la fuerza
más dominante en sus vidas". 33 Lloyd-Jones explicó: “Esto es algo que
te sucede y Dios obra en ti a través del Espíritu. Es algo de lo que te
vuelves consciente y no algo que haces ”. 34 Otros
21. John Piper, “Martyn Lloyd-Jones: The Preacher”, en la edición especial de 40 años de
“Preaching and Preachers”, por D. Martyn Lloyd-Jones (Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
2009), 153.
22. Ibíd. 93.
23. Ibíd.
26. Ibíd.
27. Murray, The First Forty Years , 80.8. Lloyd-Jones, Predicación y predicadores , 104–5.
28. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, apud .
29. Ibíd.
30. Ibíd.
31. Ibíd.
32. Ibíd.
33. Ibíd.
34. Ibíd.
35. Ibíd.
36. Ibíd.
39. Ibíd.
40. Ibíd.
41. Ibíd.
CAPÍTULO 3
Fundamentado bíblicamente
Capilla de Westminster.
A pesar de los muchos compromisos a los que se enfrentó,
Lloyd-Jones se negó a ceder a las presiones de convertirse en un
"hombre moderno". Fue, en realidad, un puritano nacido fuera de su
tiempo, que resistió con fuerza el clamor de las atracciones
arraigadas en el hombre. El se negó
Inspirado significa "inspirado por Dios". Queremos decir que Dios ha expirado estos
mensajes a los hombres y, a través de ellos, las Escrituras son el resultado de esta
acción divina. Creemos que fueron producidos por el aliento creativo de Dios
Todopoderoso . En forma más simple, decimos que todo lo que tenemos aquí nos
lo dio Dios, para el hombre. 54
Abandono y apostasía
Desde el momento en que surgió la idea de que la Biblia era solo la historia
de la búsqueda de Dios por la humanidad, en lugar de la revelación que Dios
hizo de sí mismo y el único camino para la salvación de la humanidad, la
Iglesia comenzó su declive y debilitó su influencia y su poder. Desde el
momento en que la Iglesia desechó las grandes doctrinas evangélicas,
reemplazándolas por la fe en la evolución moral y espiritual del ser humano y
comenzando a predicar un evangelio social en lugar de la salvación
personal - desde ese momento, la asistencia a los servicios religiosos. En
realidad, la iglesia se ha convertido simplemente en una cuestión de forma, o
simplemente en una forma agradable de satisfacer el apetito de una persona
por las ceremonias, los rituales, la oratoria y la música. 62
El abandono de reconocer la inspiración de la Biblia es un
punto de partida del que la iglesia rara vez regresa. Sin
embargo, en su época, Lloyd-Jones permaneció inquebrantable
sobre esta roca inquebrantable de la inspiración divina de las
Escrituras. Por lo tanto, se veía a sí mismo como un mensajero
al que se le había confiado un mensaje de Dios. Además, todo
su ministerio se convertiría en nada más que un portavoz de la
Palabra inspirada por Dios.
Por lo tanto, todos debemos enfrentar esta última y última pregunta: ¿Aceptamos la Biblia
como la Palabra de Dios, la única autoridad en todos los asuntos de fe y práctica, o no?
¿Todo mi pensamiento está gobernado por las Escrituras, o llego con mi razón y
selecciono y elijo dentro de las Escrituras, sentándome en juicio sobre ellas, colocándome
a mí mismo y al conocimiento moderno como el estándar y la autoridad máximos? El
problema es tan claro como el agua cristalina. ¿Acepto las Escrituras como la revelación
de Dios, o confío en la especulación, el conocimiento humano, el aprendizaje humano, el
entendimiento humano y las razones humanas? O, en términos más simples: ¿Me
mantengo firme en mi fe y sujeto todos mis pensamientos a lo que leo en la Biblia? ¿O
hago concesiones a la sabiduría moderna, el aprendizaje moderno, lo que la gente piensa
hoy, lo que sabemos en el presente que no sabíamos en el pasado? Es inevitable que
ocupemos uno u otro de estos dos puestos. 66
Principalmente un proclamador
42. En cuarto lugar portada de T que centrada en Cristo predicación de Martyn Lloyd-Jones
47. Ibíd.
49. D. Martyn Lloyd-Jones, Grandes doctrinas de la Biblia (Wheaton, III.: Crossway, 2003), 1.
51. Ibíd.
53. Ibíd.
54. Ibíd.
55. Ibíd.
57. Ibíd.
59. Ibíd.
60. Ibíd.
61. Ibíd.
62. Ibíd. 8.
63. D. Martyn Lloyd-Jones, Authority (1958; repr., Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 1984), 10.
79. Christopher Catherwood, Five Evangelical Leaders (Wheaton, Ill.: Harold Shaw, 1985), 56.
Distintivamente expositivo
Todo predicador debe tener al menos tres tipos o tipos de predicación. Está la predicación que
es principalmente evangelístico. Esto debe realizarse al menos una vez a la
semana. Hay una predicación que tiene una estructura instructiva, pero es
principalmente experiencial. Esto solía tener lugar los domingos por la
mañana. Y la predicación puramente instructiva, que hice personalmente
durante la semana. 95
Diversidad en la predicación expositiva
Predicación experimental
La predicación de Lloyd-Jones los domingos por la mañana era
claramente lo que él llamaba experiencial . De esta manera, se dirigió
principalmente a los creyentes, para ayudarlos en la vida cristiana
diaria. Por experiencial , significaba que la predicación estaba dirigida a
ayudar a los cristianos a practicar su búsqueda diaria de Cristo. Aquí,
su enfoque estaba en enseñar las Escrituras para aplicar la verdad a su
vida diaria. La serie más famosa de exposiciones de Lloyd-Jones el
domingo por la mañana fueron sesenta sermones consecutivos sobre
el Sermón de la Montaña. Esta serie comenzó en octubre de 1950 y se
prolongó hasta 1952. Otras series dominicales por la mañana
incluyeron trece sermones en Juan 17 (1952), once sermones en el
Salmo 73 (1953) y veintiún sermones sobre depresión espiritual (1954).
Su serie más larga de los domingos por la mañana fue del libro de
Efesios, versículo por versículo, que comprende 260 sermones (octubre
de 1954 a julio de 1962). En medio de Efesios, Lloyd-Jones hizo una
pausa para predicar veintiséis sermones sobre avivamiento (1959). La
serie sobre Efesios fue seguida por una serie más corta de catorce
sermones en Colosenses (1962). Su última serie de sermones del
domingo por la mañana fue en el Evangelio de Juan, en el que predicó
los primeros cuatro capítulos (1962 a 1968), hasta el día en que se
retiró. Dada la diversidad de su congregación, siempre fue un desafío
para Lloyd-Jones llegar a cada oyente con un solo mensaje.
Sigue recordándote desde el principio hasta el final que lo que haces es para las personas,
todo tipo y tipo de personas. No prepara un sermón para una congregación de maestros o
eruditos; está preparando su sermón para una congregación mixta, y es de nuestro interés
ofrecer ayuda a todos los miembros de la congregación. Fracasamos si no lo hemos
hecho. Evite un enfoque teórico y demasiado académico. Sé práctico. Recuerde a la gente
a la que está predicando. 96
Predicación evangelística
Los domingos por la noche, Lloyd-Jones preparó su predicación para
que fuera evangelística . Esta faceta de su ministerio desde el púlpito
estaba dirigida a los inconversos. Decidió que una vez a la semana
llevaría un mensaje evangelístico. Para estos sermones, usó tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento, animando a las almas perdidas a
llegar a la fe en Cristo. Su método evangelístico era similar a su
práctica anterior como médico, en la que diagnosticaba los síntomas
del paciente, buscaba determinar su causa y luego prescribía una cura.
En el púlpito, lo hizo de una manera muy similar. Comenzó
diagnosticando la condición pecaminosa de sus oyentes. Luego
mostró la causa - una naturaleza de pecado con un corazón depravado
Finalmente, presentó la única cura, a saber, el evangelio.
Predicación instruccional
Los viernes por la noche, Lloyd-Jones practicaba una forma de
predicación más instructiva. Comenzó una serie de estudios bíblicos los
viernes, al comienzo de su ministerio en la Capilla de Westminster,
enfocándose principalmente en enseñar doctrinas saludables a los
cristianos. Fue una predicación que requirió un pensamiento más
profundo, bajo el cuidadoso escrutinio de las Escrituras. Su primera
serie de los viernes fue sobre las grandes doctrinas de la Biblia (81
sermones, 1952–55). Lejos de ser conferencias secas, estos mensajes
se transmitieron con todos los elementos de una predicación dinámica.
Esta serie fue seguida por una exposición magistral del libro de
Romanos (372 sermones, 1957–68), que termina en Romanos 14.17,
cuando se retiró del púlpito de Westminster.
Predicación y enseñanza
Comenzó con mucha calma: una introducción directa del pasaje y el tema ante el
predicador y su congregación, si estaba hablando con cristianos, o un relato fácil y
familiar de la situación actual que lo rodea, con sus perplejidades y desilusiones, si se
trataba de un mensaje. dirigido a los no cristianos. A los pocos minutos, sin embargo,
rápidamente, aunque no fue repentinamente dramático, hubo una intensidad más
profunda en la voz, las palabras aceleraron su paso, el cuerpo se volvió más rígido, casi
tembloroso instrumento de la fiera pasión del predicador, y antes se dio cuenta, la persona
fue impulsada a un movimiento y progreso sostenidos a lo largo del sermón. Fue,
cambiando una historia favorita que contó, el abogado tomando el estrado de los testigos,
agregando testimonio personal al argumento irrefutable; un hombre que había visto
"infinitos e inmensidades" en este Evangelio con respecto a Jesucristo, Hijo de Dios, y
quien lo conocía tenía el poder de elevar hombres y mujeres a Dios para siempre. 103
84. Ibíd.
85. Ibíd.
86. Ibíd.
87. Ibíd.
90. Ibíd.
93. Ibíd.
94. Eryl Davies, Dr. D. Martyn Lloyd-Jones (Darlington, Inglaterra: Evangelicals, 2011), 88.
96. Ibíd.
97. Ibíd.
98. Charles Turner, ed., Chosen Vessels: Portraits of Ten Outstanding Christian Men
(Ann Arbor, Michigan: Vine, 1985), 118.
99. D. Martyn Lloyd-Jones, Old Testament Evangelistic Sermons (Edimburgo, Escocia:
Banner of Truth, 1995), VII.
100. Curt Daniel, La historia y teología del calvinismo (Springfield, Ill.: Iglesia Bíblica Reformada),
162.
101. Antiguo, Lectura y predicación de las Escrituras , 938.
105. Ibíd.
106. Ibíd.
107. Ibíd.
109. Ibíd.
111. Ibíd.
112. Ibíd.
CAPÍTULO 5
Estudiado cuidadosamente
la predicación de un sermón no debe confundirse con dar una conferencia ... Comienza una
conferencia
con un tema, y se ocupa de brindar conocimientos e información sobre ese
tema en particular. Su atractivo es principalmente y casi exclusivamente para
la mente; su propósito es dar instrucciones y exponer los hechos. 119
Tienes que ser expositivo y, en cualquier caso, lo que quiero decir es que tienes que dejar
claro a la gente que lo que estamos diciendo proviene de la Biblia misma. Presentamos la
Biblia y su mensaje. Por eso me gusta usar una Biblia desde el púlpito. Siempre debe
estar ahí y siempre abierto, enfatizando el hecho de que el predicador predica desde él.
129
Estos esqueletos deben estar cubiertos; necesitan poner carne en ellos ...
Una estructura es fundamental para erigir un edificio, pero cuando miras el
edificio completo, no ves la estructura interior, ves el edificio. Hay una
estructura ahí, pero está cubierta, solo está ahí como algo que le ayudó a
erigir el edificio deseado. Lo mismo ocurre con el cuerpo humano. Hay una
estructura, pero está cubierta de carne antes de que tengas un cuerpo. Así
sucede con el sermón. 131
Creo que un sermón debe tomar forma en el sentido de una sinfonía musical.
La sinfonía tiene forma. Una sinfonía siempre tiene una forma, tiene sus
partes y partes. Las divisiones son claras; son reconocidos y pueden
describirse; sin embargo, una sinfonía es un todo ... Siempre debemos pensar
en el sermón como una construcción, una obra que en esto es comparable a
la sinfonía. En otras palabras, el sermón no es un mero paseo sin propósito a
través de numerosos versículos, no es una mera colección o serie de
declaraciones y comentarios excelentes y verdaderos ... Lo que hace que el
sermón sea un sermón es que tiene esta forma particular que lo distingue de
todo. más. 132
partes del bosquejo del sermón, crea, deben fluir hacia un cuerpo de
pensamiento más amplio. Las verdades importantes deben destacarse
en el sermón y alojarse en la mente del oyente. Esta estructura
ordenada es tan importante para un sermón eficaz, que el Doctor
comentó: "Si mi sermón no es claro y ordenado en mi mente, no podré
predicarlo a otros". 135 El sermón debe ser claro para los que están en
el púlpito, antes de que sea lúcido para los que están sentados en los
bancos. Para resaltar la importancia del boceto, Lloyd-Jones utilizó a
Jonathan Edwards como ejemplo. Reconoció que, en sus últimos años,
Edwards no escribió su manuscrito por completo.
Sin embargo, todavía vi la necesidad de redactar un bosquejo del
sermón. A medida que Edwards maduraba en su predicación, su
manuscrito se hizo más pequeño, hasta que solo llevó un pequeño
bosquejo al púlpito. Pero el famoso predicador del Gran Despertar
nunca predicó sin tomar al menos un bosquejo. Por lo tanto,
Lloyd-Jones señaló la importancia fundamental del bosquejo del
sermón para Edwards:
idiomas”. 146 Esta fue sin duda una gran diferencia de la opinión
predominante en ese momento.
Consulta de comentarios
Haciendo la aplicación
Hay una tendencia a olvidar que los grandes predicadores sobre los
que leemos al preparar el sermón eran de otros tiempos, de otra época.
Lloyd-Jones advirtió que el predicador de hoy tiene oyentes que han
sido enseñados y entrenados para escuchar de manera diferente al
mundo moderno. No podemos predicar fuera del contexto de nuestros
oyentes. El trabajo del predicador es presentar el texto de tal manera
que su relevancia sea vista claramente y fácilmente aplicada por la
congregación.
Lloyd-Jones enfatizó acertadamente: “No estás hablando; no estás
leyendo un ensayo; se propone hacer algo definitivo y singular, influir en
estas personas, en toda su vida y en su forma de ver las cosas ”. 151
Señaló:
No eres un anticuario dando una charla sobre historia antigua o civilizaciones pasadas, o
cosas por el estilo. El predicador es alguien que le habla a las personas que viven hoy y
enfrentan los problemas de la vida actual; por tanto, hay que demostrar que este no es un
tema académico o teórico que solo puede interesar a las personas que tienen ese hobby
específico. Debes demostrarles que este mensaje es de vital importancia para ellos y que
deben escuchar con todo su ser, porque realmente les ayudará a vivir. 152
Incluyendo ilustraciones
Ofreciendo cotizaciones
Escribe la introducción
Tómese unos minutos al comienzo del sermón para ofrecer un breve resumen de lo
que ha dicho anteriormente. Hago hincapié en la palabra "breve" ... Hay que resistir
firmemente la tendencia a estirarse al dar una sinopsis del sermón anterior; un
resumen, sin embargo, es fundamental para que las personas se sitúen. Ayudará a
todos; incluso aquellos que asisten regularmente; para los desconocidos que
pueden venir por primera vez, es fundamental. 157
115. Ibíd.
116. Ibíd.
117. Ibíd.
118. Ibíd.
119. Ibíd.
120. Ibíd.
121. Ibíd.
122. Ibíd.
123. Ibíd.
124. Ibíd.
125. Ibíd.
126. Ibíd.
127. Ibíd.
128. Ibíd.
129. Ibíd.
130. Ibíd.
131. Ibíd.
132. Ibíd.
133. Ibíd.
134. Ibíd.
135. Ibíd.
136. Ibíd.
137. Ibíd.
138. Ibíd.
139. Ibíd.
140. Ibíd.
141. Ibíd.
142. Ibíd.
143. Ibíd.
145. Ibíd.
146. Ibíd.
148. Ibíd.
149. Ibíd.
150. Ibíd.
151. Ibíd.
152. Ibíd.
153. Ben Bailie, “Lloyd-Jones and the Demise of Preaching”, en Engaging with Martyn
Lloyd-Jones, eds. Andrew Atherstone y David Ceri Jones (Nottingham, Inglaterra:
InterVarsity, 2011), 166.
154. Ibíd. 232–34
156. Ibíd.
157. Ibíd.
158. Ibíd.
159. Ibíd.
160. Ibíd.
161. Ibíd.
162. Ibíd.
CAPÍTULO 6
Divinamente enfocado
¿Qué tenía de especial? Era simple, claro, directo, de hombre a hombre. Fue expositivo,
apologético y evangelístico a gran escala. Fue tanto la actuación planificada de un orador
magnético como el fluir apasionado y compasivo de un hombre que llevaba un mensaje
de Dios, que conocía las necesidades de sus oyentes. Estaba trabajando hacia un
dramático grito de gruñido sobre la gracia soberana de Dios, unos minutos antes del final;
luego, descendió a la persuasión de hacer una negociación, llamando a las almas
necesitadas a venir a Cristo. Era la vieja, vieja historia, pero se había transformado
maravillosamente en algo nuevo. Salí de allí lleno de alegría, con un sentido de la
grandeza de Dios en mi corazón más vívido de lo que había conocido antes. 165
Dedicado a Dios
No nos detengamos ante ningún beneficio que podamos recibir, ni siquiera con las
mejores experiencias que hemos disfrutado. Que busquemos conocer más y más
de la gloria de Dios. Esto es lo que siempre conduce a una experiencia real.
Necesitamos conocer la majestad de Dios, la soberanía de Dios, y tener un sentido
de asombro y asombro. ¿Sabemos esto? ¿Hay un sentido de asombro y asombro
en nuestras iglesias? 170
divino hace real el conocimiento del pecado y lleva el alma ante Dios. El
púlpito también debe presentar la única base por la cual el hombre
pecador puede acercarse a Dios. Es a través del reconocimiento de la
santidad divina que la expiación de Cristo es necesaria. Lloyd-Jones
exclamó: "La santidad de Dios nos muestra la absoluta necesidad de la
expiación ... Sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado,
porque la santidad de Dios insiste en ello, requiere una expiación por el
pecado". 178 En otras palabras, la santidad de Dios exige la cruz.
Lloyd-Jones refutó a quienes optaron por comenzar su predicación con
amor divino. Abordó sus objeciones cuando preguntó: "¿Por qué?
¿Alguien pregunta
- es tan vital comenzar con Dios y no con nosotros mismos; ¿Por qué
empezar con Dios y no con nuestras opiniones? ¿Por qué tengo que
estar en sintonía con esta revelación? ¿Por qué tengo que empezar con
la santidad de Dios y no con su amor? " 179 Esta es una pregunta
decisiva en cualquier ministerio desde el púlpito. Al responder a este
desafío liberal, Lloyd-Jones dijo: “Permítame darle algunas respuestas.
Sugiero que si no comienzas con la santidad de Dios, nunca entenderás
el plan de salvación de Dios, donde tal salvación solo es posible para
nosotros a través de la muerte de nuestro Señor Jesucristo en la cruz,
en el monte Calvario ”. 180 Para esto, Lloyd-Jones explicó por qué la
cruz es absolutamente necesaria. No hay otra forma en que los
pecadores inicuos encuentren aceptación en un Dios santo. Él
continuó:
Pero surge la pregunta: ¿por qué esta cruz sería esencial, por qué sería la única
forma por la que el hombre puede salvarse? Si Dios fuera solo amor, compasión y
misericordia, la cruz ciertamente no tendría sentido, porque si Dios es solo amor,
todo lo que necesita hacer, cuando el hombre peca, es perdonarlo. Pero todo el
mensaje es que la cruz está en el centro, y sin esa muerte, Dios, y lo digo con
reverencia, no puede perdonar. 181
Es la santidad de Dios lo que exige la cruz; por eso, sin comenzar con la santidad, la cruz
no tiene sentido. No es de extrañar que los teólogos modernos descartaran la cruz; es
porque comienzan con el amor de Dios desprovisto de su santidad. Es porque han
olvidado la vida de Dios, su vida santa, que todo en él es santo. Con Dios, el amor y el
perdón no son cosas de debilidad y compromiso. Solo puede perdonar el pecado como lo
hizo de una manera santa, y fue entonces cuando Cristo murió en la cruz. 182
Si hay un término que describe a Dios más que cualquier otro, es este
término "gloria". Incluye belleza, majestad o, mejor dicho, esplendor. También
incluye la idea de grandeza, poder y eternidad. Todos estos términos están
incluidos en este término único: "gloria". No podemos ir más allá de eso. 186
El sujeto inagotable
164. D. Martyn Lloyd-Jones, The Heart of the Gospel (Wheaton, Ill: 1999) 7-8
165. Ibíd. 8.
168. Ibíd.
169. Ibíd.
170. D. Martyn Lloyd-Jones, Los puritanos, sus orígenes y sus sucesores (São Paulo, SP: PES, 1993)
apud
171. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 50.
179. D. Martyn Lloyd-Jones, Life in Christ: Studies in 1 John (Wheaton, Ill.: Crossway, 2002), 101.
180. Ibíd.
181. Ibíd.
182. Ibíd.
183. Ibíd.
186. Ibíd.
187. Ibíd.
192. Ibíd.
CAPÍTULO 7
Fundamentado doctrinalmente
D
D esde el comienzo de su ministerio, Martyn Lloyd-Jones se había
comprometido con el tipo de predicación expositiva , que describió
como "teología en llamas". 194 Se mantuvo firme en su afirmación de
que la verdadera predicación debe ser doctrina. Lloyd-Jones preguntó:
"¿Qué es predicar?" Él respondió: “Es teología en llamas. Y una teología
que no se enciende, insisto, es defectuosa, o al menos la comprensión
del hombre de esa teología es defectuosa. La predicación es teología
que viene de un hombre que está en llamas ”. 195 Cada sermón, insistió,
debe presentar verdades doctrinales específicas, que se demuestran en
un texto de la Escritura. En pocas palabras, la predicación bíblica tiene
que ser una exposición fundamentada teológicamente. En este punto,
Lloyd-Jones afirmó: "La predicación debe ser siempre teológica,
siempre basada en un fundamento teológico ... No hay ningún tipo de
predicación que no deba ser teológica". 196 Con perspicacia irresistible,
explicó: “No se puede tratar el arrepentimiento adecuadamente sin
ocuparse de la doctrina del hombre, la doctrina de la caída, la
Esto significa que nunca hubo un momento en el que fuera más urgente que
los cristianos consideraran juntos las doctrinas de la Biblia. Tenemos que
conocer el terreno donde estamos, y poder resistir a todo enemigo que venga
a atacarnos, a todo adversario sutil, a todo complot utilizado por el diablo,
que viene disfrazado de "ángel de luz" para destruir nuestras almas. 212
El fundamento de su teología
193. Philip Edgcumbe Hughes, "The Theologian" en Catherwood, Elegido por Dios, 162.
195. Ibíd.
196. Ibíd.
197. Ibíd.
198. Iain H. Murray, John MacArthur: Servant of the Word and Flock (Edimburgo,
Escocia: Banner of Truth, 2011), 28.
202. Ibíd.
203. Ibíd.
204. Ibíd.
205. Ibíd.
206. Ibíd.
209. D. Martyn, Lloyd Jones, Faith on Trial (Clover, SC: Christian Heritage, 2008), 88.
212. Ibíd.
( )
213. Iain A. Murray, Messenger of Grace (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 2008) 229.
214. Martyn Lloyd-Jones, ¿Por qué permite Dios la guerra ? (Wheaton, Ill: Crossway, 2003) 45-46.
216. Ibíd.7.
217. Ibíd.
220. Ibíd.
221. Ibíd.
222. Ibíd.
223. Ibíd.
224. Ibíd.
Reformado teológicamente
Depravación total
Lo primero que se nos dice es que Adán y Eva se dieron cuenta de su carne
(Génesis 3.7). Esto es algo extraordinario. El hombre, tal como fue creado
originalmente por Dios, estaba totalmente libre de restricciones sobre su
cuerpo (Génesis 2:25). El hombre y la mujer estaban desnudos y no se
avergonzaban. Pero en el momento en que pecaron, en el momento en que
cayeron, se desarrolló la vergüenza y trataron de cubrirse con hojas de
higuera. 242
¿Por qué el hombre elige pecar? La respuesta es que el hombre ha caído, se ha apartado
de Dios y el resultado es que toda su naturaleza se ha vuelto malvada y pecaminosa. Toda
la inclinación del ser humano está lejos de Dios. Por naturaleza, odia a Dios y siente que
Dios se opone a él. Tu dios es tu propio ego, tus habilidades y poderes, tus deseos. Se
opone a toda la idea de Dios y a las demandas que Dios requiere de él ... Además, al
hombre le gustan y codicia las cosas que Dios prohíbe, y no le gustan las cosas y el tipo
de vida a la que Dios lo llama. . Estas no son solo declaraciones dogmáticas. Estos son
hechos ... Eso solo explica la confusión moral y la fealdad que caracterizan la vida hasta
tal punto hoy. 244
No puedes entender la vida como es ahora, en este mundo, a menos que entiendas
esta doctrina bíblica del pecado. Voy más allá: sugiero que no se puede entender
toda la historia humana aparte de eso, con todas sus guerras, luchas, conquistas,
calamidades y todo lo que documenta. Afirmo que no hay una explicación
adecuada, excepto en la doctrina bíblica del pecado. La historia del mundo solo
puede entenderse verdaderamente a la luz de esta gran doctrina bíblica del hombre
caído y pecador. 245
Elección incondicional
Dios hace que su propósito suceda, y lo cumple a través del proceso de selección y
elección, por una sola razón : porque es la única manera de garantizar que su propósito y
plan seguramente, seguramente e infaliblemente se cumplirá y dará fruto final: "Para que
el propósito de Dios según la elección permanezca en pie". Esto no depende en absoluto
de nosotros, sino de Dios mismo, de su carácter y de su acción. 247
El hombre, por su naturaleza, se rebela contra Dios. Lo hace como resultado de la Caída.
Habiendo escuchado la sugerencia del diablo y habiéndose apartado de Dios, está bajo "la
ira de Dios". ¿Cómo podría alguien haber logrado salir de este estancamiento
individualmente? La respuesta es que Dios eligió a esa persona para ser librada de ella
para salvación ". 248
Lloyd-Jones cree que todos los que fueron elegidos por Dios fueron
elegidos únicamente por la buena voluntad de Dios y nada más:
“Fuimos elegidos por Dios simplemente como resultado de su buena
voluntad, o, usando la fraseología de las Escrituras, 'de acuerdo con la
buena voluntad de su buena voluntad. will ', y esto completamente al
margen de todo lo que hayamos hecho, dicho o pensado ”. 249 Vuelve a
declarar: "Fuimos escogidos por Dios, según la voluntad de su voluntad
y a pesar de nosotros mismos, a pesar de que éramos enemigos,
extranjeros y hasta odiamos a Dios". 250 En el libro de Efesios, esta es la
razón por la que "Pablo primero pone la doctrina de la elección para
mostrar cómo nos hemos convertido en cristianos". 251
Al comprender la verdad de la elección soberana,
Lloyd-Jones creía que muchas otras doctrinas se verían
claramente: “Es a la luz de esta doctrina que vemos la
infalibilidad del plan de salvación con mayor claridad. Si el plan
de salvación de Dios dependiera del hombre y de la elección del
hombre, ciertamente fracasaría; pero si viene de Dios de
principio a fin, entonces está bien ”. 252
A partir de esta verdad de la elección, Lloyd-Jones vio que toda
gracia proviene de la iniciativa divina: “Fue la mano de Dios la que me
tomó, me atrajo, me separó ...
Soy quien soy por la gracia de Dios; y le doy toda la gloria. Si
creyera que mi futuro depende de mí y de mis decisiones,
temblaría de miedo, pero gracias a Dios, sé que estoy en tus
manos ”. 253 La elección soberana de Dios de ciertas personas
ocurrió en la eternidad pasada: "Sé que antes del principio de
los tiempos, antes de la fundación del mundo, él me miró, me
vio y me eligió, y en su mente me entregó a Cristo" . 254
En un sermón sobre Efesios 1.4, Lloyd-Jones argumentó que la fe en
la soberanía divina de la elección no niega la obra de evangelización en
el púlpito. En cambio, requiere nuestra participación en la predicación
del evangelio. Para explicar esto, usó la ilustración del agricultor que
tiene que sembrar la semilla antes de que Dios la haga germinar y
producir vida. De manera
A menudo, la gente argumenta que esta doctrina de elección y elección divinas no deja
lugar para la evangelización, para predicar el evangelio, para instar a la gente a
arrepentirse y creer, y para usar argumentos y persuasiones al hacerlo. . Pero no hay
contradicción en esto, así como tampoco hay contradicción en decir que, aunque Dios nos
está dando la cosecha de maíz en el otoño, el agricultor debe arar, limpiar y sembrar. La
respuesta a eso es que Dios ha ordenado a ambos. Dios eligió llamar a su pueblo a través
del evangelismo y la predicación de la Palabra. Ordena tanto el medio como el final. 255
Expiación limitada
Gracia irresistible
Son las obras internas del Espíritu Santo en las almas y corazones de hombres y mujeres
las que los ponen en una condición en la que el llamado puede ser eficaz. Cuando el
Espíritu lo hace, por supuesto, es absolutamente cierto ... El Espíritu Santo implementa un
principio dentro de mí que me permite, por primera vez en mi vida, discernir y comprender
algo de esta gloriosa y maravillosa verdad. Funciona a mi voluntad. "Es Dios quien obra en
ti tanto para querer como para realizar". No me pega, no me hace daño, no me coacciona.
No, gracias a Dios, lo que hace es operar en mi voluntad, para que yo la quiera, me regocije
y lo ame. Él dirige, persuade, actúa según mi voluntad para que cuando lo haga, el llamado
del evangelio sea efectivo, sea correcto y sea seguro. La obra de Dios nunca fallará, y
cuando Dios obra en una persona, su obra es completamente eficaz. 263
Preservando la gracia
¿Qué permitió a los hombres hacer cosas así y cosas aún más peligrosas?
Creen en lo que llamamos la “Doctrina de la perseverancia de los santos”; es
porque se vieron a sí mismos dentro del plan de Dios, que no puede ser
restringido y no puede fallar. Es tan absoluto como Dios mismo, que conoce
tanto el final como el principio. "Nadie me las arrebatará de la mano", dijo
Cristo. Esto es impensable. 267
234. Ibíd.
236. Ibíd.
237. Ibíd.
238. Ibíd.
249. Ibíd.
250. Ibíd.
252. Ibíd.
253. Ibíd.
254. Ibíd.
260. Ibíd.
263. D. Martyn Lloyd-Jones, Dios el Espíritu Santo (Wheaton, Ill.: Crossway, 1997), 73
Í
CAPÍTULO 9
Espiritualmente poderoso
Además, explicó:
¿Qué significa esta "unción del Espíritu"? ... ¿Qué es esto? Es el Espíritu Santo
viniendo sobre el predicador de una manera especial. Es un acceso al poder.
Es Dios empoderando y empoderando al predicador, por el Espíritu, para
hacer la obra a fin de elevar al predicador más allá de los esfuerzos y
esfuerzos del hombre a una posición en la que es usado por el Espíritu y se
convierte en el canal a través del cual obra el Espíritu. Esto se ve muy
claramente en las Escrituras. 276
Cuando el relato dice allí: "lleno del Espíritu Santo", no se refiere al hecho de
allá atrás, en el que estaba lleno del Espíritu Santo, en relación con su
conversión y el resultado de su encuentro con Ananías. Sería ridículo repetirlo,
si solo sucediera una vez para siempre. Esta es nuevamente una concesión de
poder especial, una situación especial, una ocasión especial, y él ha recibido
este poder especial para esta ocasión especial. 280
¡Búscalo! ... Ve más allá de buscarlo: espéralo ... busca el poder, espera este
poder, y cuando llegue, ríndete a él ... Estoy seguro, y lo he dicho varias veces.
, que nada más que un retorno a ese poder del Espíritu en nuestra predicación
tendrá un valor real para nosotros. Esto hace que la predicación sea
verdadera, y es la mayor necesidad de todos hoy , más que nunca. 285
Se pueden usar muchos términos con respecto a la capacidad de predicar dada por
Dios. Una cita parece resumir bien este tema. Probablemente, la primera carta que
Pablo escribió fue para la iglesia en Tesalónica, y en el primer capítulo de la primera
epístola, les recuerda a los creyentes cómo les llegó el Evangelio: “porque nuestro
evangelio no os alcanzó sólo de palabra, sino sobre todo, con poder, en el Espíritu
Santo y con plena convicción, como sabéis que ha sido nuestro proceder entre
vosotros y por vosotros ”(1 Tesalonicenses 1,5). Paul decía: “Estaba hablando, pero
no era yo. Fui usado ". Mientras hablaba, supo que era simplemente el medio, el
canal, el instrumento que usaba el Espíritu Santo. Fue tomado, estaba fuera de sí,
estaba como poseído por el Espíritu, y sabía que estaba predicando con "plena
convicción". 292
Ésta es, por tanto, la doble acción del Espíritu. Toma al predicador, al orador,
ya sea en el púlpito o en privado, y le da este entrenamiento. Entonces, el
Espíritu Santo actúa sobre los que escuchan y transforma sus mentes,
corazones y voluntades. Ambas cosas suceden al mismo tiempo. 300
sabiendo que "no fue por la fuerza ni por la fuerza, sino por mi
Espíritu, dice el Señor de los ejércitos" (Zacharías 4.6 ARA).
No confiemos en nuestras propias habilidades naturales,
talentos de oratoria o habilidades para hablar, sino que
dependemos completamente del poder del Espíritu para
difundir la Palabra de Dios tal como se predica en el corazón y
la mente de quienes la escuchan. Por lo tanto, estando
plenamente convencidos de que el Espíritu "sopla donde le
place" (Juan 3.8), seremos libres para proclamar el mensaje de
la Escritura con denuedo y claridad.
268. Ligon Duncan III, "Algunas cosas para buscar y luchar". en Lloyd-Jones,
Preaching and Preachers: 40th Anniversary Edition , 33.
269. Murray, Messenger of Grace, pág. 30.
270. Ibíd.
271. Ibíd.
272. Ibíd.
275. D. Martyn Lloyd-Jones, Valiente cristianismo (Wheaton, Ill.: Crossway, 2001), 190–91.
277. Ibíd.
278. Ibíd.
279. D. Martyn Lloyd-Jones, The Life of Peace (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1992), 225.
281. Ibíd.
282. D. Martyn Lloyd-Jones, Depresión espiritual: sus causas y cura (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1965), 299–300.
283. D. Martyn Lloyd-Jones, Discerning the Times.
285. Ibíd.
286. Ibíd.
287. Ibíd.
288. Ibíd.
289. Ibíd.
290. Ibíd.
291. Ibíd.
295. Ibíd.
296. Ibíd.
297. Ibíd.
300. Ibíd.
CONCLUSIÓN