PERSPICACIA

PARA COMPRENDER
LAS ESCRITURAS

Volumen 1
it-1-S
220801
 1

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4

8
9

10

11
Ilustraciones de la guarda
Página de la izquierda
Perspectiva de Jerusalén desde el sur; en primer plano se aprecia
la forma alargada de la Ciudad de David, con el valle de Cedrón
a la derecha y el monte del Templo al norte
1 Monte Moria, monte del Templo
2 Cúpula de la Roca
3 Mezquita de el-Aqsa
4 Muro occidental, Muro de las Lamentaciones
5 Ofel
6 Valle de Cedrón
7 Manantial de Guihón
8 Monte Sión, Ciudad de David, Jebús, Salem
9 Valle de Tiropeón
10 Estanque de Siloam
11 Estanque de Siloam (siglo I E.C.)

Página de la derecha
Parte superior izquierda: Mujer llevando una cesta como a veces
se ve en Oriente Medio
Parte superior derecha: Formaciones salinas en el mar Muerto
Parte inferior: Panorámica desde el norte de la ubicación tradicional
del monte Sinaí, con la llanura de er-Raha en primer término.
Ras Safsafa se encuentra en la parte central y Jebel Musa aparece
detrás it-1-S
 Ilustraciones de la guarda
Página de la izquierda
Parte superior izquierda: Carros de guerra asirios
portando estandartes religiosos
Parte superior derecha: El Cilindro de Ciro
registra la captura de Babilonia y la liberación
de los prisioneros para que regresaran a su país
Parte inferior izquierda: Tablilla de arcilla
que informa de la captura de Jerusalén
por Nabucodonosor II (617 a. E.C.)
Parte inferior derecha: Ruinas de una entrada
situada cerca de la Sala de Audiencias
de Darío I en Persépolis

Página de la derecha
Los soldados de Ciro el Grande
it-1-S invadiendo Babilonia (539 a. E.C.)
PERSPICACIA
PARA COMPRENDER
LAS ESCRITURAS
Volumen 1: A - I

Esta publicación se distribuye como parte de una obra mundial de educación

bíblica que se sostiene con donativos. Prohibida su venta.
Si desea hacer un donativo, visite donate.jw.org.
A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas se han tomado de la versión
en lenguaje moderno Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
(con referencias).
Insight on the Scriptures
Impresión de julio de 2022
Spanish (it-1-S)
˘ 1991, 2016, 2020
WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA
Editores
Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.
Wallkill, New York, U.S.A.
´
Testigos Cristianos de Jehova
´
Ctra. Torrejon-Ajalvir, km 5
28864 Ajalvir (Madrid)
Made in Spain
˜
Hecho en Espana
Contenido de la obra

El propósito de esta publicación es contribuir a cilitan la visualización de las tierras bíblicas y

que se adquiera la perspicacia para compren- los sucesos que allí acontecieron. Algunos
der las Escrituras. Con ese fin se han grabados son dibujos de acontecimientos his-
seleccionado y reunido todos los detalles tóricos importantes, aunque en la mayoría
que aparecen en la Biblia relacionados con de los casos se trata de fotografías de lugares
los temas que se consideran. También se in- y piezas de museo relacionados con el regis-
dica el significado literal de las palabras que tro bíblico. El crédito por las fotografías,
se emplearon en las lenguas originales. Ade- entre ellas las de piezas de museo, se encuen-
más, se examinan a la luz de la Biblia los tran al final del volumen 2.
datos que aportan la historia seglar, la ar-
queología y otros campos de la ciencia; se Se examinan en profundidad los idiomas bí-
suministran ayudas visuales, y se ayuda a blicos originales: hebreo, griego y arameo.
entender los beneficios de obrar de acuerdo Los artículos se desarrollan de acuerdo con
con los dictados de la Biblia. el significado de las expresiones que se em-
plearon en el idioma original, no con el
La Biblia nos informa de la relación de Jehová sentido que tengan en los idiomas actuales.
Dios con el hombre en un contexto que es El significado que se da a los nombres bíbli-
claro reflejo de la vida real. Hace referencia cos en esta publicación se basa en cómo se
a personas, lugares, gobernantes y naciones usan en otras partes de la Biblia los elemen-
de la época, y menciona diversas especies de tos constitutivos de cada nombre en el
la fauna y la flora. Como este conocimiento idioma original.
puede contribuir a sacar un mayor benefi-
cio de tales referencias bíblicas, la obra ¿Cómo hallar respuestas a las preguntas bíbli-
Perspicacia para comprender las Escrituras con- cas? 1) ¿Busca el significado de una expresión
tiene artículos que versan sobre más de bíblica? ¿Tiene su pregunta relación con una
3.000 personajes bíblicos e información so- persona, un lugar o una cualidad? Tenga pre-
bre 97 diferentes naciones, tribus y pueblos. sente que los artículos están en orden
Hay más de 1.000 artículos relativos a luga- alfabético, y que los nombres y las expresio-
res geográficos, más de 90 que tratan sobre nes bíblicas se transcriben de acuerdo con la
la flora y unos 100 sobre la fauna. Además, lectura de la Traducción del Nuevo Mundo.
105 artículos analizan muchos otros temas Diríjase al artículo que tenga como encabe-
bíblicos de importancia. zamiento el nombre o tema que le interese.
Si no le resulta fácil encontrar lo que desea,
Todos los libros bíblicos reciben atención utilice el índice de temas que se halla al final
especial. Las ideas claves de cada escritor del volumen 2 y que le remitirá a informa-
se destacan en bosquejos fáciles de leer y ción valiosa que bien pudiera hallarse en
recordar. A menos que se indique lo con- un lugar que usted tal vez no haya buscado.
trario, la versión bíblica citada en esta obra 2) Si busca la explicación de un determi-
de consulta es la Traducción del Nuevo Mundo nado texto bíblico, diríjase al índice de textos
de las Santas Escrituras (con referencias), edi- bíblicos que aparece en el volumen 2.
ción de 1987, aunque también se citan unas
60 versiones más. Deseamos de todo corazón que esta publicación
le ayude a tener más aprecio por el Autor de
Las ayudas visuales incluyen un amplio conjunto la Biblia, Jehová Dios, que contribuya a que
de mapas, y en muchos de ellos se indican en aumente su perspicacia a fin de comprender
recuadro aparte lugares que fueron relevantes el significado de su Palabra y que le impulse
en diversos períodos de la historia. También a cumplir a mayor grado con Sus normas y
hay un buen número de ilustraciones que fa- a compartir con otros su verdad vital.
Artículos especiales en color

Página Volumen 1 Página Volumen 2

321 Cómo nos llegó la Biblia 321 El Imperio babilonio
324 El nombre divino 326 Babilonia conquista Jerusalén
327 El Diluvio del día de Noé 327 El Imperio medopersa
329 El origen de las naciones 332 Regreso de Babilonia
330 Los viajes de Abrahán tras el exilio
332 Geografía de la Tierra 333 El Imperio griego
Prometida 529 Los dioses de las naciones
529 Sucesos de la vida de Jacob 531 Tiro
531 El antiguo Egipto 533 El Imperio romano
535 Israel en Egipto 537 Primeros años de la vida
536 El éxodo de Egipto humana de Jesús
538 El tabernáculo 540 Ministerio terrestre de Jesús
540 Israel vaga por el desierto 542 La Jerusalén del primer siglo
543 Plantas de la Biblia 737 La provincia de Galilea
737 Conquista israelita de la Tierra 740 Las inmediaciones del mar
Prometida de Galilea
738 Las naciones que ocupaban 741 Sucesos que llevaron a la muerte
la tierra que Dios le dio a Israel de Cristo
740 La tierra que Dios le dio a Israel 744 La difusión del cristianismo
743 Los jueces libran a Israel 746 El ministerio del apóstol Pablo
de la opresión 751 Los romanos destruyen Jerusalén
744 El territorio de las tribus 945 Las congregaciones
de Israel de Revelación
745 La época de David 947 Jerusalén y sus alrededores
748 El reinado de Salomón en la actualidad
750 El templo de Salomón 952 La vida cotidiana en el antiguo
Israel
752 Ciudad de Jerusalén (David
y Salomón) 955 Los animales de la Biblia
945 Reinos fronterizos de Israel
947 La división del reino
949 La obra profética de Elías
y Eliseo
951 Pueblos enemigos que atacaron
a Israel
953 Meguidó La lista de Mapas está en
954 El Imperio asirio la página 8 del volumen 1.
959 Beneficios de la arqueología
Ejemplos de características útiles

AARÓN. Aarón nació en Egipto en el año

Los encabezamientos de los 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokébed,
artículos principales aparecen de la tribu de Leví, el bisabuelo de Aarón. (Éx 6:13,
en mayúsculas 16-20.) Tuvo una hermana mayor que él, Míriam, y
un hermano tres años más joven, Moisés. (Éx 2:1-4;

Su puesto durante los reinados de David y Sa-

lomón. Parece que cuando David finalmente su-
Los subtemas principales bió al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Al-
se escriben con letra negrita gunos doctos opinan que después de la muerte
del sumo sacerdote Ahimélec, el rey Saúl instaló a

La santificación y el uso de los altares del taber-

náculo. Al tiempo de la ceremonia de instala-
Las subdivisiones de un subtema ción del tabernáculo, ambos altares fueron ungidos
se escriben con letra negrita cursiva y santificados. (Éx 40:9, 10.) En aquella ocasión,
al igual que en otras posteriores en las que se

ELÍAS (Mi Dios Es Jehová).

1. Uno de los principales profetas de Israel. Su
Significado del nombre hogar debió estar en Tisbe, que según ciertos eru-
ditos era un pueblo que estaba en la tierra de Ga-
laad, al E. del río Jordán. (1Re 17:1.) Empezó su

___________________________________________________________________________________________________________

¿Por qué no se castigó a Aarón

por haber hecho el becerro de oro?
Preguntas cuya respuesta ___________________________________________________________________________________________________________
se da en los párrafos siguientes A pesar de su posición privilegiada, Aarón tuvo
debilidades. La primera vez que Moisés permaneció
cuarenta días en el monte Sinaí, “el pueblo se con-
Los números que aparecen 1. Portero de los coreítas nombrado por David.
Séptimo hijo de Meselemías, de la tribu de Leví.
en negrita al principio de (1Cr 26:1-3.)
los párrafos diferencian 2. Hijo de Zerahías que, acompañado de doscien-
las personas o los lugares tos varones de la casa paterna de Pahat-moab, re-
con el mismo nombre gresó con Esdras de Babilonia a Jerusalén. (Esd 8:

del año 15 E.C. (GRABADO, vol. 2, pág. 544) con-

firma el relato del uso que Jesús hizo de un denario
que llevaba la efigie de ese césar. (Mr 12:15-17;
Las referencias llevan a artículos compárese con Lu 3:1, 2.) Una losa encontrada en
que contienen más datos útiles Cesarea con los nombres Pontius Pilatus y Tiberieum
o ayudas visuales corrobora el hecho de que por aquel entonces Poncio
Pilato era el gobernador romano de Judea. (Véanse
PILATO; GRABADO, vol. 2, pág. 741.)

Oseas pagó 15 piezas de plata (si eran

siclos, 33 dólares [E.U.A.]) y un homer y
medio (330 l.) de cebada para recomprar a
Equivalencias modernas de pesos, su esposa adúltera Gómer (Os 1:3; 3:1, 2),
medidas y dinero mencionados precio que según algunos comentaristas equiva-
en la Biblia lía al de un esclavo: 30 siclos de plata (66 dó-
lares [E.U.A.]). (Éx 21:32.) La ‘ofrenda de ce-
los’ que la Ley requería cuando un esposo sospe-

avim. (Dt 2:23.) En otros lugares el nombre Caftor

La explicación de todas las (también Creta, NM) se aplica a la “isla”, “costa”
abreviaturas se halla en las (BAS; Val, 1960) o “provincia marítima” (BR; Scío,
páginas 1277, 1278 del volumen 1 nota; TA) de la que los filisteos emigraron a Canaán.

Durante el tiempo de los jueces, la ciudad ca-

nanea se hallaba sobre un montículo que se
Los equivalentes de nombres ha identificado con Tell-el-Fujjar (Tel Akko), si-
geográficos en otros idiomas (por tuado a más o menos un kilómetro de la
lo general, en hebreo moderno) bahía y a casi dos de las antiguas murallas,
aparecen entre paréntesis que se encuentran dentro del término de la
moderna Akko. Posteriormente, durante la domi-

Lugares geográficos que aparecen MAPA

en el mapa adjunto; los textos Lugares y textos relacionados
bíblicos dan información sobre Beer-seba Gé 21:31-33; 22:19
acontecimientos ocurridos en Betel Gé 12:8
Damasco Gé 14:15
ese ámbito geográfico durante Dan Gé 14:14
un período histórico determinado Gomorra Gé 18:20, 21
Mapas

Vol.:Pág. Lugares relacionados con: Vol.:Pág. Naciones e imperios

1:330 Abrahán 1:126 Amorreos
2:945 Congregaciones mencionadas 1:954 Asiria
en Revelación 2:321 Babilonia
1:746 David 1:736 Edom
1:949 Elías y Eliseo 1:531 Egipto
1:536, 537 Éxodo israelita de Egipto 2:334 Grecia
2:744 Expansión rápida del cristianismo 1:945, 951 Limítrofes con Israel
primitivo 2:327, 354 Medo-Persia
1:529 Jacob 1:329 Origen de las naciones
2:114 Jonás 2:533 Roma
1:743 Jueces que libraron a Israel
2:747, 750 Ministerio de Pablo
2:540-542, Ministerio terrestre de Jesús Otras zonas
738, 740, y ciudades principales
742
1:40 Acaya
2:332 Regreso de los judíos exiliados
1:83 Alejandría (Egipto)
1:541 Ruta de Israel en su recorrido
por el desierto 1:152 Apio, Plaza del Mercado de
1:748 Salomón 1:169 Aram
1:232, 233 Asia Menor (nombres
de las regiones y provincias)
Tierra Prometida 1:471 Chipre
1:738 Anteriores ocupantes de la tierra 1:494 Ciudades de refugio
1:737 Conquista israelita de la tierra 1:575 Creta
2:585 Corte transversal de la tierra 1:643 Decápolis
1:947 División entre Judá e Israel 1:981 Galaad
1:333 Geografía, mapa por satélite 2:738 Galilea
2:956-960 Mapas detallados con nombres 1:1081 Hamat
de lugares 1:953 Meguidó
2:1181 Principales valles torrenciales 2:488 Nilo, Río
1:744 Territorio de las tribus de Israel 2:548 Olivos, Monte de los
2:531 Tiro
Jerusalén
2:742, 759 Altitudes del terreno
2:74 Ciudades y aldeas cercanas
1:752, Durante los reinados de David
1068 y Salomón Índice de los lugares que aparecen
2:542, 742 En el siglo I E.C. en todos los mapas:
2:759 Puertas de la ciudad (después Volumen 1, páginas 1273-1276.
del exilio babilonio)
 A
AARÓN. Aarón nació en Egipto en el año 1597 a sostener los brazos de Moisés. (Éx 9:23; 17:9, 12.)
a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokébed, de la Sin embargo, Jehová por lo general siguió tratando
tribu de Leví, el bisabuelo de Aarón. (Éx 6:13, 16- con los dos cuando dio instrucciones, y ambos sir-
20.) Tuvo una hermana mayor que él, Míriam, y un vieron al pueblo y le dirigieron la palabra juntos
hermano tres años más joven, Moisés. (Éx 2:1-4; hasta el mismo momento de la muerte de Aarón.
7:7.) Se casó con Eliseba, hija de Aminadab, con (Nú 20:6-12.)
quien tuvo cuatro hijos: Nadab, Abihú, Eleazar e Debido a su posición subordinada, no pudo
Itamar. (Éx 6:23.) Murió en 1474 a. E.C. a la edad acompañar a Moisés a la cima del monte Sinaí para
de ciento veintitrés años. (Nú 33:39.) recibir el pacto de la Ley, pero se le permitió subir
Debido a que Moisés no hablaba con afluencia, se a la montaña junto con dos de sus hijos y setenta
mostró reacio a aceptar su comisión, por lo que de los ancianos de la nación y contemplar una
Jehová designó a Aarón como el vocero de Moisés magnífica visión de la gloria de Dios. (Éx 24:9-15.)
delante de Faraón, y dijo: “Sé con certeza que él sí A Aarón y su casa se les menciona con honor en el
puede hablar”. Aarón fue al monte Sinaí a encon- pacto de la Ley, y Dios lo escogió para que desem-
trarse con Moisés, y allí se le informó sobre el tras- peñara el cargo de sumo sacerdote. (Éx 28:1-3.)
cendental alcance del propósito divino con respecto Sumo sacerdote. Moisés invistió a Aarón con
a Israel y Egipto. Después los dos hermanos regre- los deberes sagrados como representante de Dios
saron a Egipto. (Éx 4:14-16, 27-30.) en una ceremonia de instalación que duró siete
Una vez de regreso, Aarón empezó a servirle de días, en la que también invistió de subsacerdotes a
“boca” a Moisés, hablando en su nombre a los an- los cuatro hijos de este. Le puso hermosas prendas
cianos de Israel y ejecutando señales milagrosas tejidas con oro, hilo azul, lana teñida de púrpura ro-
como prueba del origen divino de sus mensajes. jiza y fibra escarlata carmesí, y las hombreras y el
Llegó el tiempo de comparecer ante la corte de Fa- pectoral estaban adornados con piedras preciosas
raón. A los ochenta y tres años Aarón tuvo que en- de diversos colores. También le cubrió la cabeza con
cararse, como vocero de Moisés, a aquel altivo un turbante de lino fino que tenía una lámina de
gobernante. Jehová le explicó a Moisés: “Mira, te he oro puro en la que estaban grabadas las palabras
hecho Dios para Faraón, y Aarón tu propio her- “La santidad pertenece a Jehová”. (Le 8:7-9; Éx 28.)
mano llegará a ser tu profeta”. (Éx 7:1, 7.) Fue Luego Aarón fue ungido, según la manera descrita
Aarón quien ejecutó la primera señal milagrosa en el Salmo 133:2, y desde ese momento se le pudo
ante Faraón y sus sacerdotes practicantes de ma- llamar el ma·schí·aj o mesías (LXX, kjri·stós), es de-
gia, y, más tarde, fue él quien, por orden de Moisés, cir, “el ungido”. (Le 4:5, 16; 6:22.)
extendió la vara de este, señalando así el comienzo No solo se le puso al cargo de todo el sacerdocio,
de las diez plagas. (Éx 7:9-12, 19, 20.) Continuó co- sino que además Dios indicó que de su linaje o casa
laborando estrechamente con Moisés y obedecien- tendrían que venir todos los futuros sumos sacerdo-
do a Dios durante el transcurso de las plagas hasta tes. Sin embargo, Aarón no había heredado el sacer-
que llegó la liberación. En el desempeño de este pa- docio, de manera que el apóstol Pablo pudo decir de
pel fue un buen ejemplo para los cristianos que sir- él: “El hombre no toma esta honra por su propia
ven de ‘embajadores en sustitución de Cristo, como cuenta, sino únicamente cuando es llamado por Dios,
si Dios estuviera suplicando mediante ellos’. (Éx así como también lo fue Aarón. Del mismo modo
7:6; 2Co 5:20). también, el Cristo no se glorificó a sí mismo median-
Su labor como vocero de Moisés debió ir disminu- te llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorifi-
yendo durante los cuarenta años que los israelitas cado por aquel que habló respecto a él: ‘Tú eres
vagaron por el desierto, pues parece ser que Moisés mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre’”.
cada vez habló más por sí mismo al pueblo. (Éx (Heb 5:4, 5.) Pablo después demuestra cómo el car-
32:26-30; 34:31-34; 35:1, 4.) Además, después de go sacerdotal, ocupado primero por Aarón, repre-
la tercera plaga, la vara que había usado volvió a sentó típicamente el que ocupa Cristo Jesús como
poder de Moisés, y, posteriormente, cuando el pue- sumo sacerdote celestial y superior a Aarón. De este
blo luchó contra Amaleq, Aarón y Hur se limitaron modo, las funciones sacerdotales del elevado cargo
9
AARÓN 10
de Aarón adquieren un significado más profundo piación por el pueblo, “parado entre los muertos y los
para nosotros. (Heb 8:1-6; 9:6-14, 23-28.) vivos”, hasta que el azote se detuvo. (Nú 16:46-50.)
En su calidad de sumo sacerdote, Aarón tenía la Después Dios mandó que se colocaran en el ta-
obligación de dirigir todas las facetas de la adora- bernáculo doce varas, cada una de ellas representa-
ción en el tabernáculo y supervisar el trabajo de los ba a una de las doce tribus, y en la de la tribu de
miles de levitas que participaban en este servicio. Leví se inscribió el nombre de Aarón. (Nú 17:1-4.)
(Nú 3:5-10.) En el Día de Expiación anual presenta- Al día siguiente Moisés entró en la tienda del Tes-
ba las ofrendas por el pecado en favor de los sacer- timonio y halló que la vara de Aarón “había brota-
dotes y los levitas y también del pueblo de Israel, y do, y estaba echando botones y arrojando flores
solo a él se le permitía entrar en el Santísimo del y estaba produciendo almendras maduras”. (Nú
tabernáculo con la sangre de los sacrificios de ani- 17:8.) Así se demostró, fuera de toda duda, que
males. (Le 16.) La ofrenda diaria de incienso, la pre- Jehová había escogido a los hijos de Aarón de en-
sentación de los primeros frutos de la cosecha del tre los levitas para el servicio sacerdotal y había
grano y muchos otros rasgos de la adoración eran nombrado a Aarón sumo sacerdote. Desde enton-
prerrogativas exclusivas de Aarón y de sus hijos ces, nunca se volvió a desafiar seriamente el dere-
debido a su posición de sacerdotes. (Éx 30:7, 8; Lu cho que tenía la casa de Aarón a ejercer el sacer-
docio. La vara de Aarón, la que echó botones,
1:8-11; Le 23:4-11.) Sin embargo, su ungimiento
se colocó en el arca del pacto como “señal para los
no solo lo santificó para realizar deberes relaciona-
hijos de la rebeldía”, aunque parece que después de
dos con los sacrificios en favor de la nación, sino
la muerte de estos rebeldes y de la entrada de la
también otro tipo de tareas. Tenía la responsabili-
nación en la Tierra Prometida, se retiró del Arca,
dad de enseñar a la nación la Palabra de Dios. (Le pues ya había cumplido su propósito. (Nú 17:10;
10:8-11; Dt 24:8; Mal 2:7.) Al igual que sus suceso- Heb 9:4; 2Cr 5:10; 1Re 8:9.)
res, desempeñó el papel de principal dignatario ___________________________________________________________________________________________________________
bajo Jehová el Rey. En ocasiones de importancia
nacional se ponía las costosas vestiduras y la “lámi- ¿Por qué no se castigó a Aarón
na resplandeciente” de oro en su turbante de lino, por haber hecho el becerro de oro?
y también se ponía el pectoral que contenía el Urim ___________________________________________________________________________________________________________
y el Tumim, lo que le permitía recibir la respuesta A pesar de su posición privilegiada, Aarón tuvo
afirmativa o negativa de Jehová en cuanto a los debilidades. La primera vez que Moisés permaneció
problemas nacionales, aunque parece que durante cuarenta días en el monte Sinaí, “el pueblo se con-
la vida de Moisés, mediador entre Jehová y el pue- gregó en torno a Aarón, y le dijeron: ‘Levántate,
blo, esta función recibió poco uso. (Éx 28:4, 29, haznos un dios que vaya delante de nosotros, por-
30, 36; véase SUMO SACERDOTE.) que en cuanto a este Moisés, el hombre que nos
Su devoción a la adoración pura pronto se vio hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sa-
puesta a prueba cuando murieron sus hijos Nadab bemos qué le habrá pasado’”. (Éx 32:1.) Aarón ac-
y Abihú, a quienes Dios ejecutó por haber profana- cedió y cooperó con ellos en la manufactura de una
do el sacerdocio. El registro dice: “Y Aarón guardó estatua de un becerro de oro. (Éx 32:2-6.) Más tar-
silencio”. Cuando a él y a sus otros dos hijos se les de, cuando Moisés le llamó la atención, presentó
mandó que no se lamentaran por la muerte de los una excusa muy débil. (Éx 32:22-24.) Sin embargo,
transgresores, “hicieron conforme a la palabra de Jehová no le consideró el principal responsable,
Moisés”. (Le 10:1-11.) sino que dijo a Moisés: “Así que ahora déjame, para
que se encienda mi cólera contra ellos y los exter-
Aarón representó a las doce tribus ante Jehová en mine”. (Éx 32:10.) Moisés apeló a Jehová por el pue-
calidad de sumo sacerdote por un período de casi blo y específicamente por Aarón, y luego puso al
cuarenta años. Durante la estancia del pueblo en el pueblo ante una disyuntiva al clamar: “¿Quién está
desierto estalló una seria rebelión contra la autori- de parte de Jehová? ¡A mí!”. (Éx 32:11, 26; Dt 9:20.)
dad de Moisés y Aarón, encabezada por un levita lla- Todos los hijos de Leví respondieron, y entre estos
mado Coré, junto con los rubenitas Datán, Abiram debió encontrarse Aarón. Ellos mataron a tres mil
y On, quienes se quejaron de su acaudillamiento. idólatras, probablemente los principales instigado-
Jehová hizo que la tierra se abriera debajo de las res. (Éx 32:28.) No obstante, más tarde Moisés re-
tiendas de Coré, Datán y Abiram y se las tragara cordó al resto del pueblo que ellos también com-
junto con sus familias, mientras que Coré y los 250 partían la culpa. (Éx 32:30.) Así que Aarón no fue
que conspiraron con él fueron aniquilados por fuego. el único que recibió la misericordia de Dios. De sus
(Nú 16:1-35.) Luego, la congregación empezó a mur- acciones subsiguientes se desprende que en su co-
murar contra Moisés y Aarón, y durante la plaga razón no estuvo de acuerdo con el movimiento ido-
que Dios envió, Aarón mostró gran fe y valor al sa- látrico, sino que cedió a la presión de los rebeldes.
lir obedientemente con el braserillo para hacer ex- (Éx 32:35.) Jehová mostró que le había perdonado
 11 AB
al mantener en vigor su nombramiento de sumo sión, pasó por alto el principio implícito en el man-
sacerdote. (Éx 40:12, 13.) dato: “No debes seguir tras la muchedumbre para
Después de haber sido un leal apoyador de su fines malos”. (Éx 23:2.) No obstante, en el resto de
hermano menor en muchas experiencias difíciles y las Escrituras su nombre recibe mención honorífi-
cuando hacía poco que Moisés lo había instalado ca, y el propio Hijo de Dios reconoció la legitimi-
como sumo sacerdote y representante de Dios, se dad del sacerdocio aarónico. (Sl 115:10, 12; 118:3;
unió insensatamente a su hermana Míriam en cri- 133:1, 2; 135:19; Mt 5:17-19; 8:4.)
ticar a Moisés por haberse casado con una cusita y Descendientes sacerdotales de Aarón. En
en desafiar la singular relación y posición de Moisés 1 Crónicas 12:27 y 27:17 varias traducciones de la Bi-
con Jehová Dios, al decir: “¿Es simplemente por blia emplean la expresión “del linaje de Aarón”. (El
Moisés solo por quien Jehová ha hablado? ¿No ha texto masorético hebreo usa simplemente el nombre
hablado también por nosotros?”. (Nú 12:1, 2.) Jeho- Aarón. LXX [edición de Lagarde, en 1Cr 12:27] dice
vá intervino rápidamente, puso a los tres ante Él “de los hijos de Aarón”.) Es evidente que en este pa-
enfrente de la tienda de reunión, y reprendió con saje “Aarón” se usa en un sentido colectivo, del mis-
severidad a Aarón y Míriam por haber mostrado mo modo que el nombre Israel, y se refiere a la casa
falta de respeto a Su nombramiento. El hecho de de Aarón o a sus descendientes varones levitas que
que solo se hiriese de lepra a Míriam puede indicar vivieron en el tiempo de David y que servían de
que ella fue la instigadora de la acción y que Aarón, sacerdotes. (1Cr 6:48-53.) La Traducción del Nuevo
de nuevo por debilidad, se unió a ella. Por otra par- Mundo lee: “Y Jehoiadá era el caudillo [de los hijos]
te, si a Aarón se le hubiese herido de lepra igual de Aarón, y con él había tres mil setecientos” (1Cr
que a Míriam, su nombramiento como sumo sacer- 12:27), encerrando entre corchetes la expresión “de
dote habría quedado sin efecto, tal y como decreta- los hijos” para significar que ha sido interpolada.
ba la ley de Dios. (Le 21:21-23.) Él no solo demos- AB. Nombre que recibió después del exilio el
tró su buena actitud de corazón al confesar de quinto mes lunar del calendario sagrado judío, que
inmediato su falta y disculparse por la insensatez a su vez era el undécimo del calendario seglar.
cometida, sino que además suplicó fervientemente Corresponde a parte de julio y parte de agosto.
a Moisés que intercediera a favor de Míriam para
No se sabe con certeza el significado del nombre
que Dios la sanase. (Nú 12:10-13.)
Ab. En la Biblia no se menciona este mes directa-
Aarón compartió de nuevo la responsabilidad de mente por nombre, sino solo como el “mes quinto”.
un mal, esta vez con Moisés, cuando no santificó Sin embargo, sí aparece en la Misná (Taanit 4:6) y
ni honró a Jehová Dios delante de la congregación en otros escritos judíos postexílicos.
en el incidente relacionado con la obtención de En el mes de Ab, un mes de calor veraniego, em-
agua del peñasco de Meribá, en Qadés. Por esta ac- pezaba la cosecha de la uva en Israel. (Véase CALEN-
ción, Dios decretó que ninguno de los dos tendría el DARIO.)
privilegio de introducir a la nación en la Tierra Pro-
Aarón murió en el monte Hor el primer día de
metida. (Nú 20:9-13.)
Ab. (Nú 33:38.) Mientras que 2 Reyes 25:8 dice que
El primer día del mes de Ab del año cuadragési- fue en el día séptimo de este mes cuando Nebuza-
mo del éxodo, la nación de Israel estaba acampada radán, el siervo del rey de Babilonia, “llegó a Jeru-
en la frontera de Edom enfrente del monte Hor. salén”, Jeremías 52:12 afirma que Nebuzaradán
El pueblo iba a cruzar el Jordán al cabo de unos “entró en Jerusalén” el día diez de este mes. Sobre
meses, pero no Aarón, quien ya tenía ciento vein- este asunto la obra Soncino Books of the Bible co-
titrés años de edad. Por orden de Jehová, y mien- menta que “el intervalo de tres días tal vez se deba
tras todo el campamento observaba, él, su hijo a la diferencia entre la llegada de Nebuzaradán al
Eleazar y Moisés subieron a la cumbre del monte lugar y el comienzo de las operaciones” (edición de
Hor. Allí dejó que su hermano le quitara las pren- A. Cohen, Londres, 1949). De modo que es proba-
das de vestir sacerdotales y se las pusiera a Eleazar, ble que Nebuzaradán llegara a Jerusalén el día sép-
su hijo y sucesor en el sumo sacerdocio. Entonces timo, inspeccionara la ciudad extramuros, diera
Aarón murió, y probablemente allí mismo lo en- instrucciones para la demolición de las fortificacio-
terraron Moisés y Eleazar. Durante treinta días Is- nes y el saqueo de los tesoros, y luego, el día diez
rael lamentó su muerte. (Nú 20:24-29.) del mes, entrara en la ciudad y su santo templo. Se-
Debe notarse que en ninguna de las tres ocasio- gún Josefo (La Guerra de los Judíos, libro VI, cap. IV,
nes se presenta a Aarón como el promotor de la secs. 5, 8), los romanos incendiaron el templo de
mala acción, sino que más bien parece que permi- Herodes el día diez del mes quinto (70 E.C.), y lue-
tió que la presión de las circunstancias o la influen- go puntualiza que fue precisamente el mismo día y
cia de otras personas lo desviaran del proceder de el mismo mes que los babilonios incendiaron el pri-
rectitud. Particularmente en su primera transgre- mer templo.
ABADÓN 12
Durante los siguientes setenta años de exilio en se muestra su poder con respecto al abismo. El he-
Babilonia, este quinto mes fue un tiempo de ayu- cho de que tiene poder para destruir, incluso a Sa-
nos y lamentaciones en memoria de la destrucción tanás, se expresa en Hebreos 2:14, donde se dice
del templo de Jerusalén. (Zac 7:3, 5; 8:19.) Fue que Jesús participó de sangre y carne para que “por
también en el mes de Ab cuando Esdras regresó a su muerte redujera a nada al que tiene el medio
Jerusalén, ya reedificada, para instruir a los judíos para causar la muerte, es decir, al Diablo”. En Re-
en la Ley de Jehová. (Esd 7:8, 9, 25.) velación 19:11-16 se le representa claramente como
el Destructor o Ejecutor nombrado por Dios. (Véa-
ABADÓN (del heb., significa: “Destrucción”). En
se APOLIÓN.)
Revelación 9:11 esta palabra se translitera al texto
español. En este pasaje se habla de una simbólica ABAGTÁ. Nombre de uno de los siete oficiales
plaga de langostas que tienen “un rey, el ángel del de la corte que ministraban en el palacio de Susa al
abismo. En hebreo su nombre es Abadón, pero en rey persa Asuero, el esposo de la mujer judía Ester.
griego tiene el nombre Apolión”. (Est 1:10.)
El término hebreo avad·dóhn significa “destruc- La mayoría de las versiones dicen que era uno de
ción”, y también puede referirse a un “lugar de des- los siete “eunucos”, pero otras traducen “hombres
trucción”. Aparece en el texto hebreo original un de su confianza” (VP) y “sirvientes” (RH). Aunque en
total de cinco veces, en cuatro de las cuales se usa los países del Oriente Medio se solía utilizar a los
en paralelo con “sepultura”, “Seol” y “muerte”. (Sl eunucos como hombres de confianza al servicio de
88:11; Job 26:6; 28:22; Pr 15:11.) En estos versícu- las casas reales, el significado básico del término
los la palabra avad·dóhn alude a los procesos des- hebreo original, sa·rís, es “oficial de la corte” y solo
tructivos que siguen a la muerte humana, y los tex- como segunda acepción puede referirse a una per-
tos indican que la descomposición o la destrucción sona castrada. Puesto que no parece que estos sie-
tienen lugar en el Seol, el sepulcro común de la hu- te oficiales fueran ayudantes del rey y estuvieran
manidad. En Job 31:12 avad·dóhn hace referencia al cargo de las mujeres (como Hegai, el eunuco
al efecto dañino del proceder adúltero. Job dijo: del rey mencionado en Ester 2:3), es posible que
“Ese [proceder adúltero] es un fuego que comería no fueran eunucos en sentido físico.
hasta la destrucción misma [adh-avad·dóhn], y
entre todo mi producto se arraigaría”. (Compárese ABANÁ. Uno de los dos ríos de Damasco a los
con Pr 6:26-28, 32; 7:26, 27.) que aludió Naamán, comandante del ejército sirio,
___________________________________________________________________________________________________________
cuando despreció las instrucciones de Eliseo de ba-
ñarse en las aguas del Jordán para curarse de la le-
¿Quién es Abadón, pra. (2Re 5:12.)
el ángel del abismo? A este río normalmente se le identifica con el
___________________________________________________________________________________________________________ Nahr Barada, que nace en la cordillera del Antilíba-
Por otra parte, en Revelación 9:11 la expresión no, al NO. de Damasco. Después de cruzar las mon-
“Abadón” se usa como nombre del “ángel del abis- tañas, sale de un desfiladero que se halla justo al
mo”. El nombre griego correspondiente, “Apolión”, O. de esta ciudad, atraviesa la parte septentrional
significa “Destructor”. Durante el siglo XIX se intentó de ella y se ramifica en varias direcciones, regando
demostrar que este texto aplicaba proféticamente a una amplia zona antes de perderse en las maris-
hombres como el emperador Vespasiano, Mahoma e mas que se hallan al E. de Damasco. Sus aguas,
incluso Napoleón, y por lo general se creía que este usadas para regar campos y huertos por medio de
era un ángel “satánico”. No obstante, ha de tomarse canales y conductos, crean un extenso oasis de
en consideración que en Revelación 20:1-3 se pre- exuberante vegetación. Bien se puede decir que
senta al ángel que tiene “la llave del abismo” como Damasco debe su existencia al Barada. Por mucho
un representante de Dios procedente del cielo, y, tiempo ha provisto el agua para las cisternas, fuen-
más bien que ser “satánico”, ata a Satanás y lo tes y baños de la ciudad, por lo que los escritores
arroja al abismo. En un comentario sobre Revela- clásicos lo llamaban el “río Dorado” (Chrysorrhoas).
ción 9:11, The Interpreter’s Bible dice: “Sin embargo, De manera que la elevada opinión de Naamán so-
Abadón no es un ángel de Satanás, sino de Dios, bre este río al parecer estaba bien fundada.
que ejecuta su obra de destrucción según ordena En el margen del texto masorético y en la Versión
Dios”. Peshitta siriaca se emplea la palabra “Amaná” en vez
En los textos de las Escrituras Hebreas citados de “Abaná” en 2 Reyes 5:12. Muchas traducciones
anteriormente, el término avad·dóhn se usa en pa- usan la expresión “Amaná” en el Cantar de los Can-
ralelo con Seol y muerte. En Revelación 1:18 Cristo tares 4:8, la cual, según se cree, hace referencia a las
Jesús declara: “Vivo para siempre jamás, y tengo montañas del Antilíbano, donde está el nacimiento
las llaves de la muerte y del Hades”, y en Lucas 8:31 del mencionado río. De modo que es posible que
 13 ABDÁ
el río tomara el nombre de las montañas donde na- ne seguida inmediatamente de su traducción al
cía. griego ho pa·tḗr, cuyo significado literal es “el padre”
o, usado como vocativo, “oh, padre”. Siempre se
ABARIM (Vados [Cruces]; Tierra Fronteriza
emplea con referencia al Padre celestial, Jehová.
[Regiones Más Allá]). Es probable que este nombre
se refiera a una región situada al E. del río Jordán Marcos registra que Jesús utilizó esta expresión
y, más específicamente, al E. del mar Muerto. al orar a Jehová Dios en el jardín de Getsemaní
En Jeremías 22:20 se hace mención de ella junto poco antes de su muerte, cuando dijo: “Abba, Padre,
con las regiones del Líbano y Basán. todas las cosas te son posibles; remueve de mí esta
copa. No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que
En los demás lugares del registro bíblico donde
tú quieres”. (Mr 14:36.) He aquí un ferviente ruego
aparece este término, está relacionado con una ca-
dirigido por un hijo a un padre amado, seguido in-
dena montañosa. La acepción de la palabra “Aba-
mediatamente de una afirmación de obediencia
rim”, “regiones más allá”, puede indicar que quie-
incondicional.
nes acuñaron el término vivían al oeste del Jordán;
es posible que Abrahán diera origen a este nombre Las otras dos veces que aparece esta expresión es
y aún fuera de uso entre los israelitas al tiempo de en las cartas de Pablo, en Romanos 8:15 y Gálatas
su salida de Egipto. 4:6. En ambos lugares se usa con relación a los cris-
Fue casi al término de los cuarenta años de vagar tianos a quienes se llama para que sean hijos de
por el desierto cuando los israelitas llegaron a este Dios engendrados por espíritu, y denota la intimi-
territorio y acamparon “en las montañas de Abarim”. dad de su relación con el Padre. Aunque son “escla-
(Nú 33:47, 48.) Luego descendieron a las llanuras de vos de Dios” y “comprados por precio”, también son
Moab, que se extienden al E. del Jordán, en el extre- hijos en la casa de un Padre amoroso, condición de
mo norte del mar Muerto. En este lugar levantaron la que se les hace plenamente conscientes por me-
su último campamento antes de cruzar el río Jordán, dio del espíritu santo a través de su Señor Jesús.
y también fue aquí donde Jehová le dijo a Moisés: (Ro 6:22; 1Co 7:23; Ro 8:15; Gál 4:6.)
“Sube a esta montaña de Abarim, al monte Nebo, Más que una simple traducción al griego del vo-
que está en la tierra de Moab, que da hacia Jericó, y cablo arameo, hay quien ve en la yuxtaposición de
ve la tierra de Canaán, que doy como posesión a los las palabras Ab·bá y “Padre” la confianza, intimi-
hijos de Israel”. (Dt 32:49; Nú 27:12.) dad y sumisión propias de un niño, junto con un
Estas palabras pudieran dar a entender que la aprecio maduro de la relación filial y sus responsa-
región de Abarim y su cordillera se hallaban en la bilidades. De estos textos parece desprenderse que
parte noroccidental del territorio de Moab. Sin em- en los tiempos apostólicos los cristianos usaban el
bargo, es posible que incluyera la cadena de acan- término Ab·bá en sus oraciones a Dios.
tilados que se elevan a lo largo del lado oriental del En los primeros siglos de la era común, la palabra
mar Muerto, de N. a S. En Números 21:11 y 33:44 Ab·bá llegó a usarse como un título honorífico apli-
se hace referencia a un lugar donde acamparon los cado a los rabinos judíos, y en ese sentido se usa en
israelitas llamado “Iyé-abarim”, que el contexto si- el Talmud Babilonio (Berajot, cap. II, 16b). El que ac-
túa al S. de Moab, en el extremo meridional del mar tuaba en calidad de vicepresidente del Sanedrín ju-
Muerto. Tal vez fuera el lugar más meridional de la dío ya ostentaba el título Av, o Padre del Sanedrín.
región llamada Abarim. (Véase IYÉ-ABARIM.) Posteriormente también se asignó este título a los
El monte Nebo debió ser una de las montañas obispos de las iglesias copta, etíope y siria, y, de
más altas de Abarim. (Véase NEBO núm. 3.) manera más particular, llegó a ser el título del obis-
po de Alejandría, título que lo convirtió en el “papa”
ABBA. La palabra aramea ab·bá es la forma en- de esa parte de la Iglesia oriental. Las palabras es-
fática o definida de av, y literalmente significa “oh, pañolas “abad” y “abadía” se derivan de la expre-
padre” o “el padre”. Era el nombre cariñoso que sión aramea ab·bá. Jerónimo, el traductor de la
usaban los niños al referirse a sus padres, y com- Vulgata latina, objetó al uso que en su día se hacía
bina algo de la intimidad de la palabra española del título “abad” para referirse a los monjes católi-
“papá” con la dignidad de la palabra “padre”, de cos, alegando que violaba las instrucciones de Je-
modo que es una expresión informal y a la vez res- sús registradas en Mateo 23:9: “Además, no llamen
petuosa. Por lo tanto, más bien que un título, era padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque
una forma cariñosa de expresarse y una de las pri- uno solo es su Padre, el Celestial”.
meras palabras que un hijo aprendía a decir.
Esta palabra aramea aparece tres veces en las Es- ABDÁ (Siervo).
crituras, y siempre en su forma transliterada al 1. Padre de Adoniram. (1Re 4:6.) Durante los
griego, como también la transliteran la mayoría de reinados de David, Salomón y Rehoboam, el hijo
las traducciones españolas. En todos los casos vie- de Abdá, Adoniram, fue un príncipe sobre los
ABDEEL 14
reclutados para trabajos forzados, y debió ser el para alimentar al ganado, Elías se encontró con Ab-
Adoram, o Hadoram, referido en otros textos. (2Sa días. Acab no había visto a Elías durante los más o
20:24; 1Re 12:18; 2Cr 10:18.) De esto se desprende menos tres años que duraba la sequía, por lo que
que Abdá probablemente fue contemporáneo del cuando el profeta le dijo a Abdías que fuese a infor-
rey David. mar a Acab de su regreso, este, con gran temor, ti-
2. Descendiente de Jedutún, de la tribu de Leví. tubeó, pues sabía que el rey lo mataría si el informe
(Ne 11:17, 18.) El levita Abdá debió ser el mismo resultaba ser falso. Ante esa reacción, Elías le asegu-
personaje que el “Abdías” mencionado en 1 Cróni- ró que no se marcharía. (1Re 18:1-16.)
cas 9:16. Fue uno de los exiliados que regresaron de 5. Príncipe enviado por Jehosafat para enseñar la
Babilonia a Jerusalén. ley de Jehová en las ciudades de Judá. (2Cr 17:7, 9.)
6. Descendiente distante de Saúl y Jonatán de la
ABDEEL (Siervo de Dios). Padre de Selemías, tribu de Benjamín. (1Cr 8:33-38; 9:44.)
uno de los tres hombres que el rey Jehoiaquim en-
7. Levita merarita, uno de los superintendentes
vió para que detuvieran al profeta Jeremías y a Ba-
de la reparación del templo que ordenó hacer el rey
ruc, su secretario. (Jer 36:26.)
Josías. (2Cr 34:8, 12.)
ABDÍ (forma abreviada de Abdiel). 8. Profeta de Jehová y escritor del cuarto libro de
1. Levita de la casa de Merarí. Fue padre de Qui- los llamados profetas menores. (Abd 1.) No se co-
sí y probablemente contemporáneo de Saúl, quien noce ningún dato biográfico de este profeta del si-
reinó de 1117 a 1078 a. E.C. (1Cr 6:31, 33, 39, 44.) glo VII a. E.C. (Véase ABDÍAS, LIBRO DE.)
2. Otro levita de la casa de Merarí. Fue padre de 9. Levita que volvió de Babilonia y vivió en Jeru-
Quis. (2Cr 29:12.) Debido a la similitud de los nom- salén. (1Cr 9:2, 3, 14, 16.) Se le llama Abdá en
bres de sus hijos, algunos diccionarios de la Biblia Nehemías 11:17. Posiblemente sea el mismo que el
identifican a este Abdí con el referido anteriormen- núm. 13.
te. Sin embargo, el hecho de que el hijo de este se- 10. Descendiente postexílico de David. (1Cr 3:5,
gundo Abdí, Quis, viviera en el tiempo del rey 9, 10, 21.)
Ezequías, unos doscientos cincuenta años después 11. Cabeza de la casa paterna de Joab que condu-
del tiempo de David, hace ilógica esta conclusión. jo a 218 varones de su familia de regreso a Jerusalén
Es probable que este segundo Abdí fuera contem- con Esdras en 468 a. E.C.; hijo de Jehiel. (Esd 8:1, 9.)
poráneo de los reyes Jotán y Acaz, cuyos reinados 12. Uno de los sacerdotes (o su descendiente)
se extendieron desde el año 777 a. E.C. hasta más que, bajo la gobernación de Nehemías, suscribieron
o menos 746 a. E.C. el pacto de fidelidad hecho por los exiliados que ha-
3. Un hombre de la familia de Elam que vivió bían regresado. (Ne 9:38; 10:1, 5, 8.)
después del exilio. (Esd 10:26.) Fue uno de los is- 13. Portero levita de los días de Nehemías y Es-
raelitas que tomaron esposas extranjeras y que lue- dras. (Ne 12:25, 26.) Posiblemente sea el mismo
go las despidieron en respuesta a la exhortación que el núm. 9.
que Esdras dirigió al pueblo a su regreso a Jerusa-
lén en el séptimo año del rey Artajerjes (Longima- ABDÍAS, LIBRO DE. El libro profético más
no) (468 a. E.C.). (Esd 7:8; 10:1-4, 10-12, 26, 44.) corto de las Escrituras Hebreas. Lo escribió Ab-
días, de quien solo se conoce el nombre, y contiene
ABDÍAS (Siervo de Jehová). una proclamación del juicio de Jehová contra
1. Cabeza de familia de la tribu de Isacar; hijo de Edom, al tiempo que expone las razones para ese
Izrahías y descendiente de Tolá. (1Cr 7:1-3.) juicio y señala hacia la restauración de la “casa de
2. Zabulonita cuyo hijo fue un príncipe de aquella Jacob”. La extinción del pueblo edomita y la restau-
tribu durante el reinado de David. (1Cr 27:19, 22.) ración de los israelitas a su tierra confirman el
3. Poderoso guerrero gadita que cruzó el Jordán cumplimiento exacto de la profecía de Abdías.
cuando estaba desbordándose y apoyó a David du- (Abd 17, 18; véase EDOM, EDOMITAS.)
rante el tiempo en que este vivió como fugitivo de- El motivo de que se diera la profecía fue el trato
bido a la ira de Saúl. (1Cr 12:8, 9, 14, 15.) no fraternal que los edomitas dispensaron a los “hi-
4. Mayordomo de la casa del rey Acab. Aunque jos de Judá” cuando estos sufrieron derrota. Los
tanto Acab como Jezabel practicaban la iniquidad, edomitas, emparentados con los israelitas por me-
Abdías temió en gran manera a Jehová, y escondió a dio de su antepasado Esaú, se regocijaron con la ca-
cien de Sus profetas “por cincuentenas en una cueva” lamidad de Judá, participaron en despojar a los ju-
cuando Jezabel ordenó que todos fuesen degollados. díos, evitaron que escaparan del país e incluso los
Durante la sequía que Elías predijo que Dios traería, dieron en manos del enemigo. (Abd 12-14.) Según
Acab, el amo de Abdías, dividió cierto territorio con se deduce al comparar la profecía de Abdías con las
su mayordomo, y mientras ambos buscaban hierba palabras de Jeremías (25:15-17, 21, 27-29; 49:7-22)
 15 ABEDNEGO

PUNTOS SOBRESALIENTES DE ABDÍAS

El juicio de Jehová contra Edom y la promesa de restaura- Los ladrones o los vendimiadores solo tomarían lo que
ción para el pueblo de Jehová quisieran y dejarían algo detrás; cuando Edom caiga,
Escrito alrededor de 607 a. E.C., el año en que los babilo- será completamente saqueada; la engañarán aquellos
nios destruyeron Jerusalén con quienes entró en un pacto, y sus sabios y podero-
sos sufrirán destrucción (vss. 5-9)
Edom participa en la violencia contra los
descendientes de Jacob La casa de Esaú recibirá la misma clase de tratamien-
to que dio a Judá; la casa de Esaú dejará de existir
Cuando Jerusalén fue conquistada y su pueblo llevado al
(vss. 15, 18)
cautiverio, Edom se quedó parado al lado (vss. 10, 11)
La casa de Jacob será restaurada
No debería haberse regocijado maliciosamente con la ca-
lamidad de Judá ni haber participado en el saqueo del Sión llegará a ser santa; la casa de Jacob será el fuego
pueblo de Dios ni haber entregado a los supervivientes que consumirá a la casa de Esaú como si fuera rastro-
al enemigo (vss. 12-14) jo (vss. 17, 18)
Vendrá calamidad sobre Edom El pueblo restaurado de Jehová tomará posesión de “las
Jehová pide a las naciones que se levanten contra ella en cosas que han de poseer”, entre ellas “la región monta-
batalla (vs. 1) ñosa de Esaú” (vss. 19, 20)
A pesar de que su posición parece segura, se hará bajar La gobernación real tendrá que llegar a ser de Jehová
a Edom (vss. 2-4) (vs. 21)

y Ezequiel (25:12-14; 35:1-15), todo esto sucedió 3. Oficial de la corte del rey Josías (2Cr 34:20),
cuando los ejércitos babilonios destruyeron Jerusa- llamado Acbor en 2 Reyes 22:12. (Véase ACBOR
lén, lo que situaría la composición del libro alrede- núm. 2.)
dor del año 607 a. E.C. 4. Hijo de Sasaq, de la tribu de Benjamín; un ca-
Como muchos acontecimientos que Abdías pre- beza familiar que moraba en Jerusalén. (1Cr 8:23-
dijo también se profetizaron en el libro de Jeremías, 28.)
el cumplimiento de la palabra de Jehová respecto a 5. Una de las cuatro ciudades del territorio de
Edom era doblemente seguro. (Compárese con Gé Aser dadas a los levitas de la familia de Guersón
41:32.) (Guersom). (Jos 21:27-31; 1Cr 6:71-75.) Probable-
mente sea Khirbet Abdeh (Tel Avdon), a unos
ABDIEL (Siervo de Dios). Hijo de Guní y padre 6 Km. al E. de Aczib. Este lugar se encuentra al N.
de Ahí, de la tribu de Gad. (1Cr 5:15.) Vivió en la de Wadi Qarn (Nahal Keziv) y al pie de las coli-
región de Galaad y Basán, al E. del Jordán, una im- nas de Galilea, y, por lo tanto, cerca del extremo
portante zona ganadera. (1Cr 5:16.) norte de la llanura de Aser.
ABDÓN (de una raíz que significa: “siervo”). ABEDNEGO (probablemente: Siervo de Nebo
1. Uno de los jueces, hijo de Hilel el piratonita de [un dios babilonio]). Nombre dado a Azarías, uno
Efraín. (Jue 12:13-15.) Según Josefo (Antigüedades de los jóvenes de la nobleza judía que Nabucodono-
Judías, libro V, cap. VII, sec. 15), su gobierno de ocho sor hizo cautivos en el año 617 a. E.C. (Da 1:3, 4, 7.)
años fue pacífico, y el registro bíblico no hace men- Algunos doctos opinan que “Nego” es un cambio
ción de ninguna guerra durante ese período. Sus intencionado del nombre del dios babilonio Nebo,
cuarenta hijos y treinta nietos “cabalgaban en se- hecho con el fin de no ofender a Azarías. (Véase
tenta asnos adultos”, una señal de considerable ri- NEBO núm. 4.) El nombre Azarías significa “Jehová
queza y rango en aquel tiempo. Al final de su judi- Ha Ayudado”, y parece que estos jóvenes hebreos
catura, Abdón fue enterrado en Efraín, su tierra continuaron usando sus nombres originales entre
natal. sí. (Da 2:17.) En Babilonia, Azarías, Daniel, Hana-
Algunos relacionan a Abdón con “Bedán”, men- nías y Misael pasaron con éxito un curso prepara-
cionado en 1 Samuel 12:11; sin embargo, es más torio de tres años y un examen que realizó Nabu-
probable que Bedán fuera Barac, cuyo nombre apa- codonosor en persona. Antes de eso ya habían
rece en este texto tanto en la Versión de los Setenta demostrado su integridad religiosa en asuntos de
griega como en la Peshitta siriaca. alimento y bebida. (Da 1:4, 5, 8-20.) Más tarde, por
2. Un benjamita. Fue el primogénito de Jeiel y solicitud de Daniel, el rey hizo que Azarías y sus
debió ser hermano de Ner, el abuelo de Saúl. (1Cr dos compañeros fuesen administradores del distri-
8:29, 30; 9:35, 36, 39.) to jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:49.)
ABEJA 16
Tiempo después, ciertos caldeos denunciaron a enjambre de abejas para describir la manera como
Abednego (Azarías) y a sus dos compañeros he- los amorreos echaron fuera de su dominio monta-
breos ante el rey porque rehusaron inclinarse de- ñoso a las fuerzas israelitas. (Dt 1:44.) El salmista
lante de la imagen de oro que aquel había erigido al compara a las naciones enemigas con un enjambre
oír el sonido de determinados instrumentos. (Da de abejas que ataca, y dice que se las mantuvo a
3:5, 8, 12.) Cuando el airado rey los interrogó, rehu- distancia por medio de la fe en el nombre de Jeho-
saron con firmeza violar su conciencia y expresaron vá. (Sl 118:10-12.)
su fe en Jehová, por lo que Nabucodonosor hizo que El profeta Isaías predijo gráficamente la invasión
se les arrojara a un horno sobrecalentado, donde el de la Tierra Prometida por los ejércitos de Egipto y
ángel de Dios los protegió milagrosamente. Estre- Asiria, asemejando sus tropas a enjambres de mos-
mecido, el rey mandó salir del horno a los tres hom- cas y abejas a los que Jehová Dios figurativamente
bres, y se les restauró al favor real delante de otros ‘silba’ para que vayan y se asienten sobre los valles
funcionarios de la corte que vieron que habían sali- torrenciales y las hendiduras de los peñascos. (Isa
do indemnes. (Da 3:15-30; véanse MESAC; SADRAC.) 7:18, 19.) Este ‘silbar’ no supone que esta sea una
ABEJA (heb. devoh·ráh). Las referencias bíblicas práctica real de los apicultores, sino tan solo indica
a este insecto por lo general tienen que ver con las que Jehová atrae la atención de las naciones agre-
abejas silvestres. La descripción de Canaán como soras hacia la tierra de Su pueblo.
una “tierra que mana leche y miel” indica que des- Dos mujeres del registro bíblico se llamaron Dé-
de tiempos remotos había muchas abejas en aque- bora (que significa: “abeja”): la nodriza de Rebeca
lla tierra. (Éx 3:8.) El clima cálido y la abundancia (Gé 35:8) y la profetisa que cooperó con el juez Ba-
de flores continúan haciendo de ella una tierra idó- rac en la derrota del rey cananeo Jabín. (Jue 4:4.)
nea para las abejas, por lo que la apicultura es
muy popular en la actualidad. De las más de vein- ABEL.
te mil especies de abejas que se conocen, hoy día la 1. (Posiblemente: Exhalación; Vanidad.) Segun-
subespecie más común en Israel es una abeja oscu- do hijo de Adán y Eva, y hermano menor del pri-
ra llamada Apis mellifica syriaca. mogénito, Caín. (Gé 4:2.)
La miel que Jonatán comió durante una campa- Es probable que Abel haya tenido hermanas du-
ña militar se encontraba en el bosque, y es proba- rante su vida, pues el registro dice que sus padres
ble que la colmena estuviera en un árbol hueco. tuvieron hijas, aunque no se mencionan por nom-
(1Sa 14:25-27.) Las abejas silvestres del valle del bre. (Gé 5:1-4.) Llegó a ser pastor de ovejas, y su
Jordán suministraron gran parte del alimento de hermano, agricultor. (Gé 4:2.)
Juan el Bautista. (Mt 3:4.) Las abejas no solo hacen Al cabo de algún tiempo no especificado, tanto
sus colmenas en los árboles, sino también en otras Abel como Caín presentaron una ofrenda a Jehová
cavidades huecas, como las hendiduras de las rocas Dios. Cada uno llevó algo de lo que tenía: Abel, de
y los muros. (Dt 32:13; Sl 81:16.) los primogénitos de sus rebaños; Caín, de los frutos
El relato de Jueces 14:5-9 ha suscitado algunas del suelo. (Gé 4:3, 4.) Ambos creían en Dios. Indu-
preguntas. Sansón había matado a un león y al vol- dablemente aprendieron acerca de Él por lo que sus
ver, encontró “un enjambre de abejas en el cuerpo padres les enseñaron, y también debieron saber por
muerto del león, y miel”. Es bien conocida la fuer- qué estaban fuera del jardín de Edén y se les nega-
te aversión de la mayoría de las abejas a los cuer- ba la entrada. Sus ofrendas indicaban que recono-
pos muertos y a la carroña. Sin embargo, el relato cían su posición alejada de Dios, y eran una expre-
dice que Sansón volvió “después de algún tiempo” sión de su deseo de conseguir el favor divino. Dios
o, según el texto hebreo original, “después de días”, aprobó la ofrenda de Abel, pero no la de Caín. El re-
frase que puede referirse a un período hasta de un gistro no muestra cómo se manifestaron la aproba-
año. (Compárese con 1Sa 1:3 [en el texto hebreo la ción y el rechazo de las ofrendas, pero sin duda am-
expresión “de año en año” es literalmente “de días bos se dieron cuenta de ello. La razón por la que Dios
en días”]; compárese también con Ne 13:6.) El tiem- solo aprobó la ofrenda de Abel se explica en escritos
po transcurrido fue suficiente como para que los in- posteriores. En Hebreos 11:4 el apóstol Pablo cita a
sectos, las aves u otros carroñeros consumieran la Abel como el primer hombre de fe, y muestra que
mayor parte de la carne, y que el fuerte sol dese- esta fe resultó en que su sacrificio fuera de “mayor
cara el resto. También prueba que había pasado valor” que la ofrenda de Caín. En contraste, 1 Juan
bastante tiempo el hecho de que el enjambre de 3:11, 12 señala que la actitud de corazón de Caín era
abejas no solo había formado su colmena en el mala, hecho que quedó demostrado cuando más
cuerpo muerto del león, sino que también había tarde rechazó el consejo y la advertencia de Dios y
producido bastante cantidad de miel. asesinó con premeditación a su hermano Abel.
Se utiliza la ferocidad del ataque de un agitado Aunque no se puede decir que Abel conociera de
 17 ABEL-BET-MAACÁ, ABEL DE BET-MAACÁ
antemano el desenlace final de la promesa de Gé- 2. (Cauce.) Ciudad también llamada Abel-bet-
nesis 3:15 acerca de la “descendencia” prometida, maacá o Abel de Bet-maacá. Se usa asimismo
probablemente había pensado mucho en esa pro- como prefijo de nombres de diferentes lugares.
mesa y creía que tendría que derramarse sangre (2Sa 20:18; véase ABEL-BET-MAACÁ.)
—alguien tendría que ser ‘magullado en el talón’— 3. En 1 Samuel 6:18 la Versión Torres Amat
para que se pudiera elevar de nuevo a la humani- (1953) hace referencia a “la Piedra Grande llamada
dad a la condición de perfección que Adán y Eva después Abel”, y la nota al pie de la página lee:
habían disfrutado antes de su rebelión. (Heb 11:4.) “Abel significa ‘luto’ o ‘llanto’: nombre que se cree
Por ello, el que Abel ofreciese primogénitos del re- dado a aquel lugar por causa de la gran mortandad
baño ciertamente fue apropiado, y sin duda tam- de los betsamitas”. Sin embargo, en las traduccio-
bién fue un factor que contribuyó a que Dios apro- nes modernas por lo general solo se lee en este pa-
bara su ofrenda. Abel ofreció como regalo ‘vida’, saje “la gran piedra”. (Compárese con NC, NM, BJ y
aunque esta fuera solo de entre sus rebaños, al Da- otras.) Aunque el texto masorético usa en este ver-
dor de la vida. (Compárese con Jn 1:36.) sículo la palabra A·vél, la Versión de los Setenta grie-
Jesús enseñó que Abel fue el primer mártir, ob- ga y los targumes arameos la traducen como si fue-
jeto de la persecución religiosa de su intolerante ra é·ven, es decir, “piedra”, lo que armoniza con el
hermano Caín, y con referencia a Abel, dijo que vi- versículo 14 de este mismo capítulo. Como el inci-
vió en el tiempo de la “fundación del mundo”. (Lu dente registrado en 1 Samuel 6:18 tuvo lugar en
11:48-51.) En este texto la palabra “mundo” tradu- Judá, cerca de Bet-semes, no puede referirse a Abel
ce el término griego kó·smos en su acepción de de Bet-maacá.
mundo de la humanidad. El término “fundación”
traduce la voz griega ka·ta·bo·lḗ, y literalmente sig-
ABEL-BET-MAACÁ, ABEL DE BET-MAACÁ
(Cauce de la Casa de Maacá). Ciudad fortificada de
nifica “lanzamiento hacia abajo [de simiente]”. (Heb
Neftalí situada en el N. de Palestina, probablemente
11:11.) Es evidente que Jesús usó la expresión “la
a 7 Km. al ONO. de Dan, e identificada con Tell Abil
fundación del mundo” para referirse al nacimiento
(Tel Avel Bet Maakha). Tenía una ubicación
de los hijos de Adán y Eva, con lo que se produjo
favorecida en la intersección de la carretera que
un mundo de seres humanos. Pablo incluye a Abel
sale de Hazor hacia el N. y la ruta E.-O. de Damas-
entre la “nube de testigos” de tiempos precristia-
co a Tiro.
nos. (Heb 11:4; 12:1.)
___________________________________________________________________________________________________________
Bajo el mando de Joab, los hombres de David si-
tiaron la ciudad cuando el rebelde Seba huyó a ella.
¿Cómo habla la ‘sangre de Jesús A continuación, una mujer sabia rogó a Joab en
de mejor manera que la de Abel’? nombre de “los pacíficos y fieles de Israel” que
___________________________________________________________________________________________________________ no destruyera Abel, un lugar donde se inquiría des-
Debido a su fe y a tener la aprobación divina, de de tiempos pasados para obtener juicios sabios, de
lo que hay un registro que continúa dando testimo- ahí que se llamara a la ciudad “una madre en Is-
nio, fue posible decir que Abel, “aunque murió, to- rael”; esta expresión también pudiera significar que
davía habla”. (Heb 11:4.) En Hebreos 12:24 el após- era una metrópolis o ciudad con pueblos depen-
tol se refiere a “Jesús el mediador de un nuevo dientes. Los habitantes siguieron el consejo de esta
pacto, y a la sangre de la rociadura, que habla de mujer y arrojaron la cabeza de Seba por encima del
mejor manera que la sangre de Abel”. Aunque la muro, de modo que no se destruyó la ciudad. (2Sa
sangre de Abel se derramó en martirio, no rescató 20:14-22.)
ni redimió a nadie, como tampoco lo hizo la sangre Instigado por Asá de Judá, el rey sirio Ben-
de su sacrificio de ovejas. En realidad, su sangre hadad I derribó Abel-bet-maacá para que Baasá de
clamaba a Dios por venganza contra Caín, el asesi- Israel dejara de edificar Ramá. (1Re 15:20; véase
no. En cambio, la sangre de Jesús, presentada en RAMÁ núm. 1.) Tiglat-piléser III de Asiria tomó
ese texto como sangre que valida el nuevo pacto, Abel de Bet-Maacá durante el reinado de Péqah, y
habla de mejor manera que la de Abel en el senti- a sus habitantes se les envió al exilio. (2Re 15:29.)
do de que clama a Dios para que ejerza misericor- Esta ciudad, llamada Abilakka en los textos asirios,
dia sobre todas las personas de fe, como Abel, y es aparece en las inscripciones de Tiglat-piléser III en
el medio que posibilita su rescate. la lista de las ciudades que conquistó. Los campos
Puesto que Set nació cuando Adán tenía cien- fértiles y bien regados que la rodean fueron la
to treinta años, seguramente poco después de la causa de que se le diera otro nombre merecido:
muerte de Abel, es posible que este tuviera tantos Abel-maim (que significa: “Cauce de Aguas”). Su
como cien años al tiempo de su martirio. (Gé 4:25; ubicación la convirtió en un buen lugar de almace-
5:3.) namiento. (2Cr 16:4.)
ABEL-KERAMIM 18
ABEL-KERAMIM (Cauce de Viñedos). El punto para la agricultura y la ganadería en gran escala.
más distante hasta el que Jefté persiguió a los (Compárese con 1Re 19:19.)
ammonitas cuando los derrotó. (Jue 11:33.) Se cree También favorece el emplazamiento de Abel-
que está situado entre Hesbón y Rabá, o Rabá meholá al O. del Jordán el hecho de que en tiem-
Ammón (la moderna Amman). Hoy por lo general pos posteriores, cuando formaba parte del quinto
se le identifica con Khirbet es-Suq, a unos 8 Km. al distrito administrativo de Salomón, figuraba en
S. de Rabá (Amman), lo que posiblemente encaja una lista con otros lugares ubicados al O. de ese río.
con la descripción de Eusebio. (Onomasticón, 32, (1Re 4:12.) Debió ser también el hogar de Adriel el
15-16.) Algunos piensan que la ubicación más proba- meholatita, un yerno de Saúl. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.)
ble es Naur, a unos 14 Km. al SO. de Rabá Ammón. Su nombre, Abel-meholá, quizás obedezca a las
ABEL-MAIM. Véase ABEL-BET-MAACÁ. fiestas y bailes que se celebraban con ocasión de las
cosechas.
ABEL-MEHOLÁ (Cauce de Danza). Hogar de
Eliseo, donde el profeta Elías lo encontró arando y ABEL-MIZRAIM. Véase ATAD.
lo ungió para que fuese su sucesor. (1Re 19:16-19.) ABEL-SITIM. Véase SITIM núm. 1.
Con anterioridad, Abel-meholá aparece en el re-
lato de la derrota que el pequeño grupo de guerre- ABÍ. Véase ABÍAS núm. 7.
ros de Gedeón infligió a los madianitas. El registro ABÍ-ALBÓN. Sobresaliente guerrero benjamita
dice que estos, en su huida desorganizada, llegaron que figura en una lista de treinta y siete de los
“hasta las afueras de Abel-meholá, junto a Tabat”. hombres más valientes del rey David. (2Sa 23:31.)
(Jue 7:22.) Debe ser el Abiel mencionado en el pasaje parale-
Como Tabat se encuentra al E. del río Jordán, lo de 1 Crónicas 11:32. Se le llama el arbatita, qui-
desde 1951 se ha intentado identificar Abel-meholá zás porque procedía de la ciudad de Bet-arabá, ubi-
con Tell el-Maqlub, en Wadi el-Yabis. En apoyo de cada en la frontera que separaba Benjamín de
esta identificación se ha aducido que Elías, después Judá, por encima del extremo septentrional del
de partir de Horeb, se detuvo en Abel-meholá para mar Muerto. (Jos 15:6; 18:21, 22.) Su valor en la lu-
ungir a Eliseo y, además, se le dio la comisión de cha recuerda la profecía que pronunció Jacob en su
viajar “al desierto de Damasco” a fin de ungir a lecho de muerte con respecto a la tribu de Benja-
Hazael como rey de Siria. (1Re 19:15.) La calzada mín. (Gé 49:27.)
antigua más importante de Horeb a Damasco se
encontraba al E. del Jordán, aunque en ocasio- ABÍ-ÉZER ([Mi] Padre Es un Ayudante).
nes esta ruta estuvo bajo el control de tribus nóma- 1. Uno de “los hijos de Galaad”, el nieto del pri-
das. mogénito de José, Manasés. Una comparación entre
los relatos de Números 26:28-30 y Josué 17:1, 2
Sin embargo, el relato de la persecución que Ge-
muestra que también se le llama Yézer, una forma
deón emprendió tras los madianitas indica que es-
abreviada de Abí-ézer en la que se omite el prefijo
tos estaban en realidad al O. (no al E.) del Jordán
“Ab” (padre).
en el momento reseñado en Jueces 7:22. (Véase Jue
7:24.) Y en lo que respecta al viaje de Elías al de- Abí-ézer era un cabeza de familia y antepasado
sierto de Damasco, el registro muestra que no tuvo del juez Gedeón. (Jue 6:11, 24, 34; 8:2.) Parece que
lugar de inmediato, sino que fue Eliseo quien lo lle- después de la división de la tierra entre las tribus
vó a cabo algún tiempo después. (1Re 19:15-19; de Israel, su familia se estableció, ya sea desde un
2Re 8:7-13.) En vista de estos hechos, algunas principio o en tiempos posteriores, en la región de
obras geográficas siguen situando el emplazamien- Ofrá, en el territorio de Manasés, al O. del Jordán.
to de Abel-meholá al O. del Jordán. (The Geograph- Este nombre también se usa para la casa de Abí-
ical and Topographical Texts of the Old Testament, ézer en sentido colectivo. (Jue 8:2; véase ABÍ-EZRITA.)
de J. Simons, Leiden, 1959; The Geography of the Bi- 2. Hijo de Hamoléket, una hermana de Galaad,
ble, de D. Baly, 1957, y el Atlas of the Bible, de el nieto de Manasés. (1Cr 7:18.) Algunos comenta-
L. H. Grollenberg, 1956.) Tanto Jerónimo como Eu- ristas piensan que es el mismo Abí-ézer que el
sebio, de los primeros siglos de la era común, núm. 1.
identificaron Abel-meholá con un lugar situado a 3. Benjamita de Anatot que fue uno de los trein-
10 millas romanas (15 Km.) al S. de Bet-seán (al ta y siete hombres más valientes de David. (2Sa
O. del Jordán). La obra The Land of the Bible, de 23:27, 39.) Era el cabeza de una casa paterna y de
Y. Aharoni, dice: “Ahora se ha identificado con mu- una división de 24.000 hombres que servían al rey
chas garantías a Abel-meholá con Tell Abu Sus, en el noveno mes de cada año. (1Cr 11:28; 27:1, 12.) Su
la orilla [occidental] del Jordán, a 15 Km. al sur de valor en la guerra, como el de otros benjamitas,
Bet-seán”. La llanura cercana de Bet-seán es idónea cumplió la profecía de Génesis 49:27. Anatot, su
 19 ABÍAS
ciudad natal, estaba a unos pocos kilómetros al da Micaya en 2 Crónicas 13:2), a la que favoreció
NNE. de Jerusalén, dentro del territorio de Benja- sobre las demás escogiendo a su hijo Abías para su-
mín. (1Cr 6:60.) cederle en el trono, aunque no era su primogénito.
(2Cr 11:20-22.)
ABÍ-EZRITA (De [Perteneciente a] Abí-ézer).
Descendiente de Abí-ézer; de la familia de Abí- Cuando Abías ascendió al trono, en el año deci-
ézer. (Jue 6:11, 24; 8:32.) Números 26:30 lee “yeze- moctavo del rey Jeroboán I de Israel, volvieron
ritas” (“jeseritas”, NC), una contracción de Abí-ezri- a surgir hostilidades entre el reino septentrional
tas. Este término se aplica en la Biblia a los y el meridional, y estalló una guerra. En for-
descendientes de Abí-ézer ‘hijo de Galaad’, más mación de combate contra el ejército de Judá
bien que a los del personaje del mismo nombre del —400.000 hombres poderosos y escogidos—, esta-
tiempo de David. (Véase ABÍ-ÉZER núm. 1.) ban los 800.000 guerreros de Jeroboán. Sin arre-
drarse por tal desigualdad, Abías se dirigió a la
ABÍAS (Mi Padre Es Jehová). En 2 Reyes muchedumbre de Jeroboán con un apasionado dis-
18:2 aparece el nombre de Abí como abreviatura curso en el que condenaba su idolátrica adora-
de Abías. Otra variante de este nombre es Abiyam, ción de becerros y les recordaba que el pacto de
usada en el texto masorético en 1 Reyes 14:31; Jehová con David era para un reino que jamás ter-
15:1, 7, 8. Sin embargo, unos doce manuscritos he- minaría. “Con nosotros está a la cabeza el Dios
breos y la edición Bomberg de la Biblia Hebrea de verdadero —declaró Abías—[...], no peleen con-
Jacob ben Chayyim (1524-1525) leen “Abías” en tra Jehová [...], porque no tendrán éxito.” (2Cr
1 Reyes 14:31. 12:16–13:12.)
1. Nieto de Benjamín; figura en séptima posición En la violenta batalla que siguió, quedó frustra-
en la lista de los nueve hijos de Béker. (1Cr 7:8.) da providencialmente la emboscada de Jeroboán, y
2. Según el texto masorético, esposa de Hezrón, medio millón de sus hombres murieron, lo que aca-
nieto de Judá por medio de su nuera Tamar. Es po- bó con su poder militar. Hasta capturaron la ciudad
sible que esta Abías fuera la madre de Asjur, el de Betel, donde se había erigido uno de los detes-
padre de Teqoa. (1Cr 2:4, 5, 24; véase HEZRÓN tables becerros de oro con su sacerdocio apóstata.
núm. 2.) Y todo porque Abías ‘se había apoyado en Jehová’.
3. Segundo hijo del profeta Samuel. Tanto a él (2Cr 13:13-20.) No obstante, Abías siguió andando
como a su hermano Joel, el primogénito, Samuel los en los pecados de su padre, Rehoboam, al permitir
nombró jueces de Israel en Beer-seba cuando enve- que continuaran en el país los lugares altos, las co-
jeció, pero debido a que pervirtieron el juicio, acep- lumnas sagradas y hasta los prostitutos de templo.
taron sobornos y obtuvieron ganancia injusta, los “Su corazón no resultó completo para con Jehová su
ancianos de Israel pidieron a Samuel que nombrara Dios.” (1Re 14:22-24; 15:3.) Durante su vida tuvo
un rey para que gobernara la nación. (1Sa 8:1-5; catorce esposas y treinta y ocho hijos, y a su muer-
1Cr 6:28.) te le sucedió en el trono su hijo Asá. (2Cr 13:21;
4. Sacerdote descendiente de Aarón que fue ca- 14:1.)
beza de una de las casas paternas de Israel en tiem- 6. Hijo del rey Jeroboán I de Israel que murió en
pos de David. Este rey distribuyó el sacerdocio en su juventud debido al juicio de Jehová. Como resul-
veinticuatro divisiones, cada una de las cuales debía tado de la apostasía de Jeroboán, la adversidad em-
servir en el santuario durante una semana cada pezó a plagar su casa, y su joven hijo Abías en-
seis meses. Se escogió por suertes a la casa paterna fermó de muerte. Jeroboán hizo que su esposa
de Abías para encabezar la octava división, y a par- ocultara su identidad con un disfraz y la mandó a
tir de entonces se la conoció como “la división de Siló a fin de que consultara al anciano profeta Ahí-
Abías”. (1Cr 24:3-10; Lu 1:5.) Por eso se dijo que el ya, aquejado de ceguera. Pero a Jehová no se le
sacerdote Zacarías, el padre de Juan el Bautista, puede engañar. Por medio de su profeta Ahíya, de-
pertenecía a “la división de Abías”. claró que exterminaría a los herederos varones de
5. Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. Jeroboán “como uno remueve el estiércol hasta aca-
También se le llamó Abiyam, y llegó a ser el segun- bar con él”. (1Re 14:10; 15:25-30.) No obstante,
do rey del reino de dos tribus de Judá. Reinó desde Abías fue el único descendiente de Jeroboán en-
980 hasta 978 a. E.C. (1Re 14:31–15:8.) Era descen- terrado honorablemente, “a causa de que algo bue-
diente real de David tanto por parte de padre como no para con Jehová” se había hallado en él. (1Re
de madre, y su generación fue la decimosexta en 14:1-18.)
el linaje real de Jesucristo contando a partir de 7. Esposa del rey Acaz de Judá y madre del rey
Abrahán. (1Cr 3:10; Mt 1:7.) De las dieciocho espo- Ezequías. Fue hija de Zacarías. En 2 Reyes 18:2 se
sas y sesenta concubinas que tuvo Rehoboam, la usa una forma abreviada de su nombre: Abí. (2Cr
más amada fue Maacá, la nieta de Absalón (llama- 29:1.)
ABIASAF 20
8. Uno de los cabezas de familia de los sacerdo- sin falta él lo informaría a Saúl. Yo personalmente
tes del tiempo de Zorobabel y Jesúa, después del le he hecho mal a toda alma de la casa de tu padre.
exilio en Babilonia. Abías figura entre más de vein- Mora, pues, conmigo. No tengas miedo, porque
te “cabezas de los sacerdotes y sus hermanos” que quien busca mi alma busca tu alma, porque tú eres
volvieron de Jerusalén con Zorobabel. (Ne 12:1-7.) uno que necesita protección conmigo”. (1Sa 22:12-
Es muy probable que estuviera presente en la colo- 23; 23:6.)
cación del fundamento del templo en el año segun- A partir de entonces, Abiatar viajó con David
do, cuando se reorganizaron los servicios sacerdo- todo el tiempo que este estuvo proscrito y actuó
tales. (Esd 3:8-10.) Una generación más tarde, en el como sacerdote de sus fuerzas. Primero de Samuel
tiempo de Joiaquim y Nehemías, la familia sacerdo- 23:6 muestra que Abiatar había llevado consigo un
tal de Abías estaba representada por Zicrí. (Ne efod, y aunque los sacerdotes por lo general lleva-
12:12, 17, 26.) ban un efod de lino (1Sa 22:18), los versículos 9
9. Sacerdote, o antepasado de uno de ellos, que en al 12 del capítulo 23 parecen indicar que este era el
los días de Nehemías participó en sellar el “arreglo fi- efod de su padre, el sumo sacerdote, y que conte-
dedigno” o resolución que se tomó ante Jehová. (Ne nía el Urim y el Tumim.
9:38–10:8.) En el caso de que hubiera sido el mismo Su puesto durante los reinados de David y
Abías que el anterior (núm. 8), como algunos creen, Salomón. Parece que cuando David finalmente
habría tenido que vivir más de cien años. subió al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Al-
ABIASAF ([Mi] Padre Ha Recogido). Uno de los gunos doctos opinan que después de la muerte del
tres hijos del levita Coré y descendiente de Qohat. sumo sacerdote Ahimélec, el rey Saúl instaló a Sa-
(Éx 6:16-24.) Sus hermanos fueron Elqaná y Asir. doc como sumo sacerdote para reemplazarlo, no re-
Parece ser que en 1 Crónicas 6:37 se le menciona conociendo así a Abiatar, que estaba con David, el
por el nombre de Ebiasaf, y quizás también en futuro sucesor de Saúl, y sostienen que después de
1 Crónicas 9:19 y 1 Crónicas 6:23. ascender al trono, David nombró a Abiatar sumo
Los hijos de Coré no se unieron a su padre en la sacerdote copartícipe con Sadoc. Es evidente que
rebelión contra Moisés y Aarón que protagonizó este punto de vista obedece a que con regularidad
junto con Datán y Abiram, pues el registro dice se menciona juntos a Sadoc y Abiatar como si com-
que ellos no murieron con él en aquel tiempo. (Nú partieran un puesto encumbrado en el sacerdocio.
26:9-11.) Por esa razón, tiempo después hallamos (2Sa 15:29, 35; 17:15; 19:11; 20:25; 1Re 1:7, 8,
referencias a “los hijos de Coré” en los encabeza- 25, 26; 4:4; 1Cr 15:11.) Sin embargo, el registro ins-
pirado no menciona en ningún lugar que el rey
mientos de muchos de los Salmos (42, 44-49, 84,
Saúl le diera a Sadoc el puesto de sumo sacerdote.
85, 87, 88), si bien el significado básico de esta ex-
presión es “los descendientes de Coré” o “la casa de Es posible que la prominencia de este se debiese a
que era un vidente o profeta, de manera similar al
Coré”.
profeta Samuel, quien hasta recibió mayor men-
ABIATAR (Padre de Excelencia; Padre de ción en el registro divino que el sumo sacerdote de
Más que Suficiente [Rebosamiento]). Hijo del sumo su tiempo. (2Sa 15:27.) La prueba indica que du-
sacerdote Ahimélec, de la tribu de Leví y de la línea rante el reinado de David, Abiatar fue el único
de Elí. (1Sa 14:3; 22:11; 23:6.) Vivió durante los rei- sumo sacerdote y que en ese entonces Sadoc ocu-
nados de Saúl, David y Salomón, y durante el rei- paba una posición secundaria. (1Re 2:27, 35; Mr
nado de David llegó a ser sumo sacerdote. Tuvo dos 2:26.)
hijos: Jonatán y Ahimélec (el mismo nombre que el El texto de 2 Samuel 8:17 ha hecho surgir algu-
padre de Abiatar). (2Sa 15:27, 36; 8:17.) nas preguntas al respecto, pues dice que “Sadoc
Abiatar vivía en Nob, “la ciudad de los sacerdo- hijo de Ahitub y Ahimélec hijo de Abiatar eran
tes”, a poca distancia de Jerusalén, cuando el rey sacerdotes” para ese tiempo, pero no menciona a
Saúl hizo que Doeg el edomita matara a filo de es- Abiatar como sumo sacerdote. Hay quien opina
pada al sumo sacerdote, padre de Abiatar, y a que se traspusieron los nombres de Ahimélec y
otros sacerdotes (ochenta y cinco en total), por su Abiatar debido a un error de los escribas, y que el
supuesto apoyo a David. Doeg también pasó a es- texto debería decir: “Abiatar, el hijo de Ahimélec”,
pada a todos los demás residentes de la ciudad. Solo como en la Peshitta siriaca. Sin embargo, el registro
escapó Abiatar. Huyó junto a David, que también que se halla en 1 Crónicas (18:16; 24:3, 6, 31) con-
era fugitivo y que para aquel tiempo debía estar en firma el orden de los nombres en este versículo tal
Queilá, a varios kilómetros hacia el sudoeste. Sin- como aparecen en el texto masorético. Por lo tanto,
tiendo cierta responsabilidad personal por la trage- parece más probable que se mencione a Sadoc y
dia ocurrida, David le dijo a Abiatar: “Bien sabía yo Ahimélec sencillamente como sacerdotes secunda-
aquel día, porque allí estaba Doeg el edomita, que rios bajo el sumo sacerdote Abiatar, y en este caso
 21 ABIDÁ
se dé por entendida la posición de Abiatar. (1Cr pués de degradar a Abiatar, Salomón lo hizo comi-
16:37-40; compárese con Nú 3:32.) sario de Sadoc, y que uno ofició en el monte Sión,
Junto con otros sacerdotes, Abiatar tuvo el privi- donde estaba el Arca, mientras que el otro lo hizo
legio de subir el Arca de Jehová desde el ho- en el tabernáculo, situado en Gabaón hasta la cons-
gar de Obed-edom hasta Jerusalén. (2Sa 6:12; 1Cr trucción del templo. (Véase 1Cr 16:37-40.) Sin em-
15:11, 12.) Además de sumo sacerdote, fue uno de bargo, 1 Reyes 2:26 muestra que Salomón envió a
los consejeros de David. (1Cr 27:33, 34.) Abiatar a sus campos de Anatot, y aunque estos
Hacia el fin del reinado de David, su hijo Absalón no estaban lejos de Gabaón, la orden de Salomón
conspiró contra él. Abiatar de nuevo permaneció indica que a Abiatar se le excluía de toda participa-
junto a David cuando las circunstancias obligaron al ción activa en el sacerdocio.
rey a huir de Jerusalén. Como parte de un plan para En Marcos 2:26 la mayoría de las versiones dicen,
frustrar el consejo del traidor Ahitofel, anterior con- citando a Jesús, que David entró en la casa de Dios
sejero de David, se envió a Abiatar y a Sadoc de re- y comió los panes de la presentación “siendo Abiatar
greso a Jerusalén como sacerdotes leales para que, sumo sacerdote”. Puesto que en aquel tiempo el
en calidad de oficiales de enlace, mantuvieran a Da- sumo sacerdote era Ahimélec, el padre de Abiatar,
vid al tanto de los planes de su hijo rebelde. (2Sa tal traducción resulta en un error histórico. Es digno
15:24-36; 17:15.) Después de la muerte de Absalón, de notarse que varios manuscritos primitivos omiten
Abiatar y Sadoc sirvieron de intermediarios para la mencionada frase y que esta no se halla en los pa-
que David volviera a la capital. (2Sa 19:11-14.) sajes correspondientes de Mateo 12:4 y Lucas 6:4.
Si se tiene en cuenta que Abiatar aguantó mu- Sin embargo, en Marcos 12:26 y Lucas 20:37 se pre-
chas penalidades en compañía de David durante el senta una estructura griega similar, y en estos casos
tiempo en que este huía de Saúl y también duran- muchas traducciones usan la frase “en el pasaje de”
te la rebelión de Absalón, y que, por consiguiente, (AF, BI, CI, DGH, FF, LT, Mod, UN). Por eso parece que
disfrutó de la confianza, la amistad y el favor de es propio traducir Marcos 2:26 como lo hace la Tra-
David durante unas cuatro décadas, sorprende ver- ducción del Nuevo Mundo, que lee: “Que entró en la
le unirse a otro hijo de David, Adonías, en una casa de Dios, en el relato acerca de Abiatar el sacer-
conspiración posterior para apoderarse del trono. dote principal”. Puesto que el relato de las primeras
El complot fracasó a pesar de contar con el apoyo hazañas de Abiatar comienza inmediatamente des-
de Joab, el jefe del ejército, y se nombró rey a Sa- pués del registro de la entrada de David en la casa
lomón, al cual el leal sacerdote Sadoc ungió de de Dios para comer los panes de la presentación, y
acuerdo con las órdenes de David. (1Re 1:7, 32-40.) como Abiatar llegó a ser el sumo sacerdote de Israel
Jonatán, el hijo de Abiatar, un corredor que había en el reinado de David, esta traducción mantiene la
llevado las noticias a David durante la insurrección exactitud histórica del registro.
de Absalón, fue entonces a avisar a Adonías de que ABIB (Espigas Verdes). Nombre original del pri-
el complot había fracasado. El rey Salomón no tomó mer mes lunar del calendario sagrado judío, que a
acción inmediata contra Abiatar, pero cuando los su vez era el séptimo mes del calendario seglar. (Éx
hechos mostraron que el complot todavía no había 13:4; 23:15; 34:18; Dt 16:1.) Corresponde a parte de
terminado, ordenó que mataran a Adonías y a marzo y parte de abril.
Joab, y desterró de Jerusalén al sacerdote Abiatar,
Se cree que el nombre Abib significa “Espigas
diciéndole: “¡Vete a Anatot a tus campos! Pues me-
Verdes”, pues aunque las espigas del grano habían
reces la muerte; pero en este día no te daré muer-
madurado, todavía estaban blandas. (Compárese
te, porque llevaste el Arca del Señor Soberano
con Le 2:14.) Durante este mes tenía lugar la cose-
Jehová delante de David mi padre, y porque sufris-
cha o siega de la cebada, seguida semanas después
te aflicción durante todo el tiempo que mi padre
sufrió aflicción”. (1Re 2:26.) Entonces se asignó a por la siega del trigo. También empezaban en estas
Sadoc para que reemplazara a Abiatar en su pues- fechas las lluvias tardías o primaverales, que cau-
to sacerdotal, de modo que el sumo sacerdocio pasó saban la crecida del río Jordán hasta el punto de
de nuevo a la línea de Eleazar, el hijo de Aarón, y desbordarse. (Jos 3:15.) Para el tiempo del éxodo de
la línea sacerdotal de la casa de Elí terminó por Egipto, Jehová designó el mes de Abib como el pri-
completo, en cumplimiento de la profecía registra- mer mes del año sagrado (Éx 12:1, 2; 13:4), y des-
da en 1 Samuel 2:31. (1Re 2:27; 1Sa 3:12-14.) pués del exilio de Israel en Babilonia este nombre
fue reemplazado por Nisán. (Véase NISÁN.)
Aunque más adelante, en 1 Reyes 4:4, de nuevo
se alude a “Sadoc y Abiatar” como sacerdotes du- ABIDÁ (Padre [Me] Ha Conocido). Hijo de
rante el reinado de Salomón, es posible que se Madián y nieto de Abrahán por medio de su esposa
mencione a Abiatar sólo a título honorífico, o en Queturá. Tuvo cuatro hermanos, llamados Efá,
sentido histórico. Algunos doctos opinan que des- Éfer, Hanok y Eldaá. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)
ABIDÁN 22
ABIDÁN ([Mi] Padre Ha Juzgado). Principal de El registro de 1 Crónicas (8:33; 9:39), obviamen-
la tribu de Benjamín cuando se censó a Israel en el te el más explícito de los dos relatos, parece presen-
segundo año después del éxodo de Egipto. (Nú tar con claridad a Ner como padre inmediato del se-
1:11, 16.) Era el cabeza de los 35.400 hombres de gundo Quis. (Véase QUIS núms. 2 y 3.)
Benjamín de más de veinte años de edad que 2. Otro benjamita. (Véase ABÍ-ALBÓN.)
acamparon en el lado O. del tabernáculo. (Nú 2:18,
22, 23.) ABIGAIL ([Mi] Padre Se Ha Regocijado).
Cuando se terminó la construcción del taber- 1. Una de las esposas de David. Antes había es-
náculo y se inauguró (1512 a. E.C.), durante doce tado casada con Nabal, un hombre rico de Maón,
días cada principal presentó una ofrenda no com- ciudad que se hallaba en el límite del desierto de
petitiva de utensilios de plata y oro (por un valor de Judá, al O. del mar Muerto. (1Sa 25:2, 3; Jos
unos 1.720 dólares [E.U.A.]), además de ofrendas 15:20, 55.) Abigail era “buena en cuanto a discre-
de grano, aceite, incienso y ganado, y Abidán lo ción y hermosa en cuanto a forma”, mientras que
hizo en el día noveno. (Nú 7:10, 60-65.) Murió du- Nabal, nombre que significa “Insensato; Estúpido”,
rante el viaje de cuarenta años por el desierto. (Nú era “áspero y malo en sus prácticas”.
14:29, 30.) Después de la muerte del profeta Samuel, David
y sus hombres se mudaron a la región donde pas-
ABIEL ([Mi] Padre Es Dios). taban los rebaños del esposo de Abigail. Los hom-
1. Hijo de Zeror y descendiente de Becorat y bres de David fueron como un “muro” protector al-
Afías, de la tribu de Benjamín. Una comparación rededor de los pastores y rebaños de Nabal, tanto
de 1 Crónicas 8:29-33 y 9:35-39 con 1 Samuel de noche como de día. Por eso, cuando llegó el
9:1, 2 y 14:50, 51 da base para creer que a Abiel tiempo de esquilar a las ovejas, David hizo que
también se le llama “Jeiel” en el relato de Crónicas, unos jóvenes subieran a Carmelo para llamar la
ya que allí se dice que Jeiel era padre de Ner, atención de Nabal al buen servicio que se le había
quien llegó a ser padre de Quis, el padre de Saúl, rendido y pedir que les diera algo de alimento. (1Sa
y en 1 Samuel 14:50, 51 también se muestra que 25:4-8, 15, 16.) Pero el avaro Nabal les gritó repren-
Abiel (o Jeiel) era el padre de Ner. El registro de siones e insultó a David, tratándole de persona des-
Crónicas indica que Jeiel (o Abiel) tuvo otros nue- preciable, y a todos ellos, de esclavos fugitivos. (1Sa
ve hijos, a uno de los cuales se le llamó Quis, y 25:9-11, 14.) Esto enfureció tanto a David que se
este Quis, de más edad, sería, por lo tanto, el tío ciñó la espada y condujo a unos cuatrocientos hom-
del hijo de Ner que tenía el mismo nombre. bres hacia Carmelo para acabar con Nabal y con
En caso de que Abiel y Jeiel sean dos nombres de todo varón de su casa. (1Sa 25:12, 13, 21, 22.)
la misma persona, su genealogía debió ser como se Cuando un siervo que estaba preocupado por lo
presenta a continuación. sucedido le refirió este incidente, Abigail mostró su
perspicacia al recoger inmediatamente un amplio
Afías (descendiente de Benjamín) suministro de alimento y grano y enviarlo con sus
Becorat siervos delante de ella, tal como hiciera Jacob al sa-
lir al encuentro de Esaú. (1Sa 25:14-19; Gé 32:13-
Zeror 20.) Sin decir nada a su esposo, fue a encontrarse
Abiel o Jeiel con David, a quien convenció mediante una súpli-
ca larga y ferviente, con la que dio muestras de sa-
Abdón Zur Quis Baal Ner Nadab Guedor Ahió Zacarías Miqlot biduría y lógica, así como de respeto y humildad, de
(Zéker)
Quis Abner
que las palabras insensatas de Nabal no justifica-
ban que se derramara sangre injustamente ni que
Saúl no se esperara que Jehová mismo resolviera el
asunto de la mejor manera. (1Sa 25:14-20, 23-31.)
De modo que cuando leemos en 1 Samuel 9:1 David dio gracias a Dios por el buen juicio y la ac-
que Quis (esto es, el segundo Quis, el padre de Saúl) ción presta de aquella mujer. (1Sa 25:32-35; com-
era el “hijo de Abiel”, parece que con ello se quiere párese con Pr 25:21, 22; 15:1, 2.)
decir que era su nieto, como sucede en otros casos Una vez de regreso en su casa, Abigail esperó a
de la genealogía bíblica en los que se omiten uno o que su esposo recobrara la sobriedad, pues se ha-
más eslabones. (Por ejemplo, aunque según 1 Sa- bía emborrachado en un banquete, y luego le infor-
muel 10:21, en “la familia de los matritas” estaban mó lo que ella había hecho. Entonces “el corazón de
incluidos Quis y Saúl, el nombre de Matri no apare- él llegó a estar muerto dentro de él, y él mismo
ce en los relatos que estamos considerando ni en quedó como una piedra”, y a los diez días Jehová
ningún otro lugar de la Biblia.) hizo que muriera. Al recibir estas noticias, David
 23 ABIHÚ
envió una proposición de matrimonio a Abigail, que de David hasta la rebelión de Absalón, su primo,
aceptó sin vacilar. Compartió el afecto de David con quien le hizo entonces cabeza de las fuerzas arma-
Ahinoam, una jezreelita a quien previamente Da- das. No obstante, después de la muerte de Absalón,
vid había tomado por esposa. Saúl ya había dado a el rey David, hermano de Abigail, intentó conse-
su hija Mical, la primera esposa de David, a otro guir que el hijo de esta, Amasá, le apoyara a fin de
hombre. (1Sa 25:36-44.) recuperar el trono, y después le nombró cabeza
Abigail estuvo con David en Gat, en el extremo del ejército en sustitución de Joab. (2Sa 19:11-14.)
occidental de la Sefelá, y luego en la región NO. del No obstante, este nombramiento pronto le acarreó
Négueb, en Ziqlag. Durante la ausencia de David, la muerte al hijo de Abigail a manos de su resenti-
hubo una incursión de amalequitas desde el sur. do primo Joab. (2Sa 20:4-10.)
Quemaron Ziqlag y se llevaron a todas las mujeres ABIHÁIL ([Mi] Padre Es Energía Vital). Nombre
y niños, entre ellos a Abigail y Ahinoam. Después que se da en la Biblia a tres hombres y dos mujeres.
que Jehová le aseguró que tendría éxito, David per-
1. Un hombre de la tribu de Leví y de la fami-
siguió a los amalequitas con sus hombres y, en un
lia (o clan) de Merarí. Fue padre de Zuriel, princi-
ataque por sorpresa, los venció y recuperó a los
pal de la casa paterna del clan al tiempo del éxo-
cautivos y todos los bienes. (1Sa 30:1-19.)
do. (Nú 3:35.)
Tres días después de haber regresado a Ziqlag,
2. Esposa de Abisur, un hombre de la tribu de
llegaron las noticias de la muerte de Saúl. (2Sa Judá. (1Cr 2:29.) Tuvo dos hijos: Ahbán y Molid.
1:1, 2.) Abigail acompañó a su esposo a Hebrón de
Judá, donde se ungió rey a David. Allí le dio a luz 3. Un hombre de la tribu de Gad que se esta-
bleció en Basán y Galaad. Fue hijo de Hurí y cabe-
un hijo, Kileab (2Sa 3:3), también llamado Daniel
za o jefe de familia. (1Cr 5:14-17.)
en 1 Crónicas 3:1. Durante su estancia en Hebrón,
David llegó a tener seis esposas, pero en el relato ya 4. Hija de Eliab, el hermano mayor de David.
no se vuelve a hacer mención de Abigail ni de su (No obstante, la palabra hebrea bath [hija], usa-
hijo. (2Sa 3:2-5.) da en 2 Crónicas 11:18, también puede significar
“nieta”.)
2. Una de las dos hermanas de David. (1Cr
2:13-17.) Algunos doctos creen que solo era su La Versión Serafín Ausejo (1972) dice en 2 Cróni-
medio hermana, emparentada con él por parte de cas (2 Paralipómenos) 11:18: “Roboam se casó con
madre y no por parte de padre. En 2 Samuel 17:25 Mahalat, hija de Jerimot, hijo de David, y también
se dice que Abigail era “hija de Nahás”. La tradi- con Abihail, hija de Eliab, hijo de Isaí”. Según esta
ción rabínica afirma que Nahás es otro nombre de versión, Abiháil fue la segunda esposa de Reho-
Jesé, el padre de David. La Versión de los Setenta boam. Sin embargo, el texto hebreo original permi-
(edición de Lagarde) lee “Jesé” en vez de “Nahás” te una traducción diferente, de modo que muchas
en este versículo, igual que algunas traducciones traducciones modernas de la Biblia leen: “Mahalat,
modernas. (Véanse BJ, RH.) Sin embargo, debe no- hija de Jerimot hijo de David, y de Abihail, hija de
tarse que en el registro de 1 Crónicas 2:13-16 Eliab hijo de Isaí”. (Véanse Mod, CI, NM, MK.) A este
no se llama a Abigail y Zeruyá ‘hijas de Jesé’, sino respecto, la obra Soncino Books of the Bible dice en
más bien “hermanas” de los hijos de Jesé, entre los la nota al pie de la página correspondiente a 2 Cró-
nicas 11:18: “La conjunción se sobrentiende. Maha-
que se contaba David. Existe la posibilidad de que
lat fue la hija de Jerimot y Abiháil. Algunos co-
su madre hubiera estado casada con un hombre
mentaristas opinan que Abiháil es otra esposa de
llamado Nahás, del que habría tenido a Abigail y
Rehoboam” (edición de A. Cohen, Londres, 1952).
Zeruyá, antes de ser esposa de Jesé y por lo tanto
Los pronombres en singular usados en los versícu-
madre de sus hijos. En consecuencia, no se puede
los siguientes (2Cr 11:19, 20) apoyan el punto de
afirmar dogmáticamente que Abigail fuera hija de
vista de que en el versículo 18 solo se habla de una
Jesé. (Véase NAHÁS núm. 2.)
esposa de Rehoboam. Por lo tanto, parece lo más
Según el registro, Abigail, la hermana de David, probable que Abiháil fuera la madre de la esposa
solo tuvo un hijo: Amasá. En cuanto a su esposo, en de Rehoboam, Mahalat.
2 Samuel 17:25 se le llama Itrá el israelita, pero en
5. Padre de la reina Ester y descendiente de
todos los demás lugares se le llama Jéter (1Re
Benjamín. Fue tío de Mardoqueo, el primo de Es-
2:5, 32), y en 1 Crónicas 2:17, “Jéter el ismaelita”.
ter. (Est 2:5, 15; 9:29.) Ester 2:7 indica que tanto
(Véase JÉTER núm. 6.) Es posible que Abigail con-
él como su esposa murieron cuando su hija Ester
trajera matrimonio con Jéter durante el tiempo en
era bastante joven, y, por lo tanto, algún tiempo
que Jesé y su familia estuvieron morando en la
antes de que se casara con el rey Asuero.
tierra de Moab. (1Sa 22:3, 4.) Su hijo, Amasá, no re-
cibió ningún cargo importante durante el reinado ABIHÚ (Él Es Padre). Uno de los cuatro hijos
ABIHUD 24
que Aarón tuvo de su esposa Eliseba. Los otros tres 10:1, 2.) Por orden de Moisés los primos de Aarón
fueron: Nadab, Eleazar e Itamar. (Éx 6:23; 1Cr 6:3; sacaron del campamento los cadáveres. Dios man-
24:1.) Nació en Egipto, y como era el segundo hijo dó que ni su padre ni los restantes hermanos ma-
de Aarón, para el tiempo del éxodo ya sería un nifestaran pesar por el hecho de que se les hubiera
hombre maduro, pues su padre tenía entonces cortado así de la congregación. (Le 10:4-7.)
ochenta y tres años. (Nú 33:39.) Inmediatamente después, Dios advirtió a Aarón
Puesto que Nadab y Abihú eran los hijos mayo- que ni él ni sus hijos usaran licor embriagante
res, Jehová les permitió que subieran a cierta altu- mientras sirvieran en el tabernáculo, ‘para que
ra del monte Sinaí junto a su padre y a setenta de no murieran’. Con relación al versículo nueve, The
los ancianos de Israel para ver de lejos una mag- Pentateuch and Haftorahs (edición de J. H. Hertz,
nífica visión de la gloria de Dios. (Éx 24:1, 9-11.) Londres, 1972, pág. 446), dice: “Los rabinos relacio-
Jehová honró a los hijos de Aarón nombrándolos naron el incidente de Nadab y Abihú con este man-
sacerdotes para que sirvieran junto con su padre, el dato contra los licores embriagantes antes de ofi-
sumo sacerdote, y decretando que de entre ellos ciar en el Santuario”. Así que es posible que el
saldría el sucesor de Aarón. Tendrían que llevar grave pecado de estos hombres estuviera relaciona-
trajes talares sacerdotales y prendas para cubrir la do con la embriaguez, si bien la verdadera causa de
cabeza “para gloria y hermosura”. Moisés había de su muerte fue que violaron un requisito de Dios
“ungirlos y llenarles la mano de poder y santificar- para la adoración pura al ofrecer “fuego ilegítimo,
los” para su servicio a Dios. (Éx 28:1, 40-43.) El sa- que él no les había prescrito”.
cerdocio llegaría a ser de ellos “como estatuto has- Dios otorgó un gran honor a Abihú, quien disfru-
ta tiempo indefinido”. (Éx 29:8, 9.) tó de mucha prominencia ante toda la nación du-
A partir de entonces, siempre se les incluyó en rante un corto espacio de tiempo; pero bien haya
las instrucciones divinas acerca del sacerdocio y sido por ambición, por engreimiento o por una ac-
sus funciones. (Éx 29:10-46; 30:26-38.) Además, titud frívola hacia las instrucciones divinas, sus pri-
Dios les inculcó enfáticamente, no solo a ellos, sino vilegios duraron muy poco y murió sin hijos. (Nú
a toda la nación, la importancia vital de respetar la 3:2-4; 26:60, 61; 1Cr 24:1, 2.)
santidad de todo aquello que tenía que ver con Su
adoración, como el altar para el incienso y otros ac- ABIHUD (posiblemente: Padre Es Dignidad).
cesorios. Su vida dependía de que respetaran las re- Un descendiente de Benjamín por medio de su pri-
gulaciones divinas. mogénito, Bela. (1Cr 8:1-3.)
Un año después del comienzo del éxodo, llegó el ABILENE. Distrito romano o tetrarquía de la
tiempo para erigir el tabernáculo e instalar el sa- región del Antilíbano, al norte del monte Hermón.
cerdocio (1512 a. E.C.). La nación entera se congre- Recibió su nombre de la capital, Abila, ciudad en-
gó delante de la entrada de la tienda de reunión clavada en un pintoresco desfiladero junto a la ori-
para las ceremonias de instalación, y vio a Aarón, lla del río Abaná (conocido hoy como Barada).
Abihú y sus hermanos, lavados y con sus trajes y Lucas 3:1 nos informa que en el año decimoquin-
turbantes, recibir el ungimiento como sacerdotes
to de Tiberio César (28-29 E.C.), ese distrito estaba
de Dios para representar a la nación delante de Él. bajo la gobernación de Lisanias. Este dato se ha vis-
Después de aquello, los sacerdotes recién ungidos
to confirmado por una inscripción hallada en Abila
permanecieron en la entrada de la tienda de reu-
relacionada con la dedicación de un templo duran-
nión durante siete días para completar su instala-
te el reinado de Tiberio, y en la que aparece el
ción y, como dijo Moisés, para “llenarles la mano de
nombre de “Lisanias el tetrarca”. Anteriormente
poder”. “YAarón y sus hijos procedieron a hacer to-
Abilene había formado parte del reino de Herodes
das las cosas que Jehová había mandado por medio
el Grande, pero después de su muerte, cerca del
de Moisés.” (Le 8:1-3, 13-36.)
año 1 a. E.C., pasó a integrarse en la provincia de
Al octavo día Aarón empezó a oficiar con la ayu- Siria. Josefo registra que en el año 37 E.C., duran-
da de Abihú y sus hermanos. (Le 9:1-24.) Ellos te el reinado de Herodes Agripa I, la tetrarquía
fueron testigos de la gloriosa manifestación de de Lisanias fue incorporada a Palestina y que des-
la presencia de Dios. Pero, probablemente antes pués, en 53 E.C., Claudio se la otorgó a Herodes
que terminara el día, el relato dice que “Nadab y Agripa II.
Abihú [...] tomaron y llevaron cada uno su braseri-
llo y pusieron en ellos fuego y sobre él colocaron in- ABIMAEL. Descendiente de Sem por medio de
cienso, y empezaron a ofrecer delante de Jehová Arpaksad. Su padre fue Joqtán, cuyo hermano, Pé-
fuego ilegítimo, que él no les había prescrito. Con leg, fue un antepasado de Abrahán. (Gé 10:28; 1Cr
esto salió un fuego de delante de Jehová y los con- 1:17-27.) Es probable que Abimael y sus doce her-
sumió, de modo que murieron ante Jehová”. (Le manos fueran los progenitores de trece diferentes
 25 ABIRAM
tribus árabes que se establecieron en la península giado allí. Abimélec quiso reforzar esa victoria con
arábiga. el ataque a Tebez, al norte, pero una mujer que es-
taba en la torre de la ciudad le arrojó sobre la cabe-
ABIMÉLEC (Mi Padre Es Rey). Nombre perso- za una piedra superior de molino. El “reinado” de
nal o título oficial de varios reyes filisteos, posible- tres años de Abimélec terminó cuando el servidor
mente semejante a “faraón” en el mundo egipcio y que llevaba sus armas, cumpliendo con sus últimas
“césar” en el romano. palabras, lo atravesó con la espada para que no se
1. Rey de la ciudad de Guerar, donde Abrahán y pudiera decir que una mujer lo había matado. (Jue
Sara fijaron su residencia temporal alrededor del 8:30, 31; 9:1-57; 2Sa 11:21.)
año 1919 a. E.C. Pensando que eran hermanos, 5. El texto masorético lee Abimélec en 1 Cróni-
tomó a Sara para que fuese su esposa, pero, provi- cas 18:16. No obstante, la Versión de los Setenta grie-
dencialmente, no la tocó. Advertido por Jehová en ga, la Vulgata latina, la Versión Peshitta siriaca y
un sueño, el rey devolvió a Sara a su esposo jun- doce manuscritos hebreos leen “Ahimélec”, lo que
to con una compensación consistente en ganado, está en armonía con 2 Samuel 8:17.
esclavos y mil siclos de plata (c. 2.200 dólares
[E.U.A.]) como garantía de la castidad de Sara. Al- ABINADAB (Padre Está Dispuesto [Noble; Ge-
gún tiempo después, este rey hizo un pacto de paz neroso]).
y confianza mutua con Abrahán en Beer-seba. (Gé 1. Habitante de la ciudad de Quiryat-jearim, del
20:1-18; 21:22-34.) territorio de Judá, a unos 14 Km. al ONO. de Jeru-
2. Posiblemente otro rey de Guerar cuando salén, en cuya casa se guardó por un tiempo el arca
Isaac se mudó a ese lugar debido a un hambre. del pacto.
Eso ocurrió después de la muerte de Abrahán en Cuando el Arca sagrada salió de Bet-semes, des-
1843 a. E.C. Al igual que su padre, Isaac intentó ha- pués de una desastrosa estancia de siete meses
cer pasar a Rebeca por su hermana, pero cuando el entre los filisteos, se depositó en la casa de Abina-
rey descubrió por casualidad que era la esposa de dab, y se santificó a su hijo Eleazar para guardarla.
Isaac, emitió un decreto público que garantizaba la El Arca permaneció en esta casa unos setenta años,
protección de la pareja. Sin embargo, la prosperidad hasta que David decidió trasladarla a Jerusalén.
con la que Dios bendijo a Isaac llegó a ser objeto de Durante el traslado, otro de los hijos de Abinadab,
envidia, razón por la que el rey le pidió que se mar- Uzah, cayó muerto cuando la cólera de Jehová se
chara. Algún tiempo después, este rey de Guerar encendió contra él por haber tocado el Arca en
hizo un pacto de paz con Isaac similar al que su pre- desatención al mandato de Números 4:15. (1Sa
decesor había hecho con Abrahán. (Gé 26:1-31.) 6:20–7:1; 2Sa 6:1-7; 1Cr 13:6-10.)
3. Rey filisteo de la ciudad de Gat en los días de 2. Segundo hijo de Jesé y uno de los tres herma-
David. (Sl 34, encab.; véase AKÍS.) nos mayores de David que fue con Saúl a la guerra
contra los filisteos. (1Sa 16:8; 17:13.)
4. Hijo del juez Gedeón que su concubina le dio
a luz en Siquem. Después de la muerte de su padre, 3. Uno de los hijos del rey Saúl a quienes mata-
Abimélec, con presuntuosa desfachatez, procuró ron los filisteos en el monte Guilboa. (1Sa 31:2; 1Cr
hacerse rey. Apeló con astucia a los terratenientes 9:39.)
de Siquem por medio de la influyente familia de su 4. Padre de uno de los doce comisarios de Salo-
madre, y cuando obtuvo su apoyo económico, alqui- món encargados de proveer alimento. Este comisa-
ló a unos maleantes, fue a la casa de su padre en rio “hijo de Abinadab”, a quien también se llama
Ofrá y allí asesinó a sus medio hermanos sobre una Ben-abinadab, se casó con la hija de Salomón, Ta-
piedra. De los setenta medio hermanos, solo escapó fat, y se le encargó el suministro de alimento pro-
de la matanza Jotán, el más joven. cedente de toda la serranía de Dor a la casa de Sa-
Abimélec fue proclamado rey, pero Jehová per- lomón un mes al año. (1Re 4:7, 11.)
mitió que “se desarrollara un espíritu malo” entre ABINOAM (Padre Es Agradabilidad). Descen-
los siquemitas y su nuevo “rey”, con el fin de ven- diente de Neftalí que fue padre del juez Barac. De-
gar la culpa por derramamiento de sangre de todos bió ser un residente de la ciudad de refugio de Que-
los que tuvieron parte en la conspiración. Gaal or- des, ubicada en el territorio de Neftalí. (Jue 4:6, 12;
ganizó una revuelta, pero Abimélec la aplastó rápi- 5:1, 12.)
damente, capturó y destruyó la ciudad de Siquem y
la sembró de sal. Luego se dirigió contra la bóveda ABIRAM (Padre Es Alto [Ensalzado]).
o cripta de la casa de El-berit (o templo de El-berit) 1. Rubenita, hijo de Eliab y hermano de Datán y
y le prendió fuego, muriendo en aquel incendio Nemuel. Era uno de los cabezas de familia y de los
unos mil de sus anteriores colaboradores, los terra- hombres principales de Israel cuando tuvo lugar el
tenientes de la torre de Siquem que se habían refu- éxodo de Egipto. (Nú 26:5-9.)
ABISAG 26
Abiram y su hermano Datán apoyaron al levita to del pueblo que se alejara de las tiendas de los
Coré en su rebelión contra la autoridad de Moisés y tres cabecillas de la rebelión, y entonces Dios ma-
Aarón. En la etapa inicial de la rebelión también se nifestó su condenación del proceder irrespetuoso de
incluye a un tercer rubenita llamado On, pero des- aquellos hombres por medio de hacer que la tierra
pués no se le vuelve a mencionar. (Nú 16:1.) Después se abriera debajo de sus tiendas, tragándose a Da-
que estos hombres reunieron un grupo de 250 “prin- tán, Abiram y sus casas. (Nú 16:16-35; Dt 11:6; Sl
cipales de la asamblea”, “hombres de fama”, acusaron 106:17.) También pereció la casa de Coré, con la ex-
a Moisés y a Aarón de alzarse arbitrariamente por en- cepción de sus hijos, y él mismo fue destruido por
cima del resto de la congregación. (Nú 16:1-3.) Las fuego delante del tabernáculo junto con los 250 re-
palabras de Moisés a Coré indican con claridad que beldes. (Nú 16:35; 26:10, 11.) De esta manera se
este y sus seguidores levitas intentaban conseguir el terminó rápidamente la rebelión contra la autori-
sacerdocio conferido a Aarón (Nú 16:4-11); pero este dad nombrada por Dios, y debido a la participación
no era el caso de los rubenitas Abiram y Datán. Moi- de Abiram en ella, su nombre fue borrado de Israel.
sés trató con ellos por separado, y su negativa a com- 2. Primogénito de Hiel el betelita. En Josué 6:26
parecer delante de él contiene acusaciones dirigidas se registra el juramento de Josué con respecto a
solo contra Moisés, sin hacer mención de Aarón. Ellos la ciudad destruida de Jericó, en el que predi-
criticaron el acaudillamiento de Moisés y dijeron que jo que cualquiera que la reconstruyera lo pagaría
estaba ‘procurando hacerse príncipe sobre ellos hasta con la pérdida de su primogénito. Unos cinco si-
el límite’, y que no había cumplido la promesa de di- glos después, durante el reinado de Acab (c. 940-
rigirlos a una tierra que manara leche y miel. De 920 a. E.C.), Hiel, el padre de Abiram, pasó por alto
igual modo, la oración de Moisés a Jehová en respues- el contenido de ese juramento y colocó los funda-
ta a estas acusaciones contiene una defensa de sus mentos de Jericó. Su hijo Abiram murió prematu-
acciones, sin mencionar las de Aarón. (Nú 16:12-15.) ramente, suceso que quedó registrado en la histo-
De esto se deduce que la rebelión tenía una doble ria como cumplimiento de la profecía. (1Re 16:34.)
vertiente, no solo contra el sacerdocio aarónico, sino ABISAG. Joven virgen de Sunem, pueblo situa-
también contra el puesto de Moisés como ejecutor do en el territorio de Isacar, al N. de Jezreel y del
de las instrucciones de Dios. (Sl 106:16.) Puesto que monte Guilboa. (Jos 19:17-23.) Era “hermosa en ex-
poco antes el pueblo se había quejado de Moisés en tremo”, y fue escogida por los siervos de David para
términos muy duros, había hablado de nombrar a que llegara a ser la enfermera y compañera del rey
un nuevo cabeza que condujera a la nación de re- durante sus últimos días. (1Re 1:1-4.)
greso a Egipto y hasta había hablado de apedrear a Para ese tiempo, David había alcanzado los seten-
Josué y Caleb por apoyar a Moisés y Aarón, la si- ta años (2Sa 5:4, 5), se había debilitado y tenía poco
tuación tal vez parecía oportuna para organizar el calor corporal. Por ello, Abisag le atendía durante el
sentimiento popular en pro de un cambio. (Nú 14:1- día, alegrando sin duda el ambiente con su lozanía
10.) Rubén era el hijo primogénito de Jacob, pero y belleza juvenil, y de noche ‘se acostaba en el seno
perdió su derecho a la herencia como primogénito del rey’ para darle calor, pero “el rey mismo no tuvo
debido a su mal proceder. (1Cr 5:1.) Así pues, Da- coito con ella”. No obstante, la actitud que Salomón
tán y Abiram quizás hayan expresado resentimien- manifestó más tarde con relación a Abisag indica
to por el hecho de que fuera un levita, Moisés, quien que se la consideraba como una esposa o concubi-
ejerciera autoridad sobre ellos, ya que posiblemen- na de David, y como tal, a su muerte llegaría a per-
te deseaban recobrar la primacía perdida de su an- tenecerle a su heredero, según la costumbre orien-
tepasado. Sin embargo, Números 26:9 muestra que tal de aquel entonces.
su lucha no fue solo contra Moisés y Aarón, sino El relato acerca de Abisag viene inmediatamente
también “contra Jehová”, quien había comisionado antes del relato sobre el intento de Adonías —pro-
a Moisés y Aarón para que ocuparan posiciones de bablemente el mayor de los hijos que le quedaban
autoridad. a David— de apoderarse de la corona. Es posible
Puesto que la familia de los qohatitas (a la que que se presenten en este orden para facilitar la
pertenecía la familia de Coré) acampaba en el lado comprensión de la subsiguiente acción de Adonías
sur del tabernáculo igual que los rubenitas, es po- durante el reinado de Salomón. Después de ascen-
sible que la tienda de Coré haya estado cerca de las der al trono, Salomón concedió un perdón condicio-
de Datán y Abiram. (Nú 2:10; 3:29.) Cuando se pro- nal a Adonías. Entonces este persuadió a Bat-seba
nunció el juicio de Jehová, Datán y Abiram estaban para que le pidiera a su hijo Salomón que le diera a
de pie a la entrada de sus tiendas, mientras que Abisag como esposa. El rey, convencido de que la
Coré y los 250 rebeldes que lo apoyaban estaban solicitud de Adonías no se debía solo a la belleza de
congregados a la entrada de la tienda de reunión Abisag, sino que más bien delataba un esfuerzo su-
con sus incensarios en la mano. Moisés pidió al res- til por fortalecer su supuesto derecho al trono, reac-
 27 ABISMO
cionó con enojo, le retiró el perdón y ordenó que le 11:3, 7.) Revelación 20:1-3 describe la acción futu-
dieran muerte. (1Re 2:13-25.) Ya no se vuelve a ra de arrojar a Satanás al abismo por mil años, algo
mencionar más a Abisag, pero es probable que con- que en cierta ocasión una legión de demonios le su-
tinuara siendo una de las esposas o concubinas de plicaron a Jesús que no hiciese con ellos. (Lu 8:31.)
Salomón. (Véase ADONÍAS núm. 1.) Significado en las Escrituras. Cabe desta-
car que la Septuaginta griega no usa á·bys·sos para
ABISAI (posiblemente: Padre Es [Existe]). Hijo
traducir el término hebreo scheóhl, y en vista de
de una de las hermanas o medio hermanas de Da-
que a las criaturas espíritus se las echa en él, no es
vid, Zeruyá, y hermano de Joab y Asahel. (2Sa 2:18;
propio limitarlo al Seol o Hades, pues está claro que
1Cr 2:15, 16.)
estas dos palabras se refieren al sepulcro común de
Su valentía le distinguió de los treinta poderosos la humanidad. (Job 17:13-16; véanse HADES; SEOL.)
guerreros que tenía a sus órdenes. Su reputación No se alude al “lago de fuego”, pues a Satanás se le
hasta rivalizó con la de los tres hombres más pode- arroja a este lago de fuego después de ser liberado
rosos de David, pues en cierta ocasión, él solo derri- del abismo. (Rev 20:1-3, 7-10.) Las palabras de Pa-
bó a trescientos enemigos, pero “no llegó al nivel de blo en Romanos 10:7, que dicen que Cristo estuvo
los tres primeros”. (2Sa 23:18, 19.) en el abismo, también excluyen tal posibilidad y
Abisai apoyó con lealtad a su tío David en todas además muestran que el abismo es diferente del
las campañas militares de este, pero fue impulsivo Tártaro. (Véase TÁRTARO.)
y, en ocasiones, despiadado, por lo que hubo que El texto de Romanos 10:6, 7 ayuda a entender el
refrenarle. Por ejemplo, cuando cierta noche entró significado del “abismo”, al decir: “Pero la justicia
sigilosamente con David en el campamento militar que resulta de la fe habla de esta manera: ‘No digas
de Saúl, habría matado al “ungido de Jehová” mien- en tu corazón: “¿Quién ascenderá al cielo?”, esto es,
tras dormía, utilizando la propia lanza de este, si para hacer bajar a Cristo; o: “¿Quién descenderá al
David no lo hubiera impedido. (1Sa 26:6-9.) Duran- abismo?”, esto es, para hacer subir a Cristo de en-
te la rebelión de Absalón, hubo que retenerle dos tre los muertos’”. (Compárese con Dt 30:11-13.) Es
veces para que no ejecutara a Simeí por haber mal- evidente que aquí el “abismo” se refiere al lu-
decido al rey. Sin embargo, David no pudo evitar gar donde Cristo Jesús pasó parte de tres días y
que colaborara en dar muerte a Abner. (2Sa 3:30; de donde su Padre lo resucitó. (Compárese con Sl
16:9-11; 19:21-23.) 71:19, 20; Mt 12:40.) Revelación 20:7 llama al abis-
Abisai cobró fama por derribar con sus hombres mo “prisión”, lo que armoniza con la reclusión abso-
a 18.000 edomitas y por la derrota de los ammoni- luta a la que la muerte somete a sus víctimas, como
tas. También participó en sofocar la rebelión de en el caso de Jesús. (Compárese con Hch 2:24; 2Sa
Seba, un benjamita “que no servía para nada”. Du- 22:5, 6; Job 38:16, 17; Sl 9:13; 107:18; 116:3.)
rante la última batalla de David de la que hay re- Con respecto al significado etimológico de “inson-
gistro, este habría perdido la vida a manos de un gi- dable”, cualidad que caracteriza al “abismo”, es in-
gante filisteo de no haber sido por Abisai. (1Cr teresante notar lo que dice la Encyclopædia of Reli-
18:12; 19:11-15; 2Sa 20:1, 6; 21:15-17.) gion and Ethics (de Hastings, 1913, vol. 1, pág. 54),
ABISALOM. Véase ABSALÓN. sobre Romanos 10:6, 7: “El lenguaje de san Pablo
transmite la idea de una región inmensa que haría
ABISMO. Según la obra Greek and English Lexi- inútil cualquier esfuerzo por explorarla”. Pablo con-
con to the New Testament (Londres, 1845, pág. 2), el trasta lo inaccesible del “cielo” y del “abismo” con lo
término griego á·bys·sos significa “muy o sumamen- accesible de la justicia por medio de la fe. Esto lo
te profundo”. Para el Greek-English Lexicon (de Lid- ilustra el uso que hace de la palabra relacionada bá-
dell y Scott, Oxford, 1968, pág. 4), el significado es thos en Romanos 11:33: “¡Oh la profundidad [bá·thos]
“insondable, ilimitado”. La Septuaginta griega lo de las riquezas y de la sabiduría y del conocimien-
utiliza por lo general para traducir la palabra he- to de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e
brea tehóhm (profundidad acuosa), como en Géne- ininvestigables sus caminos!”. (Véanse también 1Co
sis 1:2; 7:11. 2:10; Ef 3:18, 19.) Por lo tanto, en armonía con Ro-
De las nueve veces que aparece á·bys·sos en las manos 10:6, 7, el lugar representado por el “abis-
Escrituras Griegas Cristianas, siete se encuentran mo” también comunica la idea de estar ‘fuera del
en el libro de Revelación. En él se indica que las alcance’ de todos, excepto de Dios o del ángel que
simbólicas langostas salen del “abismo” bajo la jefa- tiene la “llave del abismo” nombrado por Él. (Rev
tura de su rey, Abadón o Apolión, “el ángel del 20:1.) Uno de los significados atribuidos a la pala-
abismo”. (Rev 9:1-3, 11.) También se dice que sale bra á·bys·sos en el Greek-English Lexicon, de Liddell y
“del abismo” la “bestia salvaje” que hace guerra Scott, pág. 4, es “el vacío infinito”.
contra los “dos testigos” de Dios y los mata. (Rev La palabra hebrea metsoh·láh o metsu·láh (forma
ABISÚA 28
plural) se traduce “abismo grande” en Salmo 88:6, el idioma hebreo permite aplicar esta frase tanto a
aunque su significado literal es “abismos” o “pro- Abner como a Ner, su padre. Josefo habla de Abner
fundidades”. (Compárese con Zac 10:11.) Está re- como el primo de Saúl, y de sus respectivos padres,
lacionada con tsu·láh, que significa “profundidad Ner y Quis, como hermanos. (Antigüedades Judías,
acuosa”. (Isa 44:27.) libro VI, cap. VI, sec. 6.) Sin embargo, la historia ins-
ABISÚA (posiblemente: Padre Es Ayuda). pirada, registrada en 1 Crónicas 8:33 y 9:39, indica
que Quis era el hijo de Ner y, por lo tanto, el her-
1. Benjamita de la familia de Bela. (1Cr 8:1-4.)
Aunque parece ser que fue un hijo de Bela, la dis- mano de Abner. Según esto, Abner sería tío de
crepancia existente entre los relatos de Números Saúl. (Véase también el cuadro del artículo ABIEL
26:40, 1 Crónicas 7:7 y 1 Crónicas 8:1-4 ha llevado núm. 1.)
a algunos a pensar que la palabra “hijos” puede sig- Abner fue el jefe del ejército de Saúl, y sus fuer-
nificar más bien “descendientes”. zas de combate a veces alcanzaron grandes propor-
2. Hijo de Finehás y bisnieto de Aarón. Fue el ciones, hasta más de doscientos mil hombres. (1Sa
padre de Buquí. (1Cr 6:4, 5, 50, 51.) Según Esdras 15:4.) En ocasiones especiales se sentó al lado del
7:1-5, fue uno de los antepasados de este cronista. rey en la mesa de los banquetes. (1Sa 20:25.) Aun-
Josefo (Antigüedades Judías, libro V, cap. XI, sec. 5; que no cabe duda de que era un hombre poderoso y
libro VIII, cap. I, sec. 3) dice que Abisúa (llamado valiente, fue reprendido por David, cuando este re-
Abiezer en el libro V) era el sumo sacerdote, lo que, sidía como fugitivo en el desierto de Zif, por no ha-
de ser cierto, lo convertiría en el cuarto sumo sacer- ber protegido debidamente la persona de Saúl, que
dote de Israel. Esto armonizaría con la promesa de era su señor y “el ungido de Jehová”. (1Sa 26:14-
Jehová al padre de Abisúa, Finehás, de acuerdo con 16.)
la cual el sacerdocio permanecería en su familia. Tras la muerte de Saúl en la aplastante derrota
(Nú 25:11-13.) que le infligieron los filisteos, Abner se retiró a
Mahanaim de Galaad, al otro lado del Jordán, lle-
ABISUR (Padre Es un Muro [Protector]). Des-
vando consigo a Is-bóset, el hijo de Saúl. Aunque la
cendiente de Judá mediante la línea familiar de
tribu de Judá había proclamado rey a David en He-
Hezrón, de la casa de Jerahmeel. Debió ser el se-
brón, Abner coronó a Is-bóset como rey rival en
gundo hijo de Samai, y tuvo dos hijos por medio de
Mahanaim. Como obviamente él era el hombre de
su esposa Abiháil. (1Cr 2:28, 29.)
influencia tras el trono, con el tiempo consiguió que
ABITAL (Padre Es Rocío). Una de las seis espo- todas las tribus, salvo la de Judá, apoyaran a Is-
sas que dieron hijos a David durante los siete años bóset. (2Sa 2:8-10.)
y medio que reinó en Hebrón (1077-1070 a. E.C.). Llegó el día en que los ejércitos de los dos reyes
Su hijo se llamó Sefatías. (2Sa 3:4; 1Cr 3:3.) se encontraron en el estanque de Gabaón, en el
territorio de Benjamín, como a una tercera parte del
ABITUB (Padre Es Bondad). Un benjamita que
camino entre Hebrón y Mahanaim, para demostrar
debió ser hijo de Saharaim y de su esposa Husim.
cuál era el más fuerte. Después de observarse mu-
(1Cr 8:8, 11.)
tuamente los dos ejércitos, Abner propuso un com-
ABIUD (posiblemente: Padre Es Dignidad). For- bate entre doce guerreros jóvenes de cada bando.
ma helenizada, y también españolizada, del nom- Ambos bandos estaban tan bien equilibrados que
bre hebreo Abihud. Fue descendiente de Zorobabel murieron los veinticuatro, lo que desencadenó un
y antepasado de Jesús. (Mt 1:13.) El término “pa- combate total entre los dos ejércitos. Las fuerzas de
dre” que usa Mateo puede tener el significado de Abner perdieron dieciocho hombres por cada solda-
“antepasado”. Algunos eruditos opinan que Abiud y do de Joab que murió, y se retiraron al desierto.
el “Jodá” de Lucas 3:26 tal vez sean el mismo. Sin (2Sa 2:12-17, 30, 31.)
embargo, no es necesario concluir que estas dos El veloz Asahel, hermano de Joab, persiguió a
personas han de ser el mismo individuo, pues las lí- Abner, quien le instó repetidas veces a que fuera
neas genealógicas de Mateo y Lucas solo son para- tras otro para que no tuviera que matarlo. No obs-
lelas, no idénticas, y las de Primero de Crónicas son tante, Asahel no hizo caso y Abner terminó por
más completas. El hijo de Abiud, Eliaquim, tam- atravesarle el abdomen con el cuento de su lanza.
bién está incluido en la línea de descendencia del (2Sa 2:18-23.) Ante la petición de Abner, Joab
Mesías. (Mt 1:13.) abandonó la persecución a la puesta del Sol y los
ABIYAM. Véase ABÍAS núm. 5. dos ejércitos emprendieron el regreso a sus respec-
tivas capitales. La gran resistencia de estos hom-
ABNER (Padre Es una Lámpara). Hijo de bres puede verse por el hecho de que las fuerzas de
Ner, de la tribu de Benjamín. Primero de Samuel Abner marcharon ochenta kilómetros o más, bajan-
14:50, 51 dice que Abner era “tío de Saúl”, aunque do a la cuenca del Jordán, cruzando el río y luego
 29 ABORTO
subiendo por el valle del Jordán a las colinas de Ga- provocado; el término se usa en un sentido más
laad hasta llegar a Mahanaim. Después de enterrar amplio e intercambiable. La palabra hebrea scha-
a Asahel en Belén (quizás al día siguiente), los kjál, que significa ‘sufrir un aborto’ (Éx 23:26), tam-
hombres de Joab anduvieron más de veintidós ki- bién se traduce ‘privar’ (Dt 32:25), ‘privar de hijos’
lómetros en una noche a través de las montañas (Le 26:22), ‘abortar’ (Os 9:14) y ‘resultar sin fruto’
hasta llegar a Hebrón. (2Sa 2:29-32.) (Mal 3:11). La voz hebrea yoh·tséth, vertida “aborto”
Abner apoyó el decadente régimen de Is-bóset, en Salmo 144:14, viene de una raíz que significa
pero también fortaleció su propia posición pensan- “salir”. (Compárese con Gé 27:30.) Las expresiones
do quizás en ser rey, puesto que, después de todo, “aborto” y “uno que nace prematuramente” (Sl 58:8;
él era el hermano del padre de Saúl. Cuando Is-bó- Ec 6:3) vierten la palabra hebrea né·fel, procedente
set lo reprendió por tener relaciones con una de las de la raíz na·fál, cuyo significado es “caer”. (Compá-
concubinas de Saúl (algo que solo le estaba permi- rese con Isa 26:18.)
tido al heredero del difunto rey), Abner, encoleriza- El aborto espontáneo puede deberse a un acci-
do, le anunció su intención de apoyar a David. (2Sa dente, una enfermedad infecciosa, tensión mental,
3:6-11.) Le hizo propuestas a David, presentándose esfuerzo físico o también a una debilidad orgánica
a sí mismo como virtual gobernante de todo Israel general de la madre. Las aguas cercanas a Jericó
con la excepción de Judá. Una vez satisfecha la pe- causaban muertes y abortos hasta que las sanó Eli-
tición de David de que le fuera devuelta su esposa seo, el profeta de Jehová. (2Re 2:19-22.)
Mical, Abner habló en privado con los cabezas de
La provocación deliberada de un aborto por me-
las once tribus a fin de fomentar el apoyo a David,
dios artificiales, fármacos o intervención quirúrgi-
el rey nombrado de Jehová. (2Sa 3:12-19.) Más tar-
de, David le dio una afectuosa acogida en Hebrón, ca, con el único propósito de evitar el nacimiento de
su capital, y aquel mismo día Abner partió para un hijo no deseado, es un crimen a la vista de Dios.
persuadir a todas las tribus de que hicieran un pac- La vida, como don precioso del Creador, es sagrada.
to con David. No obstante, cuando Joab regresó de Por eso, la ley que Dios dio a Moisés protegía la vida
una incursión, denunció a Abner como espía confa- del niño no nacido más que solo del aborto crimi-
bulado y después de conseguir que volviera a He- nal, pues si en una reyerta entre hombres, una mu-
brón, astutamente “lo condujo aparte, dentro de la jer embarazada o su hijo sufrían un accidente mor-
puerta, para hablar con él en quietud” y lo mató. tal, ‘entonces tenía que darse alma por alma’. (Éx
(2Sa 3:20-27.) 21:22-25.) Por supuesto, antes de aplicar el castigo,
los jueces tomaban en consideración las circunstan-
Muerto Abner, desapareció todo posible apoyo
cias y el grado de premeditación. (Compárese con
para Is-bóset, a quien al poco tiempo asesinaron
Nú 35:22-24, 31.) No obstante, el Dr. J. Glenn recal-
unos traidores. Con esto terminó definitivamente la
có la seriedad de cualquier intento deliberado de
gobernación de la casa de Saúl. (2Sa 4:1-3, 5-12.)
causar daño al comentar: “El embrión viable en el
Muchos años después, cuando se acercaba el útero ES un individuo humano, y, por lo tanto, su
tiempo de su propia muerte, David recordó la de destrucción es una violación del sexto mandamien-
Abner (así como la de Amasá) y encargó a Salomón to”. (The Bible and Modern Medicine, 1963, pág. 176.)
la responsabilidad de borrar la mancha por derra-
El fruto del vientre es una bendición de Jehová.
mamiento de sangre que Joab había echado sobre
la casa de David. (1Re 2:1, 5, 6.) Al poco tiempo, Sa- (Le 26:9; Sl 127:3.) Por eso, cuando Dios prometió
lomón ordenó la ejecución de Joab, el asesino de prosperidad a Israel, garantizó que sus mujeres cul-
Abner. (1Re 2:31-34.) minarían con éxito el embarazo y darían a luz hijos,
al decir: “No existirá mujer que sufra aborto ni mu-
Solo hay registro de un hijo de Abner, llamado
jer estéril en tu tierra”. (Éx 23:26.) Por otra parte,
Jaasiel, que fue un caudillo de la tribu de Benjamín
como se indica en la oración del justo, el que las
durante el reinado de David. (1Cr 27:21.) Primero
matrices de los enemigos de Dios abortaran y estos
de Crónicas 26:28 también menciona las contribu-
llegaran a ser como abortos que nunca contemplan
ciones que Abner aportó para el tabernáculo, pro-
el Sol sería una prueba de la desaprobación divina.
cedentes de despojos que consiguió como jefe del
(Sl 58:8; Os 9:14.)
ejército.
En su miseria, Job pensó que hubiera sido mejor
ABORTO. Expulsión de un embrión o feto antes haber sido un “aborto escondido”. “¿Por qué desde
de que sea capaz de vivir por sí mismo. Puede ser la matriz no procedí a morir?”, clamó este hom-
espontáneo o provocado. El primero cursa de modo bre atormentado. (Job 3:11-16.) Salomón también
natural, independiente de la voluntad, mientras dijo que le va mejor a un feto expulsado prema-
que el segundo se define como la interrupción deli- turamente que a la persona que vive mucho tiem-
berada del embarazo con la muerte del feto. En la po, pero que nunca llega a disfrutar de la vida. (Ec
Biblia no se distingue entre aborto espontáneo y 6:3.)
ABRAHÁN 30
El aborto contagioso, enfermedad caracterizada gran nación. En aquel entonces Abrahán estaba ca-
por el nacimiento prematuro, puede darse en el ga- sado con su medio hermana Sara, pero no tenían
nado vacuno, caballar, lanar y cabrío. En los días hijos y ambos eran de edad avanzada. Por eso,
de los patriarcas Jacob y Job ya se conocía el la obediencia a aquel mandato exigiría gran fe;
aborto accidental, debido a descuido o a enferme- no obstante, obedeció.
dad, de los animales domésticos. (Gé 31:38; Job Taré, para entonces de unos doscientos años y to-
21:10.) davía el cabeza patriarcal de la familia, concordó en
ABRAHÁN (Padre de una Muchedumbre [Mul- acompañar a Abrahán y Sara en este largo viaje,
titud]). Así llamó Jehová a Abrán (que significa: por lo que se dice que fue él quien llevó a su fami-
“Padre Es Alto [Ensalzado]”) cuando a los noventa y lia hacia Canaán. (Gé 11:31.) Parece que Lot, so-
brino de Abrahán y huérfano de padre, fue adopta-
nueve años Dios le reafirmó Su promesa de que su
do por sus tíos, que para entonces no tenían hijos,
descendencia se multiplicaría. (Gé 17:5.)
de ahí que los acompañara en su viaje. La caravana
Sus antecedentes y la primera etapa de su viajó hacia el NO. unos 960 Km. hasta llegar a Ha-
vida. Abrahán fue la décima generación desde rán, una importante encrucijada en las rutas co-
Noé por medio de Sem y nació trescientos cincuen- merciales de E. a O. Esta ciudad está enclavada en
ta y dos años después del Diluvio, en 2018 a. E.C. la confluencia de dos uadis que forman un afluente
Aunque en Génesis 11:26 aparece como el primero invernal del río Balij, a unos 110 Km. más arriba de
de los tres hijos de Taré, no era el primogénito. Las la desembocadura del Balij en el río Éufrates. Allí
Escrituras muestran que Taré tenía setenta años permaneció Abrahán hasta la muerte de su padre.
cuando nació su primer hijo y que Abrahán nació (MAPA, vol. 1, pág. 330.)
sesenta años después, cuando su padre contaba
Residencia temporal en Canaán. A los se-
ciento treinta años. (Gé 11:32; 12:4.) Seguramente
tenta y cinco años, Abrahán salió de Harán junto
se menciona a Abrahán en primer lugar debido a
con su casa hacia la tierra de Canaán, donde había
su sobresaliente fidelidad y prominencia en las Es-
de vivir los restantes cien años de su vida en tien-
crituras. Lo mismo ocurre en el caso de otros hom-
das de campaña como residente forastero y nóma-
bres sobresalientes, como Sem e Isaac. (Gé 5:32;
da. (Gé 12:4.) Después de la muerte de su padre,
11:10; 1Cr 1:28.)
Abrahán salió de Harán en 1943 a. E.C. y cruzó el
Abrahán era natural de la ciudad caldea de Ur, río Éufrates, probablemente el día 14 del mes que
una próspera metrópoli ubicada en la tierra de más tarde se llamaría Nisán. (Gé 11:32; Éx 12:40-
Sinar, cerca de la confluencia actual de los ríos 43, LXX.) Fue entonces cuando entró en vigor el
Éufrates y Tigris. Estaba a unos 240 Km. al SE. de pacto entre Jehová y Abrahán y comenzó el perío-
Babel o Babilonia, en un tiempo la ciudad real do de cuatrocientos treinta años de residencia tem-
de Nemrod, muy famosa por su inacabada Torre poral que concluyó con la celebración del pacto de
de Babel. la Ley con Israel. (Éx 12:40-42; Gál 3:17.)
En el tiempo de Abrahán, la ciudad de Ur estaba Abrahán viajó hacia el S., con sus rebaños y va-
impregnada de idolatría babilónica y de la adora- cadas, probablemente pasando por Damasco, hasta
ción a su patrón, el dios-luna Sin. (Jos 24:2, 14, 15.) llegar a Siquem (situada a 48 Km. al N. de Jerusa-
No obstante, Abrahán resultó ser un hombre de fe lén), cerca de los árboles grandes de Moré. (Gé
en Jehová Dios, igual que sus antepasados Sem y 12:6.) Allí fue donde Jehová se le apareció de nue-
Noé, y como consecuencia, se ganó la reputación de vo y le confirmó y amplió Su promesa y Su pacto
ser “el padre de todos los que tienen fe mien- con las palabras: “A tu descendencia voy a dar esta
tras están en incircuncisión”. (Ro 4:11.) Puesto que tierra”. (Gé 12:7.) Abrahán construyó en ese lugar
la fe verdadera se basa en conocimiento exacto, un altar para Jehová e hizo lo mismo en otros luga-
Abrahán tal vez consiguió su conocimiento de Sem res del camino a medida que se desplazaba hacia
(sus vidas se traslaparon unos ciento cincuenta el S., y en ellos invocaba el nombre de Jehová. (Gé
años). Abrahán conocía y usaba el nombre de Jeho- 12:8, 9.) Con el tiempo, un hambre muy severa le
vá; estas son algunas de sus declaraciones: “Jehová obligó a mudarse temporalmente a Egipto, donde,
el Dios Altísimo, Productor de cielo y tierra”, “Jeho- para proteger su vida, dijo que Sara era su herma-
vá, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra”. (Gé na. Esto resultó en que Faraón introdujera a esta
14:22; 24:3.) hermosa mujer en su casa para tomarla como espo-
Mientras Abrahán todavía vivía en Ur, “antes que sa, pero Jehová hizo que la devolviera a su esposo
se domiciliara en Harán”, Jehová le mandó que se antes de que tuviera relaciones con ella. Abrahán
mudara a una tierra extranjera y dejara atrás a entonces regresó a Canaán, al campamento que es-
amigos y parientes. (Hch 7:2-4; Gé 15:7; Ne 9:7.) Le taba entre Betel y Hai, y de nuevo invocó “el nom-
dijo que en el país que le mostraría, haría de él una bre de Jehová”. (Gé 12:10–13:4.)
 31 ABRAHÁN
Luego Abrahán y Lot tuvieron que separarse de- 17:5, 9-27; Ro 4:11.) Poco después de aquello, tres
bido a que sus rebaños y vacadas habían aumenta- ángeles materializados a quienes Abrahán recibió
do mucho. Lot escogió la cuenca de la parte baja del hospitalariamente prometieron en el nombre de
Jordán, una región bien regada que era “como el Jehová que Sara concebiría y daría a luz un hijo, ¡sí,
jardín de Jehová”, y más tarde asentó su campa- en el plazo de un año! (Gé 18:1-15.)
mento cerca de Sodoma. (Gé 13:5-13.) Abrahán, ¡Cuántas cosas pasaron en ese año! Sodoma y Go-
por su parte, después que se le dijo que viajara a lo morra fueron destruidas y el sobrino de Abrahán y
largo y ancho de la tierra, llegó a morar entre los sus dos hijas escaparon por muy poco. Abrahán y
árboles grandes de Mamré, en Hebrón, a 30 Km. Sara se mudaron a Guerar, donde el rey de esa ciu-
al SSO. de Jerusalén. (Gé 13:14-18.) dad filistea tomó a Sara para su harén. Jehová in-
Cuando cuatro reyes aliados, encabezados por el tervino, Sara fue puesta en libertad y al tiempo se-
rey mesopotámico Kedorlaomer, lograron aplastar ñalado, en 1918 a. E.C., cuando Abrahán tenía cien
a cinco reyes cananeos que se habían rebelado, So- años y Sara noventa, nació Isaac, el heredero que
doma y Gomorra fueron saqueadas y a Lot se lo había sido prometido en su día. (Gé 18:16–21:7.)
llevaron cautivo junto con todas sus propiedades. Cinco años después, cuando el medio hermano de
Al enterarse de esto, Abrahán rápidamente jun- Isaac, Ismael, que ya había cumplido diecinueve
tó en formación militar a sus hombres adiestra- años, se burló de Isaac, Abrahán se vio obligado a
dos, 318 esclavos de su casa. Junto con sus aliados, despedirle a él y a su madre, Agar. Fue entonces,
Aner, Escol y Mamré, emprendió una marcha for- en 1913 a. E.C., cuando empezaron los cuatrocien-
zada en persecución de los captores hasta más allá tos años de aflicción para la prole de Abrahán. (Gé
de Damasco, a unos 300 Km. en dirección norte, y, 21:8-21; 15:13; Gál 4:29.)
gracias a la ayuda de Jehová, derrotó a una fuerza La prueba suprema de fe a la que tuvo que en-
muy superior a la suya. Así se rescató a Lot y frentarse Abrahán llegó unos veinte años más tar-
todo lo suyo. (Gé 14:1-16, 23, 24.) Al regreso de de. Según la tradición judía, Isaac entonces contaba
Abrahán de esta gran victoria, Melquisedec, un veinticinco años. (Antigüedades Judías, de F. Josefo,
“sacerdote del Dios Altísimo” que también era rey libro I, cap. XIII, sec. 2.) En obediencia a las instruc-
de Salem, salió y bendijo a Abrahán, quien a su vez ciones de Jehová, Abrahán tomó consigo a Isaac y
“le dio el décimo de todo”. (Gé 14:17-20.) viajó hacia el N., desde Beer-seba, en el Négueb,
Aparece la descendencia prometida. Pues- hasta el monte Moria, al norte de Salem. Allí edifi-
to que Sara continuaba estéril, parecía que iba a ser có un altar e hizo los preparativos para ofrecer
Eliezer, el fiel mayordomo procedente de Damasco, como sacrificio quemado a Isaac, la descendencia
quien recibiría la herencia de Abrahán. No obstan- prometida. Y de hecho, Abrahán “ofreció, por decir-
te, Jehová volvió a asegurarle a Abrahán que su lo así, a Isaac”, porque “estimó que Dios podía le-
propia prole llegaría a ser incontable, como las es- vantarlo hasta de entre los muertos”. Justo en el úl-
trellas del cielo, y Abrahán “puso fe en Jehová; y él timo momento, Jehová intervino y suministró un
procedió a contárselo por justicia”, aunque esto su- carnero para sustituir a Isaac en el altar del sacrifi-
cedió años antes de su circuncisión. (Gé 15:1-6; Ro cio. Por lo tanto, fue esta fe incondicional respalda-
4:9, 10.) Entonces, Jehová celebró con él un pacto da por una completa obediencia lo que movió a
formal, acompañado de sacrificios de animales, y al Jehová a reforzar su pacto con Abrahán, jurando
mismo tiempo le reveló que se afligiría a su prole por sí mismo como una garantía legal especial. (Gé
durante un período de cuatrocientos años y que 22:1-18; Heb 6:13-18; 11:17-19.)
hasta sería llevada a la esclavitud. (Gé 15:7-21; véa- Sara murió en Hebrón en 1881 a. E.C. a los ciento
se PACTO.) veintisiete años, por lo que a Abrahán se le hizo ne-
Pasó el tiempo. Ya llevaban diez años en Canaán, cesario comprar una porción de terreno para se-
pero Sara continuaba estéril, así que propuso que pultarla, pues como residente forastero, no poseía
su sierva egipcia, Agar, la sustituyera y de esa tierras en Canaán. Así que les compró a los hijos
manera pudiera tener un hijo por medio de ella. de Het un campo en Macpelá, cerca de Mamré,
Abrahán consintió, y en 1932 a. E.C., cuando ya ha- que tenía una cueva. (Gé 23:1-20; véase COMPRA.)
bía cumplido ochenta y seis años, nació Ismael. (Gé Tres años después, cuando Isaac llegó a la edad de
16:3, 15, 16.) Pasó más tiempo. En 1919 a. E.C., cuarenta años, Abrahán envió a Eliezer de regreso
cuando Abrahán tenía noventa y nueve años, Jeho- a Mesopotamia para que consiguiera para su hijo
vá ordenó que se circuncidara a todos los varones una esposa adecuada, que también fuera adoradora
de su casa, como señal o sello en testimonio de la verdadera de Jehová. Rebeca, la sobrina nieta de
especial relación pactada que existía entre Él y Abrahán, resultó ser la que Jehová escogió. (Gé
Abrahán. Al mismo tiempo le cambió el nombre de 24:1-67.)
Abrán a Abrahán, “porque padre de una muche- “Además, Abrahán volvió a tomar esposa”, a
dumbre de naciones de seguro te haré yo”. (Gé Queturá, y engendró a otros seis hijos, de modo que
ABRAHÁN 32
de él no solo descendieron los israelitas, los ismae- pelá. (Gé 25:7-10.) Antes de su muerte, Abrahán
litas y los edomitas, sino también los medanitas, los dio regalos a los hijos de sus esposas secundarias y
madianitas y otros pueblos. (Gé 25:1, 2; 1Cr 1:28, los despidió, de modo que Isaac quedó como único
32, 34.) De ese modo Abrahán vio cumplida la ex- heredero de “todo cuanto tenía”. (Gé 25:5, 6.)
presión profética de Jehová: “Padre de una muche- Cabeza patriarcal y profeta. Abrahán fue
dumbre de naciones de seguro te haré yo”. (Gé un hombre muy acaudalado, con grandes rebaños y
17:5.) Finalmente, en 1843 a. E.C., murió a la avan- vacadas, mucha plata y oro, y una casa muy gran-
zada edad de ciento setenta y cinco años y sus hi- de que contaba con muchos centenares de siervos.
jos Isaac e Ismael lo enterraron en la cueva de Mac- (Gé 12:5, 16; 13:2, 6, 7; 17:23, 27; 20:14; 24:35.) Por

GENEALOGÍA DE ABRAHÁN
TARÉ

NACOR HARÁN ABRAHÁN

Agar Sara
Reumá
Milcá Iscá LOT
ISMAEL

BETUEL a
1. hija a
2. hija Queturá

MOAB BEN-AMMÍ Seis hijos

Cuatro
hijos
ISMAELITAS
Otros
MOABITAS AMMONITAS ISAAC
siete hijos

LABÁN Rebeca

ESAÚ JACOB

EDOMITAS

Lea Zilpá
Raquel

Bilhá

RUBÉN LEVÍ ISACAR Dina BENJAMÍN NEFTALÍ ASER

(1) (3) (9) (12) (6) (8)

SIMEÓN JUDÁ ZABULÓN JOSÉ DAN GAD

(2) (4) (10) (11) (5) (7)

Los hijos de Jacob se han numerado por orden de nacimiento

Línea
de la que
nació indica matrimonio o concubinato
Jesucristo
indica descendencia
 33 ABRONÁ
esta razón, los reyes de Canaán lo consideraban cendencia de Abrahán era Cristo, junto con los que
un poderoso “principal” y una persona con quien le pertenecen como “herederos respecto a una pro-
se deberían hacer pactos de paz. (Gé 23:6; 14:13; mesa”. (Gál 3:16, 29.) También habla de la bondad
21:22, 23.) Sin embargo, en ningún momento per- y hospitalidad de Abrahán para con los extraños, y
mitió que el materialismo cegara la visión que tenía no le pasa por alto en su larga lista de ilustres tes-
de Jehová y de Sus promesas ni que le convirtiera tigos de Jehová del capítulo 11 de Hebreos. Es Pa-
en una persona orgullosa, altanera o egoísta. (Gé blo quien explica que las dos mujeres de Abrahán
13:9; 14:21-23.) —Sara y Agar— protagonizaron un drama simbó-
La primera vez que aparece la palabra “profeta” lico que tenía que ver con los dos pactos de Jehová.
en las Escrituras Hebreas se refiere a Abrahán, (Gál 4:22-31; Heb 11:8.) Por otra parte, el escritor
aunque otros siervos de Dios, como por ejemplo bíblico Santiago añade que Abrahán apoyó su fe
Enoc, profetizaron antes que él. (Gé 20:7; Jud 14.) con obras justas y, por lo tanto, se le conoció como
La primera persona a quien se identifica en las Es- “amigo de Jehová”. (Snt 2:21-23.)
crituras como “hebreo” es Abrahán. (Gé 14:13.) Él, Los descubrimientos arqueológicos han confir-
al igual que Abel, Enoc y Noé, fue un hombre de fe mado aspectos de la historia bíblica de Abrahán: las
(Heb 11:4-9), pero la primera vez que aparece la ex- ubicaciones geográficas de muchos lugares y cos-
presión “puso fe en Jehová” es con referencia a tumbres de la época, como la compra del campo a
Abrahán. (Gé 15:6.) los hititas, la selección de Eliezer como heredero y
Ciertamente este hombre de extraordinaria fe el trato dado a Agar.
anduvo con Dios, recibió comunicados de Él por
medio de visiones y sueños y hospedó a Sus men-
ABRÁN. Véase ABRAHÁN.
sajeros angelicales. (Gé 12:1-3, 7; 15:1-8, 12-21; ABROJO. Abrojo es el nombre dado a una gran
18:1-15; 22:11, 12, 15-18.) Estuvo bien familiariza- variedad de plantas de tallo leñoso con espinas o
do con el nombre de Dios, aunque en aquel tiempo púas. Algunas autoridades identifican el término
Jehová todavía no había revelado el significado hebreo bar·qaním (abrojos) con un sustantivo afín
pleno de Su nombre. (Éx 6:2, 3.) En muchas ocasio- árabe que designa a la Centaurea scoparia, una
nes Abrahán edificó altares y ofreció sacrificios en planta común con cabezuelas espinosas parecida a
el nombre de su Dios, Jehová, para Su alabanza y un cardo. Gedeón utilizó bar·qaním para castigar a
gloria. (Gé 12:8; 13:4, 18; 21:33; 24:40; 48:15.) los hombres de Sucot por haberse negado a propor-
En calidad de cabeza patriarcal, Abrahán no per- cionar pan a sus soldados hambrientos durante su
mitió que en su casa se practicase la idolatría ni la lucha contra los madianitas. (Jue 8:6, 7, 16.)
impiedad, sino que siempre enseñó a todos sus hi- El término hebreo jé·dheq (abrojo) se ha identifi-
jos y siervos a ‘guardar el camino de Jehová para cado con la Solanum coagulans, un matorral espino-
hacer justicia y juicio’. (Gé 18:19.) Todo miembro so. (Thesaurus of the Language of the Bible, publica-
varón de su casa estaba bajo la obligación de some- do en parte por M. Z. Kaddari, Jerusalén, 1968,
terse a la ley de Jehová tocante a la circuncisión. vol. 3, pág. 88.) El término jé·dheq se usa en Prover-
La esclava egipcia Agar invocó el nombre de Jeho- bios 15:19, donde se compara la senda del perezoso
vá en oración, y el siervo mayor de Abrahán de- a un “seto de abrojos”, al parecer debido a que el
mostró su propia fe en el Dios de Abrahán en una hombre perezoso imagina dificultades y problemas
oración muy conmovedora dirigida a Jehová. Isaac espinosos en cualquier posible empresa, razón por
también probó su fe y obediencia a Jehová cuando la que se excusa de acometerla. La decadencia mo-
era un hombre joven al permitir que se le atara de ral de la nación de Israel hizo que el profeta Mi-
pies y manos y se le colocara sobre el altar para ser queas dijese que el ‘mejor de ellos era como un
sacrificado. (Gé 17:10-14, 23-27; 16:13; 24:2-56.) abrojo [heb. kejé·dheq], el más recto de ellos, peor
Historicidad. Jesús y sus discípulos aludieron que un seto de espinos’, refiriéndose obviamente a
a Abrahán más de setenta veces en sus conversa- que hasta los mejores israelitas resultaban ser tan
ciones y escritos. En su ilustración del hombre rico dañinos a los que trataban con ellos como un abro-
y Lázaro, Jesús se refirió a Abrahán en sentido sim- jo espinoso o un cerco de espinos al que se acerca
bólico. (Lu 16:19-31.) Cuando sus opositores se jac- demasiado. (Miq 7:4.)
taron de que eran prole de Abrahán, él en seguida
hizo notar su hipocresía con las palabras: “Si son hi- ABRONÁ. Uno de los lugares donde acamparon
jos de Abrahán, hagan las obras de Abrahán”. (Jn los israelitas en su viaje por el desierto después de
8:31-58; Mt 3:9, 10.) No es, evidentemente, el lina- su salida de Egipto. Se detuvieron allí procedentes
je carnal lo que cuenta, sino que, como dijo el após- de Jotbatá y antes de llegar a Ezión-guéber. El lu-
tol Pablo, la persona debe tener una fe como la de gar se ha identificado con el oasis Ain Defiyeh
Abrahán para ser declarada justa. (Ro 9:6-8; 4:1- (En Avrona), que se encuentra a 14,5 Km. al NNE.
12.) Pablo también mostró que la verdadera des- de Ezión-guéber. (Nú 33:34, 35.)
ABSALÓN 34
ABSALÓN (Padre [es decir, Dios] Es Paz). El ter- en Levítico (Le 18:9; 20:17) con el fin de evitar mala
cero de los seis hijos que le nacieron a David en He- publicidad para su familia y su propio nombre,
brón. Su madre era Maacá, la hija de Talmai, el rey pero de todas formas abrigó un odio asesino con-
de Guesur. (2Sa 3:3-5.) Absalón engendró tres hi- tra Amnón, aunque exteriormente se controlaba a
jos y una hija. (2Sa 14:27.) En 1 Reyes 15:2, 10 se la espera del momento propicio para vengarse a
le da el nombre de Abisalom. (Véase 2Cr 11:20, 21.) su propio modo. (Compárese con Pr 26:24-26; Le
La familia de Absalón se destacó por su belleza 19:17.) Desde entonces en adelante su vida es un
física. En toda la nación se alababa la sobresaliente ejemplo clásico de perfidia, y ocupa la mayor par-
hermosura de Absalón. Todos los años se afeitaba te de seis capítulos de Segundo de Samuel. (2Sa
la cabeza, y el peso de su abundante cabellera, pro- 13:21, 22.)
bablemente incrementado por el uso de aceites Pasaron dos años. Llegó el tiempo de esquilar las
o ungüentos, era de unos doscientos siclos (unos ovejas, y como era una ocasión festiva, Absalón or-
2,3 Kg.). Su hermana Tamar también era hermosa, ganizó un banquete en Baal-hazor, a unos 22 Km.
y su hija, llamada Tamar como su tía, era “de apa- al NNE. de Jerusalén, e invitó a los hijos del rey y
riencia sumamente hermosa”. (2Sa 14:25-27; 13:1.) al rey David mismo. Cuando este se excusó de asis-
Sin embargo, lejos de favorecerles, su belleza hasta tir, Absalón insistió en que enviara en su lugar a su
contribuyó a ciertos sucesos lamentables que cau- primogénito, Amnón. (Pr 10:18.) Durante el ban-
saron inmenso desconsuelo a David, el padre de quete, cuando Amnón estaba de “humor alegre con
Absalón, y también a otros, y que produjeron gran el vino”, Absalón ordenó a sus siervos que le dieran
perturbación a la nación. muerte. Los otros hijos volvieron a Jerusalén y Ab-
salón se fue al exilio a Guesur, al E. del mar de Ga-
Asesinato de Amnón. La hermana de Absa-
lilea, donde reinaba su abuelo sirio. (2Sa 13:23-38.)
lón, Tamar, era una mujer de gran belleza. Amnón,
La “espada” que había predicho el profeta Natán
el medio hermano mayor de Absalón, se enamo- acababa de entrar en la “casa” de David, donde con-
ró locamente de ella. Fingiéndose enfermo, se las tinuaría por el resto de su vida. (2Sa 12:10.)
arregló para que se enviara a Tamar a su habita-
Recupera el favor. Después de tres años,
ción a fin de cocinar para él, y entonces la violó.
cuando el dolor de David por la pérdida de su pri-
El amor erótico de Amnón se convirtió en odio y
mogénito se había aliviado hasta cierto grado, em-
desprecio, e hizo que se la echara a la calle. Allí la
pezó a sentir nostalgia por su hijo Absalón. Leyen-
encontró Absalón, con ceniza sobre la cabeza y des-
do los pensamientos de su tío el rey, Joab se valió
pués de haberse rasgado el traje talar rayado que la
de una estratagema para conseguir que concediera
había distinguido como hija virgen del rey. En se-
un perdón condicional a Absalón y lo repatriara,
guida se dio cuenta de lo sucedido y sospechó de
aunque sin tener derecho a comparecer en la corte
Amnón, lo que indica que antes de este suceso ya
de su padre. (2Sa 13:39; 14:1-24.) Absalón aguantó
era consciente del deseo apasionado de su medio
este extrañamiento por dos años y luego empezó a
hermano. Sin embargo, le dijo a su hermana que manejar los asuntos para obtener el perdón com-
no presentase ninguna acusación, y se la llevó a su pleto. Cuando Joab, como funcionario de la corte
casa para que residiera allí. (2Sa 13:1-20.) real, rehusó visitarle, Absalón mandó quemar su
Según John Kitto, el que fuese Absalón quien se campo de cebada, y cuando este le visitó indignado,
encargase de Tamar y no su padre estaba de acuer- le dijo que deseaba que el rey tomara una decisión
do con la costumbre oriental, pues en una familia final, y añadió: “Si hay error alguno en mí, él enton-
polígama los hijos de la misma madre son los que ces tiene que darme muerte”. Después que Joab re-
están más unidos y las hijas “llegan a estar bajo el mitió el mensaje, David recibió a su hijo, quien in-
cuidado y la protección especial de su hermano, a mediatamente cayó al suelo en símbolo de total
quien, [...] en todo lo que tiene que ver con su se- sumisión, ante lo que el rey le dio un beso en señal
guridad y honra, se acude más que al padre mis- de perdón completo. (2Sa 14:28-33.)
mo”. (Daily Bible Illustrations, Samuel, Saúl y David, Se vuelve traidor. Sin embargo, parece que
1857, pág. 384.) Mucho antes, Leví y Simeón, dos todo afecto natural o filial que Absalón hubiera sen-
de los hermanos carnales de Dina, también fueron tido por David desapareció durante los cinco años
quienes asumieron la responsabilidad de vengar la que estuvo separado de su padre. Es posible que los
deshonra de su hermana. (Gé 34:25.) tres años de asociación con la realeza pagana plan-
Al enterarse de la humillación de su hija, David taran en él la influencia corrosiva de la ambición.
se encolerizó mucho, pero no juzgó al ofensor, qui- Posiblemente Absalón se veía como heredero al
zás por no existir ninguna acusación directa o for- trono debido a que era de ascendencia real tanto
mal respaldada con pruebas o testigos. (Dt 19:15.) por parte de padre como de madre. Puesto que
Absalón tal vez prefirió que no trascendiera el he- no se hace mención de Kileab (Daniel), el segundo
cho de que Amnón había violado la ley registrada hijo de David, después del relato de su nacimiento,
 35 ABSALÓN
es posible que hubiera muerto, con lo que Absalón envió de regreso a Jerusalén para que sirvieran de
sería el mayor de los hijos que aún le quedaban enlaces. Mientras subía por el monte de los Olivos,
con vida a David. (2Sa 3:3; 1Cr 3:1.) No obstante, descalzo, con la cabeza cubierta y llorando, salió a
después del nacimiento de Absalón, Dios le había su encuentro Husai, el “compañero” del rey, y Da-
prometido a David que habría una “descendencia” vid también lo envió a Jerusalén para que frustra-
futura que heredaría el trono, de manera que Ab- ra el consejo de Ahitofel. (2Sa 15:13-37.) Acosado
salón debió haber sabido que Jehová no lo había por oportunistas, uno en busca de favor, otro con
escogido para ser rey. (2Sa 7:12.) De todos modos, espíritu partidista y dando rienda suelta a sus sen-
una vez que recuperó su rango real, empezó una timientos de odio, David demuestra un talante hu-
campaña política solapada. Con consumada pericia, mano muy superior al de Absalón por su sumisión
fingió gran interés en el bienestar público y se pre- humilde y por negarse a devolver mal por mal.
sentó como un hombre del pueblo. Insinuaba con Cuando Simeí le tiró piedras y lo maldijo, David re-
cuidado a la gente, y en particular a los que no eran chazó la petición de su sobrino Abisai de “quitarle la
de la tribu de Judá, que la corte del rey no se inte- cabeza”, con el siguiente razonamiento: “Miren que
resaba lo suficiente en los problemas del pueblo y mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entra-
que se necesitaba con urgencia un hombre de gran ñas, anda buscando mi alma; ¡y cuánto más ahora
corazón como él. (2Sa 15:1-6.) un benjaminita! ¡Déjenlo para que invoque el mal,
No se sabe con seguridad a qué período aplicar la porque así se lo ha dicho Jehová! Quizás vea Jeho-
expresión “al cabo de cuarenta años”, que aparece vá con su ojo, y Jehová realmente me restaure el
en 2 Samuel 15:7, y en la Septuaginta (edición de bien en vez de su invocación de mal este día”. (2Sa
Lagarde), la Versión Peshitta siriaca y la Vulgata la- 16:1-14.)
tina se vierte “cuatro años”. Sin embargo, no parece Después de ocupar Jerusalén y el palacio, Absa-
probable que Absalón esperara seis años para cum- lón aceptó la aparente defección de Husai, aunque
plir un voto, si se cuentan los “cuatro años” desde primero hizo una referencia sarcástica al hecho de
que fue completamente perdonado. (2Sa 14:28.) que hubiera sido el fiel “compañero” de David. Lue-
Puesto que durante el reinado de David, y después go, siguiendo el consejo de Ahitofel, tuvo relaciones
de los acontecimientos considerados aquí, sobrevi- ante los ojos de todo Israel con las concubinas de su
no un hambre de tres años, se peleó una guerra padre como prueba de que había roto por completo
contra los filisteos y tuvo lugar el intento de Ado- con él y estaba absolutamente resuelto a mantener
nías de apoderarse del trono, es evidente que el el control del trono. (2Sa 16:15-23.) De este modo
punto de partida desde donde el escritor cuenta los se cumplió la parte final de la profecía inspirada de
“cuarenta años” tuvo que haber sido muy anterior Natán. (2Sa 12:11.)
al principio del reinado de cuarenta años de David, Entonces Ahitofel instó a Absalón para que le
y quizás se refiera a cuatro décadas desde que Sa- diera autoridad con el fin de conducir una fuerza de
muel lo ungió por primera vez. Esto explicaría que combate contra David aquella misma noche y así
Absalón todavía fuera un “joven” para ese tiempo darle el golpe de gracia antes de que sus fuerzas
(2Sa 18:5), puesto que nació entre los años 1077 y pudieran organizarse. Aunque complacido, Absalón
1070 a. E.C. todavía pensó que sería sabio oír la opinión de Hu-
Convencido de que había conseguido bastantes sai. Este, dándose cuenta de que David necesitaba
seguidores por todo el reino, Absalón usó un pre- tiempo, le describió gráficamente un plan ideado
texto a fin de obtener el permiso de su padre para quizás con el propósito de aprovecharse de cual-
ir a Hebrón, la capital original de Judá. Desde allí quier conato de cobardía de Absalón (quien hasta
organizó rápidamente una conspiración a gran es- ese momento había demostrado más arrogancia y
cala a fin de apoderarse del trono, para la que con- astucia que valor), así como de estimular su vani-
tó con una red nacional de espías que tenía que pro- dad. Husai recomendó tomar tiempo primero para
clamar su gobernación real en un momento fijado reunir un ejército abrumador que debía ponerse
de antemano. Después de ofrecer sacrificios para bajo el mando del mismo Absalón. Por intervención
invocar la bendición de Dios sobre su gobernación, divina, se aceptó este consejo. Ahitofel debió consi-
obtuvo el apoyo del consejero más respetado de su derar que la sublevación era una causa perdida y se
padre, Ahitofel, y muchas personas se pusieron de suicidó. (2Sa 17:1-14, 23.)
su parte. (2Sa 15:7-12.) Como medida precautoria, Husai mandó unos
Debido a que se encaraba a una importante cri- emisarios a David para que le informaran sobre el
sis y preveía un ataque a gran escala, David optó consejo de Ahitofel, y a pesar de que Absalón inten-
por abandonar el palacio junto con todos los miem- tó prender a estos correos clandestinos, David reci-
bros de su casa, aunque contaba con el apoyo leal bió la advertencia, cruzó al otro lado del Jordán y su-
de una gran cantidad de hombres fieles, como los bió a las colinas de Galaad hasta Mahanaim (donde
sacerdotes principales, Abiatar y Sadoc, a quienes Is-bóset había tenido su capital). Allí se le recibió con
ABUBILLA 36
muestras de generosidad y bondad. Al prepararse vantó este monumento debido a que no tenía hijos
para el conflicto, David organizó sus fuerzas cada vez mediante quienes conservar su nombre después de
mayores en tres divisiones, que puso bajo Joab, Abi- su muerte. Por lo tanto, parece ser que sus tres
sai e Ittai el guitita. Aceptó el consejo de permane- hijos mencionados en 2 Samuel 14:27 murieron
cer en la ciudad, ya que su presencia era de más siendo aún jóvenes. A Absalón no se le enterró
valor allí, y de nuevo demostró su sorprendente en la ubicación de su monumento, sino que lo
magnanimidad hacia Absalón al ordenar en público arrojaron a un “hueco” del bosque de Efraín. (2Sa
a sus tres capitanes: “Traten con suavidad, por mi 18:6, 17.)
causa, al joven Absalón”. (2Sa 17:15–18:5.) En el valle de Cedrón hay un monumento corta-
Batalla decisiva y muerte de Absalón. Las do de la misma roca llamado “tumba de Absalón”,
fuerzas recién formadas de Absalón sufrieron una pero su estilo arquitectónico indica que es del pe-
derrota aplastante a manos de los expertos comba- ríodo grecorromano, quizás del tiempo de Hero-
tientes de David. La batalla llegó hasta el bosque de des. Por consiguiente, no hay ninguna base para
Efraín. Mientras huía cabalgando sobre su mula relacionar el nombre de Absalón con este monu-
real, Absalón pasó por debajo de las ramas bajas de mento.
un gran árbol y debió de enredársele el pelo en la
horquilla de una rama, de manera que quedó sus- ABUBILLA (heb. du·kji·fáth). Ave de plumaje
pendido en el aire. El hombre que informó a Joab rojizo que se distingue por las anchas franjas alter-
que le había visto dijo que no hubiera desobedeci- nas blancas y negras de sus alas y cola. Es aproxi-
do la solicitud de David matando a Absalón ni por madamente del tamaño de una paloma y tiene una
“mil piezas de plata [si eran siclos, c. 2.200 dólares llamativa cresta de plumas que se extiende desde
(E.U.A)]”, pero Joab no sintió tal reparo. Lanzó tres la base del largo pico, fino y arqueado, hasta la par-
dardos y se los clavó en el corazón, después de lo te trasera de la cabeza, y sus plumas terminan en
cual diez de sus hombres se unieron a su capitán, una franja blanca con puntas negras. Aunque es un
compartiendo así la responsabilidad de la muerte ave de gran vistosidad y colorido, la abubilla (Upu-
de Absalón. Luego arrojaron su cuerpo en un hue- pa epops) es muy sucia tanto en sus hábitos como
co y lo cubrieron con un montón de piedras, indi- en el nido. Obtiene su dieta de insectos explorando
cando de este modo que no era digno de recibir con su pico agudo no solo el suelo, sino también es-
sepultura. (2Sa 18:6-17; compárese con Jos 7:26; tercoleros y otra suciedad. El nido despide un hedor
8:29.) insoportable producido por las secreciones de las
Cuando los mensajeros llegaron a Mahanaim, glándulas de aceite del ave y por el hecho de que
donde estaba David, su principal preocupación era no lo limpia de excrementos. Por eso, aunque no es
su hijo. Al enterarse de su muerte, se puso a andar un ave de rapiña ni se alimenta de carroña, estaba
de acá para allá en la cámara del techo, llorando: entre las aves inmundas para alimento según la ley
“¡Hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! mosaica. (Le 11:13, 19; Dt 14:12, 18.)
¡Oh, que yo pudiera haber muerto, yo mismo, en lu- Se encuentra en el S. de Asia y de África, así
gar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!”. (2Sa 18:24-
33.) El razonamiento directo y ca- La abubilla, una hermosa ave de h ábitos sucios
tegórico de Joab fue lo único que
consiguió sacar a David de su gran
pesar debido al trágico desenlace y
el final que había tenido este jo-
ven astuto y de gran atractivo físico,
cuya ambición desenfrenada le ha-
bía llevado a luchar contra el ungido
de Dios y a su propia ruina. (2Sa
19:1-8; compárese con Pr 24:21, 22.)
A juzgar por el encabezamiento
del Salmo 3, David lo escribió duran-
te el tiempo de la sublevación de
Absalón.
Monumento de Absalón. Ab-
salón erigió una columna en la “lla-
nura baja del Rey”, llamada tam-
bién “llanura baja de Savé”, cerca de
Jerusalén. (2Sa 18:18; Gé 14:17.) Le-
 37 ACAB
como en algunas partes de Europa. A principios de Baal infectara a Israel a una escala sin precedentes
marzo, la abubilla emigra a Palestina, donde per- como consecuencia de su matrimonio con Jezabel,
manece hasta que se acerca el invierno, y luego si- la hija de Etbaal, rey de Sidón. Josefo llama Itobalo
gue su viaje migratorio en dirección S., hacia Egip- a Etbaal cuando cita a Menandro, un historiador de
to y otras partes del N. de África. la antigüedad, y dice que fue sacerdote de Astarté
La práctica totalidad de las versiones castellanas antes de ascender al trono, lo que consiguió asesi-
utilizan unánimemente “abubilla” para traducir el nando al rey. (Contra Apión, libro I, sec. 18.)
término hebreo. (Le 11:19; Dt 14:18.) Tanto los tra- Acab permitió que su esposa pagana Jezabel lo
ductores de la Versión de los Setenta griega como los indujera a adorar a Baal, a construirle un templo y
de la Vulgata latina entendieron que era “la abubi- a erigir un poste sagrado en honor de Aserá. (1Re
lla” (épops, LXX; upupa, Vg), y los nombres siriaco y 16:30-33.) En poco tiempo ya había cuatrocientos
árabe para abubilla (siriaco, qaqufa; árabe, hudhu- cincuenta profetas de Baal y cuatrocientos profetas
du) también confirman esta identificación. del poste sagrado, todos los cuales comían de la
Algunos creen que el nombre hebreo para abubi- mesa real de Jezabel. (1Re 18:19.) Mataron a espa-
lla (du·kji·fáth) intenta reproducir el sonido peculiar da a los profetas verdaderos de Jehová, pero gra-
que emite esta ave, parecido al de la paloma, como cias a la acción de Abdías, hombre de fe que lleva-
sucede en el caso de los otros idiomas mencionados. ba los asuntos de la casa de Acab, se conservó con
Otros opinan que el nombre se deriva de un verbo vida a cien de ellos, pues los escondió en cuevas
hebreo que significa “moler” (compárese con Nú donde subsistieron a base de pan y agua. (1Re 18:3,
11:8), debido a la costumbre de la abubilla de ex- 4, 13; 19:10.)
plorar el suelo en busca de alimento. Por haberse vuelto a la adoración de Baal, Elías le
ABUELOS. Con relación a una persona, padres informó a Acab que habría una gran sequía, que,
de su madre o de su padre. Los términos “abuelos”, según Lucas 4:25 y Santiago 5:17, duró tres años y
“abuelo” y “abuela” no aparecen muchas veces en seis meses. (1Re 17:1; 18:1.) Únicamente volverían
las traducciones de la Biblia. En 1 Reyes 15:10, 13 se las lluvias ‘por orden de la palabra’ de Elías, y a pe-
traduce “abuela” de la misma palabra que significa sar de que Acab lo buscó en todas las naciones y
“madre”, algo procedente, pues Maacá era la abue- reinos circundantes, se mantuvo fuera de su alcan-
la de Asá, no su madre. (1Re 15:1, 2, 8.) Parece ser ce hasta el tiempo debido. (1Re 17:8, 9; 18:2, 10.)
que Maacá continuó como reina madre durante el Acab trató de culparle de la sequía y el hambre,
reinado de Asá hasta que se la destituyó debido a acusación que Elías refutó, mostrando que la ver-
su idolatría. (1Re 15:13.) De manera correspondien- dadera causa era la adoración a Baal que Acab pa-
te, el término “padre” se usa a veces con referencia trocinaba. Una prueba que se llevó a cabo en la
a un abuelo o a un antepasado. (Gé 28:13; 2Sa 9:7.) cima del monte Carmelo demostró que Baal era una
También se usa la expresión “padre de tu madre” nulidad y puso de manifiesto que Jehová era el Dios
verdadero. Los profetas de Baal fueron muertos por
para designar a los abuelos. (Gé 28:2; Jue 9:1.)
mandato de Elías y poco después cayó un aguacero
El apóstol Pablo dice que los “hijos o nietos” debe-
que puso fin a la sequía. (1Re 18:17-46.) Acab re-
rían “seguir pagando la debida compensación a sus
gresó a Jezreel, donde estaba su esposa, y le infor-
padres y abuelos [gr. pro·gó·nois]”. (1Ti 5:4.) Otra
mó de las actividades de Elías contra la adoración a
forma de la misma palabra (pro·gó·non) se vierte
Baal. Jezabel reaccionó profiriendo una amenaza
“antepasados” en 2 Timoteo 1:3. A Loida, la abuela
violenta contra Elías, de modo que este huyó al
(gr. mám·mē) de Timoteo, se la encomia por tener
monte Horeb. (1Re 19:1-8.)
una ‘fe sin hipocresía’, y al parecer ayudó a Timo-
teo a desarrollar su fe y en su crecimiento espiri- Construcción de la capital; victorias sobre
tual. (2Ti 1:5; 3:14, 15.) Siria. Se cree que entre las obras de construcción
de Acab estuvo la finalización de las fortificaciones
ACAB (Hermano del Padre). de la ciudad de Samaria, que, según las exca-
1. Hijo de Omrí y rey del reino norteño vaciones arqueológicas, comprendían tres muros
de Israel. Gobernó en Samaria durante veintidós de gran solidez y muy bien construidos. También
años, desde aproximadamente 940 a. E.C. (1Re se descubrió una plataforma palaciega que medía
16:28, 29.) unos 90 m. por 180 m., con una pared de sillería
Tolera la adoración falsa. Acab tuvo uno de fina que la rodeaba. Se encontraron numerosos pa-
los peores comportamientos en lo que respecta a neles de marfil para decorar muebles y paredes, lo
la adoración verdadera. No solo toleró la forma que quizás guarde relación con “la casa de marfil”
corrompida de adoración a Jehová por medio de los de Acab mencionada en 1 Reyes 22:39. (GRABADO,
becerros de oro que Jeroboán había mandado ha- vol. 1, pág. 948; compárese con Am 3:15; 6:4.)
cer, sino que además permitió que la adoración a Pronto fueron puestas a prueba la riqueza de la
ACACIA 38
ciudad y su fortaleza: el rey sirio Ben-hadad II, a la fundo pesar, ayunó vestido de saco, ora sentándose,
cabeza de una coalición de treinta y dos reyes, sitió ora andando desalentado. Sobre esta base se le ex-
Samaria. Aunque en un principio Acab asintió su- tendió una medida de misericordia con relación a
misamente a las demandas de su agresor, luego cuándo le acaecería dicha calamidad a su casa. (1Re
dejó de someterse para impedir lo que hubiera sig- 21:1-29.)
nificado el saqueo completo de su palacio. Las ne- Una alianza matrimonial entre la hija de Acab,
gociaciones de paz fracasaron y Acab, por dirección Atalía, y Jehoram, el hijo del rey Jehosafat, fortale-
divina, empleó una estratagema de batalla que ció las relaciones del rey de Israel con Judá, al S.
tomó al enemigo desprevenido; hubo una gran ma- (1Re 22:44; 2Re 8:18, 26; 2Cr 18:1.) En una visita de
tanza, pero Ben-hadad logró escapar. (1Re 20:1-21.) cortesía que Jehosafat efectuó a Samaria, Acab le
Convencido de que Jehová era solo un “Dios de indujo a apoyarle para reconquistar Ramot-galaad
montañas”, Ben-hadad regresó al año siguiente con a los sirios, quienes, al parecer, no habían cumpli-
una fuerza militar igualmente numerosa, pero se do en su totalidad con los términos del pacto que
formó para la batalla en los llanos próximos a Afeq, Ben-hadad había hecho. Un grupo de profetas fal-
en el territorio de Manasés, en vez de avanzar ha- sos aseguraron a coro el éxito, pero Jehosafat pidió
cia la región montañosa de Samaria. (Véase AFEQ que se llamara a Micaya, profeta odiado por Acab,
núm. 5.) Las fuerzas israelitas se dirigieron al lugar quien predijo calamidad sin paliativos. Acab orde-
de la batalla, pero parecían “dos rebañuelos de ca- nó que le detuvieran y testarudamente procedió al
bras” en comparación con el imponente campa- ataque, pero, aunque tuvo la precaución de disfra-
mento sirio. Jehová prometió demostrar que los zarse, le alcanzó una flecha perdida que le causó
condicionamientos geográficos no afectan su poder. una muerte lenta. Llevaron su cuerpo a Samaria
Con esta garantía, las fuerzas de Acab infligieron al para enterrarlo, y cuando “empezaron a lavar el
enemigo una derrota aplastante. (1Re 20:26-30.) carro de guerra junto al estanque de Samaria, [...]
No obstante, de manera muy similar a como actuó los perros se pusieron a lamer su sangre”. Las ex-
el rey Saúl con Agag el amalequita, Acab perdonó cavaciones realizadas en la esquina noroccidental
la vida a Ben-hadad y celebró un pacto con él, se- del espacioso patio del palacio de Samaria pusieron
gún el cual se devolverían a Israel las ciudades cap- al descubierto una gran cuenca artificial que bien
turadas y Acab podría asignarse ciertas calles en pudo haber sido el lugar donde se cumplió la pro-
Damasco, probablemente para establecer en ellas fecía. (1Re 22:1-38.)
bazares o mercados con el fin de fomentar su co- Inscripciones moabitas y asirias. Durante
mercio en la capital siria. (1Re 20:31-34.) Al igual el reinado de Acab se hace mención de la recons-
que en el caso de Saúl, Jehová condenó a Acab por trucción de Jericó, posiblemente como parte de un
ello y predijo calamidad futura para él y su pueblo. proyecto de fortalecimiento del control de Israel so-
(1Re 20:35-43.) bre Moab. (1Re 16:34; compárese con 2Cr 28:15.) La
El asesinato de Nabot y sus consecuencias. Piedra Moabita del rey Mesá de Moab habla de la
Durante un intervalo de paz de tres años, Acab se dominación que ejercieron sobre los moabitas el
interesó en adquirir la viña de Nabot de Jezreel, una rey Omrí y su hijo.
porción de tierra que anhelaba debido a que lindaba En las inscripciones asirias sobre la batalla que
con los terrenos del palacio donde residía. Cuando Salmanasar III libró en Qarqar contra una coali-
Nabot rehusó acceder a esta petición sobre la base de ción de doce reyes, se menciona a a-ha-ab-bu como
la ley de Dios concerniente a la inviolabilidad de las miembro de aquella coalición. La mayoría de los
posesiones hereditarias, Acab, malhumorado, se re- doctos consideran que ese nombre se refiere al rey
tiró a su casa y se echó en su lecho de cara a la pa- Acab de Israel, aunque tal alegación es cuestionable,
red, rehusando comer. Una vez que se enteró de la como se explica en el artículo SALMANASAR núm. 1.
causa de su abatimiento, la pagana Jezabel planeó el 2. Falso profeta exiliado en Babilonia; hijo de
asesinato de Nabot so pretexto de someterlo a un jui- Qolaya. Jeremías predijo que Nabucodonosor ‘asa-
cio por blasfemia, usando para ello cartas escritas en ría al fuego’ a este profeta, inmoral y mentiroso, y
nombre de Acab. Cuando este fue a tomar posesión a su compañero. (Jer 29:21-23.)
de la codiciada porción de terreno, Elías se encontró
con él allí y lo denunció con severidad, diciéndole ACACIA (heb. schit·táh). Árbol que crecía bien
que era un asesino y que se había vendido para ha- en el desierto, donde los israelitas residieron
cer lo malo ante el apremio constante de su esposa temporalmente. Podía proporcionar tablas bastante
pagana. Así como los perros habían lamido la sangre grandes (de unos cuatro metros y medio de longi-
de Nabot, del mismo modo lamerían la de Acab, y a tud, según Éxodo 36:20, 21), como las que los is-
Jezabel misma y a los descendientes de Acab se los raelitas usaron en la construcción del tabernáculo
comerían los perros y las aves de rapiña. Estas pala- desarmable. Como ese término prácticamente de-
bras afectaron mucho a Acab, quien, sintiendo pro- saparece del registro bíblico después de la entrada
 39 ACÁN
o grano fino, y es inmune al ataque de los
insectos. Estas características, junto con el
hecho de que se hallase con facilidad en el
desierto, convirtieron a la acacia en un ma-
terial de construcción ideal para el taber-
náculo y sus enseres. Se utilizó para cons-
truir el arca del pacto (Éx 25:10; 37:1), la
mesa del pan de la proposición (Éx 25:23;
37:10), los altares (Éx 27:1; 37:25; 38:1),
los varales para llevar estos artículos (Éx
25:13, 28; 27:6; 30:5; 37:4, 15, 28; 38:6), las
columnas para la cortina y la pantalla (Éx
26:32, 37; 36:36), los armazones (Éx 26:15;
36:20) y las barras que los conectaban. (Éx
26:26; 36:31.)
La madera de acacia todavía es muy
Acacia, árbol com ún en la región sina ítica, apreciada en la ebanistería debido a su
cuya madera se emple ó en el tabernáculo veta fina, su color pardo-anaranjado y su
durabilidad. Los antiguos egipcios sellaban
los féretros de sus momias con madera de
de Israel en la Tierra Prometida, parece ser que el acacia y también la utilizaban en la construcción de
árbol en cuestión no era común en Palestina. Esas sus barcos. Ciertas especies de acacia producen la
características encajan mejor con las especies de goma arábiga comercial.
acacia conocidas como Acacia seyal y Acacia tortilis
que con cualquier otro árbol de aquella zona. Estas ACAICO (De [Perteneciente a] Acaya). Cristiano
acacias todavía abundan en el Négueb y en los ale- maduro de la congregación de Corinto que visitó al
daños del Sinaí, y es posible hallar algunas en el va- apóstol Pablo en Éfeso junto con Estéfanas y Fortu-
lle del Jordán, al S. del mar de Galilea, pero no en nato. (1Co 16:17, 18.)
el N. de Palestina. ACÁN (relacionado por un juego de palabras con
Ha de notarse que la palabra seyal es el término Acar, que significa: “Acarreador de Extrañamiento
árabe para “torrente”, y precisamente el hábitat de [Dificultad]”). Hijo de Carmí, de la casa de Zabdí, de
la acacia son los valles torrenciales o uadis, por los la familia de Zérah, que pertenecía a la tribu de
que corre el agua durante la estación lluviosa, y que Judá; también llamado Acar. (1Cr 2:7.)
se hallan en las regiones áridas y desérticas de las Cuando los israelitas cruzaron el Jordán, Jehová
inmediaciones del mar Muerto y, más al S., del de- dispuso explícitamente que las primicias de la con-
sierto de Arabia y la península del Sinaí. Por lo tan- quista, es decir, la ciudad de Jericó, ‘tenían que lle-
to, la profecía de Joel 3:18 dice: “De la casa de Jeho- gar a ser una cosa dada por entero a la destrucción;
vá saldrá un manantial, y tendrá que regar el valle pertenecían a Jehová’. Su plata y su oro habían de
torrencial de los Árboles de Acacia”, lugar que de entregarse para el tesoro de Jehová. (Jos 6:17, 19.)
otro modo normalmente estaría seco. (Véase SITIM Sin embargo, cuando Acán se encontró una costosa
núm. 2.) En Isaías 41:19 Jehová dice: “En el desier- prenda de vestir de Sinar, una barra de oro de 50 si-
to pondré el cedro, la acacia y el mirto y el árbol clos (unos 6.400 dólares [E.U.A.]) y 200 siclos de
oleífero”. Aquí se profetiza que tres árboles que por plata (440 dólares [E.U.A.]), se lo quedó y lo enterró
lo general crecen en suelos fértiles llegarían a me- en secreto debajo de su tienda. (Jos 7:21.) En reali-
drar junto a la acacia gracias a que Dios suminis- dad, había robado a Dios. Debido a esta violación de
traría lo necesario para su riego. (Isa 41:17, 18.) las instrucciones explícitas de Jehová, cuando ataca-
Las extendidas ramas de la acacia están armadas ron a Hai, la siguiente ciudad, Jehová retiró su ben-
de largas espinas. Las ramas suelen entrelazarse con dición e Israel fue puesto en fuga. ¿Quién había sido
las de las acacias vecinas formando densos matorra- el culpable? Nadie confesó. Entonces todo Israel fue
les, lo que explica por qué en el registro bíblico casi sometido a juicio. Tribu por tribu, luego familia por
siempre se usa la forma plural schit·tím. Aunque la familia de la tribu de Judá y, finalmente, hombre
acacia puede crecer a alturas de 6 a 8 m., normal- por hombre de la casa de Zabdí, fueron pasando to-
mente presenta la apariencia de un arbusto. Tiene dos delante de Jehová hasta que Acán, el culpable,
hojas compuestas y suaves, se cubre de flores ama- “llegó a ser escogido”. (Jos 7:4-18.) Fue entonces
rillas de agradable olor y su fruto lo forman unas cuando, por primera vez, Acán admitió su pecado.
vainas estrechas y curvadas. La corteza, negra y ás- La ejecución no se demoró. Apedrearon a Acán, su
pera, cubre una madera pesada, muy dura y de veta familia (que era muy improbable que ignoraran lo
ACAR 40
que él había hecho) y su ganado, y luego, junto con a menudo se mencionan juntas. (Hch 18:1, 18;
todas sus posesiones, “los quemaron con fuego” en la 19:21; Ro 15:26; 16:1; 1Te 1:7, 8.)
llanura baja de Acor, que significa “Extrañamiento; Como respuesta a las quejas del pueblo por los se-
Dificultad”. (Jos 7:19-26.) veros impuestos, en el año 15 E.C. Tiberio puso a
Acaya y Macedonia bajo el control imperial, y se las
ACAR. Véase ACÁN. gobernó desde la provincia de Mesia. Esta situación
ACAYA. Antes de la conquista romana del año duró hasta el año 44 E.C., cuando el emperador
146 a. E.C., el término Acaya solo se refería a una Claudio restituyó estas provincias al control del se-
pequeña región del Peloponeso que se extendía por nado, haciendo que de nuevo fuese un procónsul el
la costa meridional del golfo de Corinto y que coin- que asumiera la gobernación desde Corinto. Debido
cidía prácticamente con la región que hoy lleva el a que ignoraban estos hechos, en el pasado algunos
mismo nombre. comentaristas criticaron el que la Biblia dijese que
Galión, ante quien se llevó a Pablo, era el “procónsul
En la poesía de Homero a los griegos en general
de Acaya”. (Hch 18:12.) Sin embargo, gracias a una
se les llama “los aqueos”. Debido a la importancia inscripción descubierta en Delfos, se ha confirmado
de una coalición de ciudades llamada Liga Aquea, que en Acaya hubo un procónsul llamado Galión en
el grupo político más poderoso de Grecia cuando el tiempo referido por el historiador Lucas, el escri-
Roma conquistó ese país, los propios romanos so- tor de Hechos. (Véase GALIÓN.)
lían llamar Acaya a toda Grecia.
En Romanos 15:26 el apóstol Pablo habla de la
En el año 27 a. E.C., cuando César Augusto reor- generosidad de los cristianos de la provincia de
ganizó las dos provincias griegas, a saber, Macedo- Acaya al proveer ayuda para sus hermanos necesi-
nia y Acaya, el nombre “Acaya” aplicó a todo el Pe- tados de Jerusalén. Tanto en su segundo viaje mi-
loponeso y parte de Grecia continental. La provincia sional como en el tercero, Pablo pasó bastante tiem-
de Acaya estaba bajo la administración del senado po en Acaya y expresó un profundo amor a los
romano y era gobernada por un procónsul desde hermanos de esa región. (2Co 11:10.)
Corinto, su capital. (2Co 1:1.) Otras ciudades de la
provincia de Acaya mencionadas en las Escrituras ACAZ (forma abreviada de Jehoacaz, que signi-
Griegas Cristianas son Atenas y Cencreas. Acaya y fica: “Que Jehová Asga; Jehová Ha Asido”).
la provincia de Macedonia, con la que lindaba al N., 1. Hijo del rey Jotán de Judá. Acaz comenzó a
reinar a la edad de veinte años y su gobernación
duró dieciséis años. (2Re 16:2; 2Cr 28:1.)
Puesto que Ezequías, el hijo de Acaz, tenía veinti-
cinco años cuando comenzó a reinar, este debió en-
gendrarlo con menos de doce años. (2Re 18:1, 2.)
IA
ON Aunque en los climas templados los varones por lo
general alcanzan la pubertad entre los doce y quin-
D
E ce años, en los climas cálidos pueden alcanzarla an-
C

tes. También varían las costumbres en cuanto al

MA

matrimonio. La revista Zeitschrift für Semitistik und

verwandte Gebiete (publicada por E. Littmann, Leip-
zig, 1927, vol. 5, pág. 132) informó que el casamien-
to de niños es frecuente en la Tierra Prometida aun
en tiempos modernos, y se cita un caso de dos her-
manos de ocho y doce años que se casaron, el ma-
A C

yor de los cuales iba a la escuela junto con su espo-

sa. No obstante, tanto un manuscrito hebreo como la
Ate Versión Peshitta siriaca y algunos manuscritos de la
n a Versión de los Setenta dicen en 2 Crónicas 28:1 que
A Y

la edad de Acaz cuando comenzó a reinar era de

Corinto “veinticinco años”, no veinte.
En cualquier caso, Acaz murió relativamente jo-
A

ven, y su vida se caracterizó por una constante vio-

lación de la ley de Dios. A pesar de que Isaías, Oseas
y Miqueas estuvieron activos en su obra de profeti-
zar durante el tiempo de Acaz, la idolatría crasa ca-
racterizó su reinado. No solo permitió que existiera
entre sus súbditos, sino que él personalmente y de
 41 ACCIDENTE, ACCIDENTAL
manera regular participó en hacer sacrificios paga- fue solo temporal. A la postre “le causó angustia, y
nos, hasta el punto de quemar a su(s) propio(s) hi- no lo fortaleció” (2Cr 28:20), pues de este modo
jo(s) como ofrenda(s) en el valle de Hinón. (2Re 16: Acaz puso a Judá bajo el pesado yugo asirio.
3, 4; 2Cr 28:3, 4.) Debido a esta entrega a la adora- Al parecer, Acaz fue llamado a Damasco como rey
ción falsa, el gobierno de Acaz estuvo plagado de vasallo para rendir homenaje a Tiglat-piléser III, y
muchísimas dificultades. Siria y el reino septentrio- mientras estuvo allí, debió impresionarle el altar pa-
nal de Israel se unieron para atacar a Judá desde gano de la ciudad, pues copió su diseño e hizo que el
el N., los edomitas aprovecharon la oportunidad para sacerdote Uriya construyera uno igual para colocar-
atacar desde el SE. y los filisteos invadieron desde lo delante del templo de Jerusalén. Entonces osó
el O. Se perdió el valioso puerto de Elat, en el golfo ofrecer sacrificios sobre este “gran altar”. El altar ori-
de Aqaba. Zicrí, poderoso efraimita, mató a un hijo ginal de cobre se retiró a un lado hasta que el rey
del rey y a dos de sus hombres principales en una decidiera el uso que debería dársele. (2Re 16:10-16.)
incursión del reino septentrional que resultó en la Mientras tanto, hizo pedazos gran parte de los uten-
matanza de 120.000 hombres de Judá y en que al- silios de cobre del templo y cambió otras cosas del
rededor de 200.000 judaítas fueran llevados cauti- recinto del templo, todo “por causa del rey de Asi-
vos. Solo gracias a la intervención del profeta Oded, ria”, quizás para pagar el pesado tributo impuesto
con el apoyo de algunos hombres principales de sobre Judá o posiblemente para esconder parte de la
Efraín, fue posible que se liberara a estos cautivos y riqueza del templo de los ambiciosos ojos asirios. Las
regresaran a Judá. (2Cr 28:5-15, 17-19; 2Re 16:5, 6; puertas del templo se cerraron y Acaz “hizo altares
Isa 7:1.) para sí en todo rincón de Jerusalén”. (2Re 16:17, 18;
El mensaje que el profeta Isaías recibió de Dios, en 2Cr 28:23-25.)
el que se le aseguraba que Jehová no permitiría que Después de dieciséis años de mala gobernación y
las fuerzas siro-israelitas destruyeran Judá y pusie- de crasa apostasía, Acaz murió, y a pesar de haber
ran sobre el trono a un hombre que no fuera de la lí- sido enterrado como sus antepasados “en la Ciudad
nea davídica, debió fortalecer el ‘corazón tembloroso’ de David” (2Re 16:20), no se colocó su cuerpo en las
de Acaz. Aunque se le invitó a solicitar una señal de sepulturas de los reyes. (2Cr 28:27.) Su nombre se
Dios, el idólatra Acaz replicó: “No pediré, ni somete- incluye en las genealogías reales. (1Cr 3:13; Mt 1:9.)
ré a Jehová a prueba”. (Isa 7:2-12.) De todos modos El nombre de Acaz aparece en una inscripción de
se predijo que, como señal, una doncella daría a luz Tiglat-piléser III como ia-ú-ha-zi.
un hijo que sería llamado Emmanuel (Con Nosotros
2. Bisnieto de Jonatán, el hijo del rey Saúl. (1Cr
Está Dios), y que antes de que el niño creciera, la
8:35, 36.)
alianza siro-israelita habría dejado de ser una ame-
naza para Judá. (Isa 7:13-17; 8:5-8.) ACBOR (Jerbo; Roedor Saltador).
Con relación a los “sesenta y cinco años” de Isaías 1. Padre de Baal-hanán, que figura como sépti-
7:8, cuando, según este profeta, Efraín sería “hecho mo rey de Edom. (Gé 36:38, 39; 1Cr 1:49.)
añicos”, el Comentario exegético y explicativo de la 2. Hijo de Micaya y oficial de confianza de la
Biblia (de Jamieson, Fausset y Brown, C.B.P., 1981, corte del rey Josías. (2Re 22:12.) En 2 Crónicas
vol. 1, pág. 560) dice: “Unos dos años después de 34:20 se le llama “Abdón hijo de Miqueas”. Cuando
esta fecha tuvo lugar una deportación de israelitas Josías se enteró por el antiguo libro de la Ley,
bajo Tiglat-pileser (2 Reyes 15:29). Unos veinte descubierto hacía poco, que la furia de Jehová se
años más tarde, se efectuó otra por Salmanasar había encendido contra ellos, mandó a Acbor y a
(2 Reyes 17:1-6), cuando reinaba Oseas. Pero la úl- otros cuatro emisarios a la profetisa Huldá para sa-
tima, que ‘cortó’ enteramente a Israel, al punto de ber qué debería hacerse. (2Re 22:8-14.) Acbor fue
‘no ser ya pueblo’, y fue seguida de la colonización padre de Elnatán, un príncipe de la corte del rey
de Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esar- Jehoiaquim y, con mucha probabilidad, el bisabue-
hadón, quien se llevó también a Manasés, rey de lo del rey Joaquín. (Jer 26:22; 36:12; 2Re 24:8.)
Judá, el año vigésimo segundo de su reinado, se-
senta y cinco años después de haberse proferido ACCIDENTE, ACCIDENTAL. Por lo general,
esta profecía (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2 Reyes se llama accidentes a los sucesos imprevistos que
17:24; 2 Crónicas 33:11)”. resultan de la ignorancia, negligencia o eventos
Su vasallaje a Asiria y su muerte. No obs- inevitables y que causan pérdidas o desgracias.
tante, en lugar de cifrar su fe en Jehová, debido La palabra hebrea a·sóhn significa literalmente
a su temor a la conspiración siro-israelita, Acaz “una curación” y se emplea como eufemismo de “un
optó por una política insensata y sobornó a Tiglat- accidente mortal”. (Compárese con Gé 42:4, nota.)
piléser III de Asiria para que acudiera en su ayuda. El término hebreo miq·réh, derivado de una raíz que
(Isa 7:2-6; 8:12.) El alivio que pudo suponerle el que significa “encontrar; acaecer” (Gé 44:29; Dt 25:18),
el ambicioso rey de Asiria aplastara a Siria e Israel no solo se vierte “accidente” (1Sa 6:9), sino también
ACEDERA 42
“suceso resultante” (Ec 2:14, 15; 3:19) y “por casua- lino de mano. Cuando salía el aceite de la pulpa, se
lidad”. (Rut 2:3.) dejaba clarificar en jarros de arcilla o tinas.
Jacob temía que a su amado hijo Benjamín le El aceite de menor calidad era el que se obtenía
acaeciera un accidente mortal si le permitía ir a de prensar los restos de la pulpa en un lagar de
Egipto con sus hermanos. (Gé 42:4, 38.) Los filis- aceite después de haberlas machacado. Una vez tri-
teos devolvieron el arca de Jehová para determinar turada esta masa, se colocaba en cestas, que se api-
si la plaga de hemorroides que sufrían provenía en laban entre las dos columnas verticales del lagar de
realidad de Jehová o era solo “un accidente”. (1Sa aceite. Luego se accionaba una palanca sujetada con
6:9.) Salomón reconoció que cualquiera podía ser pesas para exprimir el aceite de la pila de cestas,
víctima del suceso imprevisto. (Ec 9:11.) que era canalizado hacia grandes recipientes para
La ley mosaica diferenciaba entre accidente mor- que se clarificara. Allí el aceite subía a la superficie,
tal y el que no lo era. (Éx 21:22-25.) También dis- separándose tanto de los restos de pulpa como del
tinguía entre asesinato y homicidio involuntario. agua que se encontraba abajo, y luego se sacaba y
Para el primero, se imponía la pena capital; para los se almacenaba en grandes jarros de barro o depó-
culpables de homicidio accidental, se crearon las sitos especiales. (Compárese con 2Cr 32:27, 28;
ciudades de refugio. (Nú 35:11-25, 31; véase CIUDA- véase LAGAR.)
DES DE REFUGIO.) La Ley aplicaba tanto a los israeli- Símbolo de prosperidad. Con la expresión
tas nativos como a los residentes forasteros, y daba ‘tinas de lagar rebosantes de aceite’ se quería
instrucciones referentes a los sacrificios necesarios dar a entender gran prosperidad. (Joe 2:24.) De
para expiar los pecados accidentales o involunta- igual manera, Job, en su sufrimiento, anhelaba los
rios. (Le 4:1-35; 5:14-19; Nú 15:22-29.) días de abundancia pasados, cuando “la roca seguía
ACEDERA. Planta herbácea de la familia de las derramando corrientes de aceite” para él. (Job 29:1,
poligonáceas de la que se conocen varias especies y 2, 6.) Jehová también hizo que “Jacob”, es decir, los
que se caracteriza por el sabor ácido de sus jugosos israelitas, chuparan de manera figurada “aceite de
una roca pedernalina”, posiblemente refiriéndose
tallos y hojas debido al ácido oxálico que contienen.
a los olivos que crecían en terreno rocoso. (Dt
Las hojas radicales de la acedera menor (Rumex
32:9, 13.) Moisés declaró que Aser llegaría a ser
acetosella) crecen en forma de racimo, son algo ova-
‘uno que mojaría su pie en aceite’, una indicación de
ladas, de base acorazonada y miden unos 10 cm. de
que esta tribu disfrutaría de bendiciones materia-
longitud. Los pedúnculos florales pueden alcanzar
les. (Dt 33:24.)
una altura de 60 cm. o más. En la antigüedad los is-
raelitas mezclaban la acedera con el forraje que Un importante artículo alimenticio y de co-
daban a sus reses vacunas y a sus asnos. (Isa mercio. Debido a la abundancia de aceite de
30:24.) oliva en Palestina, se convirtió en un importante
artículo de comercio. Salomón le daba cada año
ACEITE. La grasa líquida que más usaban los al rey Hiram de Tiro “veinte medidas de coro
hebreos era la obtenida de las aceitunas. Las acei- [4.400 l.] de aceite batido” como parte del pago por
tunas negras completamente maduras eran las que los materiales de construcción del templo. (1Re
daban más aceite, aunque el mejor se obtenía de las 5:10, 11.) En un tiempo, Judá e Israel fueron “co-
que todavía estaban verdes y empezaban a cambiar merciantes” de aceite para Tiro. (Eze 27:2, 17.) En-
de color. Después de recoger cuidadosamente el tre los artículos que la mística Babilonia la Grande
fruto de los árboles y limpiarlo de ramas y hojas, se compra a los “comerciantes viajeros” de la tierra,
llevaba al lagar de aceite. están el aceite perfumado y el aceite de oliva. (Rev
Casi la mitad de la pulpa de la oliva madura es 18:11-13.)
aceite, cuya calidad depende del método utilizado El aceite de oliva, un alimento de alto valor ener-
para procesarla. El mejor aceite, llamado “aceite de gético y una de las grasas más digeribles, era un
oliva puro, batido”, se producía mediante un proce- componente principal de la dieta israelita, y proba-
so sencillo antes de llevar las aceitunas al lagar. (Le blemente en muchos casos tomaba el lugar de la
24:2.) Primero, se colocaban las aceitunas en un mantequilla tanto en la mesa como en la cocina. (Dt
mortero y se machacaban sin aplastarlas, o a veces 7:13; Jer 41:8; Eze 16:13.) Asimismo, se solía usar
se pisaban. (Miq 6:15.) Después, el fruto machaca- como combustible para las lámparas (Mt 25:1-9), y
do se ponía en cestos para que “goteara” el “aceite el “aceite de oliva puro, batido”, se quemaba en las
virgen” hasta que se agotaba. El aceite puro batido lámparas del candelabro de oro de la tienda de reu-
se almacenaba en jarros de barro y la pulpa se lle- nión. (Éx 27:20, 21; 25:31, 37.) Otro uso tenía que
vaba al lagar. ver con las ofrendas de grano presentadas a Jeho-
Otra clase de aceite, el común, se preparaba vá. (Le 2:1-7.) También se aplicaba aceite al cuer-
aplastando bien las aceitunas en un mortero o mo- po después del baño como si fuera un cosmético
 43 ACERCARSE A DIOS
(Rut 3:3; 2Sa 12:20), y se consideraba un acto de lía ser algo muy difícil de conseguir y un privilegio
hospitalidad untar con aceite la cabeza de un invita- inusual.
do. (Lu 7:44-46.) Además, se utilizaba para ablan- Santidad de la presencia de Dios. Aunque
dar y aliviar magulladuras y heridas (Isa 1:6), a ve- Pablo declaró en Atenas que Dios “no está muy le-
ces junto con vino. (Lu 10:33, 34.) jos de cada uno de nosotros” (Hch 17:27) y en toda
Uso religioso y su significado. Jehová le Su Palabra, la Biblia, se muestra que Dios es real-
mandó a Moisés que preparase un “santo aceite de mente accesible, el que se le acerca debe reunir
unción”, compuesto de aceite de oliva y otros ingre- ciertos requisitos y tener Su permiso o aprobación.
dientes. Moisés ungió con este aceite el tabernácu- La visión que Daniel tuvo del majestuoso tribunal
lo, el arca del testimonio, los diversos utensilios del celestial del “Anciano de Días” ante el que el “hijo
santuario y su mobiliario. También lo usó al ungir del hombre [...] obtuvo acceso” y ‘fue presentado
a Aarón y a sus hijos, con el fin de santificarlos cerca, aun delante, de Aquel’, ilustra la dignidad,
como sacerdotes de Jehová. (Éx 30:22-33; Le 8:10- respeto y orden relacionados con la presencia del
12.) A los reyes también se les ungía con aceite, Gobernante Soberano del universo. (Da 7:9, 10,
como cuando Samuel “tomó el frasco de aceite y lo 13, 14; compárese con Jer 30:21.) Los textos de Job
derramó sobre la cabeza” de Saúl para ungirlo. (1Sa 1:6 y 2:1 indican que en determinadas ocasiones a
10:1.) Cuando Salomón fue ungido se utilizó un los hijos angelicales de Dios se les invita a compa-
cuerno de aceite. (1Re 1:39.) recer ante su presencia inmediata. El que Satanás
Al profetizar los efectos del ministerio terrestre estuviera entre ellos era solo por permiso divino.
de Jesucristo, se dijo que daría a “los que están de El hombre también tendría que estar en comuni-
duelo por Sión [...] el aceite de alborozo en vez de cación con su Dios y Padre, pues fue hecho a la ima-
duelo”. (Isa 61:1-3; Lu 4:16-21.) También estaba gen y semejanza de su Creador, es decir, se le con-
profetizado que Jehová ungiría personalmente a Je- firió una cierta medida de los atributos divinos, y
sús con el “aceite de alborozo” más que a sus socios, además se le dio la responsabilidad de cuidar del
una indicación de que experimentaría mayor gozo planeta Tierra y la creación animal que lo habita.
que sus predecesores de la dinastía davídica. (Sl (Gé 1:26, 27.) Un ejemplo de esta comunicación se
45:7; Heb 1:8, 9; véase UNGIDO, UNGIR.) encuentra en Génesis 1:28-30; 2:16, 17.
Así como la aplicación de aceite literal a la cabe- Como criaturas perfectas y, por lo tanto, sin nin-
za de una persona produce un efecto calmante y re- gún sentimiento de culpabilidad ni conciencia de
frescante, de la misma manera la aplicación de la pecado, Adán y Eva podían acercarse a Dios para
Palabra de Dios al que está espiritualmente enfer- conversar con Él sin sentir la necesidad de dispo-
mo puede calmarle, corregirle, consolarle y sanarle. ner de un intercesor entre ellos y su Creador, del
Por lo tanto, a los ancianos de la congregación cris- mismo modo que unos hijos se acercan a su padre.
tiana se les insta a que oren sobre ese hombre, “un- (Gé 1:31; 2:25.) Una vez que pecaron y se rebelaron
tándolo con aceite en el nombre de Jehová” de ma- contra Dios, perdieron esta relación con Él y se hi-
nera figurada, una medida necesaria para llevar a cieron reos de la condenación a la muerte. (Gé 3:16-
cabo su recuperación espiritual. (Snt 5:13-15; com- 24.) No se dice si después del pecado intentaron
párese con Sl 141:5.) acercarse de nuevo a Dios.
Mediante la fe, buenas obras y sacrificios.
ACERCARSE A DIOS. En las cortes del anti- El relato de Caín y Abel y su modo de acercarse
guo Oriente, una persona solo podía acercarse al a Dios mediante ofrendas muestra que la fe y
monarca según la reglamentación establecida y con las buenas obras son requisitos previos para po-
su permiso. En la mayoría de los casos, los que de- der acercarse al Creador. Por ejemplo, a Caín se le
seaban que el monarca les concediera una audien- privó de la aceptación divina hasta que ‘se dirigiera
cia se ponían en contacto con un intermediario, a hacer lo bueno’. (Gé 4:5-9; 1Jn 3:12; Heb 11:4.)
quien los presentaba al gobernante y respondía de Más tarde, en tiempo de Enós, se empezó a “invo-
sus credenciales. Entrar en el patio interior del car el nombre de Jehová”, pero parece que no fue
rey persa Asuero sin una invitación significaba la una invocación sincera (Gé 4:26), pues el siguiente
muerte; sin embargo, cuando la reina Ester se pre- hombre de fe que se menciona después de Abel
sentó ante el rey a riesgo de su vida, fue favorecida no fue Enós, sino Enoc, quien ‘andaba con Dios’,
con su aprobación. (Est 4:11, 16; 5:1-3.) Las accio- una indicación de que se acercó a Dios y de que Él
nes y palabras de los hermanos de José ilustran el le aprobó. (Gé 5:24; Heb 11:5.) La profecía de Enoc
cuidado que se ejercía para no ofender a un rey, registrada en Judas 14, 15 muestra, no obstante,
pues Judá le dijo a José: “Porque es lo mismo conti- que este hombre de fe vivió en un tiempo de desen-
go que con Faraón”. (Gé 42:6; 43:15-26; 44:14, 18.) frenada falta de respeto a Dios. (Véase ENÓS.)
De modo que el acceso a la presencia de un gober- El derrotero de Noé, justo y exento de falta entre
nante terrestre, un simple hombre imperfecto, so- sus contemporáneos, le permitió acercarse a Dios y
ACERCARSE A DIOS 44
ser conservado con vida. (Gé 6:9-19.) Después del sus mantos. Se fijaron límites en derredor para el
Diluvio, se acercó a Dios mediante un sacrificio, pueblo, y nadie, ni hombre ni animal, podía tocar el
como lo hiciera Abel; fue bendecido por ello y se le monte Sinaí, bajo pena de muerte. (Éx 19:10-15.)
informó de otros requisitos necesarios para conse- Luego, Moisés “hizo que el pueblo saliera del cam-
guir la aprobación divina, así como del pacto de pamento al encuentro del Dios verdadero”, lo situó
Dios con toda carne que garantizaba que no se vol- al pie de la montaña y subió para recibir las cláu-
vería a producir un diluvio global. (Gé 8:20, 21; 9:1- sulas del pacto de la Ley en medio de truenos y re-
11.) La expresión “Jehová, el Dios de Sem” parece lámpagos, humo y fuego, y sonidos de instrumento
dar a entender que este hijo de Noé consiguió una de viento. (Éx 19:16-20.) Se le ordenó que no deja-
posición de mayor favor ante Dios que sus dos her- ra que ‘los sacerdotes y el pueblo se abrieran paso
manos. (Gé 9:26, 27.) para subir a Jehová, para que no irrumpiera él con-
El sacerdocio de Melquisedec. Aunque Noé tra ellos’. (Éx 19:21-25.) “Los sacerdotes” aquí men-
ofició en el altar en favor de su familia, hasta el tiem- cionados eran, quizás, los principales de Israel, un
po de Melquisedec no se menciona específicamente varón de cada familia, que, como tales, ‘se acerca-
a ningún “sacerdote” que ayudara a los hombres a ban con regularidad a Jehová’, al igual que hiciera
acercarse a Dios. Abrahán reconoció su sacerdocio, Job, en favor de su familia.
pues “le dio el décimo de todo”. (Gé 14:18-20.) En Bajo el pacto de la Ley. El pacto de la Ley in-
Hebreos 7:1-3, 15-17, 25 se presenta a Melquisedec cluía una disposición para que tanto los individuos
como un tipo profético de Cristo Jesús. como la nación en conjunto pudieran acercarse a
Otros patriarcas se acercan a Dios. Abrahán Dios. Esta medida consistía en un sacerdocio nom-
tuvo una relación con Dios que se destacó en brado, unos sacrificios prescritos por la Ley y un ta-
especial por la fe, obediencia y modo respetuo- bernáculo, más tarde sustituido por un templo. Los
so de acercarse a Él mediante altares y ofrendas descendientes del levita Aarón desempeñaron las
(Gé 18:18, 19; 26:3-6; Heb 11:8-10, 17-19), por lo funciones del sacerdocio en beneficio del pueblo.
que se le llamó ‘amigo de Dios’. (Isa 41:8; 2Cr 20:7; Ningún otro israelita, ni siquiera los levitas que
Snt 2:23.) Llegó a tener una relación pactada con Él. no eran de la línea aarónica, podía acercarse al altar
(Gé 12:1-3, 7; 15:1, 5-21; 17:1-8.) Como señal de ni a los utensilios santos para efectuar tal servi-
esta relación, se le dio la circuncisión, que durante cio, bajo pena de muerte. (Le 2:8; Nú 3:10; 16:40;
17:12, 13; 18:2-4, 7.) Los sacerdotes tenían que sa-
un cierto período de tiempo fue un requisito para la
tisfacer requisitos estrictos tanto en lo que tenía
aceptación divina. (Gé 17:9-14; Ro 4:11.) La posición
que ver con la limpieza física como ceremonial, y
de Abrahán le permitió hacer súplicas a favor de
debían ponerse el atuendo aprobado cuando se
otras personas (Gé 20:7), aunque siempre manifes-
acercaban al altar o al “lugar santo”. (Éx 28:40-43;
tó un profundo respeto a Jehová o sus representan-
30:18-21; 40:32; Le 22:2, 3.) Cualquier falta de
tes. (Gé 17:3; 18:23-33.) Job, pariente lejano de
respeto o violación de las instrucciones divinas so-
Abrahán, actuó como sacerdote de su familia ofre- bre el modo de acercarse al Dios Soberano incurría
ciendo sacrificios quemados en su favor (Job 1:5); en la pena de muerte, como en el caso de dos de los
también oró por sus tres “compañeros”, y “Jehová hijos de Aarón. (Le 10:1-3, 8-11; 16:1.) Aarón y
aceptó el rostro de Job”. (Job 42:7-9.) los que le sucedieron en el sumo sacerdocio eran
Isaac y Jacob, herederos de la promesa hecha a los únicos a los que estaba permitido entrar en el
Abrahán, se acercaron a Dios invocando el “nombre Santísimo ante el arca del pacto, símbolo de la pre-
de Jehová” con fe, construyendo altares y presen- sencia de Jehová, y aun a ellos solo se les permitía
tando ofrendas. (Heb 11:9, 20, 21; Gé 26:25; 31:54; una vez al año, en el Día de Expiación. (Le 16:2, 17.)
33:20.) En esta posición privilegiada Aarón prefiguró a
El ángel de Dios le dijo a Moisés que no se acer- Cristo Jesús como el Sumo Sacerdote de Dios. (Heb
cara a la zarza ardiente y que se quitara las sanda- 8:1-6; 9:6, 7, 24.)
lias porque estaba de pie en “suelo santo”. (Éx 3:5.) Durante la dedicación del templo de Jerusalén, el
Como representante nombrado de Dios ante la na- rey Salomón se acercó a Jehová en favor de la na-
ción de Israel, Moisés tuvo acceso especial a la pre- ción. Oró que Sus ojos resultaran estar abiertos día
sencia divina durante su vida y Jehová le habló y noche hacia esa casa en la que Él había puesto Su
“boca a boca”. (Nú 12:6-13; Éx 24:1, 2, 12-18; 34:30- nombre y que oyera las súplicas del rey, de la na-
35.) Al igual que Melquisedec, fue un tipo profético ción y también de los extranjeros que se unieran a
de Cristo Jesús. (Dt 18:15; Hch 3:20-23.) Israel, de cualquiera que ‘orara hacia esa casa’. To-
Se recalca la importancia de acercarse a Dios dos podían tener acceso a Jehová, desde el rey has-
del modo que Él aprueba. Antes de establecer el ta el más pequeño de la nación. (2Cr 6:19-42.)
pacto de la Ley, Jehová mandó a toda la nación de En Israel, eran el rey, el sacerdote o el profeta
Israel que se santificara durante tres días y lavara quienes se acercaban a Dios para tratar cuestiones
 45 ACOR
que afectaban a toda la nación. El Urim y el Tumim al cual todos ‘conocerían a Jehová, desde el menor
del sumo sacerdote se empleaban en ciertas ocasio- de ellos aun hasta el mayor de ellos’. (Jer 31:31-34;
nes para determinar la instrucción divina. (1Sa Heb 7:19; 8:10-13.) En su calidad de único Mediador
8:21, 22; 14:36-41; 1Re 18:36-45; Jer 42:1-3.) La de ese nuevo pacto, Cristo Jesús llegó a ser “el ca-
violación de la ley de Dios sobre la manera apropia- mino”. Él dijo: “Nadie viene al Padre sino por mí”.
da de acercarse a Él incurría en castigo, como en el (Jn 14:6, 13, 14.) La muerte de Cristo eliminó la
caso de Uzías (2Cr 26:16-20), y podía resultar en la barrera que separaba a los judíos de las naciones
privación total de comunicación con Dios, como fue gentiles incircuncisas que no estaban incluidas en
el caso de Saúl. (1Sa 28:6; 1Cr 10:13.) El relato el pacto nacional de Dios con Israel, de modo que
de Uzah, el hijo de Abinadab, ilustra que Jehová “mediante él nosotros, ambos pueblos, tenemos el
no permite ninguna frivolidad con respecto a su So- acceso al Padre por un solo espíritu”. (Ef 2:11-19;
berana Presencia y los objetos relacionados con ella. Hch 10:35.) La fe en Dios como Aquel que es “re-
Este hombre agarró el arca del pacto para que munerador de los que le buscan solícitamente”, y
no volcara y como resultado, “la cólera de Jehová se en el rescate, es el requisito previo para acercarse a
encendió contra Uzah, y el Dios verdadero lo derri- Dios y para que Él nos reciba bondadosamente a
bó allí por el acto irreverente”. (2Sa 6:3-7.) través de Jesucristo. (Heb 11:6; 1Pe 3:18.) Los que
El ritual y los sacrificios son insuficientes. se acercan a Dios mediante Cristo Jesús como su
Aunque se ha alegado que la adoración a Jehová Sumo Sacerdote e Intercesor saben que “siempre
evolucionó del ritual y los sacrificios al requisito está vivo para abogar por ellos” (Heb 7:25), y con
moral, los hechos muestran que no fue así. El sim- confianza pueden ‘acercarse con franqueza de ex-
ple ritual y los sacrificios en sí mismos nunca fue- presión al trono de la bondad inmerecida’. (Heb
ron suficientes, solo proveyeron una base legal sim- 4:14-16; Ef 3:12.) No se acercan con temor de ser
bólica para acercarse a Dios. (Heb 9:9, 10.) Jehová condenados (Ro 8:33, 34), pero mantienen el temor
mismo era el que finalmente decidía a quién acep- piadoso y la reverencia que merece tal acercamien-
tar, por lo que el Salmo 65:4 dice: “Feliz es aquel a to a Dios, “el Juez de todos”. (Heb 12:18-24, 28, 29.)
quien tú escoges y haces que se acerque, para que El modo cristiano de acercarse a Dios exige sacri-
resida en tus patios”. Se recalcó de continuo la im- ficios y ofrendas de índole espiritual. (1Pe 2:4, 5;
portancia de la fe, la justicia, el no ser culpable de Heb 13:15; Ro 12:1.) La Biblia dice que tanto los
derramamiento de sangre, la veracidad y la obe- templos materiales como el oro, la plata y las imá-
diencia a la voluntad expresa de Dios, como requi- genes de piedra no son de ningún beneficio para
sitos para acercarse a Él, de modo que el que podría acercarse al Dios verdadero. (Hch 7:47-50; 17:24-
subir a la montaña de Jehová no sería el que sim- 29; compárese con Ef 2:20-22.) Los amigos del
plemente llevara dones al Soberano Universal, sino mundo son enemigos de Dios; Él se opone a los al-
“el inocente de manos y limpio de corazón”. (Sl tivos, pero los humildes que tienen ‘manos limpias’
15:1-4; 24:3-6; 50:7-23; 119:169-171; Pr 3:32; 21:3; y ‘un corazón puro’ pueden ‘acercarse a Dios, y él se
Os 6:6; Miq 6:6-8.) Cuando no existían esas cualida- acercará a ellos’. (Snt 4:4-8.)
des, los sacrificios, los ayunos e incluso las oracio- Los cristianos ungidos llamados a la esperanza
nes se hacían detestables e inútiles a los ojos de celestial tienen un “camino de entrada al lugar san-
Jehová. (Isa 1:11-17; 58:1-9; 29:13; Pr 15:8.) Si una to por la sangre de Jesús”, y como conocen bien al
persona cometía un mal, tenía que acercarse a Dios “gran sacerdote sobre la casa de Dios”, pueden
con un espíritu quebrantado y un corazón aplasta- ‘acercarse con corazón sincero en la plena seguri-
do para que Él la aceptara. (Sl 51:16, 17.) Dios dad de la fe’. (Heb 10:19-22.)
no podía aprobar el oficio sacerdotal si los sacerdo-
En cuanto a la importancia de acercarse a Dios con
tes despreciaban su nombre y ofrecían sacrificios
confianza, el salmista hace un resumen apropiado de
inaceptables. (Mal 1:6-9.)
la cuestión con las palabras: “Porque, ¡mira!, los mis-
El acercarse a Dios también se describe como la mísimos que se mantienen alejados de ti perecerán.
comparecencia de uno mismo ante un tribunal y Ciertamente reducirás a silencio a todo el que, inmo-
ante un juez para juicio. (Éx 22:8; Nú 5:16; Job ralmente, te deja. Pero en cuanto a mí, el acercarme
31:35-37; Isa 50:8.) En Isaías 41:1, 21, 22 Jehová a Dios es bueno para mí. En el Señor Soberano Jeho-
dice a los grupos nacionales que se acerquen con vá he puesto mi refugio, para declarar todas tus
sus causas polémicas y sus disputas para que Él los obras”. (Sl 73:27, 28; véase ORACIÓN.)
juzgue.
Base para acercarse a Dios bajo el nuevo ACOR (Extrañamiento; Dificultad). Valle o llanu-
pacto. Como base legal pictórica, el pacto de la ra baja que formaba parte del límite NE. del terri-
Ley con sus sacrificios de animales señaló a una torio de la tribu de Judá. (Jos 15:7.) Su nombre, que
base superior para acercarse a Dios. (Heb 9:8-10; significa “Extrañamiento; Dificultad”, se le dio por-
10:1.) Esta vino por medio del nuevo pacto, gracias que fue allí donde se apedreó a Acán y su casa. Por
ACSÁ 46
haber robado y escondido parte del botín de la con- embargo, otros piensan que debe relacionarse con
quista de Jericó, Acán había ocasionado dificultades Khirbet el-Harbaj (Tel Regev), a unos 11 Km. al SE.
a la nación de Israel, e incluso fue la causa de la de Haifa.
derrota que sufrieron en el primer ataque contra
ACUSACIÓN. Acción de imputar a alguien un
Hai. (Jos 7:5-26.)
delito. Al acusado se le llama a rendir cuentas.
Hay quien ha identificado el valle de Acor con
Una palabra hebrea que se traduce “acusación”
Wadi Qelt, un valle torrencial parecido a un desfila-
(sit·náh) viene del verbo raíz sa·tán, que significa “re-
dero que pasa cerca de Jericó. Sin embargo, según
sistir”. (Esd 4:6; compárese con Zac 3:1.) La palabra
la descripción dada en Josué 15:7, parece que esta-
griega que con más frecuencia se traduce “acusar”
ba más hacia el S., y de las palabras de Isaías 65:10
es ka·tē·go·ré·ō, y transmite la idea de ‘hablar contra’
se desprende que era una zona más ancha y espa-
alguien, por lo general en un sentido judicial o le-
ciosa. En vista de esto, se cree que puede ser
gal. (Mr 3:2; Lu 6:7.) La palabra griega di·a·bál-
el-Buqeiah (Biqat Hureqanya), una meseta baja o
lō, traducida en Lucas 16:1 ‘acusar’, también pue-
depresión árida que se extiende hacia el N. y hacia
de traducirse ‘calumniar’ (Int), y está relacionada
el S. de Wadi Qumrán (Nahal Qumeran), cerca del
con di·á·bo·los (calumniador), raíz de la palabra “Dia-
extremo noroccidental del mar Muerto. La investi-
blo”.
gación arqueológica ha descubierto en esa zona las
ubicaciones de pueblos o fortalezas antiguas y tam- El término griego traducido en Lucas 3:14 ‘acusar
bién sistemas de presas. falsamente’ (sy·ko·fan·té·ō) se vierte ‘extorsionar por
acusación falsa’ en Lucas 19:8, si bien su significa-
En Oseas 2:15 Jehová recuerda la juventud de Is-
do literal es “apoderarse por muestra de higos”. Una
rael en el tiempo del éxodo, y en una profecía de
de las diversas explicaciones que se han dado sobre
restauración de su futuro cautiverio promete que la
el origen de esta palabra es la siguiente: en la anti-
“llanura baja de Acor”, en un tiempo un lugar de
gua Atenas estaba prohibida la exportación de hi-
extrañamiento o dificultad, llegaría a ser “como en-
gos fuera de la provincia. Al que denunciaba y
trada a la esperanza”. Asimismo, a pesar de lo
acusaba a otros de intentar exportar higos se le lla-
inhóspito del lugar, en una profecía de restauración
maba “mostrador de higos”. El término llegó a sig-
similar Dios anuncia que la llanura baja de Acor se
nificar informador maligno, acusador por afán de
convertiría en “un descansadero para ganado vacu-
lucro, acusador falso, chantajista.
no”. (Isa 65:10.)
Cabría la posibilidad de que se acusara a alguien
ACSÁ (Ajorca; Brazalete). Hija del espía judaíta de un delito, pero que fuera totalmente inocente,
Caleb que fue ofrecida en matrimonio como premio irreprochable, víctima de una acusación falsa. Por
a aquel que conquistara la fortaleza de Debir, situa- eso, aunque la ley hebrea imponía a todo miembro
da en el territorio que Judá acababa de adquirir. de la nación la responsabilidad de denunciar a los
La conquistó el sobrino de Caleb, Otniel, que debió malhechores, también suministraba la protección
ser el primer juez después de Josué (Jue 3:9, 10), y que el acusado necesitaba. Unos cuantos ejemplos
como recompensa se casó con su prima Acsá. (Véa- de la ley mosaica servirán para ilustrar estos prin-
se OTNIEL.) cipios. Si una persona tenía conocimiento de algún
Cuando Acsá se marchó a su nuevo hogar, le pi- delito, debía hacer llegar la acusación a las autori-
dió a su padre que, además de lo que había recibi- dades debidas (Le 5:1; 24:11-14), quienes, por su
do, le diera el campo donde se encontraban Gulot parte, tenían que “escudriñar e investigar e inquirir
Alto y Gulot Bajo, petición que él concedió. (Jos cabalmente” las acusaciones para determinar su
15:15-19; Jue 1:12-15.) Cabe la posibilidad de que validez antes de administrar el castigo. (Dt 13:12-
Acsá fuera la madre de Hatat. (1Cr 4:13.) 14.) El testigo de un mal no debía encubrirlo ni elu-
dir la responsabilidad de acusar al culpable, aunque
ACSAF (Lugar Donde Se Practica Hechicería). fuera un pariente cercano, como un hermano, un
Ciudad real de Canaán cuyo rey respondió a la lla- hijo, una hija o el cónyuge. (Dt 13:6-8; 21:18-20;
mada de Jabín, rey de Hazor, y se reunió con los Zac 13:3.) Se requería el testimonio de dos o tres
otros reyes que acamparon cerca de las aguas de testigos, no siendo suficiente la palabra de un solo
Merom para luchar contra Israel. (Jos 11:1, 5.) Fue acusador. (Nú 35:30; Dt 17:6; 19:15; Jn 8:17; Heb
muerto en la batalla que se peleó a continuación. 10:28.)
(Jos 12:7, 20.) Más tarde se incluyó esta ciudad en La ley de Moisés también confería al acusado el
el territorio asignado como herencia a la tribu de derecho de enfrentarse al acusador ante el tribunal
Aser. (Jos 19:25.) de justicia para que pudiera probarse totalmente la
Algunos eruditos creen que Acsaf debe identifi- veracidad de los cargos. (Dt 19:16-19; 25:1.) Un
carse con Tell Kisan (Tel Kison), un lugar que se en- caso típico fue el de las dos prostitutas que se pre-
cuentra a unos 10 Km. al SE. de Akkó (Acre). Sin sentaron con un niño ante el rey Salomón para que
 47 ADALID
decidiera cuál era la verdadera madre. (1Re 3:16- ACZIB (Lugar Engañoso). Nombre de dos ciuda-
27.) des.
La ley romana también requería que los acusado- 1. Ciudad del S. de la Tierra Prometida situada
res se presentaran ante el tribunal. Por esa razón, en el territorio de Judá. (Jos 15:44.) Se cree que es
cuando Pablo, ciudadano romano, fue juzgado ante la misma que “Quizib” (Gé 38:5, NC), lugar de naci-
los gobernadores Félix y Festo, también se re- miento de Selah, hijo de Judá. Josué 15:33 muestra
quirió la presencia de los acusadores. (Hch 22:30; que estaba en la montuosa Sefelá, y se la ha rela-
23:30, 35; 24:2, 8, 13, 19; 25:5, 11, 16, 18.) Sin em- cionado tentativamente con Tell el-Beida (Horvat
bargo, la comparecencia de Pablo ante César en Lavnin), a 5 Km. al OSO. de Adulam. Lakís, Moré-
Roma tenía como objeto conseguir su absolución, set-gat y Maresah (mencionadas junto con Aczib
no acusar a su propia nación. (Hch 28:19.) No fue en Miq 1:13-15) se encontraban en esa región. Por
Pablo, ni siquiera Jesús, sino Moisés, quien, me- lo general, se cree que Cozebá, referida en 1 Cróni-
diante su conducta y escritos, acusó a la nación ju- cas 4:22, es también Aczib.
día de violar la Ley. (Jn 5:45.) 2. Ciudad de la costa fenicia ubicada en el terri-
Se acusó a tres hebreos de no adorar a la imagen torio de la tribu de Aser. (Jos 19:29.) Sin embargo,
de oro de Nabucodonosor, y como consecuencia, se Aser nunca llegó a conquistarla, como tampoco
les arrojó a un horno ardiente. La acusación era ver- conquistó Akkó (Acre) —ciudad que estaba al S. de
dadera, pero estaba basada en una ley mala. Como Aczib y que era más importante que esta—, posi-
no habían cometido ningún delito, cuando apelaron blemente debido al obstáculo que suponía la flota
al Tribunal Supremo celestial, Jehová los declaró fenicia. (Jue 1:31, 32.) Senaquerib de Asiria la inva-
inocentes. (Da 3:8-25.) De manera similar, se libró dió en tiempos del rey Ezequías y la menciona en
a Daniel de la muerte y a los acusadores que urdie- sus anales con el nombre de Akzibi. En tiempos
ron un complot contra él se les arrojó a los leones. griegos y romanos se llamó Ecdippa. Ha sido iden-
(Da 6:24.) En estos dos relatos la palabra “acusaron” tificada con ez-Zib (Tel Akhziv), a unos 14 Km. al
traduce la frase aramea que significa literalmente N. de Akkó, en la boca de Wadi Qarn (Nahal Keziv).
“comieron los trozos [de carne arrancada del cuer-
po]”, frase que también puede traducirse “calum- ADÁ (forma abreviada de Eleadá o Adaya).
niaron”. (Da 3:8; 6:24, notas.) Los opositores a la re- 1. La primera de las dos esposas de Lamec. Fue
construcción del templo de Jerusalén escribieron madre de Jabal y Jubal, los fundadores de los ga-
una carta en la que acusaban de subversión a los naderos nómadas y los músicos, respectivamente.
constructores, y debido a esa acusación falsa, se (Gé 4:19-23.)
prohibió que siguieran las obras, prohibición que 2. Hija cananea de Elón el hitita y una de las es-
posteriormente resultó ser ilegal. (Esd 4:6–6:12.) posas de Esaú. Como tal, fue “una fuente de amar-
De igual modo, los líderes religiosos buscaron ma- gura de espíritu para Isaac y Rebeca”. Dio a luz a
neras de acusar a Jesús de infringir la ley. (Mt Elifaz, quien llegó a ser padre de Amaleq. Es posi-
12:10; Lu 6:7.) Por fin consiguieron que se arresta- ble que sea la Basemat mencionada en Génesis
ra a aquel hombre inocente, y en el juicio siguie- 26:34. (Gé 26:35; 36:2, 4, 10, 12.)
ron acusando falsamente con gran vehemencia al
Justo, Jesús. (Mt 27:12; Mr 15:3; Lu 23:2, 10; Jn ADADÁ. Una de las ciudades del S. del territo-
18:29.) Estos ejemplos muestran lo impropio que es rio asignado originalmente a Judá, situada cerca de
levantar falsos testimonios, en especial si los que lo la frontera con Edom. (Jos 15:22.) El Manuscrito Va-
hacen ocupan posiciones de autoridad. (Lu 3:14; ticano núm. 1209 de la Versión de los Setenta griega
19:8.) lee aquí A·rou·ḗl. Basándose en esta lectura y en
En la congregación cristiana, los ancianos y los 1 Samuel 30:28, algunos eruditos proponen la iden-
siervos ministeriales no solo no deben levantar fal- tificación con Aroer de Judá. (Véase AROER núm. 3.)
so testimonio contra otros, sino que además ellos ADALÍA. Uno de los diez hijos de Hamán. (Est
mismos tienen que estar libres de acusación. (1Ti 9:7-10; véase HAMÁN.)
3:10; Tit 1:6.) En el caso de que se acuse a un an-
ciano, debe haber dos o tres testigos que respalden ADALID. Hombre al que se nombraba, instala-
la acusación. (Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19.) Toda la ba o investía como príncipe o principal. Cinco prin-
congregación debe estar libre de acusación (1Co cipales madianitas, “adalides de Sehón”, llamados
1:8; Col 1:22), aunque esto no significa que estará “reyes de Madián” en Números 31:8, fueron muer-
libre de acusación falsa, pues el Gran Adversario, tos cuando Israel se vengó de los madianitas por lo
Satanás el Diablo, es el “acusador de nuestros her- sucedido con relación al Baal de Peor. (Jos 13:21.)
manos, que los acusa día y noche delante de nues- A los líderes de los enemigos del pueblo de Dios se
tro Dios”. (Rev 12:10.) les llama “adalides” (“príncipes” [Sl 83:12] NC, BJ)
ADAMÁ 48
en el Salmo 83:11. El término hebreo na·síkj (adalid) de Dios, habría de administrar toda la Tierra y te-
también aparece en Ezequiel 32:30. ner en sujeción a las criaturas terrestres y marinas,
Una profecía mesiánica dice que se levantarían así como a las aves del cielo.
“siete pastores, sí, ocho adalides de la humanidad” No era necesario que fuese una criatura espíritu,
cuando atacaran al pueblo de Dios sus enemigos. en su totalidad o en parte, para que poseyera las
El número siete simboliza lo completo, y los “ocho cualidades divinas. Jehová formó al hombre de los
adalides” bien podrían representar una cantidad elementos del polvo del suelo y puso en él la fuerza
considerable de hombres capacitados nombrados de vida, de modo que llegó a ser alma viviente, do-
bajo el Mesías que asumirían la delantera en el pue- tado con la capacidad de reflejar la imagen y seme-
blo de Jehová. (Miq 5:5.) janza de su Creador. “El primer hombre procede de
la tierra y es hecho de polvo.” “El primer hom-
ADAMÁ (Suelo). Una de las ciudades fortifica- bre, Adán, llegó a ser alma viviente.” (Gé 2:7; 1Co
das del territorio asignado a la tribu de Neftalí. 15:45, 47.) Esto sucedía en el año 4026 a. E.C., pro-
No se conoce su ubicación exacta. (Jos 19:32, 36.) bablemente en el otoño, ya que los calendarios más
ADAMÍ-NÉQUEB (Suelo de Taladrar [Perfora- antiguos comenzaban a contar el tiempo en esa
ción]). Lugar de la parte S. de Neftalí. (Jos 19:33.) Se época del año, alrededor del 1 de octubre, es decir,
le suele identificar con Khirbet et-Tell (Tel Adami), en la primera luna nueva del año civil lunar. (Véase
que está por encima y al O. de Khirbet ed-Damiyeh, AÑO.)
a unos 16 Km. al ENE. de Nazaret y aproximada- El hogar de Adán era un paraíso muy especial, un
mente a medio camino entre Tiberíades y el monte verdadero jardín de perfección y placer llamado
Tabor. Su posición dominaba un paso de una anti- Edén. (Véase EDÉN núm. 1.) Este paraíso le suminis-
gua ruta de caravanas entre Galaad y la llanura de traba todo lo necesario para la vida, pues allí había
Akkó. “todo árbol deseable a la vista de uno y bueno para
alimento”, que le serviría de sustento para siempre.
ADÁN (Hombre Terrestre; Humanidad; provie- (Gé 2:9.) Adán estaba rodeado de animales pacífi-
ne de una raíz que significa: “rojo”). La palabra he- cos de toda clase y características, pero se encon-
brea que traduce este nombre propio aparece más traba solo, pues no había otra criatura “según su
de 560 veces en las Escrituras. En la mayoría de los género” con la que pudiese hablar. Jehová recono-
casos, se utiliza como término genérico para refe- ció que ‘no era bueno que el hombre continuara
rirse tanto a individuos como a la humanidad en solo’, de modo que mediante una operación quirúr-
general y se traduce como “hombre”, “humanidad” gica divina, única en su género, tomó una costilla
u “hombre terrestre”. de Adán y la transformó en su complemento feme-
1. Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra ima- nino para que llegara a ser su esposa y la madre de
gen”. (Gé 1:26.) Esta fue, en realidad, una declara- sus hijos. Con gran alegría ante la presencia de esta
ción histórica. Y qué singular es la posición que hermosa ayudante y permanente compañera que
ocupa en la historia “Adán, hijo de Dios”, la prime- Dios le había dado, Adán pronunció la primera poe-
ra criatura humana. (Lu 3:38.) Adán fue el corona- sía conocida: “Esto por fin es hueso de mis huesos
miento glorioso de la obra creativa terrestre de y carne de mi carne”, y la llamó mujer “porque del
Jehová, no solo por haber sido creado hacia el final hombre fue tomada esta”. Más tarde, le puso por
de seis períodos creativos, sino, aún más importan- nombre Eva. (Gé 2:18-23; 3:20.) Jesús y sus após-
te, porque “a la imagen de Dios lo creó”. (Gé 1:27.) toles confirmaron la veracidad de este relato. (Mt
Por esta causa, el hombre perfecto Adán y, a un 19:4-6; Mr 10:6-9; Ef 5:31; 1Ti 2:13.)
grado mucho menor, su descendencia ya degene- Además, Jehová bendijo a estos recién casados
rada, poseían facultades y capacidades mentales con abundancia de trabajo deleitable. (Compárese
muy superiores al resto de las criaturas terrestres. con Ec 3:13; 5:18.) No se les maldijo con ociosidad,
___________________________________________________________________________________________________________ ya que habrían de mantenerse ocupados y activos
cultivando y cuidando su hogar paradisiaco, que
¿En qué sentido fue hecho habrían de extender por todo el globo terráqueo a
a la semejanza de Dios? medida que se multiplicaran y llenaran la Tierra
___________________________________________________________________________________________________________ con miles de millones de seres de su mismo géne-
Habiendo sido hecho a la semejanza de su Mag- ro. Era un mandato divino. (Gé 1:28.)
nífico Creador, Adán tenía los atributos divinos de “Vio Dios todo lo que había hecho y, ¡mire!, era
amor, sabiduría, justicia y poder. En consecuencia, muy bueno.” (Gé 1:31.) Adán fue perfecto en todo
poseía un sentido de moralidad que implicaba una sentido desde el mismo principio. Se le dotó con
conciencia, algo completamente nuevo en el ámbi- la facultad del habla y con un vocabulario muy
to de la vida terrestre. Al estar hecho a la imagen perfeccionado. Podía dar nombres significativos a
 49 ADAR
las criaturas vivientes que le rodeaban y sostener Después de su expulsión de Edén, el pecador
una conversación tanto con su Dios como con su es- Adán vivió lo suficiente para ver el asesinato de uno
posa. de sus hijos, el destierro de su hijo asesino, el abu-
Por todas estas razones, y por muchas más, esta- so de la institución matrimonial y la profanación del
ba obligado a amar, adorar y obedecer estrictamen- nombre sagrado de Jehová. Fue testigo, igualmen-
te a su Magnífico Creador. Más que eso, el Le- te, de la edificación de una ciudad, de la invención
gislador Universal le enunció la ley simple de la de instrumentos musicales y de la forja de herra-
obediencia y le informó con claridad en cuanto al mientas de hierro y cobre. Observó el ejemplo de
castigo justo y razonable por la desobediencia: “En Enoc, “el séptimo en línea desde Adán”, hombre
cuanto al árbol del conocimiento de lo bueno y lo que “siguió andando con el Dios verdadero”, y fue
malo, no debes comer de él, porque en el día que condenado por dicho ejemplo. Incluso vivió para ver
comas de él, positivamente morirás”. (Gé 2:16, 17; al padre de Noé, Lamec, de la novena generación.
3:2, 3.) A pesar de que esta ley explícita anunciaba Finalmente, después de novecientos treinta años, la
un severo castigo por la desobediencia, Adán deso- mayor parte de los cuales se consumieron en el len-
bedeció. to proceso de la muerte, volvió al suelo del que ha-
Resultados del pecado. A Eva la engañó ca- bía sido tomado en el año 3096 a. E.C., tal como
balmente Satanás el Diablo, pero ese no fue el caso Jehová había dicho. (Gé 4:8-26; 5:5-24; Jud 14; véa-
de su esposo. “Adán no fue engañado”, dice el após- se LAMEC núm. 2.)
tol Pablo. (1Ti 2:14.) Con pleno conocimiento de 2. Nombre de una ciudad ubicada al lado de Za-
causa, escogió desobedecer deliberadamente, y lue- retán según Josué 3:16. Por lo general se la identi-
go intentó ocultarse como un delincuente. Cuando fica con Tell ed-Damiyeh (Tel Damiya), lugar si-
se le llamó a juicio, en vez de mostrar pesar o re- tuado al E. del río Jordán, aproximadamente a
mordimiento, o pedir perdón, intentó justificarse y
1 Km. al S. de la confluencia de este río con el va-
pasar la responsabilidad a otros, e incluso llegó a
lle torrencial de Jaboq; está a unos 28 Km. al NNE.
culpar a Jehová por su propio pecado deliberado:
de Jericó. Es posible que el nombre de la ciudad se
“La mujer que me diste para que estuviera conmigo,
derive del color de la arcilla de los aluviones, abun-
ella me dio fruto del árbol y así es que comí”. (Gé
3:7-12.) De modo que Adán fue expulsado de Edén dante en esa región. (1Re 7:46.)
a una tierra agreste y maldita que produciría espi- El registro bíblico indica que fue en Adán donde
nos y cardos, y donde se ganaría su subsistencia Jehová represó el agua del Jordán para que los is-
con dificultad al segar los frutos amargos de su pe- raelitas pudiesen atravesar el río. El valle del Jor-
cado. Fuera del jardín, en espera de su muerte, dán se estrecha considerablemente desde Tell ed-
Adán llegó a ser padre de hijos e hijas. Solo se co- Damiyeh (Tel Damiya) hacia el N., y la historia
noce el nombre de tres de ellos: Caín, Abel y Set. registra que en el año 1267 el río se bloqueó en este
Puesto que Adán tuvo a sus hijos después de pecar, mismo punto debido a la caída de un montículo ele-
les pasó a todos ellos la herencia del pecado y la vado que quedó atravesado en el lecho, lo que de-
muerte. (Gé 3:23; 4:1, 2, 25.) tuvo el paso del agua por unas dieciséis horas.
Este fue el trágico comienzo que Adán le dio a la En épocas más recientes, en concreto en el verano
raza humana. El paraíso, la felicidad y la vida eter- de 1927, algunos temblores de tierra de nuevo pro-
na se perdieron, y en su lugar empezaron, como re- vocaron corrimientos del terreno que represaron el
sultado de la desobediencia, el pecado, el sufri- Jordán, de modo que se interrumpió el paso del
miento y la muerte. “Por medio de un solo hombre agua durante veintiuna horas y media. (The Foun-
el pecado entró en el mundo, y la muerte mediante dations of Bible History: Joshua, Judges, de J. Gar-
el pecado, y así la muerte se extendió a todos los stang, Londres, 1931, págs. 136, 137.) Si este fue el
hombres porque todos habían pecado.” “La muerte medio que a Dios le pareció apropiado usar para re-
reinó desde Adán.” (Ro 5:12, 14.) No obstante, Jeho- presar el Jordán en los días de Josué, entonces de-
vá, por su sabiduría y amor, proveyó un “segundo bió calcular y provocar el represamiento a fin de
hombre”, el “último Adán”, que es el Señor Jesu- permitir que los israelitas atravesasen el Jordán el
cristo. Gracias a este “Hijo de Dios” obediente, se día que les había anunciado previamente mediante
abrió el camino por el que los descendientes del de- Josué. (Jos 3:5-13.)
sobediente “primer hombre, Adán”, podrían reco-
brar el paraíso y la vida eterna. En el caso de los ADAR. Nombre dado después del destierro al
que componen la iglesia o congregación de Cristo, duodécimo mes lunar del calendario religioso judío,
podrían obtener la vida celestial. “Porque así como sexto del calendario seglar. (Est 3:7.) Corresponde a
en Adán todos están muriendo, así también en el parte de febrero y parte de marzo. En algunos años
Cristo todos serán vivificados.” (Jn 3:16, 18; Ro bisiestos, tras el mes de Adar se agrega el mes in-
6:23; 1Co. 15:22, 45, 47.) tercalar, llamado Veadar o segundo Adar.
ADAYA 50
Durante este mes, que marcaba el cierre de la es- 2. Ciudad situada en el límite meridional del
tación invernal y abría paso a la primavera, los al- territorio de Judá, cerca de Qadés-barnea. (Jos
garrobos comenzaban a florecer en algunas partes 15:3.) En el relato de Josué figura entre Hezrón
de Palestina, y en las cálidas tierras bajas, los naran- y Qarqá, pero en Números 34:4 parece ser que
jos y los limoneros estaban listos para la cosecha. el nombre Hezrón (que significa: “Patio; Poblado”)
Por un decreto real del rey Asuero de Persia, está combinado con Addar para formar el tér-
dado a instigación de su primer ministro Hamán, el mino Hazar-addar, ya que los relatos son paralelos.
día 13 de Adar tenía que señalar la aniquilación de El libro Arqueología bíblica (de G. E. Wright, 1975,
todos los judíos en los distritos jurisdiccionales del pág. 103) propone como posible ubicación Ain
imperio. Un nuevo decreto, promulgado por media- el-Qudeirat, donde un manantial perenne riega un
ción de la reina Ester, hizo posible que los judíos ob- valle pequeño y fértil. Está a unos 8 Km. al NNO. de
tuvieran una victoria sobre los que debían ser sus Ain Qedeis, posible ubicación de Qadés-barnea.
asesinos, y luego Mardoqueo ordenó que se cele-
braran los días 14 y 15 de Adar en conmemoración
ADEMANES. Véase POSTURAS Y ADEMANES.

de su liberación. (Est 3:13; 8:11, 12; 9:1, 15, 20, 21, ADÍ. Hijo de Cosam y padre de Melquí. Fue des-
27, 28.) Esta fiesta judía se conoce como el Purim, cendiente de David por medio de Natán y antepasa-
nombre derivado de “Pur, es decir, la Suerte”. (Est do de Jesús. (Lu 3:28, 31.)
9:24-26; véase PURIM.)
También fue en este mes cuando el gobernador ADIEL (Dios Es un Adorno).
Zorobabel terminó la reconstrucción del templo de 1. Padre de Azmávet, a quien el rey David
Jerusalén. (Esd 6:15.) En otras partes de la Biblia nombró sobre los tesoros de su casa real. (1Cr
solo se le menciona como “el mes duodécimo”. (2Re 27:25, 31.)
25:27; 1Cr 27:15; Jer 52:31; Eze 32:1.) 2. Uno de los principales de la tribu de Simeón,
que participó en expulsar a los camitas de la región
ADAYA (Jehová Ha Adornado [al que lleva el cercana a Guedor en los días del rey Ezequías de
nombre]). Judá, en el siglo VIII a. E.C. (1Cr 4:36, 38-41.)
1. Descendiente de Guersón, uno de los hijos de 3. Sacerdote aarónico de la casa paterna de Imer
Leví, y antepasado de Asaf. (1Cr 6:39-43.) cuyo padre fue Jahzerá. Su hijo Maasai sirvió en Je-
2. Benjamita, hijo de Simeí. (1Cr 8:1, 21.) rusalén después del exilio babilonio. (1Cr 9:12.)
3. Padre de Maaseya, uno de “los jefes de cente-
nas” que ayudaron al sacerdote Jehoiadá a derrocar ADÍN (Placer Dado). Uno de los cabezas pater-
el gobierno inicuo de Atalía y colocar a Jehoás so- nos de Israel, centenares de cuyos descendientes
bre el trono de Judá. (2Cr 23:1.) volvieron del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd
2:15; Ne 7:20.) Posteriormente, en 468 a. E.C., re-
4. Padre de Jedidá, quien a su vez fue madre del
gresaron con Esdras otras 51 personas de su linaje.
rey Josías. (2Re 22:1.) Era nativo de la ciudad de
(Esd 8:6.) Un representante principesco de la casa
Bozqat, ubicada en la Sefelá, en el territorio de
paterna de Adín estaba entre aquellos que autenti-
Judá. (Jos 15:21, 33, 39.)
caron el “arreglo fidedigno” realizado en los días de
5. Hijo de Joiarib, de la tribu de Judá. (Ne Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 16.)
11:4, 5.)
6. Sacerdote que moraba en Jerusalén después ADINÁ (de una raíz que significa: “disfrutar”).
del regreso del exilio babilonio, hijo de Jeroham. Hijo de Sizá y oficial del ejército de David que esta-
(1Cr 9:10-12; Ne 11:12.) ba sobre otros 30 rubenitas. (1Cr 11:26, 42.)
7. Israelita que se divorció de sus esposas ex- ADINO. Véase JOSEB-BASÉBET.
tranjeras y despidió a sus hijos después del exilio
babilonio, descendiente de Baní. (Esd 10:29, 44.) ADITAIM. Una de las ciudades de Judá ubica-
8. Otro israelita que despidió a sus esposas ex- das en la Sefelá o tierra baja. (Jos 15:33, 36.) Se
tranjeras e hijos, descendiente de Binuí. (Esd 10:38, desconoce el lugar exacto.
39, 44.) ADIVINACIÓN. La adivinación abarca los dife-
ADBEEL. Nieto de Abrahán que figura en ter- rentes modos de conseguir conocimiento secreto,
cer lugar en la lista de los doce hijos de Ismael; su en especial el relativo a acontecimientos futuros,
madre era egipcia. Fue el principal de la tribu que con la ayuda de poderes espiritistas ocultos. (Véase
llevaba su nombre. (Gé 21:21; 25:13-16; 1Cr 1:29.) ESPIRITISMO.) Si se desea examinar los diferentes as-
pectos de la adivinación, véanse ASTRÓLOGOS; MA-
ADDAR. GIA Y HECHICERÍA; PRONOSTICADOR DE SUCESOS; SORTÍ-
1. Hijo de Bela, benjamita. (1Cr 8:1, 3.) LEGO.
 51 ADIVINACIÓN
Los que practican la adivinación creen que dioses me usados por los adivinadores. (GRABADO, vol. 2,
sobrehumanos revelan el futuro a aquellos que es- pág. 324.) Los antiguos sacerdotes asirios se llama-
tán preparados para leer e interpretar ciertas seña- ban baru, que significa “inspector” o “el que ve”, de-
les y presagios, que, según dicen, se comunican de bido a la prominencia que tenía el examen del hí-
diferentes maneras: mediante fenómenos celestia- gado en su religión sortílega.
les (posición y movimiento de estrellas y planetas, Condenada por la Biblia. Todas las diversas
eclipses, meteoros), fuerzas físicas terrestres (vien- formas de adivinación, sin importar el nombre que
to, tormentas, fuego), la conducta de ciertos anima- se les dé, están en claro contraste y abierta oposi-
les (aullido de perros, vuelo de pájaros, movimien- ción a la Santa Biblia. Por medio de Moisés, Jehová
to de serpientes), los dibujos de las hojas de té en advirtió a Israel de manera firme en repetidas oca-
una copa, las formas del aceite en el agua, la tra- siones que no adoptara las prácticas de adivinación
yectoria que describen las flechas al caer, la apa- de las otras naciones, al decirles: “No debería hallar-
riencia de partes del cuerpo de animales sacrifi- se en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo
cados (hígado, pulmones, entrañas), las rayas de la o a su hija, nadie que emplee adivinación, practi-
palma de la mano, sorteo y los “espíritus” de los cante de magia ni nadie que busque agüeros ni he-
muertos. chicero, ni uno que ate a otros con maleficio ni na-
A algunos campos de la adivinación se les ha die que consulte a un médium espiritista o a un
dado nombres específicos. Por ejemplo, el augurio, pronosticador profesional de sucesos ni nadie que
popular entre los romanos, es un estudio de los pre- pregunte a los muertos. Porque todo el que hace es-
sagios, portentos o fenómenos casuales; la quiro- tas cosas es algo detestable a Jehová, y a causa de
mancia predice el futuro por medio de las rayas de estas cosas detestables Jehová tu Dios va a expul-
la palma de la mano; la hepatomancia inspecciona sarlas de delante de ti”. (Dt 18:9-12; Le 19:26, 31.)
el hígado; la aruspicina examina las entrañas; la be- Aunque se realizaran las señales proféticas y los
lomancia, las flechas; la rabdomancia se vale de la portentos de los practicantes de adivinación, estos
vara de adivinación; la oniromancia es adivinación no estaban exentos de condenación. (Dt 13:1-5; Jer
por medio de los sueños, y la necromancia es la su- 23:32; Zac 10:2.) La extrema hostilidad de la Biblia
puesta comunicación con los muertos. La adivina- hacia los adivinadores queda patente por su decre-
ción también se practica mediante la bola de cristal to de que a todos ellos se les debía dar muerte sin
y los oráculos. falta. (Éx 22:18; Le 20:27.)
Origen. La adivinación se originó en Babilonia, No obstante, a pesar de estos repetidos manda-
la tierra de los caldeos, desde donde se esparcieron tos, hubo apóstatas que se burlaron de Jehová,
estas prácticas ocultas por toda la Tierra como con- no solo personas comunes, como la mujer de En-
secuencia de la migración de la humanidad. (Gé dor, sino también reyes poderosos, como Saúl y Ma-
11:8, 9.) Se dice que una cuarta parte de la porción nasés, y también la reina Jezabel. (1Sa 28:7, 8; 2Re
de la biblioteca de Asurbanipal que se desenterró, 9:22; 21:1-6; 2Cr 33:1-6.) Aunque el buen rey Jo-
contiene tablillas de agüeros que pretenden inter- sías eliminó a los practicantes de adivinación en su
pretar todas las peculiaridades observadas en los tiempo, esta medida no fue suficiente para salvar a
cielos y sobre la tierra, así como todos los aconteci- Judá de ser destruido, como ya lo había sido su
mientos incidentales y accidentales de la vida coti- reino hermano, Israel. (2Re 17:12-18; 23:24-27.)
diana. El rey Nabucodonosor tomó la decisión de Sin embargo, por su bondad amorosa, Jehová pri-
atacar Jerusalén después de recurrir a la adivina- mero les envió profetas para advertirles en con-
ción, concerniente a lo cual está escrito: “Ha sacudi- tra de sus prácticas detestables, del mismo modo
do las flechas. Ha inquirido por medio de los tera- que advirtieron a la madre de toda adivinación,
fim; ha mirado en el hígado. En su mano derecha Babilonia. (Isa 3:1-3; 8:19, 20; 44:24, 25; 47:9-15;
resultó estar la adivinación para Jerusalén”. (Eze Jer 14:14; 27:9; 29:8; Eze 13:6-9, 23; Miq 3:6-12; Zac
21:21, 22.) 10:2.)
La práctica de mirar en el hígado en busca de La adivinación también estaba muy extendida en
agüeros se basaba en la creencia de que toda la vi- los días de los apóstoles de Jesús. En la isla de Chi-
talidad, la emoción y el afecto estaban centrados en pre, se hirió de ceguera a un hechicero llamado
este órgano, en el que se encuentra una sexta par- Bar-Jesús por oponerse a la predicación del apóstol
te de la sangre humana. Las variaciones observadas Pablo; y en Macedonia, Pablo echó a un demonio de
en sus lóbulos, conductos, apéndices, venas, bordes adivinación de una muchacha que estaba entorpe-
y marcas se interpretaban como señales o agüeros ciendo su labor, para consternación de sus amos,
de los dioses. (Véase ASTRÓLOGOS.) Se han encontra- que habían obtenido mucha ganancia con sus pre-
do muchas representaciones de hígados hechas de dicciones. (Hch 13:6-11; 16:16-19.) Sin embargo,
barro, siendo las más antiguas las de Babilonia, que otros, como Simón de Samaria, dejaron voluntaria-
contienen agüeros y textos en escritura cuneifor- mente la práctica de las artes mágicas, y en Éfeso
ADJUTOR 52
fueron tantos los que quemaron sus libros de adivi- dedo de Dios”. (Éx 7:8-12, 19-22; 8:5-11, 16-19;
nación que su valor total ascendió a 50.000 piezas 9:11.)
de plata (si eran denarios, 37.200 dólares [E.U.A.]). El inicuo Hamán hizo que alguien [probablemen-
(Hch 8:9-13; 19:19.) te un astrólogo] echase “Pur, es decir, la Suerte, [...]
El deseo natural del hombre de conocer el futuro de día en día y de mes en mes”, con el fin de deter-
queda satisfecho cuando adora y sirve a su Gran minar el tiempo más favorable para hacer que se
Creador, pues, a través de su conducto de comuni- exterminase al pueblo de Jehová. (Est 3:7-9.) Un
cación, Dios amorosamente revela con antelación al comentario de la Biblia dice lo siguiente con respec-
hombre aquello que le es bueno saber. (Am 3:7.) to a este texto: “Al recurrir a este método de averi-
Sin embargo, cuando los hombres rechazan a Jeho- guar el día más auspicioso para poner en ejecución
vá y se alejan del Único que conoce el fin desde el su proyecto atroz, obraba Amán como han hecho
principio, caen con facilidad víctimas de la influen- siempre los reyes y nobles de Persia, de no acome-
cia demoniaca espiritista. Un ejemplo notable es ter ninguna empresa sin consultar a los astrólogos
Saúl: en un principio acudía a Jehová por conoci- y satisfacerse en cuanto a la hora afortunada”.
miento de los acontecimientos futuros, pero des- (Comentario exegético y explicativo de la Biblia, de
pués de perder la comunicación con Dios debido a Jamieson, Fausset y Brown, C.B.P., 1981, vol. 1,
su infidelidad, se volvió a los demonios en sustitu- pág. 382.) Basado en esta adivinación, Hamán puso
ción de la guía divina. (1Sa 28:6, 7; 1Cr 10:13, 14.) en marcha inmediatamente su proyecto inicuo. Sin
Por lo tanto, existe una clara diferencia entre la embargo, el poder de Jehová para librar a su pue-
verdad que Dios revela y la información que se ob- blo quedó demostrado una vez más, y a Hamán,
tiene por medio de la adivinación. Los que recurren que había confiado en la adivinación, se le colgó en
a esta práctica a menudo sufren convulsiones pro- el mismo madero que había preparado para Mardo-
vocadas por fuerzas demoniacas invisibles, y a ve- queo. (Est 9:24, 25.)
ces entran en trance bajo la influencia de música Otro ejemplo del poder superior de Jehová sobre
misteriosa y ciertas drogas. Los siervos verdaderos las fuerzas ocultas lo suministra la ocasión en la
de Jehová hablan movidos por espíritu santo y por que los moabitas fueron “con los pagos por adivina-
lo tanto no experimentan ninguna de tales distor- ción en las manos” a fin de alquilar a Balaam, el adi-
siones físicas o mentales. (Hch 6:15; 2Pe 1:21.) Los vinador mesopotámico, para que maldijese a Israel.
profetas de Dios, movidos por un sentido del deber, (Nú 22:7.) Aunque Balaam procuró “dar con agüe-
hablaron con franqueza y sin compensación eco- ros de mala suerte”, Jehová hizo que solo pro-
nómica; los adivinadores paganos ejercieron su ofi- nunciase bendiciones. En una de sus expresiones
cio con afán de lucro. proverbiales, Balaam, bajo el poder irresistible de
Jehová, admitió: “No hay ningún hechizo de mala
No hay lugar en la Biblia donde se hable en sen-
suerte contra Jacob, ni ninguna adivinación contra
tido positivo de ningún tipo de adivinación. En los
Israel”. (Nú 23, 24.)
mismos textos que la condenan, se suelen relacio-
nar sus prácticas espiritistas con el adulterio y la “Espíritu de Pitón.” En Filipo (Macedonia),
fornicación. (2Re 9:22; Na 3:4; Mal 3:5; Gál 5:19, 20; Pablo se encontró con una sirvienta poseída por “un
Rev 9:21; 21:8; 22:15.) A los ojos de Dios, la adivi- espíritu, un demonio de adivinación”, literalmente:
nación es comparable al pecado de la rebelión. (1Sa “un espíritu de pitón” (gr. pnéu·ma pý·thō·na; Hch
15:23.) Por lo tanto, no hay base bíblica para decir 16:16). “Pitón” era el nombre de la mítica serpiente
que la comunicación de Dios con sus siervos sea que guardaba el templo y oráculo de Delfos (Gre-
una forma “buena” de adivinación. cia). La palabra pý·thōn llegó a referirse a la perso-
na capaz de predecir el futuro y también al espíritu
Jehová frustra a los adivinadores. El poder ili-
que hablaba por medio de ella. Si bien es cierto que
mitado de Jehová comparado con el poder notable- después llegó a significar “ventrílocuo”, en este re-
mente restringido de los adivinadores practicantes lato de Hechos se usa con referencia al demonio
de magia queda reflejado en el caso de Moisés y que hacía posible que esa joven practicara el arte de
Aarón ante Faraón. Cuando la vara de Aarón se la predicción.
convirtió en una serpiente, los magos egipcios die-
ron la impresión de duplicar la proeza, pero ¡qué ADJUTOR. La palabra hebrea scha·lísch (tercer
derrota sufrieron estos hechiceros cuando la vara hombre, con referencia al tercer guerrero de un
de Aarón se tragó las suyas! Los sacerdotes egipcios carro de guerra) se ha traducido de diversas mane-
también dieron la impresión de convertir el agua en ras en varias versiones de la Biblia, como por ejem-
sangre y hacer subir ranas sobre la tierra; sin em- plo: “capitán”, “oficial”, “escudero”, “ayudante” y
bargo, cuando Jehová hizo que el polvo se convir- “adjutor”.
tiese en jejenes, los hechiceros, con sus artes secre- Algunos monumentos tienen inscripciones que
tas, tuvieron que admitir que había sido por “el ilustran cómo eran los carros de guerra de los “hiti-
 53 ADMINISTRACIÓN
ADLAI. Padre de Safat, quien fue supervisor de
las vacadas de David en las llanuras bajas. (1Cr
27:29.)
ADMÁ (Suelo). Una de las cinco ciudades ubica-
das en la región de “la llanura baja de Sidim”, habi-
tada por los cananeos. (Gé 10:19; 14:1-3.) Probable-
mente, esta llanura baja, o valle, estaba cerca del
extremo meridional del mar Salado.
Admá, cuyo rey era Sinab, fue derrotada junto
con las ciudades vecinas de Sodoma, Gomorra, Ze-
boyim y Bela (Zóar) durante la invasión de los cua-
tro reyes orientales. (Gé 14:8-11.) Deuteronomio
29:23 muestra que fue destruida más tarde, al
mismo tiempo que Sodoma, Gomorra y Zeboyim,
cuando Jehová hizo llover fuego y azufre sobre toda
la zona. (Gé 19:25.) En Oseas 11:8 se la menciona,
junto con Zeboyim, como ejemplo amonestador.
Tres soldados en un carro de guerra asirio Muchos eruditos creen que la ubicación original
de Admá y las otras “ciudades del Distrito” ahora
tas” y los asirios, y muestran a tres hombres: el yace sumergida bajo las aguas del mar Salado,
conductor, el guerrero (con la espada, la lanza o el aunque en tiempos recientes algunos estudiosos
arco) y el que llevaba el escudo. Aunque por lo ge- han alegado que las ruinas de estas ciudades pue-
neral en los monumentos egipcios no se han encon- den ser identificadas con lugares que se encuen-
trado dibujos de carros ocupados por tres hombres, tran a lo largo de los uadis situados al E. y SE. del
en Éxodo 14:7 se usa el término hebreo scha·lísch mar Muerto. (Gé 13:12.)
con relación a los guerreros que iban en los carros
ADMATÁ (del persa, significa: “Invicto”). Uno
de Faraón. El tercer guerrero del carro, que normal-
de los siete príncipes del reino de Persia y Media
mente era quien llevaba el escudo, actuaba como
que tenían acceso al rey Asuero. Estos príncipes
auxiliar del comandante del carro de guerra o, en
convinieron en el juicio de la reina Vasti. Al pare-
otras palabras, como adjutor. La palabra española
cer, los reyes de Persia solían tener a su servicio
“adjutor” significa uno “que ayuda a otro”.
equipos de siete hombres en calidad de consejeros.
Después de decir que Salomón no constituyó en (Est 1:14; Esd 7:14.)
esclavo a ninguno de los hijos de Israel, 1 Reyes
9:22 declara: “Pues ellos eran los guerreros, y los ADMINISTRACIÓN. Proceso de manejo o su-
siervos de él, y sus príncipes, y sus adjutores y je- pervisión que tiene como fin el cumplimiento de
fes de los que conducían sus carros y de sus hom- una responsabilidad o la consecución de un obje-
bres de a caballo”. En un comentario sobre este tivo.
texto, C. F. Keil dice que el término scha·li·schím La palabra hebrea traducida “administración” en
(plural), usado en este pasaje, podría entenderse 1 Crónicas 26:30 (pequd·dáh) viene de la raíz pa-
como “adjutores reales”. (Commentary on the Old qádh, que significa “visitar; dar atención a”. (Rut
Testament, 1973, vol. 3, “1 Kings”, pág. 146.) 1:6, nota.) También se vierte “cuidado; supervi-
En los días del rey Jehoram de Israel, los sirios si- sión”. (2Cr 24:11; Nú 3:32; compárese con 2Re
tiaron Samaria, lo que con el tiempo provocó el ham- 11:18, nota; véase SUPERINTENDENTE.)
bre en la ciudad. Cuando Eliseo profetizó que habría Desde el principio de la historia humana, Dios
abundancia de alimento, el adjutor especial de Jeho- autorizó al hombre perfecto a cuidar de la Tierra y
ram ridiculizó la profecía. Tal como Eliseo predijo, el tener en sujeción a sus criaturas. (Gé 1:26-28.)
adjutor vio su cumplimiento, pero no pudo comer Después de la rebelión del hombre, en particular a
ningún alimento porque murió atropellado en el partir del Diluvio, se desarrolló y consolidó un sis-
paso de entrada. (2Re 7:2, 16-20.) tema patriarcal de administración. Dirigía y admi-
Por mandato de Jehú, sus corredores y adjutores, nistraba la vida familiar y la propiedad, e imponía
entre ellos probablemente Bidqar, derribaron a los normas de conducta.
adoradores de Baal. (2Re 9:25; 10:25.) Péqah, otro La gestión de los asuntos nacionales, incluida la
adjutor del que se habla en las Escrituras, asesinó a delegación de autoridad a subordinados confiables,
Peqahías, el rey de Israel, y lo sucedió en el trono. que protagonizó Moisés según la voluntad divina
(2Re 15:25; véase Eze 23:15, nota.) durante los cuarenta años de viaje por el desierto
ADNÁ 54
suministra un brillante ejemplo de administración. en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la
(Éx 18:19-26.) La responsabilidad principal de ad- tierra”. (Ef 1:10; compárese con Lu 12:42, nota.)
ministración dentro del sacerdocio recaía sobre el Esta “administración”, o manejo progresivo, que
sumo sacerdote (Nú 3:5-10); sin embargo, a otros Dios ha estado llevando a cabo desde 33 E.C., tiene
les correspondía supervisar ciertos servicios. (Nú como objetivo la unificación de todas sus criaturas
3:25, 26, 30-32, 36, 37; 4:16.) Después de la entra- inteligentes. La primera etapa de la “administra-
da de Israel en la Tierra Prometida, los jueces fue- ción” de Dios es la reunión de nuevo de “las cosas
ron los administradores de la nación con el apoyo en los cielos”, es decir, la preparación de la congre-
divino. (Jue 2:16, 18; Rut 1:1.) gación de herederos del Reino que han de vivir en
Con el establecimiento del reino de Israel, co- los cielos bajo Jesucristo como su Cabeza espiritual.
menzó a funcionar un sistema de administración (Ro 8:16, 17; Ef 1:11; 1Pe 1:4.) La segunda etapa de
más completo. En tiempos del rey David la estruc- esta “administración” es la reunión de “las cosas en
tura administrativa estaba bastante pormenoriza- la tierra”, esto es, la preparación de aquellos que
da: había oficiales que servían directamente bajo el han de vivir en un paraíso terrestre. (Jn 10:16; Rev
rey y administradores de divisiones por todo el 7:9, 10; 21:3, 4.)
país. (1Cr 26:29-32; 27:1, 16-22, 25-34.) Durante
su reinado también fue totalmente organizado el
ADNÁ (Placer).
sacerdocio: se nombraron supervisores sobre los 1. Israelita descendiente de la casa paterna de
trabajos del tabernáculo, oficiales y jueces, porte- Pahat-moab que estuvo entre los que concordaron
ros, cantores y músicos, y se hicieron 24 divisiones en despedir a sus esposas no israelitas, durante la
sacerdotales para que se encargaran del servicio en purificación que tuvo lugar como resultado del con-
el tabernáculo. (1Cr 23:1-5; 24:1-19.) La adminis- sejo del sacerdote Esdras. (Esd 10:30, 44.)
tración de Salomón era aún más extensa, y se de- 2. Sacerdote perteneciente a la casa paterna de
mostró su eficacia de un modo sobresaliente en la Harim. Vivió en los días del sumo sacerdote Joia-
construcción del templo. (1Re 4:1-7, 26, 27; 5:13- quim, de Nehemías y del sacerdote Esdras. (Ne
18.) 12:12-15, 26.)
Otras naciones también idearon complejos siste- ADNAH (Placer).
mas de administración, como lo indican las cla-
1. Oficial militar valiente de Manasés que deser-
ses de oficiales que reunió Nabucodonosor cuando
tó de Saúl y se pasó al ejército de David en Ziqlag.
inauguró su imagen de oro. (Da 3:2, 3.) El mismo
Luchó en su bando contra la partida merodeadora
Daniel fue ‘hecho gobernante’ (del arameo schelét)
de amalequitas que había saqueado el campamen-
sobre el distrito jurisdiccional de Babilonia, y bajo
to de David en Ziqlag, y llegó a ser un jefe de su
su mandato se les otorgó participación en la “admi-
ejército. (1Cr 12:20, 21; 1Sa 30:1, 2, 17-19.)
nistración” (arameo, avi·dháh) civil a Sadrac, Mesac
y Abednego. (Da 2:48, 49.) 2. Judaíta que fue general de los ejércitos du-
rante el reinado de Jehosafat; tenía a su mando
Mediante referencias a la mayordomía y la supe-
300.000 guerreros valientes y poderosos y además
rintendencia, a menudo se considera en las Escri-
controlaba una tropa de 480.000 hombres que es-
turas Griegas Cristianas el uso apropiado de la res-
taba bajo el mando de los generales Jehohanán y
ponsabilidad y autoridad que han sido delegadas
Amasíah, todos ellos hombres que ministraban al
en aquellos encargados de supervisar la aplicación
rey en Jerusalén. (2Cr 17:13-16, 19.)
y ejecución de la voluntad expresa de Dios dentro
de su pueblo. (Lu 16:2-4; 1Co 9:17; Ef 3:2; Col 1:25; ADÓN. Probablemente, un lugar no identificado
Tit 1:7.) Aunque tal responsabilidad ante Dios es de de Babilonia del que procedían algunos de los que
suma importancia (Sl 109:8; Hch 1:20), la Biblia volvieron a Jerusalén en 537 a. E.C., al término de
también recalca el valor de los intereses de aquellos los setenta años de desolación de Judá, y que no pu-
que sirven bajo tal administración. (1Pe 4:10; véa- dieron establecer su genealogía mediante los re-
se MAYORDOMO.) gistros públicos. Como consecuencia, fueron inha-
___________________________________________________________________________________________________________ bilitados para el sacerdocio. Algunos escriturarios
¿Qué es la “administración” creen que Adón fue un personaje que no pudo pro-
que Dios inició en 33 E.C.? bar su ascendencia. (Esd 2:59-62; Ne 7:61-64.)
___________________________________________________________________________________________________________ ADONI-BÉZEQ (Señor de Bézeq). Gobernante
En su bondad inmerecida, Dios dispuso tener poderoso que, antes de que los israelitas atacaran
“una administración [gr. oi·ko·no·mí·an, literalmente: Bézeq, había humillado a 70 reyes paganos cortán-
“manejo de la casa”] al límite cabal de los tiempos doles los pulgares de las manos y los dedos gordos
señalados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo de los pies.
 55 ADONÍAS
En un tiempo, los antiguos atenienses también ta Natán y Benaya. Era obvio que tenía el propósi-
decretaron que a los prisioneros debían cortárseles to de ser declarado rey. (1Re 1:9, 10, 25.)
los pulgares. De ese modo podían remar, pero esta- No obstante, el profeta Natán actuó con prontitud
ban incapacitados para el uso de la espada o la lan- para frustrar su ardid. Aconsejó a Bat-seba, la ma-
za. Poco después de la muerte de Josué, las fuer- dre de Salomón, que recordara a David su jura-
zas combinadas de Judá y Simeón derrotaron a mento de dar la gobernación real a Salomón, y lue-
10.000 guerreros cananeos y perizitas en Bézeq, y go se presentó tras ella en los cuartos del rey para
Adoni-bézeq emprendió la fuga. Después de ser confirmar sus palabras y alertar a David sobre la
capturado, le cortaron los pulgares de las manos y gravedad de la situación, indicándole también que
los dedos gordos de los pies, ante lo que dijo: “Tal pensaba que posiblemente había actuado a espal-
como yo he hecho, así me lo ha pagado Dios”. Se le das de sus colaboradores más íntimos. (1Re 1:11-
llevó a Jerusalén, donde murió. (Jue 1:4-7.) 27.) Esto impulsó al anciano rey a intervenir, y or-
ADONI-ZÉDEQ ([Mi] Señor Es Justicia). Rey denó sin dilaciones que se ungiera de inmediato a
de Jerusalén cuando Israel conquistó la Tierra Salomón como corregente y sucesor al trono, lo que
Prometida. Adoni-zédeq formó una coalición con provocó el júbilo del pueblo, que llegó a oírse en el
banquete de Adonías. Poco después, un corredor, el
otros pequeños reinos del O. del Jordán en un es-
hijo del sacerdote Abiatar, llegó allí con las inquie-
fuerzo conjunto por detener las fuerzas victoriosas
tantes noticias de que David había proclamado rey
de Josué. (Jos 9:1-3.) Los habitantes heveos de
a Salomón. Los apoyadores de Adonías se dispersa-
Gabaón, por el contrario, hicieron la paz con Josué.
ron en seguida y él huyó al patio del tabernáculo en
Como represalia, y para evitar más deserciones,
busca de refugio. Salomón entonces le concedió el
Adoni-zédeq unió su ejército a los de otros cuatro
perdón, con la condición de que vigilase su conduc-
reyes amorreos, sitió Gabaón y guerreó contra ella.
ta. (1Re 1:32-53.)
Josué rescató a los gabaonitas de forma espectacu-
lar y aplastó a las fuerzas combinadas de estos cin- No obstante, después de la muerte de David,
co reyes, quienes huyeron a Maquedá, donde se les Adonías indujo a Bat-seba a mediar entre él y Sa-
atrapó en una cueva. Josué mismo dio muerte lomón para que este le diese como esposa a Abisag,
a Adoni-zédeq y a los otros cuatro reyes delan- la joven asistenta y compañera de David. El que
te de sus tropas, y los colgó en maderos. Final- Adonías declarase: “La gobernación real había de
mente, sus cuerpos fueron arrojados al interior de llegar a ser mía, y era hacia mí hacia quien todo Is-
la cueva, que se convirtió en su tumba. (Jos 10:1- rael había fijado su rostro para que yo llegara a ser
rey”, indica que se sentía privado de lo que era su
27.)
derecho, a pesar de que reconoció abiertamente
ADONÍAS (Jehová Es Señor). haber visto la mano de Dios en el asunto. (1Re
1. Cuarto hijo de David, que Haguit le dio a luz 2:13-21.) Si bien es posible que con esta solicitud
en Hebrón. (2Sa 3:4, 5.) solo pretendiera obtener alguna compensación por
A pesar de ser de diferente madre, Adonías tenía la pérdida del reino, dio a entender con claridad que
mucho en común con Absalón, pues “era también las llamas de la ambición todavía ardían dentro de
muy bien parecido de forma” y además era muy él, puesto que, según una costumbre del anti-
ambicioso. (1Re 1:5, 6; compárese con 2Sa 14:25; guo Oriente, las esposas y concubinas de un rey
15:1.) Cobra importancia en el registro bíblico du- solo podían llegar a pertenecer a su sucesor legal.
rante los años de decadencia de David. Aunque (Compárese con 2Sa 3:7; 16:21.) Así es como inter-
Jehová había declarado que la gobernación real pa- pretó Salomón la petición que hizo Adonías por me-
saría a Salomón (1Cr 22:9, 10), Adonías comenzó a dio de su madre, y por eso ordenó que se le diera
jactarse de que él sería el siguiente rey de Israel. muerte, orden que Benaya cumplió sin demora.
En vista de que habían muerto Amnón, Absalón y, (1Re 2:22-25.)
probablemente, Kileab, es de suponer que funda- 2. Levita enviado por Jehosafat a las ciudades de
mentó sus aspiraciones al trono en el hecho de que Judá para enseñar en ellas. (2Cr 17:7-9.)
en ese tiempo era el hijo mayor. Al igual que Ab- 3. Uno de “los cabezas del pueblo” cuyo descen-
salón, también hizo ostentación de sus pretensio- diente, si no fue él mismo, autenticó por sello jun-
nes y tampoco recibió corrección de su padre. Con- to con ciertos príncipes y levitas el contrato de con-
siguió el apoyo de cierta facción, ganándose el favor fesión que hicieron los israelitas repatriados en los
del jefe del ejército, Joab, y del sacerdote principal, días de Nehemías y Esdras. (Ne 9:38; 10:1, 14, 16.)
Abiatar. (1Re 1:5-8.) Luego celebró una fiesta de Algunos creen que era el mismo que el Adoni-
sacrificios cerca de En-roguel, a poca distancia de la qam de Esdras 2:13, cuyos descendientes, un total
ciudad de Jerusalén, e invitó a la mayor parte de de 666, volvieron de Babilonia con Zorobabel en
la casa real, con la excepción de Salomón, el profe- 537 a. E.C. Parece confirmar esto una comparación
ADONIQAM 56
de los nombres de aquellos que, como representan- A Moisés lo adoptó de niño la hija de Faraón. (Éx
tes del pueblo, sellaron la resolución (Ne 10) y de 2:5-10.) Dado que los hombres y las mujeres goza-
los que figuran como cabezas de los exiliados que ban de igualdad de derechos bajo la ley egipcia, la
regresaron (Esd 2). hija de Faraón estaba en condiciones de ejercer su
derecho de adopción.
ADONIQAM ([Mi] Señor Se Ha Levantado [es
decir, para ayudar]). Fundador de una de las casas No parece que la adopción fuera común en la na-
paternas de Israel. Más de 600 miembros de su ción de Israel. La ley del levirato debió eliminar en
familia volvieron a Jerusalén con Zorobabel des- buena medida una de las razones básicas para la
pués del exilio en Babilonia (Esd 2:13; Ne 7:18), y adopción de hijos, la continuidad del nombre pater-
otros 63 acompañaron a Esdras a Jerusalén en no. (Dt 25:5, 6.)
468 a. E.C. (Esd 8:13.) Cuando los representantes Un significado cristiano. El apóstol Pablo
de las casas paternas autenticaron el “arreglo fide- usa varias veces en las Escrituras Griegas Cristia-
digno” o resolución tomada en tiempos de Nehe- nas el concepto de la adopción, para referirse a la
mías, al parecer esta familia fue registrada por el nueva condición de los que son llamados y escogi-
nombre de Adonías. (Ne 9:38; 10:16.) dos por Dios. Por ser descendientes del imperfecto
Adán, estos estaban en esclavitud al pecado y
ADONIRAM ([Mi] Señor Es Alto [Ensalzado]). no poseían la condición inherente de hijos de Dios.
Príncipe y administrador capaz; era hijo de Abdá. No obstante, mediante Cristo Jesús reciben por
Adoniram fue supervisor de los reclutados para tra- compra la adopción como hijos y también llegan a
bajos forzados durante los reinados de David, Salo- ser herederos con Cristo, el Hijo unigénito de Dios.
món y Rehoboam, y desempeñó un papel impor- (Gál 4:1-7; Ro 8:14-17.) No obtienen esa condición
tante en los muchos proyectos de construcción de de hijos por relación natural, sino por la elección de
Salomón. Posteriormente, cuando en 997 a. E.C. las Dios y según Su voluntad. (Ef 1:5.) Si bien se les re-
diez tribus se rebelaron contra el gobierno opresivo conoce como hijos de Dios desde el momento en
de Rehoboam en Siquem, el rey envió a este reclu- que Él los engendra mediante Su espíritu (1Jn 3:1;
tador, pero “lo lapidaron, de modo que murió”. (2Cr Jn 1:12, 13), la realización plena de este privilegio
10:18.) Se le llama Adoniram (1Re 4:6; 5:14), Ado- como Sus hijos espirituales depende de su fidelidad
ram (2Sa 20:24; 1Re 12:18) y Hadoram. (2Cr 10:18.) hasta el fin. (Ro 8:17; Rev 21:7.) Por eso, Pablo dijo
ADOPCIÓN. Acción de tomar alguien como de ellos: “Aguardamos con intenso anhelo la adop-
hijo a una persona que no lo es por relación natu- ción como hijos, el ser puestos en libertad de nues-
ral. La palabra griega traducida “adopción como hi- tros cuerpos por rescate”. (Ro 8:23.)
jos” (hui·o·the·sí·a) es un tecnicismo legal que signifi- Tal estado de adopción trae como beneficio la li-
ca literalmente “colocación como hijo”. (Compárese bertad de “un espíritu de esclavitud que ocasione
con Ro 8:15, nota.) temor”, reemplazado por la confianza propia de
En las Escrituras Hebreas no se habla de la adop- quienes son hijos, y el beneficio de la esperanza de
ción desde el punto de vista del procedimiento le- una herencia celestial que les es asegurada por el
gal, pero en varios casos se presenta esa idea bási- testimonio que da el espíritu de Dios. Al mismo
ca. Parece ser que antes de que nacieran Ismael e tiempo, se les recuerda a tales hijos espirituales
Isaac, Abrahán pensaba que su esclavo Eliezer es- que la posición de adopción de la que disfrutan se
taba en vías de ocupar una posición similar a la de debe a la bondad inmerecida de Jehová y a Su se-
un hijo adoptivo y que probablemente sería el he- lección, no a un derecho inherente. (Ro 8:15, 16; Gál
redero de su casa. (Gé 15:2-4.) La práctica de adop- 4:5-7.)
tar a esclavos como hijos era corriente en el Orien- En Romanos 9:4 Pablo habla de los israelitas car-
te Medio y, como tales, estos esclavos tenían ciertos nales como aquellos “a quienes pertenecen la adop-
derechos con respecto a la herencia, aunque nunca ción como hijos y la gloria y los pactos y la promul-
superaban a los de los hijos verdaderos. gación de la Ley”, una alusión a la posición singular
Tanto Raquel como Lea consideraron a los hijos que tuvo Israel mientras fue el pueblo de Dios.
que sus siervas le dieron a luz a Jacob como si fue- De manera que en ocasiones Dios se refirió a Israel
ran suyos propios, ‘dados a luz sobre sus rodillas’. como “mi hijo”. (Éx 4:22, 23; Dt 14:1, 2; Isa 43:6;
(Gé 30:3-8, 12, 13, 24.) Estos hijos participaron de Jer 31:9; Os 1:10; 11:1; compárese con Jn 8:41.)
la herencia igual que los nacidos a las esposas lega- No obstante, la filiación verdadera tenía que espe-
les de Jacob. Eran hijos que él había engendrado, y rar a que se proporcionara el rescate mediante
puesto que las esclavas eran propiedad de las espo- Cristo Jesús, y dependía de la aceptación de esta
sas, tanto Raquel como Lea tenían derecho de pro- disposición divina y de que se pusiera fe en ella. (Jn
piedad sobre esos hijos. 1:12, 13; Gál 4:4, 5; 2Co 6:16-18.)
 57 ADORACIÓN
ADORACIÓN. Acción de rendir honor reveren- dadero o a las deidades falsas, la palabra hisch·ta-
te u homenaje. La adoración verdadera al Creador jawáh a veces se relaciona con sacrificio y oración
abarca todo aspecto de la vida humana, como reco- (Gé 22:5-7; 24:26, 27; Isa 44:17), indicando con ello
noció el apóstol Pablo al escribir a los corintios: “Sea que cuando se oraba o se ofrecían sacrificios era co-
que estén comiendo, o bebiendo, o haciendo cual- mún inclinarse. (Véase ORACIÓN.)
quier otra cosa, hagan todas las cosas para la glo- El significado básico de la raíz hebrea sa·ghádh
ria de Dios”. (1Co 10:31.) (Isa 44:15, 17, 19; 46:6) es “postrarse”. Aunque la
Cuando Jehová Dios creó a Adán, no prescri- palabra aramea equivalente por lo general se rela-
bió ninguna ceremonia específica ni ningún medio ciona con la adoración (Da 3:5-7, 10-15, 18, 28), en
para adorarle. Adán podía servir o adorar a su Daniel 2:46 se utiliza con referencia al homenaje
Creador haciendo fielmente la voluntad de su Padre que el rey Nabucodonosor le rindió a Daniel, pos-
celestial. Más adelante, Jehová delineó para los is- trándose delante de él.
raelitas un modo específico de acercarse a Él en Tanto el verbo griego la·tréu·ō (Lu 1:74; 2:37; 4:8;
adoración, con sus sacrificios, sacerdocio y santua- Hch 7:7) como el sustantivo la·tréi·a (Jn 16:2; Ro
rio tangible. (Véase ACERCARSE A DIOS.) Sin embar- 9:4) transmiten la idea de rendir, no cualquier cla-
go, esto solo era “una sombra de las buenas cosas se de servicio común o mundano, sino un servicio
por venir, pero no la sustancia misma de las cosas”. sagrado.
(Heb 10:1.) Lo más importante siempre ha sido La palabra griega pro·sky·né·ō corresponde al tér-
ejercer fe y hacer la voluntad de Jehová Dios, no las mino hebreo hisch·ta·jawáh al expresar la idea de
ceremonias o los rituales. (Mt 7:21; Snt 2:17-26.) homenaje y, a veces, adoración. El término pro·sky-
El profeta Miqueas dijo al respecto: “¿Con qué me né·ō se utiliza para referirse a un esclavo que rinde
presentaré a Jehová? ¿Con qué me inclinaré ante homenaje a un rey (Mt 18:26), así como para el acto
Dios en lo alto? ¿Me presentaré con holocaustos, que Satanás le exigió a Jesús cuando le ofreció to-
con becerros de un año de edad? ¿Se complacerá dos los reinos del mundo y su gloria. (Mt 4:8, 9.) Si
Jehová con miles de carneros, con decenas de mi- Jesús hubiera rendido homenaje al Diablo, habría
les de torrentes de aceite? ¿Daré mi hijo primogé- indicado que se sometía a él y se hacía su siervo.
nito por mi sublevación, el fruto de mi vientre por Pero Jesús rehusó, diciendo: “¡Vete, Satanás! Porque
el pecado de mi alma? Él te ha dicho, oh hombre está escrito: ‘Es a Jehová tu Dios a quien tienes que
terrestre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que Jehová adorar [una forma de la palabra griega pro·sky·né·ō,
está pidiendo de vuelta de ti sino ejercer justicia y o de la hebrea hisch·ta·jawáh según Deuteronomio,
amar la bondad y ser modesto al andar con tu de donde Jesús estaba citando], y es solo a él a
Dios?”. (Miq 6:6-8; compárese con Sl 50:8-15, 23.) quien tienes que rendir servicio sagrado [una for-
Términos hebreos y griegos. La mayoría de ma de la palabra griega la·tréu·ō o de la hebrea a-
las palabras hebreas y griegas que significan ado- vádh]’”. (Mt 4:10; Dt 5:9; 6:13.) De manera similar,
ración también pueden aplicarse a otros actos que adorar, rendir homenaje o inclinarse ante la “bestia
no están relacionados con la adoración. El contexto salvaje” y su “imagen”, implica servicio, pues los
es lo que determina su sentido. adoradores se identifican como apoyadores de la
Una de las palabras hebreas que transmite la “bestia salvaje” y su “imagen” al tener una marca
idea de adoración (a·vádh) básicamente signifi- sobre la mano (de la que la persona se vale para
ca “servir”. (Gé 14:4; 15:13; 29:15.) El servir o servir) o sobre la frente (a la vista de todos). Como
adorar a Jehová requería obediencia a todos Sus el Diablo le da a la bestia salvaje su autoridad, ado-
mandamientos, estar dedicado exclusivamente a Él rarla significa, en realidad, adorar o servir al Dia-
y hacer su voluntad. (Éx 19:5; Dt 30:15-20; Jos blo. (Rev 13:4, 15-17; 14:9-11.)
24:14, 15.) Por lo tanto, la participación de una per- Otras palabras griegas relacionadas con la adora-
sona en un ritual o acto de devoción hacia cualquier ción se derivan de eu·se·bé·ō, thrē·skéu·ō y sé·bo·mai.
otro dios significaba que abandonaba la adoración La palabra eu·se·bé·ō significa “dar devoción piadosa
verdadera. (Dt 11:13-17; Jue 3:6, 7.) a” o “venerar; reverenciar”. (Véase DEVOCIÓN PIADO-
Otro término hebreo que puede traducirse como SA.) En Hechos 17:23 se utiliza para referirse a la
adoración es hisch·ta·jawáh, que significa principal- devoción piadosa o veneración que los hombres de
mente “inclinarse” (Gé 18:2) o “rendir homenaje”. Atenas rendían a un “Dios Desconocido”. De thre-
(Véase HOMENAJE.) Aunque en ocasiones el inclinar- skéu·ō viene el nombre thrē·skéi·a, que denota una
se solo era una señal de respeto o cortesía hacia “forma de adoración”, sea verdadera o falsa. (Hch
otra persona (Gé 19:1, 2; 33:1-6; 37:9, 10), también 26:5; Col 2:18.) La adoración verdadera que los cris-
podía ser una expresión de adoración, una muestra tianos practicaban se distinguía por su interés ge-
de reverencia y gratitud a Dios y sumisión a Su vo- nuino en los pobres y por una completa separa-
luntad. Cuando se utiliza con referencia al Dios ver- ción del mundo impío. (Snt 1:26, 27.) La palabra
ADORAIM 58
sé·bo·mai (Mt 15:9; Mr 7:7; Hch 18:7; 19:27) y el tér- “mundo” en otros textos. El verbo relacionado ko-
mino relacionado se·bá·zo·mai (Ro 1:25) significan smé·ō se traduce “adornar”. (Tit 2:10.)
“reverenciar; venerar; adorar”. Los objetos de ado- Los adornos en tiempos bíblicos. Las refe-
ración o devoción se designan con el nombre sé·ba- rencias bíblicas y los hallazgos que los arqueólogos
sma. (Hch 17:23; 2Te 2:4.) Hay otros dos términos han sacado a la luz revelan que no solo hubo inte-
que vienen de la misma raíz verbal, pero con el rés por los adornos desde tiempos muy antiguos,
prefijo The·ós, Dios, y son: the·o·se·bḗs, que significa sino una producción de gran nivel artístico. Los ar-
“el que reverencia a Dios” (Jn 9:31), y the·o·sé·bei·a, tesanos realizaron obras sumamente decorativas
“reverencia a Dios”. (1Ti 2:10.) Estos dos términos en tejeduría, bordado, tallado en madera y marfil,
corresponden en cierto modo a la palabra alemana y en metalistería. Los restos de palacios de Asiria,
para “adoración pública”, a saber: Gottesdienst (sus- Babilonia y Persia (como el de la ciudad de Mari)
tantivo que combina “de Dios” y “servicio”). dan prueba de una exquisita decoración, con gran-
La adoración que es aceptable a Dios. des murales en las paredes interiores, así como ba-
Jehová Dios solo acepta la adoración de aquellos jorrelieves tallados con minuciosidad de escenas de
que se comportan en armonía con Su voluntad. (Mt guerra, caza y vida cortesana que adornaban tan-
15:9; Mr 7:7.) Jesús le dijo a una mujer samaritana: to las paredes interiores como las exteriores. Las
“La hora viene cuando ni en esta montaña [Gueri- entradas del palacio solían estar custodiadas por
zim] ni en Jerusalén adorarán ustedes al Padre. Us- grandes figuras de bestias imponentes. Las repre-
tedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos sentaciones de los reyes y otros personajes en los
lo que conocemos [...]. No obstante, la hora viene, y relieves revelan finos bordados en sus prendas de
ahora es, en que los verdaderos adoradores adora- vestir. Incluso el equipo de los caballos está muy
rán al Padre con espíritu y con verdad, porque, en ornamentado con borlas y grabados. (Compárese
realidad, el Padre busca a los de esa clase para que con los collares de los camellos madianitas; Jue
lo adoren”. (Jn 4:21-24.) 8:21, 26.) Los adornos usados en el antiguo Egipto
Con estas palabras, Jesús mostró claramente que se conocen sobre todo por sus pinturas funerarias,
la adoración verdadera no iba a depender de cosas aunque también han sobrevivido algunos objetos,
visibles ni de lugares geográficos. En lugar de con- como tronos, carros reales y otros artículos. El sier-
fiar en la vista o el tacto, el adorador verdadero vo de Abrahán ya regaló en su tiempo a Rebeca al-
ejerce fe, y su adoración a Dios no se ve afectada gunos artículos de joyería, como una nariguera de
por el lugar donde esté o por lo que haya a su alre- oro y unos brazaletes también de oro. (Gé 24:22,
dedor, de modo que no adora con la ayuda de algo 30, 47, 53.) Cuando llegó a ser el primer ministro
que se pueda ver o tocar, sino con espíritu. Al ser de Faraón, José recibió un collar de oro y el propio
poseedor de la verdad según Dios la ha revelado, su anillo de sellar del monarca. (Gé 41:41-43.) Estos
adoración armoniza con la verdad. Habiendo cono- anillos de sellar, o sortijas con sello, eran comunes
cido a Dios por medio de la Biblia y habiendo expe- en todas las tierras bíblicas, y a veces se llevaban
rimentado la influencia del espíritu de Dios en su colgados del cuello con un cordón. (Compárese con
vida, la persona que adora con espíritu y con ver- Gé 38:18.) Servían para poner la firma o sello oficial
dad verdaderamente ‘conoce lo que adora’. de la persona en documentos, y de este modo se
ADORAIM. Una de las ciudades de Judá que identificaba al portador del documento como repre-
el rey Rehoboam reconstruyó y fortificó en el si- sentante autorizado del propietario del anillo.
glo X a. E.C. (2Cr 11:9.) Se ha identificado con el En el éxodo, los israelitas obtuvieron de los egip-
pueblo moderno de Dura, ubicado en la ladera de cios muchos objetos de plata y oro, y sin duda de
una colina, a unos 8 Km. al O. de Hebrón. estos provinieron gran parte de los prendedores,
aretes, anillos y otros artículos que contribuyeron
ADORAM. Véase ADONIRAM. para la preparación del tabernáculo, tal como an-
ADORNO(S). Lo que se pone para la decora- tes habían contribuido de modo erróneo aretes de
ción, la hermosura o mejor parecer de personas o oro para la fabricación del becerro idolátrico. (Éx
cosas, aunque no siempre sea de valor práctico. 12:35, 36; 32:1-4; 35:20-24.) En la preparación del
Usaron los adornos en especial las mujeres, aunque tabernáculo y su equipo participaron muchos hábi-
también los utilizaron los hombres; se emplearon les artesanos de la madera, los metales y las pie-
en la decoración de edificios y para engalanar ani- dras preciosas, y también tejedores y bordadores.
males. El propósito puede ser bueno o engañoso. (Éx 35:25-35.)
La palabra hebrea para “adorno” es hadha·ráh, que El templo que más tarde construyó Salomón fue
debe proceder de la raíz ha·dhár, cuyo significado ornamentado aún de forma más espléndida. Sus
es “honor”. (1Cr 16:29; Lam 5:12.) En 1 Pedro 3:3 paneles de madera de cedro, así como sus puertas
“adorno” traduce la palabra griega kó·smos, vertida de madera de árbol oleífero y de enebro, estaban
 59 ADORNO(S)
tallados con figuras de calabazas, guirnaldas de flo- cultura griega solían llevar peinados muy elabora-
res, querubines y palmeras, y recubiertos de oro; dos y otros adornos, motivo por el que Pablo seña-
por otra parte, las dos columnas de cobre que ha- ló que las mujeres cristianas deberían “[adornarse]
bía delante del edificio tenían capiteles adornados en vestido bien arreglado, con modestia y buen jui-
con obra de malla, obra de cadena, granadas y obra cio, no con estilos de cabellos trenzados y oro o per-
de lirios. (1Re 6:18, 29, 35; 7:15-22.) Salomón de- las o traje muy costoso, sino como es propio de
mostró un gran aprecio por la belleza artística; su mujeres que profesan reverenciar a Dios, a sa-
magnífico trono de marfil revestido de oro, con fi- ber, mediante buenas obras”. (1Ti 2:9, 10.) Del
guras de leones en cada brazo y doce más en los mismo modo, Pedro recurrió a ejemplos de tiempos
seis escalones que había enfrente de él, era único precristianos al exhortar a las mujeres a que bus-
en el mundo antiguo. (1Re 10:16-21.) Tanto el tem- casen la belleza de “la persona secreta del corazón
plo como los edificios reales gubernamentales esta- en la vestidura incorruptible del espíritu quieto y
ban adornados de manera tan hermosa, que deja- apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios”,
ron impresionada a la reina de Seba. (1Re 6, 7, 10.) señalando a mujeres que se adornaban “sujetándo-
El templo que edificó Herodes también era un edi- se a sus propios esposos”, como el caso de Sara.
ficio magnífico, adornado con piedras hermosas y (1Pe 3:1-6.) Por lo tanto, las Escrituras proporcio-
cosas dedicadas. De todos modos, Jesús mostró que nan la guía para una justa evaluación del adorno y
estos adornos materiales no serían de ningún valor las joyas, así como para su uso equilibrado.
cuando el juicio de Dios cayera sobre Jerusalén por Por otra parte, el apóstol Pablo señala que el cris-
su infidelidad. (Lu 21:5, 6.) tiano puede hermosear o adornar la enseñanza de
En tiempos bíblicos, el novio y la novia se enga- Dios y hacerla más atractiva a otros mediante
lanaban para el banquete de bodas. La novia se ata- obras excelentes e intachables de seriedad, habla
viaba con la mejor ropa y los mejores adornos saludable y conducta recta. (Tit 2:10.)
que tenía para presentarse delante del novio. (Sl La ornamentación en la profecía. Jehová
45:13, 14; Isa 61:10.) había bendecido a Jerusalén y por eso la asemejó a
Sin embargo, la Biblia realza más el adorno espiri- una mujer ataviada con prendas de vestir costosas,
tual. La disciplina de los padres se considera “una y muy adornada y enjoyada. Sin embargo, la capi-
guirnalda de atracción” para la cabeza, “un collar tal de Judá usó su belleza y adorno de modo infiel
fino” para la garganta; la sabiduría es una “corona como una prostituta. El que perdiera su espirituali-
de hermosura”; “los labios del conocimiento son va- dad y se prostituyera en sentido espiritual con las
sos preciosos”, superiores a cualquier jarrón de oro naciones resultó en que fuera despojada de sus
de un artesano; “como manzanas de oro en entalla- adornos y dejada como desnuda. (Eze 16:2, 10-39.)
duras de plata es una palabra hablada al tiempo A Jerusalén se la despojó, no solo en sentido espiri-
apropiado para ella”, y “un arete de oro, y un ador- tual, sino también literal, cuando sus avariciosos
no de oro especial, es el censurador sabio al oído que conquistadores tomaron las riquezas de la ciudad,
oye”. (Pr 1:9; 4:9; 20:15; 25:11, 12.) A una mujer be- incluso las que “las hijas de Sión” habían llevado:
lla que no tiene sensatez se la asemeja a una “nari- “Las ajorcas y las cintas para la cabeza y los ador-
guera de oro en el hocico de un cerdo”. (Pr 11:22.) nos de forma de luna, los pendientes y los brazale-
Además, el libro de Proverbios muestra que el que tes y los velos, las prendas de adorno para la cabe-
una multitud de personas escoja vivir bajo la gober- za y las cadenillas de los pasos y las fajas para los
nación de un rey y se deleite en ella es una medida pechos y las ‘casas del alma’ [quizás recipientes
del éxito de esa gobernación; es un adorno para el para perfume] y las conchas zumbadoras orna-
rey, algo que le recomienda y le distingue como go- mentales [amuletos], los anillos para los dedos y los
bernante. (Pr 14:28.) Jehová, mediante su reino me- anillos para la nariz”. (Isa 3:16-26.) Este tiempo se-
siánico, es esa clase de gobernante. (Sl 22:27-31; Flp ría de duelo, pues era costumbre quitar los adornos
2:10, 11.) A Jehová mismo se le describe envuelto en durante el duelo. (Éx 33:4-6.) Oseas, el profeta de
luz y rodeado de belleza. (Sl 104:1, 2; Eze 1:1, 4-28; Jehová, también condenó a las diez tribus de Israel
Rev 4:2, 3.) Él ha adornado profusamente su crea- por adornarse con el motivo incorrecto de atraer a
ción con color, variedad y gran magnificencia. (Lu “amantes apasionados” y envolverse en la adora-
12:27, 28; Sl 139:14; 1Co 15:41.) ción falsa. (Os 2:13.)
Consejo cristiano sobre el adorno personal. Sin embargo, los profetas de Jehová predijeron la
Asimismo, las Escrituras Griegas Cristianas reco- restauración de Israel del exilio en Babilonia, y que
miendan la moderación en el adorno y aconsejan la nación se adornaría de nuevo como expresión de
no confiar en las cosas físicas, dando una falsa ima- su gozo y alborozo. (Isa 52:1; Jer 31:4.) Entonces
gen mediante el adorno material. En los días de los Sión sería edificada —de manera figurada— con
apóstoles, las mujeres a las que había influido la un fundamento de zafiros, almenajes de rubíes y
ADRAMÉLEC 60
puertas de piedras relumbrantes como el fuego, en pasaba por Pérgamo y Éfeso, al S., por Asón y
función de la paz y la justicia que Él daría (Isa 54:7, Troas, al O., y continuaba hacia el Helesponto,
8, 11-14), y Jerusalén se vestiría con atavío y ador- al N. Es muy probable que Pablo haya pasado por
nos de novia. (Isa 49:14-18; compárese con 61:10.) Adramitio en el transcurso de su tercer viaje misio-
Este último cuadro tiene cierta semejanza con la nal. No obstante, la única referencia directa que
descripción de la Nueva Jerusalén, la congregación hace la Biblia a ese lugar se encuentra en Hechos
cristiana, con sus puertas de perlas y fundamentos 27:2. Como prisionero bajo custodia del oficial ro-
adornados con piedras preciosas, que es preparada mano Julio, Pablo subió en Cesarea a un barco de
como una “novia adornada para su esposo”, Jesu- Adramitio que zarpaba hacia lugares de la costa de
cristo. (Rev 21:2, 9-21.) Es patente de nuevo que los Asia Menor. Él y los demás presos dejaron el barco
ornamentos y adornos se refieren a cualidades y en Mira de Licia, donde se les hizo subir a una em-
bendiciones espirituales resultantes de la aproba- barcación para el transporte de grano que procedía
ción y el favor de Dios. de Alejandría y navegaba hacia Italia. (Hch 27:3-6.)
En contraste, Babilonia la Grande, la mujer sim- ADRIA. En Hechos 27:27 se hace referencia al
bólica que comete fornicación con los reyes de la “mar de Adria”, donde Pablo pasó catorce días de
tierra, se engalana con traje real y adornos, y vive tempestad antes de naufragar en la isla de Malta.
en lujo desvergonzado, pero tiene que ser despoja- Estrabón dice que este nombre se deriva de Atria,
da de sus suntuosas galas, desnudada y destruida. una ciudad situada en la desembocadura del río Po,
Su belleza es falsa, y ella ‘se glorifica a sí misma’; en lo que ahora se llama el golfo de Venecia. (Geo-
por consiguiente, su adorno no representa la ben- grafía, libro V, cap. I, sec. 8.) En la actualidad, la ciu-
dición y el favor divino, sino, más bien, sus propias dad italiana de Adria se encuentra algo alejada de
pretensiones y los beneficios que le produce su la costa. Parece ser que el nombre “Adria” llegó a
prostitución en poder y riquezas. (Rev 17:3-5, 16; aplicarse a las aguas de esas inmediaciones, y con
18:7-20; véanse AJORCA; ANILLO; ARETE; BRAZALETE; el tiempo incluyó todo lo que hoy es el mar Adriá-
COLLAR; COSMÉTICOS; CUENTAS; INDUMENTARIA; JOYAS Y tico, el mar Jónico y las aguas del Mediterráneo que
PIEDRAS PRECIOSAS; NARIGUERA; PRENDEDOR.)
se encuentran al E. de Sicilia (y Malta) y al O. de
ADRAMÉLEC. Creta. Por lo tanto, el nombre abarcaba algunas
1. Hijo del rey Senaquerib de Asiria. Adramélec aguas que hoy no se consideran del mar Adriático;
y su hermano Sarézer mataron a su padre cuando pero en los días de Pablo era correcto decir que a la
se postraba en la casa de su dios Nisroc, en Nínive. isla de Malta la rodeaba el “mar de Adria”.
Luego escaparon a la tierra de Ararat, posiblemen- ADRIEL. Hijo de Barzilai, de la ciudad de Abel-
te la ubicación de la antigua Armenia, en la región meholá.
montañosa que está al O. de lo que hoy se conoce
A Adriel se le dio por esposa la hija mayor de
como mar Caspio. (2Re 19:35-37; Isa 37:36-38.)
Saúl, Merab, aunque antes había sido prometida a
Una inscripción de Esar-hadón, otro de los hijos de David. (1Sa 18:17-19.) Tiempo después, sus cinco
Senaquerib, relata que, como sucesor de su padre, hijos fueron ejecutados a fin de expiar hasta cierto
luchó contra los ejércitos de los asesinos del monar- grado el intento de Saúl de aniquilar a los gabaoni-
ca, y los derrotó en Hanigalbat, en la tierra adonde tas. (2Sa 21:8, 9.) En este relato se habla de Mical,
habían escapado. no de Merab, como la madre de los cinco hijos de
2. Un dios adorado por los sefarvitas, uno de los Adriel. Puesto que Mical murió sin hijos (2Sa 6:23)
pueblos subyugados que el rey de Asiria envió al y en ningún lugar se dice que hubiera sido espo-
territorio de Samaria después de haberse llevado al sa de Adriel, algunos escriturarios opinan que su
exilio a los israelitas del reino de diez tribus. Fue a nombre aparece aquí debido a un error del escriba.
Adramélec y Anamélec a los que los sefarvitas sa- Sin embargo, en casi todos los manuscritos hebreos
crificaron a sus hijos en el fuego. (2Re 17:22-24, está el nombre de Mical. La explicación tradicional
31, 33.) es que Merab, la hermana mayor de Mical, murió
ADRAMITIO. Ciudad portuaria de la región de poco después de haberle dado cinco hijos a Adriel,
Misia situada en el mar Egeo, al N. de Pérgamo, en así que Mical se encargó de la crianza de los cinco
el extremo noroccidental de Asia Menor. En la mo- hijos de su hermana, de tal modo que se les llegó a
derna Turquía, la ciudad interior de Edremit (al considerar hijos suyos. La traducción de Isaac Lee-
E. del puerto) conserva el nombre primitivo. ser lee en 2 Samuel 21:8: “Y los cinco hijos de Mi-
cal la hija de Saúl, que ella había criado para Adriel”
Bajo la dominación romana, Adramitio formaba (traducción nuestra).
parte de la provincia de Asia, y en un tiempo debió
ser un centro marítimo comercial de cierta impor- ADULAM. Ciudad de Judá situada en la región
tancia, pues se encontraba en la ruta romana que fértil de la Sefelá, aproximadamente a medio cami-
 61 ADULTERIO
no entre Belén y Lakís. (Jos 15:35.) Se la relacio- miscuidad sexual fuera de los límites de la tribu se
na con Tell esh-Sheikh Madhkur (Horvat Adu- la considera adulterio. La obra Funk & Wagnalls
llam), situado a unos 26 Km. al OSO. de Jerusalén. Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Leg-
El nombre original parece haberse conservado en end (1949, vol. 1, pág. 15) dice sobre la historia del
el de las ruinas cercanas de Id el-Ma (Miyeh). Adu- adulterio: “Se da en todas las partes del mundo, y
lam estaba en una ubicación estratégica, ya que aunque muchas culturas lo han considerado re-
dominaba tanto Wadi es-Sur como el acceso desde prensible, ha disfrutado de considerable populari-
esa parte de la Sefelá al interior de Judá. Se la co- dad en todas las culturas y en todos los tiempos”.
noce principalmente por la “cueva de Adulam”, lu- Las inscripciones dan crédito de lo extendido que
gar donde David se refugió cuando huía del rey estaba en el antiguo Egipto; una egipcia, la esposa
Saúl. En estos parajes hay muchas cuevas de piedra de Potifar, le propuso a José que tuviera relaciones
caliza. (2Sa 23:13.) con ella. (Gé 39:7, 10.) Tanto en el pasado como en
Para aquel entonces, Adulam ya era una ciudad el presente, por lo general ha estado prohibido,
antigua, pues la primera mención que se hace de aunque no siempre se ha castigado.
ella en el registro bíblico es en relación con Hirá “el La ley de Jehová distinguía a Israel y elevaba la
adulamita”, quien llegó a ser compañero de Judá condición moral del matrimonio y de la vida de fa-
antes de que la familia de Jacob se trasladara a milia a un nivel mucho más alto que el de las na-
Egipto. (Gé 38:1, 2, 12, 20.) Unos tres siglos más ciones circundantes. El séptimo mandamiento del
tarde, Adulam fue uno de los treinta y un peque- Decálogo declaraba en lenguaje directo e inconfun-
ños reinos conquistados por Josué (Jos 11:1-15; dible: “No debes cometer adulterio”. (Éx 20:14; Dt
12:15), y después fue asignada a Judá junto con 5:18; Lu 18:20.) Estaba prohibida la invasión adúl-
otras ciudades de la Sefelá. (Jos 15:33-35.) tera del ámbito de una persona casada, así como
Cuando Saúl estuvo persiguiendo a David, este otras formas de inmoralidad sexual. (Véanse FORNI-
escapó de Akís, el rey filisteo de Gat, y fue a Adu- CACIÓN; PROSTITUTA.)
lam, a una cueva donde finalmente se le unieron Bajo la ley de Moisés, el adulterio se castigaba
unos 400 hombres. (1Sa 22:1-5.) Como esta zona con severidad. Ambos recibían la pena de muerte:
estaba a unos 19 Km. al OSO. de Belén, es posible “En caso de que se halle a un hombre acostado con
que David la conociese muy bien de cuando era una mujer poseída por un dueño, ambos entonces
pastor. Parece ser que David la hizo su fortaleza por tienen que morir juntos”. Esto aplicaba incluso a la
su relativa inaccesibilidad. Una vez rey, usó este lu- mujer que tenía relaciones con un hombre que
gar como base de operaciones en sus guerras con- no fuera aquel con quien estaba debidamente com-
tra los filisteos. Fue desde aquí desde donde salie- prometida. (Dt 22:22-24.) Si se sospechaba que una
ron tres de sus guerreros para sacar agua de la esposa había cometido adulterio, se la debía some-
cisterna de Belén, agua que después David rehusó ter a juicio. (Nú 5:11-31; véase MUSLO.)
beber por considerar que representaba la sangre de
Aunque los cristianos no están bajo la ley de Moi-
aquellos que se habían arriesgado para obtenerla.
sés, tampoco deben cometer adulterio. “Porque el
(1Cr 11:15-19; 12:16; 2Sa 5:17, 18.)
código: ‘No debes cometer adulterio’, [...] se resume
Adulam era una de las quince ciudades fortifica- en esta palabra, a saber: ‘Tienes que amar a tu pró-
das que reforzó Rehoboam de Judá. (2Cr 11:5-12.) jimo como a ti mismo’.” No puede haber hipocresía
Las tropas de Senaquerib tomaron estas ciudades, al respecto. (Ro 13:9; 2:22.) En su enseñanza de los
cuya función era defender los flancos S. y O., du-
principios divinos, Jesús elevó todavía más el nivel
rante el reinado de Ezequías, en 732 a. E.C. (2Re
moral para los cristianos. Amplió el concepto de
18:13.) En los días de Nehemías, Adulam aparece
adulterio al decir que no estaba limitado al contacto
entre las ciudades repobladas por los judíos que ha-
sexual que un hombre pudiera tener con una mujer
bían regresado del exilio babilonio. (Ne 11:30.)
que no fuera su cónyuge: “Todo el que sigue miran-
ADULTERIO. Por lo general, en la Biblia la pa- do a una mujer a fin de tener una pasión por ella ya
labra adulterio se refiere a la relación sexual volun- ha cometido adulterio con ella en su corazón”. Tales
taria entre una persona casada y otra del sexo hombres se cuentan entre los que “tienen ojos llenos
opuesto que no es su cónyuge, o, bajo la ley mosai- de adulterio”. (Mt 5:27, 28; 2Pe 2:14.)
ca, a tal relación entre un hombre y una mujer ya Jesús también dijo que si un esposo o esposa ob-
casada o comprometida. La raíz hebrea que sig- tenía un divorcio, a no ser por motivo de fornica-
nifica “cometer adulterio” es naáf, mientras que ción (gr. por·néi·a), el segundo matrimonio de cual-
su correspondencia griega es moi·kjéu·ō. (Eze 16:32, quiera de los dos constituiría adulterio. Incluso un
nota; Mt 5:32, nota.) hombre soltero que tomara como esposa a una mu-
Ciertas sociedades primitivas permiten relacio- jer divorciada sería culpable de adulterio. (Mt 5:32;
nes libres dentro de la misma tribu, pero a la pro- 19:9; Mr 10:11, 12; Lu 16:18; Ro 7:2, 3.)
ADUMIM 62
El adulterio es “realmente pecar contra Dios”. (Gé ralelo al camino, pasa justo por el S. de Jericó y de-
39:9.) Jehová juzgará a los adúlteros, y nadie que semboca en el río Jordán.
persista en un proceder semejante ‘heredará el
reino de Dios’. (Mal 3:5; 1Co 6:9, 10; Heb 13:4.) ¡Qué ADVERSARIO. Enemigo que contiende o re-
veraz es el proverbio: “Cualquiera que comete adul- siste; antagonista o rival. La palabra hebrea para
terio con una mujer es falto de corazón; el que lo “adversario” (tsar) viene de una raíz que signifi-
hace está arruinando su propia alma”! (Pr 6:32-35.) ca “hostigar; mostrar hostilidad a”. (Nú 25:18; Sl
___________________________________________________________________________________________________________ 129:1.) El significado básico de la palabra griega
an·tí·di·kos es “adversario en juicio” en un caso legal
¿Cómo podría una persona (Lu 12:58; 18:3), pero puede referirse a otros adver-
ser culpable de adulterio espiritual? sarios, o enemigos, como en 1 Pedro 5:8.
___________________________________________________________________________________________________________
El Adversario más inicuo, Satanás el Diablo, lo-
En sentido espiritual, el término adulterio deno- gró que tanto hombres como ángeles (véase DEMO-
ta infidelidad a Jehová por parte de aquellos que NIO) se unieran a él en su oposición a Dios y al hom-
están en una relación pactada con Él. Por consi- bre. Mostró por primera vez su oposición en el
guiente, el Israel natural, que estaba bajo el pacto jardín de Edén, donde, utilizando medios crueles y
de la Ley, fue culpable de adulterio espiritual debi- engañosos, condujo a Eva y luego a Adán a un pro-
do a sus prácticas religiosas falsas, entre las que se ceder de rebelión que acarreó el pecado y la muer-
contaban ritos de adoración sexual y otras violacio- te a toda la humanidad. En el tribunal celestial, Sa-
nes del séptimo mandamiento. (Jer 3:8, 9; 5:7, 8; tanás demostró su antagonismo al acusar a Jehová
9:2; 13:27; 23:10; Os 7:4.) Por razones similares, Je- de sobornar a Job para que le fuera leal, acusación
sús denunció a la generación de judíos de su día lla- que se convirtió en una cuestión de importancia
mándola adúltera. (Mt 12:39; Mr 8:38.) Asimismo, universal. (Job 1:6-11; 2:1-5; véase SATANÁS.)
si en la actualidad un cristiano dedicado a Jehová
que ha sido introducido en el nuevo pacto se con- Los adoradores de Jehová de todos los tiempos se
tamina con el sistema de cosas actual, comete adul- han enfrentado a oposición similar de parte del Ad-
terio espiritual. (Snt 4:4.) versario, materializada a través de sus agentes. Por
ejemplo, cuando el resto del pueblo de Dios volvió
ADUMIM (de una raíz que significa: “rojo”; po- de Babilonia, hubo quienes intentaron impedir la
siblemente: “Rocas Rojas”). La subida de Adumim reconstrucción del templo y el muro de la ciudad.
es un paso empinado que se encuentra a unos (Esd 4:1; Ne 4:11.) El odioso Hamán, que tenía el
12 Km. al ENE. de Jerusalén y a medio camino en- espíritu del Diablo, demostró ser un adversario ini-
tre las ciudades de Jericó y Jerusalén. Conecta las cuo de los judíos en los días de la reina Ester. (Est
tierras bajas del valle del Jordán con la región mon- 7:6.) Hoy día los cristianos tienen que mantenerse
tañosa de Judá. Desde tiempos antiguos hasta el alerta, vigilantes, en guardia, y han de librar una
presente, el camino que une las dos ciudades ha dura lucha por la fe contra las maquinaciones del
pasado por este lugar. Sin embargo, en el registro Adversario. (Ef 6:11, 12; Jud 3.) Pedro aconseja:
bíblico solo se le menciona como un límite entre los “Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adversa-
territorios de Judá y Benjamín. (Jos 15:7; 18:17.) rio, el Diablo, anda en derredor como león rugien-
En árabe el paso se llama Talat ed-Damm (que te, procurando devorar a alguien. Pero pónganse en
significa, “Subida de Sangre”), y en hebreo, Maale contra de él, sólidos en la fe”. (1Pe 5:8, 9.) El poder
Adummim (que significa, “Subida de Adumim”). de Jehová finalmente triunfará sobre todos los opo-
Aunque algunos escritores antiguos atribuyeron el sitores. (Jer 30:16; Miq 5:9.)
origen de este nombre a la sangre que derramaban Cuando el pueblo de Dios fue infiel, Él permitió
los salteadores de caminos, la explicación más ve- que sus adversarios lo atacaran y derrotaran. (Sl
rosímil es que obedece al color rojizo del suelo, rico 89:42; Lam 1:5, 7, 10, 17; 2:17; 4:12.) Sin embargo,
en ocre. Esta ruta siempre fue peligrosa, debido a como los enemigos sacaron conclusiones equivoca-
que pasaba por una región desolada plagada de sal- das de estas victorias, y se las atribuyeron a ellos
teadores, por lo que desde tiempos antiguos hubo mismos y alabaron a sus dioses, o pensaron que
allí una fortaleza para proteger a los viajeros. Por no tendrían que rendir cuentas por cómo habían
esta razón se ha dicho que fue en este escenario
tratado al pueblo de Jehová (Dt 32:27; Jer 50:7), Él
donde se atacó al caminante que ‘bajaba a Jericó’
tuvo que humillar a estos orgullosos y jactanciosos
mencionado en la ilustración de Jesús del prójimo
adversarios. (Isa 1:24; 26:11; 59:18; Na 1:2.) Hizo
samaritano. (Lu 10:30-37.)
esto por motivo de su santo nombre. (Isa 64:2; Eze
El “valle torrencial” al que se alude en Josué 15:7, 36:21-24.)
en relación con el cual la subida de Adumim esta-
ba al S., debe ser Wadi Qelt, que discurre casi pa- AFEITARSE. Véanse CALVICIE; BARBA.
 63 ÁGABO
AFEQ (Lecho del Arroyo). inserción de la historia de David, pero aún se pue-
1. Ciudad que debió estar situada al N. de Sidón de seguir la línea general. Los gobernantes filisteos
y que Jehová mencionó a Josué como uno de los lu- juntaron sus fuerzas en Afeq, en el nacimiento del
gares que aún había que conquistar. (Jos 13:4.) Se Yarkón (1 Sam 29.1), para iniciar su marcha hacia
la ha identificado con Afaka (la moderna Afqa), Jezreel (vs. 11). Las tropas de Saúl ‘estaban acam-
que se encuentra a unos 39 Km. al ENE. de Beirut. padas cerca de la fuente que está en Jezreel’ (vs. 1);
Allí nace el Nahr Ibrahim, conocido antiguamente en la víspera de la batalla se alinearon en el monte
como el río Adonis, cuyas aguas fluyen hasta Bi- Guilboa. Los filisteos asentaron el campamento en
blos, en la costa Mediterránea. Sunem, enfrente de ellos. (1 Sam. 28.4) El conflic-
2. Ciudad ubicada en el territorio de Aser, pero to terminó con la victoria filistea, y Saúl y sus tres
que esta tribu no llegó a conquistar. (Jos 19:24, 30.) hijos cayeron durante la retirada a Guilboa”. (The
Se la llama Afiq en Jueces 1:31. Ha sido identifica- Land of the Bible, traducción y edición de A. Rainey,
da con Tell Kurdaneh (Tel Afeq), a unos 8 Km. 1979, págs. 290, 291.)
al SSE. de Akkó. 5. Ciudad mencionada en 1 Reyes 20:26 como el
3. Ciudad que debió estar situada en la llanura lugar de la derrota del rey sirio Ben-hadad II. Los
de Sarón, a juzgar por las otras poblaciones que se sirios se retiraron a la ciudad, pero el muro cayó so-
mencionan con ella. Su rey estuvo entre los que bre ellos, y mató a 27.000 soldados. (1Re 20:29, 30.)
fueron muertos por Josué. (Jos 12:18.) Siglos más También parece que este fue el lugar donde el mo-
tarde, pero con anterioridad al reinado de Saúl, los ribundo profeta Eliseo le dijo al rey Jehoás que los
filisteos asentaron su campamento en este lugar sirios sufrirían futuras derrotas a manos de los is-
antes de su victoria sobre Israel, que había acam- raelitas. (2Re 13:17-19, 25.) Algunos eruditos ubi-
pado cerca de Ebenézer. (1Sa 4:1.) Se considera que can a la Afeq mencionada en estos textos a unos
está ubicada en Ras el-Ain (Tel Afeq; diferente del 5 Km. al E. del mar de Galilea, en el pueblo moder-
núm. 2), en el nacimiento del río Yarkón. Afeq fi- no de Afiq o Fiq, pero hasta la fecha no se han en-
gura en textos egipcios y asirios. Se cree que la ciu- contrado en ese lugar restos anteriores al siglo IV
dad de Antípatris, mencionada en Hechos 23:31, se a. E.C. Sin embargo, en la cercana En Gev, en la
construyó en la ubicación de Afeq. Josefo habla de costa del mar de Galilea, se han descubierto restos
“una torre llamada Afec” en relación con Antípa- de una ciudad de los siglos X a VIII a. E.C.
tris. (La Guerra de los Judíos, libro II, cap. XIX,
AFEQÁ (Lecho del Arroyo). Ciudad ubicada en
sec. 1.) Siló, desde donde los israelitas llevaron el
la región montañosa del S. de Judá, en la vecindad
arca del pacto, está a unos 35 Km. al E.
de Hebrón. (Jos 15:48, 53, 54.) Algunos eruditos
4. Ciudad que probablemente está ubicada en la han propuesto identificarla con Khirbet el-Hadab, a
llanura de Jezreel, entre las ciudades de Sunem y unos 6 Km. al SO. de Hebrón. En las cercanías de
Jezreel. En la batalla entre Filistea e Israel que re- ese lugar hay dos manantiales, y se han encontra-
sultó en la muerte del rey Saúl, los filisteos asenta- do restos del período israelita.
ron su campamento en Sunem, mientras que los
israelitas acamparon en el monte Guilboa. (1Sa AFÍAS. Benjamita antepasado del rey Saúl.
28:4.) El relato pasa a indicar que los filisteos avan- (1Sa 9:1, 2.)
zaron hasta Afeq, mientras que Israel descendió al
manantial de Jezreel. Fue en Afeq donde los seño- AFIQ. Véase AFEQ núm. 2.
res del eje de los filisteos revisaron sus tropas for- AFRÁ (probablemente: Polvo). Lugar mencio-
madas y descubrieron que David y sus hombres nado por Miqueas (1:10) que debió estar situado en
acompañaban a Akís en la retaguardia. Se ordenó la Sefelá o las llanuras de Filistea, a juzgar por las
a las fuerzas de David que se marcharan a la ma- demás ciudades mencionadas en el contexto. Pare-
ñana siguiente, y entonces los filisteos se dirigieron ce ser que Miqueas hace un juego de palabras
al campo de batalla de Jezreel. (1Sa 29:1-11.) Des- cuando dice: “En la casa de Afrá [heb. Af·ráh] re-
de allí empujaron a los israelitas derrotados hasta vuélcate en el polvo [heb. a·fár] mismo”.
el monte Guilboa, donde se completó la matanza y
murieron Saúl y sus tres hijos. (1Sa 31:1-8.) ÁGABO. Profeta cristiano que bajó de Jerusalén
Algunos estudiosos opinan que los acontecimien- a Antioquía de Siria junto con otros profetas, du-
tos que llevaron a esta batalla no están escritos en rante el año en que Pablo estuvo en esa ciudad.
orden cronológico, por lo que identifican a esta Por medio del espíritu santo, predijo “que una
Afeq con la que se encuentra en la llanura de Sa- gran hambre estaba para venir sobre toda la tierra
rón. (Véase AFEQ núm. 3.) Yohanan Aharoni favo- habitada”. (Hch 11:27, 28.) Como indica el registro,
rece este punto de vista, y dice: “La narración de la profecía se cumplió durante el reinado del empe-
este relato ha sido acortada en cierta medida por la rador Claudio I (41-54 E.C.). El historiador judío
AGAG 64
Josefo (Antigüedades Judías, libro XX, cap. II, sec. 5; solicitó a Abrahán que tuviese relaciones con Agar,
cap. V, sec. 2) hace alusión a esta “gran hambre”. y se la dio por esposa; pero después de quedar en-
Hacia el fin del último viaje misional de Pablo (al- cinta, Agar empezó a despreciar a su ama hasta tal
rededor de 56 E.C.), Ágabo se encontró con él en grado que esta se quejó a su esposo. “De modo que
Cesarea y profetizó gráficamente la futura deten- Abrán dijo a Sarai: ‘¡Mira! Tu sierva está a disposi-
ción del apóstol en Jerusalén, atándose las manos y ción tuya. Hazle lo que parezca bien a tus ojos’. En-
los pies con el cinturón de aquel. (Hch 21:8-11.) tonces Sarai se puso a humillarla de modo que esta
huyó de ella.” (Gé 16:1-6.) El ángel de Jehová halló
AGAG. Nombre o título aplicado a más de un a Agar “junto a la fuente en el camino a Sur”, y le
rey de los amalequitas. mandó que regresase a su ama y que se humillase
1. En su tercera declaración profética, Balaam bajo su mano. Además, le dijo que Jehová multipli-
predijo que un rey de Israel ‘sería más alto que caría en gran manera su descendencia y que al hijo
Agag, y su reino sería elevado’. (Nú 24:7.) Estas pa- que le nacería debía llamársele Ismael. Abrahán
labras se pronunciaron sobre el año 1473 a. E.C., y tenía ochenta y seis años cuando nació Ismael. (Gé
no se hace otra referencia a Agag hasta el reinado 16:7-16.)
de Saúl (1117-1078 a. E.C.). Debido a este hecho, al- Años más tarde, cuando Abrahán preparó “un
gunos estudiosos creen que “Agag” era un título gran banquete el día en que Isaac fue destetado”,
amalequita, igual que Faraón era un título usado aproximadamente a la edad de cinco años, Sara se
por los reyes de Egipto. También cabe la posibilidad dio cuenta de que Ismael, el hijo de Agar, que para
de que simplemente sea un caso de uso repetido de entonces tenía unos diecinueve años, “se burlaba”.
un nombre personal. De todos modos, la manera de No se trataba de un juego de niños inocente; más
referirse Balaam a Agag indica que era un rey po- bien, como deja entrever el siguiente versículo del
deroso de aquel tiempo. (Nú 24:20; véase AMALEQ, relato, pudo haberse tratado de una mofa sobre el
AMALEQUITAS.) derecho de Isaac como heredero. Ismael empezaba
2. Rey de Amaleq a quien derrotó el rey Saúl en a manifestar así los rasgos antagónicos que el án-
cumplimiento del decreto de Jehová. (Éx 17:14; Dt gel de Jehová había profetizado. (Gé 16:12.) Te-
25:17-19; 1Sa 15:1-7.) Sin embargo, Saúl no lo eje- miendo al parecer por el futuro de su hijo Isaac,
cutó y permitió que el pueblo se quedara con par- Sara le solicitó a Abrahán que expulsase a Agar y
te del despojo, lo que resultó en la declaración de a su hijo. Esto desagradó a Abrahán, pero por or-
Samuel según la cual Jehová rechazaba a Saúl den de Jehová accedió a la petición de su esposa.
como rey. (1Sa 15:8-29.) Luego Samuel ejecutó a Al día siguiente, muy de mañana, los despidió,
Agag, a quien le dijo: “Tal como tu espada ha pri- dándoles pan y un odre de agua. (Gé 21:8-14.)
vado de hijos a mujeres, de igual manera tu madre Agar anduvo errante por el desierto de Beer-
será privada en gran manera de hijos entre las mu- seba. “Por fin se agotó el agua [...] y ella arrojó al
jeres”. (1Sa 15:32, 33; compárese con Jue 1:5-7.) niño bajo uno de los arbustos.” No es un anacronis-
AGAGUITA (De [Perteneciente a] Agag). Voca- mo referirse a Ismael como un “niño”, puesto que la
blo aplicado a Hamán y a su padre Hamedata en palabra hebrea yé·ledh, que aquí se vierte “niño”,
Ester 3:1, 10; 8:3, 5; 9:24. Parece ser que este tér- también significa “joven”, que es como se traduce
mino los identifica como descendientes de Agag y, en Génesis 4:23. En cuanto a que se le arrojara de-
por ende, amalequitas. La tradición judía lo ha bajo de uno de los arbustos, es posible que no haya
entendido de esta manera, y los considera des- sido muy fuerte durante su adolescencia, a pesar de
cendientes del monarca mencionado en 1 Samuel que se hubiera profetizado que sería un “hombre
15:8-33. Josefo se refiere a Hamán como de “raza con características de cebra”. (Gé 16:12.) Por lo tan-
amalecita”. (Antigüedades Judías, libro XI, cap. VI, to, tal vez se agotó primero y necesitó que su ma-
sec. 5.) Mardoqueo descendía de Quis, de la tribu dre lo ayudase, lo que no sería de extrañar, puesto
de Benjamín, por lo que, en cierto sentido, él y Ha- que en aquellos días las mujeres, en especial las es-
mán eran enemigos tradicionales. (Est 2:5.) clavas, estaban acostumbradas a llevar cargas pe-
sadas. Parece que con el tiempo Agar también que-
AGAR. Sierva egipcia de Sara; posteriormente dó exhausta, no pudo ayudarle más y lo dejó caer,
se convirtió en concubina de Abrahán y madre de quizás de forma algo brusca, bajo el arbusto más
Ismael. Durante su estancia en Egipto, debida a un próximo que le sirviese de cobijo. Ella se sentó
hambre que hubo en la tierra de Canaán, Abrahán “como a la distancia de un tiro de arco” de su hijo
(Abrán) llegó a tener siervos y siervas, y puede que (expresión hebrea común que denotaba la distancia
fuese entonces cuando Agar llegó a ser la sierva de a la que los arqueros solían colocar los blancos). (Gé
Sara. (Gé 12:10, 16.) 21:14-16.)
Puesto que Sara (Sarai) era estéril, ella misma le El ángel de Dios llamó entonces a Agar y le dijo
 65 AGEO, LIBRO DE
que no temiese y que Ismael sería constituido en ta (heb. schevóh, un tipo de piedra preciosa). (Éx
una gran nación. Después, Dios le abrió los ojos, de 28:2, 15, 19, nota, 21; 39:12.)
manera que vio un pozo de agua; en él llenó el odre,
y dio de beber a su hijo. “Dios continuó estando con AGEO ([Nacido en una] Fiesta). Profeta hebreo
el muchacho”, y con el tiempo llegó a ser arquero y en Judá y Jerusalén durante la gobernación de Zo-
“se puso a morar en el desierto de Parán”. Más tar- robabel y el reinado del rey persa Darío Histaspes.
de, Agar le consiguió una esposa de la tierra de (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; Esd 5:1, 2.)
Egipto. (Gé 21:17-21.) La tradición judía sostiene que Ageo perteneció a
Según el apóstol Pablo, Agar fue parte de un dra- la Gran Sinagoga. Basándose en Ageo 2:10-19, hay
ma simbólico en el que representaba a la nación del quien ha pensado que pudo haber sido sacerdote. Su
Israel carnal, que estaba unida a Jehová por medio nombre aparece junto al del profeta Zacarías en los
del pacto de la Ley, inaugurado en el monte Sinaí, encabezamientos de los siguientes Salmos: 111 (112)
pacto que dio a luz “hijos para esclavitud”. Debido a en la Vulgata latina; 125 y 126 en la Versión Peshitta
su naturaleza pecaminosa, a la nación le fue impo- siriaca; 145 en la Versión de los Setenta, la Versión
sible cumplir con las condiciones de ese pacto. Bajo Peshitta siriaca y la Vulgata latina, y 146, 147 y 148
él, los israelitas no llegaron a ser un pueblo libre, en la Versión de los Setenta y la Versión Peshitta siria-
sino que se hallaron condenados como pecadores ca. Es probable que Ageo naciese en Babilonia y re-
merecedores de muerte; eran, por lo tanto, escla- gresase a Jerusalén con Zorobabel y el resto judío en
vos. (Jn 8:34; Ro 8:1-3.) La Jerusalén del día de Pa- el año 537 a. E.C., pero en realidad se conoce
blo correspondió a Agar, puesto que esta ciudad ca- poco acerca de este profeta, ya que las Escrituras
pital, que representaba a la organización del Israel no revelan ni su tribu ni otros datos personales.
natural, estaba en esclavitud con sus hijos. Sin em- Ageo, el primer profeta posterior al exilio, a quien
bargo, los cristianos ungidos por espíritu son hijos se unió unos dos meses más tarde Zacarías (Ag 1:1;
de la “Jerusalén de arriba”, la mujer simbólica de Zac 1:1), avivó el celo de los exiliados judíos repa-
Dios. Al igual que Sara, la mujer libre, esta Jerusa- triados para que reemprendieran la reconstrucción
lén de los cielos nunca ha estado en esclavitud, pero del templo después de una interrupción de algunos
tal como a Isaac lo persiguió Ismael, así también los años debida a la oposición enemiga, pero prolonga-
hijos de la “Jerusalén de arriba” (libertados por el da por la apatía de los judíos y su búsqueda egoísta
Hijo) experimentaron persecución a manos de los de intereses personales. (Esd 3:10-13; 4:1-24; Ag
hijos de la Jerusalén esclavizada. No obstante, tal 1:4.) Los cuatro mensajes procedentes de Dios que
como a Agar y a su hijo se les expulsó, Jehová de- pronunció durante un período de unos cuatro meses
sechó al Israel natural como nación. (Gál 4:21-31; en el transcurso del segundo año de Darío Histaspes
véase también Jn 8:31-40.) (520 a. E.C.), y que registró en el libro bíblico que
lleva su nombre, fueron especialmente efectivos en
ÁGATA. Variedad de calcedonia (constituida impulsar inicialmente a los judíos a reanudar el tra-
por microcristales de cuarzo y ópalo) utilizada bajo de construcción del templo. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20;
como piedra preciosa ornamental. véase AGEO, LIBRO DE.) Ageo y Zacarías continuaron
La mayoría de las ágatas se encuentran en forma instando al pueblo a seguir con el trabajo empren-
de nódulos en depósitos estratificados de sílice que dido, hasta que se terminaron las obras del templo
se hallan en las grietas de ciertas rocas. Las capas hacia el final del sexto año de Darío, es decir, en
del ágata varían de transparentes a opacas, y ad- 515 a. E.C. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.)
quieren muchos matices de color debido a la pre-
sencia de partículas microscópicas de compuestos AGEO, LIBRO DE. Libro inspirado de las Es-
de hierro. Los colores aparecen combinados en to- crituras Hebreas clasificado entre los llamados pro-
nos de amarillo, marrón, gris, azul o negro, y pue- fetas menores. Consiste en cuatro mensajes de
den estar distribuidos de manera atractiva for- Jehová dirigidos a los judíos que habían regresado
mando vetas, bandas o combinaciones nebulosas. del exilio en Babilonia, en los que se les insta a ter-
El ágata es algo más dura que el acero y se la pue- minar la reconstrucción del templo de Jerusalén.
de pulir hasta obtener un lustre intenso. Siendo también profético, este libro predijo, entre
Es posible que las ágatas que usaron los israeli- otras cosas, que Jehová llenaría Su casa de gloria y
tas en el desierto procedieran de Egipto. Según Pli- que los reinos humanos serían derrocados. (Ag 2:6,
nio el Viejo, en los aledaños de Tebas se encontra- 7, 21, 22.)
ron ágatas rojas con vetas blancas. Esta ágata roja Escritor y canonicidad. El escritor fue el
puede ser el tipo que se montó en el “pectoral de profeta Ageo, quien pronunció personalmente cada
juicio” del sumo sacerdote en representación de uno de los mensajes que se hallan en el libro. (Ag
una de las doce tribus de Israel. La piedra central 1:1; 2:1, 10, 20; véase AGEO.) La mayoría de los ca-
de la tercera fila del pectoral de Aarón era un ága- tálogos antiguos de las Escrituras no mencionan
AGRICULTURA 66

PUNTOS SOBRESALIENTES DE AGEO

Cuatro mensajes orientados a impulsar a los judíos a conti- Jehová insta a Zorobabel, Josué y el resto del pueblo a ser
nuar con la reedificación del templo de Jehová fuertes, animosos, a seguir con el trabajo, asegurándoles
Escrito en Jerusalén diecisiete años después del regreso de que la gloria del templo reconstruido superará a la del an-
los judíos del exilio, cuando todavía no había concluido la terior
reconstrucción del templo Se le muestra a la nación que el abandono de la obra
de reconstrucción del templo la había hecho inmun-
Mensaje a la gente que vivía en casas revestidas de da ante Dios a ella y a toda su obra (2:10-19)
paneles, mientras que el templo de Jehová yacía en Los sacerdotes responden preguntas que indican que la san-
ruinas (1:1-15) tidad no se transmite, pero la inmundicia sí
Jehová dice a todos los que pensaban que no era el tiem- Jehová anima al pueblo, informándole que a partir del día
po para reconstruir el templo, que el abandono de este en que se coloque el fundamento del templo, Él derrama-
trabajo ha resultado en la pérdida de su bendición, de rá su bendición y terminarán las malas cosechas
modo que las cosechas son malas y los trabajadores al- Mensaje a Zorobabel según el cual Jehová mecerá los
quilados reciben salarios exiguos cielos y la tierra (2:20-23)
Zorobabel, Josué y el resto del pueblo responden favorable- Cuando Jehová meza los cielos y la tierra, incluso derriban-
mente; se les promete que Jehová estará con ellos en la do el trono de reinos, los enemigos volverán sus armas
obra de reconstrucción del templo; empieza la obra contra ellos mismos; por lo tanto, ninguna fuerza tendrá
Proclamación según la cual Jehová llenará su casa de éxito en impedir la reconstrucción del templo
gloria (2:1-9) Jehová pondrá a Zorobabel como su anillo de sellar, y así
A los ojos de los ancianos que habían visto la gloria del garantiza su posición, independientemente de lo que pue-
templo de Salomón, el nuevo edificio parece insignificante da suceder

explícitamente el libro de Ageo, pero está implícito Isa 29:13, 14; Mt 15:7-9), pero que las acciones fie-
en las referencias hechas a los ‘doce profetas me- les que están en armonía con la voluntad divina re-
nores’, pues con él son doce. Los judíos nunca han sultan en bendiciones. (Ag 2:18, 19; compárese con
puesto en duda que forme parte de las Escrituras Pr 10:22.) El escritor del libro bíblico de Hebreos
Hebreas, y su canonicidad queda demostrada por la atribuye a Ageo 2:6 un cumplimiento mayor rela-
cita de Ageo 2:6 que aparece en Hebreos 12:26. cionado con el reino de Dios en manos de Jesucris-
(Compárese con Ag 2:21.) to. (Heb 12:26-29.)
Estilo. El libro de Ageo utiliza un lenguaje
sencillo y de gran claridad. También plantea algu-
AGRICULTURA. Labranza; arte de cultivar la
nas preguntas que inducen a la reflexión. (Ag tierra para que produzca cosechas. Tuvo su princi-
1:4, 9; 2:3, 12, 13, 19.) En él hay tanto censura pio en Edén, ya que después de que Adán fue crea-
fuerte como estímulo y profecía esperanzadora. do por Dios, se le colocó en aquel jardín “para que
El nombre divino Jehová aparece treinta y cinco ve- lo cultivara y lo cuidara”. (Gé 2:5, 15.) Sin embar-
ces en sus treinta y ocho versículos, y se dice cla- go, debido a la infidelidad de la primera pareja hu-
ramente que los mensajes proceden de Dios y que mana, el paraíso edénico no se extendió, sino que,
Ageo era su mensajero comisionado. (Ag 1:13.) por el contrario, el suelo llegó a estar bajo la maldi-
Cuándo se escribió. Los cuatro mensajes re- ción de Dios. El hombre tendría que ganarse la vida
gistrados por Ageo se pronunciaron en Jerusalén con su sudor y duro trabajo. (Gé 3:17-19.)
en el segundo año del rey persa Darío Histaspes El primer hijo de Adán y Eva, Caín, se hizo “cul-
(520 a. E.C.), durante un período de unos cuatro tivador del suelo”; Abel, pastor de ovejas. (Gé 4:2-
meses. Según parece, el libro se acabó de escribir en 4.) Después del Diluvio, “Noé comenzó a trabajar de
el año 520 a. E.C. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20.) Durante el labrador” y plantó una viña. (Gé 9:20.) Más tarde,
tiempo en que Ageo profetizó, lo hizo también Zaca- Abrahán, Isaac y Jacob vivieron como nómadas y
rías, y con el mismo propósito. (Esd 5:1, 2; 6:14.) pastores con sus rebaños, de modo similar a como
Mensajes de beneficio duradero. Entre lo había hecho Jabal antes del Diluvio (Gé 4:20),
otras cosas, el libro de Ageo engendra fe en Jeho- aunque hay prueba de que Isaac y Jacob también
vá, algo fundamental para los siervos de Dios. cultivaron la tierra, pues se menciona específica-
Muestra que Él está con su pueblo (Ag 1:13; 2:4, 5), mente el trigo. (Gé 26:12; 27:37; 30:14; 37:7.)
y también insta a poner Sus intereses en primer lu- Agricultura israelita. Las excavaciones ar-
gar en la vida. (Ag 1:2-8; Mt 6:33.) El libro enseña queológicas han demostrado que la región de Pa-
con claridad que a Jehová no le agrada una mera lestina fue uno de los primeros centros agrícolas.
adoración formalista (Ag 2:10-17; compárese con La Tierra de Promisión era una tierra muy fértil.
 67 AGRICULTURA
En los días de Lot, el distrito del Jordán era “como a su propietario original en el año de Jubileo. (Le
el jardín de Jehová, como la tierra de Egipto hasta 25:10, 23-31.) Se requería que hubiese un descanso
Zóar”. (Gé 13:10.) Antes del éxodo, la nación de Is- sabático cada séptimo año, durante el cual se debía
rael estuvo bien familiarizada con la agricultura de dejar la tierra en barbecho para que recuperara su
Egipto, donde se cultivaba trigo, lino, cebada, pepi- fertilidad, con lo que se lograba lo que se consigue
nos, melones, puerros, cebollas, ajo y otros produc- en la actualidad con la rotación de las cosechas. (Éx
tos. (Éx 9:25, 26, 31, 32; Nú 11:5; Dt 11:10.) Luego 23:10, 11; Le 25:3-7.) Tal requisito pudo parecer
la nación llevó una vida nómada por el desierto du- arriesgado y fue sin duda una prueba de la fe de los
rante cuarenta años, relativamente libre de la in- israelitas en la promesa de Dios de proveerles en su-
fluencia corruptora de los pueblos paganos. ficiente abundancia para que pudieran esperar has-
Cuando entró en la Tierra de Promisión, la na- ta la cosecha del año siguiente. Al mismo tiempo,
ción se estableció en ella y emprendió una vida fomentaba la prudencia y la previsión. El año de Ju-
agropecuaria. Fue muy conveniente que heredaran bileo (cada quincuagésimo año) también era un año
una tierra que ya se estaba cultivando, pues la gran de descanso para la tierra. (Le 25:11, 12.)
mayoría de los hebreos que habían conocido la Las tres fiestas anuales que se mandó celebrar a
agricultura en Egipto habían perecido en el desier- Israel coincidían con las temporadas agrícolas: la
to, por lo que habría pocos labradores competentes fiesta de las tortas no fermentadas, con el tiempo
con experiencia práctica, si acaso alguno, capaces de la cosecha de la cebada; el Pentecostés, con el
de dar comienzo a la labranza de una tierra nueva tiempo de la cosecha del trigo, y la fiesta de las ca-
y extraña para ellos. (Nú 14:22-30; Heb 3:16, 17.) bañas, con el fin de la recolección de las cosechas a
Así que les fue muy conveniente heredar ‘casas lle- la salida del año. (Éx 23:14-16.) Las estaciones y las
nas de toda suerte de cosas buenas, cisternas la- cosechas eran indicadores cronológicos para los is-
bradas, viñas y olivares ya plantados que daban raelitas, y se usaban como tales con mayor fre-
fruto’. (Dt 6:10, 11; 8:6-9.) cuencia que los nombres de los meses del calen-
Después de la división de la tierra en territo- dario. Esta vida agrícola también protegía a los
rios para cada tribu, se repartieron las parcelas de israelitas de modo espiritual, pues los hacía bastan-
terreno, para lo que probablemente se utilizó el cor- te independientes de otros pueblos en lo que res-
del de medir. (Sl 78:55; Eze 40:3; Am 7:17; Miq pecta a sus necesidades básicas y mantuvo al mí-
2:4, 5.) Una vez establecidos, estos límites tenían nimo la necesidad de intercambios comerciales con
que reconocerse y respetarse. (Dt 19:14; 27:17; Pr las naciones vecinas.
22:28; Os 5:10; compárese con Job 24:2.) Aunque para ellos tenía que ser una tierra que
La agricultura ocupó un lugar de importancia en ‘manara leche y miel’ con la bendición de Dios, ha-
la legislación dada a Israel. La tierra le pertenecía a bía problemas agrícolas que solucionar. Si resul-
Jehová y por lo tanto no debía abusarse de ella. (Le taban obedientes, no debían preocuparse por el
25:23.) No podía venderse a perpetuidad, y, con la riego a gran escala. (Dt 8:7; 11:9-17.) La tem-
excepción de propiedades que estuvieran dentro de porada lluviosa empezaba con las primeras llu-
ciudades amuralladas, la que se vendía debido a in- vias a mediados de octubre y seguía hasta media-
fortunios o reveses económicos había de devolverse dos de abril, cuando caían las lluvias tardías. (Dt
11:14.) Después venían
cinco meses que solían
ser secos, en los que los
fuertes rocíos que caían
por la noche refresca-
ban el suelo y las plan-
tas, y paliaban el calor
y la sequía propios de
la época. (Gé 27:28; Dt
33:28; véase ROCÍO.)
Para la conservación
del suelo en las laderas,

Terrazas en la ladera
de una colina,
comunes en la
agricultura israelita
AGRIPA 68
se empleaban las terrazas con muros de piedra, que terreno. Esto incluiría los ríos, lagos, mares y aguas
impedían que la lluvia se llevara el mantillo. Las subterráneas. (Éx 20:4; Dt 4:15-18; 5:8.)
excavaciones arqueológicas han descubierto tantas Como ilustración y en sentido figurado. En
como sesenta o más de tales terrazas escalonadas en las Escrituras muchas veces se alude al agua como
las laderas de algunas montañas. A fin de proteger ilustración y en sentido figurado. A las personas, en
las cosechas, en las viñas y campos se construían especial a las masas agitadas y alejadas de Dios, se
cabañas y cobertizos, e incluso torres permanentes, las compara a aguas. Se dice que Babilonia la Gran-
donde se albergaba un vigilante que inspeccionaba de se sienta “sobre muchas aguas”, refiriéndose a su
las zonas circundantes. (Isa 1:8; 5:2; Mt 21:33.) dominación mundial, y en la visión de Juan sobre
Del rey Uzías en particular se dice que era esta gran ramera se explica que estas aguas “signi-
“amante de la agricultura [literalmente, el suelo]”. fican pueblos y muchedumbres y naciones y len-
(2Cr 26:10.) guas”. (Rev 17:1, 15; compárese con Isa 57:20.)
A pesar de que la nación desobedeció a Dios y Debido al poder destructor del agua (anegando,
perdió su bendición, por lo que tuvo que enfrentar- derrubiando, etc.), se suele utilizar este término
se a desastres agrícolas, como malas cosechas, se- como símbolo de fuerza destructiva. (Sl 69:1, 2,
quías, plagas de langostas, añublo y otros proble- 14, 15; Sl 144:7, 8.) En Jeremías 47:2 se usa para
mas, y a pesar de la destrucción de los bosques y representar una fuerza militar.
de haber descuidado la preparación de terrazas por El agua se empleó en el tabernáculo tanto para la
muchos siglos, lo que ha supuesto la desaparición limpieza física como de un modo simbólico. Cuan-
de mucho del mantillo en gran parte de Palestina, do se instaló el sacerdocio, se lavó con agua a los
la tierra que ha quedado por lo general sigue sien- sacerdotes y, simbólicamente, se salpicó sobre los
do hoy muy fértil. (Véanse SEMBRADOR, SIEMBRA; SIE- levitas “agua limpiadora de pecado”. (Éx 29:4; Nú
GA; TRILLAR; y temas similares bajo sus respectivos 8:6, 7.) Los sacerdotes se lavaban antes de minis-
encabezamientos.) trar en el santuario de Jehová y antes de acercarse
AGRIPA. Véase HERODES núms. 3 y 4. al altar de la ofrenda quemada. (Éx 40:30-32.) Se
empleaba el agua para lavar los sacrificios (Le 1:9)
AGUA. Líquido que constituye uno de los com- y en las purificaciones ceremoniales. (Le 14:5-9,
ponentes principales de toda la materia viva. Jeho- 50-52; 15:4-27; 17:15; Nú 19:1-22; véase LIMPIO, LIM-
vá es el creador de este líquido esencial para la vida PIEZA.) El “agua santa” usada en caso de celos
humana, animal y vegetal. (Rev 14:7; Éx 17:2, 3; —cuando se sospechaba que la esposa había come-
Job 8:11; 14:7-9; Sl 105:29; Isa 1:30.) Él lo propor- tido adulterio— debió ser agua pura, fresca, en la
ciona y puede controlarlo. (Éx 14:21-29; Job 5:10; que se disolvía un poco de polvo del tabernáculo
26:8; 28:25; 37:10; Sl 107:35.) Dios les suministró antes de que la mujer la bebiera. (Nú 5:17-24.)
agua a los israelitas de manera milagrosa cuando la Agua dadora de vida. Jehová es la “fuente de
necesitaron (Éx 17:1-7; Ne 9:15, 20; Sl 78:16, 20; Isa agua viva”. Los hombres solo pueden recibir vida
35:6, 7; 43:20; 48:21), les dio una tierra en la que eterna de Él y por medio de su Hijo, Jesucristo, el
abundaba el agua (Dt 8:7) y les prometió bendecir Agente Principal de la vida. (Jer 2:13; Jn 17:1, 3.)
su suministro siempre y cuando le obedeciesen. En una ocasión, Jesús le dijo a una mujer samari-
(Éx 23:25.) tana que estaba junto a un pozo, cerca de Sicar, que
Jehová fue quien dispuso que en un principio la el agua que él daría se convertiría en quien la be-
tierra se regase por medio de una neblina que su- biera en ‘una fuente de agua que brotaría para im-
bía del suelo, y también fijó las leyes que rigen la partir vida eterna’. (Jn 4:7-15.)
evaporación del agua y su precipitación en forma El apóstol Juan registra su visión de “un nuevo cie-
de lluvia. (Gé 2:5, 6; Job 36:27; Am 5:8; véanse lo y una nueva tierra”, en la que vio fluir desde el
LLUVIA; NEBLINA; NUBE.) En el segundo día creati- trono de Dios un “río de agua de vida”. A ambos la-
vo, produjo una expansión haciendo que parte del dos de este río había árboles que producían fruto, y
agua quedase sobre la tierra y al mismo tiempo sus hojas se utilizaban para la curación de las nacio-
elevando un gran dosel por encima del globo. De- nes. (Rev 21:1; 22:1, 2.) Finalizada esta descripción,
bió ser la precipitación de ese dosel lo que dio lugar Jesús le explicó a Juan por qué le había dado la
al Diluvio del día de Noé, con el que se destruyó a visión mediante el ángel. Entonces Juan oyó la pro-
los inicuos. (Gé 1:6-8; 7:11, 17-24; Isa 54:9.) clamación: “Y el espíritu y la novia siguen diciendo:
La Ley dada en el monte Sinaí prohibía hacer ‘¡Ven!’. Y cualquiera que oiga, diga: ‘¡Ven!’. Y cual-
imágenes de cosas que estuvieran “en las aguas de- quiera que tenga sed, venga; cualquiera que desee,
bajo de la tierra”, al parecer una referencia a las tome gratis el agua de la vida”. Los siervos de Dios
criaturas acuáticas que hay en las aguas de la extenderían esta invitación para que los sedientos
tierra, las cuales están por debajo del nivel del empezasen a beber de todo lo que Dios ha suminis-
 69 AGUANTE
trado a fin de conseguir vida eterna por medio del del bautismo, cuando la persona se arrepiente de
Cordero de Dios. (Jn 1:29.) Obtendrían lo que actual- sus pecados, se vuelve de su anterior proceder en la
mente está disponible de esta agua de vida. La invi- vida y se presenta a Dios por medio del bautismo
tación tiene que extenderse a todo el mundo, aun- en el nombre de Jesucristo. (Compárese con Ef
que no con fines lucrativos, pues todo el que la desee 4:4, 5, donde se habla de “un bautismo”.)
puede tomar de ella gratis. (Rev 22:17.) Después el apóstol Juan escribió: “Este es el que
Antes de su muerte y resurrección, cuando Jesús vino por medio de agua y sangre, Jesucristo [...].
mencionó que sus seguidores iban a recibir espíritu Porque hay tres que dan testimonio: el espíritu y el
santo a partir del Pentecostés del año 33 E.C., dijo agua y la sangre, y los tres están de acuerdo”. (1Jn
que de sus partes más interiores fluirían “corrien- 5:5-8.) Cuando Jesús vino al “mundo”, es decir,
tes de agua viva”. (Jn 7:37-39.) En las Escrituras cuando empezó su derrotero ministerial y de sacri-
Griegas Cristianas se halla abundante prueba de la ficio como el Mesías de Dios, se presentó ante Juan
inmensa labor que realizaron los apóstoles y discí- el Bautista para ser sumergido en agua (no en se-
pulos, impulsados por la fuerza del espíritu de Dios, ñal de arrepentimiento de pecados, sino como pre-
al llevar las aguas dadoras de vida a otras personas, sentación de sí mismo a Dios para cumplir Su vo-
empezando en Jerusalén y llegando con el tiempo a luntad). (Heb 10:5-7.) Después, el espíritu de Dios
todo el mundo conocido de aquel entonces. descendió sobre Jesús como testimonio de que era
Nutrición de la palabra implantada. El após- el Hijo de Dios y el Mesías. (Lu 3:21, 22.) Por lo tan-
tol Pablo usó una figura diferente cuando escribió a to, el agua de su bautismo, la sangre de su sacrifi-
la congregación de Corinto, al comparar la obra del cio y el espíritu de Dios “están de acuerdo” para tes-
ministro cristiano a la de un labrador, quien prime- tificar unánimemente en cuanto a esta gran verdad
ro planta la semilla, la riega y la cultiva, y luego es- sobre Jesús.
pera que Dios la haga crecer hasta alcanzar la ma- Otros usos figurados. David dijo sobre los ini-
durez. Pablo llevó las buenas nuevas del Reino a cuos: “Disuélvanse como en aguas que van corrien-
Corinto, plantando así la semilla en el “campo” co- do”. (Sl 58:7.) Puede que haya pensado en los valles
rintio. Después llegó Apolos, quien con su enseñan- torrenciales de Palestina, muchos de los cuales se
za nutrió y cultivó la semilla que se había sembra- llenan amenazadoramente de agua como conse-
do, pero fue Dios quien produjo el crecimiento con cuencia de una lluvia torrencial repentina, para lue-
su espíritu. El apóstol utilizó esta ilustración para go bajar con rapidez y desaparecer, y de nuevo de-
recalcar el hecho de que ningún ser humano en jar el valle seco.
particular es importante en sí mismo, sino que to- Los israelitas atacaron la ciudad de Hai con una
dos son ministros que trabajan juntos como colabo- pequeña fuerza militar y fueron derrotados. Esta
radores de Dios. Él es el Único importante, y ben- derrota tuvo un efecto desmoralizador en ellos, pues
dice este trabajo altruista y unido. (1Co 3:5-9.) el relato explica que el corazón del pueblo de Israel
La palabra de verdad de Dios. La palabra de “empezó a derretirse y se hizo como agua”, con lo
verdad de Dios se asemeja al agua que limpia. que se quiere decir que los israelitas percibieron que
La congregación cristiana está limpia a la vista de habían incurrido de alguna manera en el disfavor de
Dios, como una novia casta a quien Cristo ha lim- Jehová y no contaban con su ayuda. Josué manifes-
piado “con el baño de agua por medio de la pala- tó una gran preocupación debido a que Israel, el
bra”. (Ef 5:25-27.) Al dirigirse a sus compañeros ejército de Jehová, había huido presa del temor de-
cristianos que tienen la esperanza de ser subsacer- lante de sus enemigos, lo que había acarreado re-
dotes de Cristo en los cielos, Pablo se expresa en proche al nombre de Jehová. (Jos 7:5-9.)
términos similares. Cuando se refiere al tabernácu-
lo, donde los sacerdotes tenían que lavarse con AGUANTE. El verbo griego hy·po·mé·nō, que
agua antes de entrar en el santuario, pasa a decir: significa literalmente “permanecer o quedarse
“Puesto que tenemos un gran sacerdote [Jesucristo] bajo”, se ha traducido ‘permanecer atrás’ en Lucas
sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazones 2:43 y Hechos 17:14. Asimismo, llegó a tener el
sinceros en la plena seguridad de la fe, pues [...] los sentido de “quedarse en un lugar sin abandonarlo;
cuerpos se nos han lavado con agua limpia”. (Heb perseverar; permanecer firme”, y por lo tanto tam-
10:21, 22.) Esta limpieza no solo abarca el conoci- bién se traduce ‘aguantar’. (Mt 24:13.) El nombre
miento de la Palabra de Dios, sino también su apli- hy·po·mo·nḗ por lo general denota “aguante” valero-
cación en la vida cotidiana. so, firme y paciente, un aguante que no pierde la
El agua del bautismo. Jesús le explicó lo si- esperanza aun a pesar de obstáculos, persecución,
guiente a Nicodemo: “A menos que uno nazca del pruebas o tribulaciones.
agua y del espíritu, no puede entrar en el reino de Por qué es necesario. Es posible que los cris-
Dios”. (Jn 3:5.) Al parecer, Jesús hablaba del agua tianos tengan que encararse a la indiferencia de
AGUÉ 70
otros, al oprobio, a ser representados falsamente, a cluida la sabiduría necesaria para hacer frente a
hostilidad intensa, al odio de familiares allegados, una prueba en concreto. (Ro 15:4, 5; Snt 1:5.) Jeho-
maltrato, encarcelamiento e incluso a la muerte. vá nunca permitirá que nadie se vea sometido a
(Mt 5:10-12; 10:16-22; 24:9, 10, 39; Mr 13:9, 12, 13; una prueba que le sea imposible soportar. Si una
Rev 13:10.) Esto exige aguante, ya que sin esta cua- persona acude a Él por ayuda y no pierde la fe, sino
lidad esencial es imposible llegar a obtener la vida que confía por completo en Él, el Todopoderoso le
eterna. (Ro 2:7; Heb 10:36; Rev 14:12.) Esto se debe proporcionará una salida que le permitirá aguan-
a que lo importante no es lo bien que una perso- tar. (1Co 10:13; 2Co 4:9.)
na haya comenzado su discipulado cristiano, sino No existe límite alguno a la fortaleza que los cris-
cómo lo termina. Jesucristo se expresó al respecto tianos pueden obtener mientras sufren tribulación.
del siguiente modo: “El que haya aguantado hasta El apóstol Pablo oró por los colosenses para que fue-
el fin es el que será salvo”. (Mt 24:13.) “Mediante el sen “hechos poderosos con todo poder al alcance de
aguante de parte de ustedes adquirirán sus almas.” la gloriosa potencia de [Dios] para que aguanten
(Lu 21:19.) plenamente y sean sufridos con gozo”. (Col 1:11.)
Las personas que aceptan con rapidez “la palabra Un ejemplo de cómo actúa esta “gloriosa potencia”
de Dios”, pero solo de modo superficial, carecen de es la resurrección de Jesucristo para ser ensalzado
aguante. Se rinden pronto si tienen que aguantar a la derecha del Padre. (Ef 1:19-21.)
tribulación o persecución, de modo que pierden la Jehová Dios y su Hijo desean que todos los cris-
aprobación y la bendición de Dios. Por el contrario, tianos se mantengan fieles. Esta afirmación se des-
los que cultivan aprecio profundo por “la palabra prende del estímulo que Jesucristo dio con relación
de Dios” aguantan con firmeza. “Llevan fruto con al aguante a las congregaciones cristianas de Éfe-
aguante”, y aun cuando tengan que soportar difi- so, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y
cultades, sufrimiento o desánimo, continúan pro- Laodicea. (Rev 2:1-3, 8-10, 12, 13, 18, 19; 3:4, 5, 7,
clamando con fidelidad el mensaje de Dios. (Lu 10, 11, 14, 19-21.)
8:11, 13, 15.)
Actitud apropiada hacia las pruebas. Los
Cómo se mantiene. El meditar en el excelen- cristianos no deben temer las pruebas y tribulacio-
te ejemplo que han puesto los siervos de Dios nes, pues saben que su futuro eterno depende de
—como los profetas de tiempos precristianos, Job, su aguante y que pueden confiar en la ayuda divi-
los apóstoles Pablo y Juan y muchos otros— y ob- na. Tampoco han de resentirse por ellas ni que-
servar el resultado de su fidelidad, puede ser un es- jarse, amargarse o compadecerse de sí mismos.
tímulo para continuar aguantando en tiempos de El apóstol Pablo instó: “Alborocémonos estando en
tribulación. (2Co 6:3-10; 12:12; 2Te 1:4; 2Ti 3:10-12; tribulaciones, puesto que sabemos que la tribula-
Snt 5:10, 11; Rev 1:9.) Sobre todo debe tenerse pre- ción produce aguante”. (Ro 5:3.) Las pruebas que se
sente en todo momento el aguante perfecto de Je- sobrellevan con paciencia y firmeza gracias a la
sucristo. (Heb 12:2, 3; 1Pe 2:19-24.) ayuda divina muestran que un cristiano posee la
También es importante no perder de vista la es- cualidad necesaria del aguante, algo que no había
peranza cristiana de vida eterna sin pecado, una manera de saber o probar con certeza antes del co-
esperanza que ni siquiera la muerte a manos de los mienzo de la tribulación.
perseguidores nos puede arrebatar. (Ro 5:4, 5; 1Te El aguante tendrá “completa su obra” si se deja
1:3; Rev 2:10.) Todo el sufrimiento que se haya te-
que la prueba siga su curso sin que se quebranten
nido que soportar en el presente parecerá insigni-
los principios bíblicos con objeto de ponerle fin en
ficante cuando se compare con el cumplimiento de
seguida. Entonces la fe se habrá probado y refina-
esa magnífica esperanza. (Ro 8:18-25.) Desde la
do, y su poder sustentador se habrá puesto de
perspectiva que proporciona la eternidad, cualquier
manifiesto. Puede que también hayan quedado
sufrimiento, por intenso que parezca en el momen-
expuestas ciertas debilidades, de modo que el cris-
to, resulta ‘momentáneo y liviano’. (2Co 4:16-18.)
tiano podrá apreciarlas y efectuar los cambios ne-
El recordar la naturaleza transitoria de las pruebas
cesarios. Las pruebas que se aguantan con fidelidad
y adherirse a la esperanza cristiana puede evitar
moldean a una persona y pueden lograr que sea
que se deje lugar a la desesperación o a la infideli-
más paciente, compasiva, bondadosa y amorosa en
dad a Jehová Dios.
el trato con sus semejantes. Por eso, al dejar que
El aguante cristiano no depende de la fortaleza “el aguante tenga completa su obra”, la persona
personal. Es el Altísimo quien sostiene y fortalece a no tendrá “deficiencia en nada” de lo que Jehová
sus siervos por medio de su espíritu y el consuelo busca en sus siervos aprobados. (Snt 1:2-4.)
de las Escrituras. Jehová “suministra aguante” a los
que confían plenamente en Él, y por eso es apro- AGUÉ. Hararita; padre de Samah, uno de los
piado que los cristianos oren pidiéndole ayuda, in- hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 11.)
 71 ÁGUILA
AGÜERO. Cualquier cosa a la que se le atribu- ÁGUILA (heb. né·scher; arameo, neschár; gr. a·e-
ye alguna indicación sobre el futuro; una situación tós). Ave de rapiña de gran envergadura. Algunos
o acontecimiento que se cree que presagia algo sostienen que el nombre hebreo se deriva de una
bueno o malo. (Gé 30:27; Nú 24:1.) La ley que raíz que significa “romper en pedazos; lacerar”,
Dios le dio a Israel prohibía específicamente buscar mientras que otros lo consideran onomatopéyico
agüeros como forma de adivinación (Le 19:26; Dt (es decir, un nombre cuyo sonido imita a aquello
18:10); pero los apóstatas, como el rey Manasés de que designa), y creen que né·scher representa un
Judá, pasaron por alto esta prohibición. (2Re 17:17; “sonido de viento” o “destello reluciente”, esto es, un
21:6.) Ya que las Escrituras condenan esta práctica, pájaro que se lanza en picado hacia su presa, ca-
está claro que lo que el fiel José dijo en cuanto al yendo en vertical con un sonido de viento, como un
uso de su copa de plata para leer agüeros era tan rayo fulgurante a través del aire. En cualquier caso,
solo parte de un ardid. (Gé 44:5, 15.) Con este co- el término hebreo describe bien al águila, cuya caí-
mentario, José se representó a sí mismo como ad- da desde grandes alturas, cual rayo, provoca un sil-
ministrador de una tierra en la que imperaba la bido al atravesar el aire con toda rapidez sus exten-
adoración falsa, no como alguien que tuviese fe en didas plumas remeras. El águila, ave de rapiña y
Jehová, y de ese modo no dejó entrever que tuvie- bebedora de sangre (Job 39:27, 30), estaba inclui-
ra algo en común con sus hermanos y les mantuvo da entre las aves que la ley mosaica consideraba
oculta su verdadera identidad. (Véase ADIVINACIÓN.) “inmundas”. (Le 11:13; Dt 14:12.)
Variedades de Palestina. Entre las águilas
AGUIJADA. Utensilio agrícola que consiste en que se hallan en la actualidad en Israel se cuentan:
una vara de unos 2,5 m. de longitud, usada princi- el águila imperial (Aquila heliaca), el águila real
palmente para incitar a andar a los toros y condu- (Aquila chrysaëtos) y el águila culebrera (Circaëtus
cirlos cuando aran. Un extremo de la vara está pro- gallicus). El águila real, conocida también como
visto de una punta de metal, o aguijón, para aguijar águila dorada debido a los brillantes reflejos dora-
al animal, y en el otro extremo tiene fijada una pala dos de su cabeza y nuca, es un ave impresionante
ancha parecida a un cincel, que se usa para quitar de color marrón oscuro que mide aproximadamen-
la suciedad y el barro de la reja del arado o para te un metro de largo y tiene una envergadura de
limpiarla de raíces y espinos. unos dos metros. Las águilas se distinguen por te-
Una aguijada de ganado vacuno fue lo que usó ner una cabeza bastante ancha, con un saliente que
Samgar para matar a 600 filisteos. (Jue 3:31.) La se proyecta por encima de los ojos, un pico ganchu-
palabra hebrea que se traduce “aguijada” (mal- do corto y fuerte, patas robustas y garras potentes
mádh) procede de la raíz la·mádh (aprender; ense- y aguzadas.
ñar). ___________________________________________________________________________________________________________

El registro bíblico informa que cuando los filis- ‘Llevados sobre alas de águila’:
teos dominaron a los israelitas durante el reinado ¿qué base hay para esta figura retórica?
de Saúl, a estos no se les permitía tener herreros, ___________________________________________________________________________________________________________
por lo que debían bajar a los filisteos para que les En la región del Sinaí, llamada “zona de águilas”,
afilasen sus aperos de labranza y les pusieran fir- estas aves se remontan y planean con sus alas
mes sus aguijadas de ganado vacuno, es decir, las fuertes y amplias. Por eso, los israelitas liberados
puntas de metal. (1Sa 13:19-21.) que estaban reunidos en el monte Sinaí podían
Se compara el aguijón a las palabras de una per- apreciar bien lo apropiado del cuadro que comuni-
sona sabia, palabras que mueven al oyente a avan- caban las palabras de Dios de que se les había sa-
zar en armonía con la sabiduría escuchada. (Ec cado de Egipto “sobre alas de águilas”. (Éx 19:4;
12:11.) La expresión figurativa “dando coces contra compárese con Rev 12:14.) Casi cuarenta años des-
los aguijones” proviene de la acción del toro terco pués, Moisés comparó la manera de conducir Jeho-
que resiste los pinchazos del aguijón dando coces vá a Israel a través del desierto a la de un águila
contra él, lo que resulta en su propio perjuicio. Por que “revuelve su nido, revolotea sobre sus pollue-
lo tanto, esta expresión se refiere al acto de resistir los, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus
o rebelarse contra la autoridad legítima o contra plumas remeras”. (Dt 32:9-12.) Cuando llega el
una situación que no puede alterarse, haciéndolo tiempo para que los aguiluchos empiecen a volar, el
en propio perjuicio. Esto es exactamente lo que padre o la madre aletea para incitarlos a que lo imi-
Saulo hizo antes de llegar a ser cristiano, al luchar ten y después los hace salir del nido para que prue-
contra los seguidores de Jesucristo, quienes tenían ben sus alas.
el respaldo de Jehová Dios. (Hch 26:14; compárese Aunque algunos han puesto en duda que alguna
con Hch 5:38, 39.) vez el águila lleve a su prole sobre el dorso, sir
ÁGUILA 72
W. B. Thomas presenta el testimonio de un guía de único punto de conos, pues al mirar adelante nos
Escocia que dice, hablando del águila real, que “los acercamos en línea recta al objeto de nuestra mira-
padres, después de instar y a veces empujar al da. Pero no es así en el caso del águila o del halcón;
aguilucho al vacío, descienden en picado hasta que- estos pueden lanzarse en picado desde lejos al divi-
dar debajo de él y dejan que el neófito se pose por sar al conejo entre la hierba gracias al nítido enfo-
un instante sobre su dorso y sus alas”. (The Yeo- que de los conos de sus ojos. Esta caída causa que
man’s England, Londres, 1934, pág. 135.) En el Bul- la imagen del blanco se desplace en el fondo del
letin de la Smithsonian Institution (1937, núm. 167, globo ocular según una línea curva. Este desplaza-
pág. 302) se cita a un observador de Estados Uni- miento de la imagen se ha planeado precisamente
dos que dijo: “La madre comenzaba en el nido, que para el ojo del águila, de modo que posee los conos
estaba situado en lo alto de los peñascos. Prendía en línea curva en vez de agrupados en un punto.
bruscamente al aguilucho, lo dejaba caer —yo di- Por esta razón, cuando se lanza en picado, el águi-
ría que por unos noventa pies [30 m.]— y luego la mantiene constantemente enfocado al conejo
descendía en picado hasta colocarse debajo de él, que está en la hierba.” (Compárese con Jer 49:22.)
con las alas extendidas, para que se posara en su El vuelo del águila. La rapidez del águila se
dorso. El águila entonces se remontaba hasta la pone de relieve en muchos textos. (2Sa 1:23; Jer
cima de la cordillera con el aguilucho y repetía el 4:13; Lam 4:19; Hab 1:8.) Hay registro de águilas
proceso. [...] Mi padre y yo lo observamos, fascina- que han sobrepasado la velocidad de 130 Km. por
dos, durante más de una hora”. G. R. Driver dice lo hora. Salomón advirtió que la riqueza “[hace] para sí
siguiente sobre estas declaraciones al comentar: “El alas” como las de un águila que vuela hacia el cielo
cuadro [de Deuteronomio 32:11] no es pues un (Pr 23:4, 5), mientras que Job se lamentaba por la
simple vuelo fantástico, sino que se basa en la rapidez con que transcurre la vida, comparándola a
realidad”. (Palestine Exploration Quarterly, Londres, la velocidad de un águila en busca de presa. (Job
1958, págs. 56, 57.) 9:25, 26.) Sin embargo, los que confían en Jehová
Nidificación en las alturas y agudeza vi- reciben poder para seguir adelante, igual que si se
sual. En las preguntas que Dios formula a Job en elevasen con las alas aparentemente incansables de
Job 39:27-30, se destacan los hábitos del águila al un águila que se remonta. (Isa 40:31.)
construir su nido. El nido puede estar en un árbol A los científicos modernos, al igual que al escri-
alto o sobre el risco de un acantilado o de un cañón tor de Proverbios 30:19, les ha maravillado “el ca-
rocoso. Con el paso de los años, puede llegar a te- mino del águila en los cielos”. Clarence D. Cone, Jr.,
ner 2 m. de alto y, en algunos casos, pesar hasta explica que la observación de las águilas, halcones
900 Kg. Los profetas, en sus mensajes contra el en- y buitres, que se remontan con majestuosidad y
cumbrado reino de Edom, en las escarpadas mon- casi sin esfuerzo, “ha ayudado a señalar el camino
tañas de la región del Arabá (Jer 49:16; Abd 3, 4), hacia el descubrimiento de un mecanismo funda-
también usaron de manera figurada la aparente se- mental de la meteorología”. Describe cómo estas
guridad e inaccesibilidad del nido del águila. grandes aves aprovechan al máximo la fuerza di-
Rutherford Platt, en su libro The River of Life námica de las grandes “burbujas” de aire caliente
(1956, págs. 215, 216), confirma la vista de largo al- que se elevan desde la tierra debido al calor del Sol
cance del águila, mencionada en Job 39:29. Tam- y cómo las puntas “acanaladas” de las alas del águi-
bién muestra el diseño poco común del ojo del águi- la están diseñadas de forma aerodinámica para eli-
la, testimonio de la sabiduría del Creador. El libro minar la resistencia del aire sobre el ala. (Scientific
dice: American, abril 1962, págs. 131, 138.)
“Encontramos los ojos campeones de todo el Uso figurado. Esta poderosa ave de rapiña
reino animal [...] [en] los ojos del águila, el buitre y era un símbolo que los profetas usaban con fre-
el halcón. Son tan penetrantes, que pueden mirar cuencia para representar las fuerzas guerreras de
hacia abajo desde mil pies [300 m.] en el aire y lo- las naciones enemigas en sus ataques repentinos y
calizar un conejo o una perdiz medio escondidos en a menudo inesperados. (Dt 28:49-51; Jer 48:40;
la hierba. 49:22; Os 8:1.) A los gobernantes babilonios y egip-
”La aguda visión del ojo cazador se debe a la pro- cios se les representó como águilas. (Eze 17:3, 7.)
yección del reflejo del objeto sobre un denso grupo Es notable que en muchas naciones antiguas, como
de células puntiagudas de forma cónica. Esta mi- Asiria, Persia y Roma, se usó con frecuencia la fi-
núscula agrupación en el fondo del globo ocular ab- gura del águila en los cetros reales, los estandartes
sorbe los rayos de luz del objeto por medio de mi- y las estelas, como en tiempos modernos también
les de puntos, y transmite al cerebro una imagen la han usado Alemania, Estados Unidos y otras na-
clara. Para casi todos los cazadores, como la mofe- ciones.
ta, el puma y nosotros mismos, es suficiente un Algunos han puesto en duda el uso de la palabra
 73 ÁGUILA PESCADORA
“águilas” en Mateo 24:28 y Lucas 17:37, y piensan pues se sabe de algunas que han alcanzado los
que estos textos deben referirse más bien a buitres ochenta años.
que se reúnen alrededor de un cadáver. Sin embar- El nombre latino Áquila (Hch 18:2) significa
go, si bien el águila no se alimenta principalmente “águila”.
de carroña, como el buitre, a veces sí come cadáve-
res. (Palestine Exploration Quarterly, 1955, pág. 9.) ÁGUILA PESCADORA (heb. pé·res). Una de
También se sabe que aunque el águila suele cazar las “criaturas voladoras” que en el pacto de la Ley
en solitario, a diferencia del buitre, que es gregario, figuran entre las aves inmundas y, por lo tan-
de vez en cuando caza en parejas. El libro The Ani- to, no aptas para alimento. (Le 11:13; Dt 14:12.)
mal Kingdom (edición de F. Drimmer, 1954, vol. 2, El nombre hebreo (pé·res) significa literalmente
pág. 965) informa de una ocasión en la que “varias “quebrantador”, por lo que algunas traducciones
se lanzaron conjuntamente sobre un berrendo [an- han identificado a esta ave con el quebrantahuesos
tílope americano]”. La profecía de Jesús supracita- (Gypaetus barbatus), un buitre que eleva huesos y
da se dio en relación con su prometida “presencia”, tortugas a cierta altura y luego los deja caer sobre
de modo que no aplicó solo a la desolación en el las rocas para que se abran. No obstante, otros lin-
año 70 E.C. de la nación judía por los ejércitos ro- güistas piensan que el término hebreo se refiere al
manos, con sus estandartes blasonados con figuras ave que “despedaza” a su presa, y no necesaria-
de águila. mente a la que rompe los huesos.
En Revelación se usan las águilas para represen- Las características del águila pescadora (Pandion
tar a las criaturas que atienden el trono de Dios y haliaëtus) son similares a las de otras aves rapaces,
anuncian mensajes de juicio divino para los habitan- si bien presentan ciertos rasgos distintivos, como la
tes de la Tierra. Se las representa como águilas pro- conformación de los pies, análoga a la de los de la le-
bablemente para resaltar su rapidez y clarividencia. chuza pescadora. La cabeza y el pico son parecidos a
(Rev 4:7; 8:13; compárese con Eze 1:10; 10:14.) los del halcón. El cuerpo y las alas son de color par-
Otro texto que para muchos eruditos aplica al do por encima y de color blanco con listas pardas por
buitre más bien que al águila es Miqueas 1:16, don- debajo. Es un ave de unos 65 cm. de longitud y has-
de dice, de manera figurada, que Israel ‘ensancha ta 180 cm. de envergadura. Está bastante extendida
su calvicie como la del águila’. La cabeza del águila por todo el mundo, y anida cerca del mar, los ríos y
está bien cubierta de plumas, incluso la del “águila los lagos, donde se alimenta de los peces que nadan
de cabeza blanca” o “águila calva” de Norteamérica, a flor de agua. Planea casi sin esfuerzo, revolotean-
que debido a las plumas blancas de su cabeza, des- do con elegancia y cerniéndose sobre el agua hasta
de lejos da la impresión de ser calva. El buitre leo- que localiza su presa. Entonces se precipita veloz-
nado (Gyps fulvus), que aún se ve en Israel, solo tie- mente sobre esta, golpeando el agua con fuerza con
ne un poco de plumón blanco suave en su cabeza y las patas por delante, a veces incluso desapareciendo
el pescuezo está escasamente cubierto de plumas. bajo el agua. Está equipada admirablemente para
Si el texto mencionado aplica al buitre, indicaría este tipo de ataque, pues el plumaje de la parte
que la palabra hebrea né·scher tiene
una aplicación más amplia. Puede ob-
servarse que, aunque los ornitólogos
no clasifican al buitre leonado dentro
del mismo “género” que el águila, sí
le cuentan como de la misma “fami-
lia” (Accipitridae). Sin embargo, algu-
nos opinan que Miqueas 1:16 se refiere
a la muda que experimenta el águila,
aunque se dice que este es un proceso
bastante gradual y casi imperceptible.
Por otra parte, este proceso de muda,
que reduce algo la actividad y la fuer-
za, y que es seguido por una vuelta a la
vida normal, puede ser a lo que hicie-
ra referencia el salmista cuando habló
de la juventud de uno “renovándose tal
como la de un águila”. (Sl 103:5.) Otros
ven en estas palabras una alusión a Águila pescadora. Bajo la ley mosaica
la vida relativamente larga del águila, estaba prohibido comer su carne
AGUJA 74
inferior es denso y compacto para amortiguar el im- nada más que permita identificar a este personaje.
pacto del agua. Las garras con que terminan los de- Es probable que viviera entre los reinados de Salo-
dos, todos ellos provistos por debajo de papilas o món (1037-998 a E.C.) y Ezequías (745-717 a. E.C.).
escamas espinosas, son largas, curvadas y muy afi- Según algunos eruditos rabínicos, el nombre
ladas, lo que la permite sujetar con firmeza a su res- Agur es alegórico y aplica a Salomón. Así, en la
baladiza presa. Los observadores comentan que al nota al pie de la página sobre Proverbios 30:1 de la
volar hacia la orilla con el pescado en las garras para obra Soncino Books of the Bible, se incluye la si-
comérselo, el águila pescadora siempre lo sujeta de guiente cita del Midras: “Se le llamó Agur porque
manera que la cabeza mire al frente a fin de reducir almacenó (agar) conocimiento de la Torá, y el hijo
la resistencia del aire. Esta ave es bastante común de Jaqué, porque lo vomitó (hikki) al pasar por alto
en la costa e islas que hay al S. del Sinaí.
la advertencia de no multiplicarse esposas” (edición
La palabra hebrea pé·res también se ha identifi- de A. Cohen, Londres, 1952). No obstante, tampo-
cado con el pigargo (Haliaëtus albicilla), rapaz ro- co existe unanimidad entre los comentaristas ju-
busta de mayor envergadura que el águila pesca- díos sobre este punto de vista. Muchos son los que
dora y que habita en las costas, lagos y ríos. creen que el cambio de estilo, lenguaje y contenido
AGUJA. Utensilio delgado, con punta afilada en indica que hay un escritor diferente.
un extremo y un orificio u ojo en el otro; se usa para
AHARÁ. Tercer hijo de Benjamín. (1Cr 8:1.)
coser con hilo (o a veces con tiras de cuero) y para
Probablemente es el Ehí de Génesis 46:21 y el Ahi-
bordar. (Éx 28:6; 35:34, 35; Ec 3:7; Lu 5:36.) Aun-
ram de Números 26:38.
que se han descubierto agujas de hueso en lugares
antiguos, así como algunas de marfil, por lo general AHARHEL. Descendiente de Judá e hijo de
se usaban agujas de bronce, muy similares a las ac- Harum. (1Cr 4:8.)
tuales. En Palestina se han hallado agujas de bronce
cuya longitud oscila entre unos 4 y 14 cm., mientras AHASBAI. Maacatita; su “hijo” Elifélet fue un
que algunas agujas encontradas en Egipto, también guerrero sobresaliente de David. (2Sa 23:34.) La
de bronce, tienen de 8 a 9 cm. de longitud. Maacá de la que procedía Ahasbai pudo ser o bien
Abel-bet-maacá, en el territorio de Neftalí, o bien el
AGUJA, OJO DE. En una ilustración referente reino sirio de Maacá. (2Sa 20:14; 10:6, 8.) En la lis-
a entrar en el Reino, Jesucristo dijo: “Más fácil es ta paralela de 1 Crónicas 11:35, 36 aparece el nom-
que un camello pase por el ojo de una aguja que el bre Ur en lugar de Ahasbai.
que un rico entre en el reino de Dios”. (Mt 19:24;
Mr 10:25.) Algunos han sostenido que el ojo de la AHAVÁ. Nombre de un río o canal, así como de
aguja era una puerta pequeña a través de la cual un lugar cercano, situado al NO. de Babilonia, jun-
podría pasar un camello, aunque con dificultad, si to al que Esdras reunió a ciertos judíos y proclamó
se le quitaba la carga. Sin embargo, la palabra grie- un ayuno antes de emprender el largo viaje de
ga para “aguja” que se halla en Mateo 19:24 y Mar- vuelta a Jerusalén. (Esd 8:15, 21, 31.) Estaba a ocho
cos 10:25 (rha·fís) viene de un verbo que significa o nueve días de camino desde la ciudad de Babilo-
“coser”. Además, la palabra griega que aparece en nia. (Compárese con Esd 7:9; 8:15, 31.) Heródoto
el pasaje paralelo de Lucas 18:25 (be·ló·nē) se usa (I, 179) habla de un pequeño río llamado Is que de-
para referirse a una aguja quirúrgica literal. Con semboca en el Éufrates, y dice que la ciudad de Is,
respecto a esas expresiones griegas, el Diccionario en la margen de este río, estaba a unos ocho días
Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (de de camino de Babilonia. Se ha identificado Is con la
W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 65) hace notar lo si- moderna Hit, y algunos creen que esta es la posi-
guiente: “La idea de aplicar ‘el ojo de una aguja’ a ble ubicación del Ahavá.
portillos parece ser moderna; no hay rastros de ella
Con respecto a la ciudad de Hit, The New Ency-
en la antigüedad. El objeto del Señor en esta afir-
clopædia Britannica (1987, vol. 5, pág. 949) dice:
mación es el de expresar la imposibilidad humana
“Hit es una pequeña ciudad amurallada que se en-
y no hay necesidad de tratar de suavizar la dificul-
cuentra en la margen del río Éufrates, y que fue
tad haciendo que la aguja signifique otra cosa que
construida sobre dos montículos en la ubicación de
el instrumento normal”.
una antigua ciudad; los pozos de betún de los alre-
La ilustración pone de relieve hiperbólicamente
dedores se han utilizado, como mínimo, por los úl-
lo difícil que les resultaría a los ricos no solo empe-
timos tres mil años y se usaron en la construcción
zar a servir a Dios, sino conseguir entrar en el
de Babilonia”. Puede que esta fuente de betún ten-
Reino. (1Ti 6:17-19; Lu 13:24.)
ga relación con el relato bíblico sobre la Torre de
AGUR. Hijo de Jaqué y escritor del capítu- Babel, para cuya construcción se utilizó betún como
lo 30 del libro de Proverbios. (Pr 30:1.) No se dice argamasa. (Gé 11:3.)
 75 AHIMOT
AHBÁN. Hijo de Abisur y Abiháil, de la tribu ción a David. En una ocasión estuvo a punto de ser
de Judá. (1Cr 2:29.) atrapado, pero él y su compañero se escondieron en
un pozo, y una mujer camufló la boca de este con
AHER (Otro). Descendiente de Benjamín. (1Cr grano. (2Sa 15:27, 36; 17:17-21.) Una vez muerto
7:12.) Probablemente fuera el Ahiram de Números Absalón, se escogió a un corredor cusita para que
26:38 o el Ahará de 1 Crónicas 8:1, de cuyos nom- llevara la noticia a David, pero Ahimáaz insistió en
bres Aher puede ser una contracción. que también se le dejara correr. Después de conce-
AHÍ (de una raíz que significa: “hermano”). dérsele permiso, adelantó al primer corredor, y al
1. Hijo de Abdiel, un cabeza de familia de la tri- acercarse a la ciudad, se le reconoció por su estilo
bu de Gad. (1Cr 5:15.) de correr. “Este es un hombre bueno, y con buenas
noticias debe venir”, exclamó David. Así fue; Ahi-
2. Uno de los cuatro hijos de Sémer, un princi-
máaz comunicó a David las buenas noticias y dejó
pal de la tribu de Aser de la familia de Berías. (1Cr
las malas para el segundo corredor. (2Sa 18:19-32.)
7:30, 31, 34, 40.)
No se sabe si Ahimáaz llegó a ser sumo sacerdote.
AHIAM. Hijo de Sarar (Sacar) el hararita; uno Algunos piensan que murió antes que su padre y
de los treinta hombres poderosos de las fuerzas mi- que fue su hijo, Azarías, quien sucedió a Sadoc.
litares de David. (2Sa 23:33; 1Cr 11:35.) (1Re 4:2; 1Cr 6:8-10.)
3. Esposo de la hija de Salomón, Basemat, y uno
AHIÁN (Hermano Pequeño). Hijo de Semidá,
de los doce comisarios encargados de proveer ali-
de la tribu de Manasés. (1Cr 7:14, 19.)
mento a la casa del rey un mes al año; su territorio
AHIÉZER (Mi Hermano Es un Ayudante). era Neftalí. (1Re 4:7, 15.) Algunos piensan que era
1. Hijo de Amisadai y principal de la tribu de la misma persona que el núm. 2.
Dan, seleccionado un año después del éxodo. (Nú AHIMÁN.
1:1, 4, 12.) En su calidad de principal, ayudó a Moi-
sés en el censo, dirigió la división de retaguardia de 1. Hermano de Sesai y Talmai. Probablemente
tres tribus durante la marcha del pueblo y presen- deba entenderse que Ahimán, Sesai y Talmai re-
tó su ofrenda el décimo día de la inauguración del presentan a tres familias de los anaquim que resi-
altar del tabernáculo. (Nú 2:25; 7:66, 71; 10:25.) dían en Hebrón cuando Israel espió la tierra de Ca-
naán en 1512 a. E.C. (Nú 13:22, 28, 33.) Muchos
2. Hijo de Semaá el guibeatita y cabeza de los
años más tarde, Caleb y la tribu de Judá despose-
benjamitas poderosos que fueron a Ziqlag en ayu-
yeron a estos anaquim. (Jos 14:10-15; 15:13, 14;
da de David. (1Cr 12:1-3.)
Jue 1:10.)
AHIHUD. A pesar de las diferencias en el dele- 2. Levita; uno de los porteros fieles de Jerusa-
treo y la puntuación vocálica en hebreo, en español lén después del regreso del exilio babilonio. (1Cr
se deletrean del mismo modo los nombres de los 9:17, 18.)
dos personajes siguientes.
AHIMÉLEC.
1. (Aji·húdh, posiblemente: Hermano Es Digni-
dad). Hijo de Selomí; como principal de la tribu de 1. Hijo de Ahitub y bisnieto de Elí, el sumo
Aser, se le escogió de entre el pueblo para ayudar sacerdote del tabernáculo cuando este estaba em-
en la división de la Tierra Prometida. (Nú 34:18, plazado en Nob. Debido a que ayudó a David, sin
27, 29.) saber que huía de Saúl, él, otros ochenta y cuatro
sacerdotes de Jehová y los hombres, mujeres y ni-
2. (Aji·júdh). Hermano de Uzá, de la tribu de
ños de Nob fueron masacrados por Doeg el edomi-
Benjamín. (1Cr 8:7.)
ta. Abiatar fue el único hijo de Ahimélec que esca-
AHILUD. Padre del registrador real de David, pó. (1Sa 21, 22.) Más tarde, cuando compuso el
Jehosafat. (2Sa 8:16; 1Cr 18:15.) Probablemente Salmo 52, David narró aquel acto atroz de Doeg. (Sl
también era el padre de Baaná, un comisario encar- 52, encab.) Jesús también se refirió a la experien-
gado de proveer el alimento durante el reinado de cia de David con Ahimélec. (Mt 12:3, 4; Mr 2:25, 26;
Salomón. (1Re 4:7, 12.) Lu 6:3, 4; véase AHÍYA núm. 3.)
2. Hijo de Abiatar y nieto de Ahimélec, a quien
AHIMÁAZ.
había matado Doeg. (1Cr 18:16; 24:3, 6, 31.)
1. Padre de Ahinoam, la esposa de Saúl. (1Sa
3. Un hitita a quien David invitó a infiltrarse de
14:50.)
noche con él en el campamento de Saúl, pero que
2. Hijo del sacerdote Sadoc y padre de Azarías. no lo acompañó. (1Sa 26:6, 7.)
(1Cr 6:8, 9, 53.) Cuando Absalón se rebeló contra
su padre David y usurpó el trono, el joven Ahimáaz AHIMOT (quizás: Hermano de Muerte). Levita,
desempeñó un papel vital en comunicar informa- hijo de Elqaná, de la familia de Qohat. (1Cr 6:25.)
AHINADAB 76
AHINADAB (Hermano Está Dispuesto [Noble; AHISÁHAR (Hermano del Alba). El hijo de
Generoso]). Uno de los doce comisarios encarga- Bilhán mencionado en último lugar; fue un descen-
dos de proveer alimentos, según un turno rotati- diente de Benjamín. (1Cr 7:6, 10, 11.)
vo mensual, para la casa real de Salomón. (1Re
4:7, 14.) Actuaba desde Mahanaim, y el territorio
AHISAMAC (Mi Hermano Ha Apoyado). Miem-
bro de la tribu de Dan; fue padre de Oholiab, el dies-
que tenía asignado ocupaba la región meridional de
tro artesano que trabajó con Bezalel en la construc-
Galaad.
ción del tabernáculo. (Éx 31:2-6; 35:34; 38:23.)
AHINOAM (Hermano Es Agradabilidad).
AHISAR. Príncipe-mayordomo que estuvo a
1. Esposa del rey Saúl e hija de Ahimáaz; debió cargo del personal de palacio de Salomón. (1Re
ser la madre de Jonatán. (1Sa 14:49, 50.) 4:2, 6.)
2. La esposa jezreelita de David. (1Sa 25:43; 2Sa
2:2.) Acompañó a su esposo al exilio en Filistea, AHITOFEL. Natural de Guiló, población situa-
donde unos incursores amalequitas la capturaron da en las montañas de Judá (2Sa 15:12), y padre de
en Ziqlag, pero luego fue rescatada indemne. (1Sa Eliam, uno de los hombres poderosos de David, por
27:3; 30:5, 18.) Después, dio a luz en Hebrón al pri- lo que posiblemente fue el abuelo de Bat-seba. (2Sa
mogénito de David, Amnón. (2Sa 3:2; 1Cr 3:1.) 11:3; 23:34.) Como asesor personal de David, su sa-
gaz consejo siempre se consideraba como si fuera
AHIÓ (forma abreviada de Ahíya; o, quizás: la palabra directa de Jehová. (2Sa 16:23.) Más tar-
Hermano Pequeño). de, el que en otro tiempo fue compañero íntimo de
1. Al parecer, hijo de Berías y nieto de Elpaal, de David, alevosamente se volvió traidor y se unió a
la tribu de Benjamín. (1Cr 8:12-16.) Absalón, hijo de David, en una sublevación contra
2. Un benjamita hijo de Jeiel y Maacá, su espo- el rey. Como cabecilla de la rebelión, aconsejó a
sa. (1Cr 8:29, 31; 9:35-37.) Absalón que violara a las concubinas de su pa-
3. Hijo de Abinadab, natural de Quiryat-jearim. dre y le pidió permiso para formar un ejército de
Durante el traslado del arca del pacto a Jerusalén 12.000 hombres con el fin de salir de inmediato en
sobre un carruaje nuevo, Ahió iba delante de su persecución de David y matarlo, aprovechando su
hermano Uzah cuando este fue derribado por tocar estado de debilidad y desorganización. (2Sa 15:31;
el arca. (2Sa 6:3, 4; 1Cr 13:7-10.) 16:15, 21; 17:1-4.) Cuando Jehová frustró esta atre-
vida estratagema por medio del consejo de Husai,
AHIQAM ([Mi] Hermano Se Ha Levantado [es Ahitofel debió comprender que la revuelta de Ab-
decir, para la guerra]). Hijo de Safán, el secretario salón fracasaría. (2Sa 15:32-34; 17:5-14.) Se suicidó
real durante el reinado de Josías. Ahiqam fue uno poco después y fue enterrado con sus antepasados.
de los cinco hombres que Josías envió a inquirir de (2Sa 17:23.) Aparte de los suicidios ocurridos en
la profetisa Huldá respecto a lo que habían leído en tiempo de guerra, este es el único caso menciona-
el libro de la Ley que se había descubierto hacía do en las Escrituras Hebreas. Al parecer se hace re-
poco. (2Re 22:12-14; 2Cr 34:20-22.) Tiempo des- ferencia a este acto de traición en Salmo 55:12-14.
pués, Ahiqam protegió a Jeremías cuando la vida
de este se vio amenazada. (Jer 26:24.) Guedalías, AHITUB (Mi Hermano Es Bondad).
hijo de Ahiqam, fue gobernador de Judá después 1. Descendiente de Itamar, uno de los hijos de
de la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. (2Re Aarón. Ahitub fue hijo de Finehás y nieto del sumo
25:22; Jer 40:5.) sacerdote Elí. (1Sa 14:3; 1Cr 24:3.) Es posible que
oficiara de sumo sacerdote después de la muerte de
AHIRÁ (quizás: Mi Hermano Es un Compañero su padre y de su abuelo, ambas ocurridas en el
[Amigo]). Hijo de Enán; fue el principal de la tribu mismo día. (1Sa 4:17, 18.) Su hijo, el sumo sacerdo-
de Neftalí durante la travesía por el desierto. Igual te Ahimélec, fue asesinado por orden de Saúl. (1Sa
que los demás principales, Ahirá presentó su pro- 22:9-20.)
pia contribución cuando se hizo la dedicación del 2. Hijo de Amarías, un descendiente de Eleazar,
altar. (Nú 1:15; 2:29; 7:1-3, 78; 10:27.) uno de los hijos de Aarón. (1Cr 6:3-8.) No se dice
que oficiara de sumo sacerdote; este puesto se ha-
AHIRAM (Mi Hermano Es Alto [Ensalzado]).
llaba por entonces en la línea familiar de Itamar.
Hijo de Benjamín y fundador de un linaje familiar.
Durante el reinado de David, Sadoc, el hijo de Ahi-
(Nú 26:38.) Al parecer, es el Ehí mencionado en
tub, ejerció el sacerdocio, aunque no ofició de sumo
Génesis 46:21 y el Ahará de 1 Crónicas 8:1.
sacerdote, pero durante el reinado de Salomón, se
AHIRAMITAS (De [Perteneciente a] Ahiram). le designó para ese puesto como sustituto de Abia-
Linaje familiar iniciado por Ahiram, hijo de Benja- tar. (2Sa 8:17; 1Cr 18:16; 1Re 1:8; 2:27.)
mín. (Nú 26:38.) 3. Otro sacerdote; fue descendiente de Ahitub
 77 AIN
(núm. 2). La secuencia de las listas genealógicas se AHLAI.
interrumpe para apostillar respecto a él: “Un caudi- 1. Probablemente fue la hija de Sesán, de la tri-
llo de la casa del Dios verdadero”. (1Cr 9:11; Ne bu de Judá. Su padre la dio en matrimonio a su
11:11.) Su padre también se llamó Amarías, y de siervo egipcio, Jarhá, de cuya unión nació Atai.
1 Crónicas 9:11 y Nehemías 11:11 se desprende que Ahora bien, si Ahlai fue un hijo de Sesán, debió
su hijo fue Merayot y su nieto, Sadoc. (1Cr 6:11, 12; morir a una edad temprana. (1Cr 2:31, 34, 35.)
Esd 7:2.) 2. Padre de Zabad, uno de los hombres podero-
AHÍYA (Jehová Es [Mi] Hermano). sos del ejército de David. (1Cr 11:41.)
1. Quinto hijo de Jerahmeel mencionado por AHOAH, AHOHÍ, AHOHÍTA. Descendiente
nombre, de la tribu de Judá. (1Cr 2:25.) de Benjamín por la línea familiar de Bela. (1Cr 8:1-
2. Cabeza de familia de la tribu de Benjamín. 4.) Tal vez sea el mismo Ahíya mencionado en
(1Cr 8:6, 7.) Hay quienes creen que es el Ahoah 1 Crónicas 8:7. Algunos de sus descendientes, los
mencionado en el versículo 4 del capítulo supraci- ahohítas, fueron destacados guerreros del ejército
tado. de David. (2Sa 23:9, 28; 1Cr 11:12, 29; 27:4.)
3. Hijo de Ahitub y bisnieto de Elí. Ofició de
AHUMAI. Primer hijo de Jáhat mencionado
sumo sacerdote en Siló durante el reinado de Saúl.
por nombre en las listas genealógicas de Judá. (1Cr
(1Sa 14:3, 18.) Algunos opinan que se trata de un
4:1, 2.)
hermano de Ahimélec o del propio Ahimélec, si se
sustituye en su nombre el sufijo “mélec” por “ya”. AHUZAM (de una raíz que significa: “asir”).
(1Sa 22:9.) Primer hijo de Asjur, de la tribu de Judá, por su es-
4. Pelonita; uno de los hombres poderosos del posa Naará, mencionado por nombre. (1Cr 4:5, 6;
ejército de David. (1Cr 11:36.) 2:3-5, 24.)
5. Levita nombrado sobre los tesoros de la casa AHUZAT (Posesión). El “amigo íntimo” que
de Jehová durante el reinado de David. (1Cr 26:20.) acompañó a Abimélec, el rey filisteo de Gue-
6. Hijo de Sisá. Él y su hermano Elihóref fueron rar, cuando este visitó a Isaac en Beer-seba. (Gé
príncipes y secretarios de Salomón. (1Re 4:2, 3.) 26:23, 26.) Esta es la primera vez que se emplea en
7. Profeta de Jehová que residía en Siló y que la Biblia la expresión “amigo íntimo”, una posición
predijo cómo sería dividido el reino de Salomón. allegada y de confianza, propia de la persona a la
Rasgó una prenda de vestir nueva en doce partes y que se pide consejo o se designa como portavoz.
le dio diez a Jeroboán, prometiéndole que si resul- (Véase AMIGO [Amigo (compañero) del rey].)
taba fiel, Jehová le edificaría “una casa duradera”.
(1Re 11:29-39; 12:15; 2Cr 10:15.) Después de años AHZAI (forma abreviada del nombre Ocozías,
de gobernación inicua, Jeroboán envió a su esposa que significa: “Jehová Ha Asido”). Hijo de Mesile-
para inquirir de Ahíya con respecto al bienestar de mot y antepasado de algunos de los sacerdotes que
su hijo enfermo. El profeta, que para ese tiempo ya oficiaron en Jerusalén después del exilio babilonio.
era viejo y ciego, predijo que el niño moriría pron- (Ne 11:13.) Existe la opinión de que es el Jahzerá
to y que Jehová barrería “de modo completo detrás mencionado en 1 Crónicas 9:12.
de la casa de Jeroboán, así como uno remueve el AIN (Fuente; Manantial). Esta palabra significa
estiércol hasta acabar con él”. (1Re 14:2-18; 15:29.) literalmente “ojo”, pero por analogía se usa para de-
“La profecía de Ahíya”, uno de los registros escritos signar un manantial o fuente natural, a diferencia
sobre la vida de Salomón, perduró hasta el tiempo de un pozo o aljibe hecho por el hombre, que se de-
en que Esdras compiló las Crónicas. (2Cr 9:29.) signa con los términos hebreos beér y bohr. (Gé
8. Padre de Baasá, quien conspiró contra Nadab 49:22; Dt 8:7, véanse CISTERNA; POZO.) Cuando la
y se erigió en rey de Israel; era de la tribu de Isa- palabra “Ain” se emplea como prefijo en nombres
car. (1Re 15:27, 33; 2Re 9:9.) compuestos, suele transcribirse “En”; por ejemplo:
9. Uno de los cuarenta y cuatro cabezas del pue- En-rimón, En-guedí, En-ganim.
blo cuyo descendiente, si no él mismo, participó en 1. Lugar mencionado por Jehová cuando le se-
sellar el “arreglo fidedigno” por el que se convenía ñaló a Moisés el límite oriental de Israel. (Nú 34:11.)
en andar en las leyes de Jehová. (Ne 10:26; 9:38.) La referencia hecha en el versículo supracitado a
una “Riblá al este de Ain” no tiene nada que ver con
AHLAB. Población cananea que se hallaba en el la Riblá de la tierra de Hamat, que se halla muy
territorio de Aser. (Jue 1:31.) Esta tribu, sin embar- al N. de Damasco, ya que la mención de Ain en el
go, no echó a los cananeos que la habitaban, por lo texto se relaciona con el mar de Kinéret (en Gali-
que continuaron morando en esta ciudad. Hoy día lea). Aunque su ubicación se señala al N. de este
se desconoce cuál fue su ubicación. mar, su emplazamiento exacto se desconoce.
AJENJO 78
2. Una de las ciudades más meridionales que en AJORCA. Las voces hebreas para “cadenillas
un principio fue asignada a la tribu de Judá (Jos para los tobillos” (ets·a·dháh; Nú 31:50) y “cadeni-
15:32), pero que luego se asignó a la tribu de Si- llas de los pasos” (tsea·dháh; Isa 3:20) proceden de
meón, cuando se amplió su herencia con una parte la raíz tsa·ádh, cuyo significado es “dar pasos; an-
del enorme territorio que le había correspondido a dar”. (Jer 10:5; Pr 7:8.) El término hebreo ékjes
Judá. (Jos 19:1, 7, 9; 1Cr 4:24, 32.) Ain estaba si- (ajorca) proviene de la raíz a·kjás, que significa ‘ha-
tuada cerca de la ciudad de Rimón y, según pare- cer un sonido de retintín’ o ‘sacudir ajorcas’. (Isa
ce, cuando se repobló de nuevo después del cauti- 3:16, 18, nota.) Antiguamente eran muy comunes
verio babilonio, ambos nombres se combinaron en en el Oriente Medio los brazaletes para los tobillos
uno: En-rimón. (Ne 11:29.) Este último nombre se o los aros ornamentales que se llevaban en las pier-
suele identificar hoy con Khirbet Umm er-Rama- nas por encima de los tobillos. Estaban hechos de
min (Horvat Remalya), ubicada a 15 Km. al N. de diversos materiales, como bronce, oro, plata, hierro,
Beer-seba. (Véase RIMÓN núm. 2.) vidrio y marfil. En los monumentos de Egipto se
3. En Josué 21:16 se menciona Ain entre las ciu- representa a personas de uno y otro sexo con ajor-
dades que se dieron a los levitas. Una comparación cas, y en ese país era frecuente hacer conjuntos de
de este texto con Josué 15:42; 19:7 y 1 Crónicas ajorcas y brazaletes.
6:59 muestra que a esta ciudad se la llama Asán en Puede que las ajorcas pesadas hicieran un soni-
otros pasajes de la Biblia. (Véase ASÁN.) do como de campanillas cuando daban una contra
AJENJO (heb. la·anáh; gr. á·psin·thos). Nombre otra al caminar el que las llevaba. A veces se colo-
vulgar de las plantas herbáceas y aromáticas del caban piedrecillas dentro de brazaletes o ajorcas
género Artemisia, que suelen tener un sabor suma- ahuecados para que sonaran, y aun en tiempos
mente amargo. Se han hallado diversas variedades más recientes las muchachas árabes han usado
de ajenjo en Palestina, en especial en las zonas de- ajorcas con pequeñas campanillas. En ocasiones se
sérticas. La más común es la Artemisia herba-alba, unían las ajorcas de ambos tobillos con cadenillas,
pequeño arbusto que alcanza unos 40 cm. de altu- las cuales harían un sonido de retintín al caminar,
ra. En la Biblia se compara el ajenjo a las conse- y, como es lógico, tanto estas como las ajorcas mis-
cuencias de la inmoralidad (Pr 5:4) y a la experien- mas llamarían la atención. Las cadenillas para los
cia amarga que tenía que sobrevenirles, y que les tobillos o “cadenillas de los pasos” también limita-
rían o acortarían los pasos de la mujer, de modo
sobrevino, a Judá y Jerusalén a manos de los babi-
que esta tendría que caminar con pasos menudos
lonios. (Jer 9:15; 23:15; Lam 3:15, 19.) También re-
que podrían considerarse femeninos o gráciles. (Isa
presenta la falta de derecho y justicia (Am 5:7;
3:16.)
6:12), y se utiliza con referencia a los apóstatas. (Dt
29:18.) En Revelación 8:11 el ajenjo —también lla- Entre las alhajas que los israelitas tomaron de los
mado absintio— denota una sustancia amarga y madianitas como botín de guerra y que luego pre-
venenosa. sentaron como “ofrenda de Jehová”, hubo “cadeni-
llas para los tobillos”. (Nú 31:50, 51.) De las altivas
AJENUZ. Véase COMINO, AJENUZ. “hijas de Sión” de épocas posteriores se dijo: “Van
andando con pasos menudos y ágiles, y con los pies
AJO (heb. schu·mím [plural]). Planta bulbosa y
hacen un sonido de retintín”, o “en sus pies sacu-
perenne (Allium sativum), cuyo bulbo, de olor fuer-
den ajorcas”. Jehová predijo por medio de Isaías
te y sabor picante, está compuesto de hasta veinte
que les quitaría sus adornos y “la hermosura de las
gajos o dientes. El tallo floral del ajo, que lleva pe-
ajorcas”, así como “las cadenillas de los pasos”. (Isa
queños bulbillos y flores estériles, a veces alcanza
3:16, 18, 20.) Cuando Babilonia conquistó Judá y
una altura de unos 30 cm.
Jerusalén en 607 a. E.C., seguramente se trastocó
Hay indicios de que el ajo se cultivaba extensa- la vida de estas mujeres, lo que resultó en que se
mente en el antiguo Egipto. La compañía mixta y viesen privadas de sus muchos adornos y de su li-
los israelitas anhelaron en el desierto el ajo que so- bertad. (Véase ADORNOS.)
lían comer en aquel país (Nú 11:4, 5), y el historia-
dor griego Heródoto (II, 125) habla de una ins- AKÉLDAMA (Campo de Sangre). Nombre que
cripción que mencionaba el ajo como uno de los los judíos le dieron al campo comprado con el “sa-
alimentos provistos para los trabajadores de cierta lario de la injusticia” pagado a Judas Iscariote por
pirámide. Hoy día, el ajo todavía se usa mucho en traicionar a Jesucristo. (Hch 1:18, 19.) Se ha rela-
las regiones mediterráneas. En la Misná (Nedarim cionado este campo con Haqq ed-Dumm (que sig-
3:10) los judíos se autodenominan comedores de nifica: “Precio de Sangre”), un terreno llano situado
ajos. El bulbo se ha empleado en la medicina como en la parte meridional del valle de Hinón, sobre la
estimulante del proceso digestivo, antibiótico y an- “Colina del Mal Consejo”, y que se encuentra a poca
tiespasmódico. distancia del punto de ascenso a la pendiente.
 79 AKKÓ
En este lugar se hallan los restos de un osario. Li- tió a David y sus hombres en su guardia personal
geramente al SE. se encuentra el Minzar Haqal cuando los filisteos preparaban un ataque contra el
Dema (Monasterio de Akéldama), construido sobre rey Saúl, pero debido a la insistencia de los otros
restos de tumbas cavadas en la ladera. “señores del eje” de los filisteos, en el último mo-
El comentario registrado en Hechos 1:18 respec- mento David y los suyos fueron enviados de regre-
to a que Judas “compró un campo” indica que o so a Ziqlag. (1Sa 28:2; 29:1-11.) Parece ser que
bien aportó los medios para su compra en ese mo- cuando David llegó a ser rey y guerreó contra Gat,
mento, o bien fue entonces cuando se materializó no dio muerte a Akís, pues el registro indica que to-
la compra. El relato de Mateo 27:3-10 muestra que davía vivía durante el reinado de Salomón. (1Re
los sacerdotes emplearon las treinta piezas de plata 2:39-41; véase GAT.)
(en siclos, 66 dólares [E.U.A.]) que Judas arrojó en AKKAD. Una de las cuatro ciudades fundadas
el templo para efectuar la compra, y que este por Nemrod y que llegaron a ser el “principio de su
“Campo de Sangre” había sido el campo de un alfa- reino”. (Gé 10:10.) Se ha identificado a Akkad con la
rero y los sacerdotes lo obtuvieron para “sepultar a antigua ciudad de Agadé, aunque se desconoce su
los extraños”. (Véase CAMPO DEL ALFARERO.) La zona ubicación exacta.
referida en el primer párrafo como probable ubica-
ción de dicho campo se ha usado desde los prime- El nombre Akkad también se aplica a toda la re-
ros siglos como lugar de entierro. gión septentrional de lo que con el tiempo llegó a
conocerse como Babilonia. Parece ser que bajo Sar-
___________________________________________________________________________________________________________
gón I (no el Sargón de Isaías 20:1), Akkad llegó a
¿Por qué atribuye Mateo la profecía convertirse en la ciudad principal o sede de la rea-
de Zacarías 11:12, 13 a Jeremías? leza de aquella región. Por otra parte, a la región
___________________________________________________________________________________________________________ meridional de Mesopotamia se la conocía como Su-
El cumplimiento de la profecía registrada por mer. De Akkad y Sumer salió Babilonia. Hasta la
Mateo se basa en “lo que se habló mediante Jere- caída de Babilonia en el año 539 a. E.C., los textos
mías el profeta”. En ciertas épocas su libro ha figu- babilonios seguían llamando a sus gobernantes
rado como el primero de los “Últimos Profetas”, “rey de Akkad”. En el Cilindro de Ciro, el conquis-
sección que no solo incluía los escritos de Jeremías, tador de Babilonia asume el título de “rey de Babi-
sino también los de Zacarías. (Compárese con Lu lonia, rey de Sumer y Akkad”.
24:44.) La cita de Mateo parece estar tomada prin- Parece que los acadios superaron a los sumerios
cipalmente de Zacarías 11:12, 13, aunque parafra- en el arte de la escultura y el grabado de intrinca-
seada y aplicada por el evangelista, bajo la inspira- dos sellos. En la actualidad el nombre “acadio” se
ción del espíritu de Dios, a las circunstancias que utiliza para referirse a los antiguos idiomas asirio y
concurrieron en su cumplimiento. Por tratarse del babilonio.
campo de un alfarero, se consideraba que el suelo AKKÓ. Ciudad portuaria situada en el extremo
estaba muy explotado, y por lo tanto tenía muy
N. de la ancha bahía de Akkó (o Acre). Esta bahía,
poco valor: el precio que se hubiese pagado por un
que tiene forma de luna creciente, está formada por
esclavo.
el promontorio del monte Carmelo, que a unos
AKÍS. Rey filisteo de Gat que reinó durante el 13 Km. al S. se adentra en el mar Mediterráneo.
tiempo de David y Salomón. Era hijo de Maoc o Durante el tiempo de los jueces, la ciudad cananea
Maacá, y en el encabezamiento del Salmo 34 se le se hallaba sobre un montículo que se ha identifica-
llama Abimélec, posiblemente un título como fa- do con Tell-el-Fujjar (Tel Akko), situado a más o
raón o zar. (1Sa 27:2; 1Re 2:39.) menos un kilómetro de la bahía y a casi dos de
Cuando David huía de Saúl, se refugió dos veces las antiguas murallas, que se encuentran dentro
en el territorio del rey Akís. La primera vez, cuan- del término de la moderna Akko. Posteriormen-
do sospecharon que era un enemigo, simuló estar te, durante la dominación persa, a partir del si-
loco, y Akís lo dejó ir sin hacerle daño por conside- glo VI a. E.C., la ciudad se extendió hacia el sector
rarlo inofensivo. (1Sa 21:10-15; Sl 34, encab. y 56, occidental del territorio, acercándose así a la penín-
encab.) La segunda vez David fue con 600 guerre- sula que configura el extremo N. de la bahía, y es
ros y sus familias, y Akís les permitió vivir en Ziq- también en esa época cuando se creó un puerto en
lag. Durante el año y cuatro meses que permane- este lugar. Para el comienzo de la era cristiana la lo-
cieron allí, Akís pensaba que David y los suyos calidad de Akkó también comprendía la península, y
hacían incursiones en los pueblos de Judá, mien- así ha permanecido hasta hoy en la ciudad moderna.
tras que la realidad era que saqueaban a los guesu- Akkó estaba a unos 39 Km. al S. de Tiro, y fue el
ritas, los guirzitas y los amalequitas. (1Sa 27:1-12.) puerto marítimo más importante de la costa de Pa-
Fue tan completo el engaño, que Akís hasta convir- lestina, que contaba con pocos puertos, hasta que
ALABANZA 80
Herodes el Grande construyó diques desde la orilla Bajo el emperador Claudio, la ciudad de Tolemai-
para formar un puerto artificial en Cesarea. Aun- da (Akkó) llegó a ser una colonia romana, y en los
que Akkó no reunía tantas ventajas como los puer- tiempos apostólicos hubo en ella un grupo de cristia-
tos fenicios que había al N. y no proporcionaba mu- nos. Al regreso de su tercera gira misional, Pablo
cho abrigo de los vientos marítimos, estaba situada hizo escala en Akkó (ya conocida como Tolemaida) y
estratégicamente cerca del acceso a la rica llanura pasó el día visitando a los hermanos antes de conti-
de Jezreel (Esdrelón), y había varias rutas comer- nuar su viaje hacia Cesarea y Jerusalén. (Hch 21:7.)
ciales que conectaban este puerto con Galilea, el La moderna ciudad de Haifa, situada justo en el
valle del Jordán y otros puntos del E. Por el puerto extremo opuesto de la bahía, ha eclipsado la impor-
de Akkó se exportaba madera, así como artículos tancia de la actual Akko.
artísticos y grano.
Akkó pertenecía a la división territorial asignada ALABANZA. Expresión de elogio y admiración.
a Aser en la Tierra Prometida, pero esta tribu Cuando el objeto de esta es la persona de Dios, tiene
no expulsó a los cananeos que entonces la ocupa- carácter de adoración. El verbo hebreo ha·lál y el
ban. (Jue 1:31, 32.) Aunque solo se la menciona griego ai·néō se traducen “alabar”. (Sl 113:1; Isa
una vez en las Escrituras Hebreas, en los registros 38:18; Ro 15:11; véanse ALELUYA; HALLEL.) El sustan-
extrabíblicos se la nombra con más frecuencia. tivo griego hý·mnos, del que se deriva la palabra es-
Su nombre aparece varias veces en las tablillas de pañola “himno”, encierra la idea de alabanza o cán-
el-Amarna. Otros registros muestran que la sub- tico de alabanza dirigido a Dios. (Mr 14:26, nota.)
yugaron los reyes asirios Senaquerib y Asurbani- Alabar el nombre de Dios significa rendir ala-
pal. En los libros apócrifos se habla de esta ciudad banza al Altísimo mismo. (Sl 69:30.) Él merece la
como un centro de resistencia durante la goberna- mayor alabanza porque es “bueno” o la esencia
ción de los macabeos. (1 Macabeos 5:15, 22, 55; misma de la excelencia moral, el Creador, el Ayu-
12:45-48; 13:12.) Para entonces su nombre había dador de los que se hallan en angustia, el Susten-
sido cambiado a Tolemaida, un nombre al que dio tador y Libertador de su pueblo. (Sl 135:3; 150:2;
origen Tolomeo II Filadelfo de Egipto. 1Cr 16:25, 26.) Jamás compartirá su alabanza con
imágenes inanimadas, incapaces de ofrecer ayuda
a quienes las adoran. (Isa 42:8.)
Akkó (m ás tarde conocida como Tolemaida). La alabanza desempeñó un papel importante en
El ap óstol Pablo se detuvo en esta ciudad la adoración que el pueblo de Israel le ofreció a
portuaria en su último viaje a Jerusalén
 81 ÁLAMOS
Jehová. Al ser el Todopoderoso objeto constante de No hay mayor elogio o alabanza posible que el
expresiones de alabanza, el salmista pudo decir de que Dios otorgue su aprobación. Ese reconocimien-
Él: “Habitas en las alabanzas de Israel”. (Sl 22:3.) El to se otorgará al tiempo de la revelación de nuestro
rey David organizó a los sacerdotes y los levitas señor Jesucristo en su gloria (1Co 4:5; 1Pe 1:7), y
para que alabaran a Dios con canciones e instru- no depende de méritos materiales, sino de que se
mentos musicales. El sistema que él organizó con- haya vivido de un modo digno de un siervo de
tinuó vigente en el templo construido por Salomón, Jehová. (Ro 2:28, 29; véase JUDÍO[A].) Por otra par-
y desde entonces, los sacerdotes y los levitas se en- te, es posible que altos funcionarios estatales ala-
cargaron durante años de ofrecer alabanzas, para ben a los verdaderos cristianos por su rectitud y
lo que usaron las composiciones musicales inspira- respeto a la ley. (Ro 13:3.) Cuando se hace patente
das cuya letra se ha conservado hasta el día de hoy a los observadores que la conducta excelente de los
en el libro de los Salmos. (1Cr 16:4-6; 23:2-5; 2Cr cristianos obedece a que son siervos devotos de
8:14; véase MÚSICA.) Jehová, la alabanza que les prodigan recae sobre
Los siervos fieles de Jehová no permitieron que Jehová y su Hijo, de quienes son discípulos leales.
nada interfiriese en la alabanza a la que Dios tenía
derecho exclusivo. El profeta Daniel, por ejemplo,
ALABASTRO. Pequeño vaso para perfume, de
cuello estrecho y sin asas, que originalmente se ha-
no dejó de alabar a Jehová aun cuando se decretó
que hacerlo era ilegal y que se castigaría a quien lo cía de una piedra que se encontraba cerca de Ala-
hiciese arrojándolo a un foso de leones. (Da 6:7-10.) bastrón (Egipto). También se llegó a conocer como
El propio Jesucristo puso el ejemplo superlativo de alabastro la misma piedra, una variedad de carbo-
otorgar la alabanza a Jehová al no hacer nada de su nato cálcico. David almacenó “piedras de alabastro
propia iniciativa. Toda la vida del Hijo de Dios y su [heb. schá·yisch] en gran cantidad” para la construc-
ministerio, lo que incluye sus milagros, resultaron ción del templo de Jehová en Jerusalén. (1Cr 29:2.)
en alabanza a su Padre. (Lu 18:43; Jn 7:17, 18.) No se debe confundir el alabastro antiguo, cono-
Los cristianos del primer siglo continuaron usan- cido como “alabastro oriental” o calizo, con el ala-
do los salmos inspirados como un medio de alabar bastro más moderno o yesoso, un sulfato de calcio
a Jehová. Además, parece que ellos mismos com- hidratado que se raya con facilidad. Por lo general,
pusieron “alabanzas a Dios”, o himnos, y “canciones el alabastro antiguo es blanco y se presenta en es-
espirituales”, es decir, de temas espirituales. (Ef talactitas y estalagmitas, por lo que algunas veces
5:19; Col 3:16.) Sin embargo, la alabanza cristiana tiene listas de diversos colores. Su dureza es casi
no se circunscribe a estas canciones, sino que halla como la del mármol, pero no se le puede sacar tan-
su expresión en la vida misma de la persona y en to brillo. Normalmente se ahuecaba una pieza de
el interés activo que se tome en el bienestar espiri- alabastro macizo hasta que cupiera una libra roma-
tual y físico de otros. (Heb 13:15, 16.) na (0,33 Kg.) de líquido. (Jn 12:3.) Una vez hecho
Alabanza dirigida a criaturas humanas. el recipiente de alabastro (gr. a·lá·ba·stron), se le
La autoadulación manifiesta orgullo y no es cons- daba forma para que tuviera un cuello estrecho que
tructiva para quien la escucha. Debido a que impli- pudiera sellarse con el fin de evitar que escapara la
ca autoexaltación, en menoscabo de otros, es una preciosa fragancia.
actitud carente de amor. (1Co 13:4.) Si una perso- También se llamaba alabastros a los recipientes
na recibiera alabanza, esta debería ser una mani- hechos con materiales menos costosos, como por
festación espontánea expresada por observadores ejemplo el yeso, simplemente debido al uso que se
imparciales, por personas que no esperaran ningún les daba. Sin embargo, siempre se usaba alabastro
beneficio a cambio. (Pr 27:2.) auténtico para los ungüentos y perfumes más cos-
Aunque la alabanza provenga de otras personas, tosos, como aquellos con los que se ungió a Jesús
puede poner a prueba al que la recibe. Tal vez gene- en dos ocasiones: una en la casa de un fariseo, en
re en él sentimientos de superioridad u orgullo y pro- Galilea (Lu 7:37), y otra en la casa de Simón el le-
picie su caída. Pero si se recibe con la disposición de proso, en Betania. (Mt 26:6, 7; Mr 14:3.)
ánimo apropiada, puede tener un efecto positivo en ALAMÉLEC (Árbol Macizo del Rey). Pueblo
la persona, haciendo que reconozca humildemente su que se hallaba en el territorio asignado a la tribu de
deuda con Jehová Dios y animándola a mantener Aser (Jos 19:26), al N. del valle torrencial de Cisón.
su comportamiento moral a un nivel tan meritorio. Se desconoce su ubicación exacta, pero es probable
El proverbio inspirado habla del posible efecto de la que estuviese en la parte meridional de la llanura
alabanza en una persona, pues pone de manifiesto su de Akkó, tal vez en Wadi el-Melec (Nahal Zippori),
verdadera condición; dice: “El crisol es para la plata, que desemboca en el Cisón.
y el horno es para el oro; y un individuo es conforme
a su alabanza”. (Pr 27:21; compárese con VP.) ÁLAMOS (heb. ara·vím [plural]). El nombre
ÁLAMOS, VALLE TORRENCIAL DE LOS 82
hebreo de este árbol corresponde al término árabe mino que indica una determinada interpretación
gharab, que sigue usándose para referirse al álamo musical. Es probable que se refiera a la voz de so-
conocido como Populus euphratica. Por lo tanto, aun- prano de jóvenes doncellas o a la voz en falsete de
que el álamo y el sauce son de la misma familia, varones jóvenes. En 1 Crónicas 15:20 el término
de apariencia similar y ambos son comunes en el aparece transliterado, pues se habla de instrumen-
Oriente Medio, los lexicógrafos modernos prefieren tos de cuerda “afinados a Alamot”. Sin embargo, en
traducir el término hebreo como “álamo” (Populus el encabezamiento del Salmo 46 ala·móhth se tra-
euphratica). (Véanse: Lexicon in Veteris Testamenti Li- duce por “Doncellas”.
bros, de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, Otra expresión musical, schemi·níth, se translite-
pág. 733; A Hebrew and English Lexicon of the ra en 1 Crónicas 15:21, donde se hace referencia a
Old Testament, de Brown, Driver y Briggs, 1980, “arpas afinadas a Seminit”. En los encabezamientos
pág. 788; The New Westminster Dictionary of the de los Salmos 6 y 12, esta misma palabra se vierte
Bible, edición de H. Gehman, 1970, pág. 998.) “octava baja”. Aunque Alamot y Seminit no tienen
Esta especie de álamo es muy común en las ribe- necesariamente un significado opuesto, hay escri-
ras del Éufrates (contrario al sauce, que escasea), lo turarios que opinan que sí. El contenido de los sal-
que encaja con la referencia del Salmo 137:1, 2, mos en los que aparecen estas indicaciones parece
donde se describe a los exiliados judíos llorando y respaldar esta opinión: mientras que los Salmos 6
colgando sus arpas en los álamos. Sus hojas peque- y 12, en cuyos encabezamientos se hace referencia
ñas, onduladas y en forma de corazón, están unidas a schemi·níth, tienen un tono algo lastimero, por lo
a peciolos aplanados que cuelgan oblicuamente del que debieron tener un acompañamiento musical
tallo principal, lo que resulta en que se balanceen más melancólico, en una escala baja, el Salmo 46,
ante la más ligera brisa, movimiento que podría en cuyo encabezamiento se menciona ala·móhth,
sugerir el mecimiento de las personas que lloran tiene un tono alegre, lo que hace suponer que se
sin consuelo. cantó o tuvo un acompañamiento en una escala
Estos álamos también se hallan a lo largo de las musical más alta. (Véanse ARPA; MÚSICA.)
riberas de los ríos y los arroyos de Siria y Palestina
y, en particular, en el valle del río Jordán. Junto con
ALBAÑIL. Artesano que edifica con ladrillo o
los tamariscos, forman allí densas espesuras de es- piedra. (2Re 12:12; 22:6.) El mampostero de tiem-
casa altura, mientras que en otros lugares pueden pos antiguos labraba y aserraba piedras, y las usa-
crecer hasta una altura de entre 9 y 14 m. En to- ba para construir muros y diversas clases de edifi-
das las referencias bíblicas, estos álamos están re- cios. (2Sa 5:11; 1Re 7:9-12; 1Cr 22:2; 2Cr 24:12.)
lacionados con corrientes de agua o ‘valles torren- Otras construcciones podían ser sepulturas (Isa
ciales’. Estaban entre los árboles cuyas ramas se 22:16) y túneles para agua. (2Re 20:20.)
usaban en la fiesta de las cabañas (Le 23:40); le Algunas de las herramientas que usaban los alba-
proporcionaban abrigo al poderoso “Behemot” (hi- ñiles eran las siguientes: el martillo, el hacha, la
popótamo) a lo largo del río (Job 40:15, 22); y la fa- sierra para piedras, el instrumento de nivelar, el cor-
cilidad con la que brotan en los lugares bien rega- del de medir y la plomada. (1Re 6:7; 7:9; Isa 28:17;
dos se usa en Isaías 44:3, 4 para ilustrar el rápido Zac 4:10.) Como se muestra en algunos monumen-
crecimiento y el aumento que resulta de las bendi- tos, entre los utensilios que usaban los albañiles
ciones y el espíritu que Jehová derrama. egipcios estaban el mazo y el cincel, que también
debieron utilizar los albañiles israelitas. En la cons-
ÁLAMOS, VALLE TORRENCIAL DE LOS. trucción egipcia se medían las piedras y se marca-
En Isaías 15:7 el profeta habla de los moabitas que ban con líneas oscuras que servían de guías para los
escapaban, y dice que huían con sus pertenencias a canteros. Cada piedra llevaba una marca o número
través del “valle torrencial de los álamos”. Si su hui- que designaba su posición prevista en el edificio.
da era hacia el S., como parece probable, este valle Los albañiles antiguos eran capaces de disponer
torrencial se refería al “valle torrencial de Zered” las piedras de tal modo que no se necesitaba usar
(Nú 21:12; Dt 2:13), el límite fronterizo meridional argamasa. Aún en la actualidad es imposible intro-
de Moab con Edom. Por lo general se identifica el ducir la hoja de un cuchillo entre las piedras maci-
valle torrencial de Zered con Wadi el-Hesa, que de- zas de ciertos restos de construcciones de Palestina
semboca en el extremo S. del mar Muerto. En su del tiempo de Herodes. (Véase ARQUITECTURA.)
curso inferior cruza una pequeña llanura algo pan-
tanosa, por lo que pudo haber sido un lugar propi- ÁLCALI. Véase LAVANDERO.
cio para el crecimiento de los álamos. (Véase ZERED,
ALCAPARRA, BAYA DE LA (heb. avi·yoh-
VALLE TORRENCIAL DE.)
náh). Fruto de la alcaparrera. Algunas traducciones
ALAMOT (Doncellas; Mujeres Jóvenes). Tér- de Eclesiastés 12:5 vierten el término hebreo como
 83 ALEJANDRO
“ganas” o “apetito”, y por lo tanto construyen el pa- de Egipto, llegó a ser la capital del país. Como
saje de manera que lea: “Las ganas se acabarán” tal permaneció cuando la conquistó Roma en el
(Mod), o: “Se perderá el apetito” (Val, 1960). Sin año 30 a. E.C. A partir de entonces, sirvió de cen-
embargo, muchos otros traductores (BC, BJ, NC, tro administrativo de Egipto durante las épocas ro-
NM, TA) consideran que esta es una de las varias mana y bizantina, hasta la conquista árabe en el si-
metáforas que usa el escritor de Eclesiastés en su glo VII E.C.
descripción de la vejez humana, y que avi·yoh·náh
se refiere a la baya de la alcaparra (que estimula las Ma ALEJANDRÍA
r
ganas de comer o el apetito). Este último punto de ISLA D M (ANTIGUA)
vista encuentra apoyo en la Versión de los Setenta, EF
AR Faro

e
OS

d
la Vulgata latina, la Versión Peshitta siriaca y tra-

it
e
ducciones en lengua árabe. rr
Heptastadion án
Si bien la alcaparra (Capparis spinosa) puede al- Museo eo
y biblioteca Barrio Judío
canzar una altura de 1 m., por lo general es una
mata tendida que se extiende sobre el suelo de ma-
nera semejante a la vid. Abunda en Israel, y suele
crecer en las hendiduras de las rocas o por los mu- al
an

C
ros o las ruinas, de modo muy parecido a como lo
hace la hiedra. Sus espinosas ramas tienen hojas
ovaladas de color verde intenso. La alcaparra flore- al
Can
ce en mayo con grandes flores blancas, de cuyo Lago M
centro salen filamentos morados con la punta ama- areot
is
rilla. (GRABADO, vol. 1, pág. 543.)
Las bayas de esta planta no se usan tanto como Durante mucho tiempo los judíos habían consti-
los pequeños botones florales. Estos últimos se en- tuido una parte considerable de la población
curten y se comen para estimular el apetito, cuali- de Alejandría, que en su apogeo contó con unos
dad por la que se les ha conocido desde tiempos an- 500.000 habitantes. Muchos de los judíos eran des-
tiguos. De manera que el escritor de Eclesiastés cendientes de aquellos que habían huido a Egipto
parece indicar que cuando una persona vieja va después de la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. Para
perdiendo el sentido del gusto y el apetito, hasta el el tiempo de Tiberio se decía que constituían apro-
estímulo de la baya de la alcaparra es incapaz de ximadamente una tercera parte de la población to-
despertar sus ganas de comer. tal de la ciudad. Vivían en una sección o barrio en
ALDEA. Véase CIUDAD. la parte NE. de la ciudad, y se les permitía tener sus
propias leyes y su gobernador.
ÁLEF (). Primera letra del alfabeto hebreo. Fue en Alejandría donde se hizo la primera tra-
Corresponde a la palabra hebrea para “buey” y ducción de las Escrituras Hebreas: la Versión de los
“vaca”. (Véanse Sl 8:7; Dt 7:13.) Setenta griega, realizada por judíos alejandrinos,
Á·lef es una consonante hebrea que no tiene que debieron comenzarla durante el reinado de To-
equivalente en el alfabeto español. Su sonido se re- lomeo II Filadelfo (285-246 a. E.C.).
presenta con una coma voladita (). En la pronuncia- Son muy escasas las referencias que se hacen en
ción hebrea, es el más suave de los sonidos gutura- la Biblia a Alejandría. Entre los que disputaron con
les y es apenas perceptible. Esteban antes de su juicio, había algunos “alejandri-
En el texto hebreo, los primeros ocho versículos nos”, es decir, judíos de Alejandría. Fue la ciudad
del Salmo 119 comienzan con la letra á·lef. natal del elocuente Apolos. Además, de ella salieron
dos de los barcos en los que Pablo viajó a Roma como
ALEJANDRÍA. La ciudad más importante de
prisionero, seguramente buques de la gran flota ale-
Egipto y afamada metrópoli en el tiempo de Jesús
jandrina cargados de grano, que hacían la travesía
y sus apóstoles. La moderna Alejandría (cuyo nom-
por el Mediterráneo hasta Puteoli (Italia), aunque en
bre árabe es Al-Iskandariyya) se alza sobre el mis-
ocasiones iban costeando por los puertos de Asia
mo lugar que la ciudad antigua. En la actualidad es
Menor. (Hch 6:9; 18:24; 27:6; 28:11.)
un puerto de mar, aunque apenas quedan restos de
la ciudad antigua. ALEJANDRO (Defensor del Hombre).
Alejandría recibió su nombre de Alejandro Mag- 1. Alejandro Magno, hijo de Filipo II de Macedo-
no, quien la fundó en el año 332 o 331 a. E.C. Con nia y de su esposa Olimpia. Nació en Pella en
el tiempo se convirtió en la ciudad más importante 356 a. E.C. Aunque en la Biblia no se menciona
de Egipto, y bajo los tolomeos, los reyes helénicos su nombre, se predijo su reinado sobre la quinta
ALEJANDRO 84
potencia mundial dos siglos antes de su nacimien- Egipto, donde se le recibió como un libertador. Allí
to. (Da 8:5-7, 20, 21.) fundó la ciudad de Alejandría, centro cultural don-
Solo dos años después de haber ascendido al tro- de más tarde se haría la Versión de los Setenta.
no tras el asesinato de su padre, Alejandro marchó Desde Egipto, Alejandro se encaminó hacia el E.,
a la conquista del mundo. Tenía a la sazón poco más pasando de nuevo por Palestina, y en las proximi-
de veinte años. (Da 8:5.) El joven y arrojado estrate- dades de Gaugamela arrasó con 47.000 hombres al
ga militar desplegó su ejército comparativamente inmenso y reorganizado ejército persa. Los aconte-
pequeño en formación de falange —una masa pro- cimientos se sucedieron con rapidez: Darío III fue
funda de filas de soldados armados—, táctica militar asesinado por sus allegados, Babilonia se rindió y
que su padre empezó a utilizar y que Alejandro per- Alejandro se apoderó de Susa y Persépolis. Antes
feccionó hasta conseguir un alto nivel de eficacia. de volver la vista hacia occidente, Alejandro prosi-
Después de conseguir dos victorias decisivas sobre guió su campaña, marchando hacia la India.
los ejércitos de Persia (la primera junto al río Gráni- Acontecimientos posteriores a la conquista.
co y la segunda en la llanura de Isos, donde un gran Alejandro tenía grandes proyectos para la recons-
ejército persa, cuyo número se calcula en medio mi- trucción de Babilonia y pretendía hacer de ella su
llón de soldados, sufrió una aplastante derrota), Ale- ciudad capital, pero nunca llegó a realizarlos. Tal
jandro no salió en persecución de los persas, sino como había predicho Daniel, fue “quebrado” en la
que fijó su atención en la ciudad insular de Tiro. Si- muerte “en cuanto se hizo poderoso”, cuando estaba
glos antes se había predicho que los muros, en la cima de su poder. (Da 8:8.) Su ambicioso plan
las torres y las casas de Tiro serían demolidos y de reconstruir Babilonia no se materializó debido a
arrojados al mar. (Eze 26:4, 12.) Es un hecho signi- su repentina muerte en 323 a. E.C. —cuando aún
ficativo, por tanto, que Alejandro tomara los contaba treinta y dos años— a causa de unas fiebres
escombros de la ciudad, que había estado en tierra palúdicas agravadas por su estilo temerario de vida.
firme y que años atrás
había destruido Nabu-
codonosor, y constru- ALEJANDRO MAGNO Y LA PROFECÍA BÍBLICA
yera con ellos un terra-
plén de 800 m. de Profecía Cumplimiento
largo hasta alcanzar el “Un macho de las cabras [...] pro- Después de derrotar por dos veces
islote de Tiro. El ata- cedió a derribar al carnero y a a las fuerzas medopersas en
que de su flota des- quebrar sus dos cuernos.” “El Asia Menor, el ejército de Alejan-
de el mar y el empleo carnero que tú viste que poseía dro avanzó primero hacia el S.
de máquinas de guerra los dos cuernos representa a los y luego hacia el E., hasta con-
culminó con la des- reyes de Media y Persia. Y el ma- quistar completamente el Impe-
cho cabrío peludo representa al rio medopersa.
trucción de la orgullosa
rey de Grecia.” (Da 8:5, 7, 20, 21.)
dama del mar en julio
de 332 a. E.C. “Y tu polvo [el de Tiro] colocarán En 332 a. E.C., Alejandro empleó
en el medio mismo del agua.” los escombros de la antigua Tiro
La ciudad de Jeru- (Eze 26:4, 12.) para construir un terraplén hasta
salén, sin embargo, se el islote donde se hallaba la nue-
rindió, abriéndole sus va ciudad, y así logró destruirla.
puertas sin ofrecer re- “Pero en cuanto se hizo poderoso, En 323 a. E.C., a la edad de treinta
sistencia. Según Jose- el gran cuerno fue quebrado.” y dos años, Alejandro enfermó
fo (Antigüedades Ju- (Da 8:8.) repentinamente y murió.
días, libro XI, cap. VIII, “Porque yermos desolados hasta Sus ambiciosos planes de recons-
sec. 5), a Alejandro tiempo indefinido es lo que llega- truir Babilonia y convertirla en
se le mostró el li- rás [Babilonia] a ser.”(Jer 51:26.) su capital fracasaron, y final-
bro de Daniel y su pro- mente sus ruinas han permane-
cido como un yermo desolado.
fecía —es de suponer
que el capítulo 8— so- “Su reino ser á quebrantado y será Los herederos de Alejandro fueron
bre un poderoso rey dividido [...], pero no a su posteri- asesinados y su reino, dividido.
dad.” (Da 11:4.)
de Grecia que some-
tería y conquistaría el “El gran cuerno fue quebrado, y Hacia el año 301 a. E.C., cuatro de
procedieron a subir [...] cuatro en sus generales se hicieron con el
Imperio persa. Satisfe-
lugar de él.” (Da 8:8, 22.) poder en cuatro grandes zonas
cho, Alejandro perdo- de lo que había sido el Imperio
nó la ciudad y prosi- de Alejandro.
guió hacia el S., hasta
 85 ALFA Y OMEGA
2. Hijo de Simón de Cirene y hermano de Rufo.
A su padre se le obligó a cargar el madero de tor-
mento de Jesús. (Mr 15:21; Lu 23:26.)
3. Pariente del sumo sacerdote Anás que estuvo
presente en el juicio de Pedro y Juan. (Hch 4:6.)
4. Judío que estaba presente en Éfeso cuando
los plateros promovieron un alboroto en contra
de Pablo. Cuando intentó hablar a la multitud,
la enfurecida muchedumbre le hizo callar. (Hch
19:33, 34.)
5. Cristiano que, junto con Himeneo, ‘experi-
mentó naufragio respecto a su fe’ y fue expulsado
por blasfemia. (1Ti 1:19, 20.) Es posible que sea el
mismo que se menciona en el núm. 6.
6. El calderero de quien Pablo previno a Timoteo
por los “muchos males” que le había causado. (2Ti
4:14, 15.)
ALELUYA. Transliteración de la expresión he-
brea ha·lelu-Yáh, que aparece por primera vez en el
Salmo 104:35. En la Traducción del Nuevo Mundo
casi siempre se traduce “alaben a Jah”. Aparece
Medalla con un retrato que puede ser 24 veces en las Escrituras Hebreas, y, excepto en el
el de Alejandro Magno Salmo 135:3, sirve de introducción y cierre de ciertos
salmos. (Véanse Sl 112:1; 115:18; 146:1, 10; 147:1, 20;
Fue embalsamado y posteriormente enterrado en 148:1, 14; 149:1, 9; 150:1, 6.) Esta expresión se halla
Alejandría (Egipto). en la conclusión del libro cuarto de los Salmos, junto
con el término “Amén”. (Sl 106:48.) Una forma grie-
Durante su corta vida, Alejandro se casó con Ro-
ga de la mencionada expresión aparece cuatro veces
xana, hija de un rey bactriano sometido, y con Es-
en Revelación 19:1-6, donde se emplea con referen-
tatira, una hija del rey persa Darío III. Roxana le dio
cia al gozo experimentado por la destrucción de Ba-
un hijo, a quien llamó Alejandro (Aigos), y también
bilonia la Grande y por el comienzo de la goberna-
tuvo un hijo ilegítimo, de nombre Heracles (Hércu-
ción de Jehová como rey. (Véase JAH.)
les), con una mujer llamada Barsina. No obstante, la
profecía de Daniel había anticipado que su imperio ALÉMET.
no pasaría “a su posteridad”; consecuentemente, po- 1. El último de la lista de nueve hijos naci-
cos años después de la muerte de Alejandro, fueron dos a Béker en Egipto algún tiempo después de
eliminados tanto sus herederos como toda su fami- 1728 a. E.C. (1Cr 7:8; Gé 46:21, 26.)
lia. (Da 11:3, 4.) Además, también se había predicho: 2. Hijo de Jehoadá (o Jará) y descendiente di-
“Y puesto que ese fue quebrado, de modo que hubo recto del rey Saúl. Sus dos hermanos fueron Azmá-
cuatro que finalmente se levantaron en lugar de él, vet y Zimrí. (1Cr 8:36; 9:42.)
hay cuatro reinos de su nación que se pondrán de
3. Ciudad del territorio de Benjamín. (Véase AL-
pie, pero no con su poder”. (Da 8:22.) Por lo tanto,
MÓN.)
no fue una mera coincidencia histórica que el impe-
rio se repartiera entre cuatro de sus generales: Se- ALFA Y OMEGA. Primera y última letras del
leuco Nicátor se quedó con Mesopotamia y Siria, Ca- alfabeto griego. En el libro de Revelación se usan
sandro se adjudicó Macedonia y Grecia, Tolomeo tres veces como un título. Sin embargo, el que di-
Lago se reservó Egipto y Palestina, mientras que Li- cho título aparezca como parte de la traducción de
símaco controló Tracia y Asia Menor. Revelación 1:11, como ocurre en la Versión Valera y
La conquista de Alejandro dejó una huella muy en otras traducciones, no tiene el apoyo de algunos
profunda en el devenir histórico debido a que con de los manuscritos griegos más antiguos, como el
ella tanto la lengua como la cultura griegas se difun- Alejandrino, el Sinaítico y el Códice Ephraemi Res-
dieron por casi todos los rincones del mundo de criptus. Por esta razón, esta expresión se omite en
aquella época. El griego común o koi·nḗ se convirtió muchas traducciones modernas.
en lengua internacional, a lo que se debe que la úl- Aunque muchos comentaristas aplican este título
tima parte de la Biblia se escribiera en este idioma y tanto a Dios como a Cristo, un examen más cuida-
no en hebreo. doso demuestra que es privativo del Dios Supremo.
ALFARERO 86
El primer versículo de Revelación indica que origi- nificado literal del término hebreo correspondiente
nalmente Dios dio la revelación y la transmitió me- (yoh·tsér) es “formador” o “uno que forma” (Jer 18:4,
diante Jesucristo, por lo que unas veces el que ha- nota), mientras que el término griego (ke·ra·méus)
bla (por medio de un representante angelical) es proviene de una raíz que significa “mezcla”, signi-
Dios mismo y otras es Cristo Jesús. (Rev 22:8.) De ficado con el que tal vez se aluda a la necesidad de
este modo, Revelación 1:8 dice: “Yo soy el Alfa y la añadir agua al barro o a la arcilla para trabajar con
Omega, dice el Señor Dios [BJ; “Jehová Dios”, NM], ella. Desde tiempos antiguos los alfareros han mol-
‘Aquel que es, que era y que va a venir’, el Todopo- deado el barro para hacer vasijas con él, que luego
deroso”. Aunque el versículo anterior habla de Cris- endurecían por un proceso de cocción, con lo que
to Jesús, está claro que en el versículo 8 el título se conseguían utensilios que no se ablandaban al mo-
aplica al Dios “Todopoderoso”. Con relación a esto, jarse. El alfarero podía trabajar solo, pero a veces
la obra Barnes’ Notes on the New Testament (1974) tenía ayudantes, normalmente aprendices. Parece
dice: “No se puede tener absoluta seguridad de que que en un tiempo existió entre los hebreos un gru-
aquí el escritor quisiera referirse específicamente al po de alfareros reales. (1Cr 4:21-23.)
Señor Jesús [...]. No es una incongruencia suponer Los pasos que solía seguir el alfarero eran: lavar
también que aquí el escritor quisiera referirse a y limpiar el barro de impurezas, dejarlo en reposo
Dios como tal”. y hollar el material húmedo con los pies para ha-
Este título aparece otra vez en Revelación 21:6, y cerlo pastoso y maleable. (Isa 41:25.) A continua-
en el versículo siguiente se identifica a la persona ción lo amasaba a mano y luego lo colocaba sobre
que habla, al decir: “Cualquiera que venza heredará la rueda de alfarero.
estas cosas, y yo seré su Dios y él será mi hijo”. Dado La antigua rueda o torno de alfarero por lo gene-
que Jesús se refirió a los que son herederos con él en ral estaba hecha de piedra (aunque algunas veces
su Reino como “hermanos”, no como “hijos”, el que era de madera) y consistía básicamente en un dis-
habla tiene que ser el Padre Celestial de Jesús, Jeho- co plano centrado sobre un eje vertical que se ha-
vá Dios. (Mt 25:40; compárese con Heb 2:10-12.) cía girar en sentido horizontal. Para que el disco tu-
La última vez que aparece este título es en Reve- viera estabilidad y adquiriera velocidad a medida
lación 22:13, donde se dice: “Yo soy el Alfa y la que se hacía girar a mano, se colocaba en el borde
Omega, el primero y el último, el principio y el fin”. algún material pesado. Más tarde se añadió una
En este capítulo de Revelación se registran las pa- rueda inferior más grande y más pesada (en el
labras de diversas personas: los versículos 8 y 9 mismo eje de la rueda superior y que también gi-
muestran que el ángel le habló a Juan, es obvio que raba en sentido horizontal), lo que permitía que el
el versículo 16 aplica a Jesús, la primera parte del alfarero, estando sentado, hiciera girar las ruedas
versículo 17 se atribuye al “espíritu y la novia” y con el pie.
está claro que el que habla en la parte final del ver-
El alfarero ponía la pella de barro sobre la rueda,
sículo 20 es Juan mismo. Por lo tanto, “el Alfa y la
y a medida que esta giraba, iba formando con las
Omega” de los versículos 12-15 puede ser identifi-
manos una vasija. (Jer 18:3, 4.) Luego, tal vez la se-
cado apropiadamente como el mismo que lleva ese
caba un poco al sol y de nuevo la colocaba sobre la
título las otras dos veces: Jehová Dios. La expresión
rueda, donde la alisaba y pulía por medio de guijas,
del versículo 12: “¡Mira! Vengo pronto [...], para dar
conchas o algún instrumento, y después le daba un
a cada uno según sea su obra”, no obliga a aplicar
diseño a la superficie. Los métodos variaban, pero
los versículos 13-15 a Jesús, dado que Dios también
podía darle un diseño en forma de cuerda, por
dice de sí mismo que “está saliendo” para ejecutar
ejemplo, presionando una cuerda retorcida contra
juicio. (Compárese con Isa 26:21.) Malaquías 3:1-6
la pieza todavía húmeda. Las vasijas a menudo se
habla de una venida conjunta de Jehová y de su
pintaban de forma decorativa. Otras se vidriaban
“mensajero del pacto” para juzgar.
(Pr 26:23) y entonces se cocían en un horno de al-
El título “el Alfa y la Omega” transmite la misma farería. O podía aplicarse a la pieza pasta líquida co-
idea que las expresiones “el primero y el último” y loreada (arcilla de alfarero en forma semilíquida)
“el principio y el fin” cuando se emplean con refe- con propósitos decorativos, después de lo cual se
rencia a Jehová. Antes de Él no hubo ningún Dios volvía a cocer en el horno.
Todopoderoso y no habrá ninguno después de Él.
El alfarero fabricaba desde jarros grandes (Lam
Él hará que la cuestión sobre la autoridad divi-
4:2) hasta lámparas, hornos y juguetes, tales como
na tenga un fin triunfante, y será vindicado para
siempre como el único Dios Todopoderoso. (Com- muñecas y figuras de animales. También hacía ta-
párese con Isa 44:6.) zones, copas, frascos y otros recipientes (Le 15:12;
2Sa 17:28; Jer 19:1; Lu 22:10), además de ollas y al-
ALFARERO. Hombre que se dedica a hacer gunas tarteras. Los artículos de loza de barro a ve-
ollas, platos y otras vasijas de barro cocido. El sig- ces se sellaban para mostrar dónde se habían he-
 87 ALGARROBA
cho y con frecuencia el alfarero estampaba su respaldar la opinión generalizada entre muchos
propia “marca de fábrica” en un asa de la olla. eruditos de que Alfeo era la misma persona que
A veces el alfarero usaba un molde dentro del Clopas (Jn 19:25), lo que además significaría que
cual apretaba el barro para que se le grabasen los era el esposo de “la otra María”. (Mt 27:56; 28:1; Mr
detalles. Así es como solían hacerse en tiempos 15:40; 16:1; Lu 24:10.) Esta doble designación pudo
posteriores las lámparas. Se formaban dos piezas y, deberse o bien a una variación en la pronunciación
antes de que el barro se secase por completo, se de la palabra de la que se originaba el nombre o a
unían entre sí. De vez en cuando algunos artículos que esta persona tuviese dos nombres, hecho bas-
se moldeaban a mano sin usar la rueda. Sin embar- tante común en aquel tiempo.
go, el alfarero solía usar la rueda o torno. ALFORJA. Bolsa por lo general hecha de cuero
En los yacimientos arqueológicos se han descu- que llevaban al hombro, entre otros, los viajeros,
bierto con bastante frecuencia, y a veces en gran- pastores y agricultores. Se empleaba para llevar ali-
des cantidades, trozos de vasijas de barro. (Véase mento, ropa y otras provisiones; no obstante, no ha
TIESTO.) Los arqueólogos consideran que las diver- de confundirse con una bolsa más pequeña que se
sas clases de piezas de alfarería halladas en esos llevaba al cinto para las monedas de oro, plata y co-
emplazamientos contribuyen a determinar la pre- bre. (Mt 10:9; Mr 6:8.) Es muy probable que la “bol-
sencia de diferentes culturas y a calcular el período sa de pastor” de David fuera una alforja del tipo de
de ocupación al que corresponde, según los estratos la que antes se ha descrito. (1Sa 17:40.) Cuando Je-
excavados en el yacimiento. También han procura- sucristo envió a sus seguidores a predicar en Israel,
do determinar la densidad poblacional que tuvo la primero a los doce apóstoles y luego a los setenta
zona en la antigüedad, basándose en la cantidad de discípulos, les dijo que no llevaran alforjas. (Mt
fragmentos hallados en el lugar. 10:5, 9, 10; Lu 9:3; 10:1, 4.) Jehová se encargaría de
La autoridad que el alfarero tiene sobre la arcilla que sus necesidades fuesen cubiertas por medio de
se usa como ilustración para mostrar la soberanía la generosidad de sus coterráneos, entre los cuales
de Jehová sobre los individuos y las naciones. (Isa la hospitalidad era una costumbre. Justo antes de
29:15, 16; 64:8.) La casa de Israel era para Dios su muerte, Jesús indicó que, como resultado de la
“como el barro en la mano del alfarero”, siendo Él el oposición oficial, las circunstancias cambiarían, por
Gran Alfarero. (Jer 18:1-10.) El hombre no está en lo que les dijo a sus discípulos que llevaran tanto
posición de disputar con Dios, al igual que no se es- bolsa como alforja. Sin embargo, deberían conti-
peraría que la arcilla desafiase a aquel que le dio for- nuar buscando primero el reino de Dios y no in-
ma. (Isa 45:9.) Tal como se puede aplastar un reci- quietarse por las necesidades materiales. De esa
piente de loza de barro, de la misma manera Jehová manera mostrarían su confianza en que Jehová
puede traer calamidad devastadora sobre un pueblo Dios cuidaría de ellos en el ejercicio de su ministe-
como castigo por su maldad. (Jer 19:1-11.) rio. (Lu 22:35, 36; Mt 6:25-34.)
Respecto a la autoridad, conferida por Dios, que
ejerce el rey mesiánico sobre las naciones, se pre- ALGARROBA (gr. ke·rá·ti·on). En la ilustración
dijo: “Las quebrarás con cetro de hierro, como si del hijo pródigo, Jesús dijo que el muchacho ham-
fueran vaso de alfarero las harás añicos”. (Sl 2:9; briento deseaba comer las algarrobas que se daban
compárese con Da 2:44; Rev 2:26, 27; 12:5.) a los cerdos. (Lu 15:16.) Estas vainas crecen en el al-
De una sola pella de barro, el alfarero podía ha- garrobo (Ceratonia siliqua), un árbol atractivo de hoja
cer una vasija para un uso honroso y otra para un perenne que crece por toda Palestina, así como en el
uso deshonroso, es decir, para un uso común u or- resto de la zona del Mediterráneo. El árbol alcanza
dinario. De manera similar, Jehová tiene autoridad una altura de hasta 9 m., con pequeñas hojas relu-
para moldear a los individuos de la manera que a Él cientes parecidas a las del fresno. El fruto o vaina
le agrada, y ha tolerado a los inicuos, o “vasos de ira tiene una cáscara coriácea y brillante de un co-
hechos a propósito para la destrucción”, lo que ha lor marrón oscuro y, en armonía con su nombre
obrado para el beneficio de los “vasos de misericor- en griego (ke·rá·ti·on, “cuernecito”), su forma es de
dia”, las personas que componen el Israel espiritual. cuerno curvado. Las vainas miden de 15 a 25 cm. de
(Ro 9:14-26.) largo y unos 2,5 cm. de ancho. En su interior hay
varias semillas, a modo de guisantes, separadas
ALFEO. unas de otras por una pulpa comestible que es dul-
1. Padre del apóstol Mateo Leví, el recaudador de ce y pegajosa. Hoy las algarrobas todavía se usan
impuestos. (Mt 9:9; Mr 2:14.) ampliamente como alimento para el ganado, los ca-
2. Padre de Santiago el Menos, el apóstol men- ballos y los cerdos. Es frecuente injertar los árboles
cionado en noveno lugar entre los doce. (Mt 10:3; para producir un fruto de mejor calidad, que tam-
Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) La tradición parece bién puede servir de alimento para el hombre.
ALGODÓN 88
ALGODÓN. Planta cuya semilla produce una fi- más, montaban guardia a la entrada de su casa,
bra blanca que se emplea para hacer tejidos. El tér- daban curso a sus mensajes, conducían a los delin-
mino hebreo kar·pás es semejante al sánscrito kar- cuentes ante él, prendían a los infractores y a veces
pasa y al griego kár·pa·sos, y puede significar tanto se encargaban de azotarlos.
algodón fino como lino fino; sin embargo, muchas Oficialmente, a los alguaciles se les nombraba
versiones modernas prefieren traducirlo “algodón” por un año, pero en la práctica solían ejercer sus
en Ester 1:6, donde se le menciona entre los mate- funciones por períodos más largos. La mayoría
riales que decoraban el patio del palacio durante el eran libertos. Estaban exentos del servicio militar y
banquete de siete días que celebró el rey Asuero en recibían un sueldo por sus servicios.
Susa. Tanto en Persia como en la India, el cultivo Puesto que Filipos era una colonia romana, esta-
del algodón se remonta a tiempos muy antiguos. ba gobernada por magistrados civiles imperiales.
Parece ser que en Egipto y Palestina se utilizó pre- Fue de ellos de quienes partió la orden de azotar a
ferentemente el lino, aunque también hay prueba Pablo y a Silas. Al día siguiente, enviaron a sus al-
de que se empleó el algodón desde el I mile- guaciles a ponerlos en libertad, pero Pablo rehusó
nio a. E.C. aceptar la medida de desagravio que estos le pro-
Se cree que la planta del algodón mencionada en pusieron y exigió que sus superiores, los magistra-
el registro bíblico era la especie Gossypium herba- dos civiles, reconociesen el error que habían come-
ceum. Este arbusto crece hasta una altura de más tido. (Hch 16:19-40; véase MAGISTRADO.)
o menos 1,5 m., y cuando florece, da unas flores
amarillas o, a veces, de color rosa. Después que es- ALGUM (heb. al·gum·mím [2Cr 2:8; 9:10, 11];
tas se secan, aparecen las cápsulas de algodón que al·mug·gím [1Re 10:11, 12]). Árbol que figuraba en-
contienen las semillas. Cuando están maduras, las tre las maderas que Salomón pidió a Hiram de Tiro
cápsulas se abren, y así permiten que asome el es- para la construcción del templo. Los escalones y los
ponjoso fruto. Una vez recogido el algodón, se tie- soportes, así como las arpas e instrumentos de
ne que desmotar, es decir, separar el vello de las cuerda, se hicieron con este tipo de madera.
semillas, lo que se realiza por medio de una máqui- No se puede identificar con certeza el árbol men-
na desmotadora. Hecho esto, la fibra del algodón cionado en estos pasajes. Tradicionalmente se ha
está lista para el procesado final y para ser tejida. considerado que el algum es el sándalo rojo (Ptero-
Hay escriturarios que opinan que es probable que carpus santalinus) que hoy día se halla en la India
las “telas blancas” de los egipcios que trabajaban en y Sri Lanka, aunque hay quien opina que es el sán-
telares, mencionadas en Isaías 19:9, fueran de al- dalo blanco (Santalum album), tal vez debido al co-
godón. (Véase TELA.) mentario de Josefo de que era de color blanqueci-
no. (Antigüedades Judías, libro VIII, cap. VII, sec. 1.)
ALGUACIL. Oficial subalterno asignado a es-
El sándalo rojo crece hasta una altura de 7,5 a 9 m.,
coltar a un magistrado romano en público y llevar
su madera es dura, de veta o grano fino y de color
a cabo sus instrucciones. El término griego corres-
marrón rojizo. Al pulirla, adquiere mucho brillo.
pondiente era rha·bdóu·kjos, cuyo significado literal
Es particularmente recomendable para la confec-
es “portador de la vara” (Hch 16:35, 38, compárese
ción de instrumentos musicales como los mencio-
con Int), mientras que el romano era lictor. Como
nados en la Biblia. La madera es olorosa y de gran
distintivo del cargo que ocupaba y como símbolo de
resistencia a los insectos.
la autoridad de magistrado, en las colonias roma-
nas el lictor llevaba las fasces, que consistían en un En la actualidad el sándalo rojo no se da en el Lí-
haz de varas de olmo o de abedul atadas alrededor bano, y en lo que respecta al registro bíblico, no se
del mango de madera de una segur. La hoja de esta especifica si el algum era oriundo de ese país.
hacha sobresalía por uno de los extremos del haz. En cualquier caso, Hiram después vio conveniente
obtenerlo en Ofir, lo que no excluye la posibilidad
Algunas de las funciones de los alguaciles roma-
de que aun en Ofir esta madera fuese de importa-
nos eran de naturaleza policial, pero diferían del
ción, ya que esta ciudad —por su ubicación— pudo
servicio policiaco moderno en que estaban bajo la
servir de centro para el comercio con la India, Egip-
estricta jurisdicción del magistrado y siempre a su
to y otras regiones de África. (1Re 10:11, 22.)
servicio. Ningún ciudadano podía solicitar directa-
La singularidad y belleza de la madera que Hiram
mente sus servicios, ya que solo respondían a las
envió queda reseñada en estas palabras: “Maderas
órdenes de sus magistrados.
de árboles algum así no han venido ni se han visto
Cuando el magistrado aparecía en público, sus hasta el día de hoy”. (1Re 10:12.)
alguaciles anunciaban su presencia, le abrían paso
entre la muchedumbre y se aseguraban de que re- ALHAJAS. Véanse ADORNO(S); JOYAS Y PIEDRAS
cibiese la honra que correspondía a su rango. Ade- PRECIOSAS.
 89 ALIANZA
ALHEÑA (heb. kó·fer). Arbusto que en los ex- accedió. Volvieron a surgir disputas en cuanto a sus
tremos de las ramas lleva racimos de flores peque- derechos sobre el agua, por lo que Abimélec y sus
ñas de cuatro pétalos que tienen color crema. Los principales asociados más tarde le pidieron a Isaac
pueblos de Oriente Medio gustan de su fuerte fra- que hiciese un “juramento de obligación” y un pac-
gancia. Las mujeres suelen hacer ramilletes de to, seguramente como renovación del que habían
alheña, que llevan en el cabello y en el pecho. Des- hecho con Abrahán. Ambas partes hicieron de-
de tiempos antiguos se ha usado como cosmético. claraciones juradas, asegurándose recíprocamente
Este arbusto (Lawsonia inermis), que todavía cre- que observarían una conducta pacífica. (Gé 26:16,
ce en estado silvestre en Palestina, alcanza una altu- 19-22, 26-31; compárese con Gé 31:48-53.) El após-
ra máxima de unos 4 m. Solo se menciona la alheña tol Pablo dice que estos patriarcas primitivos decla-
en El Cantar de los Cantares (1:14; 4:13; 7:11). raron en público que eran extraños y residentes
En cosmética se emplea la pasta que se hace con temporales en la tierra, esperando una ciudad que
la hoja de la alheña pulverizada. Cuando esta pasta tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y
se lava, queda una tintura de un color por lo gene- hacedor es Dios. (Heb 11:8-10, 13-16.)
ral naranja o rojizo. La alheña se ha usado para te- La situación era distinta cuando la nación de Is-
ñir las uñas, las yemas de los dedos, las manos, los rael entró en Canaán, la Tierra Prometida. El Dios
pies, las barbas, el cabello e incluso las crines y las Soberano le había concedido el derecho total a esa
colas de los caballos, así como pieles y cuero. La raíz tierra, en cumplimiento de la promesa que había
hebrea de la que se cree que procede kó·fer se ha hecho a sus antepasados, y por lo tanto, no entra-
traducido “cubrir”, lo que parece aludir a su uso rían en ella como residentes forasteros. Por consi-
como tinte. (Compárese con Gé 6:14.) guiente, Jehová prohibió que hicieran alianzas con
las naciones paganas de esa tierra. (Éx 23:31-33;
ALIANZA. Unión de diferentes grupos, fami-
34:11-16.) Solo se sujetarían a las leyes y estatutos
lias, personas o estados, ya sea por matrimonio,
de Dios, no a los de aquellas naciones destinadas a
acuerdo mutuo o convenio legal, con el fin de con-
desaparecer. (Le 18:3, 4; 20:22-24.) Se les advirtió
seguir ciertos beneficios mutuos o para la búsque-
en especial que no formaran alianzas matrimo-
da conjunta de un propósito deseado. El término
niales con tales naciones, ya que dichas alianzas
hebreo ja·vár, cuyo significado literal es “unir”, se
no solo propiciarían el matrimonio con esposas pa-
usa en sentido figurado con el significado de “aliar-
ganas, sino que además los vincularían con parien-
se; asociarse”. (Éx 28:7; Sl 94:20; 2Cr 20:35.) Otro
tes paganos y con sus prácticas y costumbres reli-
término afín al anterior, ja·vér, comunica el concep-
giosas falsas, lo que resultaría en apostasía y en un
to de un aliado o socio. (Jue 20:11; Sl 119:63.)
lazo. (Dt 7:2-4; Éx 34:16; Jos 23:12, 13.)
Abrahán formó una alianza con los amorreos
Alianzas matrimoniales. El verbo hebreo
Mamré, Escol y Aner poco después de su llegada a
ja·thán, traducido “forma una alianza matrimonial”,
Canaán. Aunque no se especifica la naturaleza de
esa confederación, el registro dice que se unieron a está relacionado con los términos jo·thén (suegro),
Abrahán para rescatar a su sobrino Lot de unos ja·thán (yerno, novio), jo·thé·neth (suegra) y jathun-
reyes invasores. (Gé 14:13-24.) En aquel enton- náh (casamiento). (1Sa 18:22; Éx 3:1; 4:25; Gé
ces Abrahán residía como forastero en una tierra 19:14; Dt 27:23; Can 3:11.)
de pequeños reinos, y quizás tuvo que hacer al- Abrahán había insistido en que Isaac no tomase
gún tipo de declaración formal a manera de pacto esposa de entre los cananeos (Gé 24:3, 4), y este dio
para poder vivir pacíficamente en medio de ellos. instrucciones similares a Jacob. (Gé 28:1.) Después
No obstante, Abrahán evitó comprometerse sin ne- que Siquem el heveo violó a Dina, Hamor, el padre
cesidad con esos gobernantes políticos, tal como se de este, instó a la familia de Jacob a entrar en
manifiesta en su declaración al rey de Sodoma re- alianzas matrimoniales con su tribu. Aunque los
gistrada en Génesis 14:21-24. Más tarde, el rey fi- hijos de Jacob fingieron aceptar esa propuesta,
listeo Abimélec le recordó a Abrahán en Guerar su no cumplieron con sus términos, pues más tarde,
condición de forastero en la tierra de Filistea y que después de vengar el honor de Dina, se llevaron
residía allí gracias a su consentimiento, por lo que cautivos a las mujeres y los niños heveos. (Gé 34:1-
le pidió que hiciese un juramento como garantía de 11, 29.) Tiempo después, Judá se casó con una mu-
su fidelidad. Abrahán consintió y, más tarde, des- jer cananea (Gé 38:2); José, con una egipcia (Gé
pués de discutir sus derechos con respecto a un 41:50), y Moisés, con una madianita, Ziporá, segu-
pozo de agua, hizo un pacto con Abimélec. (Gé ramente la “cusita” mencionada en Números 12:1.
20:1, 15; 21:22-34.) (Éx 2:16, 21.) Estos matrimonios se contrajeron an-
Isaac, el hijo de Abrahán, también llegó a morar tes de que se diera la Ley, así que no se les podría
en Guerar, aunque con el tiempo Abimélec le pidió considerar como una violación de esta.
que se mudara de aquellas inmediaciones, a lo que En la batalla contra Madián, los israelitas solo
ALIANZA 90
conservaron vivas a las mujeres y muchachas vír- 20:11-17), una relación que Saúl condenó por consi-
genes. (Nú 31:3, 18, 35.) La Ley permitía tomar derarla una conspiración. (1Sa 22:8.) El rey Hiram
como esposas a esas mujeres huérfanas y cautivas de Tiro fue amigable con David cuando este sucedió
de guerra. (Dt 21:10-14.) En cambio, en la Tierra de a Saúl como rey, y llegó a ser un “amador de David”.
Promisión con frecuencia se pasó por alto la adver- (2Sa 5:11; 1Re 5:1.) Las relaciones amistosas conti-
tencia de Dios concerniente a las alianzas matrimo- nuaron, y cuando Salomón subió al trono, hizo una
niales con paganos, lo que resultó en dificultades y alianza con el rey Hiram a fin de que le suministra-
apostasía. (Jue 3:5, 6.) ra muchos de los materiales que se necesitaban para
Las alianzas matrimoniales a veces tenían por la construcción del templo. (1Re 5:2-18.) Por este
objeto el logro de determinados fines, como cuan- contrato se permitió que miles de trabajadores is-
do Saúl invitó a David a formar una alianza matri- raelitas entraran en el Líbano y sus bosques. Hi-
monial con él tomando a su hija Mical por esposa. ram incluso se dirigió a Salomón como “hermano
(1Sa 18:21-27.) Una de las seis esposas que más mío”. (1Re 9:13.) Tiro proveyó marineros para la
tarde le dio hijos a David en Hebrón fue la hija del flota de naves de Salomón que tenía su base en
rey de Guesur. (2Sa 3:3.) Hay quien opina que ese Ezión-guéber. (1Re 9:26, 27.) Cuando, más tarde, el
enlace era una alianza matrimonial en la que David reino de Tiro se volvió contra Israel y entregó a los
entró con el propósito de debilitar la posición de su exiliados israelitas a Edom, se le acusó de haber vio-
rival Is-bóset, puesto que Guesur era un pequeño lado el “pacto de hermanos”. (Am 1:9.)
reino situado al N. de Mahanaim, la capital de este. Alianzas imprudentes con otras naciones.
A comienzos de su reinado, el rey Salomón formó En tiempos de peligro, o movidos por ambición, los
una alianza matrimonial con Faraón tomando a su reyes de Judá e Israel con frecuencia pasaron por
hija como esposa. (1Re 3:1; 9:16.) Este matrimonio alto las fuertes advertencias de los profetas de Dios
y los demás que contrajo con esposas paganas contra formar alianzas con otras naciones. (Isa
(moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias e hititas) 30:2-7; Jer 2:16-19, 36, 37; Os 5:13; 8:8-10; 12:1.)
con el tiempo hicieron que Salomón sucumbiera a Los siguientes ejemplos muestran que este proce-
la práctica de la idolatría. (1Re 11:1-6.) La alianza der nunca produjo buenos resultados.
matrimonial del rey Acab con el rey de Sidón al ca- El rey Asá de Judá usó los tesoros reales para con-
sarse con Jezabel, hija de este último, le trajo resul- seguir que el rey Ben-hadad I de Siria rompiera su
tados desastrosos similares al reino septentrional pacto con el rey Baasá de Israel. (1Re 15:18-20.) De-
de Israel. (1Re 16:31-33.) Tiempo después, el rey bido a que Asá ‘se apoyó en Siria’ más bien que en
Jehosafat entró en una alianza matrimonial impru- Jehová, el profeta Hananí le reprendió con las pala-
dente con la casa idolátrica de Acab, con conse- bras: “Has actuado tontamente respecto a esto, pues
cuencias perjudiciales perdurables para el reino de desde ahora en adelante existirán guerras contra ti”.
Judá. (2Cr 18:1; 21:4-6; 22:2-4.) (2Cr 16:7-9.) Más tarde, el rey Acab de Israel hizo
Después del exilio, Esdras se escandalizó al un pacto con Ben-hadad, a quien había derrotado, y
descubrir que incluso los sacerdotes y los levitas recibió una condenación similar de un profeta de
habían hecho alianzas matrimoniales con los cana- Dios. (1Re 20:34, 42.) Jehosafat se alió con Acab
neos y otros pueblos, situación a la que se puso fin para atacar a Siria, y después del fracaso de este ata-
de inmediato. (Esd 9:1-3, 12-14; 10:1-5, 10-14, 44.) que, el profeta Jehú le preguntó: “¿Es a los inicuos a
Sin embargo, en tiempos de Nehemías, Tobías el quienes se ha de dar ayuda, y es para los que odian
ammonita se valió de alianzas matrimoniales para a Jehová para quienes debes tener amor? Y por esto
unirse a la familia sacerdotal de Jerusalén, y de hay indignación contra ti procedente de la persona
este modo consiguió muchos aliados entre los no- de Jehová”. (2Cr 18:2, 3; 19:2.) Más tarde, Jehosafat
bles de Judá, hasta el extremo de lograr que, colaboró con el inicuo rey Ocozías de Israel en la
contrario a lo que mandaba la Ley (Dt 23:3), el construcción de naves; por esta acción se le condenó
sacerdote Eliasib hiciese un comedor para él en el proféticamente, condena que se cumplió cuando las
patio del templo. No obstante, Nehemías arrojó con naves fueron destrozadas. (2Cr 20:35-37.) En obe-
indignación todos sus muebles fuera del comedor. diencia al consejo divino, Amasías de Judá decidió
(Ne 6:18; 13:4-9, 25-27; véase MATRIMONIO.) sabiamente no hacer uso de las tropas mercenarias
Pactos. Otro tipo de alianzas, aparte de las ma- de Israel, a pesar de que eso le significó perder los
trimoniales, eran los pactos. Aunque el pacto que Is- cien talentos de plata (660.600 dólares [E.U.A.]) que
rael hizo con los gabaonitas se debió a un engaño les había pagado. (2Cr 25:6-10.)
(Jos 9:3-15), una vez hecho, Israel lo respetó y estu- Cuando en el siglo VIII a. E.C. Asiria comenzó a so-
vo dispuesto a pelear para proteger a los gabaonitas. bresalir como potencia mundial, su sombra amena-
(Jos 9:19-21; 10:6, 7.) Entre Jonatán y David existió zante llevó a los reinos más pequeños a muchas
una alianza personal mediante un pacto (1Sa 18:3; alianzas y conspiraciones. (Compárese con Isa 8:9-
 91 ALIMENTO
13.) Las naciones construyeron nuevas armas de ALIENTO. Véase ESPÍRITU.
guerra, y eso también aumentó el temor. (Compáre-
se con 2Cr 26:14, 15.) Menahem de Israel sobornó a ALIMENTO. Los términos hebreo y griego tra-
su atacante, el rey Pul (Tiglat-piléser III) de Asiria. ducidos “alimento” tienen distintos significados: “lo
(2Re 15:17-20.) Rezín de Siria y Péqah de Israel se que se come”, “sustento”, “pan” y “carne”.
aliaron para conspirar contra Acaz de Judá, quien, a Después de crear a Adán y Eva, Dios dijo: “Miren
su vez, usó los tesoros reales y los del templo para que les he dado toda vegetación que da semilla que
comprar la protección de Tiglat-piléser III de Asiria, está sobre la superficie de toda la tierra y todo árbol
lo que resultó en la caída de la ciudad siria de Da- en el cual hay fruto de árbol que da semilla. Que les
masco. (2Re 16:5-9; 2Cr 28:16.) Con la vana espe- sirva de alimento”. Luego indicó que a la creación
ranza de librarse del yugo del rey asirio Salmana- animal le había dado “toda la vegetación verde para
sar V, Hosea de Israel conspiró contra él, para lo que alimento”. Dirigiéndose a Adán, también dijo: “De
se alió con el rey So de Egipto. A pesar de todo, Is- todo árbol del jardín puedes comer hasta quedar sa-
rael cayó ante los asirios en 740 a. E.C. (2Re 17:3-6.) tisfecho”, concesión a la que añadió una prohibición
En contraste, el fiel Ezequías de Judá, aunque se le respecto a un árbol, el árbol del conocimiento de lo
acusó falsamente de cifrar su confianza en Egipto, bueno y lo malo. (Gé 1:29, 30; 2:16, 17.)
solo se apoyó en Jehová y se le salvó del ataque de La Biblia no registra que durante el período que
Senaquerib de Asiria. (2Re 18:19-22, 32-35; 19:14- va desde que se dieron estas directrices hasta el Di-
19, 28, 32-36; compárese con Isa 31:1-3.) luvio, el hombre haya incluido carne en su alimen-
En sus últimos años, el reino de Judá fluctuó en- tación. Es cierto que se hizo una distinción entre
tre Egipto y Babilonia, ‘prostituyéndose’ con ambas animales limpios e inmundos, pero seguramente
potencias. (Eze 16:26-29; 23:14.) Llegó a estar bajo esta tenía que ver con animales que se ofrecían en
la dominación de Egipto durante el reinado de sacrificio. (Gé 7:2.)
Jehoiaquim (2Re 23:34), pero pronto fue hecho Cuando a Noé se le mandó introducir a los anima-
súbdito de Babilonia. (2Re 24:1, 7, 12-17.) El último les en el arca, Jehová le dijo: “Y en cuanto a ti, toma
rey, Sedequías, intentó inútilmente liberar a Judá para ti toda clase de alimento que se come; y tienes
de Babilonia mediante una alianza con Egipto, pero que recogértelo, y tiene que servir de alimento para
este intento resultó en la destrucción de Jerusalén. ti y para ellos”, orden que, como las anteriores, de-
(2Re 24:20; Eze 17:1-15.) No habían aceptado el bió referirse a los alimentos producidos por la tierra,
consejo inspirado de Isaías: “Por volver y descansar que usarían tanto Noé y su familia como los anima-
se salvarán ustedes. Su poderío resultará estar sim- les que fueron introducidos en el arca. (Gé 6:21.) Pa-
plemente en mantenerse sosegados y en confianza sado el Diluvio, Jehová permitió que el hombre in-
plena”. (Isa 30:15-17.) cluyese la carne en su alimentación. Él dijo: “Todo
Durante el tiempo de los macabeos se hicieron animal moviente que está vivo puede servirles de
muchos tratados y alianzas con los sirios y los ro- alimento. Como en el caso de la vegetación verde, de
manos a fin de obtener beneficios políticos, pero veras lo doy todo a ustedes. Solo carne con su alma
Israel no consiguió liberarse de su servidumbre. —su sangre— no deben comer”. (Gé 9:3, 4.)
En un período posterior, los religiosos saduceos se Cereales. Los cereales eran la base de la ali-
distinguieron por buscar la colaboración política mentación de los habitantes de las tierras bíblicas,
como medio de conseguir la independencia de la lo que parece probarse por el hecho de que tanto en
nación. Ni ellos ni los fariseos aceptaron el mensa- hebreo como en griego la expresión “comer una
je del Reino proclamado por Cristo Jesús, sino que comida” significa literalmente “comer pan”. (Gé
se aliaron con Roma, y declararon: “No tenemos 43:31, 32.) Los cereales más importantes eran la
más rey que César”. (Jn 19:12-15.) No obstante, su cebada y el trigo, aunque también se mencionan el
alianza religioso-política con Roma terminó defini- mijo y la espelta, una variedad de trigo. (Jue 7:13;
tivamente en la desastrosa destrucción de Jerusa- Isa 28:25; Eze 4:9; Jn 6:9, 13.) Con la harina que se
lén en 70 E.C. (Lu 19:41-44; 21:20-24.) obtenía de estos cereales se hacía pan, y también
Los simbolismos de Revelación 17:1, 2, 10-18; se preparaba una especie de puré. El grano solía co-
18:3 tienen que ver con alianzas políticas y religio- merse tostado; se tostaba de dos maneras: o acer-
sas. (Compárese con Snt 4:1-4.) De modo que todo cando al fuego un manojo de espigas o asándolas
el registro bíblico pone de relieve el principio decla- sobre una plancha. (Rut 2:14; 2Sa 17:28.) El pan por
rado por Pablo: “No lleguen a estar unidos bajo lo general se hacía con una harina basta, aunque
yugo desigual con los incrédulos. Porque, ¿qué algunos panes y tortas se hacían con harina más
consorcio tienen la justicia y el desafuero? ¿O qué fina. (Gé 18:6; Éx 29:2.) Un método empleado en la
participación tiene la luz con la oscuridad? [...], sál- cocción del pan consistía en extender la masa sobre
ganse de entre ellos, y sepárense”. (2Co 6:14-17.) varias piedras, o sobre una superficie plana de
ALIMENTO 92
piedras, que con anterioridad se habían calentado 38:21.) Además de la higuera, se cultivaba el sicó-
encendiendo un fuego sobre su superficie. Por lo moro (higuera moral), que producía otra variedad
general se utilizaba algún tipo de fermento o leva- comestible de higos. (1Cr 27:28; Am 7:14.) Tam-
dura, aunque cierta clase de panes se hacía con bién se conocían entonces los dátiles, las granadas
masa sin fermentar. (Le 7:13; 1Re 19:6.) Para la y las manzanas. (Can 5:11; Joe 1:12; Ag 2:19; véa-
cocción del pan, también se usaron hornos, en los se MANZANO.)
que la pella de masa se extendía sobre una piedra Los frutos secos mencionados en la Biblia son la
que estaba en el interior. Las tortas a veces se ha- almendra y el pistacho. (Gé 43:11; Jer 1:11.)
cían en una sartén, en una tartera o en una calde- La uva es una de las frutas que más abundan en
ra profunda de freír, y se preparaban con aceite, Palestina. Cuando los israelitas inspeccionaron la
probablemente aceite de oliva. (Le 2:4, 5, 7; 1Cr tierra de Canaán, regresaron con un racimo tan
9:31; véase PANADERO.) grande, que fue necesario cargarlo entre dos hom-
Legumbres y vegetales. Las lentejas y las bres. (Nú 13:23.) Las uvas se comían en su estado
habichuelas también formaban parte de la alimen- natural, secas (Nú 6:3) o comprimidas en tortas.
tación, y se solían hacer guisadas, como el guisado (1Sa 25:18; 1Cr 12:40.) Como también ocurre hoy,
de lentejas que Jacob preparó y por el que Esaú ven- seguramente las hojas tiernas de la parra se consu-
dió su primogenitura. (Gé 25:34.) Al guisado a veces mían como un vegetal más, mientras que las hojas
se le añadía carne y aceite. Además, puede que se maduras se daban como alimento a las ovejas y a
hiciese harina con las habichuelas o con una mezcla las cabras.
de cereales, habichuelas y lentejas. (Eze 4:9.) A los Las vainas del algarrobo se solían dar como ali-
pepinos, una variedad más gustosa que la conocida mento a los animales, aunque en tiempos de nece-
en Occidente, se les consideraba un bocado refres- sidad puede que se hayan usado para el consumo
cante. Cuando el agua escaseaba o no era potable, humano. Cuando el hijo pródigo de la ilustración de
podían ser un buen sustituto. Se comían crudos, con Jesús estuvo hambriento, deseó poder saciarse de
o sin sal, y a veces se cocinaban rellenos. Los pepi- algarrobas. (Lu 15:16; véase ALGARROBA.)
nos, las sandías, los puerros, las cebollas y los ajos Especias y miel. Las principales especias em-
fueron algunos de los alimentos que los israelitas pleadas en la condimentación fueron: la menta, el
comieron en Egipto y que luego añoraban. (Nú eneldo, el comino, la ruda y la hoja de la mostaza.
11:4, 5.) También se cultivaban en Palestina. (Mt 23:23; 13:31; Lu 11:42.) Sin embargo, el condi-
Job hace referencia al “malvavisco”, de cuyo jugo mento más importante fue la sal, estimada además
dice que es insípido. (Job 6:6.) También habla de por su valor como conservante. Por esta razón, la ex-
personas que, por hallarse en la indigencia, se ali- presión “pacto de sal” aludía al carácter inmutable
mentaban de hierba salina y de la raíz de la reta- del pacto, uno que no se podía violar. (Nú 18:19; 2Cr
ma. (Job 30:4.) 13:5.) Aparte de las especias mencionadas, la Misná
La Misná (Pesahim 2:6) indica que las endivias y (Shabbat 6:5) habla del pimentón. Y, a modo de ape-
la achicoria fueron las “verduras amargas” que se ritivo, se empleó la alcaparra. (Ec 12:5.)
comieron en la Pascua. (Éx 12:8.) La miel fue un alimento selecto para los israeli-
Frutas y frutos secos. En Palestina el olivo fue tas, del que se dijo, por su valor energético, que
una fuente de alimentación muy importante. Un oli- hacía brillar los ojos. (1Sa 14:27-29; Sl 19:10; Pr
vo puede tardar más de diez años en producir una 16:24.) El sabor del maná se asemejó al de tortas
buena cosecha, pero su gran longevidad lo hace par- endulzadas con miel (Éx 16:31), y miel junto con
ticularmente fructífero. Es posible que entonces las langostas del campo era lo que solía comer Juan el
aceitunas se prepararan para el consumo como sue- Bautista. (Mt 3:4.)
le hacerse hoy, maceradas en salmuera. De la acei- Carne. Después del Diluvio, Jehová le dijo a Noé
tuna también se extraía el aceite que se empleaba que podía comer, además del fruto de la tierra, la
en la preparación de los guisados y de las tortas de carne de todo animal moviente en el que hubiese
harina. En la Biblia, además, se hace mención de vida. (Gé 9:3, 4.) No obstante, cuando se promulgó
“platos [preparados] con mucho aceite”. (Isa 25:6.) la Ley, a los israelitas se les especificó que solo po-
Los higos también constituían una parte im- dían comer carne de animales considerados limpios.
portante de la alimentación. (Dt 8:8.) Cuando el En los capítulos 11 de Levítico y 14 de Deuterono-
higo temprano hacía su aparición, por lo general mio, se recoge una lista por nombre de estos anima-
se comía en seguida. (Isa 28:4.) Sin embargo, el les. Por lo general, la gente común no comía mucha
higo tardío solía ponerse a secar al sol y luego se carne, pero de tarde en tarde sacrificaban una cabra
comprimía en moldes para hacer tortas de higos. o una oveja con motivo de un sacrificio de comunión
(1Sa 25:18; 1Cr 12:40.) Empleado en cataplasmas, o para agasajar a un invitado. (Le 3:6, 7, 12; 2Sa
se aprovechaban sus propiedades curativas. (Isa 12:4; Lu 15:29, 30.) Los más acomodados comían
 93 ALIMENTO
carne de ternera. (Gé 18:7; Pr 15:17; Lu 15:23.) La la cosecha reciente, que para entonces ya habría
carne de animales de caza, como el ciervo, la gacela, fermentado. Por consiguiente, cuando Jesús cele-
el corzo, la cabra montés, el antílope, el toro salvaje bró la Pascua de 33 E.C., bebió y dio de beber a sus
y la gamuza, se comía asada o cocida. (Gé 25:28; Dt discípulos verdadero vino tinto al instituir la Cena
12:15; 14:4, 5.) Estaba estrictamente prohibido co- del Señor. (Mr 14:23-25.) El vino que Jesús produ-
mer la sangre y la grasa. (Le 7:25-27.) jo milagrosamente en las bodas de Caná también
También se comía la carne de aves. Durante su fue vino fermentado. (Jn 2:9, 10.) El vino se empleó
travesía por el desierto, al pueblo de Israel se le ali- además con fines medicinales. (1Ti 5:23.) Se obte-
mentó con codornices. (Nú 11:31-33.) Otras aves nía vinagre del vino puro o mezclado con especias
clasificadas entre los animales limpios fueron la pa- o zumos de frutas. (Nú 6:3; Rut 2:14.) Otras bebidas
loma, la tórtola, la perdiz y el gorrión. (1Sa 26:20; conocidas fueron la cerveza de trigo y una bebida
Mt 10:29.) Los huevos también se utilizaron en la refrescante que se hacía del zumo de la granada.
alimentación. (Isa 10:14; Lu 11:11, 12.) (Can 8:2; Isa 1:22; Os 4:18.)
Entre los insectos comestibles, estaba la langosta Maná. El maná fue el principal alimento de los
del campo, que, junto con la miel, era la base de la israelitas en el desierto. En Números 11:7, 8 se le
alimentación de Juan el Bautista. (Mt 3:4.) En algu- asemejó a la semilla del cilantro y se dijo que tenía
nas comunidades árabes aún se come la langosta. el aspecto del bedelio. El maná se molía en molinos
Una de las preparaciones favoritas consiste en qui- de mano o se machacaba en mortero y se cocía, o
tarle la cabeza, las patas y las alas, y luego rebozar- se hacían tortas que sabían como una torta dulce
la con harina y freírla en aceite y mantequilla. aceitada. Se dijo de él que era “el pan mismo de po-
El pescado se obtenía tanto del mar Mediterráneo derosos”. (Sl 78:24, 25; véase MANÁ.)
como del mar de Galilea. Varios apóstoles de Jesu- Comer juntos. En tiempos bíblicos, participar
cristo fueron pescadores; del propio Jesús se dice juntos de una comida presuponía la existencia de
que después de resucitar, al menos en una ocasión un vínculo de amistad (Gé 31:54; 2Sa 9:7, 10,
asó pescado al carbón para sus discípulos. (Jn 21:9.) 11, 13; véase COMIDA), mientras que rehusar comer
El pescado también se comía seco, lo que resultaba con alguien era un indicio de enfado o de algún otro
muy conveniente cuando se estaba de viaje. Es po- sentimiento de animadversión. (1Sa 20:34; Hch
sible que el pescado que Jesús multiplicó milagro- 11:2, 3; Gál 2:11, 12.) Era frecuente obsequiar ali-
samente para alimentar a las muchedumbres fuese mentos a alguien con el fin de ganar su favor, ya
seco. (Mt 15:34; Mr 6:38.) Por otra parte, parece que se consideraba que si el destinatario los acep-
probable que el que hubiese en Jerusalén una puer- taba, quedaba obligado a mantener relaciones pa-
ta llamada del Pescado indicase que allí o cerca de cíficas con el que hacía el regalo. (Gé 33:8-16; 1Sa
allí había un mercado de ese género. (Ne 3:3.) En 9:6-8; 25:18, 19; 1Re 14:1-3.)
los días de Nehemías los tirios vendían pescado en Punto de vista cristiano. Los cristianos
Jerusalén. (Ne 13:16.) no están obligados a la observancia de la ley res-
Productos lácteos y bebidas. Otra fuente pecto a alimentos limpios o inmundos, aunque sí se
importante de alimentación era la leche y sus deri- requiere de ellos que se abstengan de la sangre
vados, para los que se empleaba leche de vaca, ca- y de carne de animales estrangulados, es decir,
bra u oveja. (1Sa 17:18.) Por lo general, la leche se aquellos que no han sido desangrados debidamen-
mantenía en odres (Jue 4:19), aunque se agriaba te. (Hch 15:19, 20, 28, 29.) Al margen de este
pronto. El término hebreo jem·áh, que se ha tra- mandato bíblico, no se espera que conviertan la
ducido “mantequilla”, también significa “cuajada”. alimentación —comer o no comer determinados
El queso era un producto de uso muy extendido. alimentos— en una cuestión polémica, ni que en
Se encuentra una clara alusión a este hecho en el este asunto intenten condicionar la conciencia de
propio nombre del valle que discurría por la ver- otras personas a la suya. Se les advierte, en cambio,
tiente occidental de la antigua ciudad de Jerusalén: que no coman alimentos ofrecidos a ídolos y no ha-
el Tiropeón (Queseros). (Jue 5:25; 2Sa 17:29; Job gan tropezar a otros al insistir en el ejercicio de su
10:10; véase QUESO.) libertad personal en materia de alimentación. (1Co
Uno de los principales usos dados a la cosecha de 8; 10:23-33.) Los cristianos no deben anteponer los
la uva era la producción de vino. A veces se le aña- asuntos relacionados con la alimentación al Reino y
dían especias o se mezclaba. (Pr 9:2, 5; Can 8:2; Isa a los intereses espirituales. (Ro 14:17; Heb 13:9.)
5:22.) La recogida de la uva tenía lugar en el otoño. Alimento espiritual. Jesús se deleitó en ha-
En un clima cálido, el zumo de la uva no tardaría en cer la voluntad de su padre y dijo que eso era para
fermentar. Como pasaban varios meses desde la él su alimento. (Jn 4:32, 34.) Predijo que nombraría
recogida hasta la Pascua, llegó a ser costumbre en- al “esclavo fiel y discreto” para que diese alimento
tre las familias judías beber en esa fiesta el vino de (espiritual) a sus discípulos al tiempo oportuno. (Mt
ALJABA 94
24:44-47; véase ESCLAVO FIEL Y DISCRETO.) Así como ducción de la Torá —los cinco primeros libros de la
Moisés les había dicho a los israelitas que ‘no solo Biblia—, el jefe de redacción, H. M. Orlinsky, de la
de pan vive el hombre, sino de toda expresión de la universidad Hebrew Union, dijo que la palabra
boca de Jehová’ (Dt 8:3), Jesús también animó a “alma” casi se había eliminado de dicha traducción
sus discípulos a buscar, no el alimento que perece, porque “la palabra hebrea que se trata aquí es ‘ne-
sino el que permanece y resulta en vida eterna. (Jn fesch’”. Añadió que ‘otros traductores habían inter-
6:26, 27; compárese con Hab 3:17, 18.) Aconsejó pretado que esta significa “alma”, algo completa-
que no había que inquietarse respecto a comida o mente inexacto. La Biblia no dice que tengamos un
bebida, pues, como dijo: “Significa más el alma que alma. “Nefesch” es la persona misma, su necesidad
el alimento”. (Mt 6:25; Lu 12:22, 23.) de alimentarse, la mismísima sangre de sus venas,
El apóstol Pablo asemejó a “leche” los asuntos ele- su propio ser’. (The New York Times, 12 de octubre
mentales de la doctrina cristiana, mientras que el de 1962.)
conocimiento más profundo lo comparó a “alimen- ___________________________________________________________________________________________________________
to sólido”. (Heb 5:12-14; 6:1, 2; 1Co 3:1-3.) Así mis- ¿Cuál es el origen de la doctrina
mo, Pedro habló del crecimiento espiritual propicia-
de la invisibilidad e inmortalidad
do por “la leche no adulterada que pertenece a la
palabra”. (1Pe 2:2.) Jesús dijo de sí mismo que era del alma humana?
___________________________________________________________________________________________________________
“el pan de la vida”, superior al maná que los israe-
litas habían comido en el desierto, y afirmó que te- La dificultad estriba en que los significados que
nía en sí mismo un abastecimiento que impediría se suelen atribuir a la palabra “alma” no se derivan
padecer hambre al que comiese de él. (Jn 6:32-35.) principalmente de las Escrituras Hebreas o de las
Algunos de sus discípulos que carecían de una dis- Griegas Cristianas, sino de la antigua filosofía grie-
posición espiritual se escandalizaron al oír a Jesús ga, que en realidad es pensamiento religioso paga-
comparar su carne y su sangre a comida y bebida no. El filósofo griego Platón, por ejemplo, puso
(de la que podrían ‘alimentarse’ ejerciendo fe en el en boca de Sócrates las siguientes palabras: “El
rescate) esencial para la vida eterna. (Jn 6:54-60.) alma, [...] que se separa pura, sin arrastrar nada del
Jehová promete que vendrá el día en que Él pro- cuerpo, [...] se va hacia lo que es semejante a ella,
veerá para su pueblo fiel por todo el orbe alimento lo invisible, lo divino, inmortal y sabio, y al llegar
espiritual y material en abundancia, sin que haya allí está a su alcance ser feliz, apartada de errores,
que temer más al hambre. (Sl 72:16; 85:12; Isa insensateces, terrores, [...] y de todos los demás
25:6; véanse COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA; HAMBRE; males humanos, [...] para pasar de verdad el resto
y artículos sobre alimentos bajo sus respectivos en- del tiempo en compañía de los dioses”. (Fedón,
cabezamientos.) 80 d, e; 81 a.)
En contraste directo con la enseñanza griega de
ALJABA. Véase ARMAS, ARMADURA.
que psy·kjḗ (alma) es inmaterial, intangible, invisi-
ALMA. El uso dado en el contexto bíblico a los ble e inmortal, las Escrituras muestran que cuando
términos originales (heb. né·fesch [ֶ‫ ;]פ‬gr. psy·kjḗ psy·kjḗ y né·fesch se utilizan con respecto a las cria-
[/,.ή]) muestra que la palabra “alma” se refería turas terrestres, ambas se refieren a lo que es ma-
tanto a una persona como a un animal o a la vida terial, tangible, visible y mortal.
que hay en ambos. La New Catholic Encyclopedia (1967, vol. 13,
Sin embargo, la idea que la palabra “alma” comu- pág. 467) dice: “Nepes [né·fesch] es un término mu-
nica hoy a la mayoría de la gente no concuerda con cho más abarcador que nuestro vocablo ‘alma’,
el significado de los términos hebreo y griego que pues significa vida (Éx 21.23; Dt 19.21) y sus
emplearon los escritores bíblicos inspirados. Este es diversas manifestaciones vitales: respiración (Gé
un hecho cada vez más reconocido. Ya en 1897, 35.18; Job 41.13[21]), sangre (Gé 9.4; Dt 12.23; Sl
después de un análisis detallado del uso de né·fesch, 140[141].8), deseo (2Sa 3.21; Pr 23.2). El alma en
el profesor C. A. Briggs hizo la siguiente observa- el AT [Antiguo Testamento] no significa una parte
ción en el Journal of Biblical Literature (vol. 16, del hombre, sino el hombre completo: el hombre
pág. 30): “El uso que en la actualidad se le da en in- como ser viviente. De manera similar, en el NT
glés a la palabra alma por lo general transmite un [Nuevo Testamento] significa la vida humana: la
significado muy diferente de  [né·fesch] en he- vida de la persona, el sujeto consciente (Mt 2.20;
breo, y es fácil que el lector incauto la interprete 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jn 10.11, 15, 17; 13.37)”.
mal”. Lo mismo pudiera decirse respecto al uso de La traducción católica romana The New Ameri-
la palabra “alma” en nuestro idioma. can Bible, en su “Glosario de términos de la teología
Más recientemente, cuando la Sociedad de Publi- bíblica” (págs. 27, 28), dice: “En el Nuevo Testa-
caciones Judías de América editó una nueva tra- mento, ‘salvar uno su alma’ (Mr 8:35) no significa
 95 ALMA
salvar alguna parte ‘espiritual’ del hombre, como critores inspirados querían decir cuando utilizaban
algo en oposición a su ‘cuerpo’ (en el sentido plató- el término griego psy·kjḗ o el hebreo né·fesch. Este
nico), sino a la persona completa, destacando el he- último aparece 754 veces en el texto masorético de
cho de que la persona vive, desea, ama y ejerce su las Escrituras Hebreas y psy·kjḗ aparece 102 veces
voluntad, etc., además de ser algo concreto y físi- en el texto de Westcott y Hort de las Escrituras
co” (publicada por P. J. Kenedy & Sons, Nueva York, Griegas Cristianas; en total, 856 veces. (Véase el
1970). apéndice de la NM, págs. 1572, 1573.) Debido a este
Né·fesch viene de una raíz que significa “respi- uso frecuente, es posible determinar con exactitud
rar”, y en un sentido literal se podría traducir como el sentido que tenían estas voces para los escritores
“un respirador”. El Lexicon in Veteris Testamenti Li- bíblicos inspirados y el que deberían transmitir al
bros (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, lector moderno. Al efectuar este examen, se obser-
pág. 627) la define como “la sustancia que respira, va que, a pesar del sentido amplio de estos térmi-
que hace del hombre y del animal seres vivientes nos y sus diferentes matices, no hay inconsecuen-
Gé 1:20, el alma (estrictamente diferente de la no- cia ni confusión entre los escritores bíblicos en lo
ción griega del alma), el asiento de la cual es la san- relacionado con la naturaleza del hombre, como su-
gre Gé 9:4f; Le 17:11; Dt 12:23: (249 veces) [...] cedió entre los filósofos griegos del llamado perío-
alma ˙ ser viviente, individuo, persona”. do clásico.
La palabra griega psy·kjḗ se define en los léxicos Las primeras almas terrestres. Né·fesch
griego-inglés como “vida”, y “el ser o la persona- aparece por primera vez en Génesis 1:20-23. En el
lidad consciente como centro de las emociones, quinto “día” creativo Dios dijo: “‘Enjambren las
deseos y afectos”, “un ser vivo”, y esos léxicos aguas un enjambre de almas vivientes [né·fesch],
muestran que ese término se usó para referirse a y vuelen criaturas voladoras por encima de la
“animales” no solo en la Biblia, sino en obras grie- tierra [...]’. Y Dios procedió a crear los grandes
gas. Por supuesto, como esas fuentes tratan princi- monstruos marinos y toda alma viviente [né·fesch]
palmente de los escritos griegos clásicos, también que se mueve, los cuales las aguas enjambraron se-
incluyen todos los significados que los filósofos gún sus géneros, y toda criatura voladora alada se-
griegos paganos dieron a esa palabra, como: “espí- gún su género”. Con referencia al sexto “día” crea-
ritu difunto”, “el alma inmortal e inmaterial”, “el es- tivo, né·fesch se aplica de manera similar al “animal
píritu del universo” y “el principio inmaterial del doméstico y animal moviente y bestia salvaje de la
movimiento y la vida”. Seguramente, el término tierra”, pues se dice que son “almas vivientes”. (Gé
psy·kjḗ también se aplicaba a la “mariposa” o “poli- 1:24.)
lla”, criaturas que experimentan una metamorfosis, En las instrucciones que Dios dio al hombre des-
transformándose de oruga en criatura alada, debi- pués de crearlo, utilizó de nuevo el término né·fesch
do a que algunos de los filósofos paganos enseña- para referirse a la creación animal: “Todo lo que se
ron que el alma salía del cuerpo al momento de mueve sobre la tierra en que hay vida como alma
morir. (Greek-English Lexicon, de Liddell y Scott, [literalmente, en lo que hay alma viviente (né-
revisión de H. Jones, Oxford, 1968, págs. 2026, fesch)]”. (Gé 1:30.) Otros pasajes donde se designa
2027; New Greek and English Lexicon, de Donne- así a los animales son: Génesis 2:19; 9:10-16; Leví-
gan, 1836, pág. 1404.) tico 11:10, 46; 24:18; Números 31:28; Ezequiel 47:9.
Los escritores griegos antiguos aplicaron psy·kjḗ de Ha de notarse que las Escrituras Griegas Cristianas
diversas maneras inconsecuentes, pues sus filosofías también aplican la palabra griega psy·kjḗ a anima-
personales y religiosas influían en el uso que le da- les, como en Revelación 8:9 y 16:3, donde se utiliza
ban a dicho término. De Platón, a cuya filosofía se con relación a las criaturas del mar.
pueden atribuir (como por lo general se reconoce) Por tanto, las Escrituras muestran con claridad
las ideas comunes en cuanto al “alma”, se dice: que né·fesch y psy·kjḗ se utilizan para designar a la
“Mientras que a veces habla de una de las [supues- creación animal inferior al hombre. No obstante,
tas] tres partes del alma, la ‘inteligente’, como una veremos que estos mismos términos también apli-
necesariamente inmortal, mientras que las otras dos can al hombre.
son mortales, también habla como si hubiera dos al- El alma humana. Exactamente la misma ex-
mas en un cuerpo: una inmortal y divina, y otra presión hebrea que se usa para la creación animal,
mortal”. (“Thoughts on the Tripartite Theory of Hu- a saber, né·fesch jai·yáh (alma viviente), se aplica a
man Nature”, de A. McCaig, en The Evangelical Adán cuando se dice que después que Dios formó
Quarterly, Londres, 1931, vol. 3, pág. 121.) al hombre del polvo del suelo y sopló en sus nari-
En vista de esta inconsecuencia en los escritos ces el aliento de vida, “el hombre vino a ser alma
no bíblicos, es imprescindible dejar que las Escritu- viviente”. (Gé 2:7.) El hombre era diferente de la
ras hablen por sí mismas, mostrando lo que los es- creación animal, pero esa distinción no se debía a
ALMA 96
que él fuese un né·fesch (alma) y los animales no, ras físicas. Este es precisamente el caso en las Es-
sino más bien, a que, como muestra el registro, solo crituras. Se dice que né·fesch (alma) come carne,
el hombre fue creado “a la imagen de Dios”. (Gé grasa, sangre o cosas materiales similares (Le 7:18,
1:26, 27.) Se le creó con cualidades morales como 20, 25, 27; 17:10, 12, 15; Dt 23:24); tiene hambre o
las de Dios, y muy superior a los animales en poder desea con vehemencia alimento y bebida (Dt 12:15,
y sabiduría; por consiguiente, podía tener en suje- 20, 21; Sl 107:9; Pr 19:15; 27:7; Isa 29:8; 32:6; Miq
ción a todas las formas inferiores de vida animal. 7:1); es engordada (Pr 11:25); ayuna (Sl 35:13); toca
(Gé 1:26, 28.) El organismo del hombre era más cosas inmundas, tal como un cuerpo muerto (Le
complejo y versátil que el de los animales. (Compá- 5:2; 7:21; 17:15; 22:6; Nú 19:13); es ‘secuestrada’
rese con 1Co 15:39.) Además, Adán tenía la pers- o ‘alguien se apodera de ella como prenda’ (Dt
pectiva de vivir para siempre, aunque luego la per- 24:6, 7); hace trabajo (Le 23:30); se refresca con
dió, algo que nunca se ha dicho de las criaturas agua fría cuando está cansada (Pr 25:25); es com-
inferiores al hombre. (Gé 2:15-17; 3:22-24.) prada (Le 22:11; Eze 27:13); dada como ofrenda
Es verdad que el relato dice que ‘Dios procedió a para cumplir un voto (Le 27:2); es puesta “en
soplar en las narices del hombre aliento [una forma hierros” (Sl 105:18); se desvela (Sl 119:28), y lucha
de nescha·máh] de vida’, mientras que no se dice lo por aliento (Jer 15:9).
mismo de la creación animal. Sin embargo, hay Puede observarse que en muchos textos se hace
que tener presente que el relato de la creación del referencia a “mi alma”, “tu alma”, “su alma”, etc.
hombre es mucho más detallado que el de la crea- Esto es debido a que né·fesch y psy·kjḗ pueden signi-
ción de los animales. Además, en Génesis 7:21-23 ficar la persona misma como alma. Por lo tanto, a
se narra la destrucción que el Diluvio causó a “toda menudo es posible expresar el sentido del término
carne” que estaba fuera del arca, tanto a los anima- por medio de pronombres personales. En cuanto a
les como a las personas, y entonces dice: “Todo lo esto, el Lexicon in Veteris Testamenti Libros (pág. 627)
que tenía activo en sus narices el aliento [una for- explica que “mi néphesh” significa “yo” (Gé 27:4, 25;
ma de nescha·máh] de la fuerza de vida, a saber, Isa 1:14); “tu néphesh” significa “tú” (Gé 27:19, 31;
cuanto había en el suelo seco, murió”. Es obvio que Isa 43:4; 51:23); “el néphesh de él” significa “él, él
el aliento de vida de las criaturas animales también mismo” (Nú 30:2; Isa 53:10); “el néphesh de ella” sig-
vino originalmente del Creador, Jehová Dios. nifica “ella, ella misma” (Nú 30:5-12), etc.
El “espíritu” (heb. rú·aj; gr. pnéu·ma) o fuerza de El término griego psy·kjḗ se utiliza de manera
vida del hombre tampoco es distinto de la fuerza de similar. El Diccionario Expositivo de Palabras del
vida de los animales, pues Eclesiastés 3:19-21 dice Nuevo Testamento (de W. E. Vine, vol. 1, pág. 79),
que “todos tienen un solo espíritu [werú·aj]”. da como uno de sus usos: “(i) el equivalente a los
El alma: una criatura viva. El relato dice que pronombres personales, utilizado para énfasis y
el hombre “vino a ser alma viviente”; por lo tanto, el efecto: 1.a persona, Jn 10:24 (‘nosotros’); He 10:38;
hombre era un alma, no tenía un alma inmaterial, cp. Gn 12:13; Nm 23:10; Jue 16:30; Sal 120:2 (‘me’);
invisible e intangible que residiera dentro de él. 2.a persona, 2 Co 12:15; He 13:17”, etc.
El apóstol Pablo muestra que la enseñanza cristiana Representa la vida como criatura. Tanto né-
no difería de la enseñanza hebrea primitiva, pues fesch como psy·kjḗ también se utilizan para referirse
cita de Génesis 2:7 y dice: “Así también está escrito: a vida, no tan solo como una fuerza o principio abs-
‘El primer hombre, Adán, llegó a ser alma viviente tracto, sino vida como criatura, humana o animal.
[psy·kjḗn zṓ·san]’. [...] El primer hombre procede de la Así, cuando Raquel estaba dando a luz a Benja-
tierra y es hecho de polvo”. (1Co 15:45-47.) mín, su né·fesch (“alma” o vida como criatura) salió
En Génesis se muestra que el alma viviente re- de ella y ella murió (Gé 35:16-19), cesó de ser una
sulta de la combinación del cuerpo terrestre con el criatura viva. De manera similar, cuando el profeta
aliento de vida. La expresión “aliento de la fuerza Elías resucitó al hijo de la viuda de Sarepta, el né-
de vida [literalmente, aliento del espíritu, es decir, fesch (“alma” o vida como criatura) del niño regre-
fuerza activa (rú·aj), de vida]” (Gé 7:22) indica que só a él y “llegó a vivir”, volvió a ser una criatura
la fuerza de vida o “espíritu” que hay en todas las viva. (1Re 17:17-23.)
criaturas, tanto humanas como animales, se sostie- Debido a que la vida de la criatura está ligada
ne por medio de la respiración (al aspirar el oxíge- inseparablemente a la sangre (la sangre derrama-
no del aire). Esta fuerza de vida se halla en toda cé- da representaba la vida de la persona o criatura [Gé
lula del cuerpo de la criatura, como se considera en 4:10; 2Re 9:26; Sl 9:12; Isa 26:21]), las Escrituras
los artículos ESPÍRITU; VIDA. hablan de que el né·fesch (alma) está “en la sangre”.
Como el término né·fesch se refiere a la criatura (Gé 9:4; Le 17:11, 14; Dt 12:23.) Es obvio que esta
misma, deberían atribuirse a esta palabra las fun- expresión no tiene un sentido literal, ya que las
ciones o características normales propias de criatu- Escrituras también hablan de la “sangre de sus
 97 ALMA
almas” (Gé 9:5; compárese con Jer 2:34), y las tanto por espada (Jos 10:37; Eze 33:6) como por
muchas referencias ya consideradas no podrían “sofocación” (Job 7:15); que está en peligro de mo-
aplicarse solo a la sangre o a sus cualidades soste- rir ahogada (Jon 2:5); que baja al hoyo o al Seol
nedoras de la vida. (Job 33:22; Sl 89:48), o que es librada de allí (Sl
Né·fesch (alma) no se utilizó con referencia a la 16:10; 30:3; 49:15; Pr 23:14).
vida vegetal, ni durante su creación en el tercer Alma muerta. La expresión ‘alma difunta o
“día” creativo (Gé 1:11-13) ni más tarde, pues la ve- muerta’ también aparece varias veces, y simple-
getación no tiene sangre. mente significa “una persona muerta”. (Le 19:28;
Algunos ejemplos del uso de la palabra griega 21:1, 11; 22:4; Nú 5:2; 6:6; Ag 2:13; compárese con
psy·kjḗ para referirse a ‘vida como criatura’ pueden Nú 19:11, 13.)
hallarse en Mateo 6:25; 10:39; 16:25, 26; Lucas Deseo. A veces la palabra né·fesch se utiliza para
12:20; Juan 10:11, 15; 13:37, 38; 15:13; Hechos expresar el deseo del individuo, que le llena y luego
20:10. Los siervos de Dios tienen la esperanza de le empuja a lograr su meta. Por ejemplo, Proverbios
resucitar en el caso de que mueran, es decir, tienen 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que ‘su
la esperanza de vivir de nuevo como “almas” o cria- mismísima alma es violencia’, es decir, que son par-
turas vivas. Por esa razón, Jesús podía enseñar: “El tidarios acérrimos de la violencia, y llegan a ser en
que pierda su alma [su vida como criatura] por cau- realidad la violencia personificada. (Compárese con
sa de mí y de las buenas nuevas, la salvará. En rea- Gé 34:3, nota; Sl 27:12; 35:25; 41:2.) A los falsos
lidad, ¿de qué provecho le es al hombre ganar pastores de Israel se les llama “perros fuertes en el
todo el mundo y pagarlo con perder su alma? deseo del alma”, insaciables. (Isa 56:11, 12; compá-
¿Qué, realmente, daría el hombre en cambio por su rese con Pr 23:1-3; Hab 2:5.)
alma?” (Mr 8:35-37), y también: “El que tiene afec- Servicio de toda alma. Tal como se ha mos-
to a su alma la destruye, pero el que odia su alma trado, “alma” significa básicamente toda la perso-
en este mundo la resguardará para vida eterna”. na. Sin embargo, ciertos textos nos exhortan a bus-
(Jn 12:25.) Estos textos, y otros similares muestran car, amar y servir a Dios con ‘todo nuestro corazón
cómo deben entenderse las palabras de Jesús en y toda nuestra alma’. (Dt 4:29; 11:13, 18.) Deutero-
Mateo 10:28: “No se hagan temerosos de los que nomio 6:5 dice: “Tienes que amar a Jehová tu Dios
matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda
sino, más bien, teman al que puede destruir tanto tu fuerza vital”. Jesús dijo que era necesario servir
el alma como el cuerpo en el Gehena”. Aunque los con toda el alma y todas las fuerzas y, además, “con
hombres pueden matar el cuerpo, no pueden ma- toda tu mente”. (Mr 12:30; Lu 10:27.) Ahora bien,
tar a la persona para siempre, ya que en armonía surge la pregunta de por qué se mencionan estos
con el propósito de Dios, esta sigue viva (compáre- otros conceptos junto con el alma si esta los abarca
se con Lu 20:37, 38), pues Él restaurará a tal per- todos. Ilustremos el probable significado: una per-
sona fiel a la vida por medio de la resurrección. Los sona pudiera venderse a sí misma (su alma) en es-
siervos de Dios consideran que perder su “alma” o clavitud a otra persona, de modo que llegara a ser
vida como criatura es algo solo temporal, no per- posesión de su dueño y amo. Sin embargo, pudiera
manente. (Compárese con Rev 12:11.) ocurrir que no sirviera a su amo de todo corazón,
Mortal y destructible. Por otro lado, Mateo con plena motivación y deseo de agradarle, y que
10:28 dice que Dios “puede destruir tanto el alma por lo tanto no utilizase todas sus fuerzas o facul-
[psy·kjḗn] como el cuerpo en el Gehena”, lo que tades mentales en favor de los intereses de su amo.
muestra que psy·kjḗ no se refiere a algo inmortal o (Compárese con Ef 6:5; Col 3:22.) Por consiguiente,
indestructible. De hecho, no hay ni un solo caso en estas otras facetas probablemente se mencionan
todas las Escrituras, tanto hebreas como griegas, para destacarlas, de modo que no las olvidemos o
donde a las palabras né·fesch o psy·kjḗ las modifi- pasemos por alto en nuestro servicio a Dios, a quien
quen términos como inmortal, indestructible, im- pertenecemos, y al servir a su Hijo, cuya vida fue
perecedero u otros similares. (Véanse INCORRUPCIÓN; el precio de rescate que nos compró. El servicio a
INMORTALIDAD.) En cambio, hay veintenas de textos Dios “de toda alma” comprende a toda la persona,
en las Escrituras Hebreas y Griegas que hablan de sin exclusión de parte alguna del cuerpo, función,
né·fesch o psy·kjḗ (alma) como mortal y sujeta a capacidad o deseo. (Compárese con Mt 5:28-30; Lu
la muerte (Gé 19:19, 20; Nú 23:10; Jos 2:13, 14; 21:34-36; Ef 6:6-9; Flp 3:19; Col 3:23, 24.)
Jue 5:18; 16:16, 30; 1Re 20:31, 32; Sl 22:29; Eze Alma y espíritu son distintos. El “espíritu”
18:4, 20; Mt 2:20; 26:38; Mr 3:4; Heb 10:39; Snt (heb. rú·aj; gr. pnéu·ma) no debería confundirse con
5:20); que muere, es “cortada” o destruida (Gé el “alma” (heb. né·fesch; gr. psy·kjḗ), pues se refieren
17:14; Éx 12:15; Le 7:20; 23:29; Jos 10:28-39; Sl a cosas diferentes. Por esa razón, Hebreos 4:12 dice
78:50; Eze 13:19; 22:27; Hch 3:23; Rev 8:9; 16:3), que la Palabra de Dios ‘penetra hasta dividir el
ALMACÉN, GRANERO 98
alma del espíritu y las coyunturas de su tuétano’. moderno. En la parte superior tenía una escotilla,
(Compárese también con Flp 1:27; 1Te 5:23.) Como por la que, con la ayuda de una escalera, la perso-
se ha mostrado, el alma (né·fesch; psy·kjḗ) es la cria- na vaciaba el grano, y tenía puertezuelas correde-
tura misma, mientras que el espíritu (rú·aj; pnéu- ras a nivel del suelo para extraerlo. Desde hace mu-
ma) por lo general se refiere a la fuerza de vida de cho tiempo también se han usado en el Oriente
la criatura viva o alma, aunque los términos del Medio graneros subterráneos, preferidos en zonas
lenguaje original también pueden tener otros sig- escasamente pobladas por estar ocultos de la vista
nificados. de los merodeadores.
Para ilustrar mejor la distinción entre las palabras Valor ilustrativo. Cuando Jesucristo instó a
griegas psy·kjḗ y pnéu·ma, examinemos la considera- sus discípulos a no inquietarse por las necesidades
ción del apóstol Pablo en su primera carta a los Co- materiales, sino a solo procurar el “pan para este
rintios, en cuanto a la resurrección de los cristianos día”, les recordó que Dios se cuida de alimentar a
a vida de espíritu. En ella Pablo contrasta “lo que es las aves, que no tienen graneros en los que guardar
físico [psy·kji·kón, literalmente, “animal (de índole de alimento. (Mt 6:11, 25, 26; Lu 12:22, 24.) En otra
alma)”]” con “lo que es espiritual [pneu·ma·ti·kón]”. ocasión, para mostrar que la vida no depende de las
De esta manera muestra que hasta el tiempo de su cosas que se poseen, propuso la ilustración de un
muerte los cristianos tienen un cuerpo “animal [de hombre rico que planeaba derribar sus graneros y
índole de alma]”, tal como lo tuvo el primer hombre hacerse unos mayores con el fin de almacenar to-
Adán; mientras que al resucitar, los cristianos un- dos sus bienes, cuando le sobrevino la muerte; así
gidos reciben un cuerpo espiritual como el del glori- que todas sus riquezas no le fueron de provecho al-
ficado Jesucristo. (1Co 15:42-49.) Judas hace una guno. (Lu 12:13-21.)
comparación en cierto modo similar al hablar de En lugar de animarnos a poner nuestra confian-
“hombres animales [psy·kji·kói, literalmente, “indivi- za en los bienes materiales y almacenarlos en gran
duos animales (de índole de alma)”], que no tienen cantidad, el sabio escritor de Proverbios dice: “Hon-
espiritualidad [literalmente, “que no tienen espíritu” ra a Jehová con tus cosas valiosas [...]. Entonces tus
(pnéu·ma)]”. (Jud 19.) almacenes de abastecimientos estarán llenos de
Dios como poseedor de alma. En vista de lo abundancia”. (Pr 3:9, 10.) La nación de Israel lo ex-
supracitado, los textos en los que Dios habla de “mi perimentó, pues cuando obedecía a Jehová y lleva-
alma” (Le 26:11, 30; Sl 24:4; Isa 42:1) deben enten- ba todos los diezmos al santuario, se la bendecía
derse como otro ejemplo de antropomorfismo, es con abundancia. (Dt 28:1, 8; 1Re 4:20; 2Cr 31:4-10;
decir, de atribuir a Dios características físicas y hu- Mal 3:10.) Al parecer, en el Salmo 144:13-15 el rey
manas para facilitar la comprensión, como cuando David se refirió a esas bendiciones materiales que
se habla de que Dios tiene ojos, manos, etc. La ex- el pueblo recibía al ser obediente. Tras salvar a Da-
presión bíblica ‘mi né·fesch’ referida a Jehová obvia- vid y su pueblo y darles la victoria sobre sus ene-
mente significa ‘yo mismo’ o ‘mi persona’, pues migos, la bendición de Jehová incluiría que les
“Dios es un Espíritu [Pnéu·ma]”. (Jn 4:24; véase llenaría sus almacenes de productos y les daría
JEHOVÁ [Descripciones de su presencia].) prosperidad material. David concluye este salmo
con las palabras: “¡Feliz es el pueblo cuyo Dios es
ALMACÉN, GRANERO. Depósito o construc- Jehová!”, reconociendo así que Jehová era la verda-
ción aislada en donde se guardan alimentos —vino, dera fuente de su prosperidad y felicidad.
aceite— y también metales, piedras preciosas u Uso figurado. Juan el Bautista advirtió a los
otros artículos. Cuando se destina al depósito de fariseos y a los saduceos de su peligrosa situa-
grano trillado, se llama granero. En tiempos anti- ción, asemejando a los que estaban verdaderamen-
guos se usaban trojes, torres y otros lugares como te arrepentidos a trigo que tenía que recogerse, y a
almacenes (1Cr 27:25; 2Cr 32:27, 28; Joe 1:17; Ag aquellos líderes, a paja. Les dijo: “El que viene des-
2:19), e incluso hubo ciudades dedicadas principal- pués de mí [...] recogerá su trigo en el granero, mas
mente al almacenamiento. (Éx 1:11.) la paja la quemará con fuego que no se puede apa-
Fue necesario disponer de almacenes en los que gar”. (Mt 3:7-12; Lu 3:16, 17.) Jesús predijo una
se pudiese recoger el diezmo y las contribuciones “siega”, y la comparó a “una conclusión de un sis-
que hacía Israel de sus cosechas al santuario en be- tema de cosas”, en la que los “segadores” angelica-
neficio de los levitas. (Mal 3:10.) Había levitas a car- les recogerían la “mala hierba” simbólica para que-
go de estos depósitos que también se encargaban marla, mientras que el “trigo” se recogería en el
de distribuir el abastecimiento entre sus hermanos. “granero” de Dios, es decir, la congregación cris-
(1Cr 26:15, 17; Ne 12:44; 13:12, 13.) tiana restaurada, donde los congregados tendrían
En el antiguo Egipto había varios tipos de grane- el favor y la protección divinos. (Mt 13:24-30, 36-
ros. Uno de ellos era semejante a los silos del día 43.)
 99 ALMODAD
Jehová habla de algunas cosas que debido a las de sus hijos. (Gé 43:11.) De la almendra se saca un
fuerzas creadas (las leyes naturales) no pueden sa- aceite muy apreciado. Unos 45 Kg. de almendras
lirse de sus límites fijados, y también de cosas que producen aproximadamente 20 Kg. de aceite.
están bajo Su control, reservadas para propósitos Seguramente fue la delicada belleza de las flores
especiales, como si estuviesen en “almacenes”. Dice del almendro lo que hizo que de ellas se tomara el
que ‘reúne las aguas del mar como por una presa y modelo para hacer las copas que había en los bra-
las pone en almacenes’. (Sl 33:7.) También, con res- zos del candelabro del tabernáculo. (Éx 25:33, 34;
pecto a otros fenómenos naturales utilizados en 37:19, 20.) Y fue de una rama de almendro de lo
ocasiones contra Sus enemigos, Dios le preguntó a que Aarón hizo su vara, que brotó milagrosamente
Job: “¿Has entrado en los almacenes de la nieve, o en una noche y produjo almendras maduras, una
ves siquiera los almacenes del granizo, que yo he prueba de que Aarón, como sumo sacerdote, tenía
retenido para el tiempo de angustia, para el día de la aprobación de Dios. (Nú 17:8.)
pelea y guerra?”. (Job 38:22, 23; compárese con Jos
10:8-11; Jue 5:20, 21; Sl 105:32; 135:7.) Hasta a los ALMODAD. El primero de los trece hijos de
mismos ejércitos de los medos y los persas bajo Joqtán; con él da comienzo la quinta generación
el rey Ciro Jehová los consideró como parte de después de Sem. Fue sobrino de Péleg, a través de
las “armas de su denunciación” que sacaba de quien se traza el linaje mesiánico. Fue cabeza de
su “almacén” para luchar contra Babilonia. (Jer una de las setenta familias postdiluvianas, y se es-
50:25, 26.) tableció en Arabia. (Gé 10:26, 32; 1Cr 1:20.) Según
ALMENDRO (heb. luz [Gé 30:37];
scha·qédh [Gé 43:11]). El almendro, o
Amygdalus communis, es un árbol nati-
vo de Palestina, el Líbano y algunos lu-
gares de Mesopotamia. Pertenece a la
familia de las rosáceas. Crecía tanto en
estado silvestre como en cultivos.
El significado literal de su nombre en
hebreo, scha·qédh, es “el que despierta”,
significado que alude con acierto a una
característica del almendro: es uno de
los primeros árboles que florece des-
pués del descanso invernal, hacia fina-
les de enero o principios de febrero. Ob-
sérvese el juego de palabras utilizado
en Jeremías 1:11, 12, donde el término
“almendro” (scha·qédh) va seguido de
la expresión “me mantengo despierto”
(scho·qédh). El árbol puede alcanzar una
altura de hasta 5 m., y cuando florece,
se cubre de hermosas flores rosadas o
blancas, de una en una o de dos en dos.
Debido a estas flores blancas, en Ecle-
siastés 12:5 se utiliza el almendro en
flor para ilustrar la canicie de la vejez.
Las hojas son lanceoladas aserradas, y
el fruto tiene forma oblonga. A este
siempre se le ha considerado un ali-
mento exquisito, y formó parte del re-
galo que Jacob envió a Egipto en manos

Flores de almendro. Terminado

el invierno, el almendro es uno de
los primeros árboles en florecer,
por eso en hebreo su nombre
significa “el que despierta”
ALMÓN 100
la tradición árabe, fue el jefe de la tribu jurham y pudo ser el caso de los áloes. Los demás textos que
padre de una de las esposas de Ismael. hablan de los áloes solo se refieren a sus cualidades
aromáticas, por lo que cabe la posibilidad de que
ALMÓN. Ciudad levita ubicada en el territorio estos se hayan importado de otros lugares.
de Benjamín que en los días de Josué y del sacer-
Después de la muerte de Cristo Jesús, Nicodemo
dote Eleazar, se asignó a los hijos de Aarón. (Jos
llevó “un rollo de mirra y áloes” que pesaba unas
21:1, 18.) En 1 Crónicas 6:60 se la llama Alémet.
cien libras romanas (33 Kg.), a fin de preparar el
Se ha localizado su emplazamiento primitivo en las
cuerpo de Jesús para su entierro. (Jn 19:39.) La con-
ruinas de Khirbet Almit (Horvat Almit), aldea que
tribución de Nicodemo le debió representar un con-
se halla a unos 6 Km. al NE. de Jerusalén y a unos
siderable desembolso de dinero, aunque no se dice
2 Km. al ENE. de Anatot, otra ciudad levita.
qué proporción de mirra (cuyo valor era inferior) ha-
ALMÓN-DIBLATAIM. Lugar situado entre bía en las cien libras romanas. Se ha aplicado el tér-
Dibón-gad y las montañas de Abarim donde acam- mino “áloes” mencionado en este texto a la planta de
paron los israelitas en el año cuadragésimo de su la familia de las liliáceas que ahora lleva el nombre
salida de Egipto (1473 a. E.C.). Fue uno de los úl- botánico de Aloe vera; no obstante, el producto de
timos lugares donde acampó el pueblo durante esta planta (un espeso jugo procedente de las hojas)
su travesía por el desierto. (Nú 33:46, 47.) Aun- se utiliza sobre todo como purgante y para otros fi-
que su ubicación es incierta, hay escriturarios que nes medicinales. Los áloes que llevó Nicodemo pro-
lo relacionan con Khirbet Deleilat esh-Sherqiyeh, bablemente provenían del mismo palo de áloe cita-
que está a unos 16 Km. al NNE. de Dibón (Dhi- do en las Escrituras Hebreas.
ban). Es posible que sea el mismo lugar que Bet- ALÓN (Árbol Macizo). Simeonita descendiente
diblataim. (Jer 48:22.) de Semaya. (1Cr 4:37.)
ÁLOE, PALO DE ÁLOE (heb. aha·lím [plural] y ALÓN-BACUT (Árbol Macizo del Llanto). Un ár-
aha·lóhth [plural]; gr. a·ló·ē). Nombre de cierta espe- bol grande que estaba en las inmediaciones de Be-
cie de árbol que produce una sustancia aromática tel, al pie de la colina en la que se hallaba la ciudad.
utilizada en tiempos bíblicos como perfume. (Sl Se le dio ese nombre porque bajo él se enterró a “Dé-
45:8; Pr 7:17; Can 4:14.) La mayoría de los comen- bora, la nodriza de Rebeca”. (Gé 35:8; véase ÁRBOL
taristas opinan que el áloe mencionado en la Biblia GRANDE, ÁRBOL MACIZO.)
es el Aquilaria agallocha, llamado algunas veces
“palo de águila”, que en la actualidad se encuentra ALQUILER, SALARIO. En la Biblia, el tér-
principalmente en la India y otras regiones circun- mino “alquilar” puede significar contratar a al-
dantes. Es un árbol grande y frondoso, que puede guien (Mt 20:1) o arrendar algo. (Éx 22:14, 15; Hch
alcanzar los 30 m. El corazón del tronco y de las ra- 28:30.) “Salario”, por otro lado, es la remuneración
mas está impregnado de resina y de un aceite olo- o compensación que se les paga a los jornaleros por
roso, del que se obtiene un perfume muy apreciado. su trabajo o servicios (Le 19:13), y puede ser sinó-
Debido a que sus propiedades aromáticas aumen- nimo de “recompensa”. Por ejemplo: se predijo que
tan cuando está en proceso de descomposición, a la conquista de Egipto, con toda su riqueza como
veces se entierra para acelerar dicho proceso. Una botín, sería el salario —la recompensa— que reci-
vez pulverizada, esta materia se comercializa con el biría el rey Nabucodonosor por su servicio al des-
nombre de “áloes”. truir Tiro en calidad de ejecutor asignado por Jeho-
Cuando el profeta Balaam comparó las tiendas de vá. (Eze 29:18, 19; véanse también Rut 2:12; Isa
Israel con “áloes que Jehová ha plantado, como ce- 61:8; 62:11.) En cumplimiento de Zacarías 11:12, los
dros junto a las aguas”, es posible que se refiriera a sacerdotes dieron a Judas Iscariote treinta piezas
lo frondoso de estos elevados árboles, y asemejó un de plata (de haber sido siclos, equivaldrían a unos
grupo de áloes a un campamento de tiendas. (Nú 66 dólares [E.U.A.]) como “salario” por traicionar a
24:6.) Sin embargo, este texto ha dado lugar a Jesucristo. (Mt 26:14-16; 27:3-10; Hch 1:18; véase
algunos comentarios, pues el Aquilaria agallocha SOBORNO.) Sin embargo, en algunas ocasiones, la
no se halla en Palestina. Por supuesto, el que hoy palabra salario denota “retribución”: “El salario que
día no se encuentre en Palestina no quiere decir el pecado paga es muerte”. (Ro 6:23; véanse tam-
necesariamente que no se encontrara hace casi tres bién Sl 109:20; Isa 65:6, 7.)
mil quinientos años. Por otra parte, el que Balaam El alquiler no solo se pagaba en forma de dinero
hablara de esos árboles no significa que crecieran o de plata (2Cr 24:11, 12; 25:6), sino también con
justo donde él estaba. Si los “cedros” mencionados animales domésticos, productos agrícolas, etc. Ja-
a continuación eran los del Líbano, también sería cob recibió como salario por sus catorce años de
una referencia a árboles de otros lugares, como trabajo a sus dos esposas, Lea y Raquel. Además,
 101 ALTAR
sirvió otros seis años por la parte convenida del re- gar de como un salario ganado al trabajar, y por lo
baño de Labán. (Gé 29:15, 18, 27; 31:41.) Lea “al- general denota algo peyorativo. La Ley prohibía
quiló” a Jacob para que tuviese relaciones con ella que para cumplir un voto se llevara al santuario el
con las mandrágoras que le había llevado su hijo, y “alquiler de una ramera” o el “precio de un perro”,
que después ella le dio a Raquel, y por esta razón esto es, el alquiler de un homosexual, que es lo que
dijo que el hijo que le nació era como el “salario de esta última expresión probablemente quiere decir.
persona alquilada”. (Gé 30:14-18.) En el tiempo del (Dt 23:18.) En vista de esto, el que se diga en la Bi-
ministerio terrestre de Jesús el salario diario nor- blia que el alquiler de Tiro por prostituirse con las
mal de los trabajadores agrícolas debió ser un de- naciones llegaría a ser algo santo a Jehová, parece
nario (0,74 dólares [E.U.A.]). (Mt 20:2.) dar a entender que el Altísimo santificaría la ga-
La ley de Dios dada a Israel requería que se pa- nancia material que Tiro conseguiría de este modo,
gase a los jornaleros al final de la jornada de traba- haciendo que se usara según Su voluntad y resul-
jo (Le 19:13; Dt 24:14, 15), y las Escrituras censu- tase en beneficio para Sus siervos. (Isa 23:17, 18;
ran con severidad a aquellos que no son honrados compárese con Ne 13:16.) Tanto Judá como Israel
con el salario de los trabajadores. (Jer 22:13; Mal eran culpables de prostituirse con otras naciones.
3:5; Snt 5:4.) (Eze 23:1-16; Os 9:1; Miq 1:6, 7.) A este respecto,
Al alquilar a otras personas, había que ejercer Dios denunció a Jerusalén por algo singular: a dife-
cuidado a fin de asegurarse de su competencia para rencia de las rameras, que recibían un alquiler por
el trabajo, de ahí el proverbio que dice: “Como ar- sus servicios, Jerusalén, por su parte, pagaba un al-
quero que todo lo traspasa es el que alquila a al- quiler a las naciones con las que se prostituía. (Eze
guien estúpido, o el que alquila a los transeúntes”. 16:26-34, 41.)
(Pr 26:10.) ALQUITRÁN. Véase BETÚN.
De acuerdo con el principio: “El obrero es digno
de su salario” (Lu 10:7; 1Ti 5:17, 18), se puede decir ALTAR. Básicamente, una estructura o lugar
que la hospitalidad y la ayuda material extendidas elevado sobre el que se ofrecían sacrificios o se que-
a quienes se dedican exclusivamente a los intereses maba incienso como parte de la adoración al Dios
de la adoración pura son el salario que les es debi- verdadero o a otra deidad. La palabra hebrea miz-
do. Los diezmos de los israelitas constituían el sala- bé·aj (altar) proviene de la raíz verbal za·váj (dego-
rio de los levitas por su servicio en el santuario. (Nú llar, sacrificar), por lo que alude fundamentalmen-
18:26, 30, 31.) Por otro lado, a los que sirven al te al lugar donde se degüella o sacrifica. (Gé 8:20;
Creador no se les da como salario la posición justa Dt 12:21; 16:2.) Algo parecido ocurre con la palabra
ante Dios y la vida eterna, pues estas cosas son do- griega thy·si·a·stḗ·ri·on (altar), derivada de la raíz
nes que resultan de la bondad inmerecida de Dios verbal thý·ō, cuyo significado también es “degollar;
por medio de Cristo al ejercer fe en el sacrificio de sacrificar”. (Mt 22:4; Mr 14:12.) El término griego
rescate. (Ro 4:2-8; 6:23.) bō·mós se emplea con referencia al altar de una dei-
En los días del profeta Ageo, la negligencia dad falsa. (Hch 17:23.)
con respecto al santuario tuvo como resultado que La primera mención de un altar en el texto bíbli-
Jehová retuviese Su bendición, y como consecuen- co aparece después del Diluvio, cuando “Noé empe-
cia, los que se alquilaban lo hacían por ‘una bolsa zó a edificar un altar a Jehová” e hizo ofrendas que-
que tenía agujeros’, es decir, el alquiler que se re- madas sobre él. (Gé 8:20.) Las únicas ofrendas
cibía era escaso y se gastaba rápidamente. (Ag 1:3- mencionadas con anterioridad al Diluvio fueron las
6.) Respecto a los días anteriores a la restauración de Caín y Abel, y aunque es de suponer que las hi-
del templo, Jehová dijo por medio de Zacarías: “Por- ciesen sobre un altar, no se dice nada al respecto.
que antes de aquellos días no se hizo que existiera (Gé 4:3, 4.)
salario para la humanidad; y en cuanto al salario de Abrán edificó un altar en Siquem (Gé 12:7), tam-
los animales domésticos, no había tal cosa”. (Zac bién en algún lugar entre Betel y Hai (Gé 12:8;
8:9, 10; véanse ASALARIADO; DONES DE DIOS; REGALO, 13:3), luego en Hebrón (Gé 13:18) y, seguramente,
DÁDIVA.) sobre el monte Moria, donde Dios le dio un carnero
A diferencia de la palabra hebrea sa·kjár (que en sustitución de Isaac. (Gé 22:9-13.) Aunque solo
suele significar el alquiler que se paga como salario en este último caso se especifica que Abrán ofreció
por un trabajo o servicios prestados), la palabra he- un sacrificio en el altar, el significado de la palabra
brea eth·nán, que proviene de la raíz na·thán (dar), hebrea empleada indica que en cada uno de los
se usa en las Escrituras exclusivamente con refe- otros casos debió presentarse una ofrenda. Tiempo
rencia al alquiler pagado por la prostitución, tanto después, Isaac edificó un altar en Beer-seba (Gé
literal como figurativa. Por lo tanto, este último tér- 26:23, 25), y Jacob construyó altares en Siquem y
mino se considera más bien como un regalo, en lu- Betel. (Gé 33:18, 20; 35:1, 3, 7.) Estos altares que
ALTAR 102
hicieron los patriarcas probablemente fueron como Altar del incienso. El altar del incienso (tam-
los que más tarde Dios mencionó en el pacto de la bién llamado “altar de oro” [Éx 39:38]) estaba igual-
Ley, o bien un montículo de tierra o una platafor- mente hecho de madera de acacia, pero “su superfi-
ma de piedras sin labrar. (Éx 20:24, 25.) cie superior y sus lados” estaban revestidos de oro.
Después de la victoria sobre los amalequitas, Alrededor de la parte superior había un borde de
Moisés edificó un altar al que puso por nom- oro. El altar medía 44,5 cm. de lado y 89 cm. de alto,
bre “Jehová-nisí” (Jehová Es Mi Poste-Señal). (Éx y también tenía “cuernos” que salían de las cuatro
17:15, 16.) Luego, cuando se instituyó el pacto de la esquinas superiores. Debajo del borde de oro, y en
Ley, edificó un altar al pie del monte Sinaí, sobre el dos costados opuestos, había dos anillos de oro para
que se ofrecieron sacrificios. La sangre de estos se insertar los varales de madera de acacia recubiertos
roció sobre el altar, el libro y el pueblo, con lo que de oro que se usaban para transportar el altar. (Éx
se validó y puso en vigor el pacto. (Éx 24:4-8; Heb 30:1-5; 37:25-28.) En este altar se quemaba un in-
9:17-20.) cienso especial dos veces al día, por la mañana y al
Altares del tabernáculo. De acuerdo con el atardecer. (Éx 30:7-9, 34-38.) En otras partes se
diseño divino, se construyeron para el tabernáculo menciona el uso de un incensario o un braserillo
dos altares: el altar de la ofrenda quemada (también para quemar incienso, que también se empleaba en
llamado “altar de cobre” [Éx 39:39]) y el altar del in- conexión con el altar del incienso. (Le 16:12, 13; Heb
cienso. El primero, que tenía forma de un cajón hue- 9:4; Rev 8:5; compárese con 2Cr 26:16, 19.) El altar
co, estaba hecho de madera de acacia, y al parecer del incienso estaba colocado dentro del tabernáculo,
carecía de tapa y de fondo. Medía 2,2 m. de lado y justo delante de la cortina del Santísimo, por lo que
1,3 m. de alto, y de las cuatro esquinas superiores se dice que estaba “delante del arca del testimonio”.
salían “cuernos”. Estaba revestido de cobre en su to- (Éx 30:1, 6; 40:5, 26, 27.)
talidad. Asimismo, tenía un enrejado o rejilla de co- La santificación y el uso de los altares del ta-
bre debajo del canto del altar, “por dentro” y “hacia bernáculo. Al tiempo de la ceremonia de instala-
el centro”. En sus cuatro extremidades, “cerca del ción del tabernáculo, ambos altares fueron ungidos
enrejado”, había cuatro anillos, y parece que por y santificados. (Éx 40:9, 10.) En aquella ocasión, al
ellos se pasaban los dos varales de madera de acacia igual que en otras posteriores en las que se presen-
revestidos de cobre que se usaban para transportar taron ciertas ofrendas por el pecado, la sangre del
el altar. De esta descripción se desprende que quizás animal sacrificado se puso sobre los cuernos del al-
se había hecho una ranura en dos de los lados del al- tar de ofrendas quemadas y el resto se derramó so-
tar para poder insertar una rejilla plana, y que los bre la base. (Éx 29:12; Le 8:15; 9:8, 9.) Hacia la con-
anillos sobresalían por ambos lados. No obstante, las clusión de la ceremonia de instalación, una porción
opiniones de los eruditos en la materia varían de for- del aceite de la unción y de la sangre que estaba so-
ma considerable. Muchos creen que había dos jue- bre el altar se salpicó sobre Aarón y sus hijos, así
gos de anillos y que los del segundo juego, por los como sobre sus prendas de vestir, con el objeto de
que se insertaban los varales para transportar el al- santificarlos. (Le 8:30.) En total, se necesitaron sie-
tar, estaban adosados directamente a su parte exte- te días para la santificación del altar de las ofrendas
rior. Algunos de los utensilios de cobre del altar eran quemadas. (Éx 29:37.) En el caso de otras ofrendas
los recipientes y las palas para la ceniza, los tazones quemadas, sacrificios de comunión y ofrendas por
para recoger la sangre de los animales, los tenedo- la culpa, la sangre se rociaba sobre el altar, mien-
res para manipular la carne y los braserillos. (Éx tras que si el sacrificio era de aves, la sangre se sal-
27:1-8; 38:1-7, 30; Nú 4:14.) picaba o se derramaba al lado del altar. (Le 1:5-17;
Este altar de cobre para las ofrendas quemadas 3:2-5; 5:7-9; 7:2.) Las ofrendas de grano se hacían
estaba colocado delante de la entrada del taber- humear sobre el altar como “olor conducente a
náculo. (Éx 40:6, 29.) Aunque tenía poca altura, es descanso” a Jehová. (Le 2:2-12.) El sumo sacerdote
posible que, con el fin de facilitar la manipulación y sus hijos comían la parte sobrante de la ofrenda
de los sacrificios colocados en su interior, se levan- de grano junto al altar. (Le 10:12.) Todos los años,
tara un poco el suelo a su alrededor o tuviera una en el Día de Expiación, el sumo sacerdote limpiaba
rampa. (Compárese con Le 9:22, donde se dice que y santificaba el altar, poniendo sobre los cuernos
Aarón “bajó” de hacer las ofrendas.) Puesto que el un poco de la sangre de los animales sacrificados y
animal era sacrificado “al lado del altar que da al rociándola siete veces sobre el altar. (Le 16:18, 19.)
norte” (Le 1:11), el “lugar para las cenizas grasosas” De todos los animales sacrificados se apartaban
que se retiraban del altar estaba al E. (Le 1:16) y la porciones con el fin de hacerlas humear sobre el al-
palangana de cobre “para el lavado” se encontraba tar, por lo que siempre se mantenía ardiendo en el
al O. (Éx 30:18), el único lado libre donde podía ha- altar un fuego que nunca debía apagarse. (Le 6:9-
ber estado dicha rampa era el S. 13.) De este fuego se apartaba una llama para que-
 103 ALTAR
mar el incienso. (Nú 16:46.) Solo Aarón y aquellos Fue ubicado donde David había edificado con an-
de sus descendientes que no tuviesen defecto físico terioridad su altar temporal en el monte Moria (2Sa
alguno estaban autorizados a rendir servicio en el 24:21, 25; 1Cr 21:26; 2Cr 8:12; 15:8), que, según la
altar. (Le 21:21-23.) El resto de los levitas solo ser- tradición, era el lugar donde Abrahán se había dis-
vían en calidad de ayudantes. Cualquier otro hom- puesto a sacrificar a Isaac. (Gé 22:2.) La sangre de
bre que sin ser descendiente de Aarón se acercase los animales sacrificados se derramaba en la base
al altar tenía que ser muerto. (Nú 16:40; 18:1-7.) Se del altar, y cabe la posibilidad de que existiera cier-
destruyó a Coré y su asamblea porque no recono- to tipo de conducto para conducir la sangre fuera
cieron esta designación divina, y los braserillos de del recinto del templo. Según se informa, el templo
cobre que habían llevado consigo fueron batidos en de Herodes tuvo un conducto así, conectado con el
finas láminas, que se usaron para revestir el altar cuerno del altar que daba al SO.; en la roca del re-
en señal de que no debería acercarse nadie que cinto del templo donde se supone que se alzaba el
no fuese de la descendencia de Aarón. (Nú 16:1-11, altar, se ha hallado una abertura que lleva a un ca-
16-18, 36-40.) nal subterráneo que desemboca en el valle de Ce-
Una vez al año también se hacía expiación por el drón.
altar de oro para el incienso poniendo sangre sobre El altar del incienso para el templo estaba hecho
los cuernos de este. Otra ocasión en la que se repe- de madera de cedro, lo único que, según parece, lo
tía esta misma ceremonia era cuando se presenta- diferenciaba del que había en el tabernáculo, ya
ban ofrendas por el pecado de algún sacerdote. (Éx que también estaba revestido de oro. (1Re 6:20, 22;
30:10; Le 4:7.) 7:48; 1Cr 28:18; 2Cr 4:19.)
Cuando los hijos de Qohat transportaban el altar Cuando se dedicó el templo, Salomón pronunció
de incienso y el altar de las ofrendas quemadas, los su oración delante del altar de las ofrendas quema-
cubrían, el primero, con una tela azul y pieles de das. Una vez terminada, bajó fuego del cielo y con-
foca, y el segundo, con una tela de lana teñida de sumió los sacrificios que había sobre el altar. (2Cr
púrpura rojiza y, también, pieles de foca. (Nú 4:11- 6:12, 13; 7:1-3.) A pesar de que este altar de cobre
14; véase TABERNÁCULO.) tenía una superficie aproximada de setenta y nue-
Altares del templo. Antes de la dedicación ve metros cuadrados, resultó demasiado pequeño
del templo de Salomón, el altar de cobre que se hizo para la gran cantidad de sacrificios que se ofrecie-
en el desierto sirvió para los sacrificios que Israel ron, por lo que fue necesario santificar el centro del
ofrecía en el lugar alto de Gabaón. (1Re 3:4; 1Cr patio y así disponer de más lugar para el sacrificio.
16:39, 40; 21:29, 30; 2Cr 1:3-6.) El altar de cobre (1Re 8:62-64.)
que después se hizo para el templo cubría una su- Durante la parte final del reinado de Salomón y
perficie dieciséis veces mayor que el anterior, y los reinados de Rehoboam y Abiyam, el altar de las
medía unos 9 m. de lado y unos 4,5 m. de alto. (2Cr ofrendas quemadas cayó en el abandono, de mane-
4:1.) En vista de su altura, era imprescindible que ra que cuando el rey Asá comenzó su reinado, hizo
tuviera una vía de acceso. La ley de Dios prohibía el que fuese renovado. (2Cr 15:8.) Algún tiempo des-
uso de escalones para el altar, con el fin de evitar pués, el rey Uzías fue herido de lepra por intentar
descubrir la desnudez de los sacerdotes. (Éx 20:26.) quemar incienso sobre el altar de oro para incien-
Hay quien cree que los calzoncillos de lino que usa- so. (2Cr 26:16-19.) Respecto al altar de cobre para
ban Aarón y sus hijos servían para obviar este las ofrendas quemadas, el rey Acaz hizo que se le
mandamiento y así hacer permisibles los escalo- desplazase a un lado para poner en su lugar un al-
nes. (Éx 28:42, 43.) Sin embargo, parece probable tar pagano. (2Re 16:14.) Sin embargo, su hijo Eze-
que usaran una rampa para acercarse a la parte su- quías hizo limpiar el altar de cobre y sus utensilios,
perior del altar de la ofrenda quemada. Josefo (La los santificó y reanudó su servicio. (2Cr 29:18-
Guerra de los Judíos, libro V, cap. V, sec. 6) indica 24, 27; véase TEMPLO.)
que en el altar del templo que Herodes construyó Altares después del exilio. Al regresar a
tiempo después se utilizó una rampa. Si la situación Jerusalén del exilio, lo primero que se construyó,
del altar del templo de Salomón siguió el modelo bajo la dirección de Zorobabel y el sumo sacerdote
del altar del tabernáculo, la rampa probablemente Jesúa, fue el altar para las ofrendas quemadas.
estaba en el lado S. del altar. De este modo el “mar (Esd 3:2-6.) Con el tiempo también se hizo un nue-
fundido”, donde los sacerdotes se lavaban, quedaba vo altar del incienso.
cerca, pues también estaba en el lado S. (2Cr 4:2- El rey sirio Antíoco Epífanes se llevó el altar de
5, 9, 10.) Es probable que la configuración del altar oro del incienso, y dos años más tarde (168 a. E.C.)
construido para el templo siguiera el modelo del al- construyó un altar encima del gran altar de Jeho-
tar del tabernáculo, y no se da una descripción de- vá y en él ofreció un sacrificio a Zeus. (1 Maca-
tallada de él. beos 1:20-64.) Después de esto, Judas Macabeo
ALTAR 104
construyó un nuevo altar de piedras sin labrar y co- alto (unos 155 cm.) y probablemente dos codos de
locó de nuevo el altar del incienso. (1 Macabeos lado (unos 104 cm.).
4:44-49.) Otros altares. Dado que después del Diluvio
El altar de las ofrendas quemadas del templo de la humanidad no siguió con Noé en la adoración
Herodes se hizo de piedras sin labrar, y, según Jo- pura, es de suponer que proliferaron los altares
sefo (La Guerra de los Judíos, libro V, cap. V, sec. 6), para la religión falsa. Las excavaciones realizadas
tenía 50 codos de lado y 15 codos de alto, aunque en Canaán, Mesopotamia y otros lugares prue-
la Misná judía (Middot 3:1) le atribuye dimensiones ban que existieron desde tiempos muy remotos.
menores. Fue a este altar al que Jesús se refirió en Balaam hizo levantar sucesivamente siete altares
su día. (Mt 5:23, 24; 23:18-20.) No se da una des- en tres lugares distintos cuando intentó, aunque
cripción del altar del incienso de dicho templo, aun- en vano, invocar una maldición contra Israel. (Nú
que se le menciona en Lucas 1:11 con relación a Za- 22:40, 41; 23:4, 14, 29, 30.)
carías, el padre de Juan, cuando un ángel se le A los israelitas se les mandó demoler todos los
apareció, de pie, al lado derecho del altar. altares paganos y destrozar las columnas y los pos-
El altar del templo de Ezequiel. En el tem- tes sagrados que se acostumbraban a construir
plo que Ezequiel vio en visión, el altar para las junto a estos. (Éx 34:13; Dt 7:5, 6; 12:1-3.) Nunca
ofrendas quemadas también estaba situado delan- deberían imitarlos ni ofrecer a sus hijos en el fue-
te del templo (Eze 40:47), pero tenía un diseño di- go como hacían los cananeos. (Dt 12:30, 31; 16:21.)
ferente al de los anteriores altares. Consistía en va- En lugar de muchos altares, Israel solo debía tener
rias secciones que se adentraban sucesivamente un altar para la adoración del único Dios verdade-
dejando salientes escalonados. Sus dimensiones es- ro, y debía estar ubicado en el lugar que Jehová es-
tán dadas en función del codo largo (51,8 cm.). cogiera. (Dt 12:2-6, 13, 14, 27; contrástese con Ba-
La base del altar era de un codo de espesor, y como bilonia, donde había 180 altares exclusivamente en
borde alrededor de la parte superior tenía un “labio” honor a la diosa Istar.) Al principio se les ordenó
de un palmo (unos 26 cm.) que formaba una espe- que hicieran un altar de piedras sin labrar después
cie de ranura o canalón, quizás para recibir la san- de cruzar el río Jordán (Dt 27:4-8), orden que cum-
gre derramada. (Eze 43:13, 14.) Descansando sobre plió Josué al construir un altar en el monte Ebal.
la misma base, pero un codo más adentro del bor- (Jos 8:30-32.) Después de la división de la tierra
de exterior, había otra sección que medía dos codos conquistada, las tribus de Rubén y Gad y la media
de alto (unos 104 cm.). Una tercera sección, tam- tribu de Manasés construyeron un altar monumen-
bién adentrada un codo y de cuatro codos de alto tal junto al Jordán, lo que provocó una gran agita-
(unos 208 cm.), tenía asimismo un borde que la ro- ción entre las otras tribus hasta que se determinó
deaba, en este caso de medio codo (unos 26 cm.), que no se había construido con motivos apóstatas,
formando quizás un segundo canal o un saliente sino como recordatorio de su fidelidad a Jehová
protector. Finalmente, el hogar del altar, que tam- como el Dios verdadero. (Jos 22:10-34.)
bién estaba adentrado un codo en comparación con Aunque se construyeron otros altares, parece ser
la sección que le precedía, todavía subía otros cua- que solo fue para ocasiones específicas, no para un
tro codos, y de él salían cuatro “cuernos”. Había es- uso continuo, y por lo general después de aparicio-
calones que daban al E., para facilitar el acceso al nes de ángeles o por instrucción suya. Algunos
hogar del altar. (Eze 43:14-17.) Al igual que ocurrió ejemplos son: el ubicado en Bokim y los de Gedeón
con el altar construido en el desierto, para este y Manóah. (Jue 2:1-5; 6:24-32; 13:15-23.) El regis-
también se debía observar un período de siete días tro no indica si el altar que el pueblo edificó en Be-
de expiación e instalación. (Eze 43:19-26.) En el tel cuando consideraba cómo impedir la desapari-
primer día de Nisán se debía efectuar la expiación ción de la tribu de Benjamín tuvo la aprobación
anual por el altar y el resto del santuario. (Eze divina o sencillamente fue un caso de hacer “lo que
45:18, 19.) El río de aguas curativas que vio Eze- era recto a sus propios ojos”. (Jue 21:4, 25.) Como
quiel fluía desde el templo hacia el E. y pasaba por representante de Dios, Samuel ofreció un sacrificio
el lado S. del altar. (Eze 47:1.) en Mizpá y también construyó un altar en Ramá.
En la visión no se hace una alusión específica al (1Sa 7:5, 9, 10, 17.) Esto quizás se debió al hecho de
altar del incienso. Sin embargo, la descripción del que, después de haber desaparecido el Arca del ta-
“altar de madera” que se halla en Ezequiel 41:22 y bernáculo de Siló, ya no había ninguna prueba de
en especial la referencia al mismo como la “mesa la presencia de Jehová allí. (1Sa 4:4, 11; 6:19-21;
que está delante de Jehová”, indica que este corres- 7:1, 2; compárese con Sl 78:59-64.)
ponde al altar del incienso más bien que a la Uso de altares temporales. En varias ocasiones
mesa del pan de la proposición. (Compárese con Éx se construyeron altares temporales. Por ejemplo,
30:6, 8; 40:5; Rev 8:3.) Este altar tenía tres codos de Saúl ofreció un sacrificio en Guilgal y construyó un
 105 ALTAR
altar en Ayalón. (1Sa 13:7-12; 14:33-35.) En el pri- puesto para la cosa vergonzosa, altares para hacer
mer caso se le condenó por no esperar a que Sa- humo de sacrificio a Baal”. (Jer 11:13.)
muel presentase el sacrificio, pero no se dice nada Durante el exilio y en el período apostólico.
en cuanto a la selección de estos lugares para ha- Según los papiros de Elefantina, los judíos que hu-
cer los sacrificios. yeron durante el período del exilio a Elefantina, en
David le dijo a Jonatán que explicara su ausencia el Alto Egipto, edificaron un templo y un altar; y al-
de la mesa de Saúl el día de la luna nueva dicién- gunos siglos más tarde, los judíos que vivían cerca
dole que había ido a Belén para un sacrificio fami- de Leontópolis hicieron lo mismo. (Antigüedades
liar anual; sin embargo, dado que esto era un sub- Judías, libro XIII, cap. III, sec. 1; La Guerra de los Ju-
terfugio, no se puede saber con seguridad si de díos, libro VII, cap. X, secs. 2 y 3.) Este último tem-
verdad se celebraba ese tipo de sacrificio. (1Sa 20:6, plo y su correspondiente altar fueron construidos
28, 29.) Más tarde, siendo ya rey, David edificó un por el sacerdote Onías en un intento de cumplir
altar en la era de Arauna (Ornán) por mandato di- Isaías 19:19, 20.
vino. (2Sa 24:18-25; 1Cr 21:18-26; 22:1.) La decla- Ya en la era común, cuando el apóstol Pablo ha-
ración registrada en 1 Reyes 9:25 en cuanto a que bló a los atenienses, se refirió a un altar dedicado
Salomón ‘ofrecía sacrificios sobre el altar’ obvia- “A un Dios Desconocido”. (Hch 17:23.) Existe am-
mente significa que hacía que se ofreciesen por plia información histórica en respaldo del registro
medio del sacerdocio autorizado. (Compárese con de Hechos. Se dice que Apolonio de Tiana, quien vi-
2Cr 8:12-15.) sitó Atenas un poco después que Pablo, comentó:
Parece que cuando se erigió el templo en Jerusa- “Hay más moderación en hablar bien de todos los
lén, el altar tuvo una ubicación definitiva: en el “lu- dioses y especialmente en Atenas, en donde inclu-
gar que Jehová su Dios escoja [...], y allá tendrás so en honor de dioses desconocidos se alzan alta-
que ir”. (Dt 12:5.) Con la excepción del altar que res”. (Vida de Apolonio de Tiana, de Filóstrato, VI,
utilizó Elías en el monte Carmelo para la prueba del III.) En el siglo II E.C. el geógrafo Pausanias informó
fuego delante de los sacerdotes de Baal (1Re 18:26- que en el camino que iba desde el puerto de la
35), todos los demás altares construidos a partir de bahía de Falero hasta la ciudad de Atenas había ob-
entonces estuvieron relacionados con la apostasía. servado “altares de los dioses llamados desconoci-
Salomón mismo fue el primer culpable de tal apos- dos, [y] de héroes”. También habló del “altar de los
tasía debido a la influencia de sus esposas extranje- dioses desconocidos” en Olimpia. (Descripción de
ras. (1Re 11:3-8.) Jeroboán, el rey del reino norteño Grecia, traducción de Antonio Tovar, Orbis, 1986,
recién formado, procuró que sus súbditos no fue- Ática, cap. I, sec. 4; Élide, libro I, cap. XIV, sec. 8.) En
ran al templo de Jerusalén construyendo altares en 1909 se descubrió un altar parecido en Pérgamo, en
Betel y Dan. (1Re 12:28-33.) Luego un profeta pre- las inmediaciones del templo de Deméter.
dijo que durante el reinado del rey Josías de Judá El significado de los altares. En los capítu-
se daría muerte a los sacerdotes que oficiaban en el los 8 y 9 de la carta a los Hebreos, el apóstol Pablo
altar de Betel y se quemarían huesos humanos so- expone con absoluta claridad que todo lo relaciona-
bre él. Como señal, el altar se partió, y tiempo do con el tabernáculo y el templo tenía un valor tí-
después se cumplió cabalmente aquella profecía. pico. (Heb 8:5; 9:23.) Las Escrituras Griegas Cris-
(1Re 13:1-5; 2Re 23:15-20; compárese con Am tianas ponen de manifiesto cuál es el significado
3:14.) típico de los dos altares. El altar de las ofrendas
Durante la gobernación del rey Acab de Is- quemadas representa la “voluntad” de Dios, es de-
rael, se empezaron a hacer muchos altares paga- cir, su voluntad o disposición de aceptar el sacrifi-
nos (1Re 16:31-33), y en el tiempo del rey Acaz cio humano perfecto de su Hijo unigénito. (Heb
de Judá había altares “en todo rincón de Jerusa- 10:5-10.) El que estuviese frente a la entrada que
lén”, así como en los muchos “lugares altos”. (2Cr conducía al santuario recalca que el ejercer fe en el
28:24, 25.) Manasés llegó al extremo de edificar al- sacrificio de rescate es imprescindible para que
tares dentro de la casa de Jehová y altares para “el Dios apruebe a una persona. (Jn 3:16-18.) La insis-
ejército de los cielos” en dos patios del templo. (2Re tencia en que solo hubiese un altar de sacrificios ar-
21:3-5.) moniza con las palabras de Cristo: “Yo soy el cami-
Aunque los reyes fieles destruyeron periódica- no y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino
mente estos altares paganos (2Re 11:18; 23:12, 20; por mí”, y también está de acuerdo con muchas
2Cr 14:3; 30:14; 31:1; 34:4-7), Jeremías todavía otras referencias bíblicas sobre la unidad que debe
pudo decir antes de la caída de Jerusalén: “Tus dio- observarse en la fe cristiana. (Jn 14:6; Mt 7:13, 14;
ses han llegado a ser tantos como el número de tus 1Co 1:10-13; Ef 4:3-6; véase además la profecía de
ciudades, oh Judá; y son tantos como el número de Isa 56:7 y 60:7, en cuanto a que personas de todas
las calles de Jerusalén los altares que ustedes han las naciones acudirían al altar de Dios.)
ALTÍSIMO 106
Es cierto que hubo quienes corrieron a sujetarse ras Griegas Cristianas. (Jn 10:9; 14:6; 16:23; Ef
a los cuernos del altar en un esfuerzo por obtener 2:18-22; véase OFRENDAS.)
protección; no obstante, la ley de Dios prescribía
que el asesino deliberado tenía que ser retirado
ALTÍSIMO. Posición o lugar más alto. La pala-
bra hebrea el·yóhn (Altísimo), usada con referencia
‘hasta de estar a Su altar, para que muriera’. (Éx
a Jehová, también se aplica a otras personas o cosas:
21:14; compárese con 1Re 1:50-53; 2:28-34.) Por
al rey mesiánico, el David Mayor, quien está por en-
otra parte, el salmista dijo: “Lavaré mis manos en la
cima de otros reyes terrestres (Sl 89:20, 27), a la po-
inocencia misma, y ciertamente marcharé alrede-
sición superior que se le había prometido a Israel con
dor de tu altar, oh Jehová”. (Sl 26:6.)
respecto a las naciones (Dt 26:18, 19), a la cesta de
Aunque la cristiandad ha usado las palabras que encima (Gé 40:17), a la puerta superior (2Re 15:35),
se hallan en Hebreos 13:10 para justificar la edifi- al estanque superior (2Re 18:17), al patio superior
cación de nuevos altares, el contexto muestra que (Jer 36:10), al piso superior (Eze 41:7), a los comedo-
el “altar” del que Pablo habla no es literal, sino res más elevados (Eze 42:5), a Bet-horón Alta (Jos
simbólico. (Heb 13:10-16.) Minucio Félix (al igual 16:5) y a la fuente superior de las aguas de Guihón
que otros apologistas) muestra que era común que (2Cr 32:30). Estos usos ilustran que el·yóhn se refie-
cuando a los cristianos primitivos se les acusaba de re a una posición más bien que al poder.
no tener altares ni templos para el ejercicio del cul-
Cuando se aplica a Jehová, “Altísimo” destaca su
to, respondieran que ‘no tenían templos ni altares’
posición suprema sobre todos los demás. (Sl 83:18.)
por considerarlos innecesarios en la adoración. (El
Este título aparece por primera vez en Génesis
Octavio, X, 1-2; XXXII, 1.) Y en un comentario sobre
14:18-20 calificando a El (Dios). Allí se llama a
Hebreos 13:10 recogido en la obra Word Studies in
Melquisedec “sacerdote del Dios Altísimo”, y en el
the New Testament, de M. R. Vincent, 1957, vol. IV,
ejercicio de esa función bendice tanto a Abrahán
pág. 567), se hace la siguiente observación: “Es un
como al Dios Altísimo. Este título se usa en combi-
error pretender encontrar entre los cristianos pri-
nación con el nombre divino Jehová (Gé 14:22; Sl
mitivos algún objeto en particular que correspon-
7:17) y con el plural de excelencia, Elo·hím (Dios)
diese a un altar, bien una cruz, la mesa para la eu-
(Sl 78:56), aunque también aparece solo. (Dt 32:8;
caristía o el propio Cristo. Más bien, los conceptos
Sl 9:2; Isa 14:14.)
de acercamiento a Dios —sacrificios, expiación,
perdón y aprobación divinas, y salvación—, se con- En Daniel 7:18, 22, 25 y 27, aparece la forma plu-
jugan y, por lo general, se representan, mediante ral aramea el·yoh·nín, que se puede traducir el “Su-
un altar figurativo, tal como en el altar judío con- premo” (NM), por ser un plural de excelencia o ma-
vergieron todos estos conceptos”. Los profetas he- yestático. En Daniel 7:25 también se usa la forma
breos condenaron con dureza la multiplicación de singular aramea il·lái (Altísimo).
altares. (Isa 17:7, 8.) Oseas dijo que Efraín se había La palabra griega hý·psi·stos (Altísimo), aplicada a
“multiplicado altares para pecar” (Os 8:11; 10:1, Jehová, la utiliza principalmente Lucas: primero en
2, 8; 12:11), Jeremías afirmó que el pecado de Judá su evangelio (dos veces cuando Gabriel le anunció
estaba grabado “en los cuernos de sus altares” (Jer a María el nacimiento de Jesús) y luego en Hechos.
17:1, 2) y Ezequiel predijo que los falsos adorado- (Lu 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hch 7:48; 16:17.) Los
res ejecutados llegarían a estar “todo en derredor otros textos donde aparece esta palabra son: Mar-
de sus altares”. (Eze 6:4-6, 13). cos 5:7 y Hebreos 7:1.
Las expresiones proféticas de juicio divino tam- ALTIVEZ. Orgullo despectivo; altanería; arro-
bién están relacionadas con el altar verdadero. (Isa gancia. Es lo opuesto a la humildad. Las palabras
6:5-12; Eze 9:2; Am 9:1.) Las almas de los que ha- griegas y hebreas que se traducen “altivo” y “altivez”
bían sido degollados por dar testimonio acerca de tienen como significado básico aparentar ser “alto”,
Dios, clamaban precisamente desde “debajo del al- “exaltado”, “elevado”, “eminente”. La persona altiva
tar”, y decían: “¿Hasta cuándo, Señor Soberano se estima superior a las demás. Como resultado, tal
santo y verdadero, te abstienes de juzgar y de ven- persona suele exigir atención y honor indebidos, y
gar nuestra sangre en los que moran en la tierra?”. trata a los demás con falta de respeto e insolencia.
(Rev 6:9, 10; compárese con 8:5; 11:1; 16:7.) Condición del corazón. La altivez es un de-
En Revelación 8:3, 4, el altar de oro para incien- fecto serio, una característica mala que va más allá
so está relacionado explícitamente con las oracio- de ser tan solo un punto de vista erróneo. Jesucris-
nes de los santos. Era una costumbre de los judíos to la clasificó junto con el asesinato, el hurto, la
orar “a la hora en que se ofrecía el incienso”. (Lu blasfemia y otras cosas malas que, como él mismo
1:9, 10; compárese con Sl 141:2.) Este único altar de dijo, salen “de dentro, del corazón de los hombres”.
incienso también representa la única vía de acerca- (Mr 7:21, 22.) María, la madre de Jesús, dijo de
miento a Dios acerca de la cual hablan las Escritu- Jehová: “Ha esparcido a los que son altivos en la in-
 107 AMABILIDAD
tención de su corazón” (Lu 1:51), y David apeló a más responsabilidad. Hay que tener presente que
Jehová, diciendo: “Mi corazón no ha sido altivo”. (Sl “el orgullo está antes de un ruidoso estrellarse; y un
131:1; Isa 9:9; Da 5:20.) espíritu altivo, antes del tropiezo”. (Pr 16:18.) Si se
Incluso una persona cuyo corazón haya sido hu- permite que la altivez se desarrolle, puede llegar a
milde en su servicio a Dios puede hacerse altiva de- controlar a la persona a tal grado que haría que
bido a conseguir riqueza o poder, o por razón de su Jehová la clasificara con aquellos a quienes entre-
belleza, éxito, sabiduría o aclamación de otros. Así ga a un estado mental desaprobado y que merecen
fue el rey Uzías de Judá. Aunque por muchos años la muerte. (Ro 1:28, 30, 32.) Tal precaución es espe-
había gobernado bien y disfrutado de la bendición cialmente apropiada en los “últimos días”, cuando,
de Jehová (2Cr 26:3-5), la Biblia dice respecto a él: como advirtió el apóstol, la altivez sería una de las
“Sin embargo, tan pronto como se hizo fuerte, su características distintivas de tales tiempos críticos.
corazón se hizo altivo aun hasta el punto de causar (2Ti 3:1, 2.)
ruina, de modo que actuó infielmente contra Jeho- Además, la persona que desea la aprobación de
vá su Dios y entró en el templo de Jehová para Dios debe evitar la adulación, pues esta tiende a in-
quemar incienso sobre el altar del incienso”. (2Cr centivar en otros la altivez. El proverbio dice: “El
26:16.) Uzías se ensalzó a sí mismo y pretendió hombre físicamente capacitado que lisonjea a su
asumir deberes sacerdotales, a pesar de que Dios compañero, simplemente está tendiendo una red
había privado de manera expresa a los reyes de Is- para sus pasos”. (Pr 29:5.) El adulador no solo
rael de este privilegio, haciendo que el reino y el sa- arruina a su compañero (“la boca lisonjera causa un
cerdocio estuvieran separados. derribo”, Pr 26:28), sino que además se gana la de-
En cierta ocasión, el buen rey Ezequías dio lugar saprobación de Dios. El apóstol Pablo puso un cui-
a la altivez en su corazón por un breve período de dado especial en evitar tanto la adulación como la
tiempo, altivez que, por lo visto, contagió al pueblo altivez. (1Te 2:5, 6.)
que gobernaba. Como resultado de la bendición de
Jehová, Ezequías había sido ensalzado, pero no re- ALÚS. Lugar donde acamparon los israelitas si-
conoció que todo el mérito correspondía a Dios. tuado en la península del Sinaí, entre Dofqá y Refi-
El cronista dice a este respecto: “Pero Ezequías dim. Se desconoce su ubicación. (Nú 33:13, 14.)
no correspondió según el beneficio que se le había ALVÁ. Jeque de Edom y descendiente de Esaú.
hecho, porque su corazón se hizo altivo, y vino a (Gé 36:40, 43; 1Cr 1:51.) Es posible que tanto un lu-
haber indignación contra él y contra Judá y Jerusa- gar como una tribu respondan al mismo nombre.
lén”. Felizmente, el rey corrigió esa peligrosa acti- (Véase TIMNÁ núm. 3.)
tud, pues el cronista añade: “Sin embargo, Ezequías
se humilló por la altivez de su corazón, él y los ha- ALVÁN. Hijo del jeque Sobal, de Seír, nombra-
bitantes de Jerusalén, y la indignación de Jehová do en primer lugar. (Gé 36:20, 23, 29; 1Cr 1:40.)
no vino sobre ellos en los días de Ezequías”. (2Cr
32:25, 26; compárese con Isa 3:16-24; Eze 28:2, AM-HA·Á·RETS. Véase GENTE DE LA TIERRA.

5, 17.) AMÁ (tal vez: Codo). Colina que está “enfrente

Dios se opone a la altivez. Los altivos de Guíah, en el camino al desierto de Gabaón”. Ab-
no solo resultan desagradables a los hombres hon- ner, el que había sido jefe del ejército de Saúl y lue-
rados, sino que, lo que es más importante, Jehová go luchó a favor del hijo y heredero de este, Is-bó-
Dios se opone a ellos. (Snt 4:6; 1Pe 5:5.) La altivez set, presentó allí su última batalla ante Joab y
es tontedad y, además, un pecado. (Pr 14:3; 21:4.) Abisai, después que estos lo derrotaron en el com-
Por su parte, Jehová se opone a los altivos para re- bate que hubo junto al pozo de Gabaón. En el
bajarlos. (2Sa 22:28; Job 10:16; 40:11; Sl 18:27; transcurso del enfrentamiento en la colina, Abner
31:18, 23; Isa 2:11, 17.) Con toda seguridad, la alti- persuadió a Joab para que dejara de perseguirle,
vez trae destrucción, si no se abandona. La antigua con lo que la lucha llegó a su fin. (2Sa 2:12-32.)
nación de Moab, que se ensalzó a sí misma contra Aunque es probable que Amá quedara al este de
Dios y su pueblo, fue reducida a la nada. (Isa 16:6; Gabaón, no se sabe con exactitud a cuál de las co-
25:10, 11; Jer 48:29.) Ni siquiera se perdonó al reino linas de esa región se la conocía por ese nombre.
de diez tribus de Israel cuando se volvió altivo e in-
solente de corazón. (Isa 9:8-12.) AMABILIDAD. Disposición, o manera de con-
Protegerse contra la altivez. Por lo tanto, ducirse, diametralmente opuesta al trato áspero o
debe ejercerse sumo cuidado para evitar que la al- rudo. Por su naturaleza, está muy relacionada con
tivez penetre en el corazón. Esto tiene especial im- la humildad y la mansedumbre.
portancia cuando se alcanza éxito en cualquier em- La amabilidad es un requisito para el siervo de
peño o se adquiere una posición más elevada o de Dios, en particular para el que ocupa una posición de
AMAD 108
superintendencia. A este respecto, el apóstol Pablo El propio apóstol Pablo, aunque amable, no era de
dijo que “el esclavo del Señor no tiene necesidad de carácter débil. Cuando fue necesario hablar con fir-
pelear, sino de ser amable [gr. ḗ·pi·on] para con to- meza, lo hizo, como se ve en sus dos cartas a la con-
dos”. (2Ti 2:24.) La persona amable no trata a otros gregación cristiana de Corinto.
con estridencias o de manera inmoderada. De Moi- Tiene un efecto unificador. ¡Qué agradable
sés, el hombre del Dios verdadero, se dijo que “era y conducente a la paz es la persona que habla y ac-
con mucho el más manso de todos los hombres que túa con amabilidad! Tal persona es abordable, no es
había sobre la superficie del suelo”, aunque no siem- severa, y su comportamiento tiende a la edificación
pre manifestó esta buena disposición. (Nú 12:3; Sl espiritual de otros. La aspereza, la severidad, el albo-
90, encab.) En cierta ocasión se comparó su habla a roto y la vulgaridad son actitudes que repelen y di-
“suaves lluvias sobre la hierba”. (Dt 32:2.) viden, pero la amabilidad atrae y unifica. Se dice de
En 1 Tesalonicenses 2:7, Pablo dice de sí mismo y Jehová que reúne a sus corderos y los lleva en su
de sus acompañantes: “Nos hicimos amables en me- seno (refiriéndose a los grandes pliegues de la parte
dio de ustedes, como cuando una madre que cría superior de las vestiduras, donde a veces los pasto-
acaricia a sus propios hijos”. Esta expresión es con- res llevaban a los corderos). (Isa 40:11.) Su hijo, Je-
secuencia del amor genuino que tuvieron a aquellos sucristo, dijo a la ciudad de Jerusalén: “¡Cuántas ve-
a quienes enseñaban, así como de su interés por su ces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne
crecimiento espiritual. (1Te 2:8.) La palabra ḗ·pi·oi sus pollitos debajo de sus alas! Pero ustedes no lo
(traducida “amables”) se halla en el “texto recibido”, quisieron”. (Mt 23:37.) Por haberlo rechazado, reci-
en el de Tischendorf y en el de Merk, así como en al- bieron un trato severo a manos del ejército romano
gunos manuscritos. Sobre esta palabra, W. E. Vine cuando en el año 70 E.C. la ciudad fue desolada.
dice que fue “frecuentemente usada por los escrito- Falsa amabilidad. La amabilidad en el tono
res griegos para caracterizar a una nodriza con ni- de la voz o en los modales no siempre es prueba de
ños difíciles, o a un maestro con alumnos poco apli- verdadera amabilidad. Para que esta cualidad sea
cados, o a padres hacia sus hijos. En 1 Ts 2:7, el totalmente genuina, debe proceder del corazón.
apóstol la usa de su propia conducta y de la de sus Mientras Job, siervo de Dios, sufría a manos de Sa-
compañeros de misión hacia los conversos en Tesa- tanás una prueba de integridad a su Creador, fue
lónica”. (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo atacado verbalmente por tres compañeros, que le
Testamento, 1984, vol. 1, pág. 86.) acusaron de pecados secretos, iniquidad y obstina-
Sin embargo, el texto griego de Westcott y Hort, ción, e insinuaron además que era un apóstata y
así como otros manuscritos, recoge en el pasaje que sus hijos habían hallado la muerte a manos de
aludido el término griego nḗ·pi·oi: “niños”. Sobre Dios por haber sido inicuos. Sin embargo, uno de
esta discrepancia, el Diccionario Teológico del Nue- los tres compañeros, Elifaz, le dijo a Job: “¿Acaso
vo Testamento hizo la siguiente observación: “Con las consolaciones de Dios no te bastan, o una pa-
referencia a 1 Tes 2, 7 hay dos lecturas atestigua- labra que se habla amablemente contigo?”. (Job
das en los manuscritos: a)ἤ(!'! [ḗpioi] (fuimos 15:11.) Esta declaración deja entrever que por lo
amables, suaves, en medio de vosotros); b) nḗpioi menos parte de su acusación se presentó en un
(la palabra precedente termina con % [n], lo cual tono suave; sin embargo, su contenido era áspero,
hace pensar que puede tratarse del típico error de de ahí que no fuese verdaderamente amable.
copista que consiste en repetir la consonante final
—en este caso la % [n]— al comienzo de la palabra AMAD. Ciudad de las fértiles llanuras costane-
siguiente con vocal inicial). La lectura b) tiene difi- ras, al N. de la cordillera del Carmelo, que fue asig-
cultades de interpretación (en el v. 7b la compara- nada a la tribu de Aser. (Jos 19:26.) Aunque en
ción con el niño no se refiere al mismo Pablo, sino toda esa zona se han hallado varios emplazamien-
a los tesalonicenses)” (edición de Mario Sala y Ara- tos con ruinas designados por el nombre Amud, se
celi Herrera, Salamanca, 1986, vol. 3, pág. 165). desconoce la ubicación exacta de la antigua Amad.
No es debilidad. El concepto bíblico de ama- AMAL (Duro Trabajo). Último de los cuatro hijos
bilidad no implica debilidad, pues se requiere fir- de Hélem mencionado por nombre. Su nombre figu-
meza de carácter para ser amable con otros y ra entre “los hijos de Aser, cabezas de la casa de los
calmar o no herir sus sentimientos, en especial antepasados, hombres selectos, valientes y podero-
cuando se nos provoca. Como se ve en 2 Samuel sos, cabezas de los principales”. (1Cr 7:35, 40.)
18:5, aunque David era un hombre de guerra, mo-
vido por su amor paternal, le ordenó a Joab que AMALEQ, AMALEQUITAS. Hijo que le dio
tratase “con suavidad” a su hijo rebelde Absalón. a Elifaz, el primogénito de Esaú, su concubina Tim-
La palabra hebrea (at) que se emplea en este texto ná. (Gé 36:12, 16.) Este nieto de Esaú fue uno de los
alude a una acción moderada o movimiento suave. jeques de Edom. (Gé 36:15, 16.) El nombre de
 109 AMARÍAS
Amaleq designó también a sus descendientes tri- De todos modos, no se pasó por alto el mandato de
buales. (Dt 25:17; Jue 7:12; 1Sa 15:2.) Dios, pues “Samuel se puso a tajar en pedazos a
La creencia de que los amalequitas fueron an- Agag delante de Jehová en Guilgal”. (1Sa 15:2-33.)
teriores al nieto de Esaú, Amaleq, y, por lo tanto, David hizo algunas incursiones en el territorio de
no fueron sus descendientes, no tiene base sólida, los amalequitas, quienes, por su parte, atacaron
pues se apoya tan solo en la expresión proverbial de Ziqlag y se llevaron a las esposas de David y sus
Balaam: “Amaleq fue la primera de las naciones, posesiones, pero este los alcanzó con 400 hombres
pero su fin después será aun su perecer”. (Nú 24:20.) y recobró todo lo que habían robado. (1Sa 27:8;
No obstante, Balaam no hablaba de la historia en ge- 30:1-20.) Durante el reinado de Ezequías, algunos
neral ni del origen de las naciones, que había tenido hombres de la tribu de Simeón aniquilaron al resto
lugar siete u ocho siglos antes. Se le había contrata- de los amalequitas. (1Cr 4:42, 43.)
do para maldecir a Israel, y su expresión debe en- Ya no se vuelve a mencionar directamente a los
marcarse dentro del contexto de la historia israelita amalequitas ni en la Biblia ni en otros registros his-
antes de su entrada en la Tierra Prometida. Por lo tóricos. No obstante, se hace mención de “Hamán
tanto, después de mencionar a Moab, Edom y Seír hijo de [...] el agaguita”, probablemente un des-
como opositores de Israel, Balaam dice que los ama- cendiente de Amaleq, ya que “Agag” era el título o
lequitas fueron “la primera de las naciones” que se nombre de ciertos reyes amalequitas. (Est 3:1; Nú
levantó en oposición a los israelitas cuando estos sa- 24:7; 1Sa 15:8, 9.) De modo que al pueblo amale-
lieron de Egipto en dirección a Palestina, y por esta quita, así como a otros pueblos mencionados por
razón su fin ‘sería aun su perecer’. nombre en el registro bíblico, se le exterminó para
Al relatar los acontecimientos de los días “que la gente sepa que tú, cuyo nombre es Jehová,
de Abrahán, anteriores al nacimiento de Amaleq, tú solo eres el Altísimo sobre toda la tierra”. (Sl
Moisés habló de “todo el campo de los amalequitas” 83:6-18.)
seguramente en sentido proléptico, es decir, refi- AMAM. Población ubicada en el Négueb, en la
riéndose a esa región como se la conocía en su tiem- zona meridional del territorio de Judá. (Jos 15:26.)
po, sin querer decir con ello que los amalequitas
hubieran existido antes que Amaleq. (Gé 14:7.) El AMANÁ (de una raíz que significa: “confiable;
centro de este territorio amalequita estaba al N. de fiel; duradero”). Este nombre aparece en el texto
Qadés-barnea, en el desierto del Négueb, en el S. de hebreo de El Cantar de los Cantares (4:8, nota) con
Palestina, y sus campamentos periféricos se exten- referencia al Líbano y al monte Hermón. La mayo-
dían hacia la península del Sinaí y la parte N. de ría de las traducciones se limitan a transliterar el
Arabia. (1Sa 15:7.) Puede que en un tiempo su in- término hebreo; no obstante, hay escriturarios que
fluencia se extendiera hasta la región montañosa opinan que el nombre se refiere a la cordillera del
de Efraín. (Jue 12:15.) Antilíbano, mientras que otros creen que se refiere
Los amalequitas fueron “la primera de las nacio- a la zona de este macizo montañoso donde nace el
nes” que después del éxodo lanzó un ataque no pro- Nahr Barada. (Véase ANTILÍBANO.)
vocado contra los israelitas. Esto ocurrió en Refi-
dim, cerca del monte Sinaí. Como consecuencia,
AMARÍAS (Jehová Ha Dicho).
Jehová decretó su extinción final. (Nú 24:20; Éx 1. Descendiente sacerdotal de Eleazar, el hijo de
17:8-16; Dt 25:17-19.) Un año después, cuando los Aarón, por la línea de Finehás. Fue hijo de Merayot,
israelitas intentaron entrar en la Tierra Prometida, padre de Ahitub y abuelo de Sadoc; este último fue
en contra de lo que había dicho Jehová, los amale- sacerdote secundario durante el reinado de David y
quitas repelieron la agresión. (Nú 14:41-45.) Du- sumo sacerdote durante el gobierno de Salomón.
rante los días de los jueces, estos adversarios de Is- (1Cr 6:7, 52.) No es posible afirmar con certeza que
rael atacaron dos veces a los israelitas: una, en Amarías oficiara de sumo sacerdote, ya que por
tiempos del rey Eglón de Moab (Jue 3:12, 13), y la aquel entonces esta designación recayó temporal-
otra, cuando los madianitas y los orientales saquea- mente en la casa de Elí.
ron la tierra de Israel por siete años, antes de que 2. Un descendiente del hijo de Qohat, Hebrón.
Gedeón, con sus 300 hombres, les infligiera una Su nombre figura entre los mencionados con moti-
aplastante derrota. (Jue 6:1-3, 33; 7:12; 10:12.) vo de la reorganización de los servicios que se efec-
Debido a este persistente odio, durante el perío- tuaban en el templo. (1Cr 23:1, 12, 19; 24:23.)
do de los reyes Jehová ‘llamó a cuentas’ a los ama- 3. El principal sacerdote “para todo asunto de
lequitas, mandando al rey Saúl que los derribara, y Jehová”, en particular los asuntos de carácter legal
eso es lo que hizo “desde Havilá hasta Sur, que está que se produjeron durante el reinado de Jehosafat.
enfrente de Egipto”. Sin embargo, Saúl violó la or- (2Cr 19:11.)
den de Jehová al perdonar la vida al rey Agag. 4. Otro descendiente de Eleazar; vivió en una
AMASÁ 110
fecha posterior al mencionado en el primer aparta- pudiera haber sido la justa recompensa que merecía
do. Fue hijo de Azarías y padre de otro Ahitub. Amasá por haberse aliado con Absalón, pero cierta-
(1Cr 6:11; Esd 7:3.) mente no le correspondía a Joab ejecutarla. Por lo
5. Levita que se ocupó de la distribución del tanto, David ordenó a Salomón que se vengara a
diezmo a los sacerdotes en sus respectivas ciudades Amasá con la muerte de Joab. (1Re 2:5, 32.)
durante el reinado de Ezequías. (2Cr 31:14, 15.) 2. Hijo de Hadlai. Después de la victoria de Is-
6. Hijo de Ezequías (probablemente el rey de rael sobre Judá, el ejército vencedor llevó cautivos
Judá) y bisabuelo del profeta Sofonías. (Sof 1:1.) a sus hermanos para ponerlos en servidumbre.
7. Uno de los principales sacerdotes que regresó Amasá fue uno de los cuatro cabezas de la tribu de
de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, Efraín que prestaron atención a la súplica del pro-
2, 7.) En los días del gobernador Nehemías, una feta Oded de devolver a los cautivos. También los
‘casa paterna’ sacerdotal llevaba este nombre. (Ne ayudó, proveyéndoles ropa, alimentos y medios
12:12, 13, 26.) para facilitar su repatriación. (2Cr 28:8-15.)
8. Descendiente de Binuí; estuvo entre los que AMASAI (forma abreviada de Amasíah).
despidieron a sus esposas paganas junto con sus 1. Levita de la familia de Qohat; fue hijo de El-
hijos en los días de Esdras. (Esd 10:10-12, 38, qaná y antepasado del profeta Samuel y de Hemán,
42, 44.) un cantor del templo contemporáneo de David.
9. Sacerdote, o su antepasado, que estuvo entre (1Cr 6:25, 33, 35.)
los que autenticaron el “arreglo fidedigno” al que se
2. Cabeza de un grupo de treinta hombres de las
llegó durante la gobernación de Nehemías. (Ne
tribus de Judá y Benjamín que se unió a David en
9:38; 10:1, 3.) De tratarse del mismo Amarías
Ziqlag. Con el fin de tranquilizar los temores de Da-
mencionado en el núm. 7, hubiese tenido entonces
vid a sufrir traición, “espíritu mismo envolvió a
más de ciento doce años.
Amasai”, de modo que prometió darle apoyo incon-
10. Antepasado de algunos de los residentes de dicional, pues reconocía que Jehová era su ayuda-
la Jerusalén del tiempo de Nehemías; pertenecía dor. (1Cr 12:16-18.)
a la tribu de Judá. (Ne 11:4.)
3. Uno de los siete sacerdotes que hicieron “so-
AMASÁ (forma abreviada de Amasíah). nar fuertemente las trompetas delante del arca del
1. Hijo de Jéter (Itrá) y Abigail —hermana o Dios verdadero” cuando David la llevó a Jerusalén.
medio hermana de David—, y primo de Absalón y (1Cr 15:24.)
Joab. (2Sa 17:25; 1Cr 2:16, 17.) En 2 Samuel se dice 4. Levita de la familia de Qohat cuyo hijo,
que Jéter era israelita, mientras que 1 Crónicas Máhat, participó en la limpieza y santificación del
dice ismaelita, quizás porque vivió en territorio is- templo en los días de Ezequías. (2Cr 29:12-18.)
maelita. Algunos creen que Amasá es una forma
abreviada de Amasai, uno de los que se unieron al AMASHAI. Hijo de Azarel; era uno de los
ejército de David en Ziqlag, pero tal identificación sacerdotes que residían en Jerusalén durante el
no es segura. (1Cr 12:18.) tiempo de Nehemías. (Ne 11:13.)
Años más tarde, cuando Amasá se unió a Absa- AMASÍAH (Jah Ha Llevado la Carga). Hijo de
lón en su rebelión contra David, aquel lo puso a car- Zicrí. Durante el reinado de Jehosafat encabezó
go de su ejército en lugar de Joab. (2Sa 17:25.) La una división militar del ejército de Judá compuesta
rebelión fue sofocada, Joab mató a Absalón, el hijo de doscientos mil hombres. (2Cr 17:16.)
de David, y este le ofreció a Amasá el puesto de
Joab como jefe de su ejército, pues como él mismo AMASÍAS (Jehová Es Fuerte).
dijo, “¿No eres tú mi hueso y mi carne?”. (2Sa 18:9- 1. Levita de la familia de Merarí. Fue hijo de Hil-
15; 19:13.) quías y padre de Hasabías. Uno de sus descendien-
Volvió a estallar una rebelión, esta vez porque tes participó en dirigir el canto delante del taber-
Seba no quiso tener participación con David. (2Sa náculo en los días de David. (1Cr 6:31, 32, 45.)
20:1, 2.) A Amasá le dieron tres días para reunir un 2. Rey de Judá que ascendió al trono en
ejército. Al no presentarse al tiempo fijado, se le dijo 858 a. E.C. a la edad de veinticinco años y gobernó
a Abisai que tomara a los siervos de David y fuera durante veintinueve años, desde el asesinato de
detrás de los rebeldes. Joab, el hermano de Abisai, su padre Jehoás. Su madre se llamaba Jehoadín
junto con sus hombres, fue con ellos en persecución (Jehoadán) y su esposa, Jecolías. (2Re 14:1, 2; 15:2;
de Seba. Finalmente, cuando se les unió Amasá, que 2Cr 25:1; 26:3.) Una vez que “hubo quedado firme
iba rezagado, Joab le asió con una mano de la barba en su mano el reino”, ejecutó a los que habían ase-
fingiendo darle un beso afectuoso y con su espada sinado a su padre, pero prestó atención a la ley de
en la otra le abrió el abdomen. (2Sa 20:4-12.) Esta Moisés no castigando a sus hijos. (2Re 14:5, 6; Dt
 111 AMÉN
24:16.) Durante su reinado demostró un interés re- anticipó a Amasías que su esposa se prostituiría,
lativo en la adoración verdadera, aunque no tuvo sus hijos caerían a espada y él mismo moriría en
un “corazón completo”. Además, cometió faltas se- suelo inmundo. (Am 7:10-17.)
rias, con graves consecuencias tanto para él mismo 4. Padre de Josá; era de la tribu de Simeón. Josá
como para la nación de Judá. El registro de su go- fue uno de los principales que en los días de Eze-
bierno trata principalmente de dos campañas mili- quías tomaron parte en echar del valle próximo a
tares. (2Cr 25:2.) Guedor a los meunim y a los camitas que lo habi-
Primero, Amasías venció a Edom o Seír utilizan- taban. (1Cr 4:24, 34, 38-41.)
do una fuerza militar de 300.000 hombres de Judá
y Benjamín. También “alquiló de Israel cien mil
AMATISTA. Variedad de cuarzo cristalizado,
de color púrpura o violeta, usada en joyería como
hombres valientes”, mercenarios, pero, siguiendo el
piedra fina. Se encuentra en la forma de cristales
consejo de un hombre de Dios, los despidió y los
hexagonales, y su color se atribuye a ciertos vesti-
envió de regreso a su tierra. Con el apoyo de Jeho-
gios de manganeso o hierro. La amatista occidental
vá, obtuvo una victoria aplastante en el valle de la
es una variedad de cuarzo, mientras que la oriental
Sal, dando muerte a 20.000 hombres del enemigo y
es una variedad de corindón o zafiro considerada
capturando la ciudad de Sela, a la que llamó Joq-
piedra preciosa. El nombre “amatista” translitera la
teel. No obstante, llevó consigo los dioses de Seír y
comenzó a adorarlos, lo que hizo que la ira de Jeho- palabra griega a·mé·thy·stos (que significa: “que pre-
serva de la embriaguez”), que se emplea en la Ver-
vá se encendiera contra él. En consecuencia, Jeho-
vá le dijo por medio de un profeta: “¿Por qué has sión de los Setenta como traducción del término
buscado a los dioses del pueblo que no libraron a su hebreo aj·la·máh, que aparece en Éxodo 28:19 y
propio pueblo de tu mano?”. Amasías empeoró la 39:12.
situación mandando callar al profeta de Jehová. La tercera piedra de la tercera fila de piedras del
(2Re 14:7; 2Cr 25:5-16.) “pectoral de juicio” bordado que llevaba el sumo
La segunda campaña de Amasías fue trágica sacerdote de Israel era una amatista. (Éx 28:2, 15,
19, 21; 39:12.) Por otra parte, en su visión de la
desde el comienzo hasta el fin. Los 100.000 hom-
“Nueva Jerusalén”, Juan observó que el duodécimo
bres de Israel a los que se había despedido hicieron
fundamento del muro de la santa ciudad era ama-
incursiones en las ciudades de Judá mientras re-
tista. (Rev 21:2, 10, 19, 20.)
gresaban al N. Quizás haya sido esto lo que impul-
só a Amasías a desafiar insensatamente a Jehoás, AMÉN. Tanto en español como en griego esta
el rey del fuerte reino norteño, diciendo: “Ven, sí. palabra es una transliteración del término hebreo
Mirémonos al rostro uno al otro”. La respuesta de a·mén. El significado es “así sea; seguro”. La raíz
Jehoás fue: ‘¡Qué necio es que un yerbajo espinoso hebrea de la que se deriva (a·mán) significa “fiel; fi-
se enfrente a un cedro macizo tan solo para ser ho- dedigno”.
llado por una bestia salvaje!’; no obstante, Amasías En las Escrituras Hebreas se utiliza “amén” como
rehusó escuchar. Al parecer estaba hinchado de or- una expresión solemne para obligarse uno mismo
gullo por su reciente victoria, pero Jehová había legalmente a cumplir con un juramento o pacto y
predeterminado su derrota debido a su idolatría. asumir sus consecuencias. (Nú 5:22; Dt 27:15-26;
La batalla se libró en Bet-semes. Judá huyó, Ama- Ne 5:13.) Asimismo, se utiliza como expresión so-
sías fue capturado, se abrió una brecha de unos lemne de aprobación por lo que se dice en una ora-
178 m. en el muro de Jerusalén y gran parte de los ción (1Cr 16:36), por una expresión de alabanza (Ne
tesoros del templo fueron llevados a Samaria junto 8:6) o por un propósito declarado. (1Re 1:36; Jer
con muchos rehenes. (2Re 14:8-14; 2Cr 25:13, 17- 11:5.) Cada uno de los primeros cuatro libros o co-
24.) lecciones de los Salmos concluye con la palabra
Desde el momento en que Amasías se desvió de amén, lo que tal vez indique que la congregación de
la adoración de Jehová, se formó contra él una Israel acostumbraba a unirse en un “amén” al fina-
conspiración que finalmente le obligó a huir a La- lizar una canción o salmo. (Sl 41:13; 72:19; 89:52;
kís, donde los conspiradores lo mataron. A Amasías 106:48.)
le sucedió su hijo Azarías (Uzías), que para enton- La palabra hebrea a·mán se aplica a Jehová como
ces tenía dieciséis años. (2Re 14:17-21; 2Cr 25:25- el “Dios fiel” (Dt 7:9; Isa 49:7) y define sus recorda-
28.) torios y promesas como ‘fidedignos’ y ‘fieles’. (Sl
3. Sacerdote del culto a los becerros practicado 19:7; 89:28, 37.) En las Escrituras Griegas Cristia-
en Betel que se quejó a Jeroboán II de que el pro- nas el título “Amén” se aplica a Cristo Jesús en su
feta Amós era un sedicioso. Trató personalmente papel de “testigo fiel y verdadero”. (Rev 3:14.) Jesús
de intimidar a Amós para que regresara a Judá. Sin usó esa expresión de manera singular en su predi-
embargo, el profeta mantuvo una actitud firme y le cación y enseñanza, utilizándola muy a menudo
AMÍ 112
para introducir un hecho establecido, una promesa muestra que es oportuno usar el término “amén”
o una profecía, y recalcando con ella la absoluta ve- para significar que se está de acuerdo con una ora-
racidad y confiabilidad de lo que decía. (Mt 5:18; ción o una declaración solemne y expresar así la
6:2, 5, 16; 24:34.) En estos casos la palabra griega confianza, firme aprobación y ferviente esperanza
(a·mḗn) se traduce “en verdad”, “verdaderamente” que se tiene en el corazón.
(Val, “de cierto”) o, cuando aparece dos veces segui-
das, como sucede en el libro de Juan, “muy verda-
AMÍ. Véase AMÓN núm. 3.
deramente”. (Jn 1:51.) Se dice que el uso que hizo AMIEL (Pueblo de Dios).
Jesús de “amén” en este sentido es único en la lite- 1. Hijo de Guemalí, de la tribu de Dan. Fue uno
ratura sagrada, y estuvo en conformidad con la au- de los doce espías que Moisés envió a la tierra de
toridad que le fue conferida por Dios. (Mt 7:29.) Canaán (Nú 13:12) y estuvo entre los diez que pre-
No obstante, como muestra Pablo en 2 Corintios sentaron un mal informe acerca de la Tierra Pro-
1:19, 20, el título “Amén” aplica a Jesús no solo por metida. Murió por el azote de Jehová decretado
su veracidad y por ser un verdadero profeta y vo- contra ellos. (Nú 14:36, 37.)
cero de Dios, sino también porque en él se cumplen 2. Padre de Makir, de Lo-debar, localidad situa-
todas las promesas de Dios. Su fidelidad y obedien- da al E. del Jordán. Era en la casa de Makir donde
cia, hasta el punto de sufrir una muerte sacrifica- estaba alojado Mefibóset, hijo de Jonatán, cuando
toria, han confirmado y hecho posible la materiali- David lo buscaba con el fin de manifestarle su bon-
zación de todas esas promesas que conforman el dad amorosa. (2Sa 9:4, 5, 7; 17:27.)
propósito divino. Él fue la Verdad viviente de aque- 3. Padre de Bat-seba, la esposa de Urías, a quien
llas revelaciones del propósito de Dios, de las cosas más tarde David tomó para sí. (1Cr 3:5.) En 2 Sa-
que Dios había jurado. (Compárese con Jn 1:14, 17; muel 11:3 se le llama Eliam, nombre que sencilla-
14:6; 18:37.) mente se forma transponiendo los componentes
La expresión “Amén” se usa muchas veces en las del nombre Amiel y que significa “Dios del Pueblo”.
cartas, en especial en las de Pablo, cuando el escri- Es probable que fuera hijo de Ahitofel el guilonita,
tor expresa alguna forma de alabanza a Dios (Ro consejero de David que luego le traicionó. (2Sa
1:25; 16:27; Ef 3:21; 1Pe 4:11) o cuando formula el 23:34; 15:31.)
deseo de que el favor divino se manifieste de algu- 4. Levita; sexto hijo de Obed-edom. Además de
na manera para con los destinatarios de la carta. ser portero, también fue uno de los encargados de
(Ro 15:33; Heb 13:20, 21.) También se emplea en los almacenes de la casa de Jehová en la época
los casos en que el escritor concuerda de todo cora- de David. (1Cr 26:4, 5, 12-15.)
zón con lo que se dice. (Rev 1:7; 22:20.)
Las oraciones registradas en 1 Crónicas 16:36 y AMIGO. La Biblia dice que un verdadero amigo
en los Salmos 41:13; 72:19; 89:52; 106:48, así como es aquel que se adhiere más estrechamente que un
el uso que se da al término “amén” en las cartas ca- hermano, es constante en su lealtad y amistad,
nónicas, indican que es apropiado utilizar esta ex- acude en ayuda de su compañero angustiado y lo
presión al concluir una oración. Es verdad que aconseja con fidelidad. (Pr 18:24; 17:17; 27:6, 9.)
no se explicita la palabra “amén” en todas las ora- Por otra parte, los ricos y los que ofrecen dádivas
ciones registradas en la Biblia, como por ejemplo la tienen muchos amigos que solo están interesados
oración final de David en favor de Salomón (1Cr en los beneficios egoístas que se derivan de la
29:19) o la oración de dedicación que hizo Salomón amistad. (Pr 14:20; 19:4, 6, 7.) Por ello, Jesucristo
en la inauguración del templo (1Re 8:53-61), aun- aconsejó que no se invitase a una cena a amigos
que su omisión no significa que no concluyeran con que pudieran devolver el favor, sino a personas que
esta expresión. (Véase 1Cr 29:20.) De manera simi- no pudiesen hacerlo. (Lu 14:12-14.) Él mismo puso
lar, no hay registro de que Jesús la pronunciase en el ejemplo en este respecto al ayudar espiritual-
sus oraciones (Mt 26:39, 42; Jn 17:1-26) ni de que mente a los despreciados, por lo que se le llamó
la usasen los discípulos en la oración de Hechos “amigo de recaudadores de impuestos y pecadores”
4:24-30. No obstante, todos los hechos que se han (Mt 11:19); no obstante, indicó que sus verdaderos
presentado indican con claridad que es apropiado amigos eran solo aquellos que obedecían sus man-
usar la expresión “amén” como conclusión de una damientos. Les demostró su amor al entregar su
oración, y muy en particular lo indica el comenta- alma en favor suyo y les animó a amarse unos a
rio de Pablo en 1 Corintios 14:16 respecto a la cos- otros de la misma manera. (Jn 15:12-14.)
tumbre de los cristianos de decir “amén” en sus Aunque los cristianos del primer siglo se referían
reuniones al concluir una oración. Por otra parte, a sus compañeros creyentes en general como “ami-
el ejemplo de las criaturas celestiales registrado gos” (3Jn 14), esto no excluye que en la congrega-
en Revelación 5:13, 14; 7:10-12 y 19:1-4 también ción cristiana alguien esté más allegado a ciertas
 113 AMIGO
personas, sea por parentesco, por conocerse de las “riquezas injustas” le es posible hacerse amigo
tiempo, por antecedentes o intereses similares, por de Jehová Dios y de su Hijo, quienes pueden reci-
mera compatibilidad de personalidades o por las bir a dicha persona en los “lugares de habitación
buenas cualidades cristianas de la otra persona. Je- eternos”. (Lu 16:1-13.) De hecho, Jesús llamó a sus
sús escogió a Pedro, Santiago y Juan debido a algu- discípulos: sus amigos, y, por lo tanto, ellos eran
nas de sus cualidades, para que le acompañaran también los amigos de su Padre. (Jn 15:13-15;
en momentos de gran trascendencia, como en la 14:21.) Los requisitos para ser un huésped en la
transfiguración. Es posible que Jesús, previendo el tienda de Jehová como uno de sus amigos se regis-
futuro, los escogiera pensando en las responsabili- tran en el Salmo 15:1-5.
dades que tenía previstas para ellos en su servicio. En contraste, la amistad con el mundo constitu-
(Mr 9:1-10; 14:32, 33; Lu 8:51.) ye enemistad con Dios. (Snt 4:4; 1Jn 2:15-17.) La
Aunque, al igual que Jesús, el cristiano manifies- humanidad en conjunto está alejada de Dios y en
ta amor a la humanidad en general, correctamente enemistad con Él; sin embargo, la reconciliación es
solo brinda la clase de amor que va unida a la amis- posible, pero solo por medio de Jesucristo y el
tad a los que son amigos de Dios, tal como se le hizo ministerio de la reconciliación que Dios ha confia-
ver al rey Jehosafat cuando se le preguntó: “¿Es a do a los embajadores de su Hijo. La vida eterna será
los inicuos a quienes se ha de dar ayuda, y es para al fin la posesión exclusiva de los amigos de Dios.
los que odian a Jehová para quienes debes tener (2Co 5:18-20; Rev 21:3, 4; Sl 37:29.)
amor?”. (2Cr 19:2.) Las personas que desean ser Amigo (compañero) del rey. Al usar esta
amigas del mundo se hacen a sí mismas enemigas expresión, la Biblia no dice que tuviera otra conno-
de Dios. (Snt 4:4.) tación aparte de la normal, es decir, la de ser un
En el plano humano, la amistad más sobresalien- amigo o un compañero, por lo que no describe di-
te que se menciona en las Escrituras Hebreas fue la rectamente las funciones específicas del amigo del
de David y Jonatán. A pesar de que Jonatán era el rey como título oficial. Sin embargo, basándose en
heredero natural al trono de su padre Saúl, no odió las costumbres de otras tierras, puede que la ex-
a David ni llegó a considerarlo un rival, sino que re- presión designara a un oficial de la corte que fuera
conoció que el favor de Jehová descansaba sobre él. confidente, amigo personal y compañero del rey,
Así, “la misma alma de Jonatán se ligó con el alma alguien que a veces ejecutaba órdenes confidencia-
de David, y Jonatán empezó a amarlo como a su les. (Gé 26:26.)
propia alma”. (1Sa 18:1.) Después de la muerte de Entre los dignatarios de la corte de Salomón
Jonatán en batalla, David lamentó en gran manera mencionados en 1 Reyes 4:1-6, se hallaban dos hi-
la pérdida de su amigo. Dijo: “Estoy angustiado por jos de Natán. De uno se dice que “estaba sobre los
ti, hermano mío, Jonatán, muy agradable me fuis- comisarios”, mientras que del otro, Zabud, se dice
te. Más maravilloso me fue tu amor que el amor que era “amigo del rey”. Durante el reinado de Da-
procedente de mujeres”. (2Sa 1:26.) Esta amistad vid, el padre de Salomón, Husai el arkita ocupó ese
fue posible porque tanto David como Jonatán colo- puesto; a él se le llamó “compañero de David”.
caron la lealtad a Jehová Dios por encima de todo Cuando Absalón conspiró para conseguir el trono
lo demás. de su padre, Husai regresó a Jerusalén por petición
Sin embargo, en marcado contraste con esta ex- de David con el objeto de frustrar el consejo de Ahi-
periencia y debido a la corrupción moral que pre- tofel. (2Sa 15:32-37; 16:16-19.)
dominaba en su día, el profeta Miqueas se vio obli- Entre los antiguos reyes egipcios, el título de
gado a decir: “No cifren su confianza en un amigo “amigo” del rey correspondía a diversos rangos.
íntimo”. (Miq 7:5.) Jesús también advirtió a sus se- No tenía carácter exclusivo alguno, era una sim-
guidores que personas que en un tiempo manifes- ple designación honorífica para funcionarios cuyos
tarían ser sus amigos se les opondrían y hasta los deberes reales se denominaban con otros títulos.
entregarían a fin de que se les ejecutara. (Lu 21:16; También en el Imperio griego se empleó con cierta
véase AMOR.) frecuencia el título “amigo del rey”. Antes de tomar
Amigo de Dios. Una de las bendiciones divi- decisiones sobre cuestiones relevantes, el rey con-
nas otorgadas a Abrahán fue el privilegio y el ho- sultaba a un cuerpo constituido por estos “amigos”.
nor de ser llamado “amigo [o: amador] de Jehová”. El puesto existió, así mismo, en Persia, Arabia y
Esto se debió a su fe sobresaliente, de la que hizo Etiopía.
máxima expresión al estar dispuesto a ofrecer en Amigo del novio. En tiempos antiguos, uno
sacrificio a su hijo Isaac. (Isa 41:8, nota; 2Cr 20:7; de los conocidos más allegados del novio actuaba
Snt 2:21-23; véase DECLARAR JUSTO.) como su representante legal y asumía la responsa-
Como señaló Jesucristo en su ilustración sobre el bilidad principal de los preparativos para la boda.
mayordomo injusto, al que emplea debidamente A veces preparaba los esponsales con los padres de
AMIHUD 114
la novia y le llevaba al padre el precio de esta, así la tribu de Judá. (1Cr 2:10.) Su hijo, Nahsón, fue
como regalos para ella. Se le consideraba como principal de Judá durante la travesía por el desier-
aquel que reunía a los novios. La procesión nupcial to (Nú 1:7; 7:11, 12), y su hija, Eliseba, se casó con
llegaba a la casa del padre del novio o a la casa del Aarón. (Éx 6:23.) Aminadab fue antepasado del
novio, donde se celebraba el banquete de bodas. rey David y de Jesucristo. (Rut 4:19-22; Mt 1:4-16;
Allí se unían los novios. Cuando el amigo del novio Lu 3:23-33.)
oía a este hablarle a la novia en el banquete, se sen- 2. Tal vez, un segundo nombre de Izhar, el hijo
tía feliz, pues había cumplido con éxito su deber. de Qohat y padre de Coré. (1Cr 6:22; compárese
(Jn 3:29.) con los vss. 2, 18, 37, 38; Éx 6:18, 21; Nú 3:19, 27.)
Juan el Bautista, quien preparó el camino para el En algunos manuscritos de la Versión de los Setenta
Mesías, presentó los primeros componentes de la aparece el nombre “Izhar” en lugar de “Aminadab”
“novia” a Jesucristo, con quien esta “novia” estaba en el pasaje de 1 Crónicas 6:22 (6:7, LXX).
comprometida. (2Co 11:2; Ef 5:22-27; Rev 21:2, 9.) 3. Levita de los hijos de Uziel; fue cabeza de fa-
Por consiguiente, Juan estaba en posición de decir: milia en el tiempo de David. Ayudó a conducir el
“Ustedes mismos me dan testimonio de que dije: arca del pacto hasta Jerusalén. (1Cr 15:10-12.)
Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delan-
te de aquel. El que tiene la novia es el novio. Sin AMISADAI (Pueblo del Todopoderoso). Padre
embargo, el amigo del novio, cuando está de pie y de Ahiézer, quien, como principal de la tribu de
lo oye, tiene mucho gozo a causa de la voz del no- Dan, estuvo con Moisés cuando este tomó la cuen-
vio. Por eso, este gozo mío se ha hecho pleno”. Así ta de Israel en el segundo año de la salida de Egip-
como el cometido del amigo del novio quedaba to (1512 a. E.C.). (Nú 1:12; 2:25.)
cumplido al llegar este momento y él cedía su pro-
AMITAI. Padre del profeta Jonás; era de Gat-
tagonismo, Juan dijo de sí mismo en relación con
héfer, del territorio de Zabulón. (2Re 14:25; Jon
Jesús: “Aquel tiene que seguir aumentando, pero
1:1.)
yo tengo que seguir menguando”. (Jn 3:27-30.)
En Mateo 9:15 se hace mención de los “amigos AMIZABAD (Mi Pueblo Ha Dotado). Hijo de
del novio”. En este caso se trata de amigos que se Benaya, el hombre fuerte de David que tenía a su
unen al cortejo nupcial y a los que se ha invitado a cargo a los treinta hombres poderosos. Por encargo
la recepción de bodas. de su padre, Amizabad supervisaba el tercer gru-
po de servicio que ministraba al rey durante el ter-
AMIHUD (Mi Pueblo Es Dignidad).
cer mes del año. (1Cr 27:5, 6.)
1. Efraimita, padre de Elisamá, quien fuera
principal de la tribu de Efraín durante el segundo AMMÓN (El Pueblo). Hijo que Lot tuvo con su
año de la salida de Egipto (1512 a. E.C.). (Nú 1:10; hija menor y que llegó a ser el progenitor de los
2:18.) Amihud fue antepasado de Josué (Jehosúa). ammonitas. (Gé 19:38.) Las dos hijas de Lot tuvie-
(1Cr 7:26, 27.) ron relaciones con su padre después de haberle
2. Simeonita, padre de Semuel, un principal de emborrachado, mientras vivían en una cueva de la
la tribu de Simeón que estuvo entre los encargados región montañosa. (Gé 19:30-36.) El nombre que
de dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Is- su madre le dio a Ammón fue Ben-ammí, que sig-
rael (c. 1467 a. E.C.). (Nú 34:20.) nifica literalmente “Hijo de Mi Pueblo [es decir, pa-
3. Padre de Pedahel, un principal de la tribu de rientes]”, y no de extranjeros, como eran los habi-
Neftalí a quien se nombró poco antes de la muerte tantes de Sodoma. Por lo tanto, ese nombre podría
de Moisés para que tomara parte en dividir la tierra reflejar la preocupación expresada por la hija ma-
de Canaán entre las tribus de Israel. (Nú 34:28.) yor de no haber podido casarse ninguna de ellas
4. Padre de Talmai, el rey de Guesur, y abuelo dos con alguien de su propio pueblo o línea familiar
de Maacá, la madre de Absalón, el hijo de David. en el lugar donde vivían.
Cuando Absalón mató a su medio hermano Am- “Ammón” también se usa en el Salmo 83:7 para
nón, huyó a Guesur. (2Sa 3:3; 13:37.) referirse a la nación que formaron sus descendien-
5. Hijo de Omrí y descendiente de Pérez, el hijo tes. La expresión “los hijos de Lot”, que se emplea
de Judá. Fue padre de Utai, a quien se menciona en el versículo siguiente, bien pudo haber recorda-
entre los primeros que moraron en Jerusalén des- do a los israelitas la relación que existía entre ellos
pués del exilio babilonio. (1Cr 9:2, 4.) y los ammonitas, una relación que hasta Jehová
tomó en consideración, como cuando mandó a los
AMINADAB (Mi Pueblo Está Dispuesto [Noble; israelitas que no molestaran a los ammonitas ni
Generoso]). trabaran contienda con ellos por ser hijos de Lot, el
1. Hijo de Ram, del linaje familiar de Hezrón, de sobrino de Abrahán. (Dt 2:19; véase AMMONITAS.)
 115 AMMONITAS
AMMONIM (Los Pueblos). En 2 Crónicas 20:1 un tiempo, el territorio de los ammonitas se unía al
el texto masorético menciona que algunos de los de los moabitas en la meseta existente al E. del mar
“ammonim [heb. am·moh·ním]” se unieron a los hi- Muerto. Sin embargo, con anterioridad a la entrada
jos de Moab y de Ammón para guerrear contra de Israel en Canaán, los amorreos habían desaloja-
Jehosafat, el rey de Judá. La Versión Valera (1877) do a los ammonitas de parte de su tierra y los ha-
añade la palabra “otros”, de modo que la redacción bían empujado hacia el N. y hacia el E., de modo que
del versículo queda así: “Los hijos de Moab y de los separaron de los moabitas, quienes también su-
Ammon, y con ellos otros fuera de los Ammonitas”, frieron la pérdida de bastante territorio. (Nú 21:26;
mientras que otras traducciones optan por la ex- Jos 12:2; Jue 11:13, 22.) Posteriormente, la tierra de
presión ‘algunos de los ammonitas’ (TA, BAS, MK), los hijos de Ammón se extendió, con alguna varia-
solución que resulta ilógica, pues a los ammonitas ción, desde el curso superior del serpenteante valle
ya se les menciona antes en el mismo pasaje. Por torrencial de Jaboq, en dirección oriental, hacia el
otra parte, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (nota), desierto (Nú 21:24; Jos 12:2); su capital, Rabá (la mo-
así como otras versiones modernas de la Biblia (BJ, derna Amman), estaba situada junto a la cabecera
NC, CI, VP, NBE), interpreta que el término se refie- del torrente de Jaboq. (Dt 3:11.) Los arqueólogos
re a los meunim mencionados en 2 Crónicas 26:7. han descubierto en esta región antiguos emplaza-
Según este punto de vista, supone que debido a un mientos y fortalezas fronterizas ammonitas.
error de transcripción atribuible al escriba, se invir- Por orden divina, los israelitas se abstuvieron de
tieron las dos primeras consonantes (ı) de la pa- penetrar en el territorio ammonita cuando conquis-
labra hebrea meu·ním, de lo que resultó la voz taron las tierras lindantes de los amorreos. (Dt 2:37;
am·moh·ním. Puede que esta explicación se apoye Jos 13:8-10.) De manera que aunque Josué 13:25
en el hecho de que en los versículos que narran la dice que la tribu de Gad recibió “la mitad de la tierra
guerra que se libró contra Jehosafat, se dice que “la de los hijos de Ammón” como parte de su herencia
región montañosa de Seír” (no “los ammonim”) se tribual, parece ser que se refiere a la porción de
unió a las fuerzas de Ammón y Moab. (2Cr 20:10, tierra que los amorreos les habían arrebatado an-
22, 23.) Los traductores de la Versión de los Setenta teriormente, un territorio que estaba situado, según
usaron en 2 Crónicas 20:1 la misma palabra griega se cree, entre el río Jordán y el alto Jaboq.
(mi·nái·ōn) que emplearon en otros pasajes para tra- Conflictos con Israel. Fue en el tiempo del
ducir el gentilicio meunim, de lo que se infiere que rey Eglón de Moab cuando los ammonitas y los
entendían que en todos los casos se trataba del amalequitas se unieron a los moabitas para atacar
mismo grupo de personas. (Véase MEUNIM.) a Israel, y subyugaron el territorio que queda al O.
Sin embargo, como esa identidad es incierta, algu- del Jordán, incluida Jericó. (Jue 3:12-14.) Cuando el
nas traducciones, como la de Isaac Leeser y la Tra- juez Ehúd neutralizó años después los efectos de
ducción del Nuevo Mundo, prefieren transliterar el aquel ataque (Jue 3:26-30), los ammonitas no vol-
término tal y como aparece en el texto masorético. vieron a ser una amenaza importante para Israel
hasta los días de Jefté. Para entonces los israelitas
AMMONITAS (De [Pertenecientes a] Ammón). habían vuelto a servir a los dioses de las naciones,
Descendientes de Ammón (Ben-ammí), el hijo que lo que resultó en un período de opresión de diecio-
Lot tuvo con la menor de sus dos hijas. (Gé 19:36- cho años durante el cual los ammonitas amenaza-
38.) Eran parientes cercanos de los moabitas, quie- ban a Israel desde el E., mientras que los filisteos lo
nes descendieron de Moab, el otro hijo de Lot. Tan- hacían desde el O. Las fuerzas ammonitas no solo
to en la historia bíblica como en la historia seglar aterrorizaron a los israelitas que vivían en Galaad,
antigua se les suele mencionar junto con los moa- sino que incluso acosaron a las tribus de Benjamín,
bitas. También estaban emparentados con los is- Judá y Efraín, al O. del Jordán. (Jue 10:6-10.)
raelitas, como lo muestra el hecho de que el len- Cuando los israelitas finalmente se limpiaron de la
guaje ammonita fuera un dialecto del hebreo, si adoración falsa, se reagruparon bajo la dirección
bien ese parentesco era más lejano. A pesar de de Jefté. Este primero refutó las acusaciones de
esto, salvo raras excepciones, fueron enemigos hos- los ammonitas sobre la usurpación de los dere-
tiles de la nación de Israel. chos sobre la tierra, enviando mensajes oficiales,
Territorio ocupado. Seguramente fue por y luego les infligió una aplastante derrota. (Jue
consideración al fiel antepasado Lot por lo que Jeho- 10:16–11:33; véase JEFTÉ.)
vá Dios permitió a los ammonitas tomar posesión Hay escriturarios que opinan que la alusión de
del territorio que antes había estado en poder de Jefté a “Kemós tu dios” es errónea, pues afirman que
los refaím, un pueblo de elevada estatura al que Kemós era la deidad nacional de Moab, no de Am-
los ammonitas llamaban “zamzumim”. (Dt 2:17-21.) món. (Jue 11:24; Nú 21:29.) Si bien es cierto que a la
Esta tierra se encontraba al E. del bajo Jordán, y, en deidad ammonita se la conocía por los nombres de
AMMONITAS 116
Mólek, Milcom o Malcam (1Re 11:5, 7; Jer 49:1, 3), en 1 Crónicas 20:1, 2 no se infiere que el sitio haya
según algunos doctos, estos tres términos (todos re- tenido una duración prolongada, no debería extra-
lacionados con la raíz del término “rey”) son títulos, ñar que el asedio a la ciudad se extendiera de un
no nombres propios, por lo que muy bien pudieron año a otro. David mismo finalmente completó la
aplicar al dios Kemós. En cualquier caso, se ha de te- conquista de la capital ammonita. (2Sa 12:26-29.)
ner presente que los ammonitas eran politeístas “La corona de Malcam”, mencionada en el relato de
(Jue 10:6), así que es posible que el culto a Kemós la captura de Rabá, debió ser una corona que llevaba
estuviera tan extendido entre ellos como lo estaba puesta el dios ammonita, también llamado Mólek o
entre sus parientes, los moabitas. Milcom en otros pasajes del texto bíblico. Aunque en
Según la Versión de los Setenta, aproximadamen- este pasaje la Versión Valera traduce la expresión he-
te un mes después que Saúl llegó a ser rey de Is- brea Mal·kám por “su rey”, no parece lógico que se
rael, el rey Nahás de Ammón puso sitio a la ciudad tratase de un rey en persona, por cuanto la corona
de Jabés en Galaad, exigiendo la rendición de la pesaba “un talento de oro” (unos 34 Kg.). También
ciudad e imponiendo el cruel requisito de que, parece probable que a David le colocaran la corona
como condición para la paz, cada uno de sus hom- solo por un breve instante, tal vez para significar así
bres permitiera que se le sacara el ojo derecho. su victoria sobre aquel dios falso. (2Sa 12:30.)
(Véase NAHÁS núm. 1.) Al saber del sitio, Saúl de- Debido a la manera de traducir 2 Samuel 12:31 las
mostró su valía como rey formando a las fuerzas is- versiones Torres Amat de 1856 y Valera de 1909, hay
raelitas y poniendo en fuga a los ammonitas. (1Sa quien ha entendido que David cruelmente aserró,
11:1-4, 11-15.) Una declaración posterior de Samuel destazó y quemó vivos a los ammonitas derrota-
revela que fue la amenaza creciente de los ammo- dos. No obstante, varias traducciones posteriores (BJ,
nitas bajo Nahás lo que finalmente indujo a los is- NBE, VP, NM) dan el sentido correcto, al mostrar que
raelitas a solicitar un rey. (1Sa 12:12.) a los ammonitas se les castigó a hacer trabajos for-
Durante la gobernación de David. Los ammo- zados con sierras, con hachas y en la fabricación de
nitas también fueron sojuzgados por David, y se ladrillos. Este sentido está probado por el hecho de
tomó de ellos despojo o tributo. (1Cr 18:11.) El rela- que ahora se sabe que el término hebreo que en al-
to que se hace de este suceso en 2 Samuel 8:11, 12 gunas traducciones se vierte “horno de ladrillos” se
forma parte de un resumen de las conquistas de Da- refiere más bien a un molde de madera en el que se
vid, resumen que quizás no esté en estricto orden ponía la arcilla para que tomara forma de ladrillo.
cronológico con relación a los relatos precedentes y No todos los ammonitas eran enemigos implaca-
subsiguientes. Así, 2 Samuel 10:1, 2 da a entender bles de Israel, pues entre los hombres poderosos de
que existía una relación relativamente pacífica entre David se hallaba Zéleq el ammonita. (2Sa 23:37.) El
Ammón e Israel durante la gobernación de David rey Salomón tuvo esposas ammonitas, entre las
hasta el tiempo de la muerte del rey Nahás. No obs- que se cuenta a la madre de Rehoboam. (1Re 11:1;
tante, Hanún, el hijo y sucesor de Nahás, encolerizó 14:31.) Sin embargo, esta relación propició su apos-
muchísimo a David, pues humilló a los mensajeros tasía y el que erigiese “lugares altos” para el culto a
que le había enviado como portadores de consuelo. Milcom y a otros dioses, lugares que finalmente
Al percatarse de la seriedad de la afrenta que habían derruyó el fiel rey Josías. (1Re 11:5; 2Re 23:13.)
cometido, los ammonitas se procuraron tropas mer- Después de la división del reino. Los ammo-
cenarias de los sirios y se prepararon para atacar a nitas recobraron su independencia de los re-
Israel, pero no pudieron con la estrategia del gene- yes davídicos y, durante el reinado de Jehosafat
ral israelita Joab y de su hermano Abisai, y fueron (936-c. 911 a. E.C.), se unieron a los moabitas y a los
vencidos. (2Sa 10:1-14; 1Cr 19:6-15.) habitantes de la región montañosa de Seír en una
En la primavera siguiente, las fuerzas de David ofensiva combinada contra Judá, pero los aliados
sitiaron Rabá, ciudad capital de Ammón. En una sufrieron una derrota aplastante. (2Cr 20:1-4, 10-
ofensiva desesperada de los ammonitas sitiados, 26.) Las inscripciones del rey asirio Salmanasar III,
murió Urías el hitita. (2Sa 11:1, 17, 24, 26, 27; véa- quien gobernó en el tiempo del rey Jehú de Israel
se RABÁ núm. 1.) Es difícil determinar la duración (c. 904-877 a. E.C.), hacen mención de las fuerzas de
del asedio. Puede que el relato sobre el nacimiento “Basa, hijo de Ruhubi, de Ammón”, como parte de
del hijo adulterino de Bat-seba y el posterior naci- una coalición de reyes que se opusieron a Asiria en
miento de Salomón se haya insertado porque am- la batalla de Qarqar. (La Sabiduría del Antiguo Orien-
bos alumbramientos se produjeron durante el sitio, te, edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 225.) Poste-
o bien con el fin de ofrecer el desenlace de las rela- riormente, uno de los conspiradores en la muerte del
ciones de David con Bat-seba, aun cuando uno o rey Jehoás de Judá (c. 859 a. E.C.) fue Zabad, hijo de
ambos nacimientos hubiesen tenido lugar después Simeat la ammonita. (2Cr 24:22, 26.) Más adelante,
del sitio. Aunque del comentario que se encuentra el fuerte gobierno de Uzías (829-778 a. E.C.) una vez
 117 AMMONITAS
más hizo a los ammonitas tributarios de Judá. (2Cr salén, a este pueblo circunciso finalmente le llegó el
26:8.) Jotán, el hijo de Uzías, volvió a imponer a día en que Jehová le pidió cuentas debido a su
Ammón esta dominación, exigiéndole cien talentos incircuncisión de corazón. (Jer 9:25, 26.) Conforme
de plata (660.600 dólares [E.U.A.]), diez mil medidas a las profecías proclamadas por Jeremías, Ezequiel
de coro (alrededor de 2.200 Kg.) de trigo y diez y Amós, los ammonitas comenzaron a beber la
mil de cebada. (2Cr 27:5.) La solvencia de los ammo- copa de la ira de Jehová y experimentaron la espa-
nitas para pagar esta fuerte suma durante tres años da, el hambre, la peste y la desolación de su tierra.
seguidos pudo haberse debido a su ventajosa ubica- (Jer 25:17, 21; 27:1-8; Eze 25:1-10; Am 1:13-15.)
ción en una de las rutas comerciales más importan- La descripción de Ezequiel sobre el momento en
tes entre Arabia y Damasco, así como a la relativa el que el rey de Babilonia (Nabucodonosor) se de-
fertilidad de la región del valle torrencial de Jaboq tiene en una encrucijada y hace uso de la adivina-
(aún en la actualidad esta región es rica en trigo y ción para decidir si ir contra Rabá de Ammón o
cebada). contra Judá (Eze 21:19-23, 28-32), indica que Am-
Por lo visto, la creciente intervención de la poten- món no se sometió de buen grado al yugo babilo-
cia asiria en Palestina durante el reinado de Acaz, nio. Aunque Nabucodonosor atacó primero a Jeru-
el sucesor de Jotán (761-746 a. E.C.), permitió que salén, el historiador judío Josefo registra que en el
los ammonitas se libraran de la dominación judía, quinto año después de la desolación de Jerusalén,
pero solo para caer bajo la opresión asiria, ya que hizo la guerra a Celesiria, Ammón y Moab. (Anti-
los registros de Tiglat-piléser III mencionan a “Sa- güedades Judías, libro X, cap. IX, sec. 7.) Como se
nipu de Bit-Ammón [la casa de Ammón]” entre los había predicho, Ammón llegó a ser “un descan-
que pagaban tributo a Asiria, junto con Acaz de sadero de rebaño” y Rabá, “un apacentadero de ca-
Judá y Salamanu de Moab. El Prisma de Senaque- mellos”. (Eze 25:5.) En consecuencia, “los orienta-
rib, que narra su invasión de Judá en el tiempo de les” poseerían la tierra, establecerían sus tiendas y
Ezequías, también muestra a Ammón llevando re- apacentarían sus camellos en ella. (Eze 25:4.)
galos al invasor asirio, mientras que Esar-hadón, Es probable que en cumplimiento de Jeremías
hijo de Senaquerib y contemporáneo de Manasés, 49:6, Ciro, el conquistador de Babilonia, permitiera
menciona a “Puduil, rey de Bet-Ammón” como uno que los exiliados ammonitas, junto con los de otras
de los que proporcionaron materiales para la edifi- naciones, regresaran a su tierra natal.
cación de la ciudad de Nínive. Se casan con israelitas. Cuando los judíos
Parece probable que después de la deportación regresaron del exilio (537 a. E.C.), un ammonita
de los habitantes del reino norteño de Israel que llamado Tobías fue uno de los dirigentes de la opo-
llevaron a cabo Tiglat-piléser y uno de sus suceso- sición a que se reedificasen los muros de Jerusalén.
res (2Re 15:29; 17:6), los ammonitas comenzaran a (Ne 4:3, 7, 8.) Después, incluso tuvo la arrogante
ocupar el territorio de la tribu de Gad, para lo que osadía de hacer uso de un comedor del recinto del
ya habían peleado contra Jefté, aunque sin éxito. templo, hasta que Nehemías, indignado, arrojó fue-
(Compárese con Sl 83:4-8.) En consecuencia, el ra sus muebles. (Ne 13:4-8; véase TOBÍAS núm. 2.)
mensaje profético de Jehová por medio de Jeremías Muchos de los exiliados judíos que regresaron ha-
reprende a los ammonitas por haberse apoderado bían tomado esposas ammonitas y de otras nacio-
de la herencia de los gaditas y les advierte de una nes, pero se les reprendió con severidad por ello
venidera desolación que se cierne sobre Ammón y y, como resultado, las despidieron. (Esd 9:1, 2;
su dios Malcam (Milcom). (Jer 49:1-5.) Los ammo- 10:10-19, 44; Ne 13:23-27.)
nitas fueron aún más lejos y enviaron partidas me- Después de la expulsión de Tobías del recinto del
rodeadoras para hostigar a Judá en los años finales templo, se leyó y aplicó la ley de Dios registrada en
de ese reino, gobernado entonces por el rey Jehoia- Deuteronomio 23:3-6, que prohibía que los ammo-
quim. (2Re 24:2, 3.) nitas y los moabitas entrasen en la congregación de
Invasión babilonia. Cuando Babilonia con- Israel. (Ne 13:1-3.) Por lo general, se entiende que
quistó el reino de Judá (607 a. E.C.), algunos judíos esta restricción, impuesta alrededor de mil años
huyeron a Ammón, Moab y Edom, pero regresaron antes debido a que los ammonitas y los moabitas se
más tarde al enterarse de que se había nombrado negaron a socorrer a los israelitas cuando estos se
gobernador a Guedalías. (Jer 40:11, 12.) Sin embar- acercaban a la Tierra Prometida, significa que estos
go, el rey Baalís de Ammón conspiró junto con Is- pueblos no podrían llegar a formar parte de la na-
mael, uno de los jefes del ejército de Judá, para ase- ción de Israel en la condición legal de verdaderos
sinar a Guedalías (2Re 25:23; Jer 40:14; 41:1-3), y miembros que disfrutaran de todos los derechos y
consumado el hecho, Ismael se refugió en Ammón. privilegios propios del israelita. Sin embargo, esto
(Jer 41:10-15.) no significa que los ammonitas y los moabitas
Aunque Ammón se regocijó por la caída de Jeru- no pudieran asociarse con los israelitas o residir
AMNISTÍA 118
entre ellos y beneficiarse como consecuencia de las te el reinado de Jerjes I, quien, según se cree, era
bendiciones que Dios derramaba sobre su pueblo. el Asuero mencionado en el libro de Ester. Una ins-
Algunos ejemplos son: Zéleq, quien, como se men- cripción de Persépolis atribuida a Jerjes dice: “Des-
cionó antes, estuvo entre los guerreros principales pués que llegué a ser rey, hubo (algunos) entre es-
de David, y Rut la moabita. (Rut 1:4, 16-18.) tos países [...] que se sublevaron, (pero) yo aplasté
En cuanto a este último caso, del matrimonio de (lit.: maté) a estos países [...] y los puse (nueva-
Rut con Boaz se desprende que cuando las mujeres mente) en su condición política anterior”. (Ancient
de estos pueblos se convertían a la adoración del Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974,
Dios verdadero, podían casarse con hombres judíos. pág. 317.) La represión de estos levantamientos sin
Además, debido a que los términos “ammonita” y duda produjo muchos presos políticos, por lo que el
“moabita” están en género masculino en el texto he- momento festivo de la coronación de Ester pudo
breo de Deuteronomio 23:3-6, la Misná judía (Yeba- haber sido la ocasión en que Asuero concediera una
mot 8:3) arguye que solo estaban excluidos de Israel amplia amnistía o liberación. (Compárese con Mt
los varones ammonitas y moabitas. Sin embargo, el 27:15.) De todas formas, no se sabe a ciencia cierta
que Esdras exigiera que los hombres judíos despi- la naturaleza exacta de aquella amnistía.
dieran a sus esposas extranjeras, así como la actitud
similar, ya mencionada, que adoptó Nehemías, es
AMNÓN (Confiable; Fiel; Duradero).
una prueba más de que la admisión de mujeres 1. El primogénito de David, que Ahinoam la jez-
ammonitas y moabitas en Israel dependía de su reelita le dio a luz en Hebrón. (2Sa 3:2; 1Cr 3:1.)
aceptación de la adoración verdadera. Amnón llegó a tener un deseo apasionado por la
Aunque la historia, incluido el libro apócrifo de hermosa Tamar, hermana de Absalón, hasta el
1 Macabeos (5:6), muestra que Ammón siguió punto de enfermar de amor. Siguiendo el consejo
siendo un territorio definido hasta el siglo II a. E.C., de su primo Jehonadab, fingió estar enfermo e hizo
parece que para el siglo I a. E.C. esa región llegó que el rey David le enviara a Tamar a sus cuartos
a formar parte del reino nabateo, y para el si- interiores para que preparara delante de él el “pan
glo III E.C. los ammonitas desaparecieron de la his- de la consolación”. Entonces aprovechó esta oportu-
toria como pueblo, absorbidos seguramente por las nidad para violar a su medio hermana, a pesar de
tribus árabes. Como Sofonías había profetizado, los sus súplicas y razonamientos. Este incidente ilustra
hijos de Ammón llegaron a ser “como Gomorra, [...] lo extremadamente egoísta que puede ser el amor
un yermo desolado”. (Sof 2:8-10.) erótico, pues una vez satisfecho su deseo, Amnón
En vista de que los ammonitas desaparecieron hizo que Tamar fuera despedida como alguien re-
como pueblo a principios de la era común, la men- pugnante, alguien cuya mera presencia le hacía
ción de Ammón en la profecía de Daniel con res- sentirse sucio. (2Sa 13:1-19.)
pecto al “tiempo del fin” debe tener aplicación en Absalón, hermano de Tamar por parte de padre y
sentido simbólico. Parece ser una referencia a na- madre, abrigó odio a Amnón debido a este acto, por
ciones u organizaciones que “el rey del norte” no lo- lo que dos años más tarde, en una fiesta de esquileo,
gra tener bajo su control. (Da 11:40, 41.) hizo que sus siervos lo asesinaran mientras estaba
“de humor alegre con el vino”. (2Sa 13:20-29.) Pues-
AMNISTÍA. Ester 2:18 dice que el monarca to que Amnón era el lógico sucesor de David en el
persa Asuero, después de haber hecho reina a Es- trono, pues era su hijo mayor, es posible que Absa-
ter, celebró un gran banquete en su honor y otor- lón también deseara su muerte para tener más po-
gó “una amnistía para los distritos jurisdiccionales” sibilidades de conseguir la gobernación. Con este su-
de su dominio. La palabra hebrea hana·jáh, que solo ceso comenzó a cumplirse la profecía pronunciada
aparece en este versículo, se ha traducido de diver- por Natán después del proceder inmoral de David
sas maneras: “liberación” (Versión de los Setenta), con la esposa de Urías. (2Sa 12:10; véase ABSALÓN.)
“descargo de tributos” (Mod y un targum), “alivio” 2. El primero de los cuatro hijos de Shimón, de
(NC), “día de fiesta” (EMN, 1988). Los comentaristas la tribu de Judá, que se mencionan en el texto bí-
opinan que esa liberación o amnistía pudo haber blico. (1Cr 4:1, 20.)
implicado una cancelación de tributos, una exen-
ción de servicio militar, la liberación de ciertos pre- AMÓN (1-3: Confiable; Fiel; Duradero).
sos o varias de estas cosas. En otras partes de las 1. Jefe de la ciudad de Samaria durante el
Escrituras se usa una palabra hebrea diferente reinado de Acab (c. 940-920 a. E.C.). Se puso
(schemit·táh) para referirse a la exención de una bajo su custodia al profeta Micaya mientras Acab
deuda o de una obligación laboral. (Dt 15:1, 2, 9; guerreaba contra Ramot-galaad. (1Re 22:10, 26;
31:10; véase AÑO SABÁTICO.) 2Cr 18:25.)
En cuanto a la liberación de prisioneros, es de no- 2. Rey de Judá (661-660 a. E.C.) e hijo del inicuo
tar que se produjeron varias sublevaciones duran- rey Manasés. Comenzó a gobernar a la edad de
 119 AMOR
veintidós años y siguió en el proceder idólatra que de la entonces venidera destrucción de Nínive. (Na
había emprendido su padre con anterioridad. Así 3:8.) Tebas se repuso parcialmente del golpe que le
que en ese tiempo imperaban las malas condicio- asestó Asiria y recuperó cierto grado de prosperi-
nes descritas en Sofonías 1:4; 3:2-4. A los dos años dad, pero esta habría de durar poco tiempo. Jere-
de reinar lo asesinaron sus propios siervos. “La mías indicó que Jehová había pronunciado juicio
gente de la tierra [am ha·á·rets]” mató a los cons- contra Egipto y sus dioses, entre quienes se conta-
piradores, puso a su hijo Josías en el trono y enterró ban Tebas y su dios Amón. Egipto caería ante Na-
a Amón en “el jardín de Uzá”. (2Re 21:19-26; 2Cr bucodonosor, lo que resultaría en vergüenza para
33:20-25.) Su nombre aparece en la genealogía de esa nación y sus dioses, en especial Amón de No
Jesús. (Mt 1:10.) (Tebas). (Jer 46:25, 26; véase NO, NO-AMÓN.)
3. Cabeza familiar de cierto grupo de repatria- AMOQ (Profundo; Ininteligible). Uno de los
dos incluido entre “los hijos de los siervos de Salo- sacerdotes principales que regresó del cautiverio
món”. (Ne 7:57-59.) En Esdras 2:57 se le llama babilonio con Zorobabel. (Ne 12:1, 7.) En los días de
“Amí”. Joiaquim, su familia estuvo representada por Éber,
4. Dios local de Tebas llamado también No- su hijo. (Ne 12:12, 20.)
Amón, que llegó a ocupar la posición de “rey de los
dioses” bajo el nombre de Amón-Ra, y cuyo sumo
AMOR. Afecto profundo o apego hacia una per-
sona; cariño. También se designa con este término
sacerdote llegó a encabezar todos los sacerdocios
el afecto benevolente que Dios siente hacia sus
egipcios. Por lo general se le muestra como un
criaturas o el afecto reverente que estas le deben a
hombre con dos altos penachos paralelos, pero
Él. Amor también es la atracción afectiva y apasio-
también como un hombre con cabeza de carnero o
nada hacia una persona del sexo opuesto, que cons-
como un carnero. Como muchas deidades egipcias,
tituye el incentivo emocional para la unión conyu-
se le suele mostrar con una cruz ansada, “símbolo
gal. Un concepto estrechamente relacionado con el
de la vida”, en la mano. Amón, su esposa Mut y
amor es la “devoción”.
Khonsu, su hijo adoptivo, componían la tríada te-
Aparte de las acepciones ya indicadas, las Escritu-
bana.
ras también hablan del amor que se basa en princi-
Gran parte de los despojos de guerra de Egipto pios, como por ejemplo: amor por la justicia o inclu-
iban a parar al tesoro de Amón, cuyo sacerdocio lle- so por los enemigos, por quienes normalmente no se
gó a ser muy poderoso y acaudalado. El historiador sentiría afecto. Esta faceta o expresión del amor con-
E. A. W. Budge opina que los sacerdotes de Amón- siste en una devoción altruista a la justicia y un inte-
Ra posiblemente propiciaban la guerra para pro- rés sincero por el bienestar duradero de otros, acom-
vecho propio. (A History of Egypt, 1902, vol. 5, pañado de una manifestación activa de tal interés.
págs. 205-217.) Con el tiempo, los sumos sacerdo- Las palabras hebreas que se utilizan principal-
tes de Amón, cuyo cargo llegó a ser heredita- mente para denotar amor en los sentidos supraci-
rio, ejercieron un poder aún mayor que el de los tados son a·hév y a·háv (amar), junto con el sus-
faraones. Uno de ellos, Herihor, sucedió en el trono tantivo a·haváh (amor), y es el contexto lo que
al último de los Ramsés. Según otro historiador, determina el sentido específico de amor que repre-
James H. Breasted, bajo Hrihor (Herihor) “cual- sentan.
quier cosa que el sumo sacerdote deseara hacer po- Las Escrituras Griegas Cristianas emplean prin-
día ser aprobada legalmente en cualquier momento cipalmente formas de las palabras a·gá·pē, fi·lí·a y
por un oráculo especial del dios (Amón), y prepa- dos palabras derivadas de stor·guḗ. A·gá·pē aparece
rándola de antemano, la imagen a la que se rendía con más frecuencia que los otros términos, mien-
culto y ante la que expresaba sus deseos el sumo tras que é·ros, amor sexual, no se emplea.
sacerdote respondía invariablemente de manera El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo
favorable [...]. Las maquinaciones del sacerdocio, Testamento (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pág. 87)
que, de creerlo necesario, gobernaba desatendien- dice sobre el sustantivo a·gá·pē y la forma verbal
do por completo la ley y la justicia, permitían que a·ga·pá·ō: “El amor sólo puede ser conocido en base
el sumo sacerdote justificara todo lo que deseaba de las acciones que provoca. El amor de Dios se ve
efectuar diciendo que tenía la aprobación divina”. en la dádiva de Su Hijo, 1 Jn 4:9, 10. Pero es evi-
(History of Egypt, 1937, pág. 523.) dente que no se trata de un amor basado en la
A Tebas y a su dios Amón le sobrevinieron varias complacencia, ni afecto, esto es, no fue causado por
adversidades, dos de ellas mencionadas en las Es- ninguna excelencia en sus objetos, Ro 5:8. Se trató
crituras. En el siglo VII a. E.C. los conquistadores de un ejercicio de la voluntad divina en una elec-
asirios bajo el mando de Asurbanipal arrasaron Te- ción deliberada, hecha sin otra causa que aquella
bas y la despojaron de todas sus riquezas. El profe- que proviene de la naturaleza del mismo Dios, cp.
ta Nahúm usa este acontecimiento como ilustración Dt 7:7, 8”.
AMOR 120
Con respecto al verbo fi·lé·ō, Vine comenta: “Se los aman. Y si hacen bien a los que les hacen bien,
debe distinguir de agapaō en que phileō denota ¿de qué mérito, realmente, les es a ustedes? Hasta
más bien un afecto entrañable [...]. Además, amar los pecadores hacen lo mismo. También, si prestan
(phileō) la vida, en base de un deseo indebido de sin interés a aquellos de quienes esperan recibir,
preservarla, con olvido del verdadero propósito de ¿de qué mérito les es? Hasta los pecadores prestan
vivir, se encuentra con la reprobación del Señor, Jn sin interés a los pecadores para que se les devuelva
12:25. Al contrario, amar la vida (agapaō) tal como otro tanto”. (Lu 6:32-34.) El principio por el que es-
se usa en 1 P 3:10, significa considerar el verdade- tas personas actúan es: “Trátame bien y te trataré
ro motivo de vivir. Aquí, la palabra phileō sería to- bien”.
talmente inapropiada” (vol. 1, pág. 88). El apóstol Pablo dijo de uno que había sido su co-
La Exhaustive Concordance of the Bible (de James laborador: “Demas me ha abandonado porque ha
Strong, 1890, págs. 75, 76) hace la siguiente obser- amado [a·ga·pḗ·sas] el presente sistema de cosas”.
vación en la sección del diccionario griego bajo el (2Ti 4:10.) Según parece, Demas amaba el mundo
término fi·lé·ō: “Ser un amigo de (tener cariño a [un por motivos egoístas, tal vez por sus beneficios ma-
individuo o un objeto]), es decir, sentir afecto por teriales. Por otra parte, Jesús dijo: “Los hombres
(en el sentido de apego personal, bien por senti- han amado [ē·gá·pē·san] la oscuridad más bien que
miento o emoción; mientras que [a·ga·pá·ō] es más la luz, porque sus obras eran inicuas. Porque el que
amplio, y abarca especialmente la decisión de amar practica cosas viles odia la luz y no viene a la
después de un juicio y asentimiento deliberado so- luz, para que sus obras no sean censuradas”. (Jn
bre la base de los principios, el deber y el deco- 3:19, 20.) Ellos aman la oscuridad porque esta los
ro [...])”. (Véase CARIÑO.) ayuda a ocultar sus obras inicuas.
Por lo tanto, a·gá·pē a menudo transmite el signi- Jesús mandó: “Continúen amando [a·ga·pá·te] a
ficado de amor basado o gobernado por principios. sus enemigos”. (Mt 5:44.) Fue Dios mismo quien
Por lo general, va acompañado de afecto y cariño. estableció este principio, pues Pablo dijo: “Dios re-
El hecho de que puede incluir estas cualidades re- comienda su propio amor [a·gá·pēn] a nosotros en
sulta evidente en muchos pasajes. En Juan 3:35 Je- que, mientras todavía éramos pecadores, Cristo
sús dijo: “El Padre ama [a·ga·pái] al Hijo”, y en Juan murió por nosotros [...]. Porque si, cuando éramos
5:20 afirmó: “El Padre le tiene cariño [fi·léi] al Hijo”. enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante
Ciertamente el amor que Dios siente por Jesucristo la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que esta-
está lleno de afecto. Jesús también explicó: “El que mos reconciliados, seremos salvados por su vida”.
me ama [a·ga·pṓn] será amado [a·ga·pē·thḗ·se·tai] por (Ro 5:8-10.) Un ejemplo sobresaliente de ese amor
mi Padre, y yo lo amaré [a·ga·pḗ·sō]”. (Jn 14:21.) se ve en los tratos de Dios con Saulo de Tarso, quien
A este amor del Padre y del Hijo lo acompaña un llegó a ser el apóstol Pablo. (Hch 9:1-16; 1Ti 1:15.)
tierno afecto hacia esas personas que les muestran Por lo tanto, el amar a nuestros enemigos debería
amor. Los adoradores de Jehová deben amar a regirse por el principio que Dios ha establecido, y
Jehová y a Jesucristo, y amarse unos a otros, de la ese amor debería ejercerse en obediencia a sus
misma manera. (Jn 21:15-17.) mandamientos, tanto si entraña cierto cariño o
Por lo tanto, aunque el amor cristiano se distin- afecto, como si no.
gue por su respeto a los principios, no es insensible; Dios. El apóstol Juan escribe: “Dios es amor”.
de otro modo, no se diferenciaría de la justicia fría. (1Jn 4:8.) Él es la mismísima personificación del
No obstante, no lo gobiernan la emoción o el senti- amor y esta es su cualidad dominante. Sin embar-
mentalismo; nunca pasa por alto los principios. Los go, no es cierta la idea que comunica la inversión
cristianos correctamente muestran amor a otros de la frase, es decir, ‘el amor [la cualidad abstracta]
hacia quienes no sienten ningún afecto o simpatía es Dios’. En la Biblia, Dios se manifiesta como una
en especial, pero lo hacen por su bienestar. (Gál Persona y habla en sentido figurado de sus “ojos”,
6:10.) Ahora bien, aunque no les tienen ningún sus “manos”, su “corazón”, su “alma”, etc. También
afecto en especial, sienten compasión e interés tiene otros atributos, como la justicia, el poder y la
sincero por tales seres humanos, pero dentro de los sabiduría. (Dt 32:4; Job 36:22; Rev 7:12.) Por otra
límites y a la manera que permiten y mandan los parte, tiene la capacidad de odiar, una cualidad
principios justos. completamente opuesta al amor. Su amor a la jus-
Sin embargo, si bien el a·gá·pē cristiano se refiere ticia exige que odie la iniquidad. (Dt 12:31; Pr 6:16.)
al amor gobernado por principios, cabe la posibilidad El amor incluye sentir y expresar afecto personal,
de expresar una clase incorrecta de a·gá·pē, guiado algo que solo una persona puede hacer o que solo se
por el egoísmo. Por ejemplo, Jesús dijo: “Si ustedes puede mostrar a una persona. Por supuesto, Jesu-
aman [a·ga·pá·te] a los que los aman, ¿de qué méri- cristo, el Hijo de Dios, no es una cualidad abstrac-
to les es? Porque hasta los pecadores aman a los que ta, y él dijo que había estado con su Padre, traba-
 121 AMOR
jando con Él, agradándole y escuchándole, y que servir bajo Su soberanía más bien que intentar la
los ángeles contemplan el rostro de su Padre, todo independencia, ya que al conocerle, reconocen que
lo cual sería imposible si Dios fuese simplemente Jehová es muy superior a ellas en amor, justicia y
una cualidad abstracta. (Mt 10:32; 18:10; Jn 5:17; sabiduría. (Sl 84:10, 11.) El Diablo fracasó en este
6:46; 8:28, 29, 40; 17:5.) respecto, ya que con egotismo buscó su propia
La prueba de su amor. Hay abundante prueba independencia, como hicieron Adán y Eva. De he-
de que Jehová, el Creador y Dios del universo, es cho, desafió la manera de gobernar de Dios, dicien-
amor. Esta se puede ver en la misma creación física. do en realidad que no era ni amorosa ni justa (Gé
¡Con qué cuidado tan extraordinario ha sido hecha 3:1-5), y que las criaturas no le servían por amor,
para la salud, el placer y el bienestar del hombre! sino por egoísmo. (Job 1:8-12; 2:3-5.)
El ser humano no solo está hecho para existir, sino Jehová Dios le ha permitido vivir y poner a prue-
para disfrutar de comer, para deleitarse en contem- ba a sus siervos, incluso a su Hijo unigénito, hasta
plar el color y la belleza de la creación, para disfru- el extremo de causarles la muerte. Dios predijo que
tar de los animales y en especial de la compañía de Jesucristo le sería leal. (Isa 53.) ¿Cómo podía com-
sus semejantes, y para gozar de los otros incontables prometer su palabra por su Hijo? Por amor. Jehová
deleites de la vida. (Sl 139:14, 17, 18.) Pero Dios ha conocía a su hijo y sabía del amor que este le tenía
desplegado su amor aún más al hacer al hombre a y de su amor por la rectitud. (Heb 1:9.) Conocía a
su imagen y semejanza (Gé 1:26, 27), con facultad su Hijo muy íntimamente y a cabalidad. (Mt 11:27.)
para la espiritualidad y capacidad de amar, así como Tenía absoluta confianza en su lealtad. Más aún,
al revelarse a la humanidad por medio de su Palabra como dice la Biblia, ‘El amor es un vínculo perfecto
y su espíritu santo. (1Co 2:12, 13.) de unión’. (Col 3:14.) Es el vínculo más fuerte del
El amor de Jehová a la humanidad es el de un Pa- universo, pues une al Padre y al Hijo inseparable-
dre a sus hijos. (Mt 5:45.) Él no escatima nada que mente. Por razones similares a estas, Jehová puede
sea para su bien, sin importar lo que le cueste; su confiar en su organización, compuesta de personas
amor trasciende de todo lo que nosotros podamos que le sirven, pues sabe que cuando sean probadas,
sentir o expresar. (Ef 2:4-7; Isa 55:8; Ro 11:33.) Su la mayoría de ellas se mantendrán adheridas a Él,
mayor manifestación de amor, lo más sublime que inconmovibles, y que, como organización, nunca se
un padre puede hacer, fue lo que Él hizo por la hu- separarán de Él. (Sl 110:3.)
manidad: dar la vida de su fiel Hijo unigénito. (Jn Jesucristo. Siendo que por tiempos incalcula-
3:16.) El apóstol Juan escribe: “En cuanto a nosotros, bles Jesucristo ha tenido una relación muy estrecha
amamos, porque él nos amó primero”. (1Jn 4:19.) con su Padre, la Fuente del amor, y le conoce íntima
Por consiguiente, Él es la Fuente del amor. Pablo, y completamente, pudo decir: “El que me ha visto
coapóstol de Juan, también dice: “Porque apenas a mí ha visto al Padre también”. (Jn 14:9; Mt 11:27.)
muere alguien por un hombre justo; en realidad, por Por lo tanto, el amor de Jesús es completo, perfecto.
el hombre bueno, quizás, alguien hasta se atreva a (Ef 3:19.) Él dijo a sus discípulos: “Nadie tiene mayor
morir. Pero Dios recomienda su propio amor a noso- amor que este: que alguien entregue su alma a fa-
tros en que, mientras todavía éramos pecadores, vor de sus amigos” (Jn 15:13), y con anterioridad les
Cristo murió por nosotros”. (Ro 5:7, 8; 1Jn 4:10.) había dicho: “Les doy un nuevo mandamiento: que
El amor perdurable de Dios. El amor de Jeho- se amen unos a otros; así como yo los he amado, que
vá por sus siervos fieles es perdurable; no falla ni dis- ustedes también se amen los unos a los otros”. (Jn
minuye, prescindiendo de las circunstancias en las 13:34.) Este mandamiento era nuevo, ya que la Ley,
que se hallen —desahogadas o acuciantes— o de las bajo la cual estaban Jesús y sus discípulos en aquel
incidencias —grandes o pequeñas— que pudieran tiempo, mandaba: “Tienes que amar a tu prójimo
sobrevenirles. A este respecto Pablo dijo: “Porque es- como a ti mismo”. (Le 19:18; Mt 22:39.) Exigía amor
toy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ángeles, al prójimo, pero no un amor que se autosacrificase
ni gobiernos, ni cosas aquí ahora, ni cosas por venir, hasta el punto de entregar la vida a favor del próji-
ni poderes, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra mo. Tanto la vida como la muerte de Jesús fueron un
creación podrá separarnos del amor de Dios que está ejemplo del amor que exigía este nuevo manda-
en Cristo Jesús nuestro Señor”. (Ro 8:38, 39.) miento. El seguidor de Cristo no solo tiene que ha-
La soberanía de Dios basada en el amor. Jeho- cer el bien cuando se presenta la oportunidad; más
vá se gloría en el hecho de que tanto su soberanía bien, ha de tomar la iniciativa y, siguiendo las ins-
como el apoyo que le dan sus criaturas se basa trucciones de Cristo, dar ayuda espiritual y de otras
principalmente en el amor. Solo desea como súbdi- clases a los demás. Tiene que trabajar activamente
tos a aquellos que aman Su soberanía y la prefieren para el bien de otros. La predicación y la enseñanza
a cualquier otra por sus excelentes cualidades y de las buenas nuevas a otros, algunos de los cua-
porque es justa. (1Co 2:9.) Dichas personas escogen les pueden ser enemigos, es una de las mayores
AMOR 122
expresiones de amor, pues puede resultar en vida Las siguientes palabras de Pablo a los cristianos es-
eterna para ellos. El cristiano debe ‘impartir, no solo tán en armonía con esto: “Para disciplina ustedes
las buenas nuevas de Dios, sino también su propia están aguantando. Dios está tratando con ustedes
alma’, al ayudar a los que aceptan las buenas nue- como con hijos. Pues, ¿qué hijo es aquel a quien el
vas y trabajar con ellos. (1Te 2:8.) Además debería padre no disciplina? [...] Además, solíamos tener
estar listo para entregar su alma (o vida) a favor de padres que eran de nuestra carne para disciplinar-
ellos. (1Jn 3:16.) nos, y les mostrábamos respeto. ¿No hemos de su-
Cómo se adquiere el amor. Dios utilizó su jetarnos mucho más al Padre de nuestra vida es-
espíritu al crear al primer hombre y la primera mu- piritual, y vivir? Pues ellos por unos cuantos días
jer, y les dio una medida de este atributo suyo, el nos disciplinaban según lo que les parecía bien,
amor, además de la capacidad de desplegarlo, en- pero él lo hace para provecho nuestro de modo que
sancharlo y enriquecerlo. El amor es un fruto del participemos de su santidad. Es cierto que ninguna
espíritu de Dios. (Gál 5:22.) Como tal, no es una disciplina parece por el presente ser cosa de gozo,
cualidad que se tiene sin saber por qué, como pue- sino penosa; sin embargo, después, a los que han
de suceder con ciertas aptitudes físicas o mentales, sido entrenados por ella, da fruto pacífico, a saber,
la belleza física, el talento para la música u otras justicia”. (Heb 12:7-11.)
cualidades similares que se heredan. Tampoco se El conocimiento le da al amor la orientación
desarrolla sin antes haber adquirido conocimiento correcta. Nuestro amor debe estar dirigido prime-
de Dios y si no se le sirve, como tampoco si no se ro a Dios, por encima de todos los demás. De otro
cultiva la meditación y el aprecio. Solo cultivando modo, estaría mal orientado e incluso podría des-
así el amor se puede llegar a ser imitador de Dios, viarse, hasta el punto de hacer objeto de culto a
la Fuente del amor. (Sl 77:11; Ef 5:1, 2; Ro 12:2.) criaturas o cosas. Es esencial conocer los propósitos
Adán no lo hizo, por lo que no progresó hacia la de Dios, porque entonces la persona sabe qué es
perfección del amor; no estaba unido a Dios por ese mejor para su bienestar y el de otros, y cómo mani-
vínculo perfecto de unión. No obstante, aun en es- festar su amor de manera apropiada. Nuestro amor
tado de imperfección y pecado, transmitió a su pro- a Dios debe ejercerse con ‘todo el corazón, la mente,
le, producida “a su imagen”, la facultad y capacidad el alma y las fuerzas’. (Mt 22:36-38; Mr 12:29, 30.)
de amar (Gé 5:3), y en general la humanidad ex- Debe ser el fiel reflejo de nuestro yo interior, no una
presa ese amor, aunque con frecuencia es un amor mera manifestación superficial. El amor debe com-
mal dirigido, deteriorado y torcido. prometer nuestras emociones (1Pe 1:22); no obstan-
El amor puede estar mal dirigido. Por estas te, si la mente no está equipada con el conocimien-
razones, está claro que el amor verdadero y bien to de lo que es amor verdadero y de cómo actúa,
dirigido solo proviene de buscar y seguir el espíritu este puede asumir una orientación equivocada. (Jer
de Dios y el conocimiento que emana de su Pala- 10:23; 17:9; compárese con Flp 1:9.) La mente debe
bra. Por ejemplo, un padre puede sentir afecto ha- conocer a Dios, sus cualidades, sus propósitos y
cia su hijo, pero quizás permita que ese amor se cómo expresa Él el amor. (1Jn 4:7.) En armonía con
deteriore o, debido al sentimentalismo, se desenca- esto, y ya que el amor es la cualidad más importan-
mine. Tal vez le dé al niño todo, no le niegue nada, te, la dedicación a Dios significa dedicarse a la per-
e incluso es posible que no ejerza su autoridad pa- sona de Jehová mismo (en quien el amor es la cua-
ternal en lo que respecta a la disciplina y, cuando lidad dominante), no a una obra o una causa. Luego,
es necesario, el castigo. (Pr 22:15.) Puede que tal el amor debe llevarse a la práctica con toda el alma,
supuesto “amor” en realidad sea orgullo de familia, toda fibra de nuestro organismo, y todas nuestras
pero eso es egoísmo. La Biblia dice que una perso- fuerzas deben emplearse en el empeño.
na de esa clase no actúa con amor, sino con odio, El amor es expansivo. El amor verdadero, que
porque no está siguiendo el proceder que salvará la es un fruto del espíritu de Dios, es expansivo. (2Co
vida de su hijo. (Pr 13:24; 23:13, 14.) 6:11-13.) No es mezquino ni está limitado o cir-
Ese no es el amor que procede de Dios. El amor cunscrito. Para que sea completo, se debe compar-
piadoso impele a la persona a hacer por otros lo que tir. Hay que amar primero a Dios (Dt 6:5) y a su
resulta en su bien y les es provechoso. “El amor edi- Hijo (Ef 6:24), luego a toda la asociación de herma-
fica.” (1Co 8:1.) Amor no debe confundirse con nos cristianos por todo el mundo. (1Pe 2:17; 1Jn
sentimentalismo. Es firme, fuerte y lo gobierna la 2:10; 4:20, 21.) Se debe amar a la esposa, quien, a
sabiduría piadosa; además, por encima de todo, es su vez, amará al esposo (Pr 5:18, 19; Ec 9:9; Ef 5:25,
casto y recto. (Snt 3:17.) Jehová demostró estas ca- 28, 33), y el amor ha de extenderse a los hijos. (Tit
racterísticas del amor con su pueblo Israel, al cas- 2:4.) Hay que amar a toda la humanidad, incluso a
tigarlo con severidad por su desobediencia en el in- los propios enemigos, y se deben manifestar obras
terés de su bienestar. (Dt 8:5; Pr 3:12; Heb 12:6.) cristianas para con todos. (Mt 5:44; Lu 6:32-36.) Al
 123 AMOR
comentar sobre los frutos del espíritu, de los que el lugar y hasta deseó que Jesucristo le rindiese ado-
amor es el primero, la Biblia dice: “Contra tales co- ración. (Lu 4:5-8.)
sas no hay ley”. (Gál 5:22, 23.) Esto significa que El amor “no se vanagloria, no se hincha”. No bus-
no hay ninguna ley que lo pueda limitar. Es posi- ca el aplauso ni la admiración de otros. (Sl 75:4-7;
ble desplegarlo en cualquier momento o lugar y a Jud 16.) La persona que tiene amor no rebajará a
cualquier grado con aquellos a quienes se les debe. su semejante con el objeto de aparentar ser más
De hecho, lo único que los cristianos tendrían que importante, sino que, más bien, exaltará la perso-
deberse unos a otros es el amor. (Ro 13:8.) Este na de Dios y procurará con sinceridad animar y
amor entre unos y otros es una marca identificado- edificar a su semejante. (Ro 1:8; Col 1:3-5; 1Te
ra de los verdaderos cristianos. (Jn 13:35.) 1:2, 3.) Le regocijará ver que otros compañeros
Cómo actúa el amor piadoso. El amor, como cristianos progresan. No alardeará de lo que piensa
el que Dios mismo personifica, es tan maravilloso hacer (Pr 27:1; Lu 12:19, 20; Snt 4:13-16), y recono-
que es difícil de definir. Resulta más fácil decir cerá que todo cuanto hace se debe al poder que
cómo actúa. En el comentario que se hace a conti- proviene de Jehová. (Sl 34:2; 44:8.) Jehová le dijo al
nuación sobre esta hermosa cualidad, se considera pueblo de Israel: “Pero el que se gloría, gloríese a
cómo aplica a los cristianos. En primer lugar, Pablo causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de
destaca lo esencial que es para un creyente cristia- tener conocimiento de mí, que yo soy Jehová,
no, y luego detalla cómo actúa altruistamente: “El Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justi-
amor es sufrido y bondadoso. El amor no es celoso, cia en la tierra; porque en estas cosas de veras me
no se vanagloria, no se hincha, no se porta indecen- deleito”. (Jer 9:24; 1Co 1:31.)
temente, no busca sus propios intereses, no se sien- El amor “no se porta indecentemente”. No es mal
te provocado. No lleva cuenta del daño. No se rego- educado. No toma parte en conducta indecente,
cija por la injusticia, sino que se regocija con la como abusos deshonestos y comportamiento obs-
verdad. Todas las cosas las soporta, todas las cree, ceno, ni es rudo, vulgar, descortés, insolente, gro-
todas las espera, todas las aguanta”. (1Co 13:4-7.) sero o irrespetuoso con ninguna persona. El que
“El amor es sufrido y bondadoso.” Sobrelleva cir- manifiesta amor evitará hacer aquello que, directa
cunstancias desfavorables y acciones impropias por o indirectamente, perturbe el ánimo de sus herma-
parte de otras personas porque lo mueve un propó- nos cristianos. Pablo dio esta instrucción a la con-
sito: contribuir a la salvación de aquellos que han gregación corintia: “Que todas las cosas se efectúen
obrado mal o que están implicados en las circuns- decentemente y por arreglo”. (1Co 14:40.) Además,
tancias desfavorables que tiene que sobrellevar, y, el amor impulsará al cristiano a comportarse de
fundamentalmente, vindicar la soberanía de Dios. una manera honorable a la vista de quienes no son
(2Pe 3:15.) El amor es bondadoso, sin importar la creyentes. (Ro 13:13; 1Te 4:12; 1Ti 3:7.)
naturaleza de la provocación. El que un cristiano El amor “no busca sus propios intereses”. Se apega
trate a otros con aspereza o brusquedad no resulta al principio: “Que cada uno siga buscando, no su
en bien alguno. No obstante, el amor es firme y propia ventaja, sino la de la otra persona”. (1Co
obra con justicia en aras de la rectitud. Aquellos a 10:24.) Es aquí donde se pone de manifiesto el in-
quienes se les ha conferido autoridad pueden disci- terés del cristiano en el bienestar eterno de otros.
plinar a un malhechor, pero al hacerlo, deben tra- Esta clase de interés sincero constituye una de las
tarlo con bondad, pues la falta de bondad no bene- motivaciones más fuertes del amor y, en lo que
ficia ni al consejero áspero ni al transgresor; más respecta a los resultados, una de las más eficaces
bien, solo puede resultar en alejarlo aún más del y beneficiosas. La persona que manifiesta amor
arrepentimiento y de la posibilidad de que rectifi- no exige que las cosas se hagan a su modo. Pablo
que su comportamiento. (Ro 2:4; Ef 4:32; Tit 3:4, 5.) dijo: “A los débiles me hice débil, para ganar a los
“El amor no es celoso.” No envidia las cosas bue- débiles. Me he hecho toda cosa a gente de toda cla-
nas que otras personas tienen. Se regocija al ver se, para que de todos modos salve a algunos. Pero
que su semejante es ascendido a un puesto de ma- hago todas las cosas por causa de las buenas nue-
yor responsabilidad, y ni siquiera se resiente por- vas, para hacerme partícipe de ellas con otros”.
que sus enemigos reciben algún beneficio. Es ge- (1Co 9:22, 23.) El amor tampoco reclama sus “de-
neroso. Sabe que Dios hace llover en beneficio tanto rechos”; está más interesado en el bienestar espiri-
de justos como de injustos. (Mt 5:45.) Los siervos tual de su semejante. (Ro 14:13, 15.)
de Dios que manifiestan amor están contentos con El amor “no se siente provocado”. No busca ni una
lo que tienen (1Ti 6:6-8) y con el papel que desem- ocasión ni una excusa para sentirse provocado.
peñan, no se salen de su lugar ni egoístamente am- No da lugar a estallidos de cólera, pues son una
bicionan el puesto que otros ocupan. Movido por la obra de la carne. (Gál 5:19, 20.) La persona que tie-
codicia y la envidia, Satanás el Diablo abandonó su ne amor no se ofende con facilidad por lo que otros
AMOR 124
dicen o hacen. No está preocupada en exceso por- un verdadero amigo al que conocemos y amamos
que se hiera su “dignidad”. cuando nos dice algo sin más base que su palabra.
El amor “no lleva cuenta del daño” (literalmente: (Jos 23:14.) El amor cree en todo lo que Dios dice
no “cuenta lo malo”, Int). No se considera herido aunque la persona no sea capaz de comprenderlo
para luego registrar la ofensa en un ‘libro de cuen- completamente, pero está dispuesto a esperar con
tas’ con la intención de dirimirla o reclamar una paciencia hasta que la información se presente en
compensación en un momento conveniente, y, en términos mucho más explícitos o hasta que se logre
lo que ese momento llega, abstenerse de relacio- entenderla. (1Co 13:9-12; 1Pe 1:10-13.) El amor,
narse con el ofensor. Ese proceder reflejaría un es- además, confía en la dirección de Dios sobre la con-
píritu vengativo que la Biblia condena. (Le 19:18; Ro gregación cristiana y sus siervos nombrados y res-
12:19.) El amor no imputa malos motivos; más palda las decisiones basadas en la Palabra de Dios
bien, se inclina a hacer concesiones y a conceder a que estos toman. (1Ti 5:17; Heb 13:17.) Sin embar-
otros un margen de confianza. (Ro 14:1, 5.) go, el amor no es crédulo, pues se guía por el con-
El amor “no se regocija por la injusticia, sino que se sejo dado en la Palabra de Dios: “Prueben las expre-
regocija con la verdad”. El amor se regocija con la siones inspiradas para ver si se originan de Dios”,
verdad aunque esta modifique puntos de vista que se por lo que comprueba todas las cosas aplicando la
hayan sostenido antes o afirmaciones que se hayan regla de medir bíblica. (1Jn 4:1; Hch 17:11, 12.) El
expuesto. Se adhiere a la Palabra de verdad de Dios. amor genera confianza en los hermanos cristianos
Está siempre de parte de lo que es recto y no se com- fieles; un cristiano no sospecharía o dudaría de ellos
place en el error, la mentira o en cualquier clase de a menos que existiera prueba incontestable de que
injusticia, prescindiendo de quién sea la víctima, in- están en un error. (2Co 2:3; Gál 5:10; Flm 21.)
cluso si se tratase de un enemigo. Sin embargo, si su- “Todas las espera.” El amor cifra su esperanza en
piese de algo impropio o engañoso, el amor no ten- todas las promesas de Jehová. (Ro 12:12; Heb 3:6.)
dría temor de exponerlo en aras de la verdad y para Prosigue su trabajo mientras espera con paciencia
el bien de otras personas. (Gál 2:11-14.) Además, que Jehová lo haga fructificar y crecer. (1Co 3:7.)
prefiere sufrir el mal si por pretender corregir un La persona amorosa desea que sus hermanos cris-
mal, pudiese incurrir en otro. (Ro 12:17, 20.) Por otra tianos salgan airosos de cualquier circunstancia por
parte, cuando alguien es corregido merecidamente la que atraviesen, aun en el caso de aquellos que tal
por quien tiene las debidas atribuciones para hacer- vez estén débiles en su fe. Reconocerá que si Jeho-
lo, la persona amorosa no se pone de parte del que vá es paciente incluso con estos, él debe adoptar la
ha sido corregido, criticando la validez de la correc- misma actitud. (2Pe 3:15.) Continúa proporcionan-
ción o a la persona que la dio. Proceder de ese modo do ayuda a aquellos a quienes enseña la verdad,
reflejaría falta de amor a la persona a la que se ha con la esperanza de que el espíritu de Dios los mue-
corregido. Así podría ganarse sus simpatías, pero le va a servirle a Él.
ocasionaría un mal, no un bien. “Todas las aguanta.” Se requiere amor de los cris-
El amor “todas las cosas las soporta”. Desea per- tianos para que permanezcan íntegros a Jehová
severar, sufrir por causa de la justicia. Una traduc- Dios. Sin importar lo que el Diablo haga con el fin
ción literal de la expresión es: “Todo lo cubre” (Scío, de poner a prueba la firmeza de la devoción y fide-
nota). La persona amorosa no descubre con ligere- lidad cristianas a Dios, el amor aguantará de tal
za al que le ha ofendido. Si no se trata de una ofen- modo que ayudará al cristiano a permanecer leal a
sa muy grave, la pasa por alto. En cambio, se atie- Él. (Ro 5:3-5; Mt 10:22.)
ne al proceder que Jesús recomendó en Mateo “El amor nunca falla.” Nunca terminará ni dejará
18:15-17 siempre que su aplicación sea pertinente. de existir. Tal vez un nuevo conocimiento y entendi-
Cuando en tales ocasiones el ofensor pide perdón y miento modifique nuestro punto de vista sobre lo
repara el daño después de exponérsele en privado, que en un tiempo creímos, o quizás cifremos nuestra
la persona amorosa demostrará que su perdón es esperanza en nuevos objetivos al irse materializando
genuino, que para ella —en imitación de Dios— las cosas esperadas, pero el amor permanece inalte-
la ofensa ha quedado cubierta por completo. (Pr rable y se hace cada vez más fuerte. (1Co 13:8-13.)
10:12; 17:9; 1Pe 4:7, 8.) “Tiempo de amar.” El amor solo se retiene
“Todas las cree.” El amor tiene fe en todo cuanto de aquellos a quienes Jehová señala como indignos
Dios ha dicho en Su Palabra, aun cuando las cir- de ser amados, o de los que están resueltos a seguir
cunstancias parezcan contradecirla y el mundo in- en un proceder de maldad. De otro modo, ha de ha-
crédulo se burle. Este amor, en especial el que le cerse extensivo a todas las personas, mientras es-
tenemos a Dios, es un reconocimiento de Su vera- tas no demuestren odiar a Dios. Tanto Jehová Dios
cidad, basado en sus tratos fieles y confiables del como Jesucristo aman la justicia y odian el desa-
pasado, tal como no dudamos de la palabra de fuero. (Sl 45:7; Heb 1:9.) No se debe mostrar amor
 125 AMOR, FIESTAS DE
a los que odian intensamente al Dios verdadero. Dios odia a los mentirosos porque no aman la
De hecho, no se conseguiría nada aunque se les si- verdad. La visión del apóstol Juan dice al respecto:
guiera mostrando amor, pues los que odian a Dios “Afuera [de la santa ciudad, la Nueva Jerusalén] es-
no responderán a su amor. (Sl 139:21, 22; Isa tán los perros y los que practican espiritismo y los
26:10.) Por lo tanto, Dios merecidamente los odia y fornicadores y los asesinos y los idólatras y todo
tiene un tiempo para tomar acción contra ellos. (Sl aquel a quien le gusta [fi·lṓn] la mentira y se ocupa
21:8, 9; Ec 3:1, 8.) en ella”. (Rev 22:15; 2Te 2:10-12.)
Cosas que no se deben amar. El apóstol El amor de la persona puede llegar a en-
Juan escribe: “No estén amando ni al mundo ni las friarse. Cuando Jesucristo habló con sus discí-
cosas que están en el mundo. Si alguno ama al pulos sobre los acontecimientos que habrían de
mundo, el amor del Padre no está en él; porque ocurrir en el futuro, les dijo que se enfriaría el amor
todo lo que hay en el mundo —el deseo de la carne (a·gá·pē) de muchos que profesarían ser cristianos.
y el deseo de los ojos y la exhibición ostentosa del (Mt 24:3, 12.) El apóstol Pablo también indicó que
medio de vida de uno— no se origina del Padre, una característica de los tiempos críticos que ha-
sino que se origina del mundo”. (1Jn 2:15, 16.) Des- brían de venir sería el que muchos llegarían a ser
pués dice: “El mundo entero yace en el poder “amadores del dinero”. (2Ti 3:1, 2.) En consecuen-
del inicuo”. (1Jn 5:19.) Por consiguiente, los que cia, está claro que una persona puede alejarse de
aman a Dios odian todo proceder inicuo. (Sl 101:3; los principios rectos que ha defendido y hasta des-
119:104, 128; Pr 8:13; 13:5.) vanecérsele el amor genuino que en un tiempo
Si bien la Biblia muestra que los esposos y las es- tuvo. Este hecho recalca la importancia de ejercer y
posas deberían amarse y que este amor incluye las acrecentar continuamente el amor meditando en la
relaciones conyugales (Pr 5:18, 19; 1Co 7:3-5), tam- Palabra de Dios y amoldando la vida a Sus princi-
bién indica que es impropia la práctica carnal —co- pios. (Ef 4:15, 22-24.)
mún al mundo— de tener relaciones sexuales con
otra persona que no sea el cónyuge. (Pr 7:18, 19, AMOR, FIESTAS DE. La Biblia no dice cómo
21-23.) Otra práctica común al mundo es el mate- eran estas fiestas de amor ni indica con cuánta fre-
rialismo, el “amor al dinero” (fi·lar·gy·rí·a, literal- cuencia se celebraban. (Jud 12.) Ni el Señor Jesu-
mente: “cariño a la plata”, Int), que es raíz de toda cristo ni sus apóstoles mandaron celebrarlas, y es
suerte de cosas perjudiciales. (1Ti 6:10; Heb 13:5.) obvio que no se deben considerar como algo obliga-
Jesucristo advirtió del peligro de buscar la gloria torio o de carácter permanente. Se ha dicho que
del hombre. Denunció con severidad a los líderes eran ocasiones en las que los cristianos más ricos
religiosos hipócritas judíos, a quienes les gustaba celebraban banquetes e invitaban a sus compañe-
orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de los ros creyentes pobres. Así, todos juntos —huérfa-
caminos anchos para que los vieran, y también les nos, viudas, hermanos acomodados y los de escasos
gustaban los lugares más prominentes en las cenas recursos— participaban de una comida abundante
y los asientos delanteros en las sinagogas. Enton- en un ambiente de hermandad cristiana.
ces dijo que ya habían recibido su galardón com- Tertuliano, escritor cristiano de los siglos II y III,
pleto, el que amaban y deseaban, es decir, el honor describe las fiestas de amor y dice que antes
y la gloria de los hombres; por lo tanto, no mere- de reclinarse a la mesa, los participantes ofrecían
cían ninguna recompensa por parte de Dios. (Mt una oración a Dios. Comían y bebían con modera-
6:5; 23:2, 5-7; Lu 11:43.) El registro dice: “Hasta de ción, solo lo suficiente para satisfacer su hambre
los gobernantes muchos realmente pusieron fe en y su sed, pues recordaban que debían adorar a
él [Jesús], pero a causa de los fariseos no lo confe- Dios incluso de noche. Su conversación denotaba
saban, para no ser expulsados de la sinagoga; por- que sabían que el Señor estaba escuchando. Cada
que amaban la gloria de los hombres más que la uno cantaba un cántico, y la fiesta terminaba con
misma gloria de Dios”. (Jn 12:42, 43; 5:44.) oración. (Apología contra los gentiles, Espasa-Calpe,
Al hablar a sus discípulos, dijo: “El que tiene Buenos Aires, 1947, cap. XXXIX, págs. 103, 104.)
afecto [fi·lṓn] a su alma la destruye, pero el que odia De la palabra que se usa para designarlas —a·gá-
su alma en este mundo la resguardará para vida pē— se desprende que originalmente se celebra-
eterna”. (Jn 12:23-25.) El que prefiere proteger su ban con buena intención. Esta es la misma palabra
vida actual y no está dispuesto a sacrificarla como griega empleada con referencia a la forma de amor
seguidor de Cristo perderá la vida eterna, pero el más elevada: amor basado en principios, la clase de
que considera la vida en este mundo como algo se- amor que la Biblia dice que “Dios es”. (1Jn 4:8.) En
cundario y ama a Jehová y a Cristo, así como la jus- Gálatas 5:22 se dice que este amor es un fruto del
ticia de ellos, por encima de todo lo demás, recibi- espíritu y en 1 Corintios 13:4-7 se describe con todo
rá la vida eterna. detalle.
AMORREO 126
No era la Conmemoración de la Cena del Se- AMORREO. En la lista de los hijos de Canaán
ñor. No parece haber ninguna base para relacio- se menciona al “amorreo”, pero este término, que
nar aquellas fiestas con la Conmemoración de la siempre está en singular en el texto hebreo, se usa
Cena del Señor, como han hecho algunos, que in- en otras partes en sentido colectivo para designar a
cluso han llegado a matizar que las fiestas de amor la tribu cananea que descendió del amorreo origi-
solían celebrarse antes o después de la Conmemo- nal. Los amorreos eran, por lo tanto, una raza ca-
ración. Esta última era una observancia anual que mítica. (Gé 10:6, 15, 16; 1Cr 1:13, 14.)
tenía lugar el día 14 del mes lunar de Nisán, mien- Para el tiempo de Abrahán, el rey de Elam, coli-
tras que parece ser que las fiestas de amor se cele- gado con otros tres reyes, invadió el S. de Canaán
braban con cierta frecuencia, y no necesariamente y derrotó a algunos de los amorreos que moraban
en una fecha fija. Después de condenar ciertos ex- en Hazazón-tamar, localidad que, según se cree,
cesos relacionados con la Conmemoración, pues estaba situada al SO. del mar Muerto. En aquel en-
había quienes se llevaban la cena al lugar donde se tonces había tres amorreos que vivían en Hebrón
celebraba la Cena del Señor, el apóstol Pablo dijo: o en sus cercanías y que eran “confederados de
“Ciertamente ustedes sí tienen casas para comer y Abrán”, por lo que le ayudaron cuando persiguió y
beber, ¿verdad? [...] Si alguno tiene hambre, que derrotó a los reyes invasores, y así posibilitó el res-
coma en su casa”. (1Co 11:22, 34.) Es obvio que ha- cate de su sobrino Lot. (Gé 14.) Sin embargo, algún
bía que observar esta ocasión con seriedad, medi- tiempo después Dios notificó a Abrahán que sus
tar en su significado y no dedicarse a comer y be- descendientes regresarían a Canaán procedentes
ber en el mismo lugar de su celebración. de una tierra extranjera y tomarían posesión de la
Las fiestas de amor tampoco tienen que ver con tierra de los amorreos, cuando el error de estos fi-
la alusión que se hace en Hechos 2:42, 46 y 20:7 a nalmente ‘quedara completo’. (Gé 15:13-21.)
“tomar comidas” (“el partimiento del pan”, Val). El patriarca Jacob le prometió a José poco antes
En aquel tiempo el pan solía hacerse en forma de de morir en Egipto: “De veras te doy yo una porción
tortas delgadas, y cuando se hacía sin levadura, era
crujiente. Por ello, no se acostumbraba a cortar el
pan, sino a partirlo, lo que dio origen a la expresión ermón
e. H
Mt
“el partimiento del pan” para referirse, por lo gene- TERRITORIO
ral, al acto de compartir una comida cualquiera.
(Hch 2:46, Val; compárese con NM.)
AMORREO
Uso indebido. Las fiestas de amor llegaron a
ser objeto de diversos abusos por parte de los que
no tenían el punto de vista espiritual apropiado, así
que, como ni el Señor Jesucristo ni sus apóstoles REINO
mandaron que se celebraran, sino que solo eran AMORREO
una costumbre, con el tiempo dejaron de celebrar-
e

DE OG
se. Las palabras de Judas indican que algunos se
a n d

J o r d á n

juntaban en estas ocasiones con malos motivos:

“Estos son las rocas escondidas bajo agua en sus
fiestas de amor mientras banquetean con ustedes,
G r

pastores que se apacientan a sí mismos sin te-

AMMÓN

V. t. de Jaboq
mor”. (Jud 12.) Pedro también hizo referencia a que
dentro de la congregación cristiana se infiltrarían
R í o
a r

malhechores y otros que enseñarían doctrinas fal- REINO

S
M

sas. Dijo: “Ellos consideran un placer el vivir lujosa-

EO AMORREO
mente durante el día. Son manchas y tachas, que RR
se entregan con desenfrenado deleite a sus ense- O DE SEHÓN
AM

do
Mar Sala

ñanzas engañosas mientras banquetean junto con

REO

V. t. de Arn
ustedes”. (2Pe 2:13.) En vista de que siempre, in- ó n
cluso en la actualidad, los cristianos han disfrutado
de compañerismo agradable y se han ayudado
OR

unos a otros materialmente cuando ha estado den-

tro de sus posibilidades, no hay ninguna razón MOAB
M

para restablecer las fiestas de amor como una

A

costumbre en la congregación cristiana. (Snt 1:27;

2:15.)
 127 AMORREO
saliente de tierra más que a tus hermanos, la cual Los doce espías que Moisés envió a Canaán descu-
tomé de la mano de los amorreos mediante mi es- brieron que los amorreos, los hititas y los jebuseos
pada y mediante mi arco”. (Gé 48:22.) Puesto que ocupaban la región montañosa, mientras que los
la palabra que en este texto se vierte “porción amalequitas residían en el Négueb y los cananeos
saliente” es schekjém en hebreo, se ha afirmado moraban “junto al mar y al lado del Jordán”. (Nú
que Jacob se refería a la porción de terreno que 13:1, 2, 29.) Como en los días de Abrahán, los
había comprado cerca de la ciudad de Siquem amorreos aún moraban en Hebrón y en otras ciuda-
(heb. Schekjém). (Gé 33:18, 19.) No obstante, aque- des de las montañas del lado occidental del Jordán.
lla compra fue una transacción pacífica, y no hay (Jos 10:5.) No obstante, para el tiempo del éxodo de
ningún registro que indique que Jacob la tomara Israel, habían invadido territorios moabitas y ammo-
por la fuerza. Es cierto que más tarde los hijos de nitas al E. del Jordán, tomando posesión de la región
Jacob atacaron cruelmente la ciudad de Siquem, que se extendía desde el valle torrencial de Arnón (la
pero Jacob no se responsabilizó de ese acto (Gé frontera de Moab a partir de entonces), al S., hasta el
34:30); además, en su lecho de muerte maldijo la valle torrencial de Jaboq (la frontera de Ammón),
ira que motivó aquel ataque de Simeón y Leví. (Gé al N. (Nú 21:13, 24, 26; Jos 12:2; Jue 11:22.) Estos
49:5-7.) En consecuencia, parece más razonable eran los dominios del rey amorreo Sehón, que el his-
entender la promesa de Jacob como una declara- toriador judío Josefo describió como “un país entre
ción profética en la que vio con los ojos de la fe la tres ríos [el Jordán, el Arnón y el Jaboq] [que] pare-
conquista futura de Canaán como si ya hubiera ce una isla”. (Antigüedades Judías, libro IV, cap. V,
acontecido, hablando de sí mismo como quien ‘to- sec. 2.) Además, al N. de los dominios de Sehón ha-
maba la tierra de los amorreos’ mediante la espada bía otro reino amorreo con su centro en Basán, cuyo
y el arco de sus descendientes. rey era Og, y que por el S. limitaba con los territorios
de Sehón y de los ammonitas. Por lo tanto, se exten-
Una tribu dominante en Canaán. Algunos
día desde el Jaboq en el S. hasta el monte Hermón en
comentaristas opinan que el término “amorreo” que el N. (Dt 3:1, 8.)
aparece en Génesis 15:16 y 48:22 se refiere al con-
Israel conquista a los amorreos. Debido a
junto de los pueblos cananeos. De hecho, parece que
que las órdenes divinas eran no penetrar en los
para el tiempo del éxodo israelita de Egipto, los
territorios de Moab y Ammón (Dt 2:9, 37), cuando
amorreos eran la tribu dominante en Canaán. (Com-
los israelitas se acercaban a la Tierra Prometida, pi-
párese con Dt 1:6-8, 19-21, 27; Jos 24:15, 18; Jue
dieron al rey Sehón, que vivía en Hesbón, la ciudad
6:10.) Resultaría lógico, entonces, que a veces se hi-
capital, que les permitiera pasar por su tierra, y se
ciese referencia a otras tribus subordinadas y de al-
ofrecieron a cumplir unas condiciones muy estric-
gún modo vinculadas a los amorreos por el nombre
tas: “Déjame pasar por tu tierra. No nos desviare-
de esta tribu dominante. Por consiguiente, aunque mos para entrar en un campo ni en una viña.
en Números 14:44, 45 se informa que los “amalequi- No beberemos agua de pozo alguno. Por el camino
tas” y los “cananeos” le ocasionaron a Israel su del rey marcharemos hasta que pasemos por tu
primera derrota militar, cuando en Deuteronomio, territorio”. En lugar de acceder, Sehón atacó a Is-
capítulo 1, Moisés hace una recapitulación de aque- rael con sus fuerzas combinadas, pero fue derrota-
llos acontecimientos, dice que fueron “los amorreos” do en poco tiempo a escasa distancia de Hesbón, en
quienes lo hicieron. (Dt 1:44.) De manera similar, en Jáhaz, y todo su territorio cayó en poder de Israel.
Josué 10:5 (compárese con Eze 16:3, 45) se dice que (Nú 21:21-32; Dt 2:24-36; véase SEHÓN.) Al invadir
un rey amorreo gobernaba Jerusalén, mientras que el territorio vecino del rey amorreo Og, Israel tam-
en las restantes referencias al mismo dato se afirma bién lo derrotó y capturó sesenta ciudades fortifica-
que Jerusalén estaba habitada por los jebuseos. (Jos das. (Nú 21:33-35; Dt 3:1-7; véase OG.) La caída de
15:8, 63; Jue 1:21; compárese con también el caso de estos poderosos reinos amorreos ante Israel fue la
Gabaón en Jos 9:7 y 2Sa 21:2.) Ocurre algo semejan- causa de que a Moab y a la gente de Canaán les
te con el apelativo “judío”, patronímico de Judá, una invadiera un sentimiento de pavor morboso (Nú
de las tribus de Israel, con el que se designó a todos 22:2-4), como lo revelan las palabras de Rahab a los
los miembros de la nación. espías israelitas. (Dt 2:24, 25; Jos 2:9-11.) El terri-
No obstante, a los amorreos se les enumera por torio de los dos reyes amorreos derrotados llegó a
separado entre las tribus independientes de Ca- ser la herencia de las tribus de Rubén, Gad y la me-
naán. (Éx 3:8; 23:23, 24; 34:11-15.) Ellos fueron dia tribu de Manasés. (Nú 32:31-33, 39; Dt 3:8-13.)
una de las “siete naciones más populosas y más Cuando los amorreos que estaban al O. del Jordán
fuertes que [Israel]” dadas por entero a la destruc- se enteraron de que los israelitas habían cruzado mi-
ción, y con la que los israelitas no deberían celebrar lagrosamente ese río, “empezó a derretírseles el co-
pacto ni alianza matrimonial alguna, ni participar razón”. Este milagro, junto con las victorias aplastan-
en su adoración falsa. (Dt 7:1-4.) tes que Israel ya había obtenido, puede explicar en
AMÓS 128
parte por qué los amorreos no atacaron el campa- tificar las conclusiones tan categóricas que se han ex-
mento israelita cuando sus varones fueron circunci- puesto sobre su identidad con los amorreos men-
dados ni mientras se celebraba la Pascua. (Jos 5:1, 2, cionados en la Biblia. En los textos cuneiformes
8, 10.) No obstante, después de la destrucción de Je- antiguos, el término amurru se usó básicamente
ricó y de Hai, todas las tribus de Canaán formaron con el significado de “oeste”, para referirse a la re-
una alianza para presentar un frente unido contra Is- gión occidental de Mesopotamia. En The Internation-
rael. (Jos 9:1, 2.) Cuando los hombres heveos de Ga- al Standard Bible Encyclopedia, A. H. Sayce dice
baón decidieron buscar la paz con Israel, fueron que el nombre amurru es “una indicación pura-
atacados repentinamente por “cinco reyes de los mente geográfica de su procedencia inmediata con
amorreos”, y escaparon de la aniquilación solo gra- relación al territorio de Mesopotamia, y no ofrece
cias a que las fuerzas de Josué marcharon durante orientación alguna sobre su composición étnica o
toda la noche para acudir en su ayuda y a la inter- su verdadero nombre” (edición de G. W. Bromiley,
vención milagrosa de Jehová. (Jos 10:1-27; 11:19.) 1979, vol. 1, pág. 113). Aunque historiadores moder-
Parece ser que después de esta batalla y de la sub- nos opinan que Mari, antigua ciudad situada a orillas
siguiente campaña de Josué por toda aquella tierra, del Éufrates en la región septentrional de Mesopota-
se acabó la hegemonía de los amorreos en el S. de mia, era el centro de la expansión amurru en el terri-
Palestina. No obstante, los que residían en las re- torio mesopotámico, se han hallado en dicha ciudad
giones septentrionales formaron una alianza con miles de tablillas de arcilla escritas, casi todas, en
otras tribus y se enfrentaron en batalla a Israel en idioma semítico–acadio (asirobabilonio), con algunos
las “aguas de Merom”. Los amorreos sufrieron una nombres de origen semítico–occidental. No obstante,
derrota completa, y nunca más se les vuelve a men- como se indicó antes, los amorreos mencionados en
cionar como un peligro importante para Israel. (Jos la Biblia eran de origen camítico, no semítico, y aun-
11:1-9.) Aunque quedó un resto, su territorio fue re- que no hubiese sido imposible que una rama de los
ducido considerablemente, y con el correr del tiem- amurru hubiese adoptado una lengua semítica, tam-
po, se les obligó a hacer trabajos forzados para Israel. bién es posible que los antiguos amurru solo fuesen
(Jos 13:4; Jue 1:34-36.) Los israelitas tomaron a las “occidentales” de origen semítico que se habían esta-
mujeres amorreas como esposas, lo que les llevó a la blecido al O. de Babilonia. En su libro La historia de
apostasía (Jue 3:5, 6), y parece ser que los amorreos Israel (cap. 1, sec. A, 1a), el profesor John Bright dice:
continuaron causando dificultades de otras maneras “Durante varios siglos [de las postrimerías del III mi-
por algún tiempo, pues no “llegó a haber paz entre lenio a comienzos del II milenio a. E.C.] el pueblo del
Israel y los amorreos” hasta que en los días de Sa- noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue lla-
muel se consiguió una victoria decisiva sobre los mado en los textos cuneiformes amurru, esto es: ‘oc-
filisteos. (1Sa 7:14.) Los amorreos también estu- cidentales’. Este vocablo, según parece, llegó a ser un
vieron entre los que fueron puestos a hacer traba- término general que se aplicaba a los que hablaban
jos forzados durante el reinado de Salomón. (1Re los distintos dialectos semíticos del noroeste que se
9:20, 21.) Su idolatría e iniquidad, representativas de hallaban en aquella área, incluyendo con toda proba-
bilidad las razas de que más tarde se originaron tan-
todos los cananeos, llegaron a ser proverbiales. (1Re
to los hebreos como los arameos”.
21:26; 2Re 21:11.) Por esta razón, el tomar espo-
sas amorreas siguió siendo un verdadero problema AMÓS (Ser una Carga; Llevar una Carga).
para los israelitas que regresaron después del exilio 1. Profeta de Jehová que vivió en el siglo IX
en Babilonia. (Esd 9:1, 2.) Sin embargo, el pueblo a. E.C. y escribió el libro que lleva su nombre. (Véa-
amorreo, que en un tiempo fue el más importante se AMÓS, LIBRO DE.) No obstante, su padre no fue
de todo Canaán, dejó de existir por completo, como profeta ni pertenecía a “los hijos de los profetas”.
un árbol alto y macizo al que le hubieran quitado su (1Re 20:35; 2Re 2:3; 4:1; Am 7:14.)
fruto y destruido sus raíces. (Am 2:9, 10.) Vivió en la ciudad de Teqoa, situada a unos
Los “amurru”. Los historiadores seglares han 16 Km. al S. de Jerusalén y a una altitud de unos
tratado de relacionar a los amorreos de la Biblia con 820 m. Al E., el desolado desierto de Judea descien-
el pueblo llamado amurru en los primitivos textos de unos 1.200 m. hasta llegar al mar Muerto. Duran-
cuneiformes acadios (asirobabilonios). Se ha expli- te sus años jóvenes Amós trabajó en este desierto
cado que los amurru invadieron Mesopotamia a como un humilde ganadero de ovejas. (Am 1:1.) La
principios del II milenio a. E.C. y que por varios si- palabra hebrea no·qedhím, traducida aquí “ganaderos
glos establecieron un reino en Babilonia. También de ovejas”, solo aparece en otro lugar de la Biblia
se ha dicho que Hammurabi, famoso legislador de (2Re 3:4) y hace referencia a una raza especial de
aquel período, era de origen “amorreo”. ovejas, llamada naqqad por los árabes, poco atractiva,
Sin embargo, los datos recogidos sobre los amurru pero considerada muy valiosa por su vellón. En ese
no parecen ofrecer garantía suficiente como para jus- territorio desolado Amós también se ocupó de un
 129 AMÓS, LIBRO DE
trabajo servil y de temporada: punzar higos de sicó- dote de la religión estatal centrada en Betel, inten-
moro, una clase de higos considerados alimento de tó expulsarlo del territorio, alegando que había
pobres. La práctica de punzar los higos tenía por ob- conspirado contra el rey (Am 7:10-13), y no se sabe
jeto acelerar su maduración y aumentar el tamaño y si lo logró. En cualquier caso, cuando terminó su
la dulzura de la fruta. (Am 7:14; véase SICÓMORO.) misión profética en Israel, probablemente regresó a
Al igual que el pastor David, a quien Dios llamó su región natal de Judá. Jerónimo y Eusebio infor-
para efectuar un servicio público, ‘Jehová procedió man que en su día el sepulcro del profeta estaba en
a tomar a Amós de seguir tras el rebaño’ y lo con- Teqoa. También parece que después de regresar a
virtió en profeta. (Am 7:15.) Judá, Amós puso por escrito la profecía que en un
De la soledad del desierto meridional, a Amós se principio había pronunciado oralmente. Se le consi-
le envió al N. al reino idólatra de diez tribus con su dera uno de los doce profetas “menores” (su libro se
capital en Samaria. cataloga en tercer lugar entre los doce); no obstan-
te, el mensaje que Amós presentó de ninguna ma-
Amós comenzó su carrera como profeta de Dios
nera es “menor” en importancia.
dos años antes del gran terremoto que ocurrió du-
rante el reinado de Uzías, rey de Judá. Al mismo 2. Antepasado de Jesús de la octava generación
tiempo, Jeroboán II, hijo de Joás, era rey de Israel. anterior a la de María. (Lu 3:25.)
(Am 1:1.) Por lo tanto, la profecía de Amós queda AMÓS, LIBRO DE. La profecía de este libro de
emplazada dentro del período de veintiséis años las Escrituras Hebreas se dirigió principalmente al
que transcurrió entre 829 y 804 a. E.C., cuando el reino septentrional de Israel. Parece que en primer
reinado del rey de Judá se traslapó con el del rey de lugar se pronunció oralmente durante el período en
Israel. El gran terremoto que ocurrió dos años des- el que se traslaparon los reinados de Jeroboán II de
pués de que se comisionara a Amós como profeta Israel y Uzías de Judá, es decir, entre los años 829
fue de tal magnitud que Zacarías hizo mención de y, más o menos, 804 a. E.C. (Am 1:1.) Luego, alre-
él unos trescientos años más tarde. (Zac 14:5.) dedor de 804 a. E.C., se puso por escrito, quizás
No se sabe con certeza por cuánto tiempo sirvió después que el profeta regresó a Judá. Para exami-
como profeta en el reino norteño. Amasías, el ini- nar la información sobre el profeta, véase AMÓS
cuo adorador de becerros que actuaba como sacer- núm. 1.

PUNTOS SOBRESALIENTES DE AMÓS

La profecía se dirigió en particular a Israel, el reino septen- en Betel y el fraude que los amantes del lujo han practi-
trional de diez tribus, que practicó la adoración de becerros cado en Samaria
en Dan y Betel Israel no se ha vuelto a Jehová a pesar de los castigos que
Escrita alrededor de 804 a. E.C., mientras Jeroboán II reina- se le han administrado; ahora se le advierte: “Prepárate
ba en Israel para encontrarte con tu Dios”
A pesar de las advertencias de los ayes por venir, Jehová
Es irrevocable la ejecución del juicio de Jehová con- insta: “Búsquenme, y sigan viviendo”, “Odien lo que es
tra las naciones circundantes, pero en especial con- malo, y amen lo que es bueno”
tra Israel (1:1–2:16)
Las visiones y las profecías muestran que el fin de
Siria, Filistea y Tiro, debido a su trato cruel a Israel Israel está cerca (7:1–8:14)
Edom (emparentado a través de Esaú) y Ammón (emparen- Visión de una desolación causada por la langosta; el profe-
tado a través de Lot), debido a su odio y maltrato a los ta intercede
israelitas, sus hermanos; Moab, por haber quemado los Visión de un fuego devastador; Amós intercede de nuevo
huesos del rey de Edom para cal Jehová sostiene una plomada para reglar a Israel; ya no se
Judá, por rechazar la ley de Jehová disculpará más a Israel
Israel, por oprimir al pobre, por inmoralidad y por haber tra- El sacerdote de Betel ordena a Amós que deje de profetizar
tado sin respeto a los profetas y a los nazareos que Dios allí; Amós predice que sufrirá calamidad
les había enviado; no habrá escape del castigo divino La proximidad del fin de Israel se representa con una ces-
El mensaje de juicio de Jehov á contra Israel ta de fruto del verano
(3:1–6:14) Hambre de oír las palabras de Jehová
Dios ha favorecido en especial a Israel; por esta cau- Castigo y restauración (9:1-15)
sa, la nación está particularmente comprometida a rendir No hay lugar al que puedan huir para escapar; no hay nada
cuentas que esté fuera del alcance del Señor Soberano Jehová
Cuando Jehová revela su prop ósito a sus siervos, ellos pro- Se reedificará la cabaña (casa real) de David; se traerá de
fetizan; Amós, por consiguiente, advierte que Jehová pe- vuelta a los cautivos a fin de que disfruten de seguridad
dirá cuentas por las prácticas religiosas falsas observadas duradera
AMOZ 130
Nunca se ha dudado de la canonicidad de este li- gue una redacción bien ordenada, con una forma y
bro. Los judíos lo han aceptado desde tiempos an- un propósito definidos.
tiguos y aparece en los catálogos cristianos más an- Como siervo de Jehová, Amós enalteció la pala-
tiguos. Justino Mártir, del siglo II E.C., citó del libro bra, el nombre, la justicia y la soberanía del To-
de Amós en su Diálogo con Trifón (cap. XXII). Este dopoderoso. Describe al “Señor Soberano, Jehová
libro concuerda por completo con el resto de la Bi- de los ejércitos”, como infinitamente grande, tan
blia, como lo demuestran las muchas referencias grande que nada está más allá de su alcance o su
que hace el escritor a la historia bíblica y a las le- poder. (Am 9:2-5.) Aun el Sol, la Luna, las conste-
yes de Moisés. (Am 1:11; 2:8-10; 4:11; 5:22, 25; 8:5.) laciones y los elementos están sujetos a Sus órde-
Los cristianos del primer siglo aceptaron los escri- nes. (Am 5:8; 8:9.) Por lo tanto, a Dios le resulta fá-
tos de Amós como escritura inspirada. Por ejemplo: cil demostrar su supremacía sobre las naciones.
el mártir Esteban (Hch 7:42, 43; Am 5:25-27) y (Am 1:3-5; 2:1-3; 9:7.)
Santiago, el medio hermano de Jesús (Hch 15:13- En armonía con el significado de su nombre,
19; Am 9:11, 12), hicieron alusión al cumplimiento Amós llevó un mensaje de peso, cargado de ayes y
de algunas de sus profecías. denunciación, en contra de las naciones paganas y
Otros sucesos históricos también atestiguan la ve- de Judá e Israel. También llevó un mensaje conso-
racidad del profeta. La historia ha demostrado que lador de restauración en el que podrían poner su
las llamas de la destrucción con el tiempo devoraron esperanza los que eran fieles a Jehová.
a todas las naciones a las que Amós había condena-
do. La propia ciudad de Samaria, con sus impresio- AMOZ (Fuerte). Padre del profeta Isaías. (2Re
nantes fortificaciones, sufrió asedio para finalmente 19:2; Isa 1:1.)
ser capturada en 740 a. E.C., y el ejército asirio se AMPLIATO (del lat., significa: “Ampliado”).
llevó a sus habitantes “al destierro más allá de Da- Amado hermano cristiano de la congregación de
masco”, como había predicho Amós. (Am 5:27; 2Re Roma a quien el apóstol Pablo envía saludos. (Ro
17:5, 6.) Así mismo, el reino meridional de Judá re- 16:8.)
cibió su merecido castigo cuando fue destruido en el
año 607 a. E.C. (Am 2:5.) Además, en cumplimien- AMRAFEL. Rey de Sinar, de la región meridio-
to de la palabra de Jehová pronunciada por Amós, nal de Mesopotamia; aliado y colaborador de Kedor-
los descendientes de Israel y de Judá que estaban laomer, rey de Elam, en la batalla y posterior victo-
cautivos regresaron en 537 a. E.C. para reconstruir ria sobre cinco reyes en la llanura baja de Sidim. Más
su tierra natal. (Am 9:14; Esd 3:1.) tarde, Amrafel y sus aliados fueron sorprendidos
La arqueología bíblica también confirma que por Abrán cuando este salió al rescate de Lot, y fue-
Amós fue un historiador veraz de su tiempo cuan- ron totalmente derrotados y dispersados. (Gé 14:1-
do, al hablar del lujo ostentoso de los ricos, se refi- 16.) Ha habido quienes han querido ver en Amrafel
rió a sus “casas de marfil” y “lechos de marfil”. (Am a Hammurabi, pero esta identificación es incierta.
3:15; 6:4.) En un comentario acerca de algunos de AMRAM (Pueblo Alto [Ensalzado]).
estos hallazgos, Jack Finegan dice: “Es de sumo in- 1. Nieto de Leví por medio de Qohat. (Éx 6:16,
terés el que se hallara una gran cantidad de objetos 18, 20; Nú 3:19; 26:58; 1Cr 6:18.) Se dice que se
de marfil en las excavaciones de Samaria. Se han casó con Jokébed, la “hermana de su padre”, matri-
encontrado mayormente en forma de placas o pe- monio permitido en aquel entonces, pero que más
queños paneles en relieve, y se piensa que en un tarde prohibió la ley mosaica. (Le 18:12.) No obs-
tiempo estuvieron adosados al mobiliario e incrus- tante, algunas traducciones dicen que era su pri-
tados en los paneles de las paredes”. (Light From the ma. (Véase JOKÉBED.) Sus hijos fueron Aarón, Mí-
Ancient Past, 1959, págs. 187, 188.) riam y Moisés. (Éx 6:20; Nú 26:59; 1Cr 6:2, 3;
El espíritu de Jehová impulsó a Amós a emplear 23:12, 13.)
un lenguaje sencillo, directo y gráfico, pero expre- 2. Uno de “los hijos de Baní”; en el año 468
sado en un tono digno, propio de un profeta de a. E.C., él y otros repatriados respondieron al lla-
Dios. Escogió términos sencillos, enérgicos y llenos mamiento de despedir a las esposas extranjeras
de significado a fin de que tanto la persona encum- que habían tomado. (Esd 10:34, 44.)
brada como la humilde entendiesen y captasen el
3. Nombre que se atribuye a un seirita, hijo de
sentido de su profecía. Empleó diversas ilustracio- Disón, en la traducción que hace la Versión Valera
nes, algunas de sabor rural, que le dieron vitalidad de 1 Crónicas 1:41. (Véase HEMDÁN.)
y fuerza a su mensaje. (Am 2:13; 4:2; 9:9.) Sus re-
ferencias históricas son exactas (1:9, 11, 13; 4:11). AMRAMITAS (De [Pertenecientes a] Amram).
Además, aludió a prácticas y costumbres familiares Descendientes de Amram, el nieto de Leví por me-
a la gente (2:8; 6:4-6). En conjunto, la profecía si- dio de Qohat. Integraban una subdivisión de la fa-
 131 ANAH
milia de los qohatitas. Durante la travesía por el de- para el servicio del tabernáculo, son bastante simi-
sierto, acamparon al S. del tabernáculo junto a lares a los sentimientos que expresó María poco
todas las familias de los hijos de Qohat. La obliga- después de saber que iba a ser la madre del Mesías.
ción encomendada a los qohatitas era cuidar del (Lu 1:46-55.)
Arca, la mesa, el candelabro, los altares, los utensi- 2. Profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser.
lios y las pantallas que se encontraban entre el Ana enviudó después de solo siete años de matri-
Santo y el Santísimo. (Nú 3:27-31; 1Cr 26:23.) monio, y para cuando se presentó Jesús en el tem-
plo, ya tenía ochenta y cuatro años. No obstante,
AMZÍ (forma abreviada de Amasías, cuyo signi-
iba constantemente al templo, y por lo visto per-
ficado es: “Jehová Es Fuerte”).
manecía allí desde la hora del servicio matinal
1. Levita perteneciente a la familia de Merarí y hasta el servicio vespertino. Como resultado, tuvo
antepasado de Etán, uno de los cantores de la casa el privilegio de ver al niñito Jesús y dar testimonio
de Jehová que David nombró. (1Cr 6:31, 44-47.) acerca de él. Los “ayunos y ruegos” de esta mujer
2. Sacerdote, hijo de Zacarías y antepasado de indican su duelo y anhelo fervoroso. Los varios si-
Adaya; figura entre los residentes de Jerusalén y glos de dominación extranjera sobre el pueblo ju-
entre los que rendían servicio en el templo duran- dío, junto con el deterioro religioso de ese período,
te la época de Nehemías. (Ne 11:12.) que llegó a afectar al templo y al sacerdocio, bien
ANA (del heb., significa: “Favor; Gracia”). pueden explicar su actitud. De todos modos, aun-
que no es probable que esperara ver al niño ya
1. La madre del profeta Samuel. Vivía en Rama-
adulto, en aquel momento testificó con gozo a otros
taim-zofim, en la región montañosa de Efraín, jun-
de la liberación que se efectuaría por medio de este
to con su esposo levita Elqaná y Peniná, la otra es-
Mesías venidero. (Lu 2:36-38.)
posa de este. Elqaná amaba más a Ana, a pesar
de que esta había permanecido estéril por mucho ANAB (Uva). Pueblo de la parte S. de la región
tiempo mientras que Peniná le había dado varios montañosa de Judá, de donde Josué expulsó a los
hijos. Peniná vejaba a Ana debido a su esterilidad, gigantes anaquim. (Jos 11:21; 15:48, 50.) Se ha
en especial cuando Elqaná llevaba a su familia al identificado esta localidad con Khirbet Anab es-
tabernáculo de Siló cada año. (1Sa 1:1-8.) Saghireh, a 1,5 Km. al O. de Edh Dhahiriya y a me-
En una de esas visitas a Siló, Ana le hizo un voto dio camino entre Hebrón y Beer-seba. Puede que el
a Jehová, diciéndole que si daba a luz un hijo, se lo nombre original fuese Quiryat-anab, ya que, según
entregaría para Su servicio. Cuando el sumo sacer- parece, en los textos egipcios se la menciona con el
dote Elí vio que Ana movía los labios mientras ora- nombre Qrt nb.
ba en silencio, al principio creyó que había bebido
más de la cuenta y estaba borracha, pero al ente- ANAH. Hijo de Zibeón y padre de Oholibamá,
rarse de su sobrio fervor y de su sinceridad, expre- una de las esposas de Esaú. (Gé 36:2, 14, 18, 20,
só el deseo de que Jehová Dios le concediera su pe- 24, 25; 1Cr 1:34, 40, 41.) En Génesis 36:2 el texto
tición. Ana pronto quedó encinta. Una vez dio a luz hebreo dice: “Oholibamá la hija de Anah la que fue
a Samuel, no volvió a ir a Siló hasta que lo destetó. hija de Zibeón”. Sin embargo, la Versión Peshitta si-
Entonces se lo presentó a Jehová como había pro- riaca, el Pentateuco samaritano y la Versión de los Se-
metido, llevando consigo una ofrenda de un toro de tenta dicen “hijo de Zibeón”, lo que armoniza con la
tres años, un efá de harina y un jarrón de vino. (1Sa lectura de Génesis 36:24, donde dice que Anah era
1:9-28.) A partir de entonces, todos los años, cuan- uno de los hijos de Zibeón. Algunas traducciones
do iba a Siló, llevaba una vestidura sin mangas para modernas se apegan a este criterio, y en los versícu-
su hijo. Elí la bendijo de nuevo, y Jehová volvió a los 2 y 14 emplean la expresión “hijo de Sibeón” (BJ,
abrirle la matriz, de modo que con el tiempo dio a NBE, CI). No obstante, la palabra hebrea para “hija”
luz tres hijos y dos hijas. (1Sa 2:18-21.) puede traducirse en este contexto con un sentido
En Ana se observan varias cualidades deseables. más amplio: nieta, en cuyo caso aplicaría a Oholiba-
Era dada a la oración y humilde, y tenía el deseo de má y no a Anah. En consecuencia, la Traducción del
agradar a su esposo. Todos los años lo acompañaba Nuevo Mundo vierte así el pasaje de Génesis 36:2:
para presentar sacrificios en el tabernáculo. Ella “Oholibamá hija de Anah, nieta de Zibeón el heveo”.
misma hizo un gran sacrificio renunciando a la Hay quienes opinan que el nombre Anah respon-
compañía de su hijo para cumplir con su palabra y de al de dos personas, sobre todo porque el versícu-
mostrar su aprecio por la bondad de Jehová. Siguió lo 2 dice que Anah era “heveo”, mientras que en los
sintiendo por él afecto materno y lo demostró ha- versículos 20 y 29 se afirma que era “horeo”. Ahora
ciéndole todos los años una nueva vestidura. Las bien, si el término “horeo” significa simplemente
ideas expresadas en su cántico de acción de gra- “morador de cuevas”, puede que se emplee con el fin
cias, cuando ella y Elqaná presentaron a Samuel de aludir a la costumbre de los seiritas de habitar en
ANAHARAT 132
cuevas, y no para referirse a su ascendencia genea- 1. Cristiano primitivo de la congregación de Je-
lógica. Por otra parte, el uso de la palabra “hijos” en rusalén. Después del Pentecostés del año 33 E.C., se
el versículo 20 parece tener un valor más amplio, en requirió un esfuerzo conjunto de los cristianos para
el sentido de descendientes. Como se comenta en la atender las necesidades físicas de los creyentes que
Cyclopædia de MClintock y Strong (1882, vol. 1, permanecieron en Jerusalén. Con este propósito se
pág. 212), “el sencillo propósito de la genealogía creó un fondo común que provenía de las contribu-
no es ofrecernos una relación completa de la descen- ciones voluntarias de los cristianos de la congrega-
dencia de los seiritas, sino enumerar a los cabezas ción que vendían campos o casas. (Hch 4:34-37.)
tribales de Seír que entroncaron con los edomitas. Ananías vendió un campo y, con la total aquiescen-
Por consiguiente, parece que Anah, el padre de la cia de su esposa, solo dio parte del dinero obtenido,
esposa de Esaú, era cabeza de una tribu indepen- aunque fingió entregar toda la suma, seguramente
diente de la de su padre, pero que compartía un con la esperanza de conseguir así cierto reconoci-
mismo plano de importancia”. miento y consideración en la congregación. Sin em-
bargo, mediante un don especial de conocimiento
ANAHARAT. Ciudad de la tribu de Isacar que,
del espíritu santo, Pedro se dio cuenta de su simu-
según parece, estaba en la zona oriental de la lla-
lación y lo puso al descubierto por haber ‘tratado
nura de Jezreel. (Jos 19:18, 19.) Al presente se des-
con engaño al espíritu santo y a Dios’. “Al oír estas
conoce su ubicación exacta.
palabras, Ananías cayó y expiró.” Cuando al cabo
ANAMÉLEC (nombre que posiblemente pro- de tres horas volvieron los hombres que lo habían
viene de Babilonia y que significa: “Anu Es Rey”). enterrado, también hallaron muerta a su esposa,
Deidad de los sefarvitas cuya incapacidad para sal- Safira, por haber tratado de seguir el mismo proce-
var quedó demostrada al no poder librarlos de la der falso de simulación. (Hch 5:1-10.)
agresión asiria. (2Re 18:34.) El culto a Anamélec 2. Discípulo cristiano de Damasco. Después de
incluía la repulsiva práctica del sacrificio de niños. la conversión de Saulo, Ananías recibió una visión
(2Re 17:31.) en la que Jesús le dio el nombre y la dirección de
este para que lo visitase. Aunque al principio titu-
ANAMIM. Descendientes camitas de Mizraim. beó, pues sabía que había sido un enconado perse-
Como el nombre Mizraim llegó a considerarse sinó- guidor de los cristianos, finalmente obedeció y fue
nimo de Egipto, es probable que los anamim se es- a visitarlo. Ananías hizo que recobrara la vista, le
tablecieran en esa región o en una zona próxima. informó de la comisión que tenía de ser testigo
(Gé 10:13; 1Cr 1:11.) Al parecer, un texto cuneifor- de Dios y lo dispuso todo para su bautismo. Tiem-
me de la época del rey asirio Sargón II (hacia la po después, en una defensa ante judíos opositores,
segunda mitad del siglo VIII a. E.C.) alude a los Saulo (Pablo) se refirió a Ananías como un hombre
anamim con el nombre “anami”. “reverente según la Ley, acerca de quien daban
ANÁN (quizás: Nube). Uno de los cabezas del buen informe todos los judíos que allí [en Damas-
pueblo de Israel que, por representación o por sí co] moraban”. En vista de que era cristiano, tal en-
mismo, autenticó junto con Nehemías el documen- comio procedente de los judíos era sin duda un
to por el que la nación resolvía servir fielmente a testimonio notable de su buena conducta. (Hch
Jehová (455 a. E.C.). (Ne 10:1, 26.) 9:10-18; 22:12-16.)
3. Sumo sacerdote judío desde aproximadamen-
ANANÍ (tal vez una forma abreviada de Ana- te 48 E.C. hasta 58 E.C. Fue hijo de Nebedeo (Zebe-
níah). Uno de los hijos de Elioenai; fue un descen- deo), y recibió su puesto de Herodes, rey de Calcis
diente postexílico del rey David. (1Cr 3:24.) y hermano de Herodes Agripa I. (Antigüedades Ju-
ANANÍAH (Jehová Me Ha Respondido). días, de F. Josefo, libro XX, cap. V, sec. 2.) Se le en-
vió a Roma en el año 52 E.C. para ser juzgado con
1. Padre de Maaseya y abuelo de Azarías, quien
relación a ciertas dificultades que habían surgido
ayudó a Nehemías en la reconstrucción de las mu-
entre los judíos y los samaritanos, pero el empera-
rallas de Jerusalén. (Ne 3:23.)
dor Claudio I lo absolvió.
2. Ciudad que habitaron los benjamitas después
de regresar del cautiverio. (Ne 11:32.) Se cree que Mientras presidía el juicio de Pablo ante el Sane-
es la conocida Betania (el-Azariyeh [El Eizariya]), drín que se celebró hacia el año 56 E.C., Ananías or-
situada a 2,5 Km. al ESE. del monte donde se halla- denó que se golpeara a Pablo en la cara. La reacción
ba el templo de Jerusalén. (Véase BETANIA núm. 1.) de este fue predecir que Dios le devolvería esa mala
acción, y lo llamó “pared blanqueada”. Amonestado
ANANÍAS (forma griega del nombre hebreo por esto, Pablo se excusó por no saber que el que ha-
Hananías, que significa: “Jehová Ha Mostrado Fa- bía dado la orden de golpearlo era el sumo sacerdo-
vor; Jehová Ha Sido Benévolo”). te, y citó Éxodo 22:28 en reconocimiento de su obli-
 133 ANÁS
gación de mostrarle el debido respeto. Hay quien naán, Josué consiguió vencer a los anaquim en
opina que Pablo no sabía que Ananías era el sumo las regiones montañosas, y destruyó sus ciudades,
sacerdote debido a que cuando regresó de Roma, el aunque algunos permanecieron en las ciudades fi-
puesto de Ananías no estaba confirmado legalmen- listeas de Gaza, Asdod y Gat. El registro no dice si
te, pero no es posible probarlo. Sencillamente podría los anaquim estaban emparentados con los filis-
ser otra prueba de que Pablo tenía un defecto en la teos, como algunos afirman, o si tan solo eran pue-
visión, como parecen indicar otros textos. La orden blos aliados. (Jos 11:21, 22.) Más tarde, Caleb soli-
de Ananías pudo haber sido lo suficientemente bre- citó la ciudad de Hebrón (o Quiryat-arbá) y su
ve y apasionada como para que a Pablo le resultase territorio, porque Dios se lo había prometido. (Jos
difícil identificar al que hablaba. (Hch 23:2-5.) 14:12-15; Nú 14:24.) Según parece, los anaquim se
Después del juicio del Sanedrín, Ananías viajó a habían vuelto a establecer en esta zona, posible-
Cesarea acompañado de ciertos ancianos y un ora- mente mientras Josué y su ejército seguían con la
dor público para presentar los cargos contra Pablo conquista de la parte septentrional de Canaán, así
delante del gobernador Félix (Hch 24:1), y ya no se que Caleb se vio obligado a reconquistar el territo-
le vuelve a mencionar en las Escrituras. En la his- rio. (Jue 1:10, 20.)
toria extrabíblica se le presenta como un hombre En los “textos de execración” egipcios (piezas de
altanero y cruel, cuya conducta se distinguió por su alfarería sobre las que se escribían los nombres de
codicia, tanto durante el ejercicio del sumo sacer- los enemigos de Faraón y que después se rompían
docio como después. Hacia el comienzo de la suble- en señal de maldición) figura el nombre de Iy-
vación judía de 66-70 E.C., ciertos elementos de la anaq, lo que parece ser una referencia a una tribu
población judía persiguieron a Ananías debido a su palestina de los anaquim.
colaboración con las autoridades romanas. Aunque
ANÁS (del heb., significa: “Mostrar Favor; Cle-
se escondió en un acueducto, lo descubrieron y lo
mente”).
mataron.
Quirinio, gobernador romano de Siria, nombró
ANAQ (probablemente: Cuellilargo [es decir, de sumo sacerdote a Anás alrededor del año 6 ó
talla alta]). Nombre de una tribu de hombres de 7 E.C., y sirvió como tal hasta aproximadamente el
gran estatura y quizás también de su progenitor. año 15 E.C. (Lu 2:2), así que era sumo sacerdote
En Números 13:22 y 28 el nombre hebreo aparece cuando Jesús, a la edad de doce años, asombró a los
precedido del artículo (ha·Anáq). Si este era el nom- maestros rabínicos en el templo. (Lu 2:42-49.) Sin
bre personal del hijo de “Arbá [...] padre de Anaq” embargo, el procurador Valerio Grato lo destituyó
(Jos 15:13), es de suponer que su nombre se usaría del puesto de sumo sacerdote. Aunque no volvió a
también a partir de entonces para referirse a su ser sumo sacerdote oficial, hay muchas pruebas de
progenie. (Compárese Jos 15:14 con 14:15, donde a que siguió ejerciendo gran poder e influencia como
Arbá se le llama “el gran hombre entre los ana- sumo sacerdote emérito y su voz era prioritaria en
quim”.) (Véase ANAQUIM.) la jerarquía judía. Cinco de sus hijos, así como su
yerno Caifás, fueron a su vez sumos sacerdotes.
ANAQUIM (Los de [Pertenecientes a] Anaq). Debido a su prominencia, a Anás se le designa en
Raza de tamaño extraordinario que habitaba en las las Escrituras con merecimiento como uno de los
regiones montañosas de Canaán, en algunas zonas principales sacerdotes. (Mt 26:3; Lu 3:2.) Cuando
de la costa y, en especial, en la parte S. del país. Jesús fue detenido, lo llevaron en primer lugar a
Ahimán, Sesai y Talmai, tres hombres prominentes Anás para que lo interrogara y después a Caifás
de los anaquim, residían en Hebrón (Nú 13:22), para que se le juzgara. (Jn 18:13.) El nombre de
donde los doce espías hebreos vieron por primera Anás encabezaba la lista de los máximos oponen-
vez a esta raza. Diez de los espías dieron después tes de los apóstoles de Jesucristo. (Hch 4:6.)
un informe atemorizador de aquella experiencia, La acaudalada y poderosa casa levita de Anás te-
alegando que estos hombres eran descendientes de nía en la venta de animales para sacrificios dentro
los nefilim antediluvianos y que, en comparación de los terrenos del templo una de sus principales
con ellos, los hebreos eran como “saltamontes”. (Nú fuentes de ingresos, razón suficiente para procurar
13:28-33; Dt 1:28.) Su gran estatura hizo que se les matar a Jesús, quien limpió dos veces el templo, al
usara como punto de referencia al describir incluso que ellos habían convertido en una “cueva de sal-
a los hombres de Emim y de Refaím, que también teadores”. (Jn 2:13-16; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17;
eran extraordinariamente grandes. Al parecer, su Lu 19:45, 46.) Es probable que otra razón por la que
gran fuerza dio lugar al dicho proverbial: “¿Quién Anás odiaba tanto a Jesús y a sus apóstoles fuera
puede mantenerse firme delante de los hijos de la enseñanza de Jesús sobre la resurrección, la mis-
Anaq?”. (Dt 2:10, 11, 20, 21; 9:1-3.) ma resurrección de Lázaro como prueba viviente de
Durante su rápido avance por la tierra de Ca- esta doctrina y la predicación y enseñanza que de
ANAT 134
ella siguieron haciendo los apóstoles, pues si Anás ANATOTITA (De [Perteneciente a] Anatot).
era en efecto un saduceo, no creía en la resurrec- Habitante de Anatot, ciudad sacerdotal del territo-
ción. (Hch 23:8; compárese con Hch 5:17.) rio de Benjamín. (2Sa 23:27; 1Cr 11:28; 12:3; 27:12.)
ANAT. ANAYA (Jah Me Ha Contestado).
1. Padre de Samgar, uno de los jueces de Israel. 1. Uno de los hombres que estuvo de pie a la de-
(Jue 3:31; 5:6.) recha de Esdras cuando este leyó la Ley al pueblo
2. Una de las tres deidades cananeas principa- el primer día del mes séptimo. Puede que fuera un
les. Figura en la mitología como hermana y esposa sacerdote o un príncipe. (Ne 8:2, 4.)
de Baal y como símbolo de la lascivia sexual y de la 2. Uno de los cabezas del pueblo cuyo descen-
guerra. No hay ninguna prueba de que el nombre diente, si no él mismo, autenticó la confesión pac-
del padre de Samgar obedeciese al de la diosa, aun- tada con Nehemías. (Ne 10:1, 22.)
que las apostasías de Israel durante aquel período
bien pudieron haber dado lugar a una circunstan- ANCIANO. Tanto la palabra hebrea za·qén
cia como esa. (Compárese con el caso de Gedeón, como la griega pre·sbý·te·ros significan “hombre ma-
mencionado en Jue 6:25-27.) yor” o “anciano”, y su uso no se circunscribe a la
acepción literal, personas de edad avanzada (Gé
ANATOT. 18:11; Dt 28:50; 1Sa 2:22; 1Ti 5:1, 2) o de más edad
1. Benjamita, hijo de Béker. (1Cr 7:8.) que otras (Lu 15:25), sino que también aplica de
2. Uno de los cabezas del pueblo cuyo descen- manera especial a aquellos que ocupan una posi-
diente, si no él mismo, autenticó y selló el “arreglo ción de autoridad y responsabilidad en una comu-
fidedigno” acordado en los días de Nehemías, por el nidad o nación. Es en este último sentido como con
que el pueblo se comprometía a andar en el cami- mayor frecuencia se utiliza este término tanto en
no de la adoración verdadera de Jehová. (Ne 9:38; las Escrituras Hebreas como en las Griegas.
10:1, 19.) Desde tiempos antiguos se ha acostumbrado a
3. Ciudad levita del territorio de Benjamín. (Jos tener en alta estima al hombre de edad avanzada y
21:17, 18; 1Cr 6:60.) Una pequeña aldea que está a a respetarlo por su experiencia y conocimiento, así
unos 5 Km. al NNE. de Jerusalén ha conservado el como por la sabiduría y el buen juicio que ese ba-
nombre de Anata, pero la ubicación original de la gaje puede aportar. Los habitantes de muchas na-
ciudad levita se cree que es Ras el Kjarrubeh, a ciones se han sometido a la dirección de sus ancia-
unos 800 m. al SO. de esa aldea. Desde su elevada nos, ya fueran los miembros de más edad de
posición se podía divisar el valle del Jordán y la par- algunos linajes o los que se destacaban por su co-
te septentrional del mar Muerto. Dos de los hom- nocimiento y sabiduría. Como resultado, la ex-
bres poderosos de David eran de Anatot (2Sa 23:27; presión “anciano” tenía un doble significado: tan-
1Cr 12:3), y fue allí donde Salomón desterró a to podía aplicar en sentido físico como designar
Abiatar, con lo que se puso fin a la línea de sumos un puesto o cargo. Las referencias a los “ancia-
sacerdotes de la casa de Elí. (1Re 2:26.) Anatot fue nos [“funcionarios que tenían autoridad”, VP] de la
una de las ciudades que sufrieron aflicción debido tierra de Egipto”, así como a “los ancianos de Moab
a estar en la línea de ataque de los ejércitos inva- y los ancianos de Madián”, no incluían a todos los
sores asirios. (Isa 10:30.) varones de edad avanzada de esas naciones, sino
Jeremías era de Anatot, pero llegó a ser un ‘pro- que aplicaban a aquellos que servían como consejo
feta sin honra’ entre su propio pueblo, y hasta le para dirigir y guiar los asuntos nacionales: eran los
amenazaron de muerte por hablar el mensaje de “príncipes [heb. sa·rím; “jefes”, VP]” de esas nacio-
verdad de Jehová. (Jer 1:1; 11:21-23; 29:27.) Como nes. (Gé 50:7; Nú 22:4, 7, 8, 13-15; Sl 105:17,
resultado, Jehová predijo calamidad para aquella 21, 22.)
ciudad, una profecía que se cumplió a su tiempo De la misma manera, las expresiones “ancianos
debido, cuando Babilonia invadió el país. (Jer 11:21- de Israel”, “ancianos de la asamblea”, “ancianos de
23.) Antes de la caída de Jerusalén, Jeremías ejer- mi pueblo” y “ancianos del país”, se utilizan en este
ció su derecho legal de comprar en Anatot un sentido oficial, y no aplican a cada hombre de edad
terreno que pertenecía a su primo, una señal de avanzada de la nación de Israel. (Nú 16:25; Le 4:15;
que algunos volverían del exilio. (Jer 32:7-9.) Entre 1Sa 15:30; 1Re 20:7, 8.) En los relativamente pocos
los primeros que regresaron del exilio con Zoroba- casos donde aparece zeqe·ním (ancianos) sin ningu-
bel, se encontraba un grupo de 128 hombres de na palabra calificativa, hay que contar con el con-
Anatot, y esta ciudad fue una de las que se repo- texto para determinar si aplica simplemente a va-
blaron, cumpliéndose de este modo la profecía de rones ancianos o a los que tienen un puesto oficial
Jeremías. (Esd 2:23; Ne 7:27; 11:32.) de jefes.
 135 ANCIANO
Ancianos de Israel. Ya antes del éxodo los is- pués de la división del reino y con referencia al
raelitas tuvieron “ancianos”, quienes presentaban reino meridional, “ancianos de Judá y de Jerusa-
ante el pueblo los asuntos que merecían su aten- lén”. (2Re 23:1.)
ción, actuaban como sus voceros y tomaban ciertas Al igual que muchos reyes y sacerdotes de Israel,
decisiones. A Moisés se le dijo que cuando re- los “ancianos” en general resultaron ser infieles en
gresara a Egipto, presentara su comisión a estos el cumplimiento de su responsabilidad para con
ancianos, y ellos, o al menos los principales, le Dios y el pueblo. (1Re 21:8-14; Eze 7:26; 14:1-3.)
acompañaron cuando compareció ante Faraón. (Éx Debido a que perdieron el apoyo divino, se predijo
3:16, 18.) que ‘muchachos llegarían a ser sus príncipes’ y que
Cuando Moisés, como representante de Dios, pre- ‘el estimado en poco llegaría a estar contra el que
sentó el pacto de la Ley a la nación, fueron los “an- mereciese honra’. (Isa 3:1-5.) En consecuencia, las
cianos” oficiales los que representaron al pueblo a Escrituras Hebreas recalcan que la edad por sí sola
la hora de entrar en esa relación de pacto con Jeho- no basta, que si bien “la canicie es corona de her-
vá. (Éx 19:3-8.) Algún tiempo después, cuando los mosura”, solo resulta ser así “cuando se halla en el
israelitas se quejaron de las condiciones que expe- camino de la justicia”. (Pr 16:31.) “No son los que
rimentaban en el desierto, Moisés le confesó a simplemente abundan en días los que resultan sa-
Jehová que la carga administrativa del pueblo era bios, ni los que simplemente son viejos los que en-
demasiado pesada para él. Jehová entonces le res- tienden el juicio”, sino aquellos que, además de su
pondió: “Reúneme setenta hombres de los ancianos experiencia, dejan que el espíritu de Dios los guíe
de Israel, de quienes de veras conozcas que son an- y adquieren entendimiento de su Palabra. (Job
cianos del pueblo y oficiales suyos [...] y tendré que 32:8, 9; Sl 119:100; Pr 3:5-7; Ec 4:13.)
quitar parte del espíritu que está sobre ti y colocar- La dirección por parte de un cuerpo de “ancianos”
lo sobre ellos, y ellos tendrán que ayudarte a llevar continuó a lo largo de toda la historia de la nación,
la carga”. (Nú 11:16, 17.) A estos “ancianos” se les incluso durante el exilio en Babilonia y después del
nombró teocráticamente para ese puesto de servi- regreso a Judá. (Jer 29:1; Esd 6:7; 10:7, 8, 14.) En
cio. (Nú 11:24, 25.) A partir de ese momento, Jeho- el tiempo de Jesús había “ancianos” (gr. pre·sbý·te-
vá los hizo partícipes, junto con Moisés, del acaudi- roi) que atendían asuntos públicos (Lu 7:3-5), tanto
llamiento y administración del pueblo. en la comunidad como a escala nacional. La “asam-
Con el transcurso del tiempo, los israelitas con- blea de ancianos” (gr. pre·sby·té·ri·on) de Jerusalén
quistaron la Tierra Prometida y abandonaron la constituyó una importante fuente de oposición a
vida nómada para establecerse de nuevo en pue- Jesús y sus discípulos. (Lu 22:66; Hch 22:5.)
blos y ciudades, tal como habían estado en Egipto. Ancianos de la congregación cristiana.
Como resultado, recayó sobre los ancianos la res- Partiendo de esta base, no es difícil entender las re-
ponsabilidad de atender a la gente dentro de cada ferencias a los “ancianos” (pre·sbý·te·roi) de la con-
una de esas comunidades. Actuaron como un cuer- gregación cristiana. Al igual que en el Israel natu-
po de superintendentes en sus respectivas comuni- ral, en el Israel espiritual los “ancianos” u “hombres
dades y designaron jueces y funcionarios para que mayores” eran los encargados de dirigir la congre-
se encargaran de la administración de la justicia, la gación.
conservación de la paz, el buen orden y el bienes- En el día del Pentecostés, los apóstoles actuaron
tar espiritual. (Dt 16:18-20; 25:7-9; Jos 20:4; Rut como un cuerpo, en el que Pedro sirvió de vocero al
4:1-12.) ser dirigido por el espíritu derramado de Dios. (Hch
Las referencias a “todo Israel, a sus ancianos y 2:14, 37-42.) Está claro que ellos eran “ancianos” en
sus cabezas y sus jueces y sus oficiales” (Jos 23:2; sentido espiritual en virtud de la asociación íntima
24:1), y “a los ancianos de Israel y a todos los cabe- que desde un principio habían tenido con Jesús y
zas de las tribus, los principales de las casas pater- debido a que él personalmente los había comisio-
nas” (2Cr 5:2), no significan que los “cabezas”, nado para enseñar. (Mt 28:18-20; Ef 4:11, 12; véa-
“jueces”, “oficiales” y “principales” fuesen otras per- se Hch 2:42.) Los que llegaron a ser creyentes re-
sonas distintas de los “ancianos”; más bien, indica conocieron que los apóstoles tenían autoridad para
que los que fueron denominados de esa manera gobernar en la nueva nación bajo la autoridad de
específica desempeñaban cargos especiales en su Cristo (Hch 2:42; 4:32-37; 5:1-11) y hacer nombra-
función de ancianos. (Compárese con 2Re 19:2; Mr mientos para puestos de servicio, ya fuera directa-
15:1.) mente como cuerpo o por medio de representantes,
A los “ancianos” que tenían jurisdicción nacional siendo el apóstol Pablo un ejemplo sobresaliente.
se les designaba con expresiones como “ancianos (Hch 6:1-6; 14:19-23.) Cuando surgió la controver-
de Israel” (1Sa 4:3; 8:4), “ancianos del país” (1Re sia sobre la circuncisión, algunos “ancianos” se
20:7), “ancianos de la asamblea” (Jue 21:16) o, des- reunieron en asamblea junto con los apóstoles para
ANCIANO 136
tratar el asunto. Su decisión se dio a conocer a las joven, tomó parte en el nombramiento de “ancia-
congregaciones de todas partes y se aceptó como nos” y, obviamente, también fue reconocido como
definitiva. (Hch 15:1-31; 16:1-5.) Por consiguiente, tal. (1Ti 4:12.)
tal como algunos fueron “ancianos” de toda la na- Los requisitos para acceder al puesto de “ancia-
ción de Israel, es obvio que estos “ancianos” forma- no” en la congregación cristiana estipulaban que la
ron junto con los apóstoles un cuerpo gobernante persona tuviera una alta norma de conducta y es-
para toda la congregación cristiana internacional. piritualidad. La aptitud para enseñar, exhortar y
Del propio Pablo se dice que posteriormente fue a censurar desempeñaba un papel determinante en-
Jerusalén y se encontró con Santiago y “todos los tre los requisitos que hacían a la persona acreedo-
ancianos”, a quienes relató los resultados de su ra al puesto. (1Ti 3:2; Tit 1:9.) Pablo le hizo a
obra y de quienes recibió consejo sobre ciertos Timoteo este encargo solemne: “Predica la palabra,
asuntos. (Hch 21:15-26.) ocúpate en ello urgentemente en tiempo favorable,
En unos cuantos casos se utiliza el término “an- en tiempo dificultoso; censura, corrige, exhorta,
cianos” en contraste con hombres más jóvenes o en con toda gran paciencia y arte de enseñar”. (2Ti
paralelo con mujeres de edad avanzada, sin ningún 4:2.) Como “pastores”, los “ancianos” son responsa-
indicio de que implique un puesto de responsabili- bles de la alimentación espiritual del rebaño, de
dad en la congregación. Por lo tanto, en estos casos cuidar de los que se hallan enfermos espiritual-
se refiere simplemente a hombres de edad madu- mente y de proteger al rebaño de las incursiones de
ra. (Hch 2:17, 18; 1Ti 5:1, 2.) La palabra también se los “lobos”. (Hch 20:28-35; Snt 5:14, 15; 1Pe 5:2-4.)
utiliza para referirse a “hombres de tiempos anti- Además, Pablo, un hombre que se dedicó con celo
guos”. (Heb 11:2.) Sin embargo, en las Escrituras a enseñar “públicamente y de casa en casa”, tam-
Griegas Cristianas se usa en la mayor parte de los bién le recordó a Timoteo su responsabilidad de
casos con referencia a los “ancianos” responsables ‘hacer la obra de evangelizador’ y de ‘efectuar su
de la dirección de la congregación. En algunos tex- ministerio plenamente’. (Hch 20:20; 2Ti 4:5.)
tos se llama a los “ancianos” e·pí·sko·poi o “superin- Cada congregación tenía su cuerpo de “ancia-
tendentes” (“obispos”, NC). Pablo utilizó este térmi- nos” o “superintendentes”, a los que por lo gene-
no al hablar a los “ancianos” de la congregación de ral se les menciona en plural. Algunos ejemplos
Éfeso, y en su carta a Tito lo empleó de nuevo para son: Jerusalén (Hch 11:30; 15:4, 6; 21:18), Éfeso
referirse a los “ancianos”. (Hch 20:17, 28; Tit 1:5, 7.) (Hch 20:17, 28) y Filipos (Flp 1:1). También se
Ambas palabras, por lo tanto, se refieren al mismo hace mención del “grupo de ancianos” (gr.: pre·sby-
puesto: pre·sbý·te·ros indica las cualidades maduras té·ri·on) que “impuso las manos” a Timoteo. (1Ti
del que ha sido nombrado, y e·pí·sko·pos, los deberes 4:14.) Como superintendentes de la congregación,
propios del cargo. los “ancianos” ‘presidían’ a sus hermanos. (Ro 12:8;
Respecto a la palabra griega pre·sbý·te·ros, la obra 1Te 5:12-15; 1Ti 3:4, 5; 5:17.)
Epíscopos y Presbyteros (de Manuel Guerra y Gó- Como “ancianos” con autoridad apostólica, Pablo
mez, Burgos, 1962, págs. 117, 257) dice: “La traduc- y Pedro a veces ejercieron superintendencia sobre
ción precisa del término [pre·sbý·te·ros] en la casi otros “ancianos” en ciertas congregaciones (compá-
mayoría de los testimonios helénicos, que han lle- rese con 1Co 4:18-21; 5:1-5, 9-13; Flp 1:1; 2:12; 1Pe
gado hasta nosotros, es la de hombre mayor sinóni- 1:1; 5:1-5), lo mismo que el apóstol Juan y los dis-
mo de hombre maduro. La madurez de juicio y de cípulos Santiago y Judas, que escribieron cartas a
criterio orientador es su nota distintiva. [...] Tenga las congregaciones. Pablo asignó a Timoteo y a Tito
o no sentido técnico el término [pre·sbý·te·ros] tanto para que actuaran en representación suya en cier-
en el mundo helénico como en el israelita designa tos lugares. (1Co 4:17; Flp 2:19, 20; 1Ti 1:3, 4;
no al viejo achacoso, sino al hombre maduro, apto 5:1-21; Tit 1:5.) En muchos casos, estos hombres
por su experiencia y prudencia para el gobierno de trataban con congregaciones de creyentes recién
su familia o de su pueblo”. establecidas; la comisión de Tito era ‘corregir las
Es indudable que los “ancianos” del antiguo Israel cosas que eran defectuosas [“carecían” o “falta-
eran hombres de edad. (1Re 12:6-13.) Asimismo, ban”]’ en las congregaciones de Creta.
los “ancianos” o superintendentes de la congrega- Según el registro bíblico, Pablo, Bernabé, Tito y
ción cristiana no eran hombres muy jóvenes, como Timoteo participaron en los nombramientos para
lo muestra la referencia del apóstol a sus esposas e los puestos de “ancianos” en las congregaciones.
hijos. (Tit 1:5, 6; 1Ti 3:2, 4, 5.) No obstante, la edad (Hch 14:21-23; 1Ti 5:22; Tit 1:5.) No hay registro de
física no era el factor único y principal, como se ve que estas hiciesen tales nombramientos indepen-
por los otros requisitos enunciados (1Ti 3:2-7; Tit dientemente. Al narrar el viaje de vuelta que hicie-
1:6-9), y tampoco se estipulaba una edad específi- ron Pablo y Bernabé por Listra, Iconio y Antioquía,
ca. Por ejemplo, aunque Timoteo era relativamente Hechos 14:23 dice que “les nombraron [gr.: kjei·ro·to-
 137 ANDRÉS
nḗ·san·tes] ancianos en cada congregación” (“desig- En el antiguo Israel, los “ancianos [hombres ma-
naron presbíteros en cada Iglesia”, BJ; “constituye- yores] de Israel” representaban a la nación y habla-
ron ancianos en cada iglesia”, Val). Respecto al ban en su nombre. (Éx 3:16; 19:7.) De la misma ma-
significado del verbo griego kjei·ro·to·né·ō, se hace la nera, los “ancianos” cristianos pueden representar
siguiente observación en la obra The Acts of the a la entera congregación del Israel espiritual. Por
Apostles (de F. F. Bruce, 1970, pág. 286): “Aunque consiguiente, los veinticuatro ancianos sentados so-
el sentido etimológico de [kjei·ro·to·né·ō] es ‘elegir bre tronos alrededor de Dios muy bien podrían re-
mostrando las manos’, se llegó a usar con el senti- presentar al entero cuerpo de cristianos ungidos,
do de ‘designar’, ‘nombrar’: compárese la misma quienes, al resultar fieles hasta la muerte, reciben la
palabra con prefijo [pro, “delante”] en X. 41”. En el prometida recompensa de una resurrección celestial
Greek-English Lexicon, de Liddell y Scott, en primer y tronos cerca del trono de Jehová. (Rev 3:21.) El nú-
lugar se ofrece la definición común de kjei·ro·to·né·ō, mero veinticuatro también es significativo, pues esta
y después se dice: “Posteriormente, por lo gene- fue la cantidad de divisiones sacerdotales que el rey
ral, significó nombrar, [...] nombrar a un puesto David organizó para que sirviesen en el templo de
en la iglesia” (revisión de H. Jones, Oxford, 1968, Jerusalén. Los cristianos ungidos constituirán un
pág. 1986). Así mismo, el Greek and English Lexi- “sacerdocio real”. (1Pe 2:9; 1Cr 24:1-19; Lu 1:5-23,
con to the New Testament (Londres, 1845, pág. 673), 57-66; Rev 20:6; véase SUPERINTENDENTE.)
de Parkhurst, dice: “Seguido de un complemento
directo, nombrar o instaurar en un cargo, aunque
ANCIANO DE DÍAS. Traducción de la expre-
sión aramea at·tíq yoh·mín, con la que se hace refe-
sin mediar sufragios o votos”. El cargo para el que
rencia a una persona “entrada (o avanzada) en
se nombraba a estos cristianos era el de “anciano”
días”. Este título de Jehová solo aparece en Daniel
u “hombre mayor”, sin que mediase un recuento de
7:9, 13 y 22, y se alterna con el título “Supremo”.
votos a mano alzada.
(Da 7:18, 22, 25, 27.) La escena tiene lugar en un
Pablo escribió a Timoteo: “Que los ancianos que tribunal donde el Anciano de Días se sienta para
presiden excelentemente sean tenidos por dignos juzgar a las potencias mundiales, representadas
de doble honra, especialmente los que trabajan simbólicamente por enormes bestias. Se les retira
duro en hablar y enseñar”. (1Ti 5:17.) En vista de lo el permiso de gobernar sobre la tierra, y se entre-
que dice el versículo siguiente (18), y también de la ga la “gobernación y dignidad y reino” a alguien
anterior explicación en cuanto a honrar a las viudas “como un hijo del hombre”, a quien todas las nacio-
ayudándolas en sentido material (vss. 3-16), esta nes han de obedecer. (Da 7:10-14.)
“doble honra” probablemente incluiría remunera-
ción material. El título “Anciano de Días” distingue al Dios eter-
__________________________________________________________________________________________________________
no de las potencias mundiales que sucesivamente
suben y caen, y además representa a Jehová en su
¿Quiénes son los “veinticuatro papel de majestuoso y venerable Juez de todos. (Sl
ancianos” que están en tronos 90:2; 75:7.)
celestiales?
___________________________________________________________________________________________________________ ANCLA. Véase NAVE.
En el libro de Revelación el término pre·sbý·te·roi ANDRÉS (de una raíz griega que significa:
se aplica unas doce veces a criaturas espíritus. “hombre; varón”; probablemente: Varonil). Herma-
El entorno, la vestimenta y sus acciones dan un in- no de Simón Pedro e hijo de Jonás (Juan). (Mt 4:18;
dicio de su identidad. 16:17.) Aunque la ciudad natal de Andrés era Bet-
El apóstol Juan tuvo una visión del trono de Jeho- saida, él y Simón vivían juntos en Capernaum
vá en el cielo, rodeado de veinticuatro tronos infe- cuando Jesús los llamó para que llegaran a ser
riores, sobre los que estaban sentados veinticuatro “pescadores de hombres”. (Mr 1:16, 17, 21, 29; Jn
ancianos vestidos de prendas exteriores de vestir 1:44.) Ambas ciudades estaban en la orilla septen-
blancas y con coronas de oro sobre sus cabezas. trional del mar de Galilea, donde los dos hermanos
(Rev 4:1-4.) En el resto de la visión, Juan no solo vio se ocupaban del negocio de la pesca en sociedad
a los veinticuatro ancianos caer repetidas veces en con Santiago y Juan. (Mt 4:18; Mr 1:16; Lu 5:10.)
adoración delante del trono de Jehová, sino que Andrés fue primero discípulo de Juan el Bautista
también los observó desempeñar un papel activo (Jn 1:35, 40), y en el otoño del año 29 E.C., mien-
en los diversos rasgos de la visión según esta pro- tras estaba en la Betania del lado oriental del río
gresaba. (Rev 4:9-11; 5:4-14; 7:9-17; 14:3; 19:4.) En Jordán, oyó a Juan el Bautista presentar a Jesús
especial, los contempló participando en la procla- como “el Cordero de Dios”. (Jn 1:29.) Junto con otro
mación del Reino, especificando que Jehová había discípulo (probablemente Juan), siguió a Jesús has-
tomado su gran poder y había empezado a gober- ta su alojamiento y pronto se convenció de que ha-
nar como Rey. (Rev 11:15-18.) bía hallado al Mesías. Luego fue a buscar a su
ANDRÓNICO 138
hermano Simón, le dijo a quién había hallado y lo mente la idea que en Génesis 14:13 la Vulgata la-
condujo a Jesús. (Jn 1:36-41.) Los dos hermanos tina expresa con la palabra foedus. El contexto
regresaron a su negocio de la pesca, pero, de seis bíblico da muy poca información respecto a los tér-
meses a un año más tarde, después de la detención minos del acuerdo convenido entre los tres herma-
de Juan el Bautista, Jesús los invitó, junto a Santia- nos y Abrahán: si se trataba de un pacto de defen-
go y a Juan, para que fueran “pescadores de hom- sa mutua contra la beligerancia de sus vecinos, o de
bres”. Inmediatamente abandonaron sus redes y un acuerdo de coexistencia pacífica. Cuando una
empezaron a acompañar a Jesús. (Mt 4:18-20; Mr alianza de cinco reyes tomó cautivo a Lot, el so-
1:14, 16-20.) Con el tiempo, los cuatro llegaron a brino de Abrahán, la confederación entró en ac-
ser apóstoles, y llama la atención el que en todas ción, pues Aner y sus hermanos acompañaron a
las listas de los apóstoles se mencione a Andrés en- Abrahán —que llevaba consigo a 318 siervos adies-
tre los cuatro primeros. (Mt 10:2; Mr 3:18; Lu 6:14.) trados— desde los árboles grandes de Mamré, don-
A partir de entonces, a Andrés solo se le mencio- de Abrahán tenía su campamento, hasta Dan, unos
na de pasada. Se hace referencia a la ocasión en la 200 Km. al NNE., y desde allí prosiguieron hasta
que él y Felipe tratan con Jesús el problema de ali- más allá de Damasco. Tras la victoria, Abrahán
mentar a unos cinco mil hombres, ocasión en la que rehusó aceptar parte alguna en el despojo, pero se
el propio Andrés menciona que hay a mano un poco interesó en que a sus tres confederados se les die-
de comida, aunque él mismo ve que su recomenda- se una participación en honor de la “confederación”
ción es de muy poco valor práctico. (Jn 6:8, 9.) Al que habían acordado. (Gé 14:24; véase ALIANZA.)
tiempo de la última fiesta pascual que celebraron 2. Pueblo situado en el territorio de Manasés que
juntos, Felipe se acercó a Andrés para consultarle fue dado a las familias de los hijos de Qohat. (1Cr
sobre ciertos griegos que querían ver a Jesús, y am- 6:70; Jos 21:26.) Algunos escriturarios opinan que
bos fueron a decírselo a él. (Jn 12:20-22.) Andrés es el mismo Taanac mencionado en Josué 21:25.
era uno de los cuatro que en el monte de los Olivos (Véase TAANAC.)
le preguntaron a Jesús por la señal que marcaría el
tiempo de la conclusión del sistema de cosas. (Mr ANFÍPOLIS (Alrededor de la Ciudad). Ciudad
13:3.) A Andrés se le menciona por última vez poco macedonia situada a unos 5 Km. del mar Egeo y del
después de la ascensión de Jesús. (Hch 1:13.) puerto de Eion por la que pasó Pablo en su segundo
viaje misional. (Hch 17:1.) Estaba edificada sobre
ANDRÓNICO (Vencedor de Hombres). Fiel una colina que el curso del río Estrimón bordeaba
cristiano de la congregación de Roma, judío con- por tres de sus vertientes (N., O. y S.), lo que sin
verso, a quien Pablo envió saludos. A él y a Junias, duda dio nombre a la ciudad. Anfípolis estaba a unos
Pablo los llama “mis parientes”. Si bien el término 50 Km. al OSO. de Filipos, y, debido a su posición en
griego (syg·gue·nḗs) que Pablo emplea aquí puede la Via Egnatia, una famosa ruta romana, y a su con-
significar “paisano” en su sentido más amplio, su trol sobre el puente que cruzaba el río Estrimón, lle-
significado primario es “parientes consanguíneos gó a ser un centro estratégico y comercial de primer
de la misma generación”. El contexto parece indi- orden. Se fundó en el siglo V a. E.C. como colonia
car que Andrónico era en efecto pariente de Pablo. ateniense, y más tarde llegó a ser ciudad macedo-
Al igual que este, había sufrido encarcelamiento y nia. Con el tiempo, Roma la tomó y la convirtió en
tenía la reputación de ‘hombre insigne’ entre los ciudad libre y capital del primer distrito de Macedo-
apóstoles. Andrónico había llegado a ser cristiano nia. El yacimiento arqueológico se encuentra a las
antes que Pablo. (Ro 16:7.) afueras del actual pueblo del mismo nombre.
ANEM. Ciudad próxima a la frontera meridio- ÁNGEL. Tanto el término hebreo mal·ákj como
nal de Isacar dada a los guersonitas como ciudad el griego ág·gue·los significan literalmente “mensa-
levita. (1Cr 6:71, 73.) En Josué 21:29, aparece con el jero”, y aparecen unas cuatrocientas veces en la Bi-
nombre de En-ganim, que probablemente sea su
blia. Cuando el mensajero referido es un espíritu, la
nombre completo. (Véase EN-GANIM núm. 2.)
palabra se traduce “ángel”, mientras que si es ob-
ANER. vio que se trata de una criatura humana, se vierte
1. Este cananeo y sus dos hermanos, Mamré el “mensajero”. (Gé 16:7; 32:3; Snt 2:25; Rev 22:8;
amorreo y Escol, eran “confederados” (“aliados”, BJ; véase MENSAJERO.) No obstante, en Revelación, libro
Val) de Abrahán. (Gé 14:13.) El término “confedera- lleno de simbolismos, algunas de las referencias a
do” es traducción del hebreo ba·aléh veríth, cuyo ángeles puede que apliquen a criaturas humanas.
significado literal es “dueños (amos) de un pacto”, (Rev 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)
si bien procede del latín confoederatus, que signifi- Algunas veces a los ángeles se les llama espíri-
ca “unidos” o “vinculados por una federación”. Es, tus, por ser invisibles y poderosos. Por ejemplo:
por lo tanto, un término que traduce conveniente- “Salió un espíritu y se paró delante de Jehová”; “¿No
 139 ÁNGEL
son todos ellos espíritus para servicio público?”. suministren dos nombres de ángeles, Miguel y Ga-
(1Re 22:21; Heb 1:14.) Dado que tienen cuerpos es- briel, apoya esta conclusión. (Da 12:1; Lu 1:26.) El
pirituales invisibles, residen “en los cielos”. (Mr que no se mencionaran más nombres fue una pro-
12:25; 1Co 15:44, 50.) También se les llama “hijos tección para que no se les rindiera honra y adoración
del Dios verdadero”, “estrellas de la mañana” y indebidamente. Jehová envió a los ángeles como
“santas miríadas” (o “los santos”). (Job 1:6; 2:1; agentes para que actuaran en el nombre de Él, no en
38:7; Dt 33:2.) el suyo propio. Por esa razón, cuando Jacob le pre-
Los ángeles ni se casan ni se reproducen según su guntó su nombre a un ángel, él rehusó dárselo (Gé
género, sino que Jehová los creó individualmente a 32:29); cuando Josué le pidió a un ángel que se iden-
través de su Hijo primogénito, “el principio de la tificara, este solo le contestó que era un “príncipe del
creación por Dios”. (Mt 22:30; Rev 3:14.) “Por medio ejército de Jehová” (Jos 5:14), y cuando los padres de
de él [este Hijo primogénito, la Palabra] todas las Sansón le preguntaron al ángel su nombre, tampoco
otras cosas fueron creadas en los cielos [...], las cosas se lo reveló, sino que dijo: “¿Precisamente por qué
invisibles [...]. También, él es antes de todas las debes preguntar acerca de mi nombre, cuando es
otras cosas y por medio de él se hizo que to- nombre maravilloso?”. (Jue 13:17, 18.) El apóstol
das las otras cosas existieran.” (Col 1:15-17; Jn 1:1- Juan hasta trató de adorar a un ángel, pero se le re-
3.) Se creó a los ángeles mucho antes que al hombre, prendió dos veces: “¡Ten cuidado! ¡No hagas eso! [...]
ya que al ‘fundar la tierra’, “las estrellas de la maña- Adora a Dios”. (Rev 19:10; 22:8, 9.)
na gozosamente clamaron a una, y todos los hijos de Como seres inteligentes, los ángeles pueden co-
Dios empezaron a gritar en aplauso”. (Job 38:4-7.) municarse unos con otros (1Co 13:1), hablar diver-
En cuanto a la cantidad de huestes angelicales sos idiomas humanos (Nú 22:32-35; Da 4:23; Hch
que hay en el cielo, Daniel dice que vio “mil milla- 10:3-7) y glorificar y alabar a Jehová. (Sl 148:2; Lu
res que seguían ministrándole [a Dios], y diez mil 2:13.) Los ángeles son asexuales porque fueron crea-
veces diez mil que seguían de pie directamente de- dos así, no porque sean fuerzas impersonales. Sin
lante de él”. (Da 7:10; Heb 12:22; Jud 14.) embargo, por lo general se les representa como va-
Orden y posición. Como en el caso de la rones, y al materializarse, siempre adoptaron forma
creación visible, también en la región invisible hay humana masculina, ya que de Dios y de su Hijo
orden y posición entre los ángeles. El ángel princi- siempre se habla también en masculino. Cuando en
pal, tanto en poder como en autoridad, es Miguel, el los días de Noé ciertos ángeles materializados se en-
arcángel. (Da 10:13, 21; 12:1; Jud 9; Rev 12:7; véan- tregaron a los placeres del sexo, Jehová los expulsó
se ARCÁNGEL; MIGUEL núm. 1.) Debido a su preemi- de sus cortes celestiales. Con ese proceder demos-
nencia y por ser “el gran príncipe que está planta- traron su individualidad. Al igual que la humanidad,
do a favor de los hijos de tu pueblo [de Dios]”, se los ángeles son criaturas con libre albedrío, es decir,
cree que es el ángel que condujo a Israel por el de- con la facultad de hacer una elección personal entre
sierto. (Éx 23:20-23.) Los serafines disfrutan de lo correcto y lo incorrecto. (Gé 6:2, 4; 2Pe 2:4.) El re-
una posición muy elevada entre los ángeles debido gistro bíblico muestra que hordas de ángeles esco-
a sus privilegios y honra. (Isa 6:2, 6; véase SERAFI- gieron voluntariamente unirse a Satanás en su rebe-
NES.) Sin embargo, las Escrituras mencionan con lión. (Rev 12:7-9; Mt 25:41.)
más frecuencia (unas noventa veces) a los querubi- Facultades y privilegios. Puesto que Dios
nes, y lo que se dice sobre sus obligaciones y res- creó al hombre “un poco inferior a los ángeles” (Heb
ponsabilidades pone de manifiesto que también os- 2:7), se entiende que estos tienen una capacidad
tentan una posición especial entre los ángeles. (Gé mental mayor que la del hombre, y que también son
3:24; Eze 10:1-22; véase QUERUBÍN.) Luego está la sobrehumanos en poder. “Bendigan a Jehová, oh án-
gran cantidad de mensajeros angélicos que sirven geles suyos, poderosos en potencia, que llevan a
como medio de comunicación entre Dios y el hom- cabo su palabra.” Su conocimiento y poder se mani-
bre, si bien, no se limitan sencillamente a transmi- festaron cuando dos ángeles provocaron la destruc-
tir mensajes, sino que, como agentes y comisarios ción ardiente de Sodoma y Gomorra y en el caso en
del Dios Altísimo, son responsables de ejecutar el que un solo ángel mató a 185.000 soldados del ejér-
propósito divino, sea este proteger y liberar al pue- cito asirio. (Sl 103:20; Gé 19:13, 24; 2Re 19:35.)
blo de Dios o destruir a los inicuos. (Gé 19:1-26.) Los ángeles también pueden desplazarse a gran-
No son fuerzas impersonales. Algunas per- des velocidades, velocidades muy superiores a las
sonas opinan que los ángeles no son personas con- conocidas en el mundo físico. Por ejemplo, una de
cretas, sino, más bien, fuerzas impersonales enviadas las veces en que Daniel estuvo orando, Dios envió a
para realizar la voluntad de Dios; sin embargo, no es un ángel para contestar su oración, y este llegó a
eso lo que enseña la Biblia. El tener un nombre per- los pocos instantes, aun antes de que concluyera la
sonal implica individualidad, y el que en la Biblia se oración. (Da 9:20-23.)
ANIAM 140
No obstante, a pesar de su superioridad en capa- tres de Jehová, como lo hicieron cuando pusieron
cidad mental y poderes espirituales, los ángeles en libertad a los apóstoles de la prisión; no obstan-
también tienen ciertas limitaciones. Jesús dijo que te, a los siervos de Dios se les garantiza que el
no sabían el “día y hora” en que este sistema de co- ejército de criaturas invisibles protectoras, siempre
sas sería barrido. (Mt 24:36.) Aunque se interesan presente, es tan real como las fuerzas angelicales
profundamente en el desarrollo de los propósitos de que rodearon al profeta Eliseo y a su servidor. “Por-
Jehová, hay algunas cosas que no alcanzan a com- que él dará a sus propios ángeles un mandato acer-
prender. (1Pe 1:12.) Se regocijan por el arrepenti- ca de ti, para que te guarden en todos tus caminos.”
miento de un pecador y observan el “espectáculo En efecto: “El ángel de Jehová está acampando todo
teatral” de los cristianos aquí en la escena del mun- en derredor de los que le temen, y los libra”. (Sl
do. También observan el ejemplo apropiado que 91:11; 34:7; Hch 5:19; 2Re 6:15-17.)
ponen las mujeres cristianas que usan una se- También se hace mención de los ángeles que
ñal de autoridad sobre su cabeza. (Lu 15:10; 1Co acompañan a Jesucristo cuando él se sienta a juzgar
4:9; 11:10; véase INMORTALIDAD [A los herederos del y se efectúa la separación del “trigo” y la “mala hier-
Reino se les otorga inmortalidad].) ba” y la de las “ovejas” y las “cabras”. De igual ma-
Como ministros de Jehová, han disfrutado de nera, los ángeles se unen a Miguel en su guerra con-
muchos privilegios desde tiempos inmemoriales. tra el dragón y sus fuerzas demoniacas al tiempo en
Hubo ángeles que ministraron a favor de Abrahán, que es dado a luz el reino de Dios en los cielos. Ade-
Jacob, Moisés, Josué, Isaías, Daniel, Zacarías, Pedro, más, lucharán al lado del Rey de reyes cuando se
Pablo y Juan, por mencionar solo unos cuantos. (Gé inicie la guerra del gran día de Dios el Todopodero-
22:11; 31:11; Jos 5:14, 15; Isa 6:6, 7; Da 6:22; Zac so. (Mt 13:41; 25:31-33; Rev 12:7-10; 19:14-16.)
1:9; Hch 5:19, 20; 7:35; 12:7, 8; 27:23, 24; Rev 1:1.)
ANIAM (Yo Soy [del] Pueblo [es decir, un pa-
Sus mensajes forman parte del contenido de la Bi-
riente]). Hijo de Semidá, de la tribu de Manasés.
blia. En Revelación se menciona a los ángeles mu-
(1Cr 7:14, 19.)
chas más veces que en cualquier otro libro bíblico.
Por ejemplo: se habla de que hay innumerables án- ANILLO. Aro pequeño. Tanto los hombres
geles alrededor del gran trono de Jehová; siete to- como las mujeres hebreos, egipcios, asirios, babilo-
can las siete trompetas, mientras que otros siete nios, griegos, romanos y de otros pueblos de la an-
derraman los siete tazones de la cólera de Dios; un tigüedad tenían la costumbre de llevar adornos
ángel que vuela en medio del cielo tiene “buenas anulares de varias clases. Se llevaban en la nariz,
nuevas eternas” y otro proclama que “Babilonia la en las orejas y en los dedos. (Véanse ARETE; NARI-
Grande ha caído”. (Rev 5:11; 7:11; 8:6; 14:6, 8; 16:1.) GUERA.) Entre los materiales utilizados estaban el
Respaldan la obra de Cristo y sus seguidores. oro, la plata, el latón, el bronce, el vidrio, el hierro
Los santos ángeles de Dios siguieron con sumo y el marfil, y algunos anillos hasta tenían pie-
interés la vida terrestre de Jesús de principio a dras engastadas. Los egipcios sentían una particu-
fin. Anunciaron su concepción y nacimiento, y le lar predilección por los anillos con una imagen del
ministraron después de su ayuno de cuarenta días. escarabajo pelotero, que para ellos era un símbolo
Un ángel lo fortaleció mientras oraba en Getsema- de la vida eterna. Entre los muchos artículos de jo-
ní en su última noche como ser humano. Cuando yería hallados en la tumba del faraón egipcio Tu-
la muchedumbre se le acercó para arrestarle, de tankamon, se encontró un anillo de tres aros que
haberlo querido, hubiera tenido nada menos que tenía tres escarabajos, uno de cristal azul y dos de
doce legiones de ángeles a sus órdenes. Además, oro. En algunos anillos romanos había inscripcio-
anunciaron su resurrección y también presencia- nes alusivas a la mitología o hasta representaciones
ron su ascensión al cielo. (Mt 4:11; 26:53; 28:5-7; Lu de sus antepasados o amigos.
1:30, 31; 2:10, 11; 22:43; Hch 1:10, 11.) En la ilustración del hijo pródigo Jesús dijo que
Desde entonces en adelante, los mensajeros espí- cuando este regresó a su casa, su padre lo perdonó
ritus de Dios han continuado ministrando a Sus y mandó que se le colocase un anillo en la mano.
siervos en la Tierra, tal como Jesús prometió: (Lu 15:22.) Ese acto demostraba el favor y afecto
“No desprecien a uno de estos pequeños; porque les del padre, así como la dignidad, honra y posición
digo que sus ángeles en el cielo siempre contem- otorgadas a este hijo restablecido. Santiago, el me-
plan el rostro de mi Padre”. (Mt 18:10.) “¿No son to- dio hermano de Jesús, aconsejó a los cristianos que
dos ellos espíritus para servicio público, enviados no mostraran favoritismo a aquellos que estuvieran
para servir a favor de los que van a heredar la sal- vestidos con ropa espléndida y llevaran anillos de
vación?” (Heb 1:14.) Es cierto que estos poderosos oro en sus dedos, un signo de riqueza y posición so-
mensajeros angélicos ya no se muestran visible- cial. (Snt 2:1-9.) De manera similar, el apóstol Pe-
mente para intervenir a favor de los siervos terres- dro señaló que el adorno espiritual es mucho más
 141 ANIMALES
importante que tales adornos, aunque no condenó vez en cuando también se usa para referirse a ani-
el llevarlos. (1Pe 3:1-5.) males salvajes. En el texto bíblico se traduce por
Anillos de sellar. Las palabras hebreas para ‘animal doméstico’, ‘bestia’ y “ganado”. (Gé 1:26;
anillo, anillo de sellar o sortija con sello provienen 9:10; 34:23; Sl 107:38.) La palabra hebrea ré·mes se
de una raíz cuyo significado básico es “hundir” (Jer utiliza para “animales movientes” o “cosas que se
38:6) y “sellar”. (1Re 21:8.) Estos términos parecen arrastran”. Proviene de la raíz ra·más, que significa
estar relacionados con el uso que principalmente se “moverse; reptar”. (Gé 6:20; Eze 8:10; Gé 1:28,
les daba a algunos anillos antiguos, es decir, hacer nota.) Por otra parte, el término hebreo jai·yáh,
una impresión sobre arcilla o cera ‘hundiéndolos’ o cuyo significado literal es “[criatura] viviente”, se
presionándolos sobre ella. Estos tipos de anillos se emplea con referencia a “bestias salvajes” o “anima-
hacían de oro, plata o bronce, y algunos tenían en- les salvajes”. (Gé 1:28; 3:14; Isa 56:9.) El término
gastada una piedra grabada que llevaba el nombre griego paralelo, zṓi·on ([criatura] viviente), se tra-
o símbolo del propietario. El sello iba fijo o era gi- duce asimismo por ‘animal’. (Rev 4:7; 2Pe 2:12.)
ratorio, a modo de rodillo. Algunos se llevaban col- Jehová Dios hizo a todos los animales, creando para
gados, probablemente del cuello, con un cordón or- cada familia genérica a sus primeros progenitores,
namental. (Gé 38:18, 25.) pues el registro bíblico afirma que Dios hizo a cada
El anillo de sellar de un gobernante u oficial era uno “según su género”. (Gé 1:25.) En este artículo se
un símbolo de su autoridad (Gé 41:41, 42), y con él va a tratar en particular de los animales terrestres.
se sellaban los documentos oficiales o cosas que En vista de que Dios le concedió al hombre per-
no debían ser alteradas, tal como se usan en la ac- fecto el dominio o mayordomía sobre las diversas
tualidad los sellos oficiales o las firmas. (Est 3:10- criaturas de la Tierra, era muy apropiado que Adán
13; 8:2, 8-12; Da 6:16, 17.) tuviera el privilegio de darles nombre. (Gé 1:26;
Uso figurado. En tiempos antiguos el anillo 2:19, 20.) El hombre siempre tendría que rendir
de sellar llegó a convertirse en expresión proverbial cuentas a Dios por este dominio sobre los animales.
con la que se aludía a personas o cosas valiosas. Je- (Lu 12:48.)
remías profetizó que el rey Conías (Joaquín) de Se creó a los animales de manera que estuviesen
Judá no se libraría de la calamidad aunque fuese bajo la sujeción y el dominio del hombre como al-
un ‘anillo de sellar sobre la diestra de Jehová’. Y, en guien superior. (Gé 9:2, 3.) Según los naturalistas,
efecto, Joaquín fue destronado después de una go- las criaturas salvajes, como el leopardo y la cobra
bernación muy breve. (Jer 22:24; 2Re 24:8-15.) real, por lo general prefieren retirarse de la presen-
Jehová dijo respecto al fiel Zorobabel: “Te toma- cia del hombre, aunque atacan cuando se las pro-
ré, [...] y ciertamente te pondré como anillo de se- voca, hiere, acorrala o asusta. Existe la opinión de
llar, porque tú eres aquel a quien he escogido”. (Ag que, por ejemplo, los tigres “devoradores de hom-
2:23.) Como Jehová había designado oficialmente a bres” se han visto obligados a comer carne huma-
Zorobabel para reedificar el templo de Jerusalén, na por diversas circunstancias, como: vejez o heri-
era para Él un instrumento valioso, como un anillo das serias que limitan de modo importante sus
de sellar en Su mano. Zorobabel respondió con re- posibilidades de conseguir su caza normal, o la dis-
solución al estímulo que Jehová le dio a través de minución de esta por las cacerías del hombre.
los profetas Ageo y Zacarías, y llevó adelante las Aunque antes del Diluvio, el hombre mataba ya
obras de reedificación a pesar de que el rey de Per- animales para hacerse ropa y ofrecer sacrificios (Gé
sia, indebidamente informado, las había prohibido. 3:21; 4:4), no fue sino hasta después de este que Noé
(Esd 4:24–5:2.) Jehová continuó valiéndose de su y su familia recibieron permiso de Jehová para in-
siervo con el fin de llevar a cabo su propósito, y cluir la carne en su alimentación, aunque se les es-
no hubo gobernante humano alguno capaz de apar- tipuló que la desangraran. (Gé 9:3, 4.) Esta conce-
tar a Zorobabel de ese servicio privilegiado. sión hizo permisible matar animales para alimento;
no obstante, no se dio autorización para la matanza
ANIM. Ciudad de la región montañosa del S. de
innecesaria por la mera emoción de cazar o el afán
Judá, mencionada en la distribución de la tierra
de ostentación, como debió ser el caso de Nemrod,
que se efectuó en tiempos de Josué. (Jos 15:48, 50.)
“poderoso cazador en oposición a Jehová”. (Gé 10:9.)
Se la ha identificado con Khirbet Ghuwein et-Tahta
(Horvat Anim), unas ruinas situadas a unos 5 Km. Se ha afirmado que la presencia de animales en
al S. de Estemó y a unos 19 Km. al SSO. de Hebrón. islas remotas, como Australia y Nueva Zelanda, es
una prueba de que no perecieron en el Diluvio to-
ANIMALES. Almas vivientes no humanas. dos los animales terrestres que se quedaron fuera
(Compárese con Nú 31:28.) El término hebreo behe- del arca. Sin embargo, los hallazgos de los oceanó-
máh se emplea con referencia a cuadrúpedos gran- grafos muestran que en un tiempo había cordille-
des, por lo general animales domésticos, aunque de ras de tierra seca que conectaban lo que ahora son
ANIMALES 142
zonas de tierra aisladas. Por ejemplo, según los es- sacrificatoria de Cristo Jesús, se canceló la prohibi-
tudios oceanográficos de la plataforma submarina, ción, y una vez más los humanos podían conside-
es posible que antiguamente la dorsal media del rarse bajo la misma disposición amplia anunciada
Atlántico cruzara en sentido longitudinal ese océa- después del Diluvio. (Col 2:13-17; Gé 9:3, 4.)
no por encima de su superficie. Cabe la posibilidad Dado que la restricción con respecto a los ali-
de que también haya habido otras cordilleras, de mentos inmundos fue abolida junto con el resto de
modo que los animales emigraran por estas antes la Ley, cabe preguntarse por qué Pedro todavía
de que se sumergieran en el océano. Otros estudios no había comido ninguna criatura “inmunda” unos
oceanográficos han hallado indicios de que en un tres años y medio más tarde. (Hch 10:10-15.) Debe
tiempo existió en el Pacífico Sur un enorme conti- recordarse que la derogación de la Ley resultó en
nente que abarcaba Australia y muchas de las islas grandes cambios en el modo de vivir de los segui-
de Oceanía. En tal caso, los animales no habrían te- dores de Cristo, y lógicamente les tomó algún tiem-
nido ninguna dificultad en emigrar a estas tierras. po comprender el alcance de esos cambios.
Animales limpios e inmundos. En las ins- Uso simbólico. Los escritores de la Biblia ha-
trucciones que Dios le dio a Noé se observa una di- cen referencia a los rasgos distintivos de los anima-
ferenciación entre los animales que tenía que intro- les para simbolizar diversas cualidades y aptitudes.
ducir en el arca: siete ejemplares de cada bestia Las características animales pueden representar
limpia y dos de cada bestia inmunda. (Gé 7:2, 3, cualidades excelentes, tanto divinas como huma-
8, 9.) Puesto que todavía no se había autorizado el nas. (Eze 1:10, 11; Rev 4:6, 7.) También se utiliza a
comer carne, esta diferencia entre lo limpio y lo in- algunos animales para representar a potencias go-
mundo probablemente estaba en función de lo que bernantes salvajes y bestiales que oprimen y aplas-
le era aceptable a Jehová como sacrificio. Por lo tan a los pueblos. (Da 7:2-7; 8:5-8, 20, 21; Rev 13:1-
tanto, al salir del arca, Noé supo qué criaturas eran 17; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)
limpias y apropiadas para ofrecer sobre el altar. (Gé Uso y punto de vista equilibrado de la crea-
8:20.) Cuando Jehová les autorizó a incluir carne en ción animal. Con relación a la adoración bajo
su dieta, no puso ninguna restricción con respecto la ley mosaica, las reses vacunas, las ovejas y
a la clase de animales que Noé y su familia podían las cabras estaban entre las criaturas aceptables
comer, pues dijo: “Todo animal moviente que está para los sacrificios. Tales animales debían estar sa-
vivo puede servirles de alimento”. (Gé 9:3.) nos, y no era admisible ningún animal castrado.
Posteriormente, la ley que Dios dio a los israelitas (Le 22:23-25.) Estaba prohibido usar sangre ani-
introdujo una nueva diferenciación al especificar mal para alimento o para cualquier otro propósito
que ciertos animales eran apropiados para comer que no fuera el de presentarla en sacrificio. (Le
mientras que otros eran inmundos y prohibidos. 17:13, 14.) También estaba estrictamente prohibido
La Ley decía: “Toda criatura que tiene pezuña parti- adorar a cualquier representación de un animal o
da y hendidura formada en las pezuñas y que rumia de otra cosa creada. (Éx 20:4, 5.)
entre las bestias, eso es lo que podrán comer”. (Le La Biblia dice que se debe tratar a las criaturas
11:3.) Y también: “No debes comer cosa detestable inferiores de manera justa y misericordiosa. Jeho-
de clase alguna. Esta es la clase de bestia que uste- vá habla de sí mismo como el que provee amorosa-
des podrán comer: el toro, la oveja y la cabra, el cier- mente todo lo necesario para la vida y el bienestar
vo y gacela y corzo y cabra montés y antílope y ove- de estas criaturas. (Pr 12:10; Sl 145:15, 16.) La ley
ja salvaje y gamuza; y toda bestia de pezuña partida mosaica exigía que se cuidara apropiadamente a
y que tiene formados con la hendidura dos pesuños, los animales domésticos. Si alguien encontraba un
que rumia entre las bestias”. (Dt 14:3-6.) animal doméstico extraviado, debía devolverlo sano
Los que estaban bajo el pacto de la Ley no podían y salvo a su dueño; si estaba siendo aplastado bajo
comer animales que carecieran de las dos caracterís- una carga, lo tenía que liberar. (Éx 23:4, 5.) Había
ticas antes mencionadas. Entre los animales prohi- que tener consideración al hacerlos trabajar. (Dt
bidos se encontraban el damán, la liebre, el cerdo y 22:10; 25:4.) Al igual que el hombre, los animales
el camello. También estaban prohibidas las criaturas domésticos debían beneficiarse de los descansos
‘que andan sobre sus garras’, expresión con la que sabáticos. (Éx 20:10; 23:12; Dt 5:14.) Sin embargo,
indudablemente se aludía a animales como el león, a los animales que eran peligrosos se les debía con-
el oso y el lobo. (Le 11:4-8, 26, 27; Dt 14:7, 8.) trolar o matar. (Gé 9:5; Éx 21:28, 29.) También es-
Estas limitaciones alimentarias solo aplicaban a taba prohibido ‘aparear animales de tipos diferen-
los que estaban bajo la ley mosaica, pues la decla- tes para producir híbridos’. (Le 19:19.)
ración registrada en Levítico 11:8 dice: “Son inmun- Los hombres temerosos de Dios consideran a los
dos para ustedes”, es decir, para los israelitas. Con animales como parte de todo lo que ha dado gene-
la derogación de la Ley sobre la base de la muerte rosamente para el bienestar humano. Los anima-
 143 ANTICRISTO
les le han servido al hombre como portadores de cómo se adquiere ese espíritu. (Sl 31:24.) El buscar
carga, fuente de alimento y vestido, agentes de sa- la compañía de otros compañeros de fe puede ser
neamiento y ayudantes en los indispensables tra- una gran ayuda. (Hch 28:15.) En Salmo 27:14, Da-
bajos de arar y cosechar. Su variedad de forma y vid, una persona animosa, dijo: “Sé animoso, y sea
color ha sido un deleite para la vista; sus hábitos e fuerte tu corazón”. En los versículos precedentes
instintos han suministrado, y todavía suministran, menciona lo que le ayudó a ser animoso: apoyar-
un extenso campo para la investigación de las ma- se en Jehová como “la plaza fuerte de [su] vida”
ravillas del poder creativo de Dios. Aunque los ani- (vs. 1), recordar cómo Jehová le había protegido de
males mueren del mismo modo que los hombres, sus enemigos en experiencias pasadas (vss. 2, 3), el
no comparten la esperanza de la resurrección. (2Pe aprecio por la adoración en el templo de Jehová
2:12; véanse los respectivos animales según sus (vs. 4), la confianza en la protección de Jehová y en
nombres; véanse también INSECTOS; PÁJAROS; PECES.) su capacidad para librarlo (vss. 5-10), el aprendiza-
je ininterrumpido de los principios que rigen el ca-
ÁNIMO. Fortaleza, valor, audacia, valentía. mino divino de la rectitud (vs. 11) y las cualidades
Cualidad contraria al miedo, la timidez y la cobar- de la fe y la esperanza (vss. 13, 14).
día. (Mr 6:49, 50; 2Ti 1:7.)
El cristiano necesita ánimo para no contaminar-
El verbo hebreo usado con más frecuencia para se con las actitudes y los hechos de un mundo que
comunicar la idea de ser animoso es ja·záq, cuyo está en enemistad con Dios y para seguir siendo
significado básico es “ser fuerte”. (2Sa 13:28; 2Cr leal a Jehová a pesar de tener que enfrentarse al
19:11; Eze 3:14.) Este verbo se puede usar junto con odio del mundo. Jesucristo dijo a sus discípulos:
a·máts, que también significa “ser fuerte”. Ambos “En el mundo están experimentando tribulación,
se encuentran en expresiones como “sean animosos pero ¡cobren ánimo!, yo he vencido al mundo”. (Jn
y fuertes” (Jos 10:25) y “sean animosos, y sea fuer- 16:33.) El Hijo de Dios jamás cedió a la influencia
te su corazón”. (Sl 31:24.) del mundo, más bien, lo venció al no dejarse asimi-
El debilitamiento o la flaqueza se expresa en he- lar por él en ningún sentido. El brillante ejemplo de
breo con la palabra ra·fáh, que en ocasiones puede Jesús como vencedor del mundo y el resultado de
significar ‘perder el ánimo’ (Jer 49:24) o ‘mostrarse su comportamiento intachable nos infunden el áni-
desanimado’. (Pr 24:10.) Cuando se traduce ‘caer’, mo necesario para imitarle y permanecer separa-
como en la expresión “no se dejen caer tus manos”, dos del mundo y sin que nos contamine. (Jn 17:16.)
también tiene el sentido de “perder el ánimo, debi-
litarse hasta el punto de sentirse imposibilitado ANTEMURAL. Véase CERCO DE SITIAR, ANTEMU-

para actuar”. (Sof 3:16; Isa 13:7; Eze 7:17.) RAL.

En griego se emplearon los verbos thar·ré·ō (2Co ANTICRISTO. Significa “contra (o en lugar de)
5:8) y thar·sé·ō (Mt 9:2) para comunicar la idea de ser Cristo”. Aparece cinco veces en las Escrituras tanto
valiente o animoso, mientras que el verbo tol·má·ō se en singular como en plural, todas ellas en dos de las
traduce ‘atreverse’ (Jud 9; Ro 15:18), ‘tener ánimo’ epístolas de Juan.
(Mr 12:34) y ‘portarse con osadía’ (2Co 11:21), deno- Este tema no era nuevo para los cristianos cuan-
tando en cada caso la presencia de ánimo o valor do Juan escribió sus cartas (alrededor del año
para emprender una determinada acción. 98 E.C.). En 1 Juan 2:18 se lee: “Niñitos, es la últi-
Los siervos de Dios siempre han necesitado áni- ma hora, y, así como han oído que el anticristo (gr.
mo y valor a fin de permanecer leales al Altísimo. an·tí·kjri·stos) viene, aun ahora ha llegado a haber
Por consiguiente, cuando los israelitas estuvieron muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el
listos para entrar en la Tierra Prometida, Moisés les conocimiento de que es la última hora”. La declara-
dijo: “Sean animosos y fuertes”, y seguidamente le ción de Juan muestra que hay muchos anticristos
repitió a Josué, su sucesor, el mismo consejo. (Dt individuales, aunque todos juntos podrían formar
31:6, 7.) En refrendo de esas palabras de Moisés, una persona compuesta designada como “el an-
más tarde Jehová le dijo a Josué: “Sé animoso y ticristo”. (2Jn 7.) El uso de la expresión “hora” para
fuerte [...]. Sólo sé animoso y muy fuerte”. (Jos 1:6, referirse a un período de tiempo relativamente bre-
7, 9.) Para tener el ánimo que iba a necesitar, la na- ve o de duración indeterminada se encuentra en
ción debía escuchar, aprender y poner por obra la otros escritos de Juan. (Véanse Jn 2:4; 4:21-23;
ley de Jehová. (Dt 31:9-12.) De igual manera, para 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27.) De modo que no li-
que Josué fuese animoso y fuerte, había de leer con mita la aparición, existencia y actividad del an-
regularidad la ley de Dios y cuidarse de ponerla por ticristo a algún tiempo futuro, más bien, dice que
obra. (Jos 1:8.) ya está presente e indica que seguirá existiendo.
En las Escrituras se repite muchas veces el man- (1Jn 4:3.)
dato explícito de ser animoso y se muestra además Identificación. Aunque en el pasado en
ANTILÍBANO 144
repetidas ocasiones se ha intentado identificar al ANTILÍBANO. La más oriental de las dos cor-
“anticristo” con un individuo, como pudiera ser dilleras que forman el sistema montañoso del Líba-
Pompeyo, Nerón o Mahoma (este último a instan- no. La cordillera del Antilíbano es paralela a la del
cias del papa Inocencio III en 1213 E.C.), o con una Líbano a lo largo de unos 100 Km., y se extiende
organización específica —según la opinión de los desde la meseta de Basán, al E. de Dan, hasta la
protestantes “el anticristo” aplica al papado—, las gran llanura de Emesa, no lejos de donde estuvo
declaraciones inspiradas de Juan muestran que el ubicada Riblá. Entre las dos cordilleras hay un largo
término tiene una aplicación amplia y abarca a to- valle formado por los ríos Orontes y Litani llamado
dos aquellos que niegan que “Jesús es el Cristo” y Celesiria (“Siria Hueca”) o la Bekaa. (Jos 11:17.)
el Hijo de Dios que vino “en carne”. (1Jn 2:22; Al N., la cordillera es estrecha, y en ella destacan
4:2, 3; 2Jn 7; compárese con Jn 8:42, 48, 49; 9:22.) una serie de picos elevados. La parte central es más
El negar a Jesús como el Cristo e Hijo de Dios in- ancha, alta y escabrosa, mientras que la zona me-
cluye necesariamente la negación de algunas o de ridional está cortada por largos valles torrenciales
todas las enseñanzas bíblicas sobre él: su origen, su hacia el E. y el S. Al E. de la cordillera principal hay
lugar en el propósito de Dios, su cumplimiento de una serie de mesetas que descienden gradualmen-
las profecías de las Escrituras Hebreas como el Me- te hasta llegar al nivel de la llanura de Damasco.
sías prometido, su ministerio, sus enseñanzas y sus En la parte S. de esta cordillera se halla el monte
profecías, así como cualquier forma de oposición a Hermón, con una altitud de 2.814 m. Las caracte-
él o cualquier esfuerzo por reemplazarlo de su po- rísticas geológicas de estas montañas se parecen a
sición de Sumo Sacerdote y Rey asignado por Dios. los de la cordillera del Líbano, y se componen prin-
Esto se ve en otros textos, que, si bien no usan el cipalmente de caliza, con riscos grises y cumbres
término “anticristo”, expresan en esencia la misma redondeadas del mismo color.
idea. Así, Jesús declaró: “El que no está de mi par- Al parecer, en El Cantar de los Cantares 4:8 se
te, contra mí está, y el que no recoge conmigo, des- hace referencia a la cadena del Antilíbano median-
parrama”. (Lu 11:23.) En 2 Juan 7 se muestra que te el nombre hebreo “Amaná” y en conexión con el
estos podrían actuar como engañadores, así que el
monte Hermón. Aunque hay quien ha considerado
“anticristo” incluiría a los que son “falsos Cristos” y
que Amaná era un pico en particular, parece que se
“falsos profetas”, así como a aquellos que realizan
refiere más bien a toda la cadena del Antilíbano o
obras poderosas en el nombre de Jesús pero que él
a una parte de la misma. En ciertas inscripciones
clasifica como “obradores del desafuero”. (Mt 24:24;
de los monarcas asirios Tiglat-piléser III y Sena-
7:15, 22, 23.)
querib se mencionan juntas las cordilleras de “Li-
Además, en vista de la regla dada por Jesús en el bana” y “Ammanana”. Además, en 2 Reyes 5:12,
sentido de que cualquier cosa que se hiciese contra tanto la Versión Peshitta siriaca como los targumes
sus verdaderos seguidores sería como hacérsela a arameos también llaman al río Abaná (conocido en
él (Mt 25:40, 45; Hch 9:5), el término también debe la actualidad como Barada) “Amaná”, y este río, el
incluir a quienes los persiguen, lo que significa que principal de Damasco, nace en la parte meridional
debería quedar comprendida en él “Babilonia la del Antilíbano. Por consiguiente, el nombre pudie-
Grande”. (Lu 21:12; Rev 17:5, 6.) ra referirse tanto a esa parte de la cordillera como
Juan menciona específicamente a los apóstatas a toda ella.
como parte del anticristo cuando hace referencia a Puesto que la mayor parte de la cordillera del
aquellos que “salieron de entre nosotros”, al aban- Antilíbano no está cubierta de nieve, tiene pocos
donar la congregación cristiana. (1Jn 2:18, 19.) Por ríos o arroyos. Tampoco crece en ella mucha vege-
lo tanto, incluye al “hombre del desafuero” o “hijo tación, pero en varios lugares de sus laderas se ven
de la destrucción” del que habla Pablo, así como a bosques ralos de chaparros y sabinas. En la actua-
los “falsos maestros” que Pedro denuncia por for-
lidad quedan pocos cedros, pero en las laderas más
mar sectas destructivas y que ‘repudian hasta al
bajas todavía hay viñedos, olivares y árboles fruta-
dueño que los compró’. (2Te 2:3-5; 2Pe 2:1; véase
les, como en tiempos bíblicos.
HOMBRE DEL DESAFUERO.)
En la descripción simbólica de Revelación 17:8-15 ANTÍLOPE (heb. di·schón). Animal rumiante de
y 19:19-21 se muestra que también son parte del pezuña partida que solo se menciona en Deutero-
anticristo tanto reinos como naciones y organiza- nomio 14:5 y que figura entre otros animales cuya
ciones. (Compárese con Sl 2:1, 2.) carne les estaba permitida comer a los israelitas.
Las Escrituras muestran que todas las partes in- Hay incertidumbre en cuanto a qué animal en par-
tegrantes del anticristo antes mencionadas se en- ticular se refiere la palabra hebrea di·schón.
caminan hacia su venidera destrucción a causa de Por lo general se cree que el addax (Addax naso-
su derrotero de oposición. maculatus), un antílope que aún vive en las regio-
 145 ANTIOQUÍA
nes desérticas de África septentrional, es el que nados. Juvenal dijo que ‘el río Orontes había de-
corresponde al di·schón de las Escrituras Hebreas. sembocado en el río Tíber, y había inundado Roma
Este antílope, de más o menos un metro de talla, con la superstición e inmoralidad del Oriente’. (Sá-
tiene anchas pezuñas hendidas que lo equipan ad- tiras, traducción de A. Espina, Mediterráneo, 1973,
mirablemente para viajar sobre las sueltas arenas libro III, secs. 62-65).
del desierto, donde puede sobrevivir mucho tiempo Historia posterior y su mención en el regis-
sin agua. Los cuernos de este rumiante, de hasta tro bíblico. Según Josefo, los seléucidas anima-
un metro de largo, son finos, divergentes y están ron a los judíos a establecerse en Antioquía y les
enrollados en espiral (una, una y media o hasta tres dieron todos los derechos de ciudadanía, con lo que
vueltas). Con la excepción del vientre, la cola, el consiguieron una numerosa población judía. La pri-
cuarto trasero y las manchas de la cara, que siem- mera vez que se hace mención de esta ciudad en la
pre permanecen de color blanco, el addax oscurece Biblia es en relación con Nicolás de Antioquía,
durante el invierno, pasando su tono de blanco are- quien se hizo cristiano después de haber sido pro-
noso a marrón grisáceo. Otra posible identificación sélito de la religión judía. (Hch 6:5.) La obra cris-
es el oryx de Arabia (Oryx leucoryx), también un tiana propiamente dicha comenzó en Antioquía
antílope del desierto. cuando algunos de los discípulos fueron esparcidos
ANTIOQUÍA. hasta allí debido a la tribulación que hubo después
1. Seleuco I Nicátor fundó la ciudad de Antio- de la muerte de Esteban. (Hch 11:19, 20.) Cuando
quía de Siria poco después de ganar, junto con los la congregación de Jerusalén oyó que muchas per-
generales Casandro y Lisímaco, la decisiva bata- sonas de habla griega se estaban haciendo creyen-
lla de Ipsos, en Frigia (Asia Menor) en el año tes, enviaron a Bernabé, quien, al ver el gran inte-
301 a. E.C. Seleuco escogió ese emplazamiento por rés que allí existía, fue a Tarso y llevó consigo a
su posición estratégica, y llamó a la ciudad Antio- Pablo para que le ayudase. (Hch 11:21-26.) Perma-
quía en honor de su padre. Se construyó la ciudad necieron en esta ciudad durante un año enseñando
a unos 32 Km. del mar Mediterráneo, en un recodo a la gente, y Antioquía fue la base desde donde Pa-
que forma el río navegable Orontes en su orilla me- blo emprendió sus viajes misionales. Fue aquí don-
ridional, donde hoy se levanta la ciudad turca de de, por providencia divina, por primera vez se lla-
Antakya. Su situación geográfica era tal que de- mó “cristianos” a los discípulos. (Hch 11:26.) La
sempeñaba un papel predominante en el comercio congregación manifestó su generosidad cuando, al-
de todo el NO. de Siria, por donde pasaban las ru- rededor del año 46 E.C., envió por medio de Pablo
tas que iban del río Éufrates al mar Mediterráneo. y Bernabé una ministración de socorro (Hch 11:29)
Pronto se convirtió en un centro comercial y en una al cuerpo gobernante de Jerusalén. Esta ayuda
ciudad cosmopolita que consiguió prosperidad y ri- coincidió con una gran hambre que aconteció en la
queza por su fabricación de artículos de lujo. Seleu- época de Claudio y que había profetizado Ágabo.
co fundó la ciudad costera de Seleucia como puerto (Hch 11:27, 28.) Después de regresar a Antioquía,
de Antioquía, y le dio su propio nombre. Antes de el espíritu santo dispuso que se escogiera a Pablo y
ser asesinado, en 281 a. E.C., transfirió la sede de Bernabé para una obra especial, y fue así como Pa-
su gobierno de Babilonia a Antioquía, la nueva ca- blo comenzó su primer viaje misional en 47-48 E.C.
pital siria. La dinastía de reyes seléucidas continuó Alrededor de 49 E.C., antes de que iniciara su se-
en el poder en esta ciudad hasta el año 64 a. E.C., gundo viaje y mientras aún estaba en Antioquía,
cuando el general romano Pompeyo convirtió Siria surgió la cuestión de la circuncisión de los gentiles.
en una provincia romana. Antioquía no solo llegó a Pablo y Bernabé entregaron el decreto del cuerpo
ser la capital de la provincia romana de Siria, sino gobernante de Jerusalén a la congregación de An-
que además se convirtió en la tercera ciudad del tioquía. (Hch 15:13-35.) De igual manera, el se-
imperio, después de Roma y Alejandría. gundo viaje misional de Pablo, entre los años 49
La ciudad se había trazado según el plano de y 52 E.C., comenzó y terminó en Antioquía. Y fue
Alejandría, con grandes calles que se cruzaban también en esta ciudad donde Pablo corrigió a Pe-
flanqueadas por columnatas, lo que realzaba de dro por hacer discriminación entre judíos y genti-
manera impresionante la belleza y el esplendor de les. (Gál 2:11, 12.)
sus edificios. Se la llamó “la reina del Oriente”, “la 2. También fue Seleuco I Nicátor quien fundó
bella Antioquía” y “la tercera metrópoli del Imperio Antioquía de Pisidia, y le dio ese nombre en honor
romano”, y fue la única ciudad con sistema de de su padre, Antíoco. Las ruinas de esta ciudad se
alumbrado en las calles. A pesar de la belleza que encuentran cerca de Yalvaç, en lo que hoy es Tur-
irradiaba y del espíritu industrioso de sus habitan- quía. (GRABADO, vol. 2, pág. 748.) Como estaba si-
tes, se ganó la reputación de corrupción moral por tuada en la frontera entre Frigia y Pisidia, se la
la degradante práctica de ritos religiosos desenfre- consideró encuadrada alternativamente en una de
ANTIPAS 146
estas dos provincias. Así, el geógrafo griego Estra- La Fortaleza Antonia estaba ubicada en el extre-
bón se refiere a ella como una ciudad de Frigia cer- mo NO. del patio del templo, probablemente en el
cana a Pisidia (Geografía, libro XII, cap. VIII, secs. 13, mismo lugar donde tiempo atrás Nehemías había
14), pero, como dice el New Standard Bible Dictio- construido el castillo (o fortaleza) mencionado en
nary (de Funk y Wagnalls, 1936, pág. 51), “la mayo- Nehemías 2:8. Herodes el Grande realizó conside-
ría de los escritores hablan de ella como si formara rables y costosos trabajos de reparación y mejoró
parte de Pisidia”, y así fue como se expresó Lucas. su fortificación. Aunque antes se la conocía como el
Esta identificación sirvió para distinguirla de An- Baris, Herodes la llamó Antonia en honor de Marco
tioquía de Siria. (Véase PISIDIA.) Debido a su ubica- Antonio. Tal como había hecho con anterioridad el
ción, Antioquía de Pisidia llegó a ser parte de la sumo sacerdote y gobernante judío Juan Hircano,
ruta comercial que había entre Cilicia y Éfeso y lle- Herodes hizo que se guardaran allí las prendas sa-
gó a tener una población mixta, con muchos judíos, cerdotales, tal vez como medio de mantener al
que habían abierto allí una sinagoga. Antioquía de sumo sacerdote bajo cierta vigilancia o control.
Pisidia era una ciudad de habla griega totalmente Según Josefo, la fortaleza estaba construida sobre
helenizada. Pablo estuvo allí con Bernabé en dos un promontorio rocoso de unos 50 codos (22 m.) de
ocasiones en el transcurso de su primer viaje mi- alto. Tenía murallas de piedra de más de 40 codos
sional, hacia los años 47-48 E.C., predicando en la (18 m.) de alto y contaba con torres en las cuatro
sinagoga, donde halló mucho interés. (Hch 13:14; esquinas. Tres de ellas alcanzaban los 50 codos
14:19-23.) Sin embargo, ciertos judíos sintieron ce- (22 m.) y la cuarta, situada en la esquina SE., tenía
los de las muchedumbres que acudían a oírle y agi- 70 codos (31 m.) y dominaba todo el recinto del
taron a los hombres y mujeres prominentes de la templo. (La Guerra de los Judíos, libro V, cap. V,
ciudad, de manera que echaron fuera de sus lími- sec. 8.) Antes de la época de Herodes, la fortaleza
tes a Pablo y a Bernabé. (Hch 13:45, 50; 2Ti 3:11.) sirvió principalmente de protección contra las in-
cursiones que procedían del N., pero con el tiempo
ANTIPAS (forma abreviada de Antípater, que su principal uso fue para controlar a los judíos y su-
significa: “En Lugar de [Su] Padre”). pervisar el recinto del templo, al que podía acce-
1. Mártir de la congregación cristiana primitiva derse desde la fortaleza.
de Pérgamo del siglo I E.C. (Rev 2:12, 13; véase PÉR- La forma cuadrada del trazado de la fortaleza in-
GAMO.) dica que probablemente tenía un patio central. Hay
2. Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. quien cree que fue en ese patio central de la forta-
(Véase HERODES núm. 2.) leza donde Jesús compareció ante Pilato para ser
juzgado. (Jn 19:13.) En esta zona se ha hallado un
ANTÍPATRIS (De [Perteneciente a] Antípater). empedrado que quizás fuera el llamado “Gábba-
Ciudad reconstruida por Herodes el Grande en el tha”. Sin embargo, otros piensan que Pilato juzgó a
año 9 a. E.C. y llamada así en honor de su padre Jesús en un espacio abierto delante del palacio de
Antípater II. Se la identifica con Ras el-Ain (Tel Herodes. (Véase EMPEDRADO, EL.)
Afeq), situada en una zona bien regada y fértil de Una referencia más concreta a la Fortaleza Anto-
la llanura de Sarón. Se cree que fue en Antípatris nia se registra en el relato de Hechos 21:30-40 y
donde estuvo ubicada la anterior ciudad de Afeq, 22:24. Parece ser que Pablo había presentado su
mencionada en 1 Samuel 4:1. Las excavaciones rea- defensa y dado testimonio a una chusma religiosa
lizadas allí en 1946, 1961 y 1974 parecen confir- desde las escaleras de la fortaleza, después de lo
marlo. (Véase AFEQ núm. 3.) cual se le llevó al cuartel de los soldados para ser
Fue a esta ciudad adonde el cuerpo principal de interrogado. Probablemente volvieron a llevarle a
la escolta del ejército romano condujo a Pablo, des- este cuartel después de la acalorada sesión ante el
pués de viajar de noche unos 50 Km. desde Je- Sanedrín, y aún estaba allí cuando llegó su sobrino
rusalén. (Hch 23:31.) Antípatris estaba en la in- para advertirle de la conspiración contra su vida.
tersección de los caminos militares romanos que (Hch 23:10, 16.)
conducían a la capital romana de Cesarea desde Je- No se volvió a reconstruir la Fortaleza Antonia
rusalén y Lida, respectivamente. Desde allí, seten- después que en el año 70 E.C. el general romano
ta jinetes cruzaron la llanura y acompañaron a Pa- Tito la destruyó junto con el templo y la ciudad.
blo los 40 Km. restantes hasta Cesarea.
ANTORCHA. Trozo de una materia combusti-
ANTONIA, FORTALEZA. Estructura fortifi- ble, con frecuencia una madera resinosa, de tama-
cada de Jerusalén que servía de cuartel para los ño y forma adecuados para llevarlo asido con la
soldados. Según Josefo, tenía habitaciones, baños, mano, que se hace arder por un extremo para dar
alojamiento para los soldados y patios. (GRABADO, luz. A veces se utilizaba un palo en cuyo extremo
vol. 2, pág. 535.) se envolvía un material absorbente empapado en
 147 AÑO
aceite. (Gé 15:17; Jue 7:16, 20; 15:4; Isa 62:1; Eze año era de 12 meses de 30 días, y anualmente se
1:13; Da 10:6; Na 2:4; Jn 18:3.) añadían 5 días más para adecuarlo al año solar. Por
otra parte, los babilonios usaban el año lunar, pero
ANTOTIYA. Uno de los hijos de Sasaq, de la ciertos años le añadían un mes decimotercero, lla-
tribu de Benjamín. (1Cr 8:24, 25.) mado Veadar, para que las estaciones concordasen
ANUB. Descendiente de Judá e hijo de Qoz. con los meses a los que solían corresponder. Ese
(1Cr 4:1, 8.) tipo de año se llamaba lunisolar, y, obviamente,
unas veces era más corto y otras más largo que el
AÑO. La principal palabra hebrea para “año”, verdadero año solar, dependiendo de si el año lunar
scha·náh, proviene de una raíz que significa “repe- tenía 12 ó 13 meses.
tir; hacer de nuevo”, y, al igual que su equivalente El ciclo metónico. Con el tiempo se ideó el sis-
griega e·ni·au·tós, conlleva la idea de un ciclo de tema de añadir 7 veces cada período de 19 años un
tiempo. El paso de las cuatro estaciones marca vi- mes intercalar o decimotercero, con lo que el resul-
siblemente un período anual; las estaciones se de- tado correspondía casi exactamente a 19 años solares
ben a la inclinación del eje de la Tierra con relación reales. A este ciclo se le llamó el ciclo metónico en
a su plano de traslación, y se suceden en el tiempo honor de Metón, matemático griego del siglo V a. E.C.
en que la Tierra completa su órbita alrededor del Los hebreos. La Biblia no dice si este era el
Sol. De este modo el Creador proporcionó un medio sistema que utilizaban los hebreos originalmente
para medir el tiempo en términos de años. Ade- para adecuar su año lunar al año solar, pero el he-
más, con las fases regulares de la Luna se puede cho de que los nombres de sus meses lunares refle-
subdividir el año en períodos más cortos. Este jaran una determinada temporada del año muestra
modo de medir el tiempo está indicado en el mismo que seguían algún sistema. El centro del Sol cruza
comienzo del registro bíblico. (Gé 1:14-16; 8:22.) el ecuador celeste dos veces al año, y es entonces
Desde el principio, el hombre hizo uso de estos in- cuando el día y la noche duran lo mismo en todas
dicadores de tiempo provistos por Dios, y midió el partes de la Tierra (unas doce horas de luz diurna
tiempo en términos de años, que a su vez subdividió y doce de oscuridad). Estas dos ocasiones se llaman
en meses. (Gé 5:1-32.) La mayor parte de los pue- equinoccio vernal (o de primavera) y equinoccio
blos antiguos usaron un año de 12 meses lunares. otoñal, y se producen alrededor del 21 de marzo y
El año lunar común tiene 354 días y consta de me- del 23 de septiembre según el calendario actual.
ses de 29 ó 30 días, dependiendo de la aparición de Los equinoccios, por lo tanto, podían servir de pun-
cada luna nueva, por lo que es aproximadamente to de referencia para saber cuándo se adelantaban
11 1⁄4 días más corto que el verdadero año so- demasiado los meses lunares con respecto a las es-
lar de 365 1⁄4 días (365 días 5 horas 48 minutos taciones y compensar la diferencia añadiendo un
y 46 segundos). mes intercalar.
En el tiempo de Noé. El primer registro de En la antigüedad los años se computaban de oto-
cómo se dividía el año en tiempos antiguos data de ño a otoño, y el primer mes empezaba a mediados
los días de Noé. Es evidente que él dividió el año en de lo que hoy es el mes de septiembre, lo que coin-
12 meses de 30 días cada uno, pues en Génesis 7:11, cide con la tradición judía de que la creación del
24 y 8:3-5, el “diario” que mantuvo muestra que hombre tuvo lugar en otoño. Puesto que la Biblia
150 días eran equivalentes a 5 meses. En este relato indica la edad de Adán en años (Gé 5:3-5), es razo-
se mencionan directamente los meses segundo, sép- nable que la cuenta empezase al tiempo de su crea-
timo y décimo del año del Diluvio. Entonces, después ción, y si verdaderamente ocurrió en otoño, expli-
del primer día del décimo mes transcurre un perío- caría hasta cierto grado la práctica antigua de
do de 40 días y dos períodos de 7 días cada uno, lo comenzar el nuevo año en ese tiempo. Además,
que hace un total de 54 días. (Gé 8:5-12.) Luego esta manera de contar los años encajaba con la vida
transcurre un período de tiempo indeterminado des- agrícola de la gente, en especial en aquella parte de
de que Noé envía el cuervo hasta la primera vez que la Tierra, donde se concentraron tanto los pueblos
envía la paloma (Gé 8:6-8), y en Génesis 8:12 tam- antediluvianos como los que vivieron durante los
bién se habla de otro período indeterminado después primeros años posteriores al Diluvio. El año termi-
de la tercera y última vez que envía la paloma. En el naba con el último período de cosecha y empezaba
siguiente versículo hallamos que se menciona el pri- con los trabajos de arar y sembrar a comienzos del
mer día del primer mes del año siguiente. (Gé 8:13.) actual mes de octubre.
Sin embargo, no se revela qué método usaron Noé o Año sagrado y año seglar. Al tiempo del éxodo
sus antecesores para adecuar el año de meses de de Egipto, Dios cambió el comienzo del año para la
30 días al año solar. nación de Israel y decretó que empezara en el mes
Egipto y Babilonia. En el antiguo Egipto el primaveral de Abib o Nisán. (Éx 12:1-14; 23:15.) Sin
AÑO SABÁTICO 148
embargo, el año seglar o agrícola seguía comenzan- habla de que los reyes David y Salomón reinaron res-
do en otoño, por lo que cuando en Éxodo 23:16 se pectivamente “cuarenta años”, hay que contar cua-
habla de la fiesta de la recolección —que se celebra- renta años completos. (1Re 1:39; 2:1, 10, 11; 11:42.)
ba en el séptimo mes otoñal del calendario sagrado, En la profecía. A menudo se usa profética-
Etanim—, se dice que era “a la salida del año”, mente la palabra “año” como equivalente de 360 días
mientras que Éxodo 34:22 dice “al término del año”. (12 meses de 30 días cada uno) (Rev 11:2, 3), y a ve-
De igual modo, las estipulaciones concernientes a los ces se emplean los términos “tiempo” y “día” para re-
años de Jubileo muestran que estos empezaban en ferirse a un “año”. (Rev 12:6, 14; Eze 4:5, 6.)
el mes otoñal de Etanim. (Le 25:8-18.)
El historiador judío Josefo (del siglo I E.C.) dice AÑO SABÁTICO. El séptimo año de cada sep-
que el año sagrado, que empezaba en la primave- tenio. En el antiguo Israel, durante ese año se deja-
ra, se empleaba para las observancias religiosas, ba la tierra en barbecho para que descansara, y a los
mientras que el año seglar original, que empezaba coterráneos no se les exigía el pago de sus deudas.
en el otoño, se usaba con relación a las actividades Contando a partir de 1473 a. E.C., el año de la en-
de vender y comprar, y otros asuntos cotidianos. trada de Israel en la Tierra Prometida, tenía que ce-
(Antigüedades Judías, libro I, cap. III, sec. 3.) El re- lebrarse un año sabático “al cabo de cada siete
girse por un año sagrado y un año seglar fue es- años”, es decir, cada séptimo año. (Dt 15:1, 2, 12;
pecialmente notable en el período postexílico, es compárese con Dt 14:28.) Parece ser que el año sa-
decir, después de la liberación de los judíos de Ba- bático empezaba el 10 de Etanim (Tisri), el Día de
bilonia. El primer día de Nisán o Abib marcó el co- Expiación, con un toque de trompeta. Sin embargo,
mienzo del año sagrado, y el primer día de Tisri o hay quien afirma que aunque el año de Jubileo em-
Etanim marcó el comienzo del año seglar. De ma- pezaba con el Día de Expiación, el año sabático em-
nera que el primer mes de un calendario llegó a ser pezaba el 1 de Tisri.
el séptimo del otro y viceversa. (Véase CALENDARIO.) No se tenía que cultivar la tierra, ni sembrar ni
Las fiestas estaban en correlación con el año podar, tampoco se debían recolectar las cosechas;
agrícola. Las ocasiones más importantes de cada lo que creciese en el campo se dejaba sin recoger,
año eran las tres grandes temporadas festivas de- y podían comer de ello tanto el propietario del cam-
cretadas por Jehová Dios: la celebración de la Pas- po como sus esclavos, los trabajadores asalariados
cua, el 14 de Nisán (seguida de la fiesta de las tor- y los residentes forasteros. Esta era una medida
tas no fermentadas); la fiesta de las semanas o misericordiosa para los pobres y, además, para los
Pentecostés, el 6 de Siván, y la fiesta de la recolec- animales domésticos y las bestias salvajes, pues así
ción (precedida por el Día de Expiación), que se ce- también tenían acceso al producto de la tierra du-
lebraba del 15 al 21 de Etanim. La fiesta de las tor- rante el año sabático. (Le 25:1-7.)
tas no fermentadas coincidía con la cosecha de la Al año sabático se le llamó “el año de la liberación
cebada; el Pentecostés, con la cosecha del trigo, y la [hasch·schemit·táh]”. (Dt 15:9; 31:10.) Durante ese
fiesta de la recolección, con la cosecha general al año la tierra se dejaba sin cultivar y así disfrutaba
término del año agrícola. de un descanso completo o liberación. (Éx 23:11.)
Los años sabáticos y jubilares. Bajo el pacto de También tenía que haber un descanso o liberación
la Ley, cada séptimo año era un año de descanso de las deudas en las que se hubiese incurrido. Era
completo para la tierra, un año sabático. Al perío- una “liberación a Jehová”, en su honor. Aunque
do o semana de siete años se le llamaba un ‘sábado otros lo ven de manera diferente, algunos comenta-
de años’. (Le 25:2-8.) Cada año quincuagésimo era ristas opinan que las deudas no se cancelaban en
un año jubilar de descanso en el que se ponía en li- realidad, sino que, más bien, el acreedor no debía
bertad a todos los esclavos hebreos y toda posesión apremiar a un compañero hebreo para que pagase
hereditaria de tierra se devolvía a sus dueños origi- su deuda, puesto que ese año el agricultor no ten-
nales. (Le 25:10-41; véase AÑO SABÁTICO.) dría ingresos; sin embargo, el prestamista podía
Método de contar la gobernación de los reyes. apremiar a un extranjero para que pagase. (Dt 15:1-
En los registros históricos de Babilonia se contaban 3.) Algunos rabinos sostienen el punto de vista de
los años de reinado o reinantes de un rey como años que quedaban canceladas las deudas relacionadas
completos, comenzando a partir del 1 de Nisán. Los con préstamos caritativos para ayudar a un her-
meses anteriores al 1 de Nisán durante los que el rey mano pobre, mientras que las deudas en las que se
hubiera empezado a gobernar, se consideraban par- incurría debido a tratos comerciales pertenecían a
te de su año de ascenso, pero históricamente se le otra categoría. Dicen que Hillel instituyó en el siglo I
atribuían al rey precedente como parte de su último E.C. un procedimiento por medio del cual el presta-
año reinante. Si en Judá se siguió este sistema, como mista podía ir a los tribunales y, mediante cierta de-
indica la tradición judía, entonces, cuando la Biblia claración, asegurar que la deuda no se cancelase.
 149 APACIBILIDAD
(The Pentateuch and Haftorahs, edición de J. Hertz, del acero [...]. No es una docilidad pusilánime, una
Londres, 1972, págs. 811, 812.) ternura sentimentaloide, un quietismo pasivo” (tra-
Dicho sea de paso, este año de liberación o ducción de Javier José Marín C., C. B. P., 1977,
descanso de ser apremiado a pagar las deudas págs. 183, 184). En el Diccionario Expositivo de Pa-
no aplicaba a la liberación de esclavos, muchos de labras del Nuevo Testamento, de W. E. Vine, se co-
los cuales estaban en esclavitud debido a haber in- menta respecto al sustantivo pra·ý·tēs: “[...] consiste
currido en deudas. Se liberaba al esclavo hebreo en ‘no sólo en el comportamiento externo de la perso-
el séptimo año de su servidumbre o en el Jubileo, na; ni tampoco en sus relaciones con sus semejan-
dependiendo de cuál llegase primero. (Dt 15:12; Le tes; tampoco se trata meramente de su disposición
25:10, 54.) natural. Más bien es una obra efectuada en el alma;
Requería fe guardar los años sabáticos como par- y sus ejercicios son en primer lugar y ante todo
te del pacto de Jehová con Israel, pero el observar para con Dios. Es aquella disposición de espíritu
estrictamente el pacto resultaría en grandes bendi- con la que aceptamos Sus tratos con nosotros como
ciones para el pueblo. (Le 26:3-13.) Dios prometió buenos, y por ello sin discutirlos ni resistirlos; este
proveer lo suficiente durante la cosecha del sexto término está estrechamente relacionado con la pa-
año para que hubiese alimento durante parte de labra tapeinophrosunē (humildad), y es una directa
tres años, desde la cosecha del sexto hasta la co- consecuencia de ella’” (1984, vol. 2, pág. 369).
secha del octavo, puesto que en el séptimo año La palabra pra·ýs se traduce de diversas maneras
no debía sembrarse nada y, por lo tanto, no podía en diferentes versiones de la Biblia: “manso”, “apa-
recogerse ninguna cosecha hasta el octavo año. cible” (BC), “de genio apacible”, “apacible” (NM), “pa-
(Compárese con Le 25:20-22.) Cuando Israel entró ciente”, “humilde”, “dulce” (LT). Sin embargo, como
en la Tierra Prometida bajo la dirección de Josué, se comenta en la obra de Barclay antes citada, pra-
necesitaron seis años para subyugar a las naciones ýs va un poco más allá de la mansedumbre o la do-
de Canaán y para asignar herencias de tierra. Por cilidad, y cuando se usa respecto a personas, pue-
supuesto, durante ese tiempo los israelitas pudie- de significar grato, apacible, afable.
ron sembrar poco, si acaso algo, pero pudieron Si bien es cierto que Jehová no puede tolerar el
recoger algún alimento de las cosechas de los cana- pecado y la maldad, amorosamente ha provisto un
neos. (Dt 6:10, 11.) El año séptimo era un sábado, medio de acercarse a Él a través del sacrificio
así que tenían que demostrar fe y obediencia espe- de rescate y el servicio sacerdotal de Jesucristo.
rando hasta la cosecha del año octavo, y gracias a Por consiguiente, Sus adoradores y siervos pueden
la bendición de Dios, sobrevivieron. acercarse a Él sin sobrecogerse de temor mórbido
Cada año de liberación, todos —hombres y mu- ni de pavor. (Heb 4:16; 10:19-22; 1Jn 4:17, 18.) Je-
jeres, pequeñuelos y residentes forasteros—, te- sús representó a Jehová Dios tan a la perfección,
nían que reunirse durante la fiesta de las cabañas que él mismo pudo afirmar: “El que me ha visto a
para oír la lectura de la Ley. (Dt 31:10-13.) mí ha visto al Padre también”. Asimismo dijo:
Antes del cautiverio de Israel, la tierra habría dis- “Vengan a mí, todos los que se afanan y están car-
frutado de 121 años sabáticos, además de 17 años de gados, y yo los refrescaré. Tomen sobre sí mi yugo
Jubileo, si la nación hubiese guardado apropiada- y aprendan de mí, porque soy de genio apacible
mente la Ley. Pero no se guardaron todos los años [gr., pra·ýs] y humilde de corazón, y hallarán refri-
sabáticos. Cuando el pueblo fue al exilio babilonio, la gerio para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi
tierra permaneció desolada durante setenta años carga es ligera”. (Jn 14:9; Mt 11:28-30.) En conse-
“hasta que la tierra hubo pagado sus sábados”. (2Cr cuencia, Jehová Dios también es totalmente abor-
36:20, 21; Le 26:34, 35, 43.) No se indica en ningu- dable para todos aquellos que lo aman, e infunde
na parte de las Escrituras que los israelitas dejaran apacibilidad, sentido de confianza y fortaleza en to-
de observar precisamente setenta años sabáticos, dos los que lo invocan.
pero Jehová les impuso setenta años de abandono Una característica de fortaleza interior. La
forzoso de la tierra a fin de que pagaran por todos apacibilidad de genio o de espíritu no tiene nada que
los años sabáticos que habían dejado de guardar.
ver con un carácter débil. Jesucristo dijo: “Soy de ge-
APACIBILIDAD. El libro Palabras Griegas del nio apacible y humilde de corazón”. (Mt 11:29; 2Co
Nuevo Testamento, de William Barclay, dice en 10:1.) Sin embargo, el Padre daba total respaldo a
cuanto a la palabra griega pra·ýs: “En el griego clá- Jesús, quien era firme en lo recto y de gran franque-
sico, esta es una palabra encantadora. Aplicada a za de expresión y de acción cuando la situación lo re-
las cosas, significa ‘suave’. En este sentido se usa, quería. (Mt 23:13-39; compárese con 21:5.)
por ejemplo, respecto de la brisa o de la voz. Apli- La persona de genio apacible es así porque tiene fe
cada a las personas, significa ‘grato’”. “Hay docili- y una fuente de fortaleza. No se desequilibra o se le
dad en praus, pero tras esa docilidad está la fuerza hace perder su buen juicio con facilidad. La ausencia
APACIBILIDAD 150
de esta cualidad es fruto de la inseguridad, la frus- Esencial para los que ocupan un puesto de
tración, la falta de fe y esperanza e incluso la de- superintendencia. En su carta de instruccio-
sesperación. El proverbio dice de una persona así: nes al joven Timoteo sobre el cuidado apropiado de
“Como una ciudad en que se ha hecho irrupción, que la congregación, Pablo le indicó cómo tratar si-
no tiene muro, es el hombre que no tiene freno para tuaciones comprometidas. “El esclavo del Señor
su espíritu”. (Pr 25:28.) Es vulnerable a la invasión no tiene necesidad de pelear —le dijo—, sino de ser
de cualquier pensamiento inadecuado que le podría amable para con todos, capacitado para enseñar,
inducir a acciones impropias. manteniéndose reprimido bajo lo malo, instruyen-
Fruto del espíritu. La apacibilidad es un fru- do con apacibilidad a los que no están favorable-
to del espíritu santo de Dios, su fuerza activa. (Gál mente dispuestos; ya que Dios quizás les dé arre-
5:22, 23.) Siendo que Dios es la Fuente de la apaci- pentimiento.” (2Ti 2:24, 25.) Puede verse aquí la
bilidad, se debe acudir a Él para que nos imparta su relación existente entre la apacibilidad y la gran
espíritu y cultivar este fruto a fin de tener un genio paciencia. El superintendente entiende por qué ha
apacible genuino. Por consiguiente, no se adquiere de enfrentarse a la dificultad: en primer lugar, Dios
mediante un gran esfuerzo de la voluntad, sino por la ha permitido y, por otra parte, al enfrentarse a
acercarse más a Dios. ella, ha de hacerlo teniendo en cuenta los mejores
La falta de apacibilidad resulta en excitación intereses de los implicados. Debe soportar la situa-
indebida, severidad, falta de gobierno de uno mis- ción sin impacientarse hasta que se resuelva.
mo y contiendas. Por otro lado, al cristiano se le A Tito, que residía en Creta y también era supe-
aconseja que conserve la unidad y la paz por medio rintendente, se le dijo que aconsejara a sus herma-
de “humildad mental y apacibilidad”. (Ef 4:1-3.) nos cristianos ‘que fueran razonables, y desplega-
El que alguien diese lugar a que se arraigaran y ran toda apacibilidad para con todos los hombres’.
desarrollaran en él los celos y un espíritu conten- Con el fin de grabar en él la importancia de la
cioso, tendría como consecuencia graves perturba- apacibilidad, Pablo llamó su atención al inconmen-
ciones. La apacibilidad, en cambio, puede evitar surable amor y misericordia de Dios manifestados
que surjan condiciones semejantes entre los segui- a través de su Hijo, lo que requería que se abando-
dores de Cristo, de ahí que el escritor bíblico San- nase el derrotero de vida anterior de maldad y odio,
tiago instara a los sabios y entendidos de la congre- para emprender un nuevo camino, uno que condu-
gación a manifestar una “conducta excelente” cuyo ciría a la vida eterna. (Tit 3:1-7.)
soporte fuese la “apacibilidad que pertenece a la sa- De modo similar, Pablo se dirige a los que son
biduría”, “la sabiduría de arriba”. (Snt 3:13, 17.) maduros espiritualmente en la congregación y les
Es frecuente en la Biblia la mención de “apacibi- expone su responsabilidad: “Aunque un hombre dé
lidad” y “espíritu” juntos: “apacibilidad de espíritu” algún paso en falso antes que se dé cuenta de ello,
o “espíritu [...] apacible”. La apacibilidad genuina es, ustedes los que tienen las debidas cualidades es-
por consiguiente, algo más que una cualidad exter- pirituales traten de reajustar a tal hombre con es-
na, transitoria u ocasional; más bien, llega a formar píritu de apacibilidad, vigilándote a ti mismo, por
parte del carácter o temperamento de la persona. temor de que tú también seas tentado”. (Gál 6:1.)
El apóstol Pedro hizo mención de este hecho al de- Tendrían que tener presente cómo les ha tratado
cir: “Y que su adorno no sea el de trenzados exter- Dios a ellos. De ese modo, no le darían al que ha
nos del cabello ni el de ponerse ornamentos de oro errado una reprensión áspera, sino que tratarían de
ni el uso de prendas de vestir exteriores, sino que restaurarle con un espíritu de apacibilidad, con
sea la persona secreta del corazón en la vestidura consecuencias mucho más efectivas y provechosas
incorruptible del espíritu quieto y apacible, que es para todos los implicados.
de gran valor a los ojos de Dios”. (1Pe 3:3, 4.) La apacibilidad logra resultados positivos ante si-
El apóstol Pablo escribe: “Vístanse de [...] apacibi- tuaciones difíciles o al tratar con personas airadas,
lidad”, lo que, si se lee de manera superficial, pare- pues disipa la tensión, mientras que la aspereza
ce indicar que se trata de una especie de barniz ex- solo empeora la situación. El proverbio dice: “La
terior, pero en el contexto aconseja: “Vístanse de la respuesta, cuando es apacible, aparta la furia, pero
nueva personalidad, que mediante conocimiento la palabra que causa dolor hace subir la cólera”. (Pr
exacto va haciéndose nueva según la imagen de 15:1.) La apacibilidad puede tener mucha fuerza:
Aquel que la ha creado”. (Col 3:10, 12; Ef 4:22-24.) “Por paciencia se induce a un comandante, y una
Esto muestra que la apacibilidad no es una cualidad lengua apacible misma puede quebrar un hueso”.
inherente, sino un rasgo de la personalidad que, (Pr 25:15.)
como fruto del espíritu de Dios, básicamente se Es esencial cuando se nos disciplina. Salo-
consigue por medio del conocimiento exacto y su món presenta otro excelente principio relacionado
aplicación. con la apacibilidad o una actitud serena. Tiene que
 151 APEROS DE LABRANZA
ver con la tendencia a rebelarnos cuando alguien ser los que arrojaran las primeras piedras. (Le
en posición de autoridad nos corrige o castiga. Pue- 24:14; Dt 17:6, 7.) La perspectiva de llegar a ser el
de que nos indignemos tanto, que hasta nos olvide- ejecutor hacía que una persona se lo pensase con
mos de la debida sumisión e irreflexivamente nos detenimiento antes de prestar cualquier declara-
salgamos del lugar que nos corresponde. Pero Salo- ción y sin duda disuadía del falso testimonio, pues
món advierte: “Si el espíritu de un gobernante se si este era descubierto, el testigo mentiroso tenía
levantara contra ti, no dejes tu propio lugar, porque que pagar con su vida. (Dt 19:18-20.)
la calma misma templa grandes pecados”. (Ec 10:4; Normalmente se apedreaba a los malhechores
compárese con Tit 3:2.) La actitud apropiada de fuera de la ciudad. (Nú 15:35, 36; 1Re 21:13; con-
mantener serenidad y apacibilidad cuando se nos trástese con Dt 22:21.) Después, para que sirviera
disciplina no solo evita una respuesta airada de de advertencia, el cadáver podía ser fijado en un
quien ostenta la autoridad, sino que también nos madero, pero se retiraba a la puesta del Sol, pues
permite mejorar nuestra personalidad al tener que tenía que enterrarse aquel mismo día. (Dt 21:21-
dominar nuestro genio, mantenernos en nuestro 23.)
lugar y aplicar la disciplina que se nos haya dado. Jesús habló de Jerusalén como “la que mata a los
Esto es especialmente cierto cuando el gober- profetas y apedrea a los que son enviados a ella”.
nante es Jehová Dios e imparte disciplina median- (Mt 23:37; compárese con Heb 11:37.) A él mismo
te aquellos a los que ha colocado en puestos de au- se le amenazó con ser apedreado (Jn 8:59; 10:31-
toridad. (Heb 12:7-11; 13:17.) También aplica a 39; 11:8) y a Esteban lo mataron de esta manera.
nuestra relación con los que gobiernan y ejercen (Hch 7:58-60.) En Listra, ciertos judíos fanáticos
autoridad temporal por permiso divino. (Ro 13:1-7.) “apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la
Y si estos gobernantes exigieran ásperamente del ciudad, imaginándose que estaba muerto”. (Hch
cristiano una explicación de su esperanza, él debe- 14:19; compárese con 2Co 11:25.)
ría responder, teniendo presente ante todo su obe- Para conocer cuáles eran las ofensas castigadas
diencia a Dios, “con genio apacible y profundo con la pena de lapidación, véase DELITO Y CASTIGO.
respeto”. (1Pe 3:15.)
APELES. Cristiano de la congregación de Roma
APAGADORES. La palabra hebrea mezam·mé- a quien Pablo envió sus saludos, llamándolo “el
reth, traducida “despabiladeras” (Mod, VP), “cuchi- aprobado en Cristo”. (Ro 16:10; compárese 2Co
llos” (BJ) y “apagadores” (NM), se deriva de una raíz 10:18; 2Ti 2:15.)
(za·már) que significa “recortar; podar”, de ahí que
algunos crean que con ella se hace referencia a APEROS DE LABRANZA. A pesar de que la
unos utensilios semejantes a tijeras destinados a Biblia menciona diversas tareas agrícolas, no des-
despabilar las mechas de las lámparas. No obstan- cribe en detalle los aperos usados para cultivar la
te, todo lo que se sabe a ciencia cierta de estos tierra. No obstante, los dibujos de aperos de labran-
utensilios es que estaban hechos de oro o de cobre za que se encuentran en los monumentos egipcios,
y que se usaban en los servicios del templo. (1Re así como ejemplares reales hallados tanto en Egip-
7:50; 2Re 12:13; 25:14; 2Cr 4:22; Jer 52:18.) to como en Palestina, sirven para complementar,
hasta cierto grado, lo que dice el registro bíblico. Es
APAIM (de una raíz que significa: “nariz; nari- más, estos tienen una gran similitud con los senci-
ces”). Hijo de Nadab y descendiente de Jerahmeel, llos aperos de labranza que todavía se usan en al-
de la tribu de Judá. (1Cr 2:25, 30, 31.) gunas zonas de Egipto y Palestina.
El arado simple de madera que todavía se utiliza
APEDREAR. Bajo la Ley, un malhechor que
en algunos lugares de las tierras bíblicas ha cam-
mereciera la pena capital solía ser apedreado hasta
biado poco a través de los siglos, como lo muestra
morir. (Le 20:2.) De este modo se ‘eliminaba lo que
con claridad una comparación con las representa-
era malo de en medio de ellos’. Todo Israel se ente-
ciones de arados encontradas en los monumentos
raba del castigo, y se infundía en su corazón un te- antiguos e incluso en tablillas de arcilla. No tenía
mor a ese mal proceder. (Dt 13:5, 10, 11; 22:22-24.) ruedas ni estaba diseñado para que volviese la
Al apedrear al malhechor, el pueblo mostraba su tierra en los surcos; tan solo arañaba la superficie
celo por la adoración verdadera, su afán de que del suelo hasta una profundidad de unos 8 ó 10 cm.
no hubiese ningún reproche sobre el nombre de A excepción de la reja, que era de metal, el resto es-
Dios y su deseo de mantener limpia la congrega- taba hecho de madera. (Compárese con 1Sa 13:20;
ción. 1Re 19:19, 21; Isa 2:4.) La parte principal del arado
Antes de apedrear a un malhechor, se exigía que era un palo, al que se agregaba la reja. En las exca-
por lo menos dos testigos concordasen en su testi- vaciones efectuadas en Palestina, se han hallado re-
monio contra él y después ellos mismos tenían que jas de cobre y de bronce (en realidad, puntas de
APFIA 152
arado) en su mayor parte considerablemente me- tres rodillos giratorios paralelos, con bandas de
lladas debido al uso. (Véase ARAR.) hierro provistas de dientes, que se encajan dentro
El aventador, hecho, probablemente, de madera, de esta armazón. (Compárese con Isa 28:27, 28.)
se usaba para lanzar al viento el grano trillado con Es probable, también, que se utilizase el zapapi-
el fin de separarlo de la paja y del tamo. (Mt 3:12.) co para limpiar la tierra de maleza y para mullirla.
El azadón se empleaba para limpiar la tierra de En los días de Saúl este apero se hallaba entre las
maleza y es probable que también para romper los herramientas que los israelitas debían llevar a los
terrones de tierra. Algunos pasajes proféticos men- filisteos para que se las afilaran. (1Sa 13:20, 21.) Se
cionan específicamente el uso de azadones en la han encontrado zapapicos de hierro y de bronce que
viña. (Isa 5:5, 6; 7:23-25.) se asemejan en algo a los azadones modernos.
El bieldo, que se usaba, al igual que en tiempos APFIA. Cristiana cuyo nombre se menciona
más recientes, para aventar (Isa 30:24; Jer 15:7), junto a los de Filemón y Arquipo en la carta que Pa-
probablemente estaba hecho de madera y tenía va- blo les dirige a ellos y a la congregación que estaba
rios dientes curvos. en la casa de Filemón. (Flm 2.) Es posible que fue-
La hoz se usaba sobre todo para cosechar las es- se la esposa de este.
pigas de grano, aunque la Biblia también habla de
meter la hoz para vendimiar. (Joe 3:13; Rev 14:18.) APIO, PLAZA DEL MERCADO DE. Merca-
Las hoces que se han encontrado en Israel son lige- do situado a 64 Km. al SE. de Roma. Era una para-
ramente curvas. Algunas de ellas son, en realidad, da bien conocida de la famosa carretera romana lla-
astillas de pedernal melladas puestas una junto a mada Via Appia, que iba desde Roma a Brundisium
otra y afirmadas con betún dentro de un marco de (hoy Brindisi), pasando por Capua. Tanto la carrete-
madera o de hueso. También se han hallado hojas ra como el mercado obtienen el nombre de su fun-
de hoces hechas de acero y unidas a un mango por dador: Apio Claudio Ceco, del siglo IV a. E.C.
remaches, una espiga o un encaje. Dado que era el punto acostumbrado en el que
Las podaderas se mencionan específicamente en los viajeros hacían un alto después de un día de ca-
la Biblia con referencia a podar las viñas. (Isa 18:5.) mino desde Roma, esta estación de postas llegó a
Puesto que en las Escrituras se habla de trans- ser un activo centro comercial. Su importancia se
formar las lanzas en podaderas y, al contrario, veía incrementada por su ubicación en el extremo
las podaderas en lanzas, es muy posible que esta N. de un canal que corría paralelo a la carretera y
herramienta haya consistido en una hoja bien afila- atravesaba las lagunas pontinas. Se informa que de
da, semejante a un cuchillo, atada a un mango, y noche se llevaba a los viajeros por el canal en bar-
puede que haya sido similar a una hoz. (Isa 2:4; Joe cazas tiradas por mulas. El poeta romano Horacio
3:10.) detalla las incomodidades del viaje, quejándose de
las ranas y los mosquitos, al mismo tiempo que
En la Biblia no se hace mención expresa del ras-
trillo, pero sí se hace referencia a la operación agrí-
cola de rastrillar como algo diferente de arar. (Job
39:10; Isa 28:24; Os 10:11.) El desmenuzar los terro- Roma
nes e igualar la tierra siguen siendo hoy día las fun- Tres Tabernas
ciones principales del rastrillo, aunque también se Plaza del Mercado de Apio
usa para cubrir con paja o hierbas la semilla y qui- Vía A
tar la maleza. Es posible que en la antigüedad se pia
arrastrase sobre la tierra arada una tabla cargada Puteoli
IT
con peso o el tronco basto de un árbol a fin de rom- Brundisium
per los terrones y nivelar el suelo. A
L
El trillo estaba diseñado para separar el grano de IA
la espiga. Es probable que el apero usado en tiem-
pos antiguos se asemejara a los dos tipos que toda-
vía hoy se emplean en algunas partes de las tierras
bíblicas. Uno está formado por tablones de madera
unidos y arqueados hacia atrás en el frente. Su par-
te inferior está equipada con piedras afiladas o cu-
chillos. (Compárese con 1Cr 21:23; Job 41:30; Isa
41:15.) El que lleva el trillo va de pie sobre la rastra
a fin de añadir más peso. El otro tipo tiene un
asiento para el que trilla, y consiste en un bastidor
de un carro cuadrangular de poca altura y dos o
 153 APÓCRIFOS, LIBROS
describe la Plaza del Mercado de Apio como un lu- los treinta y nueve libros de las Escrituras Hebreas
gar “lleno de marineros, negociantes y rufianes”. según la división moderna], que abarcan la historia
(Odas y sátiras, traducción de J. Torrens, Iberia, de todo tiempo y que, con razón, se consideran di-
1963, libro I, cap. V, secs. 1-6.) vinos”. Después demuestra que conoce la existencia
Fue en este cruce bullicioso donde el apóstol Pa- de los libros apócrifos y su exclusión del canon he-
blo, cuando viajaba de Puteoli a Roma como prisio- breo, al añadir: “Además, desde el imperio de Arta-
nero, se encontró por primera vez con la delegación jerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han
de hermanos cristianos que, al oír las nuevas de su puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad
llegada, habían ido desde Roma a su encuentro. y fe como los libros mencionados anteriormente,
Parte de la delegación esperó en las Tres Tabernas pues ya no hubo una sucesión exacta de profetas”.
(unos 15 Km. más cerca de Roma), mientras que el (Contra Apión, libro I, sec. 8.)
resto prosiguió hasta la Plaza del Mercado de Apio. Su inclusión en la Versión de los Setenta. Los
(Hch 28:15.) argumentos en favor de la canonicidad de estos es-
En la actualidad hay un lugar en la vía Apia que critos por lo general se basan en el hecho de que se
aún se conoce por el nombre Foro Appio; un rótulo hallan en muchas copias antiguas de la Versión de
indica la posible ubicación de la Plaza del Mercado los Setenta griega de las Escrituras Hebreas, tra-
de Apio. Al otro lado de la calzada se encuentra una ducción que se comenzó en Egipto alrededor del
pequeña aldea llamada Faiti. año 280 a. E.C. No obstante, puesto que no existen
ejemplares originales de la Versión de los Setenta,
APÓCRIFOS, LIBROS. Hay tres textos bíbli- no se puede afirmar de forma categórica que los li-
cos en los que se usa la palabra griega a·pó·kry·fos bros apócrifos estuvieran incluidos originalmente
en su sentido original para referirse a algo “cuida- en esa obra. Se reconoce que muchos de estos escri-
dosamente ocultado”. (Mr 4:22; Lu 8:17; Col 2:3.) En tos, quizás la mayoría, se escribieron después de co-
lo que respecta a escritos, en un principio aplicaba menzarse a traducir la Versión de los Setenta, así que
a los que no se leían en público y por lo tanto esta- es obvio que no estuvieron en la lista original de los
ban “ocultados” de otros. Sin embargo, más tarde libros que debían traducirse. Por consiguiente, en el
esa palabra adquirió el significado de espurio o mejor de los casos, solo pueden considerarse como
no canónico, y en la actualidad se suele usar con re- adiciones a esa obra.
ferencia a los escritos que la Iglesia católica roma- Además, aunque los judíos de habla griega de
na declaró parte del canon bíblico en el Concilio de Alejandría finalmente insertaron esos escritos apó-
Trento (1546). Los escritores católicos los llaman crifos en la Versión de los Setenta y al parecer los
deuterocanónicos, que significa “del segundo [o pos- consideraban como parte de un canon ampliado de
terior] canon”, a diferencia de los protocanónicos. escritos sagrados, las palabras de Josefo citadas an-
Estos escritos que se añadieron son: Tobías, Judit, tes indican que nunca se incluyeron en el canon de
Sabiduría (de Salomón), Eclesiástico (no Eclesias- Jerusalén (palestinense), y como máximo se les
tés), Baruc, Primero y Segundo de los Macabeos, tuvo por escritos de segundo orden, y no de origen
añadiduras al libro de Ester y tres añadiduras a Da- divino. Por lo tanto, el Concilio judío de Jamnia (al-
niel: el Cántico de los tres jóvenes, la Historia de Su- rededor del año 90 E.C.) excluyó específicamente
sana y la Historia de Bel y el dragón. No se puede todos esos escritos del canon hebreo.
precisar con exactitud cuándo se escribieron, pero La necesidad de dar la debida consideración a la
se sabe que no fue antes del siglo II o III a. E.C. postura judía al respecto se desprende con claridad
Prueba en contra de su canonicidad. Aun- de lo que el apóstol Pablo escribió en Romanos
que en algunos casos estos escritos tienen cierto va- 3:1, 2.
lor histórico, afirmar que son canónicos carece de Otros testimonios antiguos. Una de las princi-
base sólida. Los hechos indican que el canon hebreo pales pruebas externas en contra de la canonicidad
se completó después de la escritura de los libros de de los libros apócrifos es el hecho de que ninguno
Esdras, Nehemías y Malaquías, en el siglo V a. E.C. de los escritores cristianos de la Biblia citó de ellos.
Los escritos apócrifos nunca se incluyeron en el ca- Aunque esto no es concluyente, dado que tampoco
non judío de las Escrituras inspiradas y no forman se cita de algunos libros que sí son reconocidos
parte de ellas en la actualidad. como canónicos (Ester, Eclesiastés y El Cantar de
El historiador judío Josefo, del primer siglo, indi- los Cantares), no obstante, el que no se cite ni una
ca que solo se daba reconocimiento a aquellos pocos sola vez de ninguno de los once escritos apócrifos
libros (del canon hebreo) que se consideraban sa- no cabe duda de que es significativo.
grados. Dijo: “Por esto entre nosotros no hay multi- También pesa el hecho de que los principales
tud de libros que discrepen y disientan entre sí; eruditos bíblicos, así como los “padres de la Iglesia”
sino solamente veintidós libros [el equivalente de de los primeros siglos de la era común, por lo
APÓCRIFOS, LIBROS 154
general han catalogado los libros apócrifos como católico de su tiempo (1469-1534 E.C.), a quien Cle-
escritos de segundo orden. Orígenes, de principios mente VII llamó la “lámpara de la Iglesia”, también
del siglo III E.C., después de una investigación cui- distinguió entre los libros del canon hebreo verda-
dadosa, también distinguió entre estos escritos y dero y las obras apócrifas, para lo que se apoyó en
los del canon verdadero. Atanasio, Cirilo de Jerusa- la autoridad de los escritos de Jerónimo.
lén, Gregorio Nacianceno y Anfíloco, todos del si- Debe notarse así mismo que el Concilio de Tren-
glo IV E.C., prepararon catálogos de los escritos sa- to no aceptó todos los escritos que se habían apro-
grados según el canon hebreo, en los que ignoraron bado en el anterior Concilio de Cartago, sino que
los escritos apócrifos o los colocaron en una catego- excluyó a tres de estos: la Oración de Manasés y
ría secundaria. Primero y Segundo de Esdras (no los libros 1 y
Jerónimo, considerado “el mejor hebraísta” de la 2 Esdras que en la versión católica Torres Amat
Iglesia primitiva y traductor de la Vulgata latina corresponden a Esdras y Nehemías). Así, estos tres
(405 E.C.), adoptó una postura clara en contra de escritos, que por más de mil cien años habían for-
esos libros, y fue el primero en usar explícitamente mado parte de la versión aprobada de la Vulgata la-
la palabra “apócrifo” en el sentido de no canónico tina, a partir de entonces quedaron excluidos.
con referencia a ellos. En consecuencia, en su pró- Prueba interna. La prueba interna de estos es-
logo a los libros de Samuel y Reyes, Jerónimo men- critos apócrifos cuestiona aún más que la externa
ciona los libros inspirados de las Escrituras Hebreas su canonicidad. No existe en ellos el elemento pro-
según el canon hebreo (en el que los treinta y nue- fético. Su contenido y enseñanza en ocasiones con-
ve libros están agrupados en veintidós), y entonces tradice a los libros canónicos y ellos mismos tam-
dice: “Así que hay veintidós libros [...]. Este prólogo bién se contradicen entre sí. En ellos abundan las
de las Escrituras puede servir de advertencia al que inexactitudes históricas y geográficas y los anacro-
se acerca a todos los libros que traducimos del he- nismos. En algunos casos, los escritores son culpa-
breo al latín; para que sepamos que cualquiera que bles de falta de honradez al presentar falsamente
esté fuera de estos tiene que ser puesto entre los libros sus obras como si fuesen de escritores inspirados
apócrifos”. Al escribirle a una dama de nombre Leta de épocas anteriores. Demuestran estar bajo la in-
sobre la educación de su hija, Jerónimo aconsejó: fluencia griega, y en ocasiones recurren a un len-
“Guárdese de todo linaje de apócrifos. Y si alguna guaje extravagante y un estilo literario totalmente
vez los quiere leer, no para buscar la verdad de los ajeno al estilo de las Escrituras inspiradas. Dos de
dogmas, sino por reverencia de los símbolos, sepa los escritores dan a entender que no fueron inspira-
que no pertenecen a los autores cuyos nombres fi- dos. (Véase el prólogo de Eclesiástico; 2 Macabeos
guran a su cabeza, y que llevan revuelto mucho ele- 2:24-32; 15:38-40, BC.) De modo que se puede
mento vicioso. No se requiere menuda prudencia decir que la prueba más contundente contra la ca-
para buscar oro entre el fango”. (Cartas de San Je- nonicidad de los libros apócrifos son ellos mismos.
rónimo, CVII.) A continuación se examina cada uno de estos li-
Opiniones católicas divergentes. Agustín bros.
(354-430 E.C.) fue el primero en intentar incluir es- Tobías (Tobit). Es la historia de Tobit, un ju-
tos escritos en el canon bíblico, aunque en obras dío piadoso de la tribu de Neftalí deportado a Níni-
posteriores reconoció que había una clara diferen- ve que se queda ciego al caerle excremento de pá-
ciación entre los libros del canon hebreo y esos “li- jaro en ambos ojos. Tobit envía a Media a cobrar
bros ajenos”. Sin embargo, la Iglesia católica, si- una deuda a su hijo Tobías, a quien un ángel que
guiendo a Agustín, los incluyó en el canon de los había tomado forma humana conduce a Ecbátana
libros sagrados fijado por el Concilio de Cartago en (Ragués, según algunas versiones). En el camino,
el año 397 E.C. No obstante, no confirmó definitiva- Tobías logra pescar un pez, al que quita el corazón,
mente que aceptaba estos escritos en su catálogo el hígado y la hiel para quedárselos. Más tarde, se
de libros bíblicos sino hasta el año 1546 E.C., en el encuentra con una mujer que, aunque se había ca-
Concilio de Trento, y esta acción se juzgó necesaria sado siete veces, seguía siendo virgen, pues el de-
debido a que había diferentes opiniones al respecto, monio Asmodeo había ocasionado la muerte de
incluso dentro de la Iglesia. Juan Wiclef, el sacerdo- cada uno de sus siete esposos la misma noche de
te y erudito católico romano que en el siglo XIV hizo bodas. Animado por el ángel, Tobías se casa con la
la primera traducción al inglés de la Biblia con la virgen viuda y ahuyenta al demonio quemando el
ayuda posterior de Nicolás de Hereford, incluyó los corazón del pez y el hígado. A su regreso, hace que
libros apócrifos en su obra, pero en el prefacio de su padre recupere la vista valiéndose de la hiel del
esta traducción dijo que esos escritos “carecían de pez.
la autoridad conferida por la aceptación general”. Es probable que el libro se escribiera original-
El cardenal dominico Cayetano, principal teólogo mente en arameo alrededor del siglo III a. E.C. Dado
 155 APÓCRIFOS, LIBROS
el componente de superstición y error que hay en el nos textos griegos y latinos antiguos, la primera
relato, está claro que no fue inspirado por Dios. En- adición, de 17 versículos, antecede al primer capítu-
tre las inexactitudes que contiene, se puede men- lo (Est 11:2–12:6, Scío), y en ella se transcribe un
cionar la siguiente: el relato afirma que Tobit vio en sueño de Mardoqueo y se relata la conjura contra el
su juventud la revuelta de las diez tribus norteñas, rey que el propio Mardoqueo puso al descubierto.
un acontecimiento ocurrido en 997 a. E.C., después La segunda es una inserción entre los versículos 13
de la muerte de Salomón (Tobías 1:4, 5, BJ), y que y 14 del capítulo 3 (Est 13:1-7, Scío), que presenta
más tarde fue deportado a Nínive con la tribu de el texto del edicto real contra los judíos. Al final del
Neftalí, lo que ocurrió en 740 a. E.C. (Tobías 1:10- capítulo 4 (Est 13:8–14:19, Scío) se encuentra la ter-
13, NC, 732 a. E.C., nota.) De ser así, esto significa- cera adición, en la que se recogen las oraciones de
ría que habría vivido más de doscientos cincuenta y Ester y Mardoqueo. La cuarta viene después de Es-
siete años, cuando el caso es que en Tobías 14:1-3 ter 5:2 (Est 15:1-19, Scío), y relata la audiencia de
(14:11, NC) se informa que Tobit murió a la edad de Ester ante el rey. Después del versículo 12 del capí-
ciento cincuenta y ocho años. tulo 8 (Est 16:1-24, Scío), se halla la quinta adición;
Judit. La historia de una hermosa viuda judía en esta consta el edicto del rey, en el que autoriza-
de la ciudad de “Betulia”. Nabucodonosor envía a su ba a los judíos a defenderse. Por último, en la con-
oficial Holofermes en una campaña contra el N. del clusión del libro (Est 10:4–11:1, Scío) se encuentra
país con el fin de destruir toda forma de adoración la interpretación del sueño de Mardoqueo que figu-
ra en la introducción apócrifa.
que no sea la suya propia. Holofermes asedia a los
judíos en Betulia, pero Judit, aparentando traicionar La colocación de estas añadiduras varía de una
la causa judía, logra introducirse en su campamen- traducción a otra. En algunas se ponen todas al fi-
to y le presenta un informe falso sobre la situación nal (como hizo Jerónimo en su traducción), mien-
de la ciudad. Se celebra una fiesta en la que Holo- tras que en otras aparecen entremezcladas con el
fermes se emborracha, y Judit se apodera de su es- texto canónico.
pada, lo decapita y regresa a Betulia con su cabeza. En la primera se presenta a Mardoqueo como
A la mañana siguiente se produce un desconcierto uno de los cautivos que Nabucodonosor se llevó en
total en el campamento enemigo, y los judíos con- 617 a. E.C., y como un hombre prominente de la
siguen una victoria aplastante. corte durante el segundo año del rey Asuero (en
griego dice Artajerjes), más de un siglo después.
La Biblia de Jerusalén dice lo siguiente en la intro-
Esta exposición de los hechos, que le atribuye a
ducción a Tobías, Judit y Ester: “El libro de Judit
Mardoqueo una posición muy importante en una
manifiesta sobre todo una gran despreocupación
época tan temprana del reinado de Asuero, contra-
por la historia y la geografía”. Entre las inconse-
dice el texto canónico de Ester. Se cree que estas
cuencias que allí se señalan, figura la siguiente: los
añadiduras fueron obra de un judío egipcio y que se
acontecimientos se sitúan durante el reinado de
escribieron durante el siglo II a. E.C.
Nabucodonosor, “que reinó sobre los asirios en la
gran ciudad de Nínive”. (Judit 1:1, 7, BJ.) Tanto en Sabiduría (de Salomón). Es un tratado en el
esta introducción como en las anotaciones al pie de que se alaban los beneficios que resultan de buscar
la sabiduría divina. Esta se personifica en la figura
la página que esta traducción hace al libro de Judit,
de una mujer celestial, y se incluye en el texto la
se señala que Nabucodonosor fue rey de Babilonia y
oración de Salomón pidiendo sabiduría. En la últi-
que nunca reinó en Nínive, ya que su padre Nabo-
ma parte se repasa la historia desde Adán hasta la
polasar había destruido esta ciudad con anteriori-
conquista de Canaán, entresacando ejemplos de
dad.
bendiciones por haber obrado con sabiduría, en
Respecto al itinerario bélico de Holofermes, la ci- contraste con las calamidades debidas a haber ca-
tada introducción dice que “es un reto a la geogra- recido de ella. Se comenta la insensatez del culto a
fía”, y en términos parecidos se expresa The Illus- las imágenes.
trated Bible Dictionary (vol. 1, pág. 76): “El relato
Aunque no se menciona específicamente a Salo-
es pura ficción; si se pretendiese que fuese real, món por nombre, hay pasajes que aluden a él como
sus inexactitudes serían inverosímiles” (edición de su autor. (Sabiduría 9:7, 8, 12.) No obstante, otros
J. D. Douglas, 1980). pasajes son citas de libros bíblicos escritos siglos
Se cree que el libro se escribió en Palestina du- después de la muerte de Salomón (c. 998 a. E.C.),
rante la dominación helénica, hacia finales del si- tomadas de la Septuaginta, traducción al griego de
glo II o principios del I a. E.C. Asimismo, se opina las Escrituras Hebreas iniciada hacia 280 a. E.C.
que fue escrito originalmente en hebreo. Se piensa que el autor del libro debió ser un judío
Las adiciones al libro de Ester. Seis pasajes de Alejandría (Egipto) que lo escribió hacia me-
constituyen la adición hecha a este libro. En algu- diados del siglo I a. E.C.
APÓCRIFOS, LIBROS 156
El texto pone de manifiesto que el escritor se apo- El libro sitúa a Baruc en Babilonia (Baruc 1:1, 2),
ya totalmente en la filosofía griega. Se vale de la mientras que según el registro bíblico, se marchó a
terminología platónica para introducir la doctri- Egipto, al igual que Jeremías, y no hay prueba de
na de la inmortalidad del alma. (Sabiduría 2:23; que Baruc estuviese alguna vez en Babilonia. (Jer
3:2, 4.) Otros conceptos paganos que se incluyen en 43:5-7.) Contrario a la profecía de Jeremías sobre
el texto son: la existencia prehumana del alma y la los setenta años que duraría la desolación de Judá
idea de que el cuerpo es un obstáculo o lastre para y el exilio babilonio (Jer 25:11, 12; 29:10), en Baruc
esta (8:19, 20; 9:15). Al relato de los acontecimien- 6:2 se dice que los judíos permanecerían en Babilo-
tos históricos que van desde Adán hasta Moisés lo nia durante siete generaciones y que entonces se-
adornan muchos detalles imaginarios que con fre- rían liberados.
cuencia están en desacuerdo con el registro inspi- En el prefacio del libro de Jeremías, Jerónimo
rado. dice: “No he creído que valiese la pena traducir el li-
Aunque algunas obras de consulta han pretendi- bro de Baruc”, y la Biblia de Jerusalén, en su intro-
do demostrar que hay cierta correspondencia entre ducción a este libro, opina que algunas porciones
algunos pasajes de este libro apócrifo y los escritos debieron redactarse bastante tiempo después, ha-
de las Escrituras Griegas Cristianas, el parecido cia el siglo II o I a. E.C., y, por consiguiente, no pudo
suele ser mínimo, y aun si fuese algo más acusado, ser Baruc, sino otro escritor (o escritores). Es proba-
no indicaría que los escritores cristianos se basaron ble que se haya escrito originalmente en hebreo.
en él, sino en el canon de las Escrituras Hebreas, del Cántico de los tres jóvenes. Esta adición
que el escritor apócrifo también sacó información. al libro de Daniel se inserta entre los versículos
Eclesiástico. Este libro, también conocido por 23 y 24 del capítulo 3. Consta de 67 versículos,
el nombre “Sabiduría de Jesús Ben Sirá”, se carac- que comienzan con una oración atribuida a Azarías
teriza por ser el más extenso de los apócrifos y el cuando estaba en el horno ardiente, seguida de la
único de autor conocido: Jesús Ben Sirá, de Jerusa- intervención de un ángel que apaga el fuego y, fi-
lén. El escritor hace algunos comentarios sobre la nalmente, de una canción que los tres hebreos can-
naturaleza de la sabiduría y cómo aplicarla a fin de tan mientras todavía se encuentran en el horno.
llevar una vida feliz. Recalca enérgicamente la im- La canción guarda una gran semejanza con el Sal-
portancia de observar la Ley. Da consejo sobre mu- mo 148, pero sus referencias al templo, los sacerdo-
chos aspectos relacionados con el comportamiento tes y los querubines no cuadran con la época a
social y la vida cotidiana, entre los que se hallan ob- la que afirma corresponder. Es posible que fue-
servaciones en cuanto a los modales a la mesa, los se escrita originalmente en hebreo durante el si-
sueños y los viajes. La última parte contiene una glo I a. E.C.
reseña de personajes importantes de la historia de Historia de Susana. Narración corta sobre un
Israel, que termina con el sumo sacerdote Simón II. incidente ocurrido en la vida de la bella esposa de
En abierta contradicción con la declaración de Pa- Joaquín, un acaudalado judío de Babilonia. Mientras
blo en Romanos 5:12-19, en la que el apóstol mues- Susana se bañaba, se le acercaron dos ancianos del
tra que el peso de la responsabilidad por el pecado pueblo que la instaron a cometer adulterio con
recayó sobre Adán, el libro de Eclesiástico dice: “Por ellos; como se negó, urdieron una acusación falsa
la mujer fue el comienzo del pecado, y por causa de contra ella. En el juicio se la sentenció a muerte,
ella morimos todos” (25:24, BJ). Además, el escri- pero, hábilmente, el joven Daniel puso al descubier-
tor afirma que prefiere “¡cualquier maldad, pero to el engaño de los dos ancianos y Susana quedó li-
no maldad de mujer!” (25:13, BJ). bre de acusación. Se desconoce el idioma en el que
El libro se escribió originalmente en hebreo hacia se escribió en un principio este relato. Se cree que
comienzos del siglo II a. E.C. En el Talmud judío fi- debió redactarse en el siglo I a. E.C. En la Septua-
guran citas de esta obra. ginta griega se le colocó antes del libro canónico de
Baruc (incluye la carta de Jeremías). Los Daniel, mientras que en la Vulgata latina se puso
primeros cinco capítulos del libro están escritos después. Por lo general se incluye en el libro de Da-
como si los hubiese redactado el amigo de Jere- niel como el decimotercer capítulo.
mías, el escriba Baruc, mientras que el sexto se Historia de Bel y el dragón. Una tercera
presenta como si fuese una carta del propio Jere- añadidura al libro de Daniel que por lo general
mías. El libro contiene las expresiones de arrepen- consta como el capítulo decimocuarto. Según esta
timiento y las plegarias por auxilio del pueblo judío narración, el rey Ciro exigió de Daniel que rindiese
exiliado en Babilonia, exhortaciones para que el adoración a una imagen del dios Bel. Daniel esparce
pueblo se apegue a la sabiduría, palabras de ánimo cenizas sobre el suelo del templo y al día siguiente
para que confíen en la promesa de liberación y una descubre que hay pisadas que conducen hasta el
denunciación contra la idolatría babilonia. lugar donde se ofrendaban los alimentos que su-
 157 APÓCRIFOS, LIBROS
puestamente comía el propio ídolo, con lo que de- En su introducción a los dos libros de los Maca-
muestra que eran los sacerdotes paganos y sus fa- beos, la Biblia de Jerusalén hace el siguiente comen-
milias los que en realidad consumían los alimentos. tario sobre el segundo libro: “El estilo, que es el de
Se ejecuta a los sacerdotes y Daniel destruye la los escritores helenísticos, pero no de los mejores,
imagen. Luego el rey le pide que rinda adoración a resulta a veces ampuloso”. Su autor no afirma ha-
un dragón vivo. Daniel mata al dragón, pero la mul- ber escrito bajo inspiración divina, y dedica par-
titud enfurecida hace que se le arroje a un foso de te del segundo capítulo a justificar el método se-
leones. En el transcurso de los siete días que dura leccionado para ordenar y presentar la narración
su encierro, un ángel prende a Habacuc por los ca- histórica. (2 Macabeos 2:24-32, BJ.) Termina con las
bellos y lo lleva desde Judea a Babilonia con un pla- palabras: “Yo también terminaré aquí mismo mi re-
to de cocido en las manos para alimentar a Daniel. lato. Si ha quedado bello y logrado en su composi-
A continuación, se vuelve a llevar a Habacuc a Ju- ción, eso es lo que yo pretendía; si imperfecto y
dea; poco después se libera a Daniel y se arroja al mediocre, he hecho cuanto me era posible”. (2 Ma-
foso a sus opositores, que son devorados por los leo- cabeos 15:37, 38, BJ.)
nes. Se opina que esta añadidura también corres- El libro debió escribirse en griego entre 134 a. E.C.
ponde al siglo I a. E.C. Según The Illustrated Bible y 70 E.C., el año de la caída de Jerusalén.
Dictionary (vol. 1, pág. 76), estas adiciones son “pia- Obras apócrifas posteriores. Sobre todo a
dosos adornos ficticios”. partir del siglo II E.C., surgieron gran cantidad de
Primero de los Macabeos. Narración históri- escritos que pretendían ser inspirados por Dios y
ca de las luchas del pueblo judío por su indepen- canónicos, y estar relacionados con la fe cristiana.
dencia durante el siglo II a. E.C., desde el comienzo Se les ha llamado el “Nuevo Testamento Apócrifo”,
del reinado de Antíoco Epífanes (175 a. E.C.) hasta e imitan los evangelios, los Hechos, las cartas y las
la muerte de Simón Macabeo (c. 134 a. E.C.). El li- revelaciones de los libros canónicos de las Escritu-
bro está consagrado principalmente a las hazañas ras Griegas Cristianas. Un gran número de estos
del sacerdote Matatías y sus hijos, Judas, Jonatán y solo se conocen gracias a algunos fragmentos que
Simón, en sus enfrentamientos con los sirios. se han conservado, o por citas o alusiones de otros
Este es el más valioso de los libros apócrifos por escritores.
la información histórica que aporta sobre ese perío- Estos escritos intentan suministrar la informa-
do. Sin embargo, como se reconoce en The Jewish ción que los libros inspirados omiten deliberada-
Encyclopedia (1976, vol. 8, pág. 243), en esta obra mente, como las actividades y acontecimientos re-
“la historia está escrita desde un punto de vista hu- lacionados con la vida de Jesús desde su tierna
mano”. Como en el caso de los otros escritos apócri- infancia hasta el momento de su bautismo. Tam-
fos, tampoco forma parte del canon hebreo inspira- bién tratan de suministrar apoyo para las doctrinas
do. Probablemente se escribió en hebreo hacia las o tradiciones que no tienen base en la Biblia o que
postrimerías del siglo II a. E.C. la contradicen. Por ejemplo, en Narraciones sobre la
Segundo de los Macabeos. Aunque se coloca infancia del Señor (que también se conoce como el
después, su contenido es en parte paralelo al perío- Evangelio del Pseudo Tomás) y en el protoevangelio
do histórico reseñado en el primero (c. 180 a. E.C. de Santiago abundan en relatos fantásticos de su-
a 160 a. E.C.), pero no lo escribió el mismo autor. puestos milagros efectuados por Jesús durante su
Se presenta como un compendio de la obra realiza- infancia, pero lo representan de tal manera que ha-
da con anterioridad al período indicado por un tal cen que parezca un niño caprichoso y petulante do-
Jasón de Cirene. Narra la persecución de los judíos tado de poderes impresionantes. (Compárese con el
bajo Antíoco Epífanes, el saqueo del templo y su relato auténtico de Lu 2:51, 52.) Los “Hechos” apó-
posterior dedicación. crifos, como los “Hechos de Pablo” y los “Hechos de
El relato sitúa la acción en el tiempo de la des- Pedro”, dan gran importancia a la abstinencia total
trucción de Jerusalén, y presenta a Jeremías llevan- de relaciones sexuales y hasta afirman que los
do el tabernáculo y el arca del pacto a una cueva del apóstoles animaban a las mujeres a que se separa-
monte desde el que Moisés había contemplado la sen de sus esposos, lo que contradice el consejo ins-
tierra de Canaán. (2 Macabeos 2:1-16.) Como es sa- pirado de Pablo registrado en el capítulo siete de
bido, el templo había reemplazado al tabernáculo Primera a los Corintios.
unos cuatrocientos veinte años antes. Al comentar sobre tales escritos apócrifos posta-
El dogma católico se vale de varios pasajes de postólicos, The Interpreter’s Dictionary of the Bible
este libro para apoyar algunas doctrinas, como el (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1,
castigo después de la muerte (2 Macabeos 6:26), la pág. 166) dice: “Muchos de estos son triviales; al-
mediación de los santos (15:12-16) y la convenien- gunos, altamente teatrales; algunos, repugnantes,
cia de orar por los muertos (12:41-46). hasta asquerosos”. El New Standard Bible Dictionary
APOLIÓN 158
(de Funk y Wagnalls, 1936, pág. 56) comenta: “Han mente el bautismo de Juan”. (Hch 18:24, 25.) Sin
sido la fructífera fuente de leyendas sagradas y embargo, impelido por su plena convicción, al lle-
tradiciones eclesiásticas. Es a estos libros adonde gar a Éfeso alrededor del año 52 E.C., comenzó a
debemos acudir para encontrar el origen de algu- testificar en la sinagoga de la ciudad. Esto le puso
nos de los dogmas de la Iglesia católica romana”. en contacto con Áquila y Priscila, quienes le ayuda-
Tal como los escritos apócrifos primitivos se ron a ampliar su entendimiento de la enseñanza
excluyeron de las Escrituras Hebreas precristia- cristiana. Desde Éfeso se dirigió a la región de Aca-
nas, estos escritos apócrifos posteriores tampoco se ya con una carta de recomendación, y parece que
aceptaron como inspirados ni se incluyeron en las centró su actividad en la ciudad de Corinto, donde
primeras colecciones o catálogos de las Escrituras antes había estado Pablo. Su carácter enérgico y su
Griegas Cristianas. (Véase CANON.) facilidad de refutar con las Escrituras los argumen-
APOLIÓN (Destructor). Término griego que tos de los judíos incrédulos resultaron de una gran
empleó el apóstol Juan en Revelación 9:11 para tra- ayuda para aquellos hermanos. De manera que
ducir el hebreo “Abadón”. Significa “Destructor”, y ‘regó lo que Pablo había plantado’. (Hch 18:26-28;
es el nombre que se le da al “ángel del abismo”. 19:1; 1Co 3:6.)
Aunque la mayor parte de las obras de consulta Desgraciadamente, para cuando Pablo escribió
atribuyen este nombre a una fuerza o personaje Primera a los Corintios (alrededor de 55 E.C.) ha-
maligno, todo el contexto de la visión apocalíptica bían aparecido algunas facciones en la congrega-
contradice esta opinión, pues se refiere consecuen- ción corintia. Había quien consideraba que su líder
temente a ángeles que Dios usa para traer ayes so- era el elocuente Apolos, otros preferían a Pablo o a
bre sus enemigos. Pedro, o se adherían solo a Cristo. (1Co 1:10-12.) La
Esto lo demuestra el uso que en Santiago 4:12 se carta de Pablo corrigió ese modo de pensar erróneo
hace de la forma verbal a·pól·ly·mi, pues allí se dice al mostrar la necesidad vital de estar unidos y la re-
de Dios: “Uno solo hay que es legislador y juez, el lativa poca importancia que tienen los individuos,
que puede salvar y destruir”. (Compárese con Mt ya que son solo ministros que sirven bajo la direc-
10:28.) El espíritu inmundo que Jesús expulsó de ción de Dios y Cristo. (1Co 3:4-9, 21-23; 4:6, 7.) Pa-
un hombre en la sinagoga de Capernaum lo recono- rece ser que por entonces Apolos estaba en Éfeso,
ció como un agente divino, al decir: “¿Qué tenemos donde Pablo escribió Primera a los Corintios, o cerca
que ver contigo, Jesús Nazareno? ¿Viniste a des- de allí, porque en esa carta el apóstol menciona que
truirnos?”. (Mr 1:24; Lu 4:34.) Además, Jesús advir- le instó a visitar la congregación corintia. (1Co
tió a los opositores impenitentes que le escuchaban 16:12.) El que Apolos no estuviera dispuesto a ir
del peligro de ser destruidos. (Lu 13:3-5; 20:16.) pudo deberse a la actitud impropia de los corintios
Tanto estos como otros pasajes bíblicos muestran o sencillamente a que creía que aún no había termi-
que el glorificado Jesucristo es aquel a quien se alu- nado su labor donde se encontraba. De todas for-
de con este título. (Compárese con Rev 19:11-16; Lu mas, la breve declaración de Pablo muestra que
8:31; véase ABADÓN.) estos dos activos misioneros no permitieron que
aquellas cuestiones los desunieran. La última vez
APOLONIA (De [Perteneciente a] Apolo; Lugar que se menciona a Apolos es en Tito 3:13, donde
de Apolo). Nombre dado a una ciudad de Macedo- Pablo le pide a Tito, por entonces en Creta, que le
nia y a otras ciudades mediterráneas en honor del suministre a Apolos todo lo que necesite para su
dios-sol griego Apolo. La ciudad macedonia estaba viaje.
ubicada en el distrito de Migdonia, a unos 35 Km.
de Anfípolis y 45 Km. de Tesalónica, esto es, a una APOSENTO. Véase CASA.
distancia aproximada de un día de viaje de cada APOSTASÍA. (gr. A·po·sta·sí·a). El término grie-
una. Aunque estaba situada en la importante Via
go correspondiente se deriva del verbo a·fí·stē·mi,
Egnatia, al S. del lago Bolbe, esta ciudad no se des-
que significa literalmente “apartarse de”. La forma
tacó en la historia. Pablo y Silas pasaron por Apolo-
sustantiva tiene el sentido de “deserción, abandono
nia en el segundo viaje misional de aquel, proba-
o rebelión”. (Hch 21:21, nota.) En el griego clásico
blemente durante la primavera o a principios del
esta se usaba para referirse a la defección política,
verano del año 50 E.C. (Hch 17:1.)
y es con este sentido con el que se emplea el verbo
APOLOS (abreviación de Apolonio; Destructor). en el pasaje de Hechos 5:37 sobre Judas el galileo,
Judío de Alejandría (Egipto) que se distinguió por que “atrajo” (a·pé·stē·se, una forma de a·fí·stē·mi) se-
su elocuencia y amplio conocimiento de las Escritu- guidores. La Versión de los Setenta, escrita en griego,
ras Hebreas. Parece que recibió testimonio de los usa el vocablo en Génesis 14:4 con referencia a tal
discípulos de Juan el Bautista o de los testigos cris- tipo de rebelión. No obstante, en las Escrituras
tianos antes del Pentecostés, pues “conocía sola- Griegas Cristianas se usa sobre todo con relación a
 159 APOSTASÍA
la defección religiosa, es decir, a la renuncia o aban- bían cambiado la disposición reglamentaria, ha-
dono de la verdadera causa, la adoración y servicio bían quebrantado el pacto de duración indefinida’.
a Dios; en suma, una renuncia a lo que antes se No habría de concedérseles misericordia en la des-
profesaba y un abandono total de esos principios o trucción predicha. (Isa 9:17; 33:11-14; Sof 1:4-6.)
de la fe. Los líderes religiosos de Jerusalén acusa- ___________________________________________________________________________________________________________
ron a Pablo de este tipo de apostasía de la ley mo- ¿Qué características singularizan
saica.
a los apóstatas en contraste con
Puede decirse con toda propiedad que el adversa- los cristianos verdaderos?
rio de Dios fue el primer apóstata, según indica el ___________________________________________________________________________________________________________
nombre Satanás. Él hizo que la primera pareja hu-
mana apostatara. (Gé 3:1-15; Jn 8:44.) Después del El apóstol Pablo predijo en 2 Tesalonicenses 2:3
Diluvio, los hombres se desviaron de las palabras una apostasía entre los que profesaban ser cristia-
del Dios de Noé. (Gé 11:1-9.) Más tarde, se le hizo nos. Mencionó específicamente a ciertos apóstatas,
necesario a Job defenderse de la acusación de apos- como Himeneo, Alejandro y Fileto. (1Ti 1:19, 20;
tasía que le lanzaron sus tres supuestos consolado- 2Ti 2:16-19.) Entre las diversas causas de la apos-
res. (Job 8:13; 15:34; 20:5.) En su defensa, mostró tasía expuestas en las advertencias apostólicas se
que Dios no concede audiencia a los apóstatas (Job encuentran las siguientes: la falta de fe (Heb 3:12),
13:16), y que el estado de un apóstata a quien la falta de aguante ante la persecución (Heb 10:32-
Dios ‘corta’ es desesperanzado. (Job 27:8; compáre- 39), el abandono de las normas morales correctas
se también con la declaración de Elihú en Job 34:30; (2Pe 2:15-22), el hacer caso de “palabras fingidas”
36:13.) En estos casos se usa el sustantivo hebreo de falsos maestros y de “expresiones inspiradas que
ja·néf, que significa “apartado de Dios”, es decir, extravían” (2Pe 2:1-3; 1Ti 4:1-3; 2Ti 2:16-19; com-
apóstata. El verbo relacionado, ja·néf, significa “es- párese con Pr 11:9) y el tratar de “ser declarados
tar apartado de la debida relación con Dios”, o “con- justos por medio de ley”. (Gál 5:2-4.) Aun profesan-
taminar, llevar a la apostasía”. (Lexicon in Veteris do tener fe en la Palabra de Dios, puede que los
Testamenti Libros, de L. Koehler y W. Baumgartner, apóstatas desatiendan su servicio a Dios al conside-
Leiden, 1958, pág. 317.) rar de poca importancia la obra de predicar y ense-
Apostasía en Israel. Los dos primeros man- ñar que Él encargó a los seguidores de Jesucristo.
damientos de la Ley condenaban toda apostasía. (Lu 6:46; Mt 24:14; 28:19, 20.) También puede que
(Éx 20:3-6.) Antes de la entrada de los israelitas en aleguen servir a Dios, pero rechacen a sus re-
la Tierra Prometida, se les advirtió del grave peligro presentantes, la parte visible de su organización.
de caer en la apostasía en el que se encontrarían si (Jud 8, 11; Nú 16:19-21.) Los apóstatas por lo ge-
se casaban con los habitantes del país. (Dt 7:3, 4.) neral procuran que otros les sigan. (Hch 20:30;
Aun si fuese un pariente próximo o el cónyuge la 2Pe 2:1, 3.) Los que abandonan voluntariosamente
persona que incitaba a otros a apostatar, habría la congregación cristiana se convierten en parte in-
de ser ejecutado por haber “hablado de subleva- tegrante del “anticristo”. (1Jn 2:18, 19.) Como en el
ción contra Jehová el Dios de ustedes”. (Dt 13:1-15.) caso de los israelitas apóstatas, también se predi-
Las tribus de Rubén, Gad y Manasés se apresuraron ce destrucción para los apóstatas de la congrega-
a exculparse de la acusación de apostasía que se ción cristiana. (2Pe 2:1; Heb 6:4-8; véase COMPA-
les imputó por haber edificado un altar. (Jos 22:21- ÑÍAS.)
29.) Durante el período de persecución que sufrió la
Muchos de los reyes de Israel y de Judá siguieron congregación cristiana primitiva a manos del Impe-
un proceder apóstata. Por ejemplo: Saúl (1Sa 15:11; rio romano, a los que profesaban ser cristianos a
28:6, 7), Jeroboán (1Re 12:28-32), Acab (1Re 16:30- veces se les inducía a negar su discipulado. A aque-
33), Ocozías (1Re 22:51-53), Jehoram (2Cr 21:6-15), llos que accedían se les exigía que dieran prueba
Acaz (2Cr 28:1-4) y Amón. (2Cr 33:22, 23.) Con el de su apostasía haciendo una ofrenda de incienso
tiempo, los israelitas llegaron a ser una nación de ante algún dios pagano o blasfemando abiertamen-
apóstatas, porque el pueblo escuchaba a los sacer- te contra el nombre de Cristo.
dotes y profetas apóstatas (Jer 23:11, 15), así como Es evidente que hay una diferencia entre ‘caer’
a otros hombres sin principios que, con palabras por debilidad y ‘caer’ por haber apostatado. Este úl-
suaves y dichos falsos, los llevaron a practicar con- timo ‘caer’ implica una retirada drástica e intencio-
ducta relajada e inmoralidad, y a desertar de Jeho- nal del sendero de la rectitud. (1Jn 3:4-8; 5:16, 17.)
vá, “la fuente de agua viva”. (Isa 10:6; 32:6, 7; Jer Cualquiera que sea su base aparente, intelectual,
3:1; 17:13.) Según Isaías 24:5, hasta la misma tierra moral o espiritual, constituye una rebelión contra
llegó a estar ‘contaminada [ja·nefáh] bajo sus habi- Dios y un rechazo de su Palabra de verdad. (2Te
tantes, porque habían pasado por alto las leyes, ha- 2:3, 4; véase HOMBRE DEL DESAFUERO.)
APÓSTOL 160
APÓSTOL. El término griego a·pó·sto·los se deri- trecha durante el resto de su ministerio terrestre,
va del verbo a·po·stél·lō, que simplemente significa recibiendo una instrucción intensiva a nivel perso-
“despachar; enviar”. (Mt 10:5; Mr 11:3.) El sentido nal y en el campo ministerial. (Mt 10:1-42; Lu 8:1.)
básico de la palabra se deduce con facilidad de la Como alumnos de Jesús, se les siguió llamando
declaración de Jesús: “El esclavo no es mayor que discípulos, en particular en referencias a aconteci-
su amo, ni es el enviado [a·pó·sto·los] mayor que el mientos anteriores al Pentecostés (Mt 11:1; 14:26;
que lo envió”. (Jn 13:16.) En este sentido, la palabra 20:17; Jn 20:2), pero a partir de ese momento,
también aplica a Cristo Jesús como el “apóstol y siempre se les llama “apóstoles”. Cuando fueron
sumo sacerdote que nosotros confesamos”. (Heb nombrados, Jesús les dio poderes milagrosos para
3:1; compárese con Mt 10:40; 15:24; Lu 4:18, 43; curar enfermos y expulsar demonios, poderes que
9:48; 10:16; Jn 3:17; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; usaron hasta cierto grado durante el ministerio de
10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21-25; 20:21.) Dios envió a Jesús. (Mr 3:14, 15; 6:13; Mt 10:1-8; Lu 9:6; compá-
Jesús como su representante asignado y comisio- rese con Mt 17:16.) Sin embargo, esta actividad
nado. siempre estuvo subordinada a la obra principal de
predicar. Si bien los apóstoles formaban un grupo
No obstante, el término se aplica principalmente
íntimo de discípulos, en su instrucción y prepara-
a los discípulos que Jesús seleccionó personalmen-
ción no hubo ritos ni ceremonias misteriosos.
te como cuerpo de doce representantes nombrados.
Los nombres de los doce seleccionados en un prin- Debilidades humanas. A pesar de que se les
cipio se dan en Mateo 10:2-4; Marcos 3:16-19 y Lu- favoreció mucho como apóstoles del Hijo de Dios,
cas 6:13-16. Uno de los doce apóstoles, Judas Is- tuvieron los defectos y debilidades comunes a los
seres humanos. Pedro tendía a ser irreflexivo e im-
cariote, resultó ser traidor, lo que cumplió lo ya
petuoso (Mt 16:22, 23; Jn 21:7, 8), Tomás era difí-
anunciado en las profecías. (Sl 41:9; 109:8.) Se vuel-
cil de convencer (Jn 20:24, 25) y tanto Santiago
ve a mencionar los nombres de los once apóstoles
como Juan mostraban impaciencia inmadura. (Lu
fieles en Hechos 1:13.
9:49, 54.) Riñeron en cuanto a la cuestión de su fu-
Algunos de los apóstoles habían sido discípulos tura grandeza en el reino terrenal que esperaban
de Juan el Bautista antes de llegar a serlo de Jesús. que Jesús estableciera. (Mt 20:20-28; Mr 10:35-45;
(Jn 1:35-42.) Once debieron ser galileos (Hch 2:7), compárese con Hch 1:6; Lu 24:21.) Así mismo, re-
y tan solo a Judas Iscariote se le consideraba natu- conocieron que necesitaban más fe. (Lu 17:5; com-
ral de Judea. Provenían de la clase trabajadora: cua- párese con Mt 17:20.) A pesar de sus años de aso-
tro eran pescadores de oficio y uno había sido ciación íntima con Jesús, y aunque sabían que era
recaudador de impuestos. (Mt 4:18-21; 9:9-13.) Pa- el Mesías, todos le abandonaron cuando fue deteni-
rece que por lo menos dos eran primos de Jesús do (Mt 26:56), y tuvieron que ocuparse de su en-
(Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo). Los líderes tierro otras personas. En un principio, a los após-
religiosos consideraban a estos hombres “iletrados toles les costó aceptar el testimonio de las mujeres
y del vulgo”, una señal de que su educación era ele- que vieron primero a Jesús después de su resurrec-
mental y no la que se obtenía en las escuelas de es- ción, y tenían tanto temor que se reunían con
tudios superiores. Algunos, entre ellos Pedro (Ce- las puertas cerradas con llave. (Lu 24:10, 11; Jn
fas), estaban casados. (Hch 4:13; 1Co 9:5.) 20:19, 26.) Jesús les amplió su conocimiento una
Parece ser que Pedro, Santiago y Juan disfruta- vez resucitado, y después de su ascensión al cielo,
ron de una relación más estrecha con Jesús que el al cuadragésimo día de resucitar, estos hombres
resto de los apóstoles. Solo ellos fueron testigos de demostraron un gran gozo y “estaban de continuo
la resurrección de la hija de Jairo (Mr 5:35-43) y de en el templo bendiciendo a Dios”. (Lu 24:44-53.)
la transfiguración de Jesús (Mt 17:1, 2), y fueron los Actividad en la congregación cristiana.
apóstoles que más se adentraron con él en el jar- El derramamiento del espíritu de Dios en el Pente-
dín de Getsemaní la noche de su detención. (Mr costés fortaleció de forma muy notable a los após-
14:32, 33.) Existía al parecer una afinidad especial toles. Los primeros cinco capítulos de Hechos de
entre Jesús y Juan, y se considera que este es aquel Apóstoles dan testimonio de la gran intrepidez y
a quien se hace referencia como el “discípulo a denuedo con que estos hombres declararon las bue-
quien Jesús amaba”. (Jn 21:20-24; 13:23.) nas nuevas y la resurrección de Jesús, a pesar de
Selección y primeros años de ministerio. que los gobernantes los encarcelaron, golpearon y
Se seleccionó a los doce de entre un grupo más amenazaron de muerte. En aquella primera época
grande de discípulos, y Jesús los nombró apóstoles que siguió al Pentecostés, la dirección dinámica de
‘para que continuaran con él y para que él los en- los apóstoles bajo el poder del espíritu santo resul-
viara [a·po·stél·lēi] a predicar y a tener autoridad tó en una expansión sorprendente de la congrega-
para expulsar los demonios’. (Mr 3:13-15.) Desde ción cristiana. (Hch 2:41; 4:4.) En un principio su
entonces, ‘continuaron con él’ en asociación muy es- ministerio se concentró en Jerusalén, más tarde se
 161 APÓSTOL
extendió a Samaria y, con el tiempo, a todo el mun- nombramientos a puestos de servicio en la congre-
do conocido. (Hch 5:42; 6:7; 8:5-17, 25; 1:8.) gación y determinaron a qué zonas se enviarían a
Como apóstoles, su función principal era atesti- algunos cristianos en calidad de misioneros. (Hch
guar que Jesús había cumplido el propósito y las 6:2, 3; Gál 2:8, 9.)
profecías de Jehová, y, de forma muy especial, dar Por consiguiente, los apóstoles sirvieron de fun-
testimonio de su resurrección y ensalzamiento y damento, apoyados sobre la piedra angular, Jesu-
hacer discípulos de gente de todas las naciones, mi- cristo, para la edificación del “templo santo para
sión que Jesús puso de relieve justo antes de su as- Jehová”. (Ef 2:20-22; 1Pe 2:4-6.) No hay ninguna
censión al cielo. (Mt 28:19, 20; Hch 1:8, 22; 2:32-36; prueba de que alguno de los apóstoles tuviese la
3:15-26.) El testimonio que dieron relativo a la re- primacía sobre la congregación cristiana. (Véase
surrección de Jesús fue el de testigos oculares. (Hch PEDRO.) Al parecer, Pedro y Juan desempeñaron
13:30-34.) un papel importante en el Pentecostés e inmedia-
Dones milagrosos. Con el fin de acrecentar la tamente después, siendo Pedro el que intervenía
fuerza de su testimonio, los apóstoles continuaron como portavoz. (Hch 2:14, 37, 38; 3:1, 4, 11; 4:1,
usando los dones milagrosos que Jesús les había 13, 19; 5:3, 8, 15, 29.) Sin embargo, de las decisio-
concedido con anterioridad, así como otros dones del nes tomadas en aquel tiempo se desprende que
espíritu recibidos desde el Pentecostés en adelante. ninguno de los dos estaba por encima de los demás
(Hch 5:12; 9:36-40; véase DONES DE DIOS [Dones del componentes del cuerpo gobernante, y cuando se
espíritu].) Si bien algunos discípulos también reci- recibieron informes sobre los bautismos en Sama-
bieron tales dones milagrosos del espíritu, el registro ria, fueron los apóstoles que estaban en Jerusalén
bíblico muestra que estos dones solo se dieron en la quienes “les despacharon [a·pé·stei·lan] a Pedro y a
presencia de uno o más apóstoles o cuando estos im- Juan”, de modo que en esa ocasión ambos actua-
pusieron las manos. Aunque Pablo no fue uno de los ron como apóstoles de los apóstoles. (Hch 6:2-6;
doce, también efectuó este servicio por designación 8:14, 15.) Después de la muerte del apóstol Santia-
directa de Jesucristo. (Hch 2:1, 4, 14; 8:14-18; 10:44; go, parece que fue un discípulo del mismo nombre,
19:6.) De modo que solo estos apóstoles podían Santiago el medio hermano de Jesús, quien presi-
dió el cuerpo gobernante. Pablo se refiere a este
transmitir los dones milagrosos, por lo que cesaron
Santiago, a Pedro (Cefas) y a Juan, como “los que
con su muerte y con la de aquellos sobre los que ha-
parecían ser columnas”. (Hch 12:1, 2, 16, 17; Gál
bían impuesto las manos (1Co 13:2, 8-11), y por eso
1:18, 19; 2:9, 11-14.) Además, fue Santiago quien
leemos que estos dones “faltaban en la Iglesia del se-
dio a conocer la decisión final acerca de la impor-
gundo siglo, y los escritores de esos días hablaban de
tante cuestión de la circuncisión que tan de cerca
ellos como algo del pasado: de hecho, de la era apos-
afectaba a los conversos gentiles, decisión tomada
tólica”. (The Illustrated Bible Dictionary, edición de
en una reunión en la que tanto Pedro como Pablo
J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pág. 79.)
presentaron su testimonio. (Hch 15:1, 2, 6-21.)
Puesto administrativo. Los apóstoles ocuparon ___________________________________________________________________________________________________________
un puesto de primordial importancia tanto en la
formación y organización de la congregación cris- ¿Quién ocupó el lugar de Judas
tiana, como en su dirección. (1Co 12:28; Ef 4:11.) Iscariote como duodécimo apóstol?
Aunque hubo otros “ancianos” que trabajaron con ___________________________________________________________________________________________________________
ellos en esa supervisión, los apóstoles constituyeron Debido a la defección de Judas Iscariote, que mu-
la parte más importante del cuerpo gobernante de rió infiel, solo quedaron once apóstoles, y durante
aquella congregación cristiana en expansión, y to- los cuarenta días que pasaron entre la resurrección
dos los cristianos primitivos los reconocieron como de Jesús y su ascensión a los cielos, él no designó a
el conducto por medio del cual Dios transmitía de- ningún sustituto. En el transcurso de los diez días
cisiones y dirigía a la congregación en cualquier lu- entre su ascensión y el Pentecostés, los apóstoles
gar de la Tierra en que se hallase. (Hch 2:42; 8:14- consideraron necesario llenar la vacante dejada por
17; 11:22; 15:1, 2, 6-31; 16:4, 5.) A estos hombres Judas, no debido a haber muerto, sino por su inicua
les fue posible asumir esta tarea solo gracias al defección, como lo indican los textos que Pedro citó.
cumplimiento de las promesas relacionadas con la (Hch 1:15-22; Sl 69:25; 109:8; compárese con Rev
guía que recibirían del espíritu santo (Jn 15:26, 27), 3:11.) Por ello, no se registra que cuando el fiel
guía que les permitió recordar las instrucciones y apóstol Santiago fue ejecutado, haya habido ningu-
enseñanzas de Jesús a fin de clarificar cuestiones na preocupación por designar a alguien que lo su-
doctrinales y de ser conducidos progresivamente “a cediera en su puesto apostólico. (Hch 12:2.)
toda la verdad”, que sería revelada por mediación Lo que Pedro dijo muestra que cualquier persona
de ellos durante ese período apostólico. (Jn 14:26; que ocupara la posición de apóstol de Jesucristo de-
16:13-15; compárese con Jn 2:22; 12:16.) Hicieron bería cumplir con los siguientes requisitos: haber
APÓSTOL 162
estado familiarizado personalmente con Jesús y ha- La selección de Pablo. Saulo de Tarso (más
ber sido un testigo ocular de sus obras, sus mila- tarde llamado Pablo) se convirtió probablemente al-
gros y, en particular, su resurrección. En vista de rededor del año 34 E.C. Llegó a ser un verdadero
ello, puede entenderse que con el tiempo la suce- apóstol de Jesucristo, quien lo seleccionó directa-
sión apostólica llegaría a ser imposible, a menos mente después de su ascensión a los cielos. (Hch
que, por intervención divina, se diesen estos requi- 9:1-22; 22:6-21; 26:12-23; 13:9.) Argumentó a fa-
sitos en cada caso particular. No obstante, en los vor de su apostolado y presentó como prueba el he-
días anteriores al Pentecostés había hombres que cho de haber visto al resucitado Señor Jesucristo,
satisfacían los requisitos mencionados, y a dos de haber realizado milagros maravillosos y haber ser-
ellos se les presentó como candidatos aptos para vido como conducto para impartir el espíritu santo
reemplazar al infiel Judas. Recordando, probable- a los creyentes bautizados. (1Co 9:1, 2; 15:9, 10; 2Co
mente, el texto de Proverbios 16:33, se echaron 12:12; 2Ti 1:1, 11; Ro 1:1; 11:13; Hch 19:5, 6.) Puesto
suertes y se seleccionó a Matías. A partir de ese que el apóstol Santiago (el hermano de Juan) no fue
momento “fue contado junto con los once apóstoles” ejecutado sino hasta alrededor del año 44 E.C., “los
(Hch 1:23-26), de modo que se le incluye entre “los doce” todavía estaban vivos para cuando Pablo lle-
doce” que decidieron sobre el problema de los dis- gó a ser apóstol. En ninguna parte se incluye a sí
cípulos de habla griega (Hch 6:1, 2), y está claro mismo entre esos “doce”, aunque afirma que su
que Pablo también lo incluye entre “los doce” cuan- apostolado no es inferior al de ellos. (Gál 2:6-9.)
do en 1 Corintios 15:4-8 habla de las apariciones de Los apostolados de Matías y Pablo satisficieron el
Jesús después de su resurrección. De esta manera, propósito para el que ambos fueron “despachados”;
al llegar el Pentecostés, había doce fundamentos no obstante, cuando en la Revelación el apóstol
apostólicos sobre los que podía basarse el Israel es- Juan recibe la visión de la Nueva Jerusalén celestial
piritual que entonces se formó. (hacia el año 96 E.C.), ve únicamente doce piedras
Apostolado en las congregaciones. Matías de fundamento que tenían inscritos “los doce nom-
no era meramente un apóstol de la congregación de bres de los doce apóstoles del Cordero”. (Rev 21:14.)
Jerusalén, como tampoco lo eran los once apóstoles El testimonio de las Santas Escrituras muestra con
restantes. Su caso es diferente del de José Bernabé, claridad que nunca se consideró que Pablo fuese
levita, que llegó a ser apóstol de la congregación de uno “de los doce”. Así pues, uno de los “doce nom-
Antioquía (Siria). (Hch 13:1-4; 14:4, 14; 1Co 9:4-6.) bres de los doce apóstoles del Cordero” inscrito en
También se hace referencia a otros hombres como las piedras de fundamento de la Nueva Jerusalén
“apóstoles de congregaciones”, en el sentido de que tuvo que ser el de Matías, no el de Pablo. Esto sig-
eran enviados como representantes de tales con- nifica que la visión del apóstol Juan refleja la situa-
gregaciones. (2Co 8:23.) Así, al escribir a los filipen- ción de la congregación cristiana cuando se formó,
ses, Pablo habla de Epafrodito como “enviado [a- en el Pentecostés de 33 E.C. (Véase PABLO.)
pó·sto·lon] y siervo personal de ustedes para mi Fin del período apostólico. Aunque la Biblia
necesidad”. (Flp 2:25.) Está claro que el apostolado no habla de la muerte de los doce apóstoles, salvo la
de estos hombres no era en virtud de ninguna su- de Santiago, los datos disponibles indican que fue-
cesión apostólica; tampoco formaban parte de “los ron fieles hasta la muerte y, por lo tanto, no nece-
doce”, como sí era el caso de Matías. sitaron ser reemplazados. Con relación al registro
El entendimiento correcto del término “apóstol” histórico de los siglos posteriores, se hace la ob-
en su sentido más amplio puede ayudarnos a disi- servación de que “cuando quiera que [el término
par cualquier discrepancia aparente entre Hechos “apóstol”] se aplica a individuos en la literatura cris-
9:26, 27 y Gálatas 1:17-19, donde se usa el término tiana posterior, el uso del mismo es metafórico.
con referencia a la misma ocasión. El primer relato La Iglesia nunca ha tenido apóstoles en el sentido
dice que al llegar a Jerusalén, Bernabé llevó a Pablo que se da al término en el N[uevo] T[estamento]
“a los apóstoles”, mientras que en el relato de Gála- desde el primer siglo”. (The Interpreter’s Dictionary
tas Pablo dice que visitó a Pedro, y añade: “Pero de of the Bible, edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1,
los apóstoles, no vi a ningún otro, sino solo a San- pág. 172.)
tiago el hermano del Señor”. A Santiago (no el La presencia de los apóstoles sirvió de restricción
apóstol Santiago, hijo de Zebedeo, ni Santiago el para la influencia de la apostasía, e impidió el avan-
hijo de Alfeo, sino el medio hermano de Jesús) se le ce de las fuerzas de la adoración falsa dentro de la
consideraba, sin duda, “apóstol” en un sentido más congregación cristiana. Es a esta “restricción” a la
amplio, es decir, un “enviado” de la congregación de que se refiere el apóstol Pablo en 2 Tesalonicenses
Jerusalén. Esto explicaría que el relato de Hechos 2:7: “Es verdad que el misterio de este desafue-
use el título en plural al decir que Pablo fue llevado ro ya está obrando; pero solo hasta que el que
“a los apóstoles”, es decir, a Pedro y a Santiago. ahora mismo está obrando como restricción lle-
(Compárese con 1Co 15:5-7; Gál 2:9.) gue a estar fuera del camino”. (Compárese con Mt
 163 AQRABIM
13:24, 25; Hch 20:29, 30.) Esta influencia apostóli- en el lado más protegido del recinto para refugiar a
ca, con la autoridad y los dones que les eran priva- las ovejas de las inclemencias del tiempo. Aunque
tivos, continuó hasta la muerte de Juan, alrededor en ocasiones se guardaban en el mismo aprisco los
del año 100 E.C. (1Jn 2:26; 3Jn 9, 10.) La rápida rebaños de varios pastores, no había peligro de con-
progresión de la apostasía, así como de las doctri- fusión, pues las ovejas solo respondían a la voz de
nas y prácticas falsas, después de la muerte de los su respectivo pastor. En la entrada del aprisco se
apóstoles, es prueba de que cualquier pretendido colocaba un portero, que por la mañana abría la
sucesor apostólico carecía por completo de la in- puerta a los pastores. (Jn 10:2-4.)
fluencia restrictiva de ellos. En la profecía de Miqueas se compara al pueblo
La referencia que se hace en Romanos 16:7 a An- reunificado de Israel con un “rebaño en el aprisco”.
drónico y a Junias como hombres “insignes entre (Miq 2:12, NM; SA.) El término hebreo que el texto
los apóstoles” no quiere decir que ellos fuesen após- masorético emplea en este pasaje es bots·ráh, que se
toles, sino que estos los tenían en alta estima. Por traduce consecuentemente como “Bozrá”, nombre
otra parte, hubo quienes tuvieron la pretensión de que corresponde al de una ciudad de Edom y una
erigirse en “apóstoles de Cristo”, como se muestra de Moab. No obstante, al tomar en consideración
en 2 Corintios 11:5, 13; 12:11, 12; Revelación 2:2. la fraseología de Miqueas 2:12, muchos escritura-
rios opinan que bots·ráh también puede traducirse
APRETÓN DE MANOS. Véase POSTURAS Y
“aprisco” (CJ, Str) o “redil” (Ga, MK). Por otra parte, si
ADEMANES.
la puntuación vocálica del término fuese ligeramen-
APRISCO. Recinto al que solían llevarse las te distinta podría corresponder con la palabra ará-
ovejas por la noche para protegerlas de los ladrones biga sirat (aprisco).
y los depredadores. Aunque con ese propósito tam-
AQABA, GOLFO DE. Véase MAR ROJO.
bién se utilizaban cuevas y otros refugios naturales,
los apriscos acostumbraban a ser unos cercados AQÁN. El último de los tres hijos del jeque sei-
permanentes con un muro de piedra alrededor (Nú rita Ézer mencionado por nombre en el registro bí-
32:16; 1Sa 24:3; Sof 2:6) y una entrada. (Jn 10:1.) blico. (Gé 36:20, 21, 27.) En 1 Crónicas 1:42, el tex-
Al igual que en tiempos más recientes, estos muros to masorético emplea el nombre “Jaaqán”, mientras
podían verse cubiertos de abrojos. También puede que la Septuaginta (Códice Alejandrino) y otros
que hubiera construcciones bajas y de techo plano 22 manuscritos hebreos utilizan “Aqán”, en armo-
nía con Génesis 36:27.
AQRABIM (Escorpiones).
Vertiente de la frontera SE. de
Judá que constituía uno de los
límites de Canaán cuando se re-
partió esta tierra al pueblo de
Israel. (Nú 34:4; Jue 1:36.) Esta-
ba situada a unos 29 Km. al SO.
del extremo meridional del mar
Muerto, cerca del desierto de
Zin. Esta zona ha sido identifi-
cada con la moderna Naqb es-
Safa (Maale Aqrabbim), donde
el camino que va de Beer-seba
al Arabá se precipita abrupta-
mente en Wadi Murra (Nahal
Zin). Puede que esta vertiente
deba su nombre a la abundan-
cia de escorpiones que hay en la
zona, o tal vez a la sinuosidad
del camino, que debido a sus
cerradas curvas y contracurvas,

Caba ña y aprisco de piedra

para el pastor y sus ovejas
AQUB 164
se asemeja a la cola del escorpión. Debió ser una AQUIM (tal vez proceda del heb., significa: “Es-
antigua ruta para bajar a Edom y, desde allí, en di- tablezca [Jehová] Firmemente”). Descendiente del
rección S., a Aqaba, en el golfo de Aqaba. linaje real de David por medio de Salomón y ante-
pasado de José, el padre adoptivo de Jesús. (Mt
AQUB (quizás: Que Ase el Talón; Suplantador). 1:14.)
1. Padre de una familia de netineos que regresó
con Zorobabel de Babilonia en 537 a. E.C. (Esd 2:1, AR (quizás: Ciudad). Ciudad de Moab, posible-
2, 43, 45.) mente su capital. Se hallaba en la estribación S. del
2. Portero levita del período postexílico y cabeza valle de Arnón, aunque se desconoce su ubicación
de una familia de porteros. (1Cr 9:17; Esd 2:42; Ne exacta. (Nú 21:15.) A veces el nombre Ar se usa
7:45; 11:19; 12:25.) como sinónimo de Moab. (Dt 2:9, 18, 29.) En un
3. Uno de los trece levitas que ayudaron a Es- tiempo, los límites de los moabitas se extendían ha-
dras a ‘explicar la ley al pueblo’. (Ne 8:7, 8.) cia el N. del Arnón, pero el rey amorreo Sehón les
arrebató esta región. (Nú 21:26-28.) Los israelitas
4. Cuarto de los siete hijos de Elioenai mencio-
no atacaron esta tierra en vista de la prohibición ex-
nado por nombre. Figura entre los últimos descen-
plícita de Jehová, que había dado “el territorio de
dientes de David mencionados en el registro genea-
Moab, es decir, Ar”, a los hijos de Lot “como tenen-
lógico de las Escrituras Hebreas. (1Cr 3:24.)
cia”. (Dt 2:9, 18, 29.) En su profecía de desolación
ÁQUILA (del lat., significa: “Águila”). Judío contra Moab, Isaías predijo que Ar sería reducida a
oriundo del Ponto, en el N. de Asia Menor. El nom- “silencio” junto con las restantes ciudades principa-
bre de Priscila, su esposa y leal compañera, siempre les de Moab. (Isa 15:1.)
se menciona junto al suyo. Desterrados de Roma Dado que Ar probablemente significa “Ciudad”,
como consecuencia de un decreto del emperador hay quienes han opinado que tanto la “ciudad de
Claudio en contra de los judíos, emitido en el año 49 Moab” (heb. ir Moh·áv) mencionada en Números
o a principios de 50 E.C., se establecieron en Corin- 22:36, como la “ciudad” aludida en Deuteronomio
to. (Hch 18:1, 2.) Cuando Pablo llegó allí en el oto- 2:36 se refieren a Ar.
ño del mismo año, Áquila y Priscila le hospedaron
bondadosamente en su hogar. Surgió una estrecha
ARÁ. Hijo de Jéter, de la tribu de Aser. (1Cr
amistad entre ellos como resultado de trabajar jun- 7:30, 38.)
tos en el oficio común de hacer tiendas y segura- ARAB (Emboscada). Ciudad de la región mon-
mente porque ayudaron a Pablo a edificar allí la tañosa de Judá mencionada junto a Hebrón, Dumá
nueva congregación. (Hch 18:3.) y otras ciudades de la misma región. (Jos 15:48,
Cuando Pablo embarcó en dirección a Siria al final 52, 54.) Se la identifica con Khirbet er-Rabiyeh, que
de su segundo viaje misional, tal vez hacia la prima- se halla entre Dumá y Carmelo, a unos 12 Km.
vera del año 52 E.C., Áquila y Priscila lo acompaña- al SO. de Hebrón. Es probable que Paarai el arbita
ron hasta Éfeso (Hch 18:18, 19), donde permanecie- (2Sa 23:35) procediese de Arab.
ron por lo menos hasta que Pablo escribió a los
Corintios desde allí alrededor de 55 E.C. Su hogar se ARABÁ (Llanura Desértica). Con este nombre
usaba como lugar de reunión de la congregación lo- se conoce la parte de la extraordinaria fosa o gran
cal, y en él tuvieron el privilegio de ayudar al elo- hendidura que se extiende hacia el S. desde la lade-
cuente Apolos a obtener un entendimiento más ra meridional del monte Hermón —albergando el
exacto de los caminos de Dios. (1Co 16:19; Hch mar de Galilea y el río Jordán—, luego desciende de
18:26.) Cuando Pablo escribió a los romanos, alrede- forma muy notable por debajo del nivel del mar
dor de 56 E.C., había terminado el gobierno de Clau- para formar la cuenca del mar Muerto y a continua-
dio, así que Áquila y Priscila habían regresado a ción sigue hacia el S. hasta el golfo de Aqaba, en el
Roma, pues Pablo les envió saludos a ellos, sus “co- mar Rojo. (Dt 3:17; Jos 3:16; 11:16; Jer 52:7.)
laboradores”. (Ro 16:3.) En esa ciudad la congrega- El valle, que se extiende de N. a S. —largo y an-
ción también se reunía en su hogar. (Ro 16:5.) En el gosto, frecuentemente seco y con muy pocas ciuda-
transcurso de su asociación con Pablo, Áquila y Pris- des—, está delimitado a cada lado por una larga ca-
cila habían “arriesgado su propio cuello” en su favor, dena de montañas. Su anchura oscila entre los
y por eso merecieron la gratitud de todas las congre- 800 m. y los 16 Km., y tiene unos 435 Km. de lon-
gaciones. (Ro 16:4.) Más tarde se mudaron de nuevo gitud. Debe su existencia a una “falla” o grieta lar-
a Éfeso, pues Pablo, mientras estaba en Roma, un ga en la corteza terrestre. El Jordán serpentea a tra-
poco antes de sufrir martirio (alrededor de 65 E.C.), vés de la parte septentrional del valle rectilíneo, y
le pidió a Timoteo que les transmitiera sus saludos su flujo constante riega la franja verde que bordea
en dicha ciudad. (1Ti 1:3; 2Ti 4:19.) el río. Al S. del mar Muerto, sin embargo, riegan el
 165 ARABIA
Arabá torrentes de temporada que son insuficien- Joqtán; otras procedían del linaje de Cam mediante
tes para dar vida al suelo seco. su hijo Cus. (Gé 10:6, 7, 26-30.) También se estable-
Hay especialistas que circunscriben el uso del cieron en Arabia algunos de los descendientes de
nombre “Arabá” a la zona de esta gran fosa que se Abrahán por Agar y Queturá, como los hijos de Is-
halla al S. del mar Muerto, pero el Arabá también mael, quienes “se pusieron a residir desde Havilá
comprende la región que se extiende hacia el N., cerca de Sur, que está enfrente de Egipto, hasta Asi-
hasta, por lo menos, el mar de Galilea o Kinéret. ria”. (Gé 25:1-4, 12-18.) Lo mismo es cierto de
(Jos 12:3; 2Sa 2:29.) En la actualidad, a la zona que la prole de Esaú, que se afincó en la región monta-
está al N. del mar Muerto se le da el nombre del ñosa de Seír, de modo que quedó comprendida en la
Ghor, que significa “depresión”, mientras que el amplia clasificación de pueblos árabes. (Gé 36:1-43.)
nombre Arabá se reserva a la zona mucho más ári- La mayoría de los árabes llevaban una vida nó-
da que se halla al S. del mismo mar. mada dedicada al pastoreo, y habitaban en tiendas
Al mar Muerto también se le conoce como el de campaña. (Isa 13:20; Jer 3:2.) Sin embargo, hubo
“mar del Arabá”. (Dt 3:17; 4:49; 2Re 14:25.) Sin el otros que se dedicaron al comercio, y se dice de al-
artículo definido, la palabra ara·váh también se usa gunos que fueron mercaderes empleados por Tiro.
en sentido general y puede traducirse correctamen- (Eze 27:21.) Los siervos de Dios tuvieron relación
te por “llanura desértica”. El plural (ara·vóhth) se con ellos en numerosas ocasiones. Los mercaderes
aplica con frecuencia a las llanuras desérticas de Je- madianitas que iban camino de Egipto y a quienes
ricó y Moab, la parte del valle del Jordán que se en- se vendió a José eran árabes, al igual que los sabeos
cuentra al N. del mar Muerto. (Nú 22:1; 26:3, 63; provenientes del S. de Arabia que saquearon el ga-
31:12; Jos 4:13; 5:10; Jer 39:5.) nado y las asnas de Job. (Gé 37:28; Job 1:1, 15.) En
el transcurso de sus cuarenta años de vagar por el
ARABÁ, VALLE TORRENCIAL DEL. En desierto, los israelitas se relacionaron con los adora-
Amós 6:14, el profeta advierte a los reinos de Judá dores de Baal, los madianitas, con resultados nefas-
e Israel que la tierra sufrirá opresión a manos de tos para ellos. (Nú 25:6, 14-18.) Ya en el período de
una potencia extranjera desde “Hamat hasta el va- los jueces, hordas de árabes montados en camellos
lle torrencial del Arabá [Llanura Desértica]”. (Com- hicieron incursiones continuas contra Israel por sie-
párese con 2Re 14:25.) Si bien el término Arabá se te años, hasta que el juez Gedeón les infligió una se-
aplica a toda la gran hendidura, desde el mar de vera derrota. (Jue 6:1-6; 7:12-25.)
Galilea hasta el mar Rojo, en este caso su uso se li- Tiempo después, los gobernantes de los reinos
mita a la zona que se extiende desde el extremo S. árabes le pagaron tributo al rey Salomón (1Re
del mar Muerto hasta el golfo de Aqaba. Aunque la 10:15; 2Cr 9:14) y también a Jehosafat, a quien da-
expresión “valle torrencial del Arabá” pudiera refe- ban 7.700 carneros y una cantidad igual de machos
rirse a un uadi como el valle torrencial de Zered cabríos. No obstante, cuando Jehoram sucedió a su
—que vierte sus aguas en el extremo S. del mar padre Jehosafat, los árabes y los filisteos se aliaron
Muerto (“el mar del Arabá”, Dt 3:17)—, cabe desta- contra él, y condujeron a sus partidas merodeado-
car que la expresión que empleó Amós equivale con ras a dar muerte a casi todos sus hijos. (2Cr 17:11;
exactitud al nombre arábigo con el que se designa 21:16; 22:1.) Uzías, sin embargo, los combatió con
toda la región que va desde el extremo S. del mar éxito durante su reinado. (2Cr 26:1, 7.) Cuando se
Muerto hasta el golfo de Aqaba, es decir: “Wadi el- reconstruían los muros de Jerusalén, también había
Arabah”. La profecía de Amós indicaba que, de N. opositores árabes que dificultaban el trabajo de
a S., se produciría una invasión completa de la Nehemías. (Ne 2:19; 4:7, 8; 6:1.)
tierra que en un tiempo había estado bajo el control Aunque los árabes eran nómadas, solían mante-
de Judá e Israel. Esta profecía vio su cumplimiento nerse independientes y estaban apartados de la
en el transcurso del siguiente siglo, al producirse corriente de acontecimientos que conformaba la
las invasiones de los reyes asirios Tiglat-piléser III, vida de aquel tiempo, no escaparon de la referencia
Salmanasar V, Sargón II y Senaquerib. profética del juicio divino. (Isa 21:13; Jer 25:17-24.)
ÁRABE. En las Escrituras se emplea el gentili- Siglos más tarde, es posible que hubiese algunos
árabes entre los que llegaron a formar parte de
cio árabe con un sentido muy amplio, aplicado prin-
la congregación cristiana en el Pentecostés. (Hch
cipalmente a los habitantes de la inmensa exten-
2:11, 41; véase ARABIA.)
sión de tierra que queda al E. y al S. de Palestina.
A veces, según el contexto y el uso, el término se ARABIA. La península arábiga está ubicada
utiliza con referencia a una tribu o grupo étnico de- en el extremo SO. del continente asiático. Limita
terminados. (1Re 10:15; 2Cr 9:14; 21:16.) al E. con el golfo Pérsico y el golfo de Omán; al S.,
Un número considerable de tribus árabes era de con el mar de Arabia y el golfo de Adén, y al O., con
origen semítico, descendientes de Sem por medio de el mar Rojo, mientras que al N. está delimitada por
ARABIA 166
la Media Luna Fértil: Mesopotamia, Siria e Israel. mientras que parece ser que tres de los descendien-
Como está rodeada de agua por tres lados, se pare- tes de Aram —Uz, Guéter y Mas— se asentaron en
ce a una gran isla, y generalmente sus habitantes el N. de Arabia y en el desierto de Siria. (Gé 10:23,
la llaman la “isla de los árabes” (Jazirat al-arab). 26-29.) Los ismaelitas, que habitaban en tiendas, se
Con una superficie de casi 2.600.000 Km.2 (más encontraban desde la península del Sinaí hasta Asi-
o menos una cuarta parte de Europa), Arabia es la ria, pasando por el N. de Arabia. (Gé 25:13-18.) Los
península más grande del mundo. La costa occiden- madianitas se establecieron principalmente en la
tal se extiende a lo largo de unos 2.900 Km. y su parte NO. de Arabia, justo al E. del golfo de Aqaba
anchura máxima alcanza los 1.900 Km. (Gé 25:4), en tanto que los descendientes de Esaú
se instalaron en la región montañosa de Edom, al
La península forma una elevada meseta que des-
SE. del mar Muerto. (Gé 36:8, 9, 40-43.) De la rama
ciende hacia el E., bajando hasta el golfo Pérsico des-
camita, parece ser que varios descendientes de Cus
de la cadena montañosa que corre paralela a la cos-
—entre ellos Havilá, Sabtá, Raamá, con sus hijos
ta occidental. Una de sus cimas, en el extremo SO.,
Seba y Dedán, y Sabtecá— ocuparon sobre todo la
sobrepasa los 3.600 m. En el interior de la parte
parte meridional de la península arábiga. (Gé 10:7.)
meridional de la península, se encuentra Ruba al-
Khali, el desierto de arena más grande del mundo, También se hace mención de varias tribus de
también conocido como la Media Luna Vacía. Al N. Arabia en antiguas inscripciones asirias y babi-
de Nedjed, la meseta central, se abre la extensión de- lonias. Salmanasar III menciona a “Gindibu de
sértica del Nefud, que termina en el desierto de Siria. Arabia”. En las inscripciones de Tiglat-piléser III
aparecen los nombres de Zabibe y Samsi como rei-
Los pequeños arroyos que se hallan a lo largo de
nas árabes. Una inscripción del rey Sargón II dice:
los extremos de la península y en la alta meseta
“Samsi, reina de Arabia (e) Itamar la sabea”. Otras
central (Nedjed) no son numerosos y solo fluyen inscripciones cuneiformes se refieren a los sabai,
durante ciertas estaciones. Job, que probablemente los nabaiti, los qidri, los idibaili, los masai y los te-
vivió en lo que hoy es el desierto de Siria, describió mai. (Compárese con Gé 25:3, 13-15.)
cómo se secan esos “torrentes invernales”. (Job
Referencias bíblicas. Uno de los cuatro
6:15-20.)
reinos antiguos más importantes de Arabia meri-
Aunque gran parte de esta vasta meseta es ári- dional, Hadramaut, suele ser identificado con el Ha-
da, a lo largo de la cadena montañosa occidental, zarmávet de Génesis 10:26. El centro de aquel
así como en la altiplanicie central y en el S., llueve reino, cuya capital estaba en Shabwa, fue Wadi Ha-
lo suficiente como para sostener a una población dramaut, un prolongado valle que discurre paralelo
considerable. En esta región, y alrededor de los ma- a la costa S. de Arabia. Otros nombres de lugares
yores oasis, los campesinos o fellahin pueden culti- que el texto bíblico ubica en Arabia son: Dedán,
var mijo, trigo, cebada y maíz. También crecen en Temá, Dumá y Buz. (Isa 21:11-14; Jer 25:23, 24.)
estos lugares palmeras de dátiles (Éx 15:27) e hi-
Al emigrar de Ur de los caldeos a la tierra de Ca-
gueras. Tanto las acacias, que producen la resina
naán, Abrahán bordeó Arabia. Más tarde, cuando
denominada goma arábiga, como otros árboles y
tuvo que bajar a Egipto, es probable que atravesara
plantas aromáticos, desempeñaban un papel im-
Arabia —en concreto la parte septentrional de la
portante en la economía de la antigua Arabia, im-
península del Sinaí—, más bien que seguir la ruta
portancia hoy eclipsada por el oro negro o petróleo.
a lo largo de la costa mediterránea, y repitió ese
(Gé 2:12.) trayecto en el viaje de regreso. (Gé 12:10; 13:1.)
Debido a la escasez general de agua, la vida ani- Asimismo, el drama del libro de Job tiene lugar en
mal es necesariamente reducida. No obstante, en la la tierra de Uz, en la Arabia septentrional (Job 1:1),
actualidad hay en esta región ovejas, cabras, came- y los merodeadores sabeos que atacaron la propie-
llos, asnos salvajes, chacales, halcones y águilas, dad del “más grande de todos los orientales” segu-
igual que ocurría en tiempos bíblicos. (Eze 27:21; ramente formaban parte de una tribu árabe des-
2Cr 17:11; Jue 6:5; Job 39:5-8, 26, 27; Isa 60:7; cendiente de Joqtán. (Job 1:3, 15; Gé 10:26-28.) De
34:13.) Algunas especies salvajes —como el león, el igual manera, parece que tanto los tres “consolado-
toro salvaje y el avestruz— han desaparecido de res” de Job como Elihú fueron desde diferentes re-
este territorio. (Job 38:39, 40; 39:9-18.) Los caballos giones de Arabia. (Job 2:11; 32:2.) También Moisés
árabes todavía hoy son renombrados por su belle- pasó cuarenta años en Arabia, residiendo tempo-
za y fortaleza. (Compárese con Job 39:19-25.) ralmente con Jetró el madianita. (Éx 2:15–3:1; Hch
Tribus árabes. Con el tiempo, Arabia llegó a 7:29, 30.) Tiempo después, tuvo lugar en Arabia, en
ser el hogar de muchas de las familias que se for- el monte Sinaí (situado en la parte meridional de la
maron después del Diluvio mencionadas en el capí- península del mismo nombre), un acontecimiento
tulo 10 de Génesis. En la rama semita, Joqtán en- de suma importancia. Allí fue donde la nación de
gendró a los cabezas de unas trece tribus árabes, Israel, que se había congregado después de ser li-
 167 ARAD
berada, recibió el pacto de la Ley. (Éx 19:1, 2.) Unos Etiopía (2Cr 21:16), como el marfil y la madera
quince siglos después, al hacer alusión a este acon- de ébano, también se hallaran entre las mercancías
tecimiento el apóstol dijo que ocurrió en “Sinaí, una de estos mercaderes viajantes. (Eze 27:15.)
montaña de Arabia”. (Gál 4:25.) Nabonido —rey babilonio cuyo hijo Belsasar go-
En vista de las condiciones generales que se dan bernaba en Babilonia al tiempo de su caída
en la actualidad en Arabia, puede parecer algo casi (539 a. E.C.)— pasó diez años en la ciudad-oasis de
imposible el que tal vez unos tres millones de israe- Temá, al N. de la meseta central de Arabia. (Véase
litas hayan vivido por cuarenta años en el desierto. TEMÁ núm. 2.)
(Éx 12:37, 38.) Por supuesto, el factor principal fue Durante el siglo V a. E.C. Palestina estuvo sujeta
el suministro milagroso de alimento y agua por a una considerable influencia de Arabia, como se ve
parte de Jehová. (Dt 8:2-4; Nú 20:7, 8.) Aunque las por las referencias a “Guésem el árabe” en Nehe-
condiciones fueron claramente difíciles y el propio mías 2:19 y 6:1-7.
registro de las Escrituras dice que el agua no abun- El reino de Himyer, que controló Arabia meridio-
daba (Nú 20:4, 5), no obstante, hay razón para
nal alrededor del año 115 a. E.C., tuvo su capital en
creer que en aquel tiempo —hace unos tres mil
Zafar (en opinión de algunos, la Sefar mencionada en
quinientos años— el agua en Arabia escaseaba me-
Génesis 10:30). Al N., los nabateos (posiblemente los
nos que en la actualidad. La existencia de muchos
descendientes del Nebayot de Génesis 25:13), con su
uadis o valles profundos y secos, que en un tiempo
capital en Petra, en las gargantas rocosas de Edom,
fueron lechos de ríos, es una prueba de que en el
se hicieron poderosos a partir del siglo IV a. E.C., y
pasado hubo suficiente precipitación pluvial como
con el tiempo extendieron su control por el S. del Né-
para producir corrientes de agua que fluyeran por
gueb y, hacia el N., por Moab y la región del E. del
ellos. La desaparición de ciertas especies animales
Jordán. Gobernaron sobre Damasco durante algunos
quizás se deba en parte a la disminución del sumi-
años del siglo I a. E.C. y, nuevamente, en el si-
nistro de agua. De todas formas, Arabia era por
glo I E.C. A su rey Aretas IV (c. 9 a. E.C.-40 E.C.) se
aquel entonces, igual que hoy, una región árida o
le menciona en 2 Corintios 11:32 en relación con la
estepa.
fuga de Pablo de Damasco, suceso narrado en He-
Durante el período de los jueces, hordas de ma- chos 9:23-25. Herodes Antipas se casó con la hija de
dianitas, amalequitas y “los orientales” llegaban de
Aretas IV, pero se divorció de ella para casarse con
Arabia montados sobre camellos para saquear la
Herodías. (Mr 6:17; véase ARETAS.)
tierra de Israel. (Jue 6:1-6.) Tales razias o invasio-
nes repentinas fueron siempre el principal método Después de su conversión, Pablo escribe lo si-
de hacer la guerra en Arabia. (2Cr 22:1.) El came- guiente: “Me fui a Arabia, y volví de nuevo a Da-
llo, cuya domesticación se cree que se efectuó en masco”. (Gál 1:17.) Tal viaje pudo haber sido a la
Arabia, se usaba como medio de transporte por lo vecina zona del desierto de Siria, aunque el término
menos desde el tiempo de Abrahán. (Gé 24:1-4, 10, también podría abarcar cualquier parte de la penín-
61, 64.) Debido a la gran superioridad del camello sula arábiga.
sobre el asno para hacer viajes largos por el desier- Durante el siglo I a. E.C., Palmira, al NE. de Da-
to, se piensa que su domesticación significó para masco, comenzó a manifestarse como centro árabe
Arabia algo así como una revolución económica, y con el tiempo superó a Petra en el plano comer-
que contribuyó al desarrollo de los llamados “reinos cial. Hacia el año 270 E.C., bajo la reina Zenobia, el
de las especias” de Arabia meridional. ejército de Palmira ocupó Egipto y se convirtió en
Las caravanas de camellos que provenían de las un serio rival de Roma hasta que fue derrotado
regiones más fértiles del S. serpenteaban a lo largo en 272 E.C.
de las rutas del desierto que corrían paralelas al mar Idioma. El idioma de los pueblos de Arabia
Rojo, viajando de oasis en oasis y de pozo en pozo está encuadrado en el grupo semítico del S. y ha
hasta llegar a la península del Sinaí, desde donde po- permanecido más estable que otros idiomas semí-
dían bifurcarse hacia Egipto o continuar hacia el N., ticos. Como consecuencia, ha resultado útil para
hasta Palestina o Damasco. Además de sus muy mejorar el entendimiento de muchas expresiones y
apreciadas especias y resinas aromáticas, como el palabras del hebreo antiguo de la Biblia.
olíbano y la mirra (Isa 60:6), quizás transportaran
oro y madera de algum desde Ofir (1Re 9:28; 10:11),
ARAD.
al igual que piedras preciosas, como hizo la reina de 1. Uno de los cabezas de la tribu de Benja-
Seba al visitar al rey Salomón. (1Re 10:1-10, 15; 2Cr mín que en un tiempo vivieron en Jerusalén. (1Cr
9:1-9, 14.) En las aguas del golfo Pérsico abundan las 8:15, 28.)
ostras perlíferas. Puesto que al SO. Arabia está sepa- 2. Ciudad situada en el límite meridional de Ca-
rada de África por un estrecho de tan solo unos naán cuyo rey atacó a los israelitas cuando estos se
32 Km. de ancho, es posible que los productos de acercaron a la tierra de Canaán. El pueblo de Israel
ARADO 168

Ruinas de una fortaleza de Tel Arad. Uno de los

ostraca hebreos encontrados en estas ruinas 2. Cabeza de una familia cuyos miembros regre-
tenía la inscripción “la casa de Jehov á” saron del cautiverio babilonio a Jerusalén con Zoro-
babel. (Esd 2:1, 2, 5; Ne 7:6, 7, 10.) Fue padre o
dio por entero a la destrucción aquel distrito y lo antepasado de Secanías, el suegro de Tobías el am-
denominó “Hormá”, que significa “Un Dar Por En- monita. (Ne 6:18.)
tero a la Destrucción”. (Nú 21:1-3; 33:40.) Sin em- ARAM.
bargo, los israelitas no ocuparon entonces aquella 1. Quinto y último en la lista de los cinco hijos
tierra, y, según parece, algunos de sus habitantes de Sem. Aram y sus cuatro hijos —Uz, Hul, Gué-
escaparon a la destrucción, pues el rey de Arad fi- ter y Mas— constituyeron cinco de las setenta fa-
gura en la lista de los 31 reyes a los que tiempo milias postdiluvianas. Sus descendientes fueron los
después derrotó Josué en su campaña relámpago. arameos y los sirios. (Gé 10:22, 23; 1Cr 1:17.)
(Jos 12:14.) Con el tiempo, los quenitas se estable- 2. Hijo de Quemuel y nieto de Nacor, el herma-
cieron en la región desértica que está al S. de Arad. no de Abrahán. Por consiguiente, fue sobrino nieto
(Jue 1:16.) de Abrahán y sobrino segundo de Isaac. Por otra
Se suele identificar a la ciudad de Arad relaciona- parte, Aram era primo de Rebeca, ya que el padre
da con los israelitas con Tel Arad, uno de los de esta, Betuel, era tío suyo. Aunque la fami-
montículos más prominentes de la región del Né- lia de Nacor no abandonó Mesopotamia junto con
gueb. Se halla en una llanura algo ondulada, a unos Abrahán, años más tarde “le llegó a Abrahán el in-
28 Km. al E. de Beer-seba. Las excavaciones reali- forme” acerca de la progenie de Nacor y sobre
zadas en Tel Arad han puesto al descubierto unos Aram. (Gé 22:20-23; 11:27, 31; 24:4, 10.)
doscientos ostraca, de los que más o menos la mi- 3. Uno de los cuatro “hijos de Sémer” (Somer),
tad están en hebreo y los restantes, en arameo. de la tribu de Aser, que están incluidos en la lista
Un ostracon escrito en hebreo que, según se cree, de los “cabezas de la casa de los antepasados, hom-
data más o menos de la segunda mitad del si- bres selectos, valientes y poderosos, cabezas de los
glo VII a. E.C., dice: “A mi señor Eliasib: Que Jehová principales”. (1Cr 7:31, 32, 34, 40.) Tanto Aram
inquiera por tu paz. [...] Él mora en la casa de Jeho- como su padre nacieron en Egipto, pues su abuelo
vá”. (GRABADO, vol. 1, pág. 325.) y su bisabuelo figuran entre los descendientes de
Debido a la ausencia de restos cananeos tardíos Jacob “que entraron en Egipto”. (Gé 46:8, 17.)
en Tel Arad, Y. Aharoni opina que la Arad cananea 4. En la Versión Valera el nombre Aram aparece
estuvo emplazada en Tel el-Milh (Tel Malhata), a en Mateo 1:3, 4 y en Lucas 3:33. (Véanse ARNÍ; RAM
12 Km. al SO. de Tel Arad. núm. 1.)
ARADO. Véase APEROS DE LABRANZA. 5. El nombre “Aram” se usa en un sentido geo-
gráfico —tanto por sí solo como unido a otros
ARAH. términos— para referirse a las regiones en las
1. Hijo de Ulá, de la tribu de Aser. (1Cr que se concentraron los descendientes de Aram
7:30, 39.) (núm. 1).
 169 ARAM
Aram, cuando va solo, aplica básicamente a Siria, Aram-naharaim (Mesopotamia), subyugó a los is-
y así es como se suele traducir. (Jue 10:6; 2Sa raelitas por ocho años, hasta que los libró el juez Ot-
8:6, 12; 15:8; Os 12:12.) Incluía la región que se ex- niel. (Jue 3:8-10.)
tiende desde las montañas del Líbano hasta Meso- Aram-Zobá fue un reino arameo al que se hace
potamia y desde los montes Tauro, al N., hasta Da- referencia como enemigo del gobierno de Saúl, que
masco y más allá, al S. (Véase SIRIA.) comenzó en 1117 y duró hasta 1078 a. E.C. (1Sa
Aram-naharaim (Sl 60, encab.) por lo general se 14:47.) Parece ser que estuvo ubicado al N. de Da-
traduce por la palabra griega “Mesopotamia”, que, masco y que extendió su dominación hasta Hamat,
según se cree, significa “Tierra Entre Ríos”. Los dos al N., y hasta el Éufrates, al E. Cuando David lu-
ríos eran el Tigris y el Éufrates. Esteban dice que chó contra los enemigos de Israel, entró en bata-
Abrahán vivía en Mesopotamia cuando aún estaba lla con Hadadézer, poderoso rey de Aram-Zobá, y
en Ur de los caldeos (Hch 7:2), y muchos años des- lo derrotó. (2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3; compárese con
pués de salir de Ur, al enviar a su siervo a buscar Sl 60, encab.) Posteriormente, Rezón, un merodea-
una esposa para Isaac, Abrahán le dijo que fuera dor arameo, llegó al poder en Damasco, que pronto
a la ciudad de Nacor, en (la Alta) Mesopotamia se convirtió en la ciudad aramea más importante
(Aram-naharaim). (Gé 24:2-4, 10.) Balaam de Petor (1Re 11:23-25) y “la cabeza de Siria”. (Isa 7:8.)
también era de una región montañosa de la zona N. Como tal, fue hostil a Israel durante toda la histo-
de Mesopotamia. (Dt 23:4; compárese con Nú 23:7; ria del reino septentrional. (Véase DAMASCO.)
véase MESOPOTAMIA.) Aram-maacá es mencionado, junto con Zobá,
Padán-aram se usa en particular con referencia a Rehob e Istob, entre los reinos arameos de quie-
la zona que rodea la ciudad de Harán, en la par- nes los ammonitas alquilaron carros y jinetes para
te septentrional de Mesopotamia. (Gé 25:20; 28:2- guerrear contra David. El rey de Aram-maacá se
7, 10; véase PADÁN.) unió a estas fuerzas mercenarias, a las que el ejér-
Los arameos, descendientes semitas de Aram, se cito de David puso en fuga en seguida. (1Cr 19:6-
encontraban por todas estas zonas. Además, el 15; 2Sa 10:6-14.) El reino de Maacá probablemente
nombre de Uz, uno de los cuatro hijos de Aram, se estaba al E. del Jordán y al S. del monte Hermón.
aplica a la región del desierto de Arabia que está (Jos 12:5; 13:11.)
al E. de la Tierra Prometida y que colinda con las Guesur fue un pequeño reino arameo situado
fronteras de Edom. (Job 1:1; Lam 4:21.) La lengua al E. del Jordán que probablemente limitaba al N. con
aramea tenía un estrecho parentesco con el hebreo, Maacá y al O. con el mar de Galilea. Como Maacá, es-
y con el tiempo se convirtió en un idioma interna- taba dentro del territorio asignado a la tribu de Ma-
cional tanto para el comercio como para la diploma- nasés. (Dt 3:14; Jos 13:11; véase GUESUR núm. 1.)
cia en todas las regiones de
la Media Luna Fértil. (2Re
18:26; véase ARAMEO.) ro
s . Ta u
En Deuteronomio 26:5 Mt e
R

se llama a Jacob el “sirio”

í

Har án
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(literalmente, “arameo”),
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Reinos arameos. Las ARAM-MAACÁ

primeras menciones de
GUESUR
reinos arameos en el regis-
tro bíblico aparecen simul-
ARAM
táneamente a la formación
de la nación de Israel.
Cusán-risataim, un rey de
ARAM-MAACÁ 170
Al conquistar los reinos arameos, David extendió influencia hebrea en los términos religiosos; in-
las fronteras de su reino hacia el N. hasta alcanzar fluencia acadia, en particular en los términos polí-
el río Éufrates, no lejos de Harán de Padán-aram. ticos y comerciales, e influencia persa, en los térmi-
De esta forma cumplió la promesa de Jehová con- nos relacionados con asuntos políticos y legales.
cerniente a la extensión de la herencia de Israel en Además de escribirse como el hebreo, se le pare-
la Tierra Prometida. (Dt 1:7; 11:24; Jos 1:4.) ce en las inflexiones verbales, nominales y pronomi-
Para obtener más información respecto a la rela- nales. Los verbos tienen dos tiempos: el imperfecto,
ción histórica de Israel con Aram, véase SIRIA. que denota una acción inconclusa, y el perfecto, que
significa una acción completada. En arameo el nom-
ARAM-MAACÁ. Véase ARAM núm. 5.
bre puede ser, según su número, singular, dual y
ARAM-NAHARAIM. Véase ARAM núm. 5. plural, y tiene dos géneros: masculino y femenino.
Se diferencia de otros idiomas semitas en el predo-
ARAM-ZOBÁ. Véase ARAM núm. 5. minio del sonido vocal a y en otros aspectos, como
ARAMEO. Antiguo idioma semita relacionado en ciertas preferencias consonánticas: el empleo de
estrechamente con el hebreo y hablado en un prin- la d por la z y la t por la sch.
cipio por los arameos. (Véase ARAM núm. 5.) Sin Divisiones básicas. Por lo general, el arameo se
embargo, con el transcurso del tiempo llegó a abar- divide en occidental y oriental, pero, desde un pun-
car varios dialectos (a algunos de los cuales se les to de vista histórico, se han reconocido los siguien-
considera idiomas independientes) y tuvo un uso tes cuatro grupos: arameo antiguo, oficial, levanti-
extenso, sobre todo en el SO. de Asia. El arameo se no y oriental. Algunos han indicado que es muy
empleó desde el II milenio a. E.C. hasta poco más o probable que durante el II milenio a. E.C., se habla-
menos el año 500 E.C. Es uno de los tres idiomas en ran varios dialectos arameos en la Media Luna Fér-
los que se escribió originalmente la Biblia. El térmi- til, Mesopotamia y sus inmediaciones. En Génesis
no hebreo Ara·míth se emplea cinco veces en el 31:47 es posible apreciar una diferencia entre las
texto bíblico y se traduce “en el lenguaje siríaco” o formas primitivas del hebreo y arameo. Jacob y La-
“en el lenguaje arameo”. (2Re 18:26; Isa 36:11; Da bán levantaron un montón de piedras como testi-
2:4; Esd 4:7 [dos veces].) monio entre ellos después de reconciliarse. Labán
En Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jeremías 10:11 y lo llamó “Jegar-sahadutá”, en arameo (sirio), mien-
Daniel 2:4b a 7:28 se encuentran ejemplos del tras que Jacob lo denominó, en hebreo, “Galeed”,
arameo bíblico, llamado antes caldeo. También se aunque ambas expresiones significan lo mismo,
utilizan expresiones arameas en otros pasajes de la “Majano de Testimonio”.
Biblia, pero el intento de algunos escriturarios de Se ha llamado arameo antiguo al idioma de cier-
relacionar el origen de palabras hebreas con el tas inscripciones descubiertas en la parte septen-
arameo se basa en meras conjeturas. trional de Siria que, según parece, datan de los si-
No debe sorprender que en la Biblia se utilicen glos X al VIII a. E.C. Con el tiempo, un nuevo
expresiones arameas, pues los hebreos tuvieron dialecto arameo llegó a ser la lengua franca o
una relación muy dilatada con los arameos y su idioma internacional auxiliar del Imperio asirio,
idioma. Entre las primeras traducciones orales de sustituyendo al acadio en la correspondencia ofi-
las Escrituras Hebreas a otros idiomas estuvieron cial gubernamental con las zonas remotas del im-
los targumes arameos. Se han encontrado frag- perio. Por el uso que se le dio, a esta forma de
mentos de targumes primitivos de algunos libros arameo se la conoce como “arameo oficial”, y se si-
entre los Rollos del mar Muerto. guió utilizando durante la hegemonía babilonia
El idioma. El arameo y el hebreo están com- (625-539 a. E.C.) y, después, bajo la dominación
prendidos en la familia noroccidental de idiomas persa (538-331 a. E.C.). En ese tiempo en particu-
semitas. Aunque el arameo difiere considerable- lar tuvo un amplio uso, siendo el idioma oficial del
mente del hebreo, es un idioma afín a este, cuyo al- gobierno y el comercio en una extensa zona, como
fabeto consta de las mismas letras con los mismos lo atestiguan los descubrimientos arqueológicos,
nombres. Igual que el hebreo, el arameo se escribe puesto que aparece en los registros de tablillas cu-
de derecha a izquierda y en un principio su escritu- neiformes, en ostraca, papiros, sellos, monedas,
ra era consonántica. No obstante, los masoretas inscripciones sobre piedra y hallazgos similares.
añadieron puntos vocálicos al arameo usado en la Se han encontrado estos objetos en lugares como
Biblia, al igual que hicieron con el hebreo. Al estar Mesopotamia, Persia, Egipto, Anatolia, Arabia sep-
en contacto con otros idiomas, el arameo recibió su tentrional y regiones tan septentrionales como los
influencia. En el arameo bíblico no solo se hallan montes Urales y tan orientales como Afganistán y
varios nombres propios de localidades y personas el Kurdistán. El uso del “arameo oficial” continuó
hebreas, acadias y persas, sino que, además, se ve durante el período helenístico (323-30 a. E.C.).
 171 ARAMEO
Parece que es este “arameo oficial” el que se en- multo en el templo, se afirma que lo hizo en hebreo
cuentra en los escritos de Esdras, Jeremías y Daniel. (Hch 21,40). Los investigadores, en general, entien-
Las Escrituras también dan testimonio de que el den que se trata del arameo, pero también es muy
arameo fue la lengua franca de aquellos tiempos. posible que el idioma hablado por entonces entre
Así, en el siglo VIII a. E.C., los voceros asignados por los judíos fuese una forma popular del hebreo”.
el rey Ezequías de Judá suplicaron a Rabsaqué, re- (Arqueología bíblica, 1975, págs. 349, 350.)
presentante del rey asirio Senaquerib: “Habla, por Cabe la posibilidad de que Jesús y sus primeros
favor, a tus siervos en el lenguaje siríaco [arameo], discípulos —como el apóstol Pedro— hablasen, al
porque estamos escuchando; y no nos hables en menos en ocasiones, el arameo de Galilea, pues la
el lenguaje de los judíos a oídos de la gente que noche de la detención de Jesús le dijeron a Pedro:
está sobre el muro”. (Isa 36:11; 2Re 18:26.) Los “Ciertamente tú también eres uno de ellos, porque,
funcionarios de Judá entendían el arameo o sirio, de hecho, tu dialecto te denuncia”. (Mt 26:73.) Tal
aunque todo parece indicar que en aquella época la vez hayan hecho este comentario porque en ese
gente común hebrea de Jerusalén no lo comprendía. momento Pedro se expresó en el arameo galileo, si
Algunos años después del regreso de los judíos bien esto no se sabe a ciencia cierta, o porque ha-
del exilio en Babilonia, el sacerdote Esdras leyó el bló en hebreo con una pronunciación típicamente
libro de la Ley a los judíos congregados en Jerusa- galilea, diferente a la del hebreo hablado en Jerusa-
lén y varios levitas se lo fueron explicando al pue- lén y en el resto de Judea. Algún tiempo antes,
blo, tal como dice Nehemías 8:8: “Continuaron le- cuando Jesús había ido a Nazaret, en Galilea, y ha-
yendo en voz alta del libro, de la ley del Dios bía entrado en la sinagoga, después de leer del ro-
verdadero, la cual se exponía, y había el ponerle llo de Isaías, seguramente escrito en hebreo, había
significado; y continuaron dando entendimiento en dicho: “Hoy se cumple esta escritura que acaban de
la lectura”. Esta exposición o interpretación qui- oír”. No hay indicio alguno de que Jesús haya tra-
zás haya supuesto parafrasear el texto hebreo en ducido este pasaje al arameo, una prueba de que
arameo, posiblemente debido a que los hebreos ha- las personas que estaban presentes en aquella oca-
bían adoptado el idioma arameo durante su estan- sión entendían con facilidad el hebreo bíblico. (Lu
cia en Babilonia. No obstante, también debió incluir 4:16-21.) También es obligado decir que cuando en
un comentario del texto, de modo que los judíos, Hechos 6:1 se hace referencia a un suceso ocurrido
aun en el caso de que entendieran el hebreo, com- poco después del Pentecostés de 33 E.C., se men-
prendieran mejor el significado profundo de lo que ciona que había en Jerusalén judíos de habla grie-
se estaba leyendo. ga y judíos de habla hebrea.
¿En qué idioma habló Jesús? Existen bas- El profesor Harris Birkeland (The Language of Je-
tantes diferencias de opinión respecto a este asun- sus, Oslo, 1954, págs. 10, 11) dijo que el hecho de
to entre los escriturarios. Sin embargo, el profesor que el arameo fuese la lengua escrita en Palestina
G. Ernest Wright dice en cuanto a los idiomas que durante la época de Jesús no significaba necesaria-
se hablaban en Palestina cuando Jesucristo estuvo mente que fuese la que hablaba la mayoría. Ade-
sobre la Tierra: “En las calles de las ciudades más más, el que los papiros de Elefantina, pertene-
importantes se oiría hablar en diversos idiomas. cientes a una colonia judía radicada en Egipto,
Los más comunes eran, evidentemente, el griego y estuviesen escritos en arameo tampoco prueba que
el arameo, y casi todos, incluso los habitantes de las fuese el idioma principal o común en su tierra na-
ciudades ‘modernas’ u ‘occidentales’, como Samaria tal, ya que el arameo era, a la sazón, una lengua li-
y Cesarea, serían capaces de entenderse en ambos, teraria internacional. Es cierto que las Escrituras
aunque el griego sería allí el más hablado. Los Griegas Cristianas contienen un gran número de
soldados y funcionarios romanos hablarían entre expresiones arameas, expresiones que hasta el pro-
sí el latín, mientras que los judíos ortodoxos se pio Jesús usó, pero, como arguye Birkeland, tal vez
entenderían en una variedad tardía del hebreo, un Jesús soliera hablar en hebreo común, aunque de
idioma que, según nuestros conocimientos, no era vez en cuando empleara expresiones arameas.
ni hebreo clásico ni arameo, a pesar de sus seme- Si bien no es demostrable que la gente común
janzas con ambos”. A continuación, el profesor no conociera el arameo, como Birkeland afirma, pa-
Wright pasa a comentar sobre el idioma que debió rece que cuando Lucas —médico y hombre culto—
hablar Jesús: “Se ha discutido mucho en qué len- dice que Pablo se dirigió a los judíos en “el lengua-
gua se expresaría Jesús. No contamos con medio je hebreo” y que después afirmó haber oído una voz
alguno para saber si era capaz de hablar en latín o del cielo que le había hablado en ese mismo idio-
en griego, pero en su predicación al pueblo se ser- ma, no se refiere a otra cosa sino a un tipo de he-
viría del arameo o del hebreo popular, fuertemente breo (tal vez no el hebreo antiguo), y no al arameo.
teñido de aramaísmo. Cuando Pablo se dirigió al tu- (Hch 22:2; 26:14.)
ARAMEOS 172
En apoyo de que en el tiempo de Jesús se habla- o se apoya en una “casa de una araña”, o tela de
ba en Palestina algún tipo de hebreo, están las re- araña, algo que sería demasiado frágil para mante-
ferencias antiguas que aducen que en principio el nerle en pie. (Job 8:14, 15.) En la otra se asemejan
apóstol Mateo escribió su evangelio en ese idioma. las obras dañinas y violentas de los israelitas infie-
Eusebio de Cesarea, por ejemplo (siglos III y IV), dijo les a la acción de tejer una tela de araña. Aquellas
que “el evangelista Mateo escribió su evangelio personas infieles no podrían cubrirse a sí mismas
en lengua hebrea”. (Patrologia Graeca, vol. XXII, con sus obras, como tampoco una tela de araña
col. 941.) En el mismo sentido se expresó Jerónimo serviría de prenda de vestir. (Isa 59:5, 6.)
(siglos IV y V) en el capítulo III de su obra De viris in-
lustribus (Sobre los hombres ilustres): “Mateo, tam- ARAR. Para llegar a algunas conclusiones en
bién conocido como Leví, que pasó de publicano a cuanto al tipo de arado que emplearon los he-
ser apóstol, escribió en Judea un evangelio de Cris- breos en tiempos bíblicos, ha sido necesario exami-
to primeramente en lengua y caracteres hebreos nar grabados antiguos que mostraran los ara-
para provecho de los circuncisos que habían creí- dos usados por pueblos vecinos, así como los que
do [...]. Lo que es más, el texto hebreo se conserva utilizan en tiempos más recientes algunos labrie-
hasta este día en la biblioteca de Cesarea, que con gos árabes. Los había que consistían en una senci-
tanto celo ha enriquecido el mártir Pánfilo”. (Texte lla pieza puntiaguda de madera, tal vez rematada
und Untersuchungen zur Geschichte der altchristli- en metal, que iba sujeta a un timón y, a su vez, ti-
chen Literatur, edición de E. C. Richardson, Leipzig, rada por uno o varios animales. Con ese tipo de
1896, vol. 14, págs. 8, 9.) Por consiguiente, duran- herramienta se podía hacer un corte en la tierra,
te su vida humana, Jesús habló un tipo de hebreo pero no era posible volverla. Naturalmente, debido
propio de su época y un dialecto arameo. (Véase a la falta de datos más directos no se excluye la po-
HEBREO II.) sibilidad de que en Israel se usaran arados más
complejos.
ARAMEOS. Véase ARAM núms. 1 y 5. Puesto que el ardiente sol del verano endurecía el
ARÁN. Hijo del jeque Disán; descendiente de terreno, antes de arar y sembrar la semilla, era cos-
Seír el horeo. (Gé 36:20, 28; 1Cr 1:42.) tumbre esperar hasta que las lluvias otoñales o in-
vernales lo ablandaran. Ni los días más fríos ni las
ARAÑA (heb. ak·ka·vísch). Según la clasifica- épocas de tiempo inestable o de nubes amenazado-
ción científica, la araña, que cuenta con ocho pa- ras desanimaban a la persona resuelta de arar en la
tas y carece de alas, no es un insecto, sino un arác- temporada apropiada, pero al agricultor perezo-
nido. so tales circunstancias le servían de excusa para
La mayoría de las arañas tejen telas de seda para no trabajar. Por ello, si alguien se había mostrado
cazar a su presa. Por lo general, tienen tres pares perezoso en el tiempo de arar y por consiguiente
de hileras u órganos de hilar en el extremo poste- no recogía nada durante la cosecha, no había moti-
rior del abdomen, conectados con las glándulas se- vo para que sus vecinos se compadeciesen de él. (Pr
ricígenas mediante numerosos túbulos microscópi- 20:4; Ec 11:4.) No obstante, los agricultores israeli-
cos. Al hacer pasar la seda líquida por los órganos tas tenían que observar el sábado aun en la época
de hilar, esta se endurece y sale convertida en un de arar. (Éx 34:21.)
delicado hilo de seda. Para fabricar hilos más grue- No se debían uncir al mismo arado un toro y un
sos, la araña junta los tres pares de hileras, y los se- asno, probablemente debido a la desigualdad de su
para para producir hilo más fino. fuerza y su paso. (Dt 22:10.) A menudo eran dos
Aunque la tela difiere según la especie de araña bueyes los que tiraban del arado. (Lu 14:19; Job
que la construye, presenta una atractiva disposición 1:14.) A veces se daba el caso de que varios hom-
simétrica y un diseño geométrico complejo. En la bres trabajaban juntos, cada uno con una pareja o
hebra de seda de la tela se hallan a intervalos equi- yunta de reses vacunas, arando surcos paralelos
distantes gotas de una sustancia pegajosa produci- uno detrás del otro. En el caso de Eliseo, según se
da por la misma araña. Cuando esta teje un tramo relata en 1 Reyes 19:19, él era el duodécimo y últi-
de hebra de un radio a otro, lo impregna de dicha mo, y por esta razón pudo detenerse sin interrum-
sustancia, luego tira de él y lo suelta, lo que resul- pir a nadie. Dejó el campo y usó la madera de sus
ta en ese agrupamiento equidistante. El pegajoso aperos de labranza como leña para ofrecer los to-
hilamen sirve para atrapar la presa. ros en sacrificio. (1Re 19:21.) En The Land and
Las dos veces que se hace mención de la araña the Book (revisión de J. Grande, 1910, pág. 121),
en las Escrituras es con motivo de una ilustración. W. M. Thomson informa que un solo hombre podía
La primera de ellas la puso Bildad, cuando al hablar sembrar con facilidad una zona que hubiesen ara-
a Job, comparó al apóstata con alguien que confía do un grupo de hombres.
 173 ARARAT
Uso figurado. La conocida tarea de arar se uti- 66:12.) En la profecía de restauración registrada en
lizó con frecuencia como base de las ilustraciones. Amós 9:13-15, se muestra que la bendición de
Cuando los filisteos persuadieron a la esposa de San- Jehová haría el terreno tan productivo que aún se
són para que le sonsacase la respuesta a su enigma, estaría cosechando cuando llegase el tiempo de
Sansón dijo que ellos habían ‘arado con su ternera’, arar otra vez. (Compárese con Le 26:5.)
es decir, habían usado para su servicio a alguien que Al igual que Jesús, quien dijo que sus discípulos
debería haberle servido a él. (Jue 14:15-18.) Como deberían aceptar alimento, bebida y alojamiento de
muestra Amós, al igual que un peñasco no es un lu- aquellos a los que servían, puesto que el “obrero es
gar para arar, era irrazonable que los cabezas de Is- digno de su salario”, el apóstol Pablo también defen-
rael corrompiesen el derecho y practicasen la injus- dió el derecho de los que trabajaban en el ministerio
ticia y aún así esperasen obtener beneficios de tal cristiano a recibir apoyo material de otros, y lo ilus-
derrotero. (Am 6:12, 13.) En Oseas 10:11 se usa el tró con el hombre que ara con la esperanza legítima
concepto de arar (una labor mucho más dura para de participar de la cosecha a la que su trabajo ha
una novilla que el trillar) con el fin de representar el contribuido. Sin embargo, Pablo prefirió prescindir
trabajo laborioso o esclavizante que le sobrevendría del derecho a no trabajar seglarmente, a fin de así
al reino apóstata de Judá a manos de opresores ex- proveer “las buenas nuevas sin costo” a aquellos a
tranjeros. Según Jeremías 4:3, 4 y Oseas 10:12, 13, quienes ministraba. (Lu 10:7; 1Co 9:3-10, 15, 17, 18.)
lo que Judá e Israel necesitaban era un cambio en su Jesucristo se refirió al trabajo de arar para recal-
modo de vivir, preparando, ablandando y limpiando car la importancia de efectuar el discipulado de toda
sus corazones (compárese con Lu 8:5-15) como si de alma. Cuando un hombre expresó su deseo de ser
arar y quitar espinos se tratase, de manera que en discípulo pero puso la condición de que primero se le
vez de malgastar sus esfuerzos y labores en prácti- permitiese decir adiós a los de su casa, Jesús contes-
cas incorrectas que solo resultan en una mala cose- tó: “Nadie que ha puesto la mano en el arado y mira
cha, pudieran, por el contrario, recoger bendiciones a las cosas que deja atrás es muy apto para el reino
divinas. de Dios”. (Lu 9:61, 62.) Los surcos que hiciera al-
En Isaías 28:23-29 se explica el orden, propósito guien que estuviera arando y se dejase distraer de
y sensatez de los métodos que utiliza el agricultor su trabajo saldrían torcidos. De manera similar, si la
para arar, rastrillar, sembrar y trillar con el fin de persona a la que se invita al discipulado cristiano
ilustrar los caminos de Jehová, quien es “maravillo- permite que se le desvíe de cumplir con las respon-
so en consejo, quien ha obrado grandiosamente en sabilidades concomitantes, deja de ser apta para el
trabajo eficaz”. Al igual que el trabajo de arar y ras- reino de Dios. Como ejemplificó el Hijo de Dios en su
trillar no tiene una duración indefinida, pues solo propio caso, hasta los lazos familiares más íntimos
prepara el terreno para la siembra, Jehová tampo- deberían subordinarse al cumplimiento fiel de la vo-
co disciplina o castiga a su pueblo eternamente, luntad divina. (Mr 3:31-35; 10:29, 30.)
sino que lo hace con el propósito, sobre todo, de
ablandarlos y sensibilizarlos a su consejo y guía, los ARARAT. Nombre que reciben una cadena de
cuales producen bendiciones. (Compárese con Heb montañas y una región en la que convergen Tur-
12:4-11.) Del mismo modo que la dureza del te- quía, Irán y Armenia.
rreno determina la intensidad de la labor de arar, Después del Diluvio, el arca de Noé se asentó en
así también el tipo de grano determina la fuerza y las “montañas de Ararat”. (Gé 8:4.) Durante el rei-
el peso de los instrumentos que hay que usar para nado de Ezequías, Adramélec y Sarézer, hijos de
trillar a fin de eliminar la paja. Todo esto ilustra la Senaquerib, huyeron a la “tierra de Ararat” después
sabiduría de Dios al limpiar a su pueblo y librarlo de haber asesinado a su padre. (2Re 19:37; Isa
de todo lo indeseable, variando sus tratos según las 37:38.) Jeremías predijo que Ararat se contaría en-
necesidades y circunstancias existentes. (Compáre- tre “los reinos” que se levantarían contra Babilonia
se con Isa 21:10; 1:25.) al tiempo de su destrucción, en el siglo VI a. E.C.
Una ciudad “arada como un simple campo” signi- (Jer 51:27.) Estas últimas citas bíblicas hacen refe-
ficaba una ciudad completamente devastada y aso- rencia a una tierra situada al N. de Asiria. Eusebio,
lada. (Jer 26:18; Miq 3:12.) Es probable que la ex- Jerónimo y la mayor parte de los escritores “cristia-
presión de Israel en cuanto a que habían ‘arado nos” primitivos pensaron que Ararat correspondía
sobre su espalda, alargando sus surcos’, describie- a Armenia, y es así como lo vierte tanto la Versión
ra los sufrimientos de la nación bajo sus muchos de los Setenta en Isaías 37:38 como la Vulgata en
enemigos, que con crueldad y de forma implacable 2 Reyes (4 Reyes) 19:37. Numerosas inscripciones
la invadieron y maltrataron, ‘haciendo su espalda’ asirias de los reinados de Salmanasar I, Asurnasir-
“justamente como la tierra [...] para los que pa- pal II, Salmanasar III, Tiglat-piléser III y Sargón II,
saban”. (Sl 129:1-3; Isa 51:23; compárese con Sl pertenecientes a los siglos IX y VIII a. E.C., se
ARAUNA 174
refieren a Ararat como “Urartu”. Una inscripción de natural que bien pudiera ser la antigua era de
Esar-hadón, otro de los hijos de Senaquerib y su Arauna.
sucesor al trono de Asiria, registra que derrotó a los En el registro de las Crónicas, a Arauna se le lla-
ejércitos de sus hermanos parricidas en Hanigal- ma Ornán. (1Cr 21:18-28; 2Cr 3:1.)
bat, en la zona de Armenia. Sobre la base de estas
inscripciones y de la relación que Jeremías estable- ARBÁ (Cuatro). En el texto bíblico se le llama el
ce entre Ararat y los reinos de Miní y Askenaz, pa- “padre” o “el gran hombre” de los anaquim, y fue,
rece ser que la tierra de Ararat estaba situada en la al parecer, el fundador de Quiryat-arbá, ciudad
región montañosa del lago de Van, en la antigua que más tarde se llamó Hebrón. (Jos 14:15; 15:13;
Armenia, limitando al S. con la cabecera del Tigris, 21:11.) Hay quienes opinan que Anaq fue el nom-
y al N., con las montañas del Cáucaso. bre dado a la raza de gigantes que descendió de
Arbá y no el nombre de su hijo, por lo que piensan
El nombre Ararat se aplica específicamente a la
que Arbá fue el progenitor de los anaquim. (Véan-
montaña más alta de esta región, aquella en la que,
se ANAQ; ANAQUIM.)
según la tradición, se posó el arca de Noé. Tiene dos
picos cónicos distantes entre sí unos 11 Km. y se- ARBATITA (De [Perteneciente a] Bet-arabá).
parados por una profunda depresión. El más alto se Habitante de la ciudad de Bet-arabá, situada en el
eleva unos 5.165 m. sobre el nivel del mar y tiene distrito desértico del valle del Jordán (Jos 15:61), a
sus últimos 900 m. cubiertos de nieves perpetuas, poca distancia de Jericó. (Jos 18:21, 22.) Uno de
mientras que el más bajo, situado al SE., está a los hombres poderosos de guerra de David, Abí-
3.914 m. sobre el nivel del mar. El pico más alto es albón o Abiel, era arbatita. (2Sa 23:8, 31; 1Cr
particularmente difícil de escalar, y fue Parrot el 11:10, 32.)
primero en conseguirlo, allá en 1829. Los nombres
de muchos lugares de esta región evocan el regis- ARBEL, CASA DE. Salmán saqueó la casa de
tro bíblico. Al monte Ararat mismo los turcos lo lla- Arbel (“Bet-arbel”, BJ; NC; VP) en una fecha inde-
man Agri Dagi (Monte del Arca) y los persas, Kuhi- terminada. (Os 10:14.) A este lugar por lo general
Nuh (Montaña de Noé). (Véase ARCA núm. 1.) se le relaciona con Irbid, ubicado a unos 29 Km.
al SE. del mar de Galilea, en el territorio de Galaad.
ARAUNA. Jebuseo dueño de la era que compró
el rey David para edificar un altar a Jehová. Esta ARBITA. Oriundo de la ciudad de Arab, situa-
acción fue el medio que Dios indicó para poner fin da en la región montañosa de Judá, cerca de He-
al azote provocado por el censo del pueblo que rea- brón. Paarai, uno de los hombres poderosos de Da-
lizó David. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28.) vid, era arbita. (2Sa 23:8, 35.)
Por lo visto, Arauna ofreció gratis el lugar, junto ÁRBOL (heb. ets; gr. dén·dron). El variado clima
con el ganado y los utensilios de madera para el sa- de Palestina y sus países vecinos dio lugar a una
crificio, pero David insistió en pagar un precio. Según gran diversidad de árboles y arbustos, desde los ce-
el registro de 2 Samuel 24:24, David compró la era y dros del Líbano hasta las palmeras de dátiles de Je-
el ganado vacuno por 50 siclos de plata (110 dólares ricó y las retamas del desierto. En la Biblia se
[E.U.A.]), mientras que de acuerdo con el relato de mencionan unos treinta árboles diferentes, que en
1 Crónicas 21:25, David pagó por el lugar 600 siclos esta publicación se consideran bajo sus respectivos
de oro (77.000 dólares [E.U.A.]). El escritor de Se- nombres.
gundo de Samuel trata solo de la compra del lugar El problema de identificar qué árbol en particu-
donde se ubicaría el altar y de los materiales para el lar es el que indica la palabra hebrea o griega ori-
sacrificio efectuado, por lo que parece que el precio ginal con frecuencia resulta difícil de resolver, y en
de compra al que hace referencia se limita a esto. Por varios casos la identificación solo es tentativa. Está
otra parte, el escritor de Primero de las Crónicas con- en función de la descripción que da el mismo regis-
sidera los asuntos en relación con el templo que se tro bíblico de las características del árbol (a veces
construiría más tarde en el lugar, y relaciona la com- estas vienen indicadas por el significado de la pala-
pra con la construcción. (1Cr 22:1-6; 2Cr 3:1.) Pues- bra raíz de la que se deriva el nombre). Luego se
to que la extensión del recinto del templo era muy compara dicha descripción con los árboles que se
grande, parece que la suma de 600 siclos de oro se sabe que crecen hoy día en las tierras bíblicas y, en
aplicó a la compra de esta zona extensa, más bien especial, en las regiones indicadas en el texto bíbli-
que solo a la pequeña porción necesitada para el al- co, siempre que estas se mencionen. También sir-
tar que David edificó en un principio. ve de ayuda estudiar las palabras emparentadas
Bajo la Cúpula musulmana de la Roca, que hoy (es decir, aquellas que proceden de la misma raíz o
ocupa una parte de lo que fue el emplazamiento tienen el mismo origen) de otros idiomas, como el
original del templo, aún existe una base rocosa árabe y el arameo. No obstante, en algunos casos el
 175 ÁRBOL
mejor proceder es simplemente transcribir el nom- creto divino concerniente a este último fue lo que le
bre del árbol, como sucede con el algum. llevó a la caída. (Gé 2:9, 16, 17; 3:1-24.)
En su libro Plants of the Bible (1952, págs. 5, 6), Muchos han expresado el punto de vista erróneo
Harold y Alma Moldenke mencionan que muchos de que el significado del “árbol del conocimiento de
árboles que ahora proliferan en Palestina tal vez lo bueno y lo malo” y la restricción de comer de su
no se conocieron en tiempos bíblicos, ya que, como fruto tenía que ver con el acto sexual entre la pri-
arguyen, “hay cambios en la flora, en particular en mera pareja humana, pero esta idea está en contra-
lugares como Palestina y Egipto, donde el hombre dicción con el mandato explícito que Dios les dio de
—notorio por su capacidad de trastornar el delica- ‘ser fructíferos y hacerse muchos y llenar la tierra’.
do equilibrio de la naturaleza— ha intervenido de (Gé 1:28.) Antes bien, debido a que representaba el
manera notable” durante miles de años. En relación “conocimiento de lo bueno y lo malo” y Dios había
con esto, añaden: “Muchas plantas que en tiempos indicado que estaba “fuera de los límites” de la pa-
bíblicos abundaban en Tierra Santa o en países de reja humana, ese árbol llegó a ser un símbolo del
aquel entorno, ya no se encuentran en esas zonas derecho de Dios de determinar o fijar para el hom-
o su multiplicación ha disminuido sensiblemente”. bre las normas en cuanto a lo que es “bueno” (lo
Se han exterminado algunas especies o ha descen- que Dios aprueba) y lo que es “malo” (lo que Dios
dido bastante su presencia debido a un cultivo ex- condena). Por lo tanto, constituyó una prueba del
cesivo de la tierra o a la devastación de los bosques respeto del hombre a la posición de su Creador y de
ocasionada por las sucesivas invasiones de Asiria, su disposición a permanecer dentro de los límites
Babilonia y otras potencias hasta Roma. (Jer 6:6; Lu de libertad decretados por Dios, límites que no le
19:43.) La destrucción de árboles y zonas forestales restringían indebidamente, sino que, por el con-
ha dado lugar a la erosión de la capa fértil de la su- trario, le permitían el mayor disfrute de la vida.
perficie, lo que ha convertido muchas zonas en De modo que la violación de esos límites y la entra-
tierras áridas y desoladas. da en el terreno de lo prohibido al comer del “árbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo”, equivalía
Ya en la época de Abrahán existía la costumbre
a una invasión del dominio de Dios o una insurrec-
de hacer constar en los contratos de compraventa
ción contra su autoridad. (Véase SOBERANÍA.)
de tierras el número de árboles que había en la pro-
piedad. (Gé 23:15-18.) También se usaron los árboles para representar a
personas, gobernantes y reinos, como en el caso de
Bajo la Ley. Pasado el tiempo, Jehová intro- la profecía que compara la caída de Faraón y “su
dujo a los israelitas en Canaán, una tierra con “ár- muchedumbre” con la acción de talar un cedro ma-
boles para alimento en abundancia”. Les prometió jestuoso (Eze 31), así como en el de la profecía de
que, si eran obedientes, les daría lluvias cuantiosas, Daniel concerniente al árbol poderoso que repre-
y requirió que apartaran una décima parte del fru- sentaba el dominio en “el reino de la humanidad”.
to de la tierra para el santuario y el sacerdocio. (Ne (Da 4:10-26.) Al hombre justo se le asemeja a un
9:25; Le 26:3, 4; 27:30.) Cuando los israelitas inva- árbol plantado junto a corrientes de agua (Sl 1:3),
dieron la tierra, no se les permitió destruir los árbo- cuyo follaje es frondoso y que sigue produciendo
les frutales al atacar las ciudades, aunque siglos fruto incluso en tiempo de sequía. (Jer 17:8.)
más tarde Dios autorizó a los reyes de Judá e Israel La promesa de que los días del pueblo restaura-
a devastar los ‘árboles buenos’ del reino de Moab. do de Dios serían como los de un árbol (Isa 65:22)
Al parecer esto se debió a que Moab estaba fuera cobra más sentido al saber que algunos árboles de
de la Tierra Prometida. Además, era una guerra Palestina viven siglos e incluso más de mil años.
punitiva contra los moabitas, y dicha acción redu- En la visión de Ezequiel había una corriente que
ciría el riesgo de que con el tiempo se sublevaran o fluía desde el templo flanqueada por árboles fruta-
se vengaran. (Dt 20:19, 20; 2Re 3:19, 25; compáre- les cuyas hojas eran curativas, y en el libro de
se con Jer 6:6.) Al plantar un árbol, no se podía co- Revelación se presenta una visión similar. (Eze
mer el fruto que produjera durante los tres prime- 47:7, 12; Rev 22:2, 14.) La expresión “árbol de vida”
ros años, y el del cuarto año tenía que dedicarse al se usa con respecto a la sabiduría verdadera, al fru-
uso del santuario. (Le 19:23-25; compárese con Dt to del justo, a la realización de algo deseado, a la
26:2.) A partir de entonces, los primeros frutos ma- calma de la lengua y también se asocia con la co-
duros de cada año debían también dedicarse a “la rona de la vida. (Pr 3:18; 11:30; 13:12; 15:4; Rev
casa de Jehová”. (Ne 10:35-37.) 2:7, 10.) Además, la Biblia relaciona los árboles con
Uso figurado. Dios utilizó dos árboles en el las condiciones fructíferas, pacíficas y gozosas que
jardín de Edén con propósitos simbólicos: el “árbol resultan de la gobernación real de Jehová y de la
de la vida” y “el árbol del conocimiento de lo bueno restauración de su pueblo. (1Cr 16:33; Sl 96:12;
y lo malo”. El que el hombre no se adhiriera al de- 148:9; Isa 55:12; Eze 34:27; 36:30.)
ÁRBOL GRANDE 176
Asimismo, Jesús habló de árboles en alguna de pleado para teñir la “fibra escarlata carmesí” que
sus ilustraciones para subrayar la necesidad de ser había en el santuario (Éx 25:4; 26:1) se obtenía de
fructíferos en verdadera justicia, igual que había he- un pequeño insecto hemíptero que plaga las ramas
cho Juan el Bautista. (Mt 3:10; 7:15-20.) Puesto que de una variedad del roble. (Véase TINTES, TEÑIR.)
en aquel tiempo en Palestina los árboles frutales es- Se cree que el terebinto (Pistacia palaestina o Pis-
taban gravados con un impuesto, un árbol infructí- tacia atlantica) seguramente también es uno de
fero (tan inservible como si estuviese muerto) se “los árboles grandes” mencionados en la Biblia. (Gé
convertía en una carga indeseable para el propieta- 12:6; 14:13.) Este es un árbol común en Palestina,
rio, y, por lo tanto, era cortado y destruido. (Lu 13:6- de tronco recio y abundante ramaje. Algunas va-
9.) En Judas 12 se compara a las personas inmora- riedades pueden alcanzar hasta los 15 m., por lo
les que se infiltraron en la congregación cristiana que proporcionan una generosa sombra. Sangran-
con árboles infructíferos en otoño que han muerto do su corteza, es posible extraer una resina aromá-
dos veces. El que se diga que han “muerto dos ve- tica de la que se obtiene la trementina.
ces” tal vez sea una manera enfática de expresar que
están completamente muertos, aunque también po- ÁRBOL OLEÍFERO (heb. ets sché·men). No es
dría significar que están muertos desde dos puntos posible identificar con certeza este árbol, pero la
de vista: 1) son estériles o infructíferos y 2) están expresión hebrea da a entender que era un árbol
muertos literalmente, sin ningún tipo de vitalidad. “de madera resinosa”, rico en aceite o en una sus-
tancia similar. Durante mucho tiempo se ha pensa-
La palabra hebrea para árbol se usa también con
respecto al madero o poste donde se colgaba a los do que se trata del árbol del paraíso (Elaeagnus
ejecutados. (Gé 40:19; Dt 21:22, 23; Jos 8:29; Est angustifolia), un pequeño árbol de características
2:23.) El apóstol Pablo usó la palabra griega xý·lon arbustivas común en Palestina, cuyas hojas son
(madero) cuando aplicó Deuteronomio 21:23. (Gál verde-grisáceas por el haz y similares a las del oli-
3:13; véanse MADERO DE TORMENTO; árboles por su vo. De su fruto se obtiene un aceite de calidad muy
nombre propio.) inferior al aceite de oliva. Si bien su madera es dura
y de grano fino, lo que la hace idónea para la talla,
ÁRBOL GRANDE (heb. e·láh; e·lóhn), ÁRBOL parece que no encaja con facilidad en el comenta-
MACIZO (heb. al·láh; al·lóhn). Estas palabras he- rio de 1 Reyes 6:23, 31-33 sobre la madera del ár-
breas se han traducido de diversas maneras: “enci- bol oleífero. En ese pasaje se informa que en la
na”, “terebinto” y “gran árbol” (CI), y “encina”, “ro- construcción del templo se hicieron de madera de
ble”, “terebinto” y “árbol” (Val). Sin embargo, muchas “árbol oleífero” tanto los dos querubines, ambos de
voces autorizadas reconocen que en tiempos bíblicos 4,5 m. de altura, como las puertas de entrada al
debieron aplicar a árboles grandes en general. Santísimo y las jambas cuadradas para la entrada
En Amós 2:9 se compara al pueblo amorreo con principal del templo. La altura del árbol del paraíso
cedros por su altura, y con “árboles macizos” por su no parece encajar con las dimensiones que debie-
vigor. Estos últimos árboles abundaban en Basán, al ron tener estos trabajos.
E. del Jordán, y en más de una ocasión han servido, Muchas traducciones de la Biblia dicen en 1 Re-
junto con los cedros del Líbano, de punto de referen- yes 6:23 que la madera era de olivo. A este respec-
cia para alguna comparación. (Isa 2:13; Zac 11:1, 2.) to, hay quien opina que, dado que el tronco del oli-
Con su madera se hacían remos. (Eze 27:6.) A Dé- vo tiene poca altura, es posible que los querubines
bora se la enterró en Betel al pie de uno de estos se hayan fabricado de varias piezas. No obstante, el
árboles, suceso que dio origen al nombre Alón-ba- hecho de que en Nehemías 8:15 se mencionen el
cut, cuyo significado es: “Árbol Macizo del Llanto”. olivo y el árbol oleífero por separado parece descar-
(Gé 35:8.) Su proliferación en colinas y lugares altos tar esta posibilidad.
convirtió estos lugares en emplazamientos idóneos Por esta razón, algunos expertos opinan que de-
bien sombreados en los que los falsos adoradores se bió tratarse del pino de Alepo (Pinus halepensis), al
entregaban a prácticas idolátricas. (Os 4:13.) que, según ellos, podía llamarse con propiedad “ár-
Seguramente, entre los árboles macizos de Basán bol oleífero”, pues de él se obtiene pez y trementi-
se contaba el roble. Su reciedumbre y fortaleza es na. Este erguido pino es uno de los árboles de hoja
proverbial, su longevidad, notable. Aún se dan di- perenne que más prolifera en Palestina, y hoy exis-
versas especies de robles en Basán, así como en las ten indicios que permiten afirmar que la región
zonas altas del Haurán, Galaad, Galilea y el Líbano. que rodea a Jerusalén estuvo en un tiempo ex-
Algunos son de hoja perenne y otros, de hoja cadu- tensamente poblada de este árbol. Alcanza unos
ca. Su fruto, la bellota, rica en tanino, es de forma 20 m. de altura, su corteza es suave y cenicienta,
largamente ovoide y está engastada en una cúpula las hojas son muy finas, de color verde claro, y los
casi hemisférica. Se piensa que el colorante em- conos tienen una tonalidad parduzco-amarillenta.
 177 ARCA
Se ha dicho que la calidad de su madera se aseme- en buena parte de Palestina. Sin embargo, en la ac-
ja en cierta medida a la del cedro. Por consiguien- tualidad esta planta no prolifera en estado silvestre
te, las características del pino de Alepo bien pare- en la península del Sinaí, lo que ha llevado a otros
cen indicar que se empleó en la construcción del a suponer que el arbusto debió ser algún tipo de
templo, aunque en vista de la ausencia de pruebas acacia, ya que esta es espinosa, suele ser arbustiva
concluyentes, la Traducción del Nuevo Mundo ha y, además, abunda por toda la región del Sinaí.
preferido traducir la expresión hebrea simplemen- No obstante, no es posible establecer con certeza la
te “árbol oleífero”. identificación del mencionado arbusto.
Las ramas del árbol oleífero, junto con las del oli-
vo, el mirto y la palma, se utilizaban en Jerusalén
ARCA.
durante la fiesta de las cabañas. (Ne 8:15.) Por otra 1. El arca de Noé fue la disposición que permitió
parte, este es uno de los árboles que, según se pre- a los antepasados de toda la humanidad sobrevivir
dijo en la profecía de restauración de Isaías, embe- al diluvio global en 2370-2369 a. E.C. (Véanse DILU-
llecerían el desierto. (Isa 41:19.) VIO; NOÉ.) Jehová le dio a Noé instrucciones detalla-
das en cuanto a su tamaño, forma, sistema de
ÁRBOL RESINOSO (heb. gó·fer). Árbol no iden- iluminación y ventilación, así como sobre los mate-
tificado con certeza, cuya madera empleó Noé en la riales que se deberían usar para su construcción.
construcción del arca. (Gé 6:14.) La Versión Valera se (Gé 6:14-16.)
limita simplemente a transliterar el término hebreo. Diseño y tamaño. El arca (heb. te·váh; gr. ki-
Basándose en la similitud existente entre este voca- bō·tós) era rectangular, parecida a un cofre, con las
blo y el correspondiente a la palabra “alquitrán” esquinas cuadradas y el fondo plano. No necesita-
(“brea”, Val; heb. kó·fer), hay quienes lo han relacio- ba un fondo redondeado ni una proa en punta para
nado con un tipo de árbol resinoso. Los hebraístas, cortar las aguas con rapidez, tampoco un mecanis-
por lo general, lo relacionan con el ciprés, cuya mo para dirigirla; tan solo era preciso que fuese
madera es muy duradera y de extrema resistencia a hermética y flotase. Una embarcación de esta for-
la putrefacción. (Véase CIPRÉS.) ma resulta muy estable, y no es fácil hacerla zozo-
ARBUSTO (heb. sí·aj). Planta de tallos leño- brar; además, tiene alrededor de una tercera parte
sos densamente poblada de ramas desde la base. más de espacio para almacenamiento que los bar-
La palabra hebrea sí·aj solo aparece cuatro veces en cos de diseño convencional. Había una puerta en
el texto bíblico: Génesis 2:5; 21:15; Job 30:4, 7. A al- uno de los lados del arca para embarcar y desem-
gunos árboles de la región de Palestina, entre ellos barcar la carga.
el enebro enano, el arto y la retama negra, se les El tamaño del arca era de 300 codos de largo,
puede considerar arbustos, y es frecuente observar 50 de ancho y 30 de alto. Haciendo un cálculo mo-
que otros, bien por su tamaño o apariencia, presen- derado de la longitud del codo, unos 44,5 cm. —al-
tan características arbustivas, como ocurre con la gunos piensan que el antiguo codo se aproximaba
acacia, el mirto, el estoraque, el tamarisco y el a los 56 ó 61 cm.—, el arca mediría unos 134 m.,
sauce. por 22,5 m. y por 13,5 m., menos de la mitad del
Cuando estaba en la región desértica de Beer- largo del transatlántico Queen Elizabeth 2. La pro-
seba, Agar, desesperada, arrojó a Ismael bajo unos porción entre la longitud y la anchura (6 a 1) es la
arbustos. (Gé 21:15.) Por otra parte, Job dijo de per- que se usa en la arquitectura naval moderna. Esto
sonas que habitaban en una región árida que “an- significa que el volumen bruto del arca sería de
daban arrancando la hierba salina junto a [y cla- unos 40.000 m.3. Ninguna embarcación conocida
mando desde] los matorrales”. (Job 30:4, 7.) de tiempos antiguos se aproximó siquiera ligera-
Se cree que el arbusto ardiente hacia el que el mente al tamaño colosal de esta arca. Se reforzó su
ángel de Jehová atrajo la atención de Moisés y des- interior añadiéndole dos pisos, con lo que las tres
de donde le habló era algún tipo de arbusto espino- cubiertas sumaban un total de más de 8.900 m.2 de
so (heb. senéh). (Éx 3:2-5; Dt 33:16.) Al referirse a superficie hábil.
este incidente, los escritores cristianos de las Escri- Jehová le dijo a Noé: “Harás un tsóhar [techo; o
turas Griegas emplearon el término bá·tos, que pue- ventana] para el arca”. (Gé 6:16.) No está del todo
de usarse para cualquier tipo de arbusto espinoso. claro qué era este tsó·har o cómo se construyó. Hay
(Mr 12:26; Lu 20:37; Hch 7:30, 35.) El fruto de la eruditos que opinan que el término está relacionado
zarza, la zarzamora, se conoce en griego con el con luz, así que lo traducen por “ventana” (Val, VP),
nombre de bá·ton (derivado de bá·tos), por lo que al- “tragaluz” (NC), “lucera” (CI). No obstante, otros rela-
gunos lexicógrafos han relacionado el arbusto espi- cionan el término tsó·har con una raíz arábiga poste-
noso mencionado en el texto hebreo (senéh) con la rior cuyo significado es “dorso (de la mano)”, “dorsal
zarza (Rubus sanctus), planta común en toda Siria y (de un animal)”, “cubierta (de un barco)”, es decir,
ARCA 178
en un sentido amplio, aquella parte opuesta al suelo gún sus géneros, dos de cada uno entrarán a donde
o que no toca la superficie del agua, de ahí que op- ti allí para conservarlos vivos”. De las bestias y las
ten por traducirlo “techo” (RH) o “cubierta” (BJ). aves limpias se tomarían siete de cada clase. Tam-
A Noé se le dijo que el tsó·har habría de completarse bién habría que almacenar una gran cantidad y va-
“hasta el punto de un codo hacia arriba”. (Gé 6:16.) riedad de comida para alimentar a todas estas cria-
Por consiguiente, si el tsó·har había de suministrar turas durante más de un año. (Gé 6:18-21; 7:2, 3.)
iluminación y ventilación adecuadas, no sería sim- El que se seleccionaran animales de cada “géne-
plemente una claraboya de un codo cuadrado, sino ro” indicaba que existían fronteras o límites bien
un vano de un codo de alto que estaría próximo al definidos e inalterables establecidos por el Creador,
techo y rodearía el arca por sus cuatro lados, de dentro de los cuales las criaturas eran capaces de
manera que proporcionaría una abertura de unos reproducirse “según sus géneros”. Algunos espe-
140 m.2 de extensión en total. Por otra parte, aun si cialistas han calculado que los centenares de miles
se dejó inmediatamente debajo del techo, o en cual- de especies animales existentes hoy se podrían re-
quier otra parte, una abertura generosa que facilita- ducir a comparativamente unas pocas familias ge-
ra la ventilación, el techo pudo haber tenido una li- néricas o “géneros”, como la equina y la bovina, por
gera inclinación. Respecto a esta posibilidad, James mencionar tan solo dos de ellas. Los límites que
F. Armstrong hizo el siguiente comentario en la Jehová puso, dentro de los cuales los animales se
obra Vetus Testamentum (Leiden, 1960, pág. 333): reproducían según su “género”, eran totalmente
“‘La acabarás a un codo de elevación por la parte de infranqueables. Teniendo esto presente, algunos
arriba’; esta es una expresión difícil de entender si investigadores han afirmado que con que hubiese
se traduce tsó·har por ‘luz (equivalente a ventana)’ o en el arca tan solo 43 “géneros” de mamíferos,
por ‘techo (plano)’. No obstante, en caso de que se 74 “géneros” de aves y 10 “géneros” de reptiles, se
tratase de un tejado de dos aguas, el ‘codo de eleva- podrían haber producido la variedad de especies
ción’ podría referirse a la alzada de la cresta del te- conocidas en la actualidad. Otros estiman que tan
jado con relación a las paredes. En la jerga arquitec- solo se precisaban 72 “géneros” de cuadrúpedos y
tónica, este ‘codo de elevación’ se referiría a la altura menos de 200 “géneros” de aves. La enorme varie-
de los montantes maestros sobre los que se coloca- dad del género humano prueba que la gran di-
ría el caballete para el tejado [...]. Según este razo- versidad de animales existente en la actualidad
namiento, el tejado del arca de Noé debió tener una desciende de un número reducido de “géneros”.
pendiente de un 4% (1 codo de elevación y 25 codos En efecto, de la familia de Noé han descendido las
de pendiente a ambos lados, desde el caballete has- diferentes razas, con sus incontables variaciones en
ta las paredes), una pendiente sumamente adecua- tamaño, color del cabello, de los ojos y de la piel.
da para que el agua se deslizase”. Estos cálculos quizás les parezcan muy restricti-
Jehová especificó con qué material se debería vos a algunas personas, en especial porque, según
construir esta inmensa arca: “Haz para ti un arca ciertas fuentes, como la obra Historia Natural (edi-
de madera de árbol resinoso [literalmente, “árboles ción de Fernando Carrogio, 1985, vol. 2, pág. 8), el
de gófer”]”. (Gé 6:14.) Algunos opinan que esta ma- número de especies animales se estima en 999.309
dera resinosa se obtuvo del ciprés o de algún árbol y, de acuerdo con esta misma fuente, para otros
parecido. El ciprés crecía en abundancia en aquella autores “es superior en mucho al millón”. Sin em-
parte del mundo, y tanto los fenicios como Alejan- bargo, se calcula que alrededor de un 60% de las es-
dro Magno preferían su madera, en especial para la pecies animales clasificadas son insectos. Por otra
construcción de barcos —como también ocurre hoy parte, se estima en 24.000 el grupo correspondien-
día—, pues es particularmente resistente al agua y te a los anfibios, reptiles, aves y mamíferos, de los
a la putrefacción. Se sabe que algunas puertas y que 10.000 corresponderían a las aves; 9.000, a los
postes hechos de ciprés han durado mil cien años. reptiles y anfibios —muchos de ellos pudieron ha-
Por otra parte, a Noé no se le dijo tan solo que cala- ber sobrevivido fuera del arca—, y tan solo 5.000
fateara las juntas, sino que ‘cubriera el arca por serían mamíferos, entre los que se encuentran las
dentro y por fuera con alquitrán’. (Véase BETÚN.) ballenas y las marsopas, que también habrían per-
Amplia capacidad. La lista de ocupantes del manecido fuera del arca. Otros eruditos calculan
arca era impresionante. Aparte de Noé, su esposa y que solo hay unas 290 especies de mamíferos
sus tres hijos con sus respectivas esposas, tenían terrestres mayores que la oveja y alrededor de
que acomodarse en el arca criaturas vivientes “de 1.360 son más pequeñas que las ratas. (The Deluge
toda clase de carne, dos de cada una [...]. Macho y Story in Stone, de B. C. Nelson, 1949, pág. 156; The
hembra serán. De las criaturas voladoras según sus Flood in the Light of the Bible, Geology, and Archae-
géneros y de los animales domésticos según sus gé- ology, de A. M. Rehwinkel, 1957, pág. 69.) De modo
neros, de todos los animales movientes del suelo se- que, aun basando los cálculos en las cantidades
 179 ARCA DEL PACTO
más elevadas, el arca pudo haber acomodado con madera revestida, y tenía la misma longitud y an-
facilidad a una pareja de todos estos animales. chura que el cofre. Sobre esta cubierta había mon-
Cinco meses después del comienzo del Diluvio, “el tados dos querubines de oro de labor a martillo, uno
arca llegó a descansar sobre las montañas de Ara- a cada extremo de la cubierta, con sus rostros vuel-
rat”, probablemente no sobre la cima de la cumbre tos el uno hacia el otro, las cabezas inclinadas y las
más elevada —por encima de los 5.160 m.—, sino alas extendidas hacia arriba “cubriendo la cubier-
sobre un terreno propicio donde todos los que se ta protectoramente”. (Éx 25:10, 11, 17-22; 37:6-9.)
hallaban en el arca pudieran vivir en condiciones A esta cubierta también se la conocía como “el pro-
aceptables algunos meses más. Finalmente, un año piciatorio”, o “cubierta propiciatoria”. (Éx 25:17; Heb
y diez días después del principio del Diluvio, la 9:5, nota; véase CUBIERTA PROPICIATORIA.)
puerta se volvió a abrir y todos desembarcaron. (Gé Para transportar el Arca, se suministraron largos
7:11; 8:4, 14.) varales, hechos también de madera de acacia re-
Los informes sobre el hallazgo de los restos del vestida de oro e insertados a través de dos anillos
arca aún carecen de confirmación. de oro a ambos lados del cofre. Como estos varales
2. Pequeña cesta en la que Jokébed puso a su no se debían quitar de sus anillos, nunca había ne-
hijo de tres meses de edad, un niño “bien parecido” cesidad de que los portadores del Arca la tocaran.
a quien más tarde se llegó a conocer como Moisés. En las esquinas había cuatro patas, “patas para ca-
Se halló al niño en la cesta entre las cañas que ha- minar, patas flexionadas como para caminar”, para
bía junto a la margen del Nilo. La cesta o arca (heb. que no se apoyase directamente en el suelo, aun-
te·váh) estaba hecha de papiro e impermeabilizada que no se sabe qué altura tenían. (Commentary on
con betún y pez. (Éx 2:2-4, 10, nota; 6:20.) the Old Testament, de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973,
3. Cofre de madera de acacia en el que se guar- vol. 1, “The Second Book of Moses”, pág. 167.) Pa-
dó durante un tiempo el segundo juego de tablas rece que los anillos estaban montados justo por en-
de piedra que contenían la Ley dada a Moisés en el cima de las patas, o quizás sobre ellas mismas. (Éx
monte Sinaí, hasta que, meses más tarde, se cons- 25:12-16; Nú 4:5, 15; 1Re 8:8; 1Cr 15:15.)
truyó el arca del testimonio. (Dt 10:1-5.) La palabra Ceremonia de inauguración y uso. Bezalel
hebrea aróhn, que en Deuteronomio 10:1-5 se tra- y los hombres de corazón sabio que le ayudaban se
duce “arca”, se transcribe en otros lugares “ataúd” apegaron a las instrucciones explícitas recibidas y
(Gé 50:26) o “cofre”. (2Re 12:9, 10, nota; 2Cr 24:8, construyeron el Arca con los materiales que el pue-
10, 11.) blo había contribuido. (Éx 35:5, 7, 10, 12; 37:1-9.)
4. Véase ARCA DEL PACTO. Un año después del éxodo, finalizado y erigido el
tabernáculo, Moisés puso dentro del Arca las dos
ARCA DEL PACTO. Cofre sagrado que estaba tablas de la Ley. (Deuteronomio 10:1-5 menciona
en el Santísimo del tabernáculo y que después se que durante unos pocos meses, desde el momento
colocó en el templo construido por Salomón. Se hizo en que Moisés recibió las tablas de la Ley en la
por mandato de Jehová y según su diseño. montaña hasta que se trasladaron al Arca construi-
Los escritores de la Biblia emplearon más de da por Bezalel, estuvieron guardadas en un arca
veinte expresiones diferentes para referirse al arca, provisional de madera de acacia hecha con ese fin.)
siendo las más comunes: “el arca del pacto” (heb. Seguidamente, Moisés introdujo los varales por los
aróhn hab·beríth; gr. ki·bō·tós tēs di·a·thḗ·kēs; Jos 3:6; anillos del Arca, le colocó la cubierta y la llevó al ta-
Heb 9:4) y “el arca del testimonio” (Éx 25:22), ex- bernáculo. Una vez allí, puso en su lugar la panta-
presiones que no son privativas de ningún escritor lla que separaba el Santo del Santísimo y después,
en particular y que se usan indistintamente. como parte de la ceremonia inaugural, ungió con
Modelo y diseño. Lo primero que Jehová le aceite el Arca y todos sus utensilios. A partir de en-
detalló a Moisés cuando le dio las instrucciones para tonces, siempre que los sacerdotes desmontaran el
construir el tabernáculo fue el modelo y el diseño del tabernáculo para levantar el campamento, emplea-
Arca, dado que iba a ser el objeto principal y más rían la misma pantalla divisoria, además de una
importante no solo del tabernáculo, sino también de cubierta de pieles de foca y una tela azul, para cu-
todo el campamento de Israel. El cofre en sí mismo brir el Arca con el fin de impedir que el pueblo la
medía 2,5 codos de largo, 1,5 de ancho y 1,5 de alto mirase ‘por el más mínimo momento, y por lo tan-
(111 cm.  67 cm.  67 cm.), y estaba hecho de ma- to muriese’. (Éx 40:3, 9, 20, 21; Nú 3:30, 31; 4:5, 6,
dera de acacia, revestido de oro puro tanto por den- 19, 20; 7:9; Dt 10:8; 31:9; véase TABERNÁCULO.)
tro como por fuera. Coronaba el Arca un artístico El Arca hacía las veces de archivo sagrado para
“borde de oro” en forma de guirnalda “sobre ella [...] conservar ciertos artículos que servían de recorda-
en derredor”. La segunda parte del Arca, su cubier- torio o testimonio. Las dos tablas del Testimonio o
ta, estaba hecha de oro macizo, no meramente de los Diez Mandamientos eran su principal contenido.
ARCA DEL PACTO 180
(Éx 25:16.) También se guardó en ella una “jarra de sucedido! ¡Ay de nosotros! ¿Quién nos salvará de la
oro que contenía el maná y la vara de Aarón que mano de este majestuoso Dios? Este es el Dios que
echó botones”, pero más tarde, en algún momento fue golpeador de Egipto con toda suerte de matanza
anterior a la construcción del templo de Salomón, en el desierto’”. (1Sa 4:6-8.)
se sacaron de ella. (Heb 9:4; Éx 16:32-34; Nú 17:10; La presencia de Jehová siguió haciéndose mani-
1Re 8:9; 2Cr 5:10.) Poco antes de morir, Moisés dio fiesta cuando los filisteos se apoderaron del Arca y
una copia del “libro de la ley” a los sacerdotes levi- se la llevaron a Asdod para colocarla junto a la ima-
tas y les dijo que la deberían guardar, no den- gen de Dagón. Aquella noche, la imagen de ese dios
tro, sino “al lado del arca del pacto de Jehová su cayó rostro a tierra; a la noche siguiente, la estatua
Dios, [...] de testigo contra ti”. (Dt 31:24-26.) cayó de nuevo delante del Arca y quedó con la ca-
Símbolo de la presencia de Dios. El Arca re- beza y las palmas de las manos separadas del cuer-
presentó durante su existencia la presencia de Dios, po. En el transcurso de los siete meses siguientes, el
quien prometió: “Allí ciertamente me presentaré a ti, Arca fue pasando de una ciudad filistea a otra, y se-
y hablaré contigo desde más arriba de la cubierta, gún pasaba, plagaba a los filisteos con hemorroides,
desde entre los dos querubines que están sobre el y dejó a Eqrón sumida en “una confusión mortífera”,
arca del testimonio”. “En una nube apareceré encima hasta que finalmente fue devuelta a Israel, junto con
de la cubierta.” (Éx 25:22; Le 16:2.) Samuel escribió la ofrenda por la culpa requerida. (1Sa 5:1–6:12.)
que Jehová ‘estaba sentado sobre los querubines’ La relación del Arca con la presencia de Jehová
(1Sa 4:4), de ahí que estos sirvieran como “la repre- exigía que se la tratase con el debido respeto y la
sentación del carro” de Jehová. (1Cr 28:18.) Por lo más alta consideración. Debido a esto, tanto al po-
tanto, “siempre que Moisés entraba en la tienda de
nerse en marcha el Arca como al posarse, Moisés
reunión para hablar con [Jehová], entonces oía la voz
pronunciaba expresiones de alabanza a Jehová. (Nú
que conversaba con él desde más arriba de la cu-
10:35, 36.) Por otra parte, tal fue la impresión que
bierta que estaba sobre el arca del testimonio, de en-
causó en el sumo sacerdote Elí oír que los filisteos
tre los dos querubines; y le hablaba”. (Nú 7:89.) Más
se habían apoderado del Arca, que perdió el equili-
tarde, Josué y el sumo sacerdote Finehás también
brio, cayó de espaldas y se desnucó. Por el mismo
inquirieron de Jehová delante del Arca. (Jos 7:6-10;
motivo, cuando su nuera estaba en la agonía de la
Jue 20:27, 28.) Solo al sumo sacerdote le estaba per-
muerte, dijo: “La gloria se ha ido de Israel al des-
mitido entrar en el Santísimo y ver el Arca un día al
año, aunque no con el propósito de comunicarse con tierro, porque el arca del Dios verdadero ha sido to-
Jehová, sino para llevar a cabo la ceremonia del Día mada”. (1Sa 4:18-22.) Posteriormente, el rey Salo-
de Expiación. (Le 16:2, 3, 13, 15, 17; Heb 9:7.) món afirmó: “Los lugares a los que ha venido el
arca de Jehová son cosa santa”. (2Cr 8:11.)
La presencia de Jehová representada por el Arca
resultó en que el pueblo de Israel disfrutase de otras No era un amuleto mágico. El Arca no era un
bendiciones. Cuando el pueblo levantaba el campa- amuleto mágico. Su sola presencia no garantizaba
mento, la costumbre era que el Arca y la nube de el éxito; más bien, las bendiciones de Jehová de-
Jehová fuesen delante. (Nú 10:33, 34.) Así, al tiem- pendían de la condición espiritual y de la obe-
po de cruzar el Jordán, Jehová detuvo el caudal del diencia fiel de los que la poseían. Por esta razón,
río cuando los sacerdotes que llevaban el Arca pisa- los israelitas, acaudillados por Josué, sufrieron una
ron las aguas de la orilla, y de ese modo se les derrota en Hai debido a su infidelidad, a pesar de
permitió cruzar por el cauce seco. (Jos 3:1–4:18.) que el Arca estaba en el campamento. (Jos 7:1-6.)
Asimismo, en la marcha alrededor de Jericó, un De manera similar, aunque los israelitas estaban
contingente militar iba delante, seguido de siete confiados porque el Arca se hallaba entre sus fuer-
sacerdotes que tocaban el cuerno; luego iba el Arca zas de combate, los filisteos mataron a 30.000 sol-
y por último, las fuerzas de retaguardia. (Jos 6:3- dados de Israel y hasta se apoderaron de ella. (1Sa
13.) La victoria alcanzada en Jericó contrasta con la 4:1-11.) La recuperación del Arca de manos de los
derrota que tiempo atrás habían experimentado, filisteos fue una ocasión de gran regocijo, en la que
cuando un grupo de rebeldes intentó temerariamen- se ofrecieron sacrificios y se expresaron gracias, lo
te iniciar la ocupación de la Tierra Prometida, con- que no impidió que Jehová ‘derribara al pueblo con
traviniendo las instrucciones divinas y sin que ni ‘el gran matanza’. ¿Por qué? “Porque habían mirado el
arca del pacto de Jehová ni Moisés se hubiesen mo- arca de Jehová”, una violación de su mandato ex-
vido de en medio del campamento’. (Nú 14:44, 45.) preso. (1Sa 6:11-21; Nú 4:6, 20.) No se sabe con
Hasta los filisteos, un pueblo enemigo, percibieron la exactitud cuántos murieron en esa ocasión. El tex-
presencia de Jehová cuando el Arca estuvo en el to masorético dice: “De modo que derribó entre el
campo de batalla. Atemorizados, gritaron: “‘¡Dios ha pueblo a setenta hombres —cincuenta mil hom-
entrado en el campamento [de Israel]!’ [...] ‘¡Ay de bres—”. Esta construcción tan ambigua hace pen-
nosotros, porque una cosa como esta nunca antes ha sar que la expresión “cincuenta mil hombres” es
 181 ARCÁNGEL
una interpolación. La Versión Peshitta siriaca y una de fue colocada bajo la sombra de las alas de dos
versión arábiga dicen que fueron derribados “cinco grandes querubines. El Arca fue la única pieza de
mil setenta hombres”. El Targum de Jonatán rela- todo el mobiliario que había estado en el taber-
ta: “Y él derribó a setenta hombres entre los ancia- náculo que se llevó al templo de Salomón. (1Re
nos del pueblo, y a cincuenta mil entre la con- 6:19; 8:1-11; 1Cr 22:19; 2Cr 5:2-10; 6:10, 11; véan-
gregación”. La Versión de los Setenta dice que “él se TEMPLO [El templo de Salomón]; QUERUBÍN.)
derribó a setenta hombres entre ellos, y a cincuen- La única referencia histórica al arca del pacto pos-
ta mil de los hombres”, mientras que Josefo men- terior a Salomón es de 642 a. E.C. —unos novecien-
ciona solo a setenta hombres. (Antigüedades Ju- tos años después de su construcción—, y se halla en
días, libro VI, cap. I, sec. 4.) 2 Crónicas 35:3, donde se lee la orden del rey Josías
Lugares donde se guardó el Arca. El Arca de que el Arca se colocase de nuevo en el templo. Sin
no se guardó en un lugar permanente hasta que embargo, no se dice cómo llegó a estar fuera de él.
se erigió el templo de Salomón. Cuando se com- Josías había ascendido al trono después de algunos
pletó la mayor parte de la conquista del país reyes particularmente apóstatas, uno de los cuales
(c. 1467 a. E.C.), se trasladó a Siló, donde al parecer había introducido una imagen tallada en la casa de
permaneció (con la excepción del tiempo que estu- Jehová, por lo que es posible que uno de estos reyes
vo en Betel) hasta que la capturaron los filisteos. inicuos sacase el Arca de su lugar. (2Cr 33:1, 2, 7.)
(Jos 18:1; Jue 20:26, 27; 1Sa 3:3; 6:1.) Una vez re- Por otra parte, bajo el patrocinio de Josías se había
cuperada, y de nuevo en el territorio de Israel, es- llevado a cabo en el templo un amplio programa de
tuvo primero en Bet-semes y después en Quiryat- reformas, así que cabe la posibilidad de que durante
jearim, donde permaneció unos setenta años. (1Sa las obras se trasladase el Arca a otro lugar con el
6:11-14; 7:1, 2; 1Cr 13:5, 6.) fin de evitar que sufriese algún desperfecto. (2Cr
Según el texto masorético, 1 Samuel 14:18 dice 34:8–35:19.) No se hace ninguna mención de que el
que durante los enfrentamientos del pueblo de Is- Arca se llevase a Babilonia, y ni siquiera figura en la
rael con los filisteos, el rey Saúl pidió al sumo sacer- lista de los artículos que se sacaron del templo, ni se
dote Ahíya que llevase el Arca al campamento. Sin menciona que fuese devuelta y colocada en el tem-
embargo, según la Septuaginta, Saúl le dijo a Ahí- plo que reconstruyó Zorobabel ni que se reempla-
ya: “‘¡Acerca el efod!’ (Porque él llevaba el efod en zase por otra. No se ha llegado a saber cuándo desa-
pareció ni en qué circunstancias. (2Re 25:13-17; 2Cr
aquel día delante de Israel.)”.
36:18; Esd 1:7-11; 7:12-19.)
David tenía el buen deseo de trasladar el Arca a
Jeremías predijo el tiempo en que el arca del pac-
Jerusalén, pero el procedimiento que escogió en el
to ya no existiría, pero indicó que no se la echaría
primer intento provocó un desastre. En lugar de
de menos y que no perjudicaría a los adoradores de
transportar el Arca con los varales sobre los hom-
Jehová el no tenerla. En cambio, ‘llamarían a Jeru-
bros de los levitas qohatitas, de acuerdo con las ins-
salén el trono de Jehová’. (Jer 3:16, 17.)
trucciones conocidas, permitió que la colocasen so-
bre un carruaje. Las reses que tiraban del carro En el libro simbólico de Revelación, Juan dice: “Se
estuvieron a punto de ocasionar un vuelco, y Uzah vio en el santuario de su templo [en el cielo] el arca
fue derribado por agarrar el Arca, una acción que de su pacto”. El ‘arca del pacto’ mencionada en este
la ley divina condenaba explícitamente. (2Sa 6:2- pasaje tiene que ver con el nuevo pacto de Dios con
11; 1Cr 13:1-11; 15:13; Nú 4:15.) la humanidad, y su presencia era una señal de que
Jehová de nuevo había asumido el poder mediante
Por fin fue trasladada a Jerusalén, transportada
Su Ungido. (Rev 11:15, 19.)
como era debido por los levitas (1Cr 15:2, 15), y allí
estuvo guardada en una tienda durante el resto del ARCÁNGEL. El prefijo “arc”, que significa
reinado de David. (2Sa 6:12-19; 11:11.) Los sacerdo- “jefe” o “principal”, denota que hay un único arcán-
tes quisieron llevársela cuando huyeron con motivo gel o ángel principal. Este término nunca se emplea
de la rebelión de Absalón, pero David insistió en en plural en las Escrituras. En 1 Tesalonicenses
que permaneciera en Jerusalén, pues confiaba en 4:16 se habla de la preeminencia del arcángel y la
que Jehová les permitiría a todos regresar indem- autoridad que corresponde a su puesto con relación
nes. (2Sa 15:24, 25, 29; 1Re 2:26.) Él anhelaba al resucitado señor Jesucristo: “El Señor mismo
construir una casa para poner en ella el Arca, pero descenderá del cielo con una llamada imperativa,
Jehová postergó su edificación hasta el reinado de con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los
Salomón. (2Sa 7:2-13; 1Re 8:20, 21; 1Cr 28:2, 6; 2Cr que están muertos en unión con Cristo se levanta-
1:4.) Fue entonces, con motivo de la dedicación del rán primero”. En vista de esto, es significativo que
templo, cuando se trasladó el Arca de la tienda en Miguel sea el único nombre que en las Escrituras
la que se hallaba en Sión al Santísimo del templo, se relaciona directamente con la palabra “arcángel”.
que se había edificado sobre el monte Moria, don- (Jud 9; véase MIGUEL núm. 1.)
ARCO 182
ARCO. Véase ARMAS, ARMADURA. La Biblia no explica cómo era de diáfana la at-
mósfera antes del Diluvio, pero al parecer, las con-
ARCO IRIS. Arco semicircular que presenta los
diciones atmosféricas existentes eran tales, que
colores del espectro solar; señal visible de la prome-
hasta que no se produjo un cambio cuando “las
sa pactada de Jehová de ‘nunca más cortar de la vida
compuertas de los cielos fueron abiertas” (Gé 7:11),
a toda carne por aguas de un diluvio, o arruinar la
nadie anterior a Noé y su familia había visto un
Tierra por ese medio’. (Gé 9:11-16.) Debido a que en
arco iris. Incluso en la actualidad, las condiciones
hebreo no existe una palabra distinta para referirse
atmosféricas influyen en la visibilidad del arco iris.
al arco iris, la Biblia usa la misma que se emplea
para el “arco” de disparar flechas. (Eze 1:28.) La imagen de Dios y su trono se relaciona en la
Biblia con la gloria y belleza del arco iris que apa-
Existen complicadas teorías y fórmulas para ex-
rece después de una tormenta y la sensación de paz
plicar la formación de un arco iris, pero básicamen-
que este produce. En la visión que Ezequiel tuvo de
te puede decirse que cuando un rayo de luz blanca
Dios, el profeta vio “algo como la apariencia del arco
penetra en una gota de lluvia, esta actúa como un
que ocurre en una masa de nubes en el día de una
pequeño prisma que refracta el rayo y lo dispersa
en sus diferentes colores, que se reflejan en su in- lluvia fuerte”, un aspecto de la visión con el que se
terior, como en un espejo cóncavo, y salen de nue- destacó “la gloria de Jehová”. (Eze 1:28.) De mane-
vo en ángulos diferentes y específicos. Por esta ra- ra similar, Juan vio el esplendoroso trono de Jeho-
zón, el observador ve un arco con los siete colores vá, y ‘alrededor de él había un arco iris de aparien-
del espectro (desde el interior del arco hacia afue- cia semejante a una esmeralda’. El relajante color
ra: violeta, añil, azul, verde, amarillo, anaranjado y verde esmeralda del arco iris debió darle a Juan
rojo), aunque puede que estén mezclados de mane- una sensación de calma y serenidad, y no podía ser
ra que solo se perciban con claridad cuatro o cinco. menos, pues Jehová domina toda situación y es un
A veces se forma un arco “secundario” mayor y Gobernante glorioso. (Rev 4:3.) Juan también vio a
menos nítido con los colores invertidos. La ciencia un ángel con “un arco iris sobre su cabeza” (Rev
aún sigue estudiando el arco iris. Según Carl B. Bo- 10:1), lo que pudiera indicar que era un represen-
yer, “es tal la interacción de energía lumínica y ma- tante especial del “Dios de la paz”. (Flp 4:9.)
teria que tiene lugar en una gota de lluvia, que el ARD. Una de ‘las setenta almas de la casa de Ja-
investigador no puede por menos que relacionar cob que entraron en Egipto’. (Gé 46:21, 27.) En el
este fenómeno con la mecánica cuántica y la teoría libro de Génesis se dice que era hijo de Benjamín,
de la relatividad [...]. Si bien es cierto que se sabe
pero en vista de las palabras de Números 26:40, pa-
bastante acerca de cómo se produce un arco iris, se
rece que el significado de “hijo” en ese contexto es
conoce muy poco sobre cómo lo percibe el ojo hu-
“nieto”. De ser así, es probable que sea también el
mano”. (The Rainbow, From Myth to Mathematics,
Addar mencionado en 1 Crónicas 8:3.
1959, págs. 320, 321.)
La primera referencia bíblica al arco iris se en- ARDITAS (De [Pertenecientes a] Ard). Familia
cuentra en el relato del pacto de Dios con Noé y su benjamita descendiente de Ard, un hijo de Bela.
prole después que los sobrevivientes del Diluvio sa- (Nú 26:40.)
lieron del arca. (Gé 9:8-17; Isa 54:9, 10.) La con-
templación de ese espléndido fenómeno debió ser ARDÓN. Uno de los hijos de Caleb, el hijo de
tranquilizadora para Noé y su familia y una señal Hezrón; era de la tribu de Judá. (1Cr 2:18.)
que auguraba paz. ARELÍ, ARELITAS. Séptimo hijo de Gad
Se han ofrecido muchas opiniones respecto a si mencionado por nombre en el registro bíblico. Fue
esta fue la primera vez que los humanos vieron el uno de los que entraron en Egipto en 1728 a. E.C.
arco iris. Hay escriturarios que opinan que ya era con la familia de Jacob. Llegó a ser cabeza de la fa-
conocido, y que el ‘darlo’ Dios realmente quiso de- milia de los arelitas, a quienes se incluyó en el cen-
cir ‘darle’ un significado especial a un fenómeno so efectuado en el desierto poco antes de la entra-
natural ya existente. Muchos de los que sostienen da en la Tierra Prometida. (Gé 46:8, 16; Nú 26:17.)
este punto de vista creen que el Diluvio solo fue una
inundación local o que no ocasionó cambios sustan- ARENA. Conjunto de partículas disgregadas de
ciales en la atmósfera. las rocas silíceas o calcáreas. Jehová Dios, en su
Sin embargo, esta es la primera mención del arco gran sabiduría, ha “puesto la arena como límite
iris, y si se hubiese visto con anterioridad, no hu- para el mar, una disposición reglamentaria de du-
biera tenido sentido el que Dios lo usase de señal ración indefinida que no puede traspasar”. (Jer
sobresaliente de su pacto, pues hubiera sido algo 5:22.) A diferencia de la roca sólida, la arena cede
común, no algo que marcase de modo significativo y, por lo tanto, absorbe el impacto de las olas que
un cambio o algo nuevo. baten contra ella. La fuerza violenta de las olas se
 183 ARETAS
difunde y disipa, lo que impide que el mar se ex-
tienda.
Al bendecir a las tribus de Zabulón e Isacar, Moi-
sés dijo de ellas: “Chuparán el abundante caudal de
los mares y los tesoros escondidos de la arena”. (Dt
33:18, 19.) Tal vez esta expresión signifique que se-
rían bendecidas con las riquezas del mar y la tierra.
En la Biblia se habla repetidas veces de la “arena
del mar” para referirse a algo que es innumerable
o que abunda mucho (Gé 22:17; 32:12; 41:49; Jos
11:4; Sl 78:27; 139:17, 18; Jer 15:8; Heb 11:12), pero
eso no quiere decir que en todos los casos el núme-
ro en cuestión sea astronómico. Lo que se indica
con esa expresión es que el número de personas o
cosas implicadas es tan grande que es imposible
determinarlo. Por ejemplo, a una parte de las fuer-
zas filisteas que atacaron a Israel en los días del rey
Saúl se la describe así: “Gente como los granos de
arena que están a la orilla del mar por multitud”.
(1Sa 13:5.) Se dijo que la cantidad de personas que
se dejarían extraviar por Satanás después de ser
soltado del abismo, según la visión de Juan, sería
“como la arena del mar”, es decir, lo suficientemen-
te grande como para que el apóstol no pudiese de-
terminar a cuántos se había extraviado. (Rev 20:8.)
Al explicar cuánta era su vejación, el fiel Job de-
Inscripción griega que conmemora el discurso
claró: “Es más pesada aun que las arenas de los
de Pablo en el Are ópago (Hch 17:22-31)
mares”. (Job 6:3.) Como promedio, 1 m.3 de arena
húmeda pesa unos 1.900 Kg. No obstante, aunque
una carga de arena sea muy pesada, la vejación que contundentes, desarrollando un argumento lógico,
causa una persona tonta todavía es más pesada persuasivo y convincente. No pudo terminar su dis-
para el que tiene que sufrirla. A eso es a lo que se curso, porque “al oír de una resurrección de muer-
hace referencia en Proverbios 27:3: “Lo pesada que tos”, algunos burlones comenzaron a mofarse. Sin
es una piedra y una carga de arena... pero la irrita- embargo, para cuando surgió esta interrupción, el
ción por alguien tonto es más pesada que ambas”. apóstol había logrado dividir a su auditorio en tres
AREÓPAGO (Colina de Ares; Colina de Marte). opiniones. Aunque unos se mofaban y otros decían
Colina situada al NO. de la Acrópolis ateniense y que escucharían más adelante, algunos “se hicieron
separada de ella por un valle poco profundo. Esta creyentes, entre los cuales también estuvieron Dio-
árida cima caliza, más bien estrecha, tiene unos nisio, juez del tribunal del Areópago, y una mujer
113 m. de altitud, en tanto que la Acrópolis, al SE., de nombre Dámaris, y otros además de ellos”. (Hch
se eleva unos 43 m. por encima de ella. Por el 17:22-34.) En la actualidad hay una placa de bron-
lado N., la colina de Marte tiene una pendiente sua- ce en la colina de Marte que contiene este discurso
ve, mientras que la cara S. es escarpada. En otro del apóstol Pablo y que conmemora dicho aconteci-
tiempo estuvo coronada por altares griegos, san- miento. No es posible afirmar con certeza que en
tuarios, estatuas y el tribunal supremo al aire libre aquella ocasión Pablo hablase ante el tribunal del
del Areópago. En la actualidad todo esto ha desapa- Areópago, pero en su auditorio tuvo por lo menos a
un componente de ese notable tribunal. (GRABADO,
recido y tan solo quedan algunos de los asientos la-
vol. 2, pág. 746.)
brados en la roca.
En una de las visitas del apóstol Pablo a Atenas, ARETAS (Virtuoso; Excelente). El último de los
ciertos atenienses lo asieron y lo condujeron al diversos reyes árabes así llamados dominaba Da-
Areópago, mientras le decían: “¿Podemos llegar a masco cuando su gobernador se unió a un complot
saber qué es esta nueva enseñanza que hablas? judío para deshacerse de Pablo. No obstante, sus
Porque presentas algunas cosas que son extrañas discípulos lo descolgaron en un cesto de mimbre
a nuestros oídos”. (Hch 17:19, 20.) En respuesta, por una ventana del muro de la ciudad y pudo es-
Pablo hizo una cuidadosa exposición de hechos capar. (Hch 9:23-25; 2Co 11:32, 33.)
ARETE 184
Aretas había dado su hija en matrimonio a Hero- arete a la oreja, haciendo pasar el propio aro, o un
des Antipas (véase HERODES núm. 2), quien se di- gancho, por el agujero del lóbulo.
vorció de ella para casarse con Herodías, matrimo- Las personas distinguidas del antiguo Egipto a
nio adúltero que Juan el Bautista condenó. (Mt veces llevaban como adorno en las orejas un áspid
14:3, 4.) Irritado además por las disputas fronteri- de oro engastado con piedras preciosas. Un tipo de
zas, Aretas atacó a Antipas y lo derrotó. Entonces arete hallado en Oriente Medio consistía en varios
el emperador Tiberio ordenó a Vitelio, gobernador anillos que llevaban alguna piedra engarzada a
de Siria, que prendiera a Aretas vivo o muerto. Vi- modo de pendiente; de hecho, algunos aretes reci-
telio, aunque tampoco era partidario de Antipas, bieron ese nombre: “pendientes” (heb. neti·fóhth, de
movilizó sus fuerzas, pero debido a la muerte en el na·táf [que significa: “gotear” o “pingar”]), término
año 37 E.C. de Tiberio, la campaña contra Aretas que parece aludir a un adorno colgante que bien
no se llevó a cabo. Calígula, sucesor de Tiberio, pudiera tener forma de gota. Los “pendientes” pu-
cambió por completo la política exterior, nombró a dieron haber sido perlas o cuentas esféricas de pla-
Agripa I en lugar de Antipas y permitió que Are- ta u oro, aunque la Biblia no dice cómo eran. (Jue
tas gobernase en Damasco. Se ha encontrado una 8:26.) Estaban entre las cosas que Jehová dijo
moneda de Damasco de aquel tiempo que lleva una que les quitaría a ‘las altivas hijas de Sión’. (Isa
inscripción de Aretas. 3:16, 19.)
ARETE. Anillo u otro ornamento que se llevaba Los fieles hebreos y los cristianos no llevaron are-
en la oreja como adorno. Parece ser que los hebreos tes como amuletos, aunque en aquellos tiempos
no tenían un vocablo específico para “arete”, pues hubo quienes los llevaron por ese motivo. Si bien es
una de las palabras que emplearon para designar cierto que la Biblia no dice que “los aretes” que lle-
este ornamento (né·zem) puede usarse tanto para na- vaba consigo la casa de Jacob fuesen amuletos, él los
riguera como para arete. (Pr 11:22; Éx 32:2.) El con- enterró junto con “los dioses extranjeros” que le en-
texto en el que aparece né·zem en las Escrituras hace tregaron bajo el árbol grande que estaba cerca de Si-
quem. (Gé 35:2-4.) Por otra parte, “las conchas zum-
posible a veces, aunque no siempre, determinar si se
badoras ornamentales” que tenían las altivas “hijas
quería decir ‘arete’ o ‘nariguera’. Probablemente en
de Sión” sí eran un tipo de amuleto, que tal vez se
muchos casos los aretes y las narigueras variaban
llevaba colgado del cuello o de las orejas. (Isa 3:20.)
poco de forma. La palabra hebrea a·ghíl también se
usa para designar un arete y hace referencia a un Cuando el pueblo de Israel tuvo el privilegio de
ornamento circular. (Nú 31:50; Eze 16:12.) contribuir para la edificación del tabernáculo, entre
los diversos artículos que donaron las personas de
En muchas naciones de la antigüedad, usaban
corazón dispuesto se mencionan los aretes. (Éx
los aretes tanto los hombres como las mujeres y
35:20-22.) Siglos más tarde, Jehová le dijo a Jeru-
los niños. Obras halladas en monumentos egipcios
salén que, entre otras cosas, le había demostrado
contienen representaciones de extranjeros que lle-
su amor al ponerle zarcillos en las orejas. (Eze 16:1,
vaban aretes, lo que prueba que en muchos pue-
2, 12.) Asimismo, Salomón usó un arete de oro en
blos de aquella época los hombres los usaban. Sin
sentido ilustrativo, al decir: “Un arete de oro, y un
embargo, parece ser que no existía esta costumbre
adorno de oro especial, es el censurador sabio al
entre los hombres de Egipto, y no se sabe con cer-
oído que oye”. (Pr 25:1, 12.)
teza si la hubo entre los varones israelitas. También
usaron este tipo de adornos los madianitas, de ARGAMASA. Mezcla que se aplica entre los la-
quienes los israelitas los tomaron como botín de drillos o las piedras para unirlos (como en el caso
guerra. (Nú 31:1, 2, 50.) Por otra parte, cuando de un muro), o que se utiliza para enlucir paredes.
Aarón decidió hacer el becerro de oro en el desier- (Le 14:42, 45; 1Cr 29:2; Isa 54:11; Jer 43:9.) En la
to, dio estas instrucciones a los israelitas: “Arran- antigua Palestina se usaba para la construcción de
quen los aretes de oro que están en las orejas de calidad una mezcla resistente a la intemperie (lla-
sus esposas, de sus hijos y de sus hijas, y tráigan- mada argamasa o mortero), hecha de cal, arena y
melos”. (Éx 32:1-4.) agua. Para enlucir había otro tipo de argamasa,
Las mujeres egipcias solían usar aretes de oro consistente en una mezcla de arena, cenizas y cal.
que tenían de cuatro a cinco centímetros de diáme- A esta mezcla a veces se le añadía aceite, o bien se
tro, aunque los había mayores y hasta con seis aros daba una mano de aceite a la pared después de ha-
soldados juntos. En Tebas se encontraron aretes de berla enlucido, con el fin de conseguir una superfi-
plata, algunos de los cuales eran como un pequeño cie casi impermeable. Con ese propósito, en Egipto
botón. En Egipto, así como en Asiria, se hicieron se usaba (incluso se usa en tiempos modernos) una
pendientes de diseño muy elaborado; los hubo, ade- argamasa compuesta de dos partes de arcilla, una
más, en forma de cruz. Se acostumbraba sujetar el de cal y una de paja y cenizas.
 185 ARIETE
En lugar de usar argamasa, los edificadores de la ciudades carecían de sistemas defensivos natura-
Torre de Babel emplearon betún, que “les sirvió de les, lo que hubiese justificado la construcción de
argamasa”. (Gé 11:3.) Los babilonios que les suce- ‘muros altos’, como dice la Biblia. Hoy se encuen-
dieron seguramente conseguían el betún para ha- tran por toda la región de Basán ruinas que delatan
cer su argamasa de unas fuentes subterráneas pró- la existencia de grandes ciudades como esas.
ximas a la ciudad de Hit, que se hallaba a orillas del En el tiempo del rey Salomón, Argob formaba
Éufrates y a poca distancia de Babilonia. Según He- parte de uno de los doce distritos que estaban a
ródoto (I, 179), cuando se construyeron los bordes cargo de los comisarios que abastecían de alimen-
del foso y las murallas de la ciudad de Babilonia, se tos la casa real. (1Re 4:7, 13.)
empleó asfalto caliente como argamasa.
Durante el período de esclavitud que los israeli-
ARIDAI. Uno de los diez hijos de Hamán. (Est
9:9, 10; véase HAMÁN.)
tas pasaron en Egipto, los egipcios “siguieron amar-
gándoles la vida con dura esclavitud en trabajos de ARIDATÁ. Uno de los diez hijos de Hamán.
argamasa de barro y ladrillos”. (Éx 1:14.) Los ingre- (Est 9:8, 10; véase HAMÁN.)
dientes se mezclaban —por lo general con los
pies— hasta conseguir que la masa tuviese la con- ARIEH. Hombre a quien es posible que el usur-
sistencia de la melaza. A la mezcla se le añadía paja pador Péqah asesinara en Samaria hacia 778 a. E.C.,
a fin de darle cohesión. Pasado el tiempo, cuando cuando dicho usurpador dio muerte al rey Peqahías
los israelitas estuvieron en su propia tierra, en lu- de Israel. (2Re 15:25.)
gares donde había muy poca piedra útil para la ARIEL (Hogar [o Fogón] del Altar de Dios, o:
construcción, utilizaron argamasa de barro y ado- León de Dios).
bes como recurso básico.
1. Moabita cuyos dos hijos fueron asesinados
Los adobes no eran un material durable y resis- por Benaya. (2Sa 23:20; 1Cr 11:22.)
tente en un clima húmedo. Por consiguiente, a fin 2. Uno de los nueve cabezas que Esdras comi-
de proteger una pared levantada recientemente o sionó para conseguir ‘ministros cualificados para la
de proteger y reforzar una que hubiese sufrido des- casa de Dios’. Esto ocurrió en la primavera del año
perfectos, solían enlucirse con argamasa o yeso. Sin 468 a. E.C., cuando unos 1.500 israelitas varones
embargo, si solo se encalaban o embadurnaban con estaban a orillas del río Ahavá listos para partir ha-
una mezcla pobre de argamasa que tuviese muy cia Jerusalén bajo la dirección de Esdras. (Esd 8:15-
poca o ninguna cal, no podía esperarse que resistie- 17, 31.)
sen tormentas fuertes. (Compárese con Eze 13:11-
3. Nombre críptico que se usa en Isaías 29:1,
16.)
2, 7 para referirse a Jerusalén. En esta ciudad se
ARGOB (Terrón). hallaba el templo de Dios, en cuyo recinto estaba el
1. Uno de los hombres que posiblemente fue- altar de sacrificios. Por esta causa, la ciudad era con
ron asesinados con el rey Peqahías de Israel hacia toda propiedad el hogar (o fogón) del altar de Dios.
778 a. E.C. por un usurpador llamado Péqah, quien También se la consideraba el centro de la adoración
en este magnicidio contó con el concurso de unos pura de Jehová. Sin embargo, el mensaje que se
cincuenta hombres de Galaad. (2Re 15:23-25.) encuentra en Isaías 29:1-4 tiene un sentido omino-
2. Región de Basán que conquistaron los israeli- so y predice la inminente destrucción de la ciudad
tas cuando aún estaban al E. del Jordán y que po- a manos de Babilonia (en 607 a. E.C.), cuando se
siblemente llegó a formar parte del territorio de convertiría en fogón del altar, pero en un sentido
Manasés. Debió ser el dominio del reino de Og; se diferente: una ciudad en la que correría la sangre
dice que tenía sesenta ciudades fortificadas, aparte derramada y a la que consumiría el fuego, de modo
de muchísimos pueblos rurales. (Dt 3:4, 5, 13, 14.) que quedaría sembrada de cadáveres, víctimas de
Esta fue “la tierra de los refaím”, o tierra de gigan- la ardiente destrucción. Las causas subyacentes de
tes. esta calamidad se mencionan en los versículos 9
al 16. No obstante, en Isaías 29:7, 8, se muestra que
Argob quedaba al E. del mar de Galilea. Aunque las naciones que infligiesen a Jerusalén dicha des-
tradicionalmente se ha considerado que su ubica- trucción no alcanzarían su objetivo final.
ción es Al-Ledja, una zona cubierta de lava que está
a unos 32 Km. al S. de Damasco, la referencia he- ARIETE. Máquina de guerra que utilizaban los
cha en Deuteronomio a una región con pueblos ru- sitiadores para abrir una brecha en las puertas y las
rales parece indicar que debió tratarse de la fértil murallas de una ciudad o fortaleza, o para demoler-
llanura que se halla al O. de Al-Ledja, posiblemen- las. En su forma más sencilla, consistía en una pe-
te ubicada en Nahr al-Ruqad, Nahr al-Alan y el va- sada viga de madera con una punta de hierro que
lle torrencial de Yarmuk. En esta amplia meseta las imitaba la cabeza de un carnero. El término hebreo
ARIMATEA 186
Ariete y torre de asalto m óvil asirios

para ariete (kar) es el mismo que para carnero, vencedores, derrotó a Arioc y a sus confederados y
coincidencia debida, tal vez, a su forma o a su ac- rescató a Lot. (Gé 14:1-16; véase KEDORLAOMER.)
ción de topetar. (Eze 4:1, 2; 21:22.) Hoy se desconoce la ubicación de la antigua Elasar.
Los sitiadores levantaban un terraplén contra las (Véase ELASAR.)
murallas de la ciudad para que sirviera de plano in- 2. Jefe de la guardia de corps de Nabucodonosor
clinado sobre el que atacar con los arietes y otras a quien se ordenó que diese muerte a todos los sa-
máquinas de guerra. A veces empujaban sobre la bios de Babilonia después que estos reconocieron
rampa torres de la altura de las murallas de la ciu- su incapacidad de interpretar el sueño del rey.
dad, y de ese modo colocaban a los atacantes al mis- Cuando Arioc supo que Daniel estaba preparado
mo nivel que los defensores, quienes intentaban inu- para revelar e interpretar el sueño, “de prisa, llevó
tilizar los arietes arrojando teas encendidas sobre a Daniel delante del rey”. (Da 2:12-25.)
ellos o inmovilizándolos con cadenas o rezones. ARISAI. Uno de los diez hijos de Hamán. (Est
9:9, 10; véase HAMÁN.)
ARIMATEA (del heb., significa: “Altura”). En
los tiempos de Jesús era una “ciudad de los de Ju- ARISTARCO (El Mejor [el Más Noble] Gober-
dea”, de donde procedía José, el discípulo secreto nante). Uno de los compañeros más allegados de
que consiguió el cadáver de Jesús para enterrarlo. Pablo, con quien viajó y estuvo en prisión. Era un
(Lu 23:50-53; Mt 27:57-60; Mr 15:43-46; Jn 19:38- macedonio de Tesalónica. (Hch 20:4; 27:2.) Se le
42.) La opinión general es que Arimatea estaba menciona en el relato del tercer viaje evangelizador
ubicada en el mismo lugar que la moderna Rentis de Pablo: en el momento más crítico de la revuelta
(Rantis), a unos 35 Km. al NO. de Jerusalén y a que se produjo en Éfeso, a Aristarco y Gayo los
unos 26 Km. al E. de Jope (hoy Tel Aviv-Yafo). condujeron por la fuerza al teatro de la ciudad.
(Hch 19:29.) Puede que haya sido ‘el hermano’ que
ARIOC. ayudó a Pablo en la recaudación de la contribución
1. Rey de Elasar que, coligado con Kedorlaomer que aportaron los hermanos de Macedonia y Grecia
y otros dos reyes, aplastó la rebelión de Sodoma, para los de Judea. (2Co 8:18-20.)
Gomorra y sus aliados, e hizo cautivos a Lot y su Aristarco acompañó a Pablo en su viaje a Roma,
casa. Más tarde, Abrán tomó por sorpresa a los aunque no se sabe cómo consiguió embarcar; tal
 187 ARMAS, ARMADURA
vez, en calidad de esclavo de Pablo. (Hch 27:2.) equipado”. (1Re 10:25; 1Cr 12:2; 2Cr 17:17.) La pala-
Mientras estuvo en Roma, ayudó y animó a Pablo y bra griega hó·plon (arma) está relacionada con pa·no-
por algún tiempo fue su compañero de prisión. plí·a, cuyo significado es “armamento completo; ar-
En las cartas del apóstol a los colosenses (4:10) y a madura completa”. (Jn 18:3; Lu 11:22; Ef 6:11.)
Filemón (23, 24), envía los saludos de Aristarco. Armas (ofensivas). Espada y daga. La pala-
bra hebrea jé·rev suele traducirse “espada”, pero
ARISTÓBULO (El Mejor [el Más Noble] Conse-
también es posible traducirla ‘daga’, “cincel” y ‘cu-
jero). Persona a los miembros de cuya casa en
chillo’. (Gé 3:24; 1Re 18:28; Éx 20:25; Jos 5:2.) La
Roma Pablo envió saludos. (Ro 16:10.)
espada es el arma ofensiva y defensiva que se men-
ARKITA. Si bien este nombre pudo ser el gen- ciona con más frecuencia en las Escrituras He-
tilicio de una tribu cananea cuya identificación se breas. Tenía un mango y una hoja de metal, que
desconoce, parece más probable que haya corres- podía ser de bronce, cobre, hierro o acero. Las espa-
pondido al de un renombrado clan familiar ubica- das se empleaban como arma cortante (1Sa 17:51;
do en la región de Atarot, al SO. de Betel. (Jos 16:2.) 1Re 3:24, 25) y para atravesar. (1Sa 31:4.) Algunas
Hay quienes opinan que Ein Arik, al O. de Betel, eran cortas y otras, largas, y podían tener uno o
dio origen al nombre o es el único vestigio que que- dos filos. Los arqueólogos distinguen la daga de la
da de este. Husai, el fiel consejero de David, era espada por su longitud, diferenciando una de otra a
arkita. (1Cr 27:33; véase HUSAI.) partir de los 40 cm.
La espada por lo general se llevaba dentro de una
ARMADURA. Véase ARMAS, ARMADURA.
vaina, que era un estuche o cubierta de cuero, col-
ARMAGEDÓN. Véase HAR-MAGEDÓN. gada del cinturón en el costado izquierdo. (1Sa
25:13.) Según 2 Samuel 20:8, Joab pudo colocar in-
ARMAS, ARMADURA. En la Biblia se hacen tencionadamente su espada de tal modo que se ca-
frecuentes referencias a armas y armaduras, pero yera de la vaina para luego mantenerla preparada
no se encuentran muchos detalles en cuanto a su en la mano, en lugar de envainarla de nuevo. Con-
fabricación o utilización. fiado, Amasá quizás pensó que se había caído por
Aunque las Escrituras Hebreas hablan repetidas accidente y no le dio importancia, lo que resultó en
veces del uso de la espada, la lanza, el escudo y su muerte.
otras armas literales, destacan continuamente la En las Escrituras Griegas Cristianas, suele usar-
necesidad vital de confiar en Jehová y los benefi- se la palabra griega má·kjai·ra para espada (Mt
cios de tal confianza. (Gé 15:1; Sl 76:1-3; 115:9-11; 26:47), aunque también se emplea rhom·fái·a, que
119:114; 144:2.) Esa confianza en Jehová se mani- significa “espada larga”. (Rev 6:8.) El hecho de
fiesta con claridad en las palabras de David a Go- que los discípulos tuvieran dos espadas la noche en
liat: “Tú vienes a mí con una espada y con una lan- que Jesús fue traicionado no era nada extraño en
za y con una jabalina, pero yo voy a ti con el aquellos tiempos (Lu 22:38), y menos entre los ga-
nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de las lí- lileos. (La Guerra de los Judíos, libro III, cap. III,
neas de batalla de Israel, a quien tú has desafiado sec. 2.) Las palabras de Jesús registradas en Lucas
con escarnio. Este día Jehová te entregará en mi 22:36: “El que no tiene espada venda su prenda de
mano [...]. Y toda esta congregación sabrá que ni vestir exterior y compre una”, no indicaban que sus
con espada ni con lanza salva Jehová, porque a discípulos fueran a tener una vida llena de peligros.
Jehová pertenece la batalla”. (1Sa 17:45-47.) Lo Más bien, es probable que Jesucristo quisiera que
fundamental y eficaz es depender del espíritu de sus seguidores tuviesen alguna espada aquella no-
Jehová y no de la fuerza militar. (Zac 4:6.) Al con- che para demostrar con claridad que, a pesar de
firmar su amor a Sión, su esposa figurativa, Jeho- que las circunstancias podían con facilidad condu-
vá aseguró: “Sea cual sea el arma que se forme con- cir a una resistencia armada, no se proponía re-
tra ti, no tendrá éxito [...]. Esta es la posesión currir a la espada, sino que iba a entregarse sin re-
hereditaria de los siervos de Jehová”. (Isa 54:17.) sistencia para cumplir de este modo la voluntad de
La palabra hebrea kelí puede significar un “arma”, Dios. Cuando Pedro reaccionó y recurrió a la violen-
pero también cabe la posibilidad de que se refiera a cia, cercenando la oreja de Malco, Jesús le ordenó:
un “objeto”, “utensilio”, “instrumento”, ‘útil’ o “vasi- “Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que
ja”. (Jue 9:54; Le 13:49; Eze 4:9; Nú 35:16; Ec 9:18; toman la espada perecerán por la espada”. (Mt
Le 6:28.) En plural puede referirse a “armadura”, así 26:52; Jn 18:10, 11.) Claro está que de poco hubie-
como a “equipaje”, “bagaje”, “efectos” y “equipo”. ran servido la espada de Pedro y la otra que tenían
(1Sa 31:9; 10:22; 17:22; Gé 31:37; 45:20.) Otra pa- contra un grupo tan grande de hombres armados,
labra hebrea para “armadura” (né·scheq) viene de y de haberlas utilizado, seguramente habrían ‘pe-
la raíz na·scháq, que significa “estar armado; estar recido por la espada’. (Mt 26:47.) Lo que es más
ARMAS, ARMADURA 188
importante aún, tal intento de liberar a Jesús hu- nada con zi·qóhth, que significa “chispas; flechas ar-
biera fracasado, pues chocaba por completo con el dientes”. (Pr 26:18; Isa 50:11, nota.)
propósito de Jehová Dios. (Mt 26:53, 54.) Por eso, El término griego bé·los (proyectil) viene de la
más tarde en ese mismo día, Jesús pudo declarar raíz bál·lō, cuyo significado es “arrojar”. El apóstol
con toda franqueza a Pilato: “Si mi reino fuera par- Pablo usó esta palabra cuando escribió sobre los
te de este mundo, mis servidores habrían peleado “proyectiles encendidos” que se pueden apagar con
para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero, el escudo grande de la fe. (Ef 6:16.) Los romanos
como es el caso, mi reino no es de esta fuente”. (Jn hacían los dardos de cañas huecas, y en la parte in-
18:36.) ferior, debajo de la punta, colocaban un receptácu-
Lanza, jabalina y dardo. Se utilizaban como ar- lo de hierro que se podía llenar con combustible en-
mas de mano o como armas arrojadizas. Consistían cendido. Para dispararlos no tensaban mucho el
en un asta que terminaba en una punta afilada. arco, pues si lo hacían, se apagaba el fuego. El agua
(1Sa 18:11; Jue 5:8; Jos 8:18; Job 41:26.) Las nacio- avivaba la llama de estos proyectiles, de modo que
nes de la antigüedad usaron diferentes tipos de la única manera de apagarlos era cubriéndolos con
esta clase de armas, pero es difícil precisar el sig- tierra.
nificado de los diversos términos hebreos que se Arco y flecha. El arco (heb. qé·scheth; gr. tó·xon) se
usan para designarlas. ha usado desde tiempos remotos tanto para la caza
Parece ser que la lanza (heb. janíth) era en las Es- como para la guerra. (Gé 21:20; 27:3; 48:22; Rev
crituras Hebreas la mayor de estas tres armas. Te- 6:2.) Fue un arma básica para los israelitas (2Cr
nía una larga asta de madera y una punta afilada 26:14, 15), los que pelearon por Egipto (Jer 46:8, 9),
de piedra o metal. Era el arma más utilizada des- los asirios (Isa 37:33) y los medopersas. (Jer 50:14;
pués de la espada. El gigante Goliat llevaba una 51:11; véase también ARQUERO.)
lanza cuya hoja pesaba “seiscientos siclos de hierro” La expresión “un arco de cobre” es probable que
(unos 7 Kg.) y cuya asta de madera era “como el se refiera a un arco de madera montado en cobre.
enjulio de los obreros del telar”. (1Sa 17:7.) Algunas (2Sa 22:35.) ‘Doblar el arco’ (literalmente, ‘pisar el
lanzas tenían una punta de metal en el otro extre- arco’) se refiere a tensarlo para sujetar la cuerda.
mo del asta, por medio de la cual la fijaban en el (Sl 7:12; 37:14; Jer 50:14, 29.) Esto se podía hacer
suelo, de manera que el guerrero tenía la posibili- plantando firmemente el pie en la parte central del
dad de usar tanto un extremo como el otro. (2Sa arco, o pisando con el pie el extremo de este que te-
2:19-23.) Una lanza clavada en la tierra podía indi- nía la cuerda amarrada y arqueando el otro extre-
car la residencia temporal de un rey. (1Sa 26:7.) mo hasta poder atarle el cabo suelto de la cuerda.
En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra Las flechas (heb. jits·tsím) se hacían de caña o
lanza (gr. lóg·kjē) se menciona en Juan 19:34, don- madera ligera y por lo general llevaban plumas en
de dice que cuando Jesucristo murió, “uno de los un extremo. Las primeras flechas iban provistas de
soldados le punzó el costado con una lanza”. Pues- una punta de pedernal o de hueso y más tarde se
to que se trataba de un soldado romano, probable- equiparon con puntas de metal. A veces se arma-
mente lo que usó fue el pilum romano. Este tipo de ban con una lengüeta, se sumergían en veneno
lanza de madera tenía alrededor de 180 cm. de lon- (Job 6:4) o se revestían de algún material combus-
gitud, la parte final era de hierro y estaba armada tible. (Sl 7:13.) En el caso de una flecha incendiaria,
con una lengüeta. se colocaba estopa impregnada de aceite en los ori-
Había otro tipo de lanza de mango largo y punta ficios de su punta de metal y se hacía arder antes
afilada (heb. ró·maj) que se usaba para traspasar. de dispararla.
(Nú 25:7, 8.) Era un arma muy utilizada por el pue- En las aljabas se solían colocar 30 flechas. Según
blo hebreo. algunos bajorrelieves, las aljabas que llevaban los
La jabalina (heb. ki·dhóhn) tenía una punta de asirios en sus carros de guerra contenían 50 fle-
metal y por lo general se utilizaba como arma arro- chas. (Compárese con Isa 22:6.)
jadiza. Era más pequeña y liviana que la lanza con- Honda. Desde tiempos remotos, la honda (heb.
vencional, lo que permitía sostenerla con el brazo qé·la) ha sido el arma de los pastores (1Sa 17:40) y
extendido. (Jos 8:18-26.) Se acostumbraba a llevar los guerreros. (2Cr 26:14.) Consistía en una tira de
a la espalda, en lugar de en la mano. cuero o una banda tejida de otros materiales, como
El dardo (heb. mas·sá) era un proyectil corto y tendones de animales, juncos o pelo. El “hueco de la
puntiagudo, parecido a la flecha. (Job 41:26.) Sché- honda”, una pieza central de más anchura, era don-
laj, la palabra hebrea para proyectil, viene del ver- de se colocaba el proyectil. (1Sa 25:29.) Uno de los
bo scha·láj, que significa “enviar; alargar”. (2Cr extremos de la honda podía estar atado a la mano
23:10; Gé 8:8, 9; Éx 9:15.) La palabra hebrea ziq·qím o a la muñeca, mientras que el otro se sostenía con
quiere decir “proyectiles ardientes”, y está relacio- los dedos y se soltaba al disparar el proyectil.
 189 ARMAS, ARMADURA
La honda cargada se hacía girar varias veces por de entre ellos salían las lanzas. En algunas ocasio-
encima de la cabeza y luego se soltaba rápidamen- nes el escudo grande se menciona junto con la lan-
te un extremo, de modo que se lanzaba el proyec- za o la espada para referirse a las armas en gene-
til hacia adelante con gran fuerza y velocidad. Para ral. (1Cr 12:8, 34; 2Cr 11:12.)
las hondas se preferían las piedras lisas y redondas, El “escudo pequeño” o “broquel” (heb. ma·ghén)
aunque también se usaban otros tipos de proyecti- es el que solían llevar los arqueros, y por lo general
les. (1Sa 17:40.) Los honderos formaban parte de se consideraba un arma ligera, como el arco. Lo lle-
los ejércitos de Judá (2Cr 26:14) e Israel. (2Re 3:25.) vaban los arqueros benjamitas de la fuerza militar
Garrote de guerra, bastón de mano y hacha de com- del rey Asá de Judá. (2Cr 14:8.) El broquel casi
bate. Parece ser que el “garrote de guerra” era una siempre era redondo, más frecuente que el grande
maza o garrote pesado, tachonado a veces con me- y se usaba sobre todo en los combates cuerpo
tal. (Pr 25:18.) El ‘bastón de mano’ era de madera, a cuerpo. Los escudos de oro que hizo Salomón
quizás estaba equipado con una punta de metal y se
utilizaba como arma. (Eze 39:9.) El hacha de comba-
te era un arma con un mango de madera o metal re-
lativamente corto y una cabeza afilada hecha de pie-
dra o metal. Se hace alusión al hacha de combate en
lenguaje figurado en el Salmo 35:3, donde David le
pide a Jehová: “Saca la lanza y el hacha doble para
encontrarte con los que tras de mí siguen”.
Armadura (defensiva). Para proteger su
cuerpo de las armas ofensivas del enemigo, el sol-
dado empleaba diferentes tipos de escudos y arma-
duras.
Escudo. Plancha grande con un asa en su parte
interior usada por todas las naciones de la antigüe-
dad como arma defensiva. Durante la batalla, el
combatiente lo sostenía con el brazo izquierdo, o la
mano izquierda, y durante la marcha, podía colgár-
selo del hombro con una correa. Isaías 22:6 indica
que algunos tal vez tuvieron una cubierta que lue-
go quitaban durante el combate. En tiempos de paz
se guardaban en los arsenales. (Can 4:4.)
Debido a que los escudos antiguos se hacían
de madera recubierta de cuero, podían quemarse.
(Eze 39:9.) Mientras que estos escudos de madera
y cuero eran comunes, los metálicos eran menos
frecuentes, y los usaban principalmente los jefes y
los guardias reales, además de emplearse con pro-
pósitos ceremoniales. (2Sa 8:7; 1Re 14:27, 28.) Los
escudos se engrasaban para que fuesen flexibles y
resistentes a la humedad, para evitar que el metal
se oxidara o para dejar su superficie suave y resba-
ladiza. (2Sa 1:21.) Los escudos de cuero solían en-
galanarse con una ‘convexidad gruesa’ de metal en
el centro (un pomo o un tachón), que los hacía más
fuertes. (Job 15:26.)
El “escudo grande” (heb. tsin·náh) lo llevaban los
soldados de infantería pesada (2Cr 14:8) y algunas
veces los escuderos. (1Sa 17:7, 41.) Podía ser ovala-
do o rectangular, como una puerta. Efesios 6:16
debe referirse a un gran escudo de este tipo, pues
usa la palabra griega thy·re·ós (de thý·ra, “puerta”).
El tsin·náh era lo suficientemente grande como para
cubrir todo el cuerpo. (Sl 5:12.) A veces se utilizaba
para dar un frente sólido a las líneas de combate, y Legionario romano con un escudo
ARMAS, ARMADURA 190
muestran que el tsin·náh y el ma·ghén hebreos dife- desabrochado indicaba desocupación (1Re 20:11),
rían considerablemente en tamaño, pues necesitó mientras que, por el contrario, el ceñirse los lomos o
cuatro veces más oro para revestir el escudo gran- las caderas indicaba estar listo para la acción o la ba-
de que para el pequeño o broquel. (1Re 10:16, 17; talla. (Éx 12:11; 1Re 18:46; 1Pe 1:13, nota.)
2Cr 9:15, 16.) Parece que al igual que tsin·náh, el Grebas. Parte de la armadura formada por lámi-
término ma·ghén se usaba como nombre genérico nas delgadas de metal, que cubría la pierna desde
de armas de guerra. (2Cr 14:8; 17:17; 32:5.) la rodilla hasta el tobillo. La única referencia que la
La palabra hebrea sché·let, traducida ‘escudo Biblia hace a ellas se encuentra en 1 Samuel 17:6,
circular’, aparece siete veces en las Escrituras He- donde dice que Goliat, el gigante guerrero filisteo,
breas. Su significado debe ser similar al de ma·ghén, llevaba “grebas [heb. mits·játh] de cobre más arriba
el escudo utilizado normalmente, pues se usa en de sus pies”. Es posible que los israelitas también
paralelo con este último término en El Cantar de los las usaran en ocasiones.
Cantares 4:4. Armadura espiritual. Aunque los verdade-
Yelmo. Parte esencial de la armadura que cubría ros cristianos no participan en el guerrear carnal,
la cabeza y protegía el rostro. La palabra hebrea también libran una batalla y se les compara a sol-
para “yelmo” es koh·vá (escrita a veces qoh·vá), y el dados. (Flp 2:25; 2Ti 2:3; Flm 2.) El cristiano tiene
término griego es pe·ri·ke·fa·lái·a, cuyo significado li- una lucha “contra los gobiernos [no compuestos de
teral es “alrededor de la cabeza”. (1Sa 17:5, 38; Ef seres humanos de carne y hueso], contra las auto-
6:17.) ridades, contra los gobernantes mundiales de esta
Es probable que los yelmos israelitas fueran ori- oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en
ginalmente de cuero. Con el tiempo los recubrieron los lugares celestiales”. (Ef 6:12.) Como en este
de cobre o hierro y los llevaban sobre gorros de guerrear contra los espíritus sobrehumanos no se-
lana, fieltro o cuero. En los días del rey Saúl se co- rían de ningún valor las armaduras y armas físicas,
menzaron a usar en Israel yelmos de cobre. (1Sa los cristianos deben tomar “la armadura completa
17:38.) Aunque al principio parece que se reserva- que proviene de Dios”. (Ef 6:13.)
ban para los reyes y otros jefes, más tarde se gene- Pablo aconseja a los cristianos que tengan “los lo-
ralizó su uso, y Uzías los suministró a todo su ejér- mos ceñidos con la verdad”. (Ef 6:14.) Tal como un
cito. (2Cr 26:14.) cinturón sostiene y protege los lomos, una adhe-
Los filisteos tenían yelmos metálicos; Goliat lle- rencia inquebrantable a la verdad divina fortalece
vaba uno de cobre. (1Sa 17:5.) Ezequiel habló de al cristiano en su determinación de permanecer fir-
yelmos con relación a los persas, etíopes y otros me cuando se enfrenta a pruebas.
pueblos. (Eze 27:10; 38:5.) El cristiano también ha de ponerse “la coraza de
Cota de malla. Se usaba para protegerse durante la justicia”. (Ef 6:14.) La coraza literal servía para
la batalla. La cota de malla (heb. schir·yóhn o schir- proteger los órganos vitales, en especial el corazón.
yán) era una capa de tela o cuero sobre la que se La justicia como coraza protectora es esencial para
superponían cientos de pequeñas piezas de metal, salvaguardar el corazón figurado debido a la incli-
a manera de escamas de pez. Normalmente cubría nación pecaminosa de este. (Gé 8:21; Jer 17:9.)
el pecho, la espalda y los hombros, aunque algunas Parte de la armadura espiritual es tener “calzados
veces llegaba hasta las rodillas o incluso hasta los los pies con el equipo de las buenas nuevas de
tobillos. (1Sa 17:5.) la paz”. (Ef 6:15.) La palabra griega he·toi·ma·sí·a,
La cota de malla de los hebreos se hacía con fre- traducida “equipo”, tiene el significado básico de
cuencia de cuero revestido de escamas o placas de “apresto” (Besson, BAS, NTI) o “preparación” (Val,
metal. Constituía una buena protección para el 1989). El que un cristiano esté siempre listo y equi-
guerrero, pero tenía puntos vulnerables: las juntas pado para declarar las “buenas nuevas” a otros, y lo
de las escamas y las uniones de la cota de malla con haga a pesar de las dificultades, puede ayudarle a
las otras partes de la armadura, de ahí que al rey perseverar con fidelidad.
Acab lo hiriese de muerte un arquero que “logró Una parte importante de la armadura espiritual
darle al rey de Israel entre los accesorios y la cota es “el escudo grande de la fe”. Como un escudo
de malla”. (1Re 22:34-37.) grande que cubre la mayor parte del cuerpo, la fe
Cinturón. El cinturón militar de tiempos antiguos en Jehová Dios y en su poder de cumplir sus pro-
era una pretina de cuero que se llevaba alrededor de mesas le permitirá al cristiano “apagar todos los
la cintura o de las caderas. La anchura podía variar proyectiles encendidos del inicuo”. (Ef 6:16; compá-
entre 5 y 15 cm., y solía estar tachonado con hierro, rese con Sl 91:4.) Le ayudará a aguantar los ata-
plata u oro. De él pendía la espada, y a veces el cin- ques de los espíritus inicuos, a resistir las tentacio-
turón mismo se sujetaba con una correa que pasaba nes que inducen a la inmoralidad, a despreciar
por los hombros. (1Sa 18:4; 2Sa 20:8.) Un cinturón deseos materialistas y a no ceder al temor, la duda
 191 ARNÓN, VALLE TORRENCIAL DE
o el pesar excesivo. (Gé 39:7-12; Heb 11:15; 13:6; no se posaran sobre ellos ni las aves ni las fieras.
Snt 1:6; 1Te 4:13.) (2Sa 21:5-14.)
Tal como el yelmo protege la cabeza del soldado,
ARNÁN. Nombre que aparece en la lista de los
así “el yelmo de la salvación” salvaguarda las facul-
descendientes del rey David. Vivió después del re-
tades mentales del cristiano de las influencias im-
greso del exilio en Babilonia. (1Cr 3:1, 21.)
pías. (Ef 6:17.) El llevar puesta “como yelmo la
esperanza de la salvación” significa mirar “atenta- ARNÍ. Personaje mencionado en la genealogía
mente hacia el pago del galardón”, como hizo Moi- de Jesucristo. Este nombre es una variante del
sés. (1Te 5:8; Heb 11:26.) equivalente griego del nombre hebreo Ram; en la
“La espada del espíritu, es decir, la palabra de Septuaginta griega Ram se traduce Aram. (Lu 3:33;
Dios”, le es indispensable al cristiano para evitar las 1Cr 2:10; véase RAM núm. 1.
enseñanzas falsas y las tradiciones humanas, y
para enseñar la verdad y “derrumbar cosas fuerte-
ARNÓN, VALLE TORRENCIAL DE. Bajan-
do por la costa oriental del mar Muerto, más o
mente atrincheradas”. (Ef 6:17; 2Co 10:4, 5.)
menos a mitad de camino se encuentra el pro-
ARMONÍ (De la Torre de Habitación; Nacido en fundo desfiladero del valle de Arnón, que atravie-
la Torre de Habitación). Uno de los dos hijos que le sa la elevada meseta. Varios tributarios alimentan
dio a Saúl su concubina Rizpá. Con el fin de expiar este torrente, llamado en la actualidad Wadi Mujib
la culpa de sangre de Saúl, siete de sus hijos, entre (Nahal Arnon) (Nú 21:14), y es la única corriente de
ellos Armoní, fueron entregados a los gabaonitas, agua importante que desemboca en el mar Muer-
quienes les dieron muerte y expusieron los cadáve- to, aparte del Jordán. Escarpados acantilados de
res en una montaña. Hasta que David mandó que arenisca roja y amarilla flanquean este angosto va-
se enterraran los huesos, Rizpá los vigiló para que lle, con su pequeña corriente continua de aguas

El desfiladero del valle de Arnón mide en algunos lugares

casi 520 m. de profundidad y unos 3 km. de ancho
AROD, ARODÍ, ARODITAS 192
límpidas, en las que abundan los peces. Junto a Después de unos trescientos años de ocupación
él crecen sauces, adelfas y abundante vegetación. israelita, los ammonitas reclamaron la región que
Cuando la corriente deja las empinadas paredes de quedaba entre el Arnón y el Jaboq, pero el juez Jef-
la garganta para desembocar en la llana orilla del té rechazó su reclamación basándose en que Israel
mar Muerto, su anchura pasa de 12 m. a unos había tomado de los amorreos la tierra donde se
30 m. y su profundidad oscila entre 30 cm. y 1,2 m. encontraba Aroer. (Jue 11:13, 22, 26.)
Solo unos pocos pasos (Isa 16:2) cruzaban el Fue en esta ciudad donde al parecer empezó el
enorme cañón, esta frontera natural de 3 Km. de censo que David mandó hacer y que luego siguió
anchura en su parte superior y más de medio ki- realizándose en Dan-jaán, Tiro y Sidón, al N., y
lómetro de profundidad. Para el tiempo de la con- más tarde pasó al S., a Beer-seba, en el Négueb.
quista israelita, el Arnón separaba a los amorreos, (2Sa 24:4-8.) La mención de la “ciudad que está en
al N., de los moabitas, al S. (Nú 21:13), pero el men- medio del valle torrencial” coincide con referencias
saje que envió Jefté a los ammonitas muestra que similares hechas en Deuteronomio 2:36 y Josué
la zona N. en un tiempo había estado bajo el con- 13:9, 16. Algunos opinan que esta ciudad innomi-
trol ammonita y más tarde, antes de la llegada de nada corresponde a Khirbet el-Medeiyineh, a unos
Israel, la habían invadido los amorreos. (Jue 11:12- 11 Km. al SE. de Aroer.
27.) Después de rodear el territorio de Moab, Israel Durante el reinado del rey Jehú de Israel (c. 904-
llegó al Arnón, probablemente por la parte de su 877 a. E.C.), el rey sirio Hazael invadió los territo-
cuenca alta. El rey amorreo Sehón atacó al pueblo rios de Gad y Rubén, y llegó hasta Aroer, en el Ar-
de Dios, pero Israel obtuvo la victoria y tomó pose- nón. (2Re 10:33.) Quizás fue durante este tiempo
sión de toda la tierra que se extendía desde el Ar- cuando el rey moabita Mesá fortificó la ciudad y
nón hasta el Jaboq. (Nú 21:21-24; Dt 2:24-36; véase construyó la calzada que cruzaba el valle, como dice
JABOQ, VALLE TORRENCIAL DE.) El territorio consegui- la línea 26 de la Piedra Moabita. Cuando Jeremías
do en esta primera conquista llegó a pertenecer a profetizó contra Moab, la ciudad estaba bajo el con-
las tribus de Rubén y Gad. (Dt 3:16; Jos 12:1, 2; trol de esta nación. (Jer 48:19.)
13:8, 9, 15-28.) Se cree que la antigua ciudad estaba ubicada
Debido a que Jehú no se atuvo estrictamente a la donde hoy se encuentra Khirbet Arair, a unos
ley de Jehová, algún tiempo después, las fuerzas 23 Km. al E. del mar Muerto, unos 6 Km. al SE. de
de Hazael de Siria invadieron esta región. (2Re Dibón y cerca del camino del rey, el camino princi-
10:32, 33.) En la línea 26 de la famosa Piedra Moa- pal que cruzaba Palestina de N. a S. por el lado E.
bita, el rey Mesá de Moab menciona el Arnón cuan- del Jordán. En las ruinas se ven restos de una anti-
do se jacta de haber construido la calzada que cru- gua fortaleza, desde la que probablemente era po-
zaba este valle. Los descubrimientos arqueológicos sible controlar los pasos que se habían hecho sobre
muestran que había en él una serie de fortalezas y el Arnón, debido a su situación estratégica en el
puentes, lo que demuestra la importancia estraté- borde de la impresionante garganta.
gica del Arnón. Su nombre figura en profecías di- 2. Ciudad del territorio de Gad de la que se dice
rigidas contra Moab. (Isa 16:2; Jer 48:20.) que estaba “enfrente de Rabá” (hoy Amman), la
ciudad principal de los ammonitas. (Jos 13:24, 25.)
AROD, ARODÍ, ARODITAS. Hijo de Gad que
Posiblemente sea la Aroer mencionada en Jueces
figura en sexto lugar en la lista de Génesis 46. Fue
11:33, en el relato de la victoria de Jefté sobre Am-
una de las almas que bajaron a Egipto con la familia
món. La ubicación del lugar es incierta, ya que la
de Jacob en 1728 a. E.C. Llegó a ser cabeza de fami-
expresión “enfrente de” no es muy precisa, aunque
lia de los aroditas, familia incluida en el censo reali-
por lo general se cree que significa “al este de”.
zado en el desierto en 1473 a. E.C. (Gé 46:8, 16; Nú
26:17.) 3. Ciudad situada en la parte S. del territorio de
Judá. David distribuyó entre los ancianos de esta ciu-
AROER (Enebro). dad parte del botín que consiguió cuando derrotó a
1. Ciudad ubicada en el lado N. de la profun- los invasores amalequitas. (1Sa 30:26, 28.) Se la ha
da garganta que forma el valle torrencial de identificado con Khirbet Ararah (Horvat Aroer), a
Arnón. Para el tiempo de la conquista israelita unos 17 km. al SE. de Beer-seba, donde se encuen-
(c. 1474 a. E.C.), era la ciudad más meridional del tran las ruinas de una fortaleza. Algunos eruditos
reino amorreo. (Dt 2:36; 4:47, 48; Jos 12:2.) Luego creen que puede ser el mismo lugar que la “Adadá”
pasó a la tribu de Rubén, aunque se dice que fue la de Josué 15:22, habiéndose sustituido la letra hebrea
de Gad la que construyó (probablemente restauró) la dá·leth () por una rehsch () en ambos casos.
ciudad. (Nú 32:33, 34; Dt 3:12; Jos 13:8, 9, 15, 16; 1Cr La referencia de Isaías 17:2 a “las ciudades de
5:8.) Marcaba el límite meridional de Israel al E. del Aroer” podría aplicar a cualquiera de las dos prime-
Jordán, tal como Beer-seba lo hacía al O. de dicho río. ras ciudades aquí consideradas. La profecía tiene
 193 ARPAKSAD
que ver en primer lugar con Damasco, y como la sentían movidos a tocar sus arpas; al contrario, las
conquista de Israel por parte de Siria llegó hasta colgaron sobre los álamos. (Sl 137:1, 2.)
Aroer, en el Arnón, la expresión puede referirse a Debido a la incertidumbre en cuanto al significa-
este punto, el más meridional de la conquista si- do preciso de kin·nóhr y, en especial, de né·vel (ins-
ria al E. del Jordán. (2Re 10:33.) trumento de cuerda), cualquier intento de com-
AROERITA (De [Perteneciente a] Aroer). Habi- pararlos es especulativo. Primero de las Crónicas
15:20, 21 habla de “instrumentos de cuerda [neva-
tante de una de las ciudades llamadas Aroer.
lím (plural)] afinados a Alamot, [...] arpas [kin·no-
En 1 Crónicas 11:44 se llama aroerita a Hotam, el
róhth (plural)] afinadas a Seminit”. Si “Alamot” se
padre de Sama y Jeiel, dos de los hombres podero-
refiere a un registro musical más elevado y “Semi-
sos de David. El que sus hijos tuvieran relación con
nit” a una escala de tonos más bajos, esto pudiera
David puede ser una indicación de que la ciudad
implicar que el kin·nóhr era el instrumento de ma-
natal de Hotam estaba ubicada en el territorio de
yor tamaño y tonos más bajos. Por otro lado, bien
Judá. (Véase AROER núm. 3.)
pudiera ser cierto lo contrario (que es la opinión ge-
ARPA. Nombre del primer instrumento musical neralizada), en el caso de que Alamot y Seminit se
mencionado en las Escrituras. (Gé 4:21, VP; Val; mencionen aquí específicamente como modos es-
Mod; NM.) La palabra hebrea kin·nóhr (arpa) tam- peciales de afinar esos instrumentos. En cualquier
bién se traduce “cítara” en varias versiones de la Bi- caso, ambos eran portátiles.
blia (BJ, NBE, BC, TA). Los traductores de la Versión En Daniel 3:5, 7, 10, 15, la palabra aramea sab-
de los Setenta utilizaron el término griego ki·thá·ra bekjá parece referirse a un “arpa triangular” (NM).
para traducir la palabra kin·nóhr más o menos la La mayoría de las versiones traducen “sambuca”
mitad de las cuarenta y dos veces que aparece en el (BC, BJ, FS). Otras utilizan “sambuco” (Str, MK, Mod)
texto hebreo. La ki·thá·ra era un instrumento pare- y “lira triangular” (BAS, nota). Algunos entendidos
cido a la lira (gr. lý·ra), pero con una tabla de reso- describen la sab·bekjá como una pequeña arpa
nancia más llana. Aunque algunas versiones tradu- triangular de cuatro cuerdas y de sonido agudo,
cen ki·thá·ra por “cítara” en las Escrituras Griegas descripción que armoniza con las traducciones an-
Cristianas, otras la traducen por “arpa”. (1Co 14:7; tes citadas. (Véase INSTRUMENTO DE CUERDA.)
Rev 5:8.) Las representaciones pictóricas de los mo-
ARPAD. Ciudad real del N. de Asiria relaciona-
numentos egipcios muestran que las arpas anti-
da siempre en la Biblia con Hamat. Se la ha identi-
guas eran de muchos estilos y formas, y un núme-
ficado con Tell Erfad (Tell Rifat), a unos 30 Km.
ro variable de cuerdas. En vista de lo ya explicado,
al NNO. de Alepo. Situada en el camino que iba a
algunos creen que kin·nóhr fue un término general
Hamat y Damasco, al S., llegó a ser el blanco fre-
que designaba a cualquier instrumento de caracte-
cuente de los ataques asirios, hasta que finalmente
rísticas similares a las de la antigua arpa.
la conquistó Tiglat-piléser III y, más tarde, Sar-
Lo único que es posible deducir de lo que dicen las gón II. Por eso, el hijo de Sargón, Senaquerib, se re-
Escrituras Hebreas sobre el kin·nóhr es que era un firió, mediante su vocero Rabsaqué, a la suerte de
instrumento portátil y relativamente ligero, pues po- Arpad como prueba de la incapacidad de los dioses
día tocarse en una procesión e incluso podía llevarlo de las naciones de enfrentarse al gran poder de
una prostituta mientras se paseaba cantando por Asiria. (2Re 18:34; 19:12, 13; Isa 36:19; 37:12, 13.)
una ciudad. (1Sa 10:5; 2Sa 6:5; Isa 23:15, 16.) Algu- El profeta Isaías había predicho con anterioridad
nos estaban hechos de madera de “algum”. (1Re esta jactancia. (Isa 10:9.) Tiempo después, Jeremías
10:12.) Cabe la posibilidad de que las cuerdas se hi-
profetizó que Hamat y Arpad se avergonzarían y
cieran del intestino delgado de la oveja, aunque qui-
desintegrarían debido a “un informe malo”, segura-
zás también se usaron fibras vegetales hiladas.
mente relativo a las conquistas del rey babilonio
David, que era diestro en tocar el kin·nóhr “con la Nabucodonosor. (Jer 49:23.)
mano” (1Sa 16:16, 23), asignó a este instrumento
un papel muy importante entre los ‘instrumentos ARPAKSAD. Hijo de Sem. Nació dos años des-
de cuerda’ (né·vel) de la orquesta que algún tiempo pués del Diluvio, esto es, sobre 2368 a. E.C., y mu-
después habría de tocar en el templo de Salomón. rió cuatrocientos treinta y ocho años más tarde.
(1Cr 25:1; 2Cr 29:25.) Cuando Nehemías inauguró Fue antepasado del pueblo hebreo a través de su
el muro de Jerusalén, el kin·nóhr aumentó el rego- nieto Éber. (Gé 10:22, 24; 11:10-13; 1Cr 1:17-27.) Se
cijo de la ocasión. (Ne 12:27.) Ya que el kin·nóhr era dice que era el padre de Selah, aunque según la ge-
esencialmente un instrumento “agradable” de “al- nealogía de Lucas (3:35, 36), fue su abuelo, pues
borozo”, su sonido cesaría en tiempos de juicio o se incluye a Cainán entre estos dos personajes;
castigo. (Sl 81:2; Eze 26:13; Isa 24:8, 9.) Apesadum- para tener más detalles, véase CAINÁN núm. 2. (Gé
brados por su exilio en Babilonia, los israelitas no se 10:24; 11:12; 1Cr 1:24.)
ARPÓN 194
ARPÓN. Instrumento semejante a una lanza, de arcilla, inscripciones, tumbas y otros restos an-
armado con una punta de hierro con gancho, que tiguos de los que va recogiendo información. A me-
suele usarse para capturar peces grandes. Solo se nudo tales estudios mejoran el entendimiento de
alude al arpón en Job 41:7, donde se llama la aten- las circunstancias en las que se escribió la Biblia y
ción a la clase de piel semejante a armadura que las condiciones de vida de los hombres de fe de la
tiene Leviatán (el cocodrilo), que un arpón corrien- antigüedad, así como de los idiomas que hablaron
te no puede horadar. ellos y los pueblos circunvecinos. La arqueología ha
ampliado nuestro conocimiento de todas las regio-
ARQUELAO (Gobernante del Pueblo). Hijo que nes citadas en la Biblia: Palestina, Egipto, Persia,
Herodes el Grande tuvo con Maltace, su cuarta es- Asiria, Babilonia, Asia Menor, Grecia y Roma.
posa. Llegó a ser rey de Judea durante la estancia
La arqueología bíblica es un estudio científico re-
de José, María y Jesús en Egipto. Cuando José re-
lativamente nuevo. Fue en 1822 cuando se halló en
gresó, se estableció con su familia más al N., en Na-
la Piedra Rosetta la clave para descifrar la escritura
zaret de Galilea, fuera de la jurisdicción de Ar-
jeroglífica egipcia. Veinte años más tarde se logró
quelao, para no tener que vivir bajo su gobierno comprender la escritura cuneiforme asiria. En 1843
tiránico. (Mt 2:22, 23.) se dio comienzo a un programa de excavaciones en
Herodes el Grande le legó a su hijo Arquelao la Asiria, y en 1850 se hizo lo propio en Egipto.
gobernación de Judea, Samaria e Idumea, una parte Algunos lugares y hallazgos más importan-
del reino equivalente al doble de la que dio a cada tes. La arqueología ha servido para confirmar
uno de sus otros dos hijos, y en la que estaban las muchos aspectos históricos del relato bíblico en re-
importantes ciudades de Jerusalén, Samaria, Jope y lación con estas tierras y para apoyar cuestiones
Cesarea. Después de la muerte de Herodes, Arque- que en algún tiempo pusieron en duda los críticos
lao intentó afianzar más su gobernación y con ese modernos. Ha sido posible demostrar que hoy ca-
fin visitó personalmente a Augusto en Roma. Aun- recen de fundamento tanto el escepticismo mante-
que hubo quienes se opusieron, entre ellos su propio nido respecto al relato de la Torre de Babel, como la
hermano y una delegación de judíos, a Arquelao se negación de la existencia del rey babilonio Belsasar
le permitió retener su poder, pero Augusto no le y el rey asirio Sargón (cuyos nombres no se halla-
nombró rey, sino “etnarca”, príncipe tributario de ron en fuentes extrabíblicas al menos hasta el si-
mayor rango que un tetrarca. No obstante, Mateo glo XIX) y hasta la crítica adversa que se ha hecho
no se equivoca al decir que “reinaba”, porque el ejér- de diversos aspectos de estas tierras mencionados
cito lo había proclamado rey con anterioridad. (Anti- en la Biblia. Se ha desenterrado un verdadero cau-
güedades Judías, libro XVII, cap. VIII, sec. 2.) dal de prueba material que concuerda por comple-
Arquelao fue un gobernante cruel y muy impo- to con el texto bíblico.
pular entre los judíos. En una ocasión, al sofocar un Babilonia. Las excavaciones efectuadas en la
motín, ordenó la matanza despiadada de 3.000 ju- antigua ciudad de Babilonia y en sus alrededores
díos en el recinto del templo. Dos veces depuso al han sacado a la luz la ubicación de varios zigurats o
sumo sacerdote. Su divorcio y segundas nupcias templos en forma de pirámides escalonadas, como el
también fueron contrarios a la ley judía. Finalmen- templo en ruinas de Etemenanki dentro del recinto
te, las quejas de los judíos y los samaritanos ante amurallado de Babilonia. Los registros e inscripcio-
Augusto resultaron en una investigación que cul- nes que se hallaron concernientes a estos templos a
minó con el destierro de Arquelao en el noveno o menudo contienen las palabras: “Su cima llegará a
décimo año de su reinado. A partir de entonces, Ju- los cielos”. Hay registro de que el rey Nabucodono-
dea llegó a estar bajo gobernadores romanos. (Véa- sor dijo: “Elevé la cúspide de la Torre escalonada de
se HERODES núms. 1 y 2.) Etemenanki de modo que su cumbre rivalizara con
ARQUEO. Grupo familiar que descendió de los cielos”. Un fragmento de arcilla hallado al N. del
Cam por el linaje de Canaán y constituyó una de templo de Marduk, en Babilonia, puede tener rela-
las setenta familias postdiluvianas. (Gé 10:17; 1Cr ción con la caída de una torre como esa y con la con-
fusión del lenguaje, aunque no menciona específica-
1:15.) Se estableció a lo largo de la costa mediterrá-
mente un zigurat. (The Chaldean Account of Genesis,
nea, al O. de la cordillera del Líbano.
de George Adam Smith, revisado y corregido [con
ARQUEOLOGÍA. La arqueología bíblica es el adiciones] por A. H. Sayce, 1880, pág. 164.) Se
estudio de los pueblos y acontecimientos mencio- descubrió que el zigurat ubicado en Uruk (la Erec bí-
nados en la Biblia a través del fascinante registro blica) estaba construido con arcilla, ladrillos y asfal-
sepultado en la tierra. El arqueólogo cava, analiza to. (Compárese con Gé 11:1-9.)
la roca, las paredes, los edificios en ruinas y las ciu- Cerca de la Puerta de Istar de Babilonia, se de-
dades desmoronadas; descubre alfarería, tablillas senterraron alrededor de trescientas tablillas cu-
 195 ARQUEOLOGÍA
neiformes que se remontan al período del reinado trado. Las tumbas reales de Ur proveyeron una
de Nabucodonosor. Entre las listas de nombres de enorme abundancia de objetos de oro y joyas de un
trabajadores y cautivos que entonces vivían en Ba- gran valor artístico, así como instrumentos musica-
bilonia y a los que se daban provisiones, aparece el les, entre ellos el arpa. (Compárese con Gé 4:21.)
de “Yaukin, rey de la tierra de Yahud”, es decir, Además, se encontró un hacha pequeña de acero,
“Joaquín, el rey de la tierra de Judá”, llevado a Ba- no meramente de hierro. (Compárese con Gé 4:22.)
bilonia cuando Nabucodonosor tomó Jerusalén en También en este lugar, miles de tablillas de arcilla
617 a. E.C., pero a quien liberó de la casa de deten- revelaron muchos detalles en cuanto a cómo se vi-
ción Awel-Marduk (Evil-merodac), sucesor de Na- vía hace unos cuatro mil años. (Véase UR núm. 2.)
bucodonosor, y a quien se prescribió una porción Asiria. En 1843 se descubrió sobre un afluente
designada de alimento. (2Re 25:27-30.) En estas ta- septentrional del río Tigris, cerca de Jorsabad, el
blillas también se menciona a cinco de los hijos de palacio del rey asirio Sargón II, situado sobre una
Joaquín. (1Cr 3:17, 18.) plataforma de casi 10 Ha. Los trabajos arqueológi-
Ciertos hallazgos han puesto al descubierto una cos allí efectuados sacaron a este rey mencionado
gran cantidad de información sobre el panteón de en Isaías 20:1 de la oscuridad en la que se encon-
dioses babilonios, entre ellos el principal dios, Mar- traba y lo elevaron a un lugar de importancia his-
duk —más tarde llamado Bel—, y el dios Nebo, tórica. (GRABADO, vol. 1, pág. 960.) En uno de sus
ambos mencionados en Isaías 46:1, 2. Mucha de la anales, Sargón II se atribuye la conquista de Sama-
información sobre las inscripciones del reinado de ria (740 a. E.C.). También registra la captura de As-
Nabucodonosor tiene que ver con su amplio pro- dod, referida en Isaías 20:1. Aunque en un tiempo
grama de construcción, que hizo de la Babilonia de muchos destacados escriturarios pensaron que Sar-
su día una espléndida urbe. (Compárese con Da gón II no había existido, hoy es uno de los reyes
4:30.) El nombre de Awel-Marduk, su sucesor (lla- asirios más conocidos.
mado Evil-merodac en 2Re 25:27), aparece en una Nínive, la capital de Asiria, fue donde se hicieron
vasija descubierta en Susa (Elam). las excavaciones que desenterraron el inmenso pala-
También en Babilonia, en el lugar donde estaba cio de Senaquerib, que tenía unas 70 habitaciones
el templo del dios Marduk, se encontró un cilindro con 3.000 m. de paredes cubiertas de losas esculpi-
de arcilla del rey Ciro, el conquistador de Babilonia. das. En una de ellas se representa a prisioneros ju-
Este cilindro relata la facilidad con que Ciro captu- daítas llevados al cautiverio después de la caída de
ró la ciudad y también da cuenta de su política de Lakís, en 732 a. E.C. (2Re 18:13-17; 2Cr 32:9; GRABA-
repatriar a los pueblos cautivos que residían en Ba- DO, vol. 1, pág. 952.) Más interesantes aún resulta-
bilonia, lo que armoniza con el registro bíblico que ron ser los anales de Senaquerib hallados en Níni-
había profetizado que Ciro sería el conquistador de ve y que estaban inscritos en prismas de arcilla.
Babilonia y quien repatriaría a los judíos a Palesti- En uno de ellos Senaquerib narra la campaña asiria
na durante su reinado. (Isa 44:28; 45:1; 2Cr 36:23.) contra Palestina durante el reinado de Ezequías
Las excavaciones realizadas cerca de la actual (732 a. E.C.), pero —y esto es muy notable— el jac-
Bagdad en la segunda mitad del siglo XIX aportaron tancioso monarca no alardea de haber tomado la
muchas tablillas y cilindros de arcilla, como la hoy ciudad de Jerusalén, lo que da apoyo al registro bí-
famosa Crónica de Nabonido. Todas las objeciones blico. (Véase SENAQUERIB.) El informe del asesinato de
levantadas en contra del capítulo cinco del libro de Senaquerib a manos de sus hijos también se regis-
Daniel, en cuanto a que Belsasar gobernara en Ba- tra en una inscripción de Esar-hadón, su sucesor, así
bilonia al tiempo de la caída de esta ciudad, se des- como en una inscripción del siguiente rey. (2Re
vanecieron gracias a este documento, que probó que 19:37.) Además de la mención que Senaquerib hace
Belsasar, el mayor de los hijos de Nabonido, era co- del rey Ezequías, también aparecen en los regis-
regente con su padre, quien en la parte final de su tros cuneiformes de diversos emperadores asirios los
reinado, confió el gobierno de Babilonia a su hijo. nombres de Acaz y Manasés, reyes de Judá, y los de
Ur, el que fuera antiguo hogar de Abrahán (Gé Omrí, Jehú, Jehoás, Menahem y Hosea, reyes de Is-
11:28-31), dio prueba de haber sido una metrópoli rael, así como el de Hazael, rey de Damasco.
prominente con una civilización muy avanzada. Persia. Cerca de Behistún, en Irán (la antigua
Esta ciudad sumeria se encontraba situada sobre el Persia), el rey Darío I (521-486 a. E.C.; Esd 6:1-15)
Éufrates, cerca del golfo Pérsico. Las excavaciones hizo grabar una inscripción monumental en lo alto
que hizo sir Leonard Woolley indican que dicha ciu- de un despeñadero de caliza, en la que narraba la
dad estaba en la cúspide de su poder y prestigio unificación del Imperio persa que había logrado y
cuando Abrahán partió de allí hacia Canaán, antes atribuía el éxito a su dios Ahura Mazda. Es de va-
de 1943 a. E.C. Su templo en forma de zigurat es el lor primordial el que la inscripción se registrara en
mejor conservado de todos los que se han encon- tres idiomas: babilonio (acadio), elamita y persa
ARQUEOLOGÍA 196
antiguo, pues esta fue la clave para descifrar la es- y 1931, se encontró un mapa grabado en arcilla —el
critura cuneiforme asirobabilonia, ininteligible has- más antiguo que se ha descubierto— y también
ta ese entonces. Como resultado de este trabajo, pruebas de que hacia el siglo XV a. E.C. ya se efec-
ahora es posible leer miles de tablillas de arcilla e tuaban allí operaciones de compra-venta por pagos
inscripciones en lenguaje babilonio. aplazados. Se sacaron a la luz unas veinte mil tabli-
Entre 1880 y 1890, arqueólogos franceses excava- llas de arcilla que, según se cree, escribieron en len-
ron en Susa, el escenario de los acontecimientos re- guaje babilonio escribas huritas. En este conjunto de
gistrados en el libro de Ester. (Est 1:2.) Una vez documentos había un caudal de información sobre la
desenterrado el palacio real de Jerjes, que abarca- jurisprudencia de la época, en relación con cuestio-
ba una superficie aproximada de una hectárea, se nes como la adopción, contratos matrimoniales, de-
descubrió el esplendor y la magnificencia de los re- rechos de herencia y testamentos. En algunos res-
yes persas. Los hallazgos confirmaron la exactitud pectos se aprecia una estrecha similitud con las
de los detalles mencionados por el escritor del libro costumbres patriarcales referidas en el relato de Gé-
de Ester concerniente a la administración del reino nesis. Cuando una pareja no tenía hijos, existía la
persa y la construcción del palacio. El libro The Mon- costumbre de adoptar uno para que atendiese al
uments and the Old Testament (de I. M. Price, 1946, matrimonio en su vejez, le diese sepultura y hereda-
pág. 408) comenta: “No hay nada descrito en el An- se el patrimonio familiar, costumbre que guarda re-
tiguo Testamento que pueda recomponerse tan vívi- lación con las palabras de Abrahán en Génesis 15:2
da y exactamente por medio de las excavaciones ac- acerca de Eliezer, su esclavo de confianza. Se cuenta
tuales como ‘Susa el palacio’”. (Véase SUSA.) también la venta de un derecho de primogenitura
que recuerda el caso de Jacob y Esaú. (Gé 25:29-34.)
Mari y Nuzi. Desde 1933 se han venido reali-
Además, en estos documentos se hace referencia a
zando excavaciones en la antigua ciudad real de la posesión de pequeñas figuras de arcilla, dioses fa-
Mari (Tell Hariri), ubicada cerca del Éufrates y a miliares cuya tenencia se consideraba comparable a
unos 11 Km. al NNO. de Abu Kemal, en el SE. de Si- la posesión de un título de propiedad, de tal modo
ria. Con el tiempo se desenterró un enorme pala- que al que los poseía se le consideraba como aquel
cio de unas 6 Ha. que tenía 300 habitaciones, en en quien recaía el derecho a la propiedad o a la he-
el que se encontraron unos archivos con más de rencia. Esto podría explicar el hurto de Raquel de los
20.000 tablillas de arcilla. En el recinto palaciego se terafim de su padre y el gran interés de este por re-
hallaban las estancias reales, habitaciones adminis- cuperarlos. (Gé 31:14-16, 19, 25-35.)
trativas y una escuela de escribas. Muchas paredes
Egipto. El relato de la ida de José a Egipto, se-
lucían grandes pinturas murales al fresco, en los
guida de la llegada de toda la familia de Jacob y su
cuartos de baño había bañeras y en las cocinas del
estancia en esa tierra, suministra la descripción bí-
palacio se encontraron moldes de pastelería. Según
blica más detallada de ese país. Los hallazgos ar-
parece, la ciudad fue una de las más sobresalientes queológicos ponen de manifiesto lo muy exacto que
y brillantes que hubo hacia el inicio de la andadura es este cuadro, tanto que no lo hubiera podido pre-
del II milenio a. E.C. Las inscripciones en tablillas de sentar de esa manera un escritor que hubiera vivido
arcilla contenían, entre otras cosas, decretos reales, mucho tiempo después, como algunos críticos han
asuntos públicos, cuentas y dictámenes para la afirmado. J. G. Duncan dice en cuanto al escritor del
construcción de canales, esclusas, diques y otros relato de José en su libro New Light on Hebrew Ori-
proyectos de riego, así como correspondencia adua- gins (1936, pág. 174): “Utiliza el título correcto, tal
nera y de política exterior. Hay registro de frecuen- como se usaba en la época de la que se habla, y en
tes censos tomados con motivo de la aplicación de los casos en que no hay una palabra hebrea equiva-
impuestos y el alistamiento militar. La religión ocu- lente, sencillamente adopta la palabra egipcia y la
paba un lugar destacado, en particular el culto a la translitera al hebreo”. Los nombres egipcios, la posi-
diosa de la fertilidad, Istar, cuyo templo también se ción que ocupaba José como administrador de la
encontró. Se practicaba la adivinación del mismo casa de Potifar, las casas de encierro, los títulos “jefe
modo que en Babilonia: mediante la observación de los coperos” y “jefe de los panaderos”, la impor-
del hígado, la astrología y métodos similares. El rey tancia que los egipcios daban a los sueños, la cos-
babilonio Hammurabi destruyó prácticamente esta tumbre de los panaderos egipcios de llevar las ca-
ciudad. Fue de particular interés el hallazgo de nastas de pan sobre su cabeza (Gé 40:1, 2, 16, 17),
nombres como Péleg, Serug, Nacor, Taré y Harán, la posición como primer ministro y administrador de
todos anotados como nombres de ciudades del N. alimentos que el Faraón otorgó a José, la manera de
de Mesopotamia y que correspondían a nombres de investirlo de tal poder, el aborrecimiento que sentían
familiares de Abrahán. (Gé 11:17-32.) los egipcios hacia los pastores de ovejas, la notable
En Nuzi, una ciudad situada al E. del Tigris y influencia de los magos en la corte egipcia, el asen-
al SE. de Nínive que fue desenterrada entre 1925 tamiento de los israelitas como residentes tempora-
 197 ARQUEOLOGÍA
les en la tierra de Gosén, las costumbres funerarias 12:1-9. El relieve gigantesco en el que se narran
egipcias: todos estos puntos y otros muchos mencio- sus victorias muestra a 156 prisioneros de Palesti-
nados en el registro bíblico los verifica con claridad na maniatados, cada uno de los cuales representa
el testimonio arqueológico desenterrado en Egipto. una ciudad o aldea, cuyo nombre aparece en carac-
(Gé 39:1–47:27; 50:1-3.) teres jeroglíficos. Entre los nombres identificables
En Karnak (la antigua Tebas), situada a orillas del se cuentan los de Rabit (Jos 19:20), Taanac, Bet-
Nilo, hay un enorme templo egipcio en cuya pa- seán y Meguidó (donde se ha desenterrado una
red S. aparece una inscripción que confirma la porción de una estela o pilar inscrito de Sisaq) (Jos
campaña del rey egipcio Sisaq (Sesonq I) en Pales- 17:11), Sunem (Jos 19:18), Rehob (Jos 19:28), Hafa-
tina, mencionada en 1 Reyes 14:25, 26 y 2 Crónicas raim (Jos 19:19), Gabaón (Jos 18:25), Bet-horón
(Jos 21:22), Ayalón (Jos 21:24), Socoh (Jos 15:35) y
Arad (Jos 12:14). En esta relación incluso se men-
ciona el “campo de Abrán” como una de sus captu-
ras, lo que constituye la referencia más antigua a
Abrahán en los registros egipcios. También en esta
zona se encontró un monumento de Merneptah,
hijo de Ramsés II, que contiene un himno en el que
aparece la única mención del nombre Israel en tex-
tos egipcios antiguos.
En Tell el-Amarna, situada a unos 270 Km. al S.
de El Cairo, una campesina descubrió por accidente
unas tablillas de arcilla que condujeron al hallazgo
de un buen número de documentos escritos en aca-
dio, pertenecientes a los archivos reales de Amenho-
tep III y su hijo Akhenatón. Las 379 tablillas, cuyo
contenido se publicó, son parte de la corresponden-
cia que enviaron a Faraón los príncipes vasallos de
las numerosas ciudades-reinos de Siria y Palestina,
incluso alguna del gobernador de Urusalim (Jerusa-
lén), y revelan un cuadro de luchas e intrigas que
concuerda por completo con la descripción bíblica de
aquellos tiempos. Algunos han relacionado con los
hebreos a los “habiru”, contra quienes se presentan
muchas quejas en estas cartas, pero todos los indi-
cios tienden a indicar que se trataba más bien de di-
versos pueblos nómadas que ocupaban un nivel so-
cial muy bajo en la sociedad de aquel tiempo. (Véase
HEBREO, I [Los “habiru”].)
En Elefantina, una isla del Nilo de nombre grie-
go situada en el extremo S. de Egipto (cerca de
Asuán), se estableció una colonia judía después de
la caída de Jerusalén en 607 a. E.C. Allí se encon-
traron en 1903 gran cantidad de documentos escri-
tos en arameo, en su mayor parte en papiro, que
datan del siglo V a. E.C. y de la época del Imperio
medopersa. Los documentos mencionan a Sanba-
lat, el gobernador de Samaria. (Ne 4:1.)
Es indudable que los hallazgos más valiosos de-
senterrados en Egipto son los fragmentos y porcio-
nes en papiro de los libros bíblicos, tanto de las Es-
crituras Hebreas como de las Griegas, algunos de los
cuales se remontan al siglo II a. E.C. El clima seco y
Estela en la que Merneptah, hijo de Rams és II, el suelo arenoso convirtieron a este país en un alma-
se jacta de su victoria sobre Israel; es la única cén idóneo para la conservación de tales documen-
menci ón conocida del nombre Israel en un tos en papiro. (Véase MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)
documento egipcio antiguo Palestina y Siria. En este territorio se han
ARQUEOLOGÍA 198
excavado unos seiscientos lugares cuyos restos de vista de que allí había habido un sistema de altos
pueden fecharse. Muchos de los datos obtenidos hornos de fundición se basó en el descubrimiento en
son de carácter general, es decir: más bien que re- el más importante de los edificios excavados de lo
ferirse a acontecimientos específicos, apoyan el re- que —para él— eran “agujeros de chimeneas”. Más
gistro bíblico en un sentido amplio. Por ejemplo, en tarde llegó a la conclusión de que estas aberturas en
el pasado se hicieron esfuerzos por desacreditar el los muros del edificio eran el resultado del “deterio-
relato bíblico de la desolación completa de Judá du- ro o la quema de vigas de madera que estaban colo-
rante el cautiverio babilonio. No obstante, las exca- cadas a lo ancho de los muros y que servían de so-
vaciones verifican en su conjunto el relato bíblico. portes”. Ahora se cree que el edificio que antes se
En este sentido W. F. Albright dice: “No conocemos había considerado una fundición era en realidad una
ni un solo caso de que una ciudad de la Judea estructura que servía de almacén y granero. Si bien
[Judá] propiamente dicha estuviera ocupada sin in- todavía se sostiene que en esa ciudad se llevaban a
terrupción durante todo el período exílico. Para su- cabo actividades metalúrgicas, hoy día no se piensa
brayar el contraste, señalaremos que Betel, que en que hayan sido de la envergadura que antes se cre-
los tiempos preexílicos se hallaba precisamente al yó. Esto subraya el hecho de que los datos arqueo-
otro lado de la frontera norte de Judea [Judá], lógicos dependen en primer lugar de la interpreta-
no fue destruida en esa época, sino que prosiguió ción individual del arqueólogo, interpretación, por
ocupada hasta finales del siglo VI [a. E.C.]”. (Arqueo- otra parte, que en ningún caso es infalible. La Biblia
logía de Palestina, 1962, pág. 144.) misma no habla de industrias de cobre en Ezión-
En la antigua ciudad fortificada de Bet-san (Bet- guéber, en tanto que alude a la fundición de artícu-
seán), que guardaba el acceso al valle de Esdrelón los de este metal en una localidad del valle del Jor-
por el E., se hicieron excavaciones de gran impor- dán. (1Re 7:45, 46.)
tancia que revelaron la existencia de dieciocho ni- En tiempos de Josué se dijo que la ciudad de Ha-
veles, lo que exigió que se cavara hasta una profun- zor, en Galilea, era “la cabeza de todos estos reinos”.
didad de 21 m. (GRABADO, vol. 1, pág. 959.) El (Jos 11:10.) Las excavaciones practicadas en la zona
registro bíblico muestra que Bet-san no era una de han demostrado que en su día la ciudad ocupó unas
las ciudades que en un principio ocuparon los israe- 60 Ha. y debió tener una población numerosa, por lo
litas y que para el tiempo de Saúl, la habitaban los que debió ser una de las ciudades más importantes
filisteos. (Jos 17:11; Jue 1:27; 1Sa 31:8-12.) Las ex- de la región. Salomón la fortificó, y, por otra parte, el
cavaciones apoyan en general este registro e indi- testimonio de aquel período manifiesta que pudo ser
can que Bet-san sufrió destrucción algún tiempo una de las “ciudades de los carros”. (1Re 9:15, 19.)
después de que los filisteos se apoderaran del arca Con motivo de tres expediciones diferentes
del pacto. (1Sa 4:1-11.) Fue de particular interés el (1907-1909; 1930-1936; 1952-1958), la ciudad de
descubrimiento en esta ciudad de ciertos templos Jericó pasó por varios períodos de excavaciones.
cananeos. En 1 Samuel 31:10 se dice que los filis- Las interpretaciones que siguieron a los hallazgos
teos pusieron la armadura del rey Saúl “en la casa ponen de manifiesto una vez más que la arqueolo-
de las imágenes de Astoret, y su cadáver lo fijaron gía, como ocurre con otros campos del saber huma-
en el muro de Bet-san”, mientras que 1 Crónicas no, no es una fuente de información absolutamente
10:10 lee: “Pusieron su armadura en la casa del dios estable. Aunque cada una de las tres expediciones
de ellos, y su cráneo lo fijaron en la casa de Dagón”. sacó a la luz información, fueron distintas sus con-
Dos de los templos descubiertos pertenecían a la clusiones respecto a los antecedentes históricos de
misma época, y uno de ellos al parecer era el tem- la ciudad y, en particular, a la fecha de su caída
plo de Astoret, mientras que se considera que el ante el ejército israelita. En cualquier caso, es posi-
otro correspondía a Dagón. Esto armonizaría con ble afirmar que, en su conjunto, los hallazgos de es-
los textos citados antes, que hablan de la existen- tas tres expediciones presentan un cuadro general
cia de dos templos en Bet-san. como el que se ofrece en el libro Arqueología bíblica
Ezión-guéber fue la ciudad portuaria de Salomón (de G. E. Wright, 1975, pág. 113), que dice: “La ciu-
situada en el golfo de Aqaba. Es posible que corres- dad sufrió una terrible destrucción o una serie de
ponda al Tell el-Kheleifeh (desenterrado entre los destrucciones durante el segundo milenio antes de
años 1937 y 1940), donde se hallaron pruebas de la Cristo y [...] permaneció prácticamente desierta du-
existencia de una antigua fundición de cobre, pues- rante varias generaciones”. La destrucción estuvo
to que en un montículo poco elevado de esa región acompañada de un gran incendio, como lo mues-
se encontró escoria de cobre y restos de ese mismo tran los restos desenterrados. (Véase Jos 6:20-26.)
mineral. Sin embargo, el arqueólogo Nelson Glueck En 1867 se descubrió en Jerusalén un viejo túnel
modificó radicalmente sus conclusiones originales de agua que salía de la fuente de Guihón y penetra-
concernientes al lugar en un artículo publicado en ba en la colina situada a sus espaldas. (Véase
The Biblical Archaeologist (1965, pág. 73). Su punto GUIHÓN núm. 2.) Este descubrimiento puede arro-
 199 ARQUEOLOGÍA
jar luz sobre el relato de la toma de la ciudad por to; y ha enviado aviso a Jodavías, hijo de Ajías, y
David, registrado en 2 Samuel 5:6-10. Entre 1909 a sus hombres para obtener [alimentos] de él’”.
y 1911, se despejó el entero sistema de túneles co- El fragmento bien podría referirse al hecho de que
nectados con la fuente de Guihón. Uno de ellos, co- Judá buscase la ayuda de Egipto, algo que los
nocido como el túnel de Siloam, tenía un promedio profetas habían condenado. (Jer 46:25, 26; Eze
de unos 2 m. de altura y estaba labrado en roca a 17:15, 16.) Los nombres de Elnatán y Hosaya, que
lo largo de unos 533 m., desde Guihón hasta el es- se hallan en el texto de esta carta, también se en-
tanque de Siloam, en el valle de Tiropeón (dentro cuentran en Jeremías 36:12 y 42:1. Otros nombres
de la ciudad). Así que parece tratarse del proyecto que figuran en esta colección de cartas apare-
del rey Ezequías mencionado en 2 Reyes 20:20 y cen asimismo en el libro de Jeremías: Guemarías
2 Crónicas 32:30. Resultó de gran interés la antigua (36:10), Nerías (32:12) y Jaazanías (35:3). Cierto es
inscripción hallada en la pared del túnel, escrita en que no se puede afirmar que estos nombres corres-
hebreo primitivo, y que narra la perforación de di- pondan a las mismas personas, pero si se tiene en
cho túnel e informa de su longitud. Esta inscripción cuenta que Jeremías vivió ese agitado período, la
se usa como punto de referencia para fechar otras coincidencia es en sí misma notable.
inscripciones hebreas que se han encontrado. Llama la atención el uso frecuente del Tetragrá-
A unos 44 Km. al OSO. de Jerusalén, se hallaba maton en estas cartas, pues pone de manifiesto
Lakís, importante fortaleza del sistema defensivo que los judíos de esa época no tenían aversión algu-
que protegía la región montañosa de Judá. A este na al empleo del nombre divino. También es de in-
respecto, el profeta menciona en Jeremías 34:7 que terés la impresión en arcilla de un sello con la
“las fuerzas militares del rey de Babilonia estaban inscripción: “Guedalías, que está sobre la casa”.
peleando contra Jerusalén y contra todas las ciuda- Guedalías era el nombre del gobernador de Judá
des de Judá que quedaban, contra Lakís y contra que nombró Nabucodonosor después de la caída de
Azeqá; porque estas, las ciudades fortificadas, eran Jerusalén, y para muchos es probable que la ins-
las que quedaban entre las ciudades de Judá”. Las cripción del sello se refiera a él. (2Re 25:22; compá-
excavaciones realizadas en Lakís han demostrado rese con Isa 22:15; 36:3.)
que en el transcurso de muy pocos años la ciudad Meguidó era una ciudad fortificada con un empla-
fue pasto de las llamas en dos ocasiones, lo que zamiento estratégico que dominaba un paso impor-
parece indicar que sufrió dos ataques babilonios tante al valle de Jezreel. La reedificó Salomón y se la
(618-617 y 609-607 a. E.C.); después permaneció menciona junto con las ciudades de depósitos y las
desolada por un largo período de tiempo. ciudades de los carros de su reino. (1Re 9:15-19.) Ex-
Entre las cenizas del segundo incendio se encon- cavaciones hechas en el lugar conocido como Tell el-
traron veintiún ostraca (fragmentos de vasijas de Mutesellim, un montículo de algo más de 5 Ha., pu-
barro con escritura grabada), que, según se cree, sieron al descubierto lo que para algunos eruditos
forman parte de una correspondencia mantenida parecen haber sido establos con capacidad para unos
poco antes de que Nabucodonosor destruyese la ciu- 450 caballos. Al principio se pensó que estas cons-
dad en su último ataque. Estos documentos, conoci- trucciones pertenecían a la época de Salomón, pero
dos como las Cartas de Lakís, reflejan una situación después los expertos dijeron que eran de un período
crítica y angustiosa, y parece que se escribieron a posterior, tal vez del reinado de Acab.
Yaós, el comandante del ejército de Lakís, desde La Piedra Moabita fue uno de los primeros hallaz-
un destacamento de las fuerzas judaítas. (GRABADO, gos de especial importancia en la zona que queda
vol. 1, pág. 325.) La carta IV dice lo siguiente: “Haga al E. del Jordán. (GRABADO, vol. 1, pág. 325.) Descu-
Yahvé que mi señor reciba, aun en esta hora, buenas bierta en 1868 en Dibón, al N. del valle de Arnón,
noticias [...] estamos a la espera de las señales de La- presenta la versión del rey Mesá sobre su alzamien-
quis, conforme a todas las órdenes que ha dado mi to contra Israel. (Compárese con 2Re 1:1; 3:4, 5.) La
señor, porque no podemos ver Azecá”. Este informe inscripción dice en parte: “Yo (soy) Meša, hijo de Ke-
recoge con notable parecido la misma situación re- moš-[...], rey de Moab, el Dibonita [...] En cuanto a
ferida en el pasaje de Jeremías 34:7, citado antes, y Omrí, rey de Israel, humilló a Moab muchos años (lit.:
parece que deja entrever que o bien Azeqá ya había días), pues Kemoš [el dios de Moab] se había enojado
caído o por alguna razón no se comunicaba por me- con su país. Y su hijo le siguió y dijo también: ‘Humi-
dio de las señales de humo convenidas. llaré a Moab’. En mi época habló (así), pero ¡he triun-
La carta III, escrita por Hosaya, contenía el si- fado sobre él y sobre su casa, al paso que Israel ha
guiente comunicado: “Haga Yahvé que mi señor es- perecido para siempre! [...] Y Kemoš me dijo: ‘Ve,
cuche nuevas de paz [...]. Se ha informado a tu sier- ¡toma a Nebo de Israel!’. Por lo tanto, fui de noche y
vo, diciendo: ‘El comandante del ejército, Konías, combatíla desde el alba hasta el mediodía, conquis-
hijo de Elnatán, ha regresado para marchar a Egip- tándola y matando a todos [...]. Y tomé de allí los
ARQUEOLOGÍA 200
[vasos] de Yahweh, arrastrándolos ante Kemoš”. (La yes Omrí, Acab y Jehú— es de una artesanía esplén-
Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Prit- dida. Lo que parece ser el embasamiento del palacio
chard, 1966, pág. 248.) Puede verse, por consiguien- tiene una medida aproximada de 90 por 180 m. En el
te, que la estela no solo menciona el nombre del rey recinto del palacio se ha encontrado una gran canti-
Omrí de Israel, sino también el Tetragrámaton: las dad de fragmentos, placas y paneles de marfil, que
cuatro letras hebreas del nombre divino. podrían tener relación con la casa de marfil de Acab
La Piedra Moabita también hace referencia a mu- mencionada en 1 Reyes 22:39. (Compárese con Am
chos topónimos mencionados en la Biblia, como por 6:4.) En el extremo NO. de la cima de la colina se
ejemplo: Atarot y Nebo (Nú 32:34, 38); el Arnón, descubrió un gran estanque revestido de cemento de
Aroer, Medebá y Dibón (Jos 13:9); Bamot-baal, Bet- unos 10 m. de largo por 5 de ancho, que bien pudiera
baal-meón, Jáhaz y Quiryataim (Jos 13:17-19); Bé- tratarse del “estanque de Samaria” en el que se lavó
zer (Jos 20:8); Horonaim (Isa 15:5), y Bet-diblataim la sangre del carro de Acab. (1Re 22:38.)
y Queriyot (Jer 48:22, 24). En consecuencia, apoya Han resultado de gran interés los sesenta y
la historicidad de todos estos lugares. tres fragmentos de vasijas (ostraca) con inscripcio-
Las excavaciones realizadas en Ras Shamra (la nes en tinta, que probablemente datan del si-
antigua Ugarit) en la costa N. de Siria, frente a la glo VIII a. E.C. El sistema israelita de escribir los
isla de Chipre, han aportado información sobre números usando trazos verticales, horizontales e
la existencia de un culto muy parecido al de Ca- inclinados, aparece en los recibos de embarques de
naán: deidades de ambos sexos, templos, prostitu- vino y aceite a Samaria desde otras ciudades. En un
ción “sagrada”, ritos, sacrificios y oraciones. Entre recibo típico leemos lo siguiente:
un templo dedicado a Baal y otro consagrado a Da-
gón, se encontró una habitación en la que había En el décimo año.
una biblioteca con centenares de textos religiosos A Gaddiyau [probablemente, el encargado
que según se cree datan del siglo XV y principios del tesoro].
del XIV a. E.C. Los textos poéticos mitológicos han
De Azzo [quizás el pueblo o distrito desde
puesto al descubierto muchos datos relacionados donde se enviaba el vino o el aceite].
con las deidades cananeas El, Baal y Ashera, y las
prácticas idolátricas degradadas que conformaban Abibáal, 2
el culto a estos dioses. Merrill F. Unger dice en su Ahaz, 2
libro Archaeology and the Old Testament (1964, Seba, 1
pág. 175): “La literatura épica ugarítica ha contri-
buido a revelar el alto grado de depravación que ca- Merib-báal, 1
racterizó a la religión cananea. Por tratarse de un
modelo politeísta grosero en extremo, sus ritos Estos recibos también revelan el uso frecuente de
cultuales eran bárbaros y totalmente licenciosos”. la palabra Baal como parte de los nombres, ya que
En las excavaciones también se encontraron imá- por cada once nombres que contienen alguna for-
genes de Baal, así como de otros dioses. (Véase ma del nombre Jehová, unos siete incluyen el de
DIOSES Y DIOSAS [Deidades cananeas].) Los textos Baal, lo que con toda probabilidad indica la infiltra-
hallados estaban redactados en una escritura cu- ción de la adoración a Baal, como se explica en el
neiforme alfabética desconocida hasta entonces, di- registro bíblico.
ferente de la escritura cuneiforme acadia. Se es- La Biblia también da cuenta de la ardiente y vio-
cribía de derecha a izquierda, como en hebreo, lenta destrucción de Sodoma y Gomorra, así como
aunque el alfabeto tenía algunas letras más, trein- de la existencia de pozos de betún (asfalto) en aque-
ta en total. Al igual que en Ur, en este yacimiento lla región. (Gé 14:3, 10; 19:12-28.) Son muchos los
se encontró un hacha de guerra de acero. eruditos que opinan que en aquel tiempo el nivel de
Samaria, capital sumamente fortificada del reino las aguas del mar Muerto debió experimentar una
septentrional de Israel, se edificó sobre una colina inesperada subida, y se extendió así el extremo me-
que se elevaba a más de 90 m. desde el fondo del va- ridional de este mar por una distancia considerable
lle. Los restos de sus macizas murallas dobles, que y anegó con ello el lugar donde debieron estar em-
en algunos puntos formaban un baluarte de casi plazadas estas dos ciudades. Las exploraciones lleva-
10 m. de ancho, dan prueba de su fortaleza para re- das a cabo en la zona demuestran que se trata de
sistir sitios prolongados, como los mencionados en una tierra calcinada debido a la presencia de petró-
2 Reyes 6:24-30 (en el caso de Siria) y en 2 Re- leo y asfalto. A este respecto, Jack Finegan hace el
yes 17:5 (en el caso del poderoso ejército asirio). siguiente comentario en su libro Light From the An-
La mampostería de piedra encontrada en el lugar cient Past (1959, pág. 147): “Un minucioso examen
—que, según se cree, pertenece al tiempo de los re- de los testimonios literarios, geológicos y arqueológi-
 201 ARQUEOLOGÍA
cos conduce a la conclusión de que las depravadas a favor de Pablo, y también a un “registrador”, como
‘ciudades de la llanura’ que fueron destruidas (Gé el que aquietó a la chusma en la ocasión citada. (Hch
19:29) se hallaban en una franja de tierra hoy su- 19:29-31, 35, 41.)
mergida [...], y que su destrucción tuvo lugar a cau- Algunos de estos hallazgos impulsaron a Charles
sa de un gran terremoto que probablemente estuvo Gore a escribir en A New Commentary on Holy
acompañado de explosiones, descargas eléctricas, Scripture lo siguiente en cuanto a la exactitud de
combustión de gases naturales y fenómenos íg- Lucas: “Por supuesto, debe reconocerse que la ar-
neos”. (Véase también SODOMA.) queología moderna prácticamente ha obligado a los
La arqueología y las Escrituras Griegas Cristia- críticos de san Lucas a pronunciarse a favor de
nas. El hallazgo de un denario de plata con la la extraordinaria exactitud de todas sus alusiones
imagen de Tiberio puesto en circulación alrededor a hechos y sucesos históricos” (edición de Gore,
del año 15 E.C. (GRABADO, vol. 2, pág. 544) confir- Goudge y Guillaume, 1929, pág. 210).
ma el relato del uso que Jesús hizo de un denario Valor relativo de la arqueología. La arqueo-
que llevaba la efigie de ese césar. (Mr 12:15-17; logía ha sacado a la luz información provechosa que
compárese con Lu 3:1, 2.) Una losa encontrada en ha ayudado a la identificación, a menudo tentativa,
Cesarea con los nombres Pontius Pilatus y Tibe- de emplazamientos bíblicos. De igual manera, ha
rieum corrobora el hecho de que por aquel enton-
desenterrado documentos escritos que han contri-
ces Poncio Pilato era el gobernador romano de Ju-
buido a un mejor entendimiento de los idiomas ori-
dea. (Véanse PILATO; GRABADO, vol. 2, pág. 741.)
ginales en los que se escribió la Biblia; también ha
El libro de Hechos de Apóstoles —que, según to- esclarecido las condiciones de vida y las actividades
dos los indicios del propio texto, escribió Lucas— de los pueblos antiguos, así como de los gobernan-
contiene numerosas referencias a ciudades y a sus tes a los que se hace referencia en las Escrituras.
provincias respectivas, así como a oficiales de dis- No obstante, en lo que respecta a la autenticidad y
tinto rango y con diversos títulos que estaban en veracidad de la Biblia, así como a la fe en ella, en sus
funciones en un tiempo determinado (compárese enseñanzas y en su revelación de los propósitos y
con Lu 3:1, 2), pormenorización esta que se presta
promesas de Dios, es preciso decir que la arqueolo-
a que el escritor incurra en muchos errores. No obs-
gía no es un complemento esencial ni una confirma-
tante, el testimonio arqueológico disponible de-
ción necesaria de la veracidad de la Palabra de Dios.
muestra a un grado notable la exactitud de Lucas.
El apóstol Pablo se expresa al respecto del siguiente
Por ejemplo, en Hechos 14:1-6, Lucas sitúa Listra y
modo: “Fe es la expectativa segura de las cosas que
Derbe dentro de la región licaónica, pero da a en-
se esperan, la demostración evidente de realidades
tender que Iconio estaba en otro territorio, mien-
tras que varios escritores romanos, como es el caso aunque no se contemplen. [...] Por fe percibimos que
de Cicerón, situaron Iconio en Licaonia. Sin embar- los sistemas de cosas fueron puestos en orden por la
go, una inscripción descubierta en 1910 muestra palabra de Dios, de modo que lo que se contempla
que a Iconio se la consideraba una ciudad de Frigia, ha llegado a ser de cosas que no aparecen”. (Heb
más bien que de Licaonia. 11:1, 3.) “Andamos por fe, no por vista.” (2Co 5:7.)
Asimismo, una inscripción hallada en Delfos Esto no significa que la fe cristiana no tenga base
corrobora que, seguramente hacia el 51-52 E.C., Ga- alguna en lo que se puede ver o que tan solo trate
lión era procónsul de Acaya. (Hch 18:12.) Unas die- de lo que es intangible. Lo cierto es que en todas las
cinueve inscripciones que datan del siglo II a. E.C. al épocas, las circunstancias del entorno de las perso-
siglo III E.C. confirman el uso apropiado que hace Lu- nas, sus propias vidas y sus experiencias persona-
cas del título gobernantes de la ciudad (singular, po- les han suministrado pruebas abundantes que per-
li·tár·kjēs) aplicado a los oficiales de Tesalónica (Hch miten convencerse de que la Biblia es la verdadera
17:6, 8), y en cinco de estas inscripciones se alude fuente de revelación divina y que no contiene nada
específicamente a dicha ciudad. (Véase GOBERNANTES que no esté en armonía con los hechos demos-
DE LA CIUDAD.) De manera similar, la referencia a Pu- trables. (Ro 1:18-23.) El conocimiento del pasado a
blio como el “hombre prominente” (prṓ·tos) de Malta la luz de los descubrimientos arqueológicos es inte-
(Hch 28:7) es el título exacto que ha de usarse, como resante y tiene cierto valor, pero no es indispensa-
lo atestiguan dos inscripciones aparecidas en Malta, ble. El conocimiento del pasado a la luz de la Biblia
una en latín y la otra en griego. En Éfeso se han es, por sí solo, suficiente y absolutamente confia-
descubierto los restos del templo de Ártemis, así ble. La Biblia, con o sin la arqueología, da verdade-
como algunos textos de magia. (Hch 19:19, 27.) Las ro significado al presente e ilumina el futuro. (Sl
excavaciones efectuadas allí también sacaron a la luz 119:105; 2Pe 1:19-21.) Débil, sin duda, será la fe
un teatro con capacidad para unas 25.000 personas que necesite de ladrillos desmoronados, vasijas ro-
e inscripciones que hacen alusión a los “comisiona- tas y muros derruidos para sustentarse en ellos
dos de fiestas y juegos”, como los que intervinieron como si de una muleta se tratase.
ARQUEOLOGÍA 202
Conclusiones arqueológicas poco fiables. Si tentación de descuidar un método preciso, subs-
bien es cierto que los descubrimientos arqueológicos tituyendo con hábiles combinaciones y brillantes
a veces han refutado las críticas de quienes cuestio- suposiciones una obra más lenta y sistemática”.
nan los relatos bíblicos o la historicidad de ciertos (Atlas Histórico Westminster de la Biblia, edición de
sucesos y han ayudado a personas sinceras afecta- G. E. Wright, 1956, pág. 9.)
das por dichos argumentos, no han silenciado a los Diferencias en la datación. Al considerar las
críticos de la Biblia ni son un fundamento verdade- fechas que los arqueólogos asignan a sus hallaz-
ramente sólido del que depende la confianza en el gos, es muy importante tener en cuenta lo ex-
registro bíblico. Las conclusiones que se extraen de puesto con anterioridad. A este respecto, Merrill
la mayor parte de las excavaciones dependen prin- F. Unger dice: “Por ejemplo, Garstang fecha la caí-
cipalmente del razonamiento deductivo e inductivo da de Jericó c. 1400 a. E.C. [...]; Albright apoya
de los investigadores, quienes, al igual que los detec- la fecha de c. 1290 a. E.C. [...]; Hugues Vincent,
tives, reúnen las pruebas en las que se basan para el acreditado arqueólogo de Palestina, defiende el
apoyar unas conclusiones. Aun hoy día, aunque los año 1250 a. E.C. [...]; mientras que para H. H. Row-
detectives descubran y reúnan una cantidad impre- ley, Ramsés II es el Faraón de la opresión y el éxo-
sionante de prueba circunstancial y material, cual- do aconteció bajo su sucesor, Marniptah [Mernep-
quier caso fundado tan solo en dicha prueba, pero tah], alrededor de 1225 a. E.C.”. (Archaeology and
que carezca de testigos presenciales dignos de crédi- the Old Testament, pág. 164, nota 15.) A la vez que
to, sería considerado muy débil si se presentara ante argumenta en favor de la fiabilidad del proceso
un tribunal. Cuando las sentencias solo se han basa- y del análisis arqueológico moderno, el profesor
do en este tipo de prueba, se han cometido injusti- Albright reconoce que “a los no especialistas toda-
cias y errores graves. Por consiguiente, es razonable vía les es muy difícil abrirse camino entre los datos
esperar que sea más probable incurrir en este error y las conclusiones contradictorias de los arqueólo-
cuando entre la investigación y el acontecimiento gos”. (Arqueología de Palestina, pág. 258.)
han transcurrido dos o tres mil años. Con el fin de fechar los objetos descubiertos, se
El arqueólogo R. J. C. Atkinson trazó un paralelo ha empleado el reloj de radiocarbono y otros méto-
similar, al decir: “No puedo por menos que imagi- dos modernos. No obstante, el siguiente comenta-
nar lo difícil que les resultaría a los arqueólogos del rio de G. Ernest Wright en The Biblical Archaeolo-
futuro la tarea de reconstruir el dogma, el ritual y gist (1955, pág. 46) pone de manifiesto que este
la doctrina de las iglesias cristianas solo a partir de método carece de una total exactitud: “Puede ad-
las ruinas de los edificios eclesiásticos, sin la ayuda vertirse que el nuevo método de carbono 14 para
de algún documento escrito o inscripción. Nos halla- fechar ruinas antiguas no ha estado tan exento de
mos, por lo tanto, ante una situación paradójica error como se esperaba. [...] Algunas pruebas han
para la arqueología: siendo el único método que el dado resultados que sin duda eran erróneos, proba-
hombre tiene —en ausencia de registros escritos— blemente por diversas razones. Por el momen-
de investigar su pasado, se convierte gradualmen- to, solo es posible confiar en los resultados, sin
te en un medio de estudio impráctico al aproximar- cuestionarlos, cuando se han hecho varias pruebas
se a los aspectos de la vida más específicamente con resultados casi idénticos y cuando mediante
humanos”. (Stonehenge, Londres, 1956, pág. 167.) otros métodos de cálculo parece confirmarse la fecha
Pero el que a los arqueólogos no les sea posible [cursivas nuestras]”. Más recientemente, The New
presentar el pasado antiguo más que con una exac- Encyclopædia Britannica (Macropædia, 1976, vol. 5,
titud aproximada no es el único problema. A pesar pág. 508) comentó: “Cualquiera que sea la cau-
de su deseo de mantener un punto de vista pura- sa [...], parece fuera de duda que la datación con
mente objetivo al estudiar las pruebas que desen- carbono 14 carece de la exactitud que los historia-
tierran, están —al igual que otros científicos— su- dores tradicionalistas quisieran que tuviese”. (Véa-
jetos a las debilidades humanas, así como a las se CRONOLOGÍA [Fechas arqueológicas].)
inclinaciones y ambiciones personales, lo que pue- Valor relativo de las inscripciones. Se han en-
de llevarlos a un razonamiento equivocado. El pro- contrado miles y miles de inscripciones antiguas
fesor W. F. Albright menciona este inconveniente que se están interpretando. Albright dice: “Los do-
en el siguiente comentario: “Por otra parte, hay pe- cumentos escritos forman, y con mucho, el más im-
ligro en buscar nuevos descubrimientos y novedo- portante cuerpo singular de material descubierto
sos puntos de vista, hasta el grado de menospreciar por los arqueólogos. De ahí que sea extremadamen-
unas obras más antiguas que tienen más valor. te importante lograr una clara idea de su carácter y
Esto es particularmente cierto en campos como el de nuestra habilidad para interpretarlos”. (Atlas His-
de la arqueología y la geografía bíblicas, en donde tórico Westminster de la Biblia, pág. 11.) Estas pue-
el dominio de los instrumentos y métodos de in- den estar escritas en trozos de alfarería, tablillas de
vestigación es tan arduo que siempre existe la arcilla, papiros, o esculpidas en granito. No obstan-
 203 ARQUERO
te, cualquiera que sea el material utilizado, ha de so- nibles en los idiomas modernos. Pero no ocurre lo
pesarse y probarse en cuanto a valor y fiabilidad a mismo con los escritos de las naciones paganas.
la información que transmiten. El error o la falsedad En la obra El misterio de los hititas (de C. W. Cer-
intencional pueden ponerse por escrito —y con fre- am, Destino, 1981, págs. 103, 107), se recoge un co-
cuencia así ha sucedido— tanto en piedra como en mentario sobre un prestigioso asiriólogo que con-
papel. (Véanse CRONOLOGÍA [Cronología bíblica e his- tribuyó a descifrar el idioma “hitita”, con el que se
toria seglar]; SARGÓN.) ilustra bien la necesidad de ser precavidos y se
Por ejemplo, el registro bíblico relata que Adramé- pone de manifiesto una vez más que las dificulta-
lec y Sarézer, hijos de Senaquerib, mataron a su pa- des existentes para descifrar las inscripciones anti-
dre, y que Esar-hadón, otro de sus hijos, le sucedió guas a menudo no reciben un tratamiento tan ob-
en el trono. (2Re 19:36, 37.) No obstante, una crónica jetivo como cabría esperar. Ceram dice: “En [su]
de Babilonia decía que a Senaquerib lo había asesi- obra, que es un verdadero prodigio, las revelaciones
nado su hijo en una revuelta el día vigésimo de Te- de capital importancia se entrelazan con ingeniosos
bet. Tanto Nabonido, rey babilonio del siglo VI a. E.C., errores [...] [;] contiene errores de bulto, pero como
como Beroso, sacerdote babilonio del siglo III a. E.C., están apoyados por argumentaciones que a prime-
presentan la misma versión en sus escritos, a saber, ra vista parecen irrebatibles, se ha tardado muchos
que Senaquerib murió a manos de uno solo de sus años en poder descubrirlos y eliminarlos”. A conti-
hijos. Sin embargo, en un fragmento del Prisma de nuación, pasa a hablar sobre la fuerte obstinación
Esar-hadón descubierto más tarde, este hijo de Se- de este docto ante cualquier intento de modificar
naquerib que le sucedió en el trono —el propio Esar- sus hallazgos. Después de muchos años, finalmen-
hadón— afirma con claridad que sus hermanos (plu- te consintió en hacer algunos cambios, y como re-
ral) se rebelaron y mataron a su padre, después de sultado, ¡modificó aquellas lecturas que, como más
lo cual huyeron. Al comentar sobre este asunto en tarde se demostró, eran las acertadas! Al relatar la
Universal Jewish History (1948, vol. 1, pág. 27) Philip violenta disputa cargada de recriminaciones perso-
Biberfeld dice: “La Crónica de Babilonia, Nabonido y nales que surgió entre este docto y otro erudito
Beroso estaban equivocados; solo el registro bíbli- de la escritura jeroglífica “hitita”, Ceram escribe:
co demostró ser fidedigno. La inscripción de Esar- “Quien tilde de impertinente el tono de esta polémi-
hadón lo confirmó hasta en los mínimos detalles, así ca, olvida que un gran problema [...] exige un aban-
que demostró ser más exacto en lo que respecta a dono total por parte del investigador, que a su
este suceso de la historia asirobabilonia que las pro- solución debe consagrar toda una vida”. En conse-
pias fuentes babilonias mismas. Este es un hecho de cuencia, a pesar de que el tiempo y el estudio han
máxima importancia, incluso para la evaluación de eliminado muchos errores en la interpretación de
fuentes contemporáneas que no estén en concordan- las inscripciones antiguas, hacemos bien en tener
cia con la tradición bíblica”. presente que es probable que las futuras investiga-
Problemas para descifrar y traducir. Asimis-
ciones resulten en otros ajustes.
mo, es necesario que el cristiano demuestre la de- Estos hechos realzan la superioridad de la Biblia
bida cautela antes de aceptar sin reservas la inter- como fuente de conocimiento confiable, de infor-
pretación que se da de las muchas inscripciones mación veraz y guía segura. Este conjunto de do-
halladas en los diversos idiomas antiguos. En algu- cumentos escritos —llegado hasta nosotros no por
nos casos, como el de la Piedra Rosetta y la inscrip- excavación, sino preservados por su Autor, Jehová
ción de Behistún, los especialistas han adquirido un Dios— nos ha legado el cuadro más claro del pasa-
amplio conocimiento de un lenguaje desconocido do del hombre. La Biblia es “viva, y ejerce poder”
hasta ese momento, gracias a comparar relatos es- (Heb 4:12), y es la “palabra del Dios vivo y durade-
critos en dicho lenguaje con otros paralelos escritos ro”. “Toda carne es como hierba, y toda su gloria es
en otro idioma conocido. Sin embargo, no debería como una flor de la hierba; la hierba se marchita, y
esperarse que tales aportaciones resolviesen todos la flor se cae, pero el dicho de Jehová dura para
los problemas o permitiesen obtener un entendi- siempre.” (1Pe 1:23-25.)
miento pleno del lenguaje con todos sus matices y ARQUERO. Persona adiestrada en el uso del
expresiones idiomáticas. Incluso el entendimiento arco y las flechas. El uso del arco y la flecha des-
de los idiomas bíblicos básicos —hebreo, arameo y pués del Diluvio hizo posible que el hombre cazara
griego— ha progresado de manera considerable en animales muy veloces y peligrosos para ser captu-
tiempos recientes, y todavía son objeto de estudio. rados de otra manera, con el fin de utilizarlos para
En lo que atañe a la Palabra inspirada de Dios, es alimento, ropa y abrigo. Cuando Nemrod asumió el
lógico esperar que el Autor de la Biblia nos capacite poder, probablemente se reclutaron arqueros para
para obtener el entendimiento correcto de su men- su servicio.
saje por medio de las traducciones que están dispo- En el siglo XX a. E.C., Ismael, el primogénito de
ARQUIPO 204
Abrahán, “se hizo arquero” a fin de hostigándolo, y dispararon contra él”.
poder alimentarse en el desierto. (Gé (Gé 49:23.) De manera parecida, Job
21:20.) Esaú, nieto de Abrahán, tam- se refiere a la aparente animosidad
bién era un arquero diestro. (Gé 27:3.) divina contra él, al decir: “Sus arque-
Las inscripciones de la época dan fe ros me rodean”. (Job 16:13.) El voca-
de que desde los tiempos más remo- blo hebreo rav, traducido aquí por
tos, los principales guerreros de las ‘arquero’, viene de ra·váv, que signifi-
fuerzas de ataque egipcias eran ar- ca “disparar”. (Gé 49:23.) También fi-
queros. Asimismo, existen esculturas gura en Proverbios 26:10, que dice:
babilonias que representan a arque- “Como arquero que todo lo traspasa
ros. En los días de Josué (Jos 24:12), es el que alquila a alguien estúpido, o
David (1Cr 12:1, 2) y en tiempos pos- el que alquila a los transeúntes”. Este
teriores, los arqueros componían una proverbio pone de manifiesto el daño
parte importante del ejército de Israel. que se puede provocar si desde un
(2Cr 14:8; 26:14.) Fueron los arqueros puesto de responsabilidad se encar-
de los filisteos, los sirios y los egipcios gase un determinado trabajo a una
quienes hirieron de muerte a los reyes persona que no estuviese capacitada
Saúl, Acab y Josías, respectivamen- para realizarlo.
te. (1Sa 31:1-3; 1Re 22:34, 35; 2Cr
35:20, 23.) ARQUIPO (Gobernante del Caba-
En ciertos relieves hallados en Ní- llo). En su carta a los cristianos colo-
nive se ven arqueros asirios monta- senses, Pablo aconseja a Arquipo que
dos en carros y con dos arcos: uno cumpla fielmente con su ministerio, y
largo y otro corto. Mientras dispara- en su carta a Filemón hace una cari-
ban una flecha, ya tenían otras pre- ñosa referencia a él con la expresión
paradas en la mano, lo que daba “nuestro compañero de armas”. (Col
mayor celeridad a los disparos. La es- Arquero de la 4:17; Flm 2.) De ambas cartas, escri-
trategia asiria consistía en desbara- guardia real persa tas hacia el final de la primera deten-
tar al enemigo con un diluvio de fle- ción de Pablo en Roma (c. 60-61 E.C.)
chas y luego perseguirlo con la espada y la lanza. se desprende que Arquipo vivía por entonces en Co-
Se ha afirmado que los persas han sido los mejo- losas o cerca de aquella ciudad de Asia Menor.
res arqueros. Unos relieves hallados en Persépolis y
ARQUITECTURA. Arte de proyectar y cons-
en Susa muestran a soldados medos y persas equi-
truir edificios. De un examen del registro bíblico se
pados con arcos y aljabas. A los niños persas se les
trasluce que en el transcurso de los mil seiscientos
enseñaba a disparar con el arco y a cabalgar desde cincuenta y seis años previos al Diluvio del día de
los cinco años hasta los veinte; su caballería era ex- Noé, hubo una diversificación tanto de los estilos de
perta incluso en disparar flechas hacia atrás. La es- construcción de viviendas como de las costumbres
trategia persa se fundaba en la maniobrabilidad y domésticas. Después del asesinato de Abel, se dice
libertad de movimiento de los arqueros, que ataca- que Caín “se puso a morar” en un determinado lu-
ban al enemigo con una lluvia de flechas. gar y que allí “se ocupó en edificar una ciudad”. (Gé
Los imperios occidentales de Grecia y Roma 4:16, 17.) Jabal, uno de sus descendientes, llegó a
no dieron tanta importancia al arco y la flecha como ser el “fundador de los que moran en tiendas y tie-
las naciones orientales, aunque a veces los arqueros nen ganado”, mientras que otro de sus descendien-
desempeñaron un papel significativo en sus victo- tes fue “forjador de toda clase de herramienta de
rias. Es posible que esto se debiera a que los grie- cobre y de hierro”. (Gé 4:20, 22.) Si bien los descen-
gos disparaban el arco a la altura del cuerpo, un sis- dientes de Caín perecieron en el Diluvio, las aptitu-
tema menos eficaz que el de los egipcios y los des manuales y el empleo de herramientas no de-
persas, que lo hacían a la altura de la mejilla o del saparecieron con ellos.
ojo. Parece ser que se usaba a los mercenarios cre- No obstante, la obra de construcción realmen-
tenses y asiáticos como diestros saeteros, mientras te sobresaliente de ese período antediluviano —el
que los griegos y los romanos se especializaron más arca que Noé y sus hijos edificaron— la llevaron a
en la espada y la lanza. (Véase ARMAS, ARMADURA.) cabo descendientes de Set. Aunque Dios proporcio-
Uso figurado. Al profetizar sobre sus hijos, Ja- nó la estructura básica y sus dimensiones, es de
cob debió referirse al trato injusto que sufrió José a justicia reconocer las aptitudes arquitectónicas de
manos de sus hermanos con estas palabras: “Los ar- Noé, el maestro de obras. Las dimensiones del arca
queros [literalmente, “dueños de flechas”] siguieron fueron: 300 codos de longitud (133,5 m.), 50 codos
 205 ARQUITECTURA
de anchura (22,3 m.) y 30 codos de altura (13,4 m.), Arquitectura israelita. Durante el período
y es posible que haya tenido unos 9.000 m.2 de su- de sometimiento a esclavitud en Egipto, los israeli-
perficie hábil. Para que una estructura como esa tas participaron en numerosos trabajos de cons-
—con tres pisos y una techumbre con voladizo— trucción bajo la dirección de capataces egipcios. (Éx
pudiese soportar todo su peso y tuviese suficiente 1:11-14.) Algún tiempo después, Jehová les dio ins-
estabilidad, necesitaba, además de los “comparti- trucciones en el desierto para que erigiesen el ta-
mientos”, un entramado de columnas y travesaños bernáculo a base de armazones, pedestales con en-
de madera. Aunque se calafateó con alquitrán, fue cajaduras, barras y columnas, una estructura cuya
necesario además casar y ajustar bien los maderos ejecución también requeriría gran ingenio arqui-
a fin de conseguir la máxima impermeabilidad po- tectónico. (Éx 25:9, 40; 26:15-37; Heb 8:5.) Si bien
sible. (Gé 6:13-16; véase ARCA núm. 1.) es cierto que la mayoría de los que realizaron este
Primeras edificaciones postdiluvianas. Des- trabajo (y que en Egipto habían participado en la-
pués del Diluvio, la Biblia menciona a Nemrod, desta- bores de construcción) murieron antes de llegar a
cado edificador de varias ciudades. (Gé 10:8-12.) Por la Tierra Prometida, la generación que les sucedió
entonces se emprendió otra construcción de grandes llevó consigo el concepto y los métodos de construc-
proporciones: la Torre de Babel, una obra que Dios ción, así como el conocimiento del manejo de las
desaprobó. En su construcción se emplearon nuevos herramientas destinadas a ese fin. (Compárese con
materiales, como ladrillos de arcilla cocida y argama- Dt 27:5.) La ley mosaica prescribía al menos un re-
sa de betún. La intención de los edificadores era ha- quisito aplicable a la construcción. (Dt 22:8.) Como
cer de esa torre la edificación más alta conocida has- era de esperar, cuando los israelitas conquistaron la
ta entonces. (Gé 11:3, 4.) tierra, tomaron pueblos y ciudades enteras con
Seguramente Abrahán, el antepasado de los is- sus edificaciones intactas, aunque también lleva-
raelitas, vio en Ur de los caldeos estilos arquitectó- ron a cabo labores de construcción. (Nú 32:16; Dt
nicos bastante avanzados. (Gé 11:31.) Las exca- 6:10, 11; 8:12.) Por aquel entonces (1473 a. E.C.),
vaciones practicadas en ese emplazamiento han en Canaán había muchas ciudades amuralladas y
puesto al descubierto el trazado de calles, edificios fuertemente fortificadas. (Nú 13:28.)
de dos plantas con escaleras de ladrillos y conjuntos Aunque el pueblo de Israel no ha dejado restos
de templos y palacios que, según estimaciones, da- arquitectónicos impresionantes que demuestren su
tan del III milenio a. E.C. En estos edificios se halla- originalidad e ingenio en este campo, no se debe su-
ron también los indicios más antiguos del empleo poner que carecía de esos conocimientos. A diferen-
de arcos voladizos (se construían entre dos paredes, cia de las naciones paganas, Israel no erigió grandes
haciendo avanzar hiladas sucesivas hasta cerrar el monumentos en honor de sus gobernantes o sus hé-
vano) y arcos de medio punto con piedra clave. roes militares. Por otra parte, aun cuando se cons-
Más tarde, durante su estancia en Egipto (Gé truyó un único templo ubicado en Jerusalén, la apos-
12:10), es posible que Abrahán observara las mara- tasía dio lugar a la edificación de otros centros de
villas arquitectónicas de aquella tierra. Se cree que adoración falsa. Hoy nada queda ni del primer tem-
la pirámide escalonada de Saqqara, construida para plo ni del que le sucedió. Entre las ruinas más im-
el rey Djeser (Zoser), data del III milenio a. E.C., y presionantes que se han descubierto se hallan las
es uno de los ejemplos más antiguos que quedan de puertas que daban entrada a las ciudades de Megui-
edificaciones monumentales en bloques de piedra dó, Hazor y Guézer, todas ellas de idéntica construc-
labrada. (GRABADO, vol. 1, pág. 530.) La gran pirá- ción y edificadas, según se cree, durante el reinado
mide de Khufú (Keops), construida en Gizeh al- de Salomón. (1Re 9:15.) La extensión del muro exte-
gún tiempo después y cuya inmensa base ocupa rior de cada una de estas tres puertas era de unos
una superficie de unas 5,3 Ha., fue erigida con 20 m. y había sido levantado con piedras colocadas
2.300.000 bloques de piedra caliza, cada uno de cuidadosamente. El paso de entrada tenía a cada
los cuales tenía un peso aproximado de 2,3 Tm. lado tres pilastras equidistantes que hacían de jam-
Al tiempo de su construcción, su altura debió ser de bas y permitían la formación de seis cámaras, tres a
147 m.; sin embargo, a los arquitectos de nuestra cada lado, que lo flanqueaban, donde se solían ma-
época no solo les impresiona por su altura y tama- terializar algunas operaciones comerciales o se apos-
ño, sino por la gran precisión en la ejecución de la taban soldados con el fin de repeler el intento de los
obra. Algunos siglos después, los egipcios edifica- ejércitos enemigos de abrirse paso al interior de la
ron más hacia el N., en la orilla oriental del Nilo, el ciudad. (Véase PUERTA, PASO DE ENTRADA.) En Megui-
templo de Karnak, el templo más grande conocido dó y en Samaria se han encontrado ejemplos de
que jamás haya construido el hombre. Su techum- mampostería de gran calidad, piedras cinceladas
bre se sostenía sobre 134 grandes columnas que te- con meticulosidad y colocadas en su lugar, unidas
nían un diámetro de 3 m. y estaban decoradas con con tal precisión, que en algunos casos ni siquiera ha
relieves en vivos colores. sido posible introducir entre dos de ellas la hoja
ARQUITECTURA 206
delgada de un cuchillo. Con toda seguridad, la cons- techumbre. Como desde tiempos antiguos ya se
trucción del templo de Salomón se llevó a cabo con conocían y empleaban el arco voladizo y el arco
la misma alta calidad. (1Re 5:17; 6:7.) de medio punto, capaces de aguantar mucho más
Los hallazgos arqueológicos nos permiten dedu- peso, es probable que se utilizase este recurso en
cir que las casas israelitas debieron ser, por lo ge- edificaciones más grandes para sostener techum-
neral, de construcción muy modesta, o incluso muy bres planas. En estas construcciones se acostum-
toscas, según afirman algunos investigadores. Sin braba a colocar dos hileras de columnas de madera
embargo, las pruebas en las que se basan esas opi- o piedra, cada una sobre un basamento o plinto.
niones son muy exiguas. A este respecto, The Inter- Se ha afirmado que eran de este tipo las columnas
preter’s Dictionary of the Bible dice: “El conocimiento de la casa de Dagón, adonde los filisteos llevaron a
que hoy se tiene del tema se halla limitado tanto Sansón después de cegarlo. En aquella ocasión, ha-
por la escasa atención que los escritores antiguos le bía unas tres mil personas sobre el techo observan-
dedicaron a la arquitectura, como por los pocos res- do a Sansón, aparte de los que se hallaban reunidos
tos de edificaciones que han quedado, la mayoría en la casa, cuando este juez derribó las dos colum-
de las cuales han sido destruidas con el paso del nas y toda la casa se vino abajo. (Jue 16:25-30.)
tiempo y debido a la acción de generaciones poste- El techo de las casas y las edificaciones más peque-
riores de edificadores” (edición de G. A. Buttrick, ñas solía hacerse de atados de ramajes o juncos que
1962, vol. 1, pág. 209). En consecuencia, es infre- se colocaban apretados de una viga a otra y se recu-
cuente topar con más de una o dos hiladas de brían con una capa de arcilla, que luego se alisaba.
mampostería sobre la cimentación de los restos de Al techo se le daba una ligera pendiente para que
las edificaciones halladas en Palestina. Por otra par- vertiese el agua. Este tipo de techumbre aún se en-
te, también es razonable suponer que las mejores cuentra en las viviendas actuales del valle del Jordán.
casas hayan sido el blanco principal del saqueo y la Las edificaciones de Palestina seguían básicamen-
acción depredadora de buscadores de materiales de te el modelo rectangular. Si se trataba de una vi-
construcción. vienda familiar, la distribución interior seguía una
Materiales y métodos de construcción en la disposición algo irregular a base de pequeñas habi-
antigüedad. Desde tiempos antiguos ha sido co- taciones rectangulares. El poco espacio disponible en
mún emplear la cimentación de piedra para las edi- las ciudades, por lo general superpobladas, determi-
ficaciones. Cuando se usaban piedras sin labrar, se naba el tamaño y la forma de los edificios. Si se te-
alineaban y unían a una piedra angular, que se nía suficiente espacio, podía hacerse un patio inte-
alisaba y ajustaba convenientemente. (Compáre- rior, en torno al que se disponían las habitaciones
se con Sl 118:22; Isa 28:16.) En Levítico 14:40-48 —todas ellas con acceso a este— y con una única
se hace referencia al mortero de barro que emplea- puerta de entrada desde la calle. El mismo concepto
ban los israelitas para enlucir sus casas de piedra. de edificación de estilo rectangular, normal en las vi-
Si el resto de la casa, aparte de la cimentación, no se viendas familiares, se usó también en la construc-
acababa en piedra, se levantaban las paredes con ción de residencias reales, almacenes, centros de
ladrillos de argamasa de barro sobre el fundamen- reunión —como las sinagogas—, tumbas y en la
to pétreo. (Compárese con Isa 9:10.) A veces se construcción de la casa de Dios: el templo.
combinaba la madera con la construcción a base de Obras que realizaron los reyes de Judá e Is-
ladrillos. El uso de determinados materiales depen- rael. Cierto es que el registro bíblico dice que
día de la materia prima disponible en la zona. Por David edificó casas en Jerusalén (1Cr 15:1), pero, al
ejemplo, como en el S. de Mesopotamia se carecía parecer, la única edificación mencionada específica-
de madera y piedra, se utilizaba sobre todo el ladri- mente que se levantó durante el reinado de David
llo de adobe, mientras que en Palestina solía abun- fue la “casa de cedros”, construida con materiales y
dar la piedra caliza y otros tipos de piedra. El zarzo mano de obra aportados por el rey fenicio Hiram de
emplastecido era un método primitivo y económico Tiro. (1Cr 14:1; 17:1.) David también hizo grandes
de levantar una pared: se clavaban en tierra unas preparativos para la construcción del templo que se
estacas, a las que se iba entretejiendo un entrama- erigió durante el reinado de su hijo Salomón. Entre
do de cañas o mimbres sobre el que se aplicaba ar- otras cosas, mandó labrar piedras cuadradas, forjar
cilla. Seca y endurecida esta al calor del Sol, la pa- clavos de hierro, almacenar cobre y madera de ce-
red formada se enlucía cada cierto tiempo con el fin dro “en gran cantidad” y, con el mismo fin, guardó
de protegerla de los elementos. (Véase MUROS.) un abastecimiento de oro, piedras preciosas y pie-
El techo de una edificación solía hacerse colocan- drecitas de mosaico. (1Cr 22:1-4; 29:1-5.) Además,
do travesaños de madera o piedra entre dos pare- fue el medio que Dios usó para inspirar el “plano ar-
des maestras, aunque también podían colocarse quitectónico” de todo el templo y su equipamiento.
postes o pilares entre las dos paredes, apoyando so- (1Cr 28:11, 19.) La palabra hebrea para la expresión
bre estos los travesaños, para ampliar el vano de la “plano arquitectónico” (tav·níth) proviene de la raíz
 207 ARQUITECTURA
ba·náh (“edificar”; 1Cr 22:11), y en otros lugares se conducción de agua para hacerse lavados íntimos
traduce por “modelo” y “representación”. (Éx 25:9; sentado. Además, dotó a aquella inmensa fortaleza
1Cr 28:18.) pétrea con doce grandes aljibes, que en conjunto te-
La arquitectura israelita alcanzó su máximo es- nían capacidad para almacenar casi cuarenta millo-
plendor durante el reinado de Salomón. (2Cr 1:15; nes de litros de agua. (GRABADO, vol. 2, pág. 751.)
Ec 2:4-6.) Si bien es verdad que fueron los obreros Arquitectura asiria, babilonia y persa.
fenicios del rey Hiram quienes cortaron la madera Como resultado de la caída del reino septentrional de
de cedro de los bosques del Líbano que se empleó en Israel (740 a. E.C.) y la derrota del reino meridional
la construcción del templo, el registro bíblico no apo- de Judá (607 a. E.C.), el pueblo judío tomó contacto
ya el punto de vista generalizado de que el templo con las espléndidas realizaciones arquitectónicas de
de Jerusalén fue principal y fundamentalmente una los imperios asirio, babilonio y persa. El palacio de
obra de los fenicios. El registro menciona a un feni- Jorsabad, levantado por Sargón II, era notable por su
cio-israelita llamado Hiram que contribuyó en la uniformidad y simetría, sus magníficos relieves, la-
obra de edificación, pero su trabajo tuvo que ver, so- drillos vidriados y pinturas en baldosas al esmalte.
bre todo, con labores decorativas y de metalistería, El palacio que Senaquerib hizo edificar en Nínive era
trabajos realizados después que el templo había sido una inmensa estructura que tenía unas setenta ha-
construido, siguiendo los planos proporcionados por bitaciones y más de 3.000 m. lineales de muros
David. (1Cr 28:19.) El rey Hiram de Tiro reconoció con losas esculpidas. (2Re 19:36; compárese con Jon
que entre los israelitas también había “hombres há- 3:2, 3.) Se cree que fue Senaquerib quien hizo cons-
biles”. (1Re 7:13-40; 2Cr 2:3, 8-16; compárese con truir un acueducto de 48 Km. de recorrido, para lle-
1Cr 28:20, 21.) Por otra parte, fue el propio Salomón var el agua desde el río Gómer hasta los jardines de
quien dirigió las obras de edificación del templo (1Re Nínive. En la región oriental de Siria se hallaba el pa-
6:1-38; 2Cr 3:1–4:22), como también el que constru- lacio real de Mari, una enorme edificación que tenía
yó el patio del templo, la Casa del Bosque del Líbano trescientas habitaciones y ocupaba una superficie de
—singular por sus cuarenta y cinco columnas de 6 Ha. Las ruinas de la antigua Babilonia, con sus im-
madera de cedro y su especial diseño para la ilumi- presionantes murallas, avenidas otrora famosas y
nación—, el Pórtico de las Columnas, el Pórtico del numerosos palacios y templos, también son un testi-
Trono, su propia casa y la casa para la hija de Fa- monio mudo de una magnificencia extinta.
raón, todo a base de piedra labrada costosa ‘confor- Es posible que los judíos que se hallaban en Susa
me a medida’. (1Re 7:1-12.) bajo la dominación persa hayan contemplado el es-
Otros reyes que se destacaron por sus edificacio- plendor del palacio de Darío I y sus recintos interio-
nes fueron Asá (1Re 15:23), Baasá (1Re 15:17), res, ornamentados con ladrillos vidriados de rico
Omrí (1Re 16:23, 24), Acab (1Re 22:39), Jehosafat colorido. (GRABADO, vol. 2, pág. 330.) En Persépolis,
(2Cr 17:12), Uzías (2Cr 26:6-10, 15), Jotán (2Cr el fasto tal vez era aún más imponente (GRABADO,
27:3, 4) y Ezequías (2Re 20:20). El túnel de Siloam vol. 2, pág. 329), desde la Puerta de Jerjes, custo-
(533 m. de largo), atribuido a Ezequías, y los túne- diada por dos colosales toros, hasta el palacio, con
les descubiertos en Lakís, Gabaón, Guézer y Megui- las amplias salas de audiencias de Darío y Jerjes, y
dó, fueron verdaderas proezas de ingeniería. la Sala de Jerjes. Las columnas persas eran más
Edificaciones postexílicas en Palestina. elegantes y estilizadas que las conocidas columnas
Parece que durante este período el pueblo judío solo jónicas de los griegos. La proporción entre la altura
llevó a cabo construcciones modestas. Sin embar- y el diámetro de las que se hallaban en la Sala de
go, en el siglo I a. E.C., tanto Herodes el Grande las Cien Columnas era de 12 a 1, mientras que la
como sus sucesores emprendieron grandes obras proporción máxima de las columnas corintias era
arquitectónicas, que incluyeron la reconstrucción de 10 a 1, y solo de 6 a 1 en el caso de las egipcias.
del templo de Jerusalén (Mr 13:1, 2; Lu 21:5), el Además, el espacio entre columnas en los edificios
puerto de Cesarea, un gran viaducto que atravesa- persas era dos veces más que el que se dejaba en
ba la parte central de Jerusalén, edificios adminis- los griegos, con lo que se conseguía crear una ma-
trativos, teatros, hipódromos y baños públicos. Una yor sensación de espacio, de la que carecían edifi-
de las proezas arquitectónicas más sobresalientes caciones antiguas similares.
de Herodes el Grande fue la fortaleza de Masada, Estilos y métodos griegos y romanos. En el
construida sobre una montaña que se eleva unos siglo VII a. E.C., la arquitectura griega entró en su
400 m. sobre el nivel del mar Muerto. Aparte de las “época dorada”, un período dilatado que duró hasta
zonas fortificadas, Herodes hizo construir un ele- el siglo IV a. E.C. La ciudad de Atenas se convirtió en
gante palacio con tres gradas escalonadas colgan- centro de majestuosos templos y edificios erigidos
tes, un jardín y varias piscinas. Además, levantó un en honor de las deidades griegas, como el Partenón,
segundo palacio, que tenía un baño romano, siste- el templo de la Victoria y el Erecteion. Algunas de
ma de calefacción en las paredes y una vasija con las construcciones destacadas de Corinto eran el
ARQUITECTURA 208
templo de Apolo y la amplísima plaza de mercado mucho que ver con la edificación (o reedificación)
(a·go·rá). El estilo arquitectónico por lo general recibe del pueblo de Dios y sus ciudades. (Isa 58:12; 60:10;
el nombre de uno de los tres órdenes de hermosas 61:4; Eze 28:26; 36:36.) Se predice que a Sión se la
columnas griegas: dórico, jónico y corintio. edificaría sobre piedras con argamasa dura, funda-
La arquitectura romana debe mucho a los estilos mentos de zafiros, almenajes de rubíes y puertas de
griegos, aunque en términos generales era más piedras relumbrantes como el fuego. (Isa 54:11, 12.)
funcional y en cierto modo carecía de su sutil belle- Respecto a la sabiduría se comenta que ha edificado
za. Los romanos también se nutrieron de la arqui- su propia casa (Pr 9:1) y que, junto con el discerni-
tectura etrusca, conocida por el arco etrusco, mon- miento y el conocimiento, es esencial para la edifica-
tado a base de piedras cortadas en cuña. En el ción de la familia. (Pr 14:1; 24:3, 4.) A Jehoiaquim se
siglo VI a. E.C. se empleó este tipo de arco de forma le condena por haber edificado su palacio con injus-
notable en la construcción de la Cloaca Máxima de ticia y no haber pagado a los obreros su salario, y a
Roma. Se atribuye a los arquitectos romanos la di- los caldeos, por su parte, por haber edificado una
fusión del arco de medio punto y la bóveda, ele- ciudad con derramamiento de sangre y el duro tra-
mentos empleados en la construcción de rotondas bajo de pueblos subyugados. (Jer 22:13-15; Hab
grandes y diáfanas y de espaciosos corredores. Los 2:12, 13.) A los que sin fundamento se imaginan que
mamposteros griegos erigieron majestuosas edifi- disfrutan de paz con Dios se les compara a quien
caciones sin necesidad de argamasa o cemento, construye y enluce un tabique, que Jehová derriba
gracias a su singular habilidad y precisión al igua- en su furor con una ráfaga de tempestades de vien-
lar las juntas de los grandes bloques de mármol to y piedras de granizo, de manera que lo destroza
que utilizaron. Los romanos usaron una mezcla de y pone al descubierto su fundamento. (Eze 13:10-
tierra volcánica y cal, llamada puzolana, que actua- 16.) El salmista asegura que a menos que Jehová
ba como cemento hidráulico de gran fuerza y cohe- edifique la casa, en vano trabajan los edificadores.
sión. Con el empleo del mortero de puzolana pudie- (Sl 127:1.) Asimismo, los que no hacen caso a Dios
ron ampliar el vano de los arcos y construir edificios edificarán casas antes de que venga “el gran día de
de varios pisos, como el gigantesco Coliseo, edifica- Jehová”, pero no las ocuparán. (Sof 1:12-14; compá-
ción de cuatro pisos que fue construida en el si- rese con Am 5:11.) En cambio, se dice que los sier-
glo I E.C. y que según diversas estimaciones tenía vos de Dios “edificarán casas, y las ocuparán” y
un aforo de 40.000 a 87.000 personas sentadas. “usarán a grado cabal” la obra de sus manos. (Isa
Entre las construcciones romanas de más valor se 65:17-23; compárese con Ec 3:3.)
hallan las grandes vías de comunicación por carre- En las Escrituras Griegas Cristianas, Jesús hizo
tera, de uso militar, y los formidables acueductos, referencia a la importancia de calcular el costo an-
cuyo desarrollo dio comienzo en particular a partir tes de iniciar una obra de construcción, cuando ani-
del siglo III a. E.C. El apóstol Pablo dio un buen uso mó a los que le escuchaban a evaluar con deteni-
al sistema de carreteras romano, y en su viaje a miento el compromiso de llegar a ser uno de sus
Roma seguramente vio el acueducto del emperador seguidores. (Lu 14:28-30.) En varias ilustraciones
Claudio, levantado junto a la vía Apia. se pone de relieve la necesidad de colocar un fun-
Arquitectura cristiana. Así como la nación damento sólido. (Mt 7:24-27; Lu 6:48, 49; 1Ti 6:17-
de Israel no se distinguió por una arquitectura fas- 19; 2Ti 2:19; Heb 11:10.) Jesús también habla de
tuosa, tampoco fue este el caso de los cristianos pri- edificar su congregación sobre una “masa rocosa”
mitivos o israelitas espirituales, cuyas edificaciones (pé·tra) (Mt 16:18); y del propio Jesús se dice que es
fueron más bien modestas. A este respecto, el el fundamento aparte del cual “nadie puede poner
Unger’s Bible Dictionary (1965, págs. 84, 85) dice: ningún otro”, aunque también se afirma que es “la
“Hacia el siglo III había en existencia algunas edifi- piedra que los edificadores rechazaron”. (1Co 3:11;
caciones que ellos habían erigido, pero no eran Mt 21:42; Hch 4:11; Sl 118:22.) Siendo él la principal
ni relevantes ni costosas”. Hubo que esperar a la piedra angular, todas las demás “piedras vivas” que
época del emperador Constantino —cuando se fa- constituyen el templo se colocan y alinean sobre él,
voreció a todos los que estaban predispuestos a re- utilizando por “cordel de medir” el derecho y por
lacionarse con el Estado—, para que los cristianos “instrumento de nivelar”, la justicia. (Ef 2:20, 21;
nominales comenzaran a desarrollar un estilo ar- 1Pe 2:4-8; Isa 28:16, 17.) Jesús comparó su propio
quitectónico propio, del que con el tiempo saldrían cuerpo con un templo que sería levantado “en tres
algunos de los edificios más recargados y pompo- días”, en contraste con el templo de Jerusalén de su
sos que se han conocido. día y el conjunto de edificios que lo rodeaban, cuya
La arquitectura en la profecía; uso figurado. construcción había tardado unos cuarenta y seis
En las profecías bíblicas se emplean numerosos tér- años y aún no había terminado. (Jn 2:18-22.) El
minos arquitectónicos, y también se usan en sentido apóstol Pablo, “como sabio director de obras”, reco-
figurado. Las profecías sobre la restauración tienen mendó que al edificar sobre el fundamento de Cris-
 209 ARREPENTIMIENTO
to, se emplearan materiales de alta calidad, incom- ir acompañado de un cambio de sentimientos, o es
bustibles. (1Co 3:10-17.) De la cualidad del amor se posible que sea el sentimiento de pesar el que pro-
dice que es un material de construcción básico. voque un decidido cambio en el punto de vista o la
(1Co 8:1; compárese con Sl 89:2.) En su visión de la voluntad de la persona. (1Sa 24:5-7.) Se deduce, en-
Nueva Jerusalén, el apóstol Juan la describe como tonces, que estos dos vocablos, aunque de distinto
una ciudad radiante, formada de piedras preciosas, significado, son muy afines.
cuyos muros se apoyaban sobre piedras de funda- Arrepentimiento humano de los pecados.
mento que tenían inscritos los nombres de “los El pecado, el no cumplir con los justos requisitos de
doce apóstoles del Cordero”. (Rev 21:9-27.) Del pro- Dios es lo que hace necesario el arrepentimiento.
pio Dios se dice que es el Gran Constructor de (1Jn 5:17.) Ya que Adán vendió a toda la humani-
todo cuanto existe, por lo que no reside en edifi- dad al pecado, todos sus descendientes han tenido
cios hechos por el hombre. (Heb 3:4; Hch 7:48-50; la necesidad de arrepentirse. (Sl 51:5; Ro 3:23;
17:24, 25; Isa 66:1.) 5:12.) Como se muestra en el artículo RECONCILIA-
ARREPENTIMIENTO. El verbo “arrepentir- CIÓN, el arrepentimiento (seguido de la conversión)
se” significa “sentir pesar, contrición o compunción, es un requisito previo para reconciliarse con Dios.
por haber hecho o haber dejado de hacer alguna Puede ser que el arrepentimiento afecte el proce-
cosa”. También entraña la idea de “cambiar de acti- der de la vida de una persona, es decir, un derrote-
tud con respecto a cierta acción o conducta del pa- ro de vida contrario al propósito y la voluntad divi-
sado (o a algo que se pretendía hacer) debido a pe- nas y, por lo tanto, en armonía con el mundo
sar o descontento”. En muchos textos esta es la idea controlado por el adversario de Dios (1Pe 4:3; 1Jn
de la palabra hebrea na·jám, término que puede sig- 2:15-17; 5:19), o quizás solo afecte un aspecto en
nificar “sentir pesar; estar de duelo; arrepentirse” particular de la vida, una práctica impropia que es-
(Éx 13:17; Gé 38:12; Job 42:6), y también: “conso- tropea y mancha un derrotero que de otra manera
larse” (2Sa 13:39; Eze 5:13), “liberarse” o “desemba- sería aceptable; es posible que se sienta arrepenti-
razarse (por ej.: de los enemigos)”. (Isa 1:24.) Sea miento debido a un solo acto de mala conducta o
que se refiera a sentir pesar o a sentir consuelo, el hasta por una tendencia, inclinación o actitud inco-
término hebreo implica un cambio en la actitud rrecta. (Sl 141:3, 4; Pr 6:16-19; Snt 2:9; 4:13-17; 1Jn
mental o el sentir de la persona. 2:1.) Por consiguiente, las faltas que lo causan pue-
En griego se usan dos verbos en conexión con el den ser o bien de carácter muy general o bien bas-
arrepentimiento: me·ta·no·é·ō y me·ta·mé·lo·mai. El pri- tante específicas.
mero se compone de me·tá, “después”, y no·é·ō (rela- De manera similar, una persona puede desviarse
cionado con nous, mente, disposición o consciencia de la justicia mucho o poco, y, como es lógico, el
moral), que significa “percibir; discernir; captar; dar- grado de pesar estará en proporción al grado de
se cuenta”. Por consiguiente, el significado literal de desviación. Los israelitas fueron “a lo profundo en
me·ta·no·é·ō es “conocer después” (en contraste con su sublevación” contra Jehová y se ‘pudrieron’ en
“pre-conocer”), y se refiere a un cambio en la mane- sus transgresiones. (Isa 31:6; 64:5, 6; Eze 33:10.)
ra de pensar, la actitud o el propósito de una perso- Por otro lado, el apóstol Pablo aconseja que cuando
na. Por otro lado, me·ta·mé·lo·mai viene de mé·lō, que un “hombre dé algún paso en falso antes que se dé
significa “preocupar; interesar”. El prefijo me·tá (des- cuenta de ello”, los que tienen las debidas cualida-
pués) le da al verbo el sentido de “sentir pesar” (Mt des espirituales han de tratar “de reajustar a tal
21:29; 2Co 7:8) o “arrepentirse”. hombre con espíritu de apacibilidad”. (Gál 6:1.) Ya
Por consiguiente, me·ta·no·é·ō recalca el cambio de que Jehová tiene misericordia de las debilidades
punto de vista o disposición: el rechazo del modo de carnales de sus siervos, estos no necesitan estar en
proceder pasado o que se ha pensado emprender una constante condición de remordimiento debido
por considerarlo indeseable (Rev 2:5; 3:3); por otro a los errores que cometen por su imperfección
lado, me·ta·mé·lo·mai subraya el sentimiento de pesar inherente. (Sl 103:8-14; 130:3.) Si andan concienzu-
que experimenta la persona. (Mt 21:29.) El Theolog- damente en los caminos de Dios, pueden sentirse
ical Dictionary of the New Testament (edición de gozosos. (Flp 4:4-6; 1Jn 3:19-22.)
G. Kittel, vol. 4, pág. 629; traducción al inglés Entre los que necesitan arrepentimiento puede
de G. Bromiley, 1969) dice: “Por lo tanto, cuando que estén aquellos que ya han disfrutado de una
el Nuevo Testamento separa los significados de relación favorable con Dios, pero que se han desvia-
[estos términos], muestra un claro discernimiento do y han sufrido la pérdida de su favor y bendición.
de la naturaleza incambiable de ambos conceptos. (1Pe 2:25.) Israel estaba en una relación de pacto
En contraste, el uso helenístico acercó el significa- con Dios, eran un “pueblo santo”, escogido de entre
do de las dos palabras”. todas las naciones (Dt 7:6; Éx 19:5, 6); los cristianos
Por supuesto, un cambio de punto de vista suele también llegaron a estar en una posición justa ante
ARREPENTIMIENTO 210
Dios mediante el nuevo pacto mediado por Cristo. 14:24, 25; Heb 4:12, 13.) La Ley de Dios es “perfec-
(1Co 11:25; 1Pe 2:9, 10.) En el caso de aquellos que ta, hace volver el alma”. (Sl 19:7.)
se desviaron, el arrepentimiento los conducía a la El rey David habla de ‘enseñar a los transgresores
restauración de su buena relación con Dios y a los los caminos de Dios para que se vuelvan a Él’ (Sl
consiguientes beneficios y bendiciones que les re- 51:13), obviamente una referencia a sus compañeros
portaría esa relación. (Jer 15:19-21; Snt 4:8-10.) israelitas. A Timoteo se le dijo que no pelease cuan-
Para los que no han disfrutado con anterioridad de do tratase con los cristianos de las congregaciones a
tal relación con Dios —como los pueblos paganos las que servía, sino que ‘instruyese con apacibilidad
de naciones no israelitas durante el tiempo en que a los que no estuvieran favorablemente dispuestos’,
estuvo en vigor el pacto de Dios con Israel (Ef ya que Dios tal vez les daría ‘arrepentimiento que
2:11, 12) y todas aquellas personas de cualquier conduciría a un conocimiento exacto de la verdad, y
raza o nacionalidad que están fuera de la congre- recobrarían el juicio fuera del lazo del Diablo’. (2Ti
gación cristiana—, el arrepentimiento es un paso 2:23-26.) Por consiguiente, la llamada al arrepenti-
principal y esencial para llegar a estar en una posi- miento se puede dar tanto dentro de la congregación
ción justa delante de Dios, con vida eterna en mira. del pueblo de Dios como fuera de ella.
(Hch 11:18; 17:30; 20:21.) La persona debe entender que ha pecado contra
El arrepentimiento puede ser tanto colectivo Dios. (Sl 51:3, 4; Jer 3:25.) Esto puede ser bastante
como individual. Por ejemplo: la predicación de Jo- obvio cuando existe blasfemia pública contra el
nás movió a toda la ciudad de Nínive a arrepentir- nombre de Dios o adoración de otros dioses, como
se, desde el rey hasta “el menor de ellos”, pues a los por medio de imágenes idolátricas. (Éx 20:2-7.) Sin
ojos de Dios todos habían participado en la maldad. embargo, hasta en lo que se pudiera considerar
(Jon 3:5-9; compárese con Jer 18:7, 8.) A instancias como un “asunto privado” o algo entre dos perso-
de Esdras, la entera congregación formada por los nas, ha de reconocerse que los males cometidos son
israelitas que regresaron del exilio reconoció su cul- pecados contra Dios, una falta de respeto a Jehová.
pabilidad colectiva ante Dios y expresó arrepenti- (Compárese con 2Sa 12:7-14; Sl 51:4; Lu 15:21.) Hay
miento por medio de sus príncipes representantes. que admitir que incluso las faltas en las que se in-
(Esd 10:7-14; compárese con 2Cr 29:1, 10; 30:1-15; curre por ignorancia o equivocación hacen que se
31:1, 2.) Asimismo, la congregación de Corinto se sea culpable ante el Gobernante Soberano, Jehová
arrepintió de haber tolerado la presencia de alguien Dios. (Compárese con Le 5:17-19; Sl 51:5, 6; 119:67;
que practicaba males crasos. (Compárese con 2Co 1Ti 1:13-16.)
7:8-11; 1Co 5:1-5.) Incluso los profetas Jeremías y Una parte importante de la labor de los profetas
Daniel no se eximieron por completo de culpabili- consistió en convencer a Israel de sus pecados (Isa
dad cuando confesaron los males que había come- 58:1, 2; Miq 3:8-11), bien de idolatría (Eze 14:6),
tido Judá y que resultaron en su caída. (Lam 3:40- injusticia, opresión de un semejante (Jer 34:14-16;
42; Da 9:4, 5.) Isa 1:16, 17), inmoralidad (Jer 5:7-9) o falta de con-
Qué requiere el verdadero arrepentimiento. fianza en Jehová al apoyarse en el hombre y en el
El arrepentimiento envuelve tanto la mente como poderío militar de las naciones. (1Sa 12:19-21; Jer
el corazón. Hay que reconocer lo malo del proce- 2:35-37; Os 12:6; 14:1-3.) El mensaje que Juan el
der o la acción, y para ello se precisa aceptar como Bautista y el propio Jesucristo dirigieron al pueblo
justas las normas y la voluntad divinas. Ignorar u judío fue una llamada al arrepentimiento. (Mt 3:1,
olvidar su voluntad y normas es una barrera para 2, 7, 8; 4:17.) Ambos pusieron al descubierto la con-
el arrepentimiento. (2Re 22:10, 11, 18, 19; Jon dición pecaminosa de la nación al despojar a la gen-
1:1, 2; 4:11; Ro 10:2, 3.) Por esta razón, Jehová, en te y a sus guías religiosos del halo de santurronería
su misericordia, ha enviado a profetas y predica- que les amparaba y del embozo de tradiciones hu-
dores para que hagan una llamada al arrepenti- manas y simulaciones hipócritas que les encubría.
miento. (Jer 7:13; 25:4-6; Mr 1:14, 15; 6:12; Lu (Lu 3:7, 8; Mt 15:1-9; 23:1-39; Jn 8:31-47; 9:40, 41.)
24:27.) Al hacer que se publiquen las buenas nue- Captar el sentido con el corazón. Por consi-
vas por medio de la congregación cristiana, y en guiente, para que exista arrepentimiento, primero
particular desde el tiempo de la conversión de Cor- debe haber un corazón receptivo que posibilite el
nelio en adelante, Dios ha estado “diciéndole a la que la persona vea y escuche con entendimien-
humanidad que todos en todas partes se arrepien- to. (Compárese con Isa 6:9, 10; Mt 13:13-15; Hch
tan”. (Hch 17:22, 23, 29-31; 13:38, 39.) La Palabra 28:26, 27.) La mente puede percibir y recoger lo
de Dios (escrita o hablada) es el medio para ‘per- que el oído escucha y el ojo ve, pero es mucho más
suadirles’, para convencerles de lo justo del cami- importante que la persona que se arrepiente ‘capte
no del Creador y de lo incorrecto de sus pro- el sentido [“la idea”, Jn 12:40] de ello con el cora-
pios caminos. (Compárese con Lu 16:30, 31; 1Co zón’. (Mt 13:15; Hch 28:27.) De esa manera no solo
 211 ARREPENTIMIENTO
se produce un reconocimiento intelectual del proce- (2Co 7:8-13.) Había ‘sentido pesar’ (me·ta·mé·lo·mai)
der pecaminoso, sino también una respuesta apre- por haberles tenido que escribir con tanta severi-
ciativa, desde el corazón. Para los que ya conocen a dad y como consecuencia haberles causado dolor,
Dios, tal vez solo sea necesario ‘hacer volver a su pero dejó de sentirlo al ver que su reprensión había
corazón’ el conocimiento de Dios y de sus manda- producido en ellos tristeza piadosa, una tristeza que
mientos (Dt 4:39; compárese con Pr 24:32; Isa les había llevado a un arrepentimiento sincero (me-
44:18-20) con el fin de ‘recobrar el juicio’. (1Re tá·noi·a) de su actitud y proceder incorrectos. Sabía
8:47.) Si tienen una recta motivación de corazón, se- que el dolor que les había causado había obrado
rán capaces de ‘rehacer su mente y probar para sí para su bien y no les haría ningún “daño”. La tris-
mismos la buena, acepta y perfecta voluntad de teza que conducía al arrepentimiento no era algo
Dios’. (Ro 12:2.) por lo que ellos tuvieran que sentir pesar, pues les
Si una persona tiene fe y amor a Dios en su cora- mantenía en el camino de la salvación, evitando
zón, sentirá un pesar sincero y tristeza debido a su que reincidieran o apostataran, y les daba la espe-
mal proceder. El aprecio por la bondad y la grande- ranza de vida eterna. Contrasta esta tristeza con “la
za de Dios hará que los transgresores sientan un tristeza del mundo [que] produce muerte”, tristeza
profundo remordimiento por haber ofendido Su que no se deriva de la fe y del amor que se le tiene
nombre. (Compárese con Job 42:1-6.) Por otra par- a Dios y a la justicia, sino que nace del fracaso, la
te, el amor al prójimo les hará lamentar el daño que decepción, la pérdida, el castigo por el mal y la ver-
han causado a otros, el mal ejemplo que han pues- güenza (compárese con Pr 5:3-14, 22, 23; 25:8-10),
to y quizás hasta la manera de manchar la repu- y suele dar lugar a amargura, resentimiento y en-
vidia, por lo que no conduce a beneficio duradero
tación del pueblo de Dios ante los de afuera. Di-
alguno, ni a mejoras ni a una esperanza genuina.
chos transgresores buscan el perdón porque desean
(Compárese con Pr 1:24-32; 1Te 4:13, 14.) La tris-
honrar el nombre de Dios y trabajar para el bien de
teza del mundo se lamenta por las consecuencias
su prójimo. (1Re 8:33, 34; Sl 25:7-11; 51:11-15; Da
desagradables del pecado, pero no por el pecado en
9:18, 19.) Arrepentidos, se sienten “quebrantados
sí ni por el oprobio que este le ocasiona al nombre
de corazón”, ‘aplastados y de espíritu humilde’ (Sl
de Dios. (Isa 65:13-15; Jer 6:13-15, 22-26; Rev 18:9-
34:18; 51:17; Isa 57:15), están ‘contritos de espíritu
11, 15, 17-19; contrástese con Eze 9:4.)
y tiemblan ante la palabra de Dios’ (Isa 66:2), pala-
bra que hace un llamamiento hacia el arrepenti- El caso de Caín sirve de ejemplo, pues fue la pri-
miento, y, en realidad, ‘van retemblando a Jehová mera persona a la que Dios instó al arrepentimien-
y a su bondad’. (Os 3:5.) Cuando David obró tonta- to. Lo instó, advirtiéndole que se dirigiese “a hacer
lo bueno”, para que el pecado no llegase a dominar-
mente al ordenar un censo, su “corazón [...] empezó
lo. Sin embargo, en lugar de arrepentirse de su odio
a darle golpes”. (2Sa 24:10.)
asesino, Caín dejó que este lo impulsara a matar a
Por consiguiente, es necesario que haya un re- su hermano. Cuando Dios lo interrogó, respondió
chazo definitivo, que se sienta un odio de corazón y con evasivas y solo manifestó algún pesar al escu-
una gran repugnancia por el mal proceder. (Sl char la sentencia que recayó sobre él, un pesar de-
97:10; 101:3; 119:104; Ro 12:9; compárese con Heb bido a la severidad del castigo, no al mal cometido.
1:9; Jud 23.) Esto es así porque “el temor de Jehová (Gé 4:5-14.) Al obrar de ese modo, demostró que se
significa odiar lo malo”, y eso incluye odiar el ensal- ‘originaba del inicuo’. (1Jn 3:12.)
zamiento propio, el orgullo, el mal camino y la boca También manifestó la tristeza propia del mundo
perversa. (Pr 8:13; 4:24.) Además, tiene que haber Esaú, cuando supo que su hermano Jacob había re-
amor a la justicia y una firme determinación de cibido la bendición de primogénito (derecho que
adherirse a partir de entonces a un proceder justo. él había vendido desdeñosamente a Jacob). (Gé
Sin este odio a lo que es malo y amor a la justicia, 25:29-34.) Esaú clamó “de una manera extremada-
el arrepentimiento no tendría ninguna fuerza ge- mente fuerte y amarga”, buscando con lágrimas un
nuina que llevara a la verdadera conversión. Debi- “arrepentimiento” (me·tá·noi·a), no el suyo, sino un
do a esto, aunque el rey Rehoboam se humilló ante “cambio de parecer” de su padre. (Gé 27:34; Heb
la expresión de la cólera de Jehová, después “hizo lo 12:17, NTI.) Sintió pesar por la pérdida, no por la ac-
que era malo, porque no había establecido firme- titud materialista que le hizo ‘despreciar la primo-
mente su corazón en buscar a Jehová”. (2Cr 12:12- genitura’. (Gé 25:34.)
14; compárese con Os 6:4-6.) Después de haber traicionado a Jesús, Judas “sin-
Tristeza piadosa, no como la del mundo. En la tió remordimiento [forma de me·ta·mé·lo·mai]”, in-
segunda carta que Pablo escribe a los corintios, el tentó devolver el soborno que había concertado y
apóstol hace referencia a la “tristeza de manera pia- después se ahorcó. (Mt 27:3-5.) Por lo visto le abru-
dosa” que estos expresaron como resultado de la re- mó la monstruosidad de su delito y probablemente
prensión que les había dado en la primera carta. también la espantosa seguridad de que recibiría el
ARREPENTIMIENTO 212
juicio divino. (Compárese con Heb 10:26, 27, 31; Snt no en “nuestros actos justos [...], sino según tus
2:19.) Sintió remordimiento por su culpabilidad, muchas misericordias”. Véase, además, la humilde
abatimiento, desesperación, pero no hay nada que confesión del hijo pródigo. (Lu 15:17-21.) Las perso-
muestre que expresara la tristeza piadosa que ge- nas arrepentidas sinceramente ‘elevan a Dios su co-
nera arrepentimiento (me·tá·noi·a). Para confesar su razón y las palmas de sus manos’, para confesarle
pecado no buscó a Dios, sino a los líderes judíos, y sus transgresiones y buscar Su perdón. (Lam 3:40-
es probable que les devolviera el dinero con la idea 42.)
equivocada de que así atenuaría hasta cierto grado Confesar los pecados los unos a los otros. El
su delito. (Compárese con Snt 5:3, 4; Eze 7:19.) Al discípulo Santiago aconseja: “Confiesen abiertamen-
delito de traición y de contribuir a la muerte de un te sus pecados unos a otros y oren unos por otros,
hombre inocente, añadió el de suicidio. Su proceder para que sean sanados”. (Snt 5:16.) Esta confesión
está en marcado contraste con el de Pedro, cuyo no significa que algún humano tenga que servir
amargo llanto después de haber negado a su Señor como “ayudante [“abogado”, NC]” para el hombre
fue el reflejo de su arrepentimiento de corazón, lo
delante de Dios, ya que solo Cristo desempeña ese
que hizo posible que se le restableciese. (Mt 26:75;
papel en virtud de su sacrificio propiciatorio. (1Jn
compárese con Lu 22:31, 32.)
2:1, 2.) Los humanos no son capaces de enderezar
Como puede verse, el pesar, el remordimiento y por sí mismos el mal que hayan cometido contra
las lágrimas no son en sí mismos pruebas de arre- Dios, ni a favor suyo ni a favor de otros, ya que
pentimiento genuino; el factor determinante es el
no pueden proporcionar la expiación necesaria. (Sl
motivo del corazón. Oseas dice que Jehová denunció
49:7, 8.) No obstante, los cristianos pueden ayudar-
a Israel debido a que en su aflicción “no clamaron a
se los unos a los otros, y aunque sus oraciones a fa-
[Él] por socorro con su corazón, aunque siguieron
vor de sus hermanos no afecten la manera de apli-
aullando en sus camas. A causa de su grano y vino
car Dios la justicia (ya que solo el rescate de Cristo
dulce siguieron holgazaneando [...]. Y procedieron a
regresar, no a nada más elevado [...]”. Era el egoís- sirve para perdonar los pecados), sí pueden servir
mo lo que estaba detrás de su ruego por alivio en para pedir a Dios que Él dé la ayuda y la fuerza ne-
tiempo de calamidad, y si se les concedía ese alivio, cesarias al que ha pecado y busca dicha ayuda. (Véa-
no aprovechaban la oportunidad para mejorar su se ORACIÓN [La respuesta a las oraciones].)
relación con Dios adhiriéndose más estrechamente La conversión: un volverse. El arrepenti-
a sus elevadas normas (compárese con Isa 55:8-11); miento cambia el proceder incorrecto de la persona,
eran como un “arco flojo” que nunca da en el blan- hace que rechace el mal camino y se determi-
co. (Os 7:14-16; compárese con Sl 78:57; Snt 4:3.) El ne a emprender un proceder correcto. Al arre-
ayuno, el llanto y el plañir eran manifestaciones vá- pentimiento genuino le sigue la “conversión”. (Hch
lidas, pero solo si los arrepentidos ‘rasgaban sus co- 15:3.) Tanto en hebreo como en griego, los verbos
razones’ y no simplemente sus prendas de vestir. relacionados con la conversión (heb. schuv; gr. stré-
(Joe 2:12, 13; véanse AYUNO; DUELO.) fō; e·pi·stré·fō) significan simplemente “volver; vol-
La confesión del mal. La persona arrepentida verse; retroceder”. (Gé 18:10; Pr 15:1; Jer 18:4; Jn
se humilla y busca el rostro de Dios (2Cr 7:13, 14; 12:40; 21:20; Hch 15:36.) Usados en sentido espiri-
33:10-13; Snt 4:6-10), suplicando su perdón. (Mt tual, pueden referirse a un apartarse de Dios, y por
6:12.) No es como el fariseo santurrón de la ilustra- lo tanto volverse a un proceder pecaminoso (Nú
ción de Jesús, sino como el recaudador de impues- 14:43; Dt 30:17), o a un volverse a Dios de un mal
tos a quien describió golpeándose el pecho y dicien- camino anterior. (1Re 8:33.)
do: “Oh Dios, sé benévolo para conmigo, que soy La conversión implica más que una simple acti-
pecador”. (Lu 18:9-14.) El apóstol Juan dice: “Si ha- tud o expresión verbal; debe haber “obras propias
cemos la declaración: ‘No tenemos pecado’, a noso- del arrepentimiento”. (Hch 26:20; Mt 3:8.) Hay que
tros mismos nos estamos extraviando y la verdad ‘buscar’ a Jehová e ‘inquirir’ de Él de manera acti-
no está en nosotros. Si confesamos nuestros peca- va, con todo el corazón y el alma. (Dt 4:29; 1Re 8:48;
dos, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pe- Jer 29:12-14.) Esto significa forzosamente buscar el
cados y limpiarnos de toda injusticia”. (1Jn 1:8, 9.) favor de Dios ‘escuchando su voz’ según se expresa
“El que encubre sus transgresiones no tendrá éxito, en su Palabra (Dt 4:30; 30:2, 8), ‘mostrar perspica-
pero al que las confiesa y las deja se le mostrará cia en su apego a la verdad’ por medio de un mejor
misericordia.” (Pr 28:13; compárese con Sl 32:3-5; entendimiento y aprecio de sus caminos y voluntad
Jos 7:19-26; 1Ti 5:24.) (Da 9:13), observar y ‘poner por obra’ sus manda-
La oración que pronunció el profeta Daniel y que mientos (Ne 1:9; Dt 30:10; 2Re 23:24, 25), ‘guardar
se halla en Daniel 9:15-19 es un modelo de confe- bondad amorosa y justicia’ y “esperar en [...] Dios
sión sincera, en la que la principal preocupación es constantemente” (Os 12:6), abandonar el uso de
el buen nombre de Jehová y la súplica se basa, imágenes religiosas o el culto a la criatura para ‘di-
 213 ARREPENTIMIENTO
rigir el corazón inalterablemente a Jehová y servir- Esto incluiría obras de autojustificación, esfuerzos
le solo a Él’ (1Sa 7:3; Hch 14:11-15; 1Te 1:9, 10) y humanos por establecer su propia justicia aparte de
andar en sus caminos y no en el camino de las na- Cristo Jesús y su sacrificio de rescate. Por lo tanto,
ciones (Le 20:23) ni en el de uno mismo. (Isa 55:6- la observancia formal de la Ley por parte de los lí-
8.) Las oraciones, los sacrificios, los ayunos y la ob- deres religiosos judíos y de otras personas resulta-
servancia de fiestas sagradas carecen de sentido y ba ser “obras muertas”, porque carecía del ingre-
de valor para Dios a menos que vayan acompaña- diente vital de la fe (Ro 9:30-33; 10:2-4), y por eso
dos de buenas obras, se busque la justicia, se elimi- ellos tropezaron en lugar de arrepentirse cuando
ne la opresión y la violencia y se ejerza misericor- vino Cristo Jesús, el “Agente Principal” de Dios,
dia. (Isa 1:10-19; 58:3-7; Jer 18:11.) “para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pe-
Esto exige “un corazón nuevo y un espíritu nue- cados”. (Hch 5:31-33; 10:43; 20:21.) Así también, la
vo” (Eze 18:31); y si una persona cambia su modo observancia de la Ley, como si todavía estuviese en
de pensar, sus motivos y su propósito en la vida, vigor después de que Cristo la cumplió, resultaría
tendrá otro estado de ánimo o disposición, una ser “obras muertas”. (Gál 2:16.) De igual manera, si
fuerza moral nueva. El que modifica su proceder de el móvil verdadero no es el amor —a Dios y al pró-
vida consigue una “nueva personalidad que fue jimo—, todas las obras que se hagan, y que de otro
creada conforme a la voluntad de Dios en verdade- modo pudieran ser de valor, llegan a ser “obras
ra justicia y lealtad” (Ef 4:17-24), libre de inmorali- muertas”. (1Co 13:1-3.) El amor, a su vez, debe ser
dad, de codicia y de habla y conducta violentas. (Col “en hecho y verdad”, en armonía con la voluntad y
3:5-10; contrástese con Os 5:4-6.) Para estos, Dios los caminos de Dios revelados mediante su Palabra.
hace que el espíritu de sabiduría “salga burbujean- (1Jn 3:18; 5:2, 3; Mt 7:21-23; 15:6-9; Heb 4:12.) El
do”, dándoles a conocer sus palabras. (Pr 1:23; com- que se vuelve a Dios en fe por medio de Cristo Je-
párese con 2Ti 2:25.) sús se arrepiente de todas las obras clasificadas
Por lo tanto, el arrepentimiento genuino tiene un correctamente como “obras muertas”, y después las
verdadero impacto, genera fuerza e impulsa a la evita, limpiando de este modo su conciencia. (Heb
persona a ‘volverse’. (Hch 3:19.) Por consiguiente, 9:14.)
Jesús pudo decir al cuerpo de cristianos de Laodi- Excepto en el caso de Jesús, el bautismo (inmer-
cea: “Sé celoso y arrepiéntete”. (Rev 3:19; compáre- sión en agua) era un símbolo que Dios proveyó re-
se con 2:5; 3:2, 3.) También conlleva ‘gran solicitud, lacionado con el arrepentimiento, tanto por parte
librarse de la culpa, temor piadoso, anhelo y correc- de los de la nación judía, que habían dejado de
ción del abuso’ (2Co 7:10, 11), mientras que la falta guardar el pacto que tenían con Dios mientras aún
de interés por rectificar los males cometidos revela estaba en vigor, como por parte de las personas de
una falta de arrepentimiento verdadero. (Compáre- las naciones que se habían ‘vuelto’ para rendir
se con Eze 33:14, 15; Lu 19:8.) servicio sagrado a Dios. (Mt 3:11; Hch 2:38; 10:45-
La expresión “hombre recién convertido”, “neófi- 48; 13:23, 24; 19:4; véase BAUTISMO.)
to” (Mod), significa literalmente en griego “recién Los que no se arrepienten. La falta de arre-
plantado” o “recién crecido” (ne·ó·fy·tos). (1Ti 3:6.) pentimiento verdadero fue lo que llevó a Israel y
A tal hombre no se le deberían dar responsabili- Judá al exilio, lo que provocó las dos destrucciones
dades ministeriales en la congregación para que de Jerusalén y por fin el rechazo completo de la na-
no “se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronun- ción por parte de Dios. Cuando se les reprendió,
ciado contra el Diablo”. no se volvieron a Dios, sino que continuaron “vol-
___________________________________________________________________________________________________________ viéndose al proceder popular, como caballo que va
lanzándose con ímpetu a la batalla”. (Jer 8:4-6; 2Re
¿Qué son las “obras muertas” de las que 17:12-23; 2Cr 36:11-21; Lu 19:41-44; Mt 21:33-43;
han de arrepentirse los cristianos? 23:37, 38.) Debido a que en su corazón no deseaban
___________________________________________________________________________________________________________ arrepentirse y ‘volverse’, lo que oían y veían no pro-
Hebreos 6:1, 2 muestra que “la doctrina primaria” ducía ningún ‘entendimiento ni conocimiento’; ha-
comprende el “arrepentimiento de obras muertas, y bía un “velo” sobre sus corazones. (Isa 6:9, 10; 2Co
fe para con Dios”, la enseñanza acerca de bautis- 3:12-18; 4:3, 4.) Los líderes religiosos y los profetas
mos, la imposición de las manos, la resurrección y infieles, así como las falsas profetisas, contribuye-
el juicio eterno. La expresión “obras muertas” (que ron a ello respaldando al pueblo en su mal proce-
solo se repite en Hebreos 9:14) por lo visto no solo der. (Jer 23:14; Eze 13:17, 22, 23; Mt 23:13, 15.) Las
se refiere a obras pecaminosas de maldad, obras de profecías cristianas predijeron que muchos también
la carne caída que llevan a una persona a la muer- rechazarían la acción divina futura de reprender y
te (Ro 8:6; Gál 6:8), sino a todas las obras que en sí llamar al arrepentimiento a los hombres, y que las
mismas están muertas en sentido espiritual, son cosas que estos sufrirían solo los endurecería y
vanas e infructíferas. amargaría hasta el punto de blasfemar contra Dios,
ARREPENTIMIENTO 214
aunque la causa y raíz de todos sus problemas y hoy sigan un proceder semejante al de los escri-
plagas fuera su propio rechazo de los caminos jus- bas y fariseos, que deliberadamente y con conoci-
tos de Dios. (Rev 9:20, 21; 16:9, 11.) Esas personas miento de causa se opusieron a la manifestación
‘acumulan ira para sí mismos en el día de la reve- del espíritu de Dios por medio de Cristo, no ten-
lación del juicio de Dios’. (Ro 2:5.) drán oportunidad alguna de resurrección, por lo
Los que ya no pueden arrepentirse. Aquellos que no podrán “huir del juicio del Gehena”. (Mt
que ‘voluntariosamente practican el pecado’ des- 23:13, 33; Mr 3:22-30.)
pués de haber recibido el conocimiento exacto de la El malhechor colgado en el madero. Por haber
verdad ya no pueden arrepentirse, pues han recha- manifestado una cierta medida de fe en Jesús, a
zado el mismísimo propósito por el que murió el este hombre se le prometió estar en el paraíso. (Lu
Hijo de Dios y por consiguiente se han unido a las 23:39-43; véase PARAÍSO.) Hay quienes han creído
filas de los que le sentenciaron a muerte, de hecho, que en esta promesa se le garantiza la vida eter-
‘fijan de nuevo al Hijo de Dios en el madero para sí na, pero todas las referencias bíblicas consideradas
mismos y lo exponen a vergüenza pública’. (Heb hasta ahora no dan lugar a esta conclusión. Aunque
6:4-8; 10:26-29.) Por lo tanto, este proceder consti- es cierto que al compararse con la conducta inocen-
tuye un pecado imperdonable. (Mr 3:28, 29.) Les te de Jesús (Lu 23:41), reconoció lo impropio de su
hubiera sido mejor “no haber conocido con exacti- comportamiento delictivo, no hay nada que indique
tud la senda de la justicia que, después de haberla que llegase a ‘odiar la maldad y a amar la recti-
conocido con exactitud, apartarse del santo manda- tud’. Está claro que en la condición moribunda en
miento que les fue entregado”. (2Pe 2:20-22.) que se hallaba no podía ‘volverse’ y hacer “obras
propias del arrepentimiento”; además, no se ha-
Ya que Adán y Eva eran criaturas perfectas y el
bía bautizado. (Hch 3:19; 26:20.) Por consiguiente,
mandato que Dios les había dado era explícito y
todo parece indicar que será al tiempo de su re-
ambos lo entendieron, es evidente que su pecado
surrección de entre los muertos cuando tendrá la
fue deliberado y no se les podía perdonar sobre la
oportunidad de dar estos pasos. (Compárese con
base de alguna debilidad humana o imperfección.
Rev 20:12, 13.)
Por consiguiente, las palabras que Dios les dirigió
___________________________________________________________________________________________________________
después no ofrecen ninguna invitación al arrepen-
timiento. (Gé 3:16-24.) Lo mismo le sucedió a la ¿Cómo puede Dios “sentir pesar”
criatura espíritu que les indujo a la rebelión. Su fi- si es perfecto?
nal y el final de las otras criaturas angélicas que se ___________________________________________________________________________________________________________
unieron a él será el de destrucción eterna. (Gé La mayoría de las veces en las que se utiliza la
3:14, 15; Mt 25:41.) Judas, aunque imperfecto, ha- palabra hebrea na·jám en el sentido de “sentir pe-
bía vivido en estrecha asociación con el propio Hijo sar” se hace referencia a Jehová Dios. Génesis 6:6, 7
de Dios y sin embargo se volvió traidor; Jesús mis- dice que “Jehová sintió pesar por haber hecho a
mo se refirió a él como “el hijo de destrucción”. (Jn hombres en la tierra, y se sintió herido en el cora-
17:12.) Al apóstata “hombre del desafuero” también zón”, pues la iniquidad de ellos era tan grande que
se le llama “el hijo de la destrucción”. (2Te 2:3; decidió borrarlos de la superficie del suelo por me-
véanse ANTICRISTO; APOSTASÍA; HOMBRE DEL DESAFUE- dio de un diluvio global. Es imposible que esto sig-
RO.) Todos los clasificados como “cabras” figurativas nifique que Dios sintió pesar por haber cometido un
en el tiempo en que Jesús juzgue como rey a la hu- error en su obra creativa, pues “perfecta es su acti-
manidad, también partirán “al cortamiento eterno” vidad”. (Dt 32:4, 5.) El pesar es lo opuesto a la sa-
y ya no se les extenderá la oportunidad de arrepen- tisfacción y al regocijo. Por consiguiente, en el caso
tirse. (Mt 25:33, 41-46.) de Dios, ha de referirse a que sintió pesar porque,
La resurrección presupone una oportuni- después de haber creado a la humanidad, se veía
dad. Por el contrario, al dirigirse a ciertas ciuda- obligado a destruirla justificadamente debido a su
des judías del siglo primero, Jesús hizo referencia mala conducta, con la excepción de Noé y su fami-
a un día de juicio futuro que les atañería. (Mt lia, pues Dios ‘no se deleita en la muerte de los ini-
10:14, 15; 11:20-24.) Eso significa que al menos al- cuos’. (Eze 33:11.)
gunas personas de esas ciudades serán resucitadas A este respecto, la Cyclopædia, de M’Clintock y
y que, pese a que su anterior actitud impenitente Strong, comenta: “Del propio Dios se dice que se
hará muy difícil que se arrepientan, tendrán la arrepiente [na·jám, siente pesar]; pero esto solo es
oportunidad de manifestar humilde arrepentimien- posible entenderlo en el sentido de que modifica
to y ‘volverse’ para convertirse a Dios por medio de su proceder hacia sus criaturas, bien por haberles
Cristo. Aquellos que no se arrepientan sufrirán des- otorgado un bien o infligido castigo; no obstante,
trucción eterna. (Compárese con Rev 20:11-15; véa- esta modificación responde al cambio que se produ-
se DÍA DEL JUICIO.) Sin embargo, las personas que ce en el comportamiento de sus criaturas. Es así
 215 ARREPENTIMIENTO
como, en términos humanos, se dice de Dios que se adversa de Dios contra Saúl, dijo: “La Excelencia de
arrepiente” (1894, vol. 8, pág. 1042). Las normas Israel no resultará falso, y no sentirá pesar, pues Él
justas de Dios permanecen constantes, estables, no es hombre terrestre para que sienta pesar”. (1Sa
inmutables y sin la más mínima variación. (Mal 3:6; 15:28, 29.) La persona humana suele faltar a su pa-
Snt 1:17.) Ninguna circunstancia puede hacer que labra, incumplir sus promesas o los términos de sus
cambie de opinión en cuanto a sus normas o que se acuerdos. Por ser imperfecto, incurre en errores de
aparte de ellas o las abandone. Sin embargo, la ac- juicio de los que luego se arrepiente. Dios jamás
titud y la reacción de sus criaturas inteligentes para obra así. (Sl 132:11; Isa 45:23, 24; 55:10, 11.)
con dichas normas perfectas y cómo las aplica Dios Por ejemplo: el pacto postdiluviano de Dios con
puede ser buena o mala. Si es buena, agrada a Dios, “toda carne” garantizó sin condiciones que nunca se
pero si es mala, le causa pesar. Por otra parte, la ac- repetirá un diluvio de aguas sobre toda la Tierra.
titud de la criatura puede cambiar de buena a mala (Gé 9:8-17.) Por consiguiente, no existe posibilidad
y viceversa, y como Dios no altera sus normas, su alguna de que Dios cambie de parecer respecto a
complacencia (con las consecuentes bendiciones) ese pacto o se arrepienta de haberlo hecho. De igual
puede convertirse en pesar (con la consecuente dis- manera, cuando Dios hizo el pacto abrahámico, “in-
ciplina o castigo) y viceversa. Por lo tanto, sus jui- tervino con un juramento”, que sirvió de “garantía
cios y decisiones no están sometidos al capricho, la legal”, con el fin de “demostrar más abundante-
inconstancia, la inestabilidad o el error. Nadie pue- mente a los herederos de la promesa la inmutabili-
de culpar a Dios de una conducta voluble o excén- dad de su consejo”; su promesa y su juramento son,
trica. (Eze 18:21-30; 33:7-20.) por lo tanto, “dos cosas inmutables en las cuales es
Un alfarero puede comenzar a hacer un determi- imposible que Dios mienta”. (Heb 6:13-18.) Así
nado modelo de vasija, y luego, ‘si su mano la echa mismo, el pacto juramentado que Dios ha hecho
a perder’, hacer otro modelo con la misma arci- con su hijo para un sacerdocio como el de Melqui-
lla. (Jer 18:3, 4.) Con este ejemplo, Jehová ilustra, sedec se halla entre aquello por lo que Dios “no sen-
no que sea como el alfarero cuya mano ‘echa a per- tirá pesar”. (Heb 7:20, 21; Sl 110:4; compárese con
der la vasija’, sino que tiene autoridad sobre la hu- Ro 11:29.)
manidad para cambiar el modo de tratarla, ajustán- Ahora bien, hay que tener en cuenta que cuando
dolo a cómo esta responde o no responde, a su justa Dios hace una promesa o establece un pacto, puede
misericordia. (Compárese con Isa 45:9; Ro 9:19-21.) fijar los términos o condiciones que la otra parte
Se entiende, entonces, que pueda ‘sentir pesar por debe satisfacer. Le prometió a la nación de Israel
la calamidad que haya pensado ejecutar’ contra una que llegaría a ser su “propiedad especial”, “un reino
nación o ‘por el bien que se hubiese propuesto de sacerdotes y una nación santa”, si obedecía es-
hacerle’, todo dependería de cómo hubiera reac- trictamente su voz y guardaba el pacto. (Éx 19:5, 6.)
cionado antes esa nación a los tratos de Dios. (Jer Dios se atuvo a lo pactado, pero Israel no: violó el
18:5-10.) Luego, no es que Jehová, el Gran Alfare- pacto repetidas veces. (Mal 3:6, 7; compárese con
ro, yerre, sino que la “arcilla” humana sufre una Ne 9:16-19, 26-31.) Por consiguiente, cuando Dios
“metamorfosis” (cambio de forma o composición) por fin invalidó aquel pacto, pudo hacerlo con todo
en la disposición de su corazón, que ocasiona que derecho, pues la responsabilidad por el incumpli-
Jehová sienta pesar o modifique de algún modo sus miento de su promesa recaía en su totalidad sobre
sentimientos. los israelitas, quienes lo habían pasado por alto. (Mt
Esto es cierto tanto en el caso de personas como 21:43; Heb 8:7-9.)
de naciones, y el que Jehová diga de sí mismo que También es cierto que Dios puede ‘sentir pesar’ y
‘siente pesar’ a causa de que algunos siervos suyos ‘volverse’ de infligir castigo cuando, una vez que ha
—como el rey Saúl— se aparten de la justicia, es advertido a los transgresores de lo que se propone
prueba de que no predestinó su futuro. (Véase PRES- hacer, se produce en estos un cambio de actitud y
CIENCIA, PREDETERMINACIÓN.) El que Dios sintiese pe- comportamiento. (Dt 13:17; Sl 90:13.) Al obrar así,
sar a causa de la desviación de Saúl no significa que ellos se vuelven a Dios y Dios ‘se vuelve’ a ellos.
su elección como rey hubiese sido un error ni que (Zac 8:3; Mal 3:7.) En lugar de ‘afligirse’, Dios se re-
Jehová se hubiese arrepentido de Su acción. Dios gocija, ya que no encuentra satisfacción en dar
debió sentir pesar porque Saúl, si bien tenía libre al- muerte a los pecadores. (Lu 15:10; Eze 18:32.) Sin
bedrío, no aprovechó de la manera debida el mag- jamás alejarse de sus normas justas, Dios les ex-
nífico privilegio que Él le había otorgado ni la opor- tiende ayuda para que les sea posible volver a Él; les
tunidad que le proporcionaba, y porque, además, infunde el ánimo para hacerlo. Con bondad, les in-
el cambio en el comportamiento de Saúl propició vita a regresar, ‘extendiendo sus manos’ y dicién-
un cambio en cómo le trataba Dios. (1Sa 15:10, doles por medio de sus representantes: “Vuélvanse,
11, 26.) por favor, [...] para que yo no les cause calamidad a
Cuando el profeta Samuel pronunció la decisión ustedes”. “No hagan, por favor, esta clase de cosa
ARROBAMIENTO 216
detestable que he odiado.” (Isa 65:1, 2; Jer 25:5, 6; reconstrucción del templo presentaron su primera
44:4, 5.) Les concede suficiente tiempo para cam- protesta. Por lo tanto, el gobernante al que se
biar (Ne 9:30; compárese con Rev 2:20-23) y mani- hace referencia como “Artajerjes” en Esdras 4:7
fiesta gran paciencia y longanimidad, pues “no de- y en versículos posteriores es o bien Bardiya o
sea que ninguno sea destruido; más bien, desea que bien Gaumata, cuyo reinado solo duró siete meses
todos alcancen el arrepentimiento”. (2Pe 3:8, 9; Ro (522 a. E.C.).
2:4, 5.) Según lo ha considerado conveniente, Dios Mientras los judíos estaban ocupados en la reedi-
ha hecho que su mensaje haya ido acompañado de ficación del templo, los habitantes de las ciudades
obras poderosas, o milagros, a fin de acreditar el de Samaria le enviaron una carta al rey persa para
carácter divino de la comisión delegada a sus men- quejarse de ellos. (Esd 4:7; 4:1-3.) A fin de conse-
sajeros y fortalecer la fe de los oyentes. (Hch 9:32- guir su objetivo, se valieron de engaño, al afirmar
35.) Cuando no ha habido respuesta a su mensaje, que los judíos estaban reedificando la ciudad de Je-
ha empleado la disciplina: ha retirado su favor y rusalén y sus muros. (Esd 4:11-16.) Como resulta-
protección, de modo que ha dejado que los impeni- do de estas falsas acusaciones, se detuvo “la obra en
tentes sufran privaciones, hambre y opresión por la casa de Dios”. (Esd 4:24.)
parte de sus enemigos. Esta medida divina puede
2. Artajerjes Longimano, hijo de Jerjes I, es el
dar lugar a que estas personas recobren el buen
rey al que se alude en Esdras 7:1-28 y Nehemías
juicio y el debido temor a Dios o que reconozcan
que su proceder era estúpido, y su sentido de valo- 2:1-18; 13:6. Si bien la mayoría de las obras de con-
res, equivocado. (2Cr 33:10-13; Ne 9:28, 29; Am sulta dan el año 465 a. E.C. como el de su ascenso
4:6-11.) al trono, hay fundadas razones para fijar esa fecha
en 475 a. E.C. (Véase PERSIA, PERSAS [Los reinados de
Sin embargo, la paciencia de Dios tiene un límite,
Jerjes y Artajerjes].)
y cuando este se alcanza, ‘se cansa de sentir pesar’;
es entonces cuando su decisión de infligir castigo Artajerjes Longimano concedió permiso tanto al
llega a ser irreversible. (Jer 15:6, 7; 23:19, 20; Le sacerdote Esdras como a Nehemías para realizar
26:14-33.) Deja de solo “pensar” o “formar” calami- viajes a Jerusalén. (Esd 7:1-7; Ne 2:1, 7, 8.) Los his-
dad contra los transgresores (Jer 18:11; 26:3-6), toriadores antiguos le atribuyen un carácter que so-
pues su decisión es inamovible. (2Re 23:24-27; Isa lía ser benigno y generoso, lo que concuerda con
43:13; Jer 4:28; Sof 3:8; Rev 11:17, 18.) sus acciones durante el séptimo año de su reinado
(468 a. E.C.), cuando concedió a Esdras “toda su so-
La predisposición de Dios de perdonar a los que
se arrepienten, así como de misericordiosamente licitud” mediante un decreto que proporcionó plata
mantener expedita la vía hacia la consecución de su y oro y vasos para su uso en el templo, además de
perdón —a pesar de sus reiteradas ofensas—, es provisiones de trigo, vino, aceite y sal. (Esd 7:6, 12-
para todos sus siervos un ejemplo notable. (Mt 23; 8:25-27.) Esta generosa contribución bien pue-
18:21, 22; Mr 3:28; Lu 17:3, 4; 1Jn 1:9; véase PER- de explicar por qué en Esdras 6:14 se menciona a
DÓN.)
Artajerjes Longimano, junto a Ciro y Darío, como
uno de aquellos cuyas órdenes contribuyeron a la
ARROBAMIENTO. Véase VISIÓN. ‘edificación y terminación’ del templo, a pesar de
que la construcción en sí misma había concluido
ARRUINAMIENTO, MONTE DE. Véase OLI-
unos cuarenta y siete años antes, en 515 a. E.C.
VOS, MONTE DE LOS.
Además, el decreto del rey autorizó a Esdras a
ARTAJERJES. Nombre o título aplicado en la nombrar magistrados y jueces para enseñar la ley
Biblia a dos reyes persas. de Dios (así como la del rey) y a aplicar la pena ca-
1. El gobernante persa que mandó que se detu- pital a los transgresores cuando fuese necesario.
viera la edificación del templo de Jehová en Jerusa- (Esd 7:25, 26.)
lén. (Esd 4:7-24.) Entre los reinados de Ciro el Durante el vigésimo año de su reinado (455
Grande —que permitió el regreso de los judíos a a. E.C.), Artajerjes Longimano otorgó permiso a
Jerusalén (537 a. E.C.)— y Darío el Grande —que Nehemías para regresar a Jerusalén con el fin de
retiró la proscripción impuesta sobre la construc- reedificar los muros y las puertas de la ciudad. (Ne
ción del templo (520 a. E.C.)— posiblemente go- 2:1-8.) Esta fecha es de singular importancia debi-
bernaron tres reyes: Cambises II, su hermano Bar- do a que en Daniel 9:25 se relaciona el edicto supra-
diya (o tal vez el mago Gaumata, que, según se citado con el cálculo del tiempo de la prometida ve-
cree, se hizo pasar por Bardiya y reinó por siete nida del Mesías.
meses) y Nidintu-Bel (a quien Darío derrotó y eje- En Nehemías 13:6 se menciona el “año treinta y
cutó después de solo dos meses de ocupar el trono). dos de Artajerjes”, que corresponde a 443 a. E.C.,
Es probable que Cambises sea el “Asuero” mencio- año en el que Nehemías regresó por un tiempo a la
nado en Esdras 4:6, ante quien los opositores a la corte de este rey.
 217 ARTE
ARTE. En la Biblia apenas se mencionan las ar- para la decoración del tabernáculo. (Éx 35:21-24.)
tes pictóricas, escultóricas y gráficas, si bien la vida La obra de construcción de esta tienda de reunión,
humana dio comienzo, no en un campo yermo, sino con sus detalles ornamentales y equipamiento, dio
en un entorno paradisiaco, un jardín rodeado de ár- salida a su genio artístico en trabajos de madera,
boles que no solo eran ‘buenos para alimento’, sino metalistería, bordados y joyería, trabajos en los
‘deseables a la vista’. (Gé 2:9.) Además, se creó al que llevaron la delantera en particular Bezalel y
hombre con la facultad de apreciar la belleza, la in- Oholiab, quienes también instruyeron a otros. Lla-
superable hermosura, diseño y ejecución artística ma la atención que el mérito por sus aptitudes ar-
que rezuma la creación: flores, árboles, montañas, tísticas se atribuye a Jehová. (Éx 35:30-35; 36:1, 2.)
valles, lagos, cascadas, aves, animales, la propia Antes de la edificación del tabernáculo, Aarón dio
criatura humana..., todo lo cual inspira alabanzas al un uso indebido a su talento artístico al valerse de
Gran Creador. (Sl 139:14; Ec 3:11; Can 2:1-3, 9, un buril para hacer una imagen fundida de un be-
13, 14; 4:1-5, 12-15; 5:11-15; Ro 1:20.) Por consi- cerro. (Éx 32:3, 4.) Más tarde, Moisés (o tal vez al-
guiente, tal y como se expone en este artículo, el guien a quien designó) también demostró tener el
arte trata en particular de la representación que por mismo talento —aunque bien empleado— cuando
entonces se hizo de los objetos del mundo natural y hizo una serpiente de cobre. (Nú 21:9.) Sin em-
de los diferentes materiales, así como conceptos de bargo, los preceptos de la Ley que prohibían ha-
forma y expresión, que se usaron. cer imágenes con el fin de rendirles culto, aun
no prohibiendo toda expresión de arte figurativo,
Ya en la época de Abrahán, en la Biblia se hace seguramente tuvieron una influencia restrictiva en
mención de ciertos regalos que se le dieron a Rebe- el arte pictórico y escultórico de los hebreos. (Éx
ca, como “una nariguera de oro”, brazaletes del 20:4, 5.) En vista del descarado culto idolátrico, tan
mismo metal y otros artículos de oro y plata. (Gé común en todas las naciones circundantes, y del
24:22, 53.) En las tumbas reales de Ur, ciudad en la uso generalizado que se le daba al arte para propa-
que Abrahán vivió algún tiempo, se han desen- gar dicho culto, es patente que los observantes de
terrado exquisitos objetos ornamentales que ma- los preceptos de la Ley y los encargados de velar
nifiestan gran habilidad artesanal. Sin embargo, por su cumplimiento verían con recelo tanto las
muchos de los objetos de arte encontrados en yaci- pinturas como las tallas de figuras humanas o ani-
mientos arqueológicos de Irak, Israel, Egipto y re- males. (Dt 4:15-19; 7:25, 26.) Los querubines que
giones circundantes guardan cierta relación con las había en el tabernáculo hasta se cubrían con una
religiones paganas idolátricas o con sus orgullosos tela con el fin de evitar que el pueblo los mirase (Nú
gobernantes políticos, una prueba de que la expre- 4:5, 6, 19, 20) y los que más tarde hubo en el tem-
sión artística ya se había pervertido. plo solo los veía el sumo sacerdote una vez al año.
Diversidad de materiales. El empleo que los (1Re 6:23-28; Heb 9:6, 7.) Además, después de ha-
egipcios, y tal vez los fenicios, hicieron del vidrio se ber entrado y haberse establecido en la Tierra Pro-
remonta al II milenio a. E.C., aunque parece que se metida, la vida eminentemente agrícola de los is-
comenzó a usar en Mesopotamia, donde se han en- raelitas les dejó poco tiempo libre y escasos medios
contrado piezas de vidrio de buena factura que da- económicos para dedicarse a la creación de ambi-
tan del III milenio a. E.C. Job, quien vivió hacia ciosas obras de arte.
1600 a. E.C., relacionó el vidrio con materiales pre- La única obra de arte que se menciona durante el
ciosos. (Job 28:17.) Pese a su opacidad, se usó para período de los jueces estaba relacionada con prácti-
hacer figuritas de animales, recipientes para perfu- cas religiosas apóstatas. (Jue 2:13; 6:25; 8:24-27;
mes, collares y demás bisutería. Los romanos fue- 17:3-6; 18:14.)
ron de los primeros en conseguir vidrio transparen- Obras de arte durante la monarquía. Si bien
te. (Compárese con Rev 4:6; véase VIDRIO.) es cierto que la antigua nación de Israel no se dis-
Los artesanos primitivos emplearon una variedad tinguió por sus obras de arte, hay muestras de que,
considerable de materiales: arcilla, madera, bronce cuando hubo ocasión, produjo obras de innegable
o cobre, hierro, oro, plata, piedras preciosas y semi- calidad artística que alcanzaron un amplio recono-
preciosas, vidrio, marfil, piedra caliza y mármol. cimiento y admiración. El profeta Ezequiel refiere
(Véase SELLO.) que Jehová adornó y engalanó la ciudad de Jerusa-
Arte hebreo. Aunque en algunos pasajes de lén, de tal modo que “‘empezó a salir entre las na-
la Biblia se manifiesta aprecio por el arte, no es po- ciones un nombre debido a [su] belleza, porque esta
sible tener una idea clara del arte hebreo debido a era perfecta a causa de mi esplendor que coloqué
los pocos restos de su artesanía que han queda- sobre [ella]’, es la expresión del Señor Soberano
do. A su salida de Egipto, el pueblo llevó consigo Jehová”. (Eze 16:8-14.) No obstante, los siguientes
artículos de oro y plata que tomaron de los egip- versículos (15-18, 25) muestran que esa belleza
cios (Éx 12:35) y que luego contribuyeron gustosos se empleó con fines torcidos, pues Jerusalén se
ARTE 218
prostituyó con las naciones vecinas. En este mismo animales e ídolos talladas en una pared del recinto
sentido, el profeta Jeremías escribió que los que del templo. (Eze 8:10.) Asimismo, se dice que la
contemplaron a Jerusalén después de su caída ante simbólica Oholibá (que representó a la infiel Jeru-
Babilonia exclamaron: “‘¿Es esta la ciudad de la cual salén) vio imágenes de caldeos talladas sobre una
solían decir: “Es la perfección de la belleza, un albo- pared pintada de bermellón, un pigmento rojo bri-
rozo para toda la tierra”?’”. (Lam 2:15; compárese llante. (Eze 23:14; compárese con Jer 22:14.)
con Sl 48:2; 50:2; Isa 52:1.) Asimismo, el templo de El arte y el cristianismo. Pablo, testigo de
Salomón fue una obra artística de consumada be- excepción del esplendor artístico de Atenas —de-
lleza, a la que se llegó a llamar “casa de santidad y sarrollado en torno al culto a las deidades grie-
hermosura”. (Isa 64:11; 60:13.) gas—, expuso ante un grupo de oyentes lo ilógico
Con relación a la construcción del templo erigido de que el hombre, que debe su vida y su existencia
durante el reinado de Salomón, se han hecho mu- al verdadero Dios y Creador, se imaginara “que el
chos comentarios en las obras de consulta acerca de Ser Divino [fuese] semejante a oro, o plata, o piedra,
la supuesta falta de artesanos israelitas diestros, semejante a algo esculpido por el arte e ingenio del
hasta el punto de prácticamente atribuir todo el hombre”. (Hch 17:29.) Con ese razonamiento de-
mérito a los fenicios. Sin embargo, el texto bíblico mostró que la belleza artística, no importa lo im-
señala que Salomón solo solicitó los servicios de un presionante o atractiva que pueda ser, no es en sí
artesano fenicio, aparte de los leñadores que el rey misma prueba de que una religión sea verdadera.
Hiram tenía en los bosques del Líbano y sus mam- (Compárese con Jn 4:23, 24.)
posteros. (1Re 5:6, 18; 2Cr 2:7-10.) El artesano No hay registro ni prueba material de que los
enviado, también llamado Hiram, era un fenicio- cristianos del primer siglo hayan realizado obras de
israelita especializado en orfebrería, bordados y arte. Solo a partir de los siglos II y III aparecen en las
grabados. El texto bíblico alude a los hombres há- catacumbas pinturas y esculturas atribuidas a los
biles de Salomón, y en el mismo pasaje el rey Hi- cristianos nominales. Sin embargo, después de la
ram los menciona junto con los hombres hábiles de fusión Iglesia-Estado, acaecida en el siglo IV, se em-
David, el padre de Salomón. (2Cr 2:13, 14.) David le pezó a dar al arte una importancia que con el tiem-
entregó a su hijo los planos del templo y de todas po igualó a la que se le daba en las religiones paga-
sus dependencias, con los que le proporcionó “pers- nas, con las que solía tener alguna afinidad o a las
picacia para la cosa entera por escrito, de la mano que hasta imitaba tanto en los simbolismos como
de Jehová [...], aun para todas las obras del plano en los conceptos formales. El catedrático de Histo-
arquitectónico”. (1Cr 28:11-19.) El infiel rey Acaz, ria del Arte del Medievo de la universidad francesa
en cambio, se encariñó con un altar pagano que vio de la Sorbona, Louis Réau, demostró en su obra
en Damasco, y envió ‘su diseño y modelo’ a Uriya, Iconographie de l’art chrétien (París, 1955, vol. 1,
el sacerdote, con el fin de hacer una reproducción pág. 10) que los historiadores del arte habían reco-
del mismo. (2Re 16:1-12.) nocido hacía tiempo ese sustrato del paganismo,
El rey Salomón también hizo un gran trono de del que no debería responsabilizarse solo a los ar-
marfil revestido de oro, de un diseño singular: tenía tistas, sino a los criterios que la propia Iglesia había
seis escalones hasta el trono, flanqueados por figu- mantenido. Réau señaló (pág. 50) que la Iglesia
ras de leones, y un león a cada lado de los brazos escogió respetar “las costumbres ancestrales y con-
del trono. (1Re 10:18-20.) El Salmo 45:8 alude a la tinuarlas, cambiándolas de nombre” en lugar de
abundancia de marfil en la decoración del palacio convertir de verdad a los paganos para que abando-
real. Parece que en el reino septentrional de Israel, nasen sus prácticas y formas de adoración.
cuya capital fue Samaria, a partir del reinado de No sorprende, por tanto, encontrar los signos del
Acab llegó a ser popular el uso de tallas de marfil zodiaco —de uso tan corriente en la antigua Babi-
en muebles, artesonados y objetos de arte. (1Re lonia— en algunas catedrales, como ocurre en la de
22:39; Am 3:12, 15; 6:4.) Han sido cuantiosos los Notre Dame de París, en la que aparecen sobre la
hallazgos arqueológicos de piezas de marfil, placas puerta de la izquierda y en el gran rosetón central,
y artesonados en lo que debió ser el recinto palacie- en torno a la figura de María. (Compárese con Isa
go. Se han encontrado algunas piezas con incrusta- 47:12-15.) Asimismo, en una guía de la catedral de
ciones en oro, lapislázuli y cristal. En Meguidó han la ciudad francesa de Auxerre se explica que en la
aparecido unas cuatrocientas piezas de marfil que entrada principal “¡[...] el escultor plasmó juntos a
datan, según estimaciones, del siglo XII a. E.C., en- ciertos héroes paganos: un Eros [deidad griega del
tre las que había artesones exquisitamente talla- amor] durmiendo desnudo [...], un Hércules y un
dos, cajitas con incrustaciones de marfil y tableros sátiro [uno de los semidioses griegos semihuma-
de juegos. nos]! En la parte inferior derecha se halla una re-
En una de las visiones de la apóstata Jerusalén, el presentación de la parábola del hijo pródigo”.
profeta Ezequiel vio representaciones de reptiles, De manera similar, a la entrada de la catedral de
 219 ÁRTEMIS
San Pedro, en Roma, no solo aparece la figura de al de una momia, estaba decorada con diversos
Cristo y la de la “Virgen”, sino también la de Gani- símbolos y animales.
medes “arrebatado por el águila” y convertido en el A esta Ártemis adorada en Éfeso se la ha relacio-
escanciador de Zeus, el rey de los dioses, y la de nado con diosas destacadas de otros pueblos, y al-
“Leda [madre de Cástor y Pólux] fecundada por el gunos opinan que tienen un origen común. La obra
cisne” (Zeus transformado en cisne). Al abundar en A Dictionary of the Bible (vol. 1, pág. 605) observa:
su comentario sobre la influencia del paganismo en “Ártemis presenta analogías tan estrechas con la
el arte, Louis Réau pregunta: “¿Qué ha de decirse, Cibeles de Frigia y con otras concepciones femeni-
entonces, de la pintura del Juicio Final que está en la nas del poder divino en los países asiáticos —como
Capilla Sixtina, la capilla más importante del Vatica- la Ma capadocia, la Astarté o Astarot fenicia, la
no, en la que puede verse al Cristo desnudo de Mi- Atargatis y Milita sirias—, que puede decirse que
guel Ángel arrojar un rayo como lo haría Júpiter [el todas estas no son más que meras variedades de
padre de los dioses romanos], y a los condenados una concepción religiosa fundamental que presen-
atravesar el río Estigia [río o laguna por el que, se- ta ciertas diferencias en los distintos países debidas
gún los griegos, tenían que cruzar los muertos] en la a un desarrollo que varía según las circunstancias
barca de Caronte?”. Él mismo añade: “Un ejemplo locales y el carácter nacional” (edición de J. Has-
como este, con el respaldo de la más alta jerarquía tings, 1904).
[la del papado], no podía por menos que imitarse”.
Los antiguos consideraban que el templo de Ár-
Puede verse por todo lo expuesto que el antiguo temis, de Éfeso —una estructura imponente hecha
Israel no le concedió al arte una mayor importan- de cedro, ciprés, mármol blanco y oro—, era una de
cia, y que para la congregación del Israel espiritual las siete maravillas del mundo.
del primer siglo, el arte era una disciplina práctica-
mente inexistente. Más bien, fue en el campo de la
literatura en el que superaron a otros pueblos, pues
Dios los usó para producir una obra literaria de be-
lleza incomparable, no solo por su estilo, sino, sobre
todo, por su contenido: la Biblia. El texto inspirado
es “como manzanas de oro en entalladuras de pla-
ta”, verdades transparentes y brillantes que rivali-
zan con las gemas más hermosas, e imágenes lite-
rarias que transmiten cuadros y escenas de una
magnificencia y encanto que ningún artista hu-
mano sería capaz de reproducir. (Pr 25:11; 3:13-15;
4:7-9; 8:9, 10.)
ÁRTEMAS. Compañero de Pablo a quien este
pensó enviar a Creta (Tit 3:12), tal vez para susti-
tuir a Tito, de modo que este se pudiese reunir con
él en Nicópolis. Dado que Pablo tenía que escoger
entre enviar a Ártemas o a Tíquico, y a juzgar por
su comentario de Efesios 6:21, 22 sobre las aptitu-
des de este último, parece bastante claro que tenía
en alta estima a Ártemas.
ÁRTEMIS. Diosa virgen griega de la caza a
quien los romanos llamaron Diana. Se la represen-
ta equipada con arco y flechas, y persiguiendo ani-
males de caza, en especial ciervos. A pesar de
que los griegos identificaban la Ártemis de Éfeso
—adorada en diversas ciudades de todo el Asia Me-
nor— con su propia Ártemis, aquella tiene poco en
común con esta deidad griega de la mitología clási-
ca. (Hch 19:27.) La Ártemis de Éfeso era la diosa de
la fertilidad, y se la representaba con lo que se ha La Ártemis efesia, diosa de la fertilidad, con
considerado que eran múltiples pechos, huevos y grifos (animales quim éricos) a ambos lados de
los testículos de toros que habían sido sacrificados. la cabeza y signos zodiacales tallados en torno
La mitad inferior del cuerpo, de aspecto semejante a una guirnalda que lleva colgada del cuello
ARTESA 220
Con ocasión de los grandes festivales que se ce- ARTESANO. Persona que ejercita un arte u ofi-
lebraban en el mes de Artemisio (marzo-abril), lle- cio mecánico. La palabra hebrea ja·rásch suele tra-
gaban a Éfeso centenares de miles de visitantes ducirse por “artesano”, término de sentido amplio,
procedentes de todo el Asia Menor. Una caracterís- pero cuando aparece relacionada con algún mate-
tica de la celebración era la procesión religiosa, du- rial determinado, se emplea una expresión más es-
rante la que se paseaba la imagen de Ártemis por pecífica, como, por ejemplo, “[el] que trabaja en
toda la ciudad con gran júbilo. madera y metal” (Dt 27:15), ‘trabajador en obras de
Los templetes de Ártemis hechos de plata eran madera’, ‘trabajadores en obras de piedra’ (2Sa
un negocio productivo para Demetrio y otros plate- 5:11), “[el] que talla hierro”, “[el] que talla en made-
ros efesios. Por consiguiente, cuando la predicación ra” (Isa 44:12, 13) y, también, “herrero” (1Sa 13:19)
del apóstol Pablo en Éfeso resultó en que un núme- y ‘fabricantes’ (Isa 45:16). Un ejemplo más de los
ro considerable de personas abandonaran el culto diversos oficios que se agrupaban bajo el concepto
impuro de esta diosa, Demetrio alteró los ánimos de “artesanía”, lo suministra el comentario que se hace
los demás artesanos, aduciendo que la predicación sobre Bezalel, quien con Oholiab trabajaba tanto en
de Pablo no solo constituía una amenaza para su metal como en piedras preciosas y madera, y era
próspero negocio, sino que además se corría el pe- tejedor y teñidor, experto en “toda clase de artesa-
ligro de que se extinguiese el culto a la gran diosa nía”. (Éx 35:30-35; véase también 2Re 12:11, 12.)
Ártemis. Esta situación culminó en un tumulto que Muchos de los oficios artesanales —fabricación
finalmente aquietó el registrador de la ciudad. (Hch de herramientas, ladrillos, recipientes de arcilla y
19:23-41; véase ÉFESO.) productos textiles; carpintería; hilandería; tejedu-
ría, y joyería— en un tiempo fueron simples ocupa-
ARTESA. Vasija en forma de cuenco con poca ciones domésticas efectuadas por hombres y muje-
profundidad y por lo general portátil. Solía ser de res. Como consecuencia de la sedentarización de las
madera, pero a veces se hacía de barro o de bron- comunidades, llegó la especialización. Aun antes
ce. En este recipiente se mezclaba la harina con el del Diluvio hubo personas que se dieron a conocer
agua a fin de hacer la masa. Cuando se preparaba por ser artesanos especializados. (Gé 4:21, 22.) En
pan leudado, por lo común se leudaba la masa in- 617 a. E.C., Nabucodonosor se llevó cautivos de Je-
troduciendo parte del fermento guardado de la rusalén al exilio en Babilonia a los artífices, junto
hornada anterior, y se dejaba subir en la artesa con los príncipes y los ingenieros militares. (2Re
antes de cocerla. (Gé 18:6; 1Sa 28:24.) El méto- 24:14, 16; Jer 24:1; 29:2.) En algunas ciudades, los
do usual consistía en amasar la mezcla con las artesanos de un determinado oficio vivían en una
manos, aunque los egipcios a veces usaban los misma zona, y con el tiempo constituyeron gre-
pies cuando amasaban en una artesa grande. (Os mios, llegaron a ser conocidos por su principal ocu-
7:4.) pación y ejercieron una gran influencia en la vida
social de la ciudad. (Ne 3:8, 31, 32; 11:35; Jer 37:21;
El tamaño de la artesa variaba considerablemen- Hch 19:24-41.) No hay mucha información concre-
te. Un tipo de artesa de barro bastante común tenía ta en cuanto a cómo realizaban su trabajo los arte-
unos 25 cm. de diámetro y unos 8 cm. de profun- sanos, salvo la escritura y las representaciones ar-
didad. tísticas que Egipto nos ha legado, en las que se
Como el pan era un componente importante de la describe y representa gráficamente a los artesanos
alimentación hebrea y se hacía con regularidad, la en el desempeño de su oficio.
artesa era un artículo doméstico esencial para los La prohibición contenida en la ley mosaica en
israelitas y otros pueblos de la antigüedad. La pla- contra de la idolatría retuvo a los judíos de tomar
ga de ranas que cubrió Egipto, como consecuencia parte activa en la fabricación de figuritas y otros
del segundo golpe de Jehová contra aquella tierra objetos de culto, una expresión artística muy común
en el tiempo de Moisés, entró en las casas y hasta se en aquella época. (Éx 20:4; Dt 4:15-18; 27:15.) Es
metió en las artesas. (Éx 8:3.) Cuando más tarde el un hecho que en naciones como Asiria y Babilonia
pueblo israelita huyó de Egipto, “cargó su masa el desarrollo del culto a las imágenes y del arte es-
de harina antes que se leudara, con sus artesas cultórico fue paralelo. (Sl 115:2, 4-8; Isa 40:19, 20;
envueltas en sus mantos sobre su hombro”. (Éx 44:11-20; 46:1, 6, 7; Jer 10:2-5.) En Éfeso, Demetrio
12:33, 34.) Por ser la artesa una pieza doméstica tan y sus compañeros de oficio artesanal (gr. te·kjní·tai)
importante para la preparación del ‘pan de cada vivían de la fabricación de templetes de plata en
día’, es obvio que la bendición de Jehová sobre ella honor a Ártemis. (Hch 19:24-27.)
significaba que se garantizaba una cantidad sufi- Para una consideración más detallada de algunos
ciente de alimento en el hogar, mientras que la oficios artesanos, véanse los artículos ALBAÑIL; AL-
maldición de la artesa representaba hambre. (Dt FARERO; BORDADO; CARPINTERO; CURTIDOR; HILAR; LA-
28:1, 2, 5, 15, 17.) DRILLO; METALARIO; TALLA; TEJER, y TINTES, TEÑIR.
 221 ASÁ
ARUBOT (Ventanas). Ciudad que sirvió de cen- En 2 Crónicas 14:2-5 se afirma que Asá “quitó los
tro administrativo para uno de los doce comisarios altares extranjeros y los lugares altos y quebró las
designados por Salomón para proveer alimento a la columnas sagradas y cortó los postes sagrados”.
casa real. El encargado fue el hijo de Hésed, quien No obstante, 1 Reyes 15:14 y 2 Crónicas 15:17 refie-
tenía la superintendencia de Socoh y la tierra de ren que “los lugares altos no los quitó”. Por consi-
Héfer. (1Re 4:7, 10.) En la actualidad, a Arubot se guiente, parece que los lugares altos aludidos en el
la relaciona con Arraba, ciudad próxima a Dotán y primer registro de Crónicas que se cita estaban de-
a unos 14 Km. al N. de Samaria, en el territorio de dicados a la adoración pagana adoptada que infec-
Manasés. tó a Judá, mientras que el libro de Reyes se refiere
a lugares altos en los que la gente participaba en la
ARUMÁ (Altura; Lugar Exaltado). Ciudad del adoración a Jehová. Aun después de haberse erigi-
territorio de Efraín en la que residió Abimélec, hijo do el tabernáculo y de la posterior construcción
de Jerubaal, y desde la que lanzó un ataque contra del templo, ocasionalmente se ofrecían sacrificios a
los habitantes de Siquem. (Jue 9:41.) Hay quien en Jehová en lugares altos, sacrificios que le eran
principio la identifica con Khirbet el-Ormah (Hor- aceptables en circunstancias especiales, como suce-
vat el-Urmeh), ubicada a unos 8 Km. al SE. de Si- dió en los casos de Samuel, David y Elías. (1Sa 9:11-
quem, mientras que otros opinan que es la Rumá 19; 1Cr 21:26-30; 1Re 18:30-39.) No obstante, el lu-
mencionada en 2 Reyes 23:36. (Véase RUMÁ.) gar habitual aprobado para los sacrificios era aquel
autorizado por Jehová. (Nú 33:52; Dt 12:2-14; Jos
ARVAD. En la endecha profética de Ezequiel 22:29.) En los lugares altos también se llevaban a
contra Tiro se hace alusión a los hombres de Arvad, cabo formas de adoración impropias, que bien pue-
diestros remeros de las fuerzas navales de Tiro y den haber continuado a pesar de que se quitaran
valerosos guerreros de su ejército. (Eze 27:8, 11.) los lugares altos paganos, tal vez debido a que el
Hoy se relaciona a Arvad con una pequeña isla ro- rey no persiguió su eliminación con el mismo vigor
cosa llamada Arwad y situada a unos 3 Km. de la con que suprimió los lugares paganos. O también es
costa N. de Siria y a unos 186 Km. al NNE. de Tiro. posible que Asá quitara por completo todos los lu-
Sus habitantes fueron descendientes de Canaán. gares altos, pero que brotaran de nuevo con el
(Gé 10:15, 18.) tiempo y no se hubieran eliminado para cuando
ARVADEO (De [Perteneciente a] Arvad). Miem- concluyó su reinado, lo que hizo posible que los
aplastara su sucesor Jehosafat.
bro de una familia que descendió de Cam por el li-
naje de Canaán y que habitaba en la isla de Arvad, El celo de Asá por la adoración pura resultó en
a poca distancia de la costa N. de Siria. (Gé 10:6, bendiciones y paz procedentes de Jehová durante
15, 18; 1Cr 1:16.) La única otra mención de los ar- los diez primeros años de su reinado. (2Cr 14:1, 6.)
vadeos es la que hace Ezequiel, cuando se refiere a Más tarde, Zérah el etíope atacó Judá con un ejérci-
ellos como diestros marinos y valerosos soldados to de un millón de guerreros. A pesar de que los
efectivos de las fuerzas enemigas eran muy supe-
del ejército de Tiro. (Eze 27:8, 11.)
riores, Asá salió para hacer frente a la invasión en
ARZÁ. Mayordomo del rey Elah de Israel (c. 952 Maresah, situada a unos 38 Km. al OSO. de Jerusa-
a. E.C.), en cuya casa de Tirzá el rey estaba “bebien- lén, en las tierras bajas de Judá. La ferviente ora-
do hasta emborracharse” cuando lo asesinó Zimrí. ción que pronunció antes de entrar en combate fue
(1Re 16:9, 10.) un reconocimiento del poder de Jehová para librar-
le y una súplica por ayuda: “Nos apoyamos en ti, y
ASÁ. en tu nombre hemos venido contra esta muche-
1. El tercer rey de Judá después de la división de dumbre. Oh Jehová, tú eres nuestro Dios. No per-
la nación en dos reinos. Fue hijo de Abiyam (Abías) mitas que el hombre mortal retenga fuerza contra
y nieto de Rehoboam. Reinó por cuarenta y un ti”. El resultado fue una victoria completa. (2Cr
años: de 977 a 937 a. E.C. (1Re 15:8-10.) 14:8-15.)
El celo de Asá por la adoración pura. Los Después de esto, el profeta Azarías se encontró
veinte años transcurridos desde la división nacional con Asá, a quien le recordó: “Jehová está con uste-
en dos reinos habían saturado de apostasía a Judá des mientras ustedes resulten estar con él” y “si lo
y Benjamín. Asá demostró tener celo por la adora- dejan, él los dejará a ustedes”. Llamó su atención a
ción pura “como David su antepasado” y con valor las sangrientas contiendas internas que sufrió la na-
se dispuso a limpiar la tierra de los ídolos y los pros- ción cuando se apartó de Jehová y lo instó a conti-
titutos de templo. Mandó quemar el “ídolo horrible” nuar con valor su actividad a favor de la adoración
que su abuela Maacá había hecho en honor del pos- pura. (2Cr 15:1-7.) Asá reaccionó favorablemente y
te sagrado, y por esta causa la destituyó del puesto fortaleció a la nación en el servicio verdadero a Jeho-
de ‘primera dama’ que ocupaba. (1Re 15:11-13.) vá, lo que resultó en que en el decimoquinto año de
ASAF 222
la gobernación de Asá (963 a. E.C.), una importante tres, y Asá se encontraba para ese entonces en su
cantidad de personas del reino septentrional aban- año decimosexto. (Soncino Books of the Bible, Lon-
donaran esa región para unirse a una multitud con- dres, 1952, nota sobre 2Cr 16:1.) Este también fue
gregada en Jerusalén, donde concertaron entrar en el punto de vista del arzobispo Ussher. Además, así
un pacto que manifestaba su determinación de bus- puede explicarse la aparente diferencia entre la
car a Jehová y estipulaba la pena de muerte para afirmación de 2 Crónicas 15:19 en el sentido de que
aquellos que no lo guardaran. (2Cr 15:8-15.) la guerra “no ocurrió sino hasta el año treinta y cin-
Intriga y guerra contra Baasá. El rey Baasá co [de hecho, el año quince] del reinado de Asá”, y
de Israel se dispuso a bloquear el paso de cualquie- la de 1 Reyes 15:16 con referencia a que “hubo
ra que se sintiera inclinado a regresar a Judá forti- guerra misma entre Asá y Baasá el rey de Israel to-
ficando la ciudad fronteriza de Ramá, situada en el dos los días de ellos”, por cuanto una vez que co-
camino principal a Jerusalén y a poca distancia al menzaron los conflictos entre los dos reyes, conti-
N. de dicha ciudad. Debido a un razonamiento hu- nuaron sin cesar de allí en adelante, como había
mano o a prestar atención a algún mal consejo, Asá predicho Hananí. (2Cr 16:9.)
no se apoyó solo en Jehová, sino que recurrió a la Enfermedad y muerte. Los tres años finales
diplomacia y a la conspiración para librarse de esta de Asá fueron dolorosos debido a una enfermedad
amenaza. Tomó los tesoros del templo y los de de los pies (quizás gota), pero él, imprudentemente,
la casa real, y los envió como soborno al rey Ben- procuró obtener curación física más bien que cura-
hadad de Siria con el fin de inducirlo a atacar la ción espiritual. A su muerte, se le dio un entierro ho-
frontera norteña de Israel y de este modo distraer norable en la tumba que él mismo se había prepa-
la atención de Baasá. Ben-hadad I aceptó, y su in- rado en la ciudad de David. (1Re 15:23, 24; 2Cr
cursión en las ciudades del N. de Israel interrumpió 16:12-14.)
la obra de construcción de Baasá y forzó la retirada A pesar de la insensatez y la falta de discerni-
de sus fuerzas de Ramá. Asá entonces reclutó toda miento espiritual que manifestó en algunas ocasio-
la mano de obra disponible en el reino de Judá y se nes, sus buenas cualidades y el no haber apostata-
llevó la totalidad del abastecimiento de materiales do sin duda pesaron más que sus errores, y se le
de construcción de Baasá, que usó para edificar las considera uno de los reyes fieles de la línea de Judá.
ciudades de Gueba y Mizpá. (1Re 15:16-22; 2Cr (2Cr 15:17.) Los cuarenta y un años de su reinado
16:1-6.) coincidieron total o parcialmente con los reinados
Por esta razón, Hananí el vidente se enfrentó a de ocho reyes de Israel: Jeroboán, Nadab, Baasá,
Asá, le señaló su inconsecuencia al no apoyarse en Elah, Zimrí, Omrí, Tibní (que gobernó sobre una
el Dios que le había librado de la enorme fuerza parte de Israel en oposición a Omrí) y Acab. (1Re
etíope y le recordó que “en cuanto a Jehová, sus ojos 15:9, 25, 33; 16:8, 15, 16, 21, 23, 29.) Al morir Asá,
están discurriendo por toda la tierra para mostrar su hijo Jehosafat le sucedió en el trono. (1Re 15:24.)
su fuerza a favor de aquellos cuyo corazón es com- 2. Hijo del levita Elqaná y padre de Berekías.
pleto para con él”. Debido a su necedad, Asá habría A su regreso del cautiverio babilonio, figuró entre
de enfrentarse a un estado de guerra continuo. Re- los moradores de “los poblados de los netofatitas”.
sentido por la corrección, el rey encarceló injusta- (1Cr 9:16.)
mente a Hananí y oprimió a otros del pueblo. (2Cr
16:7-11.) ASAF (Él [Dios] Ha Recogido).
La afirmación que se encuentra en 2 Crónicas 1. Descendiente de Leví por medio de Guersom.
16:1 en cuanto a que Baasá subió contra Judá en “el (1Cr 6:39, 43.) Durante el reinado de David (1077-
año treinta y seis del reinado de Asá” ha dado ori- 1038 a. E.C.), los levitas nombraron a Asaf cantan-
gen a cierta controversia, pues la gobernación de te principal y cimbalista; Asaf acompañó el Arca
Baasá —que comenzó en el tercer año de Asá y tan cuando esta se trasladó desde la casa de Obed-
solo duró veinticuatro años— había terminado diez edom a la “Ciudad de David”. (1Cr 15:17, 19, 25-
años antes del año trigésimo sexto de la goberna- 29.) Desde entonces, Asaf sirvió junto con Hemán
ción de Asá. (1Re 15:33.) Si bien algunos opinan y Etán delante del tabernáculo dirigiendo la músi-
que se trata de un error del escriba y que la refe- ca y el canto. (1Cr 6:31-44.) Se dice de Asaf que era
rencia es al año decimosexto o vigésimo sexto del un “hombre de visiones” que “profetizaba con el
reinado de Asá, no es necesario concluir que hubo arpa”, al igual que de Hemán y Jedutún (quizás el
tal error para armonizar el relato. Los comentaris- mismo que Etán). (1Cr 25:1-6; 2Cr 29:30; 35:15.)
tas judíos citan el Seder Olam, en el que se indica Los hijos de Asaf continuaron formando un grupo
que el año trigésimo sexto se calcula a partir de la especial en el marco orquestal y coral, y tuvieron un
existencia del reino separado de Judá (997 a. E.C.) papel destacado en la inauguración del templo y al
y corresponde con el decimosexto año de Asá: llevar allí el Arca desde Sión. (2Cr 5:12.) De igual
Rehoboam había reinado diecisiete años; Abías, manera, su presencia fue notoria al tiempo de las re-
 223 ASALARIADO
formas del rey Ezequías (2Cr 29:13-15), así como to que en una ocasión posterior maniobró los asun-
cuando se celebró la gran Pascua durante el reinado tos con astucia para matar a Abner con la espada.
de Josías. (2Cr 35:15, 16.) Algunos de sus descen- (2Sa 2:12-28; 3:22-27.)
dientes estuvieron en el primer grupo que regresó a En 1 Crónicas 27:7 se menciona a Asahel como
Jerusalén del exilio babilonio. (Esd 2:1, 41; Ne 7:44.) comandante de una de las divisiones de la forma-
Los encabezamientos de los Salmos 50 y 73 a 83 ción mensual de tropas. Puesto que Asahel murió
atribuyen esas canciones a Asaf. No obstante, pare- antes de que David llegara a ser rey sobre todo
ce probable que el nombre se use allí con referencia Israel, su mención aquí tal vez sea con relación
a la casa de la que era cabeza paterna, puesto que a su casa, representada por su hijo Zebadías, al
no hay duda de que algunos de los salmos (Salmos que se hace referencia en el texto como sucesor
79, 80) narran sucesos posteriores al día de Asaf. de Asahel. Otra posible explicación es la que da
2. Descendiente de Qohat, un hijo de Leví. En la The Interpreter’s Dictionary of the Bible (edición de
época de David sus descendientes fueron porteros G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 244): “Es posible
del tabernáculo. (1Cr 26:1; Nú 16:1.) que tengamos aquí el prototipo de la milicia davídi-
3. Entre los funcionarios del rey Ezequías (745- ca organizada al comienzo del gobierno del rey so-
717 a. E.C.), se hace mención de “Joah hijo de Asaf bre Judá, y que la lista original haya sido puesta al
el registrador”. (2Re 18:18, 37; Isa 36:3, 22.) Si bien día al incluir a Zebadías, hijo y sucesor de Asahel
en la Cyclopædia of Biblical Literature (1880, vol. 1, en su mando”. (Compárese con 1Cr 12.)
pág. 233) John Kitto atribuye a Asaf el término “re- 2. Uno de los levitas asignados a enseñar la Ley
gistrador”, la mayoría de los escriturarios conside- por todo el territorio de Judá al comienzo del tercer
ra que debe ser a Joah (es decir: Joah ben Asaf, el año del reinado de Jehosafat (934 a. E.C.). (2Cr
registrador). Por otra parte, como el término “hijo” 17:7, 8; compárese con Dt 33:8-10.)
se usa a menudo con el sentido de “descendiente”, 3. Un comisionado durante el reinado de Eze-
hay quienes opinan que este Asaf es el mismo que quías (745-717 a. E.C.) asignado a prestar servicio
el núm. 1. en el templo en relación con las contribuciones y el
4. “El guarda del parque” que pertenecía al rey diezmo. (2Cr 31:13.)
Artajerjes al tiempo del regreso de Nehemías a Je- 4. Padre de un contemporáneo de Esdras de
rusalén (455 a. E.C.). (Ne 2:8.) Este parque era una nombre Jonatán. (Esd 10:15; véase JAHZEYA.)
región boscosa, tal vez ubicada en el Líbano, que
también se hallaba bajo el control del gobierno per- ASALARIADO. Persona que, a diferencia de
sa. Puede ser que con la referencia al nombre he- un esclavo, presta algún servicio a cambio de remu-
breo del guarda se quisiera indicar que, así como neración.
Nehemías había ocupado un puesto de relativa im- La Ley estipulaba que al asalariado se le pagara
portancia como copero del rey, había otro judío en su servicio al final de la jornada. (Le 19:13; Dt
la corte a cargo de un puesto oficial. (Ne 1:11.) 24:14, 15.) Parece ser que, al menos hacia el si-
glo I E.C., se fijaba el salario que se le pagaría al
ASAHEL (Dios Ha Hecho). obrero antes de que empezara a trabajar, el día la-
1. Hijo de Zeruyá (hermana o medio hermana boral duraba doce horas —de seis de la mañana a
de David) y hermano de Abisai y de Joab; por con- seis de la tarde— y el salario acostumbrado para
siguiente, sobrino de David. (1Cr 2:15, 16.) Asahel los vendimiadores era de un denario (0,74 dólares
tuvo el honor de que se le contara entre los treinta [E.U.A.]) al día. (Mt 20:1-13.) La expresión bíblica
guerreros sobresalientes de David, destacando, de “los años de un trabajador asalariado” parece indi-
forma especial, por ser muy veloz, “como una de las car que también se determinaba de antemano la
gacelas que están en el campo abierto”. (2Sa 2:18; duración del contrato o acuerdo de trabajo. (Isa
23:24.) Esta fue precisamente la causa de su ruina. 16:14; 21:16.)
Después del combate de prueba en el estanque de La Ley estipulaba que el trabajador asalariado
Gabaón y de la posterior derrota de las fuerzas is- no debería participar de la Pascua, de lo que se des-
raelitas bajo Abner, Asahel obstinadamente persi- prende que en Israel muchos de estos trabajadores
guió a este último cuando huía. El poderoso Abner eran incircuncisos; sin embargo, a los esclavos cir-
suplicó dos veces a Asahel que desistiera de su per- cuncisos sí les estaba permitido, pues se les consi-
secución, y acabó atravesándole por el abdomen deraba miembros de una de las familias israelitas.
con el cuento (la parte posterior) de su lanza, de Algo parecido ocurría con los trabajadores asalaria-
modo que murió en el acto. A pesar de que Joab, dos de un sacerdote, a quienes se les prohibía co-
hermano de Asahel, hizo que las fuerzas de Judá mer de las cosas santificadas, mientras que esta
finalmente dejaran de perseguir a las de Israel en prohibición no se aplicaba a los esclavos circuncisos,
respuesta a las protestas de Abner, la muerte de ya que a estos se les consideraba miembros de la
Asahel le causó profunda amargura, hasta tal pun- casa del sacerdote. (Éx 12:43-45; Le 22:10, 11.)
ASAMBLEA 224
Al israelita que por haber sufrido serios reveses se le llama “el pueblo de nuestras ocasiones festi-
económicos se vendiese como esclavo al servicio de vas”.
un coterráneo, un residente forastero, un poblador El vocablo hebreo miq·rá, cuyo significado es
o un familiar de un residente forastero, no se le po- “convocación”, procede del verbo raíz qa·rá (lla-
día tratar con tiranía, sino con la consideración que mar). Se emplea en Isaías 4:5 con referencia al
se otorgaba a los asalariados. Si después no le era monte Sión, llamado en este caso “lugar de convo-
posible beneficiarse del derecho de recompra, debía cación”. Además, su uso es frecuente por hallarse
ser puesto en libertad en el séptimo año de su ser- en la expresión “convocación santa”. (Éx 12:16; Le
vidumbre o en el año del Jubileo, según lo que lle- 23:2, 3.) En dichas convocaciones no se permitía
gase primero. (Éx 21:2; Le 25:39, 40, 47-49, 53; Dt realizar ningún trabajo cotidiano.
15:12; véase ESCLAVO.) Para referirse a reuniones, también se emplea la
A veces los patronos abusaban de sus asalaria- palabra qa·hál, relacionada con un verbo que signi-
dos. A este respecto, Jehová advirtió a través del fica “convocar; congregar”. (Éx 35:1; Le 8:4.) Suele
profeta Malaquías que intervendría como testigo usarse para designar a la congregación como gru-
veloz contra los que actuaban fraudulentamente po organizado. A veces se emplea la forma sus-
con el salario del trabajador asalariado. (Mal 3:5; tantiva qa·hál (congregación) conjuntamente con
véanse además Snt 5:4; ALQUILER, SALARIO.) e·dháh (asamblea). (Le 4:13; Nú 20:8, 10.) Formas
Por lo general, el asalariado estaba ansioso por de ambas palabras aparecen en la expresión “con-
terminar su jornada laboral y recibir su paga. (Job gregación de la asamblea de Israel” (heb. qehál
7:1, 2.) En ocasiones los asalariados no tomaban en adhath-Yis·ra·él). (Éx 12:6.)
serio los intereses de su patrono, situación que se Entre estos términos hebreos ha de mencionarse
infiere del comentario de Jesús respecto al asalaria- también atsa·ráh, traducido por “asamblea solem-
do que huye cuando se ve ante el peligro, a diferen- ne”. Se usa en relación con la fiesta de las cabañas
cia del Pastor Excelente, que entrega su alma a fa- y la Pascua. (Le 23:36; Dt 16:8.)
vor de las ovejas. (Jn 10:11-15; véase además Jer Para designar reuniones íntimas de diversa índo-
46:21.) le, se empleaba la palabra hebrea sohdh, que signi-
fica “habla confidencial; intimidad”. (Sl 83:3; Job
ASAMBLEA. Por ser Jehová Dios el Soberano
29:4.) En el Salmo 89:7 se traduce por “grupo ínti-
universal, tiene el derecho de decretar que sus sier- mo” en el siguiente contexto: “A Dios ha de tenér-
vos se congreguen y de fijar el tiempo y lugar para sele respetuoso temor en medio del grupo íntimo
hacerlo. Toma medidas como estas con la intención de santos; él es grande e inspirador de temor sobre
de favorecer a sus siervos. En tiempos pasados, las todos los que están a su alrededor”.
asambleas del pueblo de Dios cumplieron cometidos
La palabra griega ek·klē·sí·a (de ek, “fuera de”, y
diferentes, si bien todas contribuyeron a unificarlo,
klḗ·sis, “llamada”) se suele utilizar en la Septuaginta
pues todos los presentes escucharon simultánea- para traducir el término hebreo qa·hál (congrega-
mente lo mismo. Aquellas asambleas redundaron ción) y a veces e·dháh (asamblea), aunque para
en muchos beneficios espirituales y con frecuencia esta última también se emplea la voz griega sy·na-
fueron ocasiones de gran regocijo. gō·guḗ (“juntamiento”; de syn, “juntamente”, y á·gō,
Términos en hebreo y griego. En la Biblia “traer”). Por lo general, en las Escrituras Griegas
se emplean diversas expresiones hebreas y griegas Cristianas ek·klē·sí·a se traduce por “congregación”,
para referirse a una reunión. Una muy común en el y es así como se vierte en Hechos 7:38, donde se
texto hebreo es e·dháh, que proviene de la raíz ya- usa con referencia a la congregación de Israel.
ádh, cuyo significado es “nombrar; designar”, y por La palabra sy·na·gō·guḗ aparece en Hechos 13:43
lo tanto se refiere a un grupo de personas reuni- (“asamblea de la sinagoga”) y en Santiago 2:2 (“reu-
das por designación. (Compárese con 2Sa 20:5; Jer nión”). Finalmente, la palabra griega pa·nḗ·gy·ris (de
47:7.) Es frecuente que el término e·dháh se use pan, “todo”, y a·go·rá, que designa a cualquier clase
con referencia a la comunidad israelita en expresio- de asamblea), se traduce en Hebreos 12:23 por la
nes como “la asamblea” (Le 8:4, 5; Jue 21:10), “la expresión “asamblea general” (NM; BAS; Mod; Str,
asamblea de Israel” (Éx 12:3; Nú 32:4; 1Re 8:5) y “la 12:22).
asamblea de Jehová” (Nú 27:17). En las Escrituras hay bastantes referencias rela-
La palabra hebrea moh·édh procede asimismo de cionadas con asambleas de carácter constructivo
la raíz e·dháh y significa “tiempo señalado” o “lugar en sentido espiritual, aunque también se habla de
señalado” (1Sa 13:8; 20:35); se emplea 223 veces en asambleas con una intención inicua o injusta. Por
las Escrituras Hebreas, como, por ejemplo, en la ex- ejemplo, para denominar a los partidarios del rebel-
presión “la tienda de reunión” (Éx 27:21) y en rela- de Coré se usó la expresión “su entera asamblea”.
ción con las fiestas estacionales. (Le 23:2, 4, 37, 44.) (Nú 16:5.) En una de sus oraciones a Jehová, David
También se utiliza en Isaías 33:20, donde a Sión dijo: “La mismísima asamblea de los tiránicos ha
 225 ASAMBLEA
buscado mi alma”. (Sl 86:14.) También, cuando De- los que en ciertas ocasiones informaban al pueblo
metrio el platero instigó a la gente de Éfeso para corredores que iban anunciando la convocación.
que se opusiese a Pablo, “unos gritaban una cosa y (1Sa 10:17-19; 2Cr 30:6, 13.) El sábado semanal era
otros otra; porque la asamblea estaba en confusión, un día de “descanso completo, una convocación
y la mayoría de ellos no sabía por qué razón se ha- santa” (Le 23:3), un día dedicado a la consideración
bían reunido”. (Hch 19:24-29, 32.) de la Palabra de Dios, como más tarde se hizo en las
Por otra parte, debe decirse que el orden era la sinagogas, donde ‘Moisés era leído en voz alta todos
nota predominante durante las reuniones del pue- los sábados’. (Hch 15:21.) También se conmemora-
blo de Jehová; eran asambleas que gozaban de un ban la observancia de la luna nueva (Nú 28:11-15),
apoyo masivo, así como ocasiones de provecho es- el día del toque de trompeta (Nú 29:1-6), el Día
piritual que solían proporcionar gran regocijo. anual de Expiación (Le 16), la Pascua (en conmemo-
En armonía con las instrucciones que Dios les ha- ración de la liberación de Israel del cautiverio egip-
bía dado, Moisés y Aarón reunieron en Egipto a to- cio; Éx 12:14) y, tiempo después, la fiesta del Purim
dos los ancianos de Israel, les expusieron todas las (en conmemoración de la liberación de los judíos de
la amenaza de aniquilación en el Imperio persa; Est
palabras de Jehová, ejecutaron señales y el pueblo
9:20-24), así como la fiesta de la dedicación (en re-
creyó. (Éx 4:27-31.) Más tarde, como había ordena-
cuerdo de la rededicación del templo, celebrada el
do Dios, el pueblo se reunió al pie del monte Sinaí
25 de Kislev del año 165 a. E.C.; Jn 10:22, 23).
(Horeb) y allí vivió una impresionante experiencia,
Aparte de estas, había otras tres “fiestas periódicas
pues llegó a ser testigo de la presentación de la Ley.
de Jehová” de carácter anual: la fiesta de las tortas
(Éx 19:10-19; Dt 4:9, 10.)
no fermentadas, la fiesta de las semanas (después
Jehová le mandó a Moisés en el desierto que hi- llamada Pentecostés) y la fiesta de las cabañas. (Le
ciese dos trompetas de plata que se usarían para 23.) Sobre estas tres fiestas, Dios había decretado:
convocar a la asamblea y para levantar el campa- “En tres ocasiones del año se presentará todo varón
mento. Si se tocaban ambas, toda la asamblea acu- tuyo delante del rostro del Señor verdadero, Jeho-
diría a la convocación, mientras que si solo se hacía vá”. (Éx 23:14-17.) En reconocimiento del gran va-
tocar una, acudirían únicamente los principales de lor espiritual de estas celebraciones, muchos varo-
Israel. El lugar concertado para reunirse era a la nes israelitas procuraban asistir a ellas con toda su
“entrada de la tienda de reunión”. (Nú 10:1-4; Éx familia. (Lu 2:41-45.) Además, Moisés especificó
29:42.) Tiempo después, por voluntad de Jehová, que cada siete años, los hombres, las mujeres, los
los israelitas se reunieron con regularidad en el niños y los residentes forasteros de Israel debían
templo de Jerusalén con motivo de las tres grandes congregarse durante la fiesta de las cabañas en el
fiestas anuales. (Éx 34:23, 24; 2Cr 6:4-6.) lugar que Dios escogiese, ‘a fin de que escucharan
Asambleas representativas. En ciertas con- y a fin de que aprendieran, puesto que tenían que
vocatorias, al pueblo de Israel podían representarlo temer a Jehová su Dios y cuidar de poner por obra
“los principales de la asamblea” (Éx 16:22; Nú 4:34; todas las palabras de la ley’. (Dt 31:10-12.) Por con-
31:13; 32:2; Jos 9:15, 18; 22:30), o los “ancianos”. siguiente, se ve que se dispusieron medios para que
(Éx 12:21; 17:5; 24:1.) Cuando había que dirimir ca- los israelitas se reunieran con mucha frecuencia y
sos judiciales, un determinado grupo de personas examinaran juntos la Palabra de Dios y sus propó-
se reunía a la entrada de la ciudad. Una vez reu- sitos. (Véase FIESTA.)
nidos, allí o en cualquier otro lugar, la decisión Terminada la construcción del templo, Sa-
no se tomaba por procedimientos democráticos, lomón convocó una gran asamblea en Jerusalén con
sino, más bien, ancianos respetados imbuidos de un el objeto de dedicar aquel impresionante edificio.
espíritu teocrático sopesaban los hechos a la luz de La asamblea se extendió por varios días, y cuando
la ley divina y entonces exponían su decisión. (Dt se dio por terminada, el pueblo se marchó gozo-
16:18; 17:8-13.) De modo parecido, cuando se pro- so y “sintiéndose bien en el corazón por el bien
ducían casos de igual naturaleza, a la congrega- que Jehová había ejecutado para con David y para
ción cristiana primitiva la representaban aquellos a con Salomón y para con Israel su pueblo”. (2Cr
quienes el espíritu santo había colocado en puestos 5:1–7:10.)
de responsabilidad. (Hch 20:28.) En Israel toda la Para las multitudes que se congregaban en el
asamblea podía tomar parte en la ejecución de la templo con objeto de celebrar las fiestas anuales,
pena capital si el mal cometido exigía su aplicación. estas constituían una experiencia muy grata y pro-
(Le 24:14; Nú 15:32-36; Dt 21:18-21.) vechosa espiritualmente, como ocurrió en el caso
Asambleas generales. Las asambleas gene- de la Pascua celebrada en tiempos de Ezequías, en
rales celebradas en Israel solían ser fiestas religio- la que “llegó a haber gran regocijo en Jerusa-
sas, asambleas solemnes (2Cr 34:29, 30; Joe 2:15) lén”. (2Cr 30:26.) En los días de Nehemías hubo
o acontecimientos de importancia nacional sobre otra convocación que resultó en un “regocijo muy
ASÁN 226
grande”. (Ne 8:17.) Esdras leyó del libro de la ley de reunión pública (gr. sy·na·gō·guḗ) de la congrega-
Moisés ante todos los que se habían congregado en ción. (Snt 2:1-9.)
Jerusalén, ante “todos los de suficiente inteligencia La importancia de las reuniones. La impor-
como para escuchar”, y todos estuvieron atentos. tancia de obtener beneficio pleno de las reuniones
(Ne 8:2, 3.) Gracias a la instrucción que Esdras y que Jehová provee para el enriquecimiento espiri-
otros levitas impartieron, los asistentes se regocija- tual de su pueblo se puso de manifiesto en la obser-
ron “porque habían entendido las palabras que se vancia anual de la Pascua. Todo varón limpio cere-
les habían dado a conocer”. (Ne 8:12.) Después ce- monialmente que no guardase la Pascua debido,
lebraron la fiesta de las cabañas, y al octavo día no a haberse ausentado por hallarse de viaje, sino
“hubo una asamblea solemne, conforme a la regla”. por desinterés, tenía que ser muerto. (Nú 9:9-14.)
(Ne 8:18; Le 23:33-36.) Cuando el rey Ezequías convocó a los habitantes de
Las sinagogas: lugares de reunión. Duran- Judá e Israel en Jerusalén para la conmemoración
te el cautiverio judío, o poco después, se empezaron de una Pascua, el mensaje que les envió decía en
a usar las sinagogas. Con el tiempo, se abrieron si- parte: “Hijos de Israel, vuélvanse a Jehová [...],
nagogas en muchos lugares, y las ciudades grandes no endurezcan su cerviz como lo hicieron sus ante-
llegaron a tener más de una. Eran sobre todo cen- pasados. Den lugar a Jehová y vengan a su santua-
tros docentes en los que se leían y enseñaban las rio que él ha santificado hasta tiempo indefinido, y
Escrituras, aunque también fueron lugares de ora- sirvan a Jehová su Dios, para que la cólera ardien-
ción y culto a Dios. Jesús y sus discípulos acostum- te de él se vuelva de contra ustedes. [...] Jehová el
braban a ir a las sinagogas a impartir instrucción y Dios de ustedes es benévolo y misericordioso, y
alguna palabra de estímulo a los presentes. (Mt no apartará de ustedes el rostro si se vuelven a él”.
4:23; Lu 4:16; Hch 13:14, 15; 17:1, 2; 18:4.) Debido (2Cr 30:6-9.) La no comparecencia deliberada hu-
a que en las sinagogas se leían las Escrituras con biese indicado fuera de toda duda que la persona le
regularidad, Santiago pudo decirle al cuerpo gober- daba la espalda a Dios. Si bien es cierto que los cris-
nante cristiano, que se hallaba en Jerusalén: “Des- tianos no celebran fiestas como la Pascua, Pablo los
de tiempos antiguos Moisés ha tenido en ciudad insta a no abandonar las reuniones periódicas del
tras ciudad quienes lo prediquen, porque es leído pueblo de Dios, al decir: “Y considerémonos unos a
en voz alta en las sinagogas todos los sábados”. otros para incitarnos al amor y a las obras excelen-
(Hch 15:21.) Los aspectos básicos del culto practica- tes, sin abandonar el reunirnos, como algunos tie-
do en las sinagogas se reprodujeron en los lugares nen por costumbre, sino animándonos unos a otros,
de reunión de los cristianos: lectura y explicación de y tanto más al contemplar ustedes que el día se
las Escrituras, palabras de estímulo, oración y ala- acerca”. (Heb 10:24, 25; véase CONGREGACIÓN.)
banzas a Dios. (1Co 14:26-33, 40; Col 4:16; véase SI-
NAGOGA.) ASÁN (quizás: Humo). Ciudad de la Sefelá o
Reuniones cristianas. En varias ocasiones, tierras bajas de Judá. Aunque en un principio se
como en el Sermón del Monte, grandes multitudes había asignado a Judá, más tarde le correspondió a
de personas se congregaron en torno a Jesús para Simeón debido a que el territorio de Judá era de-
escuchar sus dichos, de lo que derivaron muchos masiado grande (Jos 15:42; 19:7, 9; 1Cr 4:32), y
beneficios. (Mt 5:1–7:29.) Estas reuniones multitu- luego pasó a manos de la familia levita de los qoha-
dinarias no eran asambleas organizadas con an- titas. (1Cr 6:54, 59.) Algunos opinan que la “Bora-
terioridad, pero a veces duraron suficiente tiempo sán” mencionada en 1 Samuel 30:30, una de las ciu-
como para requerir que se diese de comer a to- dades de la Sefelá a la que David envió despojos
dos los presentes, circunstancia que Jesús resolvió después de su victoria sobre los amalequitas, era la
multiplicando milagrosamente los alimentos. (Mt ciudad de Asán. En Josué 21:16 figura la lista de
14:14-21; 15:29-38.) Jesús reunía con frecuencia a ciudades asignadas a los qohatitas, lista que corres-
sus discípulos para impartirles enseñanza espiri- ponde a la que aparece en 1 Crónicas 6:59, pero en
tual, y después de su muerte, continuaron reunién- la de Josué encontramos “Ain” en el lugar de Asán.
dose, como en el Pentecostés de 33 E.C., cuando se A este respecto, la obra Soncino Books of the Bible
derramó espíritu santo sobre todos los que se ha- (Londres, 1950), manifiesta que la diferencia tal vez
bían congregado. (Hch 2:1-4.) se deba a que el nombre completo de la ciudad fue-
Por lo general, los cristianos primitivos se reunían se Ain-asán.
en pequeños grupos, si bien hubo ocasiones en las Hay quienes identifican Asán con Khirbet Asán,
que se llegó a reunir “una muchedumbre bastante ciudad situada a unos 2,5 Km. al NO. de la actual
grande”. (Hch 11:26.) Tiempo después, Santiago, el Beer-seba, a orillas del Nahal Asán. Por otra parte,
medio hermano de Jesús, consideró conveniente Yohanan Aharoni opina que Asán pudo haber sido
aconsejar al Israel espiritual que no mostrara favo- Tel Bet Mirsham, ubicado a unos 25 Km. al NNE. de
ritismo a personas ricas en la celebración de una Beer-seba.
 227 ASCENSIÓN
ASAREL. Uno de los cuatro hijos de Jehalelel, tal de ese monte. Solo fueron testigos de la ascen-
de la tribu de Judá. (1Cr 4:16.) sión un grupo limitado, sus apóstoles fieles. (Hch
1:2, 11-13.) El testimonio bíblico dice que “estando
ASARELÁ. Uno de los hijos de Asaf asignado a ellos mirando, fue elevado, y una nube se lo llevó”
los grupos de servicio de músicos y cantores de la de su vista. Continuaron mirando hacia lo alto has-
casa de Jehová en los días de David. (1Cr 25:1, 2.) ta que los ángeles les advirtieron: “Este Jesús que
Es probable que el nombre Jesarela, mencionado en fue recibido de entre ustedes arriba al cielo, vendrá
el versículo 14, sea una variante de Asarelá. así de la misma manera como lo han contemplado
ASAYA (Jah Ha Hecho). irse al cielo”. (Hch 1:9-11.)
1. Descendiente de Merarí, el tercer hijo de Leví, Debe señalarse que los ángeles se refirieron a la
y cabeza de una casa paterna. Fue uno de los jefes “manera” de marchar Jesús (gr. tró·pos), no a la for-
de los levitas que formaron parte del grupo de ma (gr. mor·fḗ). Cuando lo alcanzó una nube, se hizo
862 hombres escogidos para llevar el arca del pac- invisible al ojo humano. A este respecto, el libro de
to a Jerusalén en el segundo intento de David, un Hechos muestra que su ascensión no fue un acon-
intento que alcanzó el éxito. (1Cr 6:29, 30; 15:4-12.) tecimiento ostentoso, acompañado de gran bullicio,
sino que solo la vieron un puñado de seguidores fie-
2. Principal de la tribu de Simeón en los días del les, sus apóstoles, que únicamente presenciaron el
rey Ezequías (745-717 a. E.C.). Fue uno de los si- comienzo. De ese modo, solo observaron cómo as-
meonitas que conquistaron el fértil valle de la zona cendió Jesús, lo que les permitiría ser testigos de
de Guedor, ocupada hasta entonces por los camitas ese hecho, como lo eran de su resurrección. (Hch
y los meunim. (1Cr 4:36-41.) 1:3.) En consecuencia, él no ‘desapareció’ simple-
3. Se le llama “el siervo del rey”; fue uno de los mente de delante de ellos, como lo había hecho an-
cinco hombres, encabezados por Hilquías, a quie- tes con dos de sus discípulos en Emaús o como lo
nes el rey Josías envió ante la profetisa Huldá para había hecho el ángel que se le apareció a Gedeón
inquirir de Jehová respecto al significado del li- y que “desapareció de su vista”. (Lu 24:31; Jue
bro de la ley que se acababa de descubrir (en 6:21, 22.) En cierto modo, su ascensión se asemejó
642 a. E.C.). (2Re 22:3, 8, 12-14; 2Cr 34:20, 21.) más a la del ángel que se le apareció a Manóah y a
4. Primogénito de los silonitas (1Cr 9:1-3, 5); su su esposa. Este hizo que ellos prepararan un sacri-
nombre figura en la lista de los que regresaron del ficio, y “al ascender la llama de sobre el altar hacia
cautiverio babilonio. Debido a la semejanza del sig- el cielo, entonces el ángel de Jehová ascendió en la
nificado de este nombre y del de Maaseya (Obra de llama del altar mientras Manóah y su esposa esta-
Jehová), un “selanita” descendiente de Judá men- ban mirando”. (Jue 13:20.)
cionado en Nehemías 11:5, hay quienes opinan que Según Hechos 1:3-9, la ascensión de Jesús acon-
se trata de la misma persona: un descendiente de teció cuarenta días después de su resurrección, de
Selah, el hijo más joven de Judá y la hija de Súa el modo que hubo un lapso de tiempo entre los hechos
cananeo. (Gé 38:2, 5; véase MAASEYA núm. 17.) citados en Lucas 24:1-49, acaecidos el día de su re-
surrección, y el momento de la ascensión, referido
ASBEA (Déjenme Hacer que Jure [Preste Jura-
en el versículo 51 de ese mismo capítulo. También
mento]). La casa de Asbea descendió de Selah, hijo
ha de mencionarse que las palabras “comenzó a ser
de Judá, y llegó a ser conocida por sus productos
llevado arriba al cielo”, que aparecen en ese versícu-
textiles. (1Cr 4:21.) Los targumes indican que ha- lo, no se incluyen en algunos manuscritos antiguos,
cían sus telas para el uso de reyes y sacerdotes. de modo que algunas traducciones modernas las
ASBEL, ASBELITAS. Asbel fue uno de los hi- han puesto entre corchetes (GR, SA). No obstante,
jos de Benjamín, el tercero según Génesis 46:21, sí aparecen en el Papiro Bodmer (P75), en el Ma-
aunque 1 Crónicas 8:1 dice que fue el segundo. Lle- nuscrito Alejandrino y en el Manuscrito Vaticano
gó a Egipto en 1728 a. E.C. con la familia de Jacob. núm. 1209, así como en otros manuscritos anti-
Al parecer, el nombre de Jediael, empleado en guos.
1 Crónicas 7:6, 10, corresponde al mismo Asbel. Qué efecto tuvo en los discípulos. Hasta el
A sus descendientes, los asbelitas, se les inscribió día de la ascensión de Jesús los discípulos todavía
en el censo hecho en las llanuras desérticas de pensaban en un reino terrestre en manos de él,
Moab hacia 1473 a. E.C. (Nú 26:38.) como se desprende de sus palabras de Hechos 1:6.
Al iniciar su ascensión y permitir que sus discípu-
ASCENSIÓN. Regreso de Jesucristo al cielo los fuesen testigos de los primeros momentos, Je-
cuarenta días después de su resurrección. sús les dejó constancia de que su reino era celestial
El escenario de la ascensión de Jesús fue el mon- y de que, a diferencia de David, que “no ascendió a
te de los Olivos (Hch 1:9, 12), cerca de Betania (Lu los cielos”, su posición a partir de entonces esta-
24:50), localidad que se hallaba en la ladera orien- ría a “la diestra de Dios”, como Pedro testificó
ASCENSIÓN 228
valerosamente en el día del Pentecostés. (Hch 2:32- mos denuedo respecto al camino de entrada al lu-
36.) gar santo por la sangre de Jesús, el cual él nos inau-
Asimismo, dicha acción les haría recordar y com- guró como camino nuevo y vivo a través de la
prender muchas de las declaraciones previas de Je- cortina, es decir, su carne”. (Heb 9:3, 24; 10:10,
sús que aludían a tal posición celestial. Él había es- 19, 20; compárese con Jn 6:51; Heb 6:19, 20.)
candalizado a algunos con las palabras: “¿Qué hay, La ascensión de Jesús al cielo para presentar ante
pues, si contemplaran al Hijo del hombre ascender Jehová el valor redentor de su sangre derramada
a donde estaba antes?” (Jn 6:62); igualmente había inauguró un “camino nuevo y vivo” de acceso a Dios
dicho a los judíos: “Ustedes son de las regiones de en oración, pero también abrió el camino a la vida
abajo; yo soy de las regiones de arriba”. (Jn 8:23.) celestial, lo que armoniza con lo que Jesús había di-
En la noche de su postrera reunión con los apósto- cho a este respecto con anterioridad: “Ningún hom-
les, les había comentado que ‘seguía su camino al bre ha ascendido al cielo sino el que descendió del
Padre para prepararles un lugar’ (Jn 14:2, 28); cielo, el Hijo del hombre”. (Jn 3:13.) Por consiguien-
mientras estaba con ellos en su última noche de te, nadie, ni Enoc ni Elías, ni siquiera David, había
vida como humano, le informó a su Padre que ha- inaugurado ese camino. (Gé 5:24; 2Re 2:11; Hch
bía ‘terminado la obra sobre la tierra’ que se le ha- 2:34.) Como dijo Pablo: “El espíritu santo aclara que
bía asignado, y oró: “Glorifícame al lado de ti mis- el camino al lugar santo todavía no se había puesto
mo con la gloria que tenía al lado de ti antes que el de manifiesto entre tanto que estaba en pie la pri-
mundo fuera”, para luego añadir: “Yo voy a ti”. (Jn mera tienda”. (Heb 9:8; véanse ELÍAS núm. 1; ENOC
17:4, 5, 11.) Al ser detenido, hizo un comentario si- núm. 2.)
milar ante el Sanedrín. (Mt 26:64.) Después de su Exactitud de la expresión. Hay quien objeta
resurrección, dijo a María Magdalena: “Deja de col- que el relato de la ascensión transmite el concepto
garte de mí. Porque todavía no he ascendido al Pa- primitivo de que el cielo está encima de la Tierra, lo
dre. Pero ponte en camino a mis hermanos y diles: que manifestaría ignorancia en cuanto a la estruc-
‘Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a mi tura del universo y la rotación terrestre. Ahora
Dios y Dios de ustedes’”. (Jn 20:17.) No obstante, bien, si hubiese que satisfacer a esos críticos, se de-
pese a todo, está claro que los apóstoles no llegaron berían eliminar del lenguaje las palabras “arriba”,
a entender con claridad el significado de estas ma- “encima” y otras semejantes. Sin embargo, aun en
nifestaciones hasta el momento de la ascensión. esta era del espacio se puede decir que, por ejem-
Más tarde, Esteban tuvo una visión de Jesús a la plo, un transbordador espacial tripulado por as-
diestra de Dios (Hch 7:55, 56) y Pablo, por su par- tronautas ha realizado un “ascenso” de más de
te, experimentó el efecto de la gloria celestial de Je- 900.000 pies de altura para entrar en órbita, cuan-
sús. (Hch 9:3-5.) do en realidad sabemos que, técnicamente, se sepa-
La inauguración de un “camino nuevo y ró o alejó de la superficie de la Tierra esa distancia.
vivo”. Si bien Jesús inició su ascenso en forma fí- Es interesante notar que sobre el grupo de ángeles
sica —lo que hizo posible que sus apóstoles le vie- que anunció a coro el nacimiento de Jesús se dijo
ran—, no hay base para suponer que retuviera la que una vez que concluyeron su misión, ‘partieron
misma forma después de interponerse la nube. de ellos al cielo’. (Lu 2:15; compárese con Hch
El apóstol Pedro afirma que Jesús murió en la car- 12:10.) De modo que si bien la partida de Jesús co-
ne, pero que fue resucitado “en el espíritu”. (1Pe menzó con un movimiento ascendente desde el lu-
3:18.) Pablo expone la siguiente regla: “Carne y gar donde se hallaban sus discípulos, pudo haber
sangre no pueden heredar el reino de Dios”. (1Co tomado después cualquier dirección que le conduje-
15:50; compárese también la declaración de Jesús se ante la presencia de su Padre celestial. Fue una
en Jn 12:23, 24 con 1Co 15:35-45.) Pablo asemeja la ascensión no solo en sentido direccional, sino, y esto
ascensión de Jesús ante la presencia de Dios en los es más importante, en lo que respecta al campo de
cielos a la entrada del sumo sacerdote en el com- actividad y al nivel de existencia que a partir de en-
partimiento Santísimo del tabernáculo en el Día de tonces tendría Jesús en la región espiritual y ante la
Expiación, y especifica que en tal ocasión el sumo elevada presencia del Dios Altísimo, un dominio
sacerdote solo llevaba la sangre (no la carne) de las que no se rige por el sentido de dirección y dimen-
víctimas sacrificadas. (Heb 9:7, 11, 12, 24-26.) En- sión humanos. (Compárese con Heb 2:7, 9.)
tonces compara la cortina —que separaba el primer Por qué fue esencial. La ascensión de Jesús
compartimiento del siguiente, el Santísimo— a la al reino celestial fue esencial por diversas razones o
carne de Cristo. El sumo sacerdote no se llevaba la propósitos. Él había declarado que debía ‘seguir su
cortina consigo cuando entraba en el Santísimo camino’ a fin de poder enviar el espíritu santo de
ante la presencia típica de Dios, sino que pasaba a Dios como ayudante para sus discípulos. (Jn 16:7-
través de esa barrera, de manera que esta quedaba 14.) El que Jesús derramara ese espíritu en el día de
a sus espaldas. Por eso, Pablo manifiesta que “tene- Pentecostés suministró a los discípulos una prueba
 229 ASDOD
rotunda de que había alcanzado la presencia de de que reinase Saúl, los filisteos infligieron una se-
Dios y había presentado ante Él su sacrificio de res- vera derrota a los israelitas en Ebenézer y captura-
cate. (Hch 2:33, 38.) Esta presentación del valor de ron el arca del pacto, que transportaron a Asdod y
su sangre también hizo que la ascensión fuera vital, colocaron en el templo de Dagón junto a la imagen
pues dicha presentación no habría de hacerse sobre de su dios. Después que milagrosamente se humi-
la Tierra en el Santísimo del templo de Jerusalén, lló a esta imagen en dos ocasiones, los asdoditas
sino únicamente en “el cielo mismo, [...] delante de empezaron a verse afectados por una plaga de he-
la persona de Dios”. (Heb 9:24.) De igual manera, morroides de tal gravedad que cundió el pánico en-
fue necesaria debido a que a Jesús se le asignó y tre ellos. Como consecuencia de una conferencia de
glorificó como el “gran sumo sacerdote que ha pa- los señores del eje de los filisteos, se trasladó el
sado por los cielos”. (Heb 4:14; 5:1-6.) Pablo explica Arca a la ciudad de Gat, lo que resultó en que la
que “si estuviera sobre la tierra, no sería sacerdote”, plaga se extendiese hasta allí. Al cabo de siete me-
pero que habiéndose “sentado a la diestra del trono ses el Arca estaba de regreso en Israel, acompaña-
de la Majestad en los cielos”, Jesús ahora “ha obte- da de una ofrenda de oro. (1Sa 5:1–6:18; véase FI-
nido un servicio público más admirable, de modo LISTEA, FILISTEOS.)
que también es mediador de un pacto correspon- A pesar de que el rey David derrotó varias veces
dientemente mejor”. (Heb 8:1-6.) Debido a esto, a los filisteos, sus ciudades principales permanecie-
como los cristianos están sujetos al pecado hereda- ron independientes hasta el tiempo del rey Uzías
do, se sienten consolados al saber que tienen “un (829-778 a. E.C.). De él se dice que hizo “máquinas
ayudante para con el Padre, a Jesucristo, uno que de guerra” (2Cr 26:15), y en 2 Crónicas 26:6 se re-
es justo”. (1Jn 2:1; Ro 8:34; Heb 7:25.) gistra que “procedió a salir y pelear contra los filis-
Finalmente, la ascensión fue necesaria para que teos y a romper a través del muro de Gat y el muro
Jesús administrara el reino del que llegó a ser he- de Jabné y el muro de Asdod, después de lo cual
redero, “y ángeles y autoridades y poderes fueron edificó ciudades en territorio de Asdod y entre los
sujetados a él”. (1Pe 3:22; Flp 2:6-11; 1Co 15:25; filisteos”.
Heb 10:12, 13; compárese con Da 7:14.) Habiendo Es evidente que el territorio de Asdod no perma-
“vencido al mundo” (Jn 16:33), participó en el cum- neció bajo el control de Judá, puesto que se han en-
plimiento de la profecía registrada en el Salmo contrado inscripciones de una época posterior en las
68:18 al ‘ascender a lo alto y llevarse cautivos’, que se presenta al rey asirio Sargón II destronando
profecía cuyo significado explica Pablo en Efesios al rey local Azuri y entronizando a Ahimiti en su lu-
4:8-12. gar. Debido a una sublevación, Sargón emprendió
una campaña en contra de Filistea y conquistó Gat,
ASDOD. Una de las cinco ciudades principales “Asdudu” (Asdod) y “Asdudimmu” (Asdod Junto al
de los filisteos bajo el control de los “señores del eje” Mar, probablemente un lugar aparte situado en la
y probablemente centro religioso de Filistea donde costa). Puede que esta sea la campaña a la que se
se adoraba al dios falso Dagón. Las otras ciudades hace referencia en Isaías 20:1 y que supuso un
eran Gat, Gaza, Asquelón y Eqrón. (Jos 13:3.) Se ha cumplimiento parcial de la profecía de Amós 1:8.
identificado Asdod con Esdud (Tel Ashdod), locali- En el siglo siguiente Heródoto (II, 157) registró que
dad que queda a unos 6 Km. al SSE., desde la cos- el faraón Psamético sitió Azoto (Asdod) durante
ta hacia al interior, de la moderna Asdod. veintinueve años.
La primera referencia a Asdod se encuentra en En un prisma de piedra de Senaquerib de Asi-
Josué 11:22, donde se la menciona junto con Gaza ria se menciona que “Mitinti de Asdod” le llevó
y Gat como residencia de los gigantescos anaquim regalos costosos y le rindió homenaje, y añade
que aún quedaban en aquella tierra. Debido al lu- lo siguiente concerniente al rey Ezequías de Judá
gar elevado sobre el que se la edificó y a su situa- (745-717 a. E.C.): “Las ciudades que había pasado a
ción en la vía militar que iba a lo largo de la costa saco desgajé de su país y las entregué a Mitinti, rey
desde Egipto hasta Palestina, Asdod ocupaba una de Asdod”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición
posición militar estratégica. Al tiempo de la con- de J. B. Pritchard, 1966, pág. 237.) Parece que para
quista israelita de la tierra de Canaán, fue asigna- el tiempo de Jeremías (después de 647 a. E.C.)
da a Judá junto con “sus pueblos dependientes y Asdod estaba en una condición debilitada, puesto
sus poblados” (Jos 15:46, 47); pero sus moradores que él habló del “resto de Asdod”. (Jer 25:20.)
debieron estar incluidos entre los “habitantes de la Nabucodonosor, cuya gobernación empezó en el
llanura baja” a los que no se pudo desposeer “por- año 624 a. E.C., hace mención del rey de Asdod
que tenían carros de guerra con hoces de hierro”. como uno de los prisioneros en la corte de Babilo-
(Jue 1:19.) nia. (Compárese con Sof 2:4.)
Parece que en los días del rey Saúl las ciudades En el período postexílico, Asdod todavía consti-
filisteas estaban en la cumbre de su poder. Antes tuía un foco de oposición para los israelitas (Ne 4:7),
ASDODITA 230
y Nehemías reprendió con severidad a los judíos bu ascendía a 41.500 (Nú 1:41), y unos treinta y
que se habían casado con esposas asdoditas, cuyos nueve años más tarde había aumentado a 53.400,
hijos hablaban “asdodeo, y no había ninguno de con lo que Aser se convirtió en la quinta tribu más
ellos que supiera hablar judío”. (Ne 13:23, 24.) Du- populosa. (Nú 26:47.) En el campamento de Israel,
rante el período macabeo, Judas Macabeo atacó la Aser ocupaba la zona que quedaba al N. del taber-
idólatra ciudad de Asdod (llamada Azotus) alrede- náculo, y a su lado acampaban las tribus de Dan y
dor del año 163 a. E.C., y más tarde, hacia el año Neftalí. (Nú 2:25-30.)
148 a. E.C., la atacó por segunda vez Jonatán, el La bendición profética que pronunció Moisés an-
hermano de Judas, ataque en el que se quemó el tes de la entrada en Canaán de nuevo auguró pros-
templo de Dagón. (1 Macabeos 5:68; 10:84.) peridad para Aser. En sentido figurado, la tribu
Es digno de mención que la profecía de Zacarías ‘mojaría su pie en aceite’. (Dt 33:24, 25; compárese
había anticipado que Asdod sufriría dominación con Job 29:6.) Su territorio asignado se extendía a
extranjera, al decir que ‘un hijo ilegítimo realmen- lo largo de las llanuras costaneras del Mediterráneo,
te se sentaría en Asdod’ (Zac 9:6), palabras que pa- desde más abajo de la ciudad de Dor, al S. del mon-
recen augurar el tiempo en que la población y go- te Carmelo, hasta Sidón, el límite septentrional de
bernación filisteas perderían la ocupación de la Palestina. (Jos 17:7-11; 19:24-31.) Esto incluía parte
ciudad. de la tierra más fértil de todo Israel, donde los oli-
Los romanos reedificaron la ciudad hacia el vos proporcionarían abundante aceite y los otros
año 55 a. E.C., y por lo general se la conocía por frutos proveerían “bocados exquisitos” dignos de
su nombre griego, Azotus. El evangelizador Felipe presentarse ante un rey. (Gé 49:20; Dt 33:24.) Aser
pasó por Asdod en su gira de predicación registra- limitaba al E. con los territorios de Zabulón y Nef-
da en Hechos 8:40. talí, y al S. y SE., con Manasés e Isacar.
En Josué 17:7 se dice que Aser lindaba con la tri-
ASDODITA (De [Perteneciente a] Asdod). Gen-
bu de Manasés, referencia que, por lo que dice el
tilicio de los habitantes de la ciudad filistea de As-
versículo 10, aplica a los límites del territorio de la
dod. (Jos 13:3.) Los asdoditas, como el pueblo filisteo
tribu de Aser.
en general, eran descendientes de Cam por medio
de Mizraim y Casluhim, y, según parece, llegaron a ASERÁ. Véase POSTE SAGRADO.
Canaán procedentes de la isla de Creta. (Gé 10:6,
13, 14; Am 9:7; véanse ASDOD; FILISTEA, FILISTEOS.) ASERITA (De [Perteneciente a] Aser). Patro-
nímico de los descendientes de Aser, el segundo
En Nehemías 13:24 aparece el vocablo “asdodeo”,
hijo de Jacob y Zilpá, la sierva de Lea (Gé 30:12, 13);
que designa el lenguaje que hablaban los asdoditas.
miembro de la tribu de Aser. (Jue 1:31, 32; véase
No obstante, como no hay registro alguno de este
idioma, no hay manera de saber si por entonces ha- ASER.)
blaban la lengua filistea antigua o un dialecto que ASESINATO. Las palabras de los idiomas origi-
se hubiese formado debido al influjo de varios siglos nales que se traducen “matar”, “asesinar” y “dego-
de dominación extranjera. llar”, siempre se refieren a quitar la vida, y es el con-
ASENAT. Hija de Potifera, el sacerdote egipcio texto —u otros textos— lo que determina si dicha
de On, que Faraón dio a José por esposa. Fue ma- acción ha sido deliberada y no autorizada o ilícita.
dre de Manasés y Efraín. (Gé 41:45, 50-52; 46:20.) Por ejemplo, en el mandato “No debes asesinar” (Éx
20:13), la palabra hebrea para “asesinar” (ra·tsáj) se
ASER (Feliz; Felicidad). refiere sin duda a matar de un modo deliberado o ilí-
1. Octavo hijo de Jacob y segundo de los dos que cito, pero en Números 35:27 ese mismo término de-
tuvo con Zilpá, la sierva de Lea. (Gé 35:26.) Así nota una acción que le estaba autorizada al venga-
pues, en el sentido pleno de la palabra, su único dor de la sangre. Por lo tanto, el mandato: “No debes
hermano carnal era Gad. En 1 Crónicas 7:30 se asesinar” tiene que entenderse dentro del contexto
mencionan sus cuatro hijos y su única hija, pero de la entera ley mosaica, que autorizaba quitar la
no se dice nada de su esposa. Aunque no se desta- vida humana en ciertas circunstancias, como en el
có entre los otros hijos de Jacob, en la profecía que caso de la ejecución de criminales.
su padre pronunció en su lecho de muerte, a Aser Historia primitiva. El asesinato se ha cono-
se le prometió una vida bendecida con abundancia cido casi desde el principio de la historia
de ricos alimentos (Gé 49:20), y la historia de sus humana. Debido a su desobediencia, el primer
descendientes demuestra que así fue. hombre, Adán, pasó a su descendencia el pecado y
2. Este nombre también aplica a la tribu que la muerte, con lo que, de hecho, se convirtió en un
descendió de Aser. Un año después del éxodo de asesino. (Ro 5:12; 6:23.) Fue el Diablo quien —al
Egipto, la cantidad de varones adultos de dicha tri- principio de su derrotero como calumniador de
 231 ASIA
Dios— contribuyó deliberadamente a ese resultado intruso o averiguar sus intenciones. Por lo tanto, a
al inducir a pecar a Eva, la esposa de Adán, de la persona que matase a un intruso en la oscuridad
modo que se convirtió en homicida y asesino. (Gé de la noche no se la consideraba culpable. (Éx
3:13; Jn 8:44.) 22:2, 3.)
Menos de ciento treinta años después ocurrió el A los que en el siglo I E.C. urdieron la muerte de
primer asesinato, un fratricidio. Caín, el primogéni- Jesús se les identificó como ‘hijos del diablo’, el pri-
to de Adán, movido por un odio envidioso, asesinó mer homicida. (Jn 8:44.) Los escribas y los fariseos
a su justo hermano Abel. (Gé 4:1-8, 25; 5:3.) Por adornaban las tumbas de los justos y afirmaban
este acto se maldijo a Caín con el destierro y llegó que de haber sido sus contemporáneos, no hubie-
a convertirse en errante y fugitivo en la tierra. (Gé sen sido partícipes de su muerte, la muerte de los
4:11, 12.) Dios no autorizó al hombre a administrar profetas. Sin embargo, manifestaron hacia el Hijo
la pena capital como castigo por el asesinato sino de Dios el mismo espíritu asesino que sus antepa-
hasta después del Diluvio del día de Noé. (Gé 9:6.) sados. (Mt 23:29-32; compárese con Mt 21:33-45;
Bajo la Ley. Siglos más tarde, a los israelitas se 22:2-7; Hch 3:14, 15; 7:51, 52.)
les dio la ley mosaica, en la que se incluía una ex- El odio se equipara al asesinato. El impul-
tensa legislación sobre el acto de quitar la vida hu- so asesino procede del corazón. (Mt 15:19; Mr 7:21;
mana. Diferenciaba entre matar a alguien delibera- compárese con Ro 1:28-32.) Por lo tanto, el que
damente y hacerlo por accidente. Cuando alguien odiara a su hermano sería un homicida, un asesino.
alegaba ser un homicida involuntario, se investiga- (1Jn 3:15.) Cristo Jesús también relacionó el asesi-
ban los siguientes factores: 1) si odiaba a la perso- nato con las actitudes incorrectas, como el que una
na muerta (Dt 19:11, 12; compárese con Jos 20:5), persona continuara airada con su hermano, le in-
2) si había estado al acecho de la víctima (Nú sultara o lo juzgara y condenara como un “despre-
35:20, 21) y 3) si había usado un instrumento o ciable necio”. (Mt 5:21, 22.) Un odio interno de tal
cualquier otro objeto que pudiera infligir una heri- naturaleza puede conducir al asesinato. Ese parece
da mortal. (Nú 35:16-18.) Hasta a los esclavos se les ser el trasfondo de las palabras de Santiago (5:6),
tenía que vengar si su amo los mataba a golpes. (Éx cuando dice: “Han condenado, han asesinado al jus-
21:20.) Mientras que a los homicidas deliberados se to”. Las personas adineradas de inclinación malva-
les castigaba con la pena de muerte y no tenían po- da a las que se refiere Santiago y que manifestaron
sibilidad de rescate, los homicidas involuntarios po- odio a los discípulos del Hijo de Dios y los oprimie-
dían conservar la vida aprovechándose de la segu- ron, en determinadas ocasiones llegaron a materia-
ridad que se les ofrecía en las ciudades de refugio. lizar su odio en asesinato. Como Jesús considera
que el trato que se les dispensa a sus hermanos es
(Éx 21:12, 13; Nú 35:30, 31; Jos 20:2, 3; véase CIU-
como si se le diese a él, estas personas también ase-
DADES DE REFUGIO.)
sinaron figurativamente a Jesús. Esta parece ser la
Ciertos actos deliberados que indirectamente idea de Santiago en su comentario. (Compárese con
causaran o pudieran resultar en la muerte de una Snt 2:1-11; Mt 25:40, 45; Hch 3:14, 15.)
persona se equiparaban a un asesinato deliberado.
Aunque a los seguidores de Cristo quizás se les
Por ejemplo, si el propietario de un toro que tuvie-
persiga y hasta asesine por causa de la justicia,
ra la costumbre de acornear no hacía caso de las
nunca deberían sufrir por haber cometido asesina-
advertencias respecto a mantener al animal bajo
tos u otros delitos. (Mt 10:16, 17, 28; 1Pe 4:12-16;
control y como consecuencia el toro mataba a al-
Rev 21:8; 22:15.)
guien, el hombre podía ser ejecutado. Sin embargo,
a veces se aceptaba un rescate en lugar de la vida ASIA. En las Escrituras Griegas Cristianas el
del propietario, aunque en esos casos los jueces sin término “Asia” designa la provincia romana que
duda tomaban en consideración si había circuns- ocupaba la parte occidental de Asia Menor.
tancias atenuantes. (Éx 21:29, 30.) Además, cuan- La provincia romana de Asia. Esta provincia
do alguien tramaba la muerte de una persona pre- comprendía los antiguos países de Misia, Lidia, Ca-
sentando un falso testimonio, tenía que pagar con ria y, en ciertas épocas, parte de Frigia, así como las
su vida. (Dt 19:18-21.) islas adyacentes, de manera que la rodeaban el mar
La Ley permitía la defensa personal, pero restrin- Egeo y las provincias de Bitinia, Galacia (que abar-
gía el derecho de luchar por las propiedades perso- caba parte de Frigia) y Licia. Sin embargo, los lími-
nales. En caso de que alguien sorprendiera a un la- tes exactos son difíciles de definir, pues cambiaron
drón entrando en su casa a la luz del día y lo muchas veces con el transcurso del tiempo.
matara, era culpable de homicidio. Sin duda, la ra- Al principio la capital estaba en Pérgamo (Misia),
zón era que el robo no incurría en la pena de muer- pero durante el reinado de Augusto fue transferida
te y era posible identificar y juzgar al ladrón. Sin a Éfeso, más al S. En el año 27 a. E.C. Asia fue
embargo, de noche sería difícil ver lo que hacía el hecha una provincia senatorial gobernada por un
ASIA 232
procónsul. (Hch 19:38.) También fue dividida en po en esa provincia, en su viaje de regreso pasó por
nueve distritos judiciales y subdividida en cuarenta alto Éfeso, hizo escala en la isla de Samos y desem-
y cuatro distritos urbanos. barcó en Mileto (Caria) —que era parte de la pro-
Al citar las regiones de las que procedían los ju- vincia de Asia—, desde donde mandó llamar a los
díos que habían ido a Jerusalén en el tiempo del “ancianos” de la congregación de Éfeso para que se
Pentecostés del año 33 E.C., Lucas menciona a Asia reunieran con él allí. (Hch 20:15-18.)
junto con las provincias de Capadocia, Ponto y Pan- Al viajar a Roma para su primer juicio (c. 60-
filia. (Hch 2:9, 10; compárese con 1Pe 1:1.) En este 61 E.C.) por causa del alboroto que se organizó en
relato no engloba Frigia en Asia, como tampoco en Jerusalén instigado por “los judíos de Asia” (Hch
Hechos 16:6. Lo mismo hizo Plinio el Viejo, autor ro- 21:27, 28; 24:18, 19; compárese con 6:9), Pablo pri-
mano del siglo I E.C. (Historia Natural, 1982, libro V, mero embarcó en una nave que iba “para los luga-
cap. XXVIII, sec. 102.) Hechos 16:6, 7 dice que al res costaneros del distrito de Asia”, pero después en
viajar hacia el O. en su segunda gira misional Mira, en la cercana provincia de Licia, lo trasladaron
(c. 49-52 E.C.), ‘el espíritu santo le prohibió a Pablo a otro barco. (Hch 27:2-6.)
hablar la palabra en el distrito de Asia’. Por lo tan-
Las palabras de Pablo en 2 Timoteo 1:15, segu-
to, cruzó Frigia y Galacia en dirección N. hacia la
provincia de Bitinia, pero de nuevo se le desvió ha- ramente escritas desde Roma alrededor del año
cia el O. a través de Misia al puerto marítimo de 65 E.C., pudieran indicar que la fuerte persecución
Troas, desde donde se solía embarcar para Macedo- que las autoridades romanas lanzaron entonces en
nia. Fue allí, en Troas, donde Pablo recibió la visión contra de los cristianos había hecho que muchos de
en la que se le dijo: “Pasa a Macedonia y ayúdanos”. los ‘hombres [cristianos] de Asia’ dejasen de aso-
(Hch 16:9.) Por lo tanto, aunque Pablo cruzó la par- ciarse con el apóstol Pablo mientras este estaba en
te septentrional de la provincia de Asia, no pasó prisión, apartándose de él en ese tiempo crítico. Sin
tiempo en esta provincia hasta su regreso, después embargo, la expresión “todos los hombres del dis-
de haber terminado su obra en Macedonia y Acaya. trito de Asia” no quiere decir que se hubiesen apar-
Entonces estuvo un poco de tiempo en Éfeso, predi- tado del apóstol todos los cristianos de Asia, pues
có en la sinagoga y cuando marchó de la ciudad, inmediatamente después Pablo encomia a Onesífo-
prometió volver. (Hch 18:19-21.) ro por apoyarle, y parece fuera de duda que este re-
Durante su tercer viaje (c. 52-56 E.C.), Pablo sidía en Éfeso. (2Ti 1:16-18; 4:19.)
pasó unos dos años en Éfeso, con el resultado de Prueba de que la fe cristiana seguía viva en Asia
que “todos los que ha-
bitaban en el distrito
de Asia oyeron la pa-
labra del Señor, tanto
judíos como griegos”. ASIA MENOR
(Hch 19:1-10, 22.) Fue Nombres regionales antiguos A
en ese tiempo (c. O NI
L AG P O N T O
55 E.C.) cuando Pablo A F G Á L A T A
escribió desde Éfeso su P
I A
primera carta a los Co- N
TI
rintios, a los que envió MISIA BI
saludos de las “con- Troas G A L A C I A
gregaciones de Asia”,
una prueba de que la CAPADOCIA
LIDIA I A FRIGIA
obra había prospera- G A
do en aquella provin- FRIÁ TIC G ÁLATA
NE
cia. (1Co 16:19.) Cuan- Éfeso A S I Antioquía
I A A GE
AO N M
do más tarde escribió
P I S I D I A LI C A CO
su segunda carta a los CARIA I
Corintios desde Mace- P A N FI LI A I C
donia, hizo referencia L
LICIA I Antioquía
a las dificultades y el
C

grave peligro que ex-

I R

perimentó en Asia.
Ma
(Hch 19:23-41; 2Co
r Grande
I A

1:8.) Como no deseaba

permanecer más tiem-
 233 ASIRIA
afirmaciones concluyen-
ASIA MENOR tes.
Nombres de ASÍNCRITO (Incom-
las provincias romanas O
O NT parable). Cristiano de
P Roma a quien el após-
Y tol Pablo envió saludos en
IA A REINO
IN I DE la carta que escribió bajo

T
C inspiración a los roma-

BI
POLEMÓN
A nos desde Corinto hacia
Troas L
Adramitio A el año 56 E.C. (Ro 16:14.)
Asón G Las Escrituras no dicen
Pérgamo
I A CIA
Tiatira
A S CAPADO nada más sobre Asíncri-
Sardis to, pero gracias a las ins-
Filadelfia cripciones y los papiros
Esmirna O
NTÍOC
Hierápolis Antioquía
se sabe que ese nombre
DE A
Éfeso
SAMOS Laodicea
Mileto Colosas INO CILIC era por entonces muy co-
RE IA mún.
PATMOS PANFILIA

Y
LICIA ASIR
(quizás: Prisio-

SIR
Mira nero). Antioquía

IA
1. Levita nacido en
Egipto; fue uno de los
M E hijos de Coré. (Éx 6:24;
ar Grande IPR
C H 1Cr 6:22.)
2. En 1 Crónicas
6:23, 37 se menciona a
se encuentra en el libro de Revelación, en los siete otro Asir que fue hijo o descendiente de Ebiasaf.
mensajes que Juan envió a siete congregaciones de Mientras que en 1 Crónicas 3:17 la Versión Valera
ciudades importantes de Asia: Éfeso, Esmirna, Pér- emplea Asir como nombre propio, para un buen
gamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, a la ma- número de traducciones modernas (BC, BJ, CI, Mod,
yoría de las cuales se las encomia por haber perse- NM, VP) el término hebreo en este contexto no es
verado bajo tribulación. (Rev 1:4, 11; 2:2, 3, 9, 10, un sustantivo, sino una expresión que indica la con-
13, 19; 3:10.) Juan estaba entonces (c. 96 E.C.) en la dición en la que se hallaba Jeconías (Joaquín): cau-
isla de Patmos, cerca de la costa de la provincia de tivo o prisionero en Babilonia. (2Re 24:12-15; 25:27-
Asia. Se cree que tanto el evangelio como las tres 30.) Por esa razón, la Traducción del Nuevo Mundo
cartas las escribió en Éfeso o en sus inmediaciones lo vierte así: “Y los hijos de Jeconías como prisione-
después de su liberación de Patmos. ro [as·sír] fueron Sealtiel [...]”.
Otras ciudades de la provincia de Asia que se ASIRIA. País de la antigüedad que ocupaba el
mencionan en las Escrituras son: Colosas, Hierápo- extremo septentrional de la llanura mesopotámica
lis, Adramitio y Asón. o de lo que hoy es el extremo septentrional de Irak.
ASIEL (Hecho por Dios). Antepasado simeonita Se hallaba comprendido principalmente en el trián-
de Jehú; fue un principal durante el reinado de Eze- gulo formado por los ríos Tigris y Pequeño Zab, que
quías. (1Cr 4:35, 38, 41.) constituían su límite occidental y meridional, res-
pectivamente, mientras que al N. limitaba con las
ASIMÁ. Deidad de Hamat, pueblo que el rey de montañas de la antigua Armenia, y al E., con los
Asiria trasladó a Samaria después de haberse lleva- montes Zagros y la tierra de Media. Sin embargo,
do a los israelitas al cautiverio. (2Re 17:24, 30.) Se- hay que destacar que estos límites eran bastante
gún el Talmud Babilonio (Sanedrín, cap. VII, 63b), se variables: cuando el poder de Babilonia se debili-
representaba a Asimá como una cabra calva, por lo taba, las fronteras de Asiria se extendían hacia
que hay quienes relacionan esta deidad con Pan, el S. del río Pequeño Zab, y retrocedían cuando la
dios bucólico de la fertilidad. Otra opinión es que el fortuna política de Asiria decaía y ascendía la de
nombre Asimá puede ser una modificación inten- Babilonia. Los otros límites también fluctuaron, en
cionada del nombre “Ashera” (la diosa cananea de especial el del río Tigris, ya que desde una época
la fertilidad) con el fin de combinarlo con la palabra temprana Asiria extendió su influencia al O. de ese
hebrea a·schám (“culpa”; Gé 26:10). Sin embargo, río. Más tarde, el Imperio asirio llegó a alcanzar una
aparte de lo que dice la Biblia, no hay base para extensión mucho mayor. (MAPA, vol. 1, pág. 954.)
ASIRIA 234

Talla procedente del palacio septentrional de

Nínive. El rey y la reina disfrutan de una fiesta bían sublevado, y cubrí la columna con su piel.
en los jardines; del árbol que se halla frente a A algunos los emparedé dentro de la columna, a al-
los arpistas cuelga la cabeza de un rey gunos los colgué en maderos de la columna [...].
conquistado Y desmembré a los oficiales, a los oficiales reales
que se habían rebelado [...]. A muchos de sus cau-
Asiria y Babilonia mantuvieron una estrecha re- tivos los quemé con fuego, y a otros muchos los
lación durante toda su historia. Eran estados veci- capturé vivos. A algunos les amputé las manos; a
nos que ocupaban una misma región sin que hubie- otros, la nariz, las orejas y los dedos; a muchos les
ra ninguna división natural que sirviera de frontera saqué los ojos. Hice un montón de los vivos y otro
entre sus territorios. Sin embargo, la región de Asi- de las cabezas, y até sus cabezas a postes (troncos
ria propiamente dicha era sobre todo una zona de de árboles) alrededor de la ciudad. Quemé en el
tierras altas, con un terreno accidentado y un clima fuego a sus jóvenes y a sus vírgenes. Capturé vivos
más fresco y sano que el de Babilonia. Parece que a veinte hombres y los emparedé en el muro de su
sus habitantes eran más enérgicos y agresivos que palacio [...]. Al resto de sus guerreros los consumí
los babilonios. En algunos relieves tallados se les de sed en el desierto del Éufrates [...].” (Ancient Re-
representa con una constitución fuerte, tez oscura, cords of Assyria and Babylonia, de D. D. Luckenbill,
barba y cejas abundantes y nariz prominente. 1926, vol. 1, págs. 145, 147, 153, 162.)
En muchos relieves se les representa tirando de
Se cree que Asur, ciudad de Asiria situada al O.
sus cautivos por cuerdas en cuyos extremos había
del río Tigris, fue la primera capital de aquella re-
garfios que les traspasaban la nariz o los labios, o
gión. Con el tiempo, Nínive llegó a ser su capital
sacándoles los ojos con la punta de una lanza.
más importante, aunque a veces los monarcas asi-
La tortura sádica era un rasgo frecuente de las
rios usaron Cálah y Jorsabad como ciudades capita-
guerras asirias, rasgo del que se jactaban con total
les. A lo largo de la parte septentrional de Asiria
desvergüenza y que registraban con sumo cuidado.
corría una ruta comercial en dirección al Mediterrá-
El que otros pueblos supieran de su crueldad sin
neo y Asia Menor, con bifurcaciones hacia Arme-
duda les dio ventaja militar, pues aterrorizaba a los
nia y la región del lago Urmia. Gran parte de las
que estaban en su línea de ataque y desmoronaba
guerras de Asiria tenían como objetivo conseguir o
su resistencia. El profeta Nahúm llamó con acierto
mantener el control de esas rutas comerciales.
a Nínive, la capital de Asiria, un “albergue de leo-
Militarismo. Asiria era básicamente una po- nes” y una “ciudad de derramamiento de sangre”.
tencia militar, y en el cuadro histórico que ha que- (Na 2:11, 12; 3:1.)
dado de sus hazañas se observa una gran crueldad ___________________________________________________________________________________________________________
y rapacería. (GRABADOS, vol. 1, pág. 958.) Uno de
sus monarcas guerreros, Asurnasirpal, describe de ¿Qué tipo de religión
la siguiente manera el castigo que infligió a varias tuvieron los asirios?
ciudades rebeldes: ___________________________________________________________________________________________________________
“Edifiqué una columna cerca de la puerta de su Asiria heredó su religión sobre todo de Babilonia,
ciudad y desollé a todos los principales que se ha- y aunque los asirios consideraban que su dios na-
 235 ASIRIA
cional, Asur, era el dios supremo, seguían aceptan- naba un porcentaje fijo antes que otros pudiesen
do a Babilonia como el principal centro religioso. participar de ellos, pues esta raza de saqueadores
Los reyes asirios también servían de sumos sacer- era extremadamente religiosa”.
dotes de Asur. En un sello que encontró A. H. Lay- Cultura, literatura y leyes. Los asirios cons-
ard en las ruinas de un palacio asirio y que ahora se truyeron palacios impresionantes, con las paredes
conserva en el Museo Británico, se representa al revestidas de losas esculpidas, en las que represen-
dios Asur con tres cabezas. La adoración asiria se taban con muchísimo realismo escenas de guerra
destacaba por la creencia en tríadas de dioses, así y paz. Las entradas estaban adornadas con to-
como en una pentada o grupo de cinco dioses. ros alados que tenían cabeza humana, esculpidos
La tríada principal la formaban: Anu, que represen- en un solo bloque de piedra caliza que pesaba
taba el cielo; Bel, que representaba la región habi- unas 36 Tm. En sus sellos cilíndricos se observan
tada por el hombre, los animales y los pájaros, y Ea, intrincados grabados. (Véase ARQUEOLOGÍA.) Debie-
que representaba las aguas terrestres y subterrá- ron tener considerables conocimientos metalúrgi-
neas. Una segunda tríada la componían: Sin, el dios cos, a juzgar por su fundición de metales. Sus reyes
de la Luna; Shamash, el dios del Sol, y Rammán, el construyeron acueductos y perfeccionaron los siste-
dios de la tormenta, aunque en su lugar a menudo mas de riego, hicieron parques reales, tanto botáni-
estaba Istar, la reina de las estrellas. (Compárese cos como zoológicos, en los que había plantas, ár-
con 2Re 23:5, 11.) Después estaban los cinco dioses boles y animales de muchos países. Sus edificios
que representaban cinco planetas. La obra Unger’s palaciegos dan prueba de que poseían un sistema
Bible Dictionary (1965, pág. 102) comenta lo si- de desagüe bien estudiado y unas medidas sanita-
guiente sobre los dioses que formaban los grupos rias bastante buenas.
trinos: “A veces se invoca a estos dioses individual- Un aspecto de especial interés han sido las gran-
mente con expresiones que parecen ensalzar a cada des bibliotecas construidas por ciertos monarcas
uno de ellos a una posición de supremacía sobre los asirios, con decenas de miles de tablillas de barro,
demás”. Sin embargo, en su panteón había otras prismas y cilindros, inscritos todos con escritura cu-
innumerables deidades secundarias, muchas de las neiforme, en los que se explican importantes acon-
cuales eran patronas de las ciudades. Cuando Sena- tecimientos históricos, datos religiosos y asuntos le-
querib fue asesinado, el registro menciona que es- gales y comerciales. Sin embargo, algunas leyes de
taba adorando a Nisroc. (Isa 37:37, 38.) cierta época de la historia asiria ilustran de nuevo la
La religión practicada en torno a estas deidades dureza que con tanta frecuencia caracterizó a aque-
era animista, es decir, creía que todo objeto y fenó- lla nación. El castigo estipulado para ciertos delitos
meno natural estaba animado por un espíritu. Sin era la mutilación. Por ejemplo: a una muchacha es-
embargo, se distinguía en cierto modo de las reli- clava no se le permitía presentarse en público cu-
giones de las naciones circundantes que adoraban a bierta con un velo, y si violaba tal ordenanza, se le
la naturaleza, pues los asirios pensaban que la amputaban las orejas. La siguiente ley ilustra la
guerra era la mejor manera de expresar la religión desprotección legal que tenía la mujer casada: “De-
nacional. (GRABADO, vol. 1, pág. 956.) Por esta ra- jando aparte las penas que se inscriben en la tabli-
zón, Tiglat-piléser I dijo en cuanto a sus luchas: “Mi lla con respecto a una mujer casada, un hombre
Señor, ASUR, me instó”; y en sus anales, Asurbani- puede azotar a su esposa, arrancarle el pelo, cortar-
pal registró: “Por la orden de ASUR, SIN, SHA- le y lastimarle las orejas. Legalmente no hay en
MASH, mis grandes dioses y señores cuya protec- ello ninguna culpa (imputable)”. (Everyday Life in
ción me otorgaron, entré en la tierra de Mannai y Babylonia and Assyria, de H. W. F. Saggs, 1965,
marché a través de ella victoriosamente”. (Records pág. 152.)
of the Past: Assyrian and Egyptian Monuments, Lon- Historia bíblica y seglar. La primera refe-
dres, 1875, vol. 5, pág. 18; 1877, vol. 9, pág. 43.) rencia bíblica a Asiria se encuentra en Génesis 2:14,
Sargón solía invocar la ayuda de Istar antes de ir a donde Moisés dice, desde la óptica de su tiempo,
la guerra. Los ejércitos marchaban detrás de los es- que el río Hidequel (Tigris), en un principio una de
tandartes de los dioses, que debieron ser símbolos las cuatro cabeceras del río “que procedía de Edén”,
de madera o metal colocados sobre postes. Se daba ‘iba al este de Asiria’. (Gé 2:10.)
mucha importancia a los agüeros, y para conocer- El nombre de esta tierra se derivó de Asur, hijo de
los examinaban el hígado de animales sacrificados, Sem. (Gé 10:22.) Por lo tanto, parece que poco des-
el vuelo de los pájaros o la posición de los plane- pués del Diluvio sus primeros pobladores eran semi-
tas. El libro Ancient Cities (de W. B. Wright, 1886, tas. Sin embargo, pronto se fueron infiltrando otros,
pág. 25) informa: “La guerra era la ocupación de la como Nemrod, nieto de Cam, que entró en Asiria y
nación, y los sacerdotes la fomentaban sin cesar. edificó a “Nínive y a Rehobot-Ir y a Cálah y a Resen
Su manutención procedía en gran medida de los entre Nínive y Cálah: esta es la gran ciudad”. (Gé
despojos de guerra, de los que siempre se les asig- 10:11, 12; compárese con Miq 5:6.) No se indica si la
ASIRIA 236
Carros asirios llevando estandartes religiosos al campo de batalla

construcción de estas ciudades siguió a la de la Torre de las ciudades fenicias. Su sucesor, Salmanasar III,
de Babel y a la posterior confusión de lenguas (Gé es el primer rey que registra haber tenido un
11:1-9), si bien en ese capítulo ya se mencionan contacto directo con el reino septentrional de Is-
diversas lenguas. (Gé 10:5, 20, 31.) De todos modos, rael. Los registros asirios informan que Salmanasar
se deja claro que la construcción de la ciudad de Ní- avanzó hacia Qarqar, junto al río Orontes, donde lu-
nive, la capital de Asiria, se dirigió desde Babilonia, chó contra una coalición de reyes. Aquella bata-
hecho con el que concuerda la historia seglar. En fe- lla no tuvo resultados decisivos. El Obelisco Ne-
chas posteriores, se dice que las tribus que descen- gro de Salmanasar, en Nimrud, registra que Jehú
dieron de Ismael, hijo de Abrahán, llegaron en sus (c. 904-877 a. E.C.) le pagó tributo, y tiene un relie-
marchas nómadas hasta Asiria. (Gé 25:18.) ve que probablemente representa al emisario de
En el período aproximado de 1100-900 a. E.C. (que Jehú entregando el tributo a dicho monarca asirio.
siguió al reinado de Tiglat-piléser I), Asiria vivió una (Véase SALMANASAR núm. 1.)
época de decadencia, y a menudo se ha opinado que Adad-nirari III y sus sucesores. Después de
esta circunstancia favoreció la extensión de los lími- Samsi-adad V, sucesor de Salmanasar III, ascendió
tes de la nación de Israel durante el reinado de al trono asirio Adad-nirari III. Las inscripciones in-
David (1077-1038 a. E.C.) y la posterior extensión forman que atacó Damasco y recibió tributo de
de su influencia durante el reinado de Salomón Jehoás de Samaria. Tal vez fue hacia mediados del
(1037-998 a. E.C.). Por supuesto, tal expansión se siglo IX a. E.C. (c. 844) cuando se comisionó al pro-
debió principalmente al apoyo de Dios y no tanto al feta Jonás para que fuera a Nínive, la capital de Asi-
debilitamiento de Asiria. (2Sa 8, 10; 1Re 4:21-24.) ria. Como resultado de su advertencia de la inmi-
Asurnasirpal II y Salmanasar III. La amenaza nente destrucción que les iba a sobrevenir, todos
asiria empezó a acercarse a Israel durante el reina- los habitantes de la ciudad, incluso el rey, se arre-
do de Asurnasirpal II, célebre por sus despiadadas pintieron. (Jon 3:2-6.) Puede ser que por aquel en-
campañas bélicas y crueldades ya mencionadas. Se- tonces el rey de Asiria fuese Adad-nirari III, aun-
gún algunas inscripciones, cruzó el río Éufrates, in- que esto no se sabe con certeza.
vadió la zona septentrional de Siria y exigió tributo Según el registro histórico, entre los reyes que
 237 ASIRIA
sucedieron a Adad-nirari III estuvieron sus hijos: deportación de 27.290 israelitas a diferentes lugares
Salmanasar IV, Asur-dan III y Asur-nirari V. Sin del Alto Éufrates y Media. También se narra la cam-
embargo, cabe destacar que en ese período la agre- paña contra Filistea, en la que conquistó Gad, Asdod
sividad asiria estaba en decadencia. y Asdudimmu. Fue para el tiempo de esta campaña
Tiglat-piléser III. El primer rey asirio que se cuando se le dijo al profeta Isaías que advirtiese al
menciona por nombre en la Biblia es Tiglat-pilé- pueblo de la futilidad de confiar en Egipto o Etiopía
ser III (2Re 15:29; 16:7, 10), también llamado “Pul” como protección contra el agresor asirio. (Isa 20:1-6.)
en 2 Reyes 15:19. Debido a que en 1 Crónicas 5:26 Al parecer, durante el reinado de Sargón, por prime-
aparecen ambos nombres, en el pasado se pensó ra vez se llevó gente de Babilonia y Siria para repo-
que se trataba de dos reyes distintos. Sin embargo, blar Samaria, y después ese rey asirio hizo volver del
las listas de reyes babilonios y asirios dan ambos exilio a un sacerdote israelita para que instruyera a
nombres a la misma persona. De modo que es po- estas personas en “la religión del Dios del país”. (2Re
sible que en un principio se conociera a este rey por 17:24-28; véanse SAMARIA núm. 2; SAMARITANO.)
el nombre de Pul y que al ascender al trono asirio, Senaquerib. Senaquerib, el hijo de Sargón II,
adoptara el nombre de Tiglat-piléser. (Véase PUL atacó al reino de Judá durante el decimocuarto
núm. 1.) año del reinado de Ezequías (732 a. E.C.). (2Re
Durante el reinado de Menahem de Israel (c. 790- 18:13; Isa 36:1.) Este se rebeló contra el yugo asirio
781 a. E.C.) Tiglat-piléser III invadió el territorio del —yugo que había resultado de la maniobra de
reino septentrional. Menahem le pagó 1.000 talen- su padre Acaz (2Re 18:7)—, a lo que Senaque-
tos de plata (6.606.000 dólares [E.U.A.]) y así con- rib reaccionó invadiendo todo Judá y conquistando
siguió la retirada de los asirios. (2Re 15:19, 20.) Más 46 ciudades. (Compárese con Isa 36:1, 2.) Después,
tarde, el rey Péqah de Israel (c. 778-759 a. E.C.) se desde su campamento de Lakís, exigió que Eze-
unió al rey Rezín de Siria para luchar contra el rey quías pagase un tributo de 30 talentos de oro
Acaz de Judá (761-746 a. E.C.). A pesar de que (c. 11.560.000 dólares [E.U.A.]) y 300 talentos de
Isaías profetizó la segura desaparición de esta ame- plata (c. 1.982.000 dólares [E.U.A.]). (2Re 18:14-16;
naza siro-israelita debido al poder del rey de Asiria 2Cr 32:1; compárese con Isa 8:5-8.) Aunque las
(Isa 7:1-9, 16, 17; 8:3, 4), Acaz escogió el proceder cantidades exigidas se pagaron, Senaquerib envió a
insensato de enviar un soborno a Tiglat-piléser sus voceros para conminar a Jerusalén a rendirse
para que atacara a aquella coalición y así aliviase la sin condiciones. (2Re 18:17–19:34; 2Cr 32:2-20.) Sin
presión bajo la que estaba Judá. El monarca asirio embargo, Jehová mató a 185.000 soldados en una
respondió capturando varias ciudades de la zona N. sola noche, y de ese modo obligó al jactancioso rey
de Israel, así como las regiones de Galaad, Galilea y asirio a retirarse y volver a Nínive. (2Re 19:35, 36.)
Neftalí. Tiglat-piléser había adoptado la táctica de Allí lo asesinaron más tarde dos de sus hijos, y otro
deportar la población de las zonas conquistadas a de sus hijos, Esar-hadón, lo reemplazó en el trono.
otros lugares con el fin de reducir el riesgo de su- (2Re 19:37; 2Cr 32:21, 22; Isa 37:36-38.) Estos
blevaciones, y lo mismo hizo en esta ocasión con al- acontecimientos, con la excepción de la aniquilación
gunos israelitas. (1Cr 5:6, 26.) Además, Judá que- de las tropas asirias, también están registrados en
dó entonces subordinado a Asiria, por lo que el rey el Prisma de Senaquerib y en un prisma de Esar-
Acaz viajó a Damasco, que también había caído hadón. (GRABADOS, vol. 1, pág. 957.)
ante los asirios, para rendir homenaje a Tiglat-pilé- Esar-Hadón. Durante el reinado de Manasés
ser. (2Re 15:29; 16:5-10, 18; 2Cr 28:16, 20, 21; com- (716-662 a. E.C.), Jehová permitió que los jefes del
párese con Isa 7:17-20.) ejército asirio se llevaran cautivo a este rey judaíta
Salmanasar V. Salmanasar V sucedió a Tiglat- a Babilonia, para aquel entonces bajo el control asi-
piléser III. Hosea (c. 758-740 a. E.C.), usurpador del rio. (2Cr 33:11.) Hay quien cree que se deportó a
trono de Israel, al principio se sometió a la exacción Manasés para el tiempo de la victoriosa campaña de
de tributo impuesta por Asiria, pero después cons- Esar-hadón contra Egipto. Sea como sea, en algu-
piró con Egipto para liberar a Israel del yugo asirio. nas inscripciones se menciona a Menasi (Manasés)
Ante esto, Salmanasar dio comienzo a un sitio de de Judá entre los que pagaban tributo a Esar-
tres años de la ciudad de Samaria, que terminó con hadón. Más tarde Manasés fue devuelto a Jerusa-
la caída de dicha ciudad (740 a. E.C.) y el exilio de lén. (2Cr 33:10-13.) Según Esdras 4:2, parece que el
Israel. (2Re 17:1-6; 18:9-11; Os 7:11; 8:7-10.) Según intercambio de población entre el reino septentrio-
la mayoría de las obras de consulta, Salmanasar nal de Israel y otros lugares todavía continuaba en
murió antes de finalizar la conquista de Samaria, y los días de Esar-hadón, lo que puede explicar el pe-
la ciudad cayó ante Sargón II. (Véanse SALMANASAR ríodo de “sesenta y cinco años” mencionado en la
núm. 2; SARGÓN.) profecía de Isaías 7:8. (Véanse ACAZ núm. 1; ESAR-
Sargón II. Los registros de Sargón hablan de la HADÓN.)
ASJUR 238
Asurbanipal. Antes de su muerte, Esar-hadón su ayuda] cruzó el río (Éufrates) y [marchó a] la
había nombrado príncipe heredero de Asiria a su conquista de Harán”. (Ancient Near Eastern Texts,
hijo Asurbanipal, y a su otro hijo, Shamash-shum- edición de J. B. Pritchard, 1974, pág. 305.) De
ukin, heredero del trono de Babilonia. Más tarde, hecho, lo que este pasaje narra es el intento de
Shamash-shum-ukin se rebeló contra su hermano, Asur-uballit de reconquistar Harán, pues con an-
pero Asurbanipal aplastó la rebelión y saqueó la terioridad se le había hecho huir de la ciudad. Esta
ciudad de Babilonia. referencia concuerda con las palabras sobre el fa-
Asurbanipal fue quien consiguió la mayor ex- raón Nekoh —cuya intervención le costó la vida al
pansión del imperio. Reprimió una sublevación de rey Josías de Judá (c. 629 a. E.C.)— que se hallan
Egipto y saqueó la ciudad de Tebas (No-amón). en 2 Reyes 23:29, donde dice que “Faraón Nekoh el
Para entonces los límites del Imperio asirio abarca- rey de Egipto subió al rey de Asiria junto al río Éu-
ban las regiones de Elam y parte de Media, y se ex- frates”, seguramente con el fin de ayudarle. Este
tendían hasta Ararat; por el O. llegaban hasta Cili- “rey de Asiria” bien pudo haber sido Asur-uballit II.
cia, en Asia Menor, y de ahí, hasta Egipto y luego Sin embargo, la campaña militar contra Harán fra-
Arabia, pasando por Siria e Israel (pero no por Je- casó: el Imperio asirio había llegado a su fin.
rusalén), hasta Babilonia. Al parecer “el grande y El título “rey de Asiria” se aplicó al rey persa (Da-
honorable Asnapar” mencionado en Esdras 4:10 es río Histaspes) que dominaba Asiria al tiempo de la
el mismo Asurbanipal. (Véase ASNAPAR.) reconstrucción del templo de Jerusalén (terminado
La caída del imperio. La Crónica de Babilonia en 515 a. E.C.). (Esd 6:22.)
(B. M. [Museo Británico] 21901) relata la caída de Ní- Asiria en la profecía. Asiria figuraba en
nive, capital de Asiria, después del sitio al que la so- la profecía que Balaam pronunció alrededor del
metió el rey babilonio Nabopolasar, con el apoyo de año 1473 a. E.C. (Nú 24:24.) También se encuentran
Ciaxares el medo, en el año decimocuarto de su rei- numerosas referencias a Asiria en las profecías de
nado (632 a. E.C.). Esta dice: “La ciudad [convir- Isaías, Jeremías, Ezequiel, Miqueas, Nahúm, Sofo-
tieron] en montes de ruinas y cúmu[los (de res- nías y Zacarías. Además, en toda la profecía de
tos)]”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de Oseas se entreteje la advertencia de que Asiria aso-
J. B. Pritchard, 1966, pág. 239.) De esta manera lle- laría el reino septentrional de Israel. Por otra parte,
gó a un fin ignominioso el cruel gobierno asirio. (Isa con frecuencia se condenó la confianza que pusie-
10:12, 24-26; 23:13; 30:30-33; 31:8, 9; Na 3:1-19; Sof ron en tales naciones paganas los apóstatas de
2:13.) Israel y Judá, vacilando a menudo entre Egipto
Según esta misma crónica, en el año decimocuar- y Asiria como “una paloma simple sin corazón”.
to de Nabopolasar (632 a. E.C.), Asur-uballit II in- (Jer 2:18, 36; Lam 5:6; Eze 16:26, 28; 23:5-12; Os
tentó perpetuar el dominio asirio, con la ciudad de 7:11.) Los desastrosos resultados de tal proceder es-
Harán como capital de su reino. Respecto al deci- tán narrados vívidamente en el registro bíblico.
moséptimo año (629 a. E.C.) de Nabopolasar, dice: (Eze 23:22-27.) De igual modo, se había profetiza-
“En el mes Duuzu, Asur-uballit, rey de Asiria, (y) do la humillación del pueblo asirio y la repatriación
un gran [ejército de] E[gip]to [que había venido en de los israelitas exiliados. (Isa 11:11-16; 14:25; Jer
50:17, 18; Eze 32:22; Zac 10:10, 11.)
Por último, la profecía había señalado
que llegaría un día en el que existi-
rían relaciones pacíficas entre Asiria
y Egipto, y que ambos pueblos se
unirían, con el beneplácito divino, al
pueblo de Israel, para llegar a ser
“una bendición en medio de la tierra”.
(Isa 19:23-25.)
ASJUR (posiblemente: Negrura).
Según el texto masorético, fue hijo
póstumo de Hezrón; bisnieto de Judá.
(1Cr 2:4, 5, 24; véase HEZRÓN núm. 2.)

Relieve procedente de Nimrud;

muestra a soldados asirios
llev ándose los dioses de
una ciudad conquistada
 239 ASNO
Tuvo siete hijos de sus dos esposas. (1Cr 4:5-7.) de Susa (capital de Elam). (Compárese con 2Re
También se dice que fue padre de Teqoa, lo que pue- 17:24-28.) La historia muestra que Asurbanipal fue
de significar que fundó la ciudad así llamada. el único rey asirio que estuvo en posición de llevar
a cabo tal acción con relación a los habitantes de
ASKENAZ. Elam.
1. Uno de los tres hijos de Gómer, el hijo de Ja- Fue hijo de Esar-hadón (Esd 4:2) y nieto de Sena-
fet; en el texto bíblico se le menciona el primero de querib; también fue contemporáneo del rey Mana-
los tres. (Gé 10:3; 1Cr 1:6.) sés de Judá (716-662 a. E.C.), cuyo nombre aparece
En los escritos judaicos del Medievo, y también en un prisma de Asurbanipal con los de otros vein-
en los posteriores, el término “Askenaz” se usó con te reyes tributarios de Asiria. (Compárese con 2Cr
referencia a la raza teutónica, más concretamente 33:10-13.) El Imperio asirio alcanzó su mayor apo-
para referirse a Alemania. Aún hoy se llama aske- geo bajo su reinado. Asurbanipal, que al parecer
nazíes a los judíos de los países germánicos, a dife- había sido designado príncipe heredero tres o cua-
rencia de los sefardíes, que se asentaron en España tro años antes, ascendió al trono de Asiria al morir
y Portugal. su padre, mientras que su hermano, Shamash-
2. En Jeremías 51:27 se menciona que los reinos shum-ukin, reinaba en Babilonia.
de Askenaz, Ararat y Miní se aliarían con el fin de Asurbanipal sofocó un levantamiento en Egipto,
contribuir a la caída de Babilonia (539 a. E.C.). y conquistó y devastó la ciudad de Tebas (No-amón;
Ya que, según se cree, el reino de Ararat se encon- compárese con Na 3:8-10). Más tarde, se envolvió
traba en la región del lago Van, y Miní (“Mannai” en en un largo conflicto con su hermano, el rey de Ba-
las inscripciones asirias), al SE. del mismo lago, es bilonia, y después de subyugar ese reino, destruyó
probable que el reino de Askenaz se encontrase Susa, la capital de Elam. Es esta conquista la que
cerca de esa amplia zona, tal vez hacia el N., entre establece la base histórica para identificar a Asur-
el mar Negro y el Caspio. banipal con el Asnapar de Esdras 4:9, 10.
Los arqueólogos opinan que el nombre Askenaz Sin embargo, a Asurbanipal se le conoce sobre
equivale al término asirio ashguzai, término usado todo por su interés en la literatura, un rasgo sin-
para referirse a los antiguos escitas de la zona del gular entre los temibles monarcas asirios. Des-
mar Negro y el Caspio. Escritos cuneiformes dan fe de 1845 E.C., las excavaciones han sacado a la luz
de una alianza concertada en el siglo VII a. E.C. en- una gran biblioteca reunida por Asurbanipal en Ní-
tre los escitas y el reino Mannai (Miní), que resultó nive, que contenía alrededor de 22.000 textos y ta-
en una revuelta contra Asiria. blillas de arcilla. Aparte de escritos sobre conjuros,
ASNÁ. Un cabeza de familia de ciertos netineos oraciones e himnos, entre estas tablillas se han
que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilo- encontrado tratados de historia, geografía, astro-
nio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 50); sus nombres, sin nomía, tablas matemáticas, medicina, gramática,
embargo, no figuran en la lista de Nehemías 7:52. así como documentos comerciales relacionados con
contratos, ventas y préstamos. Toda esta documen-
ASNAH. tación está considerada como una valiosa fuente de
1. Ciudad de Judá que se hallaba, junto con Es- información extrabíblica sobre el Imperio asirio.
taol y Zorá, en la región de la Sefelá. (Jos 15:33.) Se
ASNO (heb. jamóhr; a·thóhn, “asna”; á·yir, “asno
la ha identificado provisionalmente con la aldea de
adulto”; gr. ó·nos; o·ná·ri·on, “pollino”). Mamífero un-
Aslin, próxima al límite de la llanura costanera de
gulado de la familia de los équidos, más pequeño y
Judá, entre Estaol y Zorá.
de crin más corta que el caballo, pero de orejas más
2. Otra ciudad de Judá; se la menciona en una largas. Su cola está cubierta por completo de pelaje
lista de nueve ciudades, y al parecer estaba más corto, con la excepción del extremo, que tiene cri-
al S. que la primera Asnah. (Jos 15:43.) Hoy su nes largas. Puesto que sus pequeños y afilados cas-
identificación resulta incierta, aunque se ha pro- cos hacen que su paso sea más seguro que el del
puesto la localidad de Idhna, a medio camino entre caballo, está mejor adaptado para el terreno mon-
Hebrón y Lakís y a unos 8 Km. al ESE. de Maresah, tañoso y agreste que es tan común en Palestina.
que figura en la misma lista.
A pesar de que la estupidez y terquedad del asno
ASNAPAR. Este nombre aparece en una por- son proverbiales, se le considera más inteligente
ción del libro de Esdras (4:10) registrada en que el caballo, y es una criatura paciente y sufrida
arameo, y es muy probable que sea una forma que, al igual que otros animales, con frecuencia ha
abreviada del nombre del rey asirio Asurbanipal. sido víctima del abuso del hombre.
Puesto que el arameo, al igual que el persa, carece Desde antaño se ha utilizado el asno (Equus asi-
de la letra l, se reemplaza la l final del nombre por nus) como bestia de carga, medio de transporte y
una r. Asnapar deportó a Samaria a los habitantes animal de tiro. En las Escrituras se le menciona por
ASNO 240
primera vez en conexión con Abrahán. (Gé 12:16; no supo reconocer su lugar en relación con Jehová.
22:3; Jos 15:18; 2Cr 28:15; Isa 30:24.) Cuando Jacob (Isa 1:3.)
comparó a su hijo Isacar con un asno, seguramente Cuando un asno moría, sencillamente se le arras-
lo hizo pensando en el trabajo duro que efectúa ese traba fuera de la ciudad y se arrojaba su cuerpo al
animal al llevar sus pesadas cargas. (Gé 49:14.) Por montón de desperdicios. Valiéndose de esa imagen,
otra parte, se habla del deseo sexual de los asnos el profeta predijo la degradación del orgulloso e
para indicar que el reino de Judá se prostituyó con infiel Jehoiaquim, hijo de Josías, el rey de Judá:
las naciones. (Eze 23:20.) “Con el entierro de un asno será enterrado, con un
En una de sus visiones, el profeta Isaías vio “un llevar arrastrando y un echar afuera, más allá de
carro de guerra de asnos”. (Isa 21:7.) Esta expresión las puertas de Jerusalén”. (Jer 22:19.)
indica que al asno también se le usaba para la Tanto hombres como mujeres, e incluso los is-
guerra, probablemente como animal de carga o raelitas más ilustres, cabalgaron sobre asnos. (Jos
quizás también para transportar a los guerreros 15:18; Jue 5:10; 10:3, 4; 12:14; 1Sa 25:42.) Salomón,
hasta el mismo lugar de la batalla. Es interesante hijo de David, fue cabalgando sobre la mula de su
que el historiador griego Heródoto ( IV, 129) men- padre, la prole híbrida de un asno, hasta el lugar
ciona a este respecto el uso de asnos en el ejército donde se le iba a ungir como rey. (1Re 1:33-40.) Por
persa. lo tanto, fue apropiado que Jesús, quien era mayor
La Ley establecía que el asno era un animal in- que Salomón, cumpliese la profecía de Zacarías 9:9
mundo. Por ello, teniendo en cuenta que todos los cabalgando, no sobre un caballo, sino sobre un po-
primogénitos le pertenecían a Jehová pero que al llino ‘sobre el cual nadie de la humanidad jamás se
primogénito de un asno no se le podía sacrificar, había sentado’. (Lu 19:30, 35.)
había que redimirlo sustituyéndolo por una oveja o Hay quien opina que los relatos de los evange-
quebrarle la cerviz. (Éx 13:13; 34:20.) lios acerca del animal sobre el que Jesús cabalgó
Como consecuencia del hambre tan severa que cuando entró triunfalmente en Jerusalén no están
pasó Samaria durante el sitio del rey Ben-hadad, de acuerdo. Marcos (11:7), Lucas (19:35) y Juan
las personas no solo comieron carne de asno, a pe- (12:14, 15) indican que Jesús cabalgó sobre un po-
sar de ser inmunda, sino que hasta la parte menos llino o un asno joven, pero no dicen que también
comestible, la cabeza huesuda y con apenas carne, hubiese un asna. Sin embargo, Mateo (21:7) escri-
llegó a ser un alimento de lujo que costaba 80 pie- be que los discípulos “trajeron el asna y su pollino,
zas de plata (si eran siclos, 176 dólares [E.U.A.]). y pusieron sobre estos las prendas de vestir exte-
(2Re 6:24, 25.) riores de ellos, y él se sentó sobre estas”. Es obvio
La ley de Dios prescribía que se diera un trato hu- que Jesús no se sentó sobre los dos animales, sino
manitario tanto al asno como a los demás animales sobre las prendas de vestir que se habían colocado
domésticos: si un asno estaba echado bajo el peso encima del pollino. Así pues, ya que no cabalgó so-
de su carga, tenía que ser librado de ella, y no es- bre el asna, sino sobre su pollino, Marcos, Lucas y
taba permitido poner juntos en un mismo yugo a Juan no hacen ninguna referencia en sus relatos a
un asno y un toro. (Éx 23:5; Dt 22:10.) Al ser infe- que también hubiese un asna.
rior en tamaño y fuerza y, además, de naturaleza Asno salvaje. El asno salvaje (heb. a·róhdh;
diferente, un yugo desigual hubiera resultado en arameo, arádh) se distingue del doméstico, no por
sufrimiento para el asno. su apariencia, sino por su disposición salvaje e
Si se tiene presente que los israelitas consiguie- indisciplinada, lo que armoniza plenamente con la
ron un botín de guerra de unos 61.000 asnos como indicación bíblica de que es un animal con las ‘ata-
resultado tan solo de su enfrentamiento contra los duras desatadas’. (Job 39:5.)
madianitas, es de suponer que en conjunto tuviesen El asno salvaje (Equus hemionus) mora en la lla-
una gran cantidad de estos animales. (Nú 31:3, 32- nura desértica y la “región salada”, lejos del bullicio
34.) Por otra parte, la mención que suele hacerse de de las poblaciones. Instintivamente evita los luga-
ellos en las Escrituras parece indicar que casi toda res que habita el hombre, por lo tanto “no oye los
familia tenía uno. (Dt 5:21; 22:4; 1Sa 12:3.) Tenien- ruidos del que caza al acecho”. Esto no significa que
do en cuenta que, según estimaciones, por cada seis no oiga bien; al contrario, es sumamente cauteloso
varones —sin contar los esclavos y los cantores— debido a sus agudos sentidos del oído, vista y olfa-
que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilo- to. Si se le tratase de cazar al acecho, saldría huyen-
nio había un asno, el cálculo estaría más que justi- do con la máxima rapidez. Los asnos salvajes mi-
ficado. (Esd 2:1, 2, 64-67; Ne 7:66-69.) El hecho de gran sin cesar en busca de hierba verde, incluso
que un asno conoce por instinto su lugar en rela- explorando zonas montañosas para conseguir pas-
ción con el hombre, sirvió de ejemplo para censurar to. Se alimentan de “toda clase de planta verde”, y
el comportamiento infiel del pueblo de Israel, que consumen hasta las raíces. La sal también constitu-
 241 ASTAROT
ye parte de su alimentación. (Job 39:5-8.) El que el días de Sansón y de Samuel era una ciudad filistea
asno salvaje prefiera una vida libre y sin restriccio- (Jue 14:19; 1Sa 6:17), y más tarde David la mencio-
nes, lejos de donde habitan los humanos, ayuda a na en su endecha por la muerte de Saúl y Jonatán.
entender el hecho de que ‘Nabucodonosor morara (2Sa 1:20.) Su nombre no aparece entre las ciuda-
con los asnos salvajes’ durante sus siete años de lo- des filisteas que fueron tomadas durante la con-
cura. (Da 5:21; véase CEBRA.) quista del rey Uzías. (2Cr 26:6.)
ASÓN. Ciudad portuaria de Misia ubicada en la En la profecía de Amós (c. 804 a. E.C.) se predi-
orilla septentrional del golfo de Adramitio y, por lo jo que el gobernante de Asquelón sufriría derrota.
tanto, dentro de la provincia romana de Asia. En la (Am 1:8.) La historia seglar informa que en el siglo
actualidad ese lugar se conoce como Behramkale siguiente Tiglat-piléser III de Asiria convirtió Asqa-
(antes llamado Behramköy). luna (Asquelón) en una ciudad vasalla. Jeremías
pronunció dos profecías contra Asquelón (después
En su tercera gira misional, ya de regreso a Je- del año 647 a. E.C.), y aunque la que se registra en
rusalén, el apóstol Pablo se detuvo en Troas. Desde Jeremías 47:2-7 quizás se cumplió de algún modo
allí envió a Lucas y a otros para que fueran en barco cuando Nabucodonosor saqueó la ciudad al princi-
a Asón, donde planeaba reunirse con ellos. El bar- pio de su reinado (c. 624 a. E.C.), la de Jeremías
co tenía que circunnavegar el cabo Baba (Lectum) 25:17-20, 28, 29 indica con claridad que su cumpli-
para llegar a Asón (al otro lado del promontorio), lo miento llegaría después de la caída de Jerusalén
que le permitiría a Pablo cruzar este promontorio a en 607 a. E.C. La profecía de Sofonías (escrita antes
pie desde Troas (unos 32 Km.) y llegar a Asón a del año 648 a. E.C.) también predijo la venidera de-
tiempo de embarcar hacia Mitilene, en la isla de solación de Asquelón y otras ciudades filisteas, des-
Lesbos, al S. de Asón. (Hch 20:6, 13, 14.) pués de lo cual el resto de Judá con el tiempo
ASPATÁ. Uno de los diez hijos de Hamán. (Est ocuparía “las casas de Asquelón”. (Sof 2:4-7.) Final-
9:7, 10; véase HAMÁN.) mente, alrededor del año 518 a. E.C. Zacarías pro-
nunció una declaración formal contra Asquelón en
ASPENAZ. Nombre del primer oficial de la cor- conexión con el tiempo de la desolación de Tiro
te de Babilonia durante el reinado de Nabucodono- (332 a. E.C.). (Zac 9:3-5.)
sor. (Da 1:3.) Aunque al parecer estaba a cargo de
los eunucos, no era necesariamente eunuco. Uno de ASQUELONITA (De [Perteneciente a] Asque-
sus cometidos tenía que ver con la formación de jó- lón). Residente de la ciudad filistea de Asquelón.
venes para que fuesen pajes al servicio del monarca. (Jos 13:3.)

ÁSPID (gr. a·spís). En sentido amplio, el nombre ASRIEL. Descendiente de Manasés y cabeza fa-
áspid se aplica a diversas serpientes venenosas miliar de los asrielitas. Según Números 26:29-31,
no relacionadas entre sí. era bisnieto de Manasés por la línea de Makir, su
hijo, y del hijo de Makir, Galaad. Sin embargo, de
La palabra “áspides” solo aparece una vez en la
acuerdo con 1 Crónicas 7:14, Asriel era hijo de Ma-
Santa Biblia, en Romanos 3:13, donde el apóstol Pa-
nasés y su concubina siria. No obstante, el comen-
blo dice de los pecadores: “Hay veneno de áspides
detrás de sus labios”. En ese texto el apóstol cita del tario que sigue, y que al parecer pretende ser expli-
Salmo 140:3: “La ponzoña de la víbora cornuda está cativo, dice en parte: “Ella dio a luz a Makir el padre
debajo de sus labios”. Es lógico, pues, que los áspi- de Galaad”. Se desprende, pues, que a Asriel, como
des mencionados por Pablo fuesen víboras cornu- ocurre no pocas veces en las genealogías bíblicas,
das. (Véase VÍBORA CORNUDA.) se le llama “hijo” de Manasés por ser uno de sus
descendientes (por la línea de Makir, hijo de Mana-
ASQUELÓN (quizás: Lugar de Pesaje [Pago]). sés y su concubina siria). De todas formas, también
Puerto marítimo del Mediterráneo y una de las cinco cabe la posibilidad de que Manasés tuviese un hijo
ciudades filisteas principales. (Jos 13:3.) Se la ha iden- y un bisnieto con el mismo nombre. “Los hijos de
tificado con Asqalan (Tel Ashqelon), lugar ubicado a Asriel” estuvieron entre los descendientes de Ma-
unos 19 Km. al NNE. de Gaza. La ciudad estaba em- nasés a quienes Josué asignó territorios en la Tierra
plazada en un anfiteatro natural formado de roca, Prometida. (Jos 17:1-4.)
cuya parte cóncava daba al Mediterráneo. Su fértil
territorio producía manzanas, higos y una clase de
ASRIELITAS (De [Perteneciente a] Asriel). Fa-
milia manasita que descendió de Asriel. (Nú 26:29,
cebolla pequeña conocida como ascalonia, que al pa-
31.)
recer deriva su nombre del de la ciudad filistea.
Asquelón fue asignada a la tribu de Judá, que la ASTAROT. Ciudad de la región de Basán que
capturó, aunque al parecer no permaneció someti- suele identificarse con Tell Ashtarah, un montícu-
da a esta tribu mucho tiempo. (Jue 1:18, 19.) En los lo ubicado a unos 32 Km. al E. del mar de Galilea
ASTERATITA 242
desde el que se domina una llanura bien regada. en Canaán para el tiempo de Abrahán, puesto que
Su nombre tal vez indique que aquel lugar fue un una de las ciudades tenía el nombre “Asterot-
centro del culto a la diosa Astoret. qarnaim”. (Gé 14:5.) En las Escrituras también se
Los pasajes bíblicos que hacen referencia a su menciona una ciudad llamada Astarot, donde mo-
nombre están relacionados principalmente con el raba Og, el gigantesco rey de Basán. El nombre de
rey Og de Basán, notable por su elevada estatura y esa ciudad parece indicar que fue un centro de ado-
de quien se dice que reinaba “en Astarot, en Edrei”. ración a Astoret. (Dt 1:4; Jos 9:10; 12:4.)
(Dt 1:4; Jos 9:10; 12:4; 13:12.) El territorio conquis- La forma singular asch·tó·reth (Astoret) aparece
tado al reino de Og se asignó en un principio a los por primera vez en la Biblia con referencia a la
makiritas, de la tribu de Manasés, pero luego Asta- apostasía del rey Salomón hacia la parte final de su
rot pasó a ser una de las ciudades levitas y estuvo reinado. Para ese tiempo los israelitas empezaron a
a cargo de los guersonitas. (Jos 13:29-31; 1Cr 6:71.) adorar a la Astoret de los sidonios. (1Re 11:5, 33.)
En Josué 21:27, pasaje que se corresponde con el de En singular solo aparece una vez más, y es en co-
1 Crónicas 6:71, a esta ciudad se le da el nombre de nexión con el rey Josías, cuando derribó los lugares
Beesterá. altos que Salomón había edificado a Astoret y a
Se han hallado referencias a Astarot en inscrip- otras deidades. (2Re 23:13.) El plural asch·ta·róhth
ciones asirias y en las tablillas de el-Amarna. (“imágenes de Astoret”, NM; “Astartés”, BJ) proba-
blemente se refiere a las imágenes de esta diosa
ASTERATITA (De [Perteneciente a] Astarot). pagana. (Jue 2:13; 10:6; 1Sa 7:3, 4.)
Habitante de Astarot. Solo se usa este gentilicio con
relación a Uzía, uno de los hombres poderosos de ASTRÓLOGOS. La palabra ga·zerín solo apare-
David. (1Cr 11:44.) ce en la porción del libro de Daniel escrita en
arameo (Da 2:4b–7:28), y viene de una raíz que
ASTEROT-QARNAIM. Lugar donde Kedor- significa “recortar”, por lo que se cree que el térmi-
laomer, rey de Elam, derrotó a los refaím. (Gé no hace referencia a aquellos que dividen los cielos
14:5.) Según algunos, este es el nombre completo en configuraciones. (Da 2:34.) Algunas traduccio-
de Astarot, y el añadido “qarnaim” (cuernos) es una nes españolas (BAS, NC, NBE, Val) traducen la pala-
alusión bien a los dos cuernos de la luna creciente bra aramea original por “adivinos”. (Da 2:27; 4:7
con los que se representa a la diosa Astarté, bien a [vs. 4, NC; NBE]; 5:7, 11 [vss. 7, 12, NBE].) “Aque-
dos montículos próximos a la ciudad. Sin embargo, llos que, según la posición de las estrellas a la hora
también hay quien opina que el nombre significa del nacimiento y por medio de diversos cálculos y
“Asterot Cerca de Qarnaim”, en cuyo caso Qarnaim adivinaciones [...], determinaban el destino de las
sería tan solo una referencia a un pueblo adyacen- personas”, eran la base de este culto a los astros.
te. De hecho, se ha relacionado a Qarnaim con la lo- (Gesenius’s Hebrew and Chaldee Lexicon, traducción
calidad de Sheikh Saad, próxima al lugar donde al inglés de S. P. Tregelles, 1901, págs. 166, 167.) La
por lo general se cree que estuvo Astarot (Tell astrología es básicamente politeísta. Se originó en
Ashtarah). (Véase ASTAROT.) el valle de la Baja Mesopotamia probablemente des-
pués del Diluvio, cuando los hombres se apartaron
ASTORET. Diosa cananea a la que a menudo se de la adoración pura de Jehová. Con el tiempo, el
considera la esposa de Baal. Suele estar representa- nombre caldeo llegó a ser en realidad sinónimo de
da como una mujer desnuda con órganos sexuales “astrólogo”.
toscamente exagerados. La adoración a esta diosa En esta pseudociencia de la astrología se creía
estaba muy difundida entre diversos pueblos de la que sobre cada sección de los cielos regía un dios
antigüedad, y el nombre Astoret, en sus diferentes diferente. Se afirmaba que todos los movimientos y
formas, llegó a ser común. Su equivalente griego es fenómenos celestes, como la salida y la puesta del
Astarté. Si bien Astoret debió ser principalmente Sol, los equinoccios y los solsticios, las fases de la
una diosa de la fertilidad, parece que los filisteos la Luna, los eclipses y los meteoros, eran obra de es-
consideraban una diosa de la guerra, pues cuando tos dioses. Por lo tanto, con regularidad se tomaba
consiguieron derrotar al rey Saúl, pusieron su ar- nota de estos movimientos cósmicos, se dibujaban
madura en el templo de las imágenes de Astoret. mapas detallados y tablas de ellos, que se usaban
(1Sa 31:10.) Las prácticas cultuales en honor a As- para hacer predicciones. Existía la creencia de que
toret que tuvieron una mayor incidencia fueron las todos los asuntos, tanto públicos como privados, los
orgías sexuales, realizadas en templos o en lugares controlaban estos dioses de los cielos. Como conse-
altos dedicados al culto a Baal; en esas orgías oficia- cuencia, no se tomaban decisiones políticas ni mili-
ban prostitutas y prostitutos. (Véase CANAÁN, CA- tares hasta que los astrólogos leían e interpretaban
NANEO núm. 2 [Israel conquista Canaán].) los agüeros y daban su consejo. De esta manera la
La adoración a Astoret posiblemente ya existía clase sacerdotal llegó a tener un enorme poder e in-
 243 ASTRÓLOGOS
fluencia en la vida de la gente. Alegaban poseer un dotal, y tenían, según se suponía, la capacidad de
poder y una perspicacia sobrenaturales, así como sacar de los libros y de la observación de las estre-
gran sabiduría. Los babilonios no erigían ningún llas una perspicacia sobrenatural en cuanto a los
templo importante que no estuviese equipado con acontecimientos venideros. [...] Las investigaciones
un observatorio celeste. posteriores propenden a hacer de Babilonia, más
En el siglo VIII a. E.C., al predecir la destrucción bien que de Media y Persia, el verdadero centro
de Babilonia, el profeta Isaías desafió a los conseje- de la magia. ‘Originalmente, los sacerdotes medos
ros astrólogos a que salvaran su ciudad de la con- no se llamaban magos [...]. Sin embargo, los cal-
denación. Dijo con referencia a Babilonia: “Te has deos les dieron el nombre de magos debido a su
fatigado con la multitud de tus consejeros. Que se casta sacerdotal, y es así como hemos de explicar el
pongan de pie, ahora, y te salven, los adoradores de que Heródoto dijera que los magos eran una tribu
los cielos, los contempladores de las estrellas, los meda’ (J. C. Müller, Enciclopedia Herzog)”.
que divulgan conocimiento en las lunas nuevas res- Con razón entendieron Justino Mártir, Orígenes y
pecto a las cosas que vendrán sobre ti”. (Isa 47:13.) Tertuliano al leer Mateo 2:1 que má·goi significaba
En el transcurso de la historia, Daniel y sus tres “astrólogos”. Tertuliano escribió: “Conocemos la afini-
compañeros llegaron a estar cautivos en esa tierra dad que había entre la magia y la astrología. Los que
de astrólogos. Puestos a prueba “en lo que respecta interpretaban las estrellas fueron, por consiguiente,
a todo asunto de sabiduría y entendimiento”, el rey los primeros [...] en presentarle ‘dones’ [a Jesús]”.
babilonio se dio cuenta de que estos hebreos eran (“Sobre la idolatría”, cap. IX [The Ante-Nicene Fathers,
“diez veces mejores que todos los sacerdotes prac- 1957, vol. 3, pág. 65].) En Oriente los “magos” por
ticantes de magia y los sortílegos que había en toda lo general eran personas admiradas “por sus do-
su región real”. (Da 1:20.) Después, a Daniel se le tes adivinatorias y astrológicas”. (Nueva Enciclopedia
llamó el “jefe de los sacerdotes practicantes de ma- Larousse, 1981, vol 6, pág. 6.080.)
gia” (Da 4:9), pero es importante señalar que nun- Por lo tanto, según todos los indicios, los má·goi
ca abandonó la adoración de Jehová para conver- que visitaron a Jesús eran astrólogos. La Biblia Ná-
tirse en un observador de las estrellas, uno que car Colunga emplea la palabra “magos” con la si-
‘dividía los cielos’. Por ejemplo, Nabucodonosor se guiente nota aclaratoria: “Se distinguían por su afi-
enfureció tanto cuando los astrólogos y los demás ción al estudio de la astronomía, o mejor, astrología,
“sabios” no lograron revelarle su sueño que excla- que era una ciencia adivinatoria basada en el princi-
mó: “Desmembrados es lo que serán, y en excusa- pio de que la vida de los hombres se desarrolla bajo
dos públicos serán convertidas sus propias casas”. la influencia de los astros”. En consecuencia, la Tra-
(Da 2:5.) Esta orden tan radical afectaba a Daniel y ducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
sus compañeros, pero antes de que la ejecución se emplea la palabra “astrólogos” en Mateo 2:1.
llevara a cabo, se condujo a Daniel ante el rey, a No se revela cuántos astrólogos “de las partes
quien dijo: “Existe un Dios en los cielos que es orientales” le llevaron “oro, olíbano y mirra” a Jesús,
un Revelador de secretos”, pero “en cuanto a mí, pero no existe ninguna base para aceptar el concep-
no por ninguna sabiduría que exista en mí más que to tradicional de que eran tres. (Mt 2:1, 11.) Como
en cualesquiera otros que estén vivos me es reve- astrólogos, eran siervos de dioses falsos, y fueron
lado este secreto”. (Da 2:28, 30.) conducidos, consciente o inconscientemente, por lo
___________________________________________________________________________________________________________ que a ellos les pareció una “estrella” que se movía.
Alertaron a Herodes de que había nacido el “rey de
¿Quiénes fueron los astrólogos los judíos”, y Herodes por su parte trató de matar a
que visitaron a Jesús cuando Jesús. Sin embargo, el complot fracasó. Jehová in-
aún era un niño? tervino y probó que Él era superior a los dioses de-
___________________________________________________________________________________________________________ moniacos de los astrólogos. De manera que estos se
Unos astrólogos (gr. má·goi, “magos”, Val, BJ, LT, dirigieron a su tierra por otro camino, en lugar de
RH [“Los Magos no eran reyes, sino adivinos y volver a Herodes, después de que “en un sueño se les
sacerdotes de una religión pagana”, nota]) llevaron dio advertencia divina”. (Mt 2:2, 12.)
dones a Jesús cuando aún era un niñito. (Mt 2:1- La adivinación por medio del hígado y la
16.) La obra The Imperial Bible-Dictionary (edición astrología. Parece que la práctica de ‘mirar en el
de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 2, pág. 139) co- hígado’ fue un aspecto especial de la astrología.
menta lo siguiente en cuanto a quiénes eran estos (Eze 21:21.) En una escuela religiosa de Babilonia se
má·goi: “Según Heródoto, los magos eran una tribu encontró una reproducción en arcilla de un hígado
meda [I, 101] que alegaba interpretar los sueños y que data del tiempo de Hammurabi. Un lado esta-
a la que se habían encargado oficialmente los ritos ba dividido en zonas, que representaban el “día” y
sagrados [...]; eran, en suma, la clase docta y sacer- la “noche”. En el borde había señaladas dieciséis
ASUERO 244
secciones, y el nombre de cada una correspondía Mólek, al becerro y a los astros se halla en el co-
con el de la deidad que, según ellos, regía la divi- mentario de Esteban sobre la rebelión de los israe-
sión celeste que esta representaba. Como en este litas en el desierto. Cuando ellos le insistieron a
tipo de adivinación se dividían los cielos de una ma- Aarón: “Haznos dioses que vayan delante de noso-
nera puramente imaginaria, se dividía de manera tros”, Jehová “los entregó a que rindieran servicio
similar el hígado de sus víctimas sacrificatorias. sagrado al ejército del cielo, así como está escrito en
Cuando ofrecían estos sacrificios, miraban el híga- el libro de los profetas: ‘No fue a mí a quien uste-
do, al que consideraban un reflejo en miniatura de des ofrecieron víctimas y sacrificios [...], fue la tien-
los cielos, con el fin de vislumbrar qué agüeros les da de Moloc y la estrella del dios Refán lo que uste-
revelaban los dioses. (Véase ADIVINACIÓN.) des tomaron’”. (Hch 7:40-43.)
Mólek y la astrología en Israel. Hoy es po- Dios condena la astrología. Una gran ver-
sible demostrar que la astrología estaba muy liga- dad, declarada con sencillez, es: “En el principio
da al culto a Mólek, un dios al que a veces se repre- Dios creó los cielos y la tierra”, lo que incluye los
sentaba con la cabeza de un toro. Los babilonios, los planetas de nuestro sistema solar y las estrellas or-
cananeos, los egipcios y otros pueblos le rindieron ganizadas en constelaciones. (Gé 1:1, 16; Job 9:7-
culto al toro en representación de deidades como 10; Am 5:8.) Sin embargo, a pesar de la magnifi-
Marduk, Mólek y Baal. Además, el toro fue uno de cencia de la creación, no era la voluntad de Dios
los signos más importantes del zodiaco: Tauro. Era que el hombre convirtiera en dioses estas cosas
frecuente que al dios-sol se le encarnase en la figu- creadas. Por lo tanto, prohibió estrictamente a su
ra de un toro: sus cuernos representaban los rayos pueblo que adorara a “forma parecida a cosa algu-
solares, y su vitalidad procreadora, la facultad “vi- na que esté en los cielos arriba”. (Éx 20:3, 4.)
vificante” del Sol. Por otra parte, la vaca recibía la Toda práctica de astrología estaba terminantemen-
misma honra como símbolo de Istar o Astarté. Por te prohibida. (Dt 18:10-12.)
consiguiente, cuando Aarón y, más tarde, Jero- ASUERO. Nombre o título dado en las Escritu-
boán, introdujeron en Israel el culto al toro (o al be- ras Hebreas a tres gobernantes diferentes.
cerro), a los ojos de Jehová fue un pecado muy gra- 1. El padre de Darío el medo, mencionado en
ve. (Éx 32:4, 8; Dt 9:16; 1Re 12:28-30; 2Re 10:29.) Daniel 9:1. No es posible identificar con certeza a
Al reino apóstata de diez tribus de Israel se le este Asuero con alguna persona de la historia ex-
censuró por adoptar este culto astrológico, pues por trabíblica.
esa causa “siguieron dejando todos los manda- 2. El Asuero de Esdras 4:6, a comienzos de cuyo
mientos de Jehová su Dios, y procedieron a hacer- reinado los enemigos de los judíos escribieron una
se estatuas fundidas, dos becerros, y a hacer un acusación en contra de estos, pudo haber sido
poste sagrado, y empezaron a inclinarse ante todo Cambises, el sucesor del gobernante que conquistó
el ejército de los cielos y a servir a Baal; y continua- Babilonia y libertó a los judíos, el rey Ciro. Cambi-
ron haciendo pasar a sus hijos y a sus hijas por ses reinó desde 529 hasta 522 a. E.C.
el fuego y practicando la adivinación y buscando 3. Se cree que el Asuero del libro de Ester es Jer-
agüeros”. (2Re 17:16, 17.) jes I, hijo del rey persa Darío el Grande (Darío His-
En el reino meridional de dos tribus, fue notoria taspes). Su gobierno se ejercía sobre 127 distritos
la entrega del inicuo rey Acaz y de su nieto, Mana- jurisdicionales, que iban desde la India hasta Etio-
sés, al culto a las deidades estelares, así como a la pía. Durante la mayor parte de su gobernación, su
diabólica práctica de sacrificar a sus hijos en el fue- capital estuvo en la ciudad de Susa. (Est 1:1, 2.)
go. (2Re 16:3, 4; 21:3, 6; 2Cr 28:3, 4; 33:3, 6.) Sin Según el libro de Ester, parece que su reinado se
embargo, Josías, un rey que actuó bien, “dejó sin cuenta desde el comienzo de la corregencia con su
negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros [...] padre, Darío el Grande, lo que significaría que su
que hacían humo de sacrificio a Baal, al sol y a la año de ascenso al trono fue 496 a. E.C. y su primer
luna y a las constelaciones del zodíaco y a todo el año reinante fue 495. (Véase PERSIA, PERSAS.) En el
ejército de los cielos”, y destruyó los lugares altos “e tercer año de su reinado, mientras celebraba un
hizo inservible para adoración a Tófet [...], para que suntuoso banquete, ordenó a la hermosa reina Vas-
nadie hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fue- ti que se presentara e hiciera gala de su belleza
go a Mólek”. (2Re 23:5, 10, 24.) Por medio de los ante el pueblo y los príncipes. La negativa de ella
profetas Sofonías y Jeremías, Jehová condenó la hizo que su ‘furia se encendiera’ y la repudiara
práctica de la astrología de aquel pueblo, como ‘el como esposa. (Est 1:3, 10-12, 19-21.) En el séptimo
inclinarse en los techos ante el ejército de los cielos año escogió a la judía Ester como su preferida en-
y hacer firmes juramentos por Malcam (Mólek)’. tre las muchas vírgenes que se le presentaron para
(Sof 1:5; Jer 8:1, 2; 19:13.) reemplazar a Vasti. (Est 2:1-4, 16, 17.) En el duodé-
Una prueba más de la relación entre el culto a cimo año permitió que su primer ministro Hamán
 245 ATAI
usara el anillo de sellar real para firmar un decreto identificación. De cualquier modo, no se les debe
genocida contra los judíos, pero Ester y su primo confundir con los asirios, pues estos fueron des-
Mardoqueo impidieron su consumación. Se colgó a cendientes de Asur, hijo de Sem.
Hamán y se emitió un nuevo decreto que daba a los
judíos el derecho de pelear contra sus enemigos. ASURITA. Pueblo sometido a la gobernación
(Est 3:1-11; 7:9, 10; 8:3-14; 9:5-10.) del rey Is-bóset, hijo de Saúl. En 2 Samuel 2:9 se le
menciona después de Galaad y antes de Jezreel.
Tiempo después, “el rey Asuero procedió a impo-
La Vulgata latina y la Versión Peshitta siriaca vierten
ner trabajo forzado sobre la tierra y las islas del
ese nombre “guesuritas”, mientras que los targu-
mar”. (Est 10:1.) Este comentario resume bien los
mes lo traducen por “aseritas”. (Compárese con Jue
objetivos de Jerjes, pues llevó a buen término gran
1:32.) En Génesis 25:3 aparece el nombre “asu-
parte de las obras de construcción que su padre
rim”, pero se refiere a los descendientes árabes de
Darío había iniciado en Persépolis.
Abrahán por medio de Dedán. (Véase CIPRÉS.)
Parece ser que el “cuarto [rey]” mencionado en
Daniel 11:2 era Jerjes I, siendo los tres anteriores: ASVAT. Hombre de la tribu de Aser, de la casa
Ciro el Grande, Cambises II y Darío Histaspes. de Jaflet. (1Cr 7:33.)
Si bien le sucedieron otros siete reyes en el trono
del Imperio persa, Jerjes fue el último emperador ATAC. Ciudad de Judá mencionada entre los lu-
persa que guerreó contra Grecia, que más tarde lle- gares a los que David envió parte del despojo obte-
gó a ser la potencia mundial dominante, como se nido cuando derrotó a los amalequitas en una de
indica en el versículo siguiente. (Da 11:3.) sus incursiones. (1Sa 30:26, 30.)

ASUR. ATAD (Cambrón). En la región del Jordán había

un lugar, cuya ubicación no es segura, llamado “la
1. Hijo de Sem mencionado en segundo lugar
era de Atad”. Allí fue donde se detuvo el cortejo fú-
tanto en Génesis 10:22 como en 1 Crónicas 1:17.
nebre de Jacob para darse al duelo durante siete
Fue el antepasado de los asirios; de hecho, la mis-
días en camino de Egipto a la cueva del campo de
ma palabra que en hebreo se usa para “Asur” se
Macpelá, en Canaán. Es posible que Atad haya sido
emplea también para “Asiria”, “asirios”. En Ezequiel
una persona, pero el nombre en sí parece designar
27:23 el uso del término es posible que aluda o a la
nación o a una de sus principales ciudades llamada un lugar. Los siervos de Faraón y los ancianos de
Asur (hoy Qalat Sherqat). Egipto formaban parte del cortejo fúnebre, y cuan-
do los cananeos vieron los ritos del duelo, exclama-
2. La deidad más importante de los asirios, el
ron: “¡Grave duelo es este para los egipcios!”. Por
dios de la destreza militar, al que este pueblo
eso se llamó al lugar Abel-mizraim, que significa
guerrero acudía en busca de ayuda. Es posible que
“Duelo de los Egipcios”. (Gé 50:7-13.)
al venerar al dios Asur, los asirios hayan rendido
adoración a su antepasado común, Asur el hijo de Diversas traducciones (por ejemplo, Mod, NC, Val)
Sem, por lo que puede afirmarse que se trataba de utilizan la expresión “al otro lado del Jordán” en Gé-
una especie de culto a un “patriarca deificado”. nesis 50:10, 11, y hay quienes opinan que la era de
Su nombre aparece en muchos nombres asirios Atad estaba situada al E. del río Jordán. Esto signi-
compuestos, como Esar-hadón y Asurbanipal. ficaría que la procesión no tomó una ruta directa,
sino que fue bordeando el mar Muerto, posiblemen-
Se pensaba que este dios era el principal protec-
te para evitar el contacto con los filisteos. Sin embar-
tor de los asirios, y se le representaba mediante la
go, la expresión hebrea beé·ver, traducida “al otro
figura de un disco solar alado. En su nombre y con
lado”, puede referirse a una región tanto del E. como
su aprobación, indicada por medio de presagios fa-
del O. del Jordán. Desde el punto de vista de Moisés,
vorables, entraban las tropas asirias en combate,
que se encontraba en la tierra de Moab cuando ter-
portando su estandarte. Los reyes asirios atribuían
minó de escribir el Pentateuco, “al otro lado del Jor-
la victoria a “la ayuda de Asur”. (Véanse GRABADO,
dán” podría significar al O. del río. Estas dificultades,
vol. 2, pág. 529; ASIRIA.)
sin embargo, no se presentan en la Traducción del
ASURBANIPAL. Véase ASNAPAR. Nuevo Mundo, pues en estos versículos traduce la
expresión hebrea por “en la región del Jordán”.
ASURIM. Descendientes de Dedán, hijo de
Joqsán, uno de los hijos que Queturá le dio a luz a ATAI (forma abreviada de Ataya).
Abrahán. (Gé 25:1-3.) El que en el texto hebreo se 1. Nieto de Sesán, un descendiente de Judá por
escriba este nombre con la terminación plural (im) medio de Hezrón. Sesán solo tuvo hijas, a una de las
puede indicar que asurim hace referencia a una tri- cuales dio en matrimonio a su siervo egipcio Jarhá,
bu o un pueblo. Es probable que se refiera a algu- quien engendró a Atai. Este, a su vez, fue el padre
na tribu del N. de Arabia, aunque no es posible su de un tal Natán. (1Cr 2:25, 34-36.)
ATALAYA 246
2. Uno de los once gaditas valientes que cruza- observación que solía construirse sobre los muros de
ron el Jordán cuando estaba desbordándose, para una ciudad (véase TORRE), en las zonas desérticas o
unirse al ejército de David en el desierto. (1Cr 12:8, en las fronteras. Las atalayas estaban destinadas
11-15.) principalmente a fines militares, como protección de
3. El segundo de los cuatro hijos que Maacá ciudades o fronteras, pero también se construían
—esposa favorita de Rehoboam y nieta de Absa- como refugio para los pastores y los agricultores en
lón— le dio a luz a Rehoboam. Por consiguiente, lugares aislados, desde donde un atalaya también
fue nieto de Salomón y hermano del rey Abías podía advertir la presencia de merodeadores con el
(Abiyam). (2Cr 11:20, 21.) fin de proteger los rebaños y las cosechas que iban
madurando. (2Cr 20:24; Isa 21:8; 32:14.)
ATALAYA. Hubo varias ciudades llamadas Mizpé (heb. mits-
1. (Masculino.) Hombre que vigila, por lo gene- péh, “Atalaya”), probablemente debido a que esta-
ral de noche, para proteger propiedades o personas ban en lugares elevados o porque en ellas se habían
de posibles daños y dar aviso ante una amenaza de erigido torres importantes. A veces la Biblia dis-
peligro. En términos militares también se le suele tinguía estas ciudades mencionando su ubicación,
llamar guarda o centinela. (Jer 51:12, nota; Hch como “Mizpé de Galaad” (Jue 11:29) y “Mizpé de
12:6; 28:16; véase GUARDIA.) Moab”. (1Sa 22:3.)
Como protección contra el robo y el vandalismo, Jacob erigió un montón de piedras y lo llamó
solía haber en tiempos bíblicos personas que vigi- “Galeed” (que significa “Majano de Testimonio”) y
laban las viñas u otras cosechas que iban madu- “La Atalaya”, porque como dijo después Labán:
rando, así como los rebaños, y con ese propósito se “Atalaye Jehová entre yo y tú cuando estemos si-
situaban en cabañas o torres de vigilancia elevadas tuados sin vernos el uno al otro”. (Gé 31:45-49.)
construidas para tal fin. (2Re 17:9; 2Cr 20:24; Job Este montón de piedras daría testimonio de que
27:18; Isa 1:8.) Las fuerzas de asedio que atacaban Jehová estaba atalayando para asegurarse de que
los lugares fortificados apostaban atalayas o centi- Jacob y Labán cumpliesen su pacto de paz.
nelas que daban información militar a sus co-
mandantes. (Jer 51:12.) Cuando el rey Saúl estaba ATALIA (De [Perteneciente a] Atalo). Hacia el
acampado con su ejército, también tenía atalayas o fin de su primer viaje misional, Pablo se embarcó
vigías, cuya responsabilidad era la de velar por el en la ciudad portuaria de Atalia, situada en la cos-
bienestar de su rey. (1Sa 14:16; 26:15, 16.) ta de Panfilia (Asia Menor) para dirigirse a Antio-
quía de Siria, que se hallaba a unos 500 Km. de dis-
Solían apostarse atalayas sobre los muros y las
tancia. (Hch 14:24-26.)
torres de las ciudades para ver de lejos a los que se
acercaban. (2Sa 18:24-27; 2Re 9:17-20.) A veces Atalo II, rey de Pérgamo (159-138 a. E.C.) fundó
también hacían sus rondas de inspección por las ca- Atalia, hoy Antalya, en la desembocadura del río
lles de la ciudad. (Can 3:3; 5:7.) Las personas recelo- Catarractes. Llegó a ser el puerto principal de la
sas y que estaban despiertas durante las peligrosas provincia de Panfilia, donde se daba salida a los
horas nocturnas tal vez preguntasen repetidas veces productos de la próspera región interior del SO. de
a dichos atalayas si todo iba bien (Isa 21:11, 12), y Frigia, y el más conveniente para embarcar en di-
era natural que los mismos atalayas anhelaran que
rección a Siria y Egipto desde la parte central de
llegara la luz del día. (Sl 130:6.) La ciudad que ade-
Asia Menor. Aunque en un principio Atalia era
simplemente el puerto de la cercana ciudad de Per-
más de tener atalayas contaba con la protección de
ga, situada a unos 13 Km. de la costa, en los días de
Jehová podía considerarse feliz. (Sl 127:1.)
los apóstoles el puerto era más importante que la
Uso figurado. Jehová levantó profetas que ser- ciudad misma.
vían de atalayas figurativos para la nación de Israel
(Jer 6:17), y ellos, a su vez, hablaron en ocasiones de ATALÍA.
atalayas simbólicos. (Isa 21:6, 8; 52:8; 62:6; Os 9:8.) 1. Reina de Judá. Fue hija del rey Acab de Israel
En su papel de atalayas, estos profetas, tenían la res- y su esposa Jezabel, y, por lo tanto, nieta de Omrí.
ponsabilidad de advertir a los inicuos de su inminen- (2Re 8:18, 26.) Era hermana del rey Jehoram de Is-
te destrucción, y en caso de no hacerlo, se les consi- rael y hermana o hermanastra de los otros 70 hijos
deraba culpables de su muerte. Naturalmente, si las de Acab, a quienes Jehú ordenó matar. (2Re 3:1, 2;
personas eran insensibles y no prestaban atención a 10:1-9.) Fue dada en matrimonio por conveniencia
la advertencia, perecían por su propio error, pero el política a Jehoram, hijo mayor de Jehosafat de
profeta quedaba libre de culpa. (Eze 3:17-21; 33:1- Judá. (2Re 8:25-27; 2Cr 18:1.) Fue madre de Oco-
9.) Un profeta infiel era tan inútil como un atalaya zías, quien con el tiempo llegó a ser rey de Judá.
ciego o un perro mudo. (Isa 56:10.) Al igual que Jezabel, su madre, Atalía incitó a su
2. (Femenino.) Lugar de vigilancia o puesto de esposo, Jehoram, a hacer lo que era malo a los ojos
 247 ATENAS
de Jehová durante sus ocho años de reinado (1Re Israel había construido Atarot para ellos; pero com-
21:25; 2Cr 21:4-6), y también al igual que su madre, batí la ciudad y la tomé y maté a toda la gente de
derramó sangre inocente sin escrúpulos. Cuando su la ciudad [...]. Y traje de allí a Arel (u Oriel), su ca-
inicuo hijo Ocozías murió después de haber reinado becilla, [...] y establecí allí hombres de Šarón y
tan solo un año, exterminó a todo el resto de la línea hombres de Maharit”. (La Sabiduría del Antiguo
real, con la excepción de Jehoás, para entonces un Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 248.)
niño de tierna edad, a quien habían escondido el La opinión general es que esta ciudad se encon-
sumo sacerdote y su esposa (que era tía de Jehoás). traba en el emplazamiento de la actual Khirbet
Inmediatamente después, Atalía se proclamó reina y Attarus, situada al E. del mar Muerto y a unos
gobernó durante seis años, c. 905-899 a. E.C. (2Cr 13 Km. al NO. de Dibón (mencionada a conti-
22:11, 12.) Sus hijos robaron del templo de Jehová nuación de Atarot en Nú 32:3). Las ruinas están
sus cosas santas y las ofrecieron a Baal. (2Cr 24:7.) en la ladera occidental de una montaña de unos
Una vez que Jehoás llegó a la edad de siete años, 750 m. de altura que lleva el mismo nombre. Aun-
el sumo sacerdote Jehoiadá, que era temeroso de que dicha ubicación cae dentro del territorio de Ru-
Dios, lo sacó de su escondite y lo coronó como he- bén, parece que las tribus de Gad y Rubén compar-
redero legal del trono. Al oír el tumulto, Atalía tían en cierto modo su territorio.
corrió hacia el templo y, cuando vio lo que sucedía, 2. Ciudad situada en los límites de los territorios
gritó: “¡Conspiración! ¡Conspiración!”. Entonces el de Efraín y Benjamín. (Jos 16:2.) Es posible que sea
sumo sacerdote ordenó que la sacasen fuera de los la Atarot-addar mencionada en Josué 16:5 y 18:13.
terrenos del templo, y fue ejecutada en la puerta de En este último versículo se indica que formaba par-
entrada de los caballos del palacio. Probablemente te del límite N. de Benjamín y tenía su emplaza-
fue la última descendiente de la abominable casa miento “sobre la montaña que está al sur de Bet-
de Acab. (2Re 11:1-20; 2Cr 22:1–23:21.) ¡Qué ver- horón Baja”.
dadera resultó ser la declaración: “No caerá a tierra 3. Ciudad que se encontraba en el límite noro-
sin cumplirse nada de la palabra de Jehová que riental de la tribu de Efraín. (Jos 16:7.)
Jehová ha hablado contra la casa de Acab”! (2Re
10:10, 11; 1Re 21:20-24.) ATAROT-ADDAR (Coronas [es decir, recintos
2. Benjamita de la casa de Jeroham que moraba circulares] de Addar). Ciudad de Efraín. (Jos 16:5;
en Jerusalén. (1Cr 8:26-28.) 18:13.) Posiblemente sea la Atarot mencionada en
3. Padre de uno de los que regresaron a Jerusa- Josué 16:2. (Véase ATAROT núm. 2.)
lén con Esdras en el año 468 a. E.C.; pertenecía a la ATAYA. Un hombre de la tribu de Judá que
familia de Elam. (Esd 8:1, 7.) descendía de Pérez, mencionado junto a otros resi-
ATARÁ (Corona). Una de las esposas de Jerah- dentes de Jerusalén en el tiempo de Nehemías
meel, de la tribu de Judá, y madre de Onam. (1Cr después de regresar del exilio en Babilonia. (Ne
2:3-5, 25, 26.) 11:4-6.)

ATARIM. El registro informa que los israelitas ATENAS (De [Perteneciente a] Atenea). Atenas
viajaron “por el camino de Atarim” cuando iban ha- es en la actualidad la capital de Grecia y en tiempos
cia la Tierra Prometida desde Qadés-barnea, pa- antiguos fue su ciudad más importante. Está ubica-
sando por el monte Hor. (Nú 21:1.) El rey de Arad da hacia el límite meridional de la llanura del Ática,
los atacó en la región del Négueb. Atarim puede re- a unos 8 Km. del mar Egeo, y cuenta con el cercano
ferirse a un lugar específico o a una ruta determi- puerto marítimo de El Pireo. En tiempos precristia-
nada. nos unos largos muros casi paralelos conectaban
este puerto con la ciudad. Su situación geográfica
ATAROT (Coronas [es decir, recintos circula- contribuyó mucho a su grandeza histórica. Las mon-
res]). tañas que rodeaban la ciudad le brindaban una de-
1. Ciudad ubicada en el lado oriental del Jordán. fensa natural, y los desfiladeros estaban lo suficien-
Fue una de las que solicitaron como posesión las tri- temente lejos como para evitar un ataque sorpresa
bus de Gad y Rubén, pues consideraban esa zona es- por tierra. Al no ser una ciudad costera, tampoco se
pecialmente adecuada para su ganado. (Nú 32:1- la podía atacar por mar. Sin embargo, desde la ciu-
5.) Tiempo después los gaditas la reedificaron. (Nú dad era posible acceder con facilidad a sus tres puer-
32:34.) tos naturales en el cercano El Pireo.
También se menciona este lugar en las líneas 10 Centro cultural y religioso. Aunque en el
y 11 de la inscripción de la Piedra Moabita del rey siglo V a. E.C. Atenas disfrutó de cierta fama mili-
Mesá. Dice en parte: “Los hombres de Gad habían tar como capital de un pequeño imperio y como po-
habitado siempre en la tierra de Atarot, y el rey de tencia naval, se distinguió sobre todo como centro
ATENAS 248
de la erudición, la literatura y el arte griegos. Por en la literatura y el arte. También fue durante esta
ser ciudad académica, abundaban los conferen- época cuando se erigieron hermosos edificios públi-
ciantes, filósofos y maestros, y fue cuna de filóso- cos y templos, como el Partenón (el templo de Ate-
fos famosos, como Sócrates, Platón y Aristóteles. nea) y el Erecteion, cuyas ruinas todavía pueden
Se establecieron cuatro escuelas de filosofía: la pla- contemplarse en la cima de la Acrópolis de Atenas.
tónica, la peripatética, la epicúrea y la estoica (Hch Al Partenón se le consideraba el principal monu-
17:18), a las que asistieron durante la época roma- mento arquitectónico de la antigua religión pagana
na estudiantes procedentes de todos los lugares del y estaba adornado con una estatua de Atenea hecha
Imperio. de oro y marfil que medía algo más de doce metros.
Atenas era también una ciudad muy religiosa, y Sin embargo, esta belleza material no condujo a
por esta razón el apóstol Pablo comentó que los ate- los atenienses a una verdadera espiritualidad, pues
nienses “[parecían] estar más entregados que otros la mitología griega describía a los dioses y diosas
al temor a las deidades”. (Hch 17:22.) Según el his- que honraban de esta manera como unos seres que
toriador Josefo, los atenienses eran ‘los más religio- practicaban todo tipo de inmoralidad y actos crimi-
sos de todos los griegos’. (Contra Apión, libro II, sec. nales concebibles. Por eso, en los días del apóstol
130.) El Estado controlaba la religión y la fomenta- Pablo, el filósofo griego Apolonio criticó a los ate-
ba pagando por los sacrificios públicos, ritos y pro- nienses por sus bailes orgiásticos durante la fiesta
cesiones en honor de los dioses. Se encontraban de Dionisio (Baco) y por el entusiasmo que demos-
ídolos en los templos, en las plazas públicas y en las traban ante el derramamiento de sangre humana
calles, y antes de participar en sus banquetes inte- durante los combates de gladiadores.
lectuales o simposios, sus asambleas políticas y sus El Imperio ateniense desapareció después de su
competiciones atléticas, las personas solían orar a derrota ante los espartanos en las guerras del Pelo-
los dioses. A fin de no ofender a ninguno de ellos, poneso, a finales del siglo V a. E.C., pero sus con-
los atenienses incluso erigieron altares “A un Dios quistadores respetaron la ciudad a causa de su cul-
Desconocido”, hecho al que Pablo hace referencia tura y no la destruyeron. En el año 86 a. E.C. la
en Hechos 17:23. Pausanias, geógrafo del siglo II, conquistaron los romanos, que la despojaron de su
confirma esto en el relato de su viaje por la carre- comercio, de modo que para el tiempo de Jesús y
tera que iba desde el puerto de la bahía de Falero los cristianos primitivos, la importancia de Atenas
hasta Atenas (por la que posiblemente pasó Pablo), se debía principalmente a sus escuelas de filosofía.
al decir que vio “altares de los dioses llamados Actividad de Pablo en Atenas. Hacia el
desconocidos, [y] de héroes”. (Descripción de Grecia, año 50 E.C. el apóstol Pablo visitó Atenas en su se-
traducción de Antonio Tovar, Orbis, 1986, Ática, gunda gira misional. Había dejado a Silas y Timo-
cap. I, sec. 4.) teo en Berea con instrucciones de que se unieran a
Historia antigua. La ciudad creció alrede- él lo más pronto posible. (Hch 17:13-15.) Mientras
dor de la Acrópolis, una colina oblonga de unos los esperaba, le irritó ver tantos dioses falsos en la
150 m. de altura y con tres lados muy escarpados. ciudad y empezó a razonar con la gente, tanto en la
(GRABADOS, vol. 2, págs. 333 y 749.) Durante el si- sinagoga de los judíos como en la plaza de merca-
glo VII a. E.C. la gobernó una nobleza hereditaria do. (Hch 17:16, 17.) En años recientes la Escue-
o aristocracia conocida como los eupátridas, que la Americana de Estudios Clásicos ha excavado por
no solo monopolizaron el poder político, sino tam- completo esta plaza de mercado o ágora situada al
bién el control del Areópago, el principal tribunal NO. de la Acrópolis. Por lo visto, el ágora no era solo
criminal de aquel tiempo. Sin embargo, durante la un lugar donde se efectuaban transacciones co-
primera parte del siglo VI a. E.C., un legislador lla- merciales, sino también donde se debatían asuntos
mado Solón hizo unas reformas constitucionales cívicos. La actitud inquiridora de los atenienses que
que mejoraron la suerte de los pobres y pusie- refleja el relato de Hechos 17:18-21 se manifiesta
ron el fundamento para un gobierno democrático. en la crítica que hace Demóstenes de sus conciuda-
No obstante, la democracia solo era para los ciuda- danos atenienses por lo mucho que les gustaba pa-
danos libres del país, pues una gran parte de la po- searse por la plaza de mercado preguntando: “¿Qué
blación se componía de esclavos. hay de nuevo?”.
Después de sus victorias sobre los persas en el si- Ciertos filósofos de los estoicos y los epicúreos
glo V a. E.C., Atenas llegó a ser la capital de un pe- entablaron una polémica con Pablo en la plaza de
queño imperio que controlaba la mayor parte de la mercado y sospecharon que era “publicador de dei-
costa egea y extendía su comercio e influencia des- dades extranjeras”. (Hch 17:18.) En el Imperio ro-
de Italia y Sicilia, al occidente, hasta Chipre y Siria, mano existían muchos tipos de religiones, pero
al oriente. La ciudad se convirtió en el centro cultu- tanto la ley griega como la romana prohibían la in-
ral del mundo antiguo y consiguió brillantes logros troducción de dioses extraños y costumbres religio-
 249 ATLAI
“Dios Desconocido” cuyo al-
tar había visto, e incluso citó
de Los fenómenos, de Ara-
to, un poeta de Cilicia, y
del Himno a Zeus, de Clean-
tes. (Hch 17:22-31.) Aunque
la mayoría lo ridiculizó, al-
gunos atenienses se hicieron
creyentes, entre ellos, Dio-
nisio, juez del Areópago, y
una mujer llamada Dáma-
ris. (Hch 17:32-34.)
Es posible que Timoteo se
reuniese con Pablo en Ate-
nas y entonces se le envia-
se a Tesalónica, pero parece
más probable que Pablo le
enviara recado a Berea para
que hiciese tal viaje, con lo
que él habría estado solo en
Atenas. Se deduce que fue-
ron razones de modestia las
que le movieron a utilizar la
primera persona del plural
en 1 Tesalonicenses 3:1, 2 al
hablar de sí mismo. (Com-
párese con 1Te 2:18; 3:6.) Si
ese fue el caso, entonces Pa-
blo partió solo de Atenas y
fue a Corinto, donde por fin
se le unieron Silas y Timo-
teo. (Hch 18:5.) Es probable
que Pablo volviese a Atenas
en su tercera gira misional
(55 ó 56 E.C.), pues el regis-
Vista de la actual ciudad de Atenas
tro dice que en aquella ocasión pasó tres meses en
y de la elevada colina de Licabeto
Grecia. (Hch 20:2, 3.)
sas nuevas, en especial si estaban en oposición a la ATER (Cerrado; Obstruido).
religión del país. Por lo visto Pablo se topó con difi- 1. Israelita; noventa y ocho de sus hijos o des-
cultades debido a la intolerancia religiosa que rei- cendientes regresaron del exilio en Babilonia con
naba en la ciudad romanizada de Filipos. (Hch Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 16; Ne 7:21.) El
16:19-24.) Los habitantes de Atenas resultaron ser registro dice: “Los hijos de Ater, de Ezequías, no-
más escépticos y tolerantes que los filipenses, pero venta y ocho”, lo que quiere decir, quizás, que eran
aun así es obvio que estaban preocupados por cómo descendientes de Ater, quien a su vez descendía de
afectaría esta nueva enseñanza la seguridad del Es- un tal Ezequías (probablemente no el rey Ezequías
tado. Pablo fue conducido al Areópago, aunque de Judá), o que eran descendientes de Ater por me-
no es posible determinar si habló ante el tribunal dio de cierto Ezequías. Puede que uno de los cabe-
conocido por ese mismo nombre. Se ha dicho que zas del pueblo que autenticaron por sello el “arreglo
en los días del apóstol Pablo el tribunal ya no se fidedigno” de los días de Nehemías fuese un des-
reunía en la colina, sino en el ágora. cendiente de este Ater. (Ne 9:38; 10:1, 17.)
El elocuente testimonio de Pablo ante su educado 2. Cabeza de familia levita cuya prole estuvo en-
tre los “hijos de los porteros” del templo que regre-
auditorio de Atenas es una lección de tacto y dis-
saron de Babilonia a Jerusalén con Zorobabel. (Esd
cernimiento. Les hizo ver que no estaba predicando
2:42; Ne 7:45.)
a una nueva deidad, sino al mismísimo Creador del
cielo y de la Tierra. Con prudencia hizo alusión al ATLAI. Hijo de Bebai; uno de los israelitas
ATROT-BET-JOAB 250
que despidieron a sus esposas extranjeras cuan- Octavio, este se convirtió en el gobernante indispu-
do Esdras llegó a Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd table del Imperio romano. Rechazó los títulos de
10:28, 44.) “rey” y “dictador”, pero aceptó el título especial
de “Augusto” que le había otorgado el Senado el
ATROT-BET-JOAB (Coronas [es decir, recin- 16 de enero del año 27 a. E.C. Después de la muer-
tos circulares] de la Casa de Joab). Nombre que te de Lépido, en el año 12 a. E.C., adoptó el título de
aparece en la genealogía de la tribu de Judá entre pontifex maximus. Al subir al poder, hizo reformas
“los hijos de Salmá”. (1Cr 2:54.) Hay quienes creen en el gobierno, reorganizó el ejército, estableció la
que se trata del nombre de una ciudad de Judá, y guardia pretoriana (Flp 1:13) y construyó y restau-
para confirmar esa opinión se apoyan en que en es- ró muchos templos.
tas genealogías se incluyen nombres como Quir- En el año 2 a. E.C. salió “un decreto de César Au-
yat-jearim, Bet-gader, Belén y otros. No obstante, gusto de que se inscribiera toda la tierra habita-
el simple hecho de que un determinado nombre da [...]; y todos se pusieron a viajar para inscribir-
sea el de una ciudad no es prueba segura de que se se, cada uno a su propia ciudad”. (Lu 2:1, 3.)
esté haciendo referencia a la ciudad, pues se dan Gracias a este decreto se cumplió la profecía bíbli-
muchos casos de personas y ciudades con el mismo ca de que Jesús nacería en Belén. (Da 11:20; Miq
nombre. Sin embargo, la forma y el significado de 5:2.) Si se exceptúa esta inscripción para la re-
ciertos nombres mencionados en las genealogías sí caudación de impuestos y el reclutamiento mili-
parecen dar a entender que son nombres geográfi- tar, el nombramiento de gobernadores en algunas
cos, no personales. La solución puede encontrarse provincias y la ejecución de la pena de muerte,
en el punto de vista que sostienen muchos eruditos Augusto intervino muy poco en el gobierno lo-
de que esos nombres hacen referencia a habitantes cal. Su política, conservada después de su muer-
de la ciudad, no al lugar geográfico en sí. Por eso, te, otorgó al Sanedrín judío amplios poderes. (Jn
algunas de las veces que aparece la expresión “pa- 18:31.) Esta indulgencia imperial restó motivos
dre de” se entiende que significa “fundador de” o que indujesen a la rebelión.
“principal poblador de” la población en particular La sucesión de Augusto tenía pocas alternativas.
que mora en el lugar indicado. Su sobrino, dos nietos, un yerno y un hijastro ha-
Puede observarse que aunque en el texto hebreo bían muerto, y su nieto Póstumo había sido deshe-
original de Génesis 4:20, 21 aparece la palabra “pa- redado y desterrado; de modo que solo le quedaba
dre”, en algunas traducciones se vierte “antepasa- su hijastro Tiberio. Augusto murió el 17 de agosto
do” (NBE, LT) o “fundador” (NM). Entre los posibles del año 14 E.C. (el 19 de agosto según el calendario
significados del término hebreo que se traduce “pa- juliano), el mes al que había dado su nombre.
dre”, los léxicos hebreos incluyen el de “gobernan-
te, jefe” (A Hebrew and English Lexicon of the AUGUSTO, BANDA DE. Cuando el apóstol
Old Testament, de Brown, Driver y Briggs, 1980, Pablo fue enviado a Roma por haber apelado a Cé-
pág. 3), “fundador o antepasado [...] de una tribu o sar, se le puso bajo la responsabilidad de un oficial
un pueblo [...], iniciador de una profesión o una cos- del ejército (centurión) de la “banda de Augusto”
tumbre [...], un hombre particularmente respeta- llamado Julio. (Hch 27:1.) Fue en Cesarea don-
ble [...], un consejero”. (Diccionario Teológico del An- de se puso a Pablo y a otros prisioneros bajo la
tiguo Testamento, dirigido por G. J. Botterweck y custodia de este oficial del ejército. (Hch 25:13;
H. Ringgren, Madrid, 1973, vol. I, cols. 7, 8.) (Com- 26:30–27:1.)
párese con Isa 22:20-22.) Hoy día no es posible determinar en qué consis-
tía la “banda de Augusto” de la que procedía Julio.
ATROT-SOFÁN (Coronas [es decir, recintos Como las palabras “de Augusto” aquí se traducen
circulares] de Sofán). Una de las ciudades captura- del término griego Se·ba·stḗ, hay quienes han trata-
das a los reyes Sehón y Og, reedificada después por do de relacionar esa banda con Samaria, que en
la tribu de Gad. (Nú 32:33, 35.) aquel tiempo se llamaba Sebaste, y por lo tanto
AUDICIÓN. Véanse OÍDO; OBEDIENCIA. afirman que se trataba de un cuerpo de soldados
compuesto de reclutas samaritanos. Josefo mencio-
AUGUSTO. Se otorgó este título a Cayo Octavio. na a un “cuerpo de caballería llamado ‘de los sebas-
Aunque más tarde también lo adoptaron otros em- tenos’”. (La Guerra de los Judíos, libro II, cap. XII,
peradores romanos (Hch 25:21, 25), solo se aplica sec. 5.) Sin embargo, no parece que exista mucha
por antonomasia a Octavio, el primer emperador justificación para establecer esa relación con el tér-
del Imperio romano. mino utilizado por el escritor de Hechos.
En septiembre del año 31 a. E.C., trece años des- Otro punto de vista es que la expresión “banda
pués del asesinato de Julio César, el tío abuelo de de Augusto” hace referencia a los frumentarii, un
 251 AUTODOMINIO
cuerpo imperial especial de oficiales que por medio do tiempo para arrepentirse no se han valido de Su
de correos funcionaba como una especie de depar- misericordia, no ha retenido la ejecución de su jui-
tamento de enlace entre el emperador y los desta- cio. Un caso en cuestión tiene que ver con los que
camentos militares de las provincias, y de cuyos desolaron Jerusalén. Al no reconocer que Jehová
miembros se dice que tenían la responsabilidad de les permitía conquistar a los israelitas para discipli-
acompañar a los prisioneros. Esta opinión trata de narlos por su infidelidad, estos desoladores los tra-
encontrar apoyo, por lo menos en parte, en la tra- taron sin misericordia y llevaron la disciplina más
ducción que hace la Versión Valera de Hechos 28:16, lejos de lo que el juicio de Dios requería. (Compá-
la cual incluye una porción de dudosa canonicidad rese con Isa 47:6, 7; Zac 1:15.) Gracias a su pres-
que dice: “El centurión entregó los presos al prefec- ciencia, Jehová ya sabía que esto iba a ocurrir, y
to militar”. Los que proponen esta interpretación por medio de su profeta Isaías indicó que llegaría el
piensan que este “prefecto militar” es el que estaba tiempo en que ya no se retendría de castigar a los
al cargo de los frumentarii. Sin embargo, esta frase desoladores: “He estado callado por largo tiempo.
no aparece en la mayoría de las traducciones mo- Continué silencioso. Seguí ejerciendo autodominio.
dernas del versículo. Como una mujer que está dando a luz voy a gemir,
La Biblia de Jerusalén llama a esta banda “la jadear y boquear a la misma vez. Devastaré mon-
cohorte Augusta”, como hacen también otras va- tañas y colinas, y secaré toda su vegetación”. (Isa
rias traducciones. Cuando se usaba en sentido mi- 42:14, 15.)
litar, la palabra griega spéi·ra (banda) solía aplicar a Cristo Jesús también ejerció autodominio. Cuan-
un manipulus romano, es decir, un destacamento do el apóstol Pedro recordó a los sirvientes de casa
de dos “centurias”. No obstante, también se usaba la necesidad de estar en sujeción a sus dueños, es-
para designar a un destacamento mayor, y en las cribió: “De hecho, ustedes fueron llamados a este
Escrituras Griegas se cree que se refiere a una curso, porque hasta Cristo sufrió por ustedes, de-
“cohorte” romana (la décima parte de una legión, es jándoles dechado para que sigan sus pasos con
decir, de unos 400 a unos 600 hombres). Además sumo cuidado y atención. [...] Cuando lo estaban
de las legiones romanas, compuestas de ciudada- injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuan-
nos romanos y divididas en cohortes, también ha- do estaba sufriendo, no se puso a amenazar, sino
bía tropas de segundo orden o auxilia, formadas de que siguió encomendándose al que juzga con justi-
cohortes reclutadas de entre los súbditos romanos cia”. (1Pe 2:21-23.)
que no tenían la ciudadanía. Eran unidades de in- La falta de autodominio iba a ser una de las ca-
fantería independientes, por lo general destacadas racterísticas de los “últimos días” que señalaría a
a lo largo de las fronteras del Imperio. Mientras los que no practicaran el cristianismo verdadero.
que las cohortes de las legiones romanas regulares (2Ti 3:1-7.) Sin embargo, como los cristianos tienen
no recibían nombres distintivos, estas cohortes de que ser imitadores de Dios y de su Hijo (1Co 11:1;
segundo orden sí solían tenerlos. Por ejemplo, se Ef 5:1), deberían esforzarse por cultivar autodomi-
han hallado inscripciones con el nombre Cohors I nio en todas las cosas. (1Co 9:25.) El apóstol Pedro
Augusta (en latín) y Spéi·ra Au·góu·stē (en griego), dijo: “Suministren a su fe, virtud; a su virtud, cono-
pero no se puede asegurar que se trate de la mis- cimiento; a su conocimiento, autodominio; a su au-
ma banda mencionada en la Biblia. todominio, aguante; a su aguante, devoción piado-
sa; a su devoción piadosa, cariño fraternal, a su
AUTODOMINIO. Refrenar, reprimir o con- cariño fraternal, amor. Porque si estas cosas exis-
trolar las acciones, el habla o los pensamientos de ten en ustedes y rebosan, impedirán que ustedes
una persona. (Gé 43:31; Est 5:10; Sl 119:101; Pr sean inactivos o infructíferos respecto al conoci-
10:19; Jer 14:10; Hch 24:25.) Los términos hebreos miento exacto de nuestro Señor Jesucristo”. (2Pe
y griegos relacionados con el autodominio denotan 1:5-8.)
literalmente poder o control sobre uno mismo. La cualidad del autodominio debería reflejarse
El autodominio es un ‘fruto del espíritu de Dios’ en especial en los que sirven de superintendentes
(Gál 5:22, 23), quien, aunque posee poderes ilimi- en las congregaciones cristianas. (Tit 1:8.) Para
tados, lo ha ejercido en todo momento. En lugar de que los superintendentes puedan tratar con efica-
tomar acción inmediata contra los malhechores, cia los problemas de la congregación, es necesario
ha permitido que transcurra el tiempo para que que mantengan autodominio en sus palabras y ac-
tengan la oportunidad de volverse de sus malos ciones. El apóstol Pablo dio el siguiente consejo a
caminos y así conseguir Su favor. (Jer 18:7-10; 2Pe Timoteo: “Además, niégate a admitir las cuestio-
3:9.) nes necias e ignorantes, pues sabes que producen
Sin embargo, cuando ha quedado probado fuera peleas. Pero el esclavo del Señor no tiene necesi-
de toda duda que aquellos a quienes se ha concedi- dad de pelear, sino de ser amable para con todos,
AUTORIDADES SUPERIORES 252
capacitado para enseñar, manteniéndose reprimi- yes” (Da 2:21), y Proverbios 21:1 dice: “El corazón
do bajo lo malo, instruyendo con apacibilidad a de un rey es como corrientes de agua en la mano
los que no están favorablemente dispuestos”. (2Ti de Jehová. Adondequiera que él se deleita en ha-
2:23-25.) cerlo, lo vuelve”. (Compárese con Ne 2:3-6; Est
El no ejercer autodominio en una situación dada 6:1-11.)
puede manchar un largo historial de servicio fiel y Por qué se exige sujeción cristiana. Como
sumir a la persona en toda clase de dificultades. no hay ninguna razón para que los cristianos se
Lo que le sucedió al rey David sirve para ilustrarlo. pongan en oposición a algo que Dios ha permitido,
Aunque era leal a la adoración verdadera y ama- deben estar en sujeción a las autoridades superio-
ba los justos principios de la ley de Dios (compáre- res. Aunque los gobernantes personalmente sean
se con el Sl 101), cometió adulterio con Bat-seba, y corruptos, no suelen castigar a nadie por hacer el
esto le llevó a ordenar que se colocara a Urías, el bien, es decir, por adherirse a la ley del país. Sin
marido de Bat-seba, en una posición en la batalla embargo, el que roba, asesina o comete otros ac-
donde su muerte sería casi inevitable. Como con- tos desaforados puede esperar un juicio adver-
secuencia, durante muchos años David se vio pla- so por parte de la autoridad gubernamental. Por
gado de severas dificultades procedentes de su ejemplo, alguien que fuera culpable de homicidio
propia familia. (2Sa 12:8-12.) Su caso también de- deliberado pudiera ser ejecutado por su crimen.
muestra la sabiduría de evitar situaciones que Después del Diluvio, Jehová Dios autorizó la apli-
puedan llevarnos a perder el autodominio. Aun- cación de la pena capital a los asesinos (Gé 9:6), de
que pudiera haberse apartado de la azotea de manera que al ejecutar al infractor de la ley, la au-
su palacio, parece que David siguió mirando a toridad humana estaría actuando como “ministro
Bat-seba mientras ella se bañaba y por eso llegó a de Dios, vengador para expresar ira sobre el que
sentir pasión por ella. (2Sa 11:2-4.) practica lo que es malo”. (Ro 13:2-4; Tit 3:1; 1Pe
De manera similar, no sería conveniente que 2:11-17.)
una persona que no tuviese autodominio perma- La sujeción cristiana a las autoridades superio-
neciese soltera cuando pudiera entrar en una rela- res no se basa simplemente en que estas pueden
ción matrimonial honorable y así protegerse de castigar a los malhechores. Para el cristiano llega
cometer fornicación. El apóstol Pablo escribió a a ser un asunto de conciencia. Se somete a las au-
este respecto: “Si no tienen autodominio, cásense, toridades humanas porque reconoce que está en
porque mejor es casarse que estar encendidos de armonía con la voluntad de Dios. (Ro 13:5; 1Pe
pasión”. (1Co 7:9, 32-38.) 2:13-15.) Por lo tanto, la sujeción a las autori-
AUTORIDADES SUPERIORES. Expresión dades superiores —autoridades políticas munda-
bíblica que aparece en Romanos 13:1 y que desig- nas— nunca podría ser absoluta. Sería imposible
na a las autoridades gubernamentales humanas. que un cristiano mantuviese una buena conciencia
Dicho versículo se ha traducido de diversas mane- e hiciese la voluntad divina si quebrantara la ley
ras: “Toda alma esté en sujeción a las autoridades de Dios porque la autoridad política lo exigiese. Por
superiores, porque no hay autoridad a no ser por esta razón, la sujeción a las autoridades superiores
Dios; las autoridades que existen están colocadas siempre tiene que regirse por la declaración de los
por Dios en sus posiciones relativas” (NM). “Somé- apóstoles ante el Sanedrín judío: “Tenemos que
tanse todos a las autoridades constituidas, pues obedecer a Dios como gobernante más bien que a
no hay autoridad que no provenga de Dios, y los hombres”. (Hch 5:29.)
las que existen, por Dios han sido constituidas” Como las autoridades gubernamentales rinden
(BJ). “Todos deben someterse a las autoridades servicios valiosos para garantizar la seguridad y el
establecidas. Porque no hay autoridad que no ven- bienestar de sus súbditos, tienen el derecho de re-
ga de Dios, y las que hay, fueron puestas por él” caudar impuestos y tributo en compensación por
(VP). sus servicios. A las autoridades gubernamentales
Aunque Jehová Dios no dio origen a las autori- se les puede llamar “siervos públicos de Dios” en
dades gubernamentales humanas (compárese con el sentido de que proporcionan servicios benefi-
Mt 4:8, 9; 1Jn 5:19; Rev 13:1, 2), permitió que vi- ciosos. (Ro 13:6, 7.) A veces tales servicios han
nieran a la existencia, y continúan existiendo gra- ayudado directamente a siervos de Dios, como
cias a su permiso. Sin embargo, cuando opta por cuando el rey Ciro hizo posible que los judíos re-
hacerlo, puede quitar, dirigir o controlar tales au- gresasen a Judá y Jerusalén y reedificasen el tem-
toridades para llevar a cabo su voluntad. El profe- plo. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1-4.) Por lo general,
ta Daniel escribió con respecto a Jehová: “Cambia cuando las autoridades cumplen con su deber, to-
tiempos y sazones, remueve reyes y establece re- dos los súbditos participan de los beneficios, entre
 253 AVESTRUZ
los que están: el mantenimiento de un marco legal Uso figurado. El término ‘aventar’ se utiliza a
al que los súbditos pueden recurrir para que se menudo en un sentido figurado. Por ejemplo, Jeho-
haga justicia, protección contra criminales y chus- vá se propuso enviar “aventadores” contra Babilo-
mas ilegales, etc. (Flp 1:7; Hch 21:30-32; 23:12- nia y sus habitantes para que la aventasen. (Jer
32.) 51:1, 2.) Los “aventadores” resultaron ser los medos
Por supuesto, el gobernante que abusa de su au- y los persas bajo el mando de Ciro. Ellos lanzaron al
toridad tendrá que rendir cuentas a Dios. El após- aire a Babilonia y sus habitantes, por decirlo así,
tol Pablo escribió: “No se venguen, amados, sino cé- para que el viento se los llevara como si fueran paja
danle lugar a la ira; porque está escrito: ‘Mía es la que ha de ser quemada. (Mt 3:12; Lu 3:17.) De ma-
venganza; yo pagaré, dice Jehová’”. (Ro 12:19; Ec nera similar, como se había predicho con anteriori-
5:8.) dad, Jehová había utilizado a Babilonia para aven-
tar a su pueblo, derrotándolo y esparciéndolo. (Jer
AVÁ. Ciudad situada en la parte norte de Siria 15:7.) Por otra parte, Jehová prometió a su pueblo
que en el siglo VIII a. E.C. estuvo bajo el control asi- mediante el profeta Isaías que llegaría el tiempo en
rio. Al parecer es la misma que Ivá. (2Re 17:24; que ellos reducirían a sus enemigos a tamo y los
18:34; 19:13; Isa 37:13; véase IVÁ.) aventarían. (Isa 41:14-16.) En Jeremías 4:11 se dice
AVEN. que un “viento abrasador” iría contra Jerusalén
1. Aven aparece en el texto masorético hebreo y que no sería “para aventar, ni para limpiar”.
en Ezequiel 30:17, y así (o en la forma Avén) es Un viento abrasador o tempestuoso no serviría para
como se vierte en algunas versiones (Ga, Val, MK, aventar, sino que más bien sería de naturaleza des-
Mod). Sin embargo, la mayoría de las traduccio- tructiva.
nes ponen aquí “On” o “Heliópolis”, este último el AVEOS. Habitantes de Avá, uno de los pueblos
nombre griego de esta ciudad egipcia. Las conso- que utilizaron los asirios para reemplazar a los is-
nantes hebreas de Aven son las mismas que las raelitas exiliados después de capturar Samaria en
de On, pero los puntos vocálicos difieren. Algu- 740 a. E.C. (2Re 17:24.) A todos los que repoblaron
nos comentaristas opinan que los puntos vocálicos Samaria se les llegó a conocer como samarita-
se cambiaron deliberadamente a fin de denostar nos. Aunque los aveos aprendieron hasta cierto
la ciudad idólatra de On, el centro de la adora- grado el temor de Jehová, se hicieron los dioses
ción egipcia al Sol, mediante un juego de pala- Nibhaz y Tartaq y los adoraron. (2Re 17:29-33;
bras. (Véase ON núm. 2.) (2, 3: Nocividad; Algo no- véase AVÁ.)
civo)
2. En Oseas 10:8 aparece Aven en el texto he- AVES. Véase PÁJAROS.
breo, pero por lo visto es una abreviación de Bet- AVESTRUZ (heb. bath hai-ya·anáh; rena·ním
aven. (Compárese con Os 4:15; 5:8; 10:5; véase BET-
[plural]). El primero de estos nombres hebreos pa-
AVEN núm. 2.)
rece ser que significa “hija del ávido” o “hija del
3. La expresión hebrea que en Amós 1:5 hace yermo”, términos que pueden aplicar bien al aves-
referencia a la “llanura-valle de Aven” se transcri- truz. El segundo nombre, que según se cree indi-
be “Biqat-aven” en NM, y otras traducciones de la ca un “ave de gritos penetrantes”, también encaja
Biblia usan grafías muy similares. (Véase BIQAT- con el avestruz, debido a que emite un sonido pa-
AVEN.)
recido a un “grito ronco y lastimero que se ha
AVENTAR. Paso final en el proceso de separar asemejado al rugido del león”. (The Smithsonian
el grano de, por ejemplo, el trigo y la cebada, del Series, 1944, vol. 9, pág. 105; compárese con Miq
tamo y la paja. Después de trillar la mies con el fin 1:8.)
de que el grano se suelte de las espigas, quedando El avestruz (Struthio camelus) es la mayor de las
estas reducidas a trozos pequeños, se avienta la aves conocidas que vive en la actualidad, pues en
mezcla lanzándola al aire contra el viento con una algunas ocasiones alcanza más de 2 m. de altura y
pala o bieldo. (Isa 30:24.) La brisa, que suele ser unos 140 Kg. de peso. La cabeza es bastante peque-
más fuerte al atardecer, se lleva el tamo y hace ña y achatada, con ojos muy grandes; el cuello,
que la paja caiga a un lado, mientras el grano, que muy flexible, mide aproximadamente 1 m. de lar-
es más pesado, vuelve a caer en la era. (Rut 3:2; go y, al igual que las fuertes patas y la cabeza, está
GRABADO, vol. 2, pág. 953.) Luego el grano se pasa desprovisto de plumas. Sin embargo, el plumaje del
a través de una criba para limpiarlo de pequeñas cuerpo es abundante, y las largas y suaves plumas
piedras y otras impurezas, y de este modo queda de las alas y la cola eran muy apreciadas en tiem-
listo para molerlo o almacenarlo. (Am 9:9; Lu pos antiguos, como también lo son en la actualidad.
22:31.) El lustroso plumaje blanco y negro del macho
AVESTRUZ 254
contrasta con el apagado color pardo-grisáceo de la nido durante la noche y la hembra, durante el día,
hembra. El avestruz es la única ave que solo tiene aunque se la ha observado abandonar el nido du-
dos dedos en cada pie, uno de ellos equipado con rante ciertos períodos del día cuando el sol calien-
una enorme pezuña en forma de garra, que se con- ta. En esas ocasiones los huevos, aunque tienen una
vierte en un arma peligrosa cuando se ve obligado cáscara muy gruesa, quedan expuestos a que los
a defenderse. Sin embargo, su altura y su aguda vi- animales o el hombre los estropeen o los roben.
sión por lo general permiten a esta enorme ave di- (Job 39:14, 15.)
visar a sus enemigos desde lejos y alejarse con cau- ‘Trata a los hijos bruscamente.’ La afirma-
tela. ción de que el avestruz “trata a sus hijos brusca-
Aunque el avestruz se alimenta principalmente mente, como si no fueran suyos” (Job 39:16), y el
de vegetación, también es carnívoro, y su indiscri- que se diga que los avestruces son ‘crueles’ en el
minada dieta incluye serpientes, lagartos y hasta trato a su prole (Lam 4:3), ha provocado las objecio-
pequeños pájaros. Era una de las aves ‘inmundas’ nes de los que alegan que estas aves son bastante
prohibidas por la ley mosaica. (Le 11:13, 16; Dt solícitas en el cuidado de sus polluelos. Aunque es
14:12, 15.) El avestruz, conocido en la antigüedad verdad que el término hebreo (rena·ním) usado en
como el ave camello, puede aguantar largos perío- Job 39:13 gramaticalmente puede aplicar tanto al
dos sin agua, y por consiguiente medra en páramos macho como a la hembra del avestruz, algunos le-
deshabitados. Junto con los chacales y criaturas si- xicógrafos entienden que se refiere a las hembras,
milares, en la Biblia se le emplea para representar y así parece ser, pues en el siguiente versículo se
la vida del desierto (Isa 43:20) y describir la deso- habla de los huevos que pone. Siendo este el caso,
lación ruinosa de Edom y Babilonia. (Isa 13:21; sin duda hay buena base para tal expresión poéti-
34:13; Jer 50:39.) Job, rechazado y detestado, sen- ca concerniente a la ‘crueldad’ de las hembras, por
tado sobre cenizas y clamando lastimeramente, se cuanto que una vez que los polluelos salen del cas-
consideró a sí mismo un “hermano para los chaca- carón, el macho “asume todo su cuidado, mientras
les” y un “compañero para las hijas del avestruz”. que las hembras por lo general se marchan juntas”.
(Job 30:29.) (All the Birds of the Bible, de Alice Parmelee, 1959,
pág. 207.) También es verdad que estas poderosas
Contrastado con la cigüeña. Más tarde,
aves, tanto el macho como la hembra, abandonan
Jehová Dios atrajo la atención de Job al avestruz,
el nido y la prole en cuanto perciben algún peligro,
y lo que señaló ilustra de manera sorprendente al-
y aunque puede que usen tácticas de distracción
gunas de las características poco comunes de esa
para apartar a los enemigos del nido, no deja de ser
ave. (Job 39:13-18.) En marcado contraste con las un trato ‘brusco’ para los polluelos sin protección.
cigüeñas, que se remontan con majestuosidad y Solo la coloración protectora que el Creador les ha
vuelan a grandes alturas gracias a sus amplias y dado puede salvar a los polluelos indefensos y
poderosas alas, el avestruz es incapaz de volar. Sus abandonados, ya que gracias a ella, los depredado-
alas no pueden sostener el peso del ave, y su es- res los pasan por alto y persiguen a los padres
ternón, achatado, no tiene la “quilla” en donde se que huyen. Por consiguiente, es apropiado llamar
apoyan los músculos que facilitan el vuelo de las “cruel” al avestruz al compararlo con muchas otras
aves. Las plumas del avestruz, aunque hermo- aves y en particular en comparación con la cigüe-
sas, no tienen los pequeños filamentos en forma ña, cuya atención afectuosa y preocupación cons-
de gancho (o bárbulas) que se engarzan y pro- tante por su prole son proverbiales.
porcionan a las plumas de las aves voladoras la ‘Olvida la sabiduría.’ Se dice que el avestruz
resistencia al aire que hace posible el vuelo. (Job ‘olvida la sabiduría’ y ‘no tiene parte en el entendi-
39:13.) miento’. (Job 39:17.) Los observadores modernos
A diferencia también de la cigüeña, que edifica concuerdan con esto. A este respecto, los árabes
su gran nido firmemente en las cimas de los árbo- tienen el dicho: “Más tonto que un avestruz”. (Son-
les (Sl 104:17), edificios o rocas altas, el avestruz cino Books of the Bible, edición de A. Cohen, Lon-
simplemente cava un hueco de poca profundidad dres, 1946, Job, pág. 205.) El avestruz tiende a
en la tierra y lo rodea de un pequeño terraplén. correr describiendo una gran curva, lo que permite
La hembra pone allí los huevos, que pesan por tér- que sus perseguidores, si son suficientes, lo rodeen;
mino medio 1,5 Kg. cada uno; como el avestruz pero en un trayecto en línea recta, sus fuertes pa-
suele ser polígamo (a diferencia de la cigüeña, que tas le permiten ‘reírse del caballo y de su jinete’.
se destaca por la fidelidad que se tienen el macho (Job 39:18.) Puede dar zancadas de hasta 3,5 m. y
y la hembra), puede que haya una cantidad consi- superar los 70 Km./h. Aunque las alas no sirven
derable de huevos en el nido, puestos por dos o tres para volar, le ayudan a equilibrar su pesado cuerpo
hembras distintas. El macho incuba los huevos del cuando corre.
 255 AVIM
El avestruz posee ciertas características que, se- 1:14, 15.) Por lo tanto, a la persona ávida se la de-
gún se dice, asombran a los científicos, quienes tecta por sus acciones. El apóstol Pablo dice que la
suelen clasificarlo entre las aves vivas ‘más inferio- avidez equivale a idolatría. (Ef 5:5.) La persona ávi-
res o primitivas’. Tiene una vesícula biliar, órgano da hace su dios de aquello que desea, y lo coloca por
característico de los mamíferos, pero que no posee encima del servicio y la adoración al Creador. (Ro
ninguna otra familia de aves, que recoge el ácido 1:24, 25.)
úrico. También tiene pestañas que le protegen los Alejados de Dios. Los cristianos han salido
ojos de la arena que se levanta con el viento. de un mundo lleno de todo tipo de conducta mala.
De modo que aunque no goza de mucha inteligen- Pablo hace notar que tales cosas no solo se llevan a
cia, el fuerte y veloz avestruz da crédito a la sabi- cabo, sino que la gente va tras ellas con avidez. Las
duría de su Creador. personas que las practican están “alejadas de la
El avestruz de Siria (Struthio camelus syriacus), vida que pertenece a Dios”. Los que se hacen cris-
raza que en un tiempo abundaba en Palestina, Si- tianos descubren que Cristo, su Ejemplo, estaba li-
ria y Arabia, en la actualidad está extinguido. bre de este tipo de conducta y, por consiguiente,
Desde 1973 se ha vuelto a introducir en Israel una tienen que rehacer su mente y vestirse de la nueva
variedad africana emparentada con esta. personalidad. (Ef 4:17-24; Ro 12:2.) Además, viven
entre personas del mundo a las que domina la avi-
AVIDEZ. Ansia y deseo vehemente. Tanto el dez y deben esforzarse por mantener su limpieza
verbo hebreo ja·mádh como el griego e·pi·thy·mé·ō como iluminadores en el mundo. (1Co 5:9, 10; Flp
significan “desear”. (Sl 68:16; Mt 13:17.) A veces, 2:14, 15.)
según el contexto, estas palabras pueden transmi- La avidez de ganancia falta de honradez impedi-
tir la idea de un deseo malo, egoísta. (Éx 20:17; Ro ría que un hombre fuera siervo ministerial en la
7:7.) El vocablo griego ple·o·ne·xí·a significa literal- congregación cristiana. (1Ti 3:8.) Como tales hom-
mente “deseo de tener más”, y en la Biblia se utili- bres tienen que estar como ejemplos ante la con-
za para denotar “avidez” y “codicia”. (Ef 4:19; 5:3, gregación, se desprende que el principio debe apli-
nota; Col 3:5.) car a toda la congregación. (1Pe 5:2, 3.) El apóstol
La avidez se manifiesta en el amor al dinero, el Pablo dijo en otra ocasión que las personas domi-
deseo de poder o ganancia, la voracidad por el ali- nadas por la avidez no heredarían el Reino. (Ef
mento y la bebida, el sexo u otras cosas materia- 5:5.)
les. Las Escrituras ponen en guardia a los cris- Codicia. Cuando el objeto de la avidez es lo
tianos contra este rasgo degradante, y ordenan que pertenece a otro, esta se convierte en codicia.
no asociarse con nadie que llamándose “hermano” En las Escrituras Griegas Cristianas se utiliza la
cristiano, estuviese dominado por la avidez. (1Co misma palabra griega para “avidez” y “codicia”. Je-
5:9-11.) Tales personas están clasificadas junto sucristo enseñó que la codicia contamina al hom-
con los fornicadores, idólatras, adúlteros, hom- bre (Mr 7:20-23) y que debe evitarse. Reforzó esta
bres que se tienen para propósitos contranatura- enseñanza con la ilustración de un hombre rico y
les, ladrones, borrachos, injuriadores y los que codicioso que al morir ya no tuvo más beneficio ni
practican extorsión. De hecho, las personas a las control de su riqueza y, además, se encontró en la
que domina la avidez por lo general practican al- lamentable situación de no ser “rico para con Dios”.
gunas de estas cosas. Si un individuo no se vuelve (Lu 12:15-21.) A los cristianos se les dice que su
de su avidez, no heredará el reino de Dios. (1Co vida está “escondida con el Cristo” y que por lo tan-
6:9, 10.) to deben amortiguar los miembros de su cuerpo en
lo que toca a codicia, deseo perjudicial y toda clase
Al condenar el habla necia y el bromear obsceno,
de inmundicia. (Col 3:3, 5.)
el apóstol Pablo manda que la fornicación y la in-
mundicia o la avidez “ni siquiera se mencionen en- AVIM.
tre ustedes”. De modo que tales prácticas no solo 1. Primeros pobladores de la parte sudoccidental
no deberían darse entre los cristianos, sino que de la tierra de Canaán, donde estaba ubicada Gaza.
ni siquiera deberían hacerse tema de conversación Cuarenta años después del éxodo, Moisés dijo que,
con el fin de gratificar la carne. (Ef 5:3; compárese en su mayor parte, a estos avim los habían despo-
con Flp 4:8.) seído de sus tierras los caftorim. (Dt 2:23.) Poco an-
Se manifiesta por acciones. La avidez se tes de la muerte de Josué, a mediados del si-
manifiesta por algún acto abierto que revela el de- glo XV a. E.C., todavía quedaban algunos avim. (Jos
seo malo y desmesurado de la persona. El escritor 13:1, 3.)
bíblico Santiago nos dice que el deseo incorrecto, 2. Ciudad de Benjamín mencionada en Josué
cuando se hace fecundo, da a luz el pecado. (Snt 18:21-23 después de Betel y antes de Pará.
AVIT 256
Es posible que la hayan poblado los últimos miem- AYA. Véase HAI núm. 1.
bros de la tribu de los avim. Según F. M. Abel, a
esta ciudad se la identifica con Khirbet Haiyan AYÁ (Milano Negro).
(Horvat Hayan), situada a unos 4 Km. al ESE. de 1. El primer hijo que se menciona de los dos que
Betel (Beitín). (Géographie de la Palestine, París, tuvo el jeque heveo Zibeón; tío de Oholibamá, una
1938, vol. 2, pág. 257.) de las esposas de Esaú. (Gé 36:2, 20, 24, 29; 1Cr
1:40.)
AVIT. Ciudad real o lugar de residencia de Ha- 2. Padre de Rizpá, concubina de Saúl. Los dos
dad, cuarto rey de los edomitas, quien derrotó a los nietos que recibió de esta unión fueron ejecutados.
madianitas en batalla. (Gé 36:35; 1Cr 1:46.) Se opi- (2Sa 3:7; 21:8-11.)
na que estuvo ubicada en Khirbet el-Jiththeh, en el
antiguo territorio edomita, entre Maan y Khirbet AYALÓN (Lugar de la Cierva; Lugar del Ciervo).
el-Bastah, a unos 100 Km. al SSE. del mar Muer- 1. Ciudad de la Sefelá (tierras bajas ondulantes
to. Allí se eleva hasta una altitud de 1.332 m. de Palestina) situada sobre una colina en el extre-
la montaña que lleva el mismo nombre (Jebel mo S. de la hermosa llanura baja o valle de Ayalón.
el-Jiththeh). A la aldea que en la actualidad hay en ese lugar se
la conoce por el nombre de Yalo y está justo al N.
AVREKJ. Exclamación proclamada delante del
de la carretera que va desde Jerusalén a Jaffa, a
carro de José como señal de honra y dignidad
unos 21 Km. al ONO. de Jerusalén.
cuando Faraón le otorgó el segundo puesto en el
reino. (Gé 41:43.) Si es de origen hebreo, como su- De los diversos valles que atraviesan las colinas
puso el traductor de la antigüedad Aquila y apoya de la Sefelá, el valle de Ayalón es el que cae más
la Vulgata latina, podría significar “doblad la rodi- al N., y era un paso importante que iba desde las
lla”, que es la idea que transmiten varias versiones llanuras costeras hasta la región montañosa cen-
(BAS, BR, Mod, NBE, Scío, Str, TA, Val). Sin embar- tral. Josué debió estar cerca de esta llanura cuan-
go, muchos rechazan esta opinión y relacionan el do pidió que el Sol y la Luna se mantuvieran
término con palabras similares de otros idiomas. ‘inmóviles’ sobre Gabaón y sobre la “llanura baja
Por ejemplo, hay quienes creen que se refiere a un de Ayalón”, mientras concluía su victoriosa bata-
título babilonio o asirio de un funcionario encum- lla contra los cinco reyes amorreos que habían
brado, y que significa “vidente” o “gran visir”. guerreado contra Gabaón. (Jos 10:12-14.) Después
Otros afirman que su significado es “inclinad la ca- de que Josué conquistó Canaán, se asignó Ayalón
beza” en el idioma copto; también se ha hecho a la tribu de Dan (Jos 19:40-42), pero posterior-
la observación de que los árabes dicen algo si- mente fue asignada a los hijos de Qohat como ciu-
milar al ordenar a sus camellos que se arrodi- dad levita. (Jos 21:24.)
llen. La Versión Peshitta siriaca vierte el término Al principio los danitas no eran capaces de expul-
de la siguiente manera: “¡Padre y Gobernante!”. sar de Ayalón a los amorreos, pero parece que los
Otros investigadores creen que es una exclama- efraimitas del N. acudieron en su ayuda y “la mano
ción estrictamente egipcia. Orígenes, natural de de la casa de José se hizo tan pesada que se les obli-
Egipto, y Jerónimo, opinan que significa “egipcio gó [a los amorreos] a hacer trabajos molestos”. (Jue
nativo”, y razonan que, debido a la indiferencia 1:34, 35.) Puede que esta sea la razón por la que en
que los egipcios sentían hacia los extranjeros, se 1 Crónicas 6:69 se incluye a Ayalón entre las ciuda-
trataba de una proclamación pública de nacionali- des efraimitas que estos entregaron a los qohatitas.
zación. Una expresión similar que aparece en un (No obstante, véase el caso correspondiente de GAT-
papiro que se ha descubierto significa “tu orden RIMÓN núm. 1.) Algún tiempo más tarde, quizás
es nuestro deseo”, es decir, “estamos a tu servi- después de la división del reino, se hace referencia
cio”. (The Life and Times of Joseph in the Light a ella como la ciudad de ciertos importantes benja-
of Egyptian Lore, de H. Tomkins, Londres, 1891, mitas. (1Cr 8:13.)
págs. 49, 50.) Fue en Ayalón donde Saúl derrotó por primera
En vista de que todavía no ha sido posible de- vez a Filistea, cuando los israelitas “siguieron derri-
terminar con exactitud el verdadero significado bando a los filisteos [que huían] desde Micmash
de esta expresión, un buen número de versiones, hasta Ayalón”. (1Sa 14:31.) Muchos años más tar-
como NM, BC, BJ, no la traducen. Esta costumbre de, cuando el reino se dividió a la muerte del rey
de aclamar en público a una persona a quien se Salomón (c. 998 a. E.C.), su hijo y sucesor Reho-
honraba mientras cabalgaba por la ciudad no era boam fortificó Ayalón y la convirtió en una de sus
hebrea, pero existe otro ejemplo en Ester 6:11, plazas fuertes para defenderse de los ataques del N.
cuando se honró en público a Mardoqueo por man- y el O. (2Cr 11:5-12.) Casi dos siglos y medio des-
dato del rey persa Asuero. pués, Ayalón cayó en manos de los filisteos duran-
 257 AYUNO

Llanura baja de Ayalón. Cuando Josué

guerre ó contra los amorreos, pidió propósitos de Dios. (2Cr 20:3; Esd 8:21; Est 4:3, 16;
que la Luna se mantuviese inm óvil Mt 4:1, 2.) El ayuno no era un castigo voluntario,
“sobre la llanura baja de Ayalón” sino una manera de humillarse delante de Jehová.
(Esd 8:21; 9:5; compárese con 1Re 21:27-29.) Jesús
te el reinado del infiel rey Acaz (761-746 a. E.C.). ayunó cuarenta días, como lo hicieron Moisés y
(2Cr 28:18.) Elías, los dos profetas que aparecieron en una vi-
sión con él en la transfiguración. (Mt 17:1-9; Éx
En una de las tablillas de el-Amarna a Ayalón se 34:28; Dt 9:9; 1Re 19:7, 8.)
le da el nombre de Aialuna.
La ley mosaica no usa el término “ayunar”, pero
2. Lugar del territorio de Zabulón donde se en- manda lo siguiente en conexión con el Día de Ex-
terró al juez zabulonita Elón. (Jue 12:12.) Su ubica- piación: “Deben afligir sus almas” (Le 16:29-31;
ción es incierta. 23:27; Nú 29:7), una expresión que por lo general
AYAT. Véase HAI núm. 1. significa ayunar, como se muestra en Isaías 58:3, 5
y en el Salmo 35:13.
ÁYIN (). Decimosexta letra del alfabeto he- El capítulo 58 de Isaías tiene que ver con un pe-
breo. De esta letra se deriva la vocal griega ó·mi- ríodo de tiempo en el que los pecados de los judíos
kron (“o”), aunque á·yin no es una vocal, sino una llegaron a ser muy graves, y aunque dieron la im-
consonante. Representa un sonido gutural peculiar, presión de adorar a Jehová, no se arrepintieron con
sin equivalente en español, si bien se asemeja al de sinceridad de sus pecados, sino que tan solo se li-
la “g”. Se translitera con el signo . En el texto he- mitaron a rendirle servicio de boca y a actos re-
breo, cada versículo del Salmo 119:121-128 comien- ligiosos por mera ostentación. Uno de ellos fue
za con esta letra. el ayuno, acto mediante el que pensaron que se
atraerían la atención y el favor divinos. Al fallarles
AYUNO. Abstinencia de todo alimento durante este recurso, inquirieron de Dios con aparente per-
un período limitado. Los ayunos hechos con el mo- plejidad: “¿Por qué razón ayunamos y tú no viste,
tivo correcto mostrarían tristeza piadosa y arrepen- y nos afligimos el alma y tú no notabas?”. Jehová
timiento de los pecados cometidos. (1Sa 7:6; Joe les dijo por qué: durante sus ayunos, mientras im-
2:12-15; Jon 3:5.) También era apropiado ayunar al ploraban que Dios los juzgase con justicia y se com-
tener que hacer frente a un gran peligro, al encon- portaban como si fuesen justos, solo buscaban sa-
trarse ante una necesidad extrema de conseguir tisfacerse a sí mismos y sus propios intereses,
guía divina, al soportar pruebas y estar ante tenta- participando en contiendas, opresión y violencia;
ciones, o al estudiar, meditar o concentrarse en los no había en ellos el más mínimo vestigio del pesar
AYUNO 258
piadoso y el arrepentimiento que implicaba el ayu- testó por medio de Zacarías: “Cuando ustedes ayu-
no sincero. Su ayuno no hacía llegar hasta el cielo naron [...] por setenta años, ¿ayunaron realmente
sus súplicas, pero sus teatrales lamentos eran rui- para mí, hasta para mí?”. Así Dios demostró que
dosos. Jehová condenó sus gestos hipócritas, al de- el verdadero ayuno requería obediencia y que lo
cirles: “¿Debe el ayuno que yo escoja llegar a ser que Él esperaba de ellos era veracidad, juicio jus-
como este, como día en que el hombre terrestre se to, paz y un corazón sincero. De obrar así, en lu-
aflija el alma? ¿Para inclinar su cabeza justamente gar de ayunar apesadumbrados y con la vista
como un junco, y para que extienda mera tela de puesta en el pasado, podrían alborozarse y regoci-
saco y cenizas como su lecho? ¿Es esto lo que tú jarse en las épocas festivas por causa de las ben-
llamas un ayuno y un día acepto a Jehová?”. (Isa diciones que resultarían de la restauración de la
58:1-5.) adoración verdadera y la afluencia de personas
Para que el ayuno fuese aceptable, era necesario que se sumarían al servicio de Jehová. (Zac 7:3-7;
corregir a su vez los pecados cometidos. Por medio 8:16, 19, 23.)
de su profeta Isaías, Jehová hizo saber lo que Él en El consejo cristiano acerca del ayuno.
realidad consideraba un ayuno, al decir: “¿No es Cuando Jesús estuvo sobre la Tierra, dio las si-
este el ayuno que yo escojo? ¿El desatar los gri- guientes instrucciones a sus discípulos: “Cuando
lletes de la iniquidad, soltar las ataduras de la ayunen, dejen de ponerse de rostro triste como los
vara que sirve de yugo, y despachar libres a los hipócritas, porque ellos desfiguran su rostro para
aplastados, y que ustedes rompan en dos toda que a los hombres les parezca que ayunan. En ver-
vara que sirve de yugo? ¿No es el repartir tu pan dad les digo: Ellos ya disfrutan de su galardón
al hambriento, e introducir en tu casa a los afligi- completo. Mas tú, cuando ayunes, úntate la cabe-
dos, que no tienen hogar? ¿Que, en caso de que za con aceite y lávate el rostro, para que no les pa-
veas a alguien desnudo, de veras lo cubras, y rezca a los hombres que ayunas, sino a tu Padre
que no te escondas de tu propia carne?”. (Isa que está en lo secreto; entonces tu Padre que mira
58:6, 7.) en secreto te lo pagará”. (Mt 6:16-18.) De esta for-
Los cuatro ayunos anuales de los judíos. ma aludió al ayuno carente de sinceridad que
Los judíos establecieron muchos ayunos, y en un practicaban los fariseos, ayuno al que también
tiempo llegaron a guardar cuatro ayunos anuales, hizo mención en otra de sus ilustraciones. (Lu
seguramente para señalar los sucesos calamitosos 18:9-14.) Era costumbre de los fariseos ayunar dos
relacionados con el sitio y la desolación de Jerusa- veces por semana: el segundo y el quinto día. (Lu
lén ocurridos en el siglo VII a. E.C. (Zac 8:19.) Los 18:12.)
cuatro ayunos anuales eran: 1) El “ayuno del cuar-
Pablo dice que la persona que ayunaba por mero
to mes”, que por lo visto conmemoraba la irrupción
formalismo era esclava de los decretos “no toques,
de los babilonios a través de los muros de Jerusa-
ni gustes, ni palpes” propios de la Ley, y que “esas
lén el 9 de Tamuz de 607 a. E.C. (2Re 25:2-4; Jer
mismísimas cosas, en verdad, tienen una apa-
52:5-7.) 2) El “ayuno del quinto mes”, Ab, que por
riencia de sabiduría en una forma autoimpuesta
coincidir con el mes en que se destruyó el tem-
de adoración y humildad ficticia, un tratamien-
plo, debió ser en recordatorio de ese suceso. (2Re
to severo del cuerpo; pero no son de valor alguno
25:8, 9; Jer 52:12, 13.) 3) El “ayuno del séptimo
mes” posiblemente fuese un recordatorio triste de en combatir la satisfacción de la carne”. (Col 2:20-
la muerte de Guedalías o de la desolación completa 23.)
de la tierra ocurrida tras el asesinato del menciona- Algunas sectas de la cristiandad han impuesto a
do gobernante, cuando los judíos que quedaban ba- sus adeptos la práctica del ayuno, pero la Biblia
jaron a Egipto por temor a los babilonios. (2Re no exige del cristiano que ayune. Cuando Jesús
25:22-26.) 4) El “ayuno del décimo mes” tal vez habló con sus discípulos sobre el ayuno en la oca-
haya estado relacionado con el tiempo en que los sión ya mencionada (Mt 6:16-18), tanto él como
judíos cautivos en Babilonia recibieron la triste no- ellos estaban bajo la ley mosaica y tenían que
ticia de la caída de Jerusalén (compárese con Eze guardar el Día de Expiación y su correspondiente
33:21), o quizás haya conmemorado el comienzo ayuno.
del sitio que Nabucodonosor puso a Jerusalén el día El texto de Mateo 17:21 que hace referencia al
diez de ese mes, del año 609 a. E.C. (2Re 25:1; Jer ayuno y que se halla en la Versión Valera (edición
39:1; 52:4.) de 1868) no aparece en algunos de los manuscri-
Cuando ciertos judíos preguntaron: “¿Lloraré en tos antiguos de más relevancia. La misma versión
el quinto mes, practicando una abstinencia, como menciona el ayuno en Marcos 9:29, Hechos 10:30
lo he hecho estos, oh, cuántos años?”, Jehová con- y 1 Corintios 7:5, pero en ninguno de estos ca-
 259 AZARÍAS
sos mencionan esta palabra los referidos manus- do por: “narciso”, “rosa” y “azafrán” (compárese
critos. con NC, Mod, NM), y al parecer se refiere a una
Algunos han interpretado Mateo 9:15 como un planta bulbosa. (Can 2:1, nota; Isa 35:1, nota.)
mandato para que los cristianos ayunen. En reali- Según el lexicógrafo hebreo Gesenius, javats·tsé-
dad, Jesús simplemente estaba enunciando lo que leth probablemente contiene una raíz que signi-
sucedería cuando muriera. Mientras estuviese con fica “bulbo”, y opina que “azafrán de los pra-
sus discípulos en la Tierra, no tendría sentido que dos” (Colchicum autumnale) es el equivalente más
ayunaran; sin embargo, a su muerte, entonces se exacto de dicho término hebreo. (A Hebrew and
lamentarían y ayunarían. No obstante, después de English Lexicon of the Old Testament, traducción de
su resurrección, y en especial tras el maravilloso E. Robinson, 1836, pág. 317.) El léxico hebreo
derramamiento del espíritu santo, ya no tendrían y arameo de Koehler y Baumgartner relaciona
causa para ayunar en lamento. (Mr 2:18-20; Lu la palabra javats·tsé·leth con un término acadio
5:33-35.) No hay duda de que los cristianos no es- que significa “tallo”, y la define como “asfóde-
taban obligados a ayunar en el aniversario de la lo”, una planta liliácea. (Hebräisches und Aramäi-
muerte del Señor, puesto que el apóstol Pablo, al sches Lexikon zum Alten Testament, Leiden, 1967,
corregir ciertos abusos relacionados con la prácti- pág. 275.)
ca de cenar en el mismo lugar de reunión antes de AZALÍAS (Jehová Ha Demostrado Ser Eminen-
la Cena del Señor, dijo: “Ciertamente ustedes sí te). Hijo de Mesulam y padre de Safán, el secreta-
tienen casas para comer y beber, ¿verdad? [...] Por rio del rey Josías. (2Re 22:3; 2Cr 34:8.)
consiguiente, hermanos míos, cuando se juntan
para comerla [la Cena del Señor], espérense unos AZÁN (de una raíz que significa: “fuerte”). Pa-
a otros. Si alguno tiene hambre, que coma en su dre de Paltiel, un principal a quien Jehová escogió
casa, para que no se junten para juicio”. (1Co para que representara a la tribu de Isacar cuando
11:22, 33, 34.) se hiciera el reparto de la Tierra Prometida. (Nú
Si bien los cristianos primitivos no practicaron el 34:26, 29.)
ayuno como requisito religioso, sí ayunaban en AZANÍAS (Jehová Ha Prestado Oído). Padre del
ocasiones especiales. Por ejemplo, cuando se apartó levita Jesúa. (Ne 10:9.)
a Bernabé y Pablo para la obra misional en Asia
Menor, hubo ayuno y oración. También se ofrecie- AZAREL (Dios Ha Ayudado).
ron oraciones “con ayunos” cuando se nombraron 1. Uno de los hombres poderosos que se unie-
ancianos en una nueva congregación. (Hch 13:2, 3; ron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.)
14:23.) Por consiguiente, los cristianos no están 2. Cabeza de una de las veinticuatro divisiones
bajo el mandato de ayunar, pero tampoco se les de cantores del templo (la undécima) organizadas
prohíbe hacerlo. (Ro 14:5, 6.) en el tiempo de David; también se le llama Uziel.
(1Cr 25:1, 4, 18.)
AZADÓN. Véase APEROS DE LABRANZA.
3. Hijo de Jeroham y príncipe de la tribu de
AZAFRÁN (heb. kar·kóm). A esta palabra he- Dan durante el reinado de David. (1Cr 27:22;
brea, que solo aparece en El Cantar de los Cantares 28:1.)
(4:14), se la ha solido identificar con el azafrán de 4. Uno de los descendientes de Binuí que a ins-
otoño, Crocus sativus, una planta bulbosa que flore- tancias de Esdras despidieron a sus esposas ex-
ce en otoño, de hojas filiformes y flores de color tranjeras y a sus hijos. (Esd 10:19, 38-41, 44.)
púrpura, muy semejante al azafrán de primavera o 5. Padre o antepasado de Amashai, quien vivió
silvestre (Crocus vernus). Para producir tan solo en Jerusalén cuando Nehemías era el gobernador.
treinta gramos de azafrán, sustancia de color na- Azarel pertenecía a la casa sacerdotal de Imer. (Ne
ranja oscuro compuesta de los estilos y estigmas 11:1, 13.)
secos de las flores, se necesitan unos cuatro mil ca-
6. Músico que tomó parte en la procesión enca-
pullos. Al abrirse estos, o poco después, se sacan el
bezada por Esdras que tuvo lugar cuando se dedi-
estigma y la parte superior del estilo y se ponen a
có el muro reconstruido de Jerusalén y que hizo su
secar. El azafrán se usa para dar color y sabor a los
recorrido sobre dicho muro. Tal vez sea el mismo
alimentos, y en tiempos pasados se empleaba más
que el núm. 5. (Ne 12:31, 36.)
extensamente que en la actualidad para teñir de
amarillo los tejidos. También se usaba en medicina AZARÍAS (Jehová Ha Ayudado).
y como perfume. 1. Descendiente de Judá por Tamar; de la casa
El término hebreo javats·tsé·leth se ha traduci- de Etán. (1Cr 2:4, 6, 8.)
AZARÍAS 260
2. Levita descendiente de Qohat; hijo de Sofo- rías quien ordenó al rey Uzías que abandonara
nías y antepasado del profeta Samuel. (1Cr el templo cuando este intentó presuntuosamente
6:33, 36.) ofrecer incienso. Por resistirse a la orden, Jehová lo
3. Descendiente de Aarón por el linaje de Elea- hirió de lepra. (2Cr 26:16-21.) Durante el primer
zar; hijo de Ahimáaz. (1Cr 6:9.) año del reinado de Ezequías (745 a. E.C.), unos tres
4. Uno de los príncipes de Salomón. (1Re 4:2.) Se decenios después de la muerte de Uzías, se registra
dice que era hijo del sacerdote Sadoc; es posible un comentario de Azarías, que aún ejercía de sumo
que fuese hermano de Ahimáaz. (1Cr 6:8.) sacerdote (o algún otro del mismo nombre), en el
que reconoce que la bendición de Jehová estaba so-
5. Hijo de Natán; fue el príncipe al que Salomón
bre las reformas del rey. (2Cr 31:9, 10, 13.)
puso sobre los doce comisarios de la casa real. (1Re
4:5, 7, 19.) 15. Príncipe de Efraín e hijo de Jehohanán. Ha-
cia mediados del siglo VIII a. E.C., Israel derrotó a
6. Profeta, hijo de Oded, que en 963 a. E.C. ayu- Judá y tomó consigo 200.000 cautivos, pero Aza-
dó a Asá al instarlo a ‘buscar a Jehová’. Como re- rías y otros príncipes de Efraín los pusieron en li-
sultado, el rey hizo quitar “las cosas repugnantes” bertad y les suministraron los medios para facilitar
de toda la tierra y consiguió que el pueblo entra- su regreso. (2Cr 28:5-15.)
ra en un pacto, de modo que “a cualquiera que
16. Descendiente de Leví por la rama de Qohat.
no buscara a Jehová el Dios de Israel se le diera
Su hijo Joel participó en la limpieza del templo que
muerte”. (2Cr 15:1-15.)
el rey Ezequías ordenó en su día (745 a. E.C.). (2Cr
7, 8. Dos de los siete hijos de Jehosafat, mencio- 29:1-12, 15.)
nados en segundo y quinto lugar. Su padre los col-
17. Descendiente de Leví por la rama de Merarí;
mó de regalos y les dio ciudades fortificadas, pero
hijo de Jehalelel. Participó en la limpieza del templo
Jehoram, su hermano mayor, los mató una vez que
que ordenó Ezequías. (2Cr 29:1-12, 15.)
ascendió al trono. (2Cr 21:1-4.) “Parece poco vero-
símil suponer [como algunos han hecho] que la re- 18. Hijo de Merayot; antepasado de Esdras. (Esd
petición del nombre se deba a que eran medio her- 7:3.)
manos o a que uno de los dos murió de pequeño.” 19. Hijo de Hilquías, quien fue sumo sacerdote
(The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de bajo el reinado de Josías; padre de Seraya (2Re
G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 325.) Sería un caso 22:3, 4; 1Cr 6:13, 14) y antepasado de Esdras el co-
infrecuente que dos hermanos tuviesen el mismo pista. (Esd 7:1.)
nombre, pero hay una ligera diferencia en la grafía 20. Hijo de Hosaya. (Jer 43:2.) También llamado
y pronunciación hebreas de este nombre: Azar·yáh Jezanías (Jer 40:8; 42:1) y Jaazanías (2Re 25:23).
(“Jah Ha Ayudado”) y Azar·yá·hu (“Jehová Ha Ayu- Azarías fue uno de los jefes de las fuerzas militares
dado”). que apoyaron a Guedalías (Jer 40:7-10); más tarde,
9. Hijo de cierto Jehú y padre de Hélez; era de la pidió a Jeremías que intercediera por ellos ante
tribu de Judá y pertenecía a la séptima generación, Jehová para obtener Su dirección (Jer 42:1-3); fi-
contando desde su antepasado egipcio Jarhá. (1Cr nalmente, fue uno de “los hombres presuntuosos”
2:3, 34-39.) que rechazaron la respuesta de Jehová por boca de
Jeremías. (Jer 43:1-3.)
10. Rey de Judá; fue el hijo más joven de Jeho-
ram y Atalía; también se le conoció por los nom- 21. Uno de los jóvenes hebreos a quienes en
bres de Jehoacaz y Ocozías. (2Re 8:25-29; 2Cr 617 a. E.C. se llevó cautivos a Babilonia; su nombre
21:17; 22:1, 6; véase OCOZÍAS núm. 2.) fue cambiado a Abednego, que tal vez signifique
“Siervo de Nebo [deidad babilonia]”. (Da 1:3-7.) Des-
11. Hijo de Jeroham. Uno de los cinco jefes de pués de un período especial de formación que duró
centenas que en 898 a. E.C. contribuyeron a des- tres años, se vio que Azarías y sus compañeros (Da-
tronar a la usurpadora Atalía y a colocar en el tro- niel, Hananías y Misael) eran “diez veces mejores
no de Judá a Jehoás. (2Cr 23:1-15.) que todos los sacerdotes practicantes de magia y los
12. Hijo de Obed. Uno de los cinco jefes de cen- sortílegos” de Babilonia. (Da 1:5, 14-20.) Aunque es-
tenas que en 898 a. E.C. contribuyeron a entronizar tuvo amenazado de muerte (Da 2:13-18) y luego se
a Jehoás después de derrocar a la usurpadora Ata- le ascendió al puesto de administrador (Da 2:49), la
lía. (2Cr 23:1-15.) prueba suprema de lealtad a Jehová le sobrevino
13. Rey de Judá durante cincuenta y dos años cuando se le arrojó a un horno ardiente debido a que
(829-778 a. E.C.); fue hijo de Amasías y Jecolías. rehusó adorar la imagen que Nabucodonosor había
(2Re 14:21; 15:1, 2.) En 2 Reyes 15:13 se le llama hecho erigir. (Da 3:12-30.) Por hallarse entre los
Uzías. (Véase UZÍAS núm. 3.) hombres de fe, Pablo alude a él al mencionar a quie-
14. Sumo sacerdote, hijo de Johanán y descen- nes “detuvieron la fuerza del fuego”. (Heb 11:34.)
diente de Aarón. (1Cr 6:1-10.) Quizás fue este Aza- 22. Uno de los que en 537 a. E.C. regresaron a
 261 AZAZEL
Jerusalén con Zorobabel del cautiverio babilonio. con vida “delante de Jehová para hacer expiación
(Ne 7:6, 7.) En Esdras 2:2 se le llama Seraya. por él, a fin de enviarlo para Azazel al desierto”.
23. Sacerdote que vivió en Jerusalén después (Le 16:5, 7-10.) Ya que la vida está en la sangre (Le
del exilio. (1Cr 9:11.) En la lista paralela de Nehe- 17:11), la sangre vertida del macho cabrío para
mías (Ne 11:11) se le llama Seraya. Es posible que Jehová, sacrificado poco antes como ofrenda por
sea el mismo que el anterior, el núm. 22. los pecados, le confería facultad expiatoria al ma-
24. Hijo de Maaseya, el hijo de Ananíah. Bajo la cho cabrío para Azazel. Así, el valor de la sangre o
dirección de Nehemías, reparó (en 455 a. E.C.) una de la vida de aquel se transfería al macho cabrío
sección del muro de Jerusalén próxima a su casa. vivo para Azazel, de modo que aunque el sacerdo-
(Ne 3:23, 24.) te no lo sacrificaba, el animal llevaba sobre sí mé-
rito expiatorio, o el valor de la vida que procedía
25. Persona a quien Nehemías asignó para
del otro animal. El que se le presentara delante de
acompañar a Esdras y a otros más en una proce-
Jehová debió indicar que Él aprobaba esta transfe-
sión que se hizo sobre el muro reedificado de Jeru-
rencia de facultad expiatoria. Existía en la Ley un
salén con motivo de su dedicación; tal vez sea la
procedimiento semejante, relacionado con la lim-
misma persona reseñada en el núm. 27. (Ne 12:31-
pieza ceremonial de un israelita que era curado de
36.)
lepra o de una casa que quedaba limpia de la mis-
26. Uno de los trece levitas que colaboraron con ma enfermedad: se mojaba un pájaro vivo en la
Esdras en la explicación que se dio de la Ley cuan- sangre de otro al que previamente se había dado
do fue leída al pueblo. (Ne 8:7, 8.) muerte, y entonces se le echaba a volar, lo que re-
27. Sacerdote, o antepasado de un sacerdote, presentaba que se llevaba consigo el pecado. (Le
que en los días del gobernador Nehemías participó 14:1-8, 49-53.)
en autenticar con sello el “arreglo fidedigno”. (Ne Los dos machos cabríos debían ser sin tacha, sa-
9:38; 10:1, 2, 8.) nos y lo más parecidos posible. Antes de que se
AZAZ (forma abreviada de Azazías). Descen- echaran las suertes sobre ellos, ambos tenían la
diente de Rubén, el primogénito de Jacob. (1Cr posibilidad de ser el macho cabrío escogido para
5:1, 8.) Jehová. Después de sacrificar el macho cabrío para
Jehová, el sumo sacerdote ponía las manos sobre
AZAZEL (Macho Cabrío Que Desaparece). La pa- la cabeza del otro y confesaba sobre él los errores
labra “Azazel” figura cuatro veces en la Biblia, todas de todo el pueblo. Seguidamente, se le enviaba al
ellas en el registro de las disposiciones reglamenta- desierto, conducido por “un hombre preparado
rias relacionadas con el Día de Expiación anual. (Le para ello”. (Le 16:20-22.) De esa manera, el macho
16:8, 10, 26.) cabrío para Azazel llevaba sobre sí, en sentido fi-
La etimología de esta palabra es objeto de discu- gurado, los pecados del pueblo de todo un año, y
sión. Si nos atenemos a la grafía del texto masoré- desaparecía con ellos en el desierto.
tico hebreo, aza·zél parece ser una combinación de A ambos animales se les consideraba una sola
las raíces de dos palabras cuyos significados son ofrenda por el pecado. (Le 16:5.) Parece que se
“macho cabrío” y “desaparecer”, de ahí: “Macho Ca- usaban dos con el objeto de resaltar lo que conse-
brío Que Desaparece”. Según otra derivación etimo- guía esta medida para la expiación de los pecados
lógica propuesta, basada en la opinión de que hay del pueblo: el primero se sacrificaba, pero el se-
en la palabra una transposición de dos consonan- gundo, al llevar consigo a un lugar distante en el
tes, significa “Fuerza de Dios”. La Vulgata latina desierto los pecados confesados del pueblo, realza-
traduce el vocablo hebreo como caper emissarius, es ba de manera especial el perdón que Jehová con-
decir, “macho cabrío emisario” mientras que la ex- cedía a los que se arrepentían. A este respecto, el
presión griega que aparece en la Septuaginta signi- Salmo 103:12 asegura: “Tan lejos como está el na-
fica “que se lleva (aparta) los males”. ciente del poniente, así de lejos ha puesto de noso-
En el Día de Expiación, el sumo sacerdote toma- tros nuestras transgresiones”.
ba dos machos cabríos (cabritos) de la asamblea Tal como explicó el apóstol Pablo, el que Jesús
de los hijos de Israel, y después de echar suertes, sacrificara su vida humana perfecta como expia-
uno de ellos se designaba “para Jehová” y el otro, ción por los pecados de la humanidad logró infini-
“para Azazel”. Una vez sacrificado un toro a favor tamente mucho más que lo que se había consegui-
del sumo sacerdote y su casa (seguramente todos do con “la sangre de toros y de machos cabríos”.
los levitas), se sacrificaba el macho cabrío “para (Heb 10:4, 11, 12.) Por lo tanto, sirvió de “víctima
Jehová” como ofrenda por los pecados. Sin embar- expiatoria”, ‘cargó con nuestras dolencias’ y “se
go, el que se apartaba para Azazel se conservaba le estuvo traspasando por nuestra transgresión”.
AZAZÍAS 262
(Isa 53:4, 5; Mt 8:17; 1Pe 2:24.) Él “cargó” con los Salomón (c. 998 a. E.C.), el rey Rehoboam de Judá
pecados de todos los que ejercen fe en el valor de fortificó Azeqá, Lakís y otras ciudades estratégi-
su sacrificio y así ha materializado lo que Dios dis- cas. (2Cr 11:5-10.) Las excavaciones efectuadas en
puso para desterrar por completo el pecado. De es- Tell Zakariyeh han sacado a la luz los restos de
tas diversas maneras, el macho cabrío “para Aza- muros y torres, así como indicios de la existen-
zel” representó el sacrificio de Jesucristo. cia de una ciudadela fortificada en la parte más
alta.
AZAZÍAS (Jehová Ha Demostrado Ser Superior
Cuando las tropas babilonias de Nabucodonosor
en Fuerza).
invadieron el reino de Judá (609-607 a. E.C.), Aze-
1. Uno de los seis arpistas que acompañaron el qá y Lakís fueron las dos últimas ciudades fortifi-
arca del pacto en su traslado a Jerusalén. (1Cr cadas que cayeron antes de la conquista de Jeru-
15:21.) salén. (Jer 34:6, 7.) Como posible confirmación se
2. Padre de Hosea, príncipe de la tribu de Efraín encuentran los ostraca (fragmentos de cerámica
en tiempos de David. (1Cr 27:16, 20, 22.) inscritos) llamados Cartas de Lakís, uno de los
3. Levita; uno de los diez comisionados que el cuales contiene un mensaje dirigido, posiblemen-
rey Ezequías nombró para llevar las contribuciones te, por una avanzada militar al comandante de La-
a la casa de Jehová. (2Cr 31:12, 13.) kís, que en parte dice: “Vigilamos las señales de
AZBUQ. Padre del príncipe Nehemías, contem- Lakiš, según las indicaciones que mi señor dio,
poráneo del gobernador y escritor bíblico de idén- pues no vemos Azeqah”. (La Sabiduría del Antiguo
tico nombre. (Ne 3:16.) Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 252.)
Si, como parece ser, esta carta se escribió al tiem-
AZEL (Hombre Distinguido). po del ataque babilonio, indicaría que Azeqá ya
1. Descendiente de Saúl por el linaje de Jonatán; había caído, por lo que no se recibían señales de
tuvo seis hijos. (1Cr 8:33-38; 9:43, 44.) dicha fortaleza.
2. Lugar hasta el que, según se predice en Zaca- Después del período de setenta años de desola-
rías 14:5, llegaría el valle que se formaría como re- ción de aquella tierra, Azeqá fue una de las ciuda-
sultado de una hendedura que se abriría en el des que los exiliados judíos repoblaron al regresar.
monte de los Olivos. Basándose en esta referencia, (Ne 11:25, 30.)
el lugar debió estar cerca de Jerusalén. De hecho,
AZGAD (Fuerte Es Gad). Cabeza de una casa
parece haber cierta similitud fonética entre Azel y
paterna, algunos de cuyos miembros regresaron a
Wadi Yasol (Nahal Azal), nombre de un valle que
Jerusalén en 537 a. E.C. con Zorobabel (Esd 2:12;
nace en el monte de los Olivos y desemboca en el
Ne 7:17), y otros, en 468 a. E.C. con Esdras.
valle de Cedrón.
(Esd 8:12.) Tal vez uno de sus descendientes estu-
AZEQÁ (de una raíz que significa: “cavar” [es vo entre los que autenticaron el “arreglo fide-
decir: azadonar]). Ciudad de la Sefelá que defendía digno” acordado por Nehemías. (Ne 9:38; 10:1,
la parte superior del valle de Elá. La ubicación de 14, 15.)
esa antigua ciudad se sitúa en Tell Zakariyeh (Tel
Azeqa), a unos 26 Km. al NO. de Hebrón.
AZIEL. Véase JAAZIEL.
La primera vez que se menciona es en Josué AZIZÁ (El Fuerte). Uno de los que despidieron a
10:5-11, donde se registra el ataque combinado sus esposas e hijos extranjeros a instancias de Es-
de cinco reyes cananeos contra Gabaón. Josué y dras. (Esd 10:27, 44.)
su ejército fueron en ayuda de Gabaón y persi-
guieron a los ejércitos cananeos “hasta Azeqá y AZMÁVET (La Muerte Es Fuerte).
Maquedá”, a unos 30 Km. de distancia. Más tar- 1. Uno de los hombres valientes de David, de la
de, la ciudad se asignó a la tribu de Judá. (Jos familia bar-humita (baharumita). (2Sa 23:31; 1Cr
15:20, 35.) 11:33.) Tal vez sea el mismo que el núm. 2.
Durante el reinado de Saúl (1117-1078 a. E.C.) los 2. Padre de Jeziel y Pélet, benjamitas, quienes
filisteos agruparon sus fuerzas entre Socó y Azeqá fueron de los hombres poderosos que se incorpora-
y presentaron a Goliat como su adalid. Cuando lle- ron a las fuerzas de David en Ziqlag. (1Cr 12:1-3.)
garon los israelitas, los dos ejércitos se encararon, Es posible que sea el mismo que el núm. 1.
uno a un lado del valle de Elá y el otro en el lado 3. Hijo de Adiel que en tiempos de David estaba
opuesto, hasta que la inesperada victoria de David a cargo del tesoro real. (1Cr 27:25.)
sobre Goliat puso en fuga a los filisteos. (1Sa 17:1- 4. Descendiente de Saúl, de la sexta generación,
53.) por el linaje de Jonatán. (1Cr 8:33-36; 9:39-42.)
Al dividirse la nación después de la muerte de 5. Ciudad del territorio de Benjamín llamada
 263 AZUR
también Bet-azmávet. Algunos habitantes de Az- en el registro bíblico; fue descendiente de David.
mávet regresaron a su ciudad después del cautive- (1Cr 3:1, 23.)
rio. (Esd 2:1, 24; Ne 7:28.) Cuando se inauguró el
muro reedificado de Jerusalén, la ciudad envió can-
AZUBÁ (Dejada por Completo; Abandonada).
tores para la ocasión. (Ne 12:29.) Azmávet ha sido 1. Una de las esposas de Caleb, el hijo de Hez-
identificada con la actual ciudad de Hizmeh (Hiz- rón. (1Cr 2:18, 19; véase JERIOT.)
ma), ubicada a unos 8 Km. al NNE. de Jerusalén, 2. Hija de Silhí y madre del rey Jehosafat, el
entre Gueba y Anatot. hijo de Asá. (1Re 22:41, 42; 2Cr 20:31, 32.)

AZMÓN (Osario). Lugar que formaba parte del AZUFRE. Elemento químico no metálico, de
límite meridional de la Tierra Prometida, entre color amarillo, que se encuentra en estado nativo
Hazar-addar y el valle torrencial de Egipto. (Nú o combinado con otros elementos formando sulfu-
34:3-5; Jos 15:1-4.) Se ha opinado que podría ros y sulfatos. Su punto de fusión es extraordi-
corresponder con Ain el-Qeseimeh, que está a nariamente bajo, 113 °C. Arde con facilidad y su
unos 13 Km. al NO. de Qadés-barnea. Hay una pe- llama es azul; de su combustión se forma el dióxi-
do sulfúrico, de olor acre.
queña fuente en esta localidad.
La primera referencia histórica al azufre cuenta
AZNOT-TABOR. Ciudad o lugar situado en el que llovió destrucción del cielo en forma de fuego
límite meridional del territorio de Neftalí. (Jos y azufre sobre las ciudades inicuas de Sodoma y
19:32, 34.) Hay quien piensa que una posible ubi- Gomorra. (Gé 19:24; Lu 17:29.) Basándose en el
cación podría ser Khirbet Umm Jebeil (Tel Govel), testimonio geológico, hay quien opina que esta
que se encuentra a unos 4,5 Km. al N. de la cima ejecución catastrófica por parte de Jehová posible-
del monte Tabor. mente la ocasionó una erupción volcánica en la re-
gión meridional del mar Muerto, lo que explicaría
AZOR (del heb., significa: “Ofrecedor de Ayu- la abundancia de azufre que hay en la actualidad
da”). Antepasado postexílico de José, el padre en esa zona.
adoptivo de Jesús. (Mt 1:13, 14, 16.) Se cree que la antigua Jerusalén tuvo un quema-
AZOTAR. Véase GOLPES. dero de altas temperaturas, o crematorio, que se
conseguían añadiendo azufre a los fuegos que ar-
AZOTE. Véase PLAGA. dían constantemente en el valle de Hinón (Gehe-
na), al exterior de los muros.
AZRIEL (Dios Es Mi Ayuda).
Desde el ardiente juicio que recibieron Sodoma
1. Padre de Jerimot, príncipe de la tribu de y Gomorra en 1919 a. E.C., las Escrituras a menu-
Neftalí; contemporáneo de David. (1Cr 27:19, 22.) do han hecho referencia a la naturaleza altamen-
2. Cabeza de una casa paterna de la media tri- te inflamable del azufre. (Isa 30:33; 34:9; Rev
bu de Manasés, tribu asentada al E. del Jordán. 9:17, 18.) Es un símbolo de desolación total. (Dt
Fue uno de los hombres “valientes, poderosos”, cu- 29:22, 23; Job 18:15.) Cuando en la Biblia se des-
yos descendientes se llevó al cautiverio con permi- cribe una destrucción absoluta, suele aparecer la
so divino el rey asirio Tiglat-piléser III, por ha- expresión “fuego y azufre”. (Sl 11:6; Eze 38:22; Rev
berse entregado al culto de dioses falsos. (1Cr 14:9-11.) Se nos dice que al Diablo se le arrojará “al
5:23-26.) lago de fuego que arde con azufre”, lo que signifi-
3. Padre de Seraya, uno de los tres enviados a ca “la muerte segunda” o aniquilación completa.
detener a Baruc y a Jeremías. (Jer 36:26.) (Rev 19:20; 20:10; 21:8.)
AZRIQAM (Mi Ayuda Se Ha Levantado). AZUL. Véase COLORES.
1. Uno de los seis hijos de Azel, un descendien- AZUR (Ofrecedor de Ayuda).
te del rey Saúl por el linaje de Jonatán; era de la tri- 1. Padre del falso profeta Hananías de Gabaón.
bu de Benjamín. (1Cr 8:33-38; 9:44.) (Jer 28:1.)
2. “El caudillo de la casa” del inicuo rey Acaz de 2. Padre de Jaazanías, uno de los “príncipes del
Judá. Murió a manos del efraimita Zicrí cuando el pueblo” que se hallaban entre los veinticinco hom-
rey Péqah de Israel combatió contra Judá. (2Cr bres de la visión de Ezequiel “que [estaban] tra-
28:6, 7.) mando nocividad y asesorando mal consejo” con-
3. Levita de la familia de los meraritas cuyo tra Jerusalén. (Eze 11:1, 2.)
descendiente, Semaya, vivió en Jerusalén des- 3. Uno de “los cabezas del pueblo” cuyo descen-
pués de regresar del cautiverio. (1Cr 9:2, 14; Ne diente, o tal vez él mismo, autenticó por sello en
11:15.) presencia de Nehemías el “arreglo fidedigno”. (Ne
4. Hijo de Nearías mencionado en tercer lugar 10:1, 14, 17; 9:38.)
 B
BAAL (Dueño; Amo). marital. (Isa 54:5.) También puede ser que debido
1. El cuarto en la lista de los hijos de Jeiel, un a su apostasía, los israelitas hayan asociado impro-
benjamita. (1Cr 8:29, 30; 9:35, 36.) piamente a Jehová con Baal. Esta última posibilidad
2. Rubenita cuyo hijo Beerah estuvo entre los parece hallar confirmación en la profecía de Oseas,
que se llevó cautivos el rey asirio Tiglat-piléser III. según la cual llegaría un tiempo, después del cauti-
(1Cr 5:5, 6, 26.) verio de Israel y su restauración del exilio, en el que
3. Enclave simeonita dentro del territorio de la nación se arrepentiría y no volvería a llamar a
Judá; al parecer es la misma que Baalat-beer y Jehová “Mi dueño” (“Mi Baal”, Str), sino “Mi esposo”.
Ramá del sur (o Négueb). (Compárese con 1Cr El contexto da a entender que no se volvería a oír
4:32, 33 y Jos 19:7-9.) en labios de los israelitas el nombre “Baal” utilizado
en conexión con el dios falso. (Os 2:9-17.) Algunos
4. La palabra hebrea bá·al se emplea en las Es-
piensan que el escritor de Segundo de Samuel usó
crituras con referencia a: 1) un esposo, como due-
los nombres “Is-bóset” y “Mefibóset” (bó·scheth sig-
ño de su esposa (Gé 20:3); 2) un terrateniente (Jos
nifica vergüenza) en vez de “Esbaal” y “Merib-baal”,
24:11, nota); 3) “los dueños [...] de las naciones”
debido a la mala connotación que parece que llegó
(Isa 16:8, nota); 4) “confederados” (literalmente,
“dueños [amos] de un pacto”) (Gé 14:13, nota); a tener la palabra hebrea bá·al por su relación con
5) el dueño o poseedor de bienes materiales (Éx la adoración degradada de Baal. (2Sa 2:8; 9:6; 1Cr
21:28, 34; 22:8; 2Re 1:8, nota); 6) personas o cosas 8:33, 34; véase IS-BÓSET.)
que poseen algo que es característico de su natura- Adoración de Baal. Poco se sabía de la ado-
leza, actitud u ocupación; por ejemplo: arquero ración a Baal, aparte de las muchas referencias de
(literalmente, “dueño de flechas”) (Gé 49:23); un las Escrituras, hasta que las excavaciones de Uga-
“acreedor de la deuda” (literalmente, “dueño de una rit (la moderna Ras Shamra, situada en la costa de
deuda de su mano”) (Dt 15:2); ‘cualquiera dado a la Siria, frente al extremo NE. de la isla de Chipre) sa-
cólera’ (literalmente, “dueño de cólera”) (Pr 22:24); caron a la luz muchos objetos religiosos y cientos de
“antagonista judicial” (literalmente, “dueño de jui- tablillas de arcilla. Se cree que muchos de esos do-
cio”) (Isa 50:8, nota); 7) Jehová (Os 2:16), y 8) los cumentos antiguos, conocidos ahora como los tex-
dioses falsos (Jue 2:11, 13). tos de Ras Shamra, son las liturgias o las palabras
El término hab·Bá·al (el Baal) es la designación de aquellos que participaban en los rituales de las
aplicada al dios falso Baal. La expresión hab·Bea·lím fiestas religiosas.
(los Baales) se refiere a las deidades locales, que, En los textos de Ras Shamra se alude a Baal (lla-
según se creía, eran dueñas de ciertos lugares en mado también Aliyán [Prevaleciente] Baal) como
particular o ejercían influencia en ellos. “Zebul (Príncipe), Señor de la Tierra” y “el Jinete de
El término “Baal” aparece una vez en las Escritu- las Nubes”. Estos nombres armonizan con una repre-
ras Griegas Cristianas, en Romanos 11:4, donde en sentación de Baal en la que se le muestra sostenien-
el texto griego viene precedido del artículo femeni- do en la mano derecha un garrote o maza y en la
no hē. Comentando sobre el uso del artículo feme- mano izquierda un rayo que acaba en una punta de
nino antes de “Baal” en la Septuaginta griega y en lanza y del que crece una planta por arriba. También
Romanos 11:4, John Newton escribió en un ensayo se le representa llevando un yelmo con cuernos, lo
sobre la adoración de Baal: “Aunque en hebreo el que parece indicar una estrecha relación con el toro,
género es masculino [hab·Bá·al], el señor, a Baal se símbolo de la fertilidad. (GRABADO, vol. 1, pág. 230.)
le llama [hḗ Bá·al] ˙ la señora, en la Septuaginta; En Palestina casi no suele llover desde finales de
Os. II. 8; Sof. I. 4; y en el Nuevo Testamento, Roma- abril hasta septiembre. Las lluvias comienzan en
nos XI. 4. En la adoración licenciosa de este andró- octubre y continúan durante todo el invierno hasta
gino, o dios bisexual, los hombres a veces llevaban abril, gracias a lo cual crece una abundante vege-
vestidos de mujer y las mujeres se ponían atuendos tación. Se creía que los cambios de estación y los
masculinos y blandían armas”. (Ancient Pagan and efectos subsiguientes eran ciclos producidos por los
Modern Christian Symbolism, de T. Inman, 1875, interminables conflictos entre los dioses. El que ce-
pág. 119.) sasen las lluvias y se marchitase la vegetación se
En la historia de Israel hubo algunas ocasiones atribuía al triunfo del dios Mot (dios de la muerte y
en las que se hizo referencia a Jehová como “Baal” la aridez) sobre Baal (dios de la lluvia y la fertili-
de la nación, en el sentido de ser su Señor o Dueño dad), lo que obligaba a este último a retirarse a las
264
 265 BAAL
profundidades de la tierra. Por otro lado, se pensa- rese con 2Re 17:32.) Es posible que en el interior de
ba que el comienzo de la estación lluviosa indicaba dichos lugares sagrados hubiese imágenes o repre-
que Baal había despertado a la vida, lo que era po- sentaciones de Baal, en tanto que en el exterior,
sible gracias al triunfo de Anat, su hermana, sobre cerca de los altares, se encontraban las columnas
Mot, permitiendo que su hermano Baal volviese al de piedra (probablemente símbolos fálicos de Baal),
trono. La unión de Baal con su esposa, probable- los postes sagrados que representaban a la diosa
mente Astoret, se creía que garantizaba la fertili- Aserá y estantes de incienso. (Compárese con 2Cr
dad durante el año entrante. 34:4-7; véase POSTE SAGRADO.) Había prostitutos
Los agricultores y ganaderos cananeos posible- y prostitutas en los lugares altos, y además de
mente pensaban que el participar en rituales pres- la prostitución ceremonial, también se llevaba a
critos —una especie de magia imitativa— durante cabo el sacrificio de niños. (Compárese con 1Re
sus fiestas religiosas estimulaba a sus dioses a ac- 14:23, 24; Os 4:13, 14; Isa 57:5; Jer 7:31; 19:5.) La
tuar según el modelo representado en esas fiestas, adoración de Baal incluso se efectuaba en las mis-
y esto era necesario para tener cosechas y rebaños mas azoteas de las casas, desde donde con frecuen-
productivos durante el nuevo año, así como para cia ascendía humo de sacrificio a ese dios. (Jer
alejar sequías, plagas de langostas, etc. De modo 32:29.)
que la vuelta a la vida de Baal para ser entronizado Hay indicios de que tanto a Baal como a otros
y unirse a su consorte se celebraría con ritos de fer- dioses y diosas cananeos sus adoradores los relacio-
tilidad licenciosos, caracterizados por orgías sexua- naban con ciertos cuerpos celestes. Por ejemplo,
les desenfrenadas. uno de los textos de Ras Shamra menciona una
Toda ciudad cananea debió tener su santuario en ofrenda a la “Reina Shapash (el Sol) y a las estre-
honor al Baal de su localidad. Asimismo, se nom- llas”, y otro alude al “ejército del sol y la hueste del
braban sacerdotes para dirigir la adoración en estos día”.
santuarios y en los muchos lugares sagrados que se Por tanto, es preciso mencionar que la Biblia hace
hallaban en las cumbres de las colinas cercanas y varias alusiones a los cuerpos celestes en relación
que eran conocidos como “lugares altos”. (Compá- con la adoración a Baal. Al describir el derrotero
pecaminoso del reino de Israel, el regis-
tro de las Escrituras dice: “Siguieron de-
jando todos los mandamientos de Jeho-
vá [...], y empezaron a inclinarse ante
todo el ejército de los cielos y a servir a
Baal”. (2Re 17:16.) En cuanto al reino de
Judá, se informa que en el mismo tem-
plo de Jehová llegaron a estar “los uten-
silios hechos para Baal y para el poste
sagrado y para todo el ejército de los
cielos”. También, la gente por todo Judá
hizo “humo de sacrificio a Baal, al sol y
a la luna y a las constelaciones del zo-
díaco y a todo el ejército de los cielos”.
(2Re 23:4, 5; 2Cr 33:3; véase también
Sof 1:4, 5.)
Cada localidad tenía su propio Baal, al
que se solía calificar mediante un nom-
bre geográfico. Por ejemplo, el Baal de
Peor (Baal-peor), adorado por moabi-
tas y madianitas, tomó su nombre del
monte Peor. (Nú 25:1-3, 6.) Más tarde,
los nombres de esos baales locales lle-
garon a incorporarse, por metonimia, a
los mismos nombres geográficos, como
por ejemplo: Baal-hermón, Baal-hazor,
Baal-zefón y Bamot-baal. Sin embargo,
Representaciones de Baal,
a pesar de la diversidad de baales, para
dios de la lluvia y la fertilidad,
el cananeo en realidad solo existía un
halladas en Ras Shamra
dios Baal.
BAAL 266
___________________________________________________________________________________________________________
guieron ninguna reforma permanente. (Jue 8:33;
¿Qué efecto tuvo 10:6.) El baalismo se siguió practicando incluso
la adoración de Baal en Israel? después de los días de Samuel, aunque el registro
___________________________________________________________________________________________________________ muestra que, a petición suya, el pueblo se deshizo
de las imágenes de Astoret y Baal y empezó a ser-
En el principio de la Biblia ya se hacen alusiones vir solo a Jehová. (1Sa 7:3, 4.)
implícitas al baalismo, aunque parece ser que en el
Aunque no se vuelve a hablar del baalismo has-
tiempo de los patriarcas no alcanzaba el nivel de
ta el final del reinado de Salomón, es posible que
degradación que tenía cuando los israelitas entraron
subsistiera en algunas partes del reino. Salomón
en la tierra de Canaán. (Compárese con Gé 15:16;
introdujo en el país diferentes formas de baalismo
1Re 21:26.) La mención de la ciudad de Asterot-
al casarse con muchas mujeres paganas, quienes lo
qarnaim, nombre que posiblemente se deriva de
indujeron a él y a sus hijos a servir a otros dioses y
Astoret, la consorte de Baal, es el primer indicio que
diosas relacionados con la adoración a Baal, como
encontramos de la existencia de ese dios falso. (Gé
Astoret y Mólek. (1Re 11:4, 5, 33; Jer 32:35.)
14:5.) Antes de cruzar el mar Rojo, los israelitas po-
dían ver desde su campamento un lugar del desier- Cuando se dividió el reino en 997 a. E.C., Jero-
to llamado Baal-zefón. (Éx 14:2, 9.) A Moisés se le boán implantó la adoración de becerros en el reino
dieron advertencias específicas en el monte Sinaí septentrional de Israel, en Dan y en Betel. El baa-
con respecto a los habitantes de Canaán: había que lismo autóctono y la adoración de becerros convi-
demoler sus altares, hacer añicos sus columnas sa- vieron, del mismo modo que en Judá se observaba
gradas y cortar sus postes sagrados. (Éx 34:12-14.) una pretendida adoración verdadera en Jerusalén
De modo que todo lo relacionado con la adoración de mientras que por toda la nación se seguía practi-
Baal tenía que erradicarse de la Tierra Prometida. cando el baalismo. (1Re 14:22-24.)
Cuando los israelitas acamparon en las llanuras En los días del rey Acab (c. 940-920 a. E.C.) se in-
de Moab, el rey Balac llevó a Balaam a lo alto de Ba- trodujo en Israel un tipo diferente de culto a Baal:
mot-baal (que significa “Lugares Altos de Baal”) el de Melqart, el Baal de Tiro. (GRABADO, vol. 2,
para que contemplara aquella impresionante mul- pág. 532.) Acab formó una alianza matrimonial con
titud. (Nú 22:41.) Al no poder proferir una maldi- Jezabel, la hija de Etbaal (que significa “Con Baal”),
ción directamente sobre los israelitas, Balaam le el rey de Tiro. Jezabel importó a Israel este culto
aconsejó a Balac que los indujera a practicar la ido- más influyente, que se valía de muchos sacerdotes y
latría, tentándolos a cometer inmoralidad sexual ayudantes. (1Re 16:31-33.) Por fin se produjo la
con las idólatras de Baal de Peor. Miles de israelitas famosa confrontación en el monte Carmelo entre
sucumbieron a esta tentación y perdieron la vida. Jehová y Baal.
(Nú 22:1–25:18; Rev 2:14.) Elías mandó que ocurriera una sequía en el nom-
A pesar de esta amarga experiencia y de las cla- bre de Jehová, probablemente debido a que los ado-
ras advertencias de Moisés y Josué (Dt 7:25, 26; Jos radores de Baal creían que era este dios, el dueño
24:15, 19, 20), cuando los israelitas fijaron su resi- del cielo, quien daba las lluvias y la fertilidad. (1Re
dencia en la Tierra Prometida, empezaron a imitar 17:1.) Después de tres años y seis meses de sequía,
a los cananeos que quedaban, al parecer con la es- se vio que Baal no era capaz de satisfacer las mu-
peranza de asegurar la fertilidad de su ganado y de chas súplicas que le dirigieron sus sacerdotes y ado-
las cosechas. Al mismo tiempo, pretendían seguir radores para que pusiera fin a la sequía, por lo que
adorando a Jehová. La apostasía se generalizó des- Elías reunió a todo el pueblo en el monte Carmelo a
pués de la muerte de Josué. (Jue 2:11-13; 3:5-8.) fin de que fuera testigo de la gran prueba que de-
Los israelitas mantuvieron en sus campos altares, mostraría quién era el Dios verdadero. La prueba re-
postes y otros efectos utilizados en la adoración de sultó en la humillación de los adoradores de Baal y
Baal, y, al parecer, hicieron caso a sus vecinos ca- la matanza de 450 profetas de ese dios falso. Jeho-
naneos sobre cómo se debía agradar al “dueño”, o vá, no Baal, mandó entonces la lluvia para acabar
Baal, de cada territorio. También se les atrapó en con la sequía. (1Re 18:18-46; Snt 5:17.)
las prácticas inmorales relacionadas con la adora- El hijo y sucesor de Acab, Ocozías, siguió sirvien-
ción a Baal. Como resultado, Jehová los abandonó a do a Baal. (1Re 22:51-53.) Lo sucedió su hermano
sus enemigos. Jehoram, y el registro dice que quitó la columna
Sin embargo, cuando el pueblo se volvía a Él, sagrada de Baal que su padre había hecho, aunque
Jehová con misericordia los liberaba levantándoles siguió practicando la adoración de becerros. (2Re
jueces, como fue el caso de Gedeón, cuyo nombre 3:1-3.)
fue cambiado a Jerubaal (que significa “Que Baal Más tarde (c. 905 a. E.C.) se ungió a Jehú como
Haga Defensa Legal [Contienda]”). (Jue 6:25-32; rey. Él se vengó de la muerte de los profetas de
1Sa 12:9-11.) Sin embargo, estos jueces no consi- Jehová matando a Jezabel y a la casa de su esposo
 267 BAAL-HAMÓN
Acab. Se reunió luego a todos los adoradores de En la casa o templo de Baal-berit, ubicada en Si-
Baal en Samaria con la excusa de celebrar “una quem, había alguna clase de tesoro. (Jue 9:4.) Pare-
asamblea solemne para Baal”. Cuando Jehú dio la ce ser que los siquemitas celebraban una fiesta en
orden, se dio muerte a todos los adoradores de Baal. honor de Baal-berit relacionada con la vendimia,
Se quemaron los postes sagrados, se demolió la co- fiesta que culminaba con un tipo de comida sacrifi-
lumna sagrada y también la casa de Baal, que fue catoria en el templo de su dios. Fue en el templo de
apartada para excusado público. “Así —dice el re- Baal-berit, cuando los siquemitas comían, bebían y
gistro— exterminó Jehú a Baal de Israel.” (2Re maldecían a Abimélec, donde Gaal, probablemente
10:18-28.) De modo que, al menos por un tiempo, bajo la influencia del vino, los incitó a rebelarse con-
se suprimió de Israel la adoración de Baal. Sin em- tra el rey Abimélec. (Jue 9:27-29.) Más tarde, cuan-
bargo, fue por practicar esta religión baalista por lo do este los amenazó, los terratenientes de la torre de
que Jehová por fin dejó que se llevara al exilio al Siquem (Migdal Siquem, BJ) buscaron refugio en la
reino de diez tribus de Israel. (2Re 17:16-18.) bóveda de la casa de El-berit (Baal-berit), donde ha-
El baalismo logró atrincherarse en Judá, a pesar llaron la muerte cuando Abimélec y sus hombres le
de que el rey Asá se esforzó por eliminar todo lo re- prendieron fuego. (Jue 9:46-49.)
lacionado con esa forma de adoración falsa. (2Cr BAAL DE PEOR. El Baal que adoraban los
14:2-5.) Cuando Acab casó a Atalía, la hija que le moabitas y los madianitas en el monte Peor. (Nú
dio Jezabel, con Jehoram, el séptimo rey de Judá, 25:1, 3, 6.) Puede que se tratase de Kemós, pues
su inicua influencia introdujo el baalismo tirio en la este era el dios principal de los moabitas. (Nú
familia real judaíta. Ni siquiera las reformas reali- 21:29.) La adoración de Baal de Peor probablemen-
zadas al principio del reinado del nieto de Atalía, te tuvo ritos muy licenciosos, como el baalismo en
Jehoás, y las posteriores llevadas a cabo por Eze- general. Mientras los israelitas estaban acampados
quías, consiguieron eliminar permanentemente la en Sitim, en las llanuras altas de Moab, las adora-
adoración de Baal. (2Re 11:18; 18:4.) El hijo de Eze- doras de este dios los indujeron a cometer inmora-
quías, Manasés, reconstruyó los mismos lugares al- lidad e idolatría. (Nú 25:1-18; Dt 4:3; Sl 106:28; Os
tos que su padre había destruido. (2Re 21:3.) Aun- 9:10; Rev 2:14.)
que al parecer la mayoría de los reyes judaítas se
contaminaron con la adoración de Baal, Manasés Debido al pecado de Israel con Baal de Peor,
llegó mucho más lejos que todos los demás en la Jehová envió un azote que mató a miles de israeli-
tas. En vista de la aparente discrepancia entre Nú-
práctica de este culto degradado. (2Re 21:9-11.) Ni
meros 25:9 y 1 Corintios 10:8, se ha planteado una
las reformas que más tarde realizó el mismo Mana-
duda en cuanto a la cantidad que en realidad
sés, ni siquiera la extensa depuración que llevó a
murió como consecuencia del azote. Por lo visto,
cabo su nieto, el rey Josías, consiguieron recupe-
23.000 murieron directamente por el azote, en tan-
rar de modo permanente la adoración verdadera.
to que los jueces de Israel ejecutaron a 1.000 “cabe-
Como resultado de haberse contaminado por com-
zas” (cabecillas), a los que luego se colgó a la vista
pleto con la adoración falsa, el pueblo fue castigado
pública. (Nú 25:4, 5; véase BAAL núm. 4.)
con el exilio y la desolación de la tierra. (2Cr 33:10-
17; 2Re 23:4-27; Jer 32:29.) BAAL-GAD (Dueño de Gad [Buena Fortuna]).
En la obra profética de Jeremías, efectuada des- Ciudad de la llanura-valle del Líbano situada al pie
de los días de Josías hasta el exilio babilonio, el pro- del monte Hermón, en su lado O. Se usa para refe-
feta denunció a Israel por degradarse con la adora- rirse al punto más septentrional de la tierra de Ca-
ción de Baal y comparó la nación a una esposa naán que conquistó Josué, a diferencia del monte
adúltera que se había prostituido bajo todo árbol Halaq del Négueb, el punto más meridional. (Jos
frondoso y en todo lugar alto, cometiendo adulterio 11:17; 12:7; 13:5.) La ubicación exacta es incierta,
con piedras y árboles, y olvidando a Jehová, su pero por lo general se la identifica con Hasbaiya, en
“dueño marital”. (Jer 2:20-27; 3:9, 14.) Después del Wadi et-Teim, o un lugar cercano.
exilio en Babilonia y el regreso de los judíos a Pales-
tina, la Biblia no dice que los israelitas volvieran a BAAL-HAMÓN (Dueño de una Muchedumbre
practicar el baalismo. [Multitud]). Lugar mencionado en El Cantar de los
Cantares 8:11, donde se hallaba una viña producti-
BAAL-BERIT (Dueño de un Pacto; una vez, en va del rey Salomón. No se da ninguna indicación en
Jue 9:46, El-berit, Dios de un Pacto). El Baal de Si- cuanto a su ubicación. Aunque muchos opinan que
quem, a quien los israelitas empezaron a adorar es un lugar real, algunos creen que en este escrito
después de la muerte del juez Gedeón. (Jue 8:33.) poético se usa en sentido figurado para representar
Puede que el nombre “Baal-berit” obedezca a la el territorio sobre el que gobernaba Salomón, terri-
creencia de que este Baal en particular vigilaba la torio que le producía grandes riquezas. (Compáre-
observancia de los pactos. se con 1Re 4:20, 21.)
BAAL-HANÁN 268
BAAL-HANÁN (Baal Ha Mostrado Favor; Baal tracon 27 de Samaria) se hace mención de un cier-
Es Benévolo). to “Baala el Baal-meonita”.
1. Hijo de Acbor; el séptimo de ocho reyes de En el siglo VII a. E.C. el profeta Jeremías comuni-
Edom que gobernaron “antes que reinara rey algu- có a Moab una advertencia divina que predecía que
no sobre los hijos de Israel”. (Gé 36:31, 38, 39; 1Cr Babilonia despojaría la tierra y en la que se mencio-
1:49, 50.) naban específicamente ciertas ciudades, entre ellas
2. El guederita a quien David hizo jefe “sobre los Bet-meón (probablemente Baal-meón). (Jer 48:20-
olivares y los sicómoros que había en la Sefelá”. 23.) Ezequiel profetizó que Baal-meón sería uno de
(1Cr 27:28, 31.) los lugares moabitas que llegarían a ser posesión
de los “orientales” (o “hijos del Este”). (Eze 25:9, 10.)
BAAL-HAZOR (Dueño del Patio [Poblado]). Lu- La historia seglar y la investigación arqueológi-
gar cercano a “Efraín” (quizás la ciudad de Efrén ca confirman el cumplimiento de estas profecías.
[Efraín] mencionada en 2Cr 13:19; compárese con (Véase MOAB, MOABITAS núm. 2.)
Jn 11:54) donde Absalón celebró la fiesta del esqui- Se ha identificado a Baal-meón con las ruinas de
leo en la que dio muerte a su hermano Amnón. Main, un montículo de tamaño considerable situa-
(2Sa 13:23, 28.) Se identifica a este lugar con el do a unos 6 Km. al OSO. de Medebá y a 12 Km. al E.
monte Jebel Asur (Baal Hazor), de 1.032 m. de al- del mar Muerto. La meseta en la que descansa
tura, que se encuentra a unos 8 Km. al NE. de Be- Main tiene una altitud de unos 800 m.
tel. Absalón huyó de Baal-hazor al pequeño reino
de Guesur, al E. del mar de Galilea. BAAL-PERAZIM (Dueño de Rompimientos a
Través [Dueño de Irrupciones]). Lugar donde el rey
BAAL-HERMÓN (Dueño de Hermón). Este David obtuvo una victoria total sobre las fuerzas
nombre aparece en Jueces 3:3 y 1 Crónicas 5:23. combinadas de los filisteos, algún tiempo después
En el primer caso se refiere a un punto de la región de conquistar la fortaleza de Sión. (2Sa 5:9, 17-21.)
habitada por los sidonios y los heveos, a los que El registro informa que cuando David oyó que los
no sojuzgaron los israelitas, y en este texto se le lla- filisteos habían salido en tropel para la guerra, bajó
ma “monte Baal-hermón”. Suele identificársele con con sus hombres “al lugar de difícil acceso”, mien-
el mismo monte Hermón, pero puede referirse a la tras los filisteos andaban “a paso fuerte en la llanu-
cordillera del Antilíbano en general o a alguna par- ra baja de Refaím”. Habiendo recibido la seguridad
te de ella. En 1 Crónicas 5:23 se cita “Baal-hermón” de que Jehová le apoyaría, David atacó, y los filis-
junto con Senir, el monte Hermón y la región de teos huyeron, abandonando sus ídolos. David atri-
Basán para delimitar el territorio ocupado por la buyó la victoria a Jehová y dijo: “Jehová ha irrum-
media tribu de Manasés. Es posible que se refiera a pido a través de mis enemigos delante de mí, como
una ciudad o lugar cercano al monte Hermón, o una brecha hecha por aguas”, y por esta razón “lla-
también a toda la región montañosa de Hermón. mó a aquel lugar por nombre Baal-perazim”. El re-
(Véase HERMÓN.)
gistro de 2 Samuel 5:21 dice que David y sus
BAAL-MEÓN (forma abreviada del nombre hombres ‘se llevaron los ídolos que los filisteos
Bet-baal-meón). Ciudad importante de la meseta abandonaron’, pero el relato paralelo de 1 Crónicas
del N. de Moab asignada a la tribu de Rubén, ade- 14:12 explica lo que finalmente hicieron con ellos:
más de Nebo, Quiryataim y otras ciudades de la re- “Entonces David dijo la palabra, y así estos [ídolos]
gión. (Nú 32:37, 38; 1Cr 5:8.) Los rubenitas de- fueron quemados en el fuego”.
seaban la región debido a sus buenos pastos, y Se supone que el monte Perazim al que se refie-
seguramente reconstruyeron y dieron nuevos nom- re Isaías (28:21) es este mismo lugar. Su mención
bres a las ciudades. En la lista anterior de Números en esta profecía hace pensar en la victoria de Jeho-
32:3, 4, puede que Baal-meón esté representada vá por medio de David en Baal-perazim. Se cita
por el nombre “Beón”. Más tarde, Josué la llama esta victoria como ejemplo del extraño hecho que
Bet-baal-meón, posiblemente el nombre completo se efectuaría, en el que Jehová habría de inundar a
de ese lugar. (Jos 13:17.) sus enemigos como una avenida repentina, según
Parece ser que los moabitas tomaron de nuevo su propia declaración.
Baal-meón durante el reinado del rey Mesá de Se cree que la llanura baja de Refaím es la llanu-
Moab, probablemente a finales del siglo X a. E.C. ra de Baqa, situada al SO. del monte del Templo, la
La inscripción de la Piedra Moabita (línea 9) dice cual, después de un declive de aproximadamente
que Mesá ‘construyó [quizás, fortificó] Báal Meón, un kilómetro y medio, se contrae en un valle estre-
haciendo una alberca en ella’, y en la línea 30 usa cho, Wadi el Werd (Nahal Refaim). Sobre esta base,
su nombre más completo: Bet Báal Meón. Ade- algunos eruditos han concluido que Baal-perazim
más, en un ostracon encontrado en Samaria (Os- debió ser un lugar cercano a este valle. Sin embar-
 269 BAALÁ
go, basándose en el paralelismo que traza Isaías quirir de Baal-zebub si se recobraría de la grave le-
(28:21) con “la llanura baja cerca de Gabaón”, algu- sión que había sufrido. Jehová reprendió a Ocozías
nos estudiosos piensan que debería ser un sitio ha- mediante su profeta Elías, diciéndole: “¿Será por
cia el NO., posiblemente Sheikh Bedr, a unos 4 Km. no haber Dios alguno en Israel por lo que estás en-
al ONO. del monte del Templo. (Jos 15:8, 9.) Esto viando a inquirir de Baal-zebub, el dios de Eqrón?
estaría en armonía con el hecho de que los filisteos, Por lo tanto, en cuanto al lecho al cual has subido,
perseguidos por David, intentaron escaparse por el no bajarás de él, porque positivamente morirás”.
camino que iba a Gabaón y Guézer. (2Sa 5:22, 25; (2Re 1:2-8: véase BEELZEBUB.)
1Cr 14:16.)
BAAL-ZEFÓN (Dueño del Norte [Límite Norte]).
BAAL-SALISÁ (Dueño de Salisá). Lugar desde Punto geográfico utilizado para determinar o dar
donde un hombre llevó veinte panes de cebada de la situación del campamento de los israelitas en
los primeros frutos maduros de su cosecha y un Pihahirot antes de que cruzaran el mar Rojo. (Éx
poco de grano nuevo para presentarlo al profeta 14:2; Nú 33:1-7.) Después de dejar Ramesés, prime-
Eliseo. (2Re 4:42-44.) Era un tiempo de hambre, y ro acamparon en Sucot, y luego, en Ezam, “en la ori-
Eliseo estaba en Guilgal. El humilde suministro fue lla del desierto”. (Éx 13:20.) Entonces Jehová les dijo
más que suficiente para los cien “hijos de los profe- que ‘se volvieran y acamparan delante de Pihahirot,
tas” que allí había. (2Re 4:38, 43; compárese con Mt entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefón’. Fue en
14:20; Mr 8:8.) este lugar donde empezaron a alcanzarlos los carros,
Se cree que Baal-salisá estaba cerca de Guilgal, la caballería y las fuerzas militares de Faraón. (Éx
probablemente en “la tierra de Salisá”, por la que 14:2, 9.)
pasó Saúl cuando buscaba las asnas de su padre. La ubicación de Baal-zefón es incierta. Debió ser
(1Sa 9:4.) Hay una referencia a Baal-salisá en el un lugar conocido en aquel tiempo. Por supuesto, el
Talmud Babilonio, en la que se dice que era un factor principal para su identificación es que los is-
lugar donde los frutos maduraban especialmen- raelitas cruzaron el mar Rojo cerca de allí, y el re-
te pronto. (Sanedrín, cap. I, 12a.) Se ha señalado lato indica que atravesaron una masa de agua de
como posible ubicación Kafr Thulth, en las es- considerable profundidad. Para hallar una profun-
tribaciones de Efraín. El nombre “Thulth” es el didad tal, hay que desplazarse bastante hacia el S.,
equivalente árabe del término hebreo “Salisá”. Kafr hasta el extremo septentrional del golfo de Suez.
Thulth se encuentra a unos 46 Km. al NNO. de Je- Sobre esta base, algunos eruditos han relacionado
rusalén. Baal-zefón con las montañas de esa región. La obra
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament
BAAL-TAMAR (Dueño de la Palmera). Lugar (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 128), dice:
cercano a Guibeah donde los hombres de guerra de “Cerca del mar Rojo, en Egipto, prob[ablemente]
Israel se ordenaron para el combate contra la tribu Mt. Ataka”. Esta montaña está cerca del extre-
de Benjamín, en una costosa batalla provocada por mo N. del golfo de Suez, a poca distancia al SO. de
un repugnante crimen sexual. Parte de las fuerzas la moderna ciudad de Suez. Otros lo relacionan con
de Israel se reunieron en Baal-tamar y otras se co- Jebel el Galala, unos 40 Km. más al S. Los que fa-
locaron en emboscada contra los benjamitas. (Jue vorecen este lugar creen que Migdol, mencionado
19:25-28; 20:33.) Su ubicación es incierta. junto con Baal-zefón en el relato, era una atalaya
ubicada estratégicamente en Jebel (monte) Ata-
BAAL-ZEBUB (Dueño de las Moscas). El Baal
qah. (Véanse ÉXODO; PIHAHIROT.)
que adoraban los filisteos en Eqrón. Hay base para
pensar que los hebreos solían cambiar los nombres BAALÁ (Lugar del Ama).
de los dioses falsos a uno similar pero degradante. 1. Ciudad fronteriza del N. de Judá, también lla-
Así, la terminación “zebub” puede ser una altera- mada Quiryat-baal, pero más conocida como Quir-
ción de uno de los títulos de Baal que aparecen en yat-jearim. Se la ha identificado tentativamente
los textos de Ras Shamra, a saber, “Zebul” (Prínci- con Deir el-Azar (Tel Qiryat Yearim), que está a
pe), o Zabul. Sin embargo, algunos eruditos opinan unos 13 Km. al ONO. de Jerusalén. (Jos 15:9, 10, 60;
que el nombre se lo dieron sus propios adoradores, 18:14; 1Cr 13:6; véase QUIRYAT-JEARIM.)
porque creían que era el hacedor de las moscas y, 2. Montaña del extremo NO. de Judá que estaba
por lo tanto, capaz de controlar esta plaga tan co- situada entre las ciudades de Sikerón y Jabneel y
mún en el Oriente Medio. Como se consideraba a formaba parte del límite N. del territorio de Judá.
Baal-zebub un dios de oráculos, otros piensan que (Jos 15:11.) Es posible que se la pueda identificar
daba sus respuestas por medio del vuelo o zumbi- con la colina de Mughar, justo al N. del valle torren-
do de una mosca. (2Re 1:2.) cial de Soreq y 3 Km. al ESE. de Jabneel (la moder-
Ocozías, el rey de Israel, envió mensajeros a in- na Yavne).
BAALAT 270
3. Ciudad ubicada en la región del Négueb de BAANAH.
Judá (Jos 15:29), a la que probablemente se hace 1. Hijo de Rimón el benjamita. Él y su hermano
referencia como Balá en Josué 19:3 y Bilhá en Recab eran jefes de bandas merodeadoras que per-
1 Crónicas 4:29. Después se asignó a la tribu de tenecían a Is-bóset, hijo de Saúl. Baanah y su her-
Simeón como enclave. Se desconoce su ubicación mano asesinaron a Is-bóset mientras dormía la
específica, pero debió estar al SE. de Beer-seba. siesta. Luego llevaron su cabeza a David, que aca-
baba de subir al trono, pero este ordenó que los
BAALAT (Lugar del Ama). Ciudad fronteriza
mataran, les cortaran las manos y los pies, y los
del territorio original de Dan que según Josué
colgaran junto al estanque de Hebrón. (2Sa 4:2-12.)
19:44, 45 estaba entre Guibetón y Jehúd. Debió ser
el mismo lugar que tiempo después incluyó Sa- 2. Un netofatita que era padre de Héleb (Hé-
lomón en su programa de reconstrucción. (2Cr led), uno de los hombres poderosos de David. (2Sa
23:29; 1Cr 11:30.)
8:5, 6.) Su identificación geográfica es incierta; Jo-
sefo (Antigüedades Judías, libro VIII, cap. VI, sec. 1) 3. Posiblemente, un caudillo de los que regresa-
dice que Baalat (Balez), al igual que Bet-horón (Bet- ron del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd 2:2; Ne
cora), no estaba lejos de Guézer (Gazara), otra ciu- 7:7.)
dad fortificada. (1Re 9:17, 18.) 4. Uno de “los cabezas del pueblo”, cuyo descen-
diente, si no él mismo, autenticó el “arreglo fidedig-
BAALAT-BEER (Ama del Pozo). Enclave de no” de Nehemías. (Ne 9:38; 10:14, 27.) Puede que
Simeón dentro de los límites territoriales de Judá. sea el mismo que el núm. 3.
(Jos 19:1, 8.) También se le llama “Ramá del sur” (o
Négueb). Debe ser la ciudad llamada Baal en 1 Cró- BAARÁ. Una de las esposas de Saharaim el
nicas 4:33 y posiblemente la “Ramot del sur” de benjamita. (1Cr 8:1, 8.)
1 Samuel 30:27. Las referencias a esta ciudad la si- BAASÁ. Tercer rey del reino de diez tribus de
túan al S. de Beer-seba, en el Négueb. Israel; hijo de Ahíya, de la tribu de Isacar, y de an-
BAALE-JUDÁ. Véase QUIRYAT-JEARIM. tecedentes humildes. Usurpó el trono al matar a su
predecesor, Nadab, después de lo cual derribó a
BAALÍS. Rey de Ammón de quien se dijo que toda la casa de Jeroboán, como se había profetiza-
había enviado a Ismael para asesinar a Guedalías, do. (1Re 15:27-30; 14:10.) Sin embargo, continuó
el gobernador de Judá, en el año 607 a. E.C. La Sep- adorando becerros igual que Jeroboán, y por esta
tuaginta griega deletrea este nombre “Beleissá”. razón también se predijo que su casa sería exter-
(Jer 40:14 [47:14].) minada. (1Re 16:1-4.) Cuando Baasá guerreó con-
En 1984 se descubrió en las excavaciones de Tell tra Judá, Asá indujo al rey de Siria para que hosti-
el-Umeiri (Jordania) una impresión de un sello en gase al rey de Israel desde el N., y luego arrasó la
la que se leía el nombre Baalyisha. La paleografía ciudad fortificada de Ramá, ciudad que Baasá esta-
determinó que la fecha de esta impresión corres- ba construyendo en aquel tiempo. (1Re 15:16-22;
pondía a la última parte del siglo VII a. E.C. La ins- 2Cr 16:1-6; véase ASÁ núm. 1 [Intriga y guerra
cripción, escrita en antiguos caracteres ammonitas, contra Baasá].) Después de haber reinado desde
lee: “Perteneciente a Milkomor [o Milkomur], sier- 975 hasta 953 a. E.C., Baasá murió y fue enterrado
vo de Baalyisha”. Es posible que Baalyisha sea el en su capital, Tirzá. Su hijo Elah subió al trono en
Baalís de la Biblia. el año veintiséis de Asá el rey de Judá (1Re 16:8),
pero en el año veintisiete de Asá (1Re 16:15), Zim-
BAANÁ. rí se rebeló y aniquiló a la casa de Baasá, cumplien-
1. Uno de los doce comisarios que Salomón nom- do así la palabra de Jehová.
bró para proveer de alimento a la casa del rey.
Su asignación era el distrito que figura en quinto lu- BAASEYÁ. Descendiente de Leví a través de
gar en la lista de Primero de los Reyes, primordial- Guersom; antepasado del músico Asaf, que servía
mente los fértiles valles de Meguidó y Jezreel. Hijo en el templo. (1Cr 6:39, 40, 43.)
de Ahilud; es posible que fuera hermano de Jehosa- BABEL (Confusión). Una de las primeras ciuda-
fat, el registrador de Salomón. (1Re 4:3, 7, 12.) des construidas después del Diluvio. Fue en ella don-
2. Otro de los doce comisarios de Salomón, res- de Dios ‘confundió el lenguaje de toda la tierra’. (Gé
ponsable del noveno distrito, en la parte N. de Pa- 11:9.) El nombre se deriva del verbo ba·lál, que sig-
lestina. Hijo de Husai, el compañero de David. (1Re nifica “confundir”. Sin embargo, sus habitantes, con-
4:7, 16; 2Sa 15:32-37.) siderando que era la sede del gobierno de Dios, afir-
3. Padre del Sadoc que ayudó a Nehemías a re- maban que el nombre estaba compuesto de Bab
parar los muros de Jerusalén en 455 a. E.C. (Ne (Puerta) e ilu (Dios) y que por lo tanto significaba
3:3, 4.) “Puerta de Dios”.
 271 BABILONIA
Nemrod, el “poderoso cazador en oposición a Nabucodonosor II (quien destruyó el templo de Sa-
Jehová”, comenzó su reinado en Babel, ubicada “en lomón) añadió la muralla exterior, que estaba situada
la tierra de Sinar”, la llanura aluvial formada por el al E. del Éufrates y encerraba una gran superficie
cieno de los desbordamientos de los ríos Éufrates y al N., E. y S. de la ciudad, donde la gente que vivía
Tigris. (Gé 10:9, 10.) Al no haber piedras disponi- en sus aledaños podía refugiarse en caso de guerra.
bles para la construcción, los edificadores hicieron Esta muralla externa también consistía en dos mu-
uso de los extensos depósitos de barro. Dijeron: ros. El interior, hecho de adobe, tenía unos 7 m. de
“Hagamos ladrillos y cozámoslos con un procedi- espesor y estaba reforzado por torres de defensa.
miento de quema”. Como tampoco tenían cal, usa- Más allá, a unos 12 m. de distancia, se encontraba el
ron betún como argamasa. (Gé 11:3.) muro externo de ladrillos cocidos, que a su vez era
En desafío a Dios, Babel se centró en el proyecto doble. Sus dos muros, uno de casi 8 m. de espesor y
de construcción de una torre religiosa “con su cús- el otro contiguo de unos 3,5 m., estaban interconec-
pide en los cielos”. Esta torre no se construyó para tados por algunas de las torres.
la adoración y alabanza de Jehová, sino que estaba Nabonido unió los extremos de la muralla exte-
dedicada a la religión falsa de origen humano, y el rior construyendo un muro a lo largo de la orilla
propósito de los edificadores era hacerse un “nom- oriental del río. Este muro, de unos 8,5 m. de an-
bre célebre” con ella. (Gé 11:4.) cho, también tenía torres, así como un muelle de
El tiempo aproximado de su construcción se una anchura de 3,5 m.
puede deducir de la siguiente información: Péleg Heródoto, historiador griego del siglo V a. E.C.,
vivió desde 2269 hasta 2030 a. E.C. Su nombre sig- dice que dos muelles continuos flanqueaban el río
nifica: “División”, pues “en sus días se dividió la Éufrates, separados de la ciudad propiamente dicha
tierra” (es decir, “la población de la tierra”); “de allí por muros con puertas. Según este historiador, los
los había esparcido Jehová sobre toda la superficie muros de la ciudad medían unos 90 m. de alto,
de la tierra”. (Gé 10:25; 11:9.) Un texto de Sharka- 26,5 m. de espesor y unos 95 Km. de longitud. Sin
lisharri, rey de Agadé (Akkad) en el tiempo de embargo, parece que estos datos de Heródoto son
los patriarcas, menciona que restauró una torre- exagerados. La prueba arqueológica muestra que el
templo en Babilonia, con lo que da a entender que tamaño de Babilonia era mucho menor y que su
tal edificio existía antes de su reinado. muralla exterior era mucho más corta y baja. No se
BABILONIA (Confusión). ha hallado ningún resto que confirme la existencia
1. Nombre que más tarde se dio a Babel. Esta fa- de un muelle a lo largo de la orilla occidental del río.
mosa ciudad estaba situada a orillas del río Éufrates, De las puertas de los imponentes muros salían las
en la llanura de Sinar, a unos 870 Km. al E. de Jeru- calles que entretejían la ciudad. La gran vía procesio-
salén y a unos 80 Km. al S. de Bagdad. Sus ruinas nal, el bulevar principal, estaba pavimentada, y los
ocupan una gran superficie de forma triangular, ta- muros que la flanqueaban se hallaban decorados con
chonada de varios montículos. Tell Babil (Mujelibe), leones. (GRABADO, vol. 2, pág. 323.) Nabucodonosor II
ubicado en la parte N. del triángulo, a unos 10 Km. reparó y amplió el antiguo palacio y edificó un pala-
al N. de Hilla (Irak), conserva el antiguo nombre de cio de verano a unos 2 Km. al N. También construyó
la ciudad. (Véanse BABILONIA núm. 2; SINAR.) unos soberbios jardines, dispuestos en terrazas ele-
Babilonia se extendía a ambos lados del río Éu- vadas sobre una estructura abovedada, conocidos
frates y estaba rodeada por un doble sistema de como los Jardines Colgantes de Babilonia y conside-
muros que la hacían parecer inexpugnable. rados una de “las maravillas del mundo antiguo”.
La muralla interior, construida con ladrillos de Esta gran metrópolis, sentada a horcajadas sobre
adobe, consistía en dos muros. El interno tenía el río Éufrates, era un centro comercial e industrial
6,5 m. de espesor, mientras que el externo, le- del mundo antiguo. Más que un importante centro
vantado a unos 7 m. del primero, tenía unos manufacturero, era una estación comercial para los
3,5 m. de espesor. Estos muros estaban apuntala- pueblos de Oriente y Occidente, tanto por tierra
dos por torres de defensa que los reforzaban es- como por mar. Debido a esto, su flota navegaba por
tructuralmente. A unos 20 m. del muro externo todo el golfo Pérsico y otros mares más lejanos.
había un muelle hecho de ladrillos cocidos unidos Historia. Nemrod, que vivió a finales del
con betún, rodeado por un foso que conectaba con III milenio a. E.C., fundó Babilonia como la capital
el Éufrates al N. y al S. de la ciudad. Este foso su- del primer imperio político de la humanidad. Sin
ministraba agua a la población, así como protección embargo, su construcción se detuvo al confundir-
contra los ejércitos enemigos. Según los documen- se el lenguaje. (Gé 11:9.) Posteriores generacio-
tos de Babilonia, ocho puertas daban acceso al inte- nes se sucedieron en la construcción de la ciudad.
rior de la ciudad, pero hasta la fecha se han descu- Hammurabi la agrandó y reforzó, y la convirtió en
bierto y excavado cuatro. la capital del Imperio babilonio semita.
BABILONIA 272
Durante la hegemonía de la potencia mundial ciudad de Borsippa, al SO. de la capital. Pero Daniel,
asiria, Babilonia figuró en diversas luchas y revuel- el profeta de Jehová, estaba en Babilonia aquella no-
tas. Luego, con la decadencia de este segundo im- che del 5 de octubre de 539 a. E.C., e interpretó el sig-
perio mundial, Nabopolasar fundó una nueva di- nificado de lo que se había escrito en la pared. Los
nastía caldea en Babilonia alrededor de 645 a. E.C. hombres del ejército de Ciro no dormían en su cam-
Su hijo Nabucodonosor II concluyó la restauración pamento, levantado alrededor de los inexpugnables
de la ciudad y la llevó a su máxima gloria, por lo muros de la ciudad. Para ellos era una noche de acti-
que se jactaba diciendo: “¿No es esta Babilonia la vidad incesante. Siguiendo una brillante estrategia,
Grande, la cual yo mismo he construido?”. (Da los ingenieros del ejército de Ciro desviaron el cauda-
4:30.) La ciudad mantuvo este esplendor como ca- loso río Éufrates, que cruzaba la ciudad de Babilonia.
pital de la tercera potencia mundial hasta la noche Una vez conseguido esto, los persas avanzaron por el
del 5 de octubre de 539 a. E.C. (calendario grego- lecho del río y tomaron la ciudad por sorpresa, en-
riano), cuando cayó ante las fuerzas invasoras me- trando en ella a través de las puertas que había en el
dopersas bajo el mando de Ciro el Grande. muelle. Corrieron rápidamente por sus calles, matan-
Aquella noche decisiva Belsasar celebró en Babilo- do a todo el que ofrecía resistencia, capturaron el pa-
nia un banquete para mil de sus grandes. Nabonido lacio y dieron muerte a Belsasar. Todo había termina-
no estaba allí para ver la portentosa escritura que do. Babilonia había caído en una sola noche, un
apareció sobre la pared: “MENÉ, MENÉ, TEQUEL y acontecimiento que señalaba el fin de siglos de supre-
PARSÍN”. (Da 5:5-28.) Tras una derrota sufrida a ma- macía semita. Babilonia pasó a poder de los arios, y
nos de los persas, Nabonido se había refugiado en la así se cumplió la palabra profética de Jehová. (Isa

Palacio
de verano

La antigua ciudad de Babilonia

Puerta de Istar
Jardines Colgantes

Palacio
de la ciudad
Zigurat de Etemenanki

Canal Templo de Marduk

Puerta Vía
del río Procesional
d
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Ciudad nueva Muro
ío

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Ca
 273 BABILONIA
44:27; 45:1, 2; Jer 50:38; 51:30-32; véanse GRABADO, po dejó de existir. Se había convertido en nada más
vol. 2, pág. 325; CIRO.) que “montones de piedras”. (Jer 51:37.)
A partir de esa fecha memorable, 539 a. E.C., Ba- Hoy no queda nada de Babilonia, excepto mon-
bilonia fue decayendo y su gloria se desvaneció. tículos y ruinas, un verdadero yermo desolado.
En dos ocasiones se rebeló contra el emperador per- (GRABADO, vol. 2, pág. 324.) El libro Archaeology
sa Darío I Histaspes, y en la segunda de ellas fue de- and Old Testament Study dice: “Estas vastas ruinas,
molida. La ciudad, restaurada parcialmente, se rebeló de las que solo se ha excavado una pequeña parte,
contra Jerjes I y fue saqueada. Alejandro Magno pre- pese al trabajo de Koldewey, han sido saqueadas
tendió hacer de ella su capital, pero murió de repen- extensamente durante los pasados siglos con el fin
te en 323 a. E.C. Nicátor la conquistó en 312 a. E.C. de conseguir materiales de construcción. En parte
y transportó una gran parte de sus materiales a las como consecuencia de lo antedicho, la apariencia
orillas del Tigris con el fin de usarlos en la construc- de casi toda la superficie es ahora de un desorden
ción de Seleucia, su nueva capital. Sin embargo, en tan caótico que evoca con fuerza la profecía de
tiempos cristianos primitivos aún existía la ciudad, Isa. XIII. 19-22 y Jer. I. 39 y ss., y la impresión de
que a la sazón contaba con una colonia de judíos, por desolación se ve acusada por la aridez que caracte-
lo que el apóstol Pedro decidió visitarla, como indica riza el paraje donde se hallan las ruinas” (edición
en una de sus cartas. (1Pe 5:13.) Las inscripciones allí de D. W. Thomas, Oxford, 1967, pág. 41).
encontradas muestran que el templo babilonio de Bel Religión. Babilonia era un lugar muy religioso.
subsistía en el año 75 E.C. No obstante, para el si- Según los hallazgos arqueológicos y algunos textos
glo IV E.C., la ciudad estaba en ruinas y con el tiem- antiguos, debió albergar más de cincuenta templos.
El dios principal de la ciudad imperial era
Marduk, llamado en la Biblia Merodac.
Se ha afirmado que se deificó a Nemrod
como Marduk, pero las opiniones de los
eruditos en cuanto a la identificación de
dioses con seres humanos específicos va-
rían. En la religión de Babilonia también
se destacaban las tríadas de deidades. Una
de ellas, compuesta por dos dioses y una
diosa, la formaban Sin (el dios-luna), Sha-
mash (el dios-sol) e Istar, considerados los
gobernantes del zodiaco. Otra tríada la
componían los demonios Labartu, Labasu
Canal y Akhazu. La idolatría estaba presente por
doquier. Babilonia era a todas luces “una
tierra de imágenes esculpidas” e “ídolos
estercolizos” inmundos. (Jer 50:1, 2, 38.)
or Los babilonios creían en la inmortalidad
o nos
cod del alma humana. (The Religion of Babylo-
N abu nia and Assyria, de M. Jastrow, hijo, 1898,
de
es pág. 556.)
rior
e xte Los babilonios desarrollaron la astrolo-
ro s
Mu gía movidos por el afán de descubrir en las
estrellas el futuro del hombre. (Véase AS-
TRÓLOGOS.) La magia, la hechicería y la as-
trología desempeñaban un papel muy im-
portante en su religión. (Isa 47:12, 13; Da
2:27; 4:7.) Muchos cuerpos celestes —por
ejemplo, los planetas— recibieron el nom-
bre de dioses babilonios. La adivinación
continuó siendo un componente básico de
la religión de Babilonia en los días de Na-
bucodonosor, quien se valió de ella a la
hora de tomar decisiones. (Eze 21:20-22.)
Antigua enemiga de Israel. En la
BABILONIA 274
Biblia hay muchas referencias a Babilonia, empezan- 18.) Más tarde, Senaquerib derrocó a Merodac-bala-
do con el relato de Génesis sobre Babel, la ciudad ori- dán y él mismo se coronó gobernante de Babilonia,
ginal. (Gé 10:10; 11:1-9.) Entre el despojo que Acán puesto que mantuvo hasta su muerte. Su hijo Esar-
tomó de Jericó había “un vestido oficial de Sinar”. hadón reconstruyó Babilonia. Los babilonios afirma-
(Jos 7:21.) Después de la caída del reino norteño de ron su adhesión a Nabopolasar y le otorgaron el tro-
Israel en 740 a. E.C., se reemplazó a los israelitas lle- no. Con él comenzó la dinastía neobabilonia, que
vados cautivos por habitantes de Babilonia y otras habría de continuar hasta Belsasar. En la profecía bí-
zonas. (2Re 17:24, 30.) Ezequías cometió el error de blica se representa a esta dinastía —desde Nabuco-
enseñar a los mensajeros de Babilonia los tesoros de donosor, hijo de Nabopolasar, hasta Belsasar— me-
su casa. Tiempo después, tanto estos tesoros como diante la cabeza de oro de la imagen del sueño de
algunos de los “hijos” de Ezequías fueron llevados a Nabucodonosor (Da 2:37-45), y mediante un león
Babilonia. (2Re 20:12-18; 24:12; 25:6, 7.) El rey Ma- que tenía las alas de un águila y el corazón de un
nasés (716-662 a. E.C.) también fue cautivo a esta hombre, en el sueño-visión de Daniel. (Da 7:4.)
ciudad, pero debido a que se humilló, Jehová lo res- En 632 a. E.C. esta nueva dinastía caldea sojuzgó
tauró a su trono. (2Cr 33:11.) El rey Nabucodonosor Asiria con el apoyo de los aliados medos y escitas.
se llevó a Babilonia los utensilios preciosos de la En 625 a. E.C., el hijo mayor de Nabopolasar, Nabu-
casa de Jehová, junto con miles de cautivos. (2Re codonosor II, derrotó al faraón Nekó de Egipto en la
24:1–25:30; 2Cr 36:6-20.) batalla de Carquemis, y el mismo año tomó el man-
Las Escrituras Griegas Cristianas indican que Je- do del gobierno. (Jer 46:1, 2.) Bajo Nabucodonosor,
conías (Joaquín), a quien se había llevado prisionero Babilonia fue una “copa de oro” en la mano de Jeho-
a Babilonia, fue un eslabón en el linaje de Jesús. (Mt vá para derramar indignación contra las infieles Judá
1:11, 12, 17.) La primera carta canónica del apóstol y Jerusalén. (Jer 25:15, 17, 18; 51:7.) En 620 a. E.C.
Pedro se escribió desde Babilonia (1Pe 5:13; véase PE- obligó a Jehoiaquim a pagar tributo, pero este se re-
DRO, CARTAS DE), la ciudad que se hallaba sobre el Éu- beló después de unos tres años. En 618 a. E.C., duran-
frates, y no Roma, como algunos afirman. te el tercer año tributario de Jehoiaquim, Nabucodo-
Véase BABILONIA LA GRANDE. nosor subió contra Jerusalén. (2Re 24:1; 2Cr 36:6.)
Sin embargo, Jehoiaquim murió antes de que los
2. Al Imperio babilonio también se le conoció babilonios lo apresaran. Le sucedió en el trono su hijo
por el nombre de su capital: Babilonia, y su centro Joaquín, quien pronto se rindió; se le llevó cautivo a
estaba en la parte baja del valle mesopotámico. Babilonia junto con otros miembros de la nobleza en
(MAPA, vol. 2, pág. 321.) 617 a. E.C. (2Re 24:12.) Sedequías fue el siguiente rey
Los historiadores a veces dividen Babilonia en dos de Judá, pero también se rebeló. En 609 a. E.C. los
zonas: la septentrional, Akkad (Acad), y la meridio- babilonios de nuevo sitiaron Jerusalén y por fin abrie-
nal, Sumer o Caldea. El primer nombre que se da en ron brecha en sus muros en 607 a. E.C. (2Re 25:1-10;
las Escrituras a este territorio es “la tierra de Sinar”. Jer 52:3-12.) Ese año, 607 a. E.C., el año de la desola-
(Gé 10:10; 11:2; véase SINAR.) Más tarde, cuando al- ción de Jerusalén, es significativo en el cómputo del
gunos gobernantes poderosos hicieron de Babilonia tiempo que pasaría hasta que Jehová, el Soberano
su capital, dieron a esta región el mismo nombre. Universal, colocara a su gobernante escogido en el
Ya que en algunas ocasiones el dominio lo ejercieron poder del Reino. (Véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NA-
dinastías caldeas, a esta zona también se la conoció CIONES [Comienzo de la ‘holladura’].)
como “la tierra de los caldeos”. (Jer 24:5; 25:12; Eze Se ha encontrado una tablilla cuneiforme en la
12:13.) Algunas de las antiguas ciudades babilonias que se hace alusión a una campaña contra Egipto
eran Adab, Akkad, Babilonia, Borsippa, Erec, Kis, en el año treinta y siete del reinado de Nabucodo-
Lagash, Nippur y Ur. Por supuesto, el Imperio babi- nosor (588 a. E.C.). Esta puede ser la ocasión en
lonio abarcaba más que solo Babilonia; incluía Siria y la que el poderoso Egipto fue sometido al con-
Palestina, y llegaba hasta la frontera de Egipto. trol de Babilonia, tal como se había predicho me-
Hacia la primera mitad del siglo VIII a. E.C. gober- diante el profeta Ezequiel probablemente en el
nó Babilonia un rey asirio, Tiglat-piléser III (Pul). año 591 a. E.C. (Eze 29:17-19.) Finalmente, después
(2Re 15:29; 16:7; 1Cr 5:26.) Tiempo después, llegó a de un reinado de cuarenta y tres años, en el trans-
ser rey de Babilonia el caldeo Merodac-baladán, pero curso del cual conquistó muchas naciones y llevó a
doce años más tarde lo derrocó Sargón II. Senaque- cabo un importante programa de edificación en la
rib, sucesor de Sargón II, se enfrentó a otra revuelta misma Babilonia, Nabucodonosor II murió en octu-
en Babilonia, encabezada por Merodac-baladán. Des- bre de 582 a. E.C., y le sucedió Awel-Marduk (Evil-
pués del fallido intento de Senaquerib de apoderarse merodac). Este nuevo gobernante le mostró bon-
de Jerusalén en 732 a. E.C., Merodac-baladán envió dad al rey Joaquín en su cautiverio. (2Re 25:27-30.)
mensajeros a Ezequías de Judá, posiblemente para Poco se sabe de los reinados de Neriglisar, el suce-
pedir su apoyo contra Asiria. (Isa 39:1, 2; 2Re 20:12- sor de Evil-merodac, y de Labashi-Marduk.
 275 BABILONIA LA GRANDE
Sin embargo, hay disponible información históri- De modo que a Babilonia la Grande se la debe consi-
ca más completa sobre Nabonido y Belsasar, quie- derar una ciudad simbólica, de la que la Babilonia li-
nes al parecer gobernaban como corregentes cuan- teral fue el prototipo. Como la antigua ciudad da
do Babilonia cayó. nombre a la ciudad simbólica, será útil hacer un bre-
Para ese tiempo, los medos y los persas, bajo el ve examen de las características más sobresalientes
acaudillamiento de Ciro el Grande, estaban a punto de la Babilonia que estaba sobre el Éufrates, pues
de tomar Babilonia y convertirse en la cuarta po- ofrecen pistas en cuanto a la identidad de la simbó-
tencia mundial. En la noche del 5 de octubre de lica ciudad de la visión de Juan.
539 a. E.C. (según el calendario gregoriano), Babi- Características de la antigua Babilonia.
lonia fue tomada y Belsasar asesinado. En el primer La fundación de la ciudad de Babilonia en las llanu-
año de Ciro después de la conquista de Babilonia, ras de Sinar fue concurrente con el intento de cons-
este gobernante promulgó su famoso decreto que truir la Torre de Babel. (Gé 11:2-9.) La causa popular
permitía regresar a Jerusalén a un buen número de que perseguía la edificación de la torre y la ciudad
exiliados, entre ellos 42.360 israelitas, además de no era la exaltación del nombre de Dios, sino que los
muchos esclavos y cantores profesionales. Unos edificadores se hicieran “un nombre célebre” para
doscientos años después llegó a su fin la domi- ellos mismos. Los zigurats desenterrados tanto en las
nación persa sobre Babilonia, cuando Alejandro ruinas de la antigua Babilonia como en otros lugares
Magno capturó la ciudad en 331 a. E.C. A mediados de Mesopotamia parecen confirmar la naturaleza
del siglo II a. E.C. controlaban Babilonia los partos, esencialmente religiosa de la torre original, fuera
gobernados por el rey Mitrídates I. cual fuese su forma y estilo arquitectónico. La acción
Ya que algunas comunidades judías habían floreci- decisiva que tomó Jehová Dios para impedir la cons-
do en este país, Pedro, el apóstol a los judíos, fue a trucción de la torre-templo es un indicio claro de su
Babilonia y desde allí escribió al menos una de sus origen religioso falso. El nombre hebreo dado a la
cartas inspiradas. (Gál 2:7-9; 1Pe 5:13.) A los líderes ciudad, Babel, significa “Confusión”, mientras que los
judíos de estas comunidades orientales deben su ori- nombres sumerio (Ka-dingir-ra) y acadio (Bab-ilu) sig-
gen el Targum Babilónico —también conocido como nifican “Puerta de Dios”. De modo que los habitantes
Targum de Onkelos— y algunos de los manuscritos que permanecieron en la ciudad alteraron su nom-
de las Escrituras Hebreas. El Códice de Petersbur- bre para evitar el sentido condenatorio original, aun-
go de los Últimos Profetas, de 916 E.C., es importan- que el nuevo nombre siguió teniendo una connota-
te debido a que incorpora una mezcla de las lecturas ción religiosa.
orientales (babilonias) y occidentales (tiberianas). La Biblia menciona a Babel en primer lugar
cuando habla del ‘principio del reino de Nemrod’.
BABILONIA LA GRANDE. Entre las visiones (Gé 10:8-10.) Por todas las Escrituras Hebreas la
del apóstol Juan registradas en el libro de Revela- antigua ciudad de Babilonia se destaca como la per-
ción, aparecen declaraciones de juicio contra “Babi- manente enemiga de Jehová Dios y de su pueblo.
lonia la Grande”, así como una descripción de ella y Aunque Babilonia se convirtió en la capital de un
de su caída. (Rev 14:8; 16:19; caps. 17 y 18; 19:1-3.) imperio político en los siglos VII y VI a. E.C., durante
En Revelación 17:3-5 se describe a Babilonia la toda su historia fue un prominente centro religioso
Grande como una mujer vestida de púrpura y es- que irradió su influencia a otras partes del mundo.
carlata, adornada ricamente y sentada sobre una En su obra The Religion of Babylonia and Assyria
bestia salvaje de color escarlata que tenía siete ca- (1898, págs. 699-701), el profesor Morris Jastrow,
bezas y diez cuernos. Sobre su frente estaba escri- hijo, dice a este respecto: “En el mundo antiguo, an-
to un nombre, “un misterio: ‘Babilonia la Grande, la tes de la llegada del cristianismo, Egipto, Persia y
madre de las rameras y de las cosas repugnantes Grecia sintieron la influencia de la religión de Babilo-
de la tierra’”. También se la describe sentada sobre nia. [...] En Persia, el culto de Mitra revela la influen-
“muchas aguas”, que representan “pueblos y mu- cia inequívoca de los conceptos babilonios; y conside-
chedumbres y naciones y lenguas”. (Rev 17:1-15.) rando la importancia dada en el mundo romano a los
El lujo y el dominio atribuidos a Babilonia la Gran- misterios relacionados con este culto, se perfila otro
de descartan que se refiera a la Babilonia literal de eslabón que conecta las ramificaciones de la cultura
Mesopotamia. Después de su caída ante Ciro el per- antigua con la civilización del valle del Éufrates”. Fi-
sa en 539 a. E.C., perdió su posición como potencia nalmente se refiere a “la profunda impresión que cau-
mundial dominante, y sus cautivos, entre quienes se saron en el mundo antiguo las notables manifestacio-
encontraban los judíos, fueron liberados. A pesar de nes religiosas procedentes de Babilonia y la actividad
que la ciudad continuó existiendo después de los días religiosa que tuvo lugar en aquella región”.
de los apóstoles, carecía de importancia mundial, y El arqueólogo V. Childe, en su libro New Light on
con el tiempo decayó hasta su desaparición final. the Most Ancient East (1957, pág. 185), sigue la pista
BABILONIA LA GRANDE 276
de la influencia religiosa babilonia hacia el oriente, berar al género humano” (edición de G. A. Buttrick,
hasta la India. Entre otras cosas dice: “La esvástica y 1962, vol. 1, pág. 338).
la cruz, comunes en estampas y placas, eran símbo- En las Escrituras Hebreas se usa con frecuencia el
los religiosos o mágicos como lo fueron en Babilonia símbolo de una ramera o fornicadora. A la nación de
y Elam en el período prehistórico más primitivo, y Israel se le advirtió que no se relacionase con las
conservan este carácter en la India moderna, así naciones de Canaán, porque esto la llevaría a te-
como en otras partes”. De modo que la influencia re- ner “ayuntamiento inmoral con [“prostituirse ante”,
ligiosa de la antigua Babilonia se extendió a muchos CB] sus dioses”. (Éx 34:12-16.) Tanto Israel como
pueblos y naciones, y llegó mucho más lejos y con Judá apostataron de la adoración verdadera de Jeho-
mayor fuerza y permanencia que su poder político. vá Dios, y se les condenó por haberse prostituido
Al igual que la Babilonia simbólica, la antigua con las naciones políticas y sus dioses. (Isa 1:21;
ciudad de Babilonia en realidad se sentaba sobre las Jer 3:6-10, 13; Eze 16:15-17, 28, 29, 38; Os 6:10;
aguas, pues estaba ubicada a ambos lados del río 7:11; 8:9, 10.) Puede verse en estos textos que Dios
Éufrates y tenía varios canales y fosos llenos de no consideraba a Israel o Judá meras entidades polí-
agua. (Jer 51:1, 13; Rev 17:1, 15.) Estas aguas pro- ticas que se relacionaban con otros gobiernos políti-
tegían la ciudad y por ellas llevaban los barcos ri- cos. Más bien, los reprendió sobre la base del pacto
quezas y lujos procedentes de muchos lugares. sagrado que existía entre Él y sus siervos, pacto que
Debe notarse que se dice que el agua del Éufrates los hacía responsables de ser un pueblo santo dedi-
se seca antes de que Babilonia la Grande experi- cado a Dios y a su adoración pura. (Jer 2:1-3, 17-21.)
mente la ira del juicio divino. (Rev 16:12, 19.) En las Escrituras Griegas Cristianas se encuentra
Características distintivas de la Babilonia un uso similar de esta figura. A la congregación
simbólica. La mujer simbólica que lleva el nom- cristiana se la compara a una virgen prometida al
bre de Babilonia la Grande es “la gran ciudad que tie- Cristo como su Cabeza y Rey. (2Co 11:2; Ef 5:22-
ne un reino sobre los reyes de la tierra”, un reino que 27.) El discípulo Santiago advirtió a los cristianos
le permite sentarse sobre “pueblos y muchedumbres que no cometieran adulterio espiritual haciéndose
y naciones y lenguas”. (Rev 17:1, 15, 18.) Un reino amigos del mundo. (Snt 4:4; compárese con Jn
sobre otros reinos y naciones es lo que se conoce 15:19.) La fornicación de Babilonia la Grande y sus
como un “imperio”. Babilonia la Grande se coloca a sí “hijas” es de una naturaleza similar. (El término
misma encima de los reyes terrestres y ejerce su po- “hijas” a veces se emplea en la Biblia para referirse
der e influencia sobre ellos. Monta a la simbólica bes- a los suburbios o poblaciones vecinas de una ciudad
tia salvaje de siete cabezas. En otras partes de la o metrópolis. Este es el caso de las “poblaciones de-
Biblia se utilizan las bestias como símbolos de poten- pendientes” [literalmente en hebreo, “hijas”] de Sa-
cias políticas mundiales. (Véase BESTIAS SIMBÓLICAS.) maria y Sodoma; véase Eze 16:46-48.)
Algunos estudiosos opinan que Babilonia la Otro factor significativo es que cuando Babilonia la
Grande es un imperio político, bien sea Babilonia o Grande sufre el ataque devastador de los diez cuer-
Roma. Ya hemos visto que Babilonia había dejado nos de la simbólica bestia salvaje, lamentan su caída
de existir como imperio político hacía tiempo cuan- sus compañeros de fornicación, los reyes de la tierra,
do Juan recibió su visión profética. En cuanto a y también los comerciantes y viajeros que tuvieron
Roma, la naturaleza de su gobierno político no ar- tratos con ella y le proporcionaron lujosas comodida-
moniza con la descripción del proceder de Babilonia des y las mejores galas. Mientras que estos represen-
la Grande ni con sus métodos de dominación, pues tantes políticos y comerciales sobreviven a su deso-
se dice que es una ramera que comete fornicación lación, debe notarse que no aparece en la escena
con los reyes de la tierra, los emborracha con el ningún representante religioso lamentándose de su
vino de su fornicación y extravía a las naciones con caída. (Rev 17:16, 17; 18:9-19.) Según el registro, el
su “práctica espiritista”. (Rev 17:1, 2; 18:3, 23.) En juicio sobre los reyes de la tierra se ejecuta algún
cambio, Roma obtuvo y mantuvo su dominio me- tiempo después de la aniquilación de la Babilonia
diante su férreo poder militar y la firme aplicación simbólica, y su destrucción proviene, no de los “diez
de la ley romana en sus provincias y colonias. Re- cuernos”, sino de la espada del Rey de reyes, el que
conociendo este hecho, The Interpreter’s Dictionary es llamado la Palabra de Dios. (Rev 19:1, 2, 11-18.)
of the Bible dice: “No es apropiada la identificación Una característica distintiva más de Babilonia la
de Roma con Babilonia. Babilonia abarca más que Grande es su borrachera, pues se dice que está
un imperio o cultura. La definen mejor la idolatría “borracha con la sangre de los santos y con la sangre
extrema que los límites geográficos o temporales. de los testigos de Jesús”. (Rev 17:4, 6; 18:24; 19:1, 2.)
Tiene la misma extensión que el reino de esa bestia De modo que es la correspondencia espiritual de la
que ha corrompido y esclavizado a la humanidad y antigua ciudad de Babilonia, y manifiesta hacia el
a quien el Cordero debe vencer (Rev 17:14) para li- verdadero pueblo de Dios la misma enemistad que
 277 BAILE
aquella. Es significativo el que Jesús hiciera recaer y el deseo de venganza (como en el caso de las dan-
sobre los líderes religiosos la responsabilidad de zas de guerra). El colorido del vestuario y los sím-
“toda la sangre justa vertida sobre la tierra, desde la bolos físicos utilizados pueden realzar las emocio-
sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías”. nes y sentimientos de ciertos tipos de baile.
Aunque esas palabras se dirigieron a líderes religio- El arte del baile es de origen muy antiguo y todas
sos del mismo grupo étnico que Jesús, la nación ju- las razas lo han practicado desde los tiempos más pri-
día, y aunque fueron ellos quienes por algún tiempo mitivos como medio de expresión emocional, en par-
persiguieron de manera particularmente intensa a ticular en la adoración. En las Escrituras Hebreas
los discípulos de Jesús, la historia muestra que luego aparecen varias expresiones que se traducen “baile”,
la oposición al verdadero cristianismo procedió de “danzas de corro”, “danzar en derredor” y “brincar”.
otras fuentes (siendo los mismos judíos también víc- El verbo hebreo jul, cuyo significado básico es “girar;
timas de esta persecución). (Mt 23:29-35.) remolinear”, también se traduce “bailar”. (Jue 21:21;
Todos los factores supracitados son significativos compárese con Jer 30:23.) De este verbo se derivan
y deben tomarse en consideración a fin de llegar a dos nombres que significan “danza; danza de corro”, a
la conclusión correcta respecto a la verdadera iden- saber, ma·jóhl (Jer 31:4; Sl 150:4) y mejo·láh. (Can 6:13;
tidad de la simbólica Babilonia la Grande y lo que Jue 21:21.)
representa. Danzas de victoria y festivas. Los israelitas
le expresaron a Jehová su alabanza y acción de gra-
BAGAJE. Véase EQUIPAJE. cias desde el corazón por medio de danzas. Después
BAHARUMITA (De [Perteneciente a] Bahu- de presenciar el poder de Jehová al destruir a los
rim). Nativo del pueblo de Bahurim. Azmávet, uno egipcios en el mar Rojo, los hombres cantaron con
de los hombres poderosos de David, era de ese lu- Moisés una canción de victoria, mientras Míriam di-
gar y se le llama tanto “el baharumita”, en 1 Cró- rigió a las mujeres en danzas acompañadas de pan-
nicas 11:33, como “el bar-humita”, en 2 Samuel deretas. (Éx 15:1, 20, 21.) Otra danza de victoria de
23:31. También era baharumita Simeí, quien inju- móvil religioso fue la de la hija de Jefté, que recibió
rió al rey David cuando este huía. (2Sa 19:16; 1Re a su padre alabando a Jehová por haber dado a los
ammonitas en su mano. (Jue 11:34.) Las israelitas
2:8; véase BAHURIM.)
dieron la bienvenida a Saúl y David danzando al son
BAHURIM (Escogido). Pueblo de los alrededo- de laúdes y panderetas después de la victoria de
res del monte de los Olivos situado al N. de un an- Jehová sobre los filisteos. (1Sa 18:6, 7; 21:11; 29:5.)
tiguo camino que llevaba a Jericó y al Jordán. Por El baile formaba parte de ciertas fiestas anuales re-
lo general se le identifica con Ras et-Tmim, que lacionadas con la adoración a Jehová (Jue 21:19-21,
está a 2 Km. al NE. del monte del Templo. 23), y los salmos hablan del baile como un medio
Cuando Mical, hija de Saúl, fue devuelta al rey Da- de honrarlo y alabarlo. “¡Alaben a Jah! [...] Que ala-
vid, Paltiel anduvo llorando en pos de ella hasta ben su nombre con danza. Con la pandereta y el
Bahurim. La orden del general Abner: “¡Anda, vuél- arpa celébrenlo con melodía.” “Alábenlo con la pan-
vete!”, fue suficiente para que dejase de seguirla. (2Sa dereta y la danza de corro.” (Sl 149:1, 3; 150:4.)
3:16.) Más tarde, cuando David abandonaba Jerusa- Fue una gran ocasión cuando el arca del pacto
lén debido a la conspiración de su hijo Absalón, cru- por fin llegó a Jerusalén, en particular para el rey
zó el valle torrencial de Cedrón, subió por “la cuesta David, que dio rienda suelta a sus emociones y se
de los Olivos” y, después de llegar a la cumbre, prosi- puso a bailar con todas sus fuerzas: “Y David iba
guió hasta Bahurim. (2Sa 15:23, 30; 16:1, 5.) Fue en danzando en derredor delante de Jehová con todo
ese lugar donde Simeí, un benjamita pariente de Saúl, su poder [...] saltando y danzando en derredor de-
empezó a andar por la ladera de la montaña maldi- lante de Jehová”. (2Sa 6:14-17.) El pasaje paralelo
ciendo a David y arrojándole piedras y polvo. (2Sa dice que David ‘daba brincos’. (1Cr 15:29.)
16:5-13; 19:15-23.) Bahurim fue también donde Ahi- En las naciones paganas el baile también tenía un
máaz y Jonatán, los hijos de Sadoc y Abiatar, respec- significado religioso. Las procesiones de la antigua Ba-
tivamente, tuvieron que esconderse en el pozo de bilonia y de otras naciones solían ser de naturaleza re-
cierto hombre cuando iban a entregarle un mensaje ligiosa, y la danza procesional normalmente era parte
al rey David. (2Sa 15:27; 17:17-20.) de ellas. En Grecia, los bailes solían representar algu-
na leyenda relacionada con sus dioses, a quienes se
BAILE. Movimiento acompasado de los pies y el representaba bailando. Las danzas de la fertilidad te-
cuerpo, por lo general siguiendo un acompaña- nían el propósito de estimular las pasiones sexuales
miento musical, que puede fluctuar entre ritmos tanto de los participantes como de los observadores.
lentos y delirantes. El baile es una expresión exter- Los cananeos ejecutaban danzas de corro alrededor de
na de las emociones y actitudes del ser humano, sus ídolos y postes sagrados para honrar a las fuerzas
como la alegría, el éxtasis y, ocasionalmente, el odio de la fertilidad de la naturaleza. En la adoración de
BALÁ 278
Baal se practicaban bailes licenciosos sin ningún tipo Balaam rechazó la oferta de la primera delega-
de restricción. En tiempo de Elías los sacerdotes de ción del rey moabita Balac, que llevaba “pagos por
Baal se laceraron con cuchillos en el transcurso de una adivinación”, y dijo: “Jehová ha rehusado dejarme ir
danza demoniaca, mientras iban “cojeando en derre- con ustedes”. (Nú 22:5-14.) Cuando fueron “otros
dor” del altar. (1Re 18:26-29.) Otras traducciones di- príncipes, en mayor número y más honorables” (Nú
cen que “danzaban, renqueando” (Ga), “danzaban co- 22:15), y Balaam solicitó de nuevo el permiso de
jeando” (BJ, SA) o “daban pequeños brincos” (VP). Dios para ir, Jehová le dijo: “Levántate, ve con ellos.
Cuando hicieron el becerro de oro, los israelitas tam- Pero solo la palabra que yo te hable es lo que po-
bién participaron en una forma de baile pagano ante drás hablar”. (Nú 22:16-21; Miq 6:5.)
su ídolo, acción condenada por Jehová. (Éx 32:6, 17- Ya en el viaje, el ángel de Jehová se plantó tres
19.) veces en el camino, haciendo que el asna de Balaam
Otras menciones del baile en la Biblia. En primero se metiera en un campo, después apretara
Israel el baile por lo general era en grupo, y solían el pie de Balaam contra un muro y finalmente se
ser las mujeres quienes bailaban. Cuando se les echara. Balaam golpeó tres veces al animal, y este
unían los hombres, se mantenían en grupos sepa- comenzó a hablar de manera milagrosa manifes-
rados; parece ser que los hombres no bailaban con tando su protesta. (Nú 22:22-30.) Por último, Ba-
las mujeres. Las danzas eran procesionales o en laam mismo vio al ángel de Jehová, quien le anun-
corro (Jue 21:21; 2Sa 6:14-16), pero no tenían nada ció: “Yo he salido para oponer resistencia, porque
que ver con las danzas paganas de estilo similar. tu camino ha sido temerario contra mi voluntad”.
Para determinar si hay relación entre diversos tipos No obstante, Jehová de nuevo le permitió seguir el
de baile, los factores verdaderamente importantes
camino que había escogido. (Nú 22:31-35.)
que hay que considerar y contrastar son: los moti-
vos y objetivos subyacentes de una danza, su pro- Dios desaprobó con rotundidad y de manera explí-
pósito explícito, los movimientos de los que bailan cita que se empleara algún tipo de maldición contra
y los conceptos que estos movimientos le comuni- Israel, recalcándole a Balaam que si iba, tendría que
can al observador. bendecir al pueblo, no maldecirlo. (Jos 24:9, 10.) Sin
embargo, le permitió ir. Al igual que en el caso de
En las Escrituras Griegas Cristianas el verbo or-
kjé·o·mai se traduce “danzar”. Según W. E. Vine, es Caín, Jehová expresó su desaprobación, pero al mis-
probable que este verbo significara originalmente mo tiempo dejó que la persona hiciera su propia elec-
“levantar” (por ejemplo: los pies) y que de ahí pasa- ción, bien para abandonar su mal proceder, bien para
se a significar “saltar con un movimiento regular”. precipitarse en un derrotero inicuo. (Gé 4:6-8.) Ba-
(Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testa- laam, como antes había hecho Caín, se obstinó en
mento, 1984, vol. 1, pág. 366.) A Herodes le com- no prestar atención a la voluntad de Jehová y se em-
plació tanto el baile de Salomé en su fiesta de cum- peñó en alcanzar su propio objetivo egoísta. En el caso
pleaños, que satisfizo su petición e hizo que se de Balaam, fue la codicia por la recompensa lo que
decapitase a Juan el Bautista. (Mt 14:6-11; Mr 6:21- no le permitió ver lo equivocado de su derrotero,
28; véase SALOMÉ núm. 2.) Jesucristo comparó a su como da a entender Judas: ‘Balaam se precipitó en el
generación con los niños que había observado ju- curso erróneo por la paga’. El apóstol Pedro comenta:
gando y bailando en las plazas de mercado. (Mt “Balaam, hijo de Beor, [...] amó la paga de la maldad,
11:16-19; Lu 7:31-35.) Sin embargo, en la ilustra- pero recibió censura por su propia violación de lo que
ción de Jesús del hijo pródigo se usa una palabra era correcto. Una bestia de carga sin voz, expresándo-
griega diferente, kjo·rós, de la que se deriva la pala- se con voz de hombre, estorbó el loco proceder del
bra española “coro”. Este vocablo griego se refiere profeta”. (Jud 11; 2Pe 2:15, 16.)
a una compañía de baile, probablemente contrata- Una vez que llegó al territorio moabita y después
da para tal ocasión festiva. (Lu 15:25.) de su encuentro con el rey Balac en la margen del
Arnón, Balaam se puso a trabajar al día siguiente
BALÁ. Véase BAALÁ núm. 3.
sin demora para estos opositores del pueblo de
BALAAM (posiblemente: Engullidor). Hijo de Jehová. Balaam y Balac ofrecieron sacrificios, des-
Beor, del siglo XV a. E.C. Vivió en la ciudad aramea de pués de lo cual el profeta se retiró esperando “dar
Petor, en el valle del Alto Éufrates, cerca del río Sajur. con agüeros de mala suerte”. (Nú 23:3; 24:1.) El
Aunque no era israelita, sabía de Jehová y le recono- único mensaje que recibió fue una bendición de
cía como el Dios verdadero; en una ocasión se refirió parte de Jehová para Israel. Por segunda vez se re-
a Él como “Jehová mi Dios”. (Nú 22:5, 18.) Dicho co- pitió el mismo procedimiento de sacrificios, esta vez
nocimiento pudo deberse a que con anterioridad ha- en la cima de Pisgá, y de nuevo no hubo “ningún
bían vivido en la vecindad de Harán, cerca de Petor, hechizo de mala suerte contra Jacob”, tan solo ben-
algunos adoradores fieles de Jehová (Abrahán, Lot y diciones. Por fin, se volvió a llevar a cabo el mismo
Jacob). (Gé 12:4, 5; 24:10; 28:5; 31:18, 38.) proceso en la cima de Peor, y por tercera vez “Dios
 279 BALANZA
cambió la invocación de mal en una invocación de israelitas les habían hecho a los amorreos. De acuer-
bien”. (Nú 22:41–24:9; Ne 13:2.) do con Madián, Balac envió a buscar a Balaam a la ciu-
Ante el cariz que tomaron los acontecimientos, dad de Petor, situada junto al río Éufrates, con el fin
“la cólera de Balac se encendió contra Balaam” y, de que fuera desde Mesopotamia y maldijera a Israel
batiendo sus manos enfurecido, exclamó: “Fue para con “poder mágico”. Así esperaba obtener una victo-
execrar a mis enemigos para lo que te llamé, y, ria militar sobre los israelitas. (Nú 23:21.) “¡Mira!
¡mira!, los has bendecido hasta el límite estas tres —dijo Balac a Balaam— [los israelitas] han cubierto la
veces. Y ahora vete corriendo a tu lugar. Me había tierra hasta donde se alcanza a ver, y están morando
dicho a mí mismo que sin falta iba a honrarte, directamente enfrente de mí.” En un principio Balaam
pero, ¡mira!, Jehová te ha retenido de honor”. (Nú rehusó ir, pero cuando Balac envió una delegación de
24:10, 11.) Balaam trató de excusarse achacando a príncipes más honorables y elevó su oferta, el codicio-
Jehová su fracaso en maldecir a Israel, al decir que so profeta por fin aceptó, con la autorización de Jeho-
no “[pudo] pasar más allá de la orden de Jehová” y vá. Al llegar a la margen del río Arnón, Balac repren-
que ‘cualquier cosa que Jehová dijera es lo que te- dió a Balaam, y le dijo: “¿Por qué no viniste a mí [al
nía que hablar’. Tras otras declaraciones proverbia- principio]? ¿No puedo yo real y verdaderamente hon-
les contra los enemigos de Israel, “Balaam se levan- rarte?”. (Nú 22:2-37.)
tó y se fue y volvió a su lugar”. (Nú 24:12-25.) Balac llevó a Balaam a tres lugares desde donde po-
Cuando se dice que Balaam “volvió a su lugar”, día ver las huestes de Israel, y en cada uno de ellos se
no significa necesariamente que regresara a su ho- siguió el mismo procedimiento de sacrificios: Balac
gar de Petor. Esta expresión solo implica que salió construyó siete altares sobre los que se sacrificaron
de las inmediaciones del monte Peor. A este respec- siete toros y siete carneros. Sin embargo, en cada una
to, el Commentary de Cook dice sobre Números de las ocasiones Balaam bendijo a Israel en lugar de
24:25: “Volvió a su propio lugar. [...] No a su propia maldecirlo. (Nú 22:41–24:9; Miq 6:5.)
tierra, pues permaneció entre los madianitas para Ante esto, “la cólera de Balac se encendió con-
tramar algo nuevo contra el pueblo de Dios y para tra Balaam”. Batiendo sus manos furioso, exclamó:
morir en su pecado [...]. La frase, que se repi- “Fue para execrar a mis enemigos para lo que te lla-
te a menudo (cf. v.g. Gén. XVIII. 33, XXXI. 55; mé, y, ¡mira!, los has bendecido hasta el límite es-
1 S. XXVI. 25; 2 S. XIX. 39), es idiomática y tan solo tas tres veces. Y ahora vete corriendo a tu lugar”.
significa que Balaam se fue a cualquier lugar”. No obstante, antes de marcharse, este profeta de
Balaam todavía abrigaba la esperanza de conseguir Petor predijo la “estrella” mesiánica que llegaría a
aquella magnífica recompensa por la que había ido través de la descendencia de Jacob. (Nú 24:10-17;
desde tan lejos y por la que se había esforzado tanto. Jos 24:9, 10; Jue 11:25.)
Razonó que si bien no podía maldecir a Israel, tal vez Los sucesos posteriores muestran que Balaam
Dios mismo maldeciría a su pueblo si se les podía se- también “anduvo enseñando a Balac a poner un tro-
ducir a participar en la adoración sexual de Baal de piezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas
Peor. De esta forma, “Balaam [...] anduvo enseñando a sacrificadas a ídolos y a cometer fornicación”. (Rev
Balac a poner un tropiezo delante de los hijos de Is- 2:14; Nú 25:1-18.)
rael, a comer cosas sacrificadas a ídolos y a cometer
fornicación”. (Rev 2:14.) “Por la palabra de Balaam”, las BALADÁN (del acadio, significa: “Dios Ha Dado
hijas de Moab y Madián “sirvieron para inducir a los un Hijo”). Padre de Merodac-baladán. (Isa 39:1;
hijos de Israel a cometer infidelidad para con Jehová “Berodac-baladán” en 2Re 20:12.) Merodac-bala-
tocante al asunto de Peor, de modo que vino el azote dán, hijo de Baladán, fue rey de Babilonia al menos
sobre la asamblea de Jehová”. (Nú 31:16.) Como resul- durante parte del reinado del rey Ezequías de Judá
tado, 24.000 hombres de Israel murieron por su peca- (745-717 a. E.C.).
do. (Nú 25:1-9.) No obstante, ni Madián, ni Balaam
BALANZA. Utensilio que sirve para pesar.
escaparon del castigo divino, pues Jehová ordenó que
En la antigüedad la gente solía emplear una balan-
todos sus hombres, mujeres y niños fuesen ejecuta-
za que consistía en una barra horizontal sostenida
dos; solo se conservó con vida a las vírgenes. “Y ma-
en su punto medio por un eje o cuerda y de cuyos
taron a espada a Balaam hijo de Beor.” (Nú 25:16-18;
extremos pendían dos platillos o ganchos. El objeto
31:1-18.) En cuanto a los moabitas, se les excluyó de
que se debía pesar se colocaba en un platillo (o se
la congregación de Jehová “hasta la décima genera-
ción”. (Dt 23:3-6.) colgaba en un gancho, como en el caso de una pe-
queña bolsa de dinero) y las pesas conocidas se co-
BALAC (Él Ha Asolado). Hijo de Zipor; rey de locaban en el otro. (Jer 32:10; Isa 46:6; Gé 23:15, 16;
Moab del siglo XV a. E.C; era adorador de Baal. Los Eze 5:1; véase DINERO.) En tiempo de hambre, has-
moabitas, súbditos de Balac, se atemorizaron y se lle- ta el alimento podía tener que pesarse con cuidado
naron de un “pavor morboso” cuando vieron lo que los en una balanza. El jinete del caballo negro del que
BÁLSAMO, BÁLSAMO DE GALAAD 280
se habla en Revelación 6:5 sostenía una balanza. 10:2, 10, 25; 2Cr 9:1, 9, 24.) Asimismo, se contaba en-
La Biblia Comentada (B.A.C., Madrid, 1965, vol. 7, tre las cosas preciosas almacenadas en la casa del te-
pág. 380) explica que “la balanza de la cual se ha- soro del rey que Ezequías imprudentemente mostró a
bla aquí sirve para pesar el pan” y que su significa- los emisarios de Babilonia. (2Re 20:13; 2Cr 32:27; Isa
do “no es otro sino el de la carestía y del hambre”. 39:2.) Se usó este aceite para embalsamar (aunque
Jehová mandó a los israelitas que fuesen honra- no a la manera egipcia) el cuerpo del rey Asá. (2Cr
dos y usaran balanzas exactas (Le 19:35, 36), pues 16:14.) La palabra “embalsamar” al parecer se deriva
para Él una balanza defraudadora es algo detesta- del vocablo hebreo ba·sám. A Ester le dieron masajes
ble. (Pr 11:1; 16:11; Eze 45:10.) Las balanzas eran con aceite balsámico aromático durante los seis meses
inexactas si los brazos no tenían la misma longitud, previos a su comparecencia ante el rey Asuero. (Est
y también perdían su precisión si los brazos eran 2:12.)
relativamente cortos o gruesos y pesados. En algu- El “bálsamo [heb. tsorí] [de] Galaad” debió ser de
nas épocas los israelitas usaron tales balanzas frau- una calidad extraordinaria y tener propiedades me-
dulentas (Os 12:7; Am 8:5), y agravaron el engaño dicinales especiales. (Jer 8:22; 46:11.) Se menciona
usando pesas inexactas: un juego para comprar y por primera vez esta clase de bálsamo en la rela-
otro para vender. (Pr 20:23.) ción de artículos que transportaba la caravana de
También se habla de las balanzas en sentido figura- ismaelitas procedente de Galaad, al E. del Jordán, y
do, como cuando Job dijo que ‘pesaran su adversidad a la que después se vendió a José. (Gé 37:25-28.)
en la balanza’. (Job 6:2.) Se enfatiza la pequeñez del Más tarde, Jacob lo incluyó entre los “productos
hombre terrestre diciendo que la humanidad es más más finos del país” al enviar un regalo a Egipto con
leve en la balanza que una exhalación (Sl 62:9), y se motivo del regreso de sus hijos a esa tierra. (Gé
compara a las naciones a una insignificante capa de 43:11.) Según Ezequiel 27:17, los ricos comerciantes
polvo en la balanza desde el punto de vista de Jeho- de Tiro lo importaban del reino de Judá.
vá, de quien se dice que pesa las montañas y las coli- En la literatura antigua se hallan numerosas refe-
nas en la balanza. (Isa 40:12, 15.) En ocasiones se rencias a las propiedades curativas del bálsamo, en es-
utilizó la balanza para representar el juicio justo y pecial en el caso de heridas. Todas las referencias a ta-
ponderado. (Job 31:6; Da 5:27.) les propiedades curativas que hay en las Escrituras
BÁLSAMO, BÁLSAMO DE GALAAD. El son de Jeremías, si bien las hace en sentido figurado,
término “bálsamo” aplica a cualquiera de las mu- primero cuando se lamenta por el derrumbe espiritual
chas plantas, matorrales y árboles que producen de Judá (Jer 8:14, 15, 21, 22; compárese con Snt
una sustancia aromática que por lo general es acei- 5:14, 15), luego cuando reprende a Egipto por su em-
tosa y resinosa. También se aplica a la sustancia peño inútil de resistir a Babilonia (Jer 46:11-13) y fi-
misma. Entre los abetos, piceas, álamos, así como nalmente al pronunciar el juicio de Dios de calamidad
otras familias de árboles, encontramos algunos que contra Babilonia. (Jer 51:8-10.)
son balsamíferos. El aceite balsámico sirve para fi- No es posible precisar con seguridad a qué plan-
nes medicinales (suele contener ácido benzoico o ci- tas o árboles específicos corresponden las palabras
námico) y también se usa como perfume. hebreas bó·sem y tsorí. El nombre “bálsamo de Ga-
Los pueblos orientales siempre han mostrado laad” se ha aplicado a un árbol de hoja peren-
mucho aprecio por las plantas y los árboles bal- ne parecido a un matorral, llamado Commiphora
sámicos. La primera mención del “aceite balsámico” opobalsamum o Commiphora gileadensis. Su resina
(heb. bó·sem, bé·sem o ba·sám) aparece en Éxodo aceitosa de color amarillo verdoso se obtiene ha-
25:6, y se hace con relación a su uso como ingre- ciendo incisiones en el tronco y ramas, y recogien-
diente del aceite santo de la unción del tabernácu- do después las bolitas de savia que se han ido for-
lo. (Véase también Éx 35:8, 28.) La palabra hebrea mando. Este árbol en particular se encuentra sobre
se traduce a veces “perfume”, “aromático” o ‘espe- todo en el S. de Arabia. Sin embargo, el historiador
cia’, dependiendo del contexto. (Éx 30:23; Can 4:10, judío Josefo indica que en el tiempo de Salomón se
14, 16; 5:13; 6:2; 8:14.) En Isaías 3:24 su fragancia cultivaba alrededor de Jericó, y el geógrafo griego
aromática se contrasta con el “olor mohoso”. Estrabón registra que durante el Imperio romano
El bálsamo que se usaba para el servicio del taber- también crecía junto al mar de Galilea.
náculo en el desierto probablemente procedía de fue- Se ha dicho que tsorí puede referirse al lentisco
ra de Palestina, tal vez de Egipto. El aceite balsámico (Pistacia lentiscus), árbol que produce una fragante
cobró tal valor durante el reinado de Salomón, que se resina de color amarillo pálido llamada almáciga,
equiparó al oro y las piedras preciosas en los tesoros así como un aceite usado en medicina que se obtie-
que la reina de Seba le llevó como regalo, y también ne de su corteza, hojas y bayas. Este árbol es común
formaba parte del tributo que los reyes de muchos en Palestina y su nombre en árabe es muy similar
países le pagaban a este sabio rey de Jerusalén. (1Re al hebreo tsorí.
 281 BANDA ITALIANA
BAMOT (Lugares Altos). Uno de los lugares don- blemente se efectuaban en tiempos de Abrahán, pues
de acampó la nación de Israel cuando se dirigía a la los antiguos sumerios de las llanuras de Sinar tenían
tierra de Canaán. (Nú 21:19, 20.) Bamot figura entre “un sistema singularmente complejo de prestar y re-
Nahaliel y el “valle que está en el campo de Moab, a cibir préstamos, mantener dinero en depósito y pro-
la cabeza de Pisgá”. Probablemente sea una forma porcionar cartas de crédito.” (The Encyclopedia Ameri-
abreviada de Bamot-baal. (Véase BAMOT-BAAL.) cana, 1956, vol. 3, pág. 152.) En Babilonia, como más
tarde en Grecia, la actividad bancaria se centró alre-
BAMOT-BAAL (Lugares Altos de Baal). Pueblo dedor de los templos religiosos, cuya naturaleza sacro-
moabita al que Balac, rey de Moab, llevó al profeta Ba- santa suponía una seguridad contra los ladrones.
laam para que viera el campamento de Israel y lo Habida cuenta del carácter fundamentalmente
maldijera. (Nú 22:41.) El que Balac seleccionara este agrícola de la economía israelita, la necesidad de em-
lugar para pronunciar la maldición y efectuar los sa- presas financieras era muchísimo menor que en los
crificios acompañantes puede indicar que era un cen- centros comerciales, como Babilonia, Tiro y Sidón.
tro de la adoración de Baal, por lo visto situado en un Cierto es que en Deuteronomio 23:19 se condenaba
lugar elevado. (Nú 23:1-9.) Tiempo después, tanto que los israelitas recibieran intereses de los préstamos
Bamot-baal como otros pueblos de “la meseta” se que hacían a sus compañeros, pero parece ser que
asignaron a la tribu de Rubén como herencia. (Jos esta ley tenía que ver sobre todo con los préstamos
13:15, 17.) A principios del siglo IX a. E.C. el rey Mesá que se obtenían por necesidad o pobreza. (Compárese
de Moab afirmó haber reconstruido “Bet Bamot, pues con Éx 22:25; Le 25:35-37; 2Re 4:1-7.) Se permitía es-
había sido destruida”. (Línea 27 de la Piedra Moabita.) pecíficamente recibir intereses de préstamos hechos a
Parece probable que tanto Bamot como Bamot-baal y extranjeros. (Dt 23:20.) Los objetos de valor se solían
Bet-bamot fueran nombres del mismo lugar. (Com- dejar al cuidado de alguna persona de confianza para
párese con Baal-meón, Beón, Bet-baal-meón en el que los guardara (Éx 22:7), aunque había quien los
artículo BAAL-MEÓN.) enterraba, como el esclavo perezoso de la parábola de
Según las indicaciones del registro bíblico, debió Jesús. (Mt 25:25; compárese con Mt 13:44.) Esta prác-
estar situado en la meseta que se halla al NE. del tica debía ser común, a juzgar por la gran cantidad de
mar Muerto. Aunque la identificación es solo tenta- objetos de valor y monedas que tanto los arqueólogos
tiva, se ha señalado Khirbet Quweijiya, que está a como los granjeros han desenterrado en las tierras bí-
unos 14 Km. al E. del mar Muerto, cerca de la pro- blicas.
bable ubicación del monte Nebo. A algunos de los israelitas que regresaron de Ba-
bilonia a la tierra de Judá se les condenó por sus
BANCO, BANQUERO. En sus parábolas de los
exigencias bancarias a sus hermanos necesitados,
talentos y las minas Jesús hizo referencia a banque-
pues requerían como avales sus casas, tierras, viñas
ros y a un banco que daba intereses por el dinero
e incluso sus hijos, y aplicaban un interés del 12%
depositado. (Mt 25:27; Lu 19:23.) Al igual que la pa- anual (un 1% mensual). Como consecuencia, los
labra española “banco”, la palabra griega (trá·pe- deudores que no podían pagar debido a insolvencia
za) que se traduce banco significaba literalmente sufrían la pérdida de sus propiedades. (Ne 5:1-11.)
“mesa” (Mt 15:27), o en un contexto financiero, Sin embargo, estos abusos no hicieron condenable
como por ejemplo el trabajo de los cambistas, se re- el recibir intereses, como lo muestra la aprobación
fería al mostrador para la transacción de dinero. implícita de Jesús del uso del capital para generar
(Mt 21:12; Mr 11:15; Jn 2:15.) ganancias. (Véase INTERÉS.)
El que se hable del banquero (gr. tra·pe·zéi·tēs) que
aceptaba depósitos y pagaba intereses señala a una BANDA ITALIANA. Unidad del ejército ro-
operación más importante que la que solía realizar mano de la que era centurión Cornelio de Cesarea.
el corredor de cambios (gr. ker·ma·ti·stḗs) o cambista En la única referencia que hace la Biblia al respec-
(kol·ly·bi·stḗs). Las operaciones más importantes que to, se dice que Cornelio era un “oficial del ejército de
estos efectuaban era cambiar moneda local por mo- la banda italiana, como se le llamaba”. (Hch 10:1.)
neda extranjera y proporcionar monedas de valor Es probable que fuera una cohorte, denominada así
inferior a cambio de otras que tenían un valor más para distinguirla de las legiones romanas regulares.
elevado, servicios por los que recibían cierta comi- Cuando estaba al completo, una cohorte constaba
sión. (Véase CAMBISTA.) Puede que algunos de ellos de unos seiscientos hombres, es decir, más o menos
también realizasen operaciones bancarias, aceptan- una décima parte del tamaño de una legión. Según
do depósitos y haciendo préstamos, pero por lo ge- se deduce de su nombre, esta cohorte probable-
neral estas transacciones financieras las manejaban mente estaba formada por voluntarios alistados en
hombres acaudalados, como los mercaderes y los Italia que tenían ciudadanía romana, bien por ha-
dueños de grandes fincas. ber nacido libres o por ser libertos.
Hay prueba de que este tipo de operaciones posi- Las Escrituras no dicen si esta banda italiana
BANÍ 282
estaba destacada en Cesarea. Solo indican que Cor- (1Cr 28:2; Sl 99:5; 132:7; Lam 2:1), a la Tierra (Isa
nelio, uno de los oficiales de este ejército, tenía su 66:1) y a los enemigos del Mesías cuando los aplas-
casa en Cesarea. (Hch 10:1, 2, 22, 24.) ta el gobierno de este. (Sl 110:1.) Santiago reprende
a los que hacen distinción de clases en la congrega-
BANÍ (de una raíz que significa: “edificar”).
ción, usando la ilustración de un hombre pobre al
1. Levita de la línea de Merarí y antepasado del que se le dice: “Toma tú ese asiento allá debajo de
Etán a quien David nombró para el servicio del mi escabel”. (Snt 2:3.) Las demás ocasiones en las
templo. (1Cr 6:31, 44, 46.) que aparecen las palabras banquillo o escabel en las
2. Gadita; uno de los hombres poderosos de Da- Escrituras Griegas Cristianas corresponden a citas
vid. (2Sa 23:36.) o referencias de las Escrituras Hebreas. (Mt 5:35;
3. Descendiente de Judá mediante Pérez. Sus Hch 7:49; “banquillo para tus [o, sus] pies” en Lu
descendientes vivieron en Jerusalén después del 20:43; Hch 2:35; Heb 1:13; 10:13.)
exilio. (1Cr 9:3, 4.) Es posible que este cabeza de fa-
milia fuera el mismo que los núms. 4 y 5 ó 4 y 6. BAÑAR, BAÑARSE. La palabra hebrea ra·játs
se puede traducir “bañar” o “lavar”, y aplica tanto al
4. Cabeza de familia cuyos descendientes, más
cuerpo humano como a otros objetos que se limpian
de 600, regresaron a Jerusalén con Zorobabel. (Esd
sumergiéndolos en el agua o mojándolos. (Le 16:24;
2:1, 10.) Se le llama Binuí en Nehemías 7:15. (Véa-
Gé 24:32.) Sin embargo, para referirse a lavar la
se núm. 3.)
ropa frotándola bajo el agua, los escritores bíblicos
5. Cabeza de familia; seis de sus descendientes usaron el término hebreo ka·vás, relacionado con el
despidieron a sus esposas extranjeras e hijos en el árabe kabasa (amasar; pisar) y el acadio kabasu (pi-
tiempo de Esdras. No era el mismo que el núm. 6. sotear). Así, leemos en Levítico 14:8: “Y el que está
(Esd 10:29, 44; véase núm. 3.) limpiándose tiene que lavar [una forma de ka·vás]
6. Cabeza de familia de Israel que al parecer sus prendas de vestir y afeitarse todo el pelo y ba-
tuvo doce descendientes que despidieron a sus es- ñarse [wera·játs] en agua, y tiene que ser limpio”.
posas extranjeras e hijos en los días de Esdras. (Véanse también Le 15:5-27; Nú 19:19.)
No era el mismo que el núm. 5. (Esd 10:34, 44; véa- La palabra griega para “baño” es lou·trón. (Tit 3:5.)
se núm. 3.)
Se requiere limpieza física de todos aquellos que
7. Levita cuyo hijo, Rehúm, ayudó en la repara- adoran a Jehová en santidad y pureza. Esto se mos-
ción del muro de Jerusalén en 455 a. E.C. Compá- tró en el servicio del tabernáculo y, más tarde, del
rese con los núms. 8-10, 12. (Ne 3:17.) templo. Durante la ceremonia de instalación del sa-
8. Levita que ayudó a Esdras a leer y explicar la cerdocio, el sumo sacerdote Aarón y sus hijos se ba-
Ley al pueblo. (Ne 8:7; 9:4, 5; véase núm. 7.) ñaron antes de ponerse las prendas de vestir oficia-
9. El segundo de los dos levitas llamados Baní les. (Éx 29:4-9; 40:12-15; Le 8:6, 7.) Para lavarse las
que estaban en la plataforma cuando se hizo confe- manos y los pies, los sacerdotes usaron el agua de
sión pública de los pecados de Israel en 455 a. E.C. la fuente de cobre del patio del tabernáculo y, des-
(Ne 9:4.) pués, del enorme mar fundido del templo de Salo-
10. Levita cuyo descendiente, si no él mismo, au- món. (Éx 30:18-21; 40:30-32; 2Cr 4:2-6.) En el Día
tenticó por sello el “arreglo fidedigno” de Nehemías. de Expiación el sumo sacerdote se bañaba dos ve-
(Ne 9:38; 10:13.) ces. (Le 16:4, 23, 24.) Los que llevaban el macho ca-
brío para Azazel, los restos de los sacrificios anima-
11. Uno de los “cabezas del pueblo” cuyo descen-
les y la vaca roja sacrificada fuera del campamento,
diente, si no él mismo, también autenticó el “arre-
tenían que bañar su carne y lavar sus prendas de
glo fidedigno”. (Ne 9:38; 10:14.)
vestir antes de volver a entrar en el campamento.
12. Levita descendiente de Asaf cuyo hijo, Uzí, (Le 16:26-28; Nú 19:2-10.)
era supervisor de los levitas en Jerusalén en los días
Se requirió que los israelitas se sometieran a un
de Nehemías. (Ne 11:22; véase núm. 7.)
baño ceremonial por varias razones. Se consideraba
BANQUETE. Véanse COMIDA; FIESTA. “inmundo” y debía bañarse cualquiera que se hu-
biera recobrado de la lepra, que tocara algo que ha-
BANQUILLO, ESCABEL. Banco bajo que sir- bía estado en contacto con alguien que tuviera “un
ve como descanso o apoyo para los pies cuando al- flujo”, un hombre que tuviera una emisión de se-
guien está sentado. La palabra hebrea ké·vesch solo men, una mujer después de la menstruación o de
aparece una vez en las Escrituras y es con relación una hemorragia, o cualquiera que tuviera relacio-
al escabel de oro del trono del rey Salomón. (2Cr nes sexuales. (Le 14:8, 9; 15:4-27.) Cualquiera que
9:18.) La expresión hebrea hadhóm ragh·lá·yim (lite- estuviera en una tienda con un cadáver humano o
ralmente, “banco de los pies”) aparece seis veces y lo tocara, sería “inmundo” y tendría que ser purifi-
se usa de modo figurado con referencia al templo cado con agua. Si alguien rehusaba cumplir este re-
 283 BARAC
glamento, ‘tenía que ser cortado de en medio de la 13:6.) Adoptó como nombre o título profesional
congregación, porque era el santuario de Jehová lo “Elimas”, que significa “Hechicero”. (Véase ELIMAS.)
que había contaminado’. (Nú 19:20.) Por lo tanto, el Parece ser que Bar-Jesús ocupaba una posición
uso figurado de “lavar” está indicado cuando se muy prestigiosa como mago y consejero de Sergio
hace referencia a una posición limpia ante Jehová. Paulo, el procónsul romano de Pafos. Este “sacerdo-
(Sl 26:6; 73:13; Isa 1:16; Eze 16:9.) Bañarse con la te” del culto de la adivinación estaba en contra del
palabra de verdad de Jehová, simbolizada por el cristianismo, y, como deseaba proteger su posición
agua, tiene un efecto limpiador. (Ef 5:26.) lucrativa, se opuso inflexiblemente a la predica-
En la Biblia se hallan referencias ocasionales al ción de Pablo y Bernabé. Por lo tanto, cuando Ser-
baño: la hija de Faraón en el Nilo (Éx 2:5); Rut antes gio Paulo “procuró solícitamente oír la palabra de
de presentarse a Boaz (Rut 3:3); Bat-seba, sin saber Dios”, Elimas “empezó a oponerse a ellos, procuran-
que se hallaba a la vista de David (2Sa 11:2, 3); Da- do apartar de la fe al procónsul”. (Hch 13:7, 8.)
vid antes de postrarse en la casa de Jehová (2Sa Ante estas circunstancias, Pablo miró a los ojos a
12:20), y prostitutas en un estanque de Samaria este hechicero satánico y, “llenándose de espíritu san-
(1Re 22:38). Cuando Eliseo le ordenó al leproso to”, respondió: “Oh hombre lleno de toda suerte de
Naamán: ‘Báñate y sé limpio’, este lo hizo siete ve- fraude y toda suerte de villanía, hijo del Diablo, ene-
ces en el río Jordán. (2Re 5:9-14.) Era costumbre migo de todo lo justo, ¿no cesarás de torcer los cami-
bañar a los recién nacidos y también los cuerpos nos correctos de Jehová? Ahora pues, ¡mira!, la mano
muertos antes del entierro. (Eze 16:4; Hch 9:37.) de Jehová está sobre ti, y estarás ciego, y no verás la
En el cálido clima del Oriente Medio, donde la luz del sol por un espacio de tiempo”. En ese mismo
gente andaba por caminos polvorientos con sanda- instante Bar-Jesús quedó ciego. Al ser testigo de este
lias abiertas, era una señal de hospitalidad y bon- milagro, el primero de Pablo registrado en las Escri-
dad procurar que se les lavaran los pies a los invi- turas, el procónsul “quedó atónito por la enseñanza
tados. Abrahán extendió esta bondad a ángeles (Gé de Jehová”, y de inmediato aceptó el mensaje y “se
18:1-4); otros ejemplos son Lot, Labán y Abigail. hizo creyente”. (Hch 13:9-12.)
(Gé 19:1, 2; 24:29-32; 1Sa 25:41; Lu 7:38, 44; 1Ti
5:10.) Jesús también lavó los pies a sus discípulos.
BARAC (Relámpago). Hijo de Abinoam, de Que-
des, ciudad que pertenecía al territorio de Neftalí.
(Jn 13:5-17; véase LAVAR LOS PIES.)
Al principio de la época de los jueces, los israelitas
Los fariseos se lavaban “las manos hasta el codo”, se desviaron de la adoración verdadera, y debido a
no por razones higiénicas, sino estrictamente por ello Dios permitió que durante veinte años los opri-
tradición rabínica. (Mr 7:1-5; Mt 15:1, 2.)
miera Jabín, el rey de Canaán. Clamaron a Jehová
BAQBAQAR (posiblemente: Frasco Grande). por auxilio y Él les nombró un caudillo: Barac. (Jue
Levita que moró en Jerusalén después del exilio ba- 4:1-3.) Mientras que los cananeos que oprimían a
bilonio. (1Cr 9:3, 14, 15, 34.) los israelitas estaban fuertemente armados, “no se
veía un escudo, ni una lanza, entre cuarenta mil en
BAQBUQ (Frasco). Antepasado de cierto netineo Israel”. (Jue 5:8.) Sin embargo, en los días de Barac
que volvió a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. Jehová le dio a Israel la victoria sobre sus enemigos,
(Esd 2:43, 51; Ne 7:53.) un triunfo que no se olvidó. (Sl 83:9.) Los dos rela-
BAQBUQUÍAS (Frasco de Jah). tos que se registran de estos acontecimientos en el
libro de Jueces (en el capítulo 4 y en la jubilosa can-
1. Levita que regresó a Jerusalén con Zorobabel
ción de Débora y Barac del capítulo 5) se com-
y tuvo deberes de guardia. (Ne 12:1, 9.) Es posible
plementan y ofrecen un cuadro vívido de lo que
que fuera el mismo que el núm. 2.
ocurrió en aquel entonces.
2. Guardia levita registrado como cabeza de una
La profetisa Débora, que en ese tiempo juzgaba a
casa paterna. (Ne 12:23, 25; véase núm. 1.)
Israel, incitó a Barac a tomar la iniciativa para libe-
3. Levita, posiblemente uno de los cantores, se- rar a su pueblo. Este aceptó, pero con la condición
leccionado para residir en Jerusalén en tiempo de de que Débora le acompañase. Ella concordó, si
Nehemías. (Ne 11:17, 18.) bien le dijo a Barac que Jehová vendería a Sísara, el
BAR-HUMITA. Lectura variante de baharumi- jefe de las fuerzas de Jabín, en la mano de una mu-
ta; residente del pueblo de Bahurim. (Compárese jer. (Jue 4:4-9.)
con 2Sa 23:31 y 1Cr 11:33; véanse BAHURIM; BAHA- Barac reclutó a diez mil hombres de Neftalí, Zabu-
RUMITA.) lón y otras tribus de Israel (Jue 4:6; 5:9-18), y subió
al monte Tabor. Al enterarse de ello, Sísara y sus
BAR-JESÚS (Hijo de Jesús). Cierto judío de Pa- fuerzas, equipadas con novecientos carros de guerra
fos, ciudad de la isla de Chipre, que vivió durante el provistos de hoces de hierro, avanzaron hacia los is-
siglo I E.C. y que era “hechicero, falso profeta”. (Hch raelitas por el lecho seco del Cisón (en la llanura de
BARAKEL 284
Jezreel). Las fuerzas israelitas, con Barac al mando, a rías se le asesinó “en el patio de la casa de Jehová”.
pesar de estar muy poco armadas, descendieron con El altar de la ofrenda quemada estaba en el patio in-
valor del monte Tabor dispuestas a combatir contra el terior, frente a la entrada del santuario, lo que corres-
ejército cananeo poderosamente armado. Sin embar- pondería con la ubicación que dio Jesús del incidente:
go, el Cisón se convirtió en un torrente arrollador, e “Entre el santuario y el altar”.
inmovilizó los carros del enemigo. El registro dice al Tanto en el caso de Abel como en el de Zacarías,
respecto: “Desde el cielo pelearon las estrellas, sí, des- se profetizó que habría un ajuste de cuentas por
de sus órbitas pelearon contra Sísara. El torrente de derramamiento de sangre. (Gé 4:10; 2Cr 24:22.)
Cisón los arrolló”. Barac y sus hombres se aprovecha- Hubo también un notable paralelo entre lo sucedi-
ron de esta situación, y el relato dice: “Todo el cam- do en los días de Zacarías, el hijo de Jehoiadá, y los
pamento de Sísara cayó a filo de espada. No quedó acontecimientos de la generación que vivía cuando
ni siquiera uno”. (Jue 5:20-22; 4:10-16.) Jesús pronunció esas palabras. Mientras se estaba
Sísara mismo, después de abandonar su carro y a muriendo, Zacarías dijo: “Jehová lo vea y lo recla-
su ejército, que para entonces se encontraba asedia- me”. Sus palabras proféticas empezaron a cumplir-
do, huyó y se refugió en la tienda de Jael, la esposa se muy pronto. Jehová dio el poderoso ejército de
de Héber, un quenita que estaba en paz con Jabín. Judá en mano de una pequeña fuerza siria, que
Jael le mostró hospitalidad a Sísara, pero lo mató arruinó a los príncipes de Judá y se llevó su despo-
mientras dormía clavándole en las sienes una estaca, jo. Los sirios ejecutaron actos de juicio en Jehoás y
que penetró hasta introducirse en la tierra. Cuando le dejaron muy enfermo, después de lo cual sus
Barac llegó, Jael le invitó a entrar en la tienda, y allí siervos lo asesinaron. (2Cr 24:23-25.) Tras haber
vio que la palabra de Jehová había resultado cierta: se puesto de manifiesto la culpa de sangre de aquellos
había vendido a Sísara en la mano de una mujer. (Jue a quienes hablaba, Jesús dijo: “Todas estas cosas
4:17-22; 5:24-27.) Posteriormente, la mano de los is- vendrán sobre esta generación”. (Mt 23:36.) La pro-
raelitas victoriosos “siguió haciéndose cada vez más fecía de Jesús se cumplió en Jerusalén y Judea en
dura contra Jabín el rey de Canaán, hasta que hubie- gran escala durante los años 70 a 73 E.C.
ron cortado a Jabín”. Por consiguiente, aquella parte
BARBA. Pelo que crece en el mentón y los carri-
de Israel “no tuvo más disturbio por cuarenta años”.
llos; algunas veces esta palabra incluye el que crece
(Jue 4:23, 24; 5:31.)
sobre el labio superior. En hebreo “barba” es za·qán,
Se cita a Barac como un fiel ejemplo entre aque- mientras que los traductores vierten el término sa-
llos “que por fe derrotaron reinos en conflicto, [...] fám, relativo al labio, de diversas maneras: “barba”,
se hicieron valientes en guerra, pusieron en fuga a “bigote” o “labio superior”. En unos pocos casos la
los ejércitos de extranjeros”. (Heb 11:32-34.) palabra za·qán se refiere a la barbilla y no al pelo de
Puede que Barac sea el “Bedán” de 1 Samuel la barba. (Le 13:29, 30; 14:9.)
12:11 (según LXX y Sy). (Véase BEDÁN núm. 1.) En la antigüedad muchos pueblos del Oriente, en-
BARAKEL (Dios Ha Bendecido). Padre de Elihú, tre los que se contaban los israelitas, consideraban la
el amigo de Job; era buzita, probablemente descen- barba como una prueba de dignidad varonil. La ley de
diente de Buz, el sobrino de Abrahán. (Job 32:2, 6; Dios dada a Israel prohibía cortarse “los mechones de
Gé 22:20, 21.) sus lados”, es decir, el pelo que se deja crecer en cada
uno de los dos carrillos, así como la extremidad de la
BARAQUÍAS (Jehová Ha Bendecido). Padre del barba. (Le 19:27; 21:5.) Esta prohibición seguramente
Zacarías a quien se asesinó “entre el santuario y el se debía a que entre algunos pueblos paganos esta
altar”. (Mt 23:35; Lu 11:50, 51.) práctica tenía connotaciones religiosas.
La expresión “hijo de Baraquías” no se halla en el En momentos de gran desconsuelo, vergüenza o
libro de Lucas, y el Códice Sinaítico (escriba origi- humillación, un hombre podía arrancarse pelos de
nal) también la omite en el relato de Mateo. Se ha la barba o dejarse esta o el bigote desatendidos.
dicho que Jehoiadá, el padre de un Zacarías que (Esd 9:3.) Quizás fue la barba desatendida de Mefi-
fue asesinado, pudo haber tenido dos nombres, bóset, hijo de Jonatán, lo que le indicó a David que
como ocurre en el caso de otros personajes bíblicos. tal vez le decía la verdad cuando afirmaba que Zibá,
(Compárese Mt 9:9 con Mr 2:14; Mt 10:2, 3.) su siervo, le había calumniado, y que contrario a lo
Por lo general se entiende que Jesús aquí se refirió que Zibá le había dicho, Mefibóset en realidad esta-
a Zacarías, “hijo de Jehoiadá el sacerdote”. (2Cr 24:20- ba de duelo cuando el rey huía de Absalón. (2Sa
22.) Esta es la conclusión más lógica, puesto que Cró- 16:3; 19:24-30.) Se pensaba que quitar la barba era
nicas es el último libro del canon judío tradicional, de una manera figurada de expresar gran duelo con
modo que Abel fue el primero y Zacarías el último de motivo de alguna calamidad. (Isa 7:20; 15:2; Jer
los hombres justos asesinados que se registran en las 48:37; Eze 5:1.)
Escrituras Hebreas. Según 2 Crónicas 24:21, a Zaca- Después de la destrucción de Jerusalén en
 285 BÁRBARO
607 a. E.C., algunos hombres de Siquem, Siló y Sa- dío, “llegó a estar bajo ley” y cumplió la Ley. (Gál
maria expresaron su desconsuelo afeitándose la 4:4; Mt 5:17.) Como todos los demás judíos, estaba
barba, rasgándose las vestiduras y practicándose dedicado a Jehová Dios desde su nacimiento debi-
cortaduras. Estos hombres habían ido con ofrendas do al pacto de la Ley y se encontraba bajo la obli-
incruentas a la casa de Jehová, al parecer con la in- gación de guardarla en su totalidad, incluyendo la
tención de ofrecerlas en el lugar donde había esta- prohibición de afeitarse la extremidad de la barba.
do el templo. (Jer 41:5.) El que se hicieran cortadu- La costumbre romana en aquel tiempo era no llevar
ras, práctica terminantemente prohibida por la Ley, barba, de modo que si Jesús no la hubiese llevado,
muestra que su proceder no estaba por completo en le habrían acusado de eunuco o de romano. Es sig-
armonía con la ley de Dios. (Le 19:28; 21:5.) nificativa la siguiente profecía concerniente al sufri-
La importancia que tenían la barba y su cuidado miento de Jesús: “Mi espalda di a los golpeadores, y
pesó en la opinión que Akís, el rey de Gat, se formó mis mejillas a los que mesaban [el pelo]”. (Isa 50:6.)
de David cuando este disfrazó su cordura dejando
correr la saliva por la barba. Esto contribuyó a que
BÁRBARO. La repetición “bar bar” en el tér-
mino griego bár·ba·ros transmitía la idea de tarta-
el rey Akís se convenciera de que David estaba loco.
(1Sa 21:13.) Más tarde, cuando Hanún, el rey de mudeo, balbuceo o habla ininteligible. Es ese senti-
Ammón, insultó gravemente a los embajadores de do el que en un principio dieron los griegos a la
David afeitándoles la mitad de la barba, David tuvo palabra “bárbaro” para referirse a los extranjeros,
compasión de ellos y les dijo que permanecieran en en especial a los que hablaban un idioma diferen-
Jericó hasta que la barba les creciera en abundan- te. Este vocablo no designaba a un ser inciviliza-
cia. Los ammonitas sabían que este incidente era do, inculto o falto de buenos modales, ni tampoco
un gran insulto a David y que se habían hecho he- transmitía ningún sentimiento hostil de desprecio.
diondos a sus ojos, de modo que se prepararon para La palabra “bárbaro” simplemente hacía una distin-
la guerra. (2Sa 10:4-6; 1Cr 19:1-6.) ción entre los griegos y los que no lo eran, tal como
Incluso antes del pacto de la Ley, los hombres el término “gentil” separa a los judíos de aquellos
acostumbraban a llevar barba. Aunque no hay ins- que no lo son. Quienes no eran de origen griego
cripciones hebreas con figuras humanas, se han en- no se sentían molestos ni insultados porque se les
contrado en Egipto, Mesopotamia y otros países del llamase bárbaros. Algunos escritores judíos, entre
Oriente Medio muchos monumentos e inscripciones ellos Josefo, reconocían que este era el término
en los que se representa con barba a los asirios, ba- que los designaba. (Antigüedades Judías, libro XIV,
bilonios y cananeos. En algunas representaciones cap. X, sec. 1; Contra Apión, libro I, sec. 11), y los ro-
que se remontan al III milenio a. E.C. se ven barbas manos se llamaron a sí mismos bárbaros hasta que
de diversos estilos. En las representaciones de los adoptaron la cultura griega. Es con este sentido
pueblos antes mencionados, los que principalmen- no peyorativo con el que Pablo emplea esta expre-
te aparecen sin barba son los eunucos, aunque a sión amplia al escribir a los romanos: “Tanto a grie-
este respecto hay que decir que la emasculación gos como a bárbaros”. (Ro 1:14.)
no existía entre los israelitas, pues la Ley excluía al El idioma era el elemento principal que separaba
eunuco de la congregación de Israel. (Dt 23:1.) a los griegos del mundo bárbaro. Por lo tanto, este
Debido a que a la mayoría de los semitas se les término hacía especial referencia a aquellos que
representa con barba, aun antes del tiempo de la no hablaban griego, como, por ejemplo, los habi-
Ley, parece lógico pensar que llevaran barba los tantes de Malta, cuyo lenguaje tenía un origen dis-
hombres fieles del linaje de Sem, quienes seguían tinto. Por ello, la Traducción del Nuevo Mundo da
hablando el lenguaje de Edén y debían estar más significado al término bár·ba·roi en este pasaje ver-
cerca de las costumbres originales del tiempo de tiéndolo “gente de habla extranjera”. (Hch 28:1,
su antepasado. Por consiguiente, hay buena razón 2, 4.) Al escribir acerca del don de lenguas, Pablo
para creer que Noé, Enoc, Set y Adán también lle- usa dos veces bár·ba·ros (extranjero) para referirse a
varon barba. aquel que habla en una lengua ininteligible. (1Co
Heródoto (II, 36) dice que los egipcios se afeita- 14:11; véase también Col 3:11.) De manera seme-
ban tanto la cara como la cabeza. Para los hombres jante, en la Versión de los Setenta aparecen formas
era una prueba de duelo o falta de aseo dejarse cre- de la palabra bár·ba·ros en el Salmo 113:1 (114:1 en
cer el cabello y la barba. Por esta razón, José se afei- las versiones hebrea y española) y en Ezequiel
tó antes de comparecer ante la presencia de Faraón. 21:36 (21:31 en la versión española).
(Gé 41:14.) No obstante, los egipcios usaban barbas Debido a que los griegos creían que su idioma y
postizas y pelucas. su cultura eran superiores a todos los demás, y a
¿Llevaba Jesús barba cuando estuvo en la Tierra? causa también de las vejaciones que sufrieron a
No hay duda de que esta era una costumbre que los manos de sus enemigos, la palabra “bárbaro” poco
judíos guardaban estrictamente. Jesús, nacido ju- a poco fue adquiriendo una connotación despectiva.
BARÍAS 286
BARÍAS (Fugitivo; Desertor). Descendiente le- ma el Alfarero, metáfora que concuerda perfecta-
jano de David por medio de Salomón. (1Cr 3:1, mente con que se diga que el hombre está hecho de
10, 22.) barro. (Isa 29:16; 45:9; 64:8; Ro 9:21.) Aunque el
barro se cueza mucho, no es un material fuerte, y
BARQOS. Antepasado de algunos netineos que la mezcla de hierro con barro es inservible. (Da
regresaron a Jerusalén con Zorobabel. (Esd 2:33-35, 41-43, 45.) El barro proporciona muy poca
2:43, 53; Ne 7:46, 55.) protección, si acaso alguna (Job 4:19; 13:12; Isa
BARRABÁS (Hijo del Padre; posiblemente: Hijo 41:25), y siendo un artículo muy común, su valor
del Maestro). El criminal encarcelado, culpable de comercial es insignificante. (Job 27:16.)
asalto, sedición y asesinato, a quien Pilato puso en BARSABÁS. Puede que este fuera un nombre
libertad en lugar de Jesús. Pilato obró así “desean- de familia o el segundo nombre de dos personajes:
do satisfacer a la muchedumbre”, que clamaba por José, de sobrenombre Justo, el candidato que no fue
su libertad debido a la insistencia de los sacerdotes escogido para el puesto de apóstol que dejó vacan-
principales y los ancianos. (Mt 27:15-26; Mr 15:6- te Judas Iscariote, y Judas, que acompañó a Pablo,
15; Lu 23:16-25; Jn 18:39, 40; Hch 3:14.) Bernabé y Silas de Jerusalén a Antioquía sobre el
Esta costumbre poco común de soltar a un preso año 49 E.C. No hay ninguna prueba de que los dos
cada año en la Pascua no tiene base o precedente en hombres fueran hermanos. (Hch 1:23; 15:22; véan-
las Escrituras Hebreas, y no hay ningún testimonio se JOSÉ núm. 11; JUDAS núm. 7.)
extrabíblico de que fuera una costumbre romana. De-
bió ser una costumbre de los judíos, pues Pilato les BARTIMEO (Hijo de Timeo [Tratado con Ho-
dijo: “Ustedes tienen por costumbre que les ponga en nor]). Un mendigo ciego a quien Jesús restauró la
libertad a un hombre en la pascua”. (Jn 18:39.) vista. Bartimeo y un compañero, de quien no se
dice el nombre, estaban sentados fuera de Jericó
BARRO. Masa que resulta de la unión de tierra y cuando llegó Jesús con una muchedumbre. Bar-
agua; aunque es muy plástica, se endurece cuando timeo preguntó a qué se debía el alboroto, y cuan-
seca, en especial al cocerla. Se compone en gran par- do le dijeron la razón, comenzó a gritar: “¡Hijo de
te de silicatos hidratados de aluminio. La palabra he- David, Jesús, ten misericordia de mí!”. Algunas per-
brea jó·mer puede referirse al “barro” de alfarería (Isa sonas le ordenaron rigurosamente que se callase,
41:25), al “barro” bajo un sello (Job 38:14), al “barro” pero él siguió gritando con más fuerza. Cuando Je-
de las calles (Isa 10:6), a la “argamasa” que une los la- sús le mandó llamar, Bartimeo arrojó su prenda de
drillos (Gé 11:3) y, metafóricamente, al hombre como vestir exterior, se puso de pie de un salto y fue ha-
“barro” en las manos de su Formador, Jehová Dios cia el maestro, rogándole que le hiciera recobrar la
(Isa 45:9; compárese con Job 10:9). En las Escritu- vista. Jesús, al darse cuenta de la fe de ese hombre
ras Griegas Cristianas, pē·lós tiene el significado de y apiadándose de él, le curó. Después de este suce-
“barro” de alfarería (Ro 9:21) y también de “barro” hú- so, Bartimeo empezó a seguir a Jesús, glorificando
medo, como el que Jesús utilizó para curar a un cie- a Dios. (Mr 10:46-52; Mt 20:29-34; Lu 18:35-43.)
go (Jn 9:6, 11, 14, 15; véase también CEGUERA), mien- Al relatar este acontecimiento, Marcos y Mateo di-
tras que ke·ra·mi·kós se usa para una vasija de “barro” cen que ocurrió cuando Jesús “[salía] de Jericó”, mien-
de alfarería. (Rev 2:27.) tras que Lucas menciona que fue “al acercarse él
Abunda en las tierras bajas de Israel, y en tiem- [Jesús] a Jericó”. (Mt 20:29; Mr 10:46; Lu 18:35.) Al-
pos bíblicos se usaba para hacer objetos de alfare- gunos han apuntado que se hace referencia a dos in-
ría y ladrillos. (Jer 18:4, 6; Éx 1:14; Na 3:14; véase cidentes diferentes. No obstante, Joseph P. Free es-
ALFARERO.) Debido a que es posible grabar impre- cribe lo siguiente al respecto: “La arqueología, sin
siones en el barro cuando está húmedo y conser- embargo, ha arrojado más luz sobre esta aparente
varlas una vez que ha secado, era útil para hacer ta- discrepancia. A comienzos del siglo XX E.C., Ernest
blillas y sellos de documentos y cartas. También se Sellin, de la Sociedad Oriental Alemana, hizo unas ex-
utilizaba para sellar las vasijas de barro empleadas cavaciones en Jericó (1907-1909). Estas mostraron
para guardar el vino o documentos valiosos, como que la Jericó del tiempo de Jesús era una ciudad do-
en el caso de la escritura de propiedad de Jeremías. ble. [...] La vieja ciudad judía estaba más o menos a
(Jer 32:14.) La conservación de los Rollos del mar una milla [1,6 Km.] de la ciudad romana. A la luz de
Muerto se debió en buena medida a las vasijas de estos hechos, es posible que Mateo hablase de la ciu-
barro en las que se encontraron. dad judía, de la que Cristo acababa de salir, mientras
Se alude a la naturaleza baja del barro con expre- que Lucas lo hiciera de la romana, a la que Cristo aún
siones como “el barro de las calles”, “el hombre está no había llegado. Así pues, en camino de la vieja ciu-
hecho de barro” o el hombre ha “bajado al barro”. dad a la nueva, Cristo halló y curó al ciego Bartimeo”.
(Job 10:9; 30:19; 33:6; Isa 10:6.) A Jehová se le lla- (Archaeology and Bible History, 1964, pág. 295.)
 287 BASÁN
BARTOLOMÉ (Hijo de Tolmai). Uno de los doce BARZILAI (De Hierro).
apóstoles de Jesús, identificado por lo general con 1. Meholatita cuyo hijo, Adriel, se casó con Me-
Natanael. Al comparar los relatos evangélicos, se ve rab, la hija de Saúl. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.)
que Mateo y Lucas relacionan a Bartolomé y Felipe 2. Galaadita rico —un “personaje muy gran-
de la misma manera que Juan asocia el nombre de de”— del pueblo de Roguelim. Fue uno de los tres
Natanael con Felipe. (Mt 10:3; Lu 6:14; Jn 1:45, 46.) hombres que ayudaron a David y a su ejército con
Para examinar los detalles sobre la actividad de provisiones de alimento y alojamiento durante la
este apóstol, véase NATANAEL. rebelión de Absalón. (2Sa 17:27-29.) Cuando David
BARUC (Bendito). regresó a Jerusalén, Barzilai lo escoltó hasta el Jor-
dán, pero debido a su edad (“tengo ochenta años de
1. Escriba que fue secretario de Jeremías. Era
edad hoy”), declinó el ofrecimiento de David de ser
hijo de Nerías y hermano de Seraya, el comisario
parte de la corte real y envió a Kimham en su lugar.
ordenador de Sedequías que leyó el rollo de Jere-
Al despedirse, David lo bendijo y lo besó. (2Sa
mías junto al Éufrates. (Jer 32:12; 51:59-64.)
19:31-40.) Poco antes de morir, el rey recordó a
En el cuarto año del rey Jehoiaquim, en 625 a. E.C., Barzilai y le pidió a Salomón que fuera bondadoso
Baruc empezó a escribir en un rollo el mensaje profé- con sus hijos y los tuviera ‘entre los que comían a
tico dictado por Jeremías concerniente a la destruc- su mesa’. (1Re 2:7.)
ción de Jerusalén. A finales del año siguiente, en
3. Sacerdote que se casó con una hija de
624 a. E.C., Baruc leyó en voz alta el rollo “a oídos de
Barzilai el galaadita (con mucha probabilidad, el
todo el pueblo” en la entrada de la casa de Jehová.
núm. 2) y adoptó el nombre de su suegro. Cuando
Más tarde, una asamblea de príncipes le ordenó que
sus descendientes regresaron del exilio babilonio,
se lo leyese a ellos. Afectados por lo que oyeron y te-
no pudieron encontrar sus nombres en los registros
miendo lo que sucedería cuando este mensaje llegase
genealógicos, de modo que se les excluyó del sacer-
a los oídos del rey, instaron a Baruc y a Jeremías a es-
docio. (Esd 2:61, 62; Ne 7:63, 64.)
conderse. Al oír la denunciación, Jehoiaquim quemó
el rollo trozo a trozo y ordenó que llevasen a su pre- BASÁN (posiblemente: Llanura Fértil [Sin Pie-
sencia a Baruc y a Jeremías, “pero Jehová los mantu- dras]). Región amplia situada al E. del mar de Gali-
vo ocultos”. Luego Baruc escribió otro rollo como el lea. Limitaba al N. con el monte Hermón; al E., con
primero, “de boca de Jeremías”, que contenía “mu- la región montañosa del monte Haurán (Jebel ed
chas otras palabras” proféticas. (Jer 36:1-32.) Druz); al S., con Galaad, y al O., con las colinas que
Dieciséis años más tarde, en el décimo año de Se- bordeaban la orilla oriental del mar de Galilea. (Dt
dequías, solo unos meses antes de que Jerusalén 3:3-14; Jos 12:4, 5.)
fuese saqueada, Baruc se llevó la escritura de la Basán se encontraba en su mayor parte en una
propiedad que Jeremías había comprado a un pri- meseta de unos 600 m. de altitud. La meseta es prin-
mo suyo y la metió en una vasija de barro para cipalmente llana, aunque hay algunas montañas, y
guardarla en un lugar seguro. (Jer 32:1, 9-16.) de origen volcánico, por lo que abunda el basalto ne-
Mientras escribía el primer rollo, Baruc se quejó gro, un mineral muy higroscópico. El suelo es una
de fatiga. Jehová le advirtió que ‘no siguiera bus- mezcla de toba y tierra marrón rojiza. El agua que
cando cosas grandes para sí’, y le prometió que de- desciende del monte Hermón ha hecho de toda la re-
bido a su fidelidad sería protegido y estaría seguro gión una zona agrícola excelente. La gran fertilidad de
‘en todos los lugares adonde fuese’. Esto resultó esta llanura la convirtió en un rico granero con mag-
cierto, no solo durante el terrible sitio de Jerusalén, níficas tierras de pasto. De esta zona han salido bue-
sino después, cuando los judíos rebeldes le obliga- nas razas de ganado vacuno y lanar. Los toros y los
ron a él y a Jeremías a ir con ellos a Egipto. (Jer carneros de Basán figuran en la poesía y en los cánti-
45:1-5; 43:4-7.) cos bíblicos como símbolos de riqueza, fuerza y pros-
2. Hijo de Zabai; Baruc “trabajó con fervor” ayu- peridad. (Dt 32:14; Eze 39:18; Sl 22:12.)
dando a Nehemías a reconstruir los muros de Jeru- Parece ser que esta llanura estaba desprovista de
salén. (Ne 3:20.) Es posible que fuera el mismo que árboles casi por completo, pero en las montañas ha-
el núm. 3. bía bosques poblados con grandes árboles, proba-
3. Sacerdote cuyo descendiente, si no él mismo, blemente robles, que aún existen en la actuali-
autenticó el “arreglo fidedigno” de Nehemías. (Ne dad. Estos árboles figuran en algunas profecías
9:38; 10:1, 6, 8.) Si fue el propio Baruc quien auten- como símbolos de encumbramiento. (Isa 2:13; Zac
ticó el acuerdo, es posible que fuera el mismo que 11:1, 2.) Ezequiel 27:5, 6 indica que los constructo-
el núm. 2. res de barcos fenicios de Tiro usaron los enebros de
4. Padre o antepasado de Maaseya, quien vivió Senir para el tablaje y los altos cedros del Líbano
en Jerusalén en tiempos de Nehemías. Descendien- para los mástiles, pero sus fuertes remos los talla-
te de Judá. (Ne 11:4-6.) ron de los árboles macizos de Basán.
BASEMAT 288
Debe ser por su fertilidad y productividad por lo del distrito NE., llamado Traconítide, derivaron sus
que se relaciona a Basán con otras comarcas produc- nombres de los nombres originales de la región:
tivas, como el Carmelo y el Líbano. (Jer 50:19; Isa Gaulanítide, al O., obtuvo su nombre de Golán; Au-
33:9.) Jeremías vincula los altos de Basán al Líbano ranítide, al S., de Haurán, y, en el centro, Batanea,
como una posición ventajosa desde donde ver la cala- de Basán. Aparte de la referencia a Traconítide (Lu
midad que sobrevendría a la tierra de los israeli- 3:1), no se hace mención de Basán en las Escrituras
tas por haber abandonado a Jehová. (Jer 22:20.) La Griegas Cristianas. (Véase HAURÁN.)
“montaña de Dios” y la “montaña de picos” de Basán
mencionadas en el Salmo 68:15, 16 pueden referirse BASEMAT (Perfumada; Aceite Balsámico; Es-
a la región montañosa del monte Haurán (Jebel ed peciada).
Druz). Es posible que Zalmón (mencionado en el Sal- 1. Esposa de Esaú. Era hija de Elón el hitita, de
mo 68:14) fuera su pico más alto. modo que o bien era la misma persona que Adá o
Parece ser que la primera vez que se menciona en la hermana de esta. Basemat fue una “fuente de
el registro bíblico la región de Basán es en Génesis amargura” para Isaac y Rebeca. (Gé 26:34, 35;
14:5, donde se hace referencia a los refaím (gigan- 27:46; 28:8; 36:2.)
tes) de Asterot-qarnaim, a quienes derrotaron los 2. Otra esposa de Esaú, posiblemente la mis-
reyes invasores del tiempo de Abrahán (antes de ma que Mahalat. Era hija de Ismael (el hijo de
1933 a. E.C.). Cuando los israelitas invadieron la tierra Abrahán), hermana de Nebayot y, por consiguien-
de Canaán (c. 1473 a. E.C.), Og, el rey de Basán y el te, prima hermana de Esaú. Este la tomó por espo-
último que quedaba de los hombres gigantescos de sa después de ver lo mucho que se habían disgus-
aquella región, fue derrotado y muerto, e Israel ocupó tado sus padres debido a sus esposas cananeas.
la tierra. (Nú 21:33-35; Dt 3:1-3, 11; Jos 13:12.) La tri- De ella tuvo a su hijo Reuel. (Gé 28:8, 9; 36:3, 4, 10.)
bu de Manasés recibió Basán como herencia, aunque, 3. Hija de Salomón y esposa de Ahimáaz, uno de
según parece, tiempo después algunos miembros de los comisarios de Salomón encargado de proveer
la tribu de Gad vivían en la parte S. de esa región. (Jos alimento. (1Re 4:7, 15.)
13:29-31; 17:1, 5; 1Cr 5:11, 16, 23.)
Las ciudades principales de Basán eran: Astarot BASTÓN DE COMANDANTE. Vara larga
(que perteneció al rey Og y después a los levitas), que simbolizaba el derecho de un comandante a
Edrei (la ciudad fronteriza donde Israel derrotó a Og), dictar órdenes. La expresión “bastón de comandan-
Golán (también de los levitas y una de las tres ciuda- te” aparece cuatro veces en la Traducción del Nue-
des de refugio que había al E. del Jordán) y Sa- vo Mundo, y traduce el participio mejo·qéq, derivado
lecá. (Dt 4:41-43; Jos 9:10; 12:4, 5; 20:8, 9; 1Cr de la raíz hebrea ja·qáq, que significa “inscribir” o
6:64, 71.) Tan solo en la región de Argob había sesen- “grabar”, y de ahí, “decretar” o “promulgar”. (Isa
ta ciudades amuralladas, y aun en la actualidad se 30:8; Eze 4:1; Pr 8:27; Isa 10:1.) En tiempos anti-
encuentran en aquella zona abundantes ruinas de guos, las leyes promulgadas se inscribían o graba-
ciudades antiguas. (Dt 3:3-5; véase ARGOB núm. 2.) ban en tablillas de piedra o metal. La misma pala-
Durante el reinado de Salomón, Basán fue uno de bra hebrea puede aplicar también a un comandante
los doce distritos que estaba bajo un comisario asig- que promulga decretos, a un “dador de estatutos”.
nado a proveer alimento para las mesas reales. (1Re (Dt 33:21.) Jehová es el legislador sin igual, el “Da-
4:7, 13.) dor de Estatutos” supremo. (Isa 33:22.)
La ruta principal de N. a S. del lado oriental del Cuando el gobernante estaba sentado, su largo
Jordán, conocida como el “camino del rey”, atrave- bastón solía estar apoyado en el suelo y recostado
saba la región de Basán por la ciudad de Astarot. en el doblez de su vestidura, entre sus rodillas. Este
Este hecho, junto con la gran fertilidad de Basán y hecho esclarece la bendición de Jacob a Judá en su
su proximidad a Damasco, la convirtieron en un ob- lecho de muerte: “El cetro no se apartará de Judá, ni
jetivo militar. El rey Hazael de Damasco se apoderó el bastón de comandante de entre sus pies, hasta
de Basán cuando Jehú era rey (c. 904-877 a. E.C.), que venga Siló”. (Gé 49:10.) Aunque la Versión Vale-
pero probablemente se recuperó esta región duran- ra ha vertido la palabra hebrea mejo·qéq como “le-
te el reinado de Jehoás (2Re 10:32, 33; 13:25) o, a gislador”, en este texto es más apropiado su otro
más tardar, en el tiempo de Jeroboán II (c. 844- significado: “bastón de comandante”, que recogen
804 a. E.C.). (2Re 14:25.) Tiglat-piléser III de Asiria en sus obras los lexicógrafos modernos. (Lexicon in
invadió toda esta comarca durante el reinado de Pé- Veteris Testamenti Libros, de L. Koehler y W. Baum-
qah (c. 778-759 a. E.C.). (2Re 15:29; 1Cr 5:26.) gartner, Leiden, 1958, pág. 328; A Hebrew and En-
Después del exilio, Basán llegó a estar bajo con- glish Lexicon of the Old Testament, de Brown, Driver
trol griego y más tarde se convirtió en uno de los y Briggs, 1980, pág. 349.) La mayoría de las traduc-
mayores graneros de trigo del Imperio romano. Fue ciones entienden que en Génesis 49:10 se hace re-
dividida en cuatro distritos, que, con la excepción ferencia a un objeto y no a una persona, por lo que
 289 BAT-SEBA
han optado por expresiones como “bastón de man- BAT-RABIM (Hija de los Muchos). En El Cantar
do” (BJ), “báculo de legislador” (MK) y “vara de go- de los Cantares los ojos de la doncella sulamita se ase-
bernador” (Mod). Además, un bastón de cualquier mejan a los “estanques de Hesbón, junto a la puerta
tipo, un “bastón de comandante”, encaja bien con el de Bat-rabim”. (Can 7:4.) Hesbón era una ciudad que
concepto paralelo de “cetro” y con la frase “de entre se encontraba en el territorio de Gad, pero que se ha-
sus pies”, que aparecen en el mismo versículo. bía asignado a los levitas. (Jos 21:38, 39.) Algunos
Se encuentra un uso similar en Números 21:17, 18, creen que esta puerta de Hesbón se llamó Bat-rabim
donde se dice que se excava un pozo “con el bastón porque estaba orientada hacia la ciudad de Rabá (la
de comandante, con sus propios bastones”, aunque moderna Amman), al NE. Sin embargo, otros pien-
otra posible lectura de este pasaje es “con un co- san que Bat-rabim (Hija de los Muchos) se usa en
mandante, con sus gobernantes”. En Génesis 49:10 sentido figurado para referirse a la misma ciudad po-
cabe también la lectura “ni un comandante”, en vez pulosa de Hesbón, y que la puerta se llamaba así de-
de “ni el bastón de comandante”. bido a las multitudes que entraban y salían de la ciu-
Ya que un cetro es un bastón o vara, algunos po- dad o que se congregaban junto a la puerta. Cerca de
drían llegar a la conclusión de que no hay diferen- las ruinas actuales de la ciudad aún pueden verse res-
cia entre el “cetro” y el “bastón de comandante” tos de estanques antiguos, así como de un gran em-
mencionados en Génesis 49:10. Sin embargo, pare- balse. La descripción poética evoca la belleza límpida
ce ser que Jacob quiso hacer una distinción entre y serena que se percibía en los ojos resplandecientes
ambos. En la poesía hebrea se suelen emplear ex- de la sulamita; la puerta de la ciudad tal vez represen-
presiones paralelas. Aunque estas expresiones son te su frente.
similares, después de un examen más minucioso es
posible apreciar que en realidad cada una transmi- BAT-SEBA (Hija de Abundancia; posiblemente:
te una idea ligeramente distinta, lo que a menudo Hija [Nacida en] el Séptimo [Día]). Hija de Eliam
contribuye a entender mejor lo que se ha dicho. Pa- (Amiel, 1Cr 3:5) y posiblemente nieta de Ahitofel.
rece ser que Jacob empleó este recurso poético al (2Sa 11:3; 23:34.) Primero fue esposa de Urías, el
bendecir a sus hijos. Por ejemplo, declaró que Dan hitita, uno de los hombres poderosos de David, y
resultaría ser “serpiente a la orilla del camino, cule- más tarde se casó con este rey, después de haber
bra cornuda a la orilla del sendero” (Gé 49:17), sido protagonista de uno de los episodios más fu-
usando estas expresiones paralelas no en sentido nestos de su vida. (2Sa 23:39.)
peyorativo, sino con el fin de indicar que Dan sería Bat-seba estaba bañándose al atardecer de un día
un peligro para los enemigos de Israel. de primavera, cuando el rey David alcanzó a ver a
Dios mismo dice: “Judá es mi bastón de coman- esta mujer, que era “de muy buena apariencia” des-
dante”. (Sl 60:7; 108:8.) Mientras que el “bastón de de la azotea de su palacio. Al enterarse de que su
comandante” denota el poder de mando del caudi- esposo se había ido a la guerra, el rey, apasionado,
llo que lo posee, el cetro indica la soberanía real o hizo que se la llevasen al palacio y cohabitó con ella.
prerrogativas del monarca que lo sostiene. (Sl 45:6.) “Más tarde ella regresó a su casa”, y algún tiempo
Por lo tanto, el uso de los términos “cetro” y “bastón después le informó que estaba encinta. En seguida
de comandante” en Génesis 49:10 muestra que la David tramó que Urías se acostase con su esposa
autoridad y el poder residían en la tribu de Judá. para encubrir el adulterio, pero al fracasar este ar-
Por otra parte, parece claro que la autoridad y la do- did, manejó los asuntos para que muriera en una
minación de esta tribu irían más allá del simple batalla. Tan pronto como hubo pasado el período de
ámbito nacional, ya que a Siló, descendiente de duelo, Bat-seba llegó a ser la esposa de David y dio
Judá, le ‘pertenecería la obediencia de los pueblos’, a luz un niño. (2Sa 11:1-27.)
lo que da a entender autoridad y poder real sobre “Pero la cosa [...] pareció mala a los ojos de Jeho-
los pueblos. Cuando David, descendiente de Judá, vá.” Su profeta Natán reprendió al rey con una ilus-
llegó a ser rey de Israel, el cetro y el bastón de co- tración en la que representó a Bat-seba como la
mandante pasaron a ser posesión de la tribu de única “cordera” de un hombre pobre (Urías) que un
Judá hasta la venida de Siló, el Mesías. (2Sa 7:8-16.) hombre rico (David) tomó para agasajar a un visi-
En efecto, Dios ha dado a este Siló venidero, Jesu- tante. David se arrepintió con gran pesar (Sl 51),
cristo, descendiente de Judá y de David, como “cau- pero el niño nacido del adulterio, de quien no se
dillo y comandante a los grupos nacionales”. (Isa dice el nombre, murió. (Véase DAVID.) Años des-
55:4.) Se predijo que el gobernante mesiánico ejer- pués, David volvió a sufrir las consecuencias de su
cería dominación y poder sobre las naciones y los pecado cuando su hijo Absalón violó a sus propias
pueblos. (Sl 2:8, 9; Da 7:13, 14.) Por lo tanto, no solo concubinas. (2Sa 11:27–12:23; 16:21, 22.)
tiene el “cetro” de soberanía real, sino que también Bat-seba halló consuelo en su arrepentido esposo,
posee el “bastón de comandante”, es decir, el poder a quien se dirigió repetidas veces como “mi se-
para mandar. (Véase SILÓ núm. 1.) ñor”, imitando el ejemplo de Sara (1Re 1:15-21;
BATO 290
1Pe 3:6), y con el tiempo le dio a luz un hijo llama- tismo de Juan, 2) el bautismo en agua de Jesús y
do Salomón, a quien Jehová amó y bendijo. (2Sa sus seguidores, 3) el bautismo en Jesucristo y en su
12:24, 25.) Además, tuvo otros tres hijos: Simeá, muerte y 4) el bautismo de fuego.
Sobab y Natán, siendo este último un antepasado El bautismo de Juan. Juan, hijo de Zacarías
de María, la madre de Jesús. Ya que José descendía y Elisabet, fue el primer ser humano a quien Dios
de Salomón, tanto la madre de Jesús como su padre autorizó a bautizar en agua. (Lu 1:5-7, 57.) El mis-
adoptivo eran descendientes de David por medio de mo hecho de que se le conociese como “Juan el Bau-
Bat-seba. (1Cr 3:5; Mt 1:6, 16; Lu 3:23, 31.) tista” o “el bautizante” (Mt 3:1; Mr 1:4) indica que el
Bat-seba aparece de nuevo en el registro bíblico pueblo llegó a tener conocimiento del bautismo o
hacia el final del reinado de cuarenta años de Da- inmersión en agua en especial a través de él. Ade-
vid. Este le había jurado: “Salomón tu hijo es el que más, las Escrituras prueban que su ministerio y
llegará a ser rey después de mí”. Por consiguiente, bautismo provenían de Dios, no de sí mismo. El án-
cuando Adonías, el medio hermano mayor de Salo- gel Gabriel habló proféticamente de sus obras como
món, intentó usurpar el trono poco antes de la procedentes de Dios (Lu 1:13-17), y Zacarías, por
muerte de David, Bat-seba, siguiendo la recomen- medio del espíritu santo, anunció que sería un pro-
dación del profeta Natán, le recordó al rey su jura- feta del Altísimo para preparar los caminos de
mento. Este hizo que Salomón ascendiera al trono Jehová. (Lu 1:68-79.) Más tarde, Jesús confirmó
inmediatamente, y Bat-seba llegó a ser la reina que el ministerio y el bautismo de Juan procedían
madre. (1Re 1:5-37.) de Dios. (Lu 7:26-28.) El discípulo Lucas registra
Una vez que el trono de Salomón estuvo estable- que ‘la declaración de Dios fue a Juan el hijo de Za-
cido firmemente, Bat-seba se presentó ante él en carías en el desierto. De modo que entró predican-
calidad de intermediaria influyente con una peti- do bautismo’. (Lu 3:2, 3.) El apóstol Juan dice de él:
ción a favor de Adonías. Al instante, Salomón “se “Se levantó un hombre que fue enviado como re-
levantó a su encuentro y se inclinó” y ordenó que se presentante de Dios: su nombre era Juan”. (Jn 1:6.)
pusiera un trono para su madre, “para que se sen- Se puede entender mejor el significado del bau-
tara a su derecha”. Sin embargo, esta petición puso tismo de Juan contrastando varias traducciones de
de manifiesto la duplicidad de Adonías, por lo que Lucas 3:3. Juan vino “predicando bautismo en sím-
Salomón hizo que se le diera muerte. (1Re 2:13-25.) bolo de arrepentimiento para perdón de pecados”
(NM); “predicando que para recibir el perdón de los
BATO. Medida para líquidos equivalente a la dé- pecados era necesario bautizarse como manifesta-
cima parte de un homer (coro) y que corresponde al ción externa de un arrepentimiento interno” (PNT);
efá, una medida para áridos. (Eze 45:10, 11, 14.) To- “proclamando un bautismo, en señal de arrepenti-
mando como base fragmentos de vasijas que tenían miento, para el perdón de los pecados” (NBE); “di-
el vocablo “bato” escrito en caracteres hebreos an- ciendo a la gente que debían volverse a Dios y ser
tiguos, se ha calculado que la medida del bato era bautizados, para que Dios les perdonara sus peca-
de unos 22 litros. dos” (VP). Estas formas de verter este pasaje dejan
claro que el bautismo no limpiaba los pecados; para
BAUTISMO. El término griego bá·pti·sma se re- que hubiera limpieza de pecados, era necesario
fiere al proceso de inmersión, es decir, sumergirse arrepentirse y cambiar el derrotero de vida; el bau-
y emerger; se deriva del verbo bá·ptō, “sumergir”. tismo simbolizaba ese proceder.
(Jn 13:26.) En la Biblia, “bautismo” e “inmersión” Así, el bautismo que efectuó Juan no supuso para
son términos sinónimos, como se muestra en la la persona una limpieza especial de parte de Dios
versión El Nuevo Testamento original (traducción de mediante su siervo Juan, sino una demostración
H. J. Schonfield), en la que se vierte Romanos 6:3, 4 pública y símbolo de arrepentimiento de pecados
de la siguiente manera: “¿Podéis ignorar que quie- cometidos contra la Ley, la cual tenía que conducir-
nes nos hemos vinculado a Cristo por la inmersión los a Cristo. (Gál 3:24.) De modo que Juan preparó
hemos quedado así asociados con su muerte? Me- a un grupo de personas para ‘ver el medio de sal-
diante esta vinculación con él por la inmersión nos var de Dios’. (Lu 3:6.) Su obra sirvió para “alistar
hemos sepultado juntamente con él”. (Véanse tam- para Jehová un pueblo preparado”. (Lu 1:16, 17.)
bién ENP; NM; NBE, nota.) La Septuaginta griega Isaías y Malaquías habían profetizado esta obra.
usa una palabra derivada de bá·ptō (sumergir) en (Isa 40:3-5; Mal 4:5, 6.)
Éxodo 12:22 y Levítico 4:6. (Véanse notas en NM.) Algunos eruditos intentan ver antecedentes del
Cuando se sumerge a alguien en agua, está “en- bautismo de Juan y del bautismo cristiano en las an-
terrado” temporalmente, fuera de la vista, y luego tiguas ceremonias de purificación de la Ley (Éx 29:4;
se le levanta. Le 8:6; 14:8, 31, 32; Heb 9:10, nota) o en acciones in-
Examinemos cuatro diferentes aspectos del bau- dividuales. (Gé 35:2; Éx 19:10.) Sin embargo, estos
tismo y algunas cuestiones relacionadas: 1) el bau- casos no tienen ninguna analogía con el verdadero
 291 BAUTISMO
significado del bautismo, pues eran abluciones para sús pertenecía por nacimiento a la nación judía, que
limpieza ceremonial. Solo un caso tiene cierto pareci- estaba en un pacto nacional con Dios, el pacto de la
do con la inmersión total de un cuerpo en agua que Ley. (Éx 19:5-8; Gál 4:4.) Debido a este hecho, Je-
se efectúa en el bautismo: el de Naamán el leproso, sús ya estaba en una relación de pacto con Jehová
quien se sumergió en el agua siete veces. (2Re 5:14.) Dios cuando se presentó a Juan para ser bautizado.
No obstante, su acción no le llevó a ninguna relación Él iba más allá de lo que requería la Ley. Se presen-
especial con Dios, solo le curó de la lepra. Además, se- taba él mismo a su Padre Jehová para hacer la “vo-
gún las Escrituras, a los prosélitos se les circuncidaba, luntad” de Él, voluntad que consistía en ofrecer su
no se les bautizaba. Para poder participar de la Pascua cuerpo “preparado” y así eliminar los sacrificios de
o de la adoración en el santuario, la persona tenía que animales que se ofrecían por requerimiento de la
circuncidarse. (Éx 12:43-49.) Ley. El apóstol Pablo comenta: “Por dicha ‘voluntad’
Tampoco hay ninguna base para afirmar que hemos sido santificados mediante el ofrecimiento
Juan tomara prestado el bautismo de la secta judía del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre”.
de los esenios o de la de los fariseos. Estas dos sec- (Heb 10:10.) La voluntad del Padre para Jesús tam-
tas tenían muchos requisitos de abluciones periódi- bién requería que trabajara en favor de los intere-
cas. Pero Jesús dijo que estos eran solo mandatos ses del Reino, y Jesús también se presentó para
de hombres que invalidaban el mandamiento de este servicio. (Lu 4:43; 17:20, 21.) Jehová aceptó y
Dios por la tradición propia. (Mr 7:1-9; Lu 11:38- reconoció esta presentación de su Hijo, ungiéndolo
42.) Juan bautizaba en agua porque, como dijo, con espíritu santo y diciendo: “Tú eres mi Hijo, el
Dios lo envió para hacerlo. (Jn 1:33.) No lo enviaron amado; yo te he aprobado”. (Mr 1:9-11; Lu 3:21-23;
los esenios o los fariseos. Su comisión no era hacer Mt 3:13-17.)
prosélitos judíos, sino bautizar a aquellos que ya Bautismo en agua de los seguidores de Jesús.
pertenecían a la congregación judía. (Lu 1:16.) El bautismo de Juan tenía que ser sustituido por el
Juan sabía que con su actividad meramente esta- bautismo que Jesús había ordenado: “Hagan discípu-
ba preparando el camino delante del Mesías, el Hijo los de gente de todas las naciones, bautizándolos en
de Dios, y que así daría paso al ministerio mucho más el nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo”.
importante de este último. Juan bautizaba para que (Mt 28:19.) Ese fue el único bautismo en agua que
el Mesías fuese puesto de manifiesto a Israel. (Jn contó con la aprobación de Dios a partir del Pentecos-
1:31.) Según el registro de Juan 3:26-30, el ministe- tés de 33 E.C. Algunos años después, Apolos, un dis-
rio del Mesías aumentaría, en tanto que el de Juan cípulo que tenía mucho celo e impartía enseñanza
tendría que ir menguando. Aquellos a los que bauti- correcta sobre Jesús, tan solo conocía el bautismo de
zaron los discípulos de Jesús durante el ministerio Juan. Hubo que instruir a este hombre en este aspec-
terrestre de su maestro —y que por lo tanto también to, lo mismo que hizo Pablo con los discípulos que se
llegaron a ser discípulos de Jesús—, fueron bautiza- encontró en Éfeso. A ellos se les había bautizado con
dos en símbolo de arrepentimiento a la manera del el bautismo de Juan, pero sin duda cuando ya no es-
bautismo de Juan. (Jn 3:25, 26; 4:1, 2.) taba en vigor, pues Pablo efectuó su visita a Éfeso
Bautismo de Jesús en agua. El significado unos veinte años después de haber expirado el pacto
y propósito del bautismo de Jesús tuvo que ser de la Ley. Entonces se les bautizó apropiadamente en
completamente diferente del que tenían el resto el nombre de Jesús y recibieron el espíritu santo.
de los bautismos que Juan efectuó, pues Jesús (Hch 18:24-26; 19:1-7.)
“no cometió pecado, ni en su boca se halló engaño”. El bautismo cristiano requería entender la Pala-
(1Pe 2:22.) Por lo tanto, no podía someterse a un bra de Dios y tomar una decisión consciente de pre-
acto que simbolizara arrepentimiento. Debió ser sentarse para hacer Su voluntad revelada, como se
por este motivo por el que Juan no quería bautizar demostró en el Pentecostés de 33 E.C., cuando los
a Jesús, pero él le dijo: “Deja que sea, esta vez, por- judíos y prosélitos que se habían reunido en Jeru-
que de esa manera nos es apropiado llevar a cabo salén, y que ya tenían conocimiento de las Escritu-
todo lo que es justo”. (Mt 3:13-15.) ras Hebreas, oyeron hablar a Pedro acerca de Jesús,
Lucas registra que Jesús estaba orando cuando se el Mesías, con el resultado de que tres mil “abraza-
bautizó. (Lu 3:21.) Además, el escritor de la carta a ron su palabra de buena gana” y “fueron bau-
los Hebreos dice que cuando Jesucristo ‘entró en el tizados”. (Hch 2:41; 3:19–4:4; 10:34-38.) Algunos
mundo’ (no cuando nació, pues no podía decir esas samaritanos fueron bautizados después de creer las
palabras, sino cuando se presentó para el bautismo buenas nuevas predicadas por Felipe. (Hch 8:12.) El
e inició su ministerio), dijo, según el Salmo 40:6-8 eunuco etíope, un prosélito judío que, como tal, te-
(Versión de los Setenta): “‘Sacrificio y ofrenda no qui- nía conocimiento de Jehová y de las Escrituras He-
siste, pero me preparaste un cuerpo[’]. [...] ‘¡Mira! breas, primero oyó la explicación del cumplimiento
He venido (en el rollo del libro está escrito de mí) de esas Escrituras en Cristo, la aceptó y después
para hacer tu voluntad, oh Dios’”. (Heb 10:5-9.) Je- quiso ser bautizado. (Hch 8:34-36.) Pedro explicó a
BAUTISMO 292
Cornelio que “el que le teme [a Dios] y obra justicia válida, o mediante el bautismo de Juan, que tenía
le es acepto” (Hch 10:35), y que todo el que pone fe relación con la Ley. A partir de ese momento esta-
en Jesucristo consigue perdón de pecados por me- ban obligados a acercarse a Dios poniendo fe en su
dio de su nombre. (Hch 10:43; 11:18.) Todo esto Hijo y siendo bautizados en agua en el nombre de
está en armonía con el mandato de Jesús: “Hagan Jesucristo, a fin de tener el reconocimiento y favor
discípulos [...], enseñándoles a observar todas las de Jehová. (Véase SETENTA SEMANAS [El pacto en vi-
cosas que yo les he mandado”. Es apropiado que se gor “por una semana”].)
bautice a aquellos que aceptan la enseñanza y lle- Por lo tanto, después de 36 E.C., todos, tanto ju-
gan a ser discípulos. (Mt 28:19, 20; Hch 1:8.) díos como gentiles, han disfrutado de la misma po-
En el Pentecostés, los judíos, responsables como sición a los ojos de Dios. (Ro 11:30-32; 14:12.) Las
pueblo de la muerte de Jesús y conocedores del personas de las naciones gentiles no estaban en el
bautismo de Juan, se sintieron “heridos en el cora- pacto de la Ley y nunca habían sido parte de un
zón” debido a la predicación de Pedro. Preguntaron: pueblo que tuviera una relación especial con Dios, el
“Hermanos, ¿qué haremos?”, a lo que Pedro contes- Padre, excepto aquellos a los que se había circunci-
tó: “Arrepiéntanse, y bautícese cada uno de ustedes dado como prosélitos judíos. A partir de ese mo-
en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pe- mento, se les extendía la oportunidad a nivel indi-
cados, y recibirán la dádiva gratuita del espíritu vidual de llegar a ser parte del pueblo de Dios.
santo”. (Hch 2:37, 38.) Es preciso señalar que Pedro No obstante, antes de que se les pudiese bautizar en
dirigió la atención de ellos a algo nuevo: no al arre- agua, tenían que acercarse a Dios, ejerciendo fe en
pentimiento y al bautismo de Juan, sino a la nece- su hijo Jesucristo. Luego debía seguir el bautismo
sidad de arrepentirse y bautizarse en el nombre de en agua, según el ejemplo y mandato de Cristo. (Mt
Jesucristo para conseguir el perdón de pecados. 3:13-15; 28:18-20.)
No afirmó que el bautismo en sí mismo limpiase los Este bautismo cristiano tiene un efecto vital en la
pecados, pues sabía que es “la sangre de Jesús su posición de la persona ante Dios. Después de decir
Hijo [lo que] nos limpia de todo pecado”. (1Jn 1:7.) que Noé construyó un arca en la que se conservó
Más tarde, refiriéndose a Jesús como el “Agente con vida a través del Diluvio tanto a él como a su fa-
Principal de la vida”, les dijo a los judíos en el tem- milia, el apóstol Pedro escribió: “Lo que corresponde
plo: “Arrepiéntanse, por lo tanto, y vuélvanse para a esto ahora también los está salvando a ustedes, a
que sean borrados sus pecados, para que vengan saber, el bautismo (no el desechar la suciedad de la
tiempos de refrigerio de parte de la persona de carne, sino la solicitud hecha a Dios para una bue-
Jehová”. (Hch 3:15, 19.) Así les mostró que lo que na conciencia), mediante la resurrección de Jesu-
supondría perdón de pecados era el arrepentirse de cristo”. (1Pe 3:20, 21.) El arca era prueba tangible
su mal proceder en contra de Cristo y ‘volverse’, de que Noé se había dedicado a hacer la voluntad
aceptándolo. En esta ocasión Pedro no habló del de Dios y había realizado fielmente la obra que Él le
bautismo. había asignado. Eso hizo posible que conservara la
Por lo que se refiere a los judíos, el pacto de la Ley vida. De modo correspondiente, se salvará del pre-
fue abolido sobre la base de la muerte de Cristo en sente mundo inicuo a los que se dedican a Jehová
el madero de tormento (Col 2:14), y el nuevo pacto sobre la base de la fe en el resucitado Jesucristo, se
entró en vigor en el Pentecostés de 33 E.C. (Compá- bautizan en símbolo de esa dedicación y hacen la
rese con Hch 2:4; Heb 2:3, 4.) No obstante, Dios voluntad de Dios. (Gál 1:3, 4.) Ya no se encaminan
continuó extendiendo favor especial a los judíos por a la destrucción con el resto del mundo. Dios les
tres años y medio, durante los cuales los discípulos concede una buena conciencia con la esperanza de
de Jesús se concentraron en predicar a judíos, pro- la salvación.
sélitos judíos y samaritanos. Sin embargo, alrede- El bautismo no es para infantes. En vista
dor del año 36 E.C., Dios le dio instrucciones a Pe- del hecho de que ‘oír la palabra’, ‘abrazarla de bue-
dro para que fuese al hogar del gentil Cornelio, un na gana’ y ‘arrepentirse’ preceden al bautismo en
oficial del ejército romano, y, al derramar su espí- agua (Hch 2:14, 22, 38, 41), y de que el bautismo
ritu santo sobre él y todos los de su casa, le mostró requiere que la persona tome una decisión solem-
a Pedro que a partir de entonces se podía aceptar a ne, está claro que se debe tener por lo menos su-
los gentiles para bautismo en agua. (Hch 10:34, 35, ficiente edad para oír, creer y tomar esa deci-
44-48.) Puesto que Dios ya no reconocía el pacto de sión. No obstante, algunos defienden el bautismo
la Ley con los judíos circuncisos y tan solo aceptaba de infantes. Citan los pasajes donde se dice que se
su nuevo pacto mediado por Jesucristo, ya no con- bautizó a ‘casas’, como las de Cornelio, Lidia, el car-
sideraba que los judíos naturales, aunque fueran celero filipense, Crispo y Estéfanas. (Hch 10:48;
circuncisos, estuvieran en relación especial con Él. 11:14; 16:15, 32-34; 18:8; 1Co 1:16.) Creen que tam-
Por consiguiente, ya no podían alcanzar una buena bién se bautizó a los niños pequeños de esas casas.
posición ante Dios observando la Ley, que ya no era Sin embargo, en el caso de Cornelio, los bautizados
 293 BAUTISMO
fueron aquellos que habían oído la palabra y recibi- Inmersión completa. La definición dada an-
do el espíritu santo, y luego hablaron en lenguas y tes muestra con claridad que el bautismo es una in-
glorificaron a Dios; esas cosas no podían aplicar mersión completa y no el mero hecho de derramar
a niños pequeños. (Hch 10:44-46.) Lidia era una o rociar agua. Los bautismos registrados en la Bi-
“adoradora de Dios, [...] y Jehová le abrió el corazón blia corroboran este hecho. A Jesús se le bautizó en
ampliamente para que prestara atención a las cosas el Jordán, un río de tamaño considerable, después
que Pablo estaba hablando”. (Hch 16:14.) El carce- de lo cual “subió del agua”. (Mr 1:10; Mt 3:13, 16.)
lero filipense tuvo que ‘creer en el Señor Jesús’, lo Juan escogió para bautizar un lugar situado en el
que implica que los demás de su familia también valle del Jordán, cerca de Salim, “porque allí había
tuvieron que creer para ser bautizados. (Hch 16:31- una gran cantidad de agua”. (Jn 3:23.) El eunuco
34.) “Crispo, el presidente de la sinagoga, se hizo etíope pidió que se le bautizara cuando él y Felipe
creyente en el Señor, y también toda su casa.” (Hch llegaron a “cierta masa de agua”. En aquella oca-
18:8.) Todo esto demuestra que el bautismo impli- sión, ambos “bajaron al agua”, y después se dice
caba oír, creer y glorificar a Dios, cosas que los ni- que ‘subieron del agua’. (Hch 8:36-40.) Todos estos
ños pequeños no pueden hacer. Cuando en Samaria ejemplos dan a entender que había suficiente agua
oyeron y creyeron “las buenas nuevas del reino de como para tener que entrar y salir de ella andando,
Dios y del nombre de Jesucristo, procedieron a bau- y no un pequeño estanque donde el agua llegase
tizarse”, pero como especifica el registro bíblico, los hasta los tobillos. Además, el hecho de que el bau-
bautizados fueron ‘varones y mujeres’, no niños. tismo también se usa para simbolizar un entierro
(Hch 8:12.) indica que se trataba de una inmersión completa.
El apóstol Pablo dijo a los corintios que los hijos (Ro 6:4-6; Col 2:12.)
eran “santos” gracias al padre creyente, lo que Las fuentes históricas muestran que los prime-
no prueba que se bautizara a los niños, sino, más ros cristianos bautizaban por inmersión. Sobre este
bien, implica lo opuesto. Los hijos menores dema- tema, el Diccionario de la Biblia (edición de Serafín
siado jóvenes para tomar esa decisión se beneficia- de Ausejo, 1981, col. 213) dice: “Por el vocabulario
rían del mérito de su padre creyente, no de ningún mismo [de las Escrituras] se ve que el bautismo se
supuesto bautismo sacramental que le impartiera administraba por inmersión”. El Diccionario Enciclo-
un mérito independiente. Si hubiera sido apropiado pédico Salvat (1967, vol. 2, pág. 577) añade: “El pri-
bautizar a los niños pequeños, no hubiesen necesi- mitivo ritual del BAUTISMO [...] se efectuó en la
tado que se les extendiese el mérito del padre cre- Iglesia cristiana primitiva por inmersión”.
yente. (1Co 7:14.) Bautismo en Cristo Jesús, en su muerte.
Es verdad que Jesús dijo: “Cesen de impedir que Cuando fue bautizado en el río Jordán, Jesús sabía
[los niñitos] vengan a mí, porque el reino de los cie- que empezaba para él una etapa de sacrificio. Sabía
los pertenece a los que son así” (Mt 19:13-15; Mr que su ‘cuerpo preparado’ tenía que morir y que ha-
10:13-16), pero no se bautizó a los niños. Jesús los bría de hacerlo en inocencia, como un sacrificio hu-
bendijo, y no hay nada que indique que el que pu- mano perfecto cuyo valor serviría de rescate para la
siera las manos sobre ellos fuera una ceremonia re- humanidad. (Mt 20:28.) Entendía que debía sumirse
ligiosa. También mostró que ‘el reino de Dios per- en la muerte, pero que sería levantado de ella al ter-
tenecía a los que eran así’ debido a que esos niños cer día. (Mt 16:21.) Por eso, comparó su experiencia a
eran enseñables y confiados, y no al bautismo. un bautismo en la muerte. (Lu 12:50.) Explicó a sus
A los cristianos se les ordena que sean “pequeñue- discípulos que durante su ministerio ya estaba expe-
los en cuanto a la maldad”, pero “plenamente de- rimentando este bautismo. (Mr 10:38, 39.) Jesús fue
sarrollados en facultades de entendimiento”. (Mt completamente bautizado en la muerte el día que mu-
18:4; Lu 18:16, 17; 1Co 14:20.) rió en el madero de tormento (el 14 de Nisán de
El historiador de la religión Augustus Neander 33 E.C.). Este bautismo quedó consumado cuando su
escribió lo siguiente de los cristianos del primer si- Padre, Jehová Dios, lo resucitó al tercer día (el levan-
glo: “El bautismo de niños era desconocido en este tarlo formaba parte del bautismo). El bautismo de Je-
período [...]. No aparecen indicios de bautismo de sús en la muerte es, sin duda, distinto de su bautis-
niños sino hasta un período de tiempo tan tardío mo en agua. Fue bautizado en agua al principio de su
como el de Ireneo (c. 120/140-c. 200/203 E.C.) —y ministerio, y en ese momento dio comienzo su bau-
con toda seguridad no antes—; y el que este fuese tismo en la muerte.
reconocido por primera vez durante el transcurso Los fieles apóstoles de Jesucristo fueron bautizados
del tercer siglo como parte de la tradición apostóli- en agua según el bautismo de Juan. (Jn 1:35-37; 4:1.)
ca es una prueba en contra, más bien que a favor, Pero todavía no se les había bautizado con espíritu
de su origen apostólico”. (History of the Planting and santo cuando Jesús les indicó que también se les so-
Training of the Christian Church by the Apostles, metería a un bautismo simbólico como el suyo, el
1864, pág. 162.) bautismo en la muerte. (Mr 10:39.) Por lo tanto, el
BAUTISMO 294
bautismo en su muerte es algo diferente del bautismo ___________________________________________________________________________________________________________
en agua. Pablo dijo lo siguiente en su carta a la con- ¿Qué es el bautismo “con el propósito
gregación cristiana de Roma: “¿O ignoran que todos de ser personas muertas”?
los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos
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bautizados en su muerte?”. (Ro 6:3.)
Jehová es el responsable de ejecutar este bautismo Los traductores han vertido de varias maneras el
en Cristo Jesús, así como el bautismo en su muerte. pasaje de 1 Corintios 15:29: “¿Qué harán los que se
Él ungió a Jesús, convirtiéndolo en el Cristo o Ungi- bautizan por los muertos?” (Val); “por aliviar a los di-
do. (Hch 10:38.) Así que lo bautizó con espíritu santo funtos” (TA); “en favor de los difuntos” (SA, 1972);
para que por medio de él más tarde sus seguidores “en atención a los muertos” (GR); “con el propósito
también pudieran ser bautizados con espíritu santo. de ser personas muertas” (NM).
Por lo tanto, los que llegan a ser coherederos con él, Se han dado muchas interpretaciones distintas a
aquellos que tienen esperanza celestial, han de ser este versículo. La más común es que Pablo se esta-
“bautizados en Cristo Jesús”, es decir, en el Ungido Je- ba refiriendo a la costumbre del bautismo sustitu-
sús, quien al tiempo de su ungimiento también fue torio en agua, es decir, bautizar a personas vivas en
engendrado por espíritu como hijo de Dios. De este favor de otras muertas, a modo de sustitución, para
modo llegan a estar unidos a él, su Cabeza, y a for- beneficiarlas. No es posible probar que existiera
mar parte de la congregación que es el cuerpo de tal práctica en los días de Pablo, y no estaría de
Cristo. (1Co 12:12, 13, 27; Col 1:18.) acuerdo con los textos que especifican con claridad
El proceder de estos seguidores cristianos que que los que se bautizaban eran los “discípulos”, los
son bautizados en Cristo Jesús es un proceder de que personalmente ‘abrazaban la palabra de buena
integridad bajo prueba desde que se les bautiza en gana’, los que ‘creían’. (Mt 28:19; Hch 2:41; 8:12.)
él, un enfrentamiento diario con la muerte y, por La obra A Greek-English Lexicon, de Liddell y
fin, una muerte de integridad, como explica el Scott, incluye “por”, “en favor de” y “por causa de”
apóstol Pablo en su carta a los cristianos romanos: entre los significados de la preposición griega hy·pér
“Por lo tanto, fuimos sepultados con él mediante cuando se usa con palabras en el caso genitivo,
nuestro bautismo en su muerte, para que, así como como en 1 Corintios 15:29 (revisión de H. Jones,
Cristo fue levantado de entre los muertos mediante Oxford, 1968, pág. 1857). En algunos contextos la
la gloria del Padre, así también nosotros andemos expresión “por causa de” equivale a “con el propósi-
en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos to de”. Ya en 1728 Jacob Elsner notó que diferen-
con él en la semejanza de su muerte, ciertamente tes escritores griegos habían dado a la preposi-
también seremos unidos con él en la semejanza de ción hy·pér con palabras en genitivo un significado
su resurrección”. (Ro 6:4, 5; 1Co 15:31-49.) de finalidad, es decir, un significado que expre-
Cuando escribió a la congregación de Filipos, Pa- sa propósito, y señaló que en 1 Corintios 15:29
blo aclaró la cuestión aún más, al describir su pro- esta construcción tiene tal significado. (Observatio-
pio proceder como “una participación en sus sufri- nes Sacræ in Novi Foederis Libros, Utrecht, vol. 2,
mientos, sometiéndome a una muerte como la de págs. 127-131.) De acuerdo con esto, la Traducción
él, para ver si de algún modo puedo alcanzar la re- del Nuevo Mundo emplea la expresión “con el pro-
surrección más temprana de entre los muertos”. pósito de” para verter hy·pér en este versículo.
(Flp 3:10, 11.) Solo el Padre celestial Dios Todopode- Cuando un término puede traducirse gramatical-
roso, que es el Bautizante de aquellos a los que se mente de más de una manera, la correcta es la que
bautiza en unión con Jesucristo y en su muerte, armoniza con el contexto. En este caso el contexto
puede consumar este bautismo. Lo hace por medio (1Co 15:3, 4) muestra que el tema principal tratado
de Cristo al levantarlos de la muerte para unirlos es la creencia en la muerte y la resurrección de Je-
con Jesucristo en la semejanza de su resurrección a sucristo. Los siguientes versículos presentan prue-
una vida celestial inmortal. (1Co 15:53, 54.) ba de la seguridad de esta creencia (vss. 5-11);
El apóstol Pablo ilustra que una congregación de consideran las graves implicaciones de negar la
personas puede, por decirlo así, ser bautizada o su- creencia en la resurrección (vss. 12-19), el hecho de
mergida en un libertador y caudillo cuando dice que la resurrección de Cristo asegura que otros se-
que la congregación de Israel ‘fue bautizada en Moi- rán levantados de entre los muertos (vss. 20-23) y
sés por medio de la nube y del mar’. A los israeli- que todo ello tiene como fin la unificación de toda la
tas los cubría una nube protectora y los muros de creación inteligente con Dios (vss. 24-28). El ver-
agua que tenían a cada lado, de modo que, hablan- sículo 29 es, obviamente, parte integral de esta
do simbólicamente, se les sumergió. Moisés predijo consideración. Pero, ¿de la resurrección de quiénes
que Dios levantaría un profeta semejante a él mis- se trata en el versículo 29? ¿De la de aquellos de
mo; Pedro aplicó esta profecía a Jesucristo. (1Co cuyo bautismo se habla en el versículo? ¿O es la de
10:1, 2; Dt 18:15-19; Hch 3:19-23.) alguien que hubiera muerto antes de que tuviera
 295 BAVAI
lugar ese bautismo? ¿Qué indican los versículos si- 5:1-5.) También se dijo a los que tienen tal esperan-
guientes? Los versículos 30 a 34 muestran clara- za: “Dios ha colocado a los miembros en el cuerpo
mente que en el 29 se está hablando de las pers- [de Cristo], cada uno de ellos, así como le agradó”.
pectivas de vida futura de cristianos vivos, y los (1Co 12:18, 27.)
versículos 35 a 58 aclaran que eran cristianos fieles Jesús llamó la atención a otro grupo cuando dijo:
que tenían la esperanza de vida celestial. “Tengo otras ovejas, que no son de este redil; a esas
Esto está de acuerdo con Romanos 6:3, que dice: también tengo que traer, y escucharán mi voz, y lle-
“¿O ignoran que todos los que fuimos bautizados en garán a ser un solo rebaño, un solo pastor”. (Jn
Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte?”. 10:16.) Estas no pertenecen al “rebaño pequeño” (Lu
Como este texto pone de manifiesto, ese no es un 12:32), pero también tienen que acercarse a Jehová
bautismo al que el cristiano se somete en favor de por medio de Jesucristo y ser bautizadas en agua.
alguien ya muerto; por el contrario, es algo que La visión dada al apóstol Juan, registrada en Reve-
afecta el propio futuro de la persona. lación, concuerda con estas palabras de Jesús, pues,
¿En qué sentido, entonces, fueron bautizados después de ver a los 144.000 “sellados”, Juan vuelve
aquellos cristianos “con el propósito de ser personas sus ojos a “una gran muchedumbre, que ningún
muertas”, o “bautizados en su muerte”? Fueron su- hombre podía contar”. Se dice que estos “han lavado
mergidos en un proceder de vida íntegro hasta la sus ropas largas y las han emblanquecido en la san-
muerte, como en el caso de Cristo, y con la esperan- gre del Cordero”, indicando así su fe en el sacrificio
za de una resurrección como la suya a vida espiri- de rescate de Jesucristo, el Cordero de Dios. (Rev
tual inmortal. (Ro 6:4, 5; Flp 3:10, 11.) Este no era 7:9, 14.) Por lo tanto, aunque tienen el favor divino
un bautismo que se realizaba rápidamente, como —están “de pie delante del trono [de Dios]”—, no son
en el caso del bautismo en agua. Más de tres años los que Él selecciona para componer los 144.000 “se-
después de su bautismo en agua, Jesús habló de un llados”. La visión sigue diciendo que esta “gran mu-
bautismo que en su caso aún no se había consuma- chedumbre” sirve a Dios día y noche y que Él la pro-
do y que todavía estaba en el futuro para sus discí- tegerá y cuidará. (Rev 7:15-17.)
pulos. (Mr 10:35-40.) Como este bautismo culmina Bautismo con fuego. Cuando muchos fari-
en la resurrección a la vida celestial, debe empezar seos y saduceos acudieron a Juan el Bautista, él los
con la influencia del espíritu de Dios en la persona llamó “prole de víboras”. Habló del que tenía que
de tal modo que engendre esta esperanza, y debe venir y dijo: “Ese los bautizará con espíritu santo y
terminar, no con la muerte, sino con la realización con fuego”. (Mt 3:7, 11; Lu 3:16.) El bautismo con
de la perspectiva de vida espiritual inmortal por fuego y el bautismo con espíritu santo no son lo
medio de la resurrección. (2Co 1:21, 22; 1Co 6:14.) mismo. El primero no podía ser, como algunos ale-
El lugar de la persona en el propósito de gan, las lenguas de fuego del Pentecostés, porque a
Dios. Debe notarse que el que se bautiza en agua los discípulos no se les sumergió en fuego. (Hch
entra en una relación especial como siervo de Jeho- 2:3.) Juan dijo a sus oyentes que se efectuaría una
vá, para hacer Su voluntad. La persona no determi- división: el trigo sería recogido, después de lo cual
na cuál va a ser la voluntad de Dios para ella, sino se quemaría la paja con un fuego que no se podría
que es Dios quien decide cómo la va a usar y dónde apagar. (Mt 3:12.) También mostró que el fuego
la va a colocar en el contexto de Sus propósitos. Por no sería una bendición o recompensa, sino que se
ejemplo, en el pasado, toda la nación de Israel tenía debería a que ‘el árbol no producía fruto excelente’.
una relación especial con Dios, era Su propiedad (Éx (Mt 3:10; Lu 3:9.)
19:5), pero solo se seleccionó a la tribu de Leví para Usando el fuego como símbolo de destrucción,
desempeñar los servicios en el santuario, y de esta Jesús predijo la ejecución de los inicuos que ocurri-
tribu, solo la familia de Aarón constituyó el sacer- ría durante su presencia con las siguientes pala-
docio. (Nú 1:48-51; Éx 28:1; 40:13-15.) Jehová Dios bras: “Pero el día en que Lot salió de Sodoma, llovió
designó exclusivamente a la línea de la familia de del cielo fuego y azufre y los destruyó a todos. De la
David como asiento de la realeza. (2Sa 7:15, 16.) misma manera será en aquel día en que el Hijo del
Del mismo modo, los que se someten al bautismo hombre ha de ser revelado”. (Lu 17:29, 30; Mt
cristiano llegan a ser propiedad de Dios, sus escla- 13:49, 50.) Hay otros ejemplos —en 2 Tesalonicen-
vos, a quienes Él emplea como considera conve- ses 1:8, Judas 7 y 2 Pedro 3:7, 10— en los que el
niente. (1Co 6:20.) Un ejemplo de lo antedicho lo fuego no representa una fuerza salvadora, sino des-
hallamos en Revelación, donde se hace referencia a tructiva.
un número definido de personas a las que se ‘sella’,
a saber, 144.000. (Rev 7:4-8.) Aun antes de la apro- BAVAI. Levita que trabajó en la reconstrucción
bación final, el espíritu santo de Dios sirve como un del muro de Jerusalén en el tiempo de Nehemías.
sello que da a los que son sellados una garantía an- Era del distrito de Queilá; hijo de Henadad y, posi-
ticipada de su herencia celestial. (Ef 1:13, 14; 2Co blemente, hermano de Binuí. (Ne 3:18, 24.)
BAZLUT, BAZLIT 296
BAZLUT, BAZLIT. Cabeza de familia cuyos Aarón que les hiciese un dios. Con los aretes de oro
descendientes estuvieron entre los netineos que re- que contribuyeron, Aarón fabricó una imagen fun-
gresaron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. dida de un becerro, un toro joven. (Sl 106:19, 20.) El
(Esd 2:1, 2, 52; Ne 7:54.) pueblo lo consideró una representación de Jehová,
y la fiesta que tuvo lugar al día siguiente se deno-
BEALÍAS (Jah es Dueño). Guerrero benjamita minó “fiesta a Jehová”. Los israelitas hicieron sacri-
que se unió a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 2, 5.) ficios delante de aquel becerro de oro, se inclinaron
BEALOT (Lugar de las Amas). ante él, comieron, bebieron y se divirtieron bailan-
do y cantando. (Éx 32:1-8, 18, 19; Ne 9:18.)
1. Ciudad situada en el extremo S. de Judá cita-
da en Josué 15:24. Se desconoce su ubicación. El becerro fundido no tenía que estar hecho ne-
cesariamente de oro macizo, pues Isaías dice que el
2. Distrito próximo a Aser que estaba bajo Baa-
metalario reviste de oro la imagen fundida que ma-
ná, comisario de Salomón. Varias versiones (NC, SA,
nufactura. (Isa 40:19.) Así que quizás lo hicieron de
Val y otras) le llaman Alot. (1Re 4:16.)
madera y luego lo revistieron de oro. Por lo tanto,
BEBAI. cuando Moisés quemó la imagen, el interior de ma-
1. Cabeza de una casa cuyos descendientes, más dera se convirtió en carbón y la capa de oro que lo
de 600, regresaron a Jerusalén con Zorobabel en revestía se fundió parcial o totalmente. Luego se
537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 11; Ne 7:16.) Veintinueve trituró esta mezcla hasta que quedó fina como pol-
más volvieron con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:11.) vo, un polvo compuesto de carbón y oro que más
Cuatro del primer grupo tomaron esposas extranje- tarde Moisés esparció sobre la superficie de las
ras, pero las despidieron a instancias de Esdras. aguas. (Éx 32:20; Dt 9:21.)
(Esd 10:28, 44.) La adoración idolátrica egipcia representaba a sus
2. Hombre prominente o representante de los dioses por medio de vacas, toros y otros animales, y
hijos de Bebai (núm. 1) que autenticó el “arreglo fi- es probable que eso influyera de manera importante
dedigno” de Nehemías. (Ne 9:38; 10:1, 15.) en los israelitas y los llevara a adorar a un becerro
poco tiempo después de haber sido liberados de Egip-
BEBIDAS ALCOHÓLICAS. Véase VINO Y BEBI- to. Esto lo confirman las palabras de Esteban: “En sus
DAS ALCOHÓLICAS. corazones se volvieron a Egipto, diciendo a Aarón:
‘Haznos dioses que vayan delante de nosotros’. [...]
BECERRO (heb. é·ghel). Toro joven. Los becerros Así que hicieron un becerro en aquellos días y le tra-
se ofrecían en sacrificio (Le 9:2, 3), y en ocasiones jeron un sacrificio al ídolo y se pusieron a gozar en las
o circunstancias especiales se degollaba un becerro obras de sus manos”. (Hch 7:39-41.)
engordado y se preparaba para la mesa. (Gé 18:7, 8;
El primer rey del reino de diez tribus, Jeroboán, te-
1Sa 28:24; Lu 15:23.)
mía que sus súbditos se sublevasen y se volviesen a
La expresión ‘cortar el becerro en dos y pasar en- la casa de David si continuaban subiendo a Jerusalén
tre sus pedazos’ alude a un modo antiguo de entrar para adorar, de modo que mandó que se hiciesen dos
en una obligación o pacto solemne. (Compárese con becerros de oro. (1Re 12:26-28.) El registro bíblico
Gé 15:9-21.) Jeremías debió usar esta expresión con no dice hasta qué grado influyeron en su decisión de
el fin de recalcar lo sagrado del pacto en el que los representar a Jehová mediante un becerro factores
judíos habían entrado delante de Dios, y por el que como los siguientes: la adoración de estos animales
estaban obligados a liberar a los compañeros israe- practicada antes en Israel, lo que él mismo había ob-
litas que habían esclavizado. (Jer 34:17-19.) servado en Egipto (1Re 12:2) o la religión de los cana-
Uso ilustrativo. Al Israel infiel se le corrigió neos y otros pueblos, que solían representar a sus
como un ‘becerro inexperto que no había sido en- dioses de pie sobre un toro u otros animales.
trenado’ al yugo. (Jer 31:18.) Se comparó a los sol- Colocó uno de los becerros en la ciudad de Dan,
dados mercenarios egipcios a becerros engordados situada en el extremo septentrional del país, y el
que no podrían resistir a los babilonios y se darían otro, en Betel, a unos 17 Km. al N. de Jerusalén, y
a la fuga. (Jer 46:21, 26.) Cuando se reduzca a pol- les dijo a sus súbditos que era un esfuerzo dema-
vo a los inicuos y presuntuosos, se verá a los que te- siado grande ir a Jerusalén para adorar y que el be-
men el nombre de Dios salir y escarbar el suelo cerro representaba al Dios que los había liberado de
como becerros engordados que han sido soltados Egipto. (Compárese con Éx 32:8.) Como los sacer-
del establo. (Mal 4:1, 2.) dotes de la tribu de Leví permanecieron fieles a la
Adoración de becerros. Es la primera forma adoración de Jehová en Jerusalén, Jeroboán nom-
de idolatría mencionada en la Biblia a la que su- bró sus propios sacerdotes para oficiar en la adora-
cumbieron los israelitas después del éxodo de Egip- ción falsa ante los dos becerros idolátricos de Dan y
to. Mientras Moisés recibía la ley de Dios en la mon- Betel. (2Cr 11:13-15.) También instituyó una fiesta
taña, los israelitas se impacientaron y le pidieron a parecida a la fiesta de las cabañas, que celebraban
 297 BEER
un mes después de la de Jerusalén. (1Re 12:28-33; muel 12:11. Otros creen que Bedán fue el juez Ab-
2Cr 13:8, 9; Le 23:39.) dón. (Véase BARAC.)
Jehová condenó esta adoración de becerros, y por 2. Descendiente de Manasés. (1Cr 7:17.)
medio de su profeta Ahíya, predijo calamidad para
la casa de Jeroboán. (1Re 14:7-12.) Sin embargo, BEDELIO (heb. bedhó·laj). Gomorresina aromá-
esta adoración continuó arraigada en el reino de tica de aspecto parecido al de la mirra y empleada
diez tribus, y hasta el rey Jehú, que erradicó de Is- a veces para adulterarla. (Véase también MIRRA.) Se
rael la adoración de Baal, dejó que siguiese, proba- obtiene de un árbol (Commiphora africana) que se
blemente con el fin de mantener separado al reino encuentra tanto en el NO. de África como en Ara-
de diez tribus del reino de Judá. (2Re 10:29-31.) En bia, y también de una especie afín que crece en
el siglo IX a. E.C. Jehová levantó a sus profetas el NO. de la India. Pertenece a un género de árbo-
Amós y Oseas para que proclamasen la condena- les pequeños o matorrales de apariencia achaparra-
ción divina de la adoración de becerros, uno de cu- da y espinosa, escaso follaje y que crecen en luga-
yos ritos era besar a los becerros idolátricos, y tam- res cálidos y soleados. Al hacer incisiones en la
bién para profetizar calamidad sobre el reino de corteza, rezuma un aromático fluido resinoso o go-
diez tribus. Se llevaría al rey de Asiria el becerro de morresina. Cuando la goma se recoge del árbol, se
oro de Betel, lo que provocaría el lamento del pue- endurece en seguida, se hace transparente, adquie-
blo y de los sacerdotes de los dioses extranjeros. Los re el tacto de la cera y una apariencia perlífera.
lugares altos tendrían que ser “aniquilados”, y so- Al describir la tierra de Havilá, rodeada por el río
bre los altares usados para la adoración falsa, cre- Pisón (uno de los cuatro en los que se dividía el río
cerían espinos y cardos. (Os 10:5-8; 13:2; Am 3:14; que procedía de Edén), se hace mención de sus co-
4:4; 5:5, 6.) Dicha calamidad llegó cuando el reino sas valiosas: el oro, el bedelio y la piedra de ónice.
de diez tribus cayó ante Asiria en el año 740 a. E.C. (Gé 2:11, 12.) En Números 11:7 se dice que el maná
Más o menos un siglo después, Jeremías profetizó que los israelitas recogieron durante el viaje por el
que los moabitas se avergonzarían de su dios Ke- desierto tenía “el aspecto del bedelio”. Antes se ha-
mós tal como los israelitas se habían sentido aver- bía comparado el maná con la “escarcha sobre la
gonzados de Betel, el centro de su adoración idolá- tierra” (Éx 16:14), lo que concuerda con la aparien-
trica de becerros. (Jer 48:13; véanse BETEL núm. 1; cia blanquecina del bedelio. Al hablar del suminis-
ÍDOLO, IDOLATRÍA [Bajo la gobernación de los reyes]; tro del maná, Josefo compara su consistencia con la
TORO; VACA.) del bedelio. (Antigüedades Judías, libro III, cap. I,
BECORAT (Primogénito). Antepasado del rey sec. 6.)
Saúl; de la tribu de Benjamín. (1Sa 9:1.) BEDEYA. Uno de los doce hijos de Baní que
BEDAD. Padre del rey edomita Hadad, quien despidieron a sus esposas extranjeras e hijos a ins-
gobernó en Avit antes que reinara rey alguno sobre tancias de Esdras. (Esd 10:10, 11, 34, 35, 44.)
Israel. (Gé 36:31, 35; 1Cr 1:43, 46.) BEELIADÁ (Dueño Sabe). Uno de los hijos que
BEDÁN. le nacieron a David en Jerusalén. (1Cr 14:3-7.) Se le
1. Aparece junto con Gedeón (Jerubaal), Jefté y llama “Eliadá” (que significa “Dios Ha Sabido”) en
Samuel en una referencia a los que libertaron Israel 2 Samuel 5:16 y 1 Crónicas 3:8.
de la mano de sus enemigos. (1Sa 12:11.) Sin em- BEELZEBUB (posiblemente una alteración de
bargo, no se hace mención de este Bedán en nin- Baal-zebub, que significa: “Dueño de las Moscas”,
gún otro lugar de la Biblia ni en la historia extra- el Baal adorado por los filisteos en Eqrón. Tam-
bíblica. Con respecto a este texto, C. F. Keil y bién Beelzeboul y Beezeboul, que posiblemente sig-
F. Delitzsch observan: “Es muy improbable que Sa- nifican: “Dueño de la Morada [Habitación] Excelsa”;
muel mencionara aquí a un juez al que se hubiera o, si es un juego de palabras con el término hebreo
pasado por alto en el libro de los jueces debi- extrabíblico zé·vel [excremento]: “Dueño del Excre-
do a su comparativa insignificancia”. (Commentary mento”). “Beelzebub” es una designación aplicada a
on the Old Testament, 1973, vol. 2, “1 Samuel”, Satanás, el príncipe o gobernante de los demo-
pág. 118.) nios. Los líderes religiosos acusaron blasfemamen-
Algunos piensan que Bedán se refiere a Barac. te a Jesucristo de expulsar demonios por medio de
El contexto de 1 Samuel 12:11 hace pensar en un li- Beelzebub. (Mt 10:25; 12:24-29; Mr 3:22-27; Lu
bertador importante y recuerda la opresión de Sí- 11:15-19; véase BAAL-ZEBUB.)
sara y la liberación que siguió, liberación para la
que Jehová usó a Barac. Se nombra a Barac junto BEER (Pozo). La palabra hebrea beér por lo ge-
con Gedeón y Jefté en Hebreos 11:32. La Septuagin- neral hace referencia a un pozo, en contraste con
ta griega y la Peshitta siriaca leen “Barac” en 1 Sa- un manantial natural (heb. á·yin). Suele usarse en
BEER-ELIM 298
nombres geográficos compuestos. (Compárese con embargo, la falta de información sobre Bered hace
BEER-ELIM; BEER-SEBA.) que la identificación sea incierta.
1. Después de pasar el Arnón en camino a la BEER-SEBA (Pozo del Juramento, o: Pozo de
Tierra Prometida, los israelitas llegaron a Beer (Nú Siete). Lugar del S. de Judá donde hubo un pozo y
21:13-16), donde cavaron un pozo —al parecer tiempo después se construyó una ciudad. Se en-
lo hicieron los cabezas principescos de las tribus cuentra a medio camino entre la costa del mar Me-
usando sus bastones— y brotaron las aguas. Este diterráneo y el extremo meridional del mar Muer-
acontecimiento fue la causa de que se cantara la to, a unos 45 Km. al SO. de Hebrón y más o menos
canción poética de los versículos 17 y 18. a la misma distancia al SE. de Gaza.
Debido a la participación de los príncipes en la Llegó a representar el extremo S. de la Tierra Pro-
excavación del pozo, algunos creen que este lugar metida, tal como se expresa en la frase proverbial
es el mismo que Beer-elim (que significa “Pozo de ‘desde Dan hasta Beer-seba’ (Jue 20:1), o a la inver-
los Árboles Grandes”). (Isa 15:8.) Su ubicación se sa, “desde Beer-seba hasta Dan”. (1Cr 21:2; 2Cr
desconoce, pero se cree que probablemente estuvo 30:5.) Después de la división de la nación en dos
en el valle torrencial llamado Wadi Thamad, al N. reinos, Beer-seba siguió significando el límite meri-
del Arnón y a unos 56 Km. al E. del mar Muerto. dional del reino de Judá, como se puede ver por
En este lugar se encuentra agua con relativa facili- las expresiones “desde Gueba hasta Beer-seba” (2Re
dad cavando en el suelo. 23:8) y “desde Beer-seba hasta la región montañosa
2. Lugar adonde huyó Jotán, el hijo de Ge- de Efraín” (donde empezaba el reino septentrional de
deón (Jerubaal), después de poner al descubierto Israel). (2Cr 19:4.) En la época posterior al exilio se
la traición de Abimélec. (Jue 9:3-5, 21.) Algunos usó la expresión “desde Beer-seba hasta el mismo
creen que su probable ubicación es Al-bira, a unos valle de Hinón” para referirse a la zona que ocuparon
12 Km. al N. de Bet-san y al SE. del monte Tabor; los repatriados de Judá. (Ne 11:27, 30.)
otros lo relacionan con Beerot. (Véase BEEROT.) Sin Había otras ciudades de la Tierra Prometida si-
embargo, como no se dice qué dirección tomó Jo- tuadas al S. de Beer-seba, de la misma manera que
tán cuando huyó del monte Guerizim, la identifica- algunas ciudades israelitas se encontraban al N. de
ción es incierta. Dan. Sin embargo, tanto Dan como Beer-seba esta-
ban en las fronteras naturales del país. Beer-seba
BEER-ELIM (Pozo de los Árboles Grandes). Lu- se hallaba al S. de las montañas de Judá, en el con-
gar mencionado en la declaración de Isaías con- fín del desierto. Además, fue una de las ciudades
tra Moab. (Isa 15:8.) La predicha desolación haría principales de Judá (junto con Jerusalén y Hebrón),
que el “aullido” se oyera hasta Eglaim y Beer- no solo por estar bien abastecida de agua para la
elim. Se desconoce su ubicación; muchos estudiosos agricultura y la cría de ganado, sino también por-
lo relacionan con Beer, mencionado en Números que era una encrucijada de caminos importantes.
21:16. (Véase BEER núm. 1.) Una antigua ruta iba desde Egipto hasta Beer-seba
BEER-LAHAI-ROÍ (Pozo del Viviente Que Me por el “Camino de los Pozos” a través de Qadés-bar-
Ve). Cuando Agar, la sirvienta egipcia de Sara, nea, y se unía con otro camino, por el que viajaban
las caravanas de camellos de los “reinos de las es-
huyó de la ira de su ama, siguió “el camino a Sur”,
pecias” de la península arábiga que se dirigían a Fi-
que cruzaba el Négueb y llevaba a Egipto. Al llegar
listea o Judá. De Ezión-guéber, en el golfo de Aqa-
a cierta fuente (heb. á·yin), la tranquilizó un ángel,
ba, salía otra ruta que cruzaba el Arabá, luego
que le mandó regresar a su ama y le anunció el na-
giraba hacia el O., pasaba por la Subida de Aqra-
cimiento y futuro de Ismael (cuyo nombre signifi- bim y conducía a Beer-seba. De Gaza, en la llanura
ca “Dios Oye [Escucha]”). Se llamó a aquel pozo filistea, partía una ramificación del Camino del Mar
“Beer-lahai-roí”, pues Agar le dijo a Jehová: “Tú en dirección SE. que llegaba hasta Beer-seba. Por
eres un Dios de la vista”. (Gé 16:7-14.) otra parte, la ciudad estaba comunicada con el res-
Tiempo después, Isaac había vuelto del “camino to de Judá por un camino que salía de ella en direc-
que va a Beer-lahai-roí”, en el Négueb, cuando di- ción NE., remontaba la meseta, se adentraba en las
visó la caravana de camellos que llevaba a su futu- montañas de Judá hasta llegar a Jerusalén y conti-
ra esposa, Rebeca. (Gé 24:62, 63.) Después de la nuaba hacia el N. (Gé 22:19.)
muerte de Abrahán, Isaac residió “cerca de Beer- La primera mención que se hace de este lugar
lahai-roí”. (Gé 25:11.) tiene que ver con un suceso relacionado con Agar.
Se dice que Beer-lahai-roí estaba “entre Qadés y Ella vagó con su hijo Ismael “por el desierto de
Bered”. (Gé 16:14.) Una tradición beduina lo sitúa Beer-seba” cuando Abrahán la despidió. (Gé 21:14.)
en Ain Muweilih, a unos 19 Km. al NO. de Ain Qe- Al suponer que su hijo moriría de sed, se apartó de
deis (la probable ubicación de Qadés-barnea). Sin él, pero Dios oyó al muchacho y dirigió a Agar a un
 299 BEEROT
pozo. (Gé 21:19.) El relato que sigue da a entender que más tarde se asignó a la tribu de Simeón como
que tiempo atrás Abrahán había excavado este un enclave en el territorio de Judá. (Jos 19:1, 2.) Los
pozo sin nombre, pues dice que algunos filisteos se hijos de Samuel ejercieron en ella funciones de jue-
habían apoderado violentamente de un pozo en ces. (1Sa 8:1, 2.) Cuando Elías huía de la ira de la
esta zona, al parecer sin conocimiento de su rey reina Jezabel, dejó a su servidor en Beer-seba y se
Abimélec, el rey de Guerar. Luego, Abimélec fue a dirigió hacia el S., a través del Négueb en dirección
Abrahán con Ficol, el jefe de su ejército, para pro- a Horeb. (1Re 19:3.) Zibíah, la madre del rey Jehoás
ponerle un pacto de paz. Cuando Abrahán criticó de Judá, era de este lugar. (2Re 12:1.) Beer-seba
con severidad a Abimélec por el acto de violencia fue el “punto de terminación” de la inscripción de
de sus siervos, este confesó desconocer lo ocurrido los israelitas que ordenó David (2Sa 24:2, 7) y don-
y celebró un pacto con Abrahán, aceptando siete de comenzaron las reformas religiosas de Jehosa-
corderas como prueba del derecho de Abrahán al fat. (2Cr 19:4.) Las referencias de Amós (5:5 y 8:14)
pozo. “Por eso [Abrahán] llamó a aquel lugar Beer- dan a entender que en su tiempo se practicaba en
seba, porque allí ambos habían prestado juramen- esa ciudad cierta forma de idolatría, posiblemente
to.” (Gé 21:31.) Después, plantó en aquel lugar un relacionada con la del reino norteño. Como en mu-
tamarisco e invocó “el nombre de Jehová el Dios de chas otras partes de Israel, se han encontrado en
duración indefinida”. (Gé 21:33.) Fue desde Beer- Beer-seba figurillas de la diosa Astarté. Después
seba desde donde partió hacia Moria para ofrecer a del tiempo de Amós solo se menciona esta ciudad
Isaac como sacrificio, y después de regresar, “con- una vez más, cuando los israelitas que regresaron
tinuó morando en Beer-seba”. (Gé 22:19.) del exilio en Babilonia la ocuparon de nuevo junto
A la muerte de Abrahán, los filisteos cegaron los con sus pueblos dependientes. (Ne 11:27.)
pozos que había excavado, pero cuando más tarde La ciudad del período de los jueces se ha identi-
Isaac se puso a residir en aquella región, empezó a ficado con Tell es-Saba (Tel Beer Sheva), a 4 Km.
abrirlos de nuevo y a ponerles los mismos nombres al E. de la moderna Beer Sheva. Según algunos es-
que su padre les había dado. (Gé 26:18.) Hostigado critores seglares del siglo IV E.C., Beer-seba era una
por los filisteos, Isaac fue de un lugar a otro, hasta población grande y tenía una guarnición romana.
que por fin halló amplio espacio en Rehobot, desde En la actualidad sigue siendo una encrucijada de
donde más tarde subió a Beer-seba. (Gé 26:22, 23.) caminos y dispone de un importante mercado.
Mientras los siervos de Isaac excavaban un pozo en Aunque la depresión de Beer-seba es muy seca
Beer-seba, Abimélec, posiblemente otro rey de Gue- —recibe solo de 150 a 200 mm. de lluvia al año—,
rar (del mismo nombre o con el mismo título que el el suelo es fértil y cuenta con buenas granjas. Tam-
que había pactado con Abrahán, o quizás el mismo bién se encuentran varios pozos, el mayor de los
personaje), fue a Isaac con Ficol, el jefe de su ejérci- cuales tiene 4 m. de diámetro y se ha cavado en la
to, para proponerle un pacto de paz. Banquetearon roca sólida hasta una profundidad de 5 m.
juntos, y a la mañana siguiente madrugaron y se hi-
cieron declaraciones juradas el uno al otro. Aquel BEERÁ (Pozo). Cabeza de familia y descendien-
mismo día el pozo produjo agua, e Isaac lo llamó te de Aser. (1Cr 7:30, 37, 40.)
Sibá, que significa “Juramento, o: Siete”, y que hace BEERAH (Pozo). Principal rubenita a quien
referencia a un juramento refrendado por siete co-
el rey asirio Tiglat-piléser III se llevó al exilio,
sas. (Gé 26:31-33; véase SIBÁ.) Parece ser que con el
al parecer durante el reinado de Péqah (c. 778-
término “Sibá” (otra forma del nombre Seba), Isaac
759 a. E.C.). (1Cr 5:6.)
intentó conservar el nombre Beer-seba que Abrahán
le había dado al lugar. Es posible que el pozo que ex- BEERÍ (De [Perteneciente a] Beer o Beerot).
cavaron los hombres de Isaac fuera el mismo que an- 1. Hitita, padre de Judit, la esposa de Esaú. (Gé
tes había cavado Abrahán, según el texto de Géne- 26:34.)
sis 26:18 ya citado. Fue en el transcurso de su 2. Padre del profeta Oseas. (Os 1:1.)
estancia en Beer-seba cuando Isaac bendijo a Jacob
en lugar de a Esaú y lo envió a Harán para que toma- BEEROT (Pozos). Una de las cuatro ciudades he-
ra esposa de entre las hijas de Labán, el hermano de veas que con astucia pactaron con Josué; al parecer,
su madre. (Gé 28:1, 2, 10.) Más tarde, Jacob, conoci- fueron los hombres de la ciudad de Gabaón quienes
do ya por el nombre de Israel, ofreció sacrificios al tomaron la iniciativa. (Jos 9:3-17.) Más tarde se in-
Dios de Isaac en Beer-seba cuando iba en camino a cluyó la ciudad en la herencia de la tribu de Benja-
Egipto para reunirse con su hijo José. (Gé 46:1-5.) mín. (Jos 18:21, 25.) En el relato del asesinato de Is-
En el transcurso de los siguientes doscientos cin- bóset, el hijo de Saúl, a manos de unos hombres de
cuenta años, hasta la distribución de la tierra de Beerot, se dice que esta ciudad, “también, solía con-
Canaán entre las doce tribus de Israel, se edificó tarse como parte de Benjamín”. Esto puede indicar
una ciudad en Beer-seba (Jos 15:21, 28), ciudad que era una ciudad fronteriza, de ahí que hubiera la
BEEROT BENE-JAAQÁN 300
necesidad de especificar el territorio tribal al que “buey acuático”, 2) una palabra posiblemente de
pertenecía. (2Sa 4:2-6.) Se menciona la huida de sus origen asirio que significa “monstruo” y 3) un plu-
habitantes a Guitaim, pero no se explica la razón; ral intensificado del vocablo hebreo behe·máh (bes-
puede que se debiera a las incursiones de los filisteos tia; animal doméstico) que, según se cree, significa
después de su victoria sobre las fuerzas de Saúl en el “bestia grande” o “bestia gigantesca”. En la Versión
monte Guilboa, o tal vez después del asesinato de Is- de los Setenta griega la palabra thē·rí·a (fieras) tra-
bóset a fin de evitar posibles represalias. No obstan- duce la palabra hebrea behe·móhth. Sin embargo, es
te, algunos de los que regresaron a la tierra de Judá evidente que Behemot se refiere a un solo animal,
al finalizar el exilio en Babilonia eran hombres de pues la descripción que se da de él no está en plu-
Beerot. (Esd 2:1, 25; Ne 7:29.) ral, sino en singular; por lo general se considera
Aunque algunos creen que debe identificarse con que este animal es el hipopótamo (Hippopotamus
Khirbet el Burj o Nabi Samwil, al S., otros piensan amphibius). De hecho, la mayoría de las traduccio-
que debe ser con el Bira, una ciudad vecina de la nes de la Biblia (EMN, LT, NBE, NM, RH, BJ y otras)
moderna Ramallah, situada a unos 14 Km. al N. de usan la palabra “hipopótamo” en el texto principal o
Jerusalén y a unos 8 Km. al NNE. de Gabaón, cer- en las notas al pie de la página para identificar a
ca de la frontera con Efraín. Allí hay un manantial esta criatura de la que habla Dios.
que suministra abundante agua. También se en- El hipopótamo es un mamífero paquidermo de
cuentran restos de un caravasar, lo que prueba que gran tamaño que habita en los ríos, lagos y panta-
fue un lugar donde se detenían las caravanas. nos. Son características sus patas cortas, las enormes
mandíbulas y su gran cabeza, que puede llegar a pe-
BEEROT BENE-JAAQÁN (Pozos de los Hijos sar una tonelada. Tan grande es la fuerza de su man-
de Jaaqán). Lugar donde acamparon los israelitas díbula y dientes que es capaz de agujerear de un bo-
cuando estuvieron vagando por el desierto. Su es- cado la acorazada piel de un cocodrilo. Un ejemplar
tancia allí se produjo poco antes de la muerte de adulto puede alcanzar los 4 ó 5 m. de longitud y pe-
Aarón en el monte Hor, pero es posible que hubie- sar hasta 3.600 Kg. El hipopótamo es una criatura
ran acampado en ese lugar con anterioridad. (Dt anfibia que, a pesar de su enorme tamaño, puede
10:6.) Se ha identificado tentativamente con el- desplazarse con relativa rapidez tanto dentro como
Birein, a unos 62 Km. al SO. de Beer-seba y cerca fuera del agua. Se alimenta de plantas de agua dulce,
de la moderna Ezuz. En esta zona se encuentran hierba, juncos y matorrales, ingiriendo cada día más
varios pozos, y la probable ubicación de Qadés-bar- de 90 Kg. de vegetación en su estómago, cuya capa-
nea está solo a unos pocos kilómetros al S. Nelson cidad oscila entre los 150 y 190 l.
Glueck comenta: “Hay una cantidad sorprendente Su piel, en especial la del vientre, es muy dura y
de lugares antiguos en este distrito”. (Rivers in the resistente a los golpes y rozaduras a que se ve so-
Desert, 1960, pág. 97.) En Números 33:31 se habla metida cuando el animal arrastra su cuerpo sobre
de Bene-jaaqán, probablemente una forma abre- los juncos y piedras de los lechos de los ríos. El hi-
viada de Beerot Bene-jaaqán. (Véase BENE-JAAQÁN.) popótamo tiene la nariz colocada estratégicamente
en la punta del hocico, y los ojos, en la parte alta de
BEEROTITA (De [Perteneciente a] Beerot). Resi- la cabeza, de modo que puede respirar y ver mien-
dente o nativo de Beerot. Cuando los israelitas entra- tras se encuentra sumergido casi por completo. Las
ron en la tierra de Canaán, sus habitantes eran he- orejas y la nariz, parecida a una válvula, se cierran
veos. El territorio se asignó después a Benjamín, y los cuando se sumerge. Cuando el dióxido de carbono
habitantes heveos llegaron a ser “recogedores de leña de la sangre alcanza cierto nivel, el animal emerge
y sacadores de agua”. (Jos 9:17, 27; 18:21, 25; véase automáticamente para respirar aire fresco y se su-
BEEROT.) Los asesinos de Is-bóset, a saber, Baanah y merge de nuevo, y esto ocurre incluso mientras
Recab, eran “hijos de Rimón el beerotita, de los hijos duerme.
de Benjamín”. (2Sa 4:2, 5, 9.) A Naharai, uno de los En un tiempo se encontraban hipopótamos en la
hombres poderosos de David, se le llama “el beeroti- mayoría de los grandes lagos y ríos de África, pero
ta” en 2 Samuel 23:37 y “el berotita” en 1 Crónicas debido a la caza de que le ha hecho objeto el hom-
11:39. bre, ha desaparecido de muchas regiones y se cree
que ya no quedan ejemplares al N. de la catarata de
BEESTERÁ (posiblemente: Casa de Astoret).
Jartum, en el Sudán. Es posible que en tiempos an-
Ciudad situada al E. del Jordán dada a los guerso- tiguos hasta haya frecuentado el Jordán. De hecho,
nitas, de la tribu de Leví. (Jos 21:27.) En el pasaje en diversas partes de Palestina se han encontrado
paralelo de 1 Crónicas 6:71 se le llama Astarot. colmillos y huesos de hipopótamos.
BEHEMOT. El término “Behemot”, que aparece El capítulo 40 del libro de Job ofrece una descrip-
en Job 40:15, ha sido considerado: 1) un derivado ción gráfica de este enorme mamífero. Se dice que
de una palabra egipcia cuyo significado literal es es herbívoro (vs. 15). Luego se indica que su tre-
 301 BEL
mendo poder y energía residen en sus “caderas” y con los filisteos “en la llanura baja de Refaím”. (2Sa
en “las cuerdas musculares de su vientre”, es decir, 5:22-25; 1Cr 14:13-16.) La última referencia a esta
en los músculos de su espalda y abdomen (vs. 16). planta se encuentra en el Salmo 84:6: “Pasando por
La cola del Behemot se asemeja a un cedro. Puesto la llanura baja de los arbustos bekja, la convierten
que es bastante corta —tan solo mide de 46 a en un manantial mismo”. Este pasaje puede aludir
51 cm.—, es probable que esta expresión signifique a la misma “llanura baja de Refaím” donde tuvo lu-
que el animal puede levantar su gruesa cola y man- gar la lucha de David, llanura que, según se cree,
tenerla rígida, como si fuese un árbol, o balancear- estaba al SO. de Jerusalén.
la. “Los tendones de sus muslos están entretejidos”, La palabra hebrea para bekja viene de una raíz
es decir, la fibra y los tendones de los músculos de que significa “llorar”. (Compárese con Gé 21:16.)
sus muslos están entrelazados como fuertes cables Por consiguiente, parece ser que se refiere a una
(vs. 17). Los huesos de sus patas son tan fuertes planta, arbusto o árbol que rezuma gotas de resi-
como “tubos de cobre”, siendo así capaces de sopor- na o quizás una savia lechosa. Su identificación
tar el enorme peso del cuerpo. Los huesos y las cos- no es segura; el nombre bekja es sencillamente una
tillas son como “varas de hierro forjado” (vs. 18). transliteración de la palabra hebrea. No parece te-
También se alude al inmenso consumo de alimento ner ningún fundamento el punto de vista rabínico
del Behemot (vs. 20) y se hace mención de cómo se que la relaciona con el moral (como se ha traduci-
echa debajo de los espinosos árboles de loto o se do, excepto en el Salmo 84, en Val, 1909, y Mod).
oculta en un lugar pantanoso, bajo la sombra de los Muchos estudiosos han pensado que debe tratarse
álamos (vss. 21, 22). Esta criatura no se asusta de algún árbol balsámico (de los que hay varios en
ni siquiera cuando se desborda un río, pues todavía las diferentes familias de árboles), puesto que estos
puede mantener su cabeza por encima del nivel del exudan goma o resina. Algunos botánicos opinan
agua y nadar contra la fuerza de la inundación que se refiere a un árbol balsámico de la familia del
(vs. 23). Jehová le preguntó a Job: ‘En vista del po- álamo (Populus euphratica), principalmente por la
der del Behemot y su impresionante boca, ¿se atre- facilidad con la que la brisa mueve sus hojas produ-
vería alguien a enfrentarse con tal monstruo cara a ciendo un susurro audible. Sin embargo, la Biblia
cara y tratar de agujerear su nariz con un anzuelo?’ no especifica cómo se producía el “sonido de un
(vs. 24). marchar” (si era mediante las hojas, las ramas o al-
BEHTH ( ). Segunda letra del alfabeto hebreo. guna otra parte de la planta), y tan solo indica que
Su nombre significa “casa”. ocurría en “las copas”. Pudo haber sido un simple
susurro utilizado como señal o, según otras opinio-
Cuando este carácter hebreo lleva un punto en su
nes, un ruido fuerte causado por un viento impe-
interior, tiene un sonido labial similar a la letra es- tuoso que podía ocultar el sonido de un ejército en
pañola b. Sin el punto, se pronuncia con una articu- marcha o incluso simularlo. (2Sa 5:24; 1Cr 14:15.)
lación labiodental (como la v francesa o italiana).
La primera palabra de cada uno de los versícu- BEL (del acadio, significa: “Dueño; Amo”). Dei-
los 9 al 16 del Salmo 119 empieza con esta letra en dad de Babilonia cuya vergonzosa caída coincidiría,
el texto hebreo, debido a que este es un salmo según se predijo, con la destrucción de dicha ciu-
acróstico. (Véase HEBREO, II.) dad. (Isa 46:1; Jer 50:2; 51:44.)
El título Bel se aplicó en un principio al dios Enlil.
BÉKER (Camello Joven).
Bel era parte de la primera tríada sumeria de dei-
1. Hijo de Benjamín; se le nombra en segundo dades, junto con Anu y Enki (Ea). A Marduk (Mero-
lugar en la lista de los descendientes de Jacob del dac) también se le dio el nombre de Bel cuando se
capítulo 46 de Génesis. (Véase Gé 46:21; 1Cr 7:6.) convirtió en el dios principal de Babilonia. (Véase
Este nombre se omite en las listas genealógicas de DIOSES Y DIOSAS [Deidades babilonias].)
Números 26:38 y 1 Crónicas 8:1, 2. Según el relato
Al considerar la alta estima en que se tenía a Bel,
de 1 Crónicas 7:8, 9, los descendientes que tuvo
se entiende mejor por qué los profetas inspirados
mediante sus nueve hijos como cabezas de familia de Jehová se refirieron a él como una de las deida-
ascendieron a 20.200 “hombres valientes, podero-
des que serían humilladas en la caída de Babilonia.
sos”. Casi doscientos años antes de que cayera Babilonia
2. Cabeza de familia de los bekeritas, de la tribu ante los medos y los persas, Isaías predijo que Bel
de Efraín. (Nú 26:35.) tendría que doblarse y Nebo agacharse en vergon-
BEKERITAS (De [Pertenecientes a] Béker). Fa- zosa derrota. Las bestias salvajes se llevarían sus
milia efraimita descendiente de Béker. (Nú 26:35.) imágenes idolátricas; incapaces de ayudarse a sí
mismos, serían acarreados como equipaje sobre
BEKJA (heb. ba·kjá). Planta que desempeñó un bestias de carga. Bel y Nebo no escaparían. Su “pro-
papel importante en el encuentro que tuvo David pia alma”, es decir, ellos mismos, iría al cautiverio.
BELA 302
(Isa 46:1, 2; véase también Jer 50:2.) Jehová obliga- BELÉN (Casa de Pan).
ría a Bel a devolver lo que se había tragado por me- 1. Ciudad situada en la región montañosa de Ju-
dio de sus adoradores, quienes le atribuían a él sus dea desde la que se dominaba la ruta que iba de Je-
victorias. Tendría que devolver, en especial, tanto el rusalén a Beer-seba. Hoy se llama Beit Lahm (Bet
pueblo exiliado de Jehová como los utensilios sa- Lehem) y se encuentra a unos 9 Km. al SSO. del
grados de Su templo. La gente de las naciones que monte del Templo. Su altitud es de unos 780 m. so-
Babilonia había conquistado no habría de afluir bre el nivel del mar, la misma que la de Jerusalén.
nunca más a la adoración de Bel ni rendirse ante La zona rural, a pesar de ser rocosa, produce acei-
sus adoradores como si estos adoraran al principal tunas, uvas y varios cereales. (Rut 1:22.)
dios del mundo. (Jer 51:44; véase MERODAC.)
Belén debió llamarse en un principio Efrat o Efra-
BELA. ta. Jacob enterró a Raquel “en el camino a Efrat, es
1. Hijo primogénito de Benjamín; fue uno de los decir, Belén”. (Gé 35:19; 48:7.) Entre los primeros
que ‘fueron con Jacob a Egipto’. Llegó a ser cabeza descendientes de Judá, hijo de Jacob, se mencionan
de los belaítas. (Gé 46:8, 21, 26; Nú 26:38; 1Cr 7:6; “Salmá el padre de Belén” (1Cr 2:51, 54) y “Hur el
8:1-5.) primogénito de Efrata el padre de Belén”. (1Cr 4:4.)
2. Hijo de Beor y primer rey de Edom de nom- El que se llame así a estos personajes puede indicar
bre conocido. Reinó en su ciudad capital de Dinha- que eran antepasados de los israelitas que más tar-
bá mucho antes de que Israel tuviera un rey. (Gé de llegaron a ocupar Belén. (Véase EFRATA núm. 2.)
36:31, 32; 1Cr 1:43.) Cuando los israelitas entraron en Canaán, Belén se
encontraba dentro del territorio asignado a Judá,
3. Hijo de Azaz, de la tribu de Rubén. (1Cr
aunque no se la menciona específicamente en nin-
5:3, 8.)
guna lista de ciudades judías, ni se sabe nada de
4. Otro nombre, al parecer más antiguo, de la su tamaño o importancia en aquel tiempo. Como
ciudad de Zóar; se menciona junto con otras ciuda- había otra Belén en el territorio de Zabulón (Jos
des de la llanura en Génesis 14:2, 8. (Véase ZÓAR.)
19:10, 15), por lo general se distinguía a la ciudad
BELAÍTAS (De [Pertenecientes a] Bela). Familia de Judá relacionándola con Efrat o llamándola “Be-
que descendió de Bela, el hijo primogénito de Ben- lén de Judá”. (Jue 17:7-9; 19:1, 2, 18.)
jamín. (Nú 26:38.) Así, puede que el juez Ibzán fuera de Belén de

Vista actual de Belén, el lugar donde nacieron David y Jes ús

 303 BELIAL
Judá, pero la ausencia de cualquier referencia a para que se cumpliera la profecía divina. (Lu 1:26-
Judá o Efrat hace que muchos lo consideren natu- 38; 2:4-7.) Esto significó un viaje, dependiendo de
ral de Belén de Zabulón. (Jue 12:8-10.) Elimélec, su la ruta elegida, de entre 110 Km. y un máximo de
esposa Noemí y sus hijos eran de Belén de Judá, 150 Km.
adonde Noemí volvió con Rut la moabita después de Cuando nació Jesús, había “pastores que vivían a
haber vivido en Moab. (Rut 1:1, 2, 19, 22.) Boaz campo raso y guardaban las vigilias de la noche so-
también era de Belén; esta ciudad y sus campos bre sus rebaños”. (Lu 2:8.) Puede llevarse a pastar
fueron escenario de los acontecimientos registrados a los rebaños durante el día en cualquier época del
en el libro de Rut con relación a los antepasados de año, pero el que se diga que los pastores estaban a
Jesús. (Mt 1:5, 6; Rut 2:4; 4:11.) campo raso de noche con sus rebaños suministra
David, hijo de “Jesé el betlemita”, nació en Belén un claro indicio de la época en la que pudo produ-
de Judá, y era en esta región donde cuidaba las cirse el nacimiento de Jesús. La temporada de llu-
ovejas de su padre y donde más tarde lo ungió Sa- vias empieza en Palestina a mediados de octubre y
muel para que llegara a ser el futuro rey de Israel. dura varios meses. En las noches de diciembre, tan-
(1Sa 16:1, 4, 13, 18; 17:12, 15, 58; 20:6.) Tiempo to en Belén como en Jerusalén hay frecuentes he-
después, mientras era fugitivo, David anheló beber ladas. Por tanto, el que los pastores de Belén estu-
del agua de la cisterna de Belén, que en aquel en- vieran en los campos durante la noche apunta a
tonces estaba bajo el control de una guarnición fi- un tiempo anterior a la temporada de las lluvias.
listea. (2Sa 23:14, 15; 1Cr 11:16, 17.) Hoy día aún Es también muy improbable que César Augusto
hay tres pozos en la parte septentrional de la ciu- provocara sin necesidad a los judíos mandando una
dad. Elhanán, uno de los guerreros sobresalientes inscripción en el mes invernal y lluvioso de diciem-
de David, era hijo de un hombre de Belén (2Sa bre, cuando era particularmente difícil viajar. (Lu
23:24), así como los sobrinos de David: Joab, Abisai 2:1-6; compárese con Mt 24:20.)
y Asahel. Allí se enterró al veloz Asahel cuando Se desconoce la ubicación original del establo en
Abner lo mató. (2Sa 2:18-23, 32.) el que nació Jesús. Algún tiempo después del naci-
David no escogió Belén como su capital a pesar de miento, cuando sus padres residían, no en un esta-
estar emplazada en una ruta importante, tener una blo, sino en una casa, unos astrólogos orientales
buena posición militar (pues se encontraba a consi- fueron a Belén en busca del “niñito”. (Mt 2:1-12.)
derable altitud) y ser su ciudad natal. No se vuelve Aunque se evitó la muerte de Jesús por inter-
a mencionar a Belén hasta el reinado de Rehoboam, vención divina, Belén y sus distritos circundan-
hijo de Salomón, cuando se la incluye entre las ciu- tes sufrieron la pérdida de todos los niños varo-
dades que aquel rey fortificó. (2Cr 11:5, 6.) El resto nes menores de dos años, asesinados por orden
del pueblo que quedó en Judá después de la caída del rey Herodes. (Mt 2:12, 16.) En Mateo 2:17, 18
de Jerusalén ante Babilonia hizo un alto en las pro- el escritor inspirado citó la profecía de Jeremías
ximidades de Belén antes de emprender la marcha 31:15 y la aplicó a lo que había ocurrido. (Véase RA-
hacia Egipto. (Jer 41:17.) Entre aquellos que regre- QUEL.)
saron de Babilonia después del exilio había hom- 2. Ciudad del territorio de Zabulón. (Jos
bres de Belén. (Esd 2:21; Ne 7:26.) 19:10, 15.) El juez Ibzán probablemente procedía de
Como se señaló antes, Belén no estaba incluida esta Belén, y fue en esta ciudad donde se le enterró,
entre las ciudades de Judá en los registros de las di- ya que en el relato no se hace mención de Efrat ni
visiones tribales. Aunque en la Biblia se hace men- de Judá. (Jue 12:8-10.) Se ha identificado a Belén de
ción de esta ciudad en relación con ciertos persona- Zabulón con Beit Lahm (Bet Lehem Ha-Gelilit), a
jes, no parece que haya sido una ciudad importante unos 11 Km. al ONO. de Nazaret.
ni que tuviese una gran población; cuando Jesús es-
tuvo en la Tierra era solo una “aldea”. (Jn 7:42.) Por BELIAL (del heb., significa: “Inútil”; palabra
esa razón, en su profecía mesiánica Miqueas (5:2) compuesta de belí, “no, sin”, y ya·ál, “ser de prove-
pudo referirse a Belén Efrata como “el demasiado cho; ser provechoso”). Cualidad o condición de ser
pequeño para llegar a estar entre los miles de inútil, despreciable y no servir para nada. El tér-
Judá”. Sin embargo, su profecía mostró que el pe- mino hebreo beli·yá·al se aplica a ideas, palabras y
queño pueblo de Belén tendría el honor singular de consejos (Dt 15:9; Sl 101:3; Na 1:11), así como a cir-
ser el lugar de procedencia del Mesías. Los judíos cunstancias calamitosas (Sl 41:8) y, con más fre-
entendían que esta profecía significaba que el Me- cuencia, a hombres que no sirven para nada, a
sías o Cristo saldría de Belén (Jn 7:40-42), creencia hombres de la peor calaña; por ejemplo: los que in-
que también expresaron sus principales sacerdotes ducen a adorar a otros dioses (Dt 13:13); los benja-
y escribas. (Mt 2:3-6.) mitas que cometieron el crimen sexual de Gui-
Por lo tanto, aunque María quedó encinta en Na- beah (Jue 19:22-27; 20:13); los hijos inicuos de Elí
zaret de Galilea, dio a luz a Jesús en Belén de Judea, (1Sa 2:12); el insolente Nabal (1Sa 25:17, 25); los
BELLOS PUERTOS 304
opositores de David, el ungido de Dios (2Sa 20:1; 8 Km. al E. del cabo de Matala (Akra Litinon), el
22:5; 23:6; Sl 18:4); los compañeros inútiles de Je- punto más meridional de Creta.
roboán (2Cr 13:7); aquellos que conspiraron contra Sobre el año 58 E.C., el apóstol Pablo, entonces
Nabot instigados por Jezabel (1Re 21:10, 13), y, en prisionero, zarpó de Mira (en la costa S. de Asia Me-
general, los hombres que provocan contiendas. (Pr nor) rumbo a Roma vía Cnido. El camino más direc-
6:12-14; 16:27; 19:28.) Indicando que el poder ene- to de Cnido a Roma pasaba por el N. de Creta,
migo no volvería a obstaculizar la adoración verda- pero, probablemente debido a los vientos adversos
dera de Su pueblo en su tierra, Jehová declaró me- del NO., los marineros se vieron forzados a navegar
diante Su profeta: “Ya no volverá a pasar por ti al abrigo de la costa S. de la isla, hasta llegar, no sin
ninguna persona que no sirve para nada. Entera- dificultades, a Bellos Puertos. (Hch 27:5-8.)
mente será por cierto cortada”. (Na 1:15; véase
Cuando se pensó en partir de Bellos Puertos, “ha-
también 1Sa 1:16; 10:27; 30:22; Job 34:18.)
bía transcurrido bastante tiempo”, quizás a la espe-
Para cuando se reanudó la escritura de la Biblia ra de que amainara el viento o debido a la lentitud
en el primer siglo, el término “Belial” se usaba como y dificultad del viaje. Había pasado ya el ayuno del
un apelativo de Satanás. Por lo tanto, cuando Pablo Día de Expiación (últimos de septiembre o princi-
escribió en su serie de contrastes paralelos de 2 Co-
pios de octubre), así que era un tiempo peligroso
rintios 6:15: “¿Que armonía hay entre Cristo y Be-
para la navegación. (Hch 27:9.)
lial?”, se suele entender que “Belial” es Satanás, y
de hecho la Versión Peshitta siriaca traduce así este Pablo se había encontrado con frecuencia en peli-
término. gro en el mar y con anterioridad había experimen-
tado como mínimo tres naufragios (2Co 11:25, 26),
BELLOS PUERTOS. Puerto cercano a la ciudad por lo que sabiamente recomendó que la nave in-
de Lasea; se le identifica con la bahía situada en la vernara en Bellos Puertos. (El relato no especifica si
costa S. de Creta que en la actualidad aún conserva en este caso su consejo fue inspirado.) Sin embar-
el mismo nombre en griego moderno: Kalo-Limio- go, el oficial del ejército, responsable de la expedi-
nes. (Hch 27:7, 8.) Esta bahía se encuentra a unos ción, prefirió seguir el consejo del piloto y del dueño
de la nave. Bellos Puertos era una bahía “incómoda”
Bellos Puertos (Creta), donde atracó la nave para invernar, de modo que la mayoría aconsejó
que llevaba a Pablo prisionero a Roma hacerse a la mar, y los marineros zarparon rumbo
 305 BELSASAR
a Fenice, en la misma costa S. de Creta. El suave
viento del S. los engañó. Al poco tiempo un viento
tempestuoso arrastró el barco y finalmente naufra-
gó en la costa de Malta, a unos 900 Km. en direc-
ción O. (Hch 27:9-15, 39-41; 28:1.)
James Smith escribió con respecto a este relato
de Hechos: “Es interesante observar cómo cada
nuevo dato de la narración confirma su autentici-
dad y exactitud. Ahora parece, por las observacio-
nes del Sr. Brown y las últimas inspecciones, que
Bellos Puertos debió ser un lugar muy bueno para
invernar, aunque no como Lutro [al parecer, Feni-
ce], debido a la amplia protección que le ofrecían las Cilindro de un templo babilonio en el que
islas; y considerando la brusquedad, la frecuencia y aparece el nombre del rey Nabonido
la violencia con que se levantan los vientos del nor- y de su hijo Belsasar
te, y la certeza de que si se levantaba una tempes-
tad entre Bellos Puertos y Lutro, el barco sería con- Marduk (Evil-merodac) como gobernante de Babi-
ducido mar adentro, debe decirse que la prudencia lonia, se alude a un cierto “Belsasar, el principal
del consejo del maestro y del dueño fue muy cues- oficial del rey”, con respecto a una transacción mo-
tionable y que la recomendación de san Pablo pue- netaria. Es posible, aunque no está probado, que
de apoyarse probablemente incluso desde un pun- este personaje sea el Belsasar de la Biblia. En 1924
to de vista náutico”. (The Voyage and Shipwreck of se publicó la traducción de un texto cuneiforme an-
St. Paul, Londres, 1866, pág. 85, nota.) tiguo llamado “Un relato en verso sobre Nabonido”.
Gracias a este texto, salió a la luz información va-
BELSASAR (del acadio, significa: “Protege Su liosa que corroboraba la posición real de Belsasar en
Vida”; o, posiblemente: “[Que] Bel Proteja al Rey”). Babilonia y explicaba cómo había llegado a ser co-
Primogénito y corregente de Nabonido durante los regente con Nabonido. Acerca de la conquista de
últimos años del Imperio babilonio. En el registro Temá por parte de Nabonido, en el transcurso de su
bíblico, solo el profeta Daniel menciona a Belsasar, tercer año de reinado, el texto dice en parte: “Él
y por mucho tiempo los críticos de la Biblia nega- confió un campamento a su hijo mayor y primogé-
ron que hubiera sido un “rey de Babilonia”. (Da nito [Belsasar]; las tropas del país las envió con él.
5:1, 9; 7:1; 8:1.) Sin embargo, varios textos antiguos Le dio mano libre; le confió el reino. Entonces, él
descubiertos por la arqueología han demostrado la mismo [Nabonido] emprendió una campaña distan-
historicidad del registro bíblico. te; el poder de la tierra de Akkad avanzó con él;
En Daniel 5:2, 11, 18, 22 se dice que Nabucodono- se dirigió hacia Temá, en medio de la tierra oc-
sor era el “padre” de Belsasar, y que Belsasar era el cidental”. (Ancient Near Eastern Texts, edición de
“hijo” de Nabucodonosor. El libro Nabonidus and Bel- J. B. Pritchard, 1974, pág. 313.) Por consiguiente,
shazzar (de R. P. Dougherty, 1929) razona que es pro- Belsasar ejerció la autoridad real a partir del tercer
bable que la madre de Belsasar fuera Nitocris, una año de Nabonido, lo que probablemente correspon-
hija de Nabucodonosor (II). En tal caso, este hubiera de con la referencia de Daniel al “primer año de Bel-
sido el abuelo de Belsasar. (Véase Gé 28:10, 13 para sasar el rey de Babilonia”. (Da 7:1.)
encontrar un uso comparable de la palabra “padre”.) En otro documento, la Crónica de Nabonido, se re-
Sin embargo, no todos los eruditos aceptan como pite la siguiente declaración con respecto a los años
completamente satisfactoria la prueba de tal relación. reinantes séptimo, noveno, décimo y undécimo de
Es posible que Nabucodonosor fuera simplemente el Nabonido: “El rey (Nabónides) permaneció en Teima;
“padre” de Belsasar con relación al trono, es decir, su el príncipe heredero, los magistrados y su ejército
predecesor real. Los asirios usaron de manera similar (permanecieron) en Akkad [Babilonia]”. (La Biblia y el
la expresión “hijo de Omrí” con referencia al sucesor legado del Antiguo Oriente, de M. García Cordero,
de este. (Véase OMRÍ núm. 3.) B.A.C., 1977, pág. 543.) Al parecer, Nabonido pasó la
___________________________________________________________________________________________________________ mayor parte de su reinado fuera de Babilonia y, aun-
¿Confirma la historia extrabíblica que no renunció a su posición como gobernante su-
premo, confió a su hijo Belsasar la autoridad adminis-
el papel de Belsasar como
trativa para actuar durante su ausencia. Diversos
gobernante de Babilonia? textos recuperados de los archivos antiguos prueban
___________________________________________________________________________________________________________
que Belsasar ejercía prerrogativas reales, que promul-
En una tablilla cuneiforme que data del año en gaba órdenes y mandatos. Los asuntos que Belsasar
que accedió al trono Neriglisar, sucesor de Awel- trataba en ciertos documentos y mandatos eran los
BELTSASAR 306
mismos que por lo general hubiera tratado Nabonido dad sitiada, máxime si se tiene en cuenta que los
como gobernante supremo si hubiera estado presen- babilonios consideraban inexpugnables los muros
te. Sin embargo, Belsasar siguió siendo solo el segun- de la ciudad. Los historiadores Heródoto y Jenofon-
do gobernante del imperio y, por lo tanto, únicamen- te también afirman que la ciudad tenía suministros
te pudo ofrecer a Daniel ser “el tercero en el reino”. abundantes de artículos de primera necesidad, así
(Da 5:16.) que no existía la preocupación de posibles escase-
Es verdad que las inscripciones oficiales dan a ces. Heródoto registra que aquella noche la ciudad
Belsasar el título de “príncipe heredero”, mientras estaba en fiesta, danzando y divirtiéndose.
que en el libro de Daniel se le llama “rey”. (Da 5:1- Durante la fiesta, Belsasar, que estaba bajo la in-
30.) No obstante, a juzgar por un reciente descubri- fluencia del vino, pidió que le llevaran los vasos del
miento arqueológico hecho en el N. de Siria, la di- templo de Jerusalén, de modo que tanto él como sus
ferencia es explicable. En 1979 se desenterró una invitados y sus esposas y concubinas pudieran beber
estatua de tamaño real de un gobernante de la an- de ellos mientras alababan a los dioses babilonios.
tigua Gozán. En su falda llevaba dos inscripciones, No se pidieron los vasos porque no hubiera suficien-
una en asirio y otra en arameo, el lenguaje en el tes, sino que obviamente fue un acto deliberado de
que se escribió el relato de Belsasar del libro de Da- desdén de este rey pagano hacia el Dios de los israe-
niel. Las dos inscripciones, casi idénticas, tenían litas, Jehová. (Da 5:2-4.) De este modo desafió a Jeho-
una notable diferencia. El texto en el lenguaje im- vá, quien había inspirado las profecías que anuncia-
perial asirio dice que la estatua era del “gobernador ban la caída de Babilonia. A Belsasar no parecía
de Gozán”, mientras que el texto en arameo, el len- preocuparle el sitio de las fuerzas enemigas; no obs-
guaje local, lo llama “rey”. tante, recibió una fuerte sacudida cuando de repente
En consecuencia, el arqueólogo y lingüista Alan apareció una mano que empezó a escribir en la pared
Millard escribe: “A la luz de las fuentes babilonias y del palacio. Temblando, mandó llamar a todos los sa-
de los nuevos textos sobre esta estatua, puede que bios de Babilonia para que le interpretaran el mensa-
se haya considerado normal que registros extraofi- je escrito, pero ninguno fue capaz de hacerlo. El regis-
ciales como el libro de Daniel llamen ‘rey’ a Belsa- tro dice que entonces la reina le ofreció un prudente
sar. Actuó como rey por delegación de su padre, consejo, recomendándole a Daniel como el que podía
aunque es posible que oficialmente no lo fuera. facilitarle la interpretación. (Da 5:5-12.) Algunos es-
El que en la narración de Daniel se hubiese entrado tudiosos piensan que “la reina” no era la esposa de
en una explicación más precisa sobre esta cuestión Belsasar, sino su madre, que, según se cree, fue Ni-
hubiera resultado improcedente y confuso”. (Biblical tocris, la hija de Nabucodonosor. Daniel reveló por
Archaeology Review, mayo/junio 1985, pág. 77.) inspiración el significado del mensaje milagroso que
Se esperaba que los que ejercían el poder soberano anunciaba la caída de Babilonia ante los medos y los
en Babilonia fueran ejemplares en la adoración de sus persas. Aunque el anciano profeta condenó el acto
dioses. Hay seis textos cuneiformes sobre el período blasfemo de Belsasar de usar los vasos de la adora-
transcurrido entre los años quinto y decimotercero ción de Jehová en la alabanza de dioses que nada
del reinado de Nabonido que demuestran la devoción contemplan y nada oyen y nada saben, Belsasar
de Belsasar a las deidades babilonias. Estos documen- mantuvo su proposición e invistió a Daniel como ter-
tos indican que Belsasar, como rey en funciones du- cer gobernante de aquel reino condenado a la ruina.
rante la ausencia de Nabonido, ofreció oro, plata y (Da 5:17-29.)
animales en los templos de Erec y Sippar, comporta- Belsasar no sobrevivió a aquella noche. Fue
miento consecuente con su posición real. muerto al caer la ciudad, durante la noche del 5 de
Fin de la gobernación de Belsasar. Duran- octubre de 539 a. E.C., cuando, según la Crónica de
te la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C. (según Nabonido, “el ejército de Ciro [entró] en Babilonia
el calendario gregoriano, o del 11 de octubre según sin combate”. (La Biblia y el legado del Antiguo
el calendario juliano), Belsasar celebró un gran fes- Oriente, pág. 543; véase también Da 5:30.) Con la
tín para mil de sus grandes, tal como relata el capí- muerte de Belsasar y la presumible rendición de
tulo 5 de Daniel. (Da 5:1.) En esos momentos las Nabonido ante Ciro, llegó el fin del Imperio neoba-
fuerzas de Ciro el persa y su aliado Darío el medo bilonio. (Véanse CIRO; NABONIDO.)
amenazaban Babilonia. De acuerdo con el historia-
dor judío Josefo (quien a su vez cita de Beroso, his- BELTSASAR (del acadio, significa: “Protege la
toriador babilonio), Nabonido se había refugiado en Vida del Rey”). Nombre babilonio dado a Daniel
Borsippa después de haber sufrido una derrota a después de ser llevado al exilio en 617 a. E.C.;
manos de las fuerzas medopersas. (Contra Apión, li- no debe confundirse con Belsasar. (Da 1:7.) El nom-
bro I, sec. 20.) De ser así, Belsasar habría quedado bre debe ser una forma abreviada de una invoca-
como rey en funciones en Babilonia. No debe pare- ción a Bel y por tanto fue escogido, como dijo Nabu-
cer insólito que se celebrara un banquete con la ciu- codonosor, “conforme al nombre de mi dios”. (Da
 307 BEN-HADAD
4:8; 5:12.) El propósito claro de este cambio de tó al rey Acab a rendirse sin condiciones. (1Re 20:1-
nombre era naturalizar a Daniel y apartarlo de la 6.) Acab convocó una reunión de todos los ancianos
adoración de Jehová. Sin embargo, los babilonios del país, quienes le aconsejaron que resistiera. Luego,
también siguieron llamándolo por su nombre Da- mientras las fuerzas sirias se preparaban para asaltar
niel. (Da 4:18, 19; 5:12, 13; véase DANIEL núm. 2.) la ciudad y Ben-hadad y los otros reyes bebían hasta
emborracharse en las cabañas que habían levantado,
BEN (Hijo). Acab, siguiendo el consejo divino, atacó por sorpresa
1. Músico levita del tiempo de David que acom- el campamento sirio e infligió una derrota absoluta a
pañó al arca del pacto a Jerusalén. (1Cr 15:15, 18.) sus enemigos. (1Re 20:7-21.)
2. El prefijo hebreo ben suele usarse en nombres Ben-hadad aceptó la teoría de sus consejeros de
propios, como en Benjamín (que significa “Hijo de la que Jehová era “un Dios de montañas” y que por lo
Diestra”) o Ben-ammí (que significa “Hijo de Mi Pue- tanto se podría derrotar a los israelitas en tierra llana,
blo [es decir, parientes]”). Equivale a bar en nombres así que al año siguiente condujo su ejército a Afeq,
arameos, como Bernabé (que significa “Hijo del Con- una ciudad que al parecer estaba ubicada al E. del
suelo”). (Hch 4:36.) También se usa con frecuencia mar de Galilea. (Véase AFEQ núm. 5.) Se había reor-
para definir una relación no familiar, como de raza: ganizado a las fuerzas sirias y al frente de ellas se ha-
“hijos de [benéh] Israel”, “hijos de los cusitas” (2Cr
bía colocado a gobernadores en el lugar de los trein-
35:17; Am 9:7); ubicación: “hijos del distrito jurisdic-
ta y dos reyes. Este cambio probablemente obedecía
cional” (Esd 2:1), o condición: “hijos de la juventud”,
a que Ben-hadad pensaba que los gobernadores lu-
“hijos de la injusticia”. (Sl 127:4; Os 10:9.)
charían con más unidad y obediencia, y que tal vez se
BEN-AMMÍ (Hijo de Mi Pueblo [es decir, pa- viesen más incentivados que los reyes debido a la po-
rientes]). Hijo que le dio a Lot su hija menor, y, por sibilidad de recibir un ascenso. Sin embargo, el plan-
lo tanto, medio hermano de Moab. Algunos hallaz- teamiento militar de Ben-hadad contra las fuerzas is-
gos modernos atestiguan que este era un nombre raelitas, condicionado por la teoría de sus consejeros,
de uso frecuente en aquel tiempo. Ben-ammí, tam- resultó inútil, aunque su ejército era muy superior en
bién llamado Ammón, fue el antepasado de los número. Un profeta previno del ataque a los israeli-
ammonitas. (Gé 19:31-38; véase AMMÓN.) tas, que gozaron del respaldo de Jehová Dios, el Rey
del universo. Las fuerzas sirias quedaron diezmadas,
BEN-HADAD (Hijo de Hadad). Nombre de tres y Ben-hadad se refugió en Afeq. No obstante, Acab
reyes de Siria mencionados en el registro bíblico. dejó en libertad a su peligroso enemigo, después que
Hadad era el dios de la tormenta adorado en toda este le hiciese la siguiente promesa: “Las ciudades
Siria y en otras regiones circundantes. que mi padre le tomó a tu padre, las devolveré; y ca-
1. El primer rey de Siria llamado Ben-hadad en lles te asignarás a ti mismo en Damasco, lo mismo
el registro bíblico era hijo de Tabrimón y nieto de que mi padre asignó en Samaria”. (1Re 20:22-34.)
Hezión. Este rey había celebrado un pacto con Baa- Hay diferentes pareceres en cuanto a si este Ben-
sá, el rey de Israel, pero Asá, el rey de Judá, se alar-
hadad era el mismo rey sirio de los días de Baasá y
mó cuando Baasá empezó a fortificar Ramá, situa-
Asá, o si, por otra parte, era su hijo o nieto. Para
da tan solo a unos cuantos kilómetros al N. de
que Ben-hadad I (contemporáneo de Asá) fuese el
Jerusalén, así que sobornó a Ben-hadad para que
Ben-hadad del tiempo de Acab e incluso el del
violase su pacto y atacara al reino septentrional, lo
tiempo de Jehoram (c. 917-905 a. E.C.), habría te-
que obligaría a Baasá a retirarse. Habiendo recibi-
nido que reinar unos cuarenta y cinco años o más,
do como pago los tesoros reales de Judá y los
del santuario del templo, Ben-hadad invadió Israel, lo que no es imposible.
irrumpiendo en diversas ciudades del territorio de Sin embargo, los que sostienen que el rey sirio
Neftalí y de la región del mar de Galilea. Como se del día de Acab debería llamarse Ben-hadad II se
esperaba, Baasá se retiró a Tirzá, su capital. (1Re basan en la promesa que le hizo a Acab menciona-
15:16-21; 2Cr 16:1-6.) Esta acción ocurrió alrededor da antes. (1Re 20:34.) A primera vista parece decir
de 962 a. E.C. (El “año treinta y seis” mencionado que el padre de Ben-hadad había tomado algunas
en 2 Crónicas 16:1 probablemente hace referencia ciudades de Omrí, el padre de Acab. Si estas fueron
al año treinta y seis desde la división del reino en las que tomó Ben-hadad I durante el reinado de
997 a. E.C.) (Véase ASÁ núm. 1.) Baasá, este rey sirio tuvo que haber sido el padre (o
2. Se vuelve a hacer mención de un rey sirio lla- quizás simplemente el predecesor) de Ben-hadad II,
mado Ben-hadad durante el reinado del rey Acab de el rey contemporáneo de Acab. Así mismo, el “pa-
Israel (c. 940-920 a. E.C.). Unos cinco años antes de dre” de Acab puede haber sido un antecesor real
la muerte de Acab, “Ben-hadad el rey de Siria” con- suyo, y no necesariamente un pariente consanguí-
dujo las fuerzas combinadas de treinta y dos reyes, al neo, un antepasado directo. (Véase BELSASAR.)
parecer vasallos, contra Samaria, sitió la ciudad e ins- No obstante, el hecho de que la promesa de
BEN-HADAD 308
Ben-hadad a Acab hiciera referencia a Samaria pa- Ben-hadad II estaba enfermo en su lecho cuando
rece circunscribir la toma siria de ciudades israeli- Eliseo viajó a Damasco cumpliendo la comisión que
tas al reinado de Omrí, ya que este rey construyó Dios le había dado a Elías, su predecesor. (1Re
Samaria y más tarde la convirtió en la capital de Is- 19:15.) Ben-hadad le envió al profeta cuarenta ca-
rael. Al parecer las “calles” se asignaron para poner mellos cargados de regalos, e inquirió en cuanto a
bazares, o mercados, con el fin de favorecer el co- las posibilidades de recuperarse de su enfermedad.
mercio israelita. La respuesta de Eliseo, dada a Hazael, fue que el
Independientemente de cuáles fuesen las circuns- rey moriría y Hazael tomaría posesión del trono.
tancias al tiempo de la toma de las ciudades israelitas, Al día siguiente, Hazael asfixió a Ben-hadad y as-
la prueba procedente de las Escrituras indica que era cendió al trono. (2Re 8:7-15.)
otro Ben-hadad quien reinaba en la época de Acab, 3. Ben-hadad III, hijo de Hazael rey de Siria (2Re
así que se le puede denominar Ben-hadad II. Por lo 13:3), se asoció con su padre en los días de Jehoacaz
visto, la promesa que hizo Ben-hadad II de devolver para oprimir a Israel (876-c. 860 a. E.C.) y captu-
las ciudades de Israel que había tomado su padre rar algunas ciudades israelitas, pero Jehová levantó
no se cumplió por completo, pues en el último año del “un salvador” para Israel, papel que probablemen-
reinado de Acab, este rey israelita formó una alianza te desempeñaron Jehoás, hijo de Jehoacaz (c. 859-
con Jehosafat en un vano intento de recuperar Ra- 845 a. E.C.), y Jeroboán II (c. 844-804 a. E.C.), su
mot-galaad (al E. del Jordán) del poder de los sirios. sucesor. (2Re 13:4, 5.) En cumplimiento de la profe-
Según parece, Ben-hadad II es el anónimo “rey de Si- cía final de Eliseo, Jehoás reconquistó “de la mano de
ria” que en el transcurso de la batalla ordenó a los Ben-hadad hijo de Hazael las ciudades que él había
“treinta y dos jefes de los carros” que dirigiesen sus tomado de la mano de Jehoacaz”, derrotando en tres
ataques contra Acab. (1Re 22:31-37.) También debió ocasiones a las fuerzas sirias. (2Re 13:19, 23-25.) Je-
ser el rey que durante el reinado de Jehoram envió a roboán II consolidó las victorias de su padre sobre Si-
su jefe del ejército, el leproso Naamán, para que Eli- ria y restituyó los límites de Israel a su estado an-
seo lo curase. El rey sirio adoraba al dios Rimón (com- terior, actuando así como un salvador para su país.
ponente del nombre Tabrimón, el padre de Ben-ha- (2Re 14:23-27.) No se hace mención de Ben-hadad III
dad I). (2Re 5:1-19.) en las conquistas de Jeroboán, y puede que ya no vi-
A pesar de que se sanó a su general, Ben-hadad viese para ese entonces.
mantuvo su animosidad contra Israel y envió parti- La expresión “las torres de habitación de Ben-
das invasoras. (2Re 6:8; compárese con vs. 23.) Sin hadad”, utilizada por el profeta Amós (contemporá-
embargo, Eliseo siempre avisaba de antemano al neo de Jeroboán II) para referirse a los palacios rea-
rey de Israel en cuanto a la ruta que tomaban las les de Damasco (Am 1:3-5; compárese con 2Re
partidas invasoras, de manera que Ben-hadad em- 16:9), la continuó usando Jeremías unos dos siglos
pezó a sospechar que había un traidor entre sus después. (Jer 49:23-27.)
propios siervos. Al enterarse de que era Eliseo Ben-hadad en las inscripciones antiguas.
quien informaba al rey de Israel de ‘las cosas que Una inscripción de Salmanasar III dice lo siguien-
Ben-hadad hablaba en su alcoba interior’, el rey si- te después de relatar un conflicto con los sirios:
rio envió una poderosa fuerza militar para capturar “Hadadézer (mismo) pereció. Hazael, un plebeyo
a Eliseo en Dotán. No obstante, el profeta hizo que (literalmente, hijo de nadie), se apoderó del trono”.
un tipo de ceguera hiriese a las tropas sirias, y las (Ancient Near Eastern Texts, edición de J. B. Prit-
condujo hasta el mismo centro de Samaria, la capi- chard, 1974, pág. 280.) De modo que, según pare-
tal israelita. Este acontecimiento, así como tal vez el ce, Salmanasar III llama “Hadadézer” (en asirio:
trato misericordioso y el que se liberase a los sirios, Adad-idri) a Ben-hadad II.
fue lo que detuvo las incursiones, aunque no cam- La Estela de Zakir describe una campaña de casti-
bió la actitud agresiva de Ben-hadad. (2Re 6:9-23.) go emprendida por “Barhadad, hijo de Hazael, rey de
Más tarde, todavía resuelto a acabar con el reino Aram”, a la cabeza de una coalición de reyes sirios
israelita, Ben-hadad concentró sus fuerzas y sitió contra “Zakir, rey de Hamat y Luat”. Este es otro tes-
Samaria, lo que provocó unas condiciones de esca- timonio arqueológico en favor de la existencia de Ben-
sez durísimas. (2Re 6:24-29.) Sin embargo, cuando hadad III, hijo de Hazael. (La Sabiduría del Antiguo
una noche Jehová hizo que el campamento sirio Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 260.)
oyese el sonido de un gran ejército que se acerca- A unos 6 Km. al N. de Alepo, en la zona septen-
ba, los sirios llegaron apresuradamente a la conclu- trional de Siria, se encontró en 1940 una estela
sión de que Jehoram había alquilado a los hititas y conocida como la Estela de Melqart. Aunque la ins-
a los egipcios para que lo rescataran, y por ello hu- cripción no es enteramente legible, en parte dice:
yeron de regreso a Siria en la oscuridad, abando- “Estela erigida por Barhadad [...] para su señor Mel-
nando todo su equipo y provisiones. (2Re 7:6, 7.) qart”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, pág. 259.)
 309 BENDICIÓN
No se sabe con seguridad si este Barhadad corres- 4. Sacerdote que hizo sonar la trompeta cuando
ponde con Ben-hadad I, II, III o con algún otro. se llevó el Arca a Jerusalén durante el reinado de
David. (1Cr 15:24; 16:6.)
BEN-HÁIL. Uno de los cinco príncipes envia-
5. Levita descendiente de Asaf. (2Cr 20:14.)
dos por Jehosafat en el tercer año de su reinado
para enseñar la Ley a los habitantes de Judá. (2Cr 6. Simeonita, posiblemente contemporáneo del
17:7, 9.) rey Ezequías. (1Cr 4:24, 36-43.)
7. Levita a quien Ezequías nombró para colabo-
BEN-HANÁN (Hijo del Que Muestra Favor; rar en recoger las abundantes contribuciones que
Hijo del Misericordioso). Uno de los cuatro hijos de se recibían para la casa de Jehová. (2Cr 31:12, 13.)
Shimón; descendiente de Judá. (1Cr 4:1, 20.) 8. Padre de Pelatías, uno de los príncipes inicuos
BEN-ONÍ (Hijo de Mi Duelo). Nombre que dio de la visión de Ezequiel. (Eze 11:1, 13.)
Raquel a su segundo hijo mientras se extinguía su 9, 10, 11, 12. Cuatro hombres que, a instancias
vida en el alumbramiento. Jacob le cambió el nom- de Esdras, despidieron a sus esposas extranjeras e
bre a Benjamín, que significa “Hijo de la Diestra”. hijos. Eran descendientes de Parós, Pahat-moab,
(Gé 35:18; véase BENJAMÍN núm. 1.) Baní y Nebo, respectivamente. (Esd 10:25, 30, 34,
35, 43, 44.)
BEN-ZÓHET (Hijo de Zóhet). Descendiente de
Judá al que se presenta como hijo de Isí y hermano BENDICIÓN. Hacer o pronunciar santo; una so-
de Zóhet; no obstante, como el prefijo de su nom- licitud a Dios para la concesión de favor divino;
bre (Ben-) significa “hijo de”, puede que fuera hijo otorgar bondad; favor; ensalzar como santo; glorifi-
de Zóhet y nieto de Isí. (1Cr 4:20.) car; hablar bien de; proteger o guardar del mal;
traer felicidad.
BENAYA (Jehová Ha Construido). Las distintas palabras hebreas que por lo general se
1. Hijo del sacerdote principal Jehoiadá, y padre traducen “bendecir” o “bendición” aparecen unas cua-
de por lo menos dos hijos: Amizabad y Jehoiadá. trocientas veces en las Escrituras. El verbo ba·rákj se
(1Cr 27:5, 6, 34.) Fue un guerrero fuerte y valiente, suele traducir “bendecir”. En algunos pasajes el tér-
“distinguido hasta más que los treinta” hombres mino se traduce “desear el bien” (1Sa 25:14), ‘felicitar’
poderosos de David, aunque “no llegó al nivel de los (1Cr 18:10), ‘saludar’ (2Re 4:29). El sustantivo de este
tres”. (2Sa 23:20-23.) término hebreo se encuentra en el nombre de la lla-
Benaya demostró su valentía de manera triple: nura baja de Beracá (que significa “Bendición”), pues
derribó a dos de los héroes poderosos de Moab, des- fue en ese lugar donde Jehosafat y su pueblo bendi-
cendió a una cisterna y dio muerte a un león y, por jeron a Jehová. (2Cr 20:26.) Un verbo de la misma
último, superando la excepcional desigualdad exis- raíz se traduce ‘arrodillarse’ o “hincarse de rodillas”.
tente entre ambos, derribó a un gigante egipcio y lo (Gé 24:11; 2Cr 6:13; Sl 95:6.)
mató con la propia lanza de este. (1Cr 11:22-24.) Los soferim judíos, o escribas, enmendaron va-
David colocó a este hombre valeroso sobre su guar- rios pasajes para que leyeran ‘bendecir’ en vez de
dia de corps. (1Cr 11:24, 25.) Los keretitas y los ‘maldecir’ (1Re 21:10, 13; Job 1:5, 11; 2:5, 9), porque
peletitas, encabezados por Benaya, permanecieron pensaban que era blasfemo hasta mencionar que
leales al rey durante las rebeliones de Absalón y alguien maldijese a Dios. (Véase apéndice de NM,
Adonías. (2Sa 8:18; 15:18; 20:23; 1Re 1:8, 10, 26; pág. 1568.)
1Cr 18:17.) Además, se nombró a Benaya sobre la El significado literal del verbo griego eu·lo·gué·ō es
tercera división rotativa del ejército, compuesta de “hablar bien de”. El vocablo eu·lo·guí·a (literalmente,
24.000 hombres. (1Cr 27:5, 6.) Siendo David viejo, “bendición”) se usa en Romanos 16:18 en un senti-
Benaya y los keretitas apoyaron la coronación de do desfavorable como “habla lisonjera” que seduce
Salomón. (1Re 1:32-40.) Más tarde, durante el rei- el corazón.
nado de este, se le encargó ejecutar a Adonías, Joab En la Biblia se usan las palabras “bendecir” y
y Simeí, y este mismo rey lo puso al mando del “bendición” al menos en relación con cuatro aspec-
ejército. (1Re 2:24, 25, 28-46; 4:4.) tos principales: 1) Jehová bendice al hombre, 2) el
2. Uno de los hombres poderosos de David, co- hombre bendice a Jehová, 3) el hombre bendice a
mandante de la undécima división rotativa; pirato- Cristo y 4) el hombre bendice a su semejante.
nita de la tribu de Efraín. (2Sa 23:30; 1Cr 11:31; Jehová bendice al hombre. “La bendición de
27:14.) Jehová... eso es lo que enriquece, y él no añade do-
3. Músico levita que acompañó al arca del pacto lor con ella.” (Pr 10:22.) Jehová bendice a los que
tocando su instrumento de cuerda cuando fue lle- aprueba al protegerlos, favorecerlos, guiarlos, hacer
vada a Jerusalén y colocada en la tienda que David que prosperen y cubrir sus necesidades, con el con-
había preparado para ella. (1Cr 15:18, 20; 16:1, 5.) secuente beneficio para esas personas.
BENDICIÓN 310
La buena voluntad de Jehová para con sus criatu- sión, adorándole y sirviéndole. (Sl 26:12.) Otra for-
ras terrestres se manifestó cuando Él las produjo. ma de bendecir a Jehová es predicando las buenas
En el caso de los géneros animales creados en el nuevas, ya que así se alaba su nombre y sus propó-
quinto día, la bendición de Dios fue una declaración sitos. (Mt 24:14; Heb 13:15.)
de su propósito con respecto a ellos. (Gé 1:22.) La El hombre ha bendecido a Jehová por librar a su
bendición de Dios sobre Adán y Eva al fin del sex- pueblo de la opresión (Éx 18:9, 10); por satisfacer
to día les hubiera permitido, de haber permanecido sus necesidades (Dt 8:10); por su dignidad, poder,
obedientes, continuar en su favor, porque Él hizo lo gobernación y belleza como Cabeza de todo (1Cr
necesario para la satisfacción de todas sus necesi- 29:10-12, 20); por impulsar a su pueblo a apoyar su
dades espirituales y físicas. (Gé 1:28; 2:9; 5:2.) adoración (2Cr 31:8); en oración de confesión por
Cuando Jehová terminó su obra creativa terrestre guardar su pacto y su misericordia (Ne 9:5, 31, 32);
en los seis días creativos, no faltaba nada para el por dar sabiduría y poder (Da 2:19-23), y por pro-
bienestar de su creación. (Gé 1:31.) Entonces proce- teger a sus siervos y demostrar su soberanía (Da
dió a descansar, es decir, dejó de trabajar en este 3:28; 4:34). El libro de los Salmos bendice constan-
respecto, bendijo el séptimo día y lo declaró sagra- temente a Jehová y pide a todos en los cielos y en
do, santo. La creación humana tenía ante sí la pers- la Tierra que alaben su nombre por sus muchas
pectiva de felicidad y bendiciones indefinidas. (Gé cualidades magníficas. El hombre también bendice
2:3; Éx 20:11.) a Jehová por la dádiva de su Hijo Jesucristo. (Sl
Cuando Noé y su familia salieron del arca, Jehová 16:7; 103:1, 20-22; 145:2, 10; Jn 3:16; compárese
los vio con favor, los bendijo y les dio a conocer Su vo- con Hch 2:8-11; Rev 7:11, 12; 14:6, 7.)
luntad para ellos. Si hacían la voluntad de Jehová, El hombre bendice a Cristo. A Jesús mismo
prosperarían con su favor y protección. (Gé 9:1.) también han de bendecirlo todos. Elisabet bendijo a
La bendición de Abrahán y su descendencia es de la madre de Jesús, María, y al fruto de su vientre
vital importancia para toda la humanidad. (Gé 12:3; aún no nacido. (Lu 1:42.) El origen celestial de Je-
18:18; 22:18.) Jehová bendijo a Abrahán y Sara al sús, su venida en el nombre de Jehová como su
reavivar sus facultades reproductivas milagrosa- Hijo, su ministerio, su sacrificio, su sacerdocio, su
mente, lo que les permitió tener un hijo en su ve- realeza y su bondad inmerecida hacen que con jus-
jez. (Gé 17:16; 21:2.) Hizo que Abrahán prosperara ticia sea aclamado como alguien bendito. (Jn 12:13;
y lo usó de manera pictórica para prefigurar cosas 2Co 8:9; Heb 1:2; 7:24-26.) En cumplimiento del
mayores. (Gál 4:21-26.) Por consiguiente, el que Salmo 118:26, la muchedumbre lo aclamó como el
Dios bendijera a Abrahán dándole un hijo cobra bendito de Jehová en su entrada triunfal en Jeru-
mayor significado en la promesa de bendición de salén. (Mt 21:9.) Todas las criaturas angélicas y
gente de todas las naciones por medio de aquel a terrestres han de bendecirle. (Rev 5:12, 13.)
quien Isaac prefiguró, Jesucristo. (Gál 3:8, 14; Hch El hombre bendice a su semejante. A dife-
3:25, 26; Heb 6:13-20.) rencia de Jehová, quien en toda ocasión cumple las
La bendición de Jehová sobre una persona o un bendiciones que expresa, el hombre no siempre
pueblo depende de la obediencia a Él. (Éx 23:25.) puede cumplir las bendiciones que pronuncia en fa-
Los marcados contrastes señalados en los capítu- vor de otras personas. Cuando en la Biblia un hom-
los 27 y 28 del libro de Deuteronomio muestran con bre pronuncia una bendición, suele significar un
claridad que la maldición de Jehová, que resulta ruego por la bendición divina, aunque no se expre-
en castigo severo, está sobre los desobedientes, se necesariamente en una oración. Así, aunque el
mientras que su bendición descansa sobre los obe- objeto de tal bendición sea otra persona, la Fuente
dientes. Cuando recae sobre estos, la bendición de es ciertamente Dios mismo. En otros casos, el que
Jehová produce prosperidad espiritual y cubre sus un hombre bendiga a su semejante constituye una
necesidades materiales, siendo manifiesta en sus expresión de gratitud, es decir, un reconocimiento
hogares, su tierra, su prole, sus animales, el sumi- de buenas cualidades o de un trabajo bien hecho.
nistro de alimento, sus viajes y cada uno de sus ac- Con relación a tener la autoridad de Dios para
tos. “Las bendiciones son para la cabeza del justo.” bendecir o la facultad de cumplir la bendición, Pa-
(Pr 10:6, 7.) Cuando el pueblo de Jehová es fiel y blo expuso el siguiente principio al hablar de la su-
obediente, Él se complace en ‘abrir las compuertas perioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el
de los cielos y realmente vaciar una bendición has- de Leví: “Ahora bien, sin disputa alguna, lo menor
ta que no haya más carencia’. (Mal 3:10.) es bendecido por lo mayor”. (Heb 7:7.) Al ser rey y
El hombre bendice a Jehová. Esencialmen- sacerdote de Dios, Melquisedec pudo hablar de Su
te, el hombre bendice a Jehová al alabarle. También parte con autoridad y de manera profética cuando
se le bendice por medio de expresiones de gratitud, bendijo a Abrahán. (Gé 14:18-20; Heb 7:1-4.)
reconociéndolo como Aquel de quien fluyen todas Se ha bendecido a las personas que de algún
las bendiciones, hablando bien de Él en toda oca- modo han contribuido a la alabanza de Jehová. Moi-
 311 BENE-BERAQ
sés bendijo a Bezalel y a los demás trabajadores dían dar al partir. Por ejemplo, la familia de Rebeca
cuando terminaron la construcción del tabernáculo. la bendijo cuando se marchó de casa para casarse
(Éx 39:43.) A los sacerdotes y levitas, los líderes con Isaac. (Gé 24:60; véase también Gé 28:1; 2Sa
espirituales de la nación, se les comisionó para 19:39; 1Re 8:66.)
bendecir al pueblo en numerosas ocasiones. (Nú A veces las bendiciones implicaban dar regalos
6:23-27; Le 9:22, 23; Dt 10:8; 21:5; 1Cr 23:13; 2Cr (Gé 33:11; Jos 14:13; 15:18, 19), por eso el regalo
30:27.) El sumo sacerdote Elí bendijo a los padres mismo podía llamarse una bendición, de ahí la ex-
de Samuel por la dádiva de su hijo para el servicio presión “regalo de bendición”. Los regalos podían
del tabernáculo. (1Sa 2:20, 21.) David bendijo al ofrecerse como una expresión de buenos deseos ha-
pueblo después de llevar el Arca a Jerusalén (2Sa cia un ser querido, en un esfuerzo por conseguir su
6:18; 1Cr 16:2), y Salomón con sabiduría siguió el favor o en prueba de gratitud. (1Sa 25:27; 30:26.)
mismo proceder cuando dedicó el templo a Jehová. Las alabanzas podían ser a su vez bendiciones.
(1Re 8:14, 55.) Simeón, ya anciano, bendijo a los Boaz alabó a Rut por su bondad amorosa, y esta
padres de Jesús (Lu 2:34), quien a su vez bendijo a alabanza fue una bendición. (Rut 3:10.) A los hom-
los niños que acudían a él. (Mr 10:16.) bres que se ofrecían para realizar un servicio a fa-
Ocasiones para bendecir. En oración, una per- vor de la adoración de Jehová el pueblo los bende-
sona, alaba a Dios, le da gracias y lo bendice; también cía. (Ne 11:2.) Los hijos también deben bendecir a
se expresa en favor de los compañeros de fe y de los sus padres. (Pr 30:11.)
que buscan a Dios, y los bendice. Por lo general se Una bendición puede significar asimismo habla
dice o pide una bendición sobre los alimentos que se favorable o edificante. Jesús exhortó a que conti-
van a compartir antes de una comida mediante una nuaran “bendiciendo a los que los maldicen”. (Lu
oración. Con tal oración se le dan a Jehová las gracias 6:28.) Pablo añadió: “Sigan bendiciendo a los que los
y la alabanza por todo lo que proporciona en sentido persiguen; estén bendiciendo, y no maldiciendo”.
espiritual y material, y se le pide que el alimento be- (Ro 12:14.) Esto no significa alabar a los opositores,
neficie a los que lo comparten y les dé fuerzas para sino tratarlos bien y hablarles de modo amable,
servirle. (1Sa 9:13; Mt 14:19; Lu 9:16.) Al bendecir el considerado y veraz, lo que puede ayudarlos a cam-
pan y el vino en la Cena del Señor, se le dan a Dios biar de actitud. (1Co 4:12; 1Pe 3:9.) El conseguir
las gracias y la alabanza, al tiempo que se le pide que que alguien se vuelva de su proceder inicuo es una
todos los que participen puedan beneficiarse en sen- bendición, pues favorece a la persona y además trae
tido espiritual de lo que los emblemas simbolizan y
alabanza a Jehová. (Hch 3:26.) También debe te-
puedan permanecer en unidad e integridad como
nerse en cuenta la manera y el momento de decir
cuerpo de Cristo. (Mt 26:26; 1Co 10:16.)
las cosas. (Pr 27:14.)
En la sociedad patriarcal, el padre solía bendecir
Ser una bendición para otros. Una persona
a sus hijos poco antes de morirse. Esta bendición
puede ser una bendición para su prójimo si sigue
era de gran importancia y se tenía en alta estima.
un proceder de obediencia a Dios. La asociación con
Por ejemplo, Isaac bendijo a Jacob —pensando que
aquellos a quienes Jehová bendice hace que uno
era el primogénito, Esaú— con mayor favor y pros-
mismo reciba bendiciones. Por ejemplo, se bendijo
peridad que a su hermano, y seguramente pidió a
a Labán porque Jacob cuidaba de sus rebaños. (Gé
Jehová que cumpliese esta bendición, pues él era ya
30:27, 30.) La casa y el campo de Potifar prospera-
ciego y viejo. (Gé 27:1-4, 23-29; 28:1, 6; Heb 11:20;
ron debido a la supervisión de José. (Gé 39:5.) La
12:16, 17.) Más tarde, Isaac confirmó y amplió su
presencia de diez ciudadanos justos hubiese hecho
bendición, sabiendo en esta ocasión a quién bende-
que Dios perdonase a Sodoma. (Gé 18:32.) El sier-
cía. (Gé 28:1-4.) Antes de morir, Jacob bendijo pri-
vo dedicado de Dios puede conseguir Su favor para
mero a los dos hijos de José y después a los suyos
su cónyuge no creyente y para sus hijos peque-
propios. (Gé 48:9, 20; 49:1-28; Heb 11:21.) De ma-
ños. (1Co 7:14.) Jesús dijo que cuando aconteciese
nera similar, antes de su muerte, Moisés bendijo a
la mayor tribulación del mundo, ‘aquellos días se
la entera nación de Israel. (Dt 33:1.) En todos estos
acortarían por causa de los escogidos’, de otra ma-
casos los resultados prueban que se había hablado
nera “ninguna carne se salvaría”. (Mt 24:21, 22;
proféticamente. En algunas ocasiones, al pronun-
compárese con Isa 65:8.) El imitar el ejemplo de
ciar tales bendiciones, la mano del que bendecía se
aquellos a quien Dios bendice es fuente de mayores
colocaba sobre la cabeza del que recibía la bendi-
bendiciones. (Gál 3:9; Heb 13:7; 1Co 11:1; 2Te 3:7.)
ción. (Gé 48:13, 14.)
Por hacer el bien a los hermanos de Cristo, es decir,
El que un hombre bendijera a otro a modo de sa- a los “escogidos” de Dios, Jehová derrama bendicio-
ludo indicaba un deseo de bienestar para esa perso- nes sobre las “ovejas”, con la recompensa de vida
na. Jacob bendijo a Faraón cuando se le llevó ante eterna. (Mt 25:31-34, 40, 46.)
su presencia. (Gé 47:7; véase también 1Sa 13:10;
25:14; 1Re 1:47; 2Re 10:15.) Las bendiciones se po- BENE-BERAQ (Hijos de Beraq). Ciudad de Dan
BENE-JAAQÁN 312
identificada con Ibn Ibraq (o Kheiriyeh [Horvat BENJAMÍN (Hijo de la Diestra).
Bene-beraq]), situada a 8 Km. al ESE. de Tel Aviv- 1. Duodécimo hijo de Jacob y hermano carnal de
Yafo (Jope). (Jos 19:40, 45.) El nombre árabe Ibn José. Al parecer, fue el único hijo de Jacob que na-
Ibraq es el equivalente del hebreo Bene-beraq. ció en la tierra de Canaán; los otros nacieron en Pa-
En el Prisma de Senaquerib, este rey narra la cam- dán-aram. (Gé 29:31–30:25; 31:18.) Raquel dio a luz
paña asiria contra Ezequías y dice que ‘asedió Bet- a Benjamín, su segundo hijo, mientras iba en ca-
Dagón, Joppe, Banai-Barqa [Bene-beraq] y Azu- mino de Betel a Efrat (Belén), un parto difícil que le
ru’. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición de costó la vida. Antes de morir, lo llamó Ben-oní, que
J. B. Pritchard, 1966, pág. 235.) significa “Hijo de Mi Duelo”, pero su esposo luego le
llamó Benjamín, que significa “Hijo de la Diestra”.
BENE-JAAQÁN (Hijos de Jaaqán). Uno de los (Gé 35:16-19; 48:7.)
lugares donde acamparon los israelitas en su viaje
Después de esta mención de su nacimiento, no se
por el desierto. (Nú 33:31, 32.) Parece ser que es el
vuelve a decir nada de él hasta que su hermano
Aqán de Génesis 36:27 y 1 Crónicas 1:42 (donde el
José fue vendido a Egipto. Al ser Benjamín el hijo
texto masorético lee “Jaaqán”). El relato del libro de más joven de Jacob con Raquel, su esposa amada
Números dice que los israelitas “partieron de Mose- (Gé 44:20), su padre lo quería mucho, en especial
rot y se pusieron a acampar en Bene-jaaqán. Des- desde que supuso que José había muerto. Por lo
pués partieron de Bene-jaaqán y se pusieron a tanto, Jacob era sumamente reacio a dejar que Ben-
acampar en Hor-haguidgad”. jamín fuese con sus hermanos a Egipto, y solo con-
En Deuteronomio 10:6 se hace referencia a Bee- sintió después de mucha insistencia. (Gé 42:36-
rot Bene-jaaqán en relación con “Moserá” (singular 38; 43:8-14.) Aunque en esa ocasión Judá llamó
de Moserot), lo que probablemente indique que “muchacho” a Benjamín, este en realidad era ya
Beerot Bene-jaaqán (que significa “Pozos de los Hi- un hombre joven. El registro de Génesis 46:8, 21
jos de Jaaqán”) es el mismo lugar que Bene-jaaqán. muestra que ya tenía hijos para cuando Jacob esta-
Sin embargo, en el relato de Deuteronomio, la di- bleció su residencia en Egipto. No obstante, para Ja-
rección que toma Israel es la contraria a la que se cob era el amado “niño de su vejez”, aquel so-
da en el libro de Números, pues dice que “los hijos bre quien tanto se apoyaba su anciano padre. (Gé
de Israel partieron de Beerot Bene-jaaqán para Mo- 44:20-22, 29-34.) José también manifestó profundo
será”. En vista de los muchos años que los israelitas cariño a su hermano más joven. (Gé 43:29-31, 34.)
permanecieron en el desierto, es bastante posible La genealogía de los descendientes de Benjamín
que pasaran dos veces por esta región. La obra The aparece en varios lugares, en algunos más comple-
Pentateuch and Haftorahs dice sobre este texto: ta que en otros. En Génesis 46:21 se mencionan
“Una explicación probable es que después de viajar diez “hijos de Benjamín”; el que no aparezcan algu-
en dirección sur hacia la tierra de Edom, los israeli- nos de esos nombres en listas posteriores ha lleva-
tas tuvieran que invertir de repente el sentido de la do a algunos a la conclusión de que ciertos hijos tal
marcha hacia el norte” (edición de J. Hertz, Lon- vez hayan muerto a una edad temprana o no hayan
dres, 1972). Puede que tuvieran que volver sobre producido linajes familiares. El deletreo de los nom-
sus pasos por una corta distancia y pasaran de nue- bres varía en estas listas (por ejemplo: Ehí, Ahiram,
vo por algunos de los lugares donde ya habían es- Ahará), y puede ser que algunos de los que figuran
tado, esta vez en orden inverso. Debe notarse que el en Génesis 46:21 simplemente hayan sido descen-
relato de Deuteronomio (10:6) habla de la muerte dientes. (Nú 26:38-40; 1Cr 7:6; 8:1.) Se han presen-
de Aarón inmediatamente después de referirse a la tado diversas objeciones a la hora de considerar la
parada en Moserá, mientras que el de Números posibilidad de que Benjamín tuviera tantos hijos o
(33:31-39) narra los viajes de los israelitas a Ezión- hasta nietos para estas fechas, pero hay que tener
guéber y luego al NO., a Qadés, antes de hablar de en cuenta que cuando se dice que estaban entre ‘las
la muerte de Aarón. De modo que es muy posible almas que fueron con Jacob a Egipto’, no significa
que los israelitas volvieran sobre sus pasos en algu- necesariamente que hubiesen nacido antes de la
nas ocasiones durante su largo viaje por el desierto. llegada de Jacob a ese país. Es posible que ellos
Se suele identificar a Bene-jaaqán (Beerot Bene- ‘fueran a Egipto’ en el sentido de haber nacido allí
jaaqán) con un lugar que está a unos cuantos antes de la muerte de Jacob, ocurrida diecisiete
kilómetros al N. de Qadés-barnea. (Véase BEEROT años después. Del mismo modo, a los dos hijos de
BENE-JAAQÁN.) José que le nacieron en Egipto se les cuenta entre
“las almas de la casa de Jacob que entraron en
BENIGNIDAD. Véase BONDAD.
Egipto”. (Gé 46:26, 27.) Para cuando murió su pa-
BENINÚ. Levita, o su antepasado, que autenti- dre, Benjamín tendría entre cuarenta y cincuenta
có por sello el “arreglo fidedigno” de Nehemías. (Ne años, suficiente edad como para tener nietos.
9:38; 10:1, 13.) Más adelante se considera la bendición paterna
 313 BENJAMÍN
pronunciada sobre Benjamín como uno de los cabe- dela de Jerusalén (Jos 15:63; Jue 1:21), y no se
zas de las doce tribus de Israel. (Gé 49:27, 28.) dominó la ciudad y se convirtió en la capital de Is-
2. También se conoce con el nombre de Benjamín rael sino hasta el tiempo del rey David. (2Sa 5:6-9.)
a una de las tribus que descendieron del hijo de Ja- Durante el período de los jueces, la tribu de Ben-
cob. Al tiempo del éxodo de Egipto, Benjamín era, jamín rehusó obstinadamente entregar a los perpe-
después de Manasés, la tribu con menos varones. (Nú tradores de una vil acción cometida en la ciudad de
1:36, 37.) En el censo que se hizo más tarde en las lla- Guibeah. Esta postura desembocó en una guerra ci-
nuras de Moab, había ascendido al séptimo lugar. (Nú vil con las otras tribus, que no estaban dispues-
26:41.) Cuando acampaban en el desierto, la tribu se tas a pasar por alto esta maldad, y como conse-
situaba al O. del tabernáculo junto con las que des- cuencia casi se exterminó a la tribu de Benjamín.
cendían de Manasés y Efraín, los hijos de José, y esta (Jue 19–21.) Sin embargo, las otras tribus idearon
división de tres tribus ocupaba el tercer lugar en el una manera de que Benjamín no desapareciera, y
orden de marcha. (Nú 2:18-24.) así esta tribu se recuperó y aumentó de unos seis-
El territorio asignado a la tribu de Benjamín en Ca- cientos hombres a casi sesenta mil guerreros para
naán se encontraba entre Efraín y Judá, y lindaba el tiempo del reinado de David. (1Cr 7:6-12.)
al O. con el territorio de Dan. Su frontera septentrio- En la profecía que Jacob pronunció en su lecho de
nal se extendía desde el río Jordán, cerca de Jericó, muerte, se presentó a los descendientes de Benja-
cruzaba el terreno montañoso junto a Betel y conti- mín como hábiles luchadores. Él dijo de este hijo
nuaba hacia el O. hasta las proximidades de Bet- amado: “Benjamín seguirá desgarrando como lobo.
horón Baja. Desde allí, la frontera occidental iba has- Por la mañana se comerá el animal prendido, y al
ta Quiryat-jearim, al S., giraba hacia el E. y pasaba atardecer dividirá el despojo”. (Gé 49:27.) Los com-
por Jerusalén a través del valle de Hinón; luego baja- batientes benjamitas se destacaban por su habili-
ba por las escarpadas laderas orientales de nuevo ha- dad con la honda; podían tirar piedras con honda
cia el Jordán, en el extremo N. del mar Muerto, y así tanto con la mano derecha como con la izquierda “a
este río constituía el límite oriental. (Jos 18:11-20; un cabello” y dar en el blanco. (Jue 20:16; 1Cr 12:2.)
compárese con el límite septentrional de Judá, en Jos El juez zurdo Ehúd, el ejecutor del tiránico rey
15:5-9, y el límite meridional de “los hijos de José”, en Eglón, era de Benjamín. (Jue 3:15-21.) También
Jos 16:1-3.) Esta zona medía de N. a S. unos 19 Km., puede notarse que fue en “la mañana” del reino de
y de E. a O., unos 45 Km. A excepción de la porción Israel cuando la tribu de Benjamín, aunque llama-
del valle del Jordán, cercana al oasis de Jericó, el terri- da “la más pequeña de las tribus”, proveyó el pri-
torio era accidentado y desigual, aunque tenía algu- mer rey de Israel: Saúl, hijo de Quis, quien resultó
nas zonas fértiles en las laderas occidentales. Los va- ser un fiero luchador contra los filisteos. (1Sa 9:15-
lles torrenciales que se extendían hacia el O. en 17, 21.) Del mismo modo, “al atardecer” de la na-
dirección a la llanura de Filistea y hacia el E. en direc- ción de Israel, de la tribu de Benjamín salieron la
ción al Jordán, convirtieron este territorio en una im- reina Ester y el primer ministro Mardoqueo, a los
portante vía de acceso a las tierras altas, tanto para que se utilizó para salvar a los israelitas de la ani-
propósitos comerciales como militares. Durante la pri- quilación bajo el Imperio persa. (Est 2:5-7.)
mera parte del reinado de Saúl, las fuerzas filisteas Aunque ciertos benjamitas apoyaron a David
enemigas saquearon sin oposición a los israelitas en mientras estaba proscrito y Saúl lo perseguía (1Cr
esta región desde su campamento de Micmash, situa- 12:1-7, 16-18), la mayor parte de la tribu al principio
do a unos pocos kilómetros al N. de Guibeah, donde apoyó a Is-bóset, hijo de Saúl, cuando este último
estaba la casa de Saúl, hasta que la hazaña de Jona- murió. (2Sa 2:8-10, 12-16.) No obstante, más adelan-
tán en Micmash dio lugar a una batalla que obligó a te Benjamín reconoció la posición real de David y des-
los filisteos a huir a las llanuras de la costa. (1Sa de entonces, salvo raras excepciones, permaneció leal
13:16-18; 14:11-16, 23, 31, 46.) al reino de Judá. Algunos mantuvieron un espíri-
Entre las ciudades más notables asignadas origi- tu partidista, como Simeí y Seba, lo que resultó
nalmente a Benjamín estaban Jericó, Betel, Gabaón, en muestras esporádicas de antagonismo (2Sa 16:5;
Guibeah y Jerusalén. Sin embargo, fue la casa de 20:1-22); pero cuando la nación se dividió y la tribu
José la que conquistó Betel, que llegó a ser una ciu- vecina de Efraín (descendiente del sobrino de Benja-
dad destacada del territorio adyacente de Efraín y mín) llegó a ser la más importante del reino septen-
un centro de la adoración idolátrica de becerros. trional, la tribu de Benjamín se adhirió fielmente a
(Jue 1:22; 1Re 12:28, 29; véase BETEL núm. 1.) Aun- Judá en reconocimiento del decreto de Jehová. (1Re
que Jerusalén también formaba parte del territorio 11:31, 32; 12:21; 2Cr 11:1; Gé 49:8-10.)
de Benjamín, estaba situada en la frontera con Después del cautiverio babilonio, las tribus más
Judá, y fue esta tribu la que primero capturó y que- importantes fueron las de Benjamín y Judá. (Esd
mó la ciudad. (Jue 1:8.) No obstante, ni Judá ni Ben- 4:1; 10:9.) El apoyo leal de Benjamín a Judá y a la
jamín lograron expulsar a los jebuseos de la ciuda- ciudad de Jerusalén seguramente contribuyó a su
BENJAMITAS 314
posición favorecida en la visión de Ezequiel sobre la Wadi el-Arrub, y el nombre del pueblo cercano de
división de la tierra bajo el reino prometido. En esta Khirbet Bereikut (Berakhot) parece guardar relación
visión, la tribu de Benjamín aparece justo en el lí- con el nombre original de la llanura. Este valle corre
mite meridional de la “contribución santa”, en tan- de E. a O. y conecta la zona montañosa de Judá con
to que la de Judá se sitúa en el límite septentrional. el desierto que se halla al O. del mar Salado.
(Eze 48:8, 21-23.) Después de la victoria milagrosa sobre las fuerzas
Entre los seguidores leales de Jesús, “el León que combinadas de Ammón, Moab y Edom, Jehosafat
es de la tribu de Judá”, se encontraba el apóstol Pa- congregó al pueblo en esta llanura baja para bende-
blo, un benjamita que demostró ser un bravo lu- cir a Jehová, de ahí el nombre llanura baja de Be-
chador en la guerra espiritual contra la doctrina y racá (que significa “Bendición”). (2Cr 20:26.)
las prácticas falsas. (Rev 5:5; Ro 11:1; Flp 3:5.)
Apropiadamente se incluye a la tribu de Benjamín BERAYÁ (Jah Ha Creado). Hijo de Simeí y cabe-
entre las tribus del Israel espiritual. (Rev 7:8.) za de una casa paterna de benjamitas que vivía en
Jerusalén. (1Cr 8:1, 21, 28.)
En Mari, junto al río Éufrates, se han encontrado
unas cartas antiguas —se cree que datan del si- BEREA. Ciudad populosa de la provincia de Ma-
glo XVIII a. E.C.— en las que se hace mención de una cedonia que el apóstol Pablo visitó durante su se-
violenta tribu de nómadas llamada Binu-jamina. Con gundo viaje misional. (Hch 17:10-14.) Berea, en la
respecto a este nombre, The Illustrated Bible Dictio- actualidad llamada Verria, se hallaba en una zona
nary dice que algunos eruditos “han buscado aquí los fértil situada al pie del monte Bermión, a unos
antecedentes de la tribu bíblica; pero la diferencia en 65 Km. al OSO. de Tesalónica. Por lo tanto, estaba a
el tiempo y el origen lo hace muy poco seguro” (edi- unos 35 Km. del mar Egeo.
ción de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pág. 185).
Probablemente fue cerca del año 50 E.C. cuando
3. Benjamita descendiente de Jediael mediante Pablo y Silas llegaron a Berea. Fueron a esta ciudad
Bilhán. (1Cr 7:6, 10.) procedentes de Tesalónica, de donde tuvieron que
4. Uno de los hijos de Harim que despidieron a salir de noche a causa de una chusma violenta. Be-
sus esposas extranjeras en los días de Esdras. (Esd rea tenía una comunidad judía y una sinagoga, en
10:31, 32, 44.) Puede que sea el mismo Benjamín la que predicaron los dos misioneros. La buena dis-
mencionado en Nehemías 3:23 y 12:34, pero no se posición de los bereanos hacia el mensaje y su exa-
puede asegurar. men diligente de las Escrituras para confirmar lo
BENJAMITAS. Véase BENJAMÍN núm. 2. que aprendían los hizo merecedores del encomio
que se encuentra en Hechos 17:11. De estas perso-
BENO. Levita del tiempo de David, descendien- nas de ‘disposición noble’ salió un grupo de conver-
te de Merarí. (1Cr 24:20, 26, 27.) sos compuesto tanto de judíos como de griegos. Sin
embargo, la llegada de judíos fanáticos de Tesalóni-
BEÓN. Véase BAAL-MEÓN. ca resueltos a provocar de nuevo a la chusma supu-
BEOR. so una brusca interrupción de la obra de Pablo,
1. Edomita cuyo hijo, Bela, aparece como el pri- quien zarpó hacia Atenas. Atrás dejó a Silas y Ti-
mer rey de Edom. (Gé 36:31, 32; 1Cr 1:43.) moteo para que cuidasen del nuevo grupo de cre-
yentes de Berea. (Hch 17:12-15.)
2. Padre del profeta Balaam. (Nú 22:5; 2Pe 2:15.)
Pablo debió pasar por Berea o sus proximidades
BERA. Rey de Sodoma a quien Kedorlaomer y en el transcurso de su tercer viaje misional, que le
sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. llevó de nuevo a Macedonia. En aquel tiempo uno
(Gé 14:1-11.) Abrahán persiguió a los vencedores de sus compañeros era Sópater, un cristiano de Be-
para liberar a su sobrino Lot, recuperó el despojo y rea. (Hch 20:1-4.)
se lo devolvió al rey de Sodoma, en vez de quedar-
se con él. Hizo esto para que, según sus palabras, el BERED (Granizo).
rey de Sodoma nunca pudiera alegar: “Yo fui quien 1. Nieto de Efraín mediante Sutélah. (1Cr 7:20.)
enriqueció a Abrán”. (Gé 14:14-24.) 2. Lugar del S. de Palestina mencionado en el re-
lato de la huida de Agar después de que Sara la hu-
BERACÁ (Bendición). milló. El pozo de Beer-lahai-roí, donde Agar se de-
1. Uno de los hombres poderosos y hábiles ar- tuvo, estaba en el desierto entre Bered y Qadés, en
queros de la tribu de Benjamín que se unieron a el camino que conducía a Sur. (Gé 16:7, 14.) El de-
David en Ziqlag. David estaba en aquel entonces sierto de Sur es una región que se encuentra al SO.
bajo restricciones a causa de Saúl. (1Cr 12:1-3.) de Filistea y en el camino a Egipto, lo que tal vez in-
2. Llanura baja de Judá que se encuentra entre dique que Agar se dirigía a su tierra natal. (Éx
Belén y Hebrón. En la actualidad se la identifica con 15:22.)
 315 BERNABÉ
BEREKÍAS (Bendecido por Jehová). En el año 65 E.C., Berenice arriesgó la vida para de-
1. Hijo de Simeá y descendiente de Leví a través fender a los judíos contra Floro, quien estaba detrás
de Guersom. El hijo de Berekías, Asaf, fue uno de del baño de sangre y de los conflictos que había en
los principales directores de los cantores que nom- Jerusalén. Más tarde, ella y su hermano, igual que
bró el rey David, y de él procedieron muchas gene- muchos otros, juraron lealtad al emperador romano
raciones de cantores del templo. Es posible que este Vespasiano. El hijo de este, Tito, se la llevó consigo a
Berekías fuera el mismo que el núm. 2. (1Cr 6:39; Roma para hacerla su esposa, a pesar de que era diez
15:17; 25:1-9; Esd 2:41; Ne 7:44.) años mayor que él. No obstante, debido a las protes-
2. Uno de los cuatro porteros levitas para el Arca tas de los romanos ante la perspectiva de que hubie-
durante el reinado de David. Es posible que fuera el ra una reina judía, Tito rompió la relación.
mismo que el núm. 1. (1Cr 15:23, 24.) BERÍ. Hijo de Zofah y cabeza de familia de la tri-
3. Hijo de Mesilemot. (2Cr 28:12.) Durante el bu de Aser. (1Cr 7:36, 40.)
reinado de Acaz, Judá sufrió una terrible derrota a
manos del reino septentrional. Cuando los israelitas BERÍAS (Con Calamidad).
se llevaban a Samaria a 200.000 cautivos, Berekías 1. El cuarto en la lista de los hijos de Aser. Es po-
y otros tres cabezas de Efraín actuaron en seguida sible que fuera a Egipto con sus dos hijos, Héber
de acuerdo con el consejo de Oded, el profeta de y Malkiel, como parte de la casa de Jacob. (Gé
Jehová. No solo impidieron que los vencedores es- 46:8, 17.) Tanto él como sus dos hijos fueron cabe-
clavizaran a sus hermanos, sino que incluso vistie- zas de familia ancestrales; sus descendientes fueron
ron y alimentaron a los cautivos y los ayudaron a los beritas. (Nú 26:44, 45; 1Cr 7:30, 31.)
regresar. (2Cr 28:6-15.) 2. Hijo de Efraín nacido después que los hombres
4. Descendiente de David mediante Salomón. de Gat mataron a sus hermanos mayores. Efraín “lo
(1Cr 3:1, 10, 20.) llamó por nombre Berías, porque era con calamidad
5. Levita que vivió después del exilio babilonio; [heb. vera·áh] como ella [la madre de Berías] se ha-
llaba en la casa de él”. (1Cr 7:20-23.)
hijo de Asá. (1Cr 9:16.)
3. Uno de los cinco hijos de Elpaal y de los cabe-
6. Hijo de Mesezabel. El hijo de Berekías, Mesu-
zas de familia benjamitas que pusieron en fuga a los
lam, trabajó en la reconstrucción de los muros de
habitantes de Gat. (1Cr 8:12, 13.)
Jerusalén en los días de Nehemías, y su nieta se
casó con el hijo de Tobías. (Ne 3:4, 30; 6:17, 18.) 4. Último hijo de Simeí, un descendiente levita de
Guersón, mencionado por nombre. Berías y su her-
7. Hijo del profeta Idó y padre del profeta Zaca-
mano Jeús “no tuvieron muchos hijos; de manera
rías. (Zac 1:1, 7.)
que llegaron a ser casa paterna para una sola clase
BERENICE (de una raíz que significa: “vencer”). oficial”. (1Cr 23:6-11.)
Hija de Herodes Agripa I por medio de su esposa
BERILO. Mineral traslúcido u opaco cuya compo-
Cipros, y hermana de Mariamne III, Drusila y Hero-
sición es silicato de aluminio y de berilio. Es más duro
des Agripa II. (Véase HERODES núm. 4.) Nació alre-
que el cuarzo y por lo general de color verde amari-
dedor del año 28 E.C. Ella y su hermano Agripa vi- llento, aunque a veces se presenta verde, amarillo,
sitaron al gobernador Festo en Cesarea en 58 E.C., azul, blanco, rojo pálido o incoloro. Al berilo de color
adonde ambos, por invitación de este, fueron “con verde oscuro se le llama esmeralda, al verde azulado,
mucha pompa, y entraron en la audiencia junto con aguamarina y al de color rosado, morganita. Se sue-
comandantes militares así como varones de emi- le hallar el berilo en rocas graníticas, formando cris-
nencia de la ciudad”. Se condujo a Pablo, que esta- tales hexagonales. Se han descubierto cristales de
ba prisionero, a la audiencia y se le permitió hacer berilo que pesaban más de 25 Tm. cada uno.
su elocuente defensa ante todos estos dignatarios.
En tiempos antiguos el berilo era una gema muy
(Hch 25:13, 23; 26:1-30.)
apreciada. Los griegos lo utilizaban para los hueco-
Siendo muy joven, se casó con Marcos, hijo de grabados (intaglios) y los romanos hacían pendien-
Alejandro Lisímaco. A su muerte, contrajo matri- tes de los cristales naturales de berilo. Este mineral
monio con su propio tío Herodes, rey de Calcis, con (gr. bḗ·ryl·los) solo se menciona en las Escrituras en
quien tuvo dos hijos antes de que este al fin murie- una ocasión: como el octavo fundamento del muro
se, en el año 48 E.C. Luego vivió con su hermano, de la Nueva Jerusalén. (Rev 21:2, 19, 20.)
hasta que circularon rumores de que sostenían una
relación incestuosa. Posteriormente se casó con Po- BERITAS (De [Pertenecientes a] Berías). Familia
lemón, rey de Cilicia, después que este aceptó con- aserita descendiente de Berías. (Nú 26:44.)
vertirse al judaísmo. Sin embargo, pronto le aban- BERMELLÓN. Véase COLORES.
donó y volvió a vivir con su hermano; fue durante
este tiempo cuando Agripa y ella visitaron Cesarea. BERNABÉ (Hijo del Consuelo). La primera
BERODAC-BALADÁN 316
mención que se hace en las Escrituras de este cris- gio Paulo. Desde allí viajaron hacia el interior de Asia
tiano destacado del primer siglo es la de Lucas en Menor. Algunas veces fueron maltratados por chus-
Hechos 4:34-36. En este pasaje se dice que este mas. En una ocasión, después de haber curado a un
hombre devoto era un levita nativo de la isla de Chi- hombre cojo en Listra, apenas habían conseguido que
pre, pero que se encontraba en Jerusalén para ese “las muchedumbres desistieran de hacerles sacrifi-
entonces. Fue uno de los creyentes que poco des- cios” (pensando que Bernabé era el dios Zeus y Pablo
pués del Pentecostés vendieron sus campos y sus era Hermes o Mercurio, porque “llevaba la delantera
casas y dieron el importe a los apóstoles para el sos- al hablar”), cuando los judíos “persuadieron a las mu-
tén de otros cristianos necesitados. Se llamaba José, chedumbres, y apedrearon a Pablo y lo arrastraron
pero los apóstoles le dieron el sobrenombre de Ber- fuera de la ciudad”. (Hch 13:1-12; 14:1-20.)
nabé, que significa “Hijo del Consuelo”. No era infre- Sobre el año 49 E.C., Bernabé y Pablo llevaron a Je-
cuente esta costumbre de dar sobrenombres de rusalén, al cuerpo gobernante, la cuestión candente
acuerdo con las características personales. de la circuncisión de los no judíos, y cuando esta fue
Bernabé era un hombre afectuoso y generoso que resuelta, regresaron de nuevo a Antioquía para pre-
no vacilaba en ofrecerse a sí mismo y compartir sus parar su próximo viaje misional. (Hch 15:2-36.) Sin
bienes materiales para el provecho de los intereses embargo, debido a que no pudieron llegar a un acuer-
del reino de Dios. De buena gana ‘fue en socorro’ de do en cuanto a llevar a Juan Marcos, cada uno partió
sus hermanos (Hch 9:27), y al encontrar a nuevos hacia territorios diferentes. Bernabé se fue a Chipre
creyentes, “se regocijó y empezó a animar a todos a con su primo Marcos, mientras que Pablo llevó a Si-
continuar en el Señor con propósito de corazón”. “Era las por los distritos de Siria y Cilicia. (Hch 15:37-41.)
un varón bueno y lleno de espíritu santo y de fe” A partir de este momento solo se menciona a Berna-
(Hch 11:23, 24), y fue profeta y maestro en Antio- bé esporádicamente en algunas de las cartas de Pa-
quía. (Hch 13:1.) Los apóstoles lo incluían entre los blo. (1Co 9:6; Gál 2:1, 9, 13; Col 4:10.)
‘amados que habían entregado sus almas por el nom-
bre de nuestro Señor Jesucristo’. (Hch 15:25, 26.)
BERODAC-BALADÁN. Véase MERODAC-BALADÁN.
Aunque no era uno de los doce, con buena razón se BEROTÁ, BEROTAI (Pozos). En la visión de
le llamaba apóstol (Hch 14:14), pues era uno de los Ezequiel sobre la herencia territorial de Israel, se
“enviados por el espíritu santo”. (Hch 13:4, 43.) dice que Berotá está en el límite septentrional, entre
La relación estrecha que Bernabé y Pablo tuvieron Hamat y Damasco. (Eze 47:16.) Parece ser que era la
durante muchos años empezó unos tres años des- misma que la Berotai de 2 Samuel 8:8, una ciudad
pués de la conversión de Pablo, cuando este intenta- que pertenecía a Hadadézer, rey de Zobá, de la que
ba ponerse en contacto con la congregación de Jeru- David “tomó cobre en muy grande cantidad”. En el
salén. No se dice cómo Bernabé llegó a conocer a registro paralelo de 1 Crónicas 18:8 aparece en su
Pablo, pero fue él quien tuvo el privilegio de presen- lugar el nombre Cun. Por lo general se identifica a
tarlo al apóstol Pedro y al discípulo Santiago. (Hch Berotá (o Berotai) con la moderna Britel (Bereitan),
9:26, 27; Gál 1:18, 19.) que está a unos 10 Km. al SO. de Baalbek, en el va-
Mientras tanto, el testimonio de ciertos judíos de lle conocido como la Bekaa, situado entre las cordi-
habla griega de Chipre y Cirene había suscitado mu- lleras del Líbano y el Antilíbano.
cho interés por el cristianismo en Antioquía de Siria.
Como consecuencia, el cuerpo gobernante de Jeru- BEROTITA. Véase BEEROTITA.
salén envió a Bernabé a Antioquía para animar y BESAI. Antepasado de ciertos netineos que re-
edificar a estos nuevos creyentes. Por ser un chiprio- gresaron de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C. (Esd
ta de habla griega, era el hombre idóneo para esta 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:6, 7, 46, 52.)
asignación. Tan pronto como “se añadió una muche-
dumbre considerable al Señor” en Antioquía, Berna- BESO. En tiempos bíblicos el beso en los labios (Pr
bé se fue a Tarso y persuadió a Pablo para que fue- 24:26), la mejilla o, excepcionalmente, en los pies (Lu
se y le ayudase en su ministerio. Por entonces, una 7:37, 38, 44, 45), era una muestra de afecto o respe-
advertencia divina sobre un hambre venidera hizo to. En las familias era común besarse, no solo entre
que los hermanos de Antioquía recogiesen muchas hombres y mujeres (Gé 29:11; 31:28), sino también
provisiones, que al debido tiempo se enviaron a la entre los mismos hombres. (Gé 27:26, 27; 45:15; Éx
congregación de Jerusalén por medio de Bernabé y 18:7; 2Sa 14:33.) Asimismo, era un gesto de afecto
Pablo. (Hch 11:22-24, 27-30; 12:25.) entre amigos íntimos. (1Sa 20:41, 42; 2Sa 19:39.)
Una vez terminada esta obra de socorro, los dos re- El beso podía ir acompañado de una bendición. (Gé
gresaron a Antioquía alrededor de 47 E.C., y desde 31:55.) Israel (Jacob), ya anciano, besó y abrazó a los
allí partieron para un viaje misional bajo la dirección hijos de José, Efraín y Manasés, antes de pronunciar
del espíritu santo. Primero llegaron a Chipre, donde una bendición sobre ellos y sobre su padre. (Gé 48:8-
compartieron la verdad de Dios con el procónsul Ser- 20.) Cuando el patriarca terminó de exponer sus man-
 317 BESTIALIDAD
datos a sus doce hijos, expiró, y “José cayó sobre el ros- grandes bendiciones cuando se pueda decir: “La jus-
tro de su padre y prorrumpió en lágrimas sobre él y lo ticia y la paz... se han besado”, porque la relación en-
besó”. (Gé 49:33–50:1.) Samuel besó a Saúl cuando lo tre ambas virtudes será tan patente a todos como lo
ungió como primer rey de Israel. (1Sa 10:1.) son los lazos estrechos y afectuosos que unen a dos
En los saludos afectuosos se besaba a la otra per- amigos. (Sl 85:10.)
sona, y en algunas ocasiones se la abrazaba y hasta
BESODEYA (En el Grupo Íntimo de Jah). Padre
se derramaban lágrimas. (Gé 33:4.) En la ilustración
del Mesulam que ayudó a reparar “la Puerta de la
de Jesucristo, el padre del hijo pródigo se echó sobre
Ciudad Vieja” bajo la dirección de Nehemías. (Ne 3:6.)
el cuello de su hijo cuando este regresó arrepentido,
y “lo besó tiernamente”. (Lu 15:20.) También era BESOR, VALLE TORRENCIAL DE. Valle
costumbre besarse al despedirse de una persona torrencial mencionado solo en el relato de la perse-
amada. (Gé 31:55; Rut 1:9, 14.) Cuando el apóstol Pa- cución que David emprendió tras los invasores ama-
blo estaba a punto de partir de Mileto, los ancianos lequitas que habían capturado y quemado la ciudad
de la congregación de Éfeso se conmovieron tanto, de Ziqlag. (1Sa 30:1, 10, 21.) Es evidente que los in-
que lloraron y “se echaron sobre el cuello de Pablo y vasores luego se dirigieron hacia el S., al Négueb, el
lo besaron tiernamente”. (Hch 20:17, 37.) territorio de donde procedían, pero no se dice preci-
La Biblia hace una breve referencia a los besos de samente qué camino siguieron, de modo que no es
amor entre hombre y mujer. (Can 1:2; 8:1.) El libro posible identificar con exactitud el valle torrencial
de Proverbios previene del beso seductor de una de Besor, el lugar donde se detuvieron los 200 sol-
prostituta, cuando habla de protegerse de los enga- dados del ejército de David debido al cansancio.
ños de la mujer inicua. (Pr 7:13.) No obstante, se cree que probablemente esté rela-
Los besos podían ser hipócritas. Absalón buscaba cionado con Wadi Gazzeh (Nahal Besor), un gran
con astucia el poder y por eso besaba a los hombres uadi que está al SO. de Ziqlag y que desemboca en
que se acercaban para inclinarse ante él. (2Sa 15:5, 6.) el mar Mediterráneo por debajo de Gaza.
El beso traicionero de Joab significó la muerte para el Después de la victoria sobre los amalequitas, Da-
confiado Amasá. (2Sa 20:9, 10.) Fue también un beso vid compartió el despojo con los guerreros que se
traidor lo que sirvió a Judas Iscariote para entregar a quedaron en el valle custodiando el bagaje, según el
Jesucristo. (Mt 26:48, 49; Mr 14:44, 45.) principio divino de Números 31:27 expresado des-
Adoración falsa. Jehová no aprobaba el beso pués de la victoria de los israelitas sobre Madián.
de adoración a dioses falsos, e hizo mención especial A partir de entonces David estableció esta práctica
de 7.000 hombres que no habían doblado su rodilla como una “disposición reglamentaria y decisión ju-
ante Baal ni le habían besado. (1Re 19:18.) A Efraín dicial para Israel”. (1Sa 30:21-25.)
se le reprendió por hacer ídolos y decir: “Que los sa-
crificadores que son hombres besen a simples be- BESTIALIDAD. Relación sexual antinatural de
cerros”. (Os 13:1-3.) Los griegos y los romanos te- un hombre o una mujer con un animal. La ley mo-
nían la costumbre de echar un beso con la mano a saica condenaba enfáticamente esta práctica perver-
sus ídolos cuando estos estaban en un lugar inacce- tida y sentenciaba a muerte a la persona culpable y
sible, y también saludaban de esta manera al sol na- a la bestia. “Cuando un hombre da su emisión semi-
ciente. Tal vez se aluda a una práctica idolátrica si- nal a una bestia, debe ser muerto sin falta, y uste-
milar en Job 31:27. des deben matar la bestia. Y cuando una mujer se
El “beso santo”. Las Escrituras Griegas hablan acerca a cualquier bestia para tener cópula con ella,
del “beso santo” (Ro 16:16; 1Co 16:20; 2Co 13:12; 1Te tienes que matar a la mujer y a la bestia.” (Le
5:26) o “beso de amor” (1Pe 5:14), que posiblemente 20:15, 16; 18:23; Éx 22:19; Dt 27:21.)
se daban individuos del mismo sexo. Esta forma de Esta prohibición, así como todas las demás leyes
saludar de los primeros cristianos puede que corres- divinas sobre las relaciones sexuales, elevó la mora-
ponda con la antigua práctica hebrea de saludar a al- lidad israelita muy por encima de la de los pueblos
guien con un beso. Aunque en las Escrituras no se vecinos. En Egipto la bestialidad era parte de la ado-
dan detalles, es evidente que el “beso santo” o “beso ración animal idolátrica; los historiadores hablan de
de amor” reflejaba el amor sano y la unidad que exis- la cohabitación de mujeres con cabras, solo para ci-
tía en la congregación cristiana. (Jn 13:34, 35.) tar un ejemplo. Los cananeos tenían prácticas simi-
Uso figurado. En el siguiente consejo inspira- lares (Le 18:23-30), y lo mismo se dice de Roma.
do el beso se menciona como muestra de respeto y La práctica depravada de la bestialidad está inclui-
devoción: “Sirvan a Jehová con temor [...]. Besen al da en la palabra griega por·néi·a, que se traduce “for-
hijo, para que Él no se enoje y ustedes no perezcan nicación”. (Véase FORNICACIÓN.) Cualquiera que se
del camino”. (Sl 2:11, 12.) Las personas que respon- entregue a esta práctica obscena será inmundo mo-
dan favorablemente y se sometan a aquel a quien ralmente, y si formara parte de la congregación, po-
Dios ha nombrado Rey y a su Reino disfrutarán de dría ser expulsado. (Ef 5:3; Col 3:5, 6.)
BESTIAS SIMBÓLICAS 318
BESTIAS SIMBÓLICAS.
Desde tiempo inmemorial, el SÍMBOLOS DE ASPECTOS DESEABLES
hombre ha observado las ca- CARACTERÍSTICAS
racterísticas y costumbres de ANIMAL LO QUE REPRESENTAN
O CUALIDADES
los animales y las ha aplica-
do en un sentido figurado o Águila Vista de largo alcance Sabiduría, atributo de una “criatura viviente”
próxima al trono de Jehová (Rev 4:7)
simbólico a personas, pueblos, Discernimiento, previsión espiritual de los
gobiernos y organizaciones. La siervos de Dios (Mt 24:28; Lu 17:37)
Biblia también usa este eficaz Alas del águila Vuelo poderoso Vigor refrescante, aguante (Sl 103:5;
medio de ilustración. En las ta- Isa 40:31)
blas adjuntas se indican algu- Cuidado, protección El cuidado que Jehová dispensa a Israel
(Éx 19:4) y a su “mujer” (Rev 12:14)
nos ejemplos del uso figurado
de las cualidades propias de un Asno Capacidad para hacer Disposición de la tribu de Isacar para
trabajo duro el trabajo (Gé 49:14, 15)
animal o de las que se infieren
de sus características. Caballo Montura de guerra Guerra justa (Rev 19:11, 16)
(blanco)
Bestias como símbolos de
gobiernos. En el registro bí- Cabra Animal para sacrificio Jesucristo como sacrificio (Heb 9:11-14)
blico se mencionan algunas Cierva Rapidez Velocidad de la tribu de Neftalí en la batalla
destacadas potencias mundia- (Gé 49:21)
les de la historia, y todas ellas, Paso seguro Estabilidad y dirección que Jehová da a
los pasos de una persona (2Sa 22:34;
al igual que otras naciones, han Sl 18:33)
usado animales como símbo- Amabilidad La propia esposa (Pr 5:19)
los de sus gobiernos. En Egip-
Culebra Peligrosidad Tribu de Dan, retaguardia competente de
to, la serpiente ocupó un lu- cornuda Israel (Gé 49:17)
gar relevante. Por ejemplo, el (serpiente)
ureus, el áspid sagrado, apare- Gacela Hermosura, amabilidad El amado pastor de la sulamita (Can 2:9)
cía en el tocado de los faraones. (y animales Velocidad Velocidad de los guerreros gaditas
Sin embargo, también se usó el similares) (1Cr 12:8)
toro para representar a Egipto, Gallina Protege sus polluelos El cuidado tierno de Jesús (Mt 23:37;
así como a Asiria. Medo-Persia Lu 13:34)
empleó el águila (los escudos León Majestad, valor, Justicia, atributo de una “criatura viviente”
de los medos llevaban el águila poder para destruir próxima al trono de Jehová (Rev 4:7)
dorada; los persas llevaban un a los enemigos Jesús como majestad real, Rey, ejecutor
de justicia (Gé 49:9; Rev 5:5)
águila fijada a la punta de una Jehová (Isa 31:4; Os 11:10)
lanza). El mochuelo representó El pueblo de Jehová (Miq 5:8)
a Atenas, y a Roma, el águila.
Lobo Luchador Tribu de Benjamín, luchadora contra los
Hoy se representa a Gran Bre- enemigos de Dios (Gé 49:27)
taña con un león, y a Estados
Oveja Animal para sacrificio; Jesucristo, “el Cordero de Dios” (Jn 1:29;
Unidos, con un águila. Desde mansedumbre, Rev 5:6; 14:1; 22:3)
los tiempos más remotos, se ha docilidad, El rebaño de personas de Jehová (Sl 79:13;
simbolizado a China con el dra- instinto gregario Jn 10:7; Heb 13:20)
Personas que hacen el bien a los hermanos
gón. También resulta familiar espirituales de Cristo y que participan en
el “águila bicéfala” alemana. las bendiciones del Reino (Mt 25:32-34)
Las bestias salvajes de Da- Paloma Amabilidad, hermosura, La sulamita (Can 1:15; 5:2)
niel y Revelación. Se afirma (tórtola) inocencia Siervos inocentes de Dios, los que
sin ambages que las bestias des- no quebrantan la ley (Mt 10:16)
Instinto de regresar Se recoge al pueblo de Jehová (Isa 60:8)
critas en estos libros representan al palomar
reinos o gobiernos políticos en el
ejercicio de su poder y autori- Pez Algunos peces limpios Personas excelentes, justas, dignas
según la Ley del Reino (Mt 13:47-50)
dad. (Da 7:6, 12, 23; 8:20-22; (Le 11:9)
Rev 16:10; 17:3, 9-12.) Un exa-
Serpiente Cautela (Gé 3:1) Cautela de los siervos de Dios (Mt 10:16)
men de los pasajes bíblicos reve-
la que mientras que estas ‘bes- Toro Fuerza, poder Poder, atributo de una “criatura viviente”
tias salvajes’ políticas difieren en (Job 39:9-11) próxima al trono de Jehová (Rev 4:7)
su apariencia simbólica, tienen, Toro joven Animal para sacrificio Fruto de labios, sacrificio de alabanza
no obstante, ciertas característi- (becerro) (Os 14:2; Heb 13:15)
cas en común. Todas se oponen Jesucristo como sacrificio (Heb 9:11-14)
 319 BESTIAS SIMBÓLICAS
a la gobernación de Dios sobre la
SÍMBOLOS DE ASPECTOS INDESEABLES humanidad por medio del reino
CARACTERÍSTICAS mesiánico. También se las re-
ANIMAL LO QUE REPRESENTAN presenta en oposición a los “san-
O CUALIDADES
tos” de Dios, es decir, su pueblo:
Águila Rapaz, depredadora Reyes de Babilonia y de Egipto primero la nación judía y des-
(Eze 17:3, 7, 12, 15)
pués la congregación cristiana.
Animales Falta de raciocinio Hombres inicuos (2Pe 2:12; Jud 10) Los reinos mencionados espe-
en general
cíficamente por nombre (Medo-
Asno Fuerte impulso sexual El infiel Judá al volverse a Asiria y a Egipto Persia y Grecia) fueron poten-
(Eze 23:20)
cias mundiales importantes. Los
Caballo Utilidad en la batalla Guerra, equipo de guerra (Sl 33:17; 147:10; otros reinos tampoco debieron
(Job 39:19-25) Isa 31:1; Jer 4:13)
Fuerte impulso sexual Los israelitas del día de Jeremías ser de menor importancia, como
enloquecidos por su deseo sexual (Jer 5:8) se infiere del tamaño que se les
Cabra Terquedad, disposición Personas que no ayudan a los hermanos
atribuye o de los hechos que
independiente, espirituales de Cristo, “maldecidos” que se les imputan. (Ha de notarse
tendencia a topar van a la destrucción (Mt 25:32, 41, 46) que los reinos subordinados se
Potencia mundial griega (Da 8:5, 21)
simbolizan en algunos casos con
Camello Búsqueda “a la ventura” El infiel Israel andando tras las naciones cuernos.) A todas las bestias
(hembra) para satisfacer su deseo paganas y sus dioses (Jer 2:23)
se las representa muy agresivas,
Carnero Tendencia a topar Potencia mundial medopersa (Da 8:3, 4, 20) buscando la posición dominante
Cebra Deseo ardiente Israel buscando infielmente a las naciones sobre las naciones o pueblos que
(hembra) de satisfacción sexual paganas y a sus dioses (Jer 2:24) se hallaban a su alcance. (Com-
de cualquier fuente párese con Da 7:17, 18, 21; 8:9-
Cerda Inmundicia Apóstatas (2Pe 2:22) 11, 23, 24; Rev 13:4-7, 15; 17:12-
Dragón Devora, aplasta, engulle Satanás el Diablo (Rev 12:9)
14.)
El rey de Babilonia (Jer 51:34, nota) Muchos comentaristas inten-
Gusano Pequeño, débil, Israel (Jacob), nación de Dios, tan limitar el cumplimiento de
insignificante débil en sí misma, fuerte por las visiones de las bestias del
el poder de Jehová (Isa 41:13-15) libro de Daniel de tal mane-
Le ón Fiereza, rapacidad, Enemigos inicuos de David (Sl 22:13) ra que no se extienda más allá
depredador Potencia mundial babilonia (Da 7:4) del tiempo en que Jesucristo
Reyes de Asiria y Babilonia (Jer 50:17)
El Diablo (1Pe 5:8) estuvo en la Tierra, cuando el
Imperio romano era la poten-
Leopardo Velocidad Rapidez de la conquista caldea (Hab 1:8)
Potencia mundial griega (Da 7:6) cia mundial dominante. No obs-
tante, las mismas profecías in-
Lobo Ferocidad, rapacidad, Falsos profetas (Mt 7:15)
perversidad, astucia Falsos cristianos inicuos; falsos maestros dican con claridad que su
(Hch 20:29) cumplimiento se extiende más
Hombres inicuos del mundo (Mt 10:16) allá de ese tiempo. Por ejem-
Oso Ferocidad Gobernantes inicuos (Pr 28:15) plo, se dice que las últimas bes-
Potencia mundial medopersa (Da 7:5) tias siguen en existencia hasta
Paloma Distraída con facilidad, Reino de diez tribus de Israel (Os 7:11) la ‘llegada del tiempo defini-
inestable, simple do para que los santos de Dios
Perro Perversidad, inmundicia, Enemigos inicuos de David (Sl 22:16; tomen posesión del Reino’ en
ataca en jaurías, deseo 59:6, 14) el “señalado tiempo del fin”. Es
sexual insatisfecho Pervertidos sexuales (Dt 23:18; Flp 3:2;
Rev 22:15) entonces cuando el Mesías des-
Individuos despreciables (2Sa 16:9) truye para siempre esta oposi-
Pastores inicuos de Israel (Isa 56:10, 11) ción bestial. (Da 7:21-27; 8:19-
Punto de vista antiguo de los judíos sobre
los gentiles incircuncisos (Mt 15:26, 27) 25; compárese también con Rev
Apóstatas (2Pe 2:22) 17:13, 14; 19:19, 20.) Ha de se-
Pez Algunos peces Personas inicuas, indignas del Reino ñalarse que Cristo Jesús predijo
inmundos según la Ley (Mt 13:47-50) de manera explícita que la opo-
(Le 11:10-12)
sición al reino mesiánico conti-
Serpiente Astucia, engaño (2Co 11:3) Satanás el Diablo (Rev 12:9) nuaría hasta el tiempo del fin,
Toro Ferocidad Enemigos inicuos de David (Sl 22:12) de modo que los discípulos que
entonces predicaran ese Reino
Zorra Astucia, malicia El pérfido rey Herodes Antipas (Lu 13:32) serían “objeto de odio de parte
BESTIAS SIMBÓLICAS 320
de todas las naciones”. (Mt 24:3, 9-14.) Es obvio que bían sido “más veloces que las águilas” al perseguir
esto no da lugar a que ninguna nación quede ex- a los judíos. (Lam 4:19.) La historia muestra que la
cluida, y menos las potencias mundiales, de una po- expansión de Babilonia, que en un tiempo llegó
sible identificación con las formas o expresiones fi- hasta Egipto, se detuvo muy pronto, y en las últi-
nales que adopten estas bestias salvajes simbólicas. mas épocas del imperio los monarcas no mostraron
La visión de Daniel de las bestias que salen del la agresividad de sus predecesores.
mar. Terminadas las dominaciones de Egipto y Babilonia cayó ante el reino medopersa, que tenía
Asiria y próximo a su fin el Imperio babilonio, Jeho- su centro en las colinas situadas al E. de las llanu-
vá Dios le dio a Daniel una visión de “cuatro enor- ras de Mesopotamia. El Imperio medopersa —muy
mes bestias” que salían del vasto mar. (Da 7:1-3.) diferente del Imperio babilonio semita— fue la pri-
En Isaías 57:20 se compara a las personas alejadas mera potencia jafética (o aria) en conseguir la he-
de Dios con el mar: “Pero los inicuos son como el gemonía en el Oriente Medio. A pesar de que a los
mar que está siendo agitado, cuando no puede cal- judíos se les permitió volver a Judá, siguieron so-
marse, cuyas aguas siguen arrojando alga marina y metidos al yugo medopersa. (Ne 9:36, 37.) Este im-
fango”. (Véase también Rev 17:15.) perio mostró un afán de conquista aún mayor que
Por lo general, los comentaristas de la Biblia enla- Babilonia, ya que extendió su dominio desde “la In-
zan esta visión con la de la imagen colosal del capítu- dia hasta Etiopía”. (Est 1:1.)
lo 2 de Daniel. Una comparación de los capítulos 2 y 7 La dominación medopersa llegó a su fin con la
demuestra que hay claras similitudes. La impresio- conquista relámpago de las fuerzas griegas coman-
nante imagen tenía cuatro partes o secciones princi- dadas por Alejandro Magno, quien en unos años
pales, comparables a las cuatro bestias. Los metales forjó un imperio que se extendía por Europa, Asia
de la imagen empezaban con el más precioso, el oro, y África. Grecia fue la primera potencia europea
y sucesivamente aparecían los más inferiores, en tan- que consiguió tal hegemonía. Después de la muer-
to que la visión de las bestias empezó con el majes- te de Alejandro, sus generales lucharon por el po-
tuoso león. En ambas visiones, la cuarta parte o der, y por fin cuatro de ellos se alzaron con la go-
“reino” recibe una consideración especial. Esta parte bernación de las diferentes partes del imperio. Los
presenta unos símbolos de mayor complejidad, intro- seléucidas y los tolemaicos, que eran reinos rivales,
duce nuevos elementos y continúa existiendo hasta el se disputaron el control de Palestina.
tiempo en que se ejecuta juicio divino sobre ella por Finalmente, Roma se hizo con el dominio de todo el
su oposición a la gobernación de Dios. Imperio griego. El Imperio romano superó a todos los
En síntesis, las cuatro bestias eran: un león que en que le precedieron, no solo en extensión (toda la re-
un principio tenía alas de águila, pero que luego las gión mediterránea y, con el tiempo, las islas británi-
perdió y adquirió cualidades humanas; un oso (cria- cas), sino también en la eficacia de su aparato militar
tura menos majestuosa pero más corpulenta que y la firme aplicación de la ley romana en las provin-
el león) que devoraba mucha carne; un leopardo cias de su vasto imperio. Roma también fue el poder
con cuatro alas (que aumentaban su gran velocidad) político responsable de la ejecución del Mesías, Cristo
y cuatro cabezas, y una cuarta bestia salvaje que Jesús, y de la persecución de la congregación cristia-
no corresponde a ningún animal real, de fuerza ex- na primitiva. El imperio perduró unos mil años adop-
traordinaria, con grandes dientes de hierro, diez cuer- tando diversas formas, pero al final se desmembró en
nos y otro cuerno que crecía y que tenía ojos y una diversas naciones; una de ellas, Gran Bretaña, llegó a
“boca que estaba hablando cosas grandiosas”. En su alcanzar la posición hegemónica.
mayor parte, este capítulo habla de la cuarta bestia y El historiador H. G. Wells hace las siguientes obser-
su insólito cuerno. Aunque cada bestia era “diferente vaciones interesantes en cuanto a la singularidad del
de las otras”, esto era especialmente notable en el Imperio romano: “El nuevo poderío que, durante los
caso de la cuarta. (Da 7:3-8, 11, 12, 15-26.) siglos II y I antes de Jesucristo, apareciera para do-
En el último cuarto del siglo VII a. E.C., Babilonia minar el mundo occidental, el poderío romano, re-
llegó a ser la potencia hegemónica en el Oriente presentaba en varios respectos algo distinto de los
Medio. El Imperio babilonio rápidamente extendió grandes imperios que hasta entonces prevalecieran
su dominio sobre Siria y Palestina, acabando con el en el mundo civilizado. No fue, desde luego, una
reino de Judá y su linaje de gobernantes davídicos monarquía ni la creación de algún gran conquista-
que se sentaban en el glorioso trono de Jehová en dor [...]; pero sí fue el primer imperio republicano
Jerusalén. (1Cr 29:23.) Cabe mencionar que al ad- que se libró de la extinción y logró nuevos progre-
vertir a Judá de su inminente caída ante Babilonia, sos. [...] Su población fue menos fuertemente [cami-
el profeta Jeremías asemejó al futuro conquistador ta] y semita que la de ninguno de los imperios
a ‘un león que sube de su matorral’. (Jer 4:5-7; anteriores. [...] Fue en la historia un modelo nuevo:
compárese con 50:17.) Después de la caída de Jeru- una extensa república aria. [...] Cambiaba siempre.
salén, Jeremías dijo que las fuerzas babilonias ha- No conseguía nunca [continúa en la página 337]
Cómo nos llegó la Biblia 321

EXISTEN pruebas fehacientes

de que la Biblia, la Palabra
inspirada de Dios, se ha
copiado y transmitido hasta
nosotros con exactitud. Así lo
atestiguan los manuscritos
antiguos conservados hasta
nuestro tiempo, quizás unos
seis mil de las Escrituras
Hebreas completas o de
partes de ellas y alrededor
de cinco mil de las Escrituras
Griegas Cristianas.

Los textos de la Biblia originales se escribieron a mano sobre

Textos originales materiales perecederos, como el papiro y la vitela; ninguno de
los manuscritos originales se ha conservado hasta hoy

Copias en hebreo Poco después de escribirse los textos originales, comenzaron a hacerse
copias manuscritas. Los copistas se esmeraban en transmitir el texto
y griego con fidelidad; los masoretas incluso contaban las letras que copiaban

A fin de que las Escrituras estuviesen disponibles

en otros idiomas, se hizo necesario traducir la
Biblia. En la actualidad existen manuscritos de
versiones tan antiguas como la Versión de los Setenta,
Primeras traducciones una traducción al griego de las Escrituras Hebreas,
de los siglos III y II a. E.C., y la Vulgata, de
Jerónimo, una traducción al latín de los textos
hebreos y griegos de c. 400 E.C.

Mediante un estudio comparativo de centenares de los manuscritos

bíblicos existentes, los eruditos han confeccionado textos maestros.
Estas ediciones impresas de los textos en su idioma original proponen
las mejores lecturas, además de llamar la atención a las variaciones
Textos maestros existentes en determinados manuscritos. Eruditos como Ginsburg y
Kittel han preparado textos de las Escrituras Hebreas con lecturas
alternativas en las notas al pie de la página. Entre los textos maestros
de las Escrituras Griegas Cristianas, se hallan los que han publicado
Westcott y Hort, así como Nestle y Aland

Traducciones En la actualidad, los traductores de la Biblia suelen servirse de textos

modernas maestros en el idioma original para hacer traducciones modernas
Escrituras Hebreas

Cuevas de Qumrán, cerca

de la costa noroccidental
del mar Muerto, donde se
descubrieron numerosos
manuscritos bíblicos
antiguos

Sección del Rollo de Isaías del

mar Muerto, que data de finales
del siglo II a. E.C. Cuando se
comparó con el texto masorético,
escrito más de un milenio
después, solo se hallaron
diferencias insignificantes,
sobre todo de deletreo

Sección del Códice de Alepo.

Nótese que la letra hebrea
ayin se ha escrito por encima
de las demás para señalar la
mitad exacta de los Salmos
(80:13). La nota marginal que
escribieron los masoretas da
especial relieve a este hecho.
Los copistas llegaban a contar
la cantidad de letras que
copiaban. Los masoretas
añadían vocales y acentos
que pueden verse por encima
y por debajo del texto
consonántico
Escrituras Griegas
Cristianas
Papiro Rylands 457 (P52): ambos
lados de este fragmento del
evangelio de Juan datan de la
primera mitad del siglo II E.C.,
solo unas décadas después de
escribirse el original

Códice Sinaítico: escrito en

vitela durante el siglo IV E.C.;
contiene todas las Escrituras
Griegas Cristianas y parte de
la Versión de los Setenta griega
de las Escrituras Hebreas

Monasterio de Santa
Catalina, en el monte Sinaí,
donde se descubrió el Códice
Sinaítico. El manuscrito se
encuentra actualmente en
la Biblioteca Británica

Un estudio comparativo de millares de manuscritos antiguos prueba que las Escrituras se han
conservado hasta nuestros días sin sufrir alteraciones. A este respecto, sir Frederic Kenyon
dijo: “Como resultado de todos estos descubrimientos y de los estudios realizados, se ha
demostrado de modo más fehaciente la autenticidad de las Escrituras, y podemos estar aún
más convencidos de que, en conjunto, tenemos el texto íntegro de la verdadera Palabra de
Dios”. (The Story of the Bible, 1937, pág. 144.)
El nombre divino 324

JEHOVÁ: el nombre del Señor Resulta sorprendente que reemplazaron por completo el
Soberano del universo, el nom- en la actualidad muchas tra- nombre divino con expresiones
bre personal que Él mismo ha ducciones de la Biblia omitan como “Señor” y “Dios”. Debe
escogido. El Tetragrámaton por completo el nombre divi- notarse que únicamente se
(como se denomina a los cua- no. ¿La razón? Entre los judíos omitió el nombre más impor-
tro caracteres hebreos que se originó la superstición de tante de todos, Jehová; los
componen el nombre de Dios) que era impropio pronunciar demás nombres bíblicos se
aparece en el texto hebreo de el nombre. Esto trajo como conservaron intactos.
la Biblia casi siete mil veces, Y, sin embargo, es esencial
muchísimas más que cualquier que toda la humanidad co-
otro título aplicado a Dios. nozca el nombre divino. (Ro
Este nombre no es una mera 10:13.) Esto quiere decir mu-
etiqueta, sino que distingue cho más que simplemente saber
al Dios verdadero de todos cuál es el nombre personal de
los demás dioses, incluidos Diversas grafías del Dios. También significa cono-
los que el hombre ha creado. nombre divino en hebreo cer a la persona que representa
Es el nombre que toda criatura de épocas pasadas y vivir en armonía con los
inteligente debería conocer, propósitos vinculados a ese
honrar y santificar. nombre. Todos los que adoran
consecuencia, en primer lugar,
Jehová es el nombre que que los judíos evitaran la pro- al Dios verdadero tienen la res-
identifica al Creador del cielo nunciación del nombre divino ponsabilidad de esforzarse en
y de la Tierra (Gé 2:4), al Dios y, más tarde, que se suprimiera dar a conocer Su nombre, tal
y Padre de Jesucristo (Mt 4:10; el nombre personal de Dios como hizo Jesús. (Jn 17:6, 26.)
Jn 20:17), al que ha prometido de los manuscritos griegos de Jehová Dios promete bendecir
“nuevos cielos y una nueva las Santas Escrituras. Con el a los que conozcan, empleen
tierra” donde reinará la justicia. tiempo, la mayoría de las tra- y honren su gran nombre.
(Isa 65:17, 25; 2Pe 3:13.) ducciones de la Biblia (Sl 91:14.)

Alteración del texto bíblico. Como puede verse, el manuscrito hebreo

(Códice de Alepo; debajo, a la izquierda) de Dt 32:3, 6 contiene el nombre
divino. La traducción griega Versión de los Setenta (P. Fuad Inv. 266, en el centro)
del mismo pasaje también contiene el nombre divino en caracteres hebreos

Pero fíjese en que el nombre no aparece en los mismos versículos del

Códice Alejandrino (arriba, a la derecha), del siglo V E.C. Se suprimió
el nombre divino. No se tradujo a un equivalente griego, sino que se
sustituyó por una forma abreviada del vocablo griego Ký·ri·os (Señor)
Fuentes extrabíblicas muestran
que el nombre divino se empleaba
comúnmente en la antigüedad

La Piedra Moabita, del siglo IX a. E.C.,

prueba que incluso las naciones paganas
próximas a Israel conocían el nombre
Jehová. El Tetragrámaton aparece en
la línea número 18

Fragmento de cerámica
procedente de Arad (Judá)
sobre el que se escribió una
carta; al parecer data del
siglo VII a. E.C. Comienza
diciendo: “A mi señor Eliasib:
Que Jehová inquiera por
tu paz”, y termina con las
palabras: “Él mora en la
casa de Jehová”

En la segunda carta de Lakís,

que, según se cree, data del
siglo VII a. E.C., se emplea en
dos ocasiones el nombre Jehová,
representado por el Tetragrámaton

En 1961 se descubrió esta cueva

sepulcral a unos 35 Km. al sudoeste
de Jerusalén. Una inscripción que se
halló en una de sus paredes, quizás
del siglo VIII a. E.C., decía: “Jehová
es el Dios de toda la Tierra”
En estos fragmentos de un antiguo
manuscrito griego, el nombre personal de
Dios aparece en el texto griego representado
por los caracteres hebreos del Tetragrámaton

Estos fragmentos de papiro

de la Versión de los Setenta griega
(Fuad Inv. 266), que datan del
siglo I a. E.C., contienen el Tetra-
grámaton en algunas partes de
Deuteronomio. Las cuatro letras
hebreas que representan el nombre
divino siguieron copiándose en la
Versión de los Setenta en siglos poste-
riores. Por consiguiente, Jesucristo
y sus discípulos disponían, además
del texto hebreo de las Escrituras,
de la Versión de los Setenta en griego, y
ambos textos contenían el nombre
divino. No cabe duda, entonces, de
que los escritores de las Escrituras
Griegas Cristianas emplearon el
nombre divino, en especial al citar
pasajes de las Escrituras Hebreas
que contenían el Tetragrámaton
El Diluvio del día de Noé 327

HACE más de cuatro mil tres- mal, y consiguieron sobrevivir llegó el diluvio y los destruyó a
cientos cincuenta años, según en una enorme arca construida todos”. (Lu 17:26, 27.)
el registro histórico de la Bi- de acuerdo con las instruccio- El relato del Diluvio es más
blia, las compuertas de los cie- nes de Dios. (Gé 7:1-24.) que una narración. Jesucristo
los se abrieron y un diluvio
Numerosos escritores mostró que tenía una corres-
inundó toda la Tierra. Esto su-
bíblicos corroboran que el pondencia profética, cuando en
puso la destrucción de todos
los hombres impíos y violentos, Diluvio ocurrió en realidad. su profecía acerca de “la con-
así como de los que fueron tan (Isa 54:9; 2Pe 3:5, 6; Heb clusión del sistema de cosas” se
indiferentes, que no hicieron 11:7.) La prueba más conclu- refirió específicamente a “los
caso a la advertencia divina. yente, sin embargo, la suminis- días de Noé”. Señaló al Diluvio
Los únicos supervivientes del tra el testimonio del propio como ejemplo amonestador de
Diluvio fueron Noé y su fami- Jesucristo, testigo presencial una destrucción aún mayor que
lia, un total de ocho personas, desde el cielo (compárese con habría de venir durante “la pre-
junto con una cantidad reduci- Jn 8:58), quien dijo con clari- sencia del Hijo del hombre”.
da de cada género de vida ani- dad: “En los días de Noé, [...] (Mt 24:3, 37-39.)

¿Cabían en el arca
todos los animales?
Aunque las enciclopedias clasifi-
can a los animales en más de un
millón de especies, las instruccio-
nes que recibió Noé fueron que
solo conservase representantes de
cada “género” de animal terrestre
y criatura voladora. Algunos in-
vestigadores han calculado que
con únicamente 43 “géneros” de
mamíferos, 74 de aves y 10 de
reptiles podría haberse originado
la enorme variedad de especies
conocidas en la actualidad.
El arca tenía unos 40.000 m.3 de
superficie utilizable, más que sufi-
ciente para todos los “pasajeros”

¿Qué les sucedió

a las aguas del Diluvio?
Seguramente están aquí mismo, en la
Agua Tierra. En la actualidad en la Tierra hay
c. 70 % de la superficie terrestre 1.400 millones de Km.3 de agua, que
cubren más del 70 % de su superficie.
La profundidad de los océanos es, como
promedio, de 4 Km., mientras que la
altitud media de la superficie terrestre
apenas alcanza los 800 m. sobre el nivel
Tierra c. 30 % del mar. Si se nivelase la superficie del
planeta, quedaría completamente cubierta
de agua hasta una altura de 2.400 m.
Leyendas de un diluvio
Ejemplos procedentes de los seis continentes e islas
del mar; se conocen centenares de leyendas semejantes

Destrucción mediante agua

Causa divina
Advertencia
Sobreviven humanos
Sobreviven animales
Conservados en una embarcación

Australia - kurnais
Babilonia - relato de Beroso
Babilonia - epopeya de Gilgamés
Bolivia - chiriguanos
Borneo - dayak marítimos
Birmania - chingpos
Canadá - cree
Canadá - montagnais
China - lolos
Cuba - nativos originarios
África oriental - masais
Egipto - Libro de los Muertos Reproducción de un mamut
Fiji - tradición de Walavu-levu congelado descubierto en Siberia
Polinesia francesa - Raïatéa en 1901. Tras miles de años,
Grecia - relato de Luciano todavía tenía vegetación en la
Guyana - macusís boca. Algunas personas entienden
Islandia - Eddas que esto, unido a otros hallazgos,
India - islas Andamán como los fósiles de criaturas
India - bhil marinas encontrados en montañas
India - kamar de gran altura, prueba de manera
Irán - Zendavesta
convincente que hubo un diluvio
Italia - poesía de Ovidio
global de efectos catastróficos
Península malaya - jakún
que ocurrió de repente
México - Códice de Chimalpopoca
México - huicholes
Nueva Zelanda - maoríes
Perú - indios de Huarochirí
Rusia - vogules
E.U.A. (Alaska) - tlingits
E.U.A. (Arizona) - pápagos
E.U.A. (Hawai) - leyenda de Nu-u
E.U.A. (Dakota del Norte) - mandan
Vanuatu - melanesios
Vietnam - bahnar
Gales - leyenda de Dwyfan/Dwyfach
El origen de las naciones 329

TODA la humanidad des-

ciende de la primera pareja hu- EUROPA
mana, Adán y Eva. (Gé 1:28;
3:20; 5:1, 2.) Después del Di-

M
M a r Ne g ro

JA
luvio, la nueva población de la FE

ar
T

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Tierra, incluidas todas las razas

spi
y grupos nacionales que exis-

o
ten en la actualidad, descen- Mar
dieron de Noé por medio de Gra

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sus tres hijos y de las esposas e ASIA

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de estos, los supervivientes de

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aquella catástrofe global. Por Go
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eso, tras mencionar las setenta Pé
rs
familias que se originaron ÁFRICA ARABIA ico

Ma
de los hijos de Noé, el relato de

r Ro
Génesis dice: “Procedentes de
estas las naciones se esparcie-

jo
ron por la tierra”. (Gé 10:32.)

NOÉ Tabla de las 70 familias después del Diluvio

JAFET GÓMER Cimerios, N. del mar MADAI Medos, S. del mar Caspio DODANIM (RODANIM) Isla de
Rama aria Negro JAVÁN Jonios, griegos del SE. Rodas y otras islas del mar Egeo
del lenguaje: ASKENAZ SE. del mar Negro de Europa TUBAL Tibarenos, de Asia Menor
indoeuropeo RIFAT Paflagonios ELISÁ Cerca de Grecia MESEC Frigios, de Asia Menor
(14 familias) TOGARMÁ Armenios TARSIS Pre-hispánicos, del SO. TIRÁS Tirrenos, de las costas e islas
MAGOG de Europa del mar Egeo
KITIM Chipre

CAM CUS Etíopes de África oriental ANAMIM Egipto HET Hititas

Rama camítica y Arabia LEHABIM Libios JEBUSEO En los alrededores
del lenguaje: SEBÁ África oriental NAFTUHIM N. de Egipto de la Jerusalén antigua
afroasiático HAVILÁ SO. de Arabia PATRUSIM Alto Egipto AMORREO Palestina
(30 familias) SABTÁ S. de Arabia CASLUHIM GUIRGASEO O. del río Jordán
RAAMÁ SO. de Arabia FILISTEOS Llanura costera HEVEO Palestina central
SEBA SO. de Arabia de Palestina ARQUEO O. de las montañas del Líbano
DEDÁN Arabia CAFTORIM Cretenses SINEO
SABTECÁ S. de Arabia o Etiopía PUT N. de África ARVADEO Isla de la costa de Siria
MIZRAIM Egipcios CANAÁN O. del río Jordán ZEMAREO N. de la costa fenicia
LUDIM N. de África SIDÓN Sidonios (fenicios) HAMATEO N. de Palestina

SEM ELAM SE. de Mesopotamia HAZARMÁVET HAVILÁ

Rama semítica ASUR Asirios JÉRAH JOBAB
del lenguaje: ARPAKSAD HADORAM LUD Lidios de Asia Menor
asiático SELAH UZAL ARAM Arameos, sirios
(26 familias) ÉBER Arabia y Mesopotamia DIQLÁ UZ
(Con sus des- PÉLEG OBAL HUL Cerca de Armenia
cendientes o las JOQTÁN Árabes ABIMAEL GUÉTER
zonas donde se ALMODAD SEBA
establecieron) MAS Desierto siroarábigo
SÉLEF OFIR o N. de Mesopotamia
Los viajes de Abrahán 330

LA VIDA de Abrahán es de también valiéndose de MAPA

enorme interés para nosotros. los medios de transporte Lugares y textos relacionados
¿Por qué? Porque fue a él a de entonces, se mudó a Beer-seba Gé 21:31-33; 22:19
quien Jehová dijo: “Cierta- Harán, a unos 960 Km. de Betel Gé 12:8
mente se bendecirán por me- distancia. El 14 de Nisán Damasco Gé 14:15
dio de ti todas las familias del de 1943 a. E.C., cruzó el río Dan Gé 14:14
Gomorra Gé 18:20, 21
suelo”. No obstante, para te- Éufrates y se encaminó hacia Guerar Gé 20:1-18
ner una participación tan im- el sur. Después de viajar unos Hai Gé 12:8; 13:3, 4
portante en el propósito de 1.650 Km., por fin llegó a Harán Gé 11:32; 12:4, 5
Dios, Abrahán debía probar la tierra de Canaán. Hebrón Gé 13:18
su fe y obediencia a Él. (Gé Hobá Gé 14:15, 16
12:1-3; Hch 7:2, 3.) Jehová Dios hizo que a su Mamré Gé 13:18; 18:1-33;
tiempo señalado su hijo celes- 25:9, 10
Esto requirió que dejara su Moria Gé 22:2-18
tial, Jesús, naciese como hom- Négueb Gé 12:9; 13:1
hogar y sus parientes en la bre entre los descendientes Siquem Gé 12:6, 7
próspera ciudad de Ur, para de Abrahán. Por medio de él Sodoma Gé 19:24
no volver jamás. A pie y se nos ha hecho asequible la Sur Gé 16:7-12
bendición de la vida eterna. Ur Gé 11:31

Harán
Carquemis
R
ío
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Hobá
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Damasco
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Betel
CALDEA
Betel
Mar Salado Río Jordán

Guerar
Sodoma Hai
Beer-seba Gomorra
Ur
N ÉGUEB Moria
R
SU

Mamré
Hebrón Rutas
El río Éufrates. Es po-
sible que Abrahán lo
cruzara al sur de este
lugar, en las proximi-
dades de Carquemis

Alta Galilea, la tierra que

vio Abrahán mientras viajaba
en dirección sur hacia Siquem

Los montes Guerizim (izquierda)

y Ebal (derecha), que se yerguen
sobre Siquem. Fue en este valle
donde Jehová le prometió a Abrahán:
“A tu descendencia voy a dar esta
tierra” (Gé 12:6, 7)

Hebrón en la actualidad. Abrahán erigió

un altar para la adoración de Jehová
cerca de este lugar (Gé 13:18)
Geografía de la Tierra Prometida 332

LA TIERRA que Dios le dio Una franja de terreno hendidura entre el mar de
al antiguo Israel se caracteriza fértil bordea el litoral oriental Galilea y el mar Salado.
por una extraordinaria diver- del mar Mediterráneo. Al este Al este del Jordán hay colinas
sidad geográfica. En el norte se halla la Sefelá, región de fértiles y pastizales, y más
se alzan montañas cubiertas colinas bajas donde abundan allá, hacia el este, comienza
de nieve, mientras que algu- los viñedos y los olivares, y el desierto de Arabia.
nas zonas meridionales más al este, un macizo mon- Cuando estaba en su má-
disfrutan de un clima tropical. tañoso atraviesa la tierra de ximo esplendor, la Tierra
En el interior hay llanuras fér- norte a sur como si fuera una Prometida se asemejaba al
tiles, montes donde crecen enorme espina dorsal. A par- jardín de Edén. De este modo,
árboles frutales y pastos, y de- tir de ahí el terreno desciende Israel fue un reflejo de lo
siertos desolados. En una bruscamente hasta la gran que significará para toda
extensión de tierra relativa- hendidura, que lo divide en la humanidad el paraíso
mente pequeña encontramos sentido longitudinal. El Jor- que existirá bajo el reino
una geografía muy variada. dán serpentea a través de esta de Dios.

Uno de los El Hermón, la montaña

nacimientos más alta de Palestina.
del río Jordán, El deshielo de la nieve
el Nahr Banyas del Hermón favorecía
(Nahal la formación de rocío
Hermon) para la tierra y de agua
para el Jordán
 Mte. Herm ón

ser
Mo n ta ñ a s

ra de A
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Galilea
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Judá
Desierto de Jud á

Mar Salado
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V.t. de Arnón

NÉGUEB
 El monte Tabor se
yergue majestuoso
La cuenca del Jordán, por la que el río sobre el valle
discurre entre recodos y meandros por de Jezreel
un cauce de unos 320 Km. de longitud,
para recorrer los 105 Km. que hay hasta
su desembocadura en el mar Muerto

El fértil valle de Jezreel

El desierto de Judá, donde David se ocultó de
Saúl. Fue en este desierto solitario donde el
Diablo tentó a Jesús

Pastizales de Basán, al este del mar de Galilea,

una región famosa por su ganado

La llanura de Sarón, donde aún hoy

abundan los cultivos de cítricos
Vista hacia el nordeste
del litoral septentrional
del mar de Galilea

Formaciones salinas en el mar Muerto,

una de las masas de agua con mayor
contenido en sal del planeta
 337 BESTIAS SIMBÓLICAS
[viene de la página 320] una situación fija. En un sen- símbolos bíblicos de lo completo. (Véase NÚMERO.)
tido falló la experiencia [administrativa]. En otro sen- Corrobora esto la extensión del dominio de esta
tido, la experiencia quedó sin terminar, y Europa y bestia, pues ejerce su autoridad, no sobre una na-
América trabajan todavía en nuestro tiempo para ción o un grupo de naciones, sino “sobre toda tribu
descifrar los enigmas de la política mundial que el y pueblo y lengua y nación”. (Rev 13:7, 8; compáre-
pueblo romano pusiera por primera vez sobre el tape- se con 16:13, 14.) Al comentar sobre estos aspectos,
te”. (Breve Historia del Mundo, cap. 33, págs. 161-163.) The Interpreter’s Dictionary of the Bible hace la si-
El carnero y el macho cabrío. En la visión que guiente observación: “La primera de estas bestias
Daniel recibió dos años más tarde (Da 8:1), a las po- [de Rev 13] combina en sí misma las características
tencias que aparecen representadas por dos bestias conjuntas de las cuatro bestias de la visión de Da-
simbólicas se las identifica por nombre. Se simboli- niel. [...] Por consiguiente, esta primera bestia re-
za al reino medopersa con un carnero que tiene dos presenta las fuerzas combinadas de todo el dominio
cuernos, siendo el más alto el que subió después. político que se opone a Dios en el mundo” (edición
La historia muestra que en un principio los medos de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 369).
eran más fuertes y que los persas ascendieron La bestia de dos cuernos. Después Juan vio
más tarde, aunque ambos pueblos permanecieron una bestia con dos cuernos como los de un cordero
unidos como una potencia binaria. Un macho ca- inofensivo, pero que hablaba como dragón, y ejer-
brío que se desplazaba muy deprisa por la tierra cía “toda la autoridad de la primera bestia salvaje”
simbolizaba la potencia mundial griega. (Da 8:3-8, descrita antes. Esta bestia ordena que se haga una
20, 21.) La visión profética muestra que el “gran imagen de la bestia de siete cabezas que gobierna
cuerno” que estaba entre los ojos del macho cabrío el mundo y obliga a todas las personas a que acep-
representaba al primer rey. Este cuerno fue que- ten su “marca”. (Rev 13:11-17.)
brado “en cuanto se hizo poderoso”, y de él resulta- Debe recordarse que el carnero de dos cuernos
ron cuatro reinos con menos poder. (Da 8:5, 8, del capítulo 8 de Daniel representaba una potencia
21, 22.) Ya se ha comentado de qué manera tan rá- binaria: Medo-Persia. Por supuesto, para los días del
pida conquistó Alejandro el Imperio medopersa, así apóstol Juan, hacía mucho tiempo que aquella po-
como la división de su reino entre cuatro de sus ge- tencia había desaparecido, y su visión era de cosas
nerales. que todavía estaban por venir. (Rev 1:1.) Desde el
Es digno de mención que distintos animales sim- tiempo de Juan, han existido otras potencias bina-
bólicos pueden representar la misma nación o sus rias, pero de todas ellas, la asociación histórica que
gobernantes en diferentes profecías. Por ejemplo, a más destaca por su importancia y duración es la de
los reyes de Asiria y Babilonia se les representa Gran Bretaña y Estados Unidos.
mediante leones en Jeremías 50:17, mientras que La otra característica digna de mención de la bes-
en Ezequiel 17:3-17 se representa a los gobernantes tia de dos cuernos, su habla como dragón, recuer-
de Babilonia y Egipto mediante grandes águilas. da la “boca que estaba hablando cosas grandiosas”
En otro pasaje, Ezequiel asemeja al Faraón de Egip- del excepcional cuerno perteneciente a la cuarta
to a un “gran monstruo marino” que yace en los ca- bestia del capítulo 7 de Daniel (vss. 8, 20-26), en
nales del Nilo. (Eze 29:3.) Por consiguiente, el hecho tanto que su ‘extraviar’ a los habitantes de la Tierra
de que Medo-Persia y Grecia estén representadas se puede comparar al engaño practicado por el “rey
por ciertos simbolismos en el capítulo 8 de Daniel de fiero semblante” referido en Daniel 8:23-25.
no descarta la posibilidad de que a ambas potencias (Rev 13:11, 14.)
se las represente con otros simbolismos en una vi- La bestia salvaje de color escarlata. En el ca-
sión anterior (Da 7) o en profecías posteriores. pítulo 17 de Revelación, el apóstol registra su visión
La bestia salvaje de siete cabezas que sale del de una bestia de color escarlata con siete cabezas y
mar. En la visión del apóstol Juan registrada en el diez cuernos sobre la que va montada una mujer
capítulo 13 de Revelación, una bestia salvaje con simbólica, “Babilonia la Grande”. Esta bestia se ase-
siete cabezas y diez cuernos sale del mar. Es seme- meja o configura a la imagen de la primera bestia
jante a un leopardo, pero sus pies son como los de del capítulo 13 de Revelación, pero es distinta debi-
un oso y su boca, como la de un león. De modo que do a su color escarlata y porque no tiene coronas
en ella confluyen algunos de los símbolos que apa- sobre sus diez cuernos. Con respecto a ella, se le
recieron en la visión de las cuatro bestias de Daniel. dice a Juan que cinco de los siete reyes representa-
El dragón, identificado en Revelación 12:9 como Sa- dos por las siete cabezas ya habían caído, mientras
tanás el Diablo, le da su autoridad y poder. (Rev que en aquel tiempo existía uno y el séptimo aún
13:1, 2.) Por otra parte, las siete cabezas de esta estaba por venir. La bestia de color escarlata misma
bestia (que tiene además diez cuernos) la distin- es un octavo rey, pero proviene de los siete an-
guen de las bestias monocéfalas de la visión de Da- teriores, o es un producto de ellos. Los “diez re-
niel. Por lo general, siete y diez son considerados yes” representados por los diez cuernos existen y
BET-ANAT 338
ejercen su autoridad por un corto espacio de tiem- cercana a la antigua Hai. (Jos 7:2; 18:11, 12.) Esta-
po junto con la bestia escarlata. Combaten contra el ba en el desierto, al E. de Betel y al O. de Micmash,
Cordero, Jesucristo, y contra aquellos que están con y se vio envuelta en una sobresaliente batalla en la
él, pero se les vence. (Rev 17:3-5, 9-14.) que Saúl y Jonatán expulsaron a los filisteos de esta
Algunos comentaristas aplican esta visión a la última ciudad. (1Sa 13:5; 14:23.)
Roma pagana, y dicen que las siete cabezas son sie- 2. Al lamentarse de la idolatría en la que había
te emperadores de Roma, seguidos de un octavo. caído Israel en su tiempo, el profeta Oseas men-
Sin embargo, no se ponen de acuerdo en cuanto a ciona Bet-aven junto con Guibeah y Ramá, otras
quiénes fueron esos siete emperadores. La Biblia ciudades importantes de Benjamín. (Os 4:15; 5:8;
solo menciona el nombre de tres emperadores y a 10:5, 8.) Parece ser que el profeta aplica el nombre
un cuarto (Nerón) lo llama por el título de “César”. en un sentido despectivo a la ciudad de Betel, que
Otros piensan que las “cabezas” o “reyes” represen- en un tiempo había sido una ‘casa de Dios’, pero
tan potencias mundiales, como en el libro de Da- que entonces se había convertido en una ‘casa de lo
niel. Es significativo que en las Escrituras Hebreas que es perjudicial’, debido a la adoración de be-
la Biblia da el nombre de cinco potencias mundia- cerros que allí se instituyó. (1Re 12:28-30.)
les —Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia y Gre-
cia— y en las Escrituras Griegas, da el nombre de BET-AZMÁVET. Véase AZMÁVET núm. 5.
una sexta, Roma, la potencia que regía en el día de BET-BAAL-MEÓN. Véase BAAL-MEÓN.
Juan. El que no se registre el nombre del séptimo
‘rey’ está justificado, pues aún no existía cuando BET-BARÁ (Casa de Bará). Cuando las fuerzas
Juan escribió la Revelación. El octavo rey —la sim- de Gedeón perseguían a los madianitas que huían,
bólica bestia escarlata— de algún modo reúne en sí este juez mandó a los hombres de Efraín que toma-
mismo a estas siete cabezas, al tiempo que provie- ran “las aguas hasta Bet-bará y el Jordán” (Jue
ne o se deriva de ellas. 7:24), probablemente para que el enemigo no pu-
diera cruzar el Jordán. Como la batalla se libró en la
BET-ANAT (Casa de Anat). Una de las ciudades llanura baja de Jezreel (Jue 6:33), este debió ser un
fortificadas que se asignaron a la tribu de Neftalí. (Jos lugar situado al O. del Jordán. No se sabe con exac-
19:38, 39.) No se expulsó a sus habitantes cananeos, titud, pero se cree que puede ser un emplazamien-
sino que se les sometió a trabajos forzados. (Jue 1:33.) to entre Wadi Farah y el Jordán. Ehúd empleó una
Es posible que se la pueda identificar con Safed el- táctica similar en su lucha contra Moab cuando los
Battikh, que está a 24 Km. al ESE. de Tiro. Se men- israelitas “lograron tomar los vados del Jordán con-
ciona la ciudad en las listas de varios gobernantes tra los moabitas”. (Jue 3:27, 28.)
egipcios del período del “Nuevo Imperio”.
BET-BIRÍ. Ciudad de la zona del Négueb que
BET-ANOT (Casa de Respuestas [es decir, a las pertenecía a Judá, pero asignada a los hijos de
oraciones]). Una de las ciudades asignadas a la tri- Simeón. (1Cr 4:24, 31.) En la lista paralela de ciuda-
bu de Judá en la región montañosa del territorio de des de Josué 19:6 aparece con el nombre de Bet-
dicha tribu. (Jos 15:59.) En la actualidad se la lebaot, y algunos creen que Bet-birí es un nombre
identifica con Khirbet Beit Anun, situada a unos postexílico del mismo lugar que usó Esdras, el escri-
6 Km. al NNE. de Hebrón. tor de Crónicas. Tal vez pueda rastrearse este nombre
BET-ARABÁ (Casa de la Llanura Desértica). en el de Jebel el-Biri, una montaña situada a unos
Una de las seis ciudades del territorio de Judá de las 40 Km. al SO. de Beer-seba. Sobre esta base, algunos
que se dice que estaban “en el desierto”. (Jos 15:61.) proponen que Bet-birí se encontraba en la cima de
Se la menciona al señalar los límites comunes de las esta montaña o cerca de ella. (Véase BET-LEBAOT.)
tribus de Benjamín y Judá. (Jos 15:6.) Aunque se BET-CAR (Casa del Carnero). Lugar menciona-
incluye en la asignación de la tribu de Judá, luego do en el relato de la derrota que Israel infligió a los
se dice que pertenece a Benjamín, lo que indica que filisteos en Mizpá. Los israelitas persiguieron a los
quizás era una ciudad enclave de los benjamitas. filisteos “hasta el sur de Bet-car”. (1Sa 7:11.) Mu-
(Jos 18:21, 22.) Se encuentran rastros del nombre chos relacionan Bet-car con Bet-hakerem (Jer 6:1;
en Ain el-Gharabah, un manantial situado en el Ne 3:14), que algunos identifican con Ain Karim
lado N. de Wadi Qelt, a unos 6 Km. al ESE. de Jeri- (En Kerem), situado a unos 7,5 Km. al OSO. del
có. Esta ubicación la situaría en la región desértica monte del Templo de Jerusalén. Si esta fue la ruta
que se encuentra en el extremo N. del mar Muerto. que siguieron los filisteos cuando huyeron de Miz-
BET-ARBEL. Véase ARBEL, CASA DE. pá, tuvieron que haber pasado por el profundo Wadi
beit Hanina hasta llegar al valle de Soreq, y desde
BET-AVEN (Casa de Nocividad [Algo Nocivo]). allí hasta las llanuras de Filistea. (Véase BET-HAKE-
1. Ciudad del territorio de la tribu de Benjamín REM.)
 339 BET-HAKEREM
BET-DAGÓN (Casa de Dagón). 1:11.) En ese pasaje de la profecía, el profeta hace un
1. Ciudad ubicada en el territorio asignado a la juego de palabras en repetidas ocasiones con los
tribu de Judá. (Jos 15:21, 41.) Aunque se la mencio- nombres de diferentes ciudades, de modo que en rea-
na junto con otras ciudades de la Sefelá, o región de lidad dice: “En la casa de Afrá [que probablemente
las tierras bajas, se cree que estuvo en las llanuras significa “Polvo”] revuélcate en el polvo mismo. Cru-
de Filistea, en Khirbet Dajun, a poca distancia al SO. za, oh habitadora de Safir [que significa “Elegante;
de la moderna Beit Dajan (Bet Dagan) y a unos Pulido; Agradable”], en vergonzosa desnudez. La ha-
10 Km. al SE. de Tel Aviv-Yafo. Puede notarse a este bitadora de Zaanán no ha salido. El plañir de Bet-ezel
respecto que en versículos subsiguientes se nom- [que significa “Casa Cercana (Al Lado)”] quitará de
bran otras ciudades de la llanura de Filistea. (Jos ustedes el lugar de estar de ella. Porque la habitado-
15:45-47.) Todo esto indicaría que fue un enclave ra de Marot [de una raíz que significa “ser amargo”]
dentro del territorio de Dan, como parece que tam- ha esperado lo bueno, pero lo que es malo ha bajado
bién fue el caso de Guederá. (Jos 15:36.) desde Jehová a la puerta de Jerusalén”. (Miq 1:10-12.)
2. Ciudad del territorio de Aser que probable- La advertencia del profeta, dirigida a los que iban a
mente estaba situada en su parte oriental y cerca sufrir la calamidad, les dice de hecho que el lamento
de la frontera con Zabulón. (Jos 19:24, 27.) La iden- llegaría hasta Jerusalén.
tificación es incierta. Aunque la identificación es solo tentativa, se ha
ubicado Bet-ezel en el emplazamiento de la pobla-
BET-DIBLATAIM (Casa de Diblataim). Ciudad
ción moderna de Deir el-Asal, a unos 16 Km.
de Moab (Jer 48:22) de ubicación desconocida. Sin
al OSO. de Hebrón.
embargo, puede que sea el lugar llamado Almón-
diblataim mencionado en Números 33:46. En la ins- BET-GADER (Casa de la Pared de Piedra).
cripción de la Piedra Moabita se dice que Mesá, el rey Nombre que aparece en la genealogía de Judá. (1Cr
de Moab, construyó una ciudad llamada Bet Diblatem. 2:50, 51.) Parece ser que el nombre es más geográ-
fico que personal, por lo que muchos estudiosos
BET-EDÉN (Casa de Edén). Ciudad o región de
consideran que es el nombre de una ciudad de
Asiria a la que se hace referencia en Amós 1:5, en
Judá. Puede que esté relacionada con Guéder, una
el mensaje de este profeta contra Damasco. En la
ciudad cuyo rey estuvo entre aquellos a los que Jo-
actualidad por lo general se la relaciona con la re-
sué venció al O. del Jordán. (Jos. 12:13.)
gión de Bit-adini mencionada en las inscripciones
asirias, ubicada entre los ríos Éufrates y Balij. Sin BET-GAMUL (Casa del Destetado [o, El Que
embargo, solo se puede aceptar esta identificación Recibe Trato Debido]). Ciudad mencionada con re-
si se entiende que el término “Damasco” de la pro- lación a las declaraciones de Jehová contra Moab.
fecía representa a los reinos arameos (sirios) en ge- Se cita junto con Dibón y otras ciudades de “la tierra
neral, pues el reino de Bit-adini se encuentra a unos de campo llano” de Moab. (Jer 48:21, 23.) Por lo ge-
480 Km. al N. de esta ciudad. A Damasco se la lla- neral se la identifica con Jumaiyil, en la meseta de
ma en realidad “la cabeza de Siria” en Isaías 7:8. Moab, a unos 13 Km. al E. de Dibón (Dhiban).
La predicción de Amós (probablemente En esta región, que se encuentra justo al N. del Ar-
c. 804 a. E.C.) de que ‘el pueblo de Siria tendría que nón, hay pruebas de que en tiempos antiguos fue
ir como desterrados a Quir’ parece ser que se cumplió cultivada intensamente.
en el tiempo del monarca asirio Tiglat-piléser III, du-
rante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). (2Re 16:9.) BET-GUILGAL. Véase GUILGAL núm. 1.
“Los hijos de Edén” mencionados en 2 Reyes BET-HAKEREM (Casa de la Viña). Lugar cer-
19:12 e Isaías 37:12 pueden referirse a la gente de cano a Jerusalén que según Jeremías era un sitio ade-
Bet-edén, quizás el “Edén” de Ezequiel 27:23. (Véa- cuado donde alzar una señal de fuego para adver-
se EDÉN núm. 2.) tir que se acercaban fuerzas enemigas procedentes
del N. (Jer 6:1.) En tiempos postexílicos era el nom-
BET-ÉMEQ (Casa de la Llanura Baja). Ciudad
bre de un distrito de Judá, el que estaba bajo el “prín-
ubicada en el territorio de la tribu de Aser. (Jos
cipe” Malkiya. (Ne 3:14.) Como en Jeremías 6:1 se
19:24, 27.) En la actualidad se la identifica con Tell
mencionan juntos Bet-hakerem y Teqoa, algunos opi-
Mimas (Tel Bet HaEmeq), a unos 8 Km. al NE. de
Akkó. El nombre original parece estar reflejado en el nan que este lugar estaba situado al S. de Jerusalén,
entre esa ciudad y Teqoa. Jerónimo, del siglo IV E.C.,
pueblo árabe cercano de Amqa, ahora abandonado.
se refirió a Bet-hakerem, en esa ubicación, con el
BET-EZEL. Ciudad que debió estar en Judá y nombre de Bethacharma. En armonía con lo susodi-
que solo se menciona en la profecía de Miqueas sobre cho, se ha propuesto el lugar de Khirbet Salih (Ramat
la calamidad que les sobrevendría a las ciudades de Rahel), que está a 4,5 Km. al SSO. del monte del Tem-
Samaria y Jerusalén debido a su infidelidad. (Miq plo. Sin embargo, otros no creen que la mención de
BET-HARÁN, BET-HARAM 340
Teqoa indique necesariamente la proximidad geográ- las dos ciudades estaban dentro de la herencia de
fica de Bet-hakerem, y prefieren el lugar de Ain Efraín. Más tarde, se entregó Bet-horón, quizás solo
Karim (En Kerem) (que significa “Manantial de la una de las ciudades, a los levitas descendientes de
Viña”), situado a 7,5 Km. al OSO. del monte del Tem- Qohat. (Jos 21:20, 22; 1Cr 6:68.)
plo. Está en una zona fértil de olivares y viñas, al pie Como estaban situadas en el camino principal que
de Jebel Ali, desde cuya cima se divisa el monte de iba desde la llanura marítima hasta la región monta-
los Olivos, parte de Jerusalén y, al O., el mar Medi- ñosa, estas ciudades vieron con frecuencia el paso de
terráneo. Algunos piensan que los grandes montícu- fuerzas armadas. Durante la conquista israelita, Jo-
los de piedra que se han hallado en la cumbre se usa- sué derrotó a cinco reyes amorreos que se habían
ron para encender señales de fuego como las que coaligado para guerrear contra Gabaón, “persiguién-
mencionó Jeremías. (Véase BET-CAR.) dolos por vía de la subida de Bet-horón”. En este
lugar Jehová hizo que grandes piedras de granizo
BET-HARÁN, BET-HARAM. Ciudad situada derribaran a muchos amorreos cuando huían por “la
al E. del Jordán, en el territorio que solicitó la tribu de bajada de Bet-horón”. (Jos 10:6-12.) Algunos piensan
Gad debido a sus buenos pastos. La construyeron, o que esta bajada se refiere a la bajada de Bet-horón
reconstruyeron, los gaditas, y aunque estaba situada Alta hacia Bet-horón Baja, pues hay un desnivel de
en una llanura baja, llegó a ser una de sus ciudades unos 240 m. entre los dos lugares.
fortificadas. (Nú 32:1, 34, 36; Jos 13:27.)
Tiempo después, durante el reinado de Saúl, “el ca-
Parece ser que su nombre se ha perpetuado en el mino de Bet-horón” era una de las tres rutas que
de Tell er-Rameh, situado en Wadi er-Rameh (Wadi usaban las tropas de pilladores filisteos que hacían
Husban), que a su vez se halla en las llanuras de incursiones desde Micmash. (1Sa 13:16-18.) El rey
Moab; sin embargo, el emplazamiento original de Salomón construyó o fortificó ambas ciudades con
Bet-harán (Bet-haram) se identifica con Tell Iktanu, muros, puertas y barra, probablemente debido a que
a unos 13 Km. al ENE. de la desembocadura del Jor- pensaba que serían útiles para obstaculizar el avance
dán en el mar Muerto. El lugar estaba cerca de unos de las fuerzas invasoras procedentes de Egipto o Fi-
famosos manantiales de agua caliente, y quizás en listea. (2Cr 8:5.) Sisaq de Egipto, que invadió Judá du-
parte por esta razón, Herodes escogió esa zona para rante el reinado de Rehoboam, mencionó “Bet-horón”
construir un palacio. En los primeros años de la era como una de las ciudades conquistadas o bajo su do-
común, el lugar de Tell er-Rameh era conocido por minación. (1Re 14:25; 2Cr 12:2-9.) Cuando el rey
el nombre que le había dado Herodes Antipas: Li- Amasías de Judá despidió a las tropas mercenarias
vias, cambiado luego a Julias. efraimitas antes de entrar en batalla contra los edo-
BET-HOGLÁ. Ciudad fronteriza benjamita situa- mitas, estos soldados del reino norteño con capital en
da en el extremo sudoriental del territorio de esta tri- Samaria expresaron su cólera por haber sido despedi-
bu y en la frontera entre Benjamín y Judá. (Jos dos haciendo incursiones contra las ciudades de Judá
15:1, 6; 18:11, 19, 21.) Los eruditos suelen ubicar Bet- hasta Bet-horón. (2Cr 25:5-13.)
hoglá cerca de Ein Hajla, a unos 8 Km. al SE. de Je- BET-JESIMOT (Casa de las Desolaciones). El
ricó. punto más meridional que alcanzaba el campamen-
BET-HORÓN. Bet-horón Baja y Bet-horón Alta to que los israelitas levantaron en las llanuras de
eran dos ciudades situadas estratégicamente en la Moab antes de cruzar el Jordán y entrar en Canaán.
calzada que salía de Jope y la llanura marítima, pa- (Nú 33:48, 49.) El campamento iba desde Bet-
saba por el valle de Ayalón y llegaba a Betel o a Ga- jesimot hasta Abel-sitim, una distancia de unos
baón y Jerusalén. En la actualidad el lugar está ocu- 8 Km. según las ubicaciones propuestas de estos lu-
pado por dos pueblos modernos: el de arriba, Beit gares. Bet-jesimot se identifica en la actualidad con
Ur el Fauqa (Bet Horon Elyon), y el de abajo, Beit Tell el-Azeimeh, próximo al extremo NE. del mar
Ur et Tahta (Bet Horon Tahton). De modo que Bet- Muerto y 19 Km. al SE. de Jericó. Cerca está Khir-
horón Alta quedaba a unos 16 Km. al NO. de Jeru- bet Sweimeh, que como poblado romano era cono-
salén, y Bet-horón Baja, a 2,5 Km. al ONO. de Bet- cido por el nombre griego de Besimot. También se
horón Alta. Cada una de ellas estaba situada en la encuentra un manantial caudaloso en las proximi-
cumbre de una colina. dades. Tell el-Azeimeh está situado en una plata-
La edificación (o fundación) de esos lugares se atri- forma de tierra que domina las llanuras que hay
buye originalmente a Seerá, una hija o nieta de más abajo, y gracias a su posición puede defender
Efraín. (1Cr 7:22-24.) Las ciudades formaban par- la salida de uno de los valles torrenciales que des-
te del límite meridional de la tribu de Efraín (Jos cienden de las montañas que están al E.
16:3, 5), y se dice que el límite de la tribu de Benja- Bet-jesimot formaba parte del dominio del rey
mín llegaba hasta “la montaña que está al sur de Bet- amorreo Sehón, y se asignó a la tribu de Rubén una
horón Baja”. (Jos 18:13, 14.) Así que, según parece, vez que los israelitas conquistaron esa región. (Jos
 341 BET-PEOR
12:1-3; 13:15-21; compárese con Jue 11:13-27.) En los este momento el rey David pasó revista a sus fuer-
días del profeta Ezequiel se la incluye con ciertas ciu- zas mientras cruzaban el valle, lo que permite su-
dades de Moab ubicadas en el declive de su frontera poner que no huía a la desesperada, sino que se re-
y a las que se llama “la decoración de la tierra”. (Eze tiraba con orden de la ciudad. (2Sa 15:18-26.)
25:8-10.) La profecía indica que Jehová haría que es-
tas ciudades fronterizas se abrieran y dejaran a Moab BET-MILÓ. Véase MILÓ.
expuesto al ataque de los “orientales”, o “hijos del BET-NIMRÁ (Casa del Leopardo). Ciudad si-
Este”, las tribus nómadas que vivían en el desierto de tuada al E. del Jordán asignada a la tribu de Gad;
Arabia. (Compárese con Jue 6:3, nota; 8:10.) Moab
también se la llama solo Nimrá. (Nú 32:3, 34, 36.)
probablemente tomó Bet-jesimot y otras ciudades de
Se dice que estaba en “la llanura baja” y que antes
Rubén después de la deportación de esa tribu a Asi-
había formado parte del reino de Sehón. (Jos 13:27.)
ria, sino antes. (1Cr 5:26.)
El nombre antiguo parece haberse conservado en la
BET-LEBAOT (Casa de Leonas). Una de las ciu- moderna Tell Nimrim, situada en el lado S. de Wadi
dades dadas a la tribu de Simeón como enclaves Nimrim, pero el emplazamiento original es, proba-
dentro del territorio de Judá. (Jos 19:1, 6.) Se la blemente, Tell Bleibil, a unos 2,5 Km. al NE., en el
menciona entre Hazar-susah y Saruhén, lo que in- lado N. del uadi, donde las investigaciones han
dica que estaba ubicada en la región del Négueb, al descubierto pruebas de que fue ocupado durante el
parecer al O. o SO. de Beer-seba. En Josué 15:32 período israelita y luego abandonado. Por lo tanto,
aparece simplemente como Lebaot, mientras que estaría a unos 19 Km. al ENE. de Jericó.
en 1 Crónicas 4:31 se reemplaza el nombre de Bet-
lebaot con el de “Bet-birí”. Es posible que este sea BET-PAZEZ (Casa de Hacer Añicos). Ciudad
su nombre postexílico. (Véase BET-BIRÍ.) fronteriza de Isacar. (Jos 19:17, 21.) Su ubicación es
incierta, aunque algunos piensan que puede tratar-
BET-MAACÁ. Véase ABEL-BET-MAACÁ. se de Kerm el-Hadetheh, lugar cercano al que se ha
propuesto para En-hadá, mencionada en el mismo
BET-MARCABOT (Casa de los Carros). Uno
contexto de Bet-pazez.
de los enclaves dados a Simeón dentro del territo-
rio de la tribu de Judá. (Jos 19:1, 5; 1Cr 4:31.) En el BET-PÉLET (Casa de Escapatoria). Ciudad del S.
relato paralelo de las ciudades asignadas en un de la herencia de Judá. (Jos 15:21, 27.) Fue una de las
principio a Judá (Jos 15:31), es posible que Madma- ciudades judaítas reocupadas después del exilio babi-
ná tome el lugar de Bet-marcabot. Si son la misma lonio. (Ne 11:26.) Las otras ciudades mencionadas en
ciudad, probablemente estaría ubicada en la ruta el contexto indican que debió estar en las proximida-
principal que llevaba de Beer-seba a Jerusalén y des de Beer-seba, pero la identificación es incierta.
a otros lugares más al N.; puede que Bet-marcabot
sea un nombre secundario de Madmaná. El nombre BET-PEOR (Casa de Peor). El último año de su
de la ciudad que figura después de Bet-marcabot, viaje por el desierto, la nación de Israel acampó “en
Hazar-susah (o Hazar-susim), significa “Patio (Po- el valle enfrente de Bet-peor”. (Dt 3:29.) Puede que
blado) de la Yegua (o los Caballos)”. Algunos creen Bet-peor haya sido una ciudad situada en la ladera
que ambos lugares eran puestos para atender a los de Peor, y es posible que tanto la montaña como la
caballos y carros que viajaban por los antiguos ca- ciudad tuvieran relación con la adoración del “Baal
minos que unían Palestina y Egipto. Como era co- de Peor”. Como se dice en Números 25:1-9, a los is-
mún usar los carros para la guerra (Jue 1:19), es raelitas se les entrampó con los ritos inmorales
posible que Bet-marcabot fuera una ciudad fortifi- practicados en esa adoración. (Véase BAAL DE PEOR.)
cada de los cananeos desde la que sus carros de Fue en las llanuras de Moab, en la región del Jor-
guerra podían pasar a las llanuras de Beer-seba. dán, donde Moisés repitió la Ley a Israel, y después
(Véase MADMANÁ núm. 2.) se le enterró “en el valle, en la tierra de Moab,
enfrente de Bet-peor”. Por tanto, parece ser que
BET-MEÓN (forma abreviada de Bet-baal-meón).
Bet-peor estaba en “la tierra de Moab”, es decir, en
Ciudad de Moab mencionada en Jeremías 48:23, pro-
la tierra que los moabitas habían ocupado, pero que
bablemente la misma que Baal-meón o Bet-baal-
en aquel entonces estaba bajo el control del rey
meón. (Véase BAAL-MEÓN.)
Sehón de los amorreos, hasta que la nación de Is-
BET-MERHAQ (Casa Lejana; Casa Distante). rael lo derrotó. (Dt 4:46; 34:6.) Después se asignó a
Cuando el rey David se retiró de Jerusalén debido a la tribu de Rubén, y se la menciona junto con “las
la rebelión de su hijo Absalón, se detuvo en Bet- laderas de Pisgá y Bet-jesimot”. (Jos 13:15, 20.)
merhaq, quizás la última casa de Jerusalén en di- Todos estos textos indican que estaba cerca del
rección al monte de los Olivos antes de cruzar el va- extremo NE. del mar Muerto, mirando a las llanu-
lle de Cedrón. (2Sa 15:17, 23.) Parece ser que en ras de Moab, si bien se desconoce el emplazamiento
BET-RAFÁ 342
preciso. No obstante, al referirse a ese lugar, Euse- ra baja que pertenecía a Bet-rehob”. (Jue 18:7, 28.)
bio lo situó a unas seis millas romanas (9 Km.) al E. Más tarde, en los días de David, los ammonitas con-
de Livias (la moderna Tell er-Rameh). (Onomasticón, trataron a mercenarios sirios de Bet-rehob en un
48, 3-5.) Sobre esta base, algunos proponen identi- intento vano de defenderse de las fuerzas israelitas.
ficar este lugar con Khirbet esh-Sheikh-Jayil, que (2Sa 10:6.) También se usa la forma abreviada
está a unos 5 Km. al ONO. de la ubicación tradicio- “Rehob” (2Sa 10:8), lo que hace pensar que era el
nal del monte Nebo. Este lugar está en la ladera de mismo lugar que aquel al que, entre otros, llegaron
una cima que puede haber sido el “Peor” adonde se los doce espías israelitas en su inspección prelimi-
llevó a Balaam por última vez para que maldijera a nar de la tierra de Canaán. (Nú 13:21.)
Israel. En tal caso, “el valle frente a Bet-peor” pro- El que se asocie a Bet-rehob con “la llanura baja”
bablemente sería Wadi Husban. (Nú 23:28; Dt 4:46; en la que estaba situada Lais (luego Dan), y el co-
véase PEOR.) mentario de Números 13:21 en el sentido de que
Rehob estaba hacia el “punto de entrada de Ha-
BET-RAFÁ (Casa de Rafá). El nombre aparece en
mat”, probablemente señale un emplazamiento en
1 Crónicas 4:12, donde se dice que Estón llegó a ser la zona meridional del valle de la Bekaa, situado en-
“padre de Bet-rafá”. El uso de “Bet” (que significa tre las cordilleras del Líbano y el Antilíbano. La ubi-
“Casa”) en el nombre ha llevado a muchos comenta- cación exacta es incierta.
ristas a pensar que se refiere a una “casa” familiar o
a un lugar. El Commentary on the Old Testament (de BET-SEÁN, BET-SAN. En un principio fue
C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 3, “1 Chronicles”, una importante ciudad fortificada de los cananeos si-
pág. 88), observa: “Estón engendró la casa (la familia) tuada en un lugar estratégico, desde donde se domi-
de Rafá, de quien tampoco se dice nada más, pues naba la entrada al valle de Jezreel por el valle del Jor-
no pueden relacionarse ni con el Rafá benjamita dán. La actual Beisan (Bet Shean) deriva su nombre
(VIII. 2) ni con los hijos de Rafá (XX. 4, 6, 8)”. de aquella antigua población, que ha sido localizada
en el cercano lugar de Tell el-Husn (Tel Bet Shean).
BET-REHOB (Casa de la Plaza Pública [Lugar La región donde estaba Bet-seán se encuentra a unos
Ancho]). Debió ser el nombre de un pequeño reino 120 m. por debajo del nivel del mar, y su parte orien-
arameo, quizás aplicado sobre todo a su ciudad ca- tal desciende abruptamente hasta los 275 m. a orillas
pital. El relato del ataque de los 600 danitas a la del río Jordán, a unos 5 Km. de distancia. Construida
ciudad de Lais dice que esta se hallaba en “la llanu- encima de un gran montículo al borde de este declive,

Bet-se án, que estaba construida sobre este montículo,

dominaba la entrada oriental al valle de Jezreel
 343 BET-SEMES
Bet-seán tenía una buena situación militar. Al O. se sonq por los egipcios) invadió Palestina. (1Re 14:25.)
extiende el fértil valle de Jezreel, a través del cual flu- Un relieve de un muro de Karnak (Egipto) represen-
ye el río Jalud (Nahal Harod). Este valle se eleva pau- ta la campaña victoriosa de Sisaq y su conquista de
latinamente hasta llegar a la población de Jezreel, que numerosas ciudades, entre ellas Bet-seán.
se encuentra a unos 17 Km. al ONO. Durante el tiempo de los macabeos, se cambió el
Bet-seán estaba situada en una ruta bastante nombre de esta ciudad a Escitópolis, y el historia-
transitada que iba de la costa mediterránea al valle dor judío Josefo se refiere a ella como la ciudad más
del Jordán, y de allí, a Damasco y Arabia. grande de la Decápolis. (La Guerra de los Judíos, li-
Las excavaciones arqueológicas hechas en Bet- bro III, cap. IX, sec. 7). Era la única de esas diez ciu-
seán han sacado a la luz numerosos estratos, siendo dades que estaba al O. del Jordán.
los más antiguos anteriores al tiempo de Abrahán. BET-SEMES (Casa del Sol). Nombre de cuatro
(DIAGRAMA, vol. 1, pág. 959.) Parece que hacia la ciudades del registro bíblico.
mitad del II milenio a. E.C., Bet-seán estaba bajo la 1. Ciudad situada en el límite septentrional de
dominación egipcia como resultado de la victoria de Judá, entre Kesalón y Timná. (Jos 15:10.) En Josué
Tutmosis III en Meguidó. La prueba arqueológica 19:41 se la llama Ir-semes (que significa “Ciudad del
indica que esta ciudad fue un puesto avanzado de Sol”), y allí aparece como una ciudad fronteriza de la
los egipcios durante los reinados de varios faraones. tribu vecina de Dan, que se encontraba al N. de
En el tiempo de la conquista israelita de Canaán Judá. Más tarde, Judá se la legó a los levitas, y llegó
(1473-c. 1467 a. E.C.), Bet-seán estaba en el territo- a ser una ciudad sacerdotal. (Jos 21:13, 16; 1Cr 6:59.)
rio asignado a Isacar, pero después pasó a la tribu Se identifica a Bet-semes con Tell er-Rumeileh
de Manasés. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.) Los hombres de (Tel Bet Shemesh), que se encuentra justo al O. de
Manasés no expulsaron a los cananeos de Bet-seán las ruinas de la ciudad bizantina, cerca de la ac-
ni de las otras ciudades del valle, presentando como tual Ain Shems, población que ha conservado en
excusa su desventaja militar frente a los carros de parte su nombre antiguo. Bet-semes estaba a unos
guerra cananeos provistos de hoces de hierro, una 26 Km. al O. de Jerusalén, próxima a la ruta princi-
excusa que no satisfizo a su comandante Josué. pal que iba desde esa ciudad a Asdod y Asquelón,
Aunque no se echó a los cananeos, al final se vieron ciudades filisteas. Desde el punto de vista militar, era
subyugados, hasta el punto de tener que hacer tra- un lugar estratégico, puesto que guardaba la parte
bajos forzados. (Jos 17:12, 13, 16-18; Jue 1:27, 28.) superior del valle de Soreq y uno de los principales
Bet-seán estaba bajo el dominio filisteo en el accesos de las llanuras costeras a la región de la Sefe-
tiempo del reinado de Saúl. Después de la derrota lá y las montañas de Judá. Las excavaciones llevadas
que este sufrió en el cercano monte Guilboa, los fi- a cabo en el lugar confirman la antigüedad de la ciu-
listeos, victoriosos, colocaron su armadura en la dad, así como una notable influencia filistea.
“casa de las imágenes de Astoret” y su cabeza, en Cuando los filisteos, plagados por una enferme-
la casa de Dagón, y colgaron su cuerpo junto con los dad, decidieron devolver el arca de Jehová a Israel,
cadáveres de sus hijos en el muro de Bet-san (Bet- las vacas que tiraban del carruaje se dirigieron por
seán), seguramente por su parte interior, que daba sí solas y en línea recta a la ciudad levita de Bet-
a la plaza pública de la ciudad. No obstante, unos semes. La acción irreverente de algunos de sus ha-
valientes israelitas de Jabés-galaad, situada a unos bitantes de mirar el arca del pacto causó la muerte
20 Km. al otro lado del Jordán, recuperaron los ca- de setenta de ellos. (1Sa 6:9-20.) En hebreo, la fra-
dáveres, posiblemente entrando de noche en la ciu- se “cincuenta mil hombres”, que aparece en 1 Sa-
dad. (1Sa 31:8-13; 2Sa 21:12; 1Cr 10:8-12.) muel 6:19, no va unida por medio de ninguna con-
Cabe mencionar a este respecto que en las exca- junción con la expresión “setenta hombres”, y esto
vaciones de Tell el-Husn se han descubierto las rui- hace que algunos consideren que es una interpola-
nas de dos templos: se cree que uno de ellos es el ción. Josefo (Antigüedades Judías, libro VI, cap. I,
templo de Astoret, y el otro, más al S., el de Dagón. sec. 4) tan solo menciona 70 muertos y no hace re-
El templo de Astoret debió usarse hasta más o me- ferencia alguna a los 50.000 cuando menciona este
nos el siglo X a. E.C. Antes se había adorado en este relato bíblico. (Véase 1Sa 6:19, nota.)
lugar a un dios Baal llamado en una estela “Mekal el En la administración del rey Salomón, Bet-semes
Señor [Baal] de Bet-san”. era una de las ciudades encargadas de proveer ali-
Finalmente, los israelitas conquistaron la ciudad mento para la mesa real. (1Re 4:7, 9.) En esta ciu-
durante el reinado de David, y bajo Salomón Bet-seán dad se han hallado dependencias largas y estrechas
pasó a formar parte de uno de los doce distritos rea- que al parecer servían para almacenar grano, así
les de aprovisionamiento. (1Re 4:12.) Después de la como un silo muy grande —de unos 7 m. de diáme-
división del reino, en el quinto año del rey Rehoboam, tro y 6 de profundidad— que estaba revestido
es decir, en 993 a. E.C., el faraón Sisaq (llamado Se- de piedras. También se han desenterrado varias
BET-SITÁ 344
prensas para uvas y aceitunas, lo que indica que esa de Judá. (Jos. 15:20, 48, 53.) Algunos creen que re-
zona era muy productiva en aceite y vino. cibió este nombre de un judaíta llamado Tapúah
El rey Amasías (858-830 a. E.C.), que insensata- (1Cr 2:42, 43); sin embargo, también es posible que
mente desafió a Jehoás de Israel, fue derrotado y el nombre se deba a los manzanos que probable-
capturado en Bet-semes. (2Re 14:9-13; 2Cr 25:18- mente crecían en abundancia en esa región en
23.) Durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.) la tiempos antiguos. Hoy se la identifica con la moder-
degradación e infidelidad nacional condujeron a la na Taffuh, a unos 6 Km. al ONO. de Hebrón.
pérdida de Bet-semes, que capturaron los filisteos.
(2Cr 28:18, 19.) En las excavaciones de Bet-semes BET-ZUR (Casa de la Roca). Ciudad de la región
se halló el asa estampada de una vasija que llevaba montañosa de Judá que figura en una lista entre
la inscripción “perteneciente a Eliakim, mayordomo Halhul y Guedor. (Jos 15:58.) El nombre aún se con-
de Yaukín [forma abreviada del nombre que se ha serva en Burj es-Sur, aunque las excavaciones han
traducido Joaquín]”, y se ha dicho que esta inscrip- mostrado que la antigua ciudad estaba ubicada en
ción guarda relación con el rey que tiene el mismo Khirbet et-Tubeiqah (Bet Zur), más o menos a medio
nombre, lo que quizás indique que el reino de Judá kilómetro hacia el NO. Este emplazamiento está a
con el tiempo recuperó el control de la ciudad, que 7,5 Km. al N. de Hebrón, tiene a Guedor a unos 5 Km.
había caído en manos de los filisteos. más al NNO. y a Halhul a 1,5 Km. al SSE. Se ha di-
2. Ciudad fortificada del territorio de Neftalí. cho que es una de las ciudades en ruinas más altas
(Jos 19:35-39.) Aunque no se expulsó de esta ciu- de Palestina, pues está situada sobre una colina a
dad a los cananeos que residían en ella, se les so- 1.007 m. sobre el nivel del mar. Bet-zur ocupaba una
metió a trabajos forzados para los neftalitas. (Jue posición de importancia estratégica, pues estaba cer-
1:33.) No se ha identificado su ubicación original. ca de la calzada que cruzaba el país de N. a S., junto
3. Ciudad de Isacar próxima al Jordán. (Jos a la cordillera central, y también guardaba las rutas
19:22, 23.) Si bien se han propuesto diferentes em- que llevaban hasta Maresah y Libná, hacia el O.
plazamientos, algunos eruditos prefieren identifi- Después de la división del reino, Bet-zur fue una de
carla con el-Abeidiyeh, a unos 3 Km. al S. del mar las quince ciudades que reconstruyó y fortificó el rey
de Galilea, a orillas del Jordán, y a unos 16 Km. al E. Rehoboam para proteger a Judá y Benjamín de las in-
del monte Tabor. El nombre antiguo posiblemen- vasiones. (2Cr 11:5-12.) Estuvo entre las ciudades que
te se conserve en el poblado cercano de Khirbet los judíos volvieron a habitar cuando regresaron del
Shamsawi. exilio babilonio. (Ne 3:16.) Durante el período maca-
4. Ciudad de Egipto mencionada en la profecía beo, Bet-zur (entonces llamada Betsura) desempeñó
de Jeremías concerniente a la devastación que se un papel importante en la lucha de los judíos contra
avecinaba sobre esa nación. (Jer 43:13.) Se cree que los reyes seléucidas de Siria. El libro apócrifo de Pri-
es Heliópolis (que significa “Ciudad del Sol”), ubica- mero de los Macabeos narra una victoria notable de
da en el límite NE. de la ciudad moderna de El Cai- Judas Macabeo sobre las fuerzas sirias (165 a. E.C.),
ro. En otros lugares del registro bíblico se la llama después de la cual fortificó de nuevo la ciudad. (1 Ma-
por su nombre egipcio: On. (Véase ON núm. 2.) cabeos 4:61; 6:26.) En 162 a. E.C los sirios sitiaron la
ciudad hasta su capitulación por falta de alimento.
BET-SITÁ (Casa de la Acacia). Ciudad mencio- (1 Macabeos 6:30-50.) Luego llegó a ser una guarni-
nada en el relato de la huida de los madianitas ción siria, y el general Báquides mejoró sus fortifica-
cuando el juez Gedeón los derrotó en la llanura baja ciones. (1 Macabeos 9:52.)
de Jezreel. (Jue 7:22.) Como los madianitas se en- Las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo
caminaron a la región del Jordán, Bet-sitá debió es- en Bet-zur en 1931 y 1957 mostraron restos de bue-
tar ubicada en algún lugar al E. o SE. de la colina de nas fortificaciones. Se encontraron muchas mone-
Moré y el pozo de Harod, en cuyos alrededores tuvo das de los siglos IV a II a. E.C., entre ellas, monedas
lugar la batalla. (Jue 7:1.) Algunos estudiosos han judías de plata que se cree que datan del período
propuesto como probable ubicación Shattah (Bet persa o aproximadamente el siglo IV a. E.C.
Ha-Shitta), a unos 4,5 Km. al ESE. de la moderna El nombre Bet-zur aparece en una lista genealó-
En Harod, y dicen que esa población conserva en gica de los descendientes de Caleb, el hermano de
su nombre restos del original. Otros opinan que Jerahmeel, en 1 Crónicas 2:45. Allí se dice que
está demasiado cerca del escenario de la batalla y Maón era “el padre de Bet-zur”. Muchos comenta-
recomiendan una ubicación más al SE., aunque sin ristas piensan que Bet-zur se refiere a la ciudad que
precisarla. llevaba ese nombre, es decir, que Maón era el padre
de los que allí vivían, o quizás el jefe o principal de
BET-TAPÚAH (Casa de la Manzana [Manza-
la ciudad.
no]). Ciudad situada en la región montañosa, cerca
de Hebrón; formaba parte de la herencia territorial BETÁBARA. Véase BETANIA núm. 2.
 345 BETEL
BÉTAH. Ciudad mencionada junto con Berotai sus discípulos volvieron a pasar por aquel lugar al
en relación con la derrota que David infligió a Ha- día siguiente (11 de Nisán), se había marchitado
dadézer, rey de Zobá. (2Sa 8:8.) Se desconoce el lu- por completo. (Mr 11:12-14, 19, 20.)
gar, aunque se cree que el reino arameo de Zobá Jesús dedicó los últimos días de su vida terrestre a
estaba al N. de Damasco. En el relato paralelo de la enseñar en Jerusalén, pernoctando junto con sus dis-
victoria de David registrado en 1 Crónicas 18:8, se cípulos en Betania, probablemente en casa de Marta,
habla de “Tibhat”, y algunos lexicógrafos opinan María y Lázaro. (Mr 11:11; Mt 21:17; Lu 21:37.)
que este es el deletreo más correcto. La Versión Pe- Cuarenta días después de la resurrección de Je-
shitta siriaca lee “Tébah” en vez de Bétah en 2 Sa- sús, cuando llegó el momento en que se había de
muel 8:8. Debe decirse que solo con invertir las dos separar de sus discípulos, no los condujo al templo
primeras consonantes hebreas, Bétah se convierte —un edificio que Dios ya había abandonado—, sino
en Tébah. Ya que Bétah (o Tibhat) era una ciudad fuera de la ciudad “hasta Betania”, en el monte de
aramea, algunos eruditos la relacionan con Tébah, los Olivos, desde donde empezó su ascensión a los
el hijo de Nacor. (Gé 22:24; véase TIBHAT.) cielos. (Lu 24:50-53; Hch 1:9-12.)
Por lo general se cree que el pueblo de Betania de
BETANIA.
los días de Jesús había sido con anterioridad la ciu-
1. Pueblo situado “como a tres kilómetros” de Je- dad benjamita de Ananíah. (Ne 11:32.)
rusalén. La medida que usó el escritor del evange-
2. Tan solo se hace una mención de “Betania, al
lio en aquel tiempo fue el estadio romano, y los
otro lado del Jordán” (Jn 1:28), como el lugar en
“quince estadios” que menciona equivalen a unos
donde Juan bautizaba, y al parecer fue allí donde
2,8 Km. (Jn 11:18, nota.) Betania se hallaba en la
Juan identificó a Jesús ante sus discípulos como el
ladera oriental del monte de los Olivos, junto a un
“Cordero de Dios”. (Jn 1:35, 36.) En el siglo III, Orí-
antiguo camino de acceso a Jerusalén desde Jericó
genes sustituyó el nombre de Betania por Betábara
y el Jordán. (Mr 10:46; 11:1; Lu 19:29.) Hoy día se
y la Versión Valera sigue esta traducción; sin embar-
encuentra en este lugar el pequeño pueblo de el-
go, los manuscritos más fidedignos dicen Betania.
Azariyeh (El Eizariya), nombre árabe que significa
Se desconoce la ubicación de esta Betania, al E. del
“El Lugar de Lázaro”, ubicado a 2,5 Km. al ESE. del
Jordán. Los que favorecen el lugar tradicional del
monte del Templo. (GRABADO, vol. 2, pág. 950.)
bautismo de Jesús la ubican al otro lado del Jordán,
Tal como se consideraba que Capernaum era la enfrente de Jericó. Sin embargo, el registro de Juan
casa de Jesús en Galilea (Mr 2:1), bien podría decir- 1:29, 35, 43 y 2:1 parece indicar que el lugar esta-
se que Betania era su casa de Judea. Esta era la ba más cerca de Galilea, y según Juan 10:40 y 11:3,
“cierta aldea” que Jesús visitó durante su ministerio 6, 17, podía estar a unos dos días de camino de la
en Judea (aproximadamente de octubre a diciem- Betania donde vivía Lázaro. Por lo tanto, lo más pro-
bre del año 32 E.C.), donde vivían Marta, María y bable es que estuviera ubicada algo al S. del mar de
Lázaro, sus amigos íntimos. (Lu 10:38.) Más tarde, Galilea, pero no es posible identificar el lugar con
en este mismo pueblo Jesús resucitó milagrosa- seguridad.
mente a Lázaro. (Jn 11:1, 38-44.)
Jesús llegó a Betania seis días antes de su última BETEL (Casa de Dios).
Pascua (cuando empezaba el sábado semanal, el 1. Importante ciudad de Israel mencionada en la
8 de Nisán del año 33 E.C.). (Jn 12:1.) Una vez ter- Biblia con más frecuencia que cualquier otra, a ex-
minado el sábado (es decir, al empezar el día 9 de cepción de Jerusalén. Se cree que las ruinas que se
Nisán), Jesús cenó en el hogar de Simón el lepro- hallan junto al actual pueblo de Beitín, a unos
so, donde también estaban Marta, María y Lázaro. 17 Km. al N. de Jerusalén, corresponden a la anti-
En aquella ocasión, María lo ungió con aceite costo- gua Betel, de modo que la ciudad estaba en una
so, lo que provocó las objeciones hipócritas de Ju- serranía rocosa, en el extremo meridional de la re-
das y la consiguiente reprensión de Jesús. (Mt 26:6- gión montañosa de Efraín, a unos 900 m. sobre el
13; Mr 14:3-9; Jn 12:2-8.) Para entonces había nivel del mar. La zona circundante, en la actualidad
llegado a Jerusalén la noticia de que Jesús estaba bastante yerma, es una altiplanicie pedregosa con
por los alrededores, y como ya había terminado el escasa vegetación. No obstante, la existencia de va-
sábado, una gran muchedumbre de judíos salió rios manantiales muestra que la ciudad antigua
para ver al maestro y a Lázaro resucitado. (Jn 12:9.) tuvo un buen abastecimiento de agua.
Al día siguiente (aún 9 de Nisán) Jesús hizo su en- Betel gozaba de una posición estratégica, lo que
trada triunfal en Jerusalén, seguramente por el ca- contribuyó de forma notable a su importancia. Situa-
mino que cruzaba el monte de los Olivos desde Be- da sobre la cordillera central, estaba en la importante
tania. (Mt 21:1-11; Mr 11:1-11; Lu 19:29-38.) El ruta que iba de N. a S. siguiendo el curso del río Jor-
10 de Nisán, en camino de Betania a Jerusalén Je- dán. Esta ruta partía de Siquem en dirección S. y pa-
sús maldijo a la higuera infructífera. Cuando él y saba por Betel, Jerusalén, Belén y Hebrón, hasta
BETEL 346
llegar a Beer-seba. (Compárese con Jue 21:19.) Otra Betel, en compañía de su sobrino Lot. Ya que en
ruta unía Betel con Jope, al O., en el Mediterráneo, y ambos casos Abrahán asentó la tienda al E. de Be-
con Jericó, al E., cerca del Jordán. Por lo tanto, Betel tel, se ha pensado que la ubicación de su campa-
se hallaba en una encrucijada de caminos, al igual mento estaba en Burj Beitín, a poca distancia al SE.
que Samaria, Jerusalén, Hebrón y Beer-seba. Ade- de Beitín, en lo que se ha llamado “una de las
más, los hechos indican que la región comprendida mejores vistas panorámicas de Palestina”. (Encyclo-
entre Jerusalén y Betel estaba densamente poblada, pædia Biblica, edición de T. K. Cheyne, Londres,
y en ella había mayor concentración de ciudades que 1899, vol. 1, col. 552.) Debió ser desde un lugar
en cualquier otra parte de Palestina. como este desde donde Abrahán invitó a Lot a que
Las excavaciones arqueológicas efectuadas en escogiera la dirección en la que iría cuando ambos
Beitín han demostrado la gran antigüedad de este se separasen. Lot “alzó los ojos y vio todo el Distri-
lugar; se supone que el poblado original data más o to del Jordán”, región que decidió escoger para sí.
menos del siglo XXI a. E.C. También se ha compro- (Gé 13:8-11.) Más tarde, Jehová le dijo a Abrahán
bado que sufrió una gran destrucción, así como un que mirase en todas direcciones, y le aseguró que
incendio, llegando los escombros y las cenizas en esa tierra sería su herencia y la de su descendencia.
algunos lugares hasta 1,5 m. de espesor. Se cree (Gé 13:14, 15.)
que esta destrucción se remonta al tiempo en que Aunque al compilar el Génesis, Moisés llama
Israel conquistó Canaán. “Betel” a la ciudad cercana al lugar donde acam-
Cuando Abrahán entró en Canaán, se detuvo en pó Abrahán, el registro posterior muestra que el
Siquem y luego se dirigió al S., “a la región monta- nombre original cananeo era “Luz”. (Véase LUZ, II
ñosa, al este de Betel, y asentó su tienda, con Betel núm. 1.) Jacob pasó la noche cerca de esta ciudad
al oeste y Hai al este”. (Gé 12:8.) Después de pasar cuando viajaba de Beer-seba a Harán, y después de
algún tiempo en Egipto debido al hambre que azo- tener un sueño de una escalera que llegaba hasta
tó Canaán, Abrahán de nuevo se estableció al E. de los cielos, en el que oyó la confirmación de Dios de

Ruinas en el lugar donde estuvo la antigua Betel. En esta ciudad, en el camino que llevaba
a Jerusalén, Jeroboán estableció un centro de adoración de becerros
 347 BETEL
la promesa abrahámica, edificó una columna y “lla- Como ciudad importante del reino septentrional,
mó a aquel lugar por nombre Betel; pero, de hecho, que gobernaba Jeroboán, Betel, el lugar donde en
Luz era el nombre de la ciudad anteriormente”. (Gé un tiempo se había revelado el Dios verdadero, se
28:10-19.) Cuando unos veinte años más tarde, Dios convirtió en un famoso centro de adoración falsa.
habló a Jacob en Harán, se identificó como aquel En esta ciudad, situada en el extremo S. del reino
que le había hablado en Betel y le dijo que regresa- de Israel, que acababa de formarse, así como en
ra a Canaán. (Gé 31:13.) Dan, en el extremo N., Jeroboán colocó becerros de
Después de la violación de Dina en Siquem y del oro en un esfuerzo por disuadir a sus súbditos de ir
acto de venganza de los hijos de Jacob contra los si- al templo de Jerusalén. (1Re 12:27-29.) Con su casa
quemitas, Dios le ordenó a Jacob que volviese a Be- de adoración y su altar, su propia fiesta y sacerdo-
tel. Este se deshizo de los objetos religiosos falsos tes escogidos de las tribus no levitas, Betel llegó a
que había en su casa y en la de sus siervos, y des- ser un símbolo de crasa apostasía de la adoración
pués viajó a Betel con la protección divina. Una vez verdadera. (1Re 12:31-33.) Jehová Dios no tardó
allí, construyó un altar y entonces llamó al lugar El- mucho en expresar su desaprobación por medio de
betel, que significa “El Dios de Betel”. Allí murió y un “hombre del Dios verdadero” enviado a Betel
fue enterrada Débora, la nodriza de Rebeca. Tam- para pronunciar juicio contra el altar utilizado para
bién fue en este mismo lugar donde Jehová confir- la adoración de becerros. El que este altar se partie-
mó el cambio del nombre de Jacob a Israel y repi- ra fue un portento que confirmó el cumplimiento
tió la promesa abrahámica. (Gé 35:1-16.) seguro de las palabras del profeta. Sin embargo,
cuando salió de Betel, este “hombre del Dios verda-
Siglos después, tras la entrada de la nación de Is- dero” permitió que un profeta anciano de Betel lo
rael en Canaán (1473 a. E.C.), de nuevo se vuelve a persuadiera a aceptar y actuar según un supuesto
usar el nombre Betel para referirse a la ciudad que los mensaje de un ángel que violaba las órdenes direc-
cananeos llamaban “Luz” (aunque en realidad Betel tas de Dios, con consecuencias desastrosas para él.
era el nombre que Jacob había dado a su campamen- Un león lo mató, y fue enterrado en Betel, en la se-
to, cercano a esa ciudad). En el relato del ataque a pultura que pertenecía al profeta anciano, que vio
Hai, el registro indica que los cananeos de Betel in- en todos estos acontecimientos la certeza del cum-
tentaron apoyar a los hombres de aquella ciudad ve- plimiento de la palabra de Jehová, y por eso solici-
cina, pero sin éxito. Si no en esa ocasión, fue más ade- tó que al morir lo enterraran en la misma sepultu-
lante cuando las fuerzas de Josué derrotaron al rey de ra. (1Re 13:1-32.)
Betel. (Jos 7:2; 8:9, 12, 17; 12:9, 16.) Más tarde, Betel Durante algún tiempo, el rey Abías de Judá arre-
aparece como una ciudad limítrofe entre los territo- bató Betel y otras ciudades del control del reino
rios de Efraín y Benjamín. Aunque incluida en el septentrional (2Cr 13:19, 20), pero parece ser que
territorio de Benjamín, el registro muestra que fue la esta ciudad volvió a poder de Israel, al menos para
casa de José (de la que Efraín formaba parte) la que el tiempo de su rey Baasá, ya que intentó fortificar
conquistó la ciudad. (Jos 16:1, 2; 18:13, 21, 22; Jue Ramá, una ciudad situada bastante al S. de Betel.
1:22-26.) A partir de este momento ya no se aplicó (1Re 15:17; 2Cr 16:1.) Aunque tiempo después el
más a la ciudad el nombre Luz. rey Jehú erradicó de Israel la adoración de Baal, aún
Durante el período de los jueces, la morada de permanecieron los becerros de oro en Dan y en Be-
Débora, la profetisa, estaba situada “entre Ramá tel. (2Re 10:28, 29.)
y Betel, en la región montañosa de Efraín”. (Jue A pesar del predominio de la adoración falsa en
4:4, 5.) Cuando se le hizo pagar a la tribu de Benja- Betel, el registro bíblico señala que en el tiempo
mín el crimen que algunos benjamitas habían co- de Elías y Eliseo había allí un grupo de profetas.
metido, al parecer se había llevado el arca del pac- De esta ciudad era también el grupo de muchachi-
to temporalmente de Siló a Betel, debido a que esta tos burlones que ridiculizaron a Eliseo, acción que a
última ciudad estaba muchísimo más cerca del lu- muchos de ellos les costó la vida, pues Dios los eje-
gar de la batalla que se estaba librando en las pro- cutó. (2Re 2:1-3, 23, 24.)
ximidades de Guibeah, a unos 12 Km. al S. de Be- A finales del siglo IX y mediados del VIII a. E.C.,
tel. (Jue 20:1, 18, 26-28; 21:2.) los profetas Amós y Oseas proclamaron la condena
Betel, Guilgal y Mizpá estaban en el circuito que de Dios de la corrupción religiosa centrada en Betel.
hacía Samuel cada año para juzgar al pueblo. Ade- Aunque Oseas hace mención directa de Betel (que
más, se consideraba que Betel era un lugar adecuado significa “Casa de Dios”) al hablar de la revelación
para la adoración. (1Sa 7:16; 10:3.) Sin embargo, des- que Dios hizo de sí mismo al fiel Jacob en ese lu-
de entonces hasta la división del reino (997 a. E.C.), gar (Os 12:4), debe emplear el nombre “Bet-aven”,
tan solo se hace mención de Betel en relación con el que significa “Casa de Nocividad (Algo Perjudicial)”,
estacionamiento de las tropas del rey Saúl antes de para referirse a esa misma ciudad y al efecto de sus
combatir contra los filisteos. (1Sa 13:2.) prácticas religiosas falsas. (Os 4:15; 5:8.) Asimismo,
BETEN 348
Oseas advirtió que el becerro idolátrico, que aten- Algunos de los israelitas que regresaron del exilio
dían sacerdotes de dioses extranjeros, llegaría a ser en Babilonia eran hombres de Betel (Esd 2:1, 28; Ne
una causa de duelo para el Israel idólatra, sus luga- 7:32), y los benjamitas volvieron a habitar esta ciu-
res altos serían aniquilados y espinos y cardos cu- dad. (Ne 11:31.) Durante el período macabeo, el gene-
brirían sus altares; por otra parte, ante la amenaza ral sirio Báquides fortificó Betel (c. 160 a. E.C.). Más
del exilio asirio, el pueblo clamaría a las montañas: tarde, capturó la ciudad el general romano Vespasia-
“¡Cúbrannos!”, y a las colinas: “¡Caigan sobre noso- no, antes de llegar a ser emperador de Roma.
tros!”. (Os 10:5-8; compárese con Lu 23:30; Rev 2. Una de las ciudades a la que David envió re-
6:16.) El profeta Amós habló en un estilo similar, galos después de su victoria sobre los amalequitas.
mostrando que, sin importar lo frecuentes que fue- (1Sa 30:18, 26, 27.) El que se la incluya entre “los
sen los sacrificios que los israelitas ofrecían en los lugares por donde David había andado, él y sus
altares de Betel, sus piadosas peregrinaciones a ese hombres”, parece indicar que es el lugar llamado en
lugar solo servían para cometer transgresión, y ad- otras partes Betul o Betuel, una ciudad simeonita
virtió que la cólera ardiente de Jehová se encen- situada en el territorio de Judá. (1Sa 30:31; Jos
dería contra ellos de manera inextinguible. (Am 19:1, 4; 1Cr 4:30; véase BETUEL núm. 2.)
3:14; 4:4; 5:5, 6.) Encolerizado por esta profecía que
Amós pronunció en el mismo Betel, el sacerdote BETEN (Pistacho). Ciudad mencionada única-
apóstata Amasías le acusó de habla sediciosa y le mente en Josué 19:25; una de las ciudades fronte-
ordenó que ‘volviese a Judá, de donde había veni- rizas de Aser. Su ubicación es incierta, ya que se
do’, y profetizara allí: “Pero en Betel ya no debes desconoce el emplazamiento de otras varias ciuda-
volver a profetizar, porque es el santuario de un rey des citadas en la lista. Sin embargo, por lo general
y es la casa de un reino”. (Am 7:10-13.) se la identifica con Khirbet Ibtin, situada a unos
Betel continuó siendo un santuario idólatra has- 17 Km. al S. de Akkó y a 13 Km. al SE. de Haifa, en
ta la caída del reino septentrional ante Asiria en el extremo meridional de la llanura de Akkó.
740 a. E.C. De modo que más de un siglo después BETFAGUÉ (del heb., probablemente significa:
Jeremías pudo referirse a esta ciudad como ejemplo “Casa de las Brevas”). En el relato del viaje de Jesús
amonestador para los que confiaban en dioses fal- a Jerusalén, se dice que Betfagué fue el lugar des-
sos, de los que tendrían que avergonzarse. (Jer de donde envió a sus discípulos para que consiguie-
48:13.) Incluso después Betel continuó como centro ran el asno sobre el que cabalgaría en su entrada
religioso, ya que el rey de Asiria envió de regreso a
triunfal en Jerusalén el 9 de Nisán del año 33 E.C.
Israel a uno de los sacerdotes exiliados para que en-
(Mt 21:1, 2; Mr 11:1, 2; Lu 19:29, 30.) Según las re-
señara “la religión del Dios del país” al pueblo, que
ferencias, estaba en el monte de los Olivos, cerca de
estaba siendo plagado por los leones. Este sacerdo-
Jerusalén y de Betania. Aunque algunos piensan
te se estableció en Betel para enseñar al pueblo
que Betfagué se encontraba al otro lado del barran-
“cómo habían de temer a Jehová”. Los resultados
co que hay al SE. de Betania, en el emplazamiento
muestran con claridad que era un sacerdote del be-
cerro de oro, pues “de Jehová se hicieron temedo- de la actual Abu Dis, la ubicación tradicional lo si-
res, pero de sus propios dioses resultaron ser ado- túa entre Betania y Jerusalén, en et-Tur, en la lade-
radores”, por lo que todo siguió el mismo curso ra SE. del monte de los Olivos. Este lugar está cerca
falso e idolátrico que inició Jeroboán. (2Re 17:25, de una de las cimas de dicho monte. Descendiendo
27-33.) desde allí, se tiene una vista panorámica de la ciu-
dad de Jerusalén. (Compárese con Lu 19:37, 41.)
En cumplimiento de la profecía de Oseas, se había
llevado el becerro de oro de Betel al rey de Asiria (Os Las referencias del Talmud a Betfagué indican
10:5, 6), pero el altar original de Jeroboán todavía que se consideraba que estaba en el límite de la
permanecía allí en los días del rey Josías de Judá. Du- zona sabática que circundaba la ciudad de Jerusa-
rante o después de su decimoctavo año de reinado lén. (Talmud Babilonio, Menajot 78b; compárese con
(642 a. E.C.), Josías llegó hasta Betel y las ciudades de Hch 1:12, nota.)
Samaria en su lucha contra la religión falsa. Destru- BETLEMITA (De [Perteneciente a] Belén). Habi-
yó el lugar de adoración idolátrica en esta ciudad, pri- tante de Belén. Tres de las cuatro veces que se usa en
mero quemando en el altar los huesos de las tumbas la Biblia el gentilicio “betlemita” se aplica a Jesé, el pa-
cercanas y profanándolo así en cumplimiento de la dre de David. (1Sa 16:1, 18; 17:58; 2Sa 21:19.)
profecía dada por el “hombre del Dios verdadero” más
de tres siglos antes. La única sepultura que se respe- BETONIM (Pistachos). Ciudad ubicada al E. del
tó fue la del “hombre del Dios verdadero”, lo que su- Jordán que Moisés ofreció como “una dádiva” a la tri-
puso respetar también los huesos del profeta anciano bu de Gad. (Jos 13:24-27.) Por lo general se sostiene
que ocupaba la misma sepultura. (2Re 22:3; 23:15-18; que es la moderna Khirbet Batneh, situada en la re-
1Re 13:2, 29-32.) gión montañosa a 21 Km. al O. de Rabá (en Ammón).
 349 BETUL
BETSAIDA (del arameo, significa: “Casa del Juan 6:17 se menciona que su destino era Caper-
Cazador [o, Pescador]”). Ciudad de la que provenían naum. Esto ha llevado a que algunos expliquen que
Felipe, Andrés y Pedro (Jn 1:44), aunque al parecer tenía que haber una segunda Betsaida en la ori-
los dos últimos residían en Capernaum para el lla O. del Jordán, cerca de Capernaum. No obstan-
tiempo del ministerio de Jesús. (Mt 8:5, 14; Mr te, muchas versiones modernas traducen el texto
1:21, 29.) Betsaida era una ciudad “de Galilea”. (Jn de Marcos 6:45 de tal modo que se puede entender
12:21.) Después de la muerte de Juan el Bautista, que los apóstoles iniciaron su viaje hacia Caper-
Jesús se retiró a Betsaida con sus discípulos. En un naum bordeando la costa “hacia Betsaida” (partien-
prado cercano, proveyó alimento milagrosamente do seguramente de un lugar cercano a aquel en
para unos cinco mil varones, además de mujeres y donde Jesús había alimentado de modo milagroso a
niños, que se habían reunido para oírle. (Lu 9:10-17; 5.000 personas, probablemente un poco al S. de
compárese con Mt 14:13-21; Jn 6:10.) Más tarde Betsaida, en la orilla que queda enfrente de Caper-
restauró la vista a un ciego en las afueras de Betsai- naum) y luego cruzando hacia el extremo N. del
da. (Mr 8:22.) Puesto que estas obras poderosas se mar, en dirección a su destino final, Capernaum.
Desembarcaron a orillas de la tierra de Genesaret,
hicieron en las proximidades de Corazín y Betsaida,
al parecer un poco al S. de la ciudad de Capernaum.
los habitantes de estas ciudades recibieron un me-
(Mr 6:53.)
recido reproche debido a su manifiesta falta de
arrepentimiento. (Lu 10:13.) De modo que aunque se han propuesto diversas
ubicaciones para una segunda Betsaida, los relatos
La identificación de la “aldea” (Mr 8:22, 23) o “ciu-
bíblicos no ofrecen ninguna base para ello. También
dad” (Lu 9:10) llamada Betsaida ha sido objeto de bas-
puede decirse que todos estos lugares propuestos
tante polémica. Las referencias de las Escrituras se-
están cerca de Capernaum, y no sería muy proba-
ñalan a un lugar situado en la costa septentrional del
ble que dos ciudades con el nombre de Betsaida es-
mar de Galilea. Josefo relaciona el nombre con un tuvieran tan solo a unos kilómetros de distancia la
pueblo ubicado a poca distancia al E. de la desembo- una de la otra.
cadura del Jordán en el mar de Galilea. El tetrarca Fi-
lipo reconstruyó este pueblo y lo llamó Julias en BETSEMITA (De [Perteneciente a] Bet-semes).
honor de la hija de César Augusto. (Antigüedades Ju- Habitante de Bet-semes de Judá. El término se apli-
días, libro XVIII, cap. II, sec. 1.) Las ruinas de Julias se ca a Josué, el propietario del campo donde descan-
hallan en et-Tell, a unos 3 Km. del mar; sin embargo, só al descubierto sobre una “piedra grande” el arca
en la costa, en el-Araj, se han encontrado restos de del pacto después que se llevó allí en un carruaje fi-
un pequeño poblado pesquero con un puerto natural listeo. (1Sa 6:14, 18.)
que los pescadores han usado hasta tiempos recien-
tes. Este lugar encaja geográficamente con el signifi- BETUEL.
cado del nombre Betsaida. 1. Sobrino de Abrahán e hijo de Nacor y Milcá.
Algunos comentaristas sostienen que había una (Gé 22:20, 22.) Llegó a ser padre de Rebeca y La-
segunda Betsaida en algún lugar al O. del Jordán. bán. (Gé 22:23; 24:15, 24, 29.) Tiempo después, él
Piensan así debido a que, según las observaciones y Labán reconocieron que el esclavo de Abrahán
de Flavio Josefo y otros, los límites de Galilea no se había ido a su casa a buscar esposa para Isaac por
extendían al E. del Jordán. Josefo mismo dice que dirección divina, pues dijeron: “De Jehová ha proce-
dido esta cosa”. (Gé 24:50.) Se le llama sirio, o
Julias se encontraba en la “Gaulanítida inferior”, la
arameo, y vivía en la llanura de Aram. (Gé 25:20;
región que está al E. del mar de Galilea. (La Guerra
28:2, 5.)
de los Judíos, libro II, cap. IX, sec. 1.) Aun así, la Bi-
blia dice que Betsaida era “de Galilea”. (Jn 12:21.) 2. Una comparación de las listas de ciudades da-
No obstante, parece ser que los límites de Galilea das en Josué 15:30; 19:4 y 1 Crónicas 4:30, indica
no estuvieron siempre muy bien definidos; incluso que a esta ciudad también se la llamaba Betul y Ke-
Josefo llama “galileo” a un Judas de Gaulanítida. sil. Estaba en la parte meridional del territorio de
(Antigüedades Judías, libro XVIII, cap. I, sec. 1; La Judá, pero se asignó a la tribu de Simeón como en-
Guerra de los Judíos, libro II, cap. VIII, sec. 1.) Tam- clave. Parece ser, por lo tanto, que también es la
bién es posible que la población de Betsaida se ex- “Betel” referida en 1 Samuel 30:27, uno de los luga-
tendiera hasta la orilla occidental del Jordán, a res a los que David envió parte del despojo como re-
1,5 Km. de distancia. galo. Se ha identificado tentativamente con Khirbet
el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), a unos 19 Km. al S. de
Por otra parte, la traducción de Marcos 6:45 que
Hebrón, aunque algunos prefieren Khirbet er-Ras
presentan algunas versiones (BAS, FF, UN, RH, VP)
(Horvat Rosh), a unos 24 Km. al O. de ese lugar.
dice que Jesús mandó a sus apóstoles que ‘entrasen (Véase KESIL.)
en la barca y pasasen antes que él al otro lado a
Betsaida’, mientras que en el relato paralelo de BETUL. Véase BETUEL núm. 2.
BETÚN 350
BETÚN. Asfalto de color negro o pardusco. ción de la antigua Jerusalén llamada Bezeta, situa-
Se emplean tres palabras hebreas para referirse a da en la parte septentrional del recinto del templo.
este mineral. Dos de ellas indican la diferencia en En el tiempo de Jesús este sector quedaba fuera de
cuanto a consistencia: pez (zé·feth) se refiere a su es- los muros de la ciudad, pero durante la gobernación
tado líquido y betún (je·már) a su estado sólido. de Claudio (41-54 E.C.), Herodes Agripa I (que mu-
La tercera, alquitrán (kó·fer), alude a su uso como re- rió en 44 E.C.) añadió un tercer muro septentrional
vestimiento para la madera. (Véase PEZ, I.) Debido a Jerusalén, lo que hizo que Bezeta quedase dentro
a sus cualidades impermeables, le ha sido útil al de los muros de la ciudad. En consecuencia, Juan
hombre ya desde antes del Diluvio, pues a Noé se le podía decir con toda propiedad que el estanque es-
dio la siguiente instrucción para construir el arca: taba “en Jerusalén”, ya que así había conocido la
“Tendrás que cubrirla por dentro y por fuera con al- ciudad antes de su destrucción en 70 E.C.
quitrán”. (Gé 6:14.) En el año 1888 las excavaciones hechas al N. del
El arca de papiro que llevó a Moisés entre los jun- templo sacaron a la luz un estanque doble, dividido
cos del Nilo cuando era niño había sido impermea- por un tabique de roca y de una superficie total de
bilizada con “betún y pez”. (Éx 2:3.) Los edificado- aproximadamente 46 por 92 m. Estas excavaciones
res de la ciudad de Babilonia descubrieron que la han confirmado la existencia de columnatas y un
impermeabilidad del betún y su adherencia lo ha- fresco descolorido, en el que se ilustraba a un ángel
cían idóneo como argamasa para sus ladrillos coci- moviendo las aguas, aunque es posible que esta
dos en hornos. (Gé 11:3.) pintura se añadiera más tarde. Al parecer, esta ubi-
En un tiempo, el valle de Sidim, ubicado cerca de cación encaja bien con la descripción bíblica.
Sodoma y Gomorra en la región del mar Muerto,
BEULÁ (Poseída como Esposa). Una palabra he-
fue notorio por tener “pozo tras pozo de betún”. (Gé
brea (Beu·láh) que algunas traducciones (Val, MK,
14:10.) Todavía el mar arroja de vez en cuando be-
Mod) transliteran como nombre en Isaías 62:4, mien-
tún a la playa, lo que permite suponer que en la ac-
tualidad Sidim está sumergido bajo las aguas del tras que la mayoría la traducen “Desposada” (BJ, FS,
mar Muerto. El betún es también un material infla- LT), “Esposa” (Str), “Poseída como Esposa” (NM).
mable, como indica Isaías cuando profetizó que la Sión, la mujer espiritual, iba a encontrarse en un
tierra de Edom tendría que “llegar a ser como pez estado desolado una vez que los babilonios destru-
ardiente”. (Isa 34:9.) yeran Jerusalén y Judá quedara completamente
desolada. Sin embargo, la profecía de restauración
BETZATA. Nombre de un estanque donde Je- que Jehová dio mediante Isaías, de gran importan-
sús curó a un hombre que llevaba treinta y ocho cia para los judíos exiliados en la antigua Babilonia
años enfermo. (Jn 5:1-9.) En Juan 5:2 algunos ma- y para los israelitas espirituales, aseguró la restau-
nuscritos y traducciones (Mod, Val) leen “Betesda”. ración y repoblación de la tierra, un cambio de es-
Se dice que el estanque tenía cinco columnatas, en tado total. La que había estado desolada, Sión, ya
las que se congregaban muchos enfermos, ciegos y no sería una “mujer dejada por completo”, y su
cojos, que creían que estas aguas tenían poderes tierra ya no estaría desolada, pues se había prome-
curativos, en especial inmediatamente después de tido: “Sino que tú misma serás llamada: Mi Deleite
ser agitadas. Las seis últimas palabras del versícu- Está en Ella [heb. Jef·tsi-váh], y tu tierra: Poseída
lo 3 y todo el versículo 4 de este capítulo tal como como Esposa [heb. Beu·láh]. Porque Jehová se ha-
aparecen en varias traducciones (Val, NC y otras), brá deleitado en ti, y tu propia tierra será poseída
donde se atribuye el movimiento de las aguas a un como esposa”. Los “hijos” de Sión liberados del exi-
ángel, no se hallan en algunos de los manuscritos lio babilonio se establecerían de nuevo en ella y la
griegos más antiguos y se cree que son una inter- ‘poseerían como esposa’. La restauración de Sión, o
polación. Por lo tanto, la Biblia no da ninguna expli- Jerusalén, supuso un nuevo estado para ella, que
cación a por qué se agitaban las aguas, sino tan solo contrastaba con su estado anterior de desolación.
muestra la creencia del pueblo en los poderes cura- Debido a este estado restaurado, Jehová, que se de-
tivos de las mismas. leita en Sión, declaró que se la llamaría “Mi Deleite
La ubicación del estanque se determina por la Está en Ella”, y su tierra: “Poseída como Esposa”.
clara referencia a la “Puerta de las Ovejas” (aunque (Isa 62; compárese con Isa 54:1, 5, 6; 66:8; Jer 23:5-
en el griego original la palabra “puerta” tiene que 8; 30:17; Gál 4:26-31.)
añadirse). Por lo general se ha ubicado esta puer-
ta en la parte septentrional de Jerusalén. Nehe- BEZAI (forma abreviada de Bezalel).
mías 3:1 muestra que fueron los sacerdotes quienes 1. Israelita cuyos descendientes, más de tres-
construyeron dicha puerta, de lo que se deduce que cientos, volvieron con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd
era una entrada cercana al recinto del templo. Ade- 2:17; Ne 7:23.)
más, el nombre Betzata está relacionado con la sec- 2. Uno de los que autenticó el “arreglo fidedigno”
 351 BIBLIA
de Nehemías, o un representante de ese grupo fa- un lugar ubicado en las proximidades de Jerusalén.
miliar. (Ne 9:38; 10:1, 14, 18.) En vista de estas circunstancias, Bézeq, la ciudad de
Adoni-bézeq, se ha ubicado tentativamente en la
BEZALEL (Bajo la Sombra [el Cobijo] de Dios). región de la Sefelá, en el emplazamiento de Khirbet
1. Principal artesano y constructor del taber- Bezqa, a unos 5 Km. al NE. de Guézer.
náculo, “hijo de Urí hijo de Hur, de la tribu de Judá”.
2. Lugar donde Saúl juntó a los hijos de Israel y
(Éx 31:1, 2; 1Cr 2:20.) Jehová mismo nombró a Be-
Judá para luchar contra los ammonitas que iban a
zalel e hizo la siguiente promesa: “Lo llenaré del es-
atacar Jabés de Galaad. (1Sa 11:8-11.) El hecho de
píritu de Dios en sabiduría y en entendimiento y en
que este lugar no se encontraba a más de una no-
conocimiento y en habilidad para toda clase de ar-
che de marcha de Jabés justifica la opinión de
tesanía, para diseñar medios útiles, para trabajar
que estaba ubicado en el emplazamiento moderno
en oro y plata y cobre, y en trabajo de piedras para
de Khirbet Ibziq, a 21 Km. al NE. de Siquem.
engastarlas y en trabajo de madera para hacer pro-
Al O. de Khirbet Ibziq se eleva una montaña de
ductos de toda clase”. (Éx 31:3-5; 35:30-33.) Los
713 m. de altitud, lugar adecuado para que Saúl
costosos materiales con los que trabajó Bezalel pro-
reuniera a sus fuerzas.
cedían de las generosas contribuciones de los “de
corazón dispuesto”, y resultaron ser “más que su- BÉZER.
ficiente”. (Éx 35:4-9, 20-29; 36:3-7.) 1. (Posiblemente: Mineral Precioso.) Uno de “los
El principal ayudante de Bezalel fue Oholiab (Éx hijos de Zofah”, de la tribu de Aser. (1Cr 7:30,
31:6), y también muchos otros “de corazón sabio” 36, 37.)
trabajaron con ellos, aunque la responsabilidad de 2. (Lugar Inaccesible.) Ciudad levita de refugio,
dirigir el trabajo complicado recayó sobre Bezalel. una de las tres que estaban al E. del Jordán, asig-
(Éx 35:10-19, 25, 26, 34; 36:1, 2.) Este hecho lo nada principalmente a la tribu de Rubén. (Dt 4:41-
muestra el uso alternativo del singular y el plural al 43; Jos 20:8; 21:36; 1Cr 6:78.) Se dice que estaba en
referirse, respectivamente, al trabajo de Bezalel y al “la meseta” y “frente a Jericó al oriente del Jor-
de sus ayudantes. (Éx 36–39.) La gran diversidad dán [...] en el desierto”. Por lo general se la identifi-
de habilidades que tenía Bezalel, lleno como estaba ca con la moderna Umm el-Amad, ubicada en la
“del espíritu de Dios” (Éx 35:31), le permitió super- meseta, a 19 Km. al S. de Rabá (en Ammón). En la
visar la confección de telas para tienda y su borda- Piedra Moabita se dice que fue una de las ciudades
do, los corchetes de oro y plata, las cubiertas exte- que capturó y fortificó el rey Mesá de Moab cuando
riores de pieles, los armazones en forma de marcos se sublevó contra Israel después de la muerte del
revestidos de oro, la pantalla interior (Éx 36); el rey Acab, alrededor del año 920 a. E.C. (2Re 3:5.)
arca del pacto revestida y sus querubines, la mesa
y sus utensilios, el candelabro de oro y el altar del BIBLIA. Las Santas Escrituras, la Palabra inspi-
incienso, el aceite de la unción y el incienso (Éx 37); rada de Jehová, es el libro que ha sido reconocido
el altar de la ofrenda quemada, la palangana de co- como el más grande de todos los tiempos debido a
bre y su base, el patio (Éx 38); el efod y el pectoral su antigüedad, su difusión universal, el número de
engastado con piedras preciosas, así como trajes ta- idiomas a los que se ha traducido, su gran valor li-
lares de sacerdote (Éx 39). Cuando Salomón ascen- terario y su importancia trascendental para toda la
dió al trono, cuatrocientos setenta y cinco años más humanidad. Es independiente de todos los otros li-
tarde, todavía se usaban la tienda del tabernáculo, bros, no imita a ninguno. Se mantiene por sus pro-
el arca del pacto y el altar de cobre. (2Cr 1:1-6.) pios méritos, dando crédito de esta forma a su úni-
2. Uno de los hijos de Pahat-moab que despidie- co Autor. Se distingue por haber sobrevivido a
ron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias de controversias más violentas que ningún otro libro,
Esdras. (Esd 10:30, 44.) pues ha sido objeto del odio de muchos enemigos.
BÉZEQ. Nombre. La palabra “Biblia” se deriva, a través
1. Lugar donde Judá y Simeón derrotaron a del latín, de la voz griega bi·blí·a, que significa “libri-
10.000 cananeos y perizitas que estaban al mando tos”. Esta palabra, a su vez, proviene de bi·blos, tér-
de Adoni-bézeq. (Jue 1:3-7.) Algunos identifican mino que hace referencia a la parte interior de la
esta Bézeq con la de 1 Samuel 11:8 (núm. 2), que planta del papiro, de la que se hacía un papel primiti-
está muy al N. de Jerusalén y del territorio que ocu- vo. Los griegos llamaron “Biblos” a la ciudad fenicia
paban Judá y Simeón. En tal caso, Adoni-bézeq hu- de Gebal, famosa por el comercio de papiro. (Véase
biera tenido que dirigirse hacia el S. para unirse a Jos 13:5, nota.) Con el tiempo, bi·blí·a llegó a significar
otras fuerzas cananeas y ser interceptado por Judá un conjunto de escritos, rollos o libros, y, por fin, la
y Simeón, que luego hubieran tenido que perse- colección de pequeños libros que compone la Biblia.
guirlo hacia el N. hasta Bézeq y por fin derrotarlo Jerónimo llamó a esta colección Bibliotheca Divina.
allí. Sin embargo, el contexto parece indicar que era Jesús y los escritores de las Escrituras Griegas
BIBLIA 352
Cristianas se refirieron a la colección de escritos sa- Biblia según los idiomas en que nos llegaron los
grados como “Escrituras” o “las santas Escrituras”, manuscritos. Por consiguiente, tenemos las Escritu-
“los santos escritos”. (Mt 21:42; Mr 14:49; Lu 24:32; Jn ras Hebreas y las Escrituras Griegas, a las que se ha
5:39; Hch 18:24; Ro 1:2; 15:4; 2Ti 3:15, 16.) Esta co- añadido el calificativo “Cristianas” para distinguir-
lección es la expresión escrita de un Dios que se co- las de la Versión de los Setenta, la traducción al grie-
munica con sus criaturas, la Palabra de Dios, como lo go de la sección hebrea de las Escrituras.
ponen de relieve las siguientes frases bíblicas: “expre- “Antiguo Testamento” y “Nuevo Testamento”.
sión de la boca de Jehová” (Dt 8:3), “dichos de Jehová” En la actualidad es frecuente llamar “Antiguo Tes-
(Jos 24:27), “mandamientos de Jehová” (Esd 7:11), tamento” a las Escrituras redactadas en hebreo y
“ley de Jehová”, “recordatorio de Jehová”, “órdenes de arameo. Este nombre se basa en la lectura de 2 Co-
Jehová” (Sl 19:7, 8), “palabra de Jehová” (Isa 38:4; 1Te rintios 3:14 que ofrecen la Vulgata latina y muchas
4:15) y ‘expresión de Jehová’ (Mt 4:4). En repetidas versiones españolas. No obstante, en este texto la
ocasiones se dice que estos escritos son las “sagradas traducción “antiguo testamento” es errónea. La pa-
declaraciones formales de Dios”. (Ro 3:2; Hch 7:38; labra griega di·a·thḗ·kēs significa “pacto” tanto en
Heb 5:12; 1Pe 4:11.) este versículo como en los otros 32 lugares en los
Divisiones. El canon bíblico lo componen 66 li- que aparece en el texto griego. Por eso, varias tra-
bros, desde Génesis hasta Revelación. La selección de ducciones modernas lo vierten correctamente “anti-
estos libros en particular y la exclusión de muchos guo pacto” (BAS, NVI, Val, VP) o “antigua alianza”
otros es una prueba de que el Autor divino, además (BR, CJ, FF, NC). Pablo no se refiere a la totalidad de
de inspirar su escritura, también cuidó la composición las Escrituras Hebreoarameas ni tampoco da a en-
y conservación del catálogo sagrado. (Véanse APÓCRI- tender que los escritos cristianos inspirados com-
FOS, LIBROS; CANON.) Treinta y nueve de los sesenta y pongan un “nuevo testamento (o pacto)”. El apóstol
seis libros que componen la Biblia, es decir, las tres habla del antiguo pacto de la Ley registrado por
cuartas partes, forman las Escrituras Hebreas, que en Moisés en el Pentateuco, que solo es una parte de
un principio se escribieron en dicho idioma, a excep- las Escrituras precristianas. Por esta razón dice en
ción de pequeñas porciones escritas en arameo. (Esd el siguiente versículo: “Cuando se lee a Moisés”.
4:8–6:18; 7:12-26; Jer 10:11; Da 2:4b–7:28.) Los judíos De modo que no hay ninguna razón válida para
combinaban varios de estos libros, de modo que solo llamar “Antiguo Testamento” a las Escrituras He-
ascendían a un total de 22 ó 24, aunque estos abar- breoarameas ni “Nuevo Testamento” a las Escritu-
caban exactamente la misma información que los 39 ras Griegas Cristianas. Jesucristo mismo llamó a la
actuales. Asimismo, parece ser que tenían la costum- colección de escritos sagrados “las Escrituras” (Mt
bre de hacer tres subdivisiones de las Escrituras He- 21:42; Mr 14:49; Jn 5:39), y el apóstol Pablo la lla-
breas: ‘la ley de Moisés, los Profetas y los Salmos’. (Lu mó “las santas Escrituras”, “las Escrituras” y “los
24:44; véase ESCRITURAS HEBREAS.) A la última parte santos escritos”. (Ro 1:2; 15:4; 2Ti 3:15.)
de la Biblia se la conoce como las Escrituras Griegas Autor. La tabla adjunta muestra que el único
Cristianas, así designada porque los 27 libros que la Autor de la Biblia, Jehová, se valió de unos cuarenta
componen se escribieron en griego. La escritura, se- secretarios humanos o escribas para registrar Su Pa-
lección y ordenamiento de estos libros dentro del ca- labra inspirada. “Toda Escritura es inspirada de Dios”,
non bíblico también demuestra la supervisión de es decir, las Escrituras Griegas Cristianas junto con
Jehová de principio a fin. (Véase ESCRITURAS GRIEGAS “las demás Escrituras”. (2Ti 3:16; 2Pe 3:15, 16.) Esta
CRISTIANAS.) expresión, “inspirada de Dios”, traduce la voz grie-
La subdivisión de la Biblia en capítulos y versícu- ga the·ó·pneu·stos, que significa “insuflada por Dios”.
los (la Versión Valera tiene 1.189 capítulos y 31.102 Al ‘respirar’ sobre hombres fieles, Dios hizo que su
versículos) no la efectuaron los escritores origina- espíritu o fuerza activa actuase sobre ellos, dirigiendo
les, sino que fue un recurso muy útil añadido siglos así la escritura de su Palabra, de modo que la “profe-
más tarde. En primer lugar, los masoretas dividie- cía no fue traída en ningún tiempo por la voluntad del
ron las Escrituras Hebreas en versículos y después, hombre, sino que hombres hablaron de parte de
en el siglo XIII E.C., se añadieron las divisiones de los Dios al ser llevados por espíritu santo”. (2Pe 1:21; Jn
capítulos. Por fin, en 1553 se publicó la edición de la 20:21, 22; véase INSPIRACIÓN.)
Biblia francesa de Robert Estienne, la primera Bi- Este espíritu santo invisible de Dios es su “dedo”
blia completa con la actual división de capítulos y simbólico. Por eso, cuando los hombres vieron a
versículos. Moisés ejecutar obras sobrenaturales, exclamaron:
Los 66 libros de la Biblia forman una sola obra, “¡Es el dedo de Dios!”. (Éx 8:18, 19; compárese con
un todo completo. Al igual que las divisiones en ca- las palabras de Jesús de Mt 12:22, 28; Lu 11:20.)
pítulos y versículos solo son ayudas convenientes En una demostración similar de poder divino, el
para el estudio de la Biblia y no atentan contra la “dedo de Dios” dio comienzo a la escritura de la Bi-
unidad del conjunto, lo mismo ocurre al dividir la blia grabando los Diez Mandamientos en tablas
 353 BIBLIA
de piedra. (Éx 31:18; Dt 9:10.)
TABLA CRONOLÓGICA DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA Luego, sería sencillo para Dios
(El orden en el que se escribieron los libros de la Biblia y el lugar que ocupa cada usar a hombres como escribas,
uno con relación a los demás son aproximados; algunas de las fechas y los lugares
son inseguros. Abreviaturas: a. significa “antes”; d., “después”, y c., “cerca”.) aun cuando algunos de ellos
fueran “iletrados y del vulgo”
Escrituras Hebreas (a. E.C.) (Hch 4:13) o al margen de su
Libro Escritor Fecha en que Tiempo Lugar donde ocupación, bien fueran pasto-
se terminó que abarca se escribió res, labradores, fabricantes de
Génesis Moisés 1513 “En el principio” Desierto tiendas, pescadores, recauda-
a 1657
dores de impuestos, médicos,
Éxodo Moisés 1512 1657-1512 Desierto
Levítico Moisés 1512 Un mes (1512) Desierto
sacerdotes, profetas o reyes.
Job Moisés c. 1473 Más de ciento Desierto La fuerza activa de Jehová
cuarenta años puso las ideas en la mente del
entre 1657 escritor y, en algunos casos, le
y 1473 permitió expresar la idea di-
Números Moisés 1473 1512-1473 Desierto
y llanuras
vina en sus propias palabras,
de Moab por lo que en toda la obra se
Deuteronomio Moisés 1473 Dos meses (1473) Llanuras conjuga el estilo y la personali-
de Moab dad del escritor con una sobre-
Josué Josué c. 1450 1473–c. 1450 Canaán saliente unidad de tema y pro-
Jueces Samuel c. 1100 c. 1450–c. 1120 Israel pósito. De este modo la Biblia
Rut Samuel c. 1090 Once años de Israel
la gobernación
refleja la mente y la voluntad
de los jueces de Jehová, y es muy superior
1 Samuel Samuel, c. 1078 c. 1180-1078 Israel en riqueza y trascendencia a
Gad, los escritos de cualquier hom-
Natán bre. El Dios Todopoderoso se
2 Samuel Gad, c. 1040 1077–c. 1040 Israel
Natán
preocupó de que su Palabra de
El Cantar de Salomón c. 1020 Jerusalén verdad se escribiera en un len-
los Cantares guaje de fácil comprensión y
Eclesiastés Salomón a. 1000 Jerusalén que pudiera traducirse a casi
Jonás Jonás c. 844 cualquier idioma.
Joel Joel c. 820 (?) Judá
Amós Amós c. 804 Judá
Ningún otro libro ha tarda-
Oseas Oseas d. 745 a. 804–d. 745 Samaria do tanto tiempo en comple-
(Distrito) tarse como la Biblia. Moi-
Isaías Isaías d. 732 c. 778–d. 732 Jerusalén sés empezó a escribirla en
Miqueas Miqueas a. 717 c. 777-717 Judá el año 1513 a. E.C. A par-
Proverbios Salomón, c. 717 Jerusalén tir de entonces, se siguieron
Agur,
Lemuel
añadiendo escritos sagrados a
Sofonías Sofonías a. 648 Judá las Escrituras inspiradas hasta
Nahúm Nahúm a. 632 Judá poco después de 443 a. E.C.,
Habacuc Habacuc c. 628 (?) Judá cuando Nehemías y Malaquías
Lamentaciones Jeremías 607 Cerca de redactaron sus libros. Luego
Jerusalén hubo un intervalo de unos
Abdías Abdías c. 607
quinientos años, hasta que el
Ezequiel Ezequiel c. 591 613–c. 591 Babilonia
1 y 2 Reyes Jeremías 580 c. 1040-580 Judá y Egipto apóstol Mateo escribió su rela-
Jeremías Jeremías 580 647-580 Judá y Egipto to histórico. Aproximadamen-
Daniel Daniel c. 536 618–c. 536 Babilonia te sesenta años más tarde,
Ageo Ageo 520 Ciento doce días Jerusalén Juan, el último de los apósto-
(520) les, aportó su evangelio y tres
Zacarías Zacarías 518 520-518 Jerusalén
cartas para completar el canon
Ester Mardoqueo c. 475 493–c. 475 Susa, Elam
1 y 2 Crónicas Esdras c. 460 Después de Jerusalén (?)
bíblico. Por lo tanto, se tar-
1 Crónicas 9:44, dó un total de unos mil seis-
1077-537 cientos diez años en escribir
Esdras Esdras c. 460 537–c. 467 Jerusalén toda la Biblia. La totalidad de
Salmos David y otros c. 460 sus escritores fueron hebreos,
Nehemías Nehemías d. 443 456–d. 443 Jerusalén
parte del pueblo del que se
Malaquías Malaquías d. 443 Jerusalén
dice que tuvo “encomendadas
BIBLIA 354
las sagradas declaraciones for-
males de Dios”. (Ro 3:2.) Escrituras Griegas Cristianas (E.C.)
La Biblia no es una colección Libro Escritor Fecha en que Tiempo Lugar donde
se terminó que abarca se escribió
inconexa de fragmentos hetero-
géneos de la literatura judía y Mateo Mateo c. 41 2 a. E.C.–33 E.C. Palestina
cristiana. Más bien, es un libro 1 Tesalonicenses Pablo c. 50 Corinto
en el que se percibe organiza- 2 Tesalonicenses Pablo c. 51 Corinto
ción, de gran uniformidad y muy Gálatas Pablo c. 50-52 Corinto o
interrelacionado, que en realidad Antioquía
de Siria
refleja el orden sistemático de 1 Corintios Pablo c. 55 Éfeso
su Autor, el Creador mismo. Los 2 Corintios Pablo c. 55 Macedonia
tratos de Dios con Israel, forma- Romanos Pablo c. 56 Corinto
lizados por un código completo Lucas Lucas c. 56-58 3 a. E.C.–33 E.C. Cesarea
de leyes, así como por regulacio- Efesios Pablo c. 60-61 Roma
nes que regían hasta pequeños Colosenses Pablo c. 60-61 Roma
Filemón Pablo c. 60-61 Roma
detalles de la vida en el campa-
Filipenses Pablo c. 60-61 Roma
mento —cosas que más tarde Hebreos Pablo c. 61 Roma
tuvieron su paralelo en el reino Hechos Lucas c. 61 33-c. 61 E.C. Roma
davídico y también en la congre- Santiago Santiago a. 62 Jerusalén
gación cristiana del primer si- Marcos Marcos c. 60-65 29-33 E.C. Roma
glo—, reflejan y magnifican este 1 Timoteo Pablo c. 61-64 Macedonia
aspecto de la Biblia relativo a la Tito Pablo c. 61-64 Macedonia (?)
1 Pedro Pedro c. 62-64 Babilonia
organización.
2 Pedro Pedro c. 64 Babilonia (?)
Contenido. Este Libro de 2 Timoteo Pablo c. 65 Roma
los Libros revela el pasado, expli- Judas Judas c. 65 Palestina (?)
ca el presente y predice el futu- Revelación Juan c. 96 Patmos
ro, algo que solo es capaz de Juan Juan c. 98 Después Éfeso o sus
hacer Aquel que conoce el fin del prólogo, proximidades
29-33 E.C.
desde el principio. (Isa 46:10.) La 1 Juan Juan c. 98 Éfeso o sus
Biblia comienza con el relato de proximidades
la creación del cielo y la Tierra 2 Juan Juan c. 98 Éfeso o sus
en un tiempo pasado indetermi- proximidades
nado y después ofrece una rá- 3 Juan Juan c. 98 Éfeso o sus
proximidades
pida descripción de los sucesos
que prepararon la Tierra para la
habitación humana. Luego se revela el origen del años desde los días de David y cuatro mil desde que
hombre con una explicación totalmente científica: la se dio la profecía original de Edén, apareció la Des-
vida proviene únicamente de un Dador de vida; he- cendencia prometida, Jesucristo, el heredero legal al
chos todos ellos que solo podía explicar el Creador, “trono de David su padre”. (Lu 1:31-33; Gál 3:16.) Ma-
ahora en el papel de Autor de la Biblia. (Gé 1:26-28; gullado en la muerte por la descendencia terrestre de
2:7.) En el relato que da cuenta de por qué los hom- la “serpiente”, este “Hijo del Altísimo” proporcionó el
bres mueren se introduce el tema central de toda la precio del rescate que se debía pagar por el derecho
Biblia: la vindicación de la soberanía de Jehová y el a la vida que había perdido la descendencia de Adán
cumplimiento definitivo de su propósito para la Tierra por causa de este, y así suministró el único medio por
mediante el Reino dirigido por Cristo, la Descenden- el que la humanidad puede obtener vida eterna. Des-
cia prometida; este tema estaba contenido en la pri- pués fue levantado al cielo, donde tendría que espe-
mera profecía concerniente a ‘la descendencia de la rar el tiempo señalado para arrojar a “la serpiente ori-
mujer’. (Gé 3:15.) Pasaron más de dos mil años antes ginal, el que es llamado Diablo y Satanás”, abajo a la
de que Dios volviese a hacer mención de esta pro- Tierra, antes de su destrucción eterna final. En con-
mesa relativa a una “descendencia” cuando le dijo secuencia, el gran tema anunciado en Génesis, que se
a Abrahán: “Mediante tu descendencia ciertamente va desarrollando y concretando a través de la Biblia,
se bendecirán todas las naciones de la tierra”. (Gé alcanza una gloriosa culminación en los últimos capí-
22:18.) Más de ochocientos años después, se le confir- tulos de Revelación al aclararse el grandioso propósi-
mó la promesa a un descendiente de Abrahán, el rey to de Jehová por medio de su Reino. (Rev 11:15; 12:1-
David, y con el transcurso del tiempo los profetas de 12, 17; 19:11-16; 20:1-3, 7-10; 21:1-5; 22:3-5.)
Jehová mantuvieron viva la llama de esta esperanza. Por medio del Reino dirigido por Cristo, la Des-
(2Sa 7:12, 16; Isa 9:6, 7.) Transcurridos más de mil cendencia prometida, se vindicará la soberanía de
 355 BIBLIA
Jehová y se santificará su nombre. Siendo este el también hubo en Cristo Jesús”, despojándose de la
tema central de la Biblia, en ella se engrandece el vieja personalidad y vistiéndose de la nueva. (Ro
nombre personal de Dios mucho más que en cual- 12:2; Flp 2:5-8; Ef 4:23, 24; Col 3:5-10.) Esto signifi-
quier otro libro; el nombre aparece 6.979 veces en ca desplegar los frutos del espíritu de Dios: “Amor,
la sección de las Escrituras Hebreas de la Traduc- gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe,
ción del Nuevo Mundo, esto sin contar la forma apacibilidad, autodominio”, de los que se ocupa ex-
abreviada “Jah” y las numerosas ocasiones que for- tensamente la Biblia. (Gál 5:22, 23; Col 3:12-14.)
ma parte de otros nombres, como por ejemplo Autenticidad. Se ha acometido contra la ve-
Jehosúa, que significa “Jehová Es Salvación”. (Véa- racidad de la Biblia desde muchas posiciones, pero
se JEHOVÁ [Importancia del Nombre].) No conocería- ninguno de estos ataques ha logrado socavar ni de-
mos el nombre del Creador ni la gran cuestión rela- bilitar su autenticidad en lo más mínimo.
cionada con su soberanía que hizo surgir la rebelión Historia bíblica. Su integridad a la verdad queda
edénica, si todo ello no se revelase en la Biblia. demostrada en cualquier aspecto que se someta a
Tampoco conoceríamos el propósito de Dios en re- prueba. Su historia es exacta y confiable. Por ejemplo,
lación con la santificación de su nombre y la vindi- no se puede negar lo que explica sobre la caída de Ba-
cación de su soberanía ante toda la creación. bilonia ante los medos y los persas (Jer 51:11, 12, 28;
En esta biblioteca de 66 libritos, el tema del Reino Da 5:28) ni lo que dice sobre, por ejemplo, el gober-
y el nombre de Jehová están entretejidos con infor- nante babilonio Nabucodonosor (Jer 27:20; Da 1:1); el
mación sobre otras muchas cuestiones. Las refe- rey egipcio Sisaq (1Re 14:25; 2Cr 12:2); los gobernan-
rencias que en ella se hacen a otras materias, tes asirios Tiglat-piléser III y Senaquerib (2Re 15:29;
como agricultura, arquitectura, astronomía, quími- 16:7; 18:13); los emperadores romanos Augusto, Ti-
ca, comercio, ingeniería, etnología, gobierno, higie- berio y Claudio (Lu 2:1; 3:1; Hch 18:2), o los goberna-
ne, música, poesía, filología y estrategia militar, son dores romanos Pilato, Félix y Festo (Hch 4:27; 23:26;
meramente tangenciales al desarrollo del tema bí- 24:27), así como tampoco es posible contradecir lo
blico, no tratados sobre tales disciplinas. No obstan- que dice sobre el templo de Ártemis de Éfeso y el
te, su contenido es un verdadero tesoro para los ar- Areópago de Atenas (Hch 19:35; 17:19-34). Lo que la
queólogos y paleógrafos. Biblia declara sobre estos o cualesquiera otros luga-
Ningún otro libro puede compararse a la Biblia en res, personajes o acontecimientos es históricamente
lo que respecta a su exactitud como obra histórica exacto en todo detalle. El arqueólogo W. F. Albright
y a su penetración en el pasado remoto. No obstan- afirmó: “Generalmente se ha regresado a un aprecio
te, tiene mucho más valor desde un punto de vista de la exactitud de la historia religiosa de Israel, tanto
profético, de predicción del futuro, que tan solo el en general como respecto a detalles de los hechos”.
Rey de la Eternidad puede revelar con exactitud. (Véase ARQUEOLOGÍA.)
Las profecías de largo alcance de la Biblia recogen Razas y lenguajes. Lo que la Biblia explica sobre las
la marcha de las potencias mundiales en el trans- razas y lenguajes de la humanidad también es verídi-
curso de los siglos e incluso el surgimiento y desa- co. Todos los pueblos, sin importar su estatura, cultu-
parición final de instituciones de la actualidad. ra, color o idioma, pertenecen a una misma familia
La Palabra de verdad de Dios es un libro práctico humana. No puede probarse que sea falsa la división
que libera a los hombres de la ignorancia, las su- triple de la familia humana en las razas jafética, ca-
persticiones, las filosofías y las tradiciones humanas mítica y semítica, todas descendientes de Adán y
absurdas. (Jn 8:32.) “La palabra de Dios es viva, y Noé. (Gé 9:18, 19; Hch 17:26.) Sir Henry Rawlinson
ejerce poder.” (Heb 4:12.) Sin ella no conoceríamos dice: “Si tuviéramos que guiarnos por la mera inter-
a Jehová ni sabríamos de los maravillosos benefi- sección de las sendas lingüísticas, e independiente-
cios que resultan del sacrificio de rescate de Cristo, mente de cualquier referencia al registro de las Escri-
ni tampoco entenderíamos los requisitos que tene- turas, aún tendríamos que fijar en las llanuras de
mos que cumplir a fin de conseguir vida eterna en Sinar el foco del que irradiaron las diferentes líneas”.
el justo Reino de Dios o bajo su gobierno. (The Historical Evidences of the Truth of the Scripture
La Biblia es también un libro muy práctico en Records, de G. Rawlinson, 1862, pág. 287; Gé 11:2-9.)
otros campos, pues da consejo apropiado a los cris- Enseñanza práctica. Las enseñanzas, doctrinas y
tianos acerca de cómo deben vivir en la actualidad, ejemplos de la Biblia son sumamente prácticos para
llevar a cabo su ministerio y sobrevivir al fin de este el hombre moderno. Los principios justos y las ele-
sistema de cosas que va tras los placeres y se opo- vadas normas morales de este libro lo distinguen
ne a Dios. A los cristianos se les dice que “cesen de de todos los demás. La Biblia no solo da respuesta
amoldarse a este sistema de cosas” rehaciendo su a cuestiones importantes, sino que también contie-
mente y no siguiendo la línea de pensamiento de ne muchas directrices prácticas que, si se siguieran,
las personas mundanas, lo que puede lograrse si se contribuirían de modo importante a elevar la sa-
tiene la misma actitud mental de humildad “que lud física y mental de la población de la Tierra.
BIBLIA 356
Suministra principios sobre lo propio y lo impro- Escrituras Griegas Cristianas tuvieron el mismo
pio con relación a tratos comerciales (Mt 7:12; Le interés por la información verídica que sus prede-
19:35, 36; Pr 20:10; 22:22, 23), laboriosidad (Ef cesores de las Escrituras Hebreas. Pablo habla de su
4:28; Col 3:23; 1Te 4:11, 12; 2Te 3:10-12), conducta anterior derrotero de vida pecaminoso. También se
moral limpia (Gál 5:19-23; 1Te 4:3-8; Éx 20:14-17; hace referencia a la debilidad de Marcos al aban-
Le 20:10-16), compañías edificantes (1Co 15:33; donar la obra misional y se ponen al descubier-
Heb 10:24, 25; Pr 5:3-11; 13:20) y buenas relaciones to los errores que cometió el apóstol Pedro. (Hch
familiares (Ef 5:21-33; 6:1-4; Col 3:18-21; Dt 6:4-9; 22:19, 20; 15:37-39; Gá 2:11-14.) Esta información
Pr 13:24). En cierta ocasión, el famoso educador franca y abierta permite confiar en la aseveración
William Lyon Phelps dijo: “Creo que el conocimien- de la Biblia de que es honrada y veraz.
to de la Biblia sin una carrera universitaria es más Integridad. Los hechos dan testimonio de la inte-
valioso que una carrera universitaria sin el co- gridad de la Biblia. La narrativa bíblica está entre-
nocimiento de la Biblia”. (The New Dictionary of tejida de forma inseparable con la historia de la
Thoughts, pág. 46.) Con respecto a la Biblia, John época. Relata los sucesos con honradez, veracidad y
Quincy Adams escribió: “De todos los libros del de la manera más sencilla. La candorosa sinceridad
mundo, es el que más contribuye a hacer a los y fidelidad de sus escritores, su celo ardiente por la
hombres buenos, sabios y felices”. (Letters of John verdad y su gran esfuerzo por reproducir los deta-
Quincy Adams to His Son, 1849, pág. 9.) lles con exactitud es lo que esperaríamos de la Pa-
Exactitud científica. La Biblia tampoco se queda labra de verdad de Dios. (Jn 17:17.)
atrás en lo que respecta a exactitud científica. Ya sea Profecía. Si hay un solo factor que pruebe por sí
cuando relata el orden progresivo de preparación de mismo que la Biblia es la Palabra inspirada de Jeho-
la Tierra para la habitación humana (Gé 1:1-31), vá, ese es la profecía. Hay un sinnúmero de profe-
cuando dice que la Tierra es esférica y que cuelga so- cías de largo alcance en la Biblia que ya se han
bre “nada” (Job 26:7; Isa 40:22), al clasificar a la lie- cumplido. Algunas de ellas se incluyen en el libro
bre como rumiante (Le 11:6) o al señalar que “el alma “Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa”,
de la carne está en la sangre” (Le 17:11-14), la Biblia págs. 343-346.
siempre resulta científicamente exacta. Conservación. En la actualidad no se sabe de
Culturas y costumbres. La Biblia tampoco se equi- la existencia de ninguno de los escritos originales
voca en lo que tiene que ver con culturas y cos- de la Biblia. Sin embargo, Jehová se preocupó de
tumbres. En cuestiones políticas, siempre utiliza el que se hicieran copias de esos escritos originales
título debido cuando habla de un determinado go- con el fin de reemplazarlos. Después del exilio ba-
bernante. Por ejemplo, dice que Herodes Agripa y bilonio, se produjo una demanda cada vez mayor
Lisanias eran gobernantes de distrito (tetrarcas); de copias de las Escrituras debido al crecimiento
Herodes Agripa (II), rey, y Galión, procónsul. (Lu de muchas comunidades judías fuera de Palestina.
3:1; Hch 25:13; 18:12.) En tiempos romanos eran Unos especialistas, copistas profesionales, satisfi-
corrientes las marchas triunfales de los ejércitos cieron esa demanda y trabajaron con gran esmero
victoriosos junto con sus cautivos. (2Co 2:14.) En la en aras de la exactitud de sus copias manuscritas.
Biblia se hace referencia a la hospitalidad que se Esdras fue uno de estos hombres, un “copista hábil
mostraba a los extraños, al estilo de vida oriental, al en la ley de Moisés, que Jehová el Dios de Israel ha-
modo de comprar terrenos, a procedimientos lega- bía dado”. (Esd 7:6.)
les relativos a contratos y a la costumbre de los he- Por cientos de años se siguieron haciendo copias
breos y otros pueblos de circuncidarse; en todos es- manuscritas de las Escrituras Hebreas y, más tar-
tos detalles la Biblia es exacta. (Gé 18:1-8; 23:7-18; de, de las Escrituras Griegas Cristianas. También se
17:10-14; Jer 9:25, 26.) hicieron traducciones de estos Santos Escritos a
Franqueza. Los escritores de la Biblia demostra- otros idiomas. Puede decirse que el primer libro de
ron una franqueza que no se observa en otros escri- importancia que se tradujo a otro idioma fue las
tores de la antigüedad. Desde el mismo principio, Escrituras Hebreas. En la actualidad se cuentan
Moisés informó con toda sinceridad de sus pecados, por miles los manuscritos y versiones de la Biblia.
así como de los pecados y errores de su pueblo, y lo (Véanse MANUSCRITOS DE LA BIBLIA; VERSIONES.)
mismo hicieron los otros escritores hebreos. (Éx La primera Biblia impresa, la Biblia de Guten-
14:11, 12; 32:1-6; Nú 14:1-9; 20:9-12; 27:12-14; Dt berg, salió de la prensa en el año 1456. Hoy la dis-
4:21.) Tampoco se encubrieron los pecados de per- tribución de la Biblia (completa o en parte) ha su-
sonajes destacados, como David y Salomón, sino perado los cinco mil millones de ejemplares en
que se informaron abiertamente. (2Sa 11:2-27; 1Re mucho más de tres mil idiomas. No obstante, esto
11:1-13.) Jonás habló de su propia desobediencia. no se ha conseguido sin una fuerte oposición proce-
(Jon 1:1-3; 4:1.) Otros profetas mostraron asimis- dente de muchos sectores. En realidad, la Biblia ha
mo esta misma franqueza. Los escritores de las tenido más enemigos que ningún otro libro. Varios
 357 BILEAM
papas y concilios hasta prohibieron su lectura bajo consecuencia Bigtán fue colgado, y el incidente se
pena de excomunión. Miles de personas perdieron registró en los archivos reales. (Est 2:21-23; 6:2.)
la vida por su amor a la Biblia y miles de ejempla-
res de este precioso libro fueron pasto de las llamas. BIGVAI.
Una de las víctimas de la lucha de la Biblia por so- 1. Antepasado de unos dos mil “hijos de Big-
brevivir fue el traductor William Tyndale, quien en vai” que volvieron a Jerusalén con Zorobabel en
una ocasión, mientras discutía con un clérigo, le 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 14; Ne 7:19.) Tiempo después,
aseguró: “Si Dios me hace merced de larga vida, en el año 468 a. E.C., otros de sus descendientes hi-
haré que el muchacho que guía el arado sepa más cieron el viaje de regreso con Esdras. (Esd 8:1, 14.)
de la Escritura que vos”. (Actes and Monuments, de 2. Nombre de un personaje destacado que re-
John Foxe, Londres, 1563, pág. 514.) gresó a Jerusalén del exilio babilonio con Zorobabel.
En vista de esta violenta oposición, el honor y el (Esd 2:1, 2; Ne 7:7.)
agradecimiento por la supervivencia de la Biblia de- 3. Alguien con este nombre, o un representante
ben ir a Jehová, el Conservador de su Palabra. Este del grupo familiar mencionado en el núm. 1, que
hecho confiere mayor significado a la cita que hace el autenticó el “arreglo fidedigno” de Nehemías. (Ne
apóstol Pedro del profeta Isaías: “Toda carne es como 9:38; 10:1, 16.)
hierba, y toda su gloria es como una flor de la hierba;
la hierba se marchita, y la flor se cae, pero el dicho de
BILDAD. Uno de los tres compañeros de Job,
Jehová dura para siempre”. (1Pe 1:24, 25; Isa 40:6-8.) llamado el suhita, descendiente de Súah, un hijo de
Por lo tanto, en este siglo XXI, hacemos bien “en pres- Abrahán y Queturá. (Job 2:11; Gé 25:2; 1Cr 1:32.)
tarle atención como a una lámpara que resplandece Fue el segundo en hablar en los tres debates, y en
en un lugar oscuro”. (2Pe 1:19; Sl 119:105.) El hombre líneas generales prosiguió con el mismo tema que
cuyo “deleite está en la ley de Jehová, y día y noche había iniciado Elifaz. Sus discursos fueron más cor-
lee en su ley en voz baja”, y que luego pone en prác- tos y mordaces, aunque no hasta el grado de los
tica las cosas que lee, es el que prospera y es feliz. (Sl pronunciados por Zofar. Fue el primero en conside-
1:1, 2; Jos 1:8.) Las leyes, los recordatorios, las órde- rar a los hijos de Job culpables de mal proceder y,
nes, los mandamientos y las decisiones judiciales de por tanto, merecedores de la calamidad que les
Jehová contenidos en la Biblia son para él ‘más dulces había acaecido. Con razonamiento mal orientado,
que la miel’, y la sabiduría que se deriva de ellos, más planteó la siguiente ilustración: tal como el papiro y
deseable “que el oro, sí, que mucho oro refinado”, las cañas se secan y mueren cuando carecen de
pues significa su misma vida. (Sl 19:7-10; Pr 3:13, 16- agua, lo mismo ocurre con “todos los que olvidan
18; véase CANON.) a Dios”. La afirmación en sí misma era verídica,
pero resultaba totalmente equivocado aplicarla a un
BICRÍ. Padre o antepasado benjamita de Seba, hombre temeroso de Dios como Job. (Job 8.) Al
un hombre inútil que se rebeló contra David. Los igual que Elifaz, Bildad relacionó equivocadamente
bicritas (“beritas” [DK, MK, Mod]) apoyaron la ac- las aflicciones de Job con las penalidades que les so-
ción de Seba. (2Sa 20:1-22.) brevenían a los inicuos. Dio a entender que el pobre
BICRITAS. Al parecer, descendientes del ben- Job ‘no tendría posteridad ni descendencia’. (Job
jamita Bicrí o familiares suyos. Apoyaron la in- 18.) En su tercer y breve discurso, argumentó que
surrección de “Seba hijo de Bicrí” cuando se rebeló el hombre es “una cresa” y “un gusano” y, por lo
contra el rey David. (2Sa 20:1, 2, 14, 15.) tanto, inmundo delante de Dios. Aquí concluyeron
las palabras de “consuelo” de los tres compañeros
BIDQAR (posiblemente: Hijo de Déqer). El ad- de Job. (Job 25.) Finalmente, Bildad y sus dos com-
jutor de Jehú que, “conforme a la palabra de Jeho- pañeros recibieron instrucciones divinas de que
vá”, arrojó el cuerpo del rey Jehoram de Israel al ofrecieran un sacrificio quemado, en tanto que Job
campo de Nabot. (2Re 9:25, 26.) habría de orar a favor de ellos. (Job 42:7-9.)
BIGOTE. Véase BARBA. BILEAM (posiblemente: Engullidor). Ciudad
asignada a los levitas de la familia de Qohat ubica-
BIGTÁ. Uno de los siete oficiales de la corte que
da en el territorio de la media tribu de Manasés,
envió el rey Asuero para que llevaran a la reina
que se encontraba al O. del río Jordán. (1Cr 6:70;
Vasti ante su presencia. (Esd 1:10, 11; véase OFICIAL
LXX, “Ieblaam”.) La lista de ciudades levitas de Jo-
DE LA CORTE.)
sué 21:11-39 no incluye a Bileam, pero muchos
BIGTÁN, BIGTANA. Uno de los dos guardas estudiosos creen que el escriba repitió por error
de la puerta del palacio persa que conspiraron con- Gat-rimón en el versículo 25 en lugar de poner Bi-
tra la vida del rey Asuero. Mardoqueo se enteró del leam. Al parecer, Bileam es una grafía variante de
complot y la reina Ester se lo reveló al rey. Como Ibleam, esta última utilizada con mayor frecuencia.
BILGÁ 358
BILGÁ (Aclarar). 2. Levita que regresó con Zorobabel en 537 a. E.C.
1. Cabeza de una de las veinticuatro divisiones (Ne 12:1, 8.) Al parecer, su hijo Noadías fue uno de
de servicio sacerdotales, la decimoquinta, cuando los que se encargaron de los utensilios que Esdras
David reorganizó el servicio del santuario. (1Cr envió al templo de Jerusalén en 468 a. E.C. (Esd
24:1, 3, 14.) 8:33.)
2. Sacerdote que regresó a Jerusalén con Zoro- 3. Uno de los “hijos de Pahat-moab” que despi-
babel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 5, 7.) El cabeza de su dieron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias
casa paterna en la siguiente generación fue Samúa. de Esdras. (Esd 10:30, 44.)
(Ne 12:12, 18, 26.) 4. Un israelita; varios de sus “hijos” despidieron
a sus esposas extranjeras. (Esd 10:38, 44.)
BILGAI (Aclarar). Un sacerdote, o su antepasa-
5. Israelita que ayudó a Nehemías a reconstruir
do, que autenticó el pacto que preparó Nehemías.
el muro de Jerusalén. (Ne 3:24.) Este hijo de Hena-
(Ne 10:1, 8.)
dad puede que fuera el mismo que el núm. 6.
BILHÁ. 6. Uno de los hijos levitas de Henadad. Posible-
1. La sirvienta de la casa de Labán que él le dio mente fue el antepasado de uno de los que autentica-
a su hija Raquel cuando se casó con Jacob. (Gé ron el “arreglo fidedigno” en los días de Nehemías, en
29:29.) Eso ocurrió en Padán-aram, en la meseta cuyo caso puede que fuera el mismo que el núm. 2.
septentrional de Mesopotamia. Con el transcurso (Ne 9:38; 10:1, 9.) Si, por otra parte, fue Binuí mismo
del tiempo, cuando se vio que Raquel era estéril, quien selló este acuerdo, en vez de uno de sus des-
ella misma le entregó a Jacob como esposa secun- cendientes, tal vez haya sido el mismo que el núm. 5.
daria a Bilhá para poder tener hijos por medio de su Cabe también la posibilidad de que simplemente fue-
sirvienta, al igual que había hecho Sara. (Gé 16:2.) ra otra persona del mismo nombre.
De esta forma, Bilhá tuvo el privilegio de ser madre
de dos hijos, Dan y Neftalí, cuyos descendientes for- BIQAT-AVEN (Llanura-Valle de Nocividad
maron dos de las doce tribus de Israel. (Gé 30:3-8; [Algo Nocivo]). Lugar o llanura-valle relacionado
35:25; 1Cr 7:13.) Cuando Jacob regresó a la tierra con Damasco y con Bet-edén mencionado en la pro-
de Canaán, Bilhá y sus dos hijos fueron presentados fecía que Jehová le inspiró a Amós sobre el exilio
personalmente a Esaú, hermano gemelo de Jacob. del pueblo sirio. (Am 1:5.) Como no hay registro de
Después de la muerte de Raquel, Rubén, el hijo ma- ninguna ciudad siria con ese nombre, algunos eru-
yor de Jacob, se acostó con Bilhá, y de ese modo in- ditos relacionan Biqat-aven con el valle de la Bekaa,
currió en un acto de fornicación. (Gé 35:22; 49:3, 4.) situado entre las cordilleras del Líbano y el Antilí-
2. Ciudad de la tribu de Simeón ubicada en la re- bano. El cortamiento predicho de los habitantes de
gión del Négueb de Judá (1Cr 4:29), seguramente Biqat-aven debió producirse cuando el rey asirio Ti-
la misma que la Baalá de Josué 15:29. glat-piléser III conquistó Siria. (2Re 16:9, 10.)

BILHÁN. BIRSÁ. Rey de Gomorra a quien Kedorlaomer y

sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. (Gé
1. Primero de la lista de los hijos del jeque horeo
14:1-11.)
Ézer. (Gé 36:20, 21, 27; 1Cr 1:42.)
2. Hijo de Jediael, benjamita. Los siete hijos de BIRZAYIT. Nombre que figura en la genealogía
Bilhán fueron cabezas de familia cuyos descendien- de Aser dentro de la familia de Malkiel. (1Cr 7:30, 31.)
tes en una ocasión alcanzaron los 17.200 “hombres Como Birzayit es el único nombre de los que figuran
valientes, poderosos”. (1Cr 7:6, 10, 11.) en 1 Crónicas 7:30, 31 que no se encuentra en el re-
gistro genealógico paralelo de Génesis 46:17, algunos
BILSÁN. Uno de los hombres prominentes que opinan que se refiere a un lugar donde se establecie-
regresaron a Jerusalén con Zorobabel en 537 a. E.C. ron los descendientes de Malkiel, o bien que fue una
(Esd 2:2; Ne 7:7.) región que tuvo a Malkiel como habitante destacado,
BIMHAL. Un cabeza de los principales de la tri- del mismo modo que se habla de Sobal como “el pa-
bu de Aser. (1Cr 7:30, 33, 40.) dre de Quiryat-jearim” y de Salmá como “el padre de
Belén”. (1Cr 2:51, 52.) Los que creen que Berzayit era
BINEÁ. Descendiente de Jonatán, hijo de Saúl; el nombre de un lugar lo identifican con Birzeit, a
de la tribu de Benjamín. (1Cr 8:33-37, 40; 9:39-43.) unos 21 Km. al NNO. de Jerusalén; sin embargo, a pe-
sar de la similitud de los nombres, el que Birzeit esté
BINUÍ (forma abreviada de Benaya, significa:
cerca del límite meridional de Efraín, en vez de en el
“Jehová Ha Construido”).
territorio de Aser, no da visos de realidad a esta iden-
1. Israelita cuyos descendientes, más de seis- tificación.
cientos, regresaron a Jerusalén en 537 a. E.C. (Ne
7:6, 7, 15.) Se le llama Baní en Esdras 2:10. BISLAM (posiblemente: En Paz). Opositor a la
 359 BLASFEMIA
reconstrucción postexílica del templo que participó manera velada y sutil, dio la imagen de un Creador
en escribir una carta de acusación falsa contra los mentiroso. (Gé 3:1-5.) De modo que Satanás fue el
judíos al rey persa Artajerjes. (Esd 4:6, 7; véase AR- primer instigador de la blasfemia y lo ha seguido
TAJERJES núm. 1.) siendo hasta la actualidad. (Jn 8:44-49.)
La ‘invocación del nombre de Jehová’ que dio co-
BITÍAS (del egipcio, significa: “Reina”). Hija de
mienzo en el tiempo de Enós, antes del Diluvio,
Faraón y esposa de Méred, de la tribu de Judá. (1Cr
no debió ser recta o propia, pues mucho antes Abel
4:1, 18.)
debió haberse dirigido a Dios usando su nombre di-
BITINIA. Provincia romana situada en la parte vino. (Gé 4:26; Heb 11:4.) Si esta invocación del
septentrional de Asia Menor. Se encontraba en la nombre de Dios significaba, como algunos estudio-
zona noroccidental de la actual Turquía y se exten- sos piensan, una mala utilización del nombre de
día desde Estambul hacia el S. a lo largo de la cos- Jehová y una aplicación impropia de ese nombre a
ta meridional del mar Negro. Durante su segundo seres humanos o a objetos idolátricos, podría consi-
viaje misional, Pablo intentó viajar a Bitinia una vez derarse blasfemia. (Véase ENÓS.)
que Timoteo se unió a él y a Silas en Listra, pero “el Al fiel Job le preocupaba que sus hijos pudieran
espíritu de Jesús no se lo permitió”. (Hch 16:7.) haber “maldecido a Dios en su corazón” con pensa-
No se dice que esta región fuera escenario de la pre- mientos pecaminosos, y cuando él mismo estuvo
dicación de los apóstoles, pero no hay duda de que bajo adversidad, “no pecó, ni atribuyó nada impro-
había cristianos allí cuando Pedro escribió su pri- pio a Dios”, a pesar de los intentos blasfemos del
mera carta canónica entre los años 62-64 E.C. (1Pe Adversario de que ‘maldijera a Dios en su misma
1:1.) Cuando Plinio el Joven, en calidad de comisio- cara’. (Job 1:5, 11, 20-22; 2:5-10.) Voluntaria o invo-
nado especial, escribió al emperador Trajano desde luntariamente, los tres compañeros de Job repre-
Bitinia, hizo alusión a la presencia de numerosos sentaron mal a Dios y ‘lo pronunciaron inicuo’, a la
cristianos en la provincia y añadió que para enton- vez que insinuaron que Job había hablado y actua-
ces (principios del siglo II) el cristianismo no solo es- do de modo blasfemo. (Job 15:6, 25; 32:3; 42:7, 8.)
taba concentrado en las ciudades, sino que se había La blasfemia en el pacto de la Ley. Los tres
extendido también “hasta las aldeas y los campos”. primeros mandamientos de las “Diez Palabras” o
(Actas de los mártires, B.A.C., Madrid, 1987, “Carta Decálogo inciden en la incomparable posición de
de Plinio a Trajano”, pág. 244.) Jehová Dios como Soberano Universal y en su dere-
cho exclusivo de ser adorado, al tiempo que advier-
BIZIOTÍAS. En la lista de las ciudades de la re- ten: “No debes tomar el nombre de Jehová tu Dios
gión del Négueb pertenecientes a la herencia tribal de manera indigna, porque Jehová no dejará sin
de Judá, se menciona a Biziotías después de Beer- castigo al que tome su nombre de manera indigna”.
seba. (Jos 15:21, 28.) Se desconoce su ubicación. (Éx 34:28; 20:1-7.) Se condenaba invocar el mal so-
La Septuaginta griega lee en este lugar “sus pue- bre Dios y maldecir a un principal. (Éx 22:28.) El
blos” en vez de usar el nombre propio Biziotías. primer caso de blasfemia que se registra posterior
(Compárese con Ne 11:27.) a este mandamiento tiene como protagonista a un
hombre de madre israelita y padre egipcio que
BIZTÁ. Uno de los siete oficiales de la corte en-
“empezó a injuriar el Nombre y a invocar el mal
viados por el rey Asuero para que llevaran ante él contra él”, mientras luchaba con un israelita. Jeho-
a la reina Vasti. (Est 1:10, 11; véase OFICIAL DE LA vá decretó que se apedreara al ofensor, y así esta-
CORTE.)
bleció el castigo que merecería cualquier futuro
BLANCO. Véase COLORES. “injuriador del nombre de Jehová”, fuese israelita
nativo o residente forastero. (Le 24:10-16.)
BLASFEMIA. El término griego bla·sfē·mí·a sig- Poco tiempo después, la gran mayoría de los is-
nifica básicamente habla injuriosa, difamatoria o raelitas murmuraron contra Jehová con falta de
insultante, dirigida tanto a Dios como a los hom- respeto. Como resultado, se les condenó a vagar por
bres. (Compárese con Rev 16:11; Mt 27:39.) No obs- el desierto durante cuarenta años, y a todos los que
tante, la acepción principal de la palabra española tenían veinte años de edad o más se les sentenció a
blasfemia es habla irreverente o injuriosa contra morir en el desierto. (Nú 14:1-4, 11, 23, 29; Dt 1:27,
Dios o las cosas sagradas. En consecuencia, es la 28, 34-39.) Su actitud blasfema hasta los llevó a ha-
antítesis del habla reverente que se debe a la Per- blar de lapidar a los siervos fieles de Dios. (Nú
sona Divina. (Véase HABLA INJURIOSA.) 14:10.) Aunque el habla abusiva de Coré, Datán
Del nombre dado al adversario original de Dios, y Abiram se dirigía sobre todo contra Moisés y
Di·á·bo·los (que significa “Diablo” o “Calumniador”), Aarón, los representantes de Dios, antes de la eje-
se desprende que él fue el primer culpable de blas- cución de esos hombres y sus familias ante sus res-
femia contra Dios. Lo que le dijo a Eva, aunque de pectivas tiendas, Moisés dijo a los observadores:
BLASTO 360
“Sabrán ustedes que estos hombres han tratado a tencia de muerte, con astucia cambiaron la acusa-
Jehová irrespetuosamente”, pues habían desdeñado ción de blasfemia por la de sedición cuando llevaron
el nombramiento teocrático. (Nú 16:1-3, 30-35.) a Jesús ante Pilato. (Jn 18:29–19:16.)
Aun cuando no hubiera ninguna expresión verbal Ya que Jesús es el Hijo de Dios y su representan-
contra Dios, las acciones contra las leyes de Su pac- te directo, es lógico pensar que se considere blasfe-
to podían equivaler a “hablar injuriosamente de mia lo que se diga contra él. (Lu 22:65.) De la mis-
Jehová” o blasfemar contra él. Así, aunque se tra- ma manera, como el espíritu santo o fuerza activa
taba con misericordia al violador involuntario de la emana de Dios y está relacionado íntimamente con
ley de Dios, la persona que cometía ofensas delibe- Su Persona, Jesús pudo hablar de “blasfemia contra
radas y voluntarias, ya fuera israelita o residente el espíritu”, también conocida como pecado imper-
forastero, tenía que ser muerto por haber hablado donable. (Mt 12:31; Mr 3:28, 29; Lu 12:10.) La
abusivamente de Jehová y haber despreciado su blasfemia se origina en el corazón (Mt 15:19; Mr
palabra y mandamiento. (Nú 15:27-31; compárese 7:21, 22), de modo que la condición de corazón, ma-
con Dt 31:20; Ne 9:18, 26.) nifiesta en la voluntariedad implicada, tiene que es-
Otros actos de blasfemia registrados en las Escri- tar relacionada con la blasfemia contra el espíritu.
turas Hebreas fueron los de los hijos de Elí (1Sa El incidente que llevó a Jesús a decir que tal peca-
3:12, 13) y el del oficial asirio pagano Rabsaqué. (2Re do era imperdonable muestra que dicho pecado
19:4-6, 22, 23.) A Nabot se le condenó por blasfemia consistía en oponerse a la acción del espíritu de
y se le ajustició basándose en el testimonio de testi- Dios. Esta oposición no se debía a engaño, debilidad
gos falsos. (1Re 21:10-13.) Más tarde, Dios condenó humana o imperfección, sino que era consciente y
a los falsos profetas que prometían paz a quienes deliberada. Los fariseos vieron con claridad que el
no respetaban a Jehová. (Jer 23:16, 17.) Jehová ase- espíritu de Dios actuaba en Jesús para hacer el
veró que los que le causaban oprobio tendrían su bien, pero por razones egoístas atribuyeron este po-
pago debido “en su propio seno”. (Isa 65:6, 7; compá- der a Beelzebub, Satanás el Diablo, lo que supuso
rese con Sl 10:13; Isa 8:20-22.) El proceder apóstata una blasfemia contra el espíritu santo de Dios. (Mt
de Israel causó oprobio al nombre de Dios entre las 12:22-32; compárese con Heb 6:4-6; 10:26, 27.)
naciones. (Isa 52:4, 5; Eze 36:20, 21.) Al igual que Jesús, Esteban sufrió martirio acu-
Con el tiempo, la enseñanza rabínica preconizó el sado de blasfemia. (Hch 6:11-13; 7:56-58.) Antes de
punto de vista erróneo de que Levítico 24:10-23 ser cristiano, Pablo había sido blasfemo y había in-
prohibía por blasfema la misma pronunciación del tentado forzar a los cristianos a hacer “una re-
nombre Jehová. La tradición talmúdica también tractación” (literalmente, “blasfemar”). No obstante,
prescribió que cuando los jueces religiosos oyeran cuando llegó a ser discípulo, sufrió en su carne
en testimonio palabras blasfemas pronunciadas su- las contradicciones blasfemas de los judíos, y es
puestamente por el acusado, tenían que rasgar- posible que en Éfeso algunos llegasen a calificar
se las vestiduras siguiendo el ejemplo de 2 Re- su enseñanza de blasfema contra la diosa pagana
yes 18:37; 19:1-4. (The Jewish Encyclopedia, 1976, Ártemis. (Hch 13:45; 19:37; 26:11; 1Ti 1:13.) Al ex-
vol. 3, pág. 237; compárese con Mt 26:65.) pulsar a Himeneo y a Alejandro, Pablo los entre-
“Blasfemia” en las Escrituras Griegas. gó “a Satanás para [enseñarlos] por disciplina a
El apóstol Pablo mostró el significado básico de bla- no blasfemar”. (1Ti 1:20; compárese con 2Ti 2:16-
sfē·mí·a cuando usó en Romanos 2:24 el verbo grie- 18.) Santiago mostró que los ricos, como clase, eran
go de la misma raíz, bla·sfē·mé·ō, citando de Isaías propensos a “[blasfemar] contra el nombre excelen-
52:5 y Ezequiel 36:20, 21 (referido anteriormente). te” por el que se llamaba a los discípulos. (Snt
Blasfemar también supone reclamar los atributos 2:6, 7; compárese con Jn 17:6; Hch 15:14.) En
o prerrogativas de Dios o atribuirlos a otra persona los “últimos días” abundarían los blasfemos (2Ti
o cosa. (Compárese con Hch 12:21, 22.) Los líderes 3:1, 2), como también se predice en el libro de Re-
religiosos judíos acusaron a Cristo Jesús de blas- velación tanto de manera explícita como simbólica.
femia porque dijo a ciertas personas que se les (Rev 13:1-6; 16:9-11, 21; 17:3.)
perdonaban sus pecados (Mt 9:2, 3; Mr 2:5-7; Lu BLASTO. Encargado del dormitorio del rey He-
5:20, 21), e intentaron apedrearlo por blasfemia rodes Agripa I. Debido a su influyente posición,
porque decía de sí mismo que era el Hijo de Dios. cuando los tirios y los sidonios pidieron la paz a He-
(Jn 10:33-36.) Cuando Jesús se refirió ante el Sane- rodes, primero persuadieron a Blasto, quizás va-
drín al propósito de Dios respecto a él y a la glorio- liéndose del soborno. (Hch 12:20.)
sa posición que se le otorgaría, el sumo sacerdote se
rasgó las vestiduras y le acusó de blasfemia, juz- BOANERGES (Hijos del Trueno). Expresión se-
gándole merecedor de muerte. (Mt 26:63-66; Mr mítica que solo se encuentra, junto con su traduc-
14:61-64.) Como los líderes religiosos judíos no te- ción, en Marcos 3:17. Jesús la usó como sobre-
nían autoridad de los romanos para ejecutar la sen- nombre de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan,
 361 BOCA
posiblemente porque reflejaba el entusiasmo ar- món. Su nombre, Boaz, posiblemente significara “Con
diente de estos dos apóstoles. (Lu 9:54.) A diferen- Fuerza”. La columna que daba al S. se llamaba Jakín,
cia del nuevo nombre de Simón, Pedro, no parece y significaba “Que [Jehová] Establezca Firmemente”.
que el sobrenombre Boanerges se usara con mucha Por lo tanto, si se leían las dos juntas y de derecha a
frecuencia con relación a Santiago y Juan. izquierda, mirando hacia el E., comunicaban la si-
guiente idea: ‘Que [Jehová] establezca firmemente [el
BOAZ, I (posiblemente: Con Fuerza). Terrate-
templo] con fuerza’. (1Re 7:15-21; véase CAPITEL.)
niente de Belén de Judá y “hombre poderoso en ri-
quezas” que vivió alrededor del siglo XIV a. E.C. (Rut BOCA. Aparte de su función como entrada al apa-
2:1.) Boaz era hijo de Salmá (Salmón) y de Rahab, rato digestivo, Dios también diseñó la boca para el
y fue el padre de Obed. (Mt 1:5.) Llegó a ser uno de don del habla, por lo que esta siempre debería redun-
los eslabones de la línea genealógica del Mesías: el dar en alabanza al Creador. (Sl 34:1; 51:15; 71:8;
séptimo en línea de descendencia desde Judá. (1Cr 145:21.) El salmista dijo que toda cosa que respiraba
2:3-11; Lu 3:32, 33.) El libro de Rut recoge los su- alabaría a Jehová, de modo que los seres humanos
cesos que dieron lugar a que Boaz y Rut llegaran a deben usar su boca en este sentido si desean vivir.
estar incluidos en la genealogía de Jesús. El apóstol Pablo explicó que no era suficiente la fe en
Boaz tenía un pariente cercano llamado Elimélec, Dios y en su Hijo, aunque se ejerciera con el corazón,
cuyos dos hijos murieron sin herederos varones. Rut, sino que tenía que ir acompañada de declaración pú-
una de las viudas, se apegó a la viuda de Elimélec, blica para conseguir la salvación. (Sl 150:6; Ro 10:10.)
Noemí. Era el tiempo de la siega y Rut se hallaba es- En armonía con su propósito y con su derecho y
pigando “por casualidad” en el campo de Boaz (Rut poder como Creador, Jehová puede poner palabras
2:3), que era un adorador devoto de Jehová. No solo apropiadas en la boca de sus siervos. En el caso de sus
saludaba a sus segadores con la expresión “Jehová profetas lo hizo milagrosamente, por inspiración. (Éx
esté con ustedes”, sino que al observar la lealtad de 4:11, 12, 15; Jer 1:9.) En una ocasión hasta hizo que
Rut a Noemí, también le dijo: “Que Jehová recompen- un asno hablara. (Nú 22:28, 30; 2Pe 2:15, 16.) En la
se tu manera de obrar, y que llegue a haber para actualidad los siervos de Dios pueden tener Sus pala-
ti un salario perfecto procedente de Jehová”. (Rut bras en la boca, no por inspiración divina, sino gracias
2:4, 12.) Cuando Rut le contó estas cosas a su sue- a su Palabra escrita inspirada, que los equipa comple-
gra, Noemí exclamó: “Bendito sea él de Jehová [...]. tamente para toda buena obra. (2Ti 3:16, 17.) Ya
Es uno de nuestros recompradores”. (Rut 2:20.) Ade- no tienen que esperar a que Cristo venga para traer
más, cuando la siega terminó, Noemí le explicó a Rut buenas nuevas, ni acudir a ninguna otra fuente a fin
la manera acostumbrada de llamar a la atención de de aprender lo que han de predicar. Lo tienen a su al-
Boaz este asunto. Mientras él dormía en su era, Rut cance, listo para expresarlo: “La palabra está cerca de
se acostó a sus pies, después de descubrírselos, y una ti, en tu propia boca y en tu propio corazón”. (Ro 10:6-
vez que él se despertó, le pidió que recomprara la po- 9; Dt 30:11-14.)
sesión de Elimélec realizando el matrimonio de levira-
Puede ocasionar vida o muerte. Es impres-
to. (Véase MATRIMONIO DE CUÑADO.) De este modo Rut
cindible emplear debidamente la boca, como decla-
sustituía a Noemí, que ya no podía tener hijos. A la
ra la Palabra de Dios: “La boca del justo es fuente de
mañana siguiente, Boaz convocó sin dilaciones a un
vida”. (Pr 10:11.) En consecuencia, hay que vigilar
pariente más cercano que él, a quien la Biblia llama
con cuidado cómo la usamos (Sl 141:3; Pr 13:3;
Fulano, pero este no quiso cumplir con la disposición
21:23), puesto que si se usa de manera insensata,
divina. No obstante, Boaz asumió con prontitud la res-
puede acarrear ruina a su dueño. (Pr 10:14; 18:7.)
ponsabilidad y tomó a Rut como esposa, con la ben-
Dios hace responsable a cada persona de lo que sale
dición de sus conciudadanos. Ella le dio un hijo, al que
de su boca. (Mt 12:36, 37.) Se puede hablar irrefle-
se puso por nombre Obed, quien llegó a ser el abue-
xivamente al hacer un voto precipitado. (Ec 5:4-6.)
lo del rey David. (Rut 3:1–4:17.)
El lisonjeador puede provocar la perdición del lison-
En todo el relato, desde su primer saludo amable jeado y a su vez condenarse a sí mismo. (Pr 26:28.)
a los trabajadores hasta que acepta la responsabili- Es especialmente importante vigilar la boca cuando
dad de conservar el nombre de Elimélec, se obser- se está ante alguien inicuo, porque una ligera des-
va que Boaz fue una persona sobresaliente, un viación de lo que la sabiduría de Dios dicta a su
hombre de acción y de autoridad, con autodominio, siervo que diga, puede ocasionar oprobio al nombre
generoso y amable, moralmente casto, de fe e inte- de Dios y hasta la muerte. (Sl 39:1.) Jesús dio un
gridad, y completamente obediente a los manda- buen ejemplo de sumisión a la voluntad de Dios sin
mientos de Jehová en todo respecto. quejarse o injuriar a sus opositores inicuos. (Isa
BOAZ, II (posiblemente: Con Fuerza). Una de las 53:7; Hch 8:32; 1Pe 2:23.)
dos enormes columnas de cobre —la que daba al N.— Por su naturaleza imperfecta, el cristiano debe
erigidas frente al pórtico del glorioso templo de Salo- ejercer una continua vigilancia de sí mismo, razón
BOCRÚ 362
por la que debe guardar su corazón. Jesús dijo que El paladar. El paladar es el cielo de la boca, y
no es lo que entra por la boca lo que contamina al separa la cavidad bucal de las fosas nasales. La par-
hombre, sino lo que sale de ella, pues “de la abun- te posterior, llamada velo del paladar, separa la
dancia del corazón habla la boca”. (Mt 12:34; 15:11.) boca de la faringe. Hay veces que en las Escritu-
De modo que debe ejercerse cuidado para que ras se usa el término “paladar” como sinónimo de
no salga nada de la boca sin antes haberlo medita- “boca”. (Pr 8:7; Os 8:1, nota.)
do y haber pensado en las consecuencias. Para ello Tanto Job como Elihú emplearon el término en
es necesario que la mente induzca a la persona a sentido comparativo cuando asemejaron la facultad
actuar según el conocimiento que ha adquirido de del gusto que tiene el paladar con la capacidad de
la Palabra de Dios. (Pr 13:3; 21:23.) juicio del hombre para distinguir lo que es recto y
Ya que la boca tiene un gran poder, sea para lo sabio. (Job 12:11; 34:3.) Decir que el paladar contri-
bueno o para lo malo, cuando Jehová la guía, se ob- buye a detectar los sabores no es erróneo, como a
tienen resultados inmejorables. Él hizo la boca de veces se ha afirmado. Este hecho puede apreciarse
Isaías “como una espada aguda”, y las palabras de la al examinar el cometido del paladar en la deglu-
boca de Jeremías, como “un fuego”. Jehová respaldó ción: la lengua presiona el alimento contra el pala-
las palabras proféticas de estos hombres con su po- dar, lo extiende y dirige hacia la faringe, conducto
der, y se cumplieron. (Isa 49:2; Jer 5:14.) Por otra par- de forma cónica que conecta con el esófago y con
te, es peligroso prestar atención a cualquier cosa que las fosas nasales. De esta manera se permite una
sale de la boca de una persona que se sabe que es mejor difusión del aroma del alimento en las fosas
apóstata; puede causar la ruina del oyente. (Pr 11:9.) nasales, lo que contribuye de forma notable al sen-
Uso figurado. Dios dice de sí mismo figurati- tido del gusto.
vamente que tiene boca. Ninguna de sus decla- BOCRÚ (Su Primogénito; Él Es el Primogénito).
raciones se hace sin propósito o en vano; todas Descendiente del rey Saúl y de Jonatán; de la tribu
se cumplirán hasta el más mínimo detalle. (Isa de Benjamín. (1Cr 8:38; 9:39, 44.)
55:10, 11.) Por consiguiente, los que desean la vida
deben vivir de cada palabra que sale de Su boca. (Dt BODA. Véase MATRIMONIO.
8:3; Mt 4:4.) Cuando su hijo Jesucristo estuvo en la BOFETADA. Véase POSTURAS Y ADEMANES.
Tierra, amoldó su vida a las palabras de su Padre,
y en la actualidad se le ha otorgado autoridad uni- BOHÁN (posiblemente: Pulgar).
versal. Como el rey nombrado de Jehová, golpeará 1. Descendiente de Rubén que dio nombre a una
la Tierra con “la vara de su boca”. (Isa 11:4.) Una vi- piedra que limitaba el territorio de Judá. (Jos 15:6;
sión del libro de Revelación lo representa hiriendo a 18:17.)
las naciones con una larga espada que sale de su 2. “La piedra de Bohán” era una señal fronteriza
boca. (Rev 19:15, 21.) Este simbolismo representa la entre las tribus de Benjamín y Judá. (Jos 15:6;
autoridad que ejercerá al dirigir a todos los ejérci- 18:17.) Estaba cerca del extremo NO. del mar Sala-
tos celestiales de Jehová en la guerra para la ejecu- do y probablemente al pie de la meseta conocida
ción de los enemigos de Dios. como “llanura baja de Acor”.
El término “boca” a menudo se usa como sinóni-
BOKIM (Llorones). Lugar desde donde el ángel
mo de habla o facultad del habla, como puede ver-
de Jehová censuró a los israelitas por no haber
se en algunos de los ejemplos citados antes. Tanto
prestado atención al mandato de Jehová de no en-
bajo la ley de Moisés como en la congregación cris-
trar en relación con los habitantes paganos del país.
tiana, solo se podía considerar culpable a una per-
Como resultado, el pueblo empezó a alzar la voz y
sona “por boca de”, es decir, por el testimonio de,
llorar, lo que dio nombre al lugar. (Jue 2:1-5.) Se
dos o tres testigos. (Dt 17:6; Mt 18:16; compárese
desconoce su ubicación, pero la expresión “subió de
con 2Co 13:1.) Algunos ejemplos similares del uso
Guilgal a Bokim” indica que posiblemente se halla-
de este término se encuentran en Job 32:5; Sal-
ba al O. de Guilgal, un lugar que debió estar situa-
mos 10:7; 55:21; 78:36; Ezequiel 24:27; 29:21; Lucas
do en el valle bajo del Jordán.
21:15, nota; Romanos 15:6.
La palabra “boca” también puede referirse a algu- BOLSA. Especie de saco o talego que usaban
na abertura: un pozo (Gé 29:2), una bolsa (Gé tanto los hombres como las mujeres para llevar
43:12; 44:1, 2), una cueva (Jos 10:22) o una abertu- oro, plata, cobre, dinero acuñado u otros artículos.
ra en la tierra (Nú 16:32), así como también a la ca- En algunas ocasiones las mujeres llevaban bolsas
pacidad de la tierra de absorber líquidos que se de adorno, posiblemente de forma alargada y re-
derraman en ella (Gé 4:11). Se dice del Seol, el se- dondeada. (Isa 3:16, 22; 46:6; Mt 10:9.) Las bolsas
pulcro común de la humanidad, que tiene una boca primitivas estaban hechas de piel, de juncos entre-
ancha para recibir a muchos muertos. (Isa 5:14.) lazados o de algodón tejido. Tenían forma de saco y
 363 BOLSA
se ataban o cerraban por la boca con tiras de cuero el máximo que por lo general podría transportar un
u otro tipo de cuerda. hombre solo. (2Re 5:23.) Esta es la misma palabra
También se habla de la bolsa del cinto (literal- que se usa para referirse a las “bolsas” que llevaban
mente, “cinto”, gr. zṓ·nē [Mt 10:9; Mr 6:8]), tal vez como adornos lujosos las altivas hijas de Sión. (Isa
una especie de faltriquera. Es posible que el cinto 3:16, 22.)
tuviera un espacio hueco en el que se podía llevar el También estaba la bolsa (heb. kis) que empleaban
dinero o que fuera de tela y con dobleces, en cuyo los comerciantes, que debió ser parecida a la que
caso el dinero se guardaba en esos dobleces. todavía se usa hoy en los países orientales. A juzgar
Cuando Jesús mandó a sus setenta discípulos a por las bolsas modernas, las de tiempos bíblicos po-
predicar, probablemente desde Judea, les dijo que siblemente estaban hechas de algodón tejido, jun-
no llevasen bolsas. Con estas palabras les indicó cos flexibles o piel. Los comerciantes llevaban en
que Jehová les proveería lo necesario por medio de estas bolsas las pesas que utilizaban en sus tran-
sus compañeros israelitas, para quienes la hospita- sacciones para pesar el grano, los metales preciosos
lidad era una costumbre. (Lu 10:1, 4, 7.) Sin embar- u otros productos. Con referencia a la kis, la ley mo-
go, poco antes de su muerte, aconsejó a los após- saica recogía un mandato contra las prácticas co-
toles que llevasen bolsas, pues sabía que a sus merciales fraudulentas: “No debes llegar a tener en
discípulos pronto los esparcirían y perseguirían. tu bolsa dos clases de pesas”. (Dt 25:13.) Mediante
Debido a la oposición oficial, era posible que incluso su profeta, Jehová preguntó: “¿Puedo ser moral-
las personas que estuviesen a favor del mensaje tu- mente limpio con balanzas inicuas y con una bol-
vieran miedo de ayudarlos. Además, pronto ten- sa de pesas de piedra engañosas?”. (Miq 6:11; Pr
drían que llevar el mensaje del Reino a las naciones 16:11.) El kis también podía usarse como una “bol-
gentiles. Por todo ello, los seguidores de Jesús ha- sa” para llevar dinero u otros objetos de valor. (Pr
brían de estar preparados para satisfacer sus nece- 1:13, 14; Isa 46:6.)
sidades materiales. (Lu 22:35, 36.) La palabra hebrea tseróhr se deriva de un verbo
Con el fin de resaltar el valor sobresaliente de lo que significa “envolver” (Éx 12:34) y designa un
espiritual, Jesús instó a sus seguidores a que se hi- tipo común de receptáculo atado con una cuerda o
cieran bolsas que no se gastaran, es decir, a que ad- cordel, ya sea a modo de “atado” (Gé 42:35) o de
quirieran tesoro en los cielos. (Lu 12:33.) “bolsa” anudada. (Pr 7:20; Can 1:13.) Parece ser que
La palabra española “saco” se deriva del hebreo de este modo ataban el dinero del cofre de las con-
saq, un término que en la Biblia se usa sobre todo tribuciones del templo, probablemente en cantida-
para denotar la tela de saco (Le 11:32), pero que des uniformes. (2Re 12:10.) En las transacciones co-
también se refiere, como en la actualidad, a recep- merciales de cantidades elevadas de dinero que se
táculos para alimento y grano. (Gé 42:25, 27, 35.) hacían en tiempos antiguos, a veces se pesaban las
El término hebreo am·tá·jath (“bolsa”, NM; “saco”, monedas y se colocaban en “bolsas” a las que se
SA; derivado de un verbo que significa “extender” sellaba el nudo. En ocasiones se hacía pasar la bol-
[Isa 40:22]) se emplea en el relato de la visita de los sa de una persona a otra como garantía de que con-
hermanos de José a Egipto, y parece que es sinóni- tenía la cantidad estipulada. El sello intacto garan-
mo de saq, aunque quizás describa la forma de la tizaba la cantidad de plata, oro u otro metal que
bolsa más bien que el material del que estaba he- contenía. Parece ser que Job usó una figura como
cha. (Gé 42:27, 28; 43:18-23.) esta en Job 14:17, cuando le dijo a Dios: “Sellada en
Cuando se preparaba para enfrentarse a Goliat, una bolsa está mi sublevación, y tú aplicas cola so-
David puso cinco piedras en su “bolsa” de pastor bre mi error”. Abigail confió en que Jehová ayuda-
(heb. kelí), posiblemente una especie de zurrón que ría a David, pues dijo que cuando un enemigo lo
se llevaba cruzado del hombro y que solía estar persiguiera, su alma resultaría “estar envuelta en la
hecho de pieles de animales no adobadas. (1Sa bolsa de la vida con Jehová [su] Dios”. (1Sa 25:29.)
17:40, 49.) La palabra hebrea que se usa en este pa- En las Escrituras Griegas Cristianas se hace refe-
saje tiene un significado muy general y normal- rencia a la “alforja” (NM) o “morral” (Sd). (Mt 10:10;
mente solo significa receptáculo, vasija o utensilio Lu 9:3.) El Diccionario Expositivo de Palabras del
de barro, madera, metal o piel. (Le 6:28; 11:32, 33; Nuevo Testamento (de W. E. Vine, 1984, vol. 1,
Nú 31:20; 1Re 10:21.) pág. 77) define la palabra griega pḗ·ra como “una
Naamán, el oficial del ejército sirio, le dio al codi- bolsa de piel de los viajeros para contener provisio-
cioso Guehazí “dos talentos de plata en dos talegas nes”. (Véase ALFORJA.)
[heb. jari·tím], con dos mudas de prendas de vestir, En Juan 12:6 y 13:29 muchas versiones dicen que
y dio esto a dos de sus servidores, para que lo lle- Judas llevaba una “bolsa”; sin embargo, otras vier-
varan delante de él”. Del texto se desprende que ten la palabra griega glōs·só·ko·mon por “caja” (CP, Jn
cada talega (ja·rít) podría contener y soportar un ta- 12:6) o “caja del dinero” (BAS, 1973; NM). Esta pala-
lento (c. 34 Kg.) y una muda de prendas de vestir, bra denotaba en un principio la caja que se utilizaba
BOLSA DE PASTOR 364
para guardar la boquilla de un instrumento de que quisieran lo que de verdad es bueno, y al mismo
viento, pero con el tiempo llegó a significar una caja tiempo condenó la maldad y colocó el fundamento
pequeña para cualquier fin, como el de guardar di- para satisfacer la justicia y la rectitud. (Ro 3:23-26.)
nero. Los traductores de la Septuaginta griega usa- “El amor es [...] bondadoso.” (1Co 13:4.)
ron esta palabra con referencia al cofre menciona- Fruto del espíritu. La bondad es un fruto del
do en 2 Crónicas 24:8, 10. espíritu de Dios y de la luz que proviene de su Pa-
BOLSA DE PASTOR. Véanse ALFORJA; BOLSA. labra de verdad (Gál 5:22; Ef 5:9), una cualidad de
la que el cristiano tiene que vestirse. (Col 3:12; Ef
BONDAD. Cualidad de bueno, excelencia moral, 4:32.) De este modo se recomienda a sí mismo
virtud. En la verdadera bondad no existe ningún ves- como ministro de Dios. (2Co 6:4-6.) La bondad cre-
tigio de maldad o corrupción. Es una cualidad positi- ce como consecuencia de obedecer los mandamien-
va, una inclinación natural a hacer el bien, un interés tos de Jehová, pues ningún hombre tiene bondad
activo en el bienestar de otros. Jehová Dios es el me- por su propio mérito. (Ro 7:18.) El salmista apela a
jor ejemplo de bondad, y la muestra de maneras muy Dios como la Fuente de la bondad: “Enséñame bon-
diversas, incluso a los desagradecidos e inicuos, ani- dad, la sensatez y el conocimiento mismos, porque
mándolos así al arrepentimiento. (Lu 6:35; Ro 2:4; en tus mandamientos he ejercido fe”, y: “Tú eres
11:22; Tit 3:4, 5.) Las palabras que con más frecuen- bueno y estás haciendo el bien. Enséñame tus dis-
cia se utilizan en la Biblia para “bueno” son el térmi- posiciones reglamentarias”. (Sl 119:66, 68.)
no hebreo tohv y el griego a·ga·thós; este último se usa La bondad reporta beneficios. Bondad tam-
por lo general en un sentido moral o religioso. bién puede significar beneficencia, es decir, dar cosas
La “bondad” (o “disposición a razonar”; literal- buenas a otros. Jehová desea expresar bondad a su
mente, “condescendencia”; gr., e·pi·ei·kí·a) es una pueblo, como se deduce de la oración del apóstol Pa-
característica muy importante de Jesucristo. (2Co blo a favor de los cristianos de Tesalónica: “Siempre
10:1.) Los malteses trataron a Pablo con extraordi- oramos por ustedes, que nuestro Dios los considere
naria “bondad humana” (literalmente, “cariño a la dignos de su llamamiento y ejecute completamente
humanidad”; gr., fi·lan·thrō·pí·a). (Hch 28:2, nota.) todo lo que le agrade de la bondad y de la obra de la
La bondad de Jehová. Jehová Dios es total y fe con poder”. (2Te 1:11.) Son muchos los ejemplos de
absolutamente bueno. Las Escrituras dicen: “Bue- la abundante bondad de Dios para con los que acu-
no y recto es Jehová” (Sl 25:8), y exclaman: “¡Oh den a Él. (1Re 8:66; Sl 31:19; Isa 63:7; Jer 31:12, 14.)
cuán grande es su bondad[!]”. (Zac 9:17.) Aunque Por otra parte, “Jehová es bueno para con todos, y sus
Jesucristo tenía esta cualidad de excelencia mo- misericordias están sobre todas sus obras”. (Sl 145:9.)
ral, no quiso aceptar el título de “bueno”. Cuando Él es bueno para con todos con un propósito: que Su
alguien se dirigió a él como “Buen Maestro”, res- bondad impulse a muchos a servirle y de este modo
pondió: “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bue- consigan la vida. De igual manera, la persona que de-
no, sino uno solo, Dios”. (Mr 10:17, 18.) De esta ma- muestra bondad es una bendición para los que están
nera reconoció a Jehová como el modelo supremo con ella. (Pr 11:10.)
de lo que es bueno. Como siervos de Dios e imitadores suyos, a los cris-
Cuando Moisés pidió ver Su gloria, Jehová le res- tianos se les manda que prueben lo que es la buena
pondió: “Yo mismo haré que toda mi bondad pase de- y perfecta voluntad de Dios para ellos (Ro 12:2), que
lante de tu rostro, y ciertamente declararé el nombre se adhieran a lo que es bueno (Ro 12:9), hagan el bien
de Jehová delante de ti”. Jehová resguardó a Moisés (Ro 13:3), obren lo que es bueno (Ro 2:10), sigan tras
para que no viese su rostro, pero según pasaba, de- ello (1Te 5:15), sean celosos por lo que es bueno (1Pe
claró (probablemente por medio de su representante 3:13), lo imiten (3Jn 11) y venzan el mal con el bien
angélico [Hch 7:53]): “Jehová, Jehová, un Dios mise- (Ro 12:21). Los cristianos han de hacer el bien en es-
ricordioso y benévolo, tardo para la cólera y abun- pecial a los que están relacionados con ellos en la fe
dante en bondad amorosa y verdad, que conserva cristiana, aunque también deben manifestar bondad
bondad amorosa para miles, que perdona error y a todos los demás. (Gál 6:10.)
transgresión y pecado, pero de ninguna manera dará Términos relacionados. Existe otro término,
exención de castigo”. (Éx 33:18, 19, 22; 34:6, 7.) ka·lós, que es similar a la palabra griega para bueno
De lo anterior se desprende que la bondad implica (a·ga·thós), y denota lo que es intrínsecamente bue-
misericordia, bondad amorosa y verdad, pero no to- no, hermoso, bien adaptado a sus circunstancias o
lera la maldad ni coopera de ninguna manera con fines (como suelo o terreno excelente, Mt 13:8, 23),
ella. Sobre esta base, David pudo orar a Jehová para y lo que es de excelente calidad, incluido aquello
que perdonase sus pecados ‘por causa de Su bondad’. éticamente bueno, recto u honorable (como el nom-
(Sl 25:7.) Jehová mostró su bondad y su amor entre- bre de Dios). (Snt 2:7.) Es sinónimo de ‘bueno’,
gando a su Hijo como sacrificio por los pecados. y puede traducirse como “excelente”, “correcto” u
De esta manera proveyó un medio para ayudar a los ‘honrado’. (Mt 3:10; Snt 4:17; Heb 13:18; Ro 14:21.)
 365 BONDAD
De otro término griego relacionado, kjrē·stós, se Dt 7:12.) Así fue en el caso de David (2Sa 7:15; 1Re
deriva el sustantivo kjrē·stó·tēs, vertido “bondad” en 3:6; Sl 18:50) y en el de Esdras y sus compañeros
la Traducción del Nuevo Mundo en la mayoría de los (Esd 7:28; 9:9), así como en el caso de “miles” de
casos y “benignidad” una vez, en Gálatas 5:22. otras personas. (Éx 34:7; Jer 32:18.) En apoyo del
La bondad amorosa de Dios. A menudo se pacto para el reino que había hecho con David,
hace mención de la bondad tanto en las Escrituras Jehová continuó expresando su bondad amorosa
Hebreas como en las Griegas Cristianas. La palabra incluso después de la muerte de Jesús, ya que re-
hebrea jé·sedh se usa con relación a la bondad sucitó a este “leal” en cumplimiento de la profecía:
245 veces. El verbo relacionado ja·sádh significa “Les daré las bondades amorosas para con David,
“actuar en lealtad (o bondad amorosa)”, y aunque que son fieles”. (Sl 16:10; Hch 13:34; Isa 55:3.)
abarca sentimientos derivados del amor, como la Es esta bondad amorosa de parte de Jehová lo que
tierna consideración o la bondad, tiene un significa- atrae a los hombres hacia Él. (Jer 31:3.) Estos hom-
do más amplio. (Sl 18:25, nota.) La bondad jé·sedh bres confían (Sl 13:5; 52:8), esperan (Sl 33:18, 22),
se adhiere amorosamente a algo o a alguien hasta oran (Sl 51:1; 85:7; 90:14; 109:26; 119:41) y son con-
que llega a realizarse el propósito pretendido. Se- solados por ella (Sl 119:76). Asimismo, dan gracias a
gún el Theological Dictionary of the Old Testament, Jehová por su bondad amorosa (Sl 107:8, 15, 21, 31),
jé·sedh “es activa, social y duradera. [...] No solo de- lo bendicen y alaban (Sl 66:20; 115:1; 138:2) y hablan
signa siempre una actitud humana, sino también el a otras personas de ella (Sl 92:2). Al igual que David,
acto que emerge de esa actitud. Es un acto que con- nunca deberían intentar esconderla (Sl 40:10), pues
serva y fomenta la vida. Es una intervención en fa- es buena (Sl 69:16; 109:21) y supone una fuente de
vor de alguien que sufre infortunio o angustia. regocijo. (Sl 31:7.) En realidad, esta bondad amorosa
Es una demostración de amistad o piedad. Persigue divina es como una senda placentera en la que andar.
el bien y no el mal” (edición de G. J. Botterweck y (Sl 25:10.)
H. Ringgren, 1986, vol. 5, pág. 51). Por lo tanto, jé- En otros textos bíblicos se pone de relieve la
sedh puede verterse con mayor claridad “bondad abundancia de la bondad amorosa de Dios (Sl 5:7;
amorosa”; además, debido a que comporta fidelidad 69:13; Jon 4:2), su grandeza (Nú 14:19) y su perma-
y lealtad, otra traducción apropiada sería “amor nencia (1Re 8:23). Es tan alta como los cielos (Sl
leal”. En plural puede verterse “bondades amoro- 36:5; 57:10; 103:11; 108:4), llena la tierra (Sl 33:5;
sas”, “actos de amor leal”, “la plena bondad amoro- 119:64) y se extiende hasta mil generaciones (Dt
sa” o “el pleno amor leal”. (Sl 25:6; Isa 55:3; notas.) 7:9) y “hasta tiempo indefinido” (1Cr 16:34, 41; Sl
La bondad amorosa es una preciosa cualidad de 89:2; Isa 54:8, 10; Jer 33:11). Los 26 versículos del
Jehová en la que se deleita y que manifiesta en todos Salmo 136 repiten la frase ‘la bondad amorosa de
sus tratos con sus siervos. (Sl 36:7; 62:12; Miq 7:18.) Jehová es hasta tiempo indefinido’.
De no haber sido así, la humanidad habría perecido Esta maravillosa característica de Jehová, su bon-
hace mucho tiempo. (Lam 3:22.) En consecuencia, dad amorosa, se suele relacionar con otras de sus
Moisés pudo suplicar en favor del Israel rebelde sobre sobresalientes cualidades: misericordia, benevolen-
la base del gran nombre de Jehová y por ser Él un cia, verdad, perdón, justicia, paz y juicio. (Éx 34:6;
Dios de bondad amorosa. (Nú 14:13-19.) Ne 9:17; Sl 85:10; 89:14; Jer 9:24.)
Como muestran las Escrituras, la bondad amoro- La bondad amorosa del hombre. En razón
sa o amor leal de Jehová se manifiesta de diversas de lo que se ha dicho, es evidente que los que de-
maneras y en distintas circunstancias: al librar y sean tener la aprobación de Dios deben “amar la
conservar con vida a sus leales (Sl 6:4; 119:88, 159), bondad” y “[efectuar] unos con otros bondad amo-
al ser para ellos salvaguarda y protección (Sl 40:11; rosa y misericordias”. (Miq 6:8; Zac 7:9.) El prover-
61:7; 143:12) y al ser quien les alivia sus problemas. bio dice a este respecto: “La cosa deseable en el
(Rut 1:8; 2:20; Sl 31:16, 21.) Debido a esta cualidad, hombre terrestre es su bondad amorosa”, y esta le
es posible recobrarse del pecado (Sl 25:7) y ser sos- trae ricas recompensas. (Pr 19:22; 11:17.) Dios re-
tenido por Jehová. (Sl 94:18; 117:2.) Mediante la cordó la bondad amorosa que mostró el pueblo de
bondad amorosa, Dios ayuda a sus escogidos. (Sl Israel durante su “juventud” y se complació en ella
44:26.) La bondad amorosa de Dios se manifestó de (Jer 2:2), pero cuando llegó a ser “como las nubes
manera especial en los casos de Lot (Gé 19:18-22), de la mañana y como el rocío que se va temprano”,
Abrahán (Miq 7:20) y José. (Gé 39:21.) También se Jehová se disgustó, pues, como Él mismo dice, “en
reconoció su influencia en la elección de esposa bondad amorosa me he deleitado, y no en sacrifi-
para Isaac. (Gé 24:12-14, 27.) cio”. (Os 6:4, 6.) Se reprendió a Israel por no mani-
La bondad amorosa de Jehová en relación con su festar bondad amorosa, una reprensión que en rea-
pacto siguió enalteciéndose con la formación de la lidad vino a ser una muestra de bondad amorosa de
nación de Israel y su historia posterior. (Éx 15:13; parte de Dios. (Os 4:1; Sl 141:5.) A Israel también se
BONDAD 366
le aconsejó que se volviese a Dios y que ejerciese 16:3; 2Co 8:19), a la manera bondadosa de dar. (2Co
bondad amorosa y justicia. (Os 12:6.) Estas son cua- 8:4, 6.) En otros pasajes, kjá·ris hace referencia al mé-
lidades que debería manifestar en todo momento rito o al agradecimiento que produce una acción es-
aquel que quiera hallar favor a la vista de Dios y de pecialmente bondadosa. (Lu 6:32-34; Ro 6:17; 1Co
los hombres. (Job 6:14; Pr 3:3, 4.) 10:30; 15:57; 2Co 2:14; 8:16; 9:15; 1Ti 1:12; 2Ti 1:3.)
En muchos lugares de la Biblia se habla de la Por otra parte, los traductores modernos de las
bondad amorosa de unas personas para con otras. Biblias españolas suelen utilizar la palabra “gracia”
Por ejemplo, Sara mostró tal amor leal a su esposo para traducir kjá·ris. No obstante, este término, que
cuando estaban en territorio enemigo, pues lo pro- tiene más de diez acepciones, comunica a muy po-
tegió diciendo que era su hermano. (Gé 20:13.) Ja- cos lectores las ideas implícitas en el vocablo grie-
cob le pidió a José que ejerciera bondad amorosa go. Para ilustrarlo: en Juan 1:14 la Versión Valera
para con él prometiéndole que no lo enterraría en dice que “el Verbo se hizo carne [...], lleno de gracia
Egipto. (Gé 47:29; 50:12, 13.) Rahab rogó que los is- y de verdad”. ¿De qué estaba lleno? ¿De “benevo-
raelitas le mostraran bondad amorosa conservando lencia”, de “favor”, o de qué?
a su casa con vida, tal como ella había tratado a los En su libro Synonyms of the New Testament, el
espías de Israel. (Jos 2:12, 13.) Boaz alabó a Rut por erudito R. C. Trench dice que kjá·ris alude a “un fa-
haber ejercido bondad amorosa (Rut 3:10), y Jona- vor hecho libremente, sin exigir o esperar recipro-
tán le pidió a David que la ejerciera para con él y su cidad, con lo que la palabra adquiriría una nueva
casa. (1Sa 20:14, 15; 2Sa 9:3-7.) acepción [como se le da en los escritos cristia-
Los motivos y las circunstancias que inducen a nos], [...] para establecer la libertad completa y ab-
las personas a mostrar bondad o bondad amorosa soluta de la bondad amorosa de Dios para con los
son muy variados. Los actos de bondad ocasio- hombres. Por eso Aristóteles, al definir [kjá·ris], co-
nales pueden reflejar hospitalidad o una tendencia loca todo el énfasis en esta misma idea: se da libre-
humanitaria, pero no indican necesariamente una mente, sin esperar una restitución, siendo el único
actitud de piedad. (Compárese con Hch 27:1, 3; móvil la liberalidad y generosidad del dador” (Lon-
28:1, 2.) En el caso de cierto hombre de la ciudad de dres, 1961, pág. 158). Joseph H. Thayer dice en su
Betel, la bondad que se le ofreció en realidad era a léxico griego-inglés: “La palabra [kjá·ris] encierra la
cambio de favores que se esperaban de él. (Jue idea de bondad que se muestra a alguien que no la
1:22-25.) Por otra parte, ante circunstancias difíci- ha merecido [...]. Los escritores del Nuevo Testa-
les, alguien podría requerir actos de bondad de otra mento usan [kjá·ris] predominantemente al referir-
persona que en el pasado hubiese recibido sus favo- se a la bondad por la que Dios otorga favores inclu-
res. (Gé 40:12-15.) No obstante, en algunas ocasio- so a aquellos que no lo merecen y concede a los
nes las personas no correspondían a tales actos de pecadores el perdón de sus ofensas, invitándolos a
bondad. (Gé 40:23; Jue 8:35.) Como muestra el que acepten la salvación eterna por medio de Cris-
proverbio, muchos hombres proclaman su bondad to”. (A Greek-English Lexicon of the New Testament,
amorosa, pero pocos son fieles en llevarla a cabo. 1889, pág. 666.) Otra palabra griega afín a kjá·ris
(Pr 20:6.) Tanto Saúl como David recordaron la bon- es kjá·ri·sma, con respecto a la cual William Bar-
dad amorosa que otros les habían mostrado. (1Sa clay dice en Palabras Griegas del Nuevo Testamento
15:6, 7; 2Sa 2:5, 6.) Al parecer, los reyes de Israel se (traducción de Javier José Marín C., C.B.P., 1977,
ganaron cierta reputación de mostrar bondad amo- pág. 49): “La idea básicamente completa que en-
rosa (1Re 20:31), tal vez en comparación con los go- cierra la palabra [kjá·ri·sma] es la de algo que nos
bernantes paganos. Sin embargo, en una ocasión se llega gratis y sin merecerlo; de algo que se da a un
rechazó la bondad amorosa de David debido a que hombre, pero que él no ha ganado ni ha hecho mé-
interpretaron mal sus motivos. (2Sa 10:2-4.) ritos para ello”. (Compárese con 2Co 1:11, Int.)
Pablo dice que la Ley no fue hecha para las per- Por consiguiente, cuando kjá·ris se usa en el sen-
sonas justas, sino para las impías que carecían de tido ya mencionado —con relación a la bondad
bondad amorosa y otras cualidades. (1Ti 1:9.) La otorgada a alguien que no la merece, como sucede
palabra griega a·nó·si·os, traducida en este contexto con las bondades que Jehová extiende—, la expre-
por ‘falto de bondad amorosa’, también tiene el sión “bondad inmerecida” parece ser un equivalen-
sentido de ‘desleal’. (2Ti 3:2.) te que se ajusta al significado de este término grie-
Bondad inmerecida. La palabra griega kjá·ris go. (Hch 15:40; 18:27; 1Pe 4:10; 5:10, 12.)
aparece más de 150 veces en las Escrituras Griegas y Un trabajador merece aquello por lo que ha traba-
se vierte de diversas maneras según el contexto. jado: su paga. Espera su salario como un derecho,
En todas las ocasiones se mantiene la idea central de como algo que se le adeuda, y el pagarle no es una
kjá·ris: lo que es agradable (1Pe 2:19, 20) y está lleno dádiva o bondad inmerecida especial. (Ro 4:4.) Sin
de gracia. (Lu 4:22.) Por extensión, en algunos textos embargo, para los pecadores condenados a muerte (y
este término se refiere a un don bondadoso (1Co todos hemos nacido como tales), el ser liberados
 367 BORRACHERA
de esa condenación y declarados justos sí supone diversas clases y colores de hilos u otros materiales.
en realidad bondad inmerecida en sumo grado. (Ro El entretejido de dibujos y figuras en tela por me-
3:23, 24; 5:17.) Si se razona que los que nacieron den- dio de labor de aguja se menciona por primera vez
tro del pacto de la Ley estaban bajo una mayor con- en la Biblia con relación al tabernáculo de Israel.
denación a muerte porque aquel pacto ponía de ma- Jehová dio a Bezalel y Oholiab, obreros del taber-
nifiesto sus pecados, tendrá que admitirse que a los náculo, sabiduría de corazón para hacer todo el tra-
judíos se les extendió una mayor bondad inmerecida, bajo de bordado, distinto del de tejeduría, además
pues a ellos fue a los primeros a los que se ofreció la de otras tareas. (Éx 35:30-35; 38:21-23.)
salvación. (Ro 5:20, 21; 1:16.) Según las instrucciones divinas, en las “telas de
Esta manifestación especial de la bondad inme- tienda” del tabernáculo se bordaron querubines.
recida de Dios a la humanidad en general era la li- Estas figuras se veían desde el interior del Santo y
beración por rescate de la condenación mediante la del Santísimo. (Éx 26:1; 36:8.) También se borda-
sangre de Cristo Jesús, el amado Hijo de Jehová. (Ef ron querubines en la cortina que separaba estos
1:7; 2:4-7.) Es por medio de esta bondad inmereci- dos compartimientos del tabernáculo. (Éx 26:31-33;
da mediante lo que Dios trae salvación a toda clase 36:35.)
de hombres (Tit 2:11), algo de lo que ya habían ha- A fin de hacer el efod que llevaba el sumo sacer-
blado los profetas. (1Pe 1:10.) Por lo tanto, el si- dote, se batieron láminas de oro hasta hacerlas ho-
guiente razonamiento de Pablo tiene una argumen- jas delgadas, de las que se cortaron hilos “para ir
tación bien fundada: “Ahora bien, si es por bondad metiéndolos entre el hilo azul y la lana teñida de
inmerecida, ya no se debe a obras; de otra manera, púrpura rojiza y la fibra escarlata carmesí y el lino
la bondad inmerecida ya no resulta ser bondad fino, como obra de bordador”. (Éx 39:2, 3; 28:6.)
inmerecida”. (Ro 11:6.) También se requirió “obra de bordador” para hacer
Pablo habló de la bondad inmerecida de Dios el “pectoral de juicio” del sumo sacerdote. (Éx 28:15;
más que cualquier otro escritor, pues hizo más de 39:8.)
noventa referencias a ella en sus catorce cartas. En la canción de victoria de Barac y Débora se re-
La menciona, a veces junto con la de Jesús, en el sa- presenta a la madre de Sísara esperando el regreso
ludo de apertura de todas las cartas, con la excep- de su hijo con el despojo conseguido en la batalla
ción de la que escribió a los hebreos, y en todos los contra Israel, entre el que contaba hallar prendas
comentarios de conclusión sin excepción. De igual de vestir bordadas. (Jue 5:1, 28, 30.) Jehová había
manera, otros escritores bíblicos hacen una refe- vestido en sentido figurado a su amado pueblo de
rencia similar al empezar y terminar sus escritos. Israel con una costosa “prenda de vestir bordada”.
(1Pe 1:2; 2Pe 1:2; 3:18; 2Jn 3; Rev 1:4; 22:21.) Pero sus habitantes idólatras seguramente habían
Pablo tenía buenas razones para poner de relieve usado vestidos bordados literales para cubrir las
la bondad inmerecida de Jehová, pues antes había imágenes de un varón con las que se prostituía.
sido “blasfemo y perseguidor y hombre insolente. (Eze 16:1, 2, 10, 13, 17, 18.) Por medio de Ezequiel,
No obstante —explica—, se me mostró misericor- Jehová también predijo que cuando la rica Tiro ca-
dia, porque era ignorante y obré con falta de fe. yera ante Babilonia, los destronados “principales del
Pero la bondad inmerecida de nuestro Señor so- mar” se despojarían de “sus propias prendas de
breabundó junto con la fe y el amor que hay en vestir bordadas”. (Eze 26:2, 7, 15, 16.)
relación con Cristo Jesús”. (1Ti 1:13, 14; 1Co 15:10.)
No desdeñó tal bondad inmerecida, como han he- BORRACHERA. Estado de embriaguez, con-
cho tontamente algunas personas (Jud 4), sino que junto de trastornos producidos por el uso excesivo
la aceptó con gusto y con acción de gracias, e instó de bebidas alcohólicas. Borracho es aquel que habi-
a quienes también la habían aceptado a que ‘no de- tualmente abusa de la bebida hasta el punto de em-
jaran de cumplir su propósito’. (Hch 20:24; Gál briagarse.
2:21; 2Co 6:1.) En las tierras bíblicas antiguamente se contaban
entre las bebidas embriagantes el vino hecho de
BORASÁN (posiblemente: “Hoyo de Humo”). uva (Dt 32:14) y las bebidas alcohólicas preparadas
Uno de los lugares que frecuentaron David y sus a partir de cereales. (Isa 1:22.) El uso moderado del
hombres en su época de fugitivos. (1Sa 30:30, 31.) vino y de otras bebidas alcohólicas es aceptable a
Algunos eruditos opinan que era Asán (Jos 19:7), Jehová, pues Él provee el “vino que regocija el co-
un enclave simeonita situado en la parte meridional razón del hombre mortal”. (Sl 104:14, 15; véanse
del territorio de Judá, a poca distancia al NO. de CERVEZA; VINO Y BEBIDAS ALCOHÓLICAS.)
Beer-seba. (Véase ASÁN.)
Se condena en la Biblia. En la Biblia se censu-
BORDADO. Arte antiguo que consiste en reali- ra con firmeza el uso de bebidas alcohólicas hasta el
zar mediante labores de aguja motivos ornamenta- punto de emborracharse. El sabio escritor de Prover-
les en relieve sobre tela o piel; para ello se emplean bios pinta un cuadro vívido y exacto científicamente
BORRACHERA 368
acerca de los efectos de ingerir bebidas alcohólicas en siones estrepitosas”, cosas que las naciones en ge-
exceso. Advierte: “¿Quién tiene el ¡ay!? ¿Quién tiene neral practican. El cristiano al que se ha limpiado
desasosiego? ¿Quién tiene contiendas? ¿Quién tie- de tales prácticas, pero que más adelante regresa a
ne preocupación? ¿Quién tiene heridas sin causa? ellas, no tiene cabida en el reino de Dios. (1Co 6:9-
¿Quién tiene deslustre de ojos? Los que se quedan 11.) Ya no debe dedicar su tiempo a obrar la volun-
largo tiempo con el vino, los que entran en busca de tad de las naciones participando en excesos con
vino mezclado. No mires el vino cuando rojea, cuan- vino y partidas de beber (1Pe 4:3), sino que debe
do luce centelleante en la copa [cuando el vino pare- dedicarse a producir los frutos del espíritu de Dios.
ce excesivamente atractivo], cuando baja con suavi- (Gál 5:19-24.)
dad [cuando se desliza con demasiada suavidad por la Por lo tanto, el ser moderado y de juicio sano for-
garganta]. A su fin muerde justamente como una ma parte de los requisitos para los superintendentes
serpiente, y segrega veneno justamente como una ví- cristianos (1Ti 3:1-3; Tit 1:7); los siervos ministeriales
bora [puede provocar enfermedad física (por ejemplo, (1Ti 3:8); los hombres y mujeres, tanto de edad avan-
cirrosis del hígado) y mental (delírium trémens), e in- zada (Tit 2:2, 3) como jóvenes (Tit 2:4-8), y los hijos,
cluso causar la muerte]. Tus propios ojos verán cosas en especial los de los superintendentes. (Tit 1:6.)
extrañas [el alcohol actúa en los centros de control del Cuando el apóstol Pablo trató el tema de la “cena
cerebro y los reprime; empiezan a manifestarse acti- del Señor”, reprendió a los cristianos corintios por
tudes que por lo general se controlarían; se ven alu- ciertos abusos que se estaban produciendo. Algu-
cinaciones; se cuentan experiencias fantásticas del nos llevaban su comida y bebida al lugar de reunión
modo más plausible para encubrir lagunas de la me- de la congregación. Deshonraban a sus hermanos
moria; desaparecen las inhibiciones], y tu propio co- necesitados, pues abusaban de la comida y de la be-
razón hablará cosas perversas [se expresan pensa- bida y no la compartían con ellos. Así, cuando lle-
mientos y deseos que suelen estar callados]”. (Pr gaba el momento de la celebración de la Cena del
23:29-33; Os 4:11; Mt 15:18, 19.) Señor, algunos no estaban en posición de participar
El escritor sigue describiendo la experiencia perso- debido a los excesos, mientras que otros tenían
nal del borracho: “Y ciertamente llegarás a ser como hambre. Por eso Pablo dijo: “Uno tiene hambre,
uno que está acostado en el corazón del mar [experi- pero otro está embriagado”. (1Co 11:20-22.)
mentando la confusión de alguien que se ahoga y que También es digno de mención que, bajo la Ley,
al final queda inconsciente], hasta como uno que está no era apropiado que los sacerdotes tomaran bebi-
acostado en el tope de un mástil [así como el balan- das alcohólicas cuando se ocupaban en servicio re-
ceo de un barco es mayor en este punto, la vida del ligioso. Se les ordenaba bajo pena de muerte que
borracho está ante un mayor peligro de sufrir un ac- no bebiesen vino ni licor embriagante mientras de-
cidente, un ataque, envolverse en una pelea, etc.]. ‘Me sempeñaban sus deberes oficiales. (Le 10:8-11.)
han golpeado, pero no enfermé; me han herido, pero ___________________________________________________________________________________________________________
no lo supe [dice el borracho, como si se hablase a sí
mismo; es insensible a lo que le sucedía y al castigo ¿Por qué dice la Biblia que hombres
que la experiencia le ha infligido]. ¿Cuándo desperta- como Noé y Lot se embriagaron?
ré? Lo buscaré todavía más [dormirá hasta que desa- ___________________________________________________________________________________________________________
parezcan los efectos de haber bebido con exceso, pero En la Biblia se mencionan casos de borrachera
está esclavizado a la bebida y anhela beber más cuando su mención contribuye a esclarecer ciertos
cuando pueda]’”. Caerá en la pobreza por su dispen- asuntos importantes. A este respecto, relata que
dio en bebidas alcohólicas y también por su falta de después del Diluvio Noé plantó una viña, “empezó a
formalidad e incapacidad para trabajar. (Pr 23:20, 21, beber del vino y se embriagó”. Este acontecimiento
34, 35.) está registrado en las Escrituras para mostrar en
Prohibida en la congregación cristiana. qué circunstancias se pronunció la maldición de
El borracho es propenso al alboroto rudo y desen- Noé contra Canaán. (Gé 9:20-27.) En otro caso se
frenado, y a acciones ridículas que son un oprobio. narra que en dos noches distintas las hijas de Lot le
(Pr 20:1; Sl 107:27; Isa 19:14.) Por consiguiente, la dieron tanto vino a su padre, que se embriagó y
práctica de la borrachera no puede tolerarse en ellas tuvieron relaciones sexuales con él. (Gé 19:30-
la congregación cristiana. La actitud de Dios hacia 38.) Este relato nos da a conocer el origen de las na-
la borrachera se reveló en su Ley a Israel. Al hijo ciones de Moab y Ammón y su relación con Israel.
que fuera terco y rebelde, así como glotón y borra- Lot bebería lo suficiente como para perder el con-
cho, se le tenía que apedrear hasta morir. (Dt trol de su buen juicio, pero no hasta el punto de es-
21:18-21.) De manera similar, la Biblia ordena que tar totalmente borracho, es decir, al grado de ser
se expulse de la congregación a los borrachos inve- incapaz de tener relaciones sexuales. Puesto que
terados o no arrepentidos. (1Co 5:11-13.) En las la palabra de Dios condena con tanta firmeza la
“obras de la carne” se incluyen “borracheras, diver- borrachera, podemos tener la seguridad de que
 369 BOSQUE
estos hombres justos no solían beber en exceso, Se ha emborrachado a los habitantes de la tierra
no eran borrachos. En estos casos se ve la fran- con “el vino de su fornicación”. Ella misma está
queza de la Biblia, que, para nuestra instrucción, “borracha con la sangre de los santos y con la san-
no oculta la verdad cuando relata acontecimientos gre de los testigos de Jesús”. Su libertinaje resulta-
relacionados con personajes bíblicos. Se registran rá en su destrucción eterna. (Rev 17:1-6, 16; 14:8;
otros casos de borrachera en 1 Samuel 25:36-38; 18:8; véase BABILONIA LA GRANDE.)
2 Samuel 11:13; 1 Reyes 20:15-21.
BOSQUE. El término hebreo para “bosque” es
Una falsa suposición. Cuando los discípulos
yáar. (Dt 19:5; 1Sa 14:25; Jos 17:15.) En Palestina
de Cristo empezaron a hablar en lenguas después
antiguamente abundaban los bosques con árboles
de recibir el espíritu santo en el Pentecostés del año
de muchas clases. Las referencias bíblicas tanto a
33 E.C., algunos dijeron: “Están llenos de vino dul-
bosques como al uso de materiales de madera indi-
ce”, pero Pedro explicó: “Estos, de hecho, no están
can que los árboles eran en aquel entonces mucho
borrachos, como suponen ustedes, pues es la hora
más comunes que hoy día, a pesar de la reforesta-
tercera del día” (sobre las nueve de la mañana, con-
ción de los últimos años. (2Cr 27:4; Jue 9:48, 49.)
tando desde la salida del Sol, más o menos a las seis
de la mañana). (Hch 2:1-4, 13-15.) Estos observa- También da cuenta de este hecho el que los bos-
dores del Pentecostés tenían el rollo de la profecía ques cobijaran a osos (2Re 2:23, 24), leones (1Sa
de Isaías, donde está escrito: “¡Ay de los que se le- 17:34; 1Cr 11:22) y otros animales. (Eze 34:25.)
vantan muy de mañana para buscar solo licor em- La deforestación de grandes zonas se ha producido
briagante [...]!”. (Isa 5:11.) No era costumbre cele- debido a la devastación de la guerra, la extensa tala
brar una fiesta o banquete tan temprano, y no era de árboles maderables sin la debida reforestación y el
realista pensar que 120 personas se hubieran em- apacentamiento incontrolado de ganado que se ha co-
borrachado a la misma vez y a aquella hora de la mido los brotes de los nuevos árboles. Denis Baly, en
mañana. Pablo expresa así la costumbre: “Por lo ge- su libro The Geography of the Bible (1974, págs. 77,
neral los que se emborrachan están borrachos de 115, 116), habla de los siglos de negligencia que han
noche”. (1Te 5:7.) resultado en la desaparición de bosques y en la pér-
Borrachera figurativa. Los líderes del reino de dida de tanto como 2 m. de suelo fértil, lo que ha de-
diez tribus, cuya tribu principal era Efraín, estaban jado rocosa y estéril gran parte de la tierra.
borrachos con “vino” en sentido espiritual. Por una En la Biblia se mencionan ciertos bosques en par-
parte, habían buscado la independencia política y ha- ticular. Los bosques del Líbano, hoy reducidos a pe-
bían hecho alianzas con los enemigos del reino de queñas arboledas, sobresalían por sus espléndidos
Judá, cuyos reyes se sentaban en “el trono de Jeho- árboles (1Re 5:2-10, 13-18; 2Re 19:23), entre los
vá”. (1Cr 29:23.) Por otra, es muy probable que tam- que se contaban gran cantidad de cedros, enebros
bién se prodigaran en orgías literales. Estos hombres y cipreses. El “bosque de Efraín” (quizás “bosque de
habían hecho un pacto con Jehová Dios, pero lo vio- Mahanaim”), donde Absalón murió, posiblemente
laban de manera arrogante y embriagada, y de este se encontraba al E. del río Jordán, cerca de Maha-
modo deshonraban a Dios. (Isa 28:1-4.) naim, y al parecer era un bosque muy denso. (2Sa
Así mismo, los sacerdotes y líderes de Judá llega- 18:6, nota, 8, 17.) “El bosque de Héret” estaba en
ron a estar borrachos en sentido figurado. Eran Judá. (1Sa 22:5.) La región de Galaad también
guías religiosos que habían añadido tradiciones de era famosa por sus bosques y árboles balsámicos,
hombres a la Ley de Dios y habían visto y hablado mientras que Basán, al N., se destacaba por sus “ár-
cosas falsas acerca de la santa nación de Dios. boles macizos”, entre los que debió contarse el ro-
Se habían dirigido a Asiria por ayuda en vez de a ble. (Isa 2:13; Zac 11:2.) En los días de David y Sa-
Dios. (Isa 29:1, 9-14; 2Re 16:5-9.) Tal como estaba lomón, abundaban los sicómoros en la tierra baja
profetizado, Asiria se llevó cautiva a la embriagada de la Sefelá. (1Re 10:27; 1Cr 27:28; 2Cr 1:15; 9:27.)
nación de Israel en 740 a. E.C. Tiempo después, En el valle del Jordán abundaban los tamariscos y
a la apóstata Judá se la obligó a beber la copa de la los sauces, y su densidad servía de cobijo para los
ira de Jehová y se la envió tambaleante al exilio ba- leones. (Jer 12:5; Zac 11:3.)
bilonio en 607 a. E.C. (Isa 51:17-23.) Debido al tra- Uso simbólico. Así como se usan los árboles
to severo que Babilonia había dado al pueblo de para simbolizar a personas y gobernantes, la Biblia
Dios, esta nación (“el rey de Sesac”) tuvo que beber también hace mención de los bosques para represen-
la misma copa sesenta y ocho años más tarde. (Jer tar simbólicamente a pueblos o naciones y sus gober-
25:15-29.) nantes. Por ejemplo, la iniquidad de la Judá apóstata
En la Biblia se representa a la simbólica “Babilo- fue como una llama que habría de consumir a su
nia la Grande” como una ramera borracha que tie- pueblo (Isa 9:18), y la ira de Jehová quemaría el
ne en su mano una copa de oro “llena de cosas re- reino meridional (Judá) con una llama inextinguible.
pugnantes y de las inmundicias de su fornicación”. (Eze 20:46-48.) También se pronunciaron profecías
BOZAL 370
similares contra naciones paganas enemigas del pue- donde procedía Adaya, el abuelo materno del rey
blo de Dios. Se cortaría a los guerreros asirios y Josías. (2Re 22:1.) Figura entre Eglón y Lakís, y po-
se les entresacaría como árboles de un bosque. (Sl siblemente se hallaba en la región de la Sefelá.
83:14, 15; Jer 46:22, 23; Isa 10:19, 34.) Su identificación es incierta; algunos la sitúan en
Dawaimeh (la moderna Amazya), a unos 19 Km.
BOZAL. Objeto diseñado para cubrir la boca de
al O. de Hebrón.
un animal con el fin de impedirle morder o comer.
En la antigua Palestina era normal usar el gana- BOZRÁ (Lugar Inaccesible).
do para trillar grandes cantidades de grano. En pri- 1. Importante ciudad edomita de donde era el
mer lugar, se desataban las gavillas y su contenido padre de Jobab, rey edomita del II milenio a. E.C.
se distribuía sobre la superficie dura de la era has- (Gé 36:31, 33; 1Cr 1:44.) Es obvio que esta ciudad
ta que se formaba una capa gruesa. A continuación, ocupaba una posición relevante, ya que los profetas
uno o más animales pisaban el grano con sus pezu- Isaías, Jeremías y Amós se refirieron a ella bajo ins-
ñas o lo trillaban con el trillo u otro utensilio que piración como representante de todo Edom, país
pasaban por encima. La ley de Moisés ordenaba: condenado a la desolación. (Isa 34:5, 6; 63:1-4; Jer
“No debes poner bozal al toro mientras está trillan- 49:12, 13, 17, 22; Am 1:11, 12.)
do”. (Dt 25:4.) De esta manera, el animal no sufría Se ha identificado a Bozrá con la moderna Buseira,
la tortura de desvivirse en ganas por comer parte situada a unos 50 Km. al NNE. de Petra y cerca del
del grano que estaba trillando y no poder hacerlo. antiguo camino conocido como el camino del rey. Por
(Compárese con Pr 12:10.) lo tanto, ocupaba una posición muy céntrica dentro
El principio de Deuteronomio 25:4 puede aplicar- del reino edomita y protegía los accesos a las minas
se también al trabajador humano. Pablo le dijo a Ti- de cobre del Arabá. Las antiguas ruinas de Buseira
moteo: “Que los ancianos que presiden excelente- muestran que Bozrá fue una ciudad fortificada cons-
mente sean tenidos por dignos de doble honra, truida en una estribación estrecha de Jebel esh-
especialmente los que trabajan duro en hablar y Shera, con uadis profundos a ambos lados.
enseñar”. Luego, confirmando su consejo, citó el La Versión Valera menciona esta ciudad en Mi-
mandato de la Ley que decía que no se pusiera bo- queas 2:12, pero la mayoría de las traducciones mo-
zal al toro cuando trillaba. (1Ti 5:17, 18.) Por otra dernas no creen que se refiera a Bozrá, sino a un
parte, cuando Pablo explicó a los corintios que “el cercado o aprisco para ovejas.
Señor ordenó, para los que proclaman las buenas 2. En la profecía de Jeremías 48:24 contra Moab
nuevas, que vivan de las buenas nuevas”, citó Deu- se incluye a Bozrá entre las ciudades “de la tierra de
teronomio 25:4 y luego añadió: “¿Es en toros en lo Moab”. También aparece entre otras ciudades de la
que se interesa Dios? ¿O es enteramente por nues- meseta o “tierra de campo llano” (Jer 48:21); como
tra causa que lo dice? Realmente, por nuestra cau- esa misma expresión hebrea se usa con relación a
sa fue escrito, porque el hombre que ara debe arar Bézer (Dt 4:43), algunos eruditos han llegado a
con esperanza, y el hombre que trilla debe hacerlo pensar que probablemente se trate del mismo lu-
con esperanza de ser partícipe”. (1Co 9:8-14.) gar. (Véase BÉZER núm. 2.)
El salmista David habló del “bozal” en sentido fi-
gurado cuando dijo que pondría como guardia so- BRASERILLO. Los braserillos se usaban de di-
bre su boca un bozal para no pecar. (Sl 39:1.) versas maneras en el santuario. Algunos eran de
oro, y parece ser que servían de recipientes para los
BOZEZ. Una de las dos rocas, o peñascos denta- trozos quemados de las mechas que se quitaban de
dos, citados en el relato de la victoria de Jonatán so- las lámparas de los candelabros de oro. (Éx 25:38;
bre los filisteos, registrada en 1 Samuel 14:4-14. 37:23; Nú 4:9.) Los braserillos de cobre del altar de
Cuando Jonatán buscaba un desfiladero por donde la ofrenda quemada probablemente se utilizaban
cruzar para atacar a la avanzada filistea, vio dos pe- como ceniceros o utensilios para quitar las brasas
ñascos, uno al N., frente a Micmash, donde estaban del fuego. (Éx 27:3; 38:3.) Además, había braseri-
acampados los filisteos, y otro al S., frente a Gueba. llos para quemar incienso. (Le 10:1.) El sumo sacer-
(1Sa 13:16; 14:5.) Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas) dote hacía humear incienso perfumado sobre el al-
desciende por entre estas dos ciudades hacia el Jor- tar de oro del incienso cada mañana y entre las dos
dán y se convierte en una garganta profunda de pa- tardes. (Éx 30:7, 8.)
redes casi verticales hacia el E. de las dos poblacio- Cuando los israelitas levantaban el campamento
nes. Se cree que los dos peñascos estaban donde el
y transportaban el tabernáculo a otro lugar, tenían
uadi hace una curva cerrada, aunque su identifica- que cubrir tanto los braserillos como otros utensi-
ción se basa en conjeturas. lios que utilizaban con el candelabro y con el altar
BOZQAT (Cosa Hinchada [es decir, un lugar ele- de la ofrenda quemada. (Nú 4:9, 14.)
vado]). Ciudad de la herencia de Judá (Jos 15:39) de Salomón hizo braserillos de oro y plata para el
 371 BRAZO
templo, cuyos planos se le habían dado a David por blemente de metal, en su casa de invierno. (Jer
inspiración. Es posible que estos fueran más orna- 36:22, 23.)
mentados que los que había en el tabernáculo del
desierto. (1Re 7:48-50; 1Cr 28:11-19; 2Cr 4:19-22.) BRAZA. Unidad de longitud usada sobre todo
para medir la profundidad del agua. La braza tiene
Se hace mención de braserillos de oro y plata au-
cuatro codos (alrededor de 1,8 m.) y más o menos
ténticos que los babilonios se llevaron cuando des-
corresponde a la longitud de los dos brazos exten-
truyeron el templo. (2Re 25:15; Jer 52:19.)
didos, desde la extremidad de una mano hasta la
En Hebreos 9:4 se habla de un objeto que, como extremidad de la otra. La palabra griega para “bra-
el arca del pacto, pertenecía al Santísimo o estaba za” (or·güi·á) viene de una raíz que significa “exten-
relacionado con este compartimiento. En griego re- der; alcanzar”. (Hch 27:28, nota.)
cibe el nombre de thy·mi·a·tḗ·ri·on, una palabra que
hace referencia a algo relacionado con la quema de BRAZALETE. Adorno circular que se llevaba
incienso. ¿Era el altar de incienso? Muchos traduc- en la muñeca o en la parte inferior del brazo y que
tores opinan que sí, y se apoyan en el uso que Fi- podía formar un círculo completo o bien tener una
lón y Josefo hacen de esta palabra con referencia al abertura o un cierre. En tiempos antiguos llevaban
altar de incienso (BJ, NBE, NC y otras). De todos brazaletes tanto los hombres como las mujeres, al-
modos, sabido es que el altar de incienso no se en- gunas veces solo en un brazo y otras, en los dos. Es-
contraba en el Santísimo (Éx 30:1, 6), sino que es- tos brazaletes estaban hechos de bronce, vidrio,
taba justo enfrente de la cortina, o “hacia el cuarto hierro, plata y oro; solían llevar muchos ornamen-
más recóndito”, como dice 1 Reyes 6:22. (Compá- tos, a veces hasta piedras preciosas incrustadas.
rese con Éx 40:3-5.) Por otra parte, thy·mi·a·tḗ·ri- Los hebreos llevaban brazaletes, y en Palestina
on puede traducirse apropiadamente “incensario”, fueron de uso general desde tiempos muy antiguos.
utensilio que el sumo sacerdote sí introducía en el Los arqueólogos han encontrado varios, hechos
Santísimo el Día de Expiación. (Le 16:12, 13.) En la de diversos materiales, en particular de bronce.
Septuaginta griega, el vocablo thy·mi·a·tḗ·ri·on siem- El siervo de Abrahán le dio a Rebeca una narigue-
pre se usa con referencia al incensario (2Cr 26:19; ra de oro y dos brazaletes (heb. tsemi·dhím) que pe-
Eze 8:11, LXX), aunque en Levítico 16:12 se utiliza saban diez siclos (114 g.) de oro. (Gé 24:22, 30, 47.)
una palabra diferente cuando se explica el procedi- Entre los artículos que los israelitas tomaron de los
miento del Día de Expiación. No obstante, la Misná madianitas como botín de guerra había brazaletes,
judía indica que con el tiempo en el Día de Expia- que luego presentaron a Dios como objetos valiosos.
ción se usó un incensario de oro especial. (Yoma 4:4; (Nú 31:50.)
5:1; 7:4.) De modo que hay buenas razones para En el libro de Ezequiel Dios dice que engalanó
que algunas versiones prefieran traducir el término a Jerusalén con brazaletes y otros adornos, pero
thy·mi·a·tḗ·ri·on por “incensario” (CI, ENP, Mod, NM, como ella utilizó estos artículos para la idolatría y se
Scío, Sd, TA, Val). prostituyó, Jehová predijo que la castigaría y que se
Mal uso. Nadab y Abihú, hijos de Aarón, usaron le arrebatarían esos adornos. (Eze 16:11, 17, 38, 39.)
sus braserillos para ofrecer fuego ilegítimo ante Jeho- Una de las cosas que Jehová dijo que les quitaría a
vá, y, como resultado, perdieron la vida. (Le 10:1, 2.) las altivas “hijas de Sión” eran los brazaletes (heb.
De igual manera, el fuego consumió los doscientos scheh·róhth). (Isa 3:16, 19.)
cincuenta hombres encabezados por Coré cuando El monarca llevaba un brazalete en la parte supe-
presentaron sus braserillos de cobre ante Jehová. rior del brazo (heb. ets·a·dháh) como distintivo de
(Nú 16:16-19, 35, 39.) Al rey Uzías se le plagó de su autoridad o poder real. El brazalete que el rey
lepra cuando usó un incensario ilícitamente. (2Cr Saúl de Israel llevaba sobre su brazo tal vez haya
26:18, 19.) Los setenta ancianos de Israel de la visión tenido ese significado. (2Sa 1:10; véase ADORNO[S].)
de Ezequiel usaban incensarios para ofrecer incienso
a los ídolos. (Eze 8:10, 11; véase INCIENSO.) BRAZO. Miembro del cuerpo humano. Los térmi-
nos hebreo y griego para “brazo” (zeró·ha; bra·kjí·ōn) se
BRASERO. Por lo general, recipiente redondo usan con frecuencia en la Biblia de modo figurado
poco profundo levantado del suelo por medio de pa- para representar la capacidad de ejercer fuerza o po-
tas. En él se pone carbón o madera que se va que- der. (Gé 49:24, nota; Job 22:8, nota; compárese con
mando poco a poco, y se emplea como medio de ca- Lu 1:51.) El “brazo” de Jehová Dios es inconmensura-
lefacción. La palabra hebrea que se vierte brasero blemente poderoso, capaz de hacer obras creativas
(aj) es de origen egipcio, lo que permite suponer maravillosas. (Jer 27:5; 32:17.) Por medio de su “bra-
que el brasero procede de ese país. zo” Jehová también gobierna (Isa 40:10; Eze 20:33),
Al parecer, en las casas mejor preparadas se ha- salva a los que están angustiados (Sl 44:3; Isa 52:10),
cía el fuego en un brasero en vez de en un hoyo en libera a su pueblo (Éx 6:6; Isa 63:12; Hch 13:17), sos-
el suelo. El rey Jehoiaquim tenía un brasero, proba- tiene y cuida a sus siervos (Dt 33:27; Isa 40:11;
BRONCE 372
Os 11:3), juzga (Isa 51:5) y esparce a sus enemigos (Sl a los líderes religiosos judíos, sino a humildes pasto-
89:10; Lu 1:51). Quebrar el brazo quiere decir desba- res. Después de comunicarles el nacimiento del Me-
ratar el poder de alguien. (Job 38:15; Sl 10:15; Jer sías, una hueste angélica proclamó: “Gloria en las al-
48:25.) Por medio de Jesucristo, revestido de autori- turas a Dios, y sobre la tierra paz entre los hombres
dad y poder y en calidad de Juez y Ejecutor, Jehová de buena voluntad”. (Lu 2:14.) Los ángeles no estaban
manifiesta su fuerza representada por su “brazo”. (Isa proclamando paz para los enemigos de Dios, aquellos
53:1; Jn 12:37, 38.) que no estaban en paz con Él. “No hay paz —ha di-
En la Biblia se afirma que el brazo de carne, que cho mi Dios— para los inicuos.” (Isa 57:21.) La Versión
representa el poder humano, es poco confiable e Valera vierte del siguiente modo Lucas 2:14: “Gloria a
insuficiente para el que se apoya en él. Jehová ad- Dios en lo más alto; Y sobre la tierra paz; buena vo-
vierte a su pueblo de lo engañoso y desastroso que luntad para con los hombres”. Pero estas palabras
puede resultar confiar en el brazo humano. (2Cr no significaban que Dios fuera a expresar buena vo-
32:8; Jer 17:5.) Él quebrará el brazo de los inicuos, luntad a los hombres en general ni que su paz se ex-
brazo que descansa opresivamente sobre sus vícti- tendería a aquellos que le profesaran una relativa re-
mas. (Job 35:9; 38:15; Sl 10:15.) verencia. Más bien, se refería a las personas que iban
En la imagen del sueño del rey Nabucodonosor, a agradarle por su fe genuina en Él y que llegarían a
el pecho y los brazos de plata representan a Medo- ser seguidores de su Hijo.
Persia, el “reino” que sucedió como potencia mun- La gran mayoría de las traducciones modernas
dial a Babilonia, la cabeza de oro. (Da 2:32, 39.) armonizan con este punto de vista, matizando el
significado del texto con lecturas semejantes a las
BRONCE. Véase COBRE (BRONCE). siguientes: “¡Paz en la tierra a los hombres que go-
zan de su favor!” (BI); “Paz a los hombres en quienes
BROTE. Véase RAMA, BROTE.
él se complace” (BJ); “Paz entre los hombres objeto
BUENA VOLUNTAD. Tanto la palabra hebrea de la buena voluntad” (Str).
ra·tsóhn como la griega eu·do·kí·a y sus derivados se
BUENAS NUEVAS. Con esta expresión se hace
refieren a algo que agrada o al hecho de estar com-
referencia a las buenas nuevas del reino de Dios y
placido, y se pueden traducir “deleite”, “complacen-
de la salvación por medio de la fe en Jesucristo.
cia”, “agrado”, “beneplácito”, “gusto”, “aprobación”,
En la Biblia se las llama “las buenas nuevas del
“buena voluntad”, etc.
reino” (Mt 4:23), “las buenas nuevas de Dios” (Ro
La buena voluntad de Dios. En la Biblia se 15:16), “las buenas nuevas acerca de Jesucristo” (Mr
usan estos términos para referirse al beneplácito, 1:1), “las buenas nuevas de la bondad inmerecida
aprobación o buena voluntad de Dios. (Sl 51:18; de Dios” (Hch 20:24), “las buenas nuevas de la paz”
106:4; Ef 1:5, 9.) Dios establece con claridad lo que (Ef 6:15) y las “buenas nuevas eternas” (Rev 14:6).
se requiere para agradarle y determina a quiénes La palabra griega traducida “buenas nuevas”
aceptará como sus amigos que recibirán su buena (“evangelio” en muchas versiones) es eu·ag·gué·li·on.
voluntad. Los que rechazan su palabra o se rebelan Un “evangelizador” (la palabra española es práctica-
contra Él no reciben su buena voluntad, sino que mente una transcripción del término griego) es un
tienen su desaprobación. (Sl 2:5; Heb 3:16-19.) predicador de las buenas nuevas. (Hch 21:8; 2Ti 4:5.)
La buena voluntad del hombre. Estas mis- Su contenido. Las diversas expresiones que
mas palabras se usan también con referencia a la se acaban de mencionar dan una idea del conteni-
aprobación de los hombres o a la buena voluntad por do y el alcance de las buenas nuevas. Incluyen to-
su parte. (2Cr 10:7; Est 1:8; Ro 15:25, 26.) El apóstol das las verdades sobre las que habló Jesús y escri-
Pablo habló de algunos que predicaban a Cristo por bieron sus discípulos. Aunque los hombres de la
buena voluntad. (Flp 1:15.) Estos cristianos sinceros antigüedad esperaban en Dios y tenían fe debido al
expresaban buena voluntad para con el apóstol y, por conocimiento que habían llegado a tener de Jehová,
lo tanto, también para con Dios y su Hijo, a quienes el propósito y la bondad inmerecida de Dios se hi-
Pablo representaba. Por este motivo, ellos a su vez ex- cieron patentes con claridad por primera vez “me-
perimentarían la buena voluntad de Dios. (Pr 8:35; diante la manifestación de nuestro Salvador, Cristo
10:32; 11:27.) Otro ejemplo de la buena voluntad que Jesús, que ha abolido la muerte, pero ha arrojado
el hombre puede expresar para con su semejante es luz sobre la vida y la incorrupción mediante las
lo que Pablo dijo sobre los judíos, sus hermanos en la buenas nuevas”. (2Ti 1:9, 10.)
carne: “Hermanos, la buena voluntad de mi corazón y Siglos antes, Dios había declarado buenas nuevas
mi ruego a Dios por ellos son, en realidad, para su sal- a Abrahán, en las que puso de manifiesto el medio
vación”. (Ro 10:1.) por el que se había propuesto proveer las buenas
“Hombres de buena voluntad.” Cuando un nuevas eternas. Dijo: “Por medio de ti todas las na-
ángel anunció el nacimiento de Jesús, no se apareció ciones serán bendecidas”. (Gál 3:8.) Más tarde, me-
 373 BUENAS NUEVAS
diante el profeta Isaías Jehová habló de la predica- tado, una enseñanza diferente, ‘fuera maldito’. Lue-
ción de las buenas nuevas. Jesucristo leyó de esta go, hablando de la fuente de las buenas nuevas que
profecía en la sinagoga de Nazaret, y después dijo: declaraba, añadió: “Ni las recibí de ningún hombre,
“Hoy se cumple esta escritura que acaban de oír”. ni me fueron enseñadas, salvo mediante revelación
(Lu 4:16-21.) La profecía de Isaías explicaba el pro- por Jesucristo”. (Gál 1:8, 11, 12.) Era necesaria
pósito y efecto de las buenas nuevas que se habían esta afirmación concluyente, pues incluso entonces
de predicar, en particular desde el tiempo de la ve- había quien intentaba derrumbar la verdadera fe
nida del Mesías. (Isa 61:1-3.) predicando ‘otras buenas nuevas’. (2Co 11:4; Gál
Su progreso. Cuando Jesús nació, el ángel 1:6, 7.) Pablo advirtió de una apostasía que iba a ve-
anunció a los pastores: “No teman, porque, ¡miren!, nir y dijo que el ‘misterio del desafuero’ ya estaba
les declaro buenas nuevas de un gran gozo que todo obrando, por lo que amonestó a los cristianos a re-
el pueblo tendrá”. (Lu 2:10.) Juan el Bautista preparó cordar el propósito de las buenas nuevas y a estar
el camino para la predicación de las buenas nuevas firmes y mantener asidas las tradiciones que por
que efectuaría Jesús, diciendo a los judíos: “Arrepién- dirección del espíritu habían aprendido de los após-
tanse, porque el reino de los cielos se ha acercado” toles. (2Te 2:3, 7, 14, 15; véase TRADICIÓN.)
(Mt 3:1, 2); y en cuanto a la predicación de Juan, Je- Jesús consideró que la adherencia fiel a las bue-
sús dijo: “Desde los días de Juan el Bautista hasta nas nuevas y el continuar proclamándolas era más
ahora el reino de los cielos es la meta hacia la cual se importante que la vida presente de la persona, y
adelantan con ardor los hombres, y los que se adelan- Pablo reconoció que era vital declararlas con fideli-
tan con ardor se asen de él”. (Mt 11:12.) dad. (Mr 8:35; 1Co 9:16; 2Ti 1:8.) Puede que una
persona sufra la pérdida de sus posesiones más
Durante su ministerio terrestre, Jesús limitó su
apreciadas e incluso que sea perseguida, pero tam-
predicación de las buenas nuevas a los judíos y pro-
bién recibirá el céntuplo ahora, “casas, y hermanos,
sélitos, pues decía: “No fui enviado a nadie aparte de
y hermanas, y madres, e hijos, y campos, [...] y
las ovejas perdidas de la casa de Israel”. (Mt 15:24.)
en el sistema de cosas venidero vida eterna”. (Mr
Cuando envió a los doce apóstoles, les mandó que
10:29, 30.)
‘no se fueran por el camino de las naciones, y
no entraran en ciudad samaritana; sino, más bien, Las buenas nuevas son la piedra de toque por la
que fueran continuamente a las ovejas perdidas de que se juzga a la humanidad: aceptarlas y obede-
la casa de Israel’. (Mt 10:5, 6.) En una ocasión pre- cerlas resulta en salvación; rechazarlas y desobede-
cerlas supone destrucción. (1Pe 4:5, 6, 17; 2Te 1:6-
dicó a una mujer samaritana (los samaritanos esta-
8.) Teniendo esto presente, el motivo de predicar las
ban emparentados con los israelitas), pero no entró
buenas nuevas debe ser puro y el cristiano debe
en la ciudad a predicar. Sin embargo, la respuesta
predicarlas desde el corazón, por amor a los que le
de la mujer y de los demás fue tan favorable, que
escuchan. Tanto apreciaban los apóstoles la impor-
Jesús se quedó con ellos por dos días. (Jn 4:7-42.)
tancia de las buenas nuevas dadoras de vida y tan-
Después de su muerte y resurrección, Jesús les dio to fulguraban con el espíritu de Dios y con el amor,
a sus discípulos el siguiente mandamiento: “Vayan, que no solo impartían las buenas nuevas a los que
por lo tanto, y hagan discípulos de gente de todas las escuchaban su predicación, sino también sus “pro-
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del pias almas”. (1Te 2:8.) Dios concedió a los pro-
Hijo y del espíritu santo, enseñándoles a observar to- clamadores de las buenas nuevas el derecho de
das las cosas que yo les he mandado”. (Mt 28:19, 20.) aceptar ayuda material de aquellos a quienes pre-
También les aseguró que su predicación llegaría has- dicaban (1Co 9:11-14), pero Pablo y sus compañe-
ta “la parte más distante de la tierra”. (Hch 1:8.) Sin ros estimaban tanto su privilegio como portadores
embargo, durante más o menos los siguientes tres de las buenas nuevas, que no quisieron aprovechar-
años y medio, el espíritu santo hizo que los discípulos se económicamente de él en lo más mínimo, e
limitaran su predicación a los judíos y samaritanos. incluso evitaron causar esa impresión. El apóstol
Luego Dios envió a Pedro para llevar las buenas nue- Pablo describe su proceder a este respecto en 1 Co-
vas a la casa de Cornelio, un oficial del ejército roma- rintios 9:15-18 y 1 Tesalonicenses 2:6, 9.
no. (Hch 10, 11; 15:7.) Desde aquel tiempo en adelan- Enemigos. Las buenas nuevas han sido com-
te, se declararon las buenas nuevas hasta las partes batidas enconadamente. El apóstol identificó la
más remotas y al grado máximo que permitían las fuente de la enemistad de la siguiente manera:
circunstancias. “Ahora, si las buenas nuevas que declaramos están
Su importancia. El apóstol Pablo escribió con de hecho veladas, están veladas entre los que están
fuerte convicción sobre lo que Dios había proporcio- pereciendo, entre quienes el dios de este sistema de
nado mediante Jesucristo para hacer posible la sal- cosas ha cegado las mentes de los incrédulos, para
vación. Dijo que si alguien declaraba a los gálatas que no pase a ellos la iluminación de las gloriosas
algo que estuviera más allá de lo que habían acep- buenas nuevas acerca del Cristo, que es la imagen
BÚHO, LECHUZA, MOCHUELO 374
de Dios”. (2Co 4:3, 4.) Los primeros enemigos de las porque ha llegado la hora del juicio por él’”. (Rev
buenas nuevas fueron los líderes religiosos de los 14:6, 7.) Estas declaraciones inspiradas indican que
judíos. Sin embargo, su enemistad resultó en bien en los “últimos días” habría una proclamación sin pa-
para los gentiles, es decir, la gente de las naciones, ralelo de las buenas nuevas del Reino.
ya que abrió la oportunidad para que fueran copar-
tícipes de “la promesa en unión con Cristo Jesús BÚHO, LECHUZA, MOCHUELO (heb. taj-
mediante las buenas nuevas”. (Ro 11:25, 28; Ef más [lechuza]; kohs [mochuelo]; yan·schúf [búho
3:5, 6.) chico]; ó·aj [búho real]). El búho, la lechuza y el mo-
chuelo son rapaces nocturnas que el relato bíblico
Los enemigos de las buenas nuevas causaron
menciona varias veces. En un tiempo se creía que
mucho sufrimiento a los cristianos, y se requirió
estaban emparentadas con la familia de los halco-
que los apóstoles lucharan arduamente ante los go-
bernantes para “defender y establecer legalmente nes, pero en la actualidad se las suele relacionar con
las buenas nuevas”, con el fin de que pudieran es- otras aves nocturnas, como el chotacabras.
parcirse con la mayor libertad posible. (Flp 1:7, 16; El pico de estas aves es corto y ganchudo y tienen
compárese con Mr 13:9-13; Hch 4:18-20; 5:27-29.) potentes garras parecidas a las del halcón, pero se
El ministerio terrestre de Cristo y su regre- distinguen de este por su cabeza ancha y sus gran-
so. Es digno de mención que durante los seis me- des ojos y “orejas” (grupos de plumas o copetes au-
ses anteriores a que Jesús fuera a Juan el Bautista riculares), así como por tener un dedo externo re-
para bautizarse, este predicó: “Arrepiéntanse, por- versible en cada pie, de modo que mientras los
que el reino de los cielos se ha acercado”, y cuando otros dedos están vueltos hacia el frente, este pue-
Jesús se presentó, Juan le identificó como el “Cor- den volverlo a un lado o incluso hacia atrás, lo que
dero de Dios que quita el pecado del mundo”. (Mt les permite agarrarse con firmeza de una diversi-
3:1, 2; Jn 1:29.) De manera que dirigió la atención dad de objetos. Sus grandes ojos tienen el iris dila-
de la gente hacia el rey mesiánico que habían espe- table, y por eso aprovechan al máximo la pálida luz
rado por tanto tiempo. (Hch 19:4.) nocturna; además, como están dispuestos frontal-
Cuando Jesús estuvo en la Tierra, tanto él como mente, a diferencia de lo que ocurre en la mayoría
sus discípulos anunciaron: “El reino de los cielos se de las demás aves, pueden mirar las cosas con am-
ha acercado”. (Mt 4:17; 10:7.) Además, una vez un- bos ojos a la vez. Su suave plumaje está sombreado
gido como Cristo, el Rey, Jesús dijo a sus enemigos, de tonos pardos, grises, negros y blancos, y suele
los fariseos: “El reino de Dios está en medio de us- dar la impresión de que el ave tiene un cuerpo muy
tedes”. (Lu 17:20, 21.) Este fue el tema o punto cen- abultado. Según un artículo de la revista Scientific
tral de las buenas nuevas durante el ministerio American (abril de 1962, pág. 78), las alas de las ra-
terrestre de Jesús. Sin embargo, no se informa que paces nocturnas son ultrasónicamente silenciosas;
una vez muerto los discípulos proclamaran que el al parecer, sus bordes plumosos y el suave plumón
Reino se había “acercado” o que estaba muy cerca. que tienen en la superficie superior sirven para re-
Más bien, predicaron las buenas nuevas de que Je- ducir la turbulencia del aire. De modo que se aba-
sús había ascendido al cielo después de haber deja- lanzan silenciosamente en la oscuridad sobre su
do su vida como precio de rescate para la salvación, confiada presa, sobre todo roedores, aunque algu-
y que estaba sentado a la diestra de Dios. También nas también se alimentan de pájaros e insectos.
predicaron sobre el regreso de Jesús en un tiempo La gama de sonidos que emiten va del chillido agu-
futuro y sobre el Reino que tendría que venir. (Heb do al resonante ululato.
10:12, 13; 2Ti 4:1; Rev 11:15; 12:10; 22:20; compá- El término hebreo taj·más está incluido en la lista
rese con Lu 19:12, 15.) de aves ‘inmundas’. (Le 11:13, 16; Dt 14:15.) Se ha
Los discípulos de Jesús le preguntaron: “¿Qué será relacionado esta palabra hebrea con un verbo que
la señal de tu presencia y de la conclusión del siste- significa “hacer violencia”, lo que encaja con la le-
ma de cosas?”. Como parte de su respuesta, Jesús chuza, que se alimenta de pequeños roedores y pá-
enumeró ciertas cosas que tendrían lugar durante su jaros. La mayoría de las traducciones españolas han
presencia. Una de ellas fue: “Estas buenas nuevas del optado por esta identificación, aunque también se
reino se predicarán en toda la tierra habitada para ha identificado con el autillo de bruce (Otus brucei).
testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el Entre las aves ‘inmundas’ también se incluye la
fin”. (Mt 24:3, 14; Mr 13:10; compárese con Col 1:23.) voz kohs, que se ha traducido “mochuelo” (Athene
En la Revelación que el apóstol Juan recibió alrededor noctua). (Dt 14:16, MK, NM; Lexicon in Veteris Testa-
del año 96 E.C., vio a un “ángel que volaba en medio menti Libros, de L. Koehler y W. Baumgartner, Lei-
del cielo” y que tenía “buenas nuevas eternas que de- den, 1958, pág. 428.) El mochuelo es una de las
clarar como noticias gozosas a los que moran en la aves rapaces nocturnas más difundidas en Palesti-
tierra, y a toda nación y tribu y lengua y pueblo, y na. Tiene unos 25 cm. de longitud y se le puede en-
decía con voz fuerte: ‘Teman a Dios y denle gloria, contrar en matorrales, olivares y ruinas desoladas.
 375 BUL
La solitaria aflicción del salmista hizo que se sintie- tas amarillos. Es el más pequeño de los buitres
ra como “un mochuelo de lugares desolados”. (Sl que se hallan en tierras bíblicas, pudiendo alcanzar
102:6.) Es significativo el nombre árabe de esta ra- unos 65 cm. de largo. Su cara desnuda y cubierta
paz nocturna: “Madre de ruinas”. de una piel rugosa, sus ojos grandes, el pico curva-
En la ley mosaica también figura como ‘inmunda’ do y las garras encorvadas hacen que su apariencia
el ave llamada en hebreo yan·schúf, nombre que se- sea bastante repulsiva. Debido a que incluso se
gún ciertas opiniones indica un sonido como de “bu- come los desperdicios que otros buitres desechan,
fido” o “resoplido” (la palabra hebrea para “soplar” es se le considera el carroñero más sucio del Oriente
na·scháf). Otras lo relacionan con el “crepúsculo” (heb. Medio, aunque, por la misma razón, el que mejor
né·schef), debido a ser esta un ave nocturna. (Le servicio realiza.
11:17; Dt 14:16.) El Lexicon in Veteris Testamenti Libros El buitre común o leonado (Gyps fulvus) es de co-
(pág. 386) lo traduce “búho chico” (Asio otus). Esta es lor pardo amarillento, y tiene una envergadura y
un ave de unos 38 cm. de longitud que se caracteriza longitud de unos 2,70 m. y 1 m., respectivamente.
por los largos copetes auriculares a los lados de su an- Este buitre era el símbolo de la diosa egipcia Nej-
cha cabeza. Frecuenta los bosques y las zonas deso- bet, y los ejércitos egipcios, asirios y persas lleva-
ladas, y se dice que sería una de las criaturas que ha- ban la figura de esta rapaz en sus estandartes.
bitarían en las ruinas de Edom. (Isa 34:11.) El quebrantahuesos o buitre barbudo (Gypaetus
Se predijo que las casas abandonadas de las rui- barbatus) es una rapaz de gran tamaño que puede
nas de Babilonia estarían “llenas de búhos reales alcanzar 1,2 m. de longitud. Sus largas y puntiagu-
[plural de ó·aj]”. (Isa 13:21.) Tanto este hecho como das alas de unos 3 m. de envergadura le permiten
su nombre hebreo —que según parece denota a volar con una extraordinaria elegancia, planeando
una criatura que “aúlla” con un grito lastimero— en círculos mientras otea la tierra en busca de ali-
encajan bien con el búho real. Algunos identifican a mento. A diferencia de otros buitres, el quebranta-
ó·aj con el Bubo bubo aharonii, una subespecie del huesos tiene plumas en la cabeza y una especie de
búho real que habita en las regiones desérticas de pequeña barba que en cierto modo se asemeja a la
Palestina. Sin embargo, el Bubo bubo ascalaphus, de la cabra. Tiene el curioso hábito de dejar caer los
que se encuentra desde Marruecos hasta Irak, enca- huesos desde el aire contra las rocas para romper-
ja mejor con el contexto geográfico de la profecía de los y comerse el tuétano de su interior.
Isaías 13. El búho real es la mayor y más fuerte de La palabra hebrea oz·ni·yáh debe designar al bui-
las rapaces nocturnas de estas regiones. Emite un tre negro (Aegypius monachus), la mayor rapaz que
silbido fuerte, prolongado e intenso. Al igual que se encuentra en Israel. Su color se acerca más al
otros búhos, por la noche sus ojos reflejan la luz con marrón que al negro, tiene la típica cabeza desnu-
un brillo luminiscente amarillo-rojizo, lo que, junto da del buitre, el cuello azulado y la cola en forma de
con su también característico grito lastimero, con- cuña.
tribuyó a que los pueblos paganos supersticiosos lo
consideraran símbolo de mal agüero. BUL (de una raíz que significa: “dar; producir”).
Octavo mes lunar del calendario sagrado de los is-
Algunos entendidos opinan que el término li·líth,
raelitas y segundo mes del calendario civil. (1Re
que aparece en Isaías 34:14 como una de las criatu-
6:37, 38; Gé 7:11.) Correspondía a parte de octubre
ras que habitarían en las ruinas de Edom, aplica a
y de noviembre. Después del exilio en Babilonia, se
alguna especie de ave nocturna. Esta palabra se usa
llamó a este mes Marhesván o Marjesván, nom-
en la actualidad con referencia “al Strix, el cárabo
bre que más tarde se abrevió a Hesván. Estos nom-
común”. (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edi-
bres postexílicos no figuran en la Biblia, pero se en-
ción de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 252.)
cuentran en el Talmud judío, los escritos de Josefo
No obstante, véase el artículo CHOTACABRAS.
y otras obras.
BUITRE (heb. ra·jám; ra·já·mah), BUITRE NE- Bul coincidía con el comienzo de la estación llu-
GRO (heb. oz·ni·yáh). Grandes aves carroñeras que viosa en el otoño. (Dt 11:14; Joe 2:23; Snt 5:7.) Era
realizan un servicio muy valioso en las tierras cáli- el mes de la siembra de la cebada y el trigo, y de la
das al comerse los animales muertos y la carne pu- recogida de la aceituna en el N. de Galilea. Los pas-
trefacta, que de otro modo podrían convertirse en tores regresaban del campo abierto con sus reba-
fuente de enfermedades. La ley mosaica consi- ños de ovejas para guarecerlas durante los meses
deraba inmundas a estas aves. (Le 11:13, 18; Dt invernales de frío y lluvia.
14:12, 17.) Según Génesis 7:11 y 8:14, el Diluvio del día de Noé
En árabe, un idioma afín al hebreo, una pala- comenzó el día 17 del “segundo mes”, y para el día 27
bra similar a ra·jám designa al alimoche (Neophron de ese mismo mes del siguiente año lunar la tierra se
percnopterus). Esta ave es de color blanco, a excep- había secado. Con respecto a estos hechos, Josefo (An-
ción de las negras puntas de sus alas y su pico y pa- tigüedades Judías, libro I, cap. III, sec. 3) comentó:
BULBUL 376
“Esa calamidad ocurrió en el sexacentésimo año de la diente, si no él mismo, autenticó el pacto de fideli-
edad de Noé, en el segundo mes que los macedonios dad que propuso Nehemías. (Ne 10:1, 14, 15.)
llaman dius y los hebreos marjeshvan; así era como
contaban el año en Egipto”. De modo que, según Jo- BUQUÍ (forma abreviada de Buquías).
sefo, el segundo mes del tiempo de Noé correspondía 1. Principal de la tribu de Dan a quien Jehová
al mes de Bul o Marhesván. nombró para ayudar en la división tribal de la
Después del éxodo de Egipto, Bul llegó a ser el oc- Tierra Prometida. Hijo de Joglí. (Nú 34:16-18, 22.)
tavo mes del calendario sagrado, y fue durante este 2. Descendiente de Aarón a través de Eleazar y
mes cuando Salomón terminó la construcción del Finehás, y antepasado de Esdras. (1Cr 6:4, 5,
templo de Jerusalén. (1Re 6:38.) Jeroboán, el fun- 50, 51; Esd 7:1-6.) Posiblemente fue sumo sacer-
dador del reino separatista septentrional de Israel, dote durante el período de los jueces.
arbitrariamente hizo de Bul un mes festivo con el
fin de que el pueblo se olvidara de Jerusalén y sus
BUQUÍAS (de una raíz que significa: “frasco”).
Hijo de Hemán, de la tribu de Leví. Se escogió por
fiestas. (1Re 12:26, 31-33.)
suertes a Buquías para encabezar la sexta división
BULBUL (heb. a·ghúr). Nombre de varios tipos musical de las veinticuatro que organizó David para
de pájaros de tamaño mediano semejantes a los el servicio del santuario de Jehová. Entre él y sus
tordos y que se hallan en Palestina, así como en hijos y hermanos que le ayudaban sumaban doce.
muchos otros lugares de Asia meridional y también (1Cr 25:1, 4, 9, 13, 31.)
en África. El bulbul tiene cuello y alas cortas y una
cola larga. Aunque muchas traducciones identifican BURLA. Acción, ademán o palabras con que se
al a·ghúr con la “grulla”, Ezequías dice que este pá- procura poner en ridículo o despreciar a personas o
jaro “chirría”, lo que no encaja muy bien con el so- cosas. Hay varias palabras hebreas y griegas que
nido grave atrompetado que emite esa ave de gran expresan diversos grados de burla, cuya selección
tamaño. (Isa 38:14.) El Lexicon in Veteris Testamenti depende de los contextos. Por consiguiente, en la
Libros (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, Biblia leemos que había quienes se mofaban, escar-
1958, pág. 679) traduce a·ghúr por “bulbul” (Pycno- necían, hacían gestos de desprecio y se reían o bur-
notus Reichenovi). El lexicógrafo Ludwig Koehler laban de otros.
dice que la palabra hebrea a·ghúr designa a un pá- Por lo general, la gente detesta a los burladores.
jaro que ‘encrespa o eriza sus plumas’, y concer- (Pr 24:9.) Si estos no aceptan la reprensión, acaba-
niente al bulbul dice que “durante las pausas (de su rán en desastre. (Pr 1:22-27.) Y ¡qué despreciables
canto) [...], de vez en cuando levanta las largas plu- son aquellos que hacen escarnio de los pobres o de
mas de la parte posterior de la cabeza formando sus propios padres! (Pr 17:5; 30:17.) Los burladores
una especie de cresta”. (Kleine Lichter, [alemán], Zu- a menudo rehúsan escuchar la reprensión (Pr 13:1)
rich, 1945, págs. 38, 39.) A diferencia del sonido de y no aman a los que los censuran. (Pr 9:7, 8; 15:12.)
la grulla, el canto del bulbul tiene más bien un tono Sin embargo, se les tiene que disciplinar para el be-
aflautado, y se le ha descrito como una combina- neficio de los demás. (Pr 9:12; 19:25, 29; 21:11.) En
ción de chirrido y gorjeo. lugar de asociarse con este tipo de personas, es me-
Jeremías (8:7) alude a la llegada de las aves mi- jor ahuyentarlas; son mucho más felices aquellos
gratorias en cada estación al censurar a los israeli- que no quieren sentarse con los burladores impíos.
tas por no discernir el tiempo del juicio de Dios so- (Sl 1:1; Pr 22:10.)
bre ellos. Burla de los siervos de Dios. Los siervos fieles
de Jehová sufren todo tipo de burla injustificada: a
BUNÁ (forma abreviada de Benaya, significa: Job se le acusó falsamente de escarnecer a otros (Job
“Jehová Ha Construido”). Hijo de Jerahmeel, de la 11:3), cuando fue él el escarnecido, el burlado y el
tribu de Judá. (1Cr 2:3, 25.) convertido en un hazmerreír por su proceder de inte-
BUNÍ (forma abreviada de Benaya, significa: gridad. (Job 12:4; 17:2; 21:3.) A David le hicieron es-
“Jehová Ha Construido”). carnio y se mofaron de él. (Sl 22:7; 35:16.) De igual
manera, Eliseo (2Re 2:23), Nehemías y los que esta-
1. Levita a cuyo descendiente se eligió por suer- ban con él (Ne 2:19; 4:1), y muchos otros, “recibieron
tes para vivir en Jerusalén después de la recons- su prueba por mofas”. (Heb 11:36.) Cuando el rey
trucción de los muros de esta ciudad en los días de Ezequías de Judá envió mensajeros por todas las ciu-
Nehemías. (Ne 11:1, 15.) dades de Efraín y Manasés para animar a sus habi-
2. Importante levita del tiempo de Esdras y tantes a ir a Jerusalén y celebrar la Pascua, muchos
Nehemías que ‘clamó en alta voz’ a Jehová en la hablaron de ellos con mofa y los escarnecieron. (2Cr
plataforma en señal de arrepentimiento. (Ne 9:4.) 30:1, 10.) En realidad, así fue como trataron los após-
3. Uno de los “cabezas del pueblo” cuyo descen- tatas de las dos casas de Israel a los profetas y men-
 377 BURLA
sajeros de Dios hasta que la furia de Jehová cayó so- Jehová”, que resultó ser en su corazón como un fue-
bre ellos. (2Cr 36:15, 16.) go ardiente que era incapaz de contener. Por su fi-
Jesús y sus discípulos fueron objeto de burla. delidad, Jehová estuvo con él “como un terrible po-
Durante su ministerio terrestre, Jesucristo, el Siervo deroso”, lo que fortaleció a Jeremías para seguir
y Profeta de Dios, fue objeto de gestos de desprecio, sirviendo a Dios con lealtad. (Jer 20:7-11.)
se rieron y burlaron de él, le trataron con insolencia Job mantuvo su integridad a pesar de mucha bur-
y hasta le escupieron. (Mr 5:40; Lu 16:14; 18:32.) Los la. No obstante, equivocó su punto de vista y cometió
sacerdotes judíos y los gobernantes manifestaron un error, por el que se le tuvo que corregir. Elihú dijo
un desprecio especialmente odioso. (Mt 27:41; Mr de él: “¿Qué hombre físicamente capacitado es como
15:29-31; Lu 23:11, 35.) Los soldados romanos se Job, que bebe el escarnio como agua?”. (Job 34:7.)
unieron a la mofa cuando se les entregó a Cristo. (Mt A Job llegó a preocuparle demasiado su propia justi-
27:27-31; Mr 15:20; Lu 22:63; 23:36.) ficación más bien que la de Dios, y magnificó su jus-
Las personas mal informadas y los no creyentes ticia en lugar de la de Jehová. (Job 35:2; 36:24.) Con-
también se mofaron de los discípulos de Jesucristo. sideró que la burla de la que era objeto por parte de
(Hch 2:13; 17:32.) Al hablar del desprecio que ha- sus tres “compañeros” iba dirigida a él, no a Dios.
bían sufrido sus compañeros de fe a manos de los En este sentido era como el que bebe agua con pla-
judíos, el apóstol Pablo acude al cuadro profético de cer, como el que permite ser objeto de escarnio y de
tiempos antiguos según el cual, Isaac, a la edad de burla y deriva placer de ello. Más tarde Dios le expli-
unos cinco años, fue despreciado por Ismael, su có que estos burladores en realidad (en el análisis fi-
medio hermano de diecinueve años, quien por celos nal) hablaban falsedad contra Él. (Job 42:7.) De ma-
“se burlaba” de Isaac (le “embromaba”, CI, BC [nota: nera similar, cuando Israel pidió un rey, Jehová le dijo
con burlas de mala ley]). (Gé 21:9.) Pablo da la apli- al profeta Samuel: “No es a ti a quien han rechazado,
cación profética diciendo: “Ahora bien, nosotros, sino que es a mí a quien han rechazado de ser rey so-
hermanos, somos hijos pertenecientes a la prome- bre ellos”. (1Sa 8:7.) Y Jesús dijo a sus discípulos: “Se-
sa, así como Isaac lo fue. Pero tal como en aquel en- rán objeto de odio de parte de todas las naciones
tonces el que nació a la manera de la carne se puso [no por causa de ustedes mismos, sino] por causa de
a perseguir al que nació a la manera del espíritu mi nombre”. (Mt 24:9.) El tener estas cosas presentes
[Dios intervino para causar el nacimiento de Isaac], le hará posible al cristiano aguantar la burla con la ac-
así también ahora”. (Gál 4:28, 29.) Más tarde, Pablo titud apropiada y recibir una recompensa por su per-
escribe: “De hecho, todos los que desean vivir con severancia. (Lu 6:22, 23.)
devoción piadosa en asociación con Cristo Jesús La burla justificable. La burla puede ser me-
también serán perseguidos”. (2Ti 3:12.) recida y bien justificada. Alguien que no sea previ-
Aguantar la burla con el punto de vista apropia- sor o que no haga caso del buen consejo puede to-
do. Jesucristo sabía desde el principio que tendría mar un derrotero insensato que le haga objeto de
que enfrentarse a la burla y que esta continuaría burla. Por ejemplo, Jesús habló de un hombre que
hasta su muerte. Sin embargo, reconocía que en empezó a edificar una torre sin calcular primero el
realidad el oprobio era contra Jehová, a quien re- costo. (Lu 14:28-30.) Jehová colocó a Israel “como
presentaba, lo que aún le resultaba más doloroso, oprobio a [sus] vecinos, escarnio y mofa a los que
pues ‘siempre había hecho las cosas que agradaban están todo en derredor” de él, debido a su rebeldía
a su Padre’ (Jn 8:29), y además, estaba más intere- y desobediencia, desobediencia que había llegado
sado en la santificación del nombre de su Padre que hasta el grado de causar oprobio al nombre de Dios
en cualquier otra cosa. (Mt 6:9.) Por consiguiente, entre las naciones. (Sl 44:13; 79:4; 80:6; Eze 22:4, 5;
“cuando lo estaban injuriando, no se puso a injuriar 23:32; 36:4, 21, 22.) El profeta Elías se mofó con
en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a propiedad de los sacerdotes de Baal porque desafia-
amenazar, sino que siguió encomendándose al que ban a Jehová. (1Re 18:26, 27.) Después que Sena-
juzga con justicia”. El apóstol Pedro dice esto al querib desafió con escarnio y habló abusivamente
exhortar a los cristianos, en particular a los escla- de Jehová delante del rey Ezequías y del pueblo de
vos, a no tomar represalias, pues Cristo es el ejem- Jerusalén, se volvieron las tornas, y tanto este alti-
plo para ellos: un “dechado —dice Pedro— para que vo rey asirio como su ejército sufrieron la burla, el
sigan sus pasos con sumo cuidado y atención”. (1Pe escarnio, el oprobio y la derrota ignominiosa. (2Re
2:18-23; Ro 12:17-21.) 19:20, 21; Isa 37:21, 22.) Moab también llegó a ser
Jeremías, un profeta de Dios, dijo en un determi- un objeto de burla. (Jer 48:25-27, 39.) Las naciones
nado momento: “Vine a ser objeto de risa todo el de la Tierra han ridiculizado a Dios hasta el límite,
día; todos me hacen escarnio”. Momentáneamente pero Jehová se ríe de ellas y les hace escarnio por
se debilitó y pensó en abandonar su obra profética, su resistencia imprudente a Su soberanía universal
debido al oprobio y mofa incesantes. No obstante, y los malos frutos que cosechan debido a su derro-
reconoció que el escarnio venía por “la palabra de tero. (Sl 2:2-4; 59:8; Pr 1:26; 3:34.)
BUZ 378
Los burlones de los “últimos días”. Una ca- na no debería engañarse a sí misma con una apre-
racterística de la señal que marcaría los “últimos ciación falsa de su mérito, olvidándose de Dios y su
días” sería la presencia de “burlones [literalmen- Palabra. Al contrario, debería limpiar su vida para
te, “embromadores (en mofa)”] con su burla, pro- andar por medio del espíritu, como manda la Pala-
cediendo según sus propios deseos [“sus propios bra de Dios. Si alguien no obra de este modo y con-
deseos de cosas impías” (Jud 17, 18)] y dicien- tinúa sembrando teniendo en mira los deseos car-
do: ‘¿Dónde está esa prometida presencia de él? nales, estará ‘aceptando la bondad inmerecida de
Pues, desde el día en que nuestros antepasados se Dios y dejando de cumplir su propósito’, y, por lo
durmieron en la muerte, todas las cosas continúan tanto, tratando la instrucción que proviene de Dios
exactamente como desde el principio de la crea- como algo despreciable. (2Co 6:1.) Puede engañar-
ción’”. (2Pe 3:3, 4.) Es obvio que tales personas se pensando que está salvo; sin embargo, Dios co-
no prestan atención al consejo de Isaías 28:21, 22, noce su corazón y le juzgará en consecuencia.
donde se advierte del grave peligro que supone es-
carnecer a Jehová.
BUZ
1. Hijo de Nacor, el hermano de Abrahán, y de
“De Dios uno no se puede mofar.” El após-
su esposa Milcá; tío de Rebeca. (Gé 22:20-23.)
tol Pablo advierte del serio peligro en que está
quien intenta mofarse de Dios, es decir, quien pien-
Sus descendientes debieron ser los buzitas, como
sa que los principios de la gobernación de Dios se se llama al padre de Elihú. (Job 32:2, 6; véase
pueden tratar con desprecio o transgredir impune- núm. 3.)
mente. Escribe a los cristianos gálatas: “Porque si 2. Cabeza de familia y descendiente de Gad, el
alguien piensa que es algo, no siendo nada, está en- hijo de Jacob. (1Cr 5:11, 14.)
gañando su propia mente. [...] No se extravíen: de 3. Lugar de Arabia al que le sobrevendría cala-
Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa midad, según predijo Jeremías. (Jer 25:17, 23.)
que el hombre esté sembrando, esto también sega- Posiblemente lo habitaron los descendientes del
rá; porque el que esté sembrando con miras a su núm. 1.
carne, segará de su carne la corrupción; pero el que
esté sembrando con miras al espíritu, segará del
BUZÍ (De [Perteneciente a] Buz). Padre de Eze-
quiel; levita y sacerdote. (Eze 1:3.)
espíritu vida eterna”. (Gál 6:3-8.)
En este pasaje el apóstol muestra que una perso- BUZITA. Véase BUZ núm. 1.

C
CAB. Medida de capacidad que según fuentes utilizaba sobre todo para la guerra (Pr 21:31; Isa
rabínicas correspondía con la decimoctava parte de 5:28; Jer 4:13; 8:16; 46:4, 9), aparte del uso que le
un efá (2Re 6:25) y, por lo tanto, también con la daban los reyes, príncipes y oficiales del Estado, o
decimoctava parte de una medida de bato. (Eze su empleo en sistemas de comunicación rápidos.
45:11.) Si la medida de bato tenía una capacidad de (2Sa 15:1; Ec 10:7; Est 6:7, 8; 8:14; Jer 17:25; 22:4.)
22 litros, tal como parece desprenderse de la prue- Los caballos no se desenvuelven bien en terreno
ba arqueológica, el cab equivaldría a 1,22 litros. montañoso o accidentado. (Am 6:12.) Por eso,
CABALLO (heb. sus; ré·kjev [caballos de carro de cuando el rey Acab de Israel derrotó al ejército de
combate]; ré·kjesch [tiro de caballos; caballos de posta]; Siria, los siervos de Ben-hadad presentaron la excu-
gr. híp·pos). Jehová, el Creador de este animal, descri- sa de que la derrota se había debido a que el Dios
bió algunas de sus principales características cuando de Israel era “un Dios de montañas”, no de tierra
censuró a Job: su gran fuerza, el resoplido de sus llana, donde tienen ventaja los caballos y los carros.
grandes orificios nasales, su hábito de escarbar el sue- No obstante, Jehová dio a Israel la victoria incluso
lo con impaciencia, su excitación ante la perspectiva en la tierra llana. (1Re 20:23-29.)
de la batalla y el hecho de que no se aterroriza ante El caballo era una parte tan temible del ejército, que
el choque de las armas. (Job 39:19-25.) Desde tiem- el mero sonido de muchos caballos y carros era sufi-
pos antiguos el hombre ha utilizado ampliamente este ciente para inspirar temor y hacer que el enemigo se
popular animal, y para controlarlo se ha valido del fre- creyera inferior en número y huyera presa del pánico.
no y el látigo. (Sl 32:9; Pr 26:3; Snt 3:3.) (2Re 7:6, 7.) El poder militar de Egipto, Asiria, Babi-
Uso militar. En tiempos antiguos el caballo se lonia, Medo-Persia y otras naciones dependía en gran
 379 CABALLO
manera de los caballos. (Isa 31:1, 3; Jer 6:22, 23; to en busca de apoyo militar. (Isa 30:16; 31:1, 3.)
50:35, 37, 41, 42; 51:27, 28; Eze 23:5, 6, 23; 26:7, Los reyes inicuos de Judá incluso dedicaron ciertos
10, 11; Na 3:1, 2; Hab 1:6, 8.) En los monumentos an- caballos al culto pagano del Sol, y los introducían en
tiguos muchas veces se encuentran representaciones los recintos sagrados del templo de Jehová. (2Re
de caballos equipados con frenos, riendas, ornamen- 23:11.) Sedequías, el último rey de Judá, se rebeló
tos para la cabeza, mantillas de silla y otros arreos. contra el rey Nabucodonosor de Babilonia y acudió
No obstante, los israelitas, el pueblo escogido de a Egipto en busca de caballos y ayuda militar. (2Cr
Dios en tiempos antiguos, no debían ser como los 36:11, 13; Eze 17:15.) Como resultado, y en cumpli-
egipcios y otras naciones contemporáneas, que con- miento de la profecía, se llevó a Judá al exilio. (Eze
sideraban que los caballos y los carros eran algo 17:16-21; Jer 52:11-14.)
indispensable para su seguridad e independencia. Isaías menciona a los caballos entre las bestias de
A los reyes de Israel no se les permitía “aumentar carga que llevarían de vuelta a Jerusalén al pueblo
para sí caballos”. (Dt 17:15, 16.) En lugar de confiar dispersado de Dios. (Isa 66:20.) Por lo tanto, es de
en el poder militar, los caballos y los carros, los is- destacar que en el primer cumplimiento de las pro-
raelitas tenían que acudir a Jehová por ayuda y fecías de restauración, los judíos que regresaron lle-
nunca temer el equipo bélico de sus enemigos. (Dt varon 736 caballos. (Esd 2:1, 66; Ne 7:68.)
20:1-4; Sl 20:7; 33:17; Os 1:7.) Uso ilustrativo. En las Escrituras el caballo fi-
El rey David de Israel tuvo presente la prohibición gura varias veces en un contexto ilustrativo. A los hi-
de Jehová de no hacerse con muchos caballos. En su jos adúlteros de la Jerusalén infiel se les asemeja a
victoria sobre Hadadézer de Zobá, pudo haber aña- “caballos sobrecogidos de calor sexual”. (Jer 5:7, 8.) La
dido muchos caballos a su ejército; no obstante, solo Jerusalén infiel se prostituyó con los gobernantes de
se quedó con la cantidad que estimó suficiente para las naciones paganas, ‘deseándolos lujuriosamente al
sus planes inmediatos y ordenó que se desjarretase estilo de las concubinas’ que pertenecían a aquellos
a los restantes. (2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3, 4; compárese que tenían un apetito sexual desmesurado, y a quie-
con Jos 11:6, 9; véase DESJARRETAR.) nes se compara a caballos. (Eze 23:20, 21.) La actitud
Desde Salomón hasta el regreso del exilio. terca y sin arrepentimiento de un pueblo apóstata se
Sin embargo, Salomón, hijo y sucesor de David, compara con la manera impetuosa de lanzarse un ca-
empezó a acumular miles de caballos. (1Re 4:26 [se ballo a la batalla sin tomar en cuenta las consecuen-
cree que la expresión “cuarenta mil pesebres de ca- cias. (Jer 8:6.)
ballos” es un error del escriba, y debería decir “cua- La especial atención y ornamentación que se pro-
tro mil”]; compárese con 2Cr 9:25.) El rey Salomón diga a un corcel real se utiliza como metáfora para
recibió caballos de Egipto y de otros países (2Cr representar que Jehová “ha vuelto su atención” a su
9:28), y entre los regalos que le llevaban los que de- pueblo arrepentido y le muestra favor, y lo convier-
seaban escuchar su sabiduría, también se contaron te, por decirlo así, en un caballo de guerra victorio-
los caballos. (1Re 10:24, 25; 2Cr 9:23, 24.) Se ponía so. (Zac 10:3-6.)
a estos animales en cuadras situadas en ciudades Cuando Jehová predijo por medio del profeta Joel
especiales para carros y también en Jerusalén. (1Re que aquellos que profesaban ser su pueblo, pero que
9:17-19; 10:26.) Los comisarios regionales, cuya co- eran apóstatas, sufrirían una plaga dolorosa, habló de
misión era proveer alimento para la mesa real, pro- una peste que tenía “la apariencia de caballos”. (Joe
porcionaban la cebada y la paja que se daba a los 2:1-4.) El apóstol Juan recibió una visión similar
caballos como forraje. (1Re 4:27, 28.) de una gran plaga de langostas que “se parecían a ca-
Durante el reinado de Salomón, los mercaderes ballos preparados para combate”. (Rev 9:7.)
reales traficaban con caballos y carros. El precio de Juan también vio ejércitos de caballería cuyos ji-
un caballo era de 150 piezas de plata (330 dólares netes ascendían a dos miríadas de miríadas
[E.U.A.], si las piezas de plata eran siclos), y el de un (200.000.000) y que tenían poder para ejecutar los
carro era de 600 piezas de plata (c. 1.320 dólares juicios destructivos de Dios. Los caballos tenían po-
[E.U.A.], si eran siclos). (1Re 10:28, 29; 2Cr 1:16, 17.) der mortífero tanto en sus cabezas como en sus co-
En años posteriores, los reyes de Judá e Israel las, y todos ellos al parecer estaban bajo la direc-
usaron caballos para la guerra (1Re 22:4; 2Re 3:7), ción de los cuatro ángeles que habían estado atados
y con referencia a Judá, el profeta Isaías dijo: “Su junto al río Éufrates. (Rev 9:14-19.)
país está lleno de caballos”. (Isa 2:1, 7.) Aunque en Caballos y carros de fuego representan el invi-
la historia de Israel a veces la sequía, el hambre y sible equipo de guerra celestial de Jehová. (2Re
los reveses militares redujeron de modo importan- 2:11, 12.) En una ocasión Eliseo oró para que se le
te la cantidad de caballos (1Re 17:1; 18:1, 2, 5; 2Re abriesen los ojos a su aterrorizado servidor con el
7:13, 14; 13:7; Am 4:10), el pueblo seguía cifrando fin de que viese que “la región montañosa estaba
su confianza en estos animales y acudiendo a Egip- llena de caballos y carros de guerra de fuego todo
CABAÑA 380
en derredor de Eliseo”, para protegerle de las fuer- vigilaba que no entrasen ladrones o animales. (Isa
zas de los sirios que los rodeaban y que habían sido 1:8.) Los segadores se cobijaban en cabañas al medio-
enviadas para capturarle. (2Re 6:17.) día para comer a la sombra, y así no tenían que vol-
Siglos después, Zacarías recibió una visión que ver a su casa desde el campo, con la consiguiente pér-
tenía que ver con cuatro carros: el primero con ca- dida de tiempo. Como el techo de hojas era muy
ballos rojos, el segundo con caballos negros, el ter- denso, resguardaba de la lluvia a los que se refugia-
cero con caballos blancos y el cuarto con caballos ban debajo. (Isa 4:6.) Jonás se hizo una cabaña de ese
manchados, abigarrados. A estos se les identifica tipo para protegerse del sol mientras esperaba ver lo
como los “cuatro espíritus de los cielos”. (Zac 6:1-8; que llegaría a ser de la ciudad de Nínive, contra la que
véase también Zac 1:8-11.) había profetizado. (Jon 4:5.)
La profecía de Zacarías en cuanto a los que harían Usos figurados. Isaías ilustró la condición de-
servicio militar contra Jerusalén indicaba que Jehová solada de Jerusalén a los ojos de Jehová asemeján-
acudiría al rescate de su pueblo y llevaría destrucción dola a una cabaña en una viña, en contraste con
sobre el enemigo y sus caballos. (Zac 14:12-15; véase una ciudad populosa. (Isa 1:8.) Jehová dice que
también Eze 38 y 39.) Como bendito resultado, el ca- mora en una cabaña de nubes cuando desciende
ballo ya no se usaría más para la guerra; más bien, se temporalmente del cielo a la Tierra. Allí se oculta
emplearía como un instrumento de servicio para la su majestuosa omnipotencia y de allí proceden los
gloria de Dios, tal como se indica en las palabras: “Re- estallidos del trueno. (Sl 18:9, 11; 2Sa 22:10, 12; Job
sultará haber sobre las campanillas del caballo: ‘¡La 36:29.) A su vez, David asemeja el lugar donde se
santidad pertenece a Jehová!’”. (Zac 14:20; compáre- ocultan los que confían en Dios a la “cabaña” de
se con Éx 28:36, 37.) La expresión ‘cortar el carro de Jehová. (Sl 31:20.)
guerra y el caballo’ también denota una restauración Amós profetizó la reconstrucción de la “cabaña
de la paz. (Zac 9:10.) de David que está caída”. (Am 9:11.) Jehová le ha-
En la visión simbólica del apóstol Juan se repre- bía prometido a David que el reino davídico se
senta al glorificado Jesucristo montando un caballo mantendría estable hasta tiempo indefinido. Sin
blanco y acompañado de un ejército de jinetes so- embargo, con referencia al derrocamiento del reino
bre caballos blancos, lo que representa la rectitud y de Judá y su último rey de la línea de David, Sede-
justicia de la guerra que Cristo librará a favor de su quías, Ezequiel profetizó bajo inspiración: “Ruina,
Dios y Padre, Jehová, contra todos los enemigos. ruina, ruina la haré. En cuanto a esta también, cier-
(Rev 19:11, 14.) En un capítulo anterior se emplean tamente no llegará a ser de nadie hasta que venga
diferentes jinetes y sus cabalgaduras para repre- aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar
sentar la acción que Jesucristo emprende como rey esto a él”. (Eze 21:27.) Desde ese tiempo en adelan-
y las calamidades subsiguientes. (Rev 6:2-8.) te no hubo ningún rey de la línea de David que ocu-
para “el trono de Jehová” en Jerusalén. (1Cr 29:23.)
CABAÑA. Refugio techado construido tosca-
Pero el día del Pentecostés del año 33 E.C., Pedro
mente con ramas de árboles y hojas; a veces tenía
señaló que Jesucristo era de la línea de David y
un piso de madera levantado del suelo; en hebreo,
aquel de quien Dios había hablado como Rey per-
suk·káh (sokj en Lam 2:6), y en griego, skē·nḗ. (Hch
manente. Informó a los judíos reunidos allí en Jeru-
15:16.) Durante la fiesta anual de las cabañas, en
salén que en aquellos días Jehová había levantado
Jerusalén se levantaban estos refugios en las azo-
a Jesús y lo había hecho Señor y también Cristo.
teas, en los patios, en las plazas públicas, incluso en
(Hch 2:29-36.) Más tarde, el discípulo Santiago ex-
los terrenos del templo y en los caminos cercanos.
plicó que la profecía de Amós supracitada tenía su
Para ello se usaban ramas de álamos, olivos y árbo-
cumplimiento en el recogimiento de los discípulos
les oleíferos, así como hojas de palmera y de mirto
de Cristo (herederos del Reino), tanto de entre los
aromático. Esto se hacía para que Israel recordase
judíos como de entre las naciones gentiles. (Hch
que Jehová había hecho que moraran en cabañas
15:14-18; Ro 8:17.)
cuando los hizo subir de Egipto. (Le 23:34, 40-43;
Ne 8:15; véase FIESTA DE LAS CABAÑAS.) CABELLO. A lo largo de la historia, tanto los
Las cabañas también se usaban con diversas fi- hombres como las mujeres por lo general han con-
nalidades prácticas. Jacob hizo cabañas para prote- siderado el cabello como un adorno que realza el
ger a su rebaño, y llamó al lugar Sucot, que signifi- atractivo de la persona y, en muchos casos, como
ca “Cabañas”. (Gé 33:17.) Los ejércitos que estaban una señal de fuerza y juventud. Por esta razón, se
en el campo también usaban cabañas, en especial ha cuidado con esmero.
los oficiales. (1Re 20:12, 16.) Egipcios. Es probable que los egipcios hayan
Asimismo, se solían construir cabañas o chozas en tenido las costumbres más peculiares con respecto
las viñas o en el centro de los campos, para que el al cabello. Los hombres, en especial los sacerdotes
guarda pudiera refugiarse del sol abrasador mientras y soldados, se afeitaban el cabello y la barba. Heró-
 381 CABELLO
doto dice que los habitantes del Nilo afeitaban el largo como señal de belleza. (Can 7:5; Jn 11:2.) El
pelo de los muchachos, y solo les dejaban algunos que una mujer se cortase el cabello era señal de
mechones a los lados y quizás en la parte delantera duelo o aflicción. (Isa 3:24.) En el caso de que un
y trasera de la cabeza. Cuando el joven alcanzaba la soldado israelita capturase a una mujer virgen de
madurez, se le quitaban los mechones, símbolo de una ciudad enemiga y desease casarse con ella, la
su juventud. Para los hombres era una señal de mujer primero tenía que cortarse el cabello, arre-
duelo o dejadez dejarse crecer el cabello y la barba. glarse las uñas y observar un período de duelo de
Por esta razón José se afeitó antes de ser conducido un mes de duración por sus padres, que habrían
ante la presencia de Faraón una vez que se le libe- muerto en la toma de la ciudad. (Dt 21:10-13;
ró de la prisión. (Gé 41:14.) Sin embargo, en ocasio- 20:10-14.)
nes los egipcios utilizaban pelucas y barbas posti- Un factor que el sacerdote tenía que tener en
zas. En algunas representaciones de monumentos cuenta en la diagnosis de la lepra era el color y es-
egipcios se ve a hombres de alto rango con pelo lar- tado del pelo de la parte afectada. (Le 13:1-46.)
go y bien cuidado; no es posible distinguir si se tra- Cristianos. Tanto el apóstol Pedro como el
ta del pelo propio o de una peluca. apóstol Pablo vieron la necesidad de aconsejar a las
Las egipcias, por el contrario, llevaban su propio mujeres cristianas que no dieran indebida atención
pelo, largo y trenzado. En bastantes momias de a los peinados y adornos, como era costumbre en
mujeres egipcias se ha hallado cabello trenzado aquellos días. En vez de eso, se las instó a que cen-
bien conservado. trasen su atención en adornarse con la vestidura
Asirios, babilonios, romanos. Los asirios y incorruptible de un espíritu quieto y apacible. (1Pe
babilonios solían llevar el pelo largo. En los relieves 3:3, 4; 1Ti 2:9, 10.)
asirios se puede apreciar que los hombres llevaban Debido a las costumbres comunes de la época, el
el cabello bien peinado, con rizos que les llegaban apóstol Pablo afirmó que era natural que el hombre
hasta los hombros. Las barbas también eran largas tuviera el cabello más corto que la mujer. (Véase NA-
y a veces estaban divididas en dos o tres hileras de TURALEZA.) Era una vergüenza para una mujer que se
rizos. Llevaban el bigote recortado y también riza- la rapara o trasquilara. Dios le había dado el cabello
do. Algunos creen que el cabello tan largo que se ve largo “en lugar de prenda para la cabeza”, pero Pa-
en los monumentos era en parte un postizo añadi- blo explicó que esta cubierta natural, que era una
do al pelo natural. gloria para la mujer, no la excusaba de cubrirse la
Es de suponer que en tiempos antiguos los roma- cabeza con una “señal de autoridad” al orar o profe-
nos llevaran barba, pero hacia el siglo III a. E.C. tizar en la congregación cristiana. Si aceptaba este
adoptaron la costumbre de afeitarse. hecho y se cubría la cabeza en tales circunstancias,
Hebreos. Desde tiempos primitivos los he- la cristiana demostraba su reconocimiento de la je-
breos se dejaron crecer la barba, aunque la mante- fatura teocrática y su sujeción cristiana. De este
nían bien arreglada, y se cortaban el cabello a una modo glorificaba tanto a su cabeza marital como a
medida moderada. Absalón se cortaba el cabello Jehová Dios, el Cabeza de todos. (1Co 11:3-16.)
una vez al año, aunque le crecía tanto que cuando Uso figurado. Job se cortó el cabello como
se lo cortaba, pesaba 200 siclos, o unos 2,3 Kg. (po- muestra de su desolación por haber perdido a sus
siblemente debido al uso de aceite o ungüentos). hijos y posesiones. (Job 1:20.)
(2Sa 14:25, 26.) La ley de Dios ordenaba a los varo- A Ezequiel se le ordenó que se cortase el pelo y
nes israelitas que no ‘cortasen los mechones de sus la barba, que dividiese los cabellos en tres partes y
lados de modo que quedasen cortos en derredor’, y que utilizara cada parte de una manera que indica-
que no destruyesen la “extremidad” de su barba. ría proféticamente las aflicciones que les sobreven-
Este mandato no significaba que no podían recor- drían a los habitantes de Jerusalén cuando Dios eje-
tarse el pelo o la barba, sino que se dio para evi- cutara sus juicios. (Eze 5:1-13.) Arrancarse el pelo
tar que imitasen prácticas paganas. (Le 19:27; Jer o cortárselo también representaba angustia y aflic-
9:25, 26; 25:23; 49:32.) Descuidar el cabello o la ción (Esd 9:3; Jer 7:29; 48:37; Miq 1:16), y arrancar
barba, probablemente dejándolos sin recortar y de- el cabello de la cabeza o de la cara de otra persona
satendidos, era una señal de duelo. (2Sa 19:24.) En era una forma de deshonrarla, despreciarla o cen-
las instrucciones dadas a los sacerdotes por medio surarla. (Ne 13:25; Isa 50:6.)
del profeta Ezequiel, Dios les ordenó que se corta- La cantidad de cabellos que hay en la cabeza hu-
sen el cabello de la cabeza, pero que no se lo afei- mana (un promedio aproximado de 100.000) se usó
tasen, y también les dijo que no deberían llevar el para representar algo numeroso o innumerable. (Sl
cabello suelto cuando desempeñasen sus funciones 40:12; 69:4.) Por otra parte, la delgadez del cabello
en el templo. (Eze 44:15, 20.) se empleó en sentido figurado para referirse a la
Las hebreas cuidaban su cabello y se lo dejaban precisión. (Jue 20:16.) La declaración: ‘No perecerá
CABEZA 382
(o caerá) ni un cabello de su cabeza’, garantiza una jefe de los panaderos de sobre él’ dándole muerte.
total y completa protección y seguridad. (Lu 21:18; (Gé 40:13, 19-22.)
1Sa 14:45; 2Sa 14:11; 1Re 1:52; Hch 27:34.) Algo si- Bendecir, ungir, jurar. Cuando se impartían
milar denotaron las palabras de Jesucristo a sus bendiciones, se colocaban las manos sobre la cabe-
discípulos al referirse al cuidado que Dios les dis- za. (Gé 48:13-20; 49:26.) El favor, la guía y la sabi-
pensaba a ellos: “Los mismísimos cabellos de la ca- duría de Dios se asemejan a una lámpara que brilla
beza de ustedes están todos contados”. (Mt 10:30; sobre la cabeza y a una guirnalda de encanto sobre la
Lu 12:7.) cabeza. (Job 29:3; Pr 4:7-9.) El aceite de la unción se
La canicie merecía respeto (Pr 16:31; 20:29), y a derramaba sobre la cabeza. (Le 8:12; Sl 133:2.) Je-
veces se usaba como sinónimo de edad y sabiduría. sús aconsejó en su Sermón del Monte que se ‘un-
(Job 15:9, 10; véase CANICIE.) En una visión dada a taran la cabeza’ cuando ayunaran, para ir bien
Daniel se representa a Jehová simbólicamente con arreglados y no hacer un despliegue santurrón de
cabello blanco, como “lana limpia”, y se le llama el abnegación con el fin de impresionar a otros. (Mt
“Anciano de Días”. (Da 7:9.) El apóstol Juan vio a 6:17, 18.) El untar la cabeza de un invitado con acei-
Jesucristo, también representado en una visión, con te llegó a ser una demostración fundamental de
cabellos “blancos como lana blanca”. (Rev 1:1, 14, hospitalidad. (Lu 7:46.) Los judíos adoptaron la cos-
17, 18.) tumbre de jurar por sus cabezas (o vidas), práctica
Pelo de animales. El pelo de cabra se usaba que Jesús condenó. (Mt 5:36, 37; véase JURAMENTO.)
en la confección de ciertas telas. (Éx 26:7.) Juan el Representa la persona. Como parte del cuer-
Bautista llevaba una prenda de pelo de camello (Mt po que controla, la cabeza, también se usó para re-
3:4; Mr 1:6), que era el tipo de vestido oficial que presentar a la persona misma. El que Jesucristo
utilizaban los profetas. (2Re 1:8; compárese con Gé “no [tuviese] dónde recostar la cabeza” significaba
25:25.) Rebeca colocó pelo de cabra en las manos y que no tenía ninguna residencia que pudiera llamar
cuello de Jacob para simular el pelo de Esaú. (Gé suya. (Mt 8:20.) La cabeza de un nazareo estaba su-
27:16; véase BARBA.) jeta a un voto y su cabello largo atestiguaba de este
CABEZA. Parte superior del cuerpo humano, hecho. (Nú 6:5, 18-20.) Se hablaba de los pecados o
donde están ubicados el cerebro y los órganos de los errores de una persona como si estuvieran sobre su
sentidos de la vista, oído, olfato y gusto. La Biblia cabeza. (Esd 9:6; Sl 38:4; compárese con Da 1:10.)
habla mucho de la cabeza (heb. rosch; gr. ke·fa·lḗ), David apreció la reprensión que provenía del justo
tanto en sentido literal como figurado. como si fuera aceite que su cabeza no querría rehu-
Quebrantamiento o magullamiento. En el sar. (Sl 141:5.) Cuando el juicio alcanza al inicuo, se
libro de Eclesiastés se recoge una descripción me- dice que se le recompensa haciendo que su mal o su
tafórica de los efectos de la edad avanzada, que castigo vuelva sobre su propia cabeza. (Jue 9:57; 1Sa
culminan en la muerte. (Ec 12:1-7.) El ‘quebran- 25:39; Jer 23:19; 30:23; Joe 3:4, 7; Abd 15; compá-
tamiento del tazón de oro’ alude al cese de la acti- rese con Ne 4:4.) El que recayese culpa de sangre
vidad del cerebro en el cráneo, parecido a un tazón, sobre una persona o el que la sangre estuviese sobre
que se produce en el momento de morir. La muer- su cabeza, significaba que era responsable perso-
te o destrucción se representa con la expresión nalmente por la pérdida de su vida debido a haber
‘quebrar la cabeza’. (Sl 68:21, Val; Sl 74:13, 14.) La seguido un proceder impropio merecedor de la sen-
primera profecía de la Biblia (Gé 3:15) dice que des- tencia de muerte. (2Sa 1:16; 1Re 2:37; Eze 33:2-4;
pués de sufrir un magullamiento en el talón, la Hch 18:6.) El hacer volver sobre la cabeza de una
‘descendencia de la mujer’ magullaría la cabeza de persona la sangre de los que había matado implica-
la serpiente. En cumplimiento de esta profecía, ba llevarle a juicio debido a culpa de sangre. (1Re
otros textos muestran que la gran serpiente, Sata- 2:32, 33.)
nás el Diablo, será puesta en un abismo de inacti- Todos los años, el sumo sacerdote de Israel con-
vidad por mil años, y poco después será aniquilada fesaba los pecados del pueblo con sus manos pues-
para siempre en el “lago de fuego”, es decir, la tas sobre la cabeza del macho cabrío “para Azazel”
“muerte segunda”. (Rev 20:1-3, 7, 10, 14; 12:9.) (así transfería los pecados al macho cabrío), des-
‘Levantar [alzar] la cabeza.’ El rey David, pués de lo cual se conducía al animal al desierto
humillado y agobiado de problemas, vio en Jehová para llevar estos errores al olvido. (Le 16:7-10,
su Escudo y Aquel que ‘levanta su cabeza’, permi- 21, 22.) Como muestran otros textos, Jesucristo
tiéndole volver a sostener en alto su cabeza. (Sl 3:3; personalmente ‘llevó nuestras enfermedades y car-
compárese con Lu 21:28.) En cumplimiento de la gó con nuestros dolores’ y ‘con los pecados de mu-
interpretación que José dio a un sueño, Faraón ‘alzó chos’. (Isa 53:4, 5; Heb 9:28; 1Pe 2:24.)
la cabeza’ del jefe de los coperos restaurándolo a su Tanto los sacerdotes como las personas a favor de
puesto anterior y, por otra parte, ‘alzó la cabeza del las que se hacían ciertos sacrificios ponían sus ma-
 383 CABÓN
nos sobre la cabeza del animal en reconocimiento de mas del dragón deben ser símbolo de la jefatura de
que el sacrificio era para ellos. (Le 1:2-4; 8:14; Nú Satanás sobre las siete potencias mundiales de la
8:12.) profecía bíblica. (Ef 6:12; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)
Exaltación, humillación, desprecio. En al- Cabeza de la congregación cristiana. Jesu-
gunas naciones se enterraba a los soldados con las cristo es la cabeza de la congregación cristiana, que
espadas debajo de sus cabezas, es decir, con honores es su “cuerpo” de 144.000 miembros. (Ef 1:22, 23;
militares. (Eze 32:27.) El sabio “tiene los ojos en la Col 1:18; Rev 14:1.) Al ser inmortal, siempre ha po-
cabeza”, esto es, ve adónde va. (Ec 2:14.) El polvo, la dido estar en contacto con el cuerpo de cristianos
tierra o las cenizas puestas sobre la cabeza signifi- engendrados por espíritu que vive en la Tierra, su-
caban angustia, duelo o humillación. (Jos 7:6; 1Sa ministrándole todo lo necesario para su crecimien-
4:12; 2Sa 13:19.) Cuando el salmista relata las prue- to espiritual y para que su labor redunde en la glo-
bas y dificultades del pueblo de Dios, dice que los ria de Dios. (1Co 12:27; Ef 4:15, 16; Col 2:18, 19.)
hombres cabalgaron sobre la cabeza de Israel. Al pa- Así como el templo material tenía una “piedra de
recer se refiere a la sujeción bajo la que llevaron al remate” (Zac 4:7), Jesús es la “cabeza del ángulo” de
pueblo de Dios simples hombres mundanos (la pa- un templo espiritual (Hch 4:8-11; 1Pe 2:7) y la ca-
labra hebrea usada es enóhsch, “hombre mortal”) beza de todo gobierno y autoridad, aunque someti-
que eran poderosos, crueles y altivos. (Sl 66:12; do a Dios, quien es Cabeza sobre todo. (Col 2:10;
compárese con Isa 51:23.) El inclinar la cabeza era 1Co 11:3.) La Biblia asemeja la posición de Cristo
una señal de humildad o duelo (Isa 58:5), en tanto como cabeza de la congregación a la del esposo en
que el menear o sacudir la cabeza era un símbolo de el matrimonio, a fin de grabar en las parejas casa-
mofa, desprecio o asombro. (Sl 22:7; Jer 18:15, 16; das la dirección, el amor y el cuidado que el esposo
Mt 27:39, 40; Mr 15:29, 30.) debe ejercer, así como la sujeción que la esposa
Bondad para con los enemigos. La Biblia re- debe manifestar dentro de la unión marital. (Ef
comienda que se trate al enemigo con bondad, 5:22-33.)
“porque haciendo esto amontonarás brasas ardientes Basándose en el principio de la jefatura primaria
sobre su cabeza”. (Ro 12:20; Pr 25:21, 22.) Esta me- de Dios, la Cabeza de Cristo, y la jefatura relativa
táfora se basa en el antiguo proceso de fundición, del hombre sobre la mujer, el apóstol Pablo fija el
en el que se amontonaban brasas sobre el mineral principio que rige a la congregación cristiana, a sa-
y debajo de él. Del mismo modo, el ejercer bondad ber, que la mujer debe reconocer la jefatura del
contribuye a ablandar a la persona y fundir su du- hombre, ordenada por Dios, usando una cobertura
reza, con lo que se separan las impurezas malas y para la cabeza, “una señal de autoridad”, cuando
se extrae lo bueno que hay en ella. ora o profetiza en la congregación. (1Co 11:3-16;
Posición dirigente. El término “cabeza” po- véanse CABELLO; JEFATURA; PRENDA PARA LA CABEZA.)
día hacer referencia al miembro principal de una Otros usos. La palabra hebrea para “cabeza”
familia, tribu, nación o gobierno. (Jue 11:8; 1Sa se usa con referencia a las partes superiores de las
15:17; 1Re 8:1; 1Cr 5:24.) “Cabeza de familia” es, li- columnas del tabernáculo, el patio y el templo (Éx
teralmente, “patriarca” (gr. pa·tri·ár·kjēs). (Hch 2:29; 36:37, 38; 38:17; 1Re 7:16), así como a las cimas de
7:8, 9; Heb 7:4.) La expresión “a la cabeza” se usa- las montañas (Gé 8:5), las copas de arbustos o ár-
ba en el sentido de llevar la delantera. (Miq 2:13.) Si boles (1Cr 14:15), o la parte superior de una escale-
Israel era obediente a Dios, estaría a la cabeza de ra (Gé 28:12) o de un cetro (Est 5:2), por citar tan
las naciones, en el sentido de que sería libre y prós- solo algunos ejemplos. También se aplica a lo que
pera, incluso teniendo a gente de otras naciones en es la cabeza o principio de algo, como por ejemplo,
deuda con ellos. (Dt 28:12, 13.) Por el contrario, si la cabeza de ríos o caminos (Gé 2:10; Eze 21:21), o
los israelitas desobedecían, sería el residente foras- el primer mes del año (“el comienzo [la cabeza] de
tero quien les prestaría, y así llegaría a ser cabeza los meses” [Éx 12:2]). El nombre judío del día de
sobre ellos. (Dt 28:43, 44.) año nuevo es Rosh Hashaná, que literalmente sig-
nifica “Cabeza del Año”. (Véase POSTURAS Y ADEMA-
Las siete cabezas del dragón. El “dragón” ce-
NES.)
lestial de la visión del apóstol Juan tenía siete cabe-
zas. En la misma visión se le identifica con el Dia- CABÓN. Una de las ciudades de Judá ubicada
blo. (Rev 12:3, 9.) Por otra parte, a la “bestia salvaje” en la Sefelá. (Jos 15:40.) La Septuaginta griega
terrestre que recibe el poder del dragón y a la “bes- lee “Kjabrá” en vez de Cabón, por lo que algunos
tia salvaje de color escarlata” se las representa con la han relacionado con Khirbet Hibra, situada a
siete cabezas, símbolos claros de potencias mundia- 5 Km. al ESE. de Lakís. Sin embargo, basándose
les. (Rev 13:1; 17:3, 9, 10; compárese con Da 2:32, en el nombre hebreo, otros creen que debe iden-
37, 38, donde se llama “cabeza” a la dinastía del rey tificarse con Al Qubeiba (Horvat Kefar Lakís), a
Nabucodonosor.) Así, las siete cabezas con diade- 5 Km. al SO. de Beit Jibrin (Bet Guvrin).
CABRA 384
CABRA. Mamífero rumiante de cuernos huecos tuviesen ocho días. (Le 22:27; Nú 18:17.) La ofren-
cuyo pelaje por lo general es largo y bastante liso. da por el pecado prescrita para una persona que
Se usan varias palabras hebreas y griegas con refe- no fuese sacerdote o principal era una cabra de un
rencia al macho y a la hembra de la cabra y a su año (o una oveja). (Le 4:28, 32.) En ocasiones se sa-
descendencia. El término hebreo para cabra suele crificaban cabritos como ofrendas por el pecado en
ser ez. (Le 3:12.) Otro término hebreo utilizado es favor de toda la nación de Israel. (Le 23:19; Nú
sa·ír, que significa literalmente “peludo”. (Compáre- 28:11, 15, 16, 22, 26-30; 29:1-39; 2Cr 29:20-24; Esd
se con Gé 27:11, donde una palabra afín de la mis- 6:17.) Un macho cabrío joven era la ofrenda que-
ma raíz se vierte “velludo”.) Con el término hebreo mada requerida para un principal. (Le 4:22-26.) En
at·túdh, traducido “macho cabrío”, se hace referen- el Día de Expiación se usaban dos machos cabríos.
cia al macho que hacía de guía en un rebaño de ca- Uno era sacrificado como ofrenda por el pecado en
bras. (Nú 7:17; compárese con Jer 50:8, nota.) El favor de las doce tribus no levitas, y el otro era de-
término se usa en sentido figurado para referirse a signado para “Azazel” y se enviaba al desierto. (Le
los gobernantes o caudillos y se ha traducido ‘cau- 16:1-27; véanse DÍA DE EXPIACIÓN; AZAZEL.) Por su-
dillos semejantes a cabras’. (Isa 14:9; Zac 10:3.) Las puesto, aquellos machos cabríos ofrecidos en sacri-
palabras griegas para macho cabrío son trá·gos y ficio no podían quitar en realidad los pecados, tan
é·ri·fos. (Mt 25:32; Heb 9:12, 13.) solo representaban el sacrificio expiatorio de Jesu-
La especie que predomina en Palestina es la cabra cristo. (Heb 9:11-14; 10:3, 4.)
de Siria (Capra hircus mambrica), que se distingue por Uso figurado y profético. Se comparó el ca-
sus orejas largas y caídas y sus cuernos curvados ha- bello de la sulamita a un hato de cabras, símil que
cia atrás. Por lo general estas cabras son negras; las quizás hiciera alusión al reluciente brillo del cabello
moteadas son poco comunes. (Gé 30:32, 35.) Los ma- negro o a la exuberante cabellera de esa muchacha.
chos cabríos se hallaban entre los artículos con los (Can 4:1; 6:5.) Al ejército de Israel, pequeño en re-
que Tiro hacía comercio. (Eze 27:21.) lación con el sirio, se le comparó a “dos rebañuelos
de cabras”. (1Re 20:27.) Se ha usado la cabra como
En tiempos bíblicos hubo rebaños de cabras
imagen literaria para representar a ciertas perso-
de tamaño considerable. Por ejemplo, Nabal tenía
nas, en particular a aquellos que están en oposición
1.000 cabras. (1Sa 25:2, 3.) El regalo que Jacob le
a Jehová. (Isa 34:6, 7; compárese con Jer 51:40; Eze
hizo a Esaú incluía 200 cabras y 20 machos cabríos
34:17; Zac 10:3.) En la ilustración de Jesús acerca
(Gé 32:13, 14), y los árabes llevaron 7.700 machos
de las ovejas y las cabras, estas últimas represen-
cabríos al rey Jehosafat de Judá. (2Cr 17:11.)
tan a las personas que rehúsan hacer el bien a los
La cabra era muy valiosa para los hebreos. (Pr hermanos más pequeños de Jesús. (Mt 25:31-46.)
27:26.) Les proporcionaba leche, con la que podían
El macho cabrío de la profecía de Daniel repre-
hacer mantequilla y queso. (Pr 27:27.) También co-
senta a la potencia mundial griega (o grecomacedo-
mían su carne, en especial la de cabrito (Gé 27:9; Dt nia). (Da 8:5-8, 21.) A este respecto, The Imperial
14:4; Jue 6:19; 13:15; Lu 15:29); y para la Pascua se Bible-Dictionary (edición de P. Fairbairn, Londres,
podía usar un cordero o un cabrito, macho, de un 1874, vol. 1, pág. 664) dice lo siguiente: “Es intere-
año. (Éx 12:5.) El pelo de cabra se empleaba como sante observar que los macedonios tenían este ani-
tejido de diversas maneras. (Nú 31:20.) Es posible mal como el símbolo reconocido de su nación. To-
que las “tiendas de Quedar” estuviesen hechas de davía existen monumentos en los que aparece este
pelo negro de cabra (Can 1:5) y que se usase este símbolo, como en una de las pilastras de Persépolis,
mismo material en la construcción del tabernáculo. donde se representa a una cabra con un solo cuerno
(Éx 26:7; 35:26.) Con las pieles de cabra se hacían inmenso en la frente y a un persa cogiendo el cuer-
odres (véase Gé 21:15), y también algún tipo de ves- no, con lo que se da a entender el sometimiento de
tiduras, como las que usaron algunos testigos de Macedonia a Persia” (lo que sucedió hacia finales
Jehová precristianos a los que se persiguió. (Heb del siglo VI a. E.C.).
11:37.)
Cabra montés. La palabra hebrea yee·lím, que
La ley mosaica prohibía comer la grasa de una se vierte “cabras monteses” (NM), por lo general se
cabra que se ofrecía como sacrificio (Le 7:23-25) y ha aplicado al íbice de Nubia (Capra ibex nubiana),
cocer un cabrito en la leche de su madre. (Éx 23:19; una cabra salvaje que habita en las montañas y que
34:26; Dt 14:21; véase LECHE.) tiene cuernos grandes, muy estriados y curvados
La cabra servía como animal sacrificatorio, y hacia atrás. Este animal se encuentra en su am-
se presentaba como ofrenda quemada (Le 1:10; biente en las altas montañas (Sl 104:18); allí se
22:18, 19), sacrificio de comunión (Le 3:6, 12), mueve con graciosa facilidad por los escarpados pe-
ofrenda por el pecado (Esd 8:35) u ofrenda por la ñascos y los estrechos salientes. Durante el período
culpa. (Le 5:6.) Todos los primogénitos de las cabras de la gestación, estas cabras buscan lugares de di-
tenían que ser sacrificados, pero no antes de que fícil acceso para el hombre. Es posible que en Job
 385 CADERAS
39:1 se haga alusión a este hecho, pues la pregun- que dicha ley solo aplicara a la región que en
ta formulada señala que esas criaturas son bastan- ese tiempo ocupaba el pueblo de Dios, en cuyo
te independientes y que el nacimiento de su prole caso el regalo de Salomón no habría sido impropio.
es un acontecimiento que difícilmente puede obser- De no ser así, entonces se trató de otro caso en el
var el hombre. que Salomón no se adhirió por completo al consejo
En 1 Samuel capítulo 24 se narra la persecución divino, como cuando acumuló muchos caballos y
a la que Saúl sometió a David en la región rocosa de también tomó muchas esposas extranjeras. (Com-
En-guedí (que significa “Fuente [Manantial] del Ca- párese Dt 17:16, 17 con 1Re 4:26; 11:1-8.)
brito”), al O. del mar Muerto. Los perseguidores El relato no dice por qué a Hiram no le satisficie-
buscaron a David y sus hombres “sobre las rocas ron aquellas ciudades; hay quien ha supuesto que
peladas de las cabras monteses” (1Sa 24:2), lo que se debió a que los habitantes paganos las tenían en
indica que en esa región habitaba esta especie de muy malas condiciones, mientras que otros opinan
cabra. Hasta en tiempos recientes se ha visto al íbi- que el motivo era su mala ubicación geográfica. Sea
ce en esos parajes. cual fuere la razón, lo que sí es seguro es que el
En Proverbios 5:18, 19 se emplea la forma hebrea nombre “Tierra de Cabul” obedece a la reacción ne-
femenina ya·aláh. En este pasaje a la esposa de la gativa que causó la inspección de estas ciudades.
juventud se la compara a “una encantadora cabra El significado de Cabul en este texto ha sido objeto
montesa”, posiblemente debido a la gracia de este de bastante discusión. Josefo dice en la obra citada
animal. antes que Cabul, “interpretado en lengua fenicia,
En Deuteronomio 14:4, 5, donde se habla de los significa ‘lo que no agrada’”, pero los eruditos mo-
animales aceptables como alimento, la palabra he- dernos no han hallado apoyo para esta interpreta-
brea aq·qóh también se ha traducido “cabra mon- ción. Los lexicógrafos por lo general proponen que
tés” (BC, BJ, NM, Val). Algunos eruditos creen que se trata de un juego de palabras, y que Cabul se usa
aq·qóh puede designar al mismo animal que yee- en el mismo sentido que una palabra hebrea simi-
lím, es decir, al íbice de Nubia. lar, kevál, que significa “como nada”.
El relato paralelo de Segundo de Crónicas de los
CABUL. sucesos posteriores a las obras de construcción de
1. Ciudad asignada a la tribu de Aser como Salomón menciona unas ciudades “que Hiram ha-
parte de su herencia. (Jos 19:24, 27.) Está re- bía dado a Salomón” y que Salomón reedificó para
presentada por la moderna Kabul, situada a unos los israelitas. (2Cr 8:2.) No se especifica si estas ciu-
13 Km. al ESE. de Akkó. dades fueron las mismas que antes Salomón había
2. Este término hace referencia a un distrito ofrecido a Hiram como regalo. De haber sido así,
galileo de veinte ciudades que Salomón le dio al este texto indicaría que Hiram rechazó el regalo de
rey Hiram de Tiro, probablemente como regalo de Salomón. Hay quien opina también que hubo un in-
agradecimiento por la ayuda que Hiram le había tercambio de regalos de ciudades, aunque en el re-
prestado en su programa de construcción. Sin em- lato de Primero de Reyes 9 no se dice nada a este
bargo, cuando Hiram inspeccionó las ciudades, ha- respecto.
lló que “no fueron precisamente apropiadas a sus CADENAS. Véase LIGADURA.
ojos”, y le dijo a Salomón: “¿Qué clase de ciudades
son estas que me has dado, hermano mío?”. A par- CADERAS. La región lumbar exterior. La pala-
tir de entonces se las llamó la “Tierra de Cabul”. bra hebrea moth·ná·yim suele traducirse “caderas” o
(1Re 9:10-13.) “lomos”, aunque hay otra palabra hebrea más espe-
Según Josefo, las ciudades “estaban situadas cer- cífica para “lomos”. (Véase LOMOS.)
ca de Tiro”. (Antigüedades Judías, libro VIII, cap. V, Las caderas se solían ceñir con un cinturón, algo
sec. 3.) Isaías (9:1) llama a Galilea “Galilea de las que hacían en especial los soldados, quienes sujeta-
naciones”, y algunos doctos creen que esas vein- ban debajo del cinturón la espada o daga ya envai-
te ciudades probablemente las habitaban paganos. nada o bien ataban a él la vaina de la espada. (2Sa
No parece razonable que Salomón las hubiese cedi- 20:8; Ne 4:18.) El registrador llevaba su tintero a las
do a un rey extranjero si las hubiesen habitado is- caderas, colocado bajo su cinturón o banda. (Eze
raelitas, y puede que hasta estuvieran fuera de la 9:2.) Otros se rodeaban las caderas con tela de saco
zona que ocupaba Israel en aquel tiempo, aunque como señal de duelo. (Gé 37:34; Am 8:10.)
dentro de los límites del territorio que Dios había Antes de participar en cualquier actividad física
prometido en un principio a Israel y que David, el vigorosa, la gente se ‘ceñía las caderas’, por lo ge-
padre de Salomón, había conquistado. (Éx 23:31; neral subiendo por entre las piernas los extremos
2Sa 8:1-15.) Debido a lo que dice la ley de Dios en de la prenda de vestir, que solía ser holgada y de
Levítico 25:23, 24, se ha puesto en duda lo apropia- mucho vuelo, y sujetándolos debajo de la banda.
do de esa acción de Salomón. Sin embargo, puede En Egipto los israelitas comieron la Pascua con las
CAFTOR, CAFTORIM 386
caderas ceñidas, dispuestos a salir del país. Cuando Muchos escriturarios opinan que “los caftorim”
Elías corrió delante del carro de Acab, el registro mencionados en Deuteronomio 2:23 son en realidad
dice que “se ciñó las caderas”. (Éx 12:11; 1Re 18:46.) los filisteos. Sin embargo, como se dice que los fi-
Uso figurado. Los músculos de la zona de las listeos provenían de los casluhim (otra rama de
caderas desempeñan un papel importante a la hora los descendientes de Mizraim), solo se podría lla-
de levantar y llevar cargas pesadas, de ahí la perti- mar caftorim a los filisteos en sentido geográfico y
nencia de la declaración registrada en el Salmo no genealógico o racial, es decir, en el sentido de
66:11: “Has puesto presión sobre nuestras caderas”. que vivieron en el territorio de Caftor antes de mu-
Fortalecer las caderas denota preparación para ha- darse a Canaán. De modo que se les llamaría cafto-
cer fuerza, como en una lucha. (Na 2:1.) La buena rim en el mismo sentido que se llamó sirio (o
esposa se ciñe las caderas con fuerza y vigoriza sus arameo) a Jacob el hebreo. (Dt 26:5.) No puede en-
brazos con el fin de llevar a cabo sus múltiples ac- tenderse de otro modo que los caftorim de Deute-
tividades para el bienestar de la casa. (Pr 31:17.) ronomio 2:23 fueran los filisteos, y debe admitirse
A la inversa, se dice que las caderas de los que se que los caftorim tuvieron sus propios emigrantes a
han debilitado a causa del temor, la angustia o la la tierra de Canaán.
derrota bambolean o tiemblan. (Sl 69:23; Eze 21:6;
CAIFÁS. José Caifás era quien ocupaba el pues-
29:7.) Desceñir las caderas de los reyes significa
to de sumo sacerdote durante el ministerio terres-
quitarles su poder. (Isa 45:1.)
tre de Jesús. (Lu 3:2.) Era yerno del sumo sacerdote
Jehová dijo que las casas de Israel y Judá habían Anás (Jn 18:13; véase ANÁS), y recibió su nombra-
sido como un cinto sobre Sus caderas; las había miento del antecesor de Poncio Pilato, Valerio Gra-
mantenido muy cerca de sí a fin de que llegaran to, hacia el año 18 E.C., aunque hay quien afirma
a ser una alabanza y una cosa hermosa para Él. que no fue sino hasta el año 26 E.C. Ocupó ese car-
(Jer 13:11.) En la descripción profética de Jesucristo go hasta alrededor del año 36 E.C., más tiempo que
como rey, se dice: “La justicia tiene que resultar ser cualquiera de sus predecesores inmediatos, gracias
el cinto de sus caderas, y la fidelidad el cinto de sus a su sagaz diplomacia y cooperación con el gobierno
lomos”. Esto puede referirse a que se adhiere inva- romano. Caifás era saduceo (Hch 5:17) y buen ami-
riablemente a la justicia y a la fidelidad en el desem- go de Pilato.
peño de sus funciones. Tal como un cinto da sostén,
Como cabecilla del complot contra Jesús, Caifás
la cualidad moral de la justicia lo fortalece cuando
profetizó, aunque no de sí mismo, que Jesús mori-
actúa como Juez nombrado de Jehová. (Isa 11:1, 5.)
ría en breve por la nación, e hizo todo cuanto pudo
CAFTOR, CAFTORIM. Entre los descendien- para que esto fuera así. (Jn 11:49-53; 18:12-14.) En
tes de Cam por medio de Mizraim se encuentran los el juicio de Jesús delante del Sanedrín, rasgó sus
caftorim. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:12.) En un tiem- prendas exteriores de vestir y dijo: “¡Ha blasfema-
po no determinado anterior al éxodo de Egipto do!”. (Mt 26:65.) Cuando Jesús compareció ante Pi-
(1513 a. E.C.), los caftorim tomaron la parte SO. de lato, Caifás probablemente fue uno de los que gri-
Canaán, desposeyendo a un pueblo conocido como taron: “¡Al madero con él! ¡Al madero con él!” (Jn
los avim. (Dt 2:23.) En otros lugares el nombre Caf- 19:6, 11); fue uno de los que pidieron que se solta-
tor (también Creta, NM) se aplica a la “isla”, “costa” se a Barrabás en vez de a Jesús (Mt 27:20, 21; Mr
(BAS; Val, 1960) o “provincia marítima” (BR; Scío, 15:11); estuvo entre los que gritaron: “No tenemos
nota; TA) de la que los filisteos emigraron a Canaán. más rey que César” (Jn 19:15), y también fue uno
(Jer 47:4; Am 9:7.) de los que protestaron por la inscripción que se ha-
La identificación de Caftor ha sido objeto de mu- bía puesto sobre el madero de tormento de Jesús:
cha discusión. Algunos de los lugares apuntados son “El rey de los judíos”. (Jn 19:21.)
la región del delta de Egipto, la costa sudoriental La muerte de Jesús no hizo que Caifás cesase de
de Asia Menor (incluida Cilicia), Capadocia y Creta. perseguir al incipiente cristianismo. Sin dilación se
La mayoría de los eruditos favorecen en la actualidad llevó a los apóstoles ante este líder religioso; se les
como identificación más probable la isla de Creta, cer- ordenó con firmeza que dejaran de predicar, se les
ca de la costa SE. de Grecia. Algunos opinan que el amenazó e incluso golpeó, pero en vano. “Todos los
nombre Caftor designaba también a otras islas veci- días en el templo, y de casa en casa, continuaban
nas y parte de la costa. Se cree que los nombres Kaf- sin cesar” con su predicación a pesar de la posición
tara y Kfty(w), hallados en textos asirobabilonios e de Caifás. (Hch 4:5-7; 5:17, 18, 21, 27, 28, 40, 42.)
inscripciones egipcias, respectivamente, hacen alu- Pronto las manos de Caifás se volvieron a manchar
sión a Caftor. Existe prueba que indica que los egip- de sangre, esta vez con la del justo Esteban, y más
cios (también descendientes de Mizraim) comerciaron tarde facilitó a Saulo de Tarso cartas de presenta-
con los cretenses desde tiempos primitivos, posible- ción para que pudiera extender la campaña homi-
mente desde tiempos de Abrahán. cida contra los cristianos hasta Damasco. (Hch 7:1,
 387 CAINÁN
54-60; 9:1, 2.) Sin embargo, no mucho después, un guran en el texto masorético, varios manuscritos
funcionario romano llamado Vitelio destituyó a Cai- hebreos tienen en este punto el signo de omisión, y
fás de su puesto. sí se encuentran en el Pentateuco Samaritano, la
Versión de los Setenta, la Versión Peshitta siriaca y al-
CAÍN (Algo Producido). El primer niño nacido en
gunos textos latinos antiguos.) Caín atacó a Abel en
la Tierra de la pareja humana original, Adán y Eva. el campo y lo mató, de modo que llegó a ser el pri-
Después del nacimiento de Caín, Eva dijo: “He mer asesino humano. Como tal, se podía decir que
producido un hombre con la ayuda de Jehová”. (Gé “se originó del inicuo”, el “padre” de los homicidas y
4:1.) ¿Significaban estas palabras que Eva pensaba de la mentira. (1Jn 3:12; Jn 8:44.) La respuesta en-
que podía ser la mujer predicha que produciría la durecida de Caín a la pregunta de Jehová de dónde
descendencia por medio de la que vendría la libera- estaba Abel fue otra prueba de su actitud; no fue
ción? (Gé 3:15.) Si ese fue el caso, estaba muy equi- esta una expresión de arrepentimiento ni remor-
vocada. Sin embargo, tenía razón para decir que dimiento, sino más bien una réplica mentirosa:
Caín había sido producido “con la ayuda de Jehová” “No sé. ¿Soy yo el guardián de mi hermano?”. (Gé
porque Dios no les había retirado la facultad de re- 4:9.)
producción y porque, cuando la juzgó, le dijo que La sentencia de destierro del suelo que Dios im-
‘daría a luz hijos’, aunque con dolores de parto. (Gé puso a Caín significó su expulsión de las cercanías
3:16.) del jardín de Edén, y la maldición que ya existía so-
Caín se hizo cultivador del suelo, y “al cabo de al- bre la tierra se incrementaría en su caso, de tal
gún tiempo”, tanto él como Abel, su hermano más modo que la tierra no respondería a su cultivo. Caín
joven, le presentaron ofrendas a Jehová, pues sin- se lamentó por la severidad de su castigo y expre-
tieron la necesidad de ganarse el favor divino. Sin só su inquietud ante la posibilidad de que se venga-
embargo, Dios “no miraba con ningún favor” la se el asesinato de Abel, pero ni aun entonces ma-
ofrenda de Caín, compuesta de “algunos frutos del nifestó arrepentimiento sincero. Jehová “estableció
suelo”. (Gé 4:2-5; compárese con Nú 16:15; Am una señal para Caín” con el fin de evitar que lo ma-
5:22.) Aunque se ha señalado que el registro no es- tasen, aunque no se dice si esta señal o marca es-
pecifica que la ofrenda de Caín fuese de los frutos taba de alguna manera sobre su persona. La “señal”
más selectos, mientras que sí dice que la de Abel probablemente era el mismo decreto solemne de
era de los “primogénitos de su rebaño, aun sus tro- Dios, que los demás conocían y respetaban. (Gé
zos grasos”, el problema no radicaba en la calidad 4:10-15; compárese con el vs. 24, donde Lamec se
de los productos que Caín ofreció. Más bien, como refiere a este decreto.)
se registra en Hebreos 11:4, la ofrenda de Caín ca- Caín fue desterrado a “la tierra de la Condición de
recía de la motivación de la fe, que fue lo que hizo Fugitivo, al este de Edén”, y se llevó consigo a su
aceptable el sacrificio de Abel. El que Dios no viera esposa, una hija o nieta de Adán y Eva de quien
la ofrenda de Caín con favor pudo haberse debido no se dice el nombre. (Gé 4:16, 17; compárese con
también a que era incruenta, mientras que la de 5:4, también con el ejemplo posterior del matrimo-
Abel representaba una vida derramada. nio de Abrahán con su media hermana Sara, Gé
No se especifica cómo se hizo la distinción entre la 20:12.) Después del nacimiento de su hijo Enoc,
ofrenda aprobada y la que no lo era, pero debió ser Caín “se ocupó en edificar una ciudad”, a la que lla-
evidente tanto para Caín como para Abel. Jehová, que mó por el nombre de su hijo. Es posible que tal ciu-
lee el corazón del hombre (1Sa 16:7; Sl 139:1-6), co- dad solo haya sido un pueblo fortificado, según los
nocía la actitud incorrecta de Caín, que se manifestó conceptos actuales, y no se dice cuándo se terminó.
con claridad una vez fue rechazado su sacrificio. En- El registro bíblico menciona a parte de los descen-
tonces empezó a mostrar abiertamente las “obras de dientes de Caín, algunos de los cuales se distinguie-
la carne”, entre ellas, ‘enemistades, contiendas, celos ron por la cría nómada de ganado, tocar instru-
y arrebatos de cólera’. (Gál 5:19, 20.) Jehová mostró mentos musicales y el forjado de herramientas de
a este hombre resentido que podía ensalzarse si sen- metal, así como por practicar la poligamia y por su
cillamente se dirigía a hacer lo bueno. Pudo haberse violencia. (Gé 4:17-24.) La línea de Caín terminó
humillado y haber imitado el ejemplo aprobado de su con el diluvio global del día de Noé.
hermano, pero prefirió pasar por alto el consejo divi-
no de lograr dominar el deseo pecaminoso que ‘esta- CAINÁN.
ba agazapado a la entrada’ deseando con vehemencia 1. Hijo de Enós; antepasado de la madre terres-
someterle. (Gé 4:6, 7; compárese con Snt 1:14, 15.) tre de Jesús. (Lu 3:37.) Parece ser que a Cainán se
Este proceder irrespetuoso fue la “senda de Caín”. le llama Quenán en Génesis 5:9-14 y 1 Crónicas 1:2.
(Jud 11.) 2. Personaje que figura como hijo de Arpak-
Más tarde, Caín le dijo a su hermano: “Vamos allá sad en la genealogía de Jesús que registra Lu-
al campo”. (Gé 4:8.) (Aunque estas palabras no fi- cas. (Lu 3:36.) El nombre Cainán aparece en listas
CAJITA QUE CONTIENE ESCRITURAS 388
genealógicas de copias de la Septuaginta griega, Eliseo durante un tiempo de hambre. Alguien había
como el Manuscrito Alejandrino del siglo V E.C. (Gé recogido unas calabazas silvestres poco conocidas y
10:24; 11:12, 13; 1Cr 1:18, pero no 1Cr 1:24), aun- las había rebanado en la olla del guisado. Cuando “los
que no se halla en los manuscritos hebreos existen- hijos de los profetas” lo probaron, tuvieron miedo de
tes de las Escrituras Hebreas. El nombre Cainán intoxicarse y dejaron de comer, pero Eliseo sanó el
también falta en Lucas 3:36 en dos manuscritos bí- guisado milagrosamente. (2Re 4:38-41.)
blicos: el Papiro Bodmer 14, 15, de c. 200 E.C., y el Aunque estas “calabazas silvestres” mencionadas
Códice de Beza, del siglo V E.C. Esta omisión ar- en el registro bíblico también se han relacionado
moniza con el texto masorético de Génesis 10:24; con otras plantas, por lo general se acepta que
11:12, 15 y 1 Crónicas 1:18, según el cual Selah, corresponden a la coloquíntida (Citrullus colocyn-
no Cainán, era el hijo de Arpaksad. (Véanse ARPAK- this), una planta afín a la sandía. La enredadera de
SAD; GENEALOGÍA DE JESUCRISTO [Un problema en la la coloquíntida trepa como la del pepino y tiene ho-
genealogía de Jesús registrada por Lucas].) jas similares. El fruto es más o menos del tamaño
CAJITA QUE CONTIENE ESCRITURAS. de una naranja; su piel, gruesa y suave, está mo-
Cajita relativamente pequeña que contenía cuatro teada de verde y amarillo, y su pulpa esponjosa es
porciones de la Ley (Éx 13:1-10, 11-16; Dt 6:4-9; muy amarga y venenosa (de ella se deriva la colo-
11:13-21) y que los varones judíos llevaban sobre su quíntida usada en medicina). Las características de
frente y en su brazo izquierdo. Con respecto a la la coloquíntida encajan con lo que la Biblia dice so-
práctica de llevar tales cajas o filacterias, The Jew- bre la calabaza silvestre que al parecer era veneno-
ish Encyclopedia (1976, vol. 10, pág. 21) dice: “Los sa, como indicaba su mismo gusto. (2Re 4:40.)
rabinos basaron las leyes que regulaban la costum- Cuando la mayoría de las demás plantas se han se-
bre de llevar filacterias en cuatro pasajes bíblicos. cado, esta sigue verde, lo que puede presentar un
(Dt VI. 8, XI. 18; Éx XIII. 9, 16.) Aunque la mayo- peligro para quien no la conoce.
ría de los comentaristas interpretaban estos pasajes Puede que los adornos en forma de calabazas
de manera literal [...], los rabinos afirmaban que en (heb. peqa·ím) que engalanaban el mar fundido y
la Biblia solo se expresaba la ley general, por lo que la madera de cedro que revestía el interior del tem-
su aplicación y elaboración dependía por entero de plo de Salomón hayan sido redondos como el fruto
la tradición y la inferencia”. de la coloquíntida. (1Re 6:18; 7:24; 2Cr 4:3.)
Cristo Jesús censuró a los escribas y fariseos por CALABAZA VINATERA (heb. qi·qa·yóhn). Con
‘ensanchar las cajitas que contienen escrituras que el término hebreo qi·qa·yóhn se hace referencia a la
llevaban puestas como resguardos’. (Mt 23:5.) Al planta que Jehová hizo crecer milagrosamente de
parecer, agrandaban estas cajitas porque querían la noche a la mañana para proporcionar sombra al
dar a otros la impresión de que eran observantes profeta Jonás, que esperaba sentado en una caba-
celosos y concienzudos de la Ley. Las palabras de ña los resultados de la profecía que había pronun-
Jesús indican que para los líderes religiosos estas ciado contra Nínive. La planta le sirvió de gran
cajitas eran amuletos protectores. De hecho, la pa- alivio hasta que Jehová hizo que un gusano la ata-
labra griega fy·la·ktḗ·ri·on significa principalmente case, con lo que se secó y dejó al profeta expuesto
puesto avanzado, fortificación o salvaguardia. (Véa- al sol implacable. (Jon 4:5-11.)
se VENDA FRONTAL.) Se suelen apuntar dos posibilidades para traducir
CAL. Sustancia que en estado puro es blanca y el término hebreo qi·qa·yóhn. Muchas versiones de
se obtiene quemando el carbonato cálcico, bien la Biblia (BJ, NC, CI y otras) lo traducen “ricino” (Ri-
sea piedra caliza, conchas o huesos. (Am 2:1.) La cinus communis), planta perenne de crecimiento rá-
abundante piedra caliza de la región montaño- pido y grandes hojas que alcanza una altura de
sa de Palestina se convertía en cal (óxido de cal- 3 m. o más. Esta opción se debe a que Jerónimo se-
cio) quemándola en caleras cónicas o cilíndricas. ñaló que qi·qa·yóhn podía referirse al ricino, así
En tiempos antiguos la cal (heb. sidh) era un com- como a la similitud entre la palabra hebrea y la
ponente principal de la argamasa y se usaba para egipcia kiki. Otros eruditos y traductores se inclinan
enlucir y blanquear paredes, blanquear sepultu- por la “calabacera” (Mod, Val) o “calabaza vinatera”
ras, etc. (Dt 27:4; Eze 13:10; Mt 23:27; Hch 23:3.) La (NM; véase A Hebrew and English Lexicon of the
Biblia también habla de “quemas de cal” en sentido Old Testament, de Brown, Driver y Briggs, 1980,
figurado para representar destrucción. (Isa 33:12; pág. 884), planta de hojas anchas clasificada en bo-
véase HORNO DE CALCINACIÓN.) tánica como Lagenaria siceraria (antes llamada Cu-
curbita lagenaria.)
CALABAZA (heb. paq·qu·óth, plural). La palabra La calabaza vinatera crece con rapidez. El Diction-
hebrea traducida “calabazas” aparece en la Biblia solo naire de la Bible (edición de F. Vigouroux, París, 1912,
con relación a un incidente ocurrido en los días de vol. 5, col. 1098) dice: “Se sabe que la calabaza vina-
 389 CÁLAMO, CAÑA AROMÁTICA
tera crece con mucha rapidez en los países cálidos y templos y casas, sino también jardines y huertos, re-
que se usa para cubrir de verde las paredes de las ca- gados por un canal llevado del río Zab. Se dice que al
sas y los cobertizos, donde se agarra como la enreda- banquete que preparó Asurnasirpal para la inaugu-
dera de Virginia, impidiendo el paso del calor me- ración de su nueva capital se invitó a todos los habi-
diante su trama y sus grandes hojas [...]. En las tantes de la ciudad, además de a dignatarios visitan-
pinturas simbólicas del relato de Jonás halladas en tes, un total de 69.574 personas.
las catacumbas siempre aparece esta planta”. Así, el Cuando se excavaron las ruinas de Cálah, apare-
poder de Jehová hizo crecer milagrosamente en una cieron ejemplos excepcionales de arte asirio, como
noche una calabaza vinatera, que ya de por sí es de los colosales leones alados con cabeza de hombre,
rápido crecimiento, para proteger a Jonás de los ar- los toros alados, numerosos bajorrelieves de gran
dientes rayos del Sol. tamaño que adornaban los muros del palacio y una
CALABOZO. Cuarto pequeño y oscuro, por lo gran cantidad de objetos hermosamente tallados
general subterráneo, usado como prisión. La palabra en marfil. Se descubrió una estatua del rey Asur-
hebrea para “calabozo” (mas·guér) proviene de una nasirpal en excelente estado de conservación, así
raíz que significa “cerrar”. (Gé 19:6; Jue 3:23.) David como el “Obelisco Negro” de Salmanasar III, que
se sintió como si estuviera en un calabozo cuando, menciona al rey Jehú y dice que pagó tributo a Asi-
mientras huía del rey Saúl, se escondió en una cueva ria. (Véase SALMANASAR núm. 1.)
como fugitivo proscrito. Su situación parecía muy Finalmente, Cálah fue abandonada, al igual que
sombría: con su vida siempre en peligro, con ase- las otras ciudades reales, cuando cayó el Imperio
chanzas en su camino y sin un lugar adonde huir. asirio.
Oró a Jehová por liberación. (Sl 142:7.) Isaías usa el CÁLAMO, CAÑA AROMÁTICA (heb. qa·néh).
término simbólicamente en dos lugares: 1) En rela- El término hebreo qa·néh es el origen etimológico de
ción con la atención que Jehová daría al “ejército de la palabra española ‘caña’ (así como de la voz ‘ca-
la altura” (posiblemente los ángeles desobedientes) y non’), y se suele traducir “caña” (Gé 41:5, 22; 1Re
a “los reyes del suelo”, el profeta dice que serían “en- 14:15; véase CAÑA) o “brazo”. (Éx 25:31, 32.) No obs-
cerrados en el calabozo” y que “después de una tante, en ciertos pasajes el contexto o algún califica-
abundancia de días”, se les daría atención, quizás re- tivo indica que se trata de una planta aromática, y en
firiéndose a la liberación temporal de los ángeles estos casos se traduce “cálamo” (Éx 30:23) o “caña
desobedientes. (Isa 24:21, 22; compárese con Rev aromática”. (Can 4:14; Isa 43:24.)
20:1-3.) 2) En Isaías 42:7 el profeta se refiere al ca-
El “cálamo aromático” era uno de los ingredien-
labozo cuando predice una liberación de la oscuridad
tes que se usaron para preparar el aceite de un-
y encarcelamiento espirituales. Bajo inspiración, el
ción. (Éx 30:22-25.) El Cantar de los Cantares
anciano Simeón aplicó esta profecía a aquellos a
(4:14) menciona la “caña aromática” entre otras es-
quienes Jesucristo llevaría la luz de la verdad. (Lu
pecias odoríferas. Mediante su profeta Isaías
2:25-32; véase PRISIÓN.)
(43:24), Jehová censuró a los israelitas pecado-
CÁLAH. Ciudad que fundó Nemrod en Asiria y res por no ‘haber comprado’ (heb. qa·ní·tha) “caña
que en un principio formaba parte de “la gran ciu- [aromática]” (qa·néh) (en hebreo esto es un juego
dad” compuesta de Nínive, Cálah, Resen y Reho- de palabras) para el servicio del templo. Jeremías
bot-Ir; estos tres últimos lugares al parecer eran (6:20) habla de la caña aromática que se recibió de
“barrios” de Nínive. (Gé 10:9-12.) Cálah, denomina- un “país lejano”, y Ezequiel (27:3, 19) incluye la
da Kalhu en los textos asirios cuneiformes, llegó a caña aromática entre los artículos con los que co-
ser durante el período del Imperio asirio una de las merciaba la próspera Tiro.
tres ciudades principales del reino, junto con Níni- La palabra española “cálamo” se deriva del grie-
ve y Asur. Estaba situada en el ángulo nororiental go ká·la·mos, término que usan los traductores de la
de la confluencia del río Gran Zab con el Tigris, a Septuaginta griega para traducir la palabra hebrea
unos 35 Km. al SSE. de Nínive. Actualmente, este qa·néh. Al igual que el vocablo hebreo, ká·la·mos
lugar se llama Nimrud, por lo que conserva el nom- también tiene el significado básico de caña o junco,
bre de su antiguo fundador. mientras que la palabra española “cálamo” se usa
En el siglo IX a E.C., Asurnasirpal II alegó haber hoy principalmente con referencia al ácoro común
restaurado la ciudad, que había estado en decaden- (Acorus calamus) o a su raíz aromática.
cia, y haberla convertido en su capital. Construyó en Muchos eruditos prefieren identificar la caña aro-
ella sólidas murallas fortificadas con veintenas de mática o cálamo de las Escrituras Hebreas con una
torres, un palacio real y varios templos, entre los que hierba aromática de la India, como la Cymbopogon
se contaba un zigurat de unos 38 m. de altura. Las martini, hierba perenne de cuyas hojas se extrae un
investigaciones indican que la ciudad tenía una ex- aceite fragante conocido como aceite de hierba de
tensión de 358 Ha., y no solo había en ella palacios, jengibre. De otras variedades de estas hierbas indias
CALCEDONIA 390
se extraen el aceite de citronela y el de limonero. 47:1, 5; 48:14, 20.) Esta dominación se manifestó en
El que se haya relacionado el cálamo con una o más particular durante los siglos VII y VI a. E.C., en
de estas variedades de hierbas aromáticas se basa el tiempo en que en Babilonia, el tercer imperio
sobre todo en la referencia de Jeremías a que el pro- mundial, gobernaba Nabopolasar, natural de Caldea,
ducto procedía de un “país lejano”, como era la India. y sus sucesores: Nabucodonosor II, Evil-merodac
Sin embargo, puede ser que la caña aromática cre- (Awel-Marduk), Neriglisar, Labashi-Marduk, Naboni-
ciera también en otros lugares, como lo indica la pro- do y Belsasar. (2Re 24:1, 2; 2Cr 36:17; Esd 5:12; Jer
fecía de Ezequiel (27:19). Así, aunque debió ser algu- 21:4, 9; 25:12; 32:4; 43:3; 50:1; Eze 1:3; Hab 1:6.)
na clase de caña o hierba aromática, no se puede Aquella dinastía llegó a su fin cuando “Belsasar el
identificar con precisión. rey caldeo fue muerto”. (Da 5:30.) Más tarde, Darío el
medo fue “rey sobre el reino de los caldeos”. (Da 9:1;
CALCEDONIA. La piedra moderna que lleva véase BABILONIA núm. 2.)
este nombre es una variedad criptocristalina de
Desde tiempos remotos los caldeos se destacaron
cuarzo, transparente o translúcida, usada para orna-
por su conocimiento de las matemáticas y la astro-
mentos y gemas. No es tan dura como el cuarzo puro
nomía. En los días de Daniel se llamaba caldeos a
y aparece en aglomeraciones en las cavidades de las
un grupo especial de pronosticadores que se consi-
rocas volcánicas. La calcedonia común es parcial-
deraban peritos en la llamada ciencia de la adivina-
mente transparente, y está adornada con remolinos
ción. (Da 2:2, 5, 10; 4:7; 5:7, 11.)
y puntos blancos lechosos. Se presenta en muchos
colores, como blanco, gris, amarillo, azul y marrón. CALEB (Perro).
La calcedonia se solía usar en tiempos antiguos 1. Hijo de Hezrón, hermano de Jerahmeel y
para hacer gemas grabadas. Se le dio el nombre de bisnieto de Judá y Tamar (1Cr 2:3-5, 18); también
una antigua ciudad griega llamada Calcedonia (Asia se le llamó Kelubai. (1Cr 2:9.) Uno de sus descen-
Menor), de donde se extraía este mineral. El único dientes fue Bezalel, el hábil artesano asignado a
texto bíblico que hace referencia a esta piedra es el supervisar la construcción del tabernáculo. (1Cr
que dice que el tercer fundamento del muro de la 2:19, 20; Éx 35:30.) Al parecer, el núm. 2 comenta-
Nueva Jerusalén era calcedonia (gr., kjal·kē·dṓn). (Rev do a continuación fue su descendiente.
21:2, 19; véase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.) 2. Hijo de Jefuné el quenizita, de la tribu de
CALCOL (Perfeccionado). Hombre de gran sabi- Judá, tío de Otniel y posiblemente descendiente del
duría; no obstante, la sabiduría del rey Salomón la núm. 1. (Nú 32:12; Jos 15:17; 1Cr 4:13, 15; véase
sobrepasó. (1Re 4:31.) Posiblemente fue el descen- OTNIEL.) A la edad de cuarenta años, Caleb formó
diente de Judá por medio de Zérah mencionado en parte del grupo de doce espías que envió Moisés a
la lista genealógica. (1Cr 2:4, 6.) la tierra de Canaán en una inspección de cuarenta
días. Al regresar, él y Josué se enfrentaron a la
CALDEA, CALDEO. En un principio estos tér- oposición de todos los demás debido a su informe
minos designaban la tierra y el pueblo que ocupaba favorable: “Subamos directamente, y de seguro to-
la parte meridional de la llanura aluvial de Babilonia, maremos posesión de ella”. (Nú 13:6, 30; 14:6-9.)
es decir, la rica región del delta de los ríos Tigris y Debido a que había ‘seguido plenamente a Jehová
Éufrates. Hubo un tiempo en que estos ríos quizás su Dios’, fue el único de aquella generación adulta,
desembocaron por separado en el golfo Pérsico, sien- además de Josué y algunos levitas, que entró en la
do las ciudades de Eridu y Ur puertos de mar. Sin Tierra Prometida en el año 1473 a. E.C. Seis años
embargo, es posible que con el paso de los años el más tarde, cuando tenía ochenta y cinco años, dijo:
cieno llenara progresivamente la bahía y empujara el “Ahora sucede que Jehová me ha conservado vivo,
litoral hacia el SE., de modo que los ríos Tigris y Éu- tal como prometió, estos cuarenta y cinco años des-
frates se unieran antes de desembocar en el mar. de que Jehová hizo esta promesa a Moisés cuando
En épocas pasadas, la población más importante de Israel andaba en el desierto, y ahora me veo aquí
la región era Ur, la ciudad natal de Abrahán, desde hoy con ochenta y cinco años de edad. Sin embar-
la que él y su familia partieron por mandato de Dios go, hoy me hallo tan fuerte como el día en que Moi-
antes de 1943 a. E.C. (Gé 11:28, 31; 15:7; Ne 9:7; Hch sés me envió. Como era mi poder entonces, así es
7:2-4.) Unos trescientos años más tarde Satanás el mi poder ahora para la guerra, tanto para salir
Diablo hizo que los invasores caldeos ocasionaran como para entrar”. (Jos 14:6-11.)
graves pérdidas al fiel Job. (Job 1:17.) La ciudad de Hebrón (la fortaleza llamada Quir-
Cuando la influencia de los caldeos se extendió ha- yat-arbá, que estaba en posesión de los gigantes
cia el N., todo el territorio de Babilonia llegó a cono- anaquim) y el territorio de alrededor, que incluía la
cerse como “la tierra de los caldeos”. En sus pro- cercana Debir, se asignaron a Caleb como posesión.
fecías, Isaías anticipó la ascensión de los caldeos Cuando en 1 Samuel 30:13, 14 se dice que los ama-
al poder y su posterior caída. (Isa 13:19; 23:13; lequitas hicieron una incursión “sobre el sur de Ca-
 391 CALENDARIO
leb”, no parece que se refiera a una ciudad que tu- el mes lunar son divisiones naturales del tiempo,
viese este nombre, sino, más bien, a esta región regidas, respectivamente, por la rotación diaria de
que se había asignado a Caleb y que se llamaba por la Tierra sobre su eje, su órbita anual alrededor del
su nombre; de modo que la incursión fue ‘sobre el Sol y las fases mensuales de la Luna con relación a
sur del territorio de Caleb’. la Tierra y el Sol. Sin embargo, son arbitrarias tan-
Cuando recibió esta posesión, Caleb dijo: “Al que to la distribución del tiempo en semanas como la
hiera a Quiryat-séfer [también llamada Debir] y de del día en horas.
veras la tome, ciertamente le daré mi hija Acsá por Desde el primer hombre, Adán, el tiempo se ha
esposa”. Su sobrino Otniel (primer juez de Israel venido midiendo en términos de años. Por ejemplo,
después de la muerte de Josué) tomó la ciudad y leemos que Adán tenía “ciento treinta años” cuan-
obtuvo la recompensa. Luego, en respuesta a la pe- do llegó a ser padre de Set. (Gé 5:3.)
tición de su hija, le dio a ella como regalo de boda También se empezaron a usar las divisiones
Gulot Alto y Gulot Bajo, además del “terreno del mensuales. Según el registro bíblico, para la época
sur”. (Jos 15:13-19; Jue 1:11-15; 3:9-11.) del Diluvio el tiempo se dividía en meses de 30 días,
Acsá figura como hija de “Caleb el hermano de Je- pues se dice que un período de 5 meses equivalía a
rahmeel” (núm. 1), que vivió más o menos un siglo 150 días. (Gé 7:11, 24; 8:3, 4.) El mismo registro
y medio antes que el “Caleb hijo de Jefuné”. (1Cr también indica que Noé dividía el año en 12 meses.
2:42, 49.) Algunos comentaristas dicen que solo (Véase AÑO.)
hubo un Caleb, pero el dilatado lapso de tiempo que En esta época también se mencionan períodos de
separa a Hezrón, nieto de Judá, del asentamiento en siete días, y es posible que ese tipo de distribución
Canaán excluye esta posibilidad. Otros dicen que am- se haya utilizado regularmente desde tiempos re-
bos personajes llamados Caleb tuvieron hijas del motos. (Gé 7:4, 10; 8:10, 12.) Sin embargo, no hay
mismo nombre. Sin embargo, solo se menciona a las ninguna prueba de que existiese un requisito divi-
mujeres en las genealogías cuando desempeñaron no de guardar un sábado semanal hasta que Dios
un papel importante en la historia del pueblo de dio instrucciones concretas a Israel después de su
Dios, y como solo hubo una Acsá famosa, tuvo que éxodo de Egipto. (Véase SEMANA.)
ser la hija del segundo Caleb, el hijo de Jefuné. Otros En el pasado los hombres emplearon diversos sis-
comentaristas creen que lo que se dice de Acsá en temas de calendario, y varios de ellos todavía siguen
este versículo (1Cr 2:49) es una adición de un escri- en uso hoy en día. Los calendarios primitivos eran
ba colocada fuera de lugar, pero no disponen del principalmente calendarios lunares, es decir, los me-
apoyo de ninguna autoridad textual. Es más razona- ses del año se contaban por ciclos completos de la
ble pensar que el escritor original incluyó intenciona- Luna, por ejemplo, desde una luna nueva hasta la si-
da y súbitamente la noticia en el versículo 49 con un guiente luna nueva. Una lunación dura, como pro-
propósito especial, usando el término “hija” en su medio, 29 días, 12 horas y 44 minutos. Aunque los
sentido más amplio de descendiente para llamar la meses podían ser de 29 ó 30 días, en el registro bí-
atención al hecho de que Acsá no solo era la hija del blico la palabra “mes” por lo general significa 30 días.
Caleb hijo de Jefuné, sino también una descendiente (Compárese con Dt 21:13; 34:8; Rev 11:2, 3.)
directa del Caleb hijo de Hezrón.
Un año de 12 meses lunares es unos once días
CALEB-EFRATA. El texto masorético dice en más corto que un año solar de 365 1/4 días. Puesto
1 Crónicas 2:24 que en este lugar murió Hezrón, de que el año solar determina el ciclo de las estacio-
la tribu de Judá. (Compárese con LXX.) No se hace nes, había necesidad de ajustar el calendario a di-
más mención de este emplazamiento ni se ha iden- cho año solar, lo que resultó en los llamados años
tificado con ningún lugar geográfico. (Véase HEZ- lunisolares o embolismales, es decir, años solares
RÓN núm. 2.) compuestos de meses lunares. Esto se conseguía
añadiendo unos días a cada año, o un mes adicio-
CALEBITA (De [Perteneciente a] Caleb). Desig- nal a ciertos años, con el fin de compensar la me-
nación que identifica al necio Nabal como descen- nor duración de los doce meses lunares.
diente de Caleb. (1Sa 25:3.)
Calendario hebreo. El calendario israelita se
CALENDARIO. Cualquier sistema ordenado de basaba en el año lunisolar o embolismal, pues Jeho-
distribuir el tiempo en años, meses, semanas y vá Dios estableció que su año sagrado comenzase en
días. Mucho antes de la creación del hombre, Dios la primavera con el mes de Abib y fijó fechas en las
proveyó la base para dicha distribución del tiempo. que se debían celebrar ciertas fiestas, fiestas que
Génesis 1:14, 15 nos dice que uno de los propósitos estaban relacionadas con las diferentes cosechas.
de las “lumbreras [que había] en la expansión de Para que estas fechas coincidiesen con las cose-
los cielos” era que sirvieran para “estaciones y para chas respectivas, los israelitas tenían que sincronizar
días y años”. Por lo tanto, el día solar, el año solar y su calendario con las estaciones correspondientes,
CALENDARIO 392
compensando la diferencia entre los años lunares y significa “nuevo”. Otra palabra para mes, yé·raj, se
los solares. (Éx 12:1-14; 23:15, 16; Le 23:4-16.) traduce “mes lunar”. (1Re 6:38.) En períodos poste-
La Biblia no indica qué método usaron en un prin- riores se usaron señales de fuego o se envió a men-
cipio para determinar cuándo se debían añadir los sajeros para anunciar a la gente el comienzo del
días adicionales o el mes intercalar. Sin embargo, es nuevo mes.
lógico pensar que utilizaran los equinoccios de pri- En la Biblia los meses suelen designarse por su
mavera y de otoño para determinar cuándo se retra- orden en el año, del primero al duodécimo. (Jos
saban las estaciones lo suficiente como para que se 4:19; Nú 9:11; 2Cr 15:10; Jer 52:6; Nú 33:38; Eze
requiriese un ajuste. Aunque no se menciona espe- 8:1; Le 16:29; 1Re 12:32; Esd 10:9; 2Re 25:1; Dt 1:3;
cíficamente en la Biblia, con este fin los israelitas Jer 52:31.) Antes del exilio babilonio, solo se men-
añadieron un decimotercer mes, llamado en tiempos cionan por nombre cuatro meses, a saber, Abib, el
postexílicos Veadar, es decir, segundo Adar. primer mes (Éx 13:4); Ziv, el segundo (1Re 6:37);
El primer calendario judío estandarizado que se Etanim, el séptimo (1Re 8:2), y Bul, el octavo. (1Re
conoce es del siglo IV E.C. (c. 359 E.C.), cuando Hi- 6:38.) Los significados de estos nombres son estric-
llel II especificó que los años de 13 meses deberían tamente estacionales, una prueba más de que los
ser el tercero, sexto, octavo, undécimo, decimo- israelitas utilizaban el año lunisolar. (Véanse los
cuarto, decimoséptimo y decimonoveno de cada meses individuales por nombre.)
período de diecinueve años. Este ciclo de diecinue- En tiempos postexílicos los israelitas emplearon
ve años se conoce como el ciclo metónico, nom- los nombres de los meses usados en Babilonia, de
bre derivado del matemático griego Metón (del los que se mencionan siete: Nisán, el primer mes,
siglo V a. E.C.), aunque hay prueba de que los ba- que sustituía a Abib (Est 3:7); Siván, el tercer mes
bilonios perfeccionaron este ciclo con anterioridad. (Est 8:9); Elul, el sexto (Ne 6:15); Kislev, el noveno
(Véase Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75, de (Zac 7:1); Tebet, el décimo (Est 2:16); Sebat, el un-
R. A. Parker y W. H. Dubberstein, 1971, págs. 1, décimo (Zac 1:7), y Adar, el duodécimo (Esd 6:15).
3, 6.) El ciclo toma en cuenta que cada diecinueve Los nombres postexílicos de los restantes cinco
años la luna nueva y la luna llena vuelvan a caer en meses aparecen en el Talmud judío y en otras
los mismos días del año solar. obras. Son: Iyar, el segundo mes; Tamuz, el cuarto;
Los meses judíos iban de luna nueva a luna nue- Ab, el quinto; Tisri, el séptimo, y Hesván, el octavo.
va. (Isa 66:23.) Por esta razón, la palabra hebrea jó- El decimotercer mes, que se intercalaba periódica-
dhesch, traducida “mes” (Gé 7:11) o “luna nueva” mente, se llamaba Veadar, es decir, segundo Adar.
(1Sa 20:27), está relacionada con ja·dhásch, que Con el tiempo, la mayoría de los meses llegaron a

Los meses del calendario bíblico

Los meses judíos iban de luna nueva a luna nueva. (Isa 66:23.) La palabra
hebrea jó·dhesch, “mes” (Gé 7:11), viene de una raíz que significa “nuevo”,
mientras que otra palabra para mes, yé·raj, significa “lunación”

MESES TIEMPO COSECHAS

Sagrados Seglares
1.° 7.° El Jordán crece (lluvias y se derrite la nieve) Cosechas de cebada y lino
2.° 8.° Comienza el tiempo seco. Cielos despejados Cosechas: cebada; trigo en zonas bajas
3.° 9.° Calor del verano. Atmósfera clara Cosecha del trigo. Brevas, algunas manzanas
4.° 10.° Aumenta el calor. Rocío en varios lugares Primeras uvas. Vegetación y manantiales se secan
5.° 11.° Máximo calor Comienza la vendimia
6.° 12.° Continúa el calor Cosecha de los dátiles y de los higos del verano
7.° 1.° Termina el verano. Lluvias tempranas Concluye la cosecha. Se empieza a arar la tierra
8.° 2.° Lluvias ligeras Siembra de trigo y cebada. Recogida de la aceituna
9.° 3.° Aumentan las lluvias. Escarcha. Nieve en las montañas Crece la hierba
10.° 4.° Frío máximo. Lluvioso. Nieve en los montes Tierras bajas verdes. Cereales, aparecen las flores
11.° 5.° Tiempo menos frío. Continúa la lluvia Florecen los almendros. Higueras echan brotes
12.° 6.° Truenos y granizo frecuentes Florecen los algarrobos. Cosecha de cítricos

13.° Se añadía un mes intercalar siete veces cada diecinueve años, llamado por lo general segundo Adar (Veadar)
 Comienzo del año sagrado
14 Pascua
15-21 Tortas no fermentadas
14, 15 Purim 16 Ofrenda de las primicias
VEADAR
14 Pascua tardía
(Nú 9:10-13)
NIS
AR (ABI ÁN
AD B)
MA R Z O
6 Fiesta de
RO AB
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las semanas
T RE Cítricos Cebada
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(Pentecostés)
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Florecen
los almendros 13.°
12.° 1.° Trigo
O

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11.° 2.°
EN
ET

SIV
TEB

Crece la

ÁN
vegetación
DICIEMBRE

10.° 3.°
Primeros higos

JUNIO
Primeras uvas
9.°
4.°
KIS

Z
Se encierran
los rebaños

MU
LE

NO

TA
Frutos
V

8.° 5.° del verano

LIO
V
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Aceitunas JU
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7.° 6.°
RE

Se ara Dátiles, uvas,

H

la tierra higos
E

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O
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L Á CT TO A
25 N UB S
)

Fiesta de la
dedicación
RE A GO
S E P T I E M BR E
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(ETA
NIM)
I ELU

Comienzo del año seglar

1 Toque de trompeta
10 Día de Expiación
15-21 Fiesta de las cabañas
o de la recolección
22 Asamblea solemne
CALLE 394
tener un número específico de días. Nisán (Abib), Si- Sosígenes, tenía doce meses de duración arbitraria
ván, Ab, Tisri (Etanim) y Sebat tenían 30 días cada que formaban un año de 365 días que empezaba el
uno, mientras que Iyar (Ziv), Tamuz, Elul y Tebet te- 1 de enero. También entraron en vigor los años bi-
nían 29 días cada uno. Sin embargo, Hesván (Bul), siestos cuatrienales, a los que se añadía un día más
Kislev y Adar podían tener 29 ó 30 días. Las varia- para compensar el retraso que se producía con res-
ciones de estos últimos meses servían para ajustar el pecto al año trópico (casi 365 1/4 días).
calendario lunar y también para que ciertas fiestas El año promedio del calendario juliano era en
no cayeran en días que consideraban prohibidos lí- realidad unos once minutos y catorce segundos
deres religiosos judíos de tiempos posteriores. más largo que el verdadero año solar. Por lo tanto,
Aunque el año sagrado comenzaba en la prima- en el siglo XVI ya se había acumulado una diferen-
vera con el mes de Abib (o Nisán), pues así lo ha- cia de diez días completos. En el año 1582 E.C. el
bía decretado Dios en el tiempo del éxodo (Éx 12:2; papa Gregorio XIII introdujo una ligera revisión del
13:4), el registro bíblico indica que con anterioridad calendario juliano: seguirían siendo bisiestos todos
los judíos calculaban el año de otoño a otoño. Esto los años múltiplos de cuatro, con la excepción de los
dio lugar a dos calendarios: el sagrado y el seglar o años seculares (los acabados en dos ceros), que solo
agrícola. (Éx 23:16; 34:22; Le 23:34; Dt 16:13.) En se contarían como tales si el número de centenas
tiempos postexílicos, el 1 de Tisri (septiembre- era múltiplo de cuatro. Por una bula papal, en 1582
octubre) marcaba el comienzo del año seglar, y en se omitieron diez días, de manera que al 4 de octu-
esa fecha hoy se sigue celebrando el año nuevo ju- bre siguió el 15 de octubre. Este calendario grego-
dío, llamado Rosh Hashaná (Cabeza del Año). riano es de uso común hoy día en la mayor parte
En 1908 se descubrió en Guézer un calendario del mundo, y es la base para las fechas históricas
rudimentario en hebreo antiguo, único en su géne- que se usan en toda esta publicación.
ro, que según cálculos data del siglo X a. E.C. Es un Aunque hoy en día los cristianos usan el calenda-
calendario agrícola que describe la actividad agrí- rio vigente en el país donde viven, son conscientes de
cola a partir del otoño. En síntesis, habla de dos que el Dios de la eternidad, Jehová, tiene su propio
meses para almacenaje, dos de siembra y dos de calendario de los acontecimientos, un calendario que
crecimiento en primavera, seguidos de un mes no está regido por los sistemas humanos de contar el
para arrancar el lino, uno para la cosecha de la ce- tiempo. Como escribió su profeta Daniel, “él cambia
bada y uno de cosecha general; luego, dos meses tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes,
para cuidar y podar las viñas, y, por fin, un mes de da sabiduría a los sabios y conocimiento a los que co-
frutos del verano. (Le 26:5.) nocen el discernimiento. Revela las cosas profundas
En el cuadro adjunto aparecen los meses según y las cosas ocultas, y sabe lo que está en la oscuri-
su orden en los calendarios sagrado y seglar, así dad; y con él de veras mora la luz”. (Da 2:21, 22.) De
como su correspondencia aproximada con los me- modo que su posición de Soberano Universal está
ses de nuestro calendario actual. muy por encima de nuestra Tierra rotatoria, con su
Las frecuentes referencias de los evangelios y el día y noche, sus ciclos lunares y su año solar. Sin em-
libro de Hechos a las diversas fiestas muestran que bargo, en su Palabra, la Biblia, Dios relaciona sus ac-
el calendario judío seguía vigente en los días de Je- ciones y propósitos con estas medidas de tiempo
sús y los apóstoles. Estas fiestas sirven de orienta- para que sus criaturas terrestres sepan dónde están
ción para ubicar en el tiempo los acontecimientos en relación con su gran calendario de acontecimien-
bíblicos de aquellos días. (Mt 26:2; Mr 14:1; Lc 22:1; tos. (Véase CRONOLOGÍA.)
Jn 2:13, 23; 5:1; 6:4; 7:2, 37; 10:22; 11:55; Hch 2:1; CALLE. Camino público de un pueblo o ciudad.
12:3, 4; 20:6, 16; 27:9.) El significado básico del término hebreo común para
Debe tenerse en cuenta que para los cristianos calle (juts) es “afuera”. (Isa 42:2, nota.) En tiempos
no rige ningún calendario religioso en el que se es- antiguos, la mayoría de las calles de los pueblos y de
pecifiquen ciertos días sagrados o fiestas, como in- las ciudades de las tierras bíblicas estaban sin pavi-
dica con claridad el apóstol Pablo en Gálatas 4:9-11 mentar. (Sl 18:42; Isa 10:6; Lam 2:21.) No obstante,
y en Colosenses 2:16, 17. El único acontecimiento en Jericó y Guézer se han descubierto canales para
que los cristianos deben celebrar cada año es la drenar el agua de las calles.
Cena del Señor, que corresponde con la Pascua y, Aunque las calles solían ser estrechas y tortuosas,
por lo tanto, está regida por el calendario lunar. (Mt también había “caminos anchos”. (Lu 14:21; compá-
26:2, 26-29; 1Co 11:23-26; véase CENA DEL SEÑOR.) rese con Rev 21:21.) Por ejemplo, las calles de Nínive
Calendario juliano y gregoriano. En el año eran lo suficientemente anchas como para que circu-
46 a. E.C. Julio César decretó el cambio del calen- lasen carros (Na 2:4), y en Babilonia y Damasco ha-
dario lunar romano por el solar. Este calendario ju- bía avenidas anchas o caminos procesionales; a al-
liano, basado en los cálculos del astrónomo griego gunas calles hasta se les dio nombre. Durante el
 395 CALVICIE
período romano, “la calle llamada Recta” de Damas- entendidos opinan que el que se le relacione con
co era una vía pública de tres carriles y unos veinti- Hamat y Gat indica que estaba ubicada en la región
séis metros de ancho. (Hch 9:11; véase RECTA.) adyacente al mar Mediterráneo oriental, no en Me-
Cerca de una de las puertas de la ciudad solía ha- sopotamia. Proponen identificarla con la Kullani
ber una zona despejada, la plaza pública, donde del N. de Siria (hoy posiblemente Kullanköy, a unos
la gente efectuaba transacciones comerciales o se 16 Km. al SE. de Arpad), mencionada por Tiglat-
reunía para recibir enseñanza. (Gé 23:10-18; Ne piléser III en unas inscripciones asirias como uno
8:1-3; Jer 5:1.) Allí también jugaban los niños. (Zac de los lugares subyugados durante la campaña de
8:4, 5.) En las calles solía haber mucho ruido y mo- Asiria en occidente. Si esta identificación es correc-
vimiento. (Job 18:17; Jer 33:10, 11; contrástese con ta, la Calné de la profecía de Amós puede ser la
Isa 15:3; 24:11.) En ellas había establecimientos co- misma que la Calnó de Isaías 10:9.
merciales, y a veces en una calle se agrupaban
CALNÓ. Ciudad mencionada en la profecía de
tiendas del mismo ramo, como por ejemplo: la “ca-
Isaías que trata sobre la jactancia de los asirios por
lle de los panaderos” de Jerusalén. (Jer 37:21.) Ben-
sus conquistas y la futilidad de oponerse a su pode-
hadad le ofreció a Acab asignarse “calles” en Da-
río. (Isa 10:5, 9-11.) La mayoría de los eruditos
masco, probablemente para que abriese en ellas
creen que Calnó es otra grafía de Calné. (Am 6:2.)
bazares o mercados con el fin de fomentar su co-
El que se mencione a Calnó en conexión con Car-
mercio en la capital siria. (1Re 20:34.) Parece ser
quemis armoniza con la identificación de Calné con
que en algunas ciudades había guardias que vigila-
la Kullani de los textos asirios, ubicada entre Car-
ban las calles por la noche. (Can 3:1-3.)
quemis y Alepo. Fue Tiglat-piléser III, contemporá-
También era costumbre que en las calles se neo del rey Menahem de Israel, quien conquistó
anunciasen las noticias (2Sa 1:20; Jer 11:6), y en Kullani.
ellas Jesucristo enseñó y curó a los enfermos, aun-
que no provocó altercados ni levantó la voz en los CALUMNIA. Véase CHISME, CALUMNIA.
caminos anchos, acciones que hubieran ensalzado
su propio nombre y desviado la atención de Jehová CALVARIO. Véase GÓLGOTHA.
Dios y de las buenas nuevas del Reino. (Lu 8:1; Mt CALVICIE. Falta total o parcial de cabello. Sue-
12:13-19; Isa 42:1, 2.) Por lo tanto, Jesús no fue le aparecer en ciertas zonas de la cabeza, mientras
como los hipócritas a quienes condenó por orar “en que en el resto el pelo crece con normalidad. Esta
las esquinas de los caminos anchos para ser vistos caída parcial del cabello da cuenta de aproximada-
de los hombres”. (Mt 6:5.) mente el noventa por ciento de los casos. La Biblia
CALNÉ. habla de la “calvicie” (heb., qor·jáh), “la calva de
1. Ciudad que fundó Nemrod en la tierra de Si- la coronilla” (heb., qa·rá·jath) y la “calvicie de la
nar. (Gé 10:10.) Por lo tanto, debió estar en el S. frente” (heb., guib·bé·aj y gab·bá·jath). (Le 13:41-44;
de Mesopotamia, si bien su ubicación es incierta. 21:5.) Aunque todavía se desconocen las causas
La tradición talmúdica y otros factores han hecho exactas de la calvicie, se cree que el factor principal
que desde hace tiempo se haya creído que Nippur, es la herencia. Otros factores pueden ser: infección,
una antigua ciudad situada a unos 85 Km. al SE. de desequilibrio hormonal, envejecimiento, trastornos
Babilonia, era el lugar en cuestión. Sin embargo, al- nerviosos, incluso algunos tratamientos médicos y
gunos eruditos prefieren identificarla con Kulunu, la sífilis.
nombre primitivo de una ciudad de cierta impor- La calvicie es un defecto que afecta el atractivo
tancia próxima a Babilonia. Una tercera posibilidad personal, por lo que los pueblos antiguos la asocia-
es una ciudad hermana de Quis, llamada Hursag- ban con vergüenza, duelo y angustia. (Isa 3:24;
kalama. En este caso se cree que la última parte del 15:2; Jer 47:5; Eze 27:31; Am 8:10; Miq 1:16.) Sin
nombre (-kalama) equivale a Calné. Algunas ver- embargo, bajo la ley de Moisés no se la consideraba
siones (BJ; LT; VP, nota) traducen Calné por la ex- inmunda. (Le 13:40.) Tampoco se la consideraba un
presión “todas ellas”, y no como lugar geográfico, defecto que impidiera servir en el sacerdocio. En la
de modo que el texto lee: “Babel, Erek y Acad, ciu- visión del profeta Ezequiel se dijo que los sacerdo-
dades todas ellas en tierra de Senaar”. No obstante, tes no debían afeitarse el cabello ni llevarlo suelto,
esta lectura requiere un cambio en la puntuación sino recortado. (Eze 44:20.)
vocálica del texto masorético. Eliseo, el profeta de Jehová, era calvo. Mientras
2. Lugar que mencionó el profeta Amós junto subía por el camino de Jericó a Betel, después de
con las ciudades de Hamat y Gat cuando advirtió a suceder al profeta Elías, unos muchachitos se mo-
los pueblos de Israel y Judá de la calamidad venide- faron de él diciendo: “¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!”.
ra. (Am 6:2.) Aunque algunos comentaristas creen Al parecer, no se mofaron de Eliseo porque fuera
que era el mismo que el núm. 1, la mayoría de los calvo, sino por verlo con la conocida prenda de
CALZADA, CAMINO 396
vestir oficial de Elías. No querían en ese lugar a nin- mujeres adúlteras o fornicadoras rapándoles la cabe-
gún sucesor de Elías. Debía seguir subiendo hacia za. A las muchachas esclavas se les hacía llevar el
Betel o ascender a los cielos en una tempestad de pelo corto. Parece ser que Pablo recurrió a esta cos-
viento, como el anterior usuario de aquella prenda tumbre para ilustrar que si una mujer oraba o profe-
de vestir oficial. (2Re 2:11.) En respuesta al desafío tizaba con la cabeza descubierta en la congregación
de que fue objeto su posición de profeta sucesor de cristiana, aunque tuviera el cabello como prenda para
Elías, y para enseñar a esos jóvenes y a sus padres la cabeza, mostraba falta de respeto al principio divi-
a respetar al profeta de Jehová, Eliseo invocó el mal no de la jefatura y ‘avergonzaba su cabeza’ como si
sobre aquellos burlones en el nombre del Dios de llegase al extremo de rapársela. (1Co 11:3-10.)
Elías. Era una prueba de su ministerio profético.
CALZADA, CAMINO. Los términos hebreos
Jehová manifestó que aprobaba a Eliseo haciendo
mesil·láh (calzada) y dé·rekj (camino) y el término
que dos osas salieran de los bosques cercanos y
griego ho·dós (camino) se usan con relación a una
despedazaran a 42 de ellos. (2Re 2:23, 24.)
vía, calzada o camino público que por lo general
Algunos pueblos acostumbraban a ‘imponerse une pueblos o ciudades. (Véase CAMINO, EL.)
calvicie’ afeitándose la cabeza en ocasiones de dolor
Desde tiempos antiguos, las ciudades y los reinos
debido a la muerte de un familiar o por razones re-
palestinos estuvieron unidos por calzadas y cami-
ligiosas, práctica que los israelitas tenían prohibida.
nos, así como por varias rutas comerciales impor-
(Dt 14:1.) A los sacerdotes se les dio el mandato es-
tantes. (Nú 20:17-19; 21:21, 22; 22:5, 21-23; Jos
pecífico de que no se rapasen ni afeitasen la extre-
2:22; Jue 21:19; 1Sa 6:9, 12; 13:17, 18; véase CAMI-
midad de la barba en señal de duelo por los muer-
NO DEL REY.) El camino considerado principal iba de
tos (Le 21:5), y a los israelitas en general se les Egipto a las ciudades filisteas de Gaza y Asquelón,
mandó que no se cortaran los mechones de sus la- luego giraba poco a poco hacia el NE. en dirección a
dos ni la extremidad de su barba. (Le 19:27; Jer Meguidó, pasaba por Hazor, al N. del mar de Gali-
9:26; véase BARBA.) lea, y llegaba hasta Damasco. Aunque esta ruta,
Los egipcios solían afeitarse la cabeza y conside- que atravesaba Filistea, era la más corta entre
raban que la barba era una señal de duelo o deja- Egipto y la Tierra Prometida, Jehová bondadosa-
dez. Por esta razón se afeitó José cuando le sacaron mente llevó a los israelitas por otro camino para
de la prisión para llevarle ante la presencia de Fa- que no se descorazonaran debido a un ataque filis-
raón. (Gé 41:14.) Sin embargo, los egipcios se cu- teo. (Éx 13:17.)
brían la calvicie con pelucas, y muchos de los que se En la Tierra Prometida cobró importancia el
afeitaban la cabeza y la barba también llevaban pe- mantenimiento de una buena red de caminos, pues
lucas y se ponían barbas postizas. En el Papiro solo había un centro de adoración para toda la na-
de Ebers, un tratado médico egipcio del II mile- ción. Este hecho hacía que muchos israelitas tuvie-
nio a. E.C., hay once recetas para evitar la calvicie. ran que viajar considerables distancias cada año
Según la Ley, si alguien tenía lepra en la cabeza, para cumplir con el requisito de la Ley de que todos
debía afeitársela al principio de su período de cua- los varones se reunieran para las tres fiestas anua-
rentena, en el día de purificación, y de nuevo al sép- les. (Dt 16:16.) Por otra parte, había que presentar
timo día de su purificación. (Le 13:33; 14:8, 9.) Si un los diezmos, las contribuciones y las ofrendas, ya
nazareo se contaminaba, debía afeitarse la cabeza fueran voluntarias u obligatorias, en el lugar que
“en el día de verificar su purificación”. (Nú 6:9.) En Jehová escogiera. (Dt 12:4-7.) Después de la cons-
el caso de que un soldado israelita quisiera tomar trucción del templo de Salomón, ese lugar fue Jeru-
por esposa a una mujer cautiva, esta tenía que afei- salén. Estos viajes por los caminos que iban hacia
tarse la cabeza. (Dt 21:12.) Jerusalén y de vuelta a sus hogares daban a los pa-
Las tropas de Nabucodonosor se vieron afectadas dres una buena oportunidad de enseñar a sus hijos
por una calvicie temporal durante el agotador y difí- la ley de Dios. (Dt 6:6, 7.)
cil sitio de la ciudad continental de Tiro. Jehová le dijo También debían atenderse los caminos que lleva-
a Ezequiel que “toda cabeza fue una que quedó calva, ban a las seis ciudades de refugio. Tenían que estar
y todo hombro fue uno que quedó pelado por frota- bien marcados y libres de obstáculos para facilitar
ción”, cuando las fuerzas militares de Nabucodonosor la huida del homicida involuntario. (Dt 19:3.) Según
rindieron “un gran servicio” al ejecutar juicio contra la tradición judía, en todos los cruces había señales
Tiro. Las cabezas quedaron calvas debido a la rozadu- que indicaban hacia dónde estaba la ciudad de re-
ra de los yelmos, y los hombros llegaron a estar pela- fugio. (Talmud Babilonio, Makkot 10b.)
dos por los materiales de construcción de las torres y Aunque la Biblia no dice cómo eran los caminos
fortificaciones. (Eze 26:7-12; 29:17, 18.) antiguos, sí hace referencia a su construcción y
En los días de los apóstoles, había lugares, como la mantenimiento. Se nivelaban las cuestas y otras
ciudad inmoral de Corinto, donde se castigaba a las irregularidades del terreno, se quitaban las piedras
 397 CAM
de los caminos y se terraplenaban. (Isa 40:3, 4; sus dos hermanos y las respectivas esposas de es-
57:14; 62:10.) El historiador Josefo dice que el rey tos. (Gé 6:18; 7:13; 8:15, 16, 18; 1Pe 3:19, 20.) Sus
Salomón pavimentó con piedra negra el camino hijos nacieron después del Diluvio.
que conducía a Jerusalén. (Antigüedades Judías, li- Algún tiempo después, Cam se vio envuelto en
bro VIII, cap. VII, sec. 4.) un incidente que resultó en la maldición de su hijo
Sin embargo, no se sabe nada definido sobre la Canaán: Noé se había embriagado con vino y se ha-
estructura de los caminos antiguos hasta los días bía desnudado en su tienda. Cam vio la desnudez de
del Imperio romano. Los romanos se distinguieron su padre, pero en lugar de mostrar el respeto apro-
como constructores de carreteras, con las que enla- piado a Noé —cabeza de familia y siervo y profeta
zaron su vasto imperio para facilitar el movimiento a quien Dios había empleado para la conservación
de sus ejércitos. Sus carreteras estaban pavimenta- de la raza humana—, contó a sus dos hermanos lo
das con piedras planas, y la calzada constaba de que había visto. Sem y Jafet manifestaron el debi-
tres capas: (abajo) escombros, (en medio) losas de do respeto, pues entraron de espaldas con un man-
piedra unidas con mortero y (arriba) hormigón y to para cubrir a Noé a fin de no deshonrarlo viendo
gravilla. El centro de las carreteras estaba más ele- su desnudez. Cuando despertó, Noé no maldijo a
vado que los bordes, y estaban complementadas Cam, sino a su hijo: Canaán. Acto seguido, cuando
con mojones, bordillos de piedra y zanjas de drena- bendijo a Sem, incluyó también una bendición para
je. También había pozos a intervalos convenientes. Jafet, pero no dijo nada de Cam; tan solo mencionó
Las carreteras romanas eran muy rectas y pasaban que Canaán era maldito y profetizó que llegaría a
por encima de los montículos en vez de rodearlos. ser esclavo de Sem y Jafet. (Gé 9:20-27.)
La famosa calzada romana llamada vía Apia tenía Es posible que Canaán mismo hubiera estado im-
unos 5,5 m. de ancho y estaba pavimentada con plicado directamente en el incidente y que su padre
grandes bloques de lava. Cuando el apóstol Pablo
Cam no lo hubiera corregido. O puede ser que Noé,
viajó a Roma en calidad de prisionero, pasó por esta
hablando proféticamente por inspiración, previera
calzada, de la que aún se utilizan algunas secciones.
que la tendencia impropia de Cam, quizás ya mani-
(Hch 28:15, 16; véase APIO, PLAZA DEL MERCADO DE.)
fiesta en su hijo Canaán, sería heredada por la des-
Las palabras de Isaías 19:23, que dicen que llegaría cendencia de este último. La maldición se cumplió
a haber “una calzada de Egipto a Asiria”, hacen alu- en parte cuando los israelitas semitas subyugaron a
sión a las relaciones de amistad que habría entre es- los cananeos. A los que no se eliminó (por ejemplo,
tas dos naciones. Cuando Jehová liberó a su pueblo, los gabaonitas [Jos 9]) se les hizo esclavos de Israel.
es como si hubiera hecho para él calzadas que lo con- Siglos más tarde, la maldición tuvo un cumplimien-
dujeran fuera de las tierras donde había estado cau- to más amplio cuando los descendientes de Canaán,
tivo. (Isa 11:16; 35:8-10; 49:11-13; Jer 31:21.) el hijo de Cam, llegaron a estar bajo la dominación
CAM de las potencias mundiales jaféticas de Medo-Per-
1. Uno de los tres hijos de Noé, nacido después sia, Grecia y Roma.
del año 2470 a. E.C. (Gé 5:32; 7:6; 11:10.) A pesar Algunas personas han pensado equivocadamen-
de que se le menciona en segundo lugar en Géne- te que la raza negra y la esclavitud de las personas
sis 5:32; 6:10 y en otros lugares, es posible que de esa raza fueron el resultado de la maldición
haya sido el hijo más joven. (Gé 9:24.) En Génesis pronunciada sobre Canaán. Sin embargo, los des-
10:21 se llama a Sem “el hermano de Jafet el ma- cendientes de Canaán, sobre quien recayó la maldi-
yor”. Algunos creen que la expresión de Génesis ción, no fueron de raza negra. La raza negra des-
9:24, “su hijo menor”, se refiere a Canaán, nieto de cendió de Cus y posiblemente de Put, otros hijos de
Noé. (Véase CANAÁN, CANANEO núm. 1.) Cam que no estuvieron relacionados ni con el inci-
Cam tuvo cuatro hijos: Cus, Mizraim, Put y Canaán dente ni con la maldición.
(Gé 10:6; 1Cr 1:8), de quienes descendieron los etío- 2. Ciudad de los zuzim situada al E. del Jordán.
pes, los egipcios, algunas tribus árabes y africanas y (Gé 14:5.) El rey de Elam, en coalición con otros tres
los cananeos. Aunque se afirma que algunas nacio- reyes, infligió una derrota a esta ciudad cuando so-
nes y tribus camíticas mencionadas en el capítulo 10 focó la rebelión de las ciudades del Distrito en la re-
de Génesis hablaban un idioma semítico, esto no con- gión del mar Muerto. (Gé 14:1-12.) El orden en el
tradice el que hayan sido de linaje camítico o que en que figura en la lista de Génesis 14:5, 6 podría in-
un principio hayan hablado una lengua camítica. Mu- dicar que estaba al S. de Asterot-qarnaim y al N. de
chos pueblos adoptaron el idioma de sus conquistado- Savé-quiryataim. El nombre de la ciudad se conser-
res, el de otros pueblos con los que se relacionaron o va en el de la población moderna de Cam, situada
el del país al que emigraron. en Wadi er-Rejeileh (también llamado Wadi Cam),
Cam se casó antes del Diluvio y sobrevivió a esta a unos 6 Km. al SSO. de Irbid, en el Ajlun, y a unos
catástrofe junto con su esposa, su padre, su madre, 30 Km. al SE. del extremo S. del mar de Galilea.
CAMA 398
Puede que la ciudad antigua esté localizada en un armazón que elevaba el colchón del suelo (Mr 4:21),
montículo cercano conocido como Tell Cam. de modo que durante el día también servía de lecho
3. En los Salmos se relaciona a “Cam” con Egip- o diván para sentarse. Además, había camas muy
to, pues se llama a esta nación “la tierra de Cam”. sencillas semejantes a camillas, que eran ligeras y
(Sl 78:51; 105:23, 27; 106:21, 22; véase EGIPTO, EGIP- se podían transportar con facilidad. (Lu 5:18, 19; Jn
CIO.) 5:8; Hch 5:15.)
Los ricos tenían camas adornadas elegantemente
CAMA. Al igual que hoy en día, en tiempos bíbli-
con espléndidos bordados. “He adornado mi diván
cos el lugar donde se acostaban las personas para
con colchas, con cosas de muchos colores, lino de
dormir variaba en tipo, estilo y estructura según su
Egipto. He rociado mi cama con mirra, áloes y ca-
riqueza, posición social o costumbres. En el caso del
nela”, dijo la seductora prostituta. (Pr 7:16, 17.) Al
pobre, el pastor o el viajero, solía bastar con el mismo
igual que los palacios persas disponían de “lechos
suelo, sobre el que a veces ponían una colchoneta o
de oro y de plata”, el profeta Amós habla del “lecho
jergón para amortiguar su dureza, mientras que los
espléndido”, el “diván damasceno” y los “lechos de
gobernantes y los ricos tenían en sus moradas per-
marfil” que formaban parte del mobiliario del re-
manentes un mobiliario muy costoso y adornado.
belde pueblo de Israel. (Est 1:6; Am 3:12; 6:4.)
El término hebreo común para “cama” es misch·káv,
Aquellos que tenían casas grandes disponían de
procedente de la raíz scha·kjáv (acostarse). (Gé 49:4;
dormitorios separados o interiores. (Éx 8:3; 2Re
Le 26:6.) El término griego habitual es klí·nē, de klí·nō
6:12; 11:2.) Durante los veranos calurosos, la gente
(inclinar). (Mt 9:2; Lu 9:58, Int.) Otra palabra griega
solía dormir en la azotea porque era el lugar más
para “cama”, kói·tē, que básicamente denota un lugar
fresco de la casa.
para acostarse (Lu 11:7), también se usa con referen-
cia al “lecho conyugal” (Heb 13:4) y al “coito ilícito” En las Escrituras también se habla de las camas,
(Ro 13:13); asimismo, puede referirse, por metonimia, los lechos y los canapés en un sentido figurado. Por
a concebir un hijo. (Ro 9:10.) Otros nombres hebreos ejemplo, acostarse en una cama se relaciona con
que aluden a lugares para acostarse son mit·táh (le- descansar en la muerte. (Job 17:13; Eze 32:25.) Los
cho), é·res (diván) y ya·tsú·a (canapé). El término que son leales a Jehová ‘claman gozosamente sobre
griego krá·bat·tos se refiere a una camilla. (Mr 2:4.) Los sus camas’, en contraste con los que siguen aullan-
escritores bíblicos no siempre distinguieron entre es- do y tramando lo que es dañino mientras están en
tos diversos términos y muchas veces usaron dos o la cama. (Sl 149:5; Os 7:14; Miq 2:1.) A diferencia
más de ellos para referirse al mismo mueble, como de Rubén, que con precipitada licencia tuvo relacio-
por ejemplo: cama y diván (Job 7:13), cama y camilla nes sexuales con la concubina de Jacob y de este
(Mt 9:6; Mr 2:11), lecho y diván (Sl 6:6), o cama y ca- modo profanó el canapé de su padre (Gé 35:22;
napé (Gé 49:4). Estos vocablos se usan en la Biblia en 49:4), los cristianos no deben contaminar de ningu-
relación con el descanso nocturno, la siesta (2Sa 4:5- na manera la sagrada institución del matrimonio,
7; Job 33:15), la enfermedad o las relaciones sexuales “el lecho conyugal”. (Heb 13:4.)
(Sl 41:3; Eze 23:17), y en conexión con sepulturas CAMALEÓN (heb. tin·sché·meth). El nombre de
suntuosas (2Cr 16:14). También existía la costumbre este reptil está incluido entre las “criaturas enjam-
de reclinarse en lechos para comer. (Est 7:8; Mt bradoras” que eran ‘inmundas’ bajo la ley mosaica.
26:20; Lu 22:14.) La litera era un lecho preparado es- (Le 11:29, 30.) Parece ser que este nombre se deri-
pecialmente para el transporte regio. (Can 3:7-10; va de na·schám, una palabra raíz que significa “ja-
véase LITERA.) dear”. (Compárese con Isa 42:14.) Su relación con
En las camas se solían usar almohadas y sábanas. un término árabe hace que Koehler y Baumgartner
Cuando atravesó el mar de Galilea, Jesús se durmió opinen que significa “bufante”. (Lexicon in Veteris
“sobre una almohada” en la popa del barco. (Mr Testamenti Libros, Leiden, 1958, pág. 1035.) Aunque
4:38.) Durante la temporada más fría se utilizaba la identificación no es segura, el nombre puede
una “sábana tejida” u otra clase de cubierta (Isa aplicar al camaleón. El Chamaeleo chamaeleon se
28:20), aunque lo normal era dormir vestido con encuentra con frecuencia en Egipto y Palestina.
la ropa de diario, de ahí que la ley mosaica prohi- El camaleón, un lagarto de movimiento lento que
biera quedarse con la prenda de vestir de otra per- mora en los árboles, se destaca por su facultad de
sona después de ponerse el sol: “Es su única cober- cambiar de color. Ese cambio de color está determi-
tura. [...] ¿En qué se acostará?”. (Éx 22:26, 27.) nado sobre todo por la temperatura, la intensidad
En Oriente la cama solía ser una simple estera de la luz y ciertas emociones.
hecha de paja o juncos que podía llevar, para mayor En la lista de aves ‘inmundas’ de Levítico 11:18 se
comodidad, algún tipo de colchón. Cuando no se utiliza la misma palabra con referencia al cisne.
utilizaba, se enrollaba y se guardaba. Otro tipo de
cama más fijo consistía en un marco de madera o CÁMARA DEL TECHO. Véase CASA.
 399 CAMELLO
CAMBISTA. Persona dedicada a cambiar la mo- con la cambronera, Lycium europaeum, arbusto es-
neda de un país por la de otro y ciertas cantidades de pinoso que crece hasta una altura de 1 ó 2 m., da
dinero por un equivalente en monedas de otro valor. pequeñas flores violetas y produce unas bayas ro-
El cambista recibía ciertos honorarios por cada una de jas comestibles, pequeñas y redondas. (Hebräisches
estas transacciones monetarias. De modo que la pa- und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament, Lei-
labra griega kol·ly·bi·stḗs (cambista) viene del término den, 1967, pág. 36; véase ESPINO.)
kól·ly·bos, una monedita que se pagaba como comisión La referencia más extensa al cambrón se encuen-
por el cambio de dinero. La palabra griega ker·ma·ti- tra en el relato de Jueces 9:8-15, donde se contras-
stḗs (corredor de cambios, o: cambiante), de Juan ta a este arbusto de poco valor con el olivo, la hi-
2:14, está relacionada con kér·ma, traducida ‘moneda’ guera y la vid. Según se desprende del resto del
en el siguiente versículo. La Misná judía dice que los capítulo, el olivo, la higuera y la vid, valiosos por su
cambistas también guardaban el dinero y pagaban fruto, representan a aquellas personas justas, como
los salarios previa presentación de una orden de pago. los setenta hijos de Gedeón, que no buscaron una
(Baba mesia 3:11; 9:12.) posición de realeza sobre sus semejantes israelitas,
En el tiempo del ministerio terrestre de Jesús, el mientras que el cambrón, que no sirve más que
impuesto anual del templo era de dos dracmas (un para combustible, representa el reinado de Abimé-
didracma). (Mt 17:24.) Como los judíos que vivían en lec, el asesino de todos sus hermanos, los hijos de
otros países aprovechaban para pagar este impuesto Gedeón, menos uno. (Jue 9:1-6, 16-20.) Parece ha-
cuando iban cada año a Jerusalén para la celebración ber cierta ironía en las palabras que Jotán pone en
de la Pascua, necesitaban los servicios de los cambis- boca del cambrón, cuando este dice a los otros ár-
tas para conseguir moneda local, tanto para el im- boles figurativos que se refugiaran bajo su sombra,
puesto como quizás también para la compra de ani- pues es obvio que el cambrón, de escasa altura,
males sacrificatorios y otros artículos. Según la Misná no podía dar sombra a árboles, y mucho menos a
(Sheqalim 1:3), el día 15 de Adar, más o menos un los majestuosos cedros.
mes antes de la Pascua, los cambistas iban a las pro- Jotán advirtió que podía salir fuego del cambrón “y
vincias para cobrar el impuesto del templo, y el 25 de [consumir] los cedros del Líbano”, con lo que quizás
Adar, cuando los judíos y prosélitos de muchos otros aludía a la facilidad que tiene esta planta seca y sin
países empezaban a llegar a Jerusalén, volvían y se hojas de prenderse durante los cálidos meses de ve-
establecían en el recinto del templo. rano. El Salmo 58:9 también hace referencia al uso
Fue en el templo donde Jesucristo volcó en dos que se hacía de los cambrones como combustible.
ocasiones las mesas de los cambistas y los condenó La palabra hebrea también se utiliza para dar nom-
por haber convertido el templo en “una casa de bre a un lugar en Génesis 50:10. (Véase ABROJO.)
mercancías” o “una cueva de salteadores”. (Jn 2:13-
16; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17.) Seguramente Jesús
CAMELLO (heb. ga·mál; bé·kjer, ‘camello joven’
[Isa 60:6]; bikj·ráh, “camella joven” [Jer 2:23]; kir·ka-
consideró desmesurados los honorarios de los cam-
róhth, “camellas veloces” [Isa 66:20]; gr. ká·mē·los).
bistas. Cabe mencionar que en algunas ocasiones
Desde hace mucho tiempo se ha utilizado el came-
se hicieron grandes ganancias con la venta de ani-
llo como bestia de carga y medio de transporte, en
males para sacrificios. La Misná cuenta que en cier-
especial en las regiones desérticas. Hay dos varie-
ta ocasión el precio de un par de palomas fue de un
dades de camello, el bactriano y el dromedario.
denario de oro (25 denarios de plata). Debido a esto,
El bactriano (Camelus bactrianus) tiene dos gibas, es
Simeón, el hijo de Gamaliel, se sintió impulsado a
más fuerte que el dromedario y es capaz de trans-
decir: “¡Por el Templo! No me acostaré esta noche
portar cargas más pesadas; el dromedario (Camelus
hasta que no estén a un denario (de plata)”. Aquel
dromedarius), probablemente el referido en la Bi-
mismo día se redujo drásticamente el precio. (Keri-
blia, solo tiene una giba.
tot 1:7, traducción de Carlos del Valle.)
Las características del camello lo hacen idóneo para
CAMBRÓN (heb. a·tádh). Según la obra A He- la vida en las regiones desérticas, donde ocupa el lu-
brew and English Lexicon of the Old Testament (de gar del caballo o el asno. Su grueso pelaje le protege
Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 31), la palabra del calor del desierto. Sus alargados orificios nasales
hebrea a·tádh se refiere al cambrón o a un espino se pueden cerrar a voluntad, precaución muy útil
del género Rhamnus. El Rhamnus palaestina, un es- para evitar que penetre en ellos la arena impulsada
pino que crece en Palestina, puede alcanzar de 1 a por el viento. Además, sus gruesos párpados y lar-
2 m. de altura y tiene las ramas dispersas y cubier- gas pestañas le protegen los ojos de las abrasadoras
tas de fuertes aguijones. Aunque se da sobre todo tempestades de arena. Las plantas de los pies son ca-
en las regiones más bajas y cálidas del país, tam- llosas y almohadilladas, ideales para andar sobre
bién se halla en las regiones montañosas, como en la arena blanda y fina. En el pecho y las rodillas
Jerusalén. Walter Baumgartner identifica al a·tádh tiene desde el nacimiento unas callosidades que le
CAMELLO 400
protegen cuando se arrodilla para descansar. Los remonta al tiempo de la estancia de Abrahán en
dientes son fuertes y le permiten masticar casi cual- Egipto, donde llegó a tener cierta cantidad de estas
quier cosa. Este animal necesita poco grano y puede bestias de carga. (Gé 12:16.) Cuando se envió al
sustentarse con las plantas del desierto, lo que hace siervo fiel de Abrahán a Mesopotamia a buscar es-
que su mantenimiento sea muy económico. posa para Isaac, lo acompañó una caravana de diez
La giba del camello es como una despensa portá- camellos con toda suerte de regalos. (Gé 24:10.) Los
til. En ella almacena la mayor parte de sus reservas medio hermanos de José lo vendieron a unos is-
de alimento en forma de grasa. Si el camello toma maelitas que se dirigían a Egipto en una caravana
alimento de esta reserva por un período prolonga- de camellos. (Gé 37:25-28.)
do, la giba va perdiendo consistencia hasta colgar Se dice que Job era “el más grande de todos los
como un morral vacío. En tiempos pasados se colo- orientales”. Entre sus bienes materiales se contaban
caban cargas sobre las gibas de los camellos, como 3.000 camellos, y después de la prueba de su inte-
se sigue haciendo hoy en día. (Isa 30:6.) En las Es- gridad, Jehová lo bendijo tanto que llegó a tener
crituras también se menciona “la cesta de la silla de 6.000 camellos y mucho ganado. (Job 1:3; 42:12.)
montar las mujeres a camello”, que sin duda se co- Como el resto de los animales de Egipto, los
locaba sobre la giba de este animal. (Gé 31:34.) camellos sufrieron los efectos de las plagas que
No es cierta la creencia popular de que el ca- Dios mandó sobre los dominios de Faraón. (Éx 9:3,
mello almacena agua en la giba. Se opina que 10, 25; 12:29.) El registro bíblico no indica si los is-
este animal puede permanecer sin agua durante raelitas llevaron consigo camellos en el viaje por el
tanto tiempo debido a que retiene la mayor parte desierto, pero es probable que así fuera.
del agua que bebe. Un factor que con-
tribuye a esto es el diseño de su nariz,
que le permite extraer el vapor de agua
de sus propias exhalaciones. El camello
puede tolerar una pérdida de agua equi-
valente al 25% de su peso, en contraste
con el 12% en el caso del hombre. Por
otra parte, no pierde humedad por me-
dio de la transpiración con tanta rapidez
como otras criaturas, porque su tempera-
tura corporal puede variar 6 °C sin efectos
notables. Su sangre tiene la particularidad
de no perder prácticamente volumen aun
cuando el animal se vea privado de agua
durante varios días. Por otra parte, es ca-
paz de recuperar peso corporal bebiendo
tanto como 135 l. en diez minutos.
Se sabe de algunos camellos que
han viajado a una velocidad sorprenden-
te. En 1 Samuel 30:17 se hace una alusión
a la velocidad del camello, pues allí se
dice que cuando David derribó a los me-
rodeadores amalequitas, solo escaparon
los 400 hombres jóvenes que se dieron a
la fuga montados en camellos.
Según la Ley, el camello era un animal
inmundo, por lo que los israelitas no lo
usaban como alimento (Le 11:4; Dt 14:7),
aunque sí se hacían tejidos de pelo de ca-
mello; Juan el Bautista usó una prenda de
vestir de este tipo de tejido. (Mt 3:4; Mr
1:6.) Hoy en día también se usa el tejido
de pelo de camello para hacer prendas de
vestir.
Uso desde tiempos primitivos. La
primera mención bíblica del camello se Camello árabe, bien preparado para la vida en el desierto
 401 CAMINO
La primera vez que se habla de camellos una vez bería ser “maroma” en vez de “camello”. De hecho, la
que los israelitas se asentaron en la Tierra Prome- traducción al inglés de George M. Lamsa usa la pala-
tida es con referencia a las invasiones de que fue- bra “maroma” en el texto principal, y en una nota al
ron objeto. Cuando las hordas madianitas y sus ‘ca- pie de la página de Mateo 19:24 explica: “La palabra
mellos sin número’ se extendieron por la tierra y la aramea gamla significa maroma y camello”. Por otra
empobrecieron, el pueblo de Israel se enfrentó a parte, las palabras griegas para maroma (ká·mi·los) y
una situación crítica. (Jue 6:5; 7:12.) A veces, con camello (ká·mē·los) son muy similares, y hay quien
la ayuda de Jehová, los israelitas derrotaron a sus opina que en ese texto pudieran haberse confundi-
enemigos y capturaron gran cantidad de camellos, do. (Véanse las notas de FF, Ga, Scío, TA.) La obra
en una ocasión 50.000. (1Cr 5:21; 2Cr 14:15.) A Greek-English Lexicon (de Liddell y Scott, revisión de
Cuando se proscribió a David en la corte de Saúl, H. Jones, Oxford, 1968, pág. 872) traduce ká·mi·los
guerreó junto con sus hombres contra los guesuri- como “maroma”, pero añade que posiblemente se
tas, los guirzitas y los amalequitas, matando a to- creó para enmendar la frase: “Más fácil es que un ca-
dos los hombres y las mujeres, pero tomando como mello pase por el ojo de una aguja que el que un rico
botín los camellos y otros animales domésticos. entre en el reino de Dios”, en cuyo caso el término
(1Sa 27:8, 9.) Durante su reinado, Obil, un ofi- griego original hubiera sido ká·mē·los, no ká·mi·los.
cial especial, estaba a cargo de sus camellos. (1Cr Es más, los manuscritos griegos más antiguos
27:30.) La reina de Seba llevó regalos al rey Salo- que existen del evangelio de Mateo, el Sinaítico, el
món en una caravana de camellos, y Ben-hadad II Vaticano núm. 1209 y el Alejandrino, emplean la
de Siria envió presentes al profeta Eliseo sobre palabra ká·mē·los. Mateo escribió su relato de la vida
40 camellos. (1Re 10:1, 2; 2Re 8:9.) de Jesús en hebreo y es posible que él mismo lo tra-
Cuando predijo la caída de Babilonia, el profeta dujera al griego. Como sabía con exactitud lo que
Isaías hizo alusión a los ejércitos conquistadores con Jesús dijo y quiso decir, utilizaría la palabra apro-
el símbolo de un “carro de guerra de camellos” (Isa piada, y esa palabra, según los manuscritos griegos
21:7), y según el historiador griego Heródoto (I, 80), más antiguos que existen, es ká·mē·los. Por lo tanto,
Ciro se valió de los camellos en sus campañas milita- hay buenas razones para creer que el pasaje debe
res. En la descripción de la calamidad que le sobre- decir “camello”.
vendría a Rabá, la capital de los ammonitas, Ezequiel Por medio de esta ilustración, que no debe to-
25:5 dice que la ciudad llegaría a ser “un apacentade- marse literalmente, Jesús estaba indicando que tal
ro de camellos”. Por otro lado, debido a su proceder como no era posible que un camello literal pasase
adúltero de relaciones ilícitas con las naciones paga- por el ojo de una aguja, aún era menos posible que
nas, a la infiel casa de Israel se la comparó a una ca- un rico que siguiera aferrándose a sus riquezas en-
mella joven en celo que iba corriendo a la ventura de trase en el reino de Dios. (Véase AGUJA, OJO DE.)
acá para allá. (Jer 2:23, 24.) Cuando condenó a los fariseos hipócritas, Jesús
Zacarías predijo que los camellos y demás gana- dijo que ‘colaban el mosquito pero engullían el ca-
do de todas las naciones que luchasen contra el mello’. Estos hombres solían colar el mosquito del
pueblo de Jehová sufrirían un azote, azote que re- vino, no solo por escrúpulo, sino porque era inmun-
cordaría las plagas que le habían sobrevenido al ga- do ceremonialmente; sin embargo, en sentido fi-
nado de Egipto. (Zac 14:12, 15.) Se predijo que des- gurado engullían camellos, que también eran in-
pués de su restauración del exilio, una “oleada en mundos. En otras palabras: insistían en que se
masa de camellos” cubriría al pueblo de Dios y lo cumpliesen los requisitos más pequeños de la Ley,
colmaría de regalos. También se menciona a los ca- pero al mismo tiempo pasaban totalmente por alto
mellos entre las bestias de carga que transporta- los asuntos de más peso: la justicia, la misericordia
rían a los hermanos de los siervos de Dios de entre y la fidelidad. (Mt 23:23, 24.)
todas las naciones hacia Jerusalén “como regalo a CAMINO. La palabra “camino” se usa varias ve-
Jehová”. (Isa 60:6; 66:20.) Es de interés que en el ces en la Biblia para designar cierto trayecto. (Gé
primer cumplimiento de la profecía de restauración 31:23; Éx 3:18; Nú 10:33; 33:8.) La distancia recorri-
de Isaías, había 435 camellos entre los animales da en un día dependía del medio de transporte uti-
que llevaban los judíos que regresaron de Babilonia lizado, de las circunstancias y del tipo de terreno.
en 537 a. E.C. (Esd 2:67; Ne 7:69.) Como promedio, un día de viaje por tierra corres-
Uso figurado. Jesús hizo referencia al camello pondía a unos 30 Km. o más, si bien la distancia re-
en sentido figurado. En una ocasión dijo que sería corrida “en día de sábado” era bastante inferior. (Mt
más fácil que un camello pasase por el ojo de una 24:20.) Hechos 1:12 indica que Jerusalén distaba
aguja que el que un rico entrase en el Reino. (Mt del monte de los Olivos “el camino de un sábado”.
19:24; Mr 10:25; Lu 18:25.) Ha habido cierta duda en En una ocasión Josefo dijo que esta distancia era de
cuanto a si en este pasaje la traducción correcta de- cinco estadios (925 m.), y en otra, que era de seis
CAMINO DEL REY 402
estadios (1.110 m.), probablemente porque la calcu- que este orden de batalla fuera similar al de un
ló desde dos puntos de partida distintos. Por otra ejército de cinco cuerpos: la vanguardia, el cuerpo
parte, basándose en Josué 3:4, las fuentes rabínicas principal, la retaguardia y dos alas. Como en aquel
indican que el “camino de un sábado” equivale a tiempo la sociedad israelita aún era patriarcal, se
2.000 codos (890 m.). asignaron los lugares en el orden de marcha con-
forme a tribus y familias. Según las costumbres de
CAMINO DEL REY. El camino del que pro- la época, los siervos, los criados y otras personas
metieron no desviarse los israelitas si se les per- dependientes de la familia se contaban como parte
mitía pasar por el territorio edomita y la tierra de la casa, de modo que la “vasta compañía mixta”
del rey Sehón. (Nú 20:17; 21:21, 22; Dt 2:26, 27.) que salió de Egipto probablemente estaba entre-
Este camino debió extenderse desde el golfo de mezclada con las diversas tribus, clanes y familias
Aqaba hasta por lo menos el Jaboq, al parecer el israelitas. (Éx 12:38; Nú 11:4; Dt 29:11.)
límite septentrional del territorio de Sehón, y mu-
El campamento se organizó según las instruccio-
chos creen que llegaba más al N., hasta Damasco.
nes divinas hacia el comienzo del segundo año,
Corresponde en buena parte con la calzada romana
cuando se erigió el tabernáculo. El centro del cam-
pavimentada que construyó el emperador Trajano
pamento, tanto geográfico como en importancia,
en el siglo II E.C. Con la excepción de algunas mo-
era la tienda, que simbolizaba la presencia de
dificaciones para el tráfico moderno, el camino del
Jehová, el tabernáculo, con el patio que la rodeaba.
día actual, llamado Tariq es-Sultani, sigue el traza-
Su entrada daba al E., donde acampaban Moisés,
do de la antigua calzada romana, de la que aún
Aarón y los sacerdotes. (Nú 3:38.) El resto de los le-
existen algunas secciones.
vitas (en total 22.000 varones de un mes de edad
Parece ser que a la parte septentrional de este ca- para arriba) acampaban en los tres lados restantes:
mino, desde Hesbón hasta Astarot, se la conocía los qohatitas, al S.; los guersonitas, al O., y los me-
como “el camino de Basán”. (Nú 21:33; Dt 3:1.) raritas, al N. (Nú 3:23, 29, 35, 39.) Estos últimos dos
CAMINO, EL. Esta expresión puede aplicarse a grupos se encargaban del bagaje, los carruajes y los
una calle, un sendero o una senda; también a una animales que se utilizaban para el transporte del
forma de actuar o línea de conducta, a un derrote- tabernáculo y sus enseres. De modo que los que es-
ro, comportamiento o procedimiento. En las Escri- taban asignados a servir en el santuario de Jehová
turas se utiliza muchas veces con referencia a una vivían alrededor del tabernáculo, y así actuaban
línea de conducta que aprueba o desaprueba Jeho- como un cerco protector que evitaba la intrusión de
vá Dios. (Jue 2:22; 2Re 21:22; Sl 27:11; 32:8; 86:11; los no levitas, “para que no se suscite indignación
Isa 30:21; Jer 7:23; 10:23; 21:8.) Desde la venida de contra la asamblea de los hijos de Israel”. (Nú 1:53;
Jesucristo, ha sido necesario aceptarle a él para po- 7:3-9.)
der tener una buena relación con Dios y acercarse Las doce tribus acampaban detrás de las tiendas
a Él en oración. Jesús mismo enseñó a este respec- levitas, tres en cada uno de los lados del tabernácu-
to: “Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie lo. Al parecer, el pueblo estaba a una distancia con-
viene al Padre sino por mí”. (Jn 14:6; Heb 10:19-22.) siderable de este; algunos comentaristas opinan que
De los que llegaban a ser sus seguidores se decía esta distancia era de unos 900 m., pues cuando Is-
que pertenecían al “Camino”, es decir, que se adhe- rael cruzó el Jordán, el pueblo tuvo que estar a “unos
rían a un camino o modo de vivir que giraba en dos mil codos” del arca del pacto. (Jos 3:4.) Se distri-
torno a la fe en Jesucristo y que seguía su ejemplo. buyó a las doce tribus en cuatro grandes divisiones,
(Hch 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22.) cada una llamada por el nombre de la tribu central
de la división. Por ejemplo, a la división de tres tri-
CAMPAMENTO. La palabra hebrea para “cam- bus del lado E. del tabernáculo se la llamó Judá, y
pamento” (ma·janéh) se deriva del verbo ja·náh, tenía a un lado a Isacar y al otro a Zabulón. (Nú 2:3-
que significa “acampar; asentar campamento”. (Jue 8.) Cuando se dio comienzo a esta distribución en
15:9; Éx 14:2; Gé 33:18.) Estos términos se usan 1512 a. E.C., la división de tres tribus de Judá tenía
con referencia a un campamento de nómadas (Gé 186.400 hombres de veinte años para arriba. (Nú
32:21; 33:18), al campamento de los levitas duran- 1:1-3; 2:9.) Al S. estaba la división de tres tribus de
te su estancia en el desierto, así como al de toda la Rubén, que incluía a las de Simeón y Gad, con un to-
nación (Nú 2:17), y al campamento de un ejército tal de 151.450 hombres de guerra. (Nú 2:10-16.)
(2Re 25:1). La palabra griega para “campamento” Tanto estas dos divisiones del E. y del S. como los le-
es pa·rem·bo·lḗ. (Véase EJÉRCITO.) vitas descendían de Jacob por medio de Lea y su
Campamento de Israel. El éxodo israelita de criada Zilpá. (Gé 35:23, 26.) A propósito, el que Ru-
Egipto no se produjo en confusión tumultuosa, sino bén y los qohatitas acamparan al S. del santuario
en “orden de batalla”, como era propio de “los ejér- explica la asociación física de los rubenitas rebel-
citos de Jehová”. (Éx 13:18; 12:41; 6:26.) Es posible des Datán y Abiram y el qohatita Coré. (Nú 16:1.)
 403 CAMPAMENTO
Al O. se encontraba la división de tres tribus de regulaciones sanitarias. A los leprosos, a cualquiera
Efraín, flanqueada por Manasés y Benjamín, todos que tuviera una enfermedad infecciosa o un flujo y a
descendientes de Raquel, en total 108.100 hombres los que hubieran tocado un cadáver se les excluía del
para el ejército. (Nú 2:18-24.) Finalmente, al N. campamento hasta que se les pronunciaba limpios.
acampaba la división de tres tribus de Dan, con Aser (Nú 5:2, 3.) Se enterraba a los muertos fuera del cam-
y Neftalí, un total de 157.600 hombres de guerra. pamento (Le 10:4, 5) y también se echaban las ceni-
(Nú 2:25-31.) Dan y Neftalí eran descendientes de la zas de las ofrendas quemadas y los cuerpos de ciertos
criada de Raquel, Bilhá, y Aser, de la criada de Lea, sacrificios. (Le 4:11, 12; 6:11; 8:17.) A los criminales se
Zilpá. (Gé 35:25, 26.) les ejecutaba fuera (Le 24:14; Nú 15:35, 36), y los cau-
El campamento de Israel era de gran tamaño. Las tivos de guerra y los guerreros que regresaban tenían
cantidades cifradas antes totalizan 603.550 hom- que quedarse en el exterior durante un período de
bres de guerra, además de las mujeres y los niños, purificación. (Nú 31:19.)
las personas ancianas e impedidas, los 22.000 levi- El traslado de este enorme campamento de un
tas y “una vasta compañía mixta” de extranjeros, lugar a otro (Moisés menciona 40 de estos campa-
en total quizás más de 3.000.000 de personas. (Éx mentos en Números 33) también fue una mara-
12:38, 44; Nú 3:21-34, 39.) No se sabe qué superfi- villosa demostración de organización. Mientras la
cie ocupaba el campamento de Israel, pues los nube descansaba sobre el tabernáculo, el campa-
cálculos varían considerablemente. Cuando el cam- mento seguía en el mismo lugar, y cuando la nube
pamento se asentó enfrente de Jericó, en las llanu- se alzaba, el campamento partía. “Por orden de
ras de Moab, se dice que se extendía “desde Bet- Jehová acampaban, y por orden de Jehová partían.”
jesimot hasta Abel-sitim”. (Nú 33:49.) (Nú 9:15-23.) Dos trompetas de plata hechas de
Por lo general se piensa que, para mayor seguri- labor de martillo comunicaban estas órdenes de
dad y eficacia, la configuración del campamento era Jehová al campamento general. (Nú 10:2, 5, 6.) To-
rectangular o cuadrada. El campamento debía te- ques especiales fluctuantes de trompeta indicaban
ner límites fijos, pues se habla de entrar y salir de que debía levantarse el campamento. La prime-
él. (Le 13:46; 16:26, 28; 17:3.) También tenía algún ra vez que esto ocurrió fue “en el segundo año
tipo de ‘puertas’. (Éx 32:26, 27.) Josefo menciona [1512 a. E.C.], en el segundo mes, el día veinte del
asimismo que había caminos que lo cruzaban. (An- mes”. Con el arca del pacto a la vanguardia, partió
tigüedades Judías, libro III, cap. XII, sec. 5.) Todo esto la primera división de tres tribus, encabezada por
requería técnica y organización para levantarlo rá- Judá y seguida de Isacar y Zabulón. A continuación
pidamente en una nueva ubicación con el mínimo iban los guersonitas y los meraritas, que llevaban
esfuerzo y tiempo. sus porciones asignadas del tabernáculo. Luego, la
Se suministraron “señales para la casa de sus pa- división de tres tribus, encabezada por Rubén y se-
dres” como ayuda para que cada uno encontrara su guida de Simeón y Gad. Después de ellos iban los
lugar en el campamento. (Nú 2:2.) Como la expre- qohatitas con el santuario, y seguidamente la divi-
sión hebrea dé·ghel, traducida “división de tres tri- sión de tres tribus de Efraín, por delante de Mana-
bus”, también significa “pendón” (Can 2:4), es posi- sés y Benjamín. Por fin, en la retaguardia estaba la
ble que hubiera marcadores tribales y también división encabezada por Dan, acompañada de Aser
enseñas familiares. La Biblia no dice ni cuántas y Neftalí. De manera que las dos divisiones más
eran ni cómo eran estas señales. fuertes y numerosas tomaron las posiciones de
El gobierno del campamento de Jehová era muy vanguardia y retaguardia. (Nú 10:11-28.)
eficiente. Bajo dirección teocrática se nombraron je- “De modo que fueron marchando de la montaña de
fes sobre decenas, cincuentenas, centenares y mi- Jehová por camino de tres días [...]. Y la nube de
llares. Estos eran “hombres capaces, temerosos de Jehová estaba sobre ellos.” (Nú 10:33, 34.) No se es-
Dios, hombres dignos de confianza, que [odiaban] pecifica la longitud de la columna que formaba el
la ganancia injusta”. (Éx 18:21; Dt 1:15.) Bajo su di- campamento en marcha, ni la velocidad ni distancia
rección se hizo posible una buena supervisión y que se cubría en un día. Como había niños pequeños
mantenimiento, así como un sistema judicial justo; y rebaños, es probable que se viajara despacio. Posi-
mediante ellos también se consiguió una comunica- blemente durante esta marcha, que tomó tres días,
ción rápida con todo el pueblo. Ciertos toques de no se configuraba el campamento ni se erigía el ta-
trompeta señalaban a toda la asamblea o, en oca- bernáculo solo para pernoctar; no se preparaba más
siones, a los jefes de millares en calidad de repre- que solo lo necesario para comer y dormir.
sentantes de las tribus que debían presentarse en Campamentos militares. Cuando la palabra
la tienda de reunión. (Nú 1:16; 10:2-4, 7, 8.) “campamento” se usa en un contexto bélico, su
Un código elaborado de leyes regulaba todo aspec- significado varía. Por ejemplo, puede denotar la
to de la vida en el campamento. Se podía mantener la base de operaciones de la que salen las partidas
salud y pureza del campamento gracias a las diversas merodeadoras; ejemplo de ello son Guilgal y Siló.
CAMPANA 404
(Jos 4:19; 5:10; 9:6; 10:6, 15, 43; 18:9; Jue 21:12.) material azul, púrpura y escarlata. (Éx 28:33-35;
“Campamento” a veces significa el ejército propia- 39:25, 26.)
mente dicho, más bien que el lugar donde levan- En Zacarías 14:20 la palabra hebrea metsil·láh
tan las tiendas por la noche. (Jos 10:5; 11:4, 5.) hace referencia a las campanillas que se ponían en
“Acampar contra” una ciudad tenía el significado de los arreos del caballo. Se deriva de una raíz que sig-
guerrear contra ella, así como ‘asentar campamen- nifica “retiñir”. (1Sa 3:11.) El hecho de que en las
to’ también indicaba la preparación para la guerra. campanillas de los caballos estuvieran grabadas
(Jue 9:50; 1Sa 11:1; 28:4; 2Re 25:1.)
las palabras “La santidad pertenece a Jehová”, las
La elección de un lugar para que acampara el ejér- mismas que se encontraban en “la lámina res-
cito dependía de varios factores. Los terrenos eleva- plandeciente” que llevaba en el turbante el sumo
dos de difícil acceso proveían una protección natural
sacerdote de Israel, señalaba que todo evocaba
y exigían menos guardia que los lugares abiertos más
un reconocimiento de la santidad de Jehová. (Éx
vulnerables. (1Sa 26:3.) El campamento tenía que te-
39:30, 31; compárese con Zac 14:21.)
ner acceso al agua. (2Re 3:9.) Josué derrotó a una
confederación de reyes acampados cerca de las aguas CAMPO. La palabra hebrea sa·dhéh, por lo ge-
de Merom. (Jos 11:5.) Las fuerzas de Gedeón acampa- neral traducida “campo”, puede significar una zona
ron junto al pozo de Harod (Jue 7:1), y una tercera de caza, pasto o cultivo, una arboleda, la cima de
parte del ejército de David acampó en el valle torren- una montaña y también el territorio de un deter-
cial de Besor hasta que sus compañeros regresaron minado pueblo, por ejemplo, “el campo de Moab”; el
de la victoria. (1Sa 30:9, 10.) término se usa asimismo en contraste con “ciudad”.
A veces se cercaba el campamento para prote- (Gé 27:5; 31:4; 37:5-7; Jue 9:32, 36; 1Sa 14:25; Nú
gerlo, como en el caso del de Saúl; esto se solía ha- 21:20; Dt 28:3.) El vocablo griego a·grós se refiere a
cer con bagaje, carros y animales. (1Sa 26:5, 7.) Los un “campo” cultivado (Mt 13:24), al “campo” como
ejércitos que disponían de carros en ocasiones los lo contrario de la ciudad (Mr 16:12) y, en plural, a
usaban para rodear el campamento. Los campa-
la “región rural”. (Mr 5:14.)
mentos más permanentes podían protegerse con
trincheras y montículos de tierra todo alrededor. Por otra parte, a los terrenos combinados de dis-
De todas formas, como las batallas no solían librar- tintos propietarios se les podía considerar en con-
se en el lugar donde estaba el campamento, a me- junto como “el campo”, según muestra el relato de
nos que se produjera un ataque por sorpresa (Jos Rut. Cuando fue al “campo”, Rut por casualidad
11:7), por lo general no se hacían extensos atrin- “llegó a dar en la porción del campo que pertenecía
cheramientos ni fuertes cercados. a Boaz”, lo que indica que este solo poseía una par-
Los registros históricos sobre la vida en el cam- te de aquel campo. (Rut 2:2, 3.) Parece ser que los
pamento de los ejércitos de las naciones paganas campos no estaban acotados, a diferencia de las vi-
nos permiten conocer cómo sería en tiempos bí- ñas y los jardines, que sí lo estaban. (Nú 22:24; Can
blicos. El campamento egipcio de Ramsés II, por 4:12.) La Ley mandaba que nadie retirara los hitos
ejemplo, estaba cercado con escudos. El campa- de su semejante, una prueba de que era relativa-
mento fortificado asirio solía ser circular y fortifi- mente fácil hacerlo. (Dt 19:14.) Según la Ley, a los
cado con muros y torres. Todas las tiendas de poblados sin amurallar se les consideraba parte del
los campamentos persas miraban hacia el E., y campo del país. (Le 25:31.)
sus campamentos estaban protegidos por trinche- Era necesario tener a los animales domésticos
ras y terraplenes. Los campamentos militares grie- bajo control para que no vagaran y entraran en
gos también eran circulares, con la tienda del co- campo ajeno, y también había que cuidar que los
mandante en el centro. Cuando el ejército romano fuegos no se propagasen de un campo a otro. (Éx
asentaba campamento, se excavaba una zanja de
22:5, 6.) En Isaías 28:25 se dice que se sembraba
considerable tamaño alrededor del nuevo lugar de
espelta como lindero. Plantando este trigo de poca
acampada.
calidad alrededor de los campos, los agricultores tal
CAMPANA. Instrumento sonoro constituido vez podrían proteger sus cultivos más valiosos,
por una pieza metálica hueca en forma de pera o de como el trigo y la cebada, del ganado que traspasa-
copa invertida que produce un sonido vibrante se los límites del campo y entrase en él.
cuando se la golpea. Solía haber senderos que atravesaban los cam-
La primera vez que en la Biblia se hace mención pos, y algunos de ellos también servían para sepa-
de las campanas es con relación al servicio del ta- rar un terreno de otro. Es muy difícil imaginar que
bernáculo, en el libro de Éxodo, donde la palabra Jesús y sus discípulos pasaran directamente a tra-
hebrea pa·amóhn aparece siete veces. Sobre el do- vés de los sembrados, pisando el grano. De haber-
bladillo de la vestidura azul del sumo sacerdote ha- lo hecho, los fariseos sin duda también lo hubieran
bía campanillas de oro alternadas con granadas de criticado. (Lu 6:1-5.) Es posible que Jesús se refirie-
 405 CANAÁN
ra a estos senderos cuando dijo, en su ilustración nació Natanael. (Jn 21:2.) Solo tres días después
del sembrador, que algunas semillas cayeron a lo que Natanael fue presentado a Jesús y llegó a ser
largo del camino. (Mt 13:4.) su discípulo, Jesús se hallaba en Caná, en un ban-
quete de bodas al que también asistieron su madre
CAMPO DE SANGRE. Véase AKÉLDAMA.
y sus hermanos. En esa ocasión ejecutó su primera
CAMPO DEL ALFARERO. Después que Ju- señal milagrosa: convertir el agua en vino excelen-
das, lleno de remordimiento, arrojó en el templo el te. Luego, él, su familia y sus discípulos “bajaron a
precio de su traición, las 30 piezas de plata (si eran Capernaum”. (Jn 1:43-49; 2:1-12.) Más tarde, es-
siclos, 66 dólares [E.U.A.]), los sacerdotes principa- tando de nuevo en Caná, un servidor del rey le rogó
les compraron con ese dinero “el campo del alfare- a Jesús que “bajara” a Capernaum para sanar a su
ro para sepultar a los extraños”. (Mt 27:3-10.) Al hijo que estaba a punto de morir, pero Jesús lo curó
campo se le llegó a conocer por el nombre de Akél- desde Caná mismo. (Jn 4:46-54.)
dama, o “Campo de Sangre”. (Hch 1:18, 19; véase En todos los casos se llama a la ciudad “Caná de
AKÉLDAMA.) Desde el siglo IV E.C. se le ha identifi- Galilea”, seguramente para distinguirla de la Qaná
cado con un lugar de la vertiente S. del valle de Hi- situada en el territorio de Aser. (Jos 19:28.) El lu-
nón, cerca de su confluencia con el valle de Cedrón. gar tradicional es Kafr Kanna, un pueblo que está
La expresión “el campo del alfarero” no especifica a 6,5 Km. al NE. de Nazaret. En esa región hay mu-
si era propiedad de un alfarero o si se le llamó así de- cha agua de manantiales. Sin embargo, los lexicó-
bido a que en algún tiempo fue el lugar de trabajo de grafos opinan que es difícil que el término Kanna
los alfareros. Esto último parece probable si es acer- provenga de Caná, en particular debido a la “n” do-
tada la ubicación tradicional. Estaba cerca de la Puer- ble. Hay razón para pensar que la alegación de que
ta de los Tiestos (o “Puerta de los Alfareros”, según Kafr Kanna es Caná se debe a que su cercanía a Na-
la nota de J. Simons en Jerusalem in the Old Testa- zaret facilita la visita de los peregrinos, por lo que
ment, Leiden, 1952, pág. 230; “Puerta de los Monto- ha tenido el favor de la tradición eclesiástica.
nes de Ceniza” en Nehemías) mencionada en Jere- Ahora bien, todos los indicios, además de un cri-
mías 19:1, 2. (Compárese con Jer 18:2.) Esta zona era terio equilibrado, permiten identificar a la antigua
rica en arcilla. El lugar estaba cerca del manantial de Caná con Khirbet Kana, a unos 13 Km. al N. de Na-
En-roguel, del estanque de Siloam y del mismo valle zaret. Sobre una colina situada en los límites de la
de Hinón, donde habría agua en invierno, un empla- llanura de Asoquis, hoy llamada el-Battuf (Biqat
zamiento muy apropiado para un oficio que también Bet Netofa), se encuentran las ruinas de un pueblo
requiere un buen suministro de agua. antiguo. Cerca hay una marisma con abundancia
CAMPO DEL LAVANDERO. Al parecer era de cañas, lo que armoniza bien con el nombre
una zona de los aledaños de la ciudad de Jerusalén Caná. Aún se conoce en árabe como Qana el-Jelil,
donde trabajaban los lavanderos. equivalente a Caná de Galilea. Josefo, historiador
Isaías y su hijo Sear-jasub tenían que encontrar- judío del primer siglo de la era común, dice que vi-
se con el rey Acaz en “la calzada del campo del la- vía en “una aldea de Galilea que se llamaba Caná”,
vandero”; más tarde, los emisarios de Senaquerib y más tarde hace mención del “gran campo donde
estuvieron en ese mismo lugar. (2Re 18:17; Isa 7:3; yo residía y cuyo nombre era Asoquis”. (Vida de
36:2.) Aunque es obvio que esta “calzada del cam- Flavio Josefo, secs. 16, 41.) Este testimonio también
po del lavandero” se encontraba fuera de la ciudad, favorece la identificación de Caná de Galilea con
estaba lo suficientemente cerca como para que las Khirbet Kana más bien que con Kafr Kanna. Aun-
provocaciones de los mensajeros de Senaquerib pu- que no se encuentra ningún manantial en Khirbet
dieran oírse desde los muros de Jerusalén. (2Re Kana, en las ruinas se ven restos de cisternas anti-
18:18, 26, 27; Isa 36:1, 2.) guas; también se dice que en este lugar se han ha-
Se menciona un “conducto” en relación con la llado fragmentos de vasijas y monedas, que se cree
“calzada del campo del lavandero”. No podría refe- datan del siglo I E.C. (GRABADO, vol. 2, pág. 738.)
rirse al llamado túnel de Ezequías, pues en el tiem- En la antigüedad había un camino que pasaba
po de Acaz todavía no se había construido. Al pa- por Khirbet Kana, bajaba hasta las orillas del mar
recer este conducto atravesaba el valle torrencial de de Galilea y bordeaba la costa hasta Capernaum,
Cedrón hasta el extremo S. de la Ciudad de David. ciudad situada a unos 206 m. bajo el nivel del mar,
Puede ser que el campo del lavandero estuviera en de ahí la expresión ‘bajar’ a Capernaum. (Jn 4:47.)
esta parte del valle o un poco más al S., cerca del La distancia que cubría ese camino, desde Khirbet
lugar donde se piensa que estuvo En-roguel. Kana hasta Capernaum, era de unos 40 Km.
CANÁ (probablemente del hebreo qa·néh: CANAÁN (Tierra de Comercio; Tierra del Mer-
“caña”; por lo tanto: “Cañaveral”). La ciudad donde cader), CANANEO.
CANAÁN 406
1. El cuarto en la lista de los hijos de Cam y nie- También debe tenerse en cuenta el elemento pro-
to de Noé. (Gé 9:18; 10:6; 1Cr 1:8.) Fue el progeni- fético de la maldición. No hay prueba que indique
tor de once tribus que con el tiempo poblaron la re- que Canaán mismo llegara a ser esclavo de Sem o Ja-
gión del Mediterráneo oriental, entre Egipto y Siria, fet en el transcurso de su vida. Pero como fue Dios
por lo que a esta se la llegó a llamar “la tierra de quien inspiró la maldición que Noé pronunció, y Él
Canaán”. (Gé 10:15-19; 1Cr 16:18; véase núm. 2.) nunca expresa desaprobación sin causa justificada, es
Después del incidente relacionado con la embria- probable que ya se hubiera visto en Canaán algún
guez de Noé, Canaán llegó a estar bajo la maldición rasgo claramente corrupto, quizás de naturaleza las-
profética de este, según la cual con el tiempo sería civa, y que Jehová hubiera previsto con su prescien-
esclavo tanto de Sem como de Jafet. (Gé 9:20-27.) Ya cia el mal efecto que esta característica tendría con el
que el registro solo menciona que “Cam el padre de tiempo en sus descendientes. En el caso de Caín, un
Canaán vio la desnudez de su padre y se puso a in- caso anterior, Jehová había notado una mala actitud
formarlo a sus dos hermanos afuera”, surge la pre- de corazón y le había advertido del peligro de que lo
gunta de por qué fue Canaán y no Cam el objeto de venciera el pecado (Gé 4:3-7); Dios también había
la maldición. Una nota al pie de la página de la tra- discernido la irreformable inclinación hacia la iniqui-
ducción Nácar Colunga, edición de 1947, hace el si- dad de la mayor parte de la población antediluviana,
guiente comentario sobre el versículo 24: “La bendi- lo que justificaba su destrucción. (Gé 6:5.) La prueba
ción de Sem es indudable y directamente mesiánica; más obvia de la justicia de la maldición pronunciada
la de Jafet lo es indirectamente. La maldición recae sobre Canaán se ve más tarde en la historia de sus
no sobre Cam, sino sobre Canán, su hijo. La razón de descendientes, una historia sórdida de inmoralidad y
esto podría ser que fuera Canán el autor del desaca- depravación, como lo testifica tanto la historia bíbli-
to a que parece referirse el hagiógrafo al decir: ‘Des- ca como la extrabíblica. La maldición de Canaán vio
pierto Noé, supo lo que con él había hecho el más pe- su cumplimiento unos ocho siglos después que se
queño de sus hijos’, que ciertamente no era Cam, el pronunció, cuando los israelitas de origen semítico
segundo de los tres”. De manera similar, una publi- subyugaron a los descendientes de Canaán y, más
cación judía, The Pentateuch and Haftorahs, dice que tarde, cuando estos llegaron a estar bajo la domina-
la breve narración “se refiere a algún acto abomina- ción de las potencias jaféticas de Medo-Persia, Grecia
ble en el que Canaán parece haber estado implicado” y Roma.
(edición de J. H. Hertz, Londres, 1972, pág. 34), y 2. El nombre Canaán también aplica a la raza
después de indicar que la palabra hebrea que se tra- que descendió del hijo de Cam y a la tierra donde
duce “hijo” en el versículo 24 puede significar “nieto”, residía. Canaán es el nombre antiguo de la parte de
esta obra expone: “La referencia probablemente sea Palestina situada al O. del río Jordán (Nú 33:51;
a Canaán”. The Soncino Chumash también señala que 35:10, 14), aunque algún tiempo antes de la con-
hay quien cree que Canaán “gratificó un deseo per- quista israelita, los amorreos de Canaán invadieron
verso en [Noé]”, y que la expresión “hijo menor” se la tierra que está al E. del Jordán. (Nú 21:13, 26.)
refiere a Canaán, que era el hijo menor de Cam (edi- Límites e historia primitiva. La descripción
ción de A. Cohen, Londres, 1956, pág. 47). más antigua de los límites de Canaán indica que
Debe entenderse que estos puntos de vista son esta tierra se extendía desde Sidón, al N., hasta
conjeturales, pues el registro bíblico no da los deta- Guerar, cerca de Gaza, al SO., y hasta Sodoma y las
lles del incidente. Sin embargo, el que de repente se ciudades vecinas, al SE. (Gé 10:19.) Sin embargo,
introduzca a Canaán en la narración antes de relatar parece ser que en el tiempo de Abrahán, a Sodoma
la embriaguez de Noé (Gé 9:18), y el que el registro y a las otras “ciudades del Distrito” no se las consi-
se refiera a Cam como “el padre de Canaán” (Gé deraba parte de la tierra de Canaán propiamen-
9:22), parecen pruebas claras de que Canaán estuvo te dicha (Gé 13:12), como tampoco a los territo-
implicado de algún modo. Es razonable concluir que rios posteriores de Edom y Moab, que habitaban
la expresión “vio la desnudez de su padre” indique al- descendientes de Abrahán y Lot. (Gé 36:6-8; Éx
gún abuso o perversión por parte de Canaán, pues la 15:15.) El territorio de Canaán tal y como se prome-
mayoría de las veces que la Biblia habla de ‘poner al tió a la nación de Israel se delimita con mayor de-
descubierto’ o ‘ver la desnudez’ de otra persona se talle en Números 34:2-12. Empezaba al N. de Sidón
refiere al incesto u otros pecados sexuales. (Le 18:6- y se extendía hacia el S. hasta “el valle torrencial de
19; 20:17.) Así, es posible que Canaán cometie- Egipto” y Qadés-barnea. Los filisteos, que no eran
ra, o intentara cometer, algún acto deshonesto con cananeos (Gé 10:13, 14), habían ocupado la región
Noé mientras este estaba inconsciente, y que Cam, costera que estaba al S. de la llanura de Sarón, pero
teniendo conocimiento de ello, no lo impidiera o antes a esta también se la había ‘considerado’ tierra
no disciplinara a su hijo. Tampoco hizo nada para cu- cananea. (Jos 13:3.) Otras tribus, como los quenitas
brir la desnudez de su padre, limitándose tan solo a (una de cuyas familias se relaciona más tarde con
darlo a conocer a sus hermanos. Madián; Nú 10:29; Jue 1:16) y los amalequitas (des-
 407 CANAÁN
cendientes de Esaú; Gé 36:12), también se habían llos de Siria y Palestina a los faraones Amenhotep III
asentado en este territorio. (Gé 15:18-21; Nú 14:45.) y Akhenatón, presentan un cuadro de considerable
La Biblia no especifica si los descendientes de Ca- disensión e intriga política en la región durante
naán emigraron a esta tierra y se afincaron en ella ese período. Para cuando Israel llegó a su frontera
después de la división de Babel (Gé 11:9), o si pri- (1473 a. E.C.), Canaán era una tierra de numerosas
mero acompañaron al grupo principal de camitas a ciudades-estados o pequeños reinos que de algún
África y desde allí pasaron a la región de Palesti- modo estaban relacionados por lazos tribales. Los es-
na. De cualquier modo, para 1943 a. E.C., cuando pías que habían explorado la tierra casi cuarenta
Abrahán dejó Harán, en Padán-aram, y se dirigió a años antes habían hallado que era muy productiva
esta tierra, los cananeos ya se habían establecido y que sus ciudades estaban bien fortificadas. (Nú
en ella, y Abrahán tuvo ciertos tratos con amorreos 13:21-29; compárese con Dt 9:1; Ne 9:25.)
e hititas. (Gé 11:31; 12:5, 6; 13:7; 14:13; 23:2-20.) Distribución de las tribus de Canaán. Pare-
Jehová repitió a Abrahán la promesa de que su ce ser que la principal de las once tribus cana-
descendencia heredaría esa tierra y le dijo que fue- neas (Gé 10:15-19) era la de los amorreos. (Véa-
ra “de un sitio a otro en la tierra por su largo y por se AMORREO.) Además de haber conquistado Basán
su ancho”. (Gé 12:7; 13:14-17; 15:7, 13-21; 17:8.) y Galaad, al E. del Jordán, las referencias a los
Sobre la base de esta promesa y por respeto a la amorreos muestran que eran poderosos tanto en
maldición que Dios había pronunciado, Abrahán se el N. como en el S. de la región montañosa de Ca-
preocupó de que su hijo no se casara con una cana- naán. (Jos 10:5; 11:3; 13:4.) A los amorreos quizás los
nea. (Gé 24:1-4.) seguían en poder los hititas. Esta tribu se hallaba en
La relativa facilidad con la que Abrahán y, más tiempos de Abrahán en la zona S., Hebrón y sus al-
tarde, Isaac y Jacob viajaron por esta región con rededores (Gé 23:19, 20), pero parece que más tarde
sus grandes manadas y rebaños muestra que aún se ubicaron sobre todo en las regiones del N., en di-
no estaba densamente poblada. (Compárese con Gé rección a Siria. (Jos 1:4; Jue 1:23-26; 1Re 10:29.)
34:21.) Las investigaciones arqueológicas también De las otras tribus, las que se mencionan con ma-
dan prueba de que en aquel tiempo la población era yor frecuencia durante la conquista son las de los je-
bastante escasa y de que la mayoría de las ciuda- buseos, los heveos y los guirgaseos. Los jebuseos ha-
des se asentaban a lo largo de la costa mediterrá- bitaban la región montañosa de los alrededores de
nea, en la región del mar Muerto, el valle del Jor- Jerusalén. (Nú 13:29; Jos 18:16, 28.) Los heveos esta-
dán y la llanura de Jezreel. W. F. Albright dice que ban diseminados desde Gabaón, al S. (Jos 9:3, 7), has-
en la primera parte del II milenio a. E.C. práctica- ta la base del monte Hermón, al N. (Jos 11:3.) No se
mente no había ninguna población sedentaria en la especifica qué territorio ocupaban los guirgaseos.
región montañosa de Palestina, lo que corrobora la Las seis tribus restantes —los sidonios, los arva-
tradición bíblica, según la cual los patriarcas vaga- deos, los hamateos, los arqueos, los sineos y los
ron por los amplios espacios de las colinas de la Pa- zemareos— bien pueden incluirse en el término
lestina central y las tierras secas del S. (Archaeology global “cananeos”, usado con frecuencia con los
of Palestine and the Bible, 1933, págs. 131-133.) Para nombres específicos de otras tribus; también es po-
ese tiempo, Canaán aún debía estar bajo la influen- sible que la expresión “cananeos” se use sencilla-
cia y dominio elamita (y, por lo tanto, semita), mente para referirse a ciudades o grupos de pobla-
como lo indica el registro de Génesis 14:1-7. ción cananea mixta. (Éx 23:23; 34:11; Dt 7:1; Nú
Algunas de las ciudades en cuyos aledaños 13:29.) Parece ser que esas seis tribus estaban
acamparon Abrahán, Isaac y Jacob fueron Siquem asentadas al N. de la región que los israelitas con-
(Gé 12:6), Betel y Hai (Gé 12:8), Hebrón (Gé 13:18), quistaron al principio y no se las menciona especí-
Guerar (Gé 20:1) y Beer-seba (Gé 22:19). Aunque ficamente en el relato de la conquista.
no parece que los cananeos mostraron gran animo- Israel conquista Canaán. (MAPAS, vol. 1,
sidad a los patriarcas hebreos, el factor principal págs. 737, 738.) En el segundo año después del éxo-
por el que se vieron libres de ataques fue la protec- do, los israelitas intentaron entrar en Canaán por
ción divina. (Sl 105:12-15.) Así, después que los hi- el S., pero como carecían del apoyo divino, los cana-
jos de Jacob asaltaron la ciudad hevea de Siquem, neos y sus aliados amalequitas los derrotaron. (Nú
“el terror de Dios” llegó a estar sobre las ciudades 14:42-45.) Hacia el fin de los cuarenta años de vagar
vecinas, “de modo que no corrieron tras los hijos de por el desierto, Israel de nuevo avanzó hacia la tierra
Jacob”. (Gé 33:18; 34:2; 35:5.) de Canaán. El rey de Arad atacó a los israelitas en el
La historia muestra que Canaán estuvo sometida a Négueb, pero esta vez las fuerzas cananeas fueron
Egipto por unos dos siglos antes de la conquista is- derrotadas y destruidas sus ciudades. (Nú 21:1-3.)
raelita. Unos mensajes, conocidos como las Cartas de Después de esta victoria, los israelitas no iniciaron la
el-Amarna, enviados por ciertos gobernantes vasa- invasión por el S., sino que dieron un rodeo para
CANAÁN 408
penetrar por el E. Esto los enfrentó a los reinos Hermón. (Jos 11:1-20.) Parece ser que la campaña
amorreos de Sehón y Og, pero la derrota de estos re- duró bastante tiempo y fue seguida por otra acción
yes dejó todo Basán y Galaad bajo control israelita. ofensiva en la región montañosa del S., esta vez con-
Tan solo en Basán había sesenta ciudades “con muro tra los gigantescos anaquim y sus ciudades. (Jos
alto, puertas y barras”. (Nú 21:21-35; Dt 2:26–3:10.) 11:21, 22; véase ANAQUIM.)
La derrota de estos reyes poderosos debilitó a los Para entonces habían pasado unos seis años desde
reinos cananeos del O. del Jordán, y el que después el comienzo de los enfrentamientos. Se había realiza-
la nación israelita cruzara milagrosamente a pie en- do la mayor parte de la conquista de Canaán y se ha-
juto el Jordán hizo que los corazones de los cananeos bía doblegado la fuerza de las tribus cananeas, lo que
‘empezaran a derretirse’. De manera que los cana- hacía posible que se empezara a distribuir la tierra
neos no atacaron el campamento israelita de Guilgal entre las tribus israelitas. (Véase LÍMITE.) Sin embar-
durante el período en que muchos de los varones is- go, todavía quedaban por subyugar varias regiones,
raelitas se recuperaban de la circuncisión ni tampo- algunas importantes, como el territorio de los fi-
co durante la posterior celebración de la Pascua. (Jos listeos, quienes, aunque no eran cananeos, habían
2:9-11; 5:1-11.) usurpado parte de la Tierra Prometida a los israeli-
Los israelitas tenían en Guilgal una buena base tas: el territorio de los guesuritas (compárese con 1Sa
desde la que continuar la conquista de la tierra, 27:8), el territorio que iba desde los alrededores de
pues entonces disponían de suficiente agua en el Sidón hasta Guebal (Biblos) y toda la región del Líba-
Jordán y podían conseguir suministros de alimen- no. (Jos 13:2-6.) Por otra parte, había focos de resis-
to de la región conquistada al E. del río. Su primer tencia diseminados por todo el país, algunos de los
objetivo fue la cercana ciudad fronteriza de Jericó, cuales más tarde sofocaron las tribus de Israel que
bien cerrada a causa de los israelitas, pero cuyos heredaron aquella tierra. A otros no se les conquistó
poderosos muros cayeron por el poder de Jehová. y a algunos se les obligó a realizar trabajos forzados
(Jos 6:1-21.) Más tarde, las fuerzas invasoras subie- para los israelitas. (Jos 15:13-17; 16:10; 17:11-13, 16-
ron unos mil metros, hasta la región montañosa 18; Jue 1:17-21, 27-36.)
del N. de Jerusalén, y, después de sufrir una derro- Aunque muchos cananeos sobrevivieron a la
ta, capturaron Hai y la quemaron. (Jos 7:1-5; 8:18- conquista y no fueron subyugados, aún podía de-
28.) Ante la amenaza israelita, los reinos cananeos cirse que ‘Jehová había dado a Israel toda la tierra
de todo el país formaron una importante coalición que había jurado dar a sus antepasados’, que les
para repeler el ataque, aunque ciertas ciudades he- había dado “descanso todo en derredor” y que
veas buscaron la paz con Israel valiéndose de un no había fallado “ni una promesa de toda la buena
subterfugio. Para los demás reinos cananeos, esta promesa que Jehová había hecho a la casa de Is-
secesión de Gabaón y otras tres ciudades vecinas rael; todo se [había realizado]”. (Jos 21:43-45.) El
fue un acto de traición que ponía en peligro la uni- temor había hecho presa de todos los pueblos veci-
dad de toda la ‘liga cananea’, por lo que cinco reyes nos y enemigos de los israelitas, por lo que no su-
cananeos se aliaron para luchar contra Gabaón; pusieron una amenaza verdadera a su seguridad.
no obstante, las tropas israelitas bajo el mando de Dios había dicho con anterioridad que expulsaría a
Josué marcharon toda la noche para salvar la ciu- los cananeos “poco a poco” para que no se multipli-
caran las bestias salvajes en una tierra desolada sú-
dad asediada. La derrota de los cinco reyes agreso-
bitamente. (Éx 23:29, 30; Dt 7:22.) A pesar de que
res estuvo acompañada de una precipitación mila-
los cananeos disponían de un armamento superior,
grosa de enormes piedras de granizo, y fue en esa
como carros de guerra con hoces de hierro, no se
ocasión cuando Dios hizo que se retrasara la pues-
puede decir que Jehová falló con respecto a su
ta del Sol. (Jos 9:17, 24, 25; 10:1-27.)
promesa porque en algunas ocasiones los israeli-
Las fuerzas victoriosas israelitas invadieron luego tas fueron derrotados. (Jos 17:16-18; Jue 4:13.)
toda la mitad meridional de Canaán (con excepción Más bien, el registro bíblico muestra que las pocas
de las llanuras de Filistea), conquistando ciudades de derrotas que sufrieron los israelitas se debieron a
la Sefelá, la región montañosa y el Négueb, y más su infidelidad. (Nú 14:44, 45; Jos 7:1-12.)
tarde volvieron a su campamento base de Guilgal, ___________________________________________________________________________________________________________
junto al Jordán. (Jos 10:28-43.) A continuación, los
cananeos de la mitad septentrional, bajo el mando ¿Por qué decretó Jehová
del rey de Hazor, concentraron sus tropas y carros de el exterminio de los cananeos?
guerra, y reunieron sus fuerzas en las aguas de Me- ___________________________________________________________________________________________________________
rom, al N. del mar de Galilea. Sin embargo, el ejérci- El registro histórico muestra que las poblaciones de
to de Josué atacó por sorpresa a la confederación ca- las ciudades cananeas que conquistaron los israelitas
nanea y la puso en fuga, tras lo cual pasó a capturar fueron destruidas por completo. (Nú 21:1-3, 34, 35;
sus ciudades hasta Baal-gad, al N., al pie del monte Jos 6:20, 21; 8:21-27; 10:26-40; 11:10-14.) Por este
 409 CANAÁN

Postes sagrados (estelas) y una mesa para

ofrendas encontrados en Hazor. La inscripción sangre. La religión cananea era degradada en extre-
de la estela central puede que simbolice mo, sus “columnas sagradas” y “postes sagrados” po-
una petición al dios-luna siblemente eran emblemas fálicos y en muchos de
los ritos que practicaban en los “lugares altos” se en-
tregaban a la lujuria y a otras formas de deprava-
motivo algunos críticos han acusado a las Escrituras
ción. (Éx 23:24; 34:12, 13; Nú 33:52; Dt 7:5.) El in-
Hebreas o “Antiguo Testamento” de estar imbuidas
cesto, la sodomía y la bestialidad formaban parte de
de un espíritu de crueldad y matanza desenfrenada.
‘la manera de obrar de la tierra de Canaán’; estas
No obstante, la cuestión es si se reconoce o no la so-
prácticas hicieron inmunda la tierra, por cuyo error
beranía de Dios sobre toda la Tierra y sus habitantes.
era inevitable que se ‘vomitara a sus habitantes’. (Le
Mediante un pacto juramentado, había entregado el
18:2-25.) La magia, la hechicería, el espiritismo y el
derecho de tenencia de la tierra de Canaán a la ‘des- sacrificio de los hijos en el fuego eran algunas de las
cendencia de Abrahán’. (Gé 12:5-7; 15:17-21; compá- prácticas detestables cananeas. (Dt 18:9-12.)
rese con Dt 32:8; Hch 17:26.) No obstante, Dios se
Baal era la deidad más importante que adoraban
proponía más que solo desahuciar o desposeer a los
los cananeos. (Jue 2:12, 13; compárese con Jue
habitantes de aquella tierra. Él tiene el derecho de ac-
6:25-32; 1Re 16:30-32.) Un texto egipcio represen-
tuar como “Juez de toda la tierra” (Gé 18:25) y decre-
ta a las diosas cananeas Astoret (Jue 2:13; 10:6; 1Sa
tar la sentencia de pena capital sobre los que, según
7:3, 4), Aserá y Anat como diosas madre y, a la vez,
Él, lo merezcan, como también de hacer cumplir la
prostitutas sagradas, que, paradójicamente, no per-
ejecución de tal sentencia por los medios que desee dían su virginidad (literalmente, “las grandes dio-
emplear. sas que conciben, pero no dan a luz”). Su adoración
Las condiciones que habían llegado a existir entre al parecer siempre incluía la prostitución en los
los cananeos para el tiempo de la conquista israelita templos. Las diosas no solo simbolizaban la lujuria,
prueban fuera de toda duda la justicia de la maldi- sino también la guerra y la violencia sádica. Por
ción profética de Dios sobre Canaán. Jehová había ello, en el Poema de Baal hallado en Ugarit se dice
permitido que pasaran cuatrocientos años desde el que la diosa Anat realizó una gran matanza y lue-
tiempo de Abrahán para que ‘quedase completo el go se adornó con las cabezas de los muertos y col-
error de los amorreos’. (Gé 15:16.) El hecho de que gó de su cinto las manos de estos, mientras se ba-
las esposas hititas de Esaú fuesen una “fuente de ñaba gozosamente en su sangre. Las figurillas de la
amargura de espíritu para Isaac y Rebeca” hasta el diosa Astoret descubiertas en Palestina la repre-
punto de que esta había ‘llegado a aborrecer su vida sentan desnuda y con los órganos sexuales grose-
a causa de ellas’, ciertamente es una prueba de ramente exagerados. El arqueólogo W. F. Albright
la maldad que ya manifestaban los cananeos. (Gé hace la siguiente observación sobre su adoración
26:34, 35; 27:46.) En los siglos siguientes, la tierra de fálica: “En su peor momento, [...] el aspecto erótico
Canaán llegó a estar saturada de prácticas detesta- de su culto debe haberse sumido en profundi-
bles de idolatría, inmoralidad y derramamiento de dades extremadamente sórdidas de degradación
CANAÁN 410
social”. (Archaeology and the Religion of Israel, 1968, Todos los que fueron exterminados habían decidido
págs. 76, 77; véanse ASTORET; BAAL núm. 4.) endurecerse rebeldemente contra Jehová. Él no los
Además de otras prácticas degradantes, también obligó a someterse y rendirse ante su voluntad ex-
se hacían sacrificios de niños. Según Merrill F. Un- presada, sino, más bien, “[dejó] que se les pusiera
ger, “las excavaciones realizadas en Palestina han terco el corazón, para que declararan guerra contra
puesto al descubierto montones de cenizas y restos Israel, a fin de que él los diera por entero a la des-
de esqueletos infantiles en cementerios situados trucción, para que no llegaran a recibir consideración
cerca de altares paganos, lo que indica lo exten- favorable, sino para que los aniquilara” al ejecutar su
dida que estaba esta práctica cruel y abomina- juicio contra ellos. (Jos 11:19, 20.)
ble”. (Archaeology and the Old Testament, 1964, Con sabiduría, Josué “no quitó una palabra de
pág. 279.) La obra Compendio Manual de la Biblia todo lo que Jehová había mandado a Moisés” en
(de Henry H. Halley, 1985, pág. 157) dice: “Los ca- cuanto a la destrucción de los cananeos. (Jos 11:15.)
naneos, pues, adoraban cometiendo excesos inmo- Sin embargo, la nación israelita no siguió su buena
rales en presencia de sus dioses, y luego asesinan- dirección y no eliminó por completo lo que conta-
do a sus hijos primogénitos como sacrificio a estos minaba la tierra. Se toleró la presencia de los cana-
mismos dioses. Parece que en gran parte, la tierra neos, presencia que afectó a Israel y que con el
de Canaán había llegado a ser una especie de Sodo- tiempo sin duda provocó más muertes (sin mencio-
ma y Gomorra en escala nacional. [...] ¿Tenía dere- nar la violencia, inmoralidad e idolatría) que las que
cho a seguir viviendo una civilización de semejan- se hubieran producido si el decreto de exterminio
te inmundicia y brutalidad? [...] Los arqueólogos de todos los cananeos se hubiera efectuado con fi-
que cavan en las ruinas de las ciudades cananeas delidad. (Nú 33:55, 56; Jue 2:1-3, 11-23; Sl 106:34-
se preguntan por qué Dios no las destruyó mucho 43.) Jehová había advertido a los israelitas que Su
antes”. (GRABADO, vol. 1, pág. 739.) justicia y Sus juicios no serían parciales, de modo
En algunas ocasiones Jehová ha ejercido su dere- que si se relacionaban con los cananeos, se casaban
cho soberano de ejecutar la sentencia de muerte so- con ellos, aceptaban su religión y adoptaban cos-
bre gente inicua: en el diluvio global tal sentencia in- tumbres religiosas y prácticas degeneradas, no po-
cluyó a casi toda la población humana, aniquiló el drían evitar recibir la misma sentencia de aniquila-
entero distrito de las ciudades de Sodoma y Gomorra ción y también serían ‘vomitados de la tierra’. (Éx
debido al ‘clamor de queja acerca de ellas y su graví- 23:32, 33; 34:12-17; Le 18:26-30; Dt 7:2-5, 25, 26.)
simo pecado’ (Gé 18:20; 19:13), destruyó las fuerzas Jueces 3:1, 2 dice que Jehová permitió que algunas
militares de Faraón en el mar Rojo y hasta exterminó de las naciones cananeas permaneciesen “para probar
las casas de Coré y otros rebeldes israelitas. En estos a Israel mediante ellas, es decir, a cuantos no habían
casos, Dios utilizó fuerzas naturales para llevar a cabo tenido la experiencia de pasar por ninguna de las
la destrucción; sin embargo, en el caso de Canaán guerras de Canaán; fue solamente para que las gene-
asignó a los israelitas el deber sagrado de ser los eje- raciones de los hijos de Israel tuvieran la experiencia,
cutores principales de su decreto divino, guiados por para enseñarles la guerra, es decir, solo a aquellos
su mensajero angélico y respaldados por su fuerza to- que antes de eso no habían experimentado tales co-
dopoderosa. (Éx 23:20-23, 27, 28; Dt 9:3, 4; 20:15-18; sas”. Esta declaración no está en contradicción con los
Jos 10:42.) Por otra parte, para los cananeos los resul- versículos anteriores (Jue 2:20-22), que dicen que
tados fueron exactamente los mismos que si Dios los Jehová permitió que estas naciones se quedaran de-
hubiera destruido mediante algún fenómeno natural, bido a la infidelidad de los israelitas y para ‘probar a
como un diluvio, un fuego o un terremoto, y el hecho Israel mediante ellas, para ver si serían personas que
de que fuesen agentes humanos los que dieran muer- guardaran el camino de Jehová’. Por el contrario,
te a los pueblos condenados, por muy desagradable muestra que debido a la permanencia de algunas na-
que pudiera parecer su misión, no altera la justicia de ciones cananeas, las generaciones posteriores de is-
esa acción ordenada por Dios. (Jer 48:10.) Al usar a raelitas tendrían la oportunidad de demostrar obe-
los israelitas como instrumento humano para luchar diencia a los mandamientos de Dios con respecto a los
contra “siete naciones más populosas y más fuertes” cananeos, poniendo a prueba su fe hasta el punto de
que ellos, se enalteció el poder de Jehová y se demos- arriesgar la vida guerreando contra ellos.
tró su divinidad. (Dt 7:1; Le 25:38.) En vista de lo antedicho, se hace patente que
Los cananeos no ignoraban las muchas pruebas de el punto de vista de algunos críticos sobre la
que Israel era el pueblo de Dios y el instrumento que incompatibilidad de la destrucción de los cananeos
Él había escogido. (Jos 2:9-21, 24; 9:24-27.) Sin em- con el espíritu de las Escrituras Griegas Cristianas
bargo, con la excepción de Rahab, su familia y las no armoniza con los hechos, como también de-
ciudades de los gabaonitas, no hubo quien buscara muestra un examen de los siguientes textos: Ma-
misericordia ni se valiera de la oportunidad de huir. teo 3:7-12; 22:1-7; 23:33; 25:41-46; Marcos 12:1-9;
 411 CANAÁN
Lucas 19:14, 27; Romanos 1:18-32; 2 Tesalonicenses economía del país era agrícola, también se practica-
1:6-9; 2:3; Revelación 19:11-21. ba el comercio. Las ciudades portuarias de Tiro y Si-
Historia posterior. Después de la conquista, dón, por ejemplo, se convirtieron en importantes
los cananeos y los israelitas con el tiempo lograron centros comerciales, con flotas que se hicieron famo-
una coexistencia relativamente pacífica, aunque en sas por todo el mundo conocido de aquel entonces.
detrimento de Israel. (Jue 3:5, 6; compárese con (Compárese con Eze 27.) Por este motivo, ya en tiem-
Jue 19:11-14.) Unos tras otros, los gobernantes si- po de Job la palabra “cananeo” llegó a ser sinónima
rios, moabitas y filisteos consiguieron dominar por de ‘comerciante’ o ‘mercader’, y así es como se tra-
un tiempo a los israelitas, pero los cananeos no es- duce. (Job 41:6, NM; Sof 1:11, NC; obsérvese también
tuvieron en posición de subyugar a Israel durante la referencia a Babilonia como “la tierra de Canaán”
veinte años hasta el tiempo de Jabín, llamado “el en Eze 17:4, 12.) Canaán ocupaba un lugar muy es-
rey de Canaán”. (Jue 4:2, 3.) Después que Barac in- tratégico en la Media Luna Fértil y fue el objetivo de
fligió una derrota definitiva a Jabín, las amenazas a los grandes imperios de Mesopotamia, Asia Menor y
Israel procedieron sobre todo de pueblos no cana- África, que intentaban controlar los pasos militares y
neos, como los madianitas, los ammonitas y los fi- el tráfico comercial por sus confines. De este modo,
listeos. Del mismo modo, la única tribu cananea el que Dios situara a su pueblo escogido en esta tierra
que se menciona brevemente durante el tiempo de con toda seguridad atraería la atención de las nacio-
Samuel son los amorreos. (1Sa 7:14.) El rey David nes y tendría efectos de largo alcance; en sentido
expulsó a los jebuseos de Jerusalén (2Sa 5:6-9), geográfico, y en especial en sentido religioso, se po-
pero sus mayores campañas se dirigieron contra día decir que los israelitas moraban “en el centro de
los filisteos, los ammonitas, los moabitas, los edo- la tierra”. (Eze 38:12.)
mitas, los amalequitas y los sirios. Así se ve que los Idioma. Aunque el registro bíblico muestra
cananeos, aunque todavía poseían ciudades y ocu- con claridad que los cananeos eran de origen camí-
paban tierras en el territorio de Israel (2Sa 24:7, 16- tico, la mayoría de las obras de referencia les atri-
18), habían dejado de ser una amenaza militar. buyen un origen semita. Esto se debe a la creencia
David incluso tuvo dos guerreros hititas en sus de que hablaban un idioma semítico, creencia ba-
fuerzas de combate. (1Sa 26:6; 2Sa 23:39.) sada en la gran cantidad de textos encontrados en
Ras Shamra (Ugarit) escritos en un lenguaje o dia-
Durante su gobernación, Salomón sometió a tra-
lecto semita, siendo los más antiguos posiblemente
bajos forzados a los que quedaban de las tribus ca-
del siglo XIV a. E.C. Sin embargo, parece ser que
naneas (1Re 9:20, 21), y llegó con sus obras de
Ugarit no estaba dentro de los límites bíblicos de
construcción incluso hasta la ciudad cananea de
Canaán. Un artículo de A. F. Rainey en The Biblical
Hamat, situada muy al N. (2Cr 8:4.) Sin embargo,
Archaeologist (1965, pág. 105) dice que sobre la
más tarde las esposas cananeas contribuyeron a la
base étnica, política y, probablemente, lingüísti-
caída de Salomón, a que su heredero perdiera gran ca, “ahora es una clara equivocación llamar ciu-
parte del reino y a la corrupción religiosa de la na- dad ‘cananea’ a Ugarit”. Además, presenta otras
ción. (1Re 11:1, 13, 31-33.) Desde el reinado de Sa- pruebas que muestran que “Ugarit y la tierra de
lomón (1037-998 a. E.C.) hasta el de Jehoram de Canaán eran entidades políticas separadas y distin-
Israel (c. 917-905 a. E.C.), al parecer solo la tri- tas”. De modo que las susodichas tablillas no pro-
bu de los hititas siguió siendo importante y gozan- veen ninguna pauta clara para determinar qué len-
do de poder militar, aunque debió estar situada al guaje hablaban los cananeos.
N. de Israel, cerca de la frontera siria o ya dentro de
Muchas de las tablillas de el-Amarna halladas en
territorio sirio. (1Re 10:29; 2Re 7:6.)
Egipto proceden de ciudades de Canaán, y estas ta-
Los matrimonios con cananeas siguieron consti- blillas, que son anteriores a la conquista israelita,
tuyendo un problema para los israelitas después del están escritas sobre todo en babilonio cuneifor-
exilio babilonio (Esd 9:1, 2), pero parece ser que los me, un lenguaje semítico. No obstante, este era
reinos cananeos, incluso los hititas, se habían de- el lenguaje diplomático de todo el Oriente Medio
sintegrado ante las agresiones de Siria, Asiria y Ba- en aquel tiempo, usado incluso para escribir a la
bilonia. El término “Canaán” llegó a referirse sobre corte egipcia. Es de particular interés notar que
todo a Fenicia, como en la profecía de Isaías sobre The Interpreter’s Dictionary of the Bible (edición de
Tiro (Isa 23:1, 11, nota) y en el caso de la mujer “fe- G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 495) dice que “las
nicia” (literalmente, cananea [gr. kja·na·nái·a]) de la Cartas de el-Amarna contienen indicios de que en
región de Tiro y Sidón que se dirigió a Jesús. (Mt Palestina y Siria se asentaron elementos étnicos
15:22, nota; compárese con Mr 7:26.) no semitas desde fechas bastante tempranas, pues
Importancia comercial y geopolítica. El te- varias de estas cartas muestran una notable in-
rritorio de Canaán conectaba Egipto con Asia y, en fluencia de lenguas no semitas” (cursivas nuestras).
particular, con Mesopotamia. Aunque básicamente la En definitiva, aún hay incertidumbre en cuanto a
CANAL 412
cuál era el lenguaje original que hablaban los pri- CANCIÓN. Composición en verso cantada con
meros habitantes de Canaán. música; composición poética. (Véase MÚSICA.) Las
Es cierto, no obstante, que el relato bíblico mis- canciones constituyen alrededor de una décima par-
mo parece mostrar que Abrahán y sus descen- te de toda la Biblia, siendo los ejemplos más sobre-
dientes podían comunicarse con los habitantes de salientes: los Salmos, El Cantar de los Cantares y
Canaán sin necesidad de intérpretes, y también Lamentaciones. Aunque en las Escrituras se mencio-
puede notarse que, aunque se usan algunos nom- nan canciones profanas, de desdén y de seducción, la
bres geográficos no semitas, la mayoría de las ciu- mayoría de las más o menos trescientas referencias
dades y los pueblos que conquistaron los israelitas a este tema tienen que ver con la adoración a Jeho-
ya tenían nombres semitas. Por otra parte, a los re- vá Dios. El cantar por lo general está relacionado con
yes filisteos del tiempo de Abrahán, y probable- el gozo, como cuando el discípulo Santiago escribió:
mente también a los del tiempo de David, se les lla- “¿Hay alguno que se sienta contento? Que cante sal-
maba “Abimélec” (Gé 20:2; 21:32; Sl 34, encab.), un mos [canciones de alabanza a Dios]”. (Snt 5:13.) Las
nombre, o título, totalmente semita, y nunca se ha canciones que expresan pesar se denominan ende-
alegado que los filisteos fueran una raza semita. chas. (Am 8:10; véase ENDECHA.)
Así que lo que posiblemente sucedió es que las tri- La primera canción registrada en la Biblia fue la
bus cananeas cambiaron su lenguaje camítico ori- que cantaron Moisés y los hombres de Israel, a la
ginal a una lengua semítica en los siglos posterio- que respondieron Míriam y las mujeres, cuando
res a la confusión de las lenguas en Babel. (Gé fueron librados en el mar Rojo. (Éx 15:1-21.) Se
11:8, 9.) Esto pudo suceder debido a la relación que cuentan, entre otras, la canción de despedida de
tuvieron con los pueblos de habla aramea de Siria Moisés, la canción de victoria de Débora y Barac y
durante el período de dominación mesopotámica la endecha de David, que lamentaba la muerte de
o por otras razones desconocidas en la actuali- Saúl y de su querido amigo Jonatán. (Dt 31:30;
dad. Un cambio como este no sería mayor que 32:1-43; Jue 5:1-31; 2Sa 1:17-27.) David compuso
el que sufrieron otros pueblos de la antigüedad, además por lo menos setenta y tres de los ciento
como el persa, que aunque pertenecía a la familia cincuenta Salmos. La Biblia también habla de ‘la
indoeuropea (jafética), más tarde adoptó tanto el canción de Jehová’ en relación con la restauración
lenguaje arameo semítico como su escritura. de la adoración verdadera que llevó a cabo Eze-
“El lenguaje de Canaán” al que se hace referencia quías, así como de la ‘canción de Moisés y del Cor-
en Isaías 19:18 sería para entonces (siglo VIII a. E.C.) dero’. (2Cr 29:27; Rev 15:3, 4.)
el hebreo, el idioma principal que se hablaba en la Se habla de “una canción nueva” no solo en los
zona. Salmos, sino también en los escritos de Isaías y del
apóstol Juan. (Sl 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1;
CANAL. Véanse CANALES DEL NILO; ESTANQUE Isa 42:10; Rev 5:9; 14:3.) Un examen del contexto
DEL CANAL. pone de manifiesto que esta “canción nueva” se
CANALES DEL NILO. Canales de irrigación que suele cantar debido a un hecho nuevo en el ejerci-
salían del río Nilo. (Éx 7:19; 8:5; Sl 78:44.) La palabra cio que Jehová hace de su soberanía universal.
hebrea para canales del Nilo (yeo·rím) es el plural de Como se proclama gozosamente en el Salmo 96:10:
yeór (río Nilo). La economía egipcia dependía por “Jehová mismo ha llegado a ser rey”. Los hechos
completo del Nilo. De este río se conseguía el agua nuevos relacionados con la extensión que Jehová da
para la irrigación; además, inundaba regularmente a su realeza, así como el significado de estos para el
esta tierra apenas bañada por el agua de la lluvia, y cielo y la tierra, configuran el tema de esta “canción
dejaba tras sí un rico depósito de limo. La producción nueva”. (Sl 96:11-13; 98:9; Isa 42:10, 13.)
de alimentos de la nación también dependía del Nilo. CANDACE. Reina de Etiopía cuyo tesorero llegó
Por ello, la conversión de sus aguas en sangre resul- a ser cristiano. (Hch 8:27.) Se cree que más que un
tó en calamidad nacional, y el que se secaran sus ca- nombre personal específico, “Candace” es un título,
nales presagiaba desastre. (Isa 19:6; véase NILO.) al igual que “Faraón” y “César”. Los escritores anti-
CANANITA (del arameo, significa: “Fervoroso; guos, como Estrabón, Plinio el Viejo y Eusebio, de-
Entusiasta”). Designación que distinguía al após- signaron a las reinas de Etiopía con este nombre.
tol Simón del apóstol Simón Pedro. (Mt 10:4; Mr Por ejemplo, Plinio el Viejo (c. 23-79 E.C.) escribió
3:18.) Se cree que el término “cananita” es de origen que la ciudad (Meroë, antigua capital de Etiopía) te-
arameo y que corresponde a la palabra griega zē·lō- nía pocos edificios, y que se decía que estaba go-
tḗs (de la que viene la voz española “celote”), que sig- bernada por una mujer, Candace, nombre que se
nifica “fervoroso; entusiasta”. (Lu 6:15; Hch 1:13.) había transmitido mediante una sucesión de rei-
nas por muchos años. (Historia natural, libro VI,
CANAPÉ. Véase CAMA. cap. XXXV, sec. 186.)
 413 CANDELABRO
CANDELABRO. Pie o soporte para una o varias de Dan. (Éx 31:1-11; 35:30-35.) Estos hombres, que
lámparas de aceite. Aunque la Biblia también habla posiblemente aprendieron el oficio durante su es-
de los candelabros de los hogares y otros edificios clavitud en Egipto, debieron ser buenos artesanos.
(2Re 4:10; Da 5:5; Lu 8:16; 11:33), en especial se re- Pero en esta ocasión Jehová puso su espíritu sobre
fiere a aquellos que se usaron en relación con la ellos, de manera que el trabajo pudiera realizarse a
adoración verdadera. la perfección, exactamente según el modelo revela-
En el tabernáculo. Jehová le mandó a Moisés do y ordenado a Moisés. (Éx 25:9, 40; 39:43; 40:16.)
en una visión que hiciera para el tabernáculo un Su uso. Moisés “colocó el candelabro en la tien-
candelabro (heb. menoh·ráh; gr. ly·kjní·a) ‘de oro da de reunión, enfrente de la mesa, en el lado del
puro, de labor a martillo’, que tenía que pesar, jun- tabernáculo hacia el sur”. Es probable que estuvie-
to con sus lámparas y utensilios, un talento. (Éx ra paralelo al lado S. de la tienda (al lado izquierdo
25:31, 39, 40; 37:17, 24; Nú 8:4; Heb 9:2.) Esto equi- según se entraba), frente a la mesa del pan de la
valdría a casi 34 Kg., con un valor, en términos mo- proposición. La luz alumbraba “la zona que [estaba]
dernos, de 385.350 dólares (E.U.A.). enfrente del candelabro”, iluminando así el Lugar
Diseño. Este candelabro que daba luz al “Lugar Santo, donde también estaba el altar de oro para el
Santo”, el primer compartimiento del tabernáculo incienso. (Éx 40:22-26; Nú 8:2, 3.)
(Heb 9:2), tenía un eje central y seis brazos, que sa- Cuando Moisés terminó de erigir el tabernáculo
lían simétricamente del eje central y se doblaban ha- el día 1 de Nisán de 1512 a. E.C., siguió las instruc-
cia arriba. El eje estaba decorado con cuatro copas ciones de Jehová para encender las lámparas. (Éx
parecidas a la flor del almendro, y tenía globos y flo- 40:1, 2, 4, 25.) Después, esta tarea le correspondió
res alternadas. No se sabe con seguridad qué flores a Aarón. (Nú 8:3.) Tanto él como los sumos sacer-
estaban representadas, pues la palabra hebrea que dotes que le siguieron ponían en orden el cande-
se usa en la descripción puede significar cualquier labro “desde la tarde hasta la mañana delante
flor. Cada uno de los brazos tenía tres copas, con glo- de Jehová constantemente”. (Le 24:3, 4.) Cuando
bos y flores alternadas. El registro parece indicar que Aarón disponía las lámparas “mañana a mañana” y
los globos del eje central estaban en las uniones de las encendía “entre las dos tardes”, también ofrecía
los brazos con dicho eje. En la parte superior del eje incienso en el altar de oro. (Éx 30:1, 7, 8.)
central y en el extremo de cada brazo se colocaban La familia levita de los qohatitas transportaba el
las lámparas, donde se hacía arder aceite de oliva candelabro y los demás utensilios mientras viajaba
puro, batido. Con el candelabro se usaban despabila- por el desierto. Los sacerdotes primero tenían que
deras, braserillos y vasos para el aceite. (Éx 25:31- cubrir los artículos, porque, como Jehová había ad-
38; 37:18-23; Le 24:2; Nú 4:9.) vertido, las personas que no pertenecían al sacerdo-
El candelabro se construyó bajo la supervisión de cio no debían “entrar para ver las cosas santas ni por
Bezalel, de la tribu de Judá, y Oholiab, de la tribu el más mínimo momento”, para que no tuvieran que

El dise ño de la base del candelabro del templo

que aparece en algunas representaciones judías (en
una columna, derecha; en el suelo de una sinagoga,
arriba) difiere mucho del que se ve en el Arco de Tito
CANDELABRO 414
morir. El candelabro y demás utensilios se cubrían do, y de ella se desprendían los brazos, delicados,
con una tela azul, se ponían dentro de una cubierta cuya disposición recordaba la de un tridente, y que
de piel de foca y luego se colocaban sobre una barra tenían, cada uno de ellos, el extremo cincelado en
para transportarlos. (Nú 4:4, 9, 10, 15, 19, 20.) forma de antorcha; había siete de estas antorchas”.
El registro que relata que el rey David llevó el (La Guerra de los Judíos, libro VII, cap. V, sec. 5.)
arca del pacto al monte Sión no dice nada del can- No se puede afirmar que el candelabro del Arco
delabro. Debió permanecer en el tabernáculo, en de Tito represente con exactitud el original que ha-
los diferentes lugares donde este estuvo ubicado. bía en el templo de Jerusalén. Las opiniones varían
En los templos. David le dio a Salomón los pla- en particular en lo que tiene que ver con la confi-
nos arquitectónicos que había recibido por inspira- guración de la base, consistente en dos prismas su-
ción para edificar el templo, en los que se incluían perpuestos, el inferior de mayor tamaño que el
instrucciones para hacer los candelabros de oro y los superior. Algunos opinan que la representación ro-
de plata. (1Cr 28:11, 12, 15, 19.) Había diez candela- mana del arco es exacta porque Herodes había
bros de oro en el Santo del templo, “cinco a la dere- cambiado el diseño de la tradicional base triangu-
cha y cinco a la izquierda”, es decir, cinco en el lado S. lar judía, a modo de trípode, como parte de una
y cinco en el lado N. (1Re 7:48, 49; 2Cr 4:20.) Los política “occidentalizadora” para complacer a los
diez estaban hechos “del mismo plano”. (2Cr 4:7.) Po- romanos. Otros estudiosos piensan que la repre-
siblemente eran mucho mayores que el que había sentación no es exacta, pues la base está decorada
habido en el tabernáculo, en correspondencia con las con águilas y monstruos marinos, lo que, según
mayores dimensiones del templo y sus otros enseres, creen, violaría el segundo mandamiento.
como el “mar fundido”. (2Cr 3:3, 4; 1Re 7:23-26.) Los En muchas representaciones del candelabro halla-
candelabros de plata debieron usarse en los patios o das en diversas partes de Europa y del Oriente Me-
en otros cuartos distintos al Santo y el Santísimo, dio, fechadas del siglo III al VI, este tiene una base a
pues los enseres de estos dos cuartos eran de oro. modo de trípode, en unos pocos casos con patas de
Al igual que en el tabernáculo, las lámparas de los animales, por lo que algunos eruditos han llegado a
candelabros de oro se encendían “tarde a tarde”, la conclusión de que el candelabro original tenía tres
constantemente. (2Cr 13:11.) patas. La representación más antigua del candelabro
Cuando los babilonios destruyeron el templo en es la que aparece en algunas monedas de Antígo-
el año 607 a. E.C., los candelabros estuvieron entre no II, que reinó del año 40 al año 37 a. E.C. Aunque
los objetos de oro y plata que se tomaron de la casa no están bien conservadas, una de ellas parece indi-
de Jehová. (Jer 52:19.) car que la base consistía en una peana con patas.
El templo que reedificó Zorobabel. Las Escritu- En 1969 se encontró en una casa excavada en la ciu-
ras no dicen nada sobre los candelabros del tem- dad vieja de Jerusalén una representación del cande-
plo que reconstruyó Zorobabel. No obstante, Josefo labro del templo grabada en yeso. En el dibujo
dice que Antíoco Epífanes “despojó el Templo, lle- esquemático se ven siete brazos y una base triangu-
vándose [...] los candelabros de oro”. (Antigüedades lar, todo ello ornamentado con bolas separadas por
Judías, libro XII, cap. V, sec. 4.) El libro apócrifo de dos líneas paralelas. En la Tumba de Jasón, descu-
Macabeos dice que se llevaron el “candelabro”, por bierta en Jerusalén en 1956 y fechada de principios
lo que fue necesario hacer otro nuevo. (1 Macabeos del primer siglo antes de la era común, los arqueólo-
1:21-23; 4:49, 50, BJ.) gos encontraron diseños de un candelabro de siete
brazos grabado en yeso. Las secciones inferiores pa-
El templo que reedificó Herodes. La magnifi-
recen estar sujetas a una caja o peana.
cencia del templo que reedificó Herodes permite su-
poner que en él también habría candelabros de be- De modo que sobre la base de los hallazgos ar-
lleza y suntuosidad semejantes a los del templo queológicos, se ha puesto en tela de juicio que la base
de Salomón. En las Escrituras no se hace mención de del candelabro del Arco de Tito sea una representa-
ellos, pero se sabe de su existencia gracias a los es- ción fiel del modelo original, y se afirma que, entre
critos de Josefo y a un bajorrelieve que hay en la bó- otras posibilidades, la talla puede obedecer a la con-
veda interior del Arco de Tito, erigido en Roma. cepción que se hizo el artista romano influido por los
En este arco triunfal se representan ciertos objetos diseños judíos que conocía de otras fuentes.
que los romanos tomaron de Jerusalén cuando la Uso figurado. El profeta Zacarías vio en vi-
destruyeron en el año 70 E.C. Josefo dice que fue un sión un candelabro de oro poco común. Al igual que
testigo ocular de esta procesión triunfal del empera- el del tabernáculo, este tenía siete lámparas, pero
dor Vespasiano y su hijo Tito, y cuenta que en la pro- estas lámparas tenían siete tubos. Los doctos creen
cesión llevaban “un candelabro de oro, pero de un que esta última expresión es distributiva y signifi-
modelo diferente del que se acostumbraba a usar: su ca que cada lámpara tenía un tubo. Además, en
columna central partía de un pie al que estaba fija- la parte superior del candelabro había un tazón.
 415 CANILLA
Al parecer, por medio de los tubos se suministraba blanca o grisácea, casi inodora y de escaso valor.
aceite a las lámparas de continuo, aceite que proba- La canela comercial se obtiene de la corteza interna
blemente provenía de los dos olivos que el profeta más oscura. De la corteza también se extrae un
vio junto al candelabro. (Zac 4:2, 3, 12.) aceite aromático.
Jehová Dios le dio una visión al apóstol Juan por La canela se empleaba en la preparación del acei-
medio del glorificado Jesucristo en la que vio “siete te de la unción santa como uno de los “perfumes
candelabros de oro, y en medio de los candelabros más selectos”. (Éx 30:23.) Además, se rociaba sobre
a alguien semejante a un hijo de hombre”. Este las camas (Pr 7:17), se usó en sentido figurado para
“hijo de hombre” —clara referencia a Jesucristo— describir a la amada sulamita (Can 4:13, 14) y se
le explicó a Juan que los candelabros significaban incluyó entre los productos que los comerciantes
siete congregaciones. (Rev 1:1, 12, 13, 20.) Estos viajeros venderían a “Babilonia la Grande” antes de
candelabros de la visión probablemente eran como su destrucción. (Rev 18:2, 11-13.)
el que iluminaba el tabernáculo para que los sacer-
dotes pudieran realizar sus deberes. Su uso para re- CANICIE. Pérdida del color del pelo causada por
presentar a las congregaciones está en armonía con la reducción de los gránulos de pigmento en el ca-
las palabras que Jesús dirigió a aquellos que son bello como consecuencia de ciertos cambios en la
siervos dedicados de Dios: “Ustedes son la luz del química corporal. Hay algunos casos de canicie pre-
mundo”. (Mt 5:14.) Como “el que anda en medio de matura, pero por lo general aparece con la edad
los siete candelabros de oro”, Jesús supervisa toda avanzada. En la Biblia se usan el verbo hebreo siv
su actividad como portadores de luz. (Rev 2:1.) (grisear) y, con más frecuencia, el sustantivo he-
breo seh·váh (canas, canicie, vejez), para referirse a
Cuando aconsejó a la congregación de Éfeso, la edad avanzada. (Rut 4:15; 1Sa 12:2; 1Re 2:6, 9;
Cristo advirtió que quitaría el candelabro de su lu- Job 15:10; Sl 71:18.) Abrahán, Gedeón y David vi-
gar a menos que sus miembros se arrepintieran. vieron hasta una “buena vejez [seh·váh]”. (Gé 15:15;
Esta advertencia sin duda significaba que no se les 25:8; Jue 8:32; 1Cr 29:28.)
seguiría usando para impartir la luz de la verdad en
aquella región y que su luz se apagaría. (Rev 2:1-5; La Biblia reconoce tanto la belleza de la juventud
compárese con Mt 6:22, 23.) como el esplendor de la vejez: “La hermosura de los
jóvenes es su poder, y el esplendor de los viejos es
La última mención que se hace de los candela- su canicie”. (Pr 20:29.) Esto último es verdad sobre
bros en la Biblia tiene ciertas similitudes con la vi- todo si la persona adora y sirve a Jehová: “La cani-
sión de Zacarías. En ella se habla de “dos testigos” cie es corona de hermosura cuando se halla en el
que tenían que profetizar vestidos de saco y que es- camino de la justicia”. (Pr 16:31.) “Los que están
taban simbolizados por “los dos olivos y los dos can- plantados en la casa de Jehová, [...] todavía segui-
delabros”. (Rev 11:3, 4.) rán medrando durante la canicie.” (Sl 92:13, 14.) Su
CANÉ. Lugar mencionado junto con Harán y Dios no los abandonará. (Isa 46:4.) La ley de Jeho-
Edén como uno de los comerciantes de la antigua vá es: “Ante canas debes levantarte, y tienes que
Tiro. (Eze 27:23.) Su relación con Harán y Edén po- mostrar consideración a la persona del envejecido”.
dría situarlo en la Mesopotamia septentrional, ha- (Le 19:32.)
cia el curso medio del río Éufrates. Algunos erudi- La canicie no depende del sexo de la persona, ni
tos opinan que el nombre es una contracción de tampoco influye el que sea rubia, morena o pelirro-
Calné. ja. El prevenir o remediar las canas ha estado siem-
pre más allá del poder del hombre o de la ciencia
CANELA (heb. qin·na·móhn; gr. kin·ná·mō·mon). médica. Este es un aspecto que Jesucristo seña-
El canelo (Cinnamomum zeylanicum) es un árbol de ló después de decir que no deberíamos jurar por
la familia de las lauráceas, a la que también perte- nuestra cabeza. (Mt 5:36.)
necen el laurel y la casia. Crece mejor en suelo lige-
Los tintes para el pelo no son de descubrimiento
ro, arenoso y húmedo, y abunda en Sri Lanka y
reciente, pues ya se usaban en tiempos de los grie-
Java. Es posible que el nombre hebreo sea de ori-
gos y los romanos. Según Josefo, se decía que He-
gen extranjero, y parece ser que este producto se
rodes el Grande se teñía las canas para encubrir
importaba a la Tierra Prometida.
su edad avanzada. (Antigüedades Judías, libro XVI,
El canelo alcanza una altura máxima de unos cap. VIII, sec. 1.)
9 m., tiene una corteza suave de color ceniza y ra-
mas extendidas. Las hojas perennes lanceoladas CANILLA. Parte más delgada de la pata, entre
son verdes por su parte superior y blancas por la in- la rodilla y el tobillo. Siempre que aparece esta pa-
ferior; miden de 20 a 23 cm. de largo y unos 5 cm. labra en la Biblia es con referencia a la pata de
de ancho. Las flores son pequeñas, blancas o ama- un animal, y por lo general de animales prepara-
rillentas y crecen en racimos. La corteza exterior es dos para el sacrificio. (Le 1:9, 13; 4:11, 12; 8:21;
CANON 416
9:14.) El término hebreo traducido “ca-
nillas” se usa una vez con referencia a CANON JUDÍO DE LAS ESCRITURAS
las “piernas saltadoras” de las criatu- La Los Los Escritos
ras aladas enjambradoras. (Le 11:21.) Ley Profetas (Hagiógrafos)
En Amós 3:12, el profeta de Jeho-
vá habla de la difícil acción de un 1. Génesis 6. Josué 14. Salmos
pastor que arranca dos canillas de la 2. Éxodo 7. Jueces 15. Proverbios
boca de un león (seguramente para 3. Levítico 8. 1, 2 Samuel 16. Job
poder justificar la pérdida del animal). 4. Números 9. 1, 2 Reyes 17. Cantar de los Cantares
Con esta ilustración, el profeta descri- 5. Deuteronomio 10. Isaías 18. Rut
be gráficamente la destrucción que se 11. Jeremías 19. Lamentaciones
cernía sobre Samaria, en particular so- 12. Ezequiel 20. Eclesiastés
bre sus líderes. Muy pocos escaparían 13. Los doce profetas 21. Ester
de ser devorados por los enemigos de 22. Daniel
(Oseas, Joel, Amós,
Samaria cuando esta sufriera destruc- Abd ías, Jonás, Miqueas, 23. Esdras, Nehemías
ción. Nah úm, Habacuc,
Sofonías, Ageo, 24. 1, 2 Crónicas
CANON (de la Biblia). La caña (heb. Zacarías, Malaquías)
qa·néh) se utilizaba en tiempos anti-
guos como regla o instrumento de me-
dir. (Eze 40:3-8; 41:8; 42:16-19.) El apóstol Pablo gen divino, inspirados por Dios, canónicos y una
aplicó el término ka·nṓn al “territorio” que se le asig- pauta fiable para la adoración pura. Moisés no llegó
nó por medida, y de nuevo a la “regla de conducta” a ser caudillo de Israel por iniciativa propia, pues al
por la que debían medir sus actos los cristianos. principio incluso se mostró remiso a aceptar tal res-
(2Co 10:13-16; Gál 6:16.) El “canon bíblico” llegó a ponsabilidad. (Éx 3:10, 11; 4:10-14.) Más bien, fue
denotar el catálogo de libros inspirados dignos de Dios quien lo escogió, y lo invistió de tales poderes
ser usados como regla para medir la fe, la doctrina milagrosos, que incluso los sacerdotes practicantes
y la conducta. (Véase BIBLIA.) de magia de Faraón tuvieron que reconocer que lo
La mera escritura de un libro sagrado, su conser- que este hombre hacía se originaba de Dios. (Éx
vación a través de los siglos y su aceptación multi- 4:1-9; 8:16-19.) De modo que Moisés no fue orador
tudinaria no prueba que sea de origen divino ni ca- ni escritor por ambición personal, sino que en obe-
nónico. Debe tener las credenciales de paternidad diencia a las órdenes de Dios y con las credenciales
literaria divina que demuestren que Dios lo ha divinas del espíritu santo, se le impulsó en primer
inspirado. El apóstol Pedro escribió: “La profecía lugar a expresar parte del canon bíblico y luego a
no fue traída en ningún tiempo por la voluntad del ponerlo por escrito. (Éx 17:14.)
hombre, sino que hombres hablaron de parte de Jehová mismo sentó el precedente de poner por
Dios al ser llevados por espíritu santo”. (2Pe 1:21.) escrito leyes y mandamientos. Después de hablar
Un examen del canon bíblico muestra que su con- con Moisés en el monte Sinaí, ‘procedió a darle dos
tenido está a la altura de este criterio en todo res- tablas del Testimonio, tablas de piedra en las que el
pecto. dedo de Dios había escrito’. (Éx 31:18.) Más tarde
Escrituras Hebreas. En 1513 a. E.C. se dio leemos: “Y Jehová pasó a decir a Moisés: ‘Escríbete
comienzo a la compilación de la Biblia con los escri- estas palabras’”. (Éx 34:27.) Por lo tanto, Jehová fue
tos de Moisés. En ellos se hallan los mandamientos el que se comunicó con Moisés y le mandó que pu-
y preceptos que Dios dio a Adán, Noé, Abrahán, siera por escrito y conservara los cinco primeros li-
Isaac y Jacob, así como las regulaciones del pacto bros del canon bíblico. Ningún concilio humano los
de la Ley. El llamado Pentateuco consta de cinco li- hizo canónicos; tuvieron la aprobación divina desde
bros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deutero- su mismo principio.
nomio. El libro de Job, que al parecer también es- “Tan pronto como Moisés hubo acabado de escri-
cribió Moisés, aporta otros datos históricos sobre el bir las palabras de esta ley en un libro”, les mandó
período posterior a la muerte de José (1657 a. E.C.) a los levitas: “Tomando este libro de la ley, ustedes
y anterior al tiempo en que Moisés demostró ser un tienen que colocarlo al lado del arca del pacto de
siervo íntegro de Dios, una época en la que no hubo Jehová su Dios, y allí tiene que servir de testigo
“ninguno como [Job] en la tierra”. (Job 1:8; 2:3.) contra ti”. (Dt 31:9, 24-26.) Es digno de mención
Moisés también escribió el Salmo 90 y, posiblemen- que Israel reconoció este registro de los tratos de
te, el 91. Dios y no negó los hechos. Ya que en muchas oca-
No puede haber duda, a la luz de su testimonio siones el contenido de los libros desacreditaba a la
interno, de que estos escritos de Moisés eran de ori- nación en general, sería lógico que el pueblo los hu-
 417 CANON
biera rechazado de haber sido posible, pero al pare- del alfabeto hebreo. En su prólogo a los libros de Sa-
cer nunca se pusieron en tela de juicio. muel y Reyes, Jerónimo parece decantarse por la
Como en el caso de Moisés, Dios usó a la clase sa- cuenta de 22 libros, aunque dijo: “Algunos incluyen
cerdotal tanto para conservar los mandamientos Rut y Lamentaciones entre los Hagiógrafos [...] y así
escritos como para enseñárselos al pueblo. Cuando contabilizan veinticuatro libros”.
se introdujo el arca del pacto en el templo de Salo- Respondiendo a unos adversarios en su obra Con-
món (1026 a. E.C.), casi quinientos años después tra Apión (libro I, sec. 8), el historiador judío Josefo
que Moisés empezó a escribir el Pentateuco, las dos confirmó, alrededor del año 100 E.C., que el canon
tablas de piedra estaban aún en el Arca (1Re 8:9), de las Escrituras Hebreas había sido fijado hacía
y trescientos ochenta y cuatro años más tarde, mucho tiempo. Escribió: “Por esto entre nosotros
cuando se encontró “el mismísimo libro de la ley” no hay multitud de libros que discrepen y disientan
en la casa de Jehová durante el año dieciocho de Jo- entre sí; sino solamente veintidós libros, que abar-
sías (642 a. E.C.), todavía se le tenía en alta estima. can la historia de todo tiempo y que, con razón, se
(2Re 22:3, 8-20.) De manera similar, hubo “un gran consideran divinos. De entre ellos cinco son de Moi-
regocijo” cuando Esdras leyó del libro de la Ley du- sés, y contienen las leyes y la narración de lo acon-
rante una asamblea de ocho días después del regre- tecido desde el origen del género humano hasta la
so del exilio babilonio. (Ne 8:5-18.) muerte de Moisés. [...] Desde Moisés hasta la muer-
Después de la muerte de Moisés, se añadieron los te de Artajerjes, que reinó entre los persas después
escritos de Josué, Samuel, Gad y Natán (Josué, Jue- de Jerjes, los profetas que sucedieron a Moisés reu-
ces, Rut y 1 y 2 Samuel). Los reyes David y Salomón nieron en trece libros lo que aconteció en su época.
también contribuyeron a la ampliación del canon de Los cuatro restantes ofrecen himnos en alabanza de
los Santos Escritos. Luego llegaron los profetas, de Jo- Dios y preceptos utilísimos a los hombres”.
nás a Malaquías, cada uno con su propia aportación al De modo que la canonicidad de un libro no de-
canon bíblico, cada uno facultado por Dios con el don pende de que lo acepte o rechace un consejo, comi-
milagroso de la profecía, cada uno con las credencia- té o comunidad de hombres. La voz de tales hom-
les de profeta verdadero estipuladas por Jehová, a sa- bres no inspirados solo tiene un valor testimonial
ber, hablar en Su nombre, cumplirse la profecía y vol- con respecto a lo que Dios mismo ya ha hecho me-
ver a la gente hacia Dios. (Dt 13:1-3; 18:20-22.) diante sus representantes acreditados.
Cuando se probó a Hananías y a Jeremías con rela- El número exacto de libros de las Escrituras He-
ción a los dos últimos puntos (ambos hablaron en el breas no es lo importante (si algunos se unen o se de-
nombre de Jehová), solo las palabras de Jeremías se jan separados), ni tampoco lo es el orden en el que
realizaron. De este modo demostró que era el profeta están colocados, ya que estos libros fueron rollos
de Jehová. (Jer 28:10-17.) independientes durante mucho tiempo después que
Puesto que Jehová inspiró a hombres a escribir se completó el canon. Los catálogos antiguos varían
su palabra, es lógico pensar que también se preocu- en cuanto al orden de los libros; uno, por ejemplo, co-
paría de dirigir y vigilar la recopilación y conserva- loca a Isaías después del libro de Ezequiel. Lo que im-
ción de estos escritos inspirados, a fin de que la porta es qué libros se incluyen. Puede decirse que solo
humanidad dispusiera de una regla canónica y per- los que hoy forman parte del canon tienen un firme
durable para la adoración verdadera. Según la tra- respaldo a su canonicidad. Desde tiempos antiguos se
dición judía, Esdras participó en esta labor después han abortado los intentos de incluir otros escritos en
que los judíos exiliados volvieron a Judá. No hay el canon. Dos concilios judíos celebrados en Yavne o
duda de que este hombre estaba capacitado para la Jamnia, un poco al S. de Jope, alrededor de los
tarea, pues fue uno de los escritores bíblicos inspi- años 90 y 118 E.C., respectivamente, excluyeron de
rados, sacerdote y también “copista hábil en la ley manera expresa de las Escrituras Hebreas todos los
de Moisés”. (Esd 7:1-11.) Más tarde se añadieron los escritos apócrifos.
libros de Nehemías y Malaquías, de modo que para Josefo da testimonio de esta opinión general ju-
fines del siglo V a. E.C. el canon de las Escrituras día sobre los escritos apócrifos cuando dice: “Desde
Hebreas quedó bien fijado, con los mismos escritos el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos
que tenemos en la actualidad. los sucesos se han puesto por escrito; pero no mere-
El canon de las Escrituras Hebreas se dividió tradi- cen tanta autoridad y fe como los libros menciona-
cionalmente en tres secciones: la Ley, los Profetas y dos anteriormente, pues ya no hubo una sucesión
los Escritos o Hagiógrafos, un total de 24 libros, como exacta de profetas. Esto evidencia por qué tenemos
se muestra en la tabla. Tiempo después, algunas au- en tanta veneración a nuestros libros. A pesar de
toridades judías unieron los libros de Rut y Jueces, así los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a
como los de Lamentaciones y Jeremías, con lo que agregarles nada, o quitarles o cambiarles. Todos los
quedó un total de 22 libros, como el número de letras judíos, ya desde su nacimiento, consideran que
CANON 418
ellos contienen la voluntad de Dios; que hay que riores de la Septuaginta que circulaban en el tiem-
respetarlos y, si fuera necesario, morir con placer po de Jesús, ni él ni los escritores de las Escrituras
en su defensa”. (Contra Apión, libro I, sec. 8.) Griegas Cristianas citaron de ellos, aunque usaron
Esta posición histórica de los judíos con respecto esa versión griega; nunca citaron como “Escritura”
al canon de las Escrituras Hebreas es muy impor- o producto del espíritu santo ningún escrito apócri-
tante en vista de lo que el apóstol Pablo escribió a fo. De modo que los libros apócrifos no solo carecen
los romanos. A los judíos, dice el apóstol, les “fue- de indicios internos de inspiración divina y del re-
ron encomendadas las sagradas declaraciones for- conocimiento de los antiguos escritores inspirados
males de Dios”, lo que implicaba la escritura y pro- de las Escrituras Hebreas, sino que también care-
tección del canon bíblico. (Ro 3:1, 2.) cen del sello de aprobación de Jesús y de sus após-
Algunos concilios primitivos (Laodicea, 367 E.C.; toles acreditados por Dios. A diferencia de esto, Je-
Calcedonia, 451 E.C.) reconocieron, aunque no fija- sús sí aprobó el canon hebreo e hizo referencia al
ron, el canon bíblico que el espíritu de Dios ha- conjunto de las Escrituras Hebreas cuando habló de
bía autorizado, y los llamados padres de la Igle- “todas las cosas escritas en la ley de Moisés y en los
sia también demostraron estar casi totalmente de Profetas y en los Salmos”, siendo los Salmos el libro
acuerdo en su aceptación del canon judío fija- primero y más largo de la sección llamada los Ha-
do y su rechazo de los libros apócrifos. Algunos giógrafos o Santos Escritos. (Lu 24:44.)
de ellos fueron: Justino Mártir, apologista cristia- Muy significativas también son las palabras de
no (muerto c. 165 E.C.); Melitón, “obispo” de Sar- Jesús en Mateo 23:35 (y Lu 11:50, 51): “Para que
dis (siglo II E.C.); Orígenes, erudito bíblico (185[?]- venga sobre ustedes toda la sangre justa vertida
254[?] E.C.); Hilario, “obispo” de Poitiers (muerto en sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel has-
367[?] E.C.); Epifanio, “obispo” de Constantia (des- ta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien
de 367 E.C.); Gregorio Nacianceno (330[?]-389[?] ustedes asesinaron entre el santuario y el altar”.
E.C.); Rufino de Aquilea, “el docto traductor de No obstante, el profeta Uriya fue muerto durante el
Orígenes” (345[?]-410 E.C.), y Jerónimo (340[?]- reinado de Jehoiaquim, más de dos siglos después
420 E.C.), erudito bíblico de la Iglesia latina y tra- del asesinato de Zacarías, acaecido poco antes de
ductor de la Vulgata. En su prólogo a los libros de que terminara el reinado de Jehoás. (Jer 26:20-23.)
Samuel y Reyes, Jerónimo enumera los 22 libros de De modo que si Jesús quería referirse a la lista
las Escrituras Hebreas y después dice: “Cualquiera completa de mártires, ¿por qué no dijo ‘desde Abel
que esté fuera de estos tiene que ser puesto en los hasta Uriya’? Evidentemente porque el relato de
libros apócrifos”. Zacarías se encuentra en 2 Crónicas 24:20, 21, es
El testimonio más concluyente sobre la canonici- decir al final del canon hebreo tradicional. Así pues,
dad de las Escrituras Hebreas es la irrecusable la declaración de Jesús abarcó a todos los testigos
palabra de Jesucristo y de los escritores de las de Jehová asesinados referidos en las Escrituras
Escrituras Griegas Cristianas. Aunque en ningún Hebreas, desde Abel, mencionado en el primer li-
momento especifican el número exacto de libros, la bro (Génesis), hasta Zacarías, citado en el último li-
inequívoca conclusión que se puede sacar de lo que bro (Crónicas), lo que, a modo de ilustración, sería
dijeron es que el canon de las Escrituras Hebreas como decir hoy “desde Génesis hasta Revelación”.
no contenía los libros apócrifos. Escrituras Griegas Cristianas. La escritura
Si no hubiera habido una colección definida de y recopilación de los 27 libros que componen el ca-
Santos Escritos conocida y aceptada tanto por ellos non de las Escrituras Griegas Cristianas siguió un
como por aquellos a quienes hablaban, no habrían curso similar al de las Escrituras Hebreas. Cristo
usado expresiones como “las Escrituras” (Mt 22:29; “dio dádivas en hombres”, sí, “dio algunos como
Hch 18:24); “las santas Escrituras” (Ro 1:2); “los apóstoles, algunos como profetas, algunos como
santos escritos” (2Ti 3:15); la “Ley”, que solía signi- evangelizadores, algunos como pastores y maes-
ficar toda la Escritura (Jn 10:34; 12:34; 15:25), y “la tros”. (Ef 4:8, 11-13.) Con la ayuda del espíritu de
Ley y los Profetas”, usada como expresión genérica Dios, enunciaron la doctrina recta para la congrega-
para aludir a todas las Escrituras Hebreas y no solo ción cristiana y, “a modo de recordatorio”, repitie-
a las secciones primera y segunda de aquellas Es- ron muchas cosas que ya estaban registradas en las
crituras (Mt 5:17; 7:12; 22:40; Lu 16:16). Por ejem- Escrituras. (2Pe 1:12, 13; 3:1; Ro 15:15.)
plo, cuando Pablo se refirió a “la Ley”, citó de Isaías. Hay pruebas documentales extrabíblicas de que
(1Co 14:21; Isa 28:11.) ya entre los años 90 y 100 E.C. se habían recopi-
Es muy improbable que la Septuaginta griega ori- lado, como mínimo, diez de las cartas de Pablo.
ginal contuviera los libros apócrifos. (Véase APÓCRI- Se puede asegurar que los discípulos de Jesús em-
FOS, LIBROS.) Pero aun si se introdujeron algunos de pezaron a compilar los escritos cristianos inspirados
estos escritos de origen dudoso en las copias poste- desde fechas tempranas.
 419 CANON
Leemos que ‘la literatura cristiana de finales del ligeramente del de otras cartas paulinas es, cuanto
siglo I y del siglo II atestigua que se atribuía a menos, aventurado. B. F. Westcott observa que “la
los escritos de los apóstoles una autoridad divina. autoridad canónica de la epístola es independiente
Clemente Romano afirma que Pablo, divinamente de su paternidad literaria paulina”. (The Epistle to
inspirado, escribió a los corintios. Los escritos de Ig- the Hebrews, 1892, pág. 71.) Mucho más importan-
nacio Mártir y Policarpo están llenos de citas y alu- te que el que no contenga el nombre de su escritor
siones tomadas de los evangelios y de las epístolas es su presencia en el Papiro de Chester Beatty
paulinas, lo cual indica la gran veneración y reve- núm. 2 (P46) (escrito menos de ciento cincuenta
rencia que tenían de estos escritos. Desde un prin- años después de la muerte de Pablo) junto a otras
cipio los escritos apostólicos fueron coleccionados ocho cartas del apóstol.
para leerlos públicamente’. (Introducción a la Biblia, En ocasiones se ha cuestionado la canonicidad de
de Manuel de Tuya y José Salguero, 1967, vol 1, algunos de los libros cortos, como Santiago, Judas, se-
págs. 362, 363). Todos estos fueron escritores pri- gunda y tercera de Juan y segunda de Pedro, sobre
mitivos —Clemente de Roma (30[?]-100[?] E.C.), la base de que los escritores primitivos no hicieron
Policarpo (69[?]-155[?] E.C.) e Ignacio de Antioquía muchas citas de ellos. Sin embargo, hay que tener en
(final del siglo I y principios del II)— que incluyeron cuenta que todos juntos componen solo una treintai-
en sus obras citas y extractos de los diferentes li- seisava parte de las Escrituras Griegas Cristianas, así
bros de las Escrituras Griegas Cristianas, lo que que tenían menos probabilidad de que se les citara.
muestra que estaban familiarizados con tales escri- A este respecto debe notarse que para Ireneo en se-
tos canónicos. gunda de Pedro se encuentran las mismas pruebas
En su Diálogo con Trifón (XLIX, 5), Justino Mártir de canonicidad que en el resto de las Escrituras
(muerto c. 165 E.C.) usó la expresión “está escrito” Griegas. Lo mismo es cierto de segunda de Juan.
cuando citó de Mateo, tal como lo hacen los evange- (The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, págs. 551, 557, 341,
lios cuando se refieren a las Escrituras Hebreas. 443, “Ireneo contra las herejías”.) Algunos también
Lo mismo es cierto de una obra anónima anterior: han rechazado Revelación, pero muchos comentaris-
la Carta de Bernabé (IV). En la Apología I (LXVI, 3; tas primitivos, como Papias, Justino Mártir, Melitón e
LXVII, 3) Justino Mártir llama “Evangelios” a los
Ireneo, reconocen este libro como inspirado.
“Recuerdos de los Apóstoles”. No obstante, la verdadera prueba de la canonici-
Teófilo de Antioquía (siglo II a. E.C.) declaró: “So- dad de cierto libro no es el número de veces que se
citó de él ni qué escritores no apostólicos lo hicie-
bre la justicia de que habla la ley, se ve que están
ron. Su mismo contenido debe dar prueba de que
de acuerdo los profetas y los Evangelios, pues todos,
es producto del espíritu santo. Por consiguiente,
portadores del espíritu, hablaron por el solo Espí-
no puede contener supersticiones ni demonismo,
ritu de Dios”. Luego usa expresiones como “nos
ni puede animar a la adoración de criaturas. Debe
enseña [...] la voz evangélica” (citando de Mt 5:28,
estar en total armonía y completa unidad con el
32, 44, 46; 6:3) y “nos manda la divina palabra” (ci-
resto de la Biblia, apoyando así su paternidad lite-
tando de 1Ti 2:2 y Ro 13:7, 8). (Los tres libros a
raria divina. Todo libro debe conformarse al “mode-
Autólico, III, 12-14.)
lo [divino] de palabras saludables” y estar en ar-
Para fines del segundo siglo no había ninguna monía con las enseñanzas y actividades de Cristo
duda de que se había completado el canon de las Jesús. (2Ti 1:13; 1Co 4:17.) Obviamente Dios acre-
Escrituras Griegas Cristianas, y personajes como ditó a los apóstoles, y ellos reconocieron a otros es-
Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano reco- critores, como Lucas y Santiago, el medio hermano
nocieron que los libros de las Escrituras Griegas de Jesús. Por espíritu santo, los apóstoles tenían
Cristianas tenían la misma autoridad que las Escri- “discernimiento de expresiones inspiradas”, para
turas Hebreas. Cuando citó de las Escrituras, Ireneo determinar si estas procedían de Dios o no. (1Co
recurrió no menos de doscientas veces a las cartas 12:4, 10.) Con la muerte de Juan, el último de los
de Pablo. Clemente dice que responderá a sus ad- apóstoles, llegó a su fin esta cadena confiable de
versarios con “las Escrituras, las cuales creemos hombres inspirados por Dios, de modo que el canon
que son válidas por su autoridad omnipotente”, esto bíblico quedó completo con la Revelación, el evan-
es, “por la ley y los profetas, y además por el ben- gelio de Juan y sus epístolas.
dito Evangelio”. (The Ante-Nicene Fathers, vol. 2, Gracias a su armonía y equilibrio los 66 libros ca-
pág. 409, “Los Stromata, o misceláneos”.) nónicos de nuestra Biblia dan testimonio de la uni-
Algunos críticos han puesto en tela de juicio la dad y totalidad de las Escrituras, y las recomiendan
canonicidad de ciertos libros de las Escrituras Grie- como la palabra de Jehová de verdades inspiradas,
gas Cristianas, pero con muy poco fundamento. Por protegida hasta la actualidad de todos sus enemi-
ejemplo, rechazar el libro de Hebreos solo porque gos. (1Pe 1:25.) Si se desea examinar una lista com-
no lleva el nombre de Pablo y porque su estilo varía pleta de los 66 libros que componen todo el canon
CANTAR DE LOS CANTARES, EL 420
bíblico, sus escritores, cuándo se escribieron y el por la castidad de su hermana, la sulamita, sus her-
tiempo que abarca cada uno, véase la “Tabla crono- manos intentaron protegerla de la tentación. Así
lógica de los libros de la Biblia” en el artículo BIBLIA. que se enfadaron con ella cuando estuvo dispuesta
(Véanse también los artículos individuales de cada a aceptar la invitación de su amado para que le
libro bíblico.) acompañase a contemplar las bellezas del comien-
zo de la primavera (2:8-14), y aprovechándose de
CANTAR DE LOS CANTARES, EL. Libro
las necesidades de la temporada, le hicieron guar-
poético de las Escrituras Hebreas que canta el amor
dar las viñas contra las depredaciones de las peque-
inquebrantable de una muchacha sulamita a un
ñas zorras (1:6; 2:15). Expuesta a los rayos del Sol,
pastor, y el intento vano del rey Salomón de ganar-
perdió la blancura de su piel (1:5, 6).
se el amor de esta campesina de Sunem o Sulem.
Las palabras de apertura del texto hebreo llaman a Más tarde, cuando se dirigía al jardín de los noga-
este poema “El Cantar de los Cantares”, es decir, les, se encontró involuntariamente “junto a los carros”
una “canción superlativa”, la canción más hermosa, del rey Salomón. (Can 6:11, 12.) Sea que el mismo rey
la canción por excelencia. (Véase la nota sobre el tí- la viera allí o que otra persona reparase en ella y lue-
tulo en NM.) No es una colección de canciones, sino go la recomendara al rey, lo cierto es que se introdu-
una sola canción. jo a la sulamita en el campamento de Salomón. El rey
En el mismo principio se identifica a Salomón le dio a conocer su admiración por ella, mas ella no le
como el escritor. (Can 1:1.) El contenido permite correspondió, y expresó el anhelo que sentía por su
deducir que el escritor era un buen conocedor de la amado pastor (1:2-4, 7). Eso hizo que las “hijas de Je-
creación de Dios, como era el caso de Salomón. (1Re rusalén” le recomendaran que partiese del campa-
4:29-33.) Como parte del vívido lenguaje figurado mento y hallase a su amado (1:8). Sin embargo, Salo-
del libro, aparecen repetidas veces los nombres món no estaba dispuesto a dejarla marchar y empezó
de plantas, animales, piedras preciosas y metales. a alabar su belleza, prometiendo hacer para ella ador-
(Can 1:12-14, 17; 2:1, 3, 7, 9, 12-15; 4:8, 13, 14; nos circulares de oro y tachones de plata (1:9-11);
5:11-15; 7:2, 3, 7, 8, 11-13.) El escritor, como sería pero la sulamita informó al rey que estaba enamora-
de esperar del rey Salomón, estaba bien familiari- da de otra persona (1:12-14).
zado con la tierra de los israelitas: la llanura coste- Después, el amado pastor fue al campamento de
ra, las llanuras bajas (2:1), las cordilleras del Líba- Salomón y le expresó a la sulamita el cariño que le
no, el Hermón, el Antilíbano y el Carmelo (4:8; 7:5), tenía. Ella también le aseguró que lo amaba. (Can
las viñas de En-guedí (1:14) y “los estanques de 1:15–2:2.) Cuando habló con las “hijas de Jerusa-
Hesbón, junto a la puerta de Bat-rabim” (7:4). lén”, la sulamita comparó a su amado con un árbol
Salomón compuso este poema cuando tenía frutal entre los árboles del bosque y les encargó so-
60 reinas y 80 concubinas (Can 6:8), lo que indica lemnemente por lo que era bello y grácil que no in-
que fue durante la primera parte de su reinado de tentaran despertar en ella un amor no deseado
cuarenta años (1037-998 a. E.C.), pues llegó a tener (2:3-7). Siempre, incluso por la noche, anhelaba a
700 esposas y 300 concubinas. (1Re 11:3.) su amado pastor, y les recordó a las “hijas de Jeru-
Las expresiones de cariño del Cantar de los Can- salén” que estaban bajo juramento de no intentar
tares pueden parecerle muy extrañas al lector occi- despertar amor en ella hasta que este se sintiera in-
dental, pero debería recordarse que el contexto de clinado (2:16–3:5).
este cántico es el Oriente de hace unos tres mil Al regresar a Jerusalén, Salomón se llevó consi-
años. go a la sulamita. Cuando varias “hijas de Sión” los
Personajes. La figura central del Cantar de los vieron acercarse a la ciudad, hicieron algunos co-
Cantares es la sulamita. Otros personajes mencio- mentarios sobre la apariencia de la procesión. (Can
nados en esta canción son: su amado pastor (Can 3:6-11.) El amado pastor, que había seguido la pro-
1:7), su madre y sus hermanos (1:6; 8:2), el rey Sa- cesión, se puso en contacto con la sulamita en Jeru-
lomón (3:11), las “hijas de Jerusalén” (las mujeres salén y alabó su belleza como prueba de su amor
de la corte de Salomón) y las “hijas de Sión” (muje- (4:1-5). La sulamita expresó su deseo de dejar la
res que residían en Jerusalén) (3:5, 11). Es posible ciudad (4:6), y él continuó manifestando su admi-
distinguir a los personajes por lo que ellos mismos ración por ella (4:7-16a). “Entre mi amado en su
dicen o por lo que se dice de ellos. En el texto he- jardín, y coma sus frutos más selectos”, dijo ella
breo, al igual que en español, las formas gramati- (4:16b). La respuesta de él a esta invitación fue: “He
cales a menudo tienen género (masculino o femeni- entrado en mi jardín, oh hermana mía, novia mía”
no) y número (singular o plural), lo que facilita la (5:1a). Las mujeres de Jerusalén los animaron, di-
identificación de los personajes. ciendo: “¡Coman, oh compañeros! ¡Beban y embriá-
Argumento. La sulamita encontró al pastor guense con expresiones de cariño!” (5:1b).
en el lugar donde este nació. (Can 8:5b.) Celosos Después que la sulamita les contó a las “hijas de
 421 CANTAR DE LOS CANTARES, EL

PUNTOS SOBRESALIENTES DEL CANTAR DE LOS CANTARES

El amor inquebrantable de la sulamita al pastor a pesar de Ella le invita a entrar en este jardín y disfrutar de su
los intentos de Salomón por ganársela fruto
Escrito por Salomón a principios de su reinado La sulamita relata a las mujeres de la corte el sueño malo
que había tenido: su amado llegó mientras ella estaba en
La sulamita en el campamento de Salomón (1:1–3:5) cama y se fue antes de que ella pudiera abrir la puer-
Anhela el amor de su pastor amado y quiere que este la ta; le buscó infructuosamente en la ciudad y la maltra-
aleje de los alrededores reales taron los guardias
Explica a las mujeres de la corte que su tez oscura se Las hijas de Jerusalén le preguntan por su amado y ella
debe a que está expuesta al sol cuando trabaja en las contesta con una brillante descripción de él
viñas de sus hermanos Salomón entonces expresa su amor a la sulamita dicien-
Salomón le promete adornos de plata y oro, pero ella in- do que es más bonita que sus 60 reinas y 80 concu-
siste en que seguirá queriendo a su amado binas
Aparece su pastor y alaba la belleza de la sulamita, com- Esto no afecta a la sulamita, que dice que está allí
parándola a un lirio entre yerbajos porque se acercó al campamento cumpliendo con su tra-
La sulamita dice a las mujeres de la corte que su pastor bajo
es como un manzano cuya sombra desea apasionada- Salomón describe vívidamente su belleza, pero la sulami-
mente; las pone bajo juramento de no despertar en ella ta resiste su hábil discurso e insiste en que pertenece
amor a Salomón; recuerda la ocasión en que su amado a su amado
la invitó a acompañarlo; sin embargo, sus hermanos le La sulamita regresa, su lealtad queda probada
dijeron que tenía que proteger las viñas de las zorras (8:5-14)
pequeñas La sulamita regresa a casa, apoyada en su amado
Por la noche sueña que busca a su amado y lo halla. Con anterioridad sus hermanos se habían preguntado si
Probada en la ciudad de Jerusalén (3:6–8:4) sería constante como un muro o veleidosa como una
El magnífico séquito de Salomón regresa a Jerusalén puerta que permite el paso de cualquiera
El pastor vuelve a ponerse en contacto con la sulamita La sulamita había rechazado todo lo que Salomón podía
(ahora cubierta con un velo) y habla de su belleza, com- ofrecer, y así había demostrado su devoción exclusiva a
parando a su amada a un jardín cerrado con barras y su amado; su amor es tan fuerte como la muerte, y sus
repleto de plantas aromáticas llamaradas, como la llama de Jah

Jerusalén” la pesadilla que había tenido y les dijo queña que no tiene pechos. ¿Qué haremos por
que estaba enferma de amor (Can 5:2-8), ellas qui- nuestra hermana en el día que la pidan?” (8:8). Otro
sieron saber qué era tan especial en su amado. hermano respondió: “Si ella es un muro, edificare-
Ante esto, la sulamita procedió a describirle en tér- mos sobre ella un almenaje de plata; pero si es una
minos ardorosos (5:10-16). Cuando le preguntaron puerta, la atrancaremos con un tablón de cedro”
dónde se encontraba, les informó que estaba pasto- (8:9). Como la sulamita resistió todas las tentacio-
reando entre los jardines (6:1-3). De nuevo Salomón nes, estuvo satisfecha con su propia viña y perma-
se dirigió a la sulamita con alabanzas (6:4-10). neció leal en su afecto a su amado (8:6, 7, 11, 12),
Cuando ella le dijo que no había buscado su com- pudo decir con propiedad: “Soy un muro, y mis pe-
pañía (6:11, 12), Salomón le suplicó que volviese chos son como torres. En este caso he llegado a ser
(6:13a). Esta súplica le hizo preguntar: “¿Qué con- a los ojos de él como la que está hallando paz”
templan ustedes en la sulamita?” (6:13b), una pre- (8:10).
gunta que aprovechó para seguir alabándola (7:1- Esta canción concluye con la expresión del deseo
9). No obstante, la sulamita no cambió su amor y del pastor de oír la voz de su amada (Can 8:13) y la
pidió a las “hijas de Jerusalén” que no despertaran expresión del deseo de la sulamita de que él fuese
amor en ella si este no surgía de modo espontáneo a donde ella saltando, cruzando las montañas que
(7:10–8:4). los separaban (8:14).
Al parecer, Salomón por fin permitió que la sula- Su valor. El Cantar de los Cantares ilustra la
mita regresara a su hogar. Cuando sus hermanos la belleza del amor que persevera y es constante. Ese
vieron acercarse, preguntaron: “¿Quién es esta mu- amor inquebrantable es el que existe entre Cristo
jer que viene subiendo del desierto, apoyada en su Jesús y su novia. (Ef 5:25-32.) Por lo tanto, El Can-
amado?”. (Can 8:5a.) Los hermanos de la sulamita tar de los Cantares puede servir para animar a los
no se habían apercibido de la constancia del amor que afirman pertenecer a la novia de Cristo a per-
de su hermana. Años atrás, uno de ellos había di- manecer fieles a su novio celestial. (Compárese con
cho con respecto a ella: “Tenemos una hermana pe- 2Co 11:2.)
CANTERA 422
CANTERA. Sitio a cielo abierto de donde se ex- rey David colocó a los residentes forasteros de Is-
traen diversos tipos de piedra, como la caliza y el rael “como canteros para labrar piedras cuadradas”
mármol, que se hallan a flor de tierra. Se cree que (cortadas en su exacta medida) para el futuro tem-
una gran zona situada cerca de la actual Puerta de plo de Jehová. (1Cr 22:2, 15; compárese con 1Re
Damasco de Jerusalén fue en la antigüedad una 6:7; véase CANTERA.)
cantera. La primera referencia a las canteras que
aparece en la Biblia se halla en Josué 7:4, 5, donde CANTO. Véase MÚSICA.
se informa que unos 3.000 israelitas huyeron de Hai CANTO DEL GALLO. Este era el nombre que
hasta Sebarim, que significa “Canteras”. Tiempo se daba al tercer período de vigilia de la noche, se-
después, cuando Salomón se dispuso a edificar el gún la división griega y romana del día (Mr 13:35);
templo, mandó que se extrajeran grandes piedras abarcaba desde cerca de la medianoche hasta cer-
de fundamento de las montañas del Líbano, y se re- ca de las tres de la madrugada.
clutó a decenas de miles de hombres para ese tra- Ha habido diversas opiniones sobre el significado
bajo. (1Re 5:13-18; 6:7.) En tiempo de Jehoás tam- del canto del gallo (gr. a·le·kto·ro·fō·ní·a) debido a que
bién se contrataron canteros para la reparación del Jesús lo mencionó cuando predijo que Pedro lo ne-
templo. (2Re 12:11, 12.) Asimismo, la tumba donde garía tres veces. (Mt 26:34, 74, 75; Mr 14:30, 72; Lu
se enterró a Jesús estaba labrada en la roca. (Mt 22:34; Jn 13:38.) Ciertas declaraciones de la Misná
27:59, 60; Mr 15:46.) judía (Baba qamma 7:7) han llevado a algunos a
Jehová puso en boca de Isaías una elocuente me- pensar que no se criaban gallos en Jerusalén, ya
táfora que alude a la cantera y su explotación. (Isa que su costumbre de escarbar la tierra ocasiona-
51:1.) Como se indica en el versículo dos, “la roca” ba inmundicia ceremonial. Dicen que el canto del
al parecer era Abrahán, el fundador humano de la gallo al que se refirió Jesús era en realidad el galli-
nación, y el “hueco del hoyo”, Sara, cuya matriz a cinium romano, una señal horaria que emitían con
modo de hoyo dio a luz a Isaac, antepasado de Is- una especie de clarines al final de la tercera vigilia
rael. (Isa 51:2.) Sin embargo, como el nacimiento de de la noche los guardas romanos estacionados en
Isaac se debió al poder divino y fue un acto mila- las escalinatas de la Fortaleza Antonia de Jerusalén.
groso, la metáfora también puede tener una aplica-
Sin embargo, las referencias del Talmud judío in-
ción mayor y espiritual. Así, Deuteronomio 32:18 se
dican que sí se criaban gallos en Jerusalén en aque-
refiere a Jehová como “La Roca que [...] engendró”
llos tiempos. (Como ejemplo, véase la Misná, Edu-
a Israel, “Aquel que te produjo [el mismo verbo
yot 6:1.) Otra prueba es que Jesús escogió el símil
usado con relación a Sara en Isaías 51:2] con dolo-
de una ‘gallina que reúne a sus pollitos debajo de
res de parto”.
sus alas’ cuando se lamentó por la ciudad de Jeru-
A veces se usaba el mismo nombre para referir- salén (Mt 23:37), y sabido es que el Gran Maestro
se al producto de la cantera. Así, la palabra hebrea escogía las ilustraciones que sus oyentes podían en-
pesi·lím, traducida “canteras” en Jueces 3:19, 26, se tender con facilidad. Por lo tanto, parece ser que
traduce en otras partes “imágenes esculpidas”. (Dt no hay buena razón para creer que las palabras que
7:5; Sl 78:58; Isa 10:10.) Por esta razón, algunos han Jesús dirigió a Pedro se referían a algo distinto del
pensado que Ehúd se volvió desde un lugar donde canto del gallo literal.
había imágenes de dioses paganos, el producto de
Otros señalan una aparente contradicción en los
la cantera, para ver a Eglón. Sin embargo, muchos
cuatro relatos, pues Mateo, Lucas y Juan solo men-
traductores prefieren la traducción “canteras”.
cionan un canto del gallo, mientras que Marcos
Algunas canteras antiguas encontradas con tra- pone en boca de Jesús las palabras: “En verdad te
bajos parcialmente terminados y abandonados han digo: Hoy tú, sí, esta noche, antes que un gallo can-
arrojado luz sobre los métodos antiguos de explota- te dos veces, hasta tú me repudiarás tres veces”,
ción. Se cortaban en la roca canales estrechos y pro- y luego las repite al relatar lo que sucedió. (Mr
fundos, en los que se insertaba madera seca que se 14:30, 72.)
empapaba de agua para que se hinchase hasta que
Es obvio que más bien que una contradicción, se
la roca se partiese por las hendiduras. En tiempos
trata de un caso en el que un escritor ofrece un re-
de los romanos, se labraban las piedras, de hasta
lato más detallado que los demás. El incidente tie-
cinco y diez toneladas, a cierta distancia de los lu-
ne que ver con Pedro, y como Marcos pasó mucho
gares de construcción. Luego se transportaban en
tiempo con él y también escribió su evangelio con
rodillos o sobre plataformas tiradas por multitudes
su ayuda o basándose en su testimonio, es razona-
de esclavos.
ble que su relato sea el más detallado. (En otras
CANTERO. Hombre que tiene el oficio de la- ocasiones Mateo ofrece más detalles, como se pue-
brar piedras; aquel que corta, labra y talla piedras de ver cuando se compara Mt 8:28 con Mr 5:2 y Lu
para la construcción. (2Re 12:11, 12; 2Cr 24:12.) El 8:27, y Mt 20:30 con Mr 10:46 y Lu 18:35.) De modo
 423 CAPADOCIA
que Marcos especifica que Jesús habló de dos can- Puede que estas palabras hayan tenido la intención
tos del gallo, mientras que los otros tres escritores de mostrar que Juan el Bautista no era una perso-
solo mencionan el segundo y último, el que hizo na irresoluta o vacilante, sino firme, estable y rec-
que Pedro cediera a las lágrimas, lo que no signifi- ta. Parece ser que la “caña cascada” de Mateo 12:20
ca que no hubiera habido otro antes. (Isa 42:3) representa a los oprimidos, como el hom-
En los países del Mediterráneo oriental el canto bre a quien Jesús sanó la mano seca en sábado. (Mt
del gallo ha sido durante mucho tiempo, y todavía 12:10-14; véanse Mt 23:4; Mr 6:34.)
lo sigue siendo, una señal horaria: hay un primer
CAÑA AROMÁTICA. Véase CÁLAMO, CAÑA
canto del gallo alrededor de medianoche y uno des-
AROMÁTICA.
pués, hacia el amanecer; también se habla de otro
entre estos dos. Respecto a Juan 13:38, la obra Com- CAPACIDAD DE PENSAR. El término hebreo
mentary on the Bible, de A. Clarke, dice: “Los judíos, mezim·máh se usa para designar la capacidad de
y algunas otras naciones, dividían el canto del gallo pensar, es decir, la capacidad de dar consideración
en primera, segunda y tercera vez”. Aunque en la seria y juiciosa a un asunto con conocimiento de
actualidad no es posible asignar horas específicas a causa (Pr 5:2; 8:12); los ardides, estratagemas e
estos cantos periódicos del gallo, es suficiente con ideas insensatas de hombres inicuos (Sl 10:2, 4;
saber que existían y que las tres negaciones de Pe- 21:11; 37:7; 139:19, 20; Pr 12:2; 24:8; Jer 11:15), o
dro tuvieron lugar antes de dos de esos cantos. las “ideas” que Jehová Dios o su “corazón” se propo-
nen realizar. (Job 42:2; Jer 23:20; 30:24; 51:11.)
CAÑA (heb. qa·néh; gr. ká·la·mos). Estos vocablos
abarcan numerosas plantas parecidas a cañas que Uno de los objetivos de los proverbios es dar al jo-
por lo general crecen en lugares húmedos. (Job ven conocimiento y capacidad de pensar. (Pr 1:1-4.)
40:21; Sl 68:30; Isa 19:6; 35:7; véase CÁLAMO, CAÑA La información que se halla en los proverbios es
AROMÁTICA.) Algunos eruditos creen que en muchos
una ayuda valiosa para orientar el pensamiento y la
de los casos la “caña” referida es la Arundo donax. vida de la persona. La capacidad de pensar salva-
Esta planta es común en Egipto, Palestina y Siria. guarda de seguir un proceder incorrecto y de aso-
Su tallo, que termina en una gran panícula de flo- ciarse con quienes pueden ejercer una influencia
res blancas, tiene un diámetro de unos 5 a 8 cm. en hacia el mal, pues ayuda a discernir el resultado fi-
la base y puede alcanzar una altura de 2,5 a 5,5 m. nal de tal proceder. Todo ello resulta en bendición.
Las hojas miden de 30 a 90 cm. de longitud. En los La sabiduría y la capacidad de pensar protegen a la
pantanos y en las orillas de los ríos de Israel tam- persona de actividades que conducen a calamidad y
bién se encuentra el carrizo (Phragmites australis), así resultan ser vida para el alma. Tal persona dis-
una planta frondosa de 1,5 a 5 m. de altura, de ta- fruta de seguridad y no tiene por qué temer que le
llo enhiesto y suave coronado por un penacho de alcance la justicia por haber llegado a ser culpable
flores esponjosas. de una mala acción. (Pr 3:21-25.)
En son de mofa, los soldados romanos colocaron Sin embargo, aquel que verdaderamente ejerce la
en la mano derecha de Jesús una caña a modo de capacidad de pensar también puede llegar a ser ob-
cetro real y después lo golpearon con ella. También jeto de odio. Es posible que esta sea la idea expre-
fue una caña lo que se utilizó para acercarle a Jesús, sada en Proverbios 14:17: “El hombre de capacida-
cuando estaba fijado en el madero, una esponja des de pensar es odiado”. A menudo las personas
empapada en vino agrio. (Mt 27:29, 30, 48; Jn que no son reflexivas ven con desaprobación a quie-
19:29; véase HISOPO.) nes utilizan sus facultades mentales. Además, los
que ocupan sus facultades mentales en hacer la vo-
La caña también se usaba para medir. El libro de
luntad de Dios pueden esperar que se les odie. Je-
Ezequiel (40:5) indica que una caña de medir tenía
sús dijo a este respecto: “Porque ustedes no son
6 codos, de modo que la caña mediría 2,67 m. o
parte del mundo, sino que yo los he escogido del
3,11 m., según se tome como base el codo común o
mundo, a causa de esto el mundo los odia”. (Jn
el largo. (Rev 11:1; 21:15, 16; véase PESOS Y MEDI-
15:19.) Por supuesto, el término utilizado en el len-
DAS.)
guaje original para “capacidades de pensar” en Pro-
Uso figurado. El término “caña” se usa en la verbios 14:17 puede implicar también pensamiento
Biblia de manera figurada para representar inesta- maligno. Por lo tanto, otro significado de ese texto
bilidad y fragilidad. (1Re 14:15; Eze 29:6, 7.) Se pudiera ser que se odia al hombre que trama el
comparó a Egipto a una caña aplastada cuyas asti- mal, y así es como lo vierten muchas traducciones:
llas puntiagudas penetrarían en la palma de la “El hombre de inicuas intrigas será odiado” (DK,
mano de cualquiera que se apoyara en ella. (2Re Mod; véase BAS, BJ, MK y otras).
18:21; Isa 36:6.) Con respecto a Juan el Bautista, Je-
sús dijo: “¿Qué salieron a contemplar en el desier- CAPADOCIA. En los días de los apóstoles, Capa-
to? ¿Una caña agitada por el viento?”. (Mt 11:7.) docia era una gran región interior situada en la parte
CAPERNAUM 424
oriental de Asia Menor. El clima solía ser frío y había tensas situadas a unos 4 Km. al NE. de Khan Min-
pocos bosques. Ocupaba una meseta que en su ma- yeh, y más o menos a los mismos kilómetros al SO.
yor parte tenía una altitud de 900 m. Aunque los lí- de la desembocadura del Jordán en el mar de Gali-
mites fluctuaron durante toda su historia, básica- lea. La llanura costera es bastante estrecha en este
mente fueron: al N., el Ponto; al O., Galacia y Licaonia; punto, pero en tiempos antiguos un camino salía de
al S., Cilicia y la cordillera del Tauro, y al E., Armenia las proximidades del Jordán, pasaba por Caper-
y el alto Éufrates. Era rica en ganadería, en especial naum y la llanura de Genesaret y llegaba hasta el
lanar, vacuna y caballar. En cuanto a la agricultura, Camino del Mar, la gran ruta comercial que iba de
el cultivo más importante era el de trigo. Mesopotamia a Egipto pasando por Damasco y cru-
En tiempos de Ciro el Imperio persa se anexionó zando Palestina. En la llanura de Genesaret fluyen
Capadocia, y la región original fue dividida en dos varios manantiales, que desembocan en las azules
satrapías, la del Ponto y la de Capadocia. Durante la aguas del mar de Galilea. La gran cantidad de ma-
dinastía seléucida de Siria se le permitió tener reyes teria vegetal que transportan las aguas de estos
tributarios. Más tarde, en 17 E.C., el emperador ro- manantiales atrae a los peces, lo que hace de esta
mano Tiberio hizo de Capadocia una provincia ro- zona un lugar ideal para los pescadores. (GRABADO,
mana bajo la administración de un procurador. vol. 2, pág. 739.)
En 70 E.C., Vespasiano agrandó la provincia combi- Al principio de su ministerio, después de la boda
nándola con Armenia, y así formó una importante de Caná, donde ejecutó su primer milagro, Jesús
provincia fronteriza en el E. Capadocia ocupaba una viajó de Caná a Capernaum junto con su madre, sus
posición estratégica debido a las carreteras que la hermanos y sus discípulos, y se quedó en esta ciu-
atravesaban. Una de ellas salía de Tarso, junto al dad unos cuantos días antes de subir a Jerusalén
Mediterráneo, pasaba por el desfiladero de los mon- para la Pascua del año 30 E.C. (Jn 2:12, 13.)
tes Tauro, conocido como las Puertas de Cilicia, cru- Tiempo después, cuando empezó su gran minis-
zaba Capadocia y finalmente llegaba a la provincia terio en Galilea, Jesús sanó desde Caná, donde se
del Ponto y a diversos puertos del mar Negro. encontraba de nuevo, al hijo de un miembro de la
Los nativos de Capadocia probablemente eran corte real de Herodes Antipas que estaba en Caper-
arios del linaje jafético, aunque para el si- naum, a unos 26 Km. de Caná. (Jn 4:46-54.) Las
glo II a. E.C. ya había allí comunidades judías. En el noticias de este milagro pronto se esparcieron a las
Pentecostés de 33 E.C. en Jerusalén había judíos poblaciones vecinas, de modo que cuando Jesús se
procedentes de Capadocia. (Hch 2:9.) Es probable mudó de Caná a la ciudad de su juventud, Nazaret,
que esto contribuyera a que el cristianismo se ex- pudo decir a sus oyentes que probablemente le pe-
tendiera pronto por Capadocia, estando ya los cris- dirían que hiciese en Nazaret “las cosas que [habían
tianos de esa región entre aquellos a quienes Pedro oído] que sucedieron en Capernaum”. (Lu 4:16, 23.)
se dirigió en su primera carta. (1Pe 1:1.) Después de salir de Nazaret, donde la gente había
intentado matarlo, Jesús “se domicilió en Caper-
CAPERNAUM (del heb., significa: “Aldea de naum, a la orilla del mar, en los distritos de Zabu-
Nahúm”, o: “Aldea de Consolación”). Ciudad de gran lón y Neftalí” (Mt 4:13-16; Lu 4:28-31), y así cum-
importancia en el ministerio terrestre de Jesús, situa- plió la profecía de Isaías (9:1, 2) que decía que los
da en la orilla noroccidental del mar de Galilea. Tenía que andaban en la oscuridad verían una gran luz en
una oficina de impuestos, donde Jesús llamó a Mateo aquella región.
para que fuera su discípulo. (Mt 9:9.) Es probable que Fue posiblemente en la cercana llanura de Gene-
contara además con una guarnición militar, ya que saret, al SO. de Capernaum, donde Jesús se encon-
en ella residía un centurión. (Mt 8:5.) Estos hechos y tró de nuevo con Pedro y Andrés, ya discípulos
también el que viviera allí un servidor del rey sufi- suyos (Jn 1:35-42), y les extendió la invitación ex-
cientemente rico como para tener esclavos (Jn 4:46- presa de acompañarle en el ministerio, como hizo
53), permiten suponer que Capernaum era una po- luego con Santiago y Juan. (Mr 1:16-21.) Más tarde,
blación de considerable tamaño y relevancia: una Jesús predicó en la sinagoga de Capernaum, donde
“ciudad de Galilea”. (Lu 4:31.) curó a un endemoniado, y desde esta ciudad, ubica-
Las dos ubicaciones más plausibles de la antigua da estratégicamente, las noticias de su predicación
Capernaum son las ruinas de Khan Minyeh (Horvat y milagros “salían a todo rincón de la comarca”. (Lu
Minnim) y Tell Hum (Kefar Nahum). Khan Minyeh 4:31-37; Mr 1:21-28; véase SINAGOGA.) Los pescado-
está junto al mar de Galilea, en el extremo noro- res Pedro y Andrés tenían su hogar en Capernaum,
riental de la llanura de Genesaret. Aunque se con- y allí fue donde Jesús sanó a la suegra de Pedro.
sideró que estas eran las ruinas de Capernaum, las Después de la curación, multitudes de personas se
excavaciones allí realizadas indicaron que eran de reunieron “justamente a la puerta” de la casa con
origen árabe. De manera que Tell Hum parece ser enfermos y poseídos por demonios para que los cu-
la verdadera ubicación. Estas son unas ruinas ex- rase. (Mr 1:29-34; Lu 4:38-41.)
 425 CAPITÁN DEL TEMPLO
Después de la gira de predicación por Galilea un discurso con el fin de corregir el interés básica-
acompañado de los cuatro discípulos llamados de la mente materialista que la mayoría tenía en él, mu-
región de Capernaum, Jesús volvió a esta población, chos de sus discípulos lo abandonaron. Este incidente
a la que para entonces se podía llamar “su propia redujo el número de sus seguidores fieles. (Mt 14:23-
ciudad”, el lugar donde podía decirse que estaba 34; Mr 6:53; Jn 6:17-71.) Es probable que fuera en
“en casa”. (Mt 9:1; Mr 2:1.) De nuevo las muche- Capernaum, después de haber asistido a la Pascua de
dumbres se agolparon alrededor de la casa, y en 32 E.C. en Jerusalén, donde Jesús reprendió a los fa-
esta ocasión Jesús sanó a un paralítico, al que baja- riseos tradicionalistas por criticar a sus discípulos y al
ron por una abertura practicada en el techo. (Mr mismo tiempo invalidar la Palabra de Dios por sus
2:2-12.) Más tarde, en la oficina de los impuestos tradiciones. (Mt 15:1-20; Mr 7:1-23; Jn 7:1.)
extendió la invitación a Mateo y este llegó a ser el Finalmente, un poco antes de la fiesta de las ca-
quinto discípulo que se le unió en el ministerio ac- bañas del año 32 E.C., cuando se acercaba el final
tivo. En casa de Mateo, en Capernaum, Jesús asis- del extenso ministerio de Jesús en Galilea y en la
tió a una fiesta en la que había muchos recaudado- parte N. del país, fue en Capernaum donde mila-
res de impuestos, un colectivo que despreciaban los grosamente proveyó dinero para el impuesto del
fariseos. (Mt 9:9-11; Lu 5:27-30.) templo y presentó ilustraciones en cuanto a ser el
Después de ir a Judea y Jerusalén y asistir a la Pas- mayor en el reino de los cielos, la oveja descarriada
cua del año 31 E.C., Jesús regresó a Galilea, y parece y el zanjar dificultades. (Mt 17:24–18:35; Mr 9:33-
probable que fuera en una montaña de los alrededo- 50; Lu 9:46-50.)
res de Capernaum donde escogió a los doce apóstoles Jesús mostró que Capernaum, junto con las ciu-
y pronunció su famoso Sermón del Monte. (Lu 6:12- dades cercanas de Corazín y Betsaida, había sido
49.) Cuando entró en Capernaum, unos ancianos ju- uno de los lugares en los que había ejecutado la
díos se le acercaron e hicieron de intermediarios en mayoría de sus obras poderosas. (Mt 11:20-24; Lu
favor de un oficial del ejército que había demostrado 10:13-15.) Se la había ‘ensalzado hasta el cielo’ de
su amor a la nación judía hasta construyendo una si- manera espiritual debido a la presencia, la predica-
nagoga en la ciudad. Esta fe incondicional del oficial ción y los milagros de Jesús, pero se la iba a reba-
gentil en el poder de Jesús de sanar a su esclavo en- jar como si fuese “hasta el Hades”, símbolo en este
fermo incluso a distancia (como había hecho antes pasaje de la profundidad de su degradación. Jesús
con el hijo del servidor del rey), maravilló a Jesús y dijo, valiéndose de una hipérbole, que incluso Sodo-
resultó en que profetizara que personas “de las partes ma no hubiese sido destruida si se la hubiera favo-
orientales y de las partes occidentales” se reclinarían recido tanto como a Capernaum. Actualmente la
a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de ciudad de Capernaum ya no existe, como tampoco
los cielos. (Mt 8:5-13; Lu 7:1-10.) Sodoma; en Tell Hum (Kefar Nahum) solo quedan
Hacia el final de esta segunda gira de predicación sus ruinas, que ocupan poco más de un kilómetro
por Galilea, y después de trabajar en el país de los del litoral del mar de Galilea.
gerasenos (gadarenos), al SE. del mar de Galilea,
Jesús ‘pasó de nuevo a la ribera opuesta’, probable- CAPITÁN DEL TEMPLO. El oficial de rango
mente a la región de Capernaum. (Mt 8:28; Mr más alto después del sumo sacerdote. (Hch 4:1.)
5:1, 21; Lu 8:26, 40.) Entre la muchedumbre expec- Tenía a su cargo a los sacerdotes que oficiaban y
tante reunida en la orilla se encontraba una mujer a los levitas, quienes a su vez estaban organiza-
que fue sanada simplemente tocando la vestidura dos bajo capitanes de menor rango para custodiar
de Jesús. Después él ejecutó un milagro mucho ma- el templo de Jerusalén y mantener el orden. (Lu
yor, cuando volvió a la vida a la hija de Jairo, un 22:4, 52.) Había veinticuatro divisiones de levitas,
presidente de la sinagoga. Aunque Jesús dio la ins- que servían sucesivamente una semana cada una,
trucción de no hablar de esta resurrección, de nue- dos veces al año en total. Es probable que cada di-
vo “la fama de esto se extendió por toda aquella visión estuviera bajo un capitán y que hubiera otros
región”. (Mt 9:18-26; Mr 5:22-43; Lu 8:40-56.) Posi- capitanes para grupos más pequeños.
blemente fue en Capernaum o en sus alrededores Los capitanes eran hombres de influencia.
donde Jesús sanó a dos ciegos y a un mudo ende- Se confabularon con los principales sacerdotes para
moniado. (Mt 9:27-34.) comprar a Judas con el fin de traicionar a Jesús. Sus
Al final de su tercera gira de predicación por Gali- fuerzas acompañaron a los sacerdotes para dete-
lea, poco antes de la Pascua del año 32 E.C. (Jn 6:4), nerlo. (Lu 22:3, 4, 52.) Fue el capitán del templo el
Jesús anduvo sobre las aguas del mar de Galilea que dio oficialidad al arresto de Pedro y Juan en el
cuando se dirigía a la costa de Genesaret, cerca de templo. (Hch 4:1, 3.) En una ocasión posterior, des-
Capernaum. Una vez que entró en Capernaum, lo lo- pués que un ángel liberó de la prisión a Pedro y a
calizaron las muchedumbres que lo habían seguido algunos de los apóstoles, el capitán del templo fue
desde el otro lado del mar. Cuando Jesús pronunció con sus oficiales para conducirlos ante el Sanedrín,
CAPITEL 426
sin violencia, a fin de dar la impresión de legalidad. CARACOL (heb. schab·belúl). Cualquier molusco
(Hch 5:24-26.) gasterópodo de movimiento lento, protegido nor-
malmente por una concha en espiral o cónica.
CAPITEL. Pieza decorada con molduras o escul- Se han encontrado en Palestina numerosas varieda-
pida que remata una columna por la parte superior. des de caracoles, no así de babosas (caracoles sin
Las columnas Jakín y Boaz del templo de Salomón concha visible), pues el clima de esa región es de-
estaban rematadas por imponentes capiteles. (2Cr masiado seco. Tanto las babosas como los caracoles
3:15-17.) Tanto estos capiteles como las columnas segregan una sustancia viscosa que los protege en
sobre las que descansaban, se hicieron bajo la di- su deslizamiento. La expresión “un caracol que se
rección del artesano Hiram cuando se construyó va derritiendo” (Sl 58:8) puede referirse al rastro
el templo (1034-1027 a. E.C.), y duraron más de viscoso que deja este animal o quizás a que cuando
cuatrocientos años, hasta que los babilonios sa- están expuestos durante cierto tiempo al sol, tanto
quearon Jerusalén en 607 a. E.C. (2Cr 4:11-13; Jer el caracol como la babosa segregan su sustancia
52:17, 22.) Siempre que se hace referencia a esos viscosa hasta que al final se secan.
capiteles, menos en una ocasión, se usa la pala-
bra hebrea ko·thé·reth, que viene de la raíz ka·thár CARAMILLO. Instrumento de viento tubular.
(‘cercar’, Jue 20:43) y está relacionada con ké·ther (Gé 4:21.) No se sabe con exactitud a qué instrumen-
(‘adorno para la cabeza’, Est 1:11). La palabra he- to musical en particular se refiere la palabra hebrea
brea para “capitel” de 2 Crónicas 3:15 (tsé·feth) pro- u·gháv, pues la Biblia no lo describe. Es el primer ins-
viene del verbo raíz tsa·fáh, que significa “revestir”. trumento de viento (probablemente hecho de made-
(Éx 25:11.) ra) mencionado en las Escrituras. La mayoría de las
versiones modernas de la Biblia han traducido la pa-
Las columnas eran de cobre fundido, tenían un diá-
labra hebrea por “flauta” o “caramillo”. (Gé 4:21; Job
metro de aproximadamente 1,7 m. y una altura de
21:12; 30:31; Sl 150:4; [BJ, CI, CJ, NM].) A Jubal, de la
18 codos (8 m.). Los capiteles medían 5 codos (2,2 m.)
séptima generación desde Adán, se le llama “funda-
de altura. (1Re 7:15, 16.) En vista de que hay pasajes
dor [literalmente, “padre”] de todos los que mane-
que indican que la altura de los capiteles era de cinco
jan [...] el caramillo [o flauta]” (Gé 4:21, nota), lo que
codos, varios eruditos han llegado a la conclusión de
posiblemente indica que dio comienzo a una profe-
que la referencia a “tres codos” que aparece en 2 Re-
sión, bien la de los artesanos que fabricaban los ins-
yes 25:17 es un error del escriba. Debido a esto, algu- trumentos o la de aquellos que los tocaban.
nas traducciones de la Biblia (por ejemplo, BJ, CI) han
Aunque nunca se mencionó el u·gháv entre los
sustituido “tres codos” por “cinco codos”. Como las co-
instrumentos del templo, algunos eruditos creen
lumnas eran huecas y sus paredes medían unos
que este nombre se convirtió en un término gene-
7,5 cm. de grueso, es razonable suponer que los capi-
ral que designaba cualquier instrumento de viento
teles eran de características similares y que también
hecho de madera. De todos modos, en un principio
fueron fundidos en moldes de barro “en el Distrito del
pudo haber sido un instrumento específico, quizás
Jordán”. (2Cr 4:17; Jer 52:21.)
la flauta o posiblemente la siringa. Parece ser que
Lo que se dice de estos capiteles en forma de ta- el instrumento de la orquesta de Nabucodonosor
zón no permite determinar con exactitud su apa- especificado por la expresión aramea masch·roh·qí
riencia o diseño. Alrededor de la base había siete (“flauta” o “caramillo”; Da 3:5, 7, 10, 15; BJ, CI, CJ,
mallas de cobre, de las que colgaban dos filas de Val, NM) corresponde al referido por la palabra he-
cien granadas de cobre cada una, suspendidas de brea u·gháv.
cadenas también de cobre. Estas estaban colocadas
como collares alrededor de los capiteles. (1Re 7:17, CARBÓN VEGETAL. Sustancia sólida, negra,
18, 20, 42; 2Cr 3:16.) Parece ser que no se veían quebradiza y porosa procedente de la combustión
bien cuatro granadas de cada cadena de cien del incompleta de la madera. En tiempos antiguos se
lado del capitel que daba al templo, pues Jeremías usaba el siguiente procedimiento para conseguir un
dice que “sucedía que había noventa y seis, en los tipo de carbón de relativa pureza: se cubría un
lados” (literalmente, “a barlovento”, “afuera” (MK), montón de leña con tierra y se quemaba lentamen-
“visibles” (Str). (Jer 52:23.) Por encima de estas gra- te durante varios días, dejando solo una cantidad
nadas ornamentales había una “obra de lirios” de suficiente de aire para la combustión de los gases.
4 codos (1,8 m.). (1Re 7:19, 22.) Este proceso era lento y requería una supervisión
cuidadosa, pero el carbón conseguido de este modo
Otros capiteles mencionados en la Biblia son los
era el combustible preferido cuando se deseaba un
“capiteles” (heb. kaf·toh·rím) de Nínive, condenados
calor intenso, continuo y sin humo. No hay prueba
a que los frecuentaran el ‘pelícano y el puerco es-
de que en el antiguo Israel se usase carbón mineral
pín’. (Sof 2:13, 14.)
natural.
CARA. Véase ROSTRO. Se quemaba carbón vegetal en una hoguera o en
 427 CARGA
un brasero para calentarse en tiempo frío. (Isa liberaba hasta que, como dijo Jesús, “[pagasen] la
47:14; Jer 36:22; Jn 18:18.) Además, su calor uni- última moneda de ínfimo valor”. (Mt 5:25, 26.) Este
forme sin llama ni humo lo hacía muy indicado para también fue el fondo de la ilustración de Jesús so-
cocinar. (Jn 21:9.) El carbón vegetal era indispensa- bre el esclavo falto de misericordia. Cuando el amo
ble para fundir y refinar metales; sin él era casi supo lo que había hecho su desagradecido esclavo,
imposible alcanzar y mantener las altas temperatu- “lo entregó a los carceleros [ba·sa·ni·stáis], hasta que
ras necesarias a fin de extraer los metales de sus pagara todo lo que se debía”. (Mt 18:34, 35; compá-
minerales. (Isa 44:12; 54:16; véase REFINAR, REFINA- rese con Rev 14:11, donde ba·sa·ni·smóu se traduce
DOR.) El mineral se intercalaba entre capas de car- “tormento”.)
bón vegetal, un procedimiento parecido al de los al- Según la costumbre romana, si los prisioneros se
tos hornos modernos. Este método probablemente escapaban, los carceleros tenían que sufrir la pena
dio origen al proverbio: ‘El mostrar bondad a un que se había impuesto a los escapados. Por lo tan-
enemigo es semejante a amontonar brasas ardien- to, leemos que cuando un ángel liberó a Pedro de la
tes sobre su cabeza; suaviza su ira y saca a relucir prisión, Herodes “sometió a examen a los guardas y
lo bueno que hay en él’. (Pr 25:22; Ro 12:20.) La mandó que se los llevaran al castigo”. (Hch 12:19.)
“mujer sabia” de Teqoa habló en sentido figurado En Filipos, a Pablo y a Silas se les arrastró ante los
del brillo del carbón cuando arde despacio para re- magistrados civiles, quienes mandaron que se les gol-
ferirse a su hijo y a su posterior descendencia. (2Sa peara con varas; “después de haberles descargado
14:1-7.) muchos golpes, los echaron en la prisión, y ordenaron
Sin embargo, las palabras hebreas ga·jé·leth y pe- al carcelero [de·smo·fý·la·ki] que los guardara con segu-
jám no siempre se traducen “carbón vegetal”; a me- ridad. Porque recibió tal orden, este los echó en la pri-
nudo se refieren a brasas, ascuas o rescoldos. En el sión interior y les aseguró los pies en el cepo”. (Hch
altar del tabernáculo se usaba la leña como com- 16:22-24.) Luego, a medianoche, un gran terremoto
bustible (Le 1:7, 8; 3:5), y en el Día de Expiación se abrió todas las puertas de la prisión. El carcelero se
utilizaban las “brasas ardientes de fuego de sobre el imaginó que los prisioneros se habían escapado, así
altar” para extender una nube de incienso sobre la que, conocedor del severo castigo que le esperaba, es-
cubierta del Arca. (Le 16:12, 13.) Isaías habló del taba a punto de quitarse la vida cuando Pablo le in-
idólatra que hace un dios de parte del mismo árbol formó que todos se encontraban allí. Estos sucesos,
con el que prepara un fuego y sobre cuyas brasas junto con lo que Pablo le dijo, resultaron en que ejer-
cuece su pan. (Isa 44:14, 15, 19.) ciese fe y en que él y su casa llegaran a ser creyentes
En varios pasajes de las Escrituras se usan las bautizados. (Hch 16:25-36.)
“brasas” en un sentido figurado o ilustrativo, para CARDO (heb. dar·dár; gr. trí·bo·los). Este término
indicar cualquier sustancia flameante, caliente o ar- se aplica vulgarmente a diversas especies de plantas
diente. (2Sa 22:9; Job 41:21; Sl 18:8, 12, 13; 140:10; silvestres con hojas espinosas y de borde irregular, ta-
Isa 6:6; Eze 1:13; 10:2; 24:11.) Las “brasas ardientes llos duros y cabezuelas redondas o cilíndricas que
de las retamas” se usaron para representar la retri- producen flores suaves y sedosas de color púrpura,
bución que le espera al de “lengua mañosa”. (Sl amarillo o blanco. Adán y sus descendientes tuvieron
120:2-4.) que enfrentarse con los molestos cardos cuando cul-
CARCÁS. Uno de los siete oficiales de la corte tivaron el suelo maldecido. (Gé 3:17, 18.) Puesto que
del rey Asuero por medio de quienes requirió la sus semillas se esparcen con el viento, se desarrollan
presencia de la reina Vasti, requerimiento que esta con facilidad en las zonas abandonadas y desoladas.
no escuchó. (Est 1:10-12; véase OFICIAL DE LA CORTE.) (Véase Os 10:8.) Jesucristo mencionó los cardos cuan-
do ilustró que a las personas, al igual que a las plan-
CÁRCEL. Véase PRISIÓN. tas, se las reconoce por sus frutos. (Mt 7:16.) En Pa-
CARCELERO. Alguien que tiene a su custodia lestina no es raro ver algunos cardos estrellados
personas acusadas de quebrantar la ley; guardián arrastrados como una masa rodante por los vientos
de una prisión. Dos palabras griegas de las Es- otoñales, a lo que posiblemente hacen alusión el Sal-
crituras se han traducido ‘carcelero’: ba·sa·ni·stḗs, mo 83:13 e Isaías 17:13.
que significa “atormentador”, y de·smo·fý·lax, nom- CARGA. Aquello que se transporta; un peso li-
bre compuesto de de·smós (correa; grillete) y fý·lax teral o simbólico. En las Escrituras se usan varias
(guarda). palabras hebreas y griegas para “carga”, a veces re-
Los carceleros a menudo infligían crueles tortu- lacionadas con cierto material que se transporta y,
ras a los prisioneros, de ahí que se les llamara ba- más a menudo, con conceptos inmateriales, como
sa·ni·stḗs. Por ejemplo, a veces a los deudores se les responsabilidad, culpa o un mensaje de parte de
enviaba a prisión por no pagar lo que debían. Allí el Dios. Por lo general comunica la idea de algo pesa-
carcelero podía azotarlos y torturarlos, y no se les do. Una de las varias raíces hebreas relacionadas
CARGA 428
con cargas o pesos (ka·védh) significa básicamente niéndose de cosas sacrificadas a ídolos, y de sangre,
“ser pesado”. (Gé 18:20; compárese con 1Sa 4:18; Éx y de cosas estranguladas, y de fornicación”. (Hch
10:14.) Otra, el verbo na·sá, significa “alzar; llevar” 15:28, 29.)
(Gé 45:19; 47:30), y es la raíz de mas·sá, traducido En otro sentido, Pablo les aseguró a los corintios
“carga”. (2Cr 35:3; Nú 4:15.) El verbo sa·vál, tradu- que no iba a convertirse en una carga para ellos y
cido “llevar cargas” en Génesis 49:15, está relacio- que no buscaba sus posesiones, sino que ‘gustosa-
nado con sab·bál (“cargador”, Ne 4:10) y sé·vel (“car- mente se gastaría y quedaría completamente gas-
ga”, Ne 4:17; “servicio obligatorio”, 1Re 11:28). tado por sus almas’. (2Co 12:14-18.) Como apóstol
En Egipto se puso sobre los israelitas a “jefes de de Cristo, estaba justificado para ser una “carga
trabajos forzados con el propósito de oprimirlos costosa” para los cristianos de Tesalónica. Sin em-
mientras llevaban sus cargas”, y estos los obligaron bargo, ni siquiera tomó alimento gratis de ninguno
a transportar y usar ciertos materiales de construc- de ellos, y pudo recordarles que ‘con esfuerzo labo-
ción, como argamasa de barro y ladrillos (Éx 1:11- rioso y afán, noche y día estuvieron trabajando para
14; 2:11), pero Jehová ‘los sacó de debajo de las car- no imponer una carga costosa a ninguno de ellos’,
gas de los egipcios’. (Éx 6:6; Sl 81:6.) Cuando se no porque no tuviera autoridad para hacerlo, sino a
transportaba el tabernáculo y sus artículos de lu- fin de que sirviera de ejemplo que ellos pudieran
gar en lugar, los levitas qohatitas, guersonitas y imitar. (2Te 3:7-10.)
meraritas tenían sus cargas específicas que lle- Jesús denunció a los escribas y fariseos diciendo:
var. (Nú 4.) Tiempo después, Salomón llegó a te- “Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hom-
ner 70.000 hombres que llevaban cargas entre los bros de los hombres, pero ellos mismos ni con el
reclutados para trabajos forzados. (1Re 5:15; 2Cr dedo quieren moverlas”. (Mt 23:2, 4.) Debió referir-
2:18.) Los cargadores también desempeñaron un se a las reglas insignificantes y a las tradiciones pe-
papel importante cuando el rey Josías reparó el sadas que estos hombres colocaban sobre la gente
templo (2Cr 34:12, 13) y cuando años más tarde común, no estando dispuestos a levantar siquiera
Nehemías supervisó la reconstrucción de los muros una, por pequeña que fuera, para hacerles las cosas
de Jerusalén. (Ne 4:17; véase SERVICIO OBLIGATORIO.) más fáciles. (Mt 23:13, 23, 24.)
En tiempos antiguos se solía usar a los animales Por otra parte, en sentido espiritual, Jesús libertó
para transportar las cargas. A los israelitas se les a las personas de tales tradiciones opresivas. (Jn
dijo que cuando vieran al asno de alguien que les 8:31, 32.) Invitó a aquellos que se afanaban y esta-
odiaba caído debajo de su carga, no debían dejarlo, ban cargados a que fueran a él, tomaran su yugo y
sino que ‘sin falta habían de librarlo’. (Éx 23:5.) A la se hicieran sus discípulos, porque era de genio apa-
cantidad de material que un animal podía transpor- cible y humilde de corazón, y así hallarían refrige-
tar se la llamaba una “carga”, como “la carga de un rio para sus almas. Luego añadió: “Porque mi yugo
par de mulos”. (2Re 5:17.) es suave y mi carga es ligera”. (Mt 11:28-30.) Cris-
Uso figurado. La palabra hebrea mas·sá, con to no era duro ni opresivo, sino bondadoso, y aque-
frecuencia usada para referirse a una carga literal, llos que fueran a él recibirían buen trato. Su yugo
puede indicar un “mensaje de peso”, como el que la sería ligero en comparación con el que colocaban
madre del rey Lemuel le dio como corrección. (Pr sobre la gente los religiosos tradicionalistas. Quizás
31:1.) A veces también puede denotar una declara- también quiso decir que aquellos a los que fatigaba
ción formal (Isa 13:1; 14:28; Eze 12:10; Na 1:1), que la carga del pecado y el error podían ir a él para ob-
por lo general es una denunciación debido a iniqui- tener refrigerio espiritual. El llevar la “carga” ligera
dad y, por lo tanto, una carga pesada de juicio. de Jesús suponía conocer bien y cumplir los requi-
La persona fiel a Dios puede arrojar sobre Él su sitos divinos, algo que él hizo con deleite durante su
carga figurativa, debida a pruebas o preocupacio- vida y ministerio terrestres. (Jn 17:3; 4:34.) Pablo
nes. David se expresó del siguiente modo: “Arro- más tarde comparó la carrera cristiana a una carre-
ja tu carga sobre Jehová mismo, y él mismo te ra pedestre e instó a sus compañeros creyentes a
sustentará. Nunca permitirá que tambalee el justo”. descargarse de lastres, diciéndoles: “Quitémonos
(Sl 55:22; compárese con 1Pe 5:6, 7.) También se nosotros también todo peso, y el pecado que fá-
sintió movido a exclamar: “Bendito sea Jehová, que cilmente nos enreda, y corramos con aguante la
diariamente nos lleva la carga, el Dios verdadero de carrera que está puesta delante de nosotros, miran-
nuestra salvación”. (Sl 68:19.) do atentamente al Agente Principal y Perfecciona-
Una “carga” puede ser una responsabilidad im- dor de nuestra fe, Jesús”. (Heb 12:1, 2.)
puesta por Cristo. (Rev 2:24.) El espíritu santo y el Llevar las cargas de otros. Pablo escribió a los
cuerpo gobernante cristiano decidieron no añadir gálatas: “Sigan llevando las cargas [o: “cosas que cau-
ninguna “carga” adicional a los cristianos, excepto san dificultad”; literalmente, “cosas pesadas”] los unos
cosas necesarias, es decir, “que [siguieran] abste- de los otros, y así cumplan la ley del Cristo”. (Gál 6:2,
 429 CARIÑO
nota.) Para la palabra “cargas”, el apóstol usó aquí guien o algo, que nace libremente y con nuestro
bá·rē, plural de bá·ros, palabra griega que siempre se consentimiento debido a razones claramente per-
usa para indicar algo pesado. Ciertamente, el pecado ceptibles; [fi·lé·ō] difiere en que indica una clase de
y, por lo tanto, la carga que habría de soportar un amor tierno y afectuoso como el que surge de for-
hombre que diera algún “paso en falso” (según el ma espontánea en nuestra alma por parientes y
versículo anterior), no sería ligera, sino pesada. Sin amigos, o por cosas que consideramos agradables”.
embargo, en el versículo 5 el apóstol dice: “Porque Es digno de mención el uso de estos dos verbos
cada uno llevará su propia carga de responsabilidad”. en Juan 21. Jesús usó el verbo a·ga·pá·ō cuando en
En este texto, la palabra griega para “carga” es for·tí- dos ocasiones le preguntó a Pedro si lo amaba. Las
on, que significa algo que ha de llevarse o transpor- dos veces Pedro afirmó encarecidamente que le te-
tarse sin importar su peso. Por lo tanto, en estos nía cariño, para lo que usó la palabra más íntima fi-
versículos se distingue entre “cargas” que causan di- lé·ō. (Jn 21:15, 16.) Por fin, Jesús le preguntó: “¿Me
ficultad y “carga de responsabilidad”. Así pues, si un tienes cariño?”, y Pedro de nuevo le aseguró que así
cristiano llegaba a tener problemas espirituales muy era. (Jn 21:17.) De este modo demostró el apego
difíciles de sobrellevar, sus compañeros creyentes de- afectuoso y personal que le tenía a Jesús.
berían apoyarle y ayudarle a llevar sus cargas. Ese Todos los que pertenecen a la congregación cris-
sería un modo de manifestar amor y cumplir la ley tiana deberían tener amor fraternal (gr. fi·la·del·fí·a,
del Cristo. (Jn 13:34, 35.) Este consejo seguía la línea literalmente, “cariño al hermano”). (Ro 12:10; Heb
de lo que Pablo acababa de decir (Gál 6:1) acerca de 13:1; véase también 1Pe 3:8.) Así, las relaciones
tratar de restaurar a un hombre espiritualmente, lo dentro de la congregación deberían ser íntimas,
que puede hacerse mediante amor, bondad y oración. fuertes y afectuosas, como en una familia natural.
(Compárese con Snt 5:13-16.) Sin embargo, como el Aunque ya manifiesten amor fraternal, se insta a
apóstol mostró, llevar las cargas los unos de los otros los que forman parte de la congregación a que lo
no significa llevar la carga de responsabilidad espiri- hagan en medida más plena. (1Te 4:9, 10.)
tual de otra persona. En el mismo contexto Pablo deja
La palabra griega fi·ló·stor·gos, cuyo significado es
claro que una persona se engaña a sí misma si pien-
“que tiene tierno cariño”, se emplea para referirse a
sa que es algo no siendo nada, y también insta a los
una persona que disfruta de una relación íntima y
cristianos a probar “lo que su propia obra es”, porque
afectuosa con otra. Una de las raíces de este tér-
“entonces tendrá causa para alborozarse respecto de
mino compuesto, stér·gō, se usa con frecuencia para
sí mismo solo, y no en comparación con la otra per-
denotar cariño natural, como el que existe en la fa-
sona”. (Gál 6:3, 4; compárese con 2Co 10:12.) Es a
milia. El apóstol Pablo animó a los cristianos a cul-
continuación cuando el apóstol dice que “cada uno lle-
tivar esta cualidad. (Ro 12:10.) También indicó que
vará su propia carga de responsabilidad” ante el Juez
los últimos días se caracterizarían por personas
Supremo, Jehová Dios.
‘sin cariño natural’ (gr. á·stor·goi) que merecerían la
CARIÑO. Intenso apego afectuoso, como el que muerte. (2Ti 3:3; Ro 1:31, 32.)
existe entre amigos verdaderos. El sustantivo griego fi·lí·a (amistad) solo se em-
La palabra hebrea ja·scháq, traducida ‘mostrar plea una vez en las Escrituras Griegas Cristianas,
afecto’ en Deuteronomio 7:7, tiene el significado cuando Santiago advierte que “la amistad con el
básico de “apegarse a”. (Gé 34:8.) El verbo griego fi- mundo es enemistad con Dios. [...] Cualquiera, por
lé·ō se traduce ‘tener cariño’, ‘gustar’, ‘tener afecto’ lo tanto, que quiere ser amigo [gr. fí·los] del mundo
y ‘besar’. (Mt 10:37; 23:6; Jn 12:25; Mr 14:44.) ‘Te- está constituyéndose enemigo de Dios”. (Snt 4:4.)
ner cariño’ expresa un vínculo muy estrecho, como Amor al dinero. Se puede llegar a tener amor
el que existe en una familia unida. Jesús sintió al dinero (gr. fi·lar·gy·rí·a, literalmente, “cariño a la
este gran cariño por su amigo Lázaro, de modo plata”), con el consiguiente perjuicio personal. (1Ti
que “cedió a las lágrimas” cuando este murió. (Jn 6:10, Int.) Los fariseos del siglo I E.C. eran amado-
11:35, 36.) Se usa la misma expresión para denotar res del dinero, y esta sería una característica de la
el fuerte apego afectuoso que Jehová tiene a su Hijo gente en los últimos días. (Lu 16:14; 2Ti 3:2.) El
y a los seguidores de este, así como el afecto de es- modo de vivir del cristiano, por el contrario, debe-
tos por el Hijo de Dios. (Jn 5:20; 16:27; compárese ría estar “exento del amor al dinero” (gr. a·fi·lár·gy-
con 1Co 16:22.) ros, literalmente, “sin cariño a la plata”). (Heb 13:5.)
Debe notarse que hay una diferencia entre los Por otra parte, uno de los requisitos para servir de
verbos griegos fi·lé·ō y a·ga·pá·ō, aunque muchos tra- superintendente en la congregación cristiana era
ductores no hagan una distinción entre ellos. (Véa- no ser “amador del dinero”. (1Ti 3:3.)
se AMOR.) Sobre esta desemejanza, F. Zorell (Lexicon Tiernos cariños (tiernas compasiones).
Graecum Novi Testamenti, París, 1961, col. 1402) Las emociones fuertes suelen repercutir en el cuer-
dice: “[A·ga·pá·ō] significa una clase de amor, por al- po. Por ello, la palabra griega para intestinos
CARMELITA 430
(splág·kjna) se usa con frecuencia para denotar “tier- de árboles y arbustos que dificultaban el paso. Hay
nos cariños” o “tiernas compasiones”. (Véase 2Co una franja estrecha de terreno entre la base del
6:12; 7:15; Flp 2:1; Col 3:12; Flm 7, 12, 20; 1Jn 3:17; promontorio del Carmelo y el mar, pero tomar esta
véase PIEDAD.) ruta significaba dar un rodeo considerable y tam-
bién colocaba a los ejércitos que avanzaban en una
CARMELITA. Véase CARMELO núm. 2. posición vulnerable. Había desfiladeros que atrave-
CARMELO (Huerto). Nombre de una cordillera y saban la cordillera desde el valle de Jezreel, junto a
de una ciudad. La palabra hebrea kar·mél se usa para las ciudades fortificadas de Joqneam y Taanac, pero
referirse a un “huerto”. (Isa 16:10; 32:15; Jer 2:7.) el desfiladero de Meguidó, situado entre los an-
teriores, era mucho más fácil de atravesar y por lo
1. La cordillera del Carmelo es una estribación
tanto más importante. Sin embargo, otra ruta prin-
en forma de cuña de la cordillera central de Israel,
cipal iba hacia el S. desde la encrucijada de la ciu-
de la que sale en dirección NO. Su promontorio no-
dad de Meguidó, rodeaba el resto de la cordillera del
roccidental llega a unos 180 m. del mar Mediterrá-
Carmelo y luego giraba al O., hacia la costa, por la
neo. La cordillera completa mide más o menos
llanura de Dotán.
50 Km. de longitud, y se extiende desde el Medi-
terráneo hasta la llanura de Dotán, más allá de la A menudo se asocia el Carmelo con otras regiones
cual están las montañas de Samaria. Tiene tres sec- fértiles, como el Líbano, Sarón y Basán. (Isa 35:2; Jer
ciones distintas: las serranías del NO. y del SE., y la 50:19.) El rey Uzías, “amante de la agricultura”, tenía
labradores y viñadores en el Carmelo (2Cr 26:10), y
meseta central que las separa. La cumbre más alta
allí se han encontrado los restos de numerosas pren-
está en la sección noroccidental, al NO. de Isfiya,
sas hechas de roca labrada para producir vino y acei-
con una altitud de unos 545 m. sobre el nivel del
te. En su descripción de los efectos desastrosos del
mar. Hoy día no es posible precisar si en los tiem-
juicio adverso de Jehová contra Israel, los profe-
pos bíblicos el nombre Carmelo aplicaba a la cordi-
tas utilizaron como símbolo el marchitamiento de la
llera completa o solo a la serranía noroccidental, de
abundante vegetación del Carmelo. (Isa 33:9; Am 1:2;
21 Km. de longitud. Hoy día con el nombre monte
Na 1:4.) Sus laderas, barridas por los vientos marinos,
Carmelo (Jebel el-Karmal; Har Karmel) se designa
todavía tienen huertos frutales, olivares y viñas, y en
a esta última parte. Se dice que la ciudad real cana-
la primavera se cubren de flores. En El Cantar de los
nea de Joqneam, que se encontraba en el extre- Cantares (7:5), se asemeja la cabeza de la doncella su-
mo SE. de esta sección, estaba “en Carmelo”, mien- lamita al Carmelo, bien por lo frondoso de su cabello
tras que no se dice lo mismo de Meguidó y Taanac, o por el modo majestuoso de elevarse sobre el cuello.
situadas en las laderas orientales de la sección SE. La apariencia majestuosa del Carmelo, en particular
(Jos 12:22.) el promontorio que se extiende desde la costa, así
La tierra donde se asentó Israel después de cru- como el monte Tabor, que se eleva de manera impre-
zar el Jordán puede dividirse geográficamente en sionante en el valle de Jezreel, se usó para represen-
tres secciones básicas, cada una de las cuales se ex- tar la figura imponente de Nabucodonosor cuando
tiende de N. a S. del país: el valle del Jordán, la avanzaba hacia la conquista de Egipto. (Jer 46:18.)
región montañosa y la llanura de la costa. Sin Lógicamente, el Carmelo era uno de los lugares
embargo, la cordillera del Carmelo rompe con la principales a los que huía la gente de Samaria cuan-
continuidad de las cadenas montañosas que van do buscaba refugio. Aunque no es de ningún modo
de N. a S. y forma el conocido valle de Jezreel o Es- la cordillera más alta, su escasa población, su den-
drelón, situado al SE. de esta cordillera. De manera sa vegetación y también las numerosas cuevas que
similar, el promontorio del Carmelo irrumpe en la hay en la caliza blanda de sus laderas rocosas,
llanura costera del Mediterráneo, y la divide en la la convertían en un lugar ideal para esconderse.
llanura de Aser (al N. del Carmelo) y las llanuras de No obstante, el profeta Amós mostró que tal refu-
Sarón y Filistea (al S. del Carmelo). Justo al N. del gio resultaría inútil para aquellos que huyeran del
Carmelo, el litoral retrocede abruptamente para juicio justo de Jehová. (Am 9:3.)
formar la bahía de Akkó, donde la moderna Haifa El monte Carmelo se menciona sobre todo en re-
constituye en la actualidad un importante puerto de lación con las actividades de los profetas Elías y Eli-
mar. El Carmelo era uno de los límites del territo- seo. (GRABADO, vol. 1, pág. 950.) Fue en este monte
rio de la tribu de Aser. (Jos 19:24-26.) donde Elías hizo que el rey Acab reuniese al pueblo
El Carmelo formaba una barricada natural para para presenciar la prueba entre Baal, representado
las caravanas y los ejércitos que viajaban de Meso- por sus cuatrocientos cincuenta profetas, y el Dios
potamia a Egipto. Las laderas orientales, que dan a verdadero Jehová, representado por Elías mismo.
la llanura de Aser y al valle de Jezreel, son muy em- (1Re 18:19-39.) Después de la prueba, hizo que ba-
pinadas; además, desde tiempos antiguos esta cor- jaran a los falsos profetas al valle torrencial de Ci-
dillera ha estado cubierta por una densa vegetación són, que corre a lo largo de la base oriental del Car-
 431 CARNE
melo antes de desembocar en la bahía de Akkó, y aparece en 1 Crónicas 4:1, entre quienes se cita a
allí los degollaron. (1Re 18:40.) Desde la cima del Carmí, incluye a descendientes posteriores de Judá.
Carmelo, Elías oró para que acabase la sequía que (Compárese con 1Cr 2:4-7.)
había durado tres años y medio, y desde allí su ser-
vidor vio una nubecilla que anunciaba la gran tor-
CARMITAS (De [Pertenecientes a] Carmí). Fa-
milia que descendió de Carmí, uno de los hijos de
menta que se avecinaba. (1Re 18:42-45; Snt 5:17.)
Rubén. (Nú 26:5, 6.)
También fue desde el Carmelo desde donde este
profeta partió hacia Jezreel, corriendo con la ayuda CARNE. La palabra hebrea ba·sár y la griega
de Jehová al menos 30 Km., y dejando atrás el sarx se refieren esencialmente a la sustancia blan-
carro de Acab. (1Re 18:46.) da de un cuerpo físico, ya sea humano o animal, en
Después de separarse de Elías en el río Jordán, particular, a las partes compuestas fundamental-
Eliseo, su sucesor, viajó hacia el Carmelo desde Je- mente de músculo y grasa. La Biblia señala que
ricó pasando por Betel. (2Re 2:15, 23, 25.) Cuando no es igual la carne de las diferentes clases de se-
estaba de nuevo en el monte Carmelo, la mujer de res vivos (1Co 15:39), un hecho cuya veracidad han
Sunem (a poca distancia al N. de Jezreel) fue en su descubierto los investigadores, puesto que la com-
busca para que ayudara a su hijo, que había muer- posición química y la estructura celular de la carne
to. (2Re 4:8, 20, 25.) de los hombres, del ganado, de las aves y de los pe-
2. Ciudad de la región montañosa de Judá (Jos ces varía de forma considerable.
15:1, 48, 55) que la mayoría de los geógrafos iden- A Jehová Dios, el Creador, debe su existencia
tifican con Khirbet el-Kirmil (Horvat Karmel), a toda carne y la vida que la anima. En la Biblia se
unos 11 Km. al SSE. de Hebrón. dice que Él es “Jehová, el Dios de los espíritus [en-
El rey Saúl erigió “un monumento [heb. yadh]” en tre ellos, la fuerza de vida] de toda clase de carne”.
Carmelo, al parecer para conmemorar su victoria (Nú 27:16; compárese con Gé 6:17.) Jehová dice que
sobre los amalequitas. (1Sa 15:12.) Aunque la pala- el alma (vida) de la criatura carnal está en la san-
bra hebrea yadh que aparece en este texto suele gre. (Le 17:11-14.) En un principio, al hombre se le
traducirse “mano”, también puede referirse a un dio como alimento la vegetación y la fruta, no la
“monumento” o columna conmemorativa, como lo carne; pero después del Diluvio, Dios añadió a este
muestra el uso de la perífrasis verbal “estaba eri- alimento la carne de los animales, si bien prescri-
giéndose” con relación al acto de Saúl y el hecho de bió, que “carne con su alma —su sangre— no [de-
que años más tarde se llamara específicamente co- bían] comer”. (Gé 9:3, 4.)
lumna al “Monumento [yadh] de Absalón”. (2Sa El consumo de carne humana se mencionaba como
18:18.) maldición divina. A los israelitas les resultaba aborre-
Cuando David huía de las iras de Saúl, “Nabal el cible, pues es repugnante por naturaleza a la mente
carmelita” (aunque al parecer residía en la cercana del hombre. (Dt 28:45, 53-57; 2Re 6:28-30.) A los is-
Maón) apacentaba sus grandes rebaños en la región raelitas ni siquiera les estaba permitido comer la car-
montañosa del Carmelo. (1Sa 25:2; 30:5; 2Sa 2:2; ne de un animal que hubiera sido despedazado por
3:3.) Después que Nabal rehusó compensar con me- una bestia salvaje, ni la de aquel al que se hubiera en-
recidas provisiones a las fuerzas de David que le contrado muerto. Dicha carne sería detestable, aparte
habían protegido, la iniciativa y sensatez de su es- de que a estos animales no se les había desangrado.
posa, “Abigail la carmelita”, impidieron que David (Éx 22:31; Le 17:15, 16; Dt 14:21.)
se hiciera culpable de derramamiento de sangre. Dios mandó a su pueblo que antes de comer la
(1Sa 25:2-35.) Más tarde, Abigail llegó a ser esposa carne de un animal, derramara la sangre en el sue-
de David. (1Sa 25:36-42; 27:3; 1Cr 3:1.) lo y la cubriera con polvo, teniendo cuidado de
no comer la sangre, bajo pena de muerte. (Dt
“Hezró el carmelita” fue uno de los hombres po-
12:23-25; Le 7:27.) El cuerpo gobernante de la con-
derosos de las fuerzas militares de David. (2Sa
gregación cristiana primitiva repitió esta prohibi-
23:8, 35; 1Cr 11:26, 37.)
ción, condenando comer carne de animales estran-
CARMESÍ. Véase COLORES. gulados o no desangrados. También prohibió comer
carne como parte de una ofrenda de comunión a
CARMÍ (posiblemente: Viñador). ídolos, práctica pagana común en aquellos días.
1. Hijo de Rubén y hermano de Hanok, Palú y (Hch 15:19, 20, 28, 29.) Los cristianos pueden co-
Hezrón; antepasado de los carmitas. Carmí fue a mer carne, si bien el apóstol Pablo señaló que no es
Egipto con el resto de la casa de Jacob. (Gé 46:9; Éx un alimento esencial para el hombre cuando dijo
6:14; Nú 26:6; 1Cr 5:3.) que ‘no volvería a comer carne jamás’ si tal cosa su-
2. Padre de Acán; descendiente de Judá y Tamar ponía una causa de tropiezo para otros cristianos.
a través de Zérah y Zabdí. (Jos 7:1, 18.) Debe en- (Ro 14:21; 1Co 8:13; véanse ALIMENTO; ÍDOLOS, CAR-
tenderse que la designación “hijos de Judá” que NE OFRECIDA A.)
CARNE 432
El hombre debía considerar inviolable el cuerpo vino “en carne” es el anticristo (1Jn 4:2, 3), atesti-
carnal que se le había dado, y ni él ni otra persona guando de este modo que Jesús nació como hu-
deberían maltratarlo o mutilarlo deliberadamente. mano y que no era un espíritu que simplemente
(Le 19:28; Dt 14:1; Éx 21:12-27.) había tomado un cuerpo, como habían hecho en el
Parentesco. El parentesco también se puede pasado algunos ángeles. (Gé 18:1-3; 19:1; Jos 5:13-
expresar usando el término “carne”. Eva estaba estre- 15.) Para poder rescatar a la humanidad y ayudar a
chamente emparentada con Adán puesto que era, los que como él, habrían de recibir la llamada celes-
como él mismo dijo, “hueso de mis huesos y carne de tial, la Palabra vino a ser carne, esto es, nació
mi carne”. (Gé 2:23; véanse también Gé 29:14; 37:27; como ser humano total y no como una encarnación.
2Sa 5:1.) Al esposo y a su esposa se les dice: “Tienen La Biblia nos dice lo siguiente: “Puesto que los ‘hiji-
que llegar a ser una sola carne”, modo sumamente tos’ son partícipes de sangre y carne, él también de
expresivo de indicar la estrecha relación que debe igual manera participó de las mismas cosas”. (Heb
existir entre ambos. (Gé 2:24; Mt 19:5, 6.) Pablo dice 2:14-16.) Se habló de su estancia en la Tierra como
que Jesús “provino de la descendencia de David se- “los días de su carne”. (Heb 5:7.) El propio Jesús
gún la carne”. (Ro 1:3; compárese con 9:3.) dijo: “El pan que yo daré es mi carne a favor de la
vida del mundo”. También explicó que los que es-
La persona, la humanidad, la creación carnal.
peraban permanecer en unión con él debían ‘comer
Como la carne constituye la parte visible y tangible
su carne y beber su sangre’. Como no comprendían
del cuerpo, se utiliza por extensión para aludir a todo
el significado espiritual y simbólico de estas pala-
el cuerpo en un sentido general. (Le 17:14; 1Re 21:27;
bras, algunos oyentes creyeron que se trataba de
2Re 4:34.) También con esta palabra se hace referen-
canibalismo y se escandalizaron. (Jn 6:50-60.)
cia a una persona como creación humana de carne.
(Ro 7:18; Col 2:1, 5.) A toda la humanidad, en espe- La carne de Jesús ‘descansó en esperanza’ duran-
cial desde el punto de vista de Dios, que es el Espíri- te su ministerio terrestre, aunque él era consciente
de que se le daría muerte como sacrificio de resca-
tu, se la designa con el término “carne” (Gé 6:12; Isa
te. Fue así debido a que sabía que su Padre lo resu-
66:16; Lu 3:6), y a veces también se incluye en este
citaría, que su sacrificio rescataría en realidad a la
término a la creación animal. (Gé 7:16, 21.) La Biblia
humanidad y que su carne no vería la corrupción.
a menudo contrasta la carne con Dios, el Espíritu, a
(Hch 2:26, 31.) Jehová Dios debió deshacerse del
fin de resaltar la relativa insignificancia del hombre.
cuerpo carnal de Jesús a su manera (es posible que
(Gé 6:3; 2Cr 32:8; Sl 56:4.) No obstante, desde su po-
lo desintegrara en los átomos de los que estaba
sición superior, Jehová es consciente de este hecho y
constituido). (Lu 24:2, 3, 22, 23; Jn 20:2.) Jesús
lo toma en cuenta al tratar a la humanidad con sobre-
no recuperó su cuerpo carnal, invalidando así el
saliente bondad amorosa y misericordiosa gran pa-
rescate por el que había sido dado. El apóstol Pedro
ciencia. (Sl 78:39; compárese con Sl 103:13-15; 1Pe testifica que fue al cielo, la región de los espíritus,
1:24, 25.) no de las criaturas de carne, “habiendo sido muerto
La palabra “carne” también puede referirse a una en la carne, pero hecho vivo en el espíritu”. (1Pe
parte del cuerpo, en particular al órgano genital 3:18.) Antes de ascender a los cielos, Cristo, como
masculino. Levítico 15:2 dice: “En caso de que le persona espíritu poderosa e inmortal, materializó
ocurra a cualquier hombre un flujo de su órgano ge- varios cuerpos carnales según las ocasiones, con el
nital [literalmente, “su carne”], su flujo es inmundo”. propósito de dar a sus discípulos prueba visible y
(Compárese con Gé 17:11; Éx 28:42; Ef 2:11; Col 2:13.) palpable de su resurrección. (Jn 20:13-17, 25-27;
Cuerpos espirituales. El apóstol Pablo dice 21:1, 4; Lu 24:15, 16.)
que “si hay cuerpo físico, también lo hay espiritual”. Según la carta de Pablo a los Hebreos, la cortina
(1Co 15:44.) Corrobora esta idea el apóstol Pedro del santuario que estaba delante del Santísimo, el
cuando dice a personas carnales, de naturaleza hu- cual representaba el cielo mismo, era una represen-
mana, llamadas a ser coherederas con Cristo, que tación de la carne de Jesús, puesto que el camino a
tienen que ser partícipes de la “naturaleza divina”, la vida en el cielo no se abrió hasta que él ofreció su
es decir, de vida de espíritu en los cielos invisibles. cuerpo carnal. (Heb 9:24; 10:19, 20.)
(2Pe 1:4.) Esto requiere un cambio en el organismo, El hombre en su imperfección. La Biblia
pues “carne y sangre no pueden heredar el reino de emplea a menudo la palabra “carne” para referirse
Dios, ni tampoco la corrupción hereda la incorrup- al hombre en su estado imperfecto, ‘concebido en
ción”. (1Co 15:50-54.) pecado’ por ser prole del rebelde Adán. (Sl 51:5; Ro
El cuerpo carnal de Jesús. Jesús, que era la 5:12; Ef 2:3.) En los seres humanos que se esfuer-
“Palabra” de Dios ‘procedente del cielo’, se despojó zan por servir a Dios, “el espíritu [la fuerza impe-
de su naturaleza de espíritu y “vino a ser carne”. (Jn lente que emana del corazón figurativo] [...] está
1:1; 1Co 15:47; Flp 2:5-8; Jn 1:14; 1Ti 3:16.) El após- pronto, pero la carne es débil”. (Mt 26:41.) Estos
tol Juan dice que aquel que niega que Jesucristo siervos de Dios tienen en su interior una lucha
 433 CARQUEMIS
constante; el espíritu santo de Dios es una fuerza “toda contaminación de la carne y del espíritu”; y
que impulsa hacia la justicia, mientras que la carne Dios los ve y los juzga no según lo que son en la
pecaminosa guerrea continuamente contra la in- carne, como suele hacer el hombre, sino según lo
fluencia del espíritu y ejerce presión para inducir a que son espiritualmente. (1Co 4:3-5; 2Co 5:16, 17;
la persona a realizar las obras de la carne. (Ro 7:18- 7:1; 1Pe 4:6; véanse ALMA; DECLARAR JUSTO; ESPÍRI-
20; Gál 5:17.) En Gálatas 5:19-23 se contrastan las TU.)
obras de la carne pecaminosa con el fruto del espí-
CARPINTERO. Hombre que tiene por oficio
ritu.
hacer objetos útiles de madera. El término hebreo
El apóstol Pablo también nos dice que la Ley dada ja·rásch designaba tanto al “artífice”, como al “tra-
por medio de Moisés a Israel era “débil a causa de bajador” y al “constructor”, obreros que utilizaban
la carne”, la carne imperfecta de aquellos que esta- diversos materiales, como la madera, el metal o la
ban bajo dicha Ley. Esta Ley, bajo la que sirvió el piedra. (2Re 12:11; 2Cr 24:12; Éx 28:11; 1Cr 14:1.)
sacerdocio aarónico, era espiritual y provenía de El equivalente griego es té·ktōn, traducido “carpinte-
Dios, pero por ella se condenaba a las personas car- ro” en Mateo 13:55 y Marcos 6:3.
nales ‘vendidas bajo el pecado’, más bien que pro- Noé y sus tres hijos tuvieron que hacer mucho
nunciarlas justas. (Ro 8:3; 7:14; Heb 7:28.) Los su- trabajo de carpintería en la construcción de la enor-
mos sacerdotes de la línea de Aarón, designados me arca según el modelo que les había dado Jeho-
por la Ley, no podían ofrecer un sacrificio adecua- vá. (Gé 6:14-16.)
do por el pecado. (Heb 7:11-14, 23; 10:1-4.)
En Israel, los carpinteros construían casas y, en
Cuando el apóstol Pablo comenta que la “car- tiempos posteriores, también sinagogas. Aunque
ne [...] no está sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, los edificios se hacían en su mayor parte de piedra
lo puede estar”, no quiere decir que la carne en y tierra, se usaba la madera para, por ejemplo, las
sí misma sea necesariamente corrupta. El propio vigas y las puertas. El carpintero de tiempos bíbli-
Pablo nos dice que Jesucristo, a pesar de haber cos fabricaba, entre otras cosas, muebles, como
participado de sangre y carne y haber llegado a mesas, banquillos y bancos. Muchos utensilios se
ser “semejante a sus ‘hermanos’”, fue “sin engaño, hacían parcial o totalmente de madera, tal es el
incontaminado, separado de los pecadores”, “proba- caso de los arados y los trillos. (2Sa 24:22.) En la
do en todo sentido igual que nosotros, pero sin pe- construcción del tabernáculo y su mobiliario, Jeho-
cado”. (Ro 8:7; Heb 2:14, 17; 4:15; 7:26.) Jehová vá dio guía especial a Bezalel y Oholiab. Su espíritu
probó que la carne humana puede estar libre de pe- acentuó la habilidad de estos hombres para realizar
cado: “Dios, al enviar a su propio Hijo en la seme- el mejor trabajo de carpintería y también en otros
janza de carne pecaminosa y tocante al pecado, oficios. (Éx 31:2-11.) De Tiro llegaron buenos car-
condenó al pecado en la carne”. (Ro 8:3.) Gracias al pinteros para construir la casa de David (2Sa 5:11),
sacrificio de Cristo, habrá un día en que toda carne y Zorobabel usó a carpinteros para edificar el se-
que ejerza fe llegará a ser perfecta, y entonces la gundo templo de Jerusalén. (Esd 3:7.)
humanidad carnal obedecerá a la perfección las le- A Jesús no solo se le llamó “el hijo del carpinte-
yes justas de Dios. (Rev 21:4.) ro” (Mt 13:55), sino también “el carpintero”. (Mr
Una tentación que influyó en Eva fue “el deseo de 6:3.) Como los padres hebreos solían enseñar su
la carne”. El Diablo lo usó contra Cristo, pero fraca- oficio a sus hijos, Jesús también debió aprender la
só. (1Jn 2:16; Gé 3:6; Lu 4:1-4.) Los seguidores de carpintería de su padre adoptivo, José.
Jesús pueden vencer la carne pecaminosa permi-
tiendo que el espíritu de Dios influya libremente en CARPO (Fruto). Cristiano residente en Troas con
su vida y merced a la bondad inmerecida de Jeho- quien Pablo había dejado su capa. Posiblemente Pa-
vá. (Gál 5:16, 22-26; Ro 8:1-4.) blo se alojó en su casa cuando visitó aquella ciudad.
(2Ti 4:13.)
Los cristianos no luchan contra criaturas
carnales. No es el razonamiento carnal el que CARQUEMIS. Importante ciudad comercial si-
revela los propósitos de Dios y guía a los hombres tuada en la orilla occidental del alto Éufrates, junto
de fe, sino el espíritu de Jehová. (Mt 16:17; 1Co a uno de sus principales vados. Una ruta comercial
2:9, 14; Ef 3:5.) Por consiguiente, los cristianos iba desde Nínive hasta Harán (a solo unos 88 Km.
no guerrean “según [...] la carne” ni luchan contra al E. de Carquemis), cruzaba el Éufrates en Carque-
personas de carne y sangre; tampoco usan armas mis y continuaba hasta el valle de Orontes, en el Lí-
carnales contra nadie. Su lucha es contra las “fuer- bano, desde donde salían otras rutas hacia el Medi-
zas espirituales inicuas en los lugares celestiales”. terráneo o hacia el S., en dirección a Palestina y
(2Co 10:3, 4; Ef 6:12.) No confían en el ‘brazo de Egipto. Las caravanas que pasaban por allí tenían
carne’, sino en Jehová, el Espíritu. (Jer 17:5; 2Co que pagar impuestos, lo que contribuyó a la rique-
3:17.) Con Su ayuda, se esfuerzan por limpiarse de za de la ciudad.
CARRERA 434
Debido a su posición estratégica tanto comercial de batalla. Los cuatro términos hebreos que hacen
como militar, desde la antigüedad los reinos agre- referencia al “carro” (mer·káv, 1Re 4:26; mer·ka·váh,
sores procuraron conseguir el control de Carque- Gé 41:43; ré·kjev, 1Re 1:5; rekjúv, Sl 104:3) vienen
mis. El faraón Tutmosis III (de mediados del II mile- del verbo raíz ra·kjáv, que significa “cabalgar; mon-
nio a. E.C.) la saqueó, y también la atacó Ramsés III. tar”. (Gé 24:61; 1Sa 25:42; 1Re 18:45.) El término
Asurnasirpal II (del siglo IX a. E.C.) narra cómo atra- griego es hár·ma. (Hch 8:28.) El carro suministraba
vesó el Éufrates en balsas que mantuvo a flote con un medio de transporte rápido en el combate, daba
pieles de cabra hinchadas, y dice que el tributo que a los soldados una plataforma móvil desde la que
recibió del rey de Carquemis consistió en veinte ta- disparar y causaba un impacto psicológico cuando
lentos de plata, cien talentos de cobre y doscientos cargaba sobre la infantería. En monumentos anti-
cincuenta talentos de hierro, además de objetos de guos aparecen representados carros de abundantes
oro, mobiliario con incrustaciones de marfil, prendas y variados diseños, lo que deja constancia tanto de
de lino y lana y otros artículos. su antigüedad como de su extendido uso.
En la Biblia se hace referencia a Carquemis en El carro consistía básicamente en una plataforma
Isaías 10:9-11, en la profecía de Jehová sobre el ata- montada sobre un solo eje. Los laterales de la caja
que asirio contra Israel y Judá. En este pasaje el jac- llegaban a la altura del muslo del ocupante. Estaba
tancioso gobernante asirio incluye a Carquemis en- cerrado por delante y por los lados, mientras que
tre los reinos que no podrían resistir su poder. Esta la parte trasera quedaba libre para una rápida y fá-
profecía debe referirse a la conquista del reino cil entrada. Iba tirado por caballos uncidos a un
independiente de Carquemis por el rey asirio Sar- yugo de madera que se sujetaba a la lanza del carro
gón II, contemporáneo del rey Ezequías. Más tarde, por medio de correas. Solía estar equipado con alja-
un gobernador asirio rigió Carquemis. bas, estuches para arcos, escudos y lanzas. Las ho-
ces de hierro que a veces salían de los cubos de las
Después de la caída de Nínive, capital de Asiria,
ruedas suponían otra amenaza para los soldados de
el faraón Nekó condujo a su ejército hacia el N. en
a pie. (Jos 17:16, 18; Jue 1:19.) Cuando en el carro
ayuda de los asirios. El rey Josías de Judá inten-
iba un solo combatiente, este sostenía las riendas
tó imprudentemente hacer retroceder a las fuer-
alrededor de la cintura o de las caderas a fin de te-
zas egipcias en Meguidó, y murió en la batalla
ner las manos libres para las armas. Los carros más
(c. 629 a. E.C.). (2Cr 35:20-24.) Unos cuatro años
grandes y más pesados —con varias parejas de ca-
más tarde, en 625 a. E.C., los ejércitos egipcio y ba- ballos— acomodaban de dos a cuatro combatien-
bilonio libraron una batalla decisiva en Carquemis. tes: un conductor, uno o dos guerreros y quizás un
Nabucodonosor consiguió una victoria aplastante escudero. (Éx 14:7, nota.)
sobre las fuerzas del faraón Nekó e invadió Siria y
Con el transcurso del tiempo se mejoraron aspec-
Canaán. Esta batalla marcó el fin de la hegemo-
tos tan importantes como la velocidad, la manejabi-
nía egipcia en estas regiones. El registro bíbli-
lidad y la estabilidad. Por ejemplo: con el traslado
co de Jeremías 46:2 y las Crónicas de Babilonia
del eje hacia la parte posterior se consiguió mayor
(B.M. 21946) aluden a la derrota del ejército egipcio.
manejabilidad y estabilidad. Reemplazando las rue-
Se han hecho excavaciones en el imponente mon- das sólidas por ruedas con radios se aligeró el peso
tículo de Carquemis, al SE de la pequeña localidad y se aumentó la velocidad. (1Re 7:33.) La rueda de
turca de Karkamış (antes Cerablus o Barak). Este seis radios llegó a ser la más común, aunque algu-
sitio, de 93 hectáreas, colinda con Yarábulus, que nas contaban con cuatro, ocho o más. El usar ma-
está justo al otro lado de la frontera, en territorio si- deras de poco peso —con solo las guarniciones de
rio. En estas excavaciones se han encontrado una cuero, bronce o hierro— permitió que los carros
gran cantidad de documentos en el lenguaje hoy fuesen lo suficientemente ligeros como para que
llamado “jeroglífico hitita”, y se cree que a finales uno o dos hombres pudieran llevarlos a cuestas por
del II milenio a. E.C., Carquemis estuvo durante terreno accidentado o cuando vadeaban riachuelos.
unos dos siglos bajo la dominación del imperio cuya Los carros de guerra formaban parte del equipo
capital era Hattushash. (Véase, no obstante, HITI- militar de muchas de las naciones paganas que se
TAS.) También se encontraron relieves en los que se opusieron a Israel. En 1513 a. E.C., Jehová destru-
podía ver, entre otras cosas, la imagen de una es- yó en el mar Rojo la fuerza militar de Faraón,
finge y el símbolo de la cruz egipcia o ansada, lo que contaba con 600 carros de guerra especiales
que indica una fuerte influencia egipcia. “y todos los demás carros de Egipto”. (Éx 14:6, 7;
CARRERA. Véase JUEGOS. 15:4, 19; Jos 24:6.) Cuando los israelitas conquista-
ron la Tierra Prometida, pusieron en fuga al enemi-
CARRO. Vehículo de dos ruedas tirado por caba- go y quemaron muchos de los carros que captura-
llos, concebido sobre todo para el frente más bien ron. (Jos 11:4-9.) Jabín, el rey de Canaán, mantuvo
que para el traslado de tropas detrás de las líneas en esclavitud a los israelitas durante veinte años,
 435 CARRUAJE, CARRETA
hasta que Jehová inmovilizó y destruyó en el valle que se apoyan en simples caballos, y que cifran su
torrencial de Cisón los 900 carros de Sísara equipa- confianza en carros de guerra, porque son numero-
dos con hoces de hierro. (Jue 4:2, 3, 13, 15, 16; sos, y en corceles, porque son muy poderosos, pero
5:28.) Durante el período de la monarquía israelita, que no han mirado al Santo de Israel y no han bus-
en un momento u otro, los filisteos, egipcios, etío- cado a Jehová mismo!”. (Isa 31:1.)
pes, sirios, asirios y babilonios batallaron contra El carro era fundamentalmente un instrumento
Israel con numerosos carros de guerra, en una oca- bélico, aunque también se usaba para la caza de
sión tantos como 32.000. (1Sa 13:5; 2Sa 1:6; 1Cr animales salvajes. En ocasiones se utilizaba para
19:6, 7, 18; 2Cr 12:2, 3; 14:9; 16:8; Isa 37:21, 24.) propósitos pacíficos. José, como administrador de
Cuando los profetas vaticinaron calamidades veni- alimentos de Egipto, iba en un carro de honor, que
deras, en ocasiones hicieron mención de los carros solo era menos importante que el de Faraón. Cuan-
de los que estas naciones se enorgullecían. (Jer do su padre Jacob llegó a Egipto, José salió a su en-
50:37; 51:21; Miq 5:10, 15.) cuentro montado en el carro. (Gé 41:43; 46:29.)
Los lugares más llanos, como las llanuras de Filis- Asimismo, hubo muchos carros en la procesión fu-
tea y el amplio valle de Jezreel, eran más indicados neral que llevó los restos mortales de Jacob desde
para utilizar los carros que las regiones montañosas. Egipto hasta Macpelá, el lugar de entierro que
En una ocasión los sirios se jactaron de que sus carros Abrahán había comprado. (Gé 50:7-14.) Los reyes
vencerían a Israel si podían sacarle de las montañas Rehoboam y Acab, Naamán, el jefe del ejército si-
y pelear en tierra llana, pues pensaban que “el Dios rio, y el oficial etíope que invitó al evangelizador Fe-
de ellos [era] un Dios de montañas”. Sin embargo, la lipe a subir con él en el camino que llevaba a Gaza,
gran derrota que sufrieron demostró que Jehová es emplearon los carros como medio de transporte.
también “un Dios de llanuras bajas”. (1Re 20:23-30.) (1Re 12:18; 18:44, 45; 2Re 5:21, 26; Hch 8:28-
Hasta el tiempo de Salomón no se formó en Israel 31, 38.) A los gobernantes victoriosos se les llevaba
ninguna fuerza nacional de carros importante, en en procesiones en carros cubiertos lujosamente de-
gran medida debido a la advertencia de Dios de que corados. Por otra parte, los gobernantes apóstatas
el rey no acumulara caballos como si la seguridad de de Judá dedicaron a la adoración del Sol los carros
la nación dependiera de ellos. Este mandato limitó el sagrados y los caballos que tiraban de ellos. (2Re
número de carros de Israel, ya que estos vehículos 23:11.)
eran tirados por caballos. (Dt 17:16.) Sin embargo, Uso figurado. En sentido figurado y profético,
cuando Samuel advirtió al pueblo de las cargas que los carros son símbolos de guerra, tal como el arco
los reyes humanos colocarían sobre ellos, les dijo: “A y la espada. (Isa 21:7, 9; Zac 9:10.) Se dice que “los
los hijos de ustedes los tomará y los pondrá como su- carros de guerra de Dios se cuentan por decenas de
yos en sus carros”. (1Sa 8:11.) Cuando intentaron millares, millares repetidas veces”, lo que denota el
usurpar el reino, tanto Absalón como Adonías man- poder invencible de Dios para destruir a sus enemi-
daron hacerse un carro y pusieron a cincuenta hom- gos. (Sl 68:17; 2Re 6:17.)
bres que corriesen delante de él. (2Sa 15:1; 1Re 1:5.) CARRUAJE, CARRETA. El carruaje de tiem-
Después que David derrotó al rey de Zobá, conservó pos antiguos era un vehículo sencillo, por lo gene-
“cien caballos de carro”. (2Sa 8:3, 4; 10:18.) ral de madera, cuyas ruedas podían ser macizas o
Cuando el rey Salomón amplió el ejército de Israel, radiales. (1Sa 6:14.) Algunos simplemente consis-
elevó a 1.400 el número de carros. (1Re 10:26, 29; 2Cr tían en una plataforma sobre dos ruedas y de cuya
1:14, 17.) Además de Jerusalén, había otras poblacio- parte delantera salía una vara o lanza. Otros tenían
nes conocidas como ciudades de los carros, prepara- protecciones laterales, y los había que estaban cu-
das para el cuidado de todo este material bélico me- biertos, como los seis carros cubiertos (cada uno ti-
canizado. (1Re 9:19, 22; 2Cr 8:6, 9; 9:25.) rado por dos toros) que se utilizaron para transpor-
Después de la muerte de Salomón, los carros llega- tar los utensilios del tabernáculo. (Nú 7:2-9.) Los
ron a ser comunes tanto en el reino septentrional “coches” de Revelación 18:13 posiblemente eran
como en el meridional. El que en el reino norteño hu- carruajes de cuatro ruedas.
biese un “jefe de la mitad de los carros” indica que En Israel los carruajes eran tirados por reses va-
existían dos divisiones principales de carros. (1Re cunas, sobre todo en tiempos antiguos; los caballos
16:9.) Se decía del rey Jehú que conducía su carro se utilizaban más bien para la guerra. (2Sa 6:3, 6;
“con locura”. (2Re 9:20.) A varios reyes de Judá e Is- 15:1; 1Cr 13:7, 9; Pr 21:31.) En los carruajes se
rael, a saber, Acab, Jehoram, Ocozías y Josías, se les transportaba a personas (Gé 45:19, 21, 27; 46:5) y
hirió de muerte en sus carros. (1Re 22:34-38; 2Re también grano u otras cargas. (1Sa 6:7-14; Am
9:21, 24, 27; 2Cr 18:33, 34; 35:23, 24.) 2:13.) En la guerra posiblemente se usaran para
El profeta Isaías declaró a la nación rebelde de Is- transportar el bagaje militar. (Sl 46:9.) Debido a
rael: “¡Ay de los que bajan a Egipto por auxilio, los que en los días de Isaías había gran cantidad de
CARSENÁ 436
caballos (Isa 2:7), los israelitas trillaban con carre- var las cartas. Parece que hasta la época romana el
tas tiradas por estos animales. (Isa 28:27, 28.) servicio postal era privativo de la correspondencia
El profeta Isaías pronunció un ay sobre las perso- oficial, de modo que las personas de término medio
nas ‘que tiran hacia sí el pecado como con cuerdas tenían que depender de conocidos o comerciantes
de carreta’, una expresión que posiblemente indica que viajaban para que les llevasen sus cartas.
que estaban uncidas al pecado tal como los anima- En la antigüedad también se utilizaban las cartas
les estaban atados con cuerdas a las carretas de las de recomendación. Sin embargo, el apóstol Pablo
que tiraban. (Isa 5:18.) no necesitó tales cartas para los cristianos de Corin-
to, ni tampoco de ellos mismos, con el fin de probar
CARSENÁ. El primero de la lista de los siete que era un ministro. Les había ayudado a llegar a
príncipes de Media y Persia con quienes Asuero ser cristianos y por lo tanto podía decir: “Ustedes
consultó el asunto de la desobediencia de Vasti. (Est mismos son nuestra carta, inscrita en nuestros co-
1:14; véase MEMUCÁN.) razones y conocida y leída por toda la humanidad”.
CARTAS. El escribir y enviar cartas, tanto de (2Co 3:1-3.)
naturaleza oficial como comercial o personal, era un En el siglo I E.C., las cartas de Pablo, Santiago, Pe-
medio de comunicación muy utilizado en tiempos dro, Juan, Judas y el cuerpo gobernante de Jerusa-
antiguos. (2Sa 11:14; 2Re 5:5-7; 10:1, 2; 2Cr 30:1; lén contribuyeron al crecimiento y la conservación
Esd 4:7; Isa 37:14; Jer 29:1; Hch 9:1, 2; 28:21; 2Te de la unidad y la limpieza de la congregación cris-
2:2; Heb 13:22.) tiana. (Hch 15:22-31; 16:4, 5; 2Co 7:8, 9; 10:8-11.)
La palabra hebrea sé·fer se refiere a cualquier CASA. La palabra “casa” según se usa en la Bi-
cosa escrita, y tiene distintos significados: “libro; blia (heb. bá·yith; gr. ói·kos u oi·kí·a) puede significar
carta; escrito; certificado; escritura; documento”. entre otras cosas: 1) una familia que reside en la
La palabra griega grám·ma puede significar una le- misma casa o toda la prole de un hombre (Gé 12:1;
tra del alfabeto o un documento. (2Co 3:7; Hch 17:13, 23; Abd 17, 18; Miq 1:5); 2) una morada (Gé
28:21.) El término griego e·pi·sto·lḗ solo se usa con 19:2-4); 3) una cárcel o, de manera figurada, un
relación a un mensaje escrito. (1Co 5:9.) país de esclavitud (Gé 40:3, 14; Éx 13:3); 4) un lu-
Las cartas confidenciales solían ir selladas. (1Re gar de habitación para los animales y los pájaros
21:8.) La acción irrespetuosa de Sanbalat de enviar (Job 39:6; Sl 104:17); 5) una telaraña (Job 8:14);
una carta abierta a Nehemías es posible que tuvie- 6) una residencia real o palacio (2Sa 5:11; 7:2);
ra la intención de que los cargos falsos que conte- 7) un linaje sacerdotal (1Sa 2:35); 8) una dinastía
nía llegaran a ser de conocimiento público. (Ne 6:5.) real (1Sa 25:28; 2Sa 7:11); 9) el tabernáculo o el
Además del papiro, los materiales que se emplea- templo de Jehová, tanto literales como simbólicos
ban para la escritura de cartas en tiempos antiguos (Éx 23:19; 34:26; 1Re 6:1; 1Pe 2:5); 10) el lugar de
eran, entre otros, los ostraca (pequeños trozos rotos habitación de Jehová: el cielo mismo (Jn 14:2);
de alfarería o loza de barro) y las tablillas de arci- 11) el santuario de un dios falso (Jue 9:27; 1Sa 5:2;
lla. Se han hallado miles de tablillas de arcilla en 1Re 16:32; 2Re 5:18); 12) el cuerpo físico y corrup-
Babilonia y en otras regiones. Una vez lavada y lim- tible de los humanos (Ec 12:3; 2Co 5:1-4); 13) el
piada, se daba a la arcilla suave la forma de una ta- cuerpo celestial incorruptible (2Co 5:1); 14) la se-
blilla, y mientras aún estaba húmeda, se imprimían pultura común (Job 17:13; Ec 12:5); 15) un colecti-
con un estilete los caracteres en forma de cuña (cu- vo de trabajadores ocupados en la misma profesión
neiformes). Estas tablillas solían estar encerradas (1Cr 4:21), y 16) un edificio para guardar registros
en sobres de arcilla. En el caso de contratos, el tex- oficiales del Estado (Esd 6:1).
to a veces se repetía en el sobre. Los sobres se Una forma de la palabra hebrea para casa (bá·yith)
sellaban y, más tarde, se cocían en un horno o se suele usarse como parte constitutiva de un nombre
secaban al sol para conferirles dureza y durabilidad. propio, como ocurre en Betel (que significa “Casa de
(Véase ARQUEOLOGÍA.) Dios”) y Belén (que significa “Casa de Pan”).
Las cartas solían transcribirlas los escribas profe- Materiales y métodos de construcción.
sionales. Era habitual que los gobiernos tuvieran Las viviendas y las técnicas de construcción han va-
escribas para poner por escrito su correspondencia riado según las épocas, las circunstancias económi-
oficial, como sucedía en la corte persa. (Est 8:9; Esd cas del constructor y los materiales disponibles. Los
4:8.) También se hallaban en los mercados, cerca de edificadores de Babel, por ejemplo, usaron ladrillo
las puertas de la ciudad, donde podía contratarlos en lugar de piedra y “el betún les sirvió de argama-
la gente común para escribir cartas y registrar sa”. (Gé 11:3.)
transacciones comerciales. Muchos de los israelitas empezaron a morar en
En algunas ocasiones se usaba a mensajeros (2Re las casas de los cananeos que habían expulsado y
19:14) o correos (2Cr 30:6; Est 3:13; 8:14) para lle- probablemente durante años siguieron los mismos
 437 CASA
métodos de construcción. (Dt 6:10, 11.) Parece ser tierra batida o estaban pavimentados con piedra,
que se preferían las casas de piedra (Isa 9:10; Am ladrillo o yeso. A veces había un hoyo en el suelo
5:11), pues eran más sólidas y seguras contra los que se usaba como chimenea, si bien en las mejores
intrusos que las que se hacían con adobes. Los la- casas se calentaban con braseros. (Jer 36:22, 23.) El
drones podían acceder con facilidad a las casas de humo se iba por un agujero practicado en el techo.
adobe simplemente horadando una pared. (Compá- (Os 13:3.) Las habitaciones de las casas palaciegas
rese con Job 24:16.) Sin embargo, en las tierras ba- podían tener suelos de madera, como ocurría en el
jas, donde no había mucha piedra caliza ni arenisca templo. (1Re 6:15.)
de calidad, se construían las paredes bien con ado- Ventanas. Las ventanas eran aberturas rectan-
bes o con ladrillos. También se usaban vigas y ca- gulares practicadas en las paredes. Al menos algu-
brios de sicómoro, enebro y, sobre todo en las me- nas de ellas eran lo suficientemente grandes como
jores casas, de cedro. (Can 1:17; Isa 9:10.) para que un hombre pudiera pasar por ellas. (Jos
Los arqueólogos han excavado las ruinas de va- 2:15; 1Sa 19:12; Hch 20:9.) Las ventanas que daban
rias clases de moradas palestinas antiguas. Por lo a la calle solían tener celosías. (Jue 5:28; Pr 7:6.)
general había un horno en el patio y a veces tam- Puertas. Las puertas solían ser de madera y gi-
bién un pozo o cisterna. (2Sa 17:18.) Las ruinas de raban sobre quicios encajados en huecos que se
las casas que se han hallado indican una variación practicaban en el dintel y en el umbral de madera
de tamaño considerable. Una solo tenía 5 m. en o piedra. (Pr 26:14.) Dos postes de madera vertica-
cuadro, mientras que otra medía 32 por 30 m. Las les hacían de jambas. (Éx 12:22, 23.) Aunque algu-
habitaciones solían tener de 3,5 a 4,5 m. en cuadro. nas casas tenían dos entradas, normalmente solo
Algunas casas se edificaban encima de los muros una de las puertas permitía el acceso al patio, des-
anchos de las ciudades. (Jos 2:15.) Sin embargo, se de donde era posible acceder a todas las habitacio-
prefería construirlas sobre la roca (Mt 7:24), y nes de la casa.
no solía empezarse el trabajo con los adobes hasta Decoración interior y mobiliario. Las paredes
que primero se habían colocado dos o tres filas de de las habitaciones de las casas lujosas estaban en-
piedra. Cuando una casa no se podía levantar sobre maderadas con cedro u otras maderas valiosas y
la roca, solía colocarse un fundamento sólido, cuya cubiertas con bermellón. (Jer 22:14; Ag 1:4.) Las
profundidad bajo el nivel del suelo equivalía a la al- “casas de marfil” de algunos ricos debieron tener
tura de la pared de piedra que estaba sobre el sue- habitaciones revestidas de paneles de madera con
lo. Para algunos fundamentos se utilizaban piedras incrustaciones de marfil. (1Re 22:39; Am 3:15.)
grandes sin labrar, en tanto que los huecos se relle- Aparte de los diversos utensilios para cocinar, vasi-
naban de piedras más pequeñas. En otras ocasio- jas, cestas y otros artículos de uso doméstico, el
nes, las edificaciones se hacían de piedras labradas. mobiliario de la casa podía incluir camas o divanes,
sillas, banquillos, mesas y candeleros. (Compárese
En una excavación arqueológica, las piedras de las
con 2Sa 4:11; 2Re 4:10; Sl 41:3; Mt 5:15.) En las ca-
ruinas de una casa de adobe alcanzaban una altura
sas de algunos adinerados, los muebles estaban
de unos 50 cm., mientras que en otro caso llegaban
adornados con incrustaciones de marfil, oro y pla-
a más o menos 1 m. de altura. Las paredes de algu-
ta. (Compárese con Est 1:6; Am 3:12; 6:4.)
nas casas tenían alrededor de 1 m. de grosor. A las
paredes exteriores se les solía aplicar una especie Techo y aposento de arriba. El pacto de la Ley
de lechada de cal (Eze 13:11, 15), y las paredes de requería que los israelitas protegiesen los techos,
adobe que daban a la calle a veces estaban revesti- que en su mayoría eran planos, cercándolos con un
das con piedrecitas para proteger su superficie. pretil para prevenir accidentes. (Dt 22:8.) También
se les solía dar una ligera inclinación a fin de que el
Las piedras angulares, alisadas y encajadas con agua de lluvia corriese. El techo se apoyaba en fuer-
cuidado, sostenían y alineaban el resto de las pie- tes vigas de madera colocadas de pared a pared,
dras del edificio. (Compárese con Sl 118:22; Isa atravesadas por cabrios que, a su vez, se cubrían
28:16.) Una mezcla de arcilla y paja por lo general con ramas, cañas, etc. Después iba una capa de
servía de mortero. En algunas ocasiones, a esta tierra de varios centímetros de grosor que formaba
masa se le añadía cal, cenizas, fragmentos de ce- un enlucido grueso de arcilla o de arcilla mezclada
rámica pulverizados, conchas machacadas o piedra con cal. De modo que era fácil excavar una abertu-
caliza. Esta mezcla se aplicaba a los ladrillos, adobes ra en un techo de tierra, como hicieron los hombres
o piedras para unirlos, y también se usaba como que intentaban llevar a un paralítico ante la presen-
enlucido para las paredes interiores. (Le 14:41, 42.) cia de Jesús para que pudiera ser sanado. (Mr 2:4.)
Sin embargo, en algunos casos, las piedras estaban Las vigas del techo solían descansar sobre una fila
labradas con tanta precisión que no se necesitaba de postes de madera verticales que se apoyaban so-
mortero. bre bases de piedra. En estos techos podía brotar
Suelos. Los suelos, incluido el del patio, eran de hierba (Sl 129:6), y era difícil evitar que gotearan.
CASA DEL BOSQUE DEL LÍBANO 438
(Pr 19:13; 27:15; Ec 10:18.) Probablemente los te- acreedor no podía entrar por la fuerza en la casa
chos se reparaban y se allanaban para permitir que del deudor para tomar la prenda convenida. (Dt
corriese mejor el agua antes de que empezase la es- 24:10, 11.) Un israelita que hubiera santificado su
tación lluviosa. casa a Jehová podía recomprarla pagando el 120%
Los techos o azoteas eran lugares de considerable de su valor al santuario. (Le 27:14, 15.) También, los
actividad tanto en tiempos pacíficos como calamito- que se veían obligados a vender su casa conserva-
sos. (Isa 22:1; Jer 48:38.) Desde allí se podían hacer ban el derecho de recomprarla, al menos durante
anuncios o poner rápidamente en conocimiento pú- un tiempo. El dueño original de una casa que estu-
blico determinados acontecimientos. (2Sa 16:22; Mt viera en un poblado no amurallado podía recom-
10:27.) El lino se secaba sobre los techos (Jos 2:6), prarla, y si no lo hacía, se le devolvía en el año de
y las personas podían conversar allí (1Sa 9:25); pa- Jubileo. Ahora bien, si la casa estaba en una ciudad
sear con el frescor del atardecer (2Sa 11:2); partici- amurallada, se convertía en la propiedad perma-
par en adoración verdadera o falsa (Jer 19:13; Sof nente del comprador si no se recompraba en el pla-
1:5; Hch 10:9), o incluso dormir (1Sa 9:26). Duran- zo de un año. El derecho de recompra era perma-
te la fiesta de la recolección se levantaban cabañas nente en el caso de casas ubicadas en ciudades
en las azoteas y en los patios de las casas. (Ne 8:16.) levitas amuralladas. De no haber sido recompradas
En la azotea solía construirse una cámara en el antes, todas las casas que habían pertenecido a los
techo o aposento de arriba. Esta era una habitación levitas tenían que devolverse a sus propietarios ori-
agradable y fresca que se ofrecía a los invitados. ginales en el año de Jubileo. (Le 25:29-33.)
(Jue 3:20; 1Re 17:19; 2Re 1:2; 4:10.) Por supuesto, Lugar para instrucción espiritual. Desde
algunos hogares eran edificios de dos plantas, con los tiempos más antiguos, el hogar fue el centro de
un piso superior completo. Fue en un cuarto grande instrucción de la adoración pura. La ley de Dios
de arriba —bien una cámara del techo o una habi- dada a Israel mandaba específicamente a los pa-
tación en un piso superior— donde Jesús celebró la dres que enseñasen a sus hijos cuando se sentasen
última Pascua con sus discípulos e instituyó la Cena en la casa, así como en otras ocasiones. (Dt 6:6, 7;
del Señor. (Lu 22:11, 12, 19, 20.) En el día del Pen- 11:19.) También, la ley de Dios tenía que escribirse,
tecostés de 33 E.C., unos 120 discípulos al parecer obviamente de manera figurada, sobre los postes
estaban en un aposento superior de una casa de Je- de las puertas de las casas (Dt 6:9; 11:20), y la casa
rusalén cuando el espíritu de Dios se derramó sobre debía mantenerse libre de cualquier objeto usado
ellos. (Hch 1:13-15; 2:1-4.) en la idolatría. (Dt 7:26.) En vista de que la casa se
Por lo general, una escalera exterior o, en los ho- usaba para tal propósito sagrado, debían derribar-
gares más pobres, una escalera de mano, permitía se las que estuvieran infectadas de “lepra maligna”.
subir al techo desde el patio. Por lo tanto, en caso (Véase LEPRA.) La ley concerniente a las casas infec-
de necesidad, una persona que estuviera en la azo- tadas de lepra debería recordar a los israelitas que
tea podría marcharse de la casa sin tener que en- solo podían vivir en casas que fuesen limpias desde
trar en ella. A menudo era posible pasar de una el punto de vista de Dios. (Le 14:33-57.)
azotea a otra debido a lo cerca que estaban unas ca-
Con el establecimiento del cristianismo, la predi-
sas de otras. Puede que estos factores tengan algu-
cación y la enseñanza de casa en casa llegaron a ser
na relación con el significado del consejo de Jesús
una parte importante de la adoración verdadera.
que se encuentra en Mateo 24:17 y Marcos 13:15.
(Hch 20:20.) Los seguidores de Jesús se valieron de
Las casas mejor equipadas tenían una escalera in-
la hospitalidad que les dispensaban los ‘merecedo-
terior que conducía al piso superior.
res’ o ‘amigos de la paz’, y se quedaban en las ca-
La Ley protegía los derechos de propiedad. sas de tales personas hasta finalizar su ministerio
El propósito de Jehová era que sus siervos obedien- en una ciudad en particular. (Mt 10:11; Lu 10:6, 7;
tes tuvieran el gozo de vivir en sus propias casas. véase PREDICADOR, PREDICAR [“De casa en casa”].)
(Compárese con Isa 65:21.) Solo los desobedientes Grupos o congregaciones de cristianos se solían
experimentarían la calamidad de que otros ocupa-
reunir con regularidad en casas particulares para
ran las casas que ellos habían edificado. (Dt 28:30;
estudiar la Palabra de Dios. (Ro 16:5; 1Co 16:19; Col
Lam 5:2.) Además, el hombre que aún no había es-
4:15; Flm 2.) No obstante, si alguien se apartaba de
trenado su nueva casa estaba exento del servicio
la enseñanza del Cristo no era bienvenido en las ca-
militar. (Dt 20:5, 6.)
sas privadas. (2Jn 10.)
Ciertas disposiciones de la Ley que Jehová dio a
Israel protegían los derechos de propiedad. La Ley CASA DEL BOSQUE DEL LÍBANO. Parte del
condenaba codiciar los bienes de otras personas, complejo de edificios oficiales erigidos por el rey Sa-
entre ellos su casa (Éx 20:17), y Jehová denunció a lomón en un programa de edificación de trece años
través de sus profetas la apropiación indebida de que empezó después de haber terminado el templo
casas. (Miq 2:2; compárese con Ne 5:1-5, 11.) Un de Jerusalén (1027-1014 a. E.C.). Debió usarse para
 439 CASA PARA ATAR DE LOS PASTORES
el almacenaje y la exhibición de valiosas armas y tos escudos de oro durante el reinado del hijo de Sa-
utensilios. Estaba situada al S. del templo y su lomón, Rehoboam, quien los reemplazó por escudos
nombre puede deberse bien a que se construyó con de cobre y los puso bajo la custodia de los jefes de
cedros del Líbano, bien a que sus numerosas y los corredores, los guardas de la entrada de la casa
grandes columnas de cedro evocaban los bosques del rey. (1Re 14:25-28; 2Cr 12:9-11.)
de ese lugar. En Isaías 22:8 a la Casa del Bosque del Líbano se
La Casa del Bosque del Líbano tenía 100 codos la llama “el arsenal de la casa del bosque”.
(44 m.) de longitud, 50 codos (22 m.) de anchura y
30 codos (13 m.) de altura. Sus paredes al parecer
CASA DEL PADRE. La expresión hebrea behth
av (plural, behth a·vóhth) podía referirse a: 1) una
eran de piedra (1Re 7:9); en ellas se introducían los
morada (Dt 22:21); 2) los miembros de la casa del pa-
extremos de las vigas de cedro del edificio, que ade-
dre que vivían con él (Gé 31:30; 38:11); 3) los miem-
más se apoyaban en cuatro filas de columnas (“cua-
bros de la misma casa, aunque vivieran lejos de la
tro” en el texto hebreo; “tres” en la Versión de los
casa de su padre (Gé 46:31; Jue 9:18), o 4) según di-
Setenta griega). Encima de estas había cámaras re-
versas traducciones, la “casa del padre”, la “casa prin-
vestidas de paneles de madera de cedro. En algu-
cipal”, la “casa ancestral”, la “casa paterna”, que en al-
nas de las reconstrucciones que se han hecho de
gunos casos estaba compuesta de varias familias. Por
esta casa, se ven por encima de las columnas tres
ejemplo, cuando se hizo un censo de los israelitas en
capas o pisos de cámaras, que dan a un patio sin te-
el desierto, se consideró que eran cuatro las familias
cho en medio del edificio. Se decía que las cámaras que formaban la casa paterna de Qohat. (Nú 3:19, 30;
tenían “una abertura para iluminación frente a una véanse también Éx 6:14; Nú 26:20-22; Jos 7:17.) Va-
abertura para iluminación en tres capas”. Parece ser rias casas paternas constituían una tribu (como la tri-
que esto significaba que, mirando hacia afuera, al bu de Leví, formada por las casas paternas de Guer-
patio, había grandes ventanas o aberturas que da- són, Qohat y Merarí).
ban a las ventanas correspondientes de las cámaras
No obstante, las expresiones “casa paterna” o
que estaban al lado opuesto del patio. O, quizás, que
“casa del padre”, “casa de nuestro padre”, etc.,
en cada cámara había una ventana que daba al pa-
no se limitaban a los usos supracitados. En Núme-
tio y otra que daba al exterior. Las entradas (proba-
ros 17:2, 6 se emplea la expresión “casa paterna” en
blemente las puertas exteriores de las cámaras y
un sentido más amplio, como sinónimo de tribu.
quizás las interiores) “estaban cuadradas con el
marco”, es decir, no tenían forma de arco, no eran Las casas paternas aumentaron a la vez que au-
abovedadas. Lo mismo era cierto de las ventanas. mentó la población de Israel y se habitaron distin-
(1Re 7:2-5.) tas zonas de la Tierra Prometida. David organizó a
los sacerdotes en 24 divisiones de servicio según
Como ya se ha mencionado, surge un problema
sus casas paternas, 16 divisiones para Eleazar y 8
sobre la cantidad de filas de columnas, pues el tex-
para Itamar. A los 24 cabezas se les llamó “cabezas
to hebreo dice que había cuatro filas y después ha-
para sus casas paternas”. (1Cr 24:4-6.) Al resto de
bla de cuarenta y cinco columnas, para especificar
los levitas se les seleccionaba por suertes para que
a continuación: “Había quince por fila”. (1Re 7:2, 3.) realizaran ciertas tareas, sin que en ello influyera la
Algunas personas han pensado que aquí el texto se edad de los cabezas de sus casas paternas. (1Cr
refiere a las cámaras en tres capas —quince cáma- 24:20-31.)
ras por cada fila—, y que tal vez haya habido una
En los asuntos tribales oficiales y en la adminis-
cantidad mayor de columnas colocadas en cuatro
tración de justicia, cada una de las casas paternas
filas. Otros prefieren lo que dice la Versión de los Se-
israelitas estaba representada por su cabeza here-
tenta: “tres” filas de columnas. Varias traducciones
ditario. (Ne 7:70, 71; 11:13.) Cuando se celebró la
alteran la redacción de este texto para que la expre-
Pascua en Jerusalén en los días del rey Josías, al pa-
sión “cuarenta y cinco” se refiera a las vigas más
recer el pueblo entró en el patio del templo según
bien que a las columnas o pilares verticales. (Véan-
sus casas paternas para ofrecer sacrificios. Los levi-
se DK; Mod; RH, 1989; VP.)
tas recibieron y prepararon los sacrificios del pue-
Cuando Salomón terminó la casa, colocó en ella blo según sus divisiones basadas en las casas pater-
200 escudos de oro aleado grandes revestidos de nas. (2Cr 35:4, 5, 12.)
600 siclos de oro (unos 77.000 dólares [E.U.A.]), y
Jesucristo aseguró a sus seguidores que seguía su
300 broqueles de oro aleado chapados con tres mi-
camino para prepararles un lugar en ‘la casa de su
nas de oro (unos 19.300 dólares [E.U.A.]). El oro to-
Padre’, expresión con la que hizo referencia a la mo-
tal empleado en los escudos y en los broqueles as-
rada celestial de Jehová. (Jn 14:2; véase FAMILIA.)
cendería a más de veintiún millones de dólares
(E.U.A.). Además, en la casa había una cantidad CASA PARA ATAR DE LOS PASTORES. Lu-
indeterminada de vasos de oro. (1Re 10:16, 17, 21; gar ubicado en el camino que iba de Jezreel a Sa-
2Cr 9:15, 16, 20.) Sisaq, el rey de Egipto, se llevó es- maria donde Jehú encontró y mató junto a una
CASAS DEL ALMA 440
cisterna a los hermanos del rey Ocozías de Judá. parecer cerca de donde se reunieron los exiliados
(2Re 10:12-14.) Su nombre al parecer hace referen- que volvieron con Esdras a Jerusalén en 468 a. E.C.
cia a una casa donde se ataba a las ovejas para (Esd 8:17-20.) La Biblia solo dice que era el lugar
facilitar el esquileo. Algunas versiones traducen donde Esdras reclutó a los levitas y a los netineos
behth-é·qedh por “casa de reunión”, entendiendo mientras estaban acampados junto al río Ahavá, y
que era una posada donde se reunían “los pastores” no precisa si era una ciudad o un distrito.
(ha·ro·ím); otras consideran que este nombre hebreo
es el nombre de un pueblo, y por eso simplemente
CASLUHIM. Un hijo o un pueblo descendiente
de Mizraim, el hijo de Cam. El registro bíblico
lo trasliteran. Por lo general se identifica con Beit
muestra que ‘los filisteos procedieron de entre los
Qad (Bet Qad), situado a unos 6 Km. al ENE. de la
casluhim’. (Gé 10:6, 13, 14; 1Cr 1:8, 11, 12.) Como
moderna Jenin. En ese lugar hay varias cisternas.
otros textos dicen que los filisteos procedían de Caf-
CASAS DEL ALMA. Es muy posible que la tor o Creta (Jer 47:4; Am 9:7), algunos eruditos opi-
expresión que se traduce literalmente “casas del nan que la frase citada debería colocarse después
alma” quiera decir “receptáculos de perfume”. Tal de caftorim, el último descendiente de Mizraim
vez ‘las altivas hijas de Sión’ llevaran estos recep- mencionado en la lista. Sin embargo, no hay nece-
táculos colgados del cuello mediante una cadena o sidad de presuponer que estos textos se contradi-
collar. (Isa 3:16, 18, 20.) cen. El registro de Génesis (paralelo al de Cróni-
La expresión hebrea es bot·téh han-né·fesch. cas) es genealógico. Las otras referencias que dicen
En este caso, né·fesch (alma) puede significar “lo que los filisteos procedían de Caftor probablemen-
que se respira (o huele)”, y bot·téh (casas) también te sean geográficas y solo indiquen que emigraron
puede significar “receptáculos”. del territorio de los caftorim.
Los casluhim no aparecen en ninguna otra parte
CASIA (heb. qid·dáh, qetsi·áh). Aunque en la Bi- de la Biblia y no han dejado huella en la historia se-
blia se utilizan dos palabras hebreas para referirse glar. Solo se sabe que descendían de Mizraim, cuyo
a esta planta, las versiones siriacas y los targumes nombre equivalía a Egipto en tiempos bíblicos, y
indican que ambas aplican al mismo árbol o a su no hay información alguna que muestre dónde se
producto. Este árbol es el canelo de China (Cinna- asentaron.
momum cassia). A su producto, la canela de China,
se la llamaba en la antigüedad casia, de ahí que la CASTIGO. Véase DELITO Y CASTIGO.
mayoría de las traducciones bíblicas viertan el tér- CASTILLO. La palabra hebrea bi·ráh, traducida
mino original como casia. El canelo de China puede “castillo” o ‘lugar fortificado’, solo aparece en los li-
alcanzar una altura de 12 m. y tiene hojas tiesas y bros de Daniel, Ester, Crónicas y Nehemías, ter-
brillantes. Cuando la corteza interior de las ra- minados entre 536 y algún tiempo después de
mas (llamada Cassia lignea) se corta, se seca y se 443 a. E.C., una vez concluido el exilio babilonio.
desprende, queda enrollada en tubos, listos para (1Cr 29:1, nota; 2Cr 17:12; Est 1:2, nota.)
ser vendidos. La corteza del canelo de China (Cinna-
Esdras empleó la terminología de su tiempo
momum cassia) es más áspera y más picante que la
cuando puso en boca del rey David el térmi-
del canelo (Cinnamomum zeylanicum). Los capullos
no “castillo” para referirse al templo de Salomón,
se usan como clavo en la preparación de comidas, y
en el relato en que dicho rey anima al pueblo a
cuando las flores maduras ya están secas, sirven de
apoyar incondicionalmente su construcción. (1Cr
incienso aromático.
29:1, 19.)
La casia se incluyó entre los “perfumes más se-
Nehemías construyó un castillo o fortaleza justo
lectos” que se usaron como ingredientes en la pre-
al NO. del templo reconstruido, el lado más vul-
paración del aceite santo de la unción cuando se
nerable de la ciudad. (Ne 2:8; 7:2.) Por lo visto,
construyó el tabernáculo. (Éx 30:23-25.) Era uno
los Macabeos levantaron otro castillo en el mismo
de los productos destacados con los que negociaban
lugar, más tarde reconstruido por Herodes el Gran-
los mercaderes y comerciantes de la ciudad de Tiro.
de y llamado Fortaleza Antonia. En este castillo
(Eze 27:19.) En el Salmo 45:8 se usa la palabra qetsi-
el comandante militar romano interrogó a Pablo.
áh con referencia a las prendas del rey, que des-
(Hch 21:31, 32, 37; 22:24; véase ANTONIA, FORTALE-
prendían una fragancia agradable en su boda. Esta
ZA.)
palabra hebrea solo se utiliza otra vez en la Biblia,
como nombre de la segunda hija de Job, Quesías, “Susa el castillo”, situado a unos 360 Km. al E. de
nacida después que este se recuperó de su enfer- Babilonia, era una residencia temporal del rey per-
medad. (Job 42:14.) sa, en la que Nehemías estuvo trabajando de cope-
ro real antes de partir hacia Jerusalén. (Ne 1:1.)
CASIFÍA (posiblemente: Lugar de Plateros). También fue el marco de una de las visiones de Da-
“Lugar” que probablemente estaba en Babilonia, al niel. (Da 8:2.) Sin embargo, por lo que más se cono-
 441 CAUDILLO, NOBLE, PRÍNCIPE
ce a “Susa el castillo” es por ser el telón de fondo del plo al grado que imiten el de Cristo. (1Co 11:1; Heb
libro de Ester. (Est 1:2, 5; 3:15; 8:14.) Parece ser que 13:7.)
no era únicamente un edificio en particular, sino un Na·dhív, que significa “noble”, “dispuesto”, “gene-
complejo de edificios reales dentro de un área for- roso”, se usa en Números 21:18 paralelamente al
tificada. Ciertos detalles que se dan en el relato res- término “príncipes” para referirse a aquellos israe-
paldan este hecho. Por ejemplo, allí estaba la “casa litas dispuestos que excavaron un pozo en el desier-
de las mujeres”, donde se preparaba a las vírgenes to. También se usa con referencia a aquellos que
para presentarlas a Asuero. (Est 2:3, 8.) Asimismo, contribuyeron de manera voluntaria para la cons-
antes de ser elevado a la posición de ministro, Mar- trucción del tabernáculo. (Éx 35:5.) En Job 12:21
doqueo se colocaba diariamente “en la puerta del da a entender posiciones de importancia y poder.
rey”, situada “en Susa el castillo”. (Est 2:5, 21; 3:2- (Véase también Sl 83:9-11.)
4; véase SUSA.) La palabra hebrea jo·rím, que significa “nobles”, se
CAUDA. Isla situada al SO. de la costa de Creta usa para designar a ciertos hombres de influencia que
por la que pasaron el apóstol Pablo y Lucas en su se hallaban en una ciudad del reino de diez tribus de
viaje a Roma alrededor de 58 E.C. Habían levado Israel (1Re 21:8, 11), así como para referirse a los ju-
anclas en Bellos Puertos, y su barco iba costeando díos que tenían autoridad bajo el Imperio persa. (Ne
la parte meridional de Creta hasta que, probable- 5:7; 13:17.) En 617 a. E.C. Nabucodonosor llevó a Ba-
mente después de circunnavegar el cabo Matala, los bilonia a muchos de los nobles de Judá y Jerusalén,
arrebató un viento tempestuoso que pudo haber entre ellos Daniel y sus compañeros, y ejecutó a otros
obligado al barco a meterse en los temibles bancos en 607 a. E.C. (Jer 27:20; 39:6; Da 1:3, 6.)
de arena de la costa N. de África. Sin embargo, lle- Sar, que significa “príncipe”, “jefe”, se deriva de
garon al abrigo de “cierta isleta llamada Cauda”, un verbo cuyo significado es “ejercer dominio”. (Jue
que hizo posible que navegaran por aguas más cal- 9:22, nota.) Aunque se suele traducir “príncipe”,
madas, probablemente siguiendo su orilla sudocci- no aplica necesariamente en todas las ocasiones al
dental. Esto dio suficiente tiempo a la tripulación hijo de un rey o a una persona de rango real. A los
para alzar el esquife, ceñir el barco por debajo y cabezas tribales de Israel se les llamaba “príncipes”
arriar los aparejos. (Hch 27:13-17.) (1Cr 27:22) y también se daba ese título a los que
La isla de Cauda mencionada en la narración desempeñaban un alto cargo bajo el Faraón de
de Lucas se llama en la actualidad Gaudos; tiene Egipto y el rey babilonio Nabucodonosor. (Gé 12:15;
11 Km. de largo por 5 de ancho, y está situada a Jer 38:17, 18, 22; Est 3:12.) A un jefe del ejército se
unos 65 Km. al OSO. de Bellos Puertos. le podía llamar sar. (Ne 2:9.) En Daniel 8:11, 25 se
llama a Jehová el “Príncipe del ejército” y el “Prín-
CAUDILLO, NOBLE, PRÍNCIPE. Varias pa- cipe de príncipes”. El arcángel Miguel es “el gran
labras hebreas pueden traducirse tanto “caudillo” príncipe” que está plantado a favor de los hijos del
como “noble” y “príncipe”. Las que aparecen con pueblo de Daniel. (Da 12:1.) En Daniel 10:13, 20 se
más frecuencia son las siguientes: menciona a los príncipes demoniacos invisibles que
Na·ghídh, que significa “caudillo”, se aplica a Saúl gobernaban las potencias mundiales de Persia y
y a David como reyes de Israel y a Ezequías como Grecia. (Compárese con Ef 6:12.)
rey de Judá, y se relaciona con la responsabilidad En el Salmo 45, cuyos versículos 6 y 7 el apóstol
de pastorear al pueblo de Dios. (1Sa 9:16; 25:30; 2Sa Pablo aplicó a Cristo Jesús (Heb 1:8, 9), se dice: “En
5:2; 2Re 20:5.) La dinastía real de David vino de la lugar de tus antepasados llegará a haber tus hijos,
tribu de Judá, a la que Jehová seleccionó como a quienes nombrarás príncipes en toda la tierra”. (Sl
“caudillo” de las doce tribus de Israel. (1Cr 28:4; Gé 45:16.) De Abrahán, Isaac y Jacob, antepasados de
49:10; Jue 1:2.) Cristo, está escrito: “En fe murieron todos estos,
En Daniel 9:25 e Isaías 55:4 se alude a Jesús aunque no consiguieron el cumplimiento de las pro-
como “Mesías el Caudillo” y un “caudillo y coman- mesas, pero las vieron desde lejos y las acogieron”.
dante a los grupos nacionales”. Jesús aconsejó a sus (Heb 11:8-10, 13.) El gobierno de Cristo no solo tie-
discípulos: “Tampoco sean llamados ‘caudillos’, por- ne reyes y sacerdotes subordinados en el cielo (Rev
que su Caudillo [ka·thē·guē·tḗs] es uno, el Cristo”. (Mt 20:6), sino también representantes ‘principescos’
23:10.) En la congregación cristiana, Jesucristo es el sobre la tierra que llevan a cabo las órdenes del
único que merece el título de “Caudillo”, pues nin- rey. (Compárese con Heb 2:5, 8.) Las palabras de
gún humano imperfecto puede ser caudillo de los Isaías 32:1, 2 son claramente parte de una profe-
cristianos verdaderos; ellos siguen a Cristo. Ni si- cía mesiánica y describen los beneficios que tales
quiera a los que “llevan la delantera” en el servicio “príncipes” dispensarán bajo el gobierno del Reino.
a Dios se les otorga el título de “caudillo” o se les lla- (Véanse CABEZA [Posición dirigente]; GOBERNANTE;
ma por ese nombre, y solo ha de seguirse su ejem- PRINCIPAL.)
CAUSA JUDICIAL 442
CAUSA JUDICIAL. Asunto que se tramita ante pulos que iba en esta misma línea. (Mt 18:15-17.)
un tribunal judicial; audiencia o juicio. El principal No había ningún procedimiento formal o complica-
verbo hebreo que tiene que ver con causas judiciales do para encargarse de las causas judiciales ni antes
es riv, que significa “reñir; contender; conducir una de Moisés ni bajo la Ley (aunque después de la for-
causa judicial”. (Gé 26:20; Dt 33:8; Pr 25:8.) La forma mación del Sanedrín empezaron a introducirse al-
sustantiva se traduce “controversia; disputa; litigio; gunos formalismos), pero los casos se llevaban a
causa judicial”. (Éx 23:2; Dt 25:1; Sl 35:23; Isa 34:8.) cabo de una manera racional y ordenada. Para que
La palabra hebrea din (juicio) a veces se traduce “cau- la justicia pudiera administrarse a todos, los tribu-
sa judicial; reclamación legal; litigio”. (Job 35:14; Sl nales estaban abiertos a las mujeres, a los esclavos
140:12; Pr 22:10.) Entre los siervos de Dios, el propó- y a los residentes forasteros. (Job 31:13, 14; Nú
sito principal de las causas judiciales era satisfacer los 27:1-5; Le 24:22.) El acusado estaba presente cuan-
requisitos divinos y, en segundo lugar, hacer justicia do se presentaba testimonio contra él y se le permi-
a la persona o personas implicadas. Dios se interesa- tía defenderse. Ni en los tribunales patriarcales
ba personalmente hasta en las ofensas entre seres ni en los israelitas había un equivalente al fiscal
humanos, como lo muestran las palabras que Moisés moderno; tampoco era necesario un abogado de-
dirigió a los jueces israelitas y que se registran en fensor. Los procesos en los tribunales se efectuaban
Deuteronomio 1:16, 17. sin coste alguno para los litigantes.
En el jardín de Edén se celebró una causa judicial Las cuestiones de naturaleza civil o criminal se
para poner al descubierto los hechos y las implica- presentaban ante los jueces. Se llamaba a las dos
ciones de aquel caso, hacerlas de conocimiento pú- partes, se reunían testigos y se celebraba la audien-
blico y también sentenciar a los ofensores. Jehová cia, por lo general en un lugar público, normalmen-
llamó a Adán y Eva ante su presencia para interro- te en las puertas de la ciudad. (Dt 21:19; Rut 4:1.)
garlos. Aunque sabía todas las cosas, celebró una Los jueces interrogaban a los litigantes y examina-
audiencia, aclaró las acusaciones, puso al descubier- ban las pruebas y el testimonio presentados. A me-
to los hechos por medio de preguntas y les permi- nos que no hubiese suficientes pruebas o que el
tió expresarse en defensa propia. Los ofensores asunto fuese demasiado difícil, en cuyo caso lo re-
confesaron. A continuación Jehová tomó su deci- mitían a un tribunal superior, los jueces pronuncia-
sión y aplicó la ley con justicia y bondad inmereci- ban el veredicto sin demora. Las sentencias, hasta
da, a la vez que mostró misericordia a la prole fu- cuando se trataba de flagelación o pena de muerte,
tura de Adán y Eva retrasando cierto tiempo la se llevaban a cabo de inmediato. La Ley no dispo-
ejecución de la sentencia de muerte dictada contra nía que se encerrase a nadie en prisión. Solo se
ellos. (Gé 3:6-19.) mantenía a alguien bajo custodia en los casos en
Jehová Dios, el Juez Supremo, fijó así el modelo que se tenía que consultar a Jehová para tomar una
para todos los procesos jurídicos que habrían de decisión. (Le 24:12; véanse DELITO Y CASTIGO; TRIBU-
efectuarse en su pueblo. (Gé 3:1-24.) Las causas ju- NAL JUDICIAL.)
diciales que se celebraban según las regulaciones La culpabilidad siempre se sancionaba; no había
de Dios tenían el propósito de conocer y discutir los excepciones. Tampoco podía ser sobreseída. Según
hechos para hacer justicia, justicia que, de ser po- lo que la Ley exigiese, se administraba el castigo o
sible, se templaba con misericordia. (Dt 16:20; Pr se hacía compensación. Luego, el culpable tenía que
28:13; compárese con Mt 5:7; Snt 2:13.) Con todo presentar una ofrenda en el santuario para hacer
este procedimiento se pretendía mantener a la na- las paces con Dios. Estos sacrificios de expiación
ción de Israel libre de contaminación y también eran obligatorios siempre que alguien pecaba. (Le
contribuía al bienestar individual de los israelitas, 5:1-19.) Hasta los pecados involuntarios conlleva-
así como de los residentes forasteros y pobladores ban culpa y exigían que se hiciesen ofrendas para
que hubiese entre ellos. (Le 19:33, 34; Nú 15:15, 16; expiación. (Le 4:1-35.) Cuando alguien que come-
Dt 1:16, 17.) La Ley dada a la nación indicaba el tía delitos del tipo de engaño, fraude o extorsión
procedimiento que debía seguirse en las causas ci- se arrepentía voluntariamente y confesaba, tenía
viles y también en los casos de infracción o delito que hacer compensación y también presentar una
(como los cometidos contra Dios y el Estado), ma- ofrenda por la culpa. (Le 6:1-7.)
los entendidos, riñas personales y problemas a ni- Pruebas. Si una persona era testigo de apos-
vel individual, familiar, tribal y nacional. tasía, sedición, asesinato —que contaminaba la
Procedimiento. Si los casos en disputa eran tierra— u otros delitos graves, tenía la obligación
de naturaleza personal, se animaba a las partes in- de informarlo y de testificar lo que sabía; de lo con-
teresadas a evitar riñas y solventar los asuntos en trario, estaría sujeta a la maldición divina, que se
privado (Pr 17:14; 25:8, 9), pero si no eran capaces proclamaría públicamente. (Le 5:1; Dt 13:8; compá-
de llegar a un acuerdo, se les permitía acudir a los rese con Pr 29:24; Est 6:2.) Sin embargo, para esta-
jueces. (Mt 5:25.) Jesús dio un consejo a sus discí- blecer un asunto no bastaba con un testigo, sino
 443 CAUSA JUDICIAL
que se requerían dos o más. (Nú 35:30; Dt 17:6; los hechos. No se trataba de ordalías. En el procedi-
19:15; compárese con Jn 8:17, 18; 1Ti 5:19; Heb miento mismo no había nada que perjudicara a la
10:28.) La Ley ordenaba que los testigos hablasen mujer o que hiciera manifiesta su inocencia o cul-
la verdad (Éx 20:16; 23:7), y en algunos casos se les pabilidad, sino que era Jehová quien la juzgaba y
ponía bajo juramento (Mt 26:63), en especial cuan- daba a conocer su veredicto. Si era inocente, no le
do aquel en quien recaían las sospechas era a su vez ocurría nada, y su esposo tenía que ponerla encin-
el único testigo. (Éx 22:10, 11.) Como se pensaba ta. Si era culpable, sus órganos reproductivos que-
que cuando se estaba en una causa judicial ante los daban afectados y no podía tener hijos. En caso de
jueces o en el santuario, era como si se estuviera en que hubiera los dos testigos que requería la Ley, el
pie delante de Jehová, los testigos tenían que reco- asunto no se llevaba ante Jehová de este modo, sino
nocer que eran responsables ante Dios. (Éx 22:8; Dt que los jueces la juzgaban culpable y se la lapidaba.
1:17; 19:17.) Un testigo no debía aceptar soborno ni (Nú 5:11-31.)
dejarse persuadir por ningún inicuo para mentir o Documentos. Se utilizaban registros o docu-
tramar violencia. (Éx 23:1, 8.) Ni la presión de la mentos de varias clases. Un esposo que despedía a
muchedumbre ni la riqueza o la pobreza de los im- su esposa estaba obligado a darle un certificado de
plicados en el caso tenía que influir en su testimo- divorcio. (Dt 24:1; Jer 3:8; compárese con Isa 50:1.)
nio. (Éx 23:2, 3.) Nada debería retenerle de testifi- Había registros genealógicos, como se observa en
car contra un violador inicuo de la Ley, como un Primero de las Crónicas. También se hace mención
apóstata o un rebelde, ni siquiera los vínculos fami- de escrituras que registraban la venta de bienes
liares. (Dt 13:6-11; 21:18-21; Zac 13:3.) raíces. (Jer 32:9-11.) Además, se escribieron mu-
El testigo que resultaba ser falso recibía el casti- chas cartas, algunas de las cuales puede que se
go que se hubiera impuesto a la persona acusada en conservasen y figurasen en ciertas causas judicia-
caso de haberla hallado culpable. (Dt 19:17-21.) les. (2Sa 11:14; 1Re 21:8-14; 2Re 10:1; Ne 2:7.)
A los testigos de todas las sentencias capitales se El juicio de Jesús. La peor parodia que jamás
les obligaba a arrojar la primera piedra en la ejecu- se ha hecho de la justicia fue el juicio de Jesucristo
ción del convicto. De modo que tenían la obligación y la sentencia que se dictó contra él. Antes de su
legal de demostrar su celo por la adoración limpia juicio, los principales sacerdotes y los ancianos del
y verdadera y por eliminar lo que era malo de Is- pueblo se habían confabulado para darle muerte.
rael. Ese requisito también servía para disuadirles De manera que los jueces ya estaban predispuestos
de dar falso testimonio. Solo una persona muy cruel y habían decidido el veredicto aun antes de que tu-
sería capaz de levantar una falsa acusación, sabien- viese lugar el juicio. (Mt 26:3, 4.) Luego sobornaron
do que luego tendría que ser el primero en dar co- a Judas para que traicionase a Jesús. (Lu 22:2-6.)
mienzo a la ejecución del acusado. (Dt 17:7.) Debido a la improcedencia de sus acciones, no le
Pruebas materiales y circunstanciales. Cuando arrestaron en el templo a plena luz del día, sino que
una fiera mataba a un animal encomendado al cui- esperaron el amparo de la noche, y entonces envia-
dado de alguien, la persona responsable tenía que ron una muchedumbre armada con garrotes y es-
presentar como prueba el cuerpo despedazado del padas para arrestarle en un lugar solitario fuera de
animal para quedar exonerada de responsabilidad. la ciudad. (Lu 22:52, 53.)
(Éx 22:10-13.) Si un esposo acusaba a su mu- Primero se llevó a Jesús a la casa de Anás, el an-
jer de haber alegado falsamente ser virgen cuan- tiguo sumo sacerdote, que todavía tenía gran auto-
do se casó, el padre de la muchacha podía llevar ridad, aunque en aquel entonces el sumo sacerdote
el manto del lecho matrimonial como prueba de era su yerno Caifás. (Jn 18:13.) Allí lo interrogaron
su virginidad y presentarlo ante los jueces con y abofetearon. (Jn 18:22.) Después lo llevaron ata-
el fin de librarla de la acusación. (Dt 22:13-21.) do a la presencia del sumo sacerdote Caifás. Los
Bajo la ley patriarcal, en algunos casos también se principales sacerdotes y todo el Sanedrín buscaron
aceptaban las pruebas materiales. (Gé 38:24-26.) testigos falsos. Se presentaron muchos para hablar
Otras pruebas a las que se daba consideración eran contra Jesús, pero no se podían poner de acuerdo
las circunstanciales. Por ejemplo, si se atacaba a en su testimonio; solo lo hicieron dos, que tergiver-
una muchacha comprometida en la ciudad, el que saron las palabras de Jesús registradas en Juan
no gritase se consideraba una prueba de que se ha- 2:19. (Mt 26:59-61; Mr 14:56-59.) Por fin, el sumo
bía sometido voluntariamente y se la juzgaba cul- sacerdote puso bajo juramento a Jesús y le pregun-
pable. (Dt 22:23-27.) tó si era el Cristo, el Hijo de Dios. Cuando Jesús res-
Adulterio secreto. Si un hombre sospechaba pondió afirmativamente y aludió a la profecía de
que su esposa había cometido adulterio, pero no te- Daniel 7:13, el sumo sacerdote rasgó sus prendas
nía testigos presenciales y ella no lo confesaba, po- de vestir y pidió al tribunal que lo declarase culpa-
día llevarla delante del sacerdote para que Jehová ble de blasfemia. Este fue el veredicto, y se le sen-
la juzgara, puesto que Él había visto y conocía todos tenció a muerte. Después de esto le escupieron
CAUTIVERIO 444
en el rostro, le dieron puñetazos y lo desafiaron Dios había escogido (Dt 17:14, 15), y, finalmente,
con escarnio, lo que constituyó una violación de la fueron culpables de asesinato. (Éx 20:13.)
Ley. (Mt 26:57-68; Lu 22:66-71; compárese con Dt
25:1, 2; Jn 7:51 y Hch 23:3.) CAUTIVERIO. En la historia bíblica se habla de
varios cautiverios distintos. (Nú 21:29; 2Cr 29:9; Isa
Después de este juicio nocturno ilegal, el Sane-
46:2; Eze 30:17, 18; Da 11:33; Na 3:10; Rev 13:10;
drín se reunió muy de mañana para confirmar su
véase CAUTIVO.) No obstante, con la expresión “el
veredicto y ‘consultar entre sí’. (Mr 15:1.) Entonces
cautiverio” se suele hacer referencia al gran exilio al
llevaron a Jesús, atado de nuevo, al palacio del go-
que las potencias mundiales de Asiria y Babilonia
bernador, a Pilato, pues decían: “A nosotros no nos
llevaron a los judíos lejos de la Tierra Prometida, en
es lícito matar a nadie”. (Jn 18:31.) Allí se le acusó
el transcurso de los siglos VIII y VII a. E.C. A este su-
de prohibir pagar los impuestos a César y de decir
ceso también se le conoce como el “destierro” y la
que era Cristo, un rey. La blasfemia contra el Dios
“deportación”. (Esd 3:8; 6:21; Mt 1:17; véase DES-
de los judíos no hubiera sido una acusación muy se-
TIERRO.)
ria a los ojos de los romanos, pero la sedición sí.
Después de intentar en vano que Jesús testificara Jeremías, Ezequiel y otros profetas advirtieron de
contra sí mismo, Pilato les dijo a los judíos que no lo esta gran calamidad en declaraciones como las si-
hallaba culpable de ningún delito. Sin embargo, guientes: “¡Y el que esté para el cautiverio, al cauti-
cuando descubrió que era galileo, lo envió a Hero- verio!”. “Y en cuanto a ti, oh Pasjur, y todos los habi-
des, que tenía la jurisdicción sobre Galilea. Herodes tantes de tu casa, se irán al cautiverio; y a Babilonia
interrogó a Jesús, esperando verle realizar algu- llegarás.” “Hay esta declaración formal contra Jeru-
na señal, pero Jesús rehusó. Entonces Herodes lo salén y toda la casa de Israel [...]. ‘Al destierro, al
deshonró, burlándose de él, y lo envió de nuevo a cautiverio irán’.” (Jer 15:2; 20:6; Eze 12:10, 11.)
Pilato. (Lu 23:1-11.) Años después, Nehemías (7:6) relata lo siguiente
con respecto al regreso del cautiverio babilonio: “Es-
Pilato intentó libertar a Jesús basándose en una
tos son los hijos del distrito jurisdiccional que subie-
costumbre de aquel tiempo, pero los judíos rehusa-
ron y en su lugar pidieron la liberación de un sedi- ron del cautiverio del pueblo desterrado a quienes
cioso y asesino. (Jn 18:38-40.) A continuación, Pila- Nabucodonosor el rey de Babilonia había llevado al
to hizo flagelar a Jesús y los soldados lo maltrataron destierro y que más tarde volvieron a Jerusalén y a
de nuevo. Después de eso Pilato le sacó afuera e in- Judá”. (Véase también Esd 2:1; 3:8; 8:35; Ne 1:2, 3;
tentó conseguir su liberación, pero los judíos insis- 8:17.)
tieron: “¡Al madero! ¡Al madero con él!”, de manera Al parecer, Asiria fue la primera potencia en apli-
que por fin dio la orden de que lo fijasen en un ma- car la política de trasladar de su país natal a pobla-
dero. (Mt 27:15-26; Lu 23:13-25; Jn 19:1-16.) ciones enteras y repoblar el territorio con cautivos
___________________________________________________________________________________________________________ procedentes de otras partes del imperio. Esta polí-
tica de deportación llevada a cabo por los asirios
¿Qué leyes de Dios violaron no se impuso únicamente contra los judíos, pues
los sacerdotes judíos en el proceso cuando Damasco, la capital de Siria, cayó ante el
contra Jesús? abrumador ataque militar de esta segunda potencia
___________________________________________________________________________________________________________ mundial, su pueblo fue desterrado a Quir, como se
Algunas de las leyes que los judíos violaron des- había predicho por medio del profeta Amós. (2Re
caradamente en el juicio de Cristo son las siguien- 16:8, 9; Am 1:5.) Esta práctica tenía un doble efec-
tes: soborno (Dt 16:19; 27:25); conspiración y per- to: por un lado, desanimaba a los pocos que queda-
versión del juicio y la justicia (Éx 23:1, 2, 6, 7; Le ban en su país natal de iniciar un levantamiento, y
19:15, 35); falso testimonio, con la connivencia de por otro, las naciones circundantes, que tal vez ha-
los jueces (Éx 20:16); la puesta en libertad de un bían sido amigables con los cautivos, estaban me-
asesino (Barrabás), con lo que trajeron sobre sí y nos inclinadas a prestar ayuda y apoyo a los nuevos
sobre la tierra culpabilidad por derramamiento de extranjeros, que habían sido llevados de lugares
sangre (Nú 35:31-34; Dt 19:11-13); formación de distantes.
una chusma, o ‘seguir tras la muchedumbre para Tanto en el caso del reino septentrional de Israel,
efectuar el mal’ (Éx 23:2, 3); la ley que prohibía se- con sus diez tribus, como en el del reino meridional
guir los estatutos de otras naciones, pues clamaron de Judá, formado por dos tribus, la causa que los
que a Jesús se le fijase en un madero, y también la llevó al cautiverio fue la misma: el abandono de la
que estipulaba que a un criminal se le tenía que adoración verdadera de Jehová en favor de los dio-
apedrear o dar muerte antes de ser fijado en un ma- ses falsos. (Dt 28:15, 62-68; 2Re 17:7-18; 21:10-15.)
dero, y no torturado hasta morir (Le 18:3-5; Dt Jehová, por su parte, envió a sus profetas vez tras
21:22); aceptar como rey a un pagano (César) que vez con el fin de advertir a ambos reinos, pero fue
no era de su propia nación, rechazando al Rey que en vano. (2Re 17:13.) Ninguno de los reyes del reino
 445 CAUTIVERIO
de diez tribus de Israel llegó a efectuar una limpie- tes de los pueblos y ciudades fortificadas de Judá, si
za completa de la adoración falsa que había in- bien, a juzgar por el tono de su relato, el número
troducido Jeroboán, el primer rey de esa nación. debe ser exagerado. (2Re 18:13.) Su sucesor, Esar-
El reino meridional de Judá no prestó atención ni a hadón, y el monarca asirio que le siguió en el tro-
las advertencias directas de Jehová ni al ejemplo no, Asnapar (Asurbanipal), trasladaron a los cauti-
del cautiverio de Israel. (Jer 3:6-10.) Por último, a vos a territorios extranjeros. (Esd 4:2, 10.)
los habitantes de ambos reinos se les llevó al exilio En 628 a. E.C. el faraón Nekó de Egipto puso en
en varias deportaciones generales. cadenas a Jehoacaz, hijo de Josías, gobernante del
Comienzo del exilio. Durante el reinado de reino meridional, y lo llevó cautivo a Egipto. (2Cr
Péqah, rey israelita de Samaria (c. 778-759 a. E.C.), 36:1-5.) Sin embargo, tuvo que pasar más de una
el rey asirio Pul (Tiglat-piléser III) fue contra Israel, década, hasta 617 a. E.C., para que cautivos de Je-
capturó una importante sección del N. del país y de- rusalén fueran llevados al exilio babilonio. Nabuco-
portó a sus habitantes a las partes orientales de su donosor atacó la ciudad rebelde y se llevó a la clase
imperio. (2Re 15:29.) Este mismo monarca también alta de la población, entre quienes se encontraban
se apoderó del territorio situado al E. del Jordán, de el rey Joaquín y su madre, y hombres como Eze-
donde “se llevó al destierro a los de los rubenitas y quiel, Daniel, Hananías, Misael y Azarías, junto con
de los gaditas y de la media tribu de Manasés, y los ‘los príncipes y todos los hombres valientes y pode-
llevó a Halah y a Habor y a Hará y al río Gozán para rosos —a diez mil estuvo llevando al destierro— y
continuar hasta el día de hoy”. (1Cr 5:26.) también todo artífice y edificador de baluartes.
En 742 a. E.C. el ejército asirio bajo el mando de A nadie se dejó atrás excepto a la clase de condición
Salmanasar V sitió Samaria. (2Re 18:9, 10.) Cuando humilde de la gente. A sus oficiales de la corte y a
esta ciudad cayó en 740 a. E.C., lo que supuso el fin los hombres de nota del país se los llevó como gen-
del reino de diez tribus, sus habitantes fueron lle- te desterrada de Jerusalén a Babilonia. En cuanto a
todos los hombres valientes, siete mil, y los artífi-
vados al exilio a “Halah y [a] Habor, junto al río Go-
ces, y los edificadores de baluartes, mil, todos los
zán, y [a] las ciudades de los medos”. Esto se debió
hombres poderosos que se ocupaban en la guerra,
a que, como dicen las Escrituras, “no habían escu-
el rey de Babilonia procedió a llevarlos como gente
chado la voz de Jehová su Dios, sino que siguieron
desterrada a Babilonia’. También se llevó gran par-
traspasando su pacto, aun todo lo que había man-
te del tesoro del templo. (2Re 24:12-16; Est 2:6; Eze
dado Moisés el siervo de Jehová. Ni escucharon
1:1-3; Da 1:2, 6.) Sedequías, tío de Joaquín, subió al
ni ejecutaron”. (2Re 18:11, 12; 17:6; véase SARGÓN.)
trono como rey vasallo. Tan solo algunas personas
Las ciudades de Samaria se repoblaron con cauti- importantes, entre las que estaba el profeta Jere-
vos de lugares distantes. “Subsiguientemente, el mías, permanecieron en Jerusalén. En vista de la
rey de Asiria trajo gente de Babilonia y de Cutá y gran cantidad de cautivos mencionados en 2 Reyes
de Avá y de Hamat y de Sefarvaim, y los hizo mo- 24:14, la cifra de 3.023 dada en Jeremías 52:28 pa-
rar en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos rece referirse a los que tenían cierto rango o eran
de Israel; y ellos empezaron a tomar posesión de cabezas de familia, sin contabilizar, por tanto, a sus
Samaria y a morar en sus ciudades.” (2Re 17:24.) esposas e hijos, que ascendían a miles.
Estos pobladores extranjeros importaron su reli- Finalmente, Jerusalén cayó ante Nabucodonosor
gión pagana; “cada nación diferente llegó a ser ha- en 607 a. E.C., después de un sitio de dieciocho me-
cedora de su propio dios”. Como no mostraron nin- ses. (2Re 25:1-4.) En esta ocasión se sacó de la ciu-
gún respeto a Jehová, Él “envió leones entre ellos, y dad a la mayor parte de sus habitantes. A algunos
estos llegaron a ser matadores entre ellos”. Después de los de condición humilde se les permitió perma-
el rey de Asiria hizo regresar a uno de los sacerdo- necer “como viñadores y trabajadores bajo obliga-
tes israelitas, quien “llegó a ser maestro de ellos ción”, con Guedalías como gobernador en Mizpá.
respecto de cómo habían de temer a Jehová”. Lue- (Jer 52:16; 40:7-10; 2Re 25:22.) Los babilonios se
go el relato añade: “De Jehová se hicieron temedo- llevaron cautivos, entre otros, a “algunos de los de
res, pero de sus propios dioses resultaron ser ado- condición humilde del pueblo y a los demás del
radores, conforme a la religión de las naciones de pueblo que quedaban en la ciudad y a los deser-
entre las cuales los habían conducido al destierro”. tores [...] y a los demás de los obreros maestros”.
(2Re 17:25-33.) La expresión “que quedaban en la ciudad” parece
Durante los poco más de cien años siguientes al dar a entender que muchos habían perecido debido
derrocamiento del reino septentrional, comenza- al hambre, la enfermedad o el fuego, o que habían
ron otros exilios importantes. Antes de sufrir una muerto en la guerra. (Jer 52:15; 2Re 25:11.) A los
derrota humillante por mano de Dios en 732 a. E.C., hijos de Sedequías, los príncipes de Judá, los oficia-
Senaquerib atacó algunos lugares de Judá. Este rey les de la corte, ciertos sacerdotes y muchos otros
dice en sus anales que capturó a 200.150 habitan- ciudadanos importantes se les ejecutó por orden del
CAUTIVERIO 446
rey de Babilonia. (2Re 25:7, 18-21; Jer 52:10, 24- potencia extranjera a los adoradores de Dios era sin
27.) Esto explicaría el número tan reducido de exi- duda una situación opresiva.
liados, ya que el total indicado ascendía únicamen- Sin embargo, el sufrir exilio en una tierra extran-
te a 832, probablemente los cabezas de sus casas, jera era preferible a la esclavitud cruel y perpetua o
sin contar ni a sus esposas ni a sus hijos. (Jer a la ejecución sádica, como era habitual en las con-
52:29.) quistas asirias y babilonias. (Isa 14:4-6; Jer 50:17.)
Unos dos meses más tarde, después del asesina- Parece ser que los judíos cautivos disfrutaban de
to de Guedalías, el resto de los judíos que quedaban cierta libertad de movimiento y hasta cierto grado
en Judá huyeron a Egipto, y se llevaron consigo a podían administrar sus propios asuntos. (Esd 8:1,
Jeremías y Baruc. (2Re 25:8-12, 25, 26; Jer 43:5-7.) 16, 17; Eze 1:1; 14:1; 20:1.) “Esto es lo que ha dicho
Es posible que algunos de los judíos también huye- Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, a todos los
ran a otras naciones cercanas. Probablemente fue desterrados, a quienes he hecho ir al destierro de
de entre estas naciones de donde Nabucodonosor se Jerusalén a Babilonia: ‘Edifiquen casas y habiten en
llevó a 745 cautivos, cabezas de sus casas, cinco ellas, y planten jardines y coman su fruto. Tomen
años más tarde, cuando Jehová le usó como garro- esposas y lleguen a ser padres de hijos y de hijas; y
te simbólico para hacer pedazos a las naciones que tomen esposas para sus propios hijos y den sus pro-
lindaban con Judá. (Jer 51:20; 52:30.) Josefo dice pias hijas a esposos, para que den a luz hijos e hi-
que cinco años después de la caída de Jerusalén, jas; y háganse muchos allí, y no se hagan pocos.
Nabucodonosor invadió Ammón y Moab, y luego También, busquen la paz de la ciudad a la cual los
prosiguió hacia el S. y se vengó de Egipto. (Antigüe- he hecho ir en destierro, y oren a Jehová a favor de
dades Judías, libro X, cap. IX, sec. 7.) ella, porque en la paz de ella resultará haber paz
Jerusalén no sufrió la misma suerte que otras ciu- para ustedes mismos’.” (Jer 29:4-7.) Algunos llega-
dades conquistadas, como, por ejemplo, Samaria, ha- ron a adquirir destreza en diversos oficios, lo que
bitada de nuevo con cautivos procedentes de otras resultó muy útil una vez terminado el exilio. (Ne
partes del Imperio asirio. A diferencia de la políti- 3:8, 31, 32.) Los judíos se especializaron en las tran-
ca habitual de los babilonios para con las ciudades sacciones comerciales. Entre los archivos de nego-
que conquistaban, Jerusalén y sus alrededores fue- cios se encontraron muchos nombres judíos. Debi-
ron despoblados de habitantes y quedaron desolados, do a las relaciones comerciales y al contacto social
como Jehová había predicho. Algunos críticos de la con los no judíos, el lenguaje hebreo empezó a re-
Biblia ponen en duda el que la tierra de Judá, en un flejar la influencia aramea.
tiempo próspera, se convirtiese de repente en “un Como es natural, el período de cautiverio, que
yermo desolado, sin habitante”, pero no hay pruebas para algunos deportados ascendió a ochenta años,
históricas ni registros de este período que prueben lo afectó la adoración que como comunidad rendían al
contrario. (Jer 9:11; 32:43.) El arqueólogo G. Ernest Dios verdadero Jehová. Puesto que no había templo
Wright escribe: “La violencia que se abatió sobre Judá ni altar ni sacerdocio organizado, no era posible
queda atestiguada [...] por los testimonios arqueológi- ofrecer sacrificios diarios. No obstante, los fieles po-
cos de que diversas ciudades fueron quedando una dían practicar la circuncisión, abstenerse de ali-
tras otra deshabitadas en esta época. Algunas no vol- mentos inmundos, observar el sábado y orar cons-
verían a ser ocupadas nunca de nuevo”. (Arqueología tantemente, a pesar del desprecio y la burla de que
bíblica, 1975, págs. 261, 262.) W. F. Albright concuer- fuesen objeto. El rey Darío y otras personas eran
da con esta misma idea: “No conocemos ni un solo conscientes de que Daniel ‘servía con constancia’ a
caso de que una ciudad de la Judea [Judá] propia- su Dios. Incluso cuando mediante un decreto se
mente dicha estuviera ocupada sin interrupción du- prohibió bajo pena de muerte hacer petición a cual-
rante todo el período exílico”. (Arqueología de Palesti- quiera excepto al rey, “hasta tres veces al día [Da-
na, 1962, pág. 144.) niel] se hincaba de rodillas y oraba y ofrecía alaban-
Condiciones de los exiliados. Por lo general, za delante de su Dios, como había estado haciendo
el cautiverio se consideraba un período de opresión regularmente antes de esto”. (Da 6:4-23.) El que los
y esclavitud. Jehová le dijo a Babilonia que en lugar exiliados mantuvieran tal fidelidad en su adoración
de mostrar misericordia a Israel, ‘sobre el viejo ha- a pesar de las restricciones existentes, supuso una
bía hecho muy pesado su yugo’. (Isa 47:5, 6.) Es ayuda para que no perdieran su identidad nacional.
muy posible que a los judíos, al igual que a otros También podían sacar provecho de contrastar la
pueblos cautivos, se les exigieran ciertos pagos (im- sencillez de la adoración a Jehová con el ostentoso
puestos, tributos, peajes) proporcionales a su pro- materialismo idolátrico de Babilonia. Asimismo, la
ducción o ganancias. Por otra parte, el que se hubie- presencia de Ezequiel y Daniel, profetas de Jehová,
se despojado y destruido el gran templo de Jehová, tuvo que suponer un beneficio para ellos. (Eze 8:1;
se hubiera dado muerte o llevado al exilio al sacer- Da 1:6; 10:1, 2.)
docio y se hubiera deportado y sometido a una Como los judíos construían sinagogas en los lu-
 447 CAUTIVERIO
gares donde estaban, aumentaba la necesidad de y cantores—, hicieron el viaje de regreso, que duró
tener copias de las Escrituras en las comunidades unos cuatro meses. Aunque Esdras y Nehemías dan
judías esparcidas por Media, Persia y Babilonia. cifras distintas cuando contabilizan por familia a los
A Esdras se le conocía como “un copista hábil en la israelitas que regresaron del exilio, ambos coinci-
ley de Moisés”, lo que indica que se habían llevado den en la cantidad total. (Véase NEHEMÍAS, LIBRO DE.)
de Judá copias de la ley de Jehová, de las que se hi- Para el séptimo mes, en el otoño, ya estaban insta-
cieron transcripciones. (Esd 7:6.) Entre estos pre- lados en sus ciudades. (Esd 1:5–3:1.) A través de
ciados rollos de generaciones anteriores sin duda se Joaquín (Jeconías) y Zorobabel se había conserva-
encontraba el libro de Salmos, y es probable que do providencialmente la línea real de David que lle-
durante el cautiverio o poco después se compu- varía a Jesucristo. Lo mismo sucedió con el linaje
sieran tanto el Salmo 137, como quizás también del sumo sacerdote levítico, perpetuado a través de
el Salmo 126. Los seis salmos llamados de Hallel Jehozadaq y, luego, de su hijo Jesúa. (Mt 1:11-16;
(113 a 118) se cantaban en las grandes fiestas de la 1Cr 6:15; Esd 3:2, 8.)
Pascua celebradas después que el resto judío regre- Otros cautivos regresaron más tarde a Palestina.
só de Babilonia. En 468 a. E.C. acompañaron a Esdras más de 1.750,
Restauración y Dispersión. La política ba- cifra que probablemente solo incluye a los varones
bilonia de retener indefinidamente a los cautivos adultos. (Esd 7:1–8:32.) Unos cuantos años después
no daba lugar a ninguna esperanza de liberación. Nehemías hizo al menos dos viajes de Babilonia a
Israel en otro tiempo había recurrido a Egipto por Jerusalén, pero no se indica cuántos judíos regresa-
ayuda, pero entonces esta nación no estaba en po- ron con él. (Ne 2:5, 6, 11; 13:6, 7.)
sición militar de socorrer al pueblo judío, como El cautiverio puso fin a la separación entre Judá e
tampoco lo estaban ninguna de las demás naciones Israel. Cuando los conquistadores deportaban a los
que ya no eran enemigas directas de los judíos. desterrados, no distinguían entre orígenes tribales.
La base para la esperanza solo se encontraba en las “Los hijos de Israel y los hijos de Judá están siendo
promesas proféticas de Jehová. Moisés y Salomón oprimidos juntos”, dijo Jehová. (Jer 50:33.) En el
habían hablado con siglos de anterioridad de la res- primer contingente que regresó en 537 a. E.C., ha-
tauración que seguiría al cautiverio. (Dt 30:1-5; 1Re bía representantes de todas las tribus de Israel.
8:46-53.) Otros profetas también aseguraron que Tiempo después, una vez terminada la reconstruc-
se produciría una liberación del exilio. (Jer 30:10; ción del templo, se ofreció un sacrificio de doce ma-
46:27; Eze 39:25-27; Am 9:13-15; Sof 2:7; 3:20.) En chos cabríos, “conforme al número de las tribus de
los últimos 18 capítulos (49–66) de su profecía, Israel”. (Esd 6:16, 17.) Esta reunificación posterior
Isaías llevó este tema de la restauración a un gran al cautiverio se había predicho en la profecía. Por
punto culminante. No obstante, los falsos profetas ejemplo, Jehová había prometido traer “a Israel de
se equivocaron al predecir una pronta liberación, y vuelta” (Jer 50:19), y había dicho asimismo: “Trae-
todos los que confiaron en ellos sufrieron una triste ré de vuelta a los cautivos de Judá y a los cautivos
desilusión. (Jer 28:1-17.) de Israel, y ciertamente los edificaré tal como en el
El fiel Jeremías fue el único que indicó la dura- comienzo”. (Jer 33:7.) La ilustración de Ezequiel de
ción exacta —setenta años— de la desolación de los dos palos que se fusionaron en uno solo (37:15-
Jerusalén y Judá, después de lo cual vendría la res- 28) indicó que los dos reinos se convertirían de nue-
tauración. (Jer 25:11, 12; 29:10-14; 30:3, 18.) En el vo en una sola nación. Isaías predijo que Jesús lle-
primer año de Darío el medo, Daniel discernió “por garía a ser una piedra de tropiezo “para ambas
los libros el número de los años acerca de los cua- casas de Israel”, lo que difícilmente significaría que
les la palabra de Jehová había ocurrido a Jeremías Jesús o los doce que envió durante su tercera gira
el profeta, para cumplir las devastaciones de Jeru- por Galilea, tendrían que visitar asentamientos ju-
salén, a saber, setenta años”. (Da 9:1, 2.) díos en la lejana Media para predicar a los descen-
___________________________________________________________________________________________________________ dientes de los israelitas del reino septentrional. (Isa
8:14; Mt 10:5, 6; 1Pe 2:8.) La profetisa Ana, que es-
¿Cuántos exiliados regresaron taba en Jerusalén cuando nació Jesús, era de la tri-
de Babilonia a Jerusalén en 537 a. E.C.? bu de Aser, que en un tiempo había formado parte
___________________________________________________________________________________________________________ del reino norteño. (Lu 2:36.)
A principios del año 537 a. E.C., el rey persa No todos los judíos regresaron a Jerusalén con
Ciro II emitió un decreto que permitía a los cautivos Zorobabel, solo “un simple resto”. (Isa 10:21, 22.)
regresar a Jerusalén y reconstruir el templo. (2Cr Muy pocos de los que volvieron habían visto el tem-
36:20, 21; Esd 1:1-4.) En seguida se organizó el re- plo original. Muchos de los de edad avanzada no se
greso. Bajo la dirección del gobernador Zorobabel y decidieron a regresar debido a los riesgos del viaje,
del sumo sacerdote Jesúa los exiliados que volvie- y otros prefirieron quedarse, aunque desde un pun-
ron —un total de 42.360, además de 7.537 esclavos to de vista físico hubieran podido realizar el viaje.
CAUTIVO 448
Probablemente muchos habían conseguido con los 5:13.) Esta comunidad de judíos de los alrededores
años cierta independencia económica y optaron por de Babilonia fue el centro más importante del ju-
quedarse donde estaban. Si la reconstrucción del daísmo por bastante tiempo después de la destruc-
templo de Jehová no ocupaba el primer lugar en su ción de Jerusalén en el año 70 E.C.
vida, no se iban a sentir impulsados a emprender el
arriesgado viaje ni a enfrentarse a un futuro incier- CAUTIVO. Persona esclava, desterrada, confi-
to. Y, por supuesto, los que se habían hecho após- nada o presa, en especial la que es apresada en la
tatas no tenían ningún incentivo para regresar. guerra. (Nú 21:1.) En tiempos antiguos los ejércitos
vencedores no solo se llevaban como despojo el ga-
Esto significa que parte del pueblo judío siguió dis-
nado de los vencidos, sino también las poblaciones
persado, y a esta parte se la llegó a conocer como la
de las ciudades y territorios conquistados. (1Cr
Di·a·spo·rá, es decir, la “Dispersión”. En el siglo V a. E.C.
5:21; 2Cr 14:14, 15; Am 4:10.) En una ocasión los
se encontraban comunidades judías en los 127 dis-
filisteos se llevaron como botín el arca del pac-
tritos jurisdiccionales del Imperio persa. (Est 1:1;
to, con horrendas consecuencias para ellos. (1Sa
3:8.) Algunos descendientes de los desterrados hasta
4:11–5:12.) Las referencias a los cautivos se remon-
alcanzaron puestos gubernamentales encumbrados:
tan a tiempos patriarcales; el primero mencionado
por ejemplo, Mardoqueo y Ester, durante el gobierno
en la Biblia es Lot, a quien Abrahán rescató de las
del rey persa Asuero (Jerjes I), y Nehemías, que lle-
fuerzas de Kedorlaomer. (Gé 14:14; 31:26; 34:25-
gó a ser copero real de Artajerjes Longimano. (Est
29.) Aun cuando Job no había sido víctima de la
9:29-31; 10:2, 3; Ne 1:11.) Cuando compilaba las Cró-
guerra, en cierto sentido estuvo en una “condición
nicas, Esdras escribió que muchos de aquellos dis-
de cautiverio” hasta que Jehová lo rescató de la mi-
persados en varias ciudades orientales continuaban
seria. (Job 42:10.)
“hasta el día de hoy” (c. 460 a. E.C.). (1Cr 5:26.) Pos-
teriormente, en tiempos del Imperio griego, Alejan- Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Pro-
dro Magno llevó a los judíos a su nueva ciudad egipcia metida, dieron por entero a la destrucción a cier-
de Alejandría, donde aprendieron el idioma griego. tas ciudades junto con sus habitantes, como, por
Fue allí donde empezó la traducción de las Escrituras ejemplo, Jericó, las primicias de la conquista. (Jos
Hebreas al griego, que llegaría a ser conocida como la 6:17, 21.) Cuando tomaban ciudades que no debían
Versión de los Setenta, en el siglo III a. E.C. Las guerras darse por entero a la destrucción, no les estaba per-
siro-egipcias ocasionaron el traslado de muchos ju- mitido violar a las mujeres, como hacían las nacio-
díos a Asia Menor y a Egipto, respectivamente. Des- nes paganas. Si deseaban tomar por esposa a una
pués de conquistar Jerusalén en el año 63 a. E.C., mujer cautiva, tenían que cumplir ciertos requisi-
Pompeyo se llevó a muchos judíos a Roma como tos. (Lam 5:11; Nú 31:9-19, 26, 27; Dt 21:10-14.)
esclavos. Por otro lado, debido a la infidelidad de Is-
La gran dispersión de judíos por todo el Imperio rael, Jehová en ocasiones permitía que las nacio-
romano fue un factor que contribuyó a la rápida nes enemigas que atacaban a su pueblo se lleva-
difusión del cristianismo. Jesús limitó su predica- ran cautivos. (2Cr 21:16, 17; 28:5, 17; 29:9.) Los
ción al suelo de Israel, pero mandó a sus discípulos ejemplos más notables tuvieron lugar en los si-
que llevaran el testimonio “hasta la parte más dis- glos VIII y VII a. E.C., cuando las potencias mundia-
tante de la tierra”. (Hch 1:8.) Durante la fiesta del les de Asiria y Babilonia se llevaron al destierro a
Pentecostés del año 33 E.C. había en Jerusalén ju- miles de israelitas. (Véase CAUTIVERIO.) Ahíya y Je-
díos de diferentes partes del Imperio romano, quie- remías predijeron este desastre nacional que se
nes oyeron a los cristianos engendrados por espíri- avecinaba. (1Re 14:15; Jer 15:2.) Moisés también
tu predicar acerca de Jesús en las lenguas de Partia, había advertido que sus hijos e hijas ‘se irían al cau-
Media, Elam, Mesopotamia, Capadocia, Ponto, el tiverio’ como castigo por su desobediencia a Jehová,
distrito de Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, Cre- y añadió que en caso de arrepentirse, estos cautivos
ta, Arabia y Roma. Miles de ellos volvieron a sus con el tiempo regresarían. (Dt 28:41; 30:3.) Salo-
hogares con la nueva fe que habían hallado. (Hch món previó la cautividad que vendría como resulta-
2:1-11.) Pablo halló sinagogas en la mayoría de las do de la infidelidad, y pidió a Jehová que liberara a
ciudades que visitó, y en ellas pudo predicar con fa- los cautivos si se arrepentían. (1Re 8:46-52; 2Cr
cilidad a los judíos de la Diáspora. En Listra Pablo 6:36-39; véanse también 2Cr 30:9; Esd 9:7.)
encontró a Timoteo, cuya madre era judía. Áquila y El trato que se daba a los cautivos variaba mucho
Priscila acababan de llegar de Roma cuando Pablo según las circunstancias. Algunas veces se les permi-
fue a Corinto, sobre el año 50 E.C. (Hch 13:14; 14:1; tía quedarse en su propia tierra con la condición de
16:1; 17:1, 2; 18:1, 2, 7; 19:8.) La gran cantidad que pagaran tributos y no se rebelaran contra su nue-
de judíos que había en Babilonia y sus alrededo- vo dueño. (Gé 14:1-4; 2Sa 8:5, 6; 2Re 17:1-4.) En oca-
res justificó el que Pedro fuera allí para continuar siones se permitía que el monarca vencido siguiera
su ministerio entre “los circuncisos”. (Gál 2:8; 1Pe gobernando como rey vasallo, o podía ser sustituido.
 449 CAZA Y PESCA
(2Re 23:34; 24:1, 17.) A veces se daba muerte a un zador en oposición a Jehová”. (Gé 10:8, 9.) Debió ca-
gran número de cautivos, como los 10.000 a quienes zar por puro placer, como hicieron más tarde los
se despeñó para que ‘reventaran’. (2Cr 25:12.) Algu- reyes de Asiria, Egipto y otros países. No hay nin-
nos conquistadores eran muy crueles y despiadados gún indicio de que los israelitas realizasen esta ac-
con los cautivos, llegando al extremo de colgarlos “de tividad simplemente por placer, aunque cazaban
solamente la mano” (Lam 5:12), cortarles la nariz y animales, como gacelas y ciervos, que les servían
las orejas (Eze 23:25), cegarlos con hierros candentes de alimento (1Re 4:22, 23), y mataban animales
o sacarles los ojos con lanzas o dagas (Jue 16:21; 1Sa salvajes en defensa propia (Jue 14:5, 6) o con el fin
11:2; Jer 52:11) y rajar “a las mujeres encintas” de de proteger a los animales domésticos o las cose-
una ciudad conquistada. (Am 1:13.) En algunas ins- chas. (1Sa 17:34-36; Can 2:15.)
cripciones se representa a los sádicos asirios, sobresa- Con relación a la caza, en la ley mosaica se repi-
lientes por su extrema crueldad, atando a los cautivos tió la prohibición postdiluviana de comer sangre.
y despellejándolos vivos. (Gé 9:4; Le 17:12-14; véase SANGRE.) Además, algu-
Se solía apartar a los cautivos para trabajos forza- nos animales salvajes estaban clasificados como in-
dos (2Sa 12:29-31; 1Cr 20:3), llevarlos a la esclavi- mundos para alimento. (Le 11:2-20; Dt 14:3-20.) En
tud o venderlos como bienes muebles. (1Sa 30:1, 2; otra ley se prohibía a los israelitas tomar de un nido
2Re 5:2; Isa 14:3, 4.) A menudo los conquistadores de pájaro tanto a la madre como a las crías o los
se deleitaban en atar a los cautivos juntos por el huevos. En muchos casos, el deseo de proteger a
cuello o la cabeza (compárese con Isa 52:2), sujetar- sus crías haría de la madre presa fácil; sin embar-
los con grilletes (2Re 25:7) o conducirlos “desnudos go, había que soltarla, probablemente para que pu-
y descalzos, y con las nalgas descubiertas”, para su diera tener más polluelos. (Dt 22:6, 7.)
humillación y vergüenza. (Isa 20:4.) Se usaban diversos útiles para cazar, como por
La liberación y el retorno de los cautivos ju- ejemplo: arcos y flechas (Gé 21:20; 27:3), hondas
díos era el feliz tema de muchas profecías. (Isa (1Sa 17:34, 40; Job 41:1, 28), trampas, redes, hoyos
49:24, 25; Jer 29:14; 46:27; Eze 39:28; Os 6:11; Joe y garfios (Sl 140:5; Eze 17:20; 19:4, 9), además de
3:1; Am 9:14; Sof 3:20.) El salmista también espe- espadas, lanzas, dardos, garrotes y jabalinas. (Job
raba el tiempo en que ‘Jehová recogería a los cauti- 41:1, 26-29.)
vos de su pueblo’. (Sl 14:7; 53:6; 85:1; 126:1, 4.) Mu-
Para capturar a los animales, primero solían colo-
chas de estas profecías se cumplieron en escala
carse unas redes. Luego un grupo de cazadores pro-
pequeña a partir del año 537 a. E.C., cuando un res-
cedía a asustarlos, por lo general haciendo ruido, de
to de los cautivos que estaban bajo la dominación
modo que corrieran hacia donde estaban las redes,
del Imperio persa empezaron a volver a Jerusalén
colocadas de tal manera que caían sobre los anima-
para reconstruir la ciudad y su gran templo. (Esd
les cuando pasaban. Otro método para cazar consis-
2:1; 3:8; 8:35; Ne 1:2, 3; 7:6; 8:17.) Se predijo espe-
tía en hacer pasar a los animales por encima de un
cíficamente que ciertas naciones enemigas del pue-
hoyo cavado a ese fin y camuflado con una delgada
blo de Jehová irían al cautiverio, como, por ejemplo,
capa de palos y tierra. También se usaban lazos que
Babilonia (Isa 46:1, 2; Jer 50:1, 2), Egipto (Jer
enredaban las patas del animal, y puede que las re-
43:11, 12; Eze 30:17, 18) y Moab. (Jer 48:46.)
des y las trampas de hoyos se hayan empleado con-
Jesús se aplicó a sí mismo las palabras de Isaías juntamente. (Compárese con Job 18:8-11; Jer 18:22;
61:1, 2 como aquel a quien Jehová había enviado 48:42-44; véanse PAJARERO; TRAMPA.)
“para predicar una liberación a los cautivos y un re-
cobro de vista a los ciegos”. (Lu 4:16-21.) El apóstol Pesca. La pesca era una de las ocupaciones de
Pablo basa algunas de sus ilustraciones en la prác- los hebreos, y no se hace ninguna mención de que
tica antigua de los conquistadores de tomar cauti- la practicasen por simple placer. Los pescadores
vos. (Ef 4:8; 2Co 10:5.) En el último libro de la Bi- usaban redes, arpones y dardos de pesca, así como
blia se establece el principio: “Si alguno está para el anzuelo y el sedal. (Job 41:1, 7; Eze 26:5, 14; Hab
cautiverio, se va en cautiverio”. (Rev 13:10.) 1:15, 17; Mt 17:27.) Era frecuente que se pescara de
noche. Se echaban redes barrederas al agua desde
CAZA Y PESCA. Fue después del Diluvio cuan- las barcas y luego o bien se arrastraban hasta la
do se autorizó al hombre a cazar y pescar para ali- playa o se vaciaba la pesca en las barcas. Después
mentarse. (Gé 9:3, 4.) No obstante, es posible que se seleccionaban los peces. Los que según la Ley
incluso antes el hombre haya cazado con el fin de eran apropiados para alimento se ponían aparte,
conseguir pieles de animales que le sirviesen para mientras que los que eran inadecuados se tiraban.
vestirse y también para otros usos. (Compárese con (Mt 13:47, 48; Lu 5:5-7; Jn 21:6, 8, 11.) Aquellos que
Gé 3:21.) pescaban metidos en el agua o desde la playa posi-
Con posterioridad al Diluvio, Nemrod fue el pri- blemente usaran una red mucho más pequeña que
mer hombre que se distinguió como “poderoso ca- la red barredera. (Véase RED BARREDERA.)
CEBADA 450
La pesca era un trabajo duro. Requería mucho es- sán (marzo-abril). Comenzaba en el cálido valle del
fuerzo, en especial cuando se tenían que sacar las Jordán, seguía en el interior de las zonas más altas
redes llenas de peces (Jn 21:6, 11) o remar en con- y más templadas y por último, en el mes de Ziv
tra del viento. (Mr 6:47, 48.) En algunas ocasiones (abril-mayo), se recogía en la región elevada de la
los pescadores se afanaban toda la noche para meseta oriental del Jordán. Por ello, la cosecha de la
no pescar nada. (Lu 5:5; Jn 21:3.) Una vez finaliza- cebada marcaba un tiempo concreto del año (Rut
da la pesca, había que secar y reparar las redes. 1:22; 2Sa 21:9), y su comienzo correspondía con la
(Eze 47:10; Mt 4:21.) Pascua, siendo de cebada la gavilla de las primi-
Pedro, Andrés, Santiago y Juan eran socios en el cias que mecía el sacerdote el 16 de Nisán. (Le
negocio de la pesca. (Mt 4:18, 21; Lu 5:3, 7, 10.) Al 23:10, 11.)
menos en una ocasión siete de los discípulos de Je- La cebada se consideraba de menor valor que el
sús —entre ellos Natanael y Tomás— pescaron trigo (según Revelación 6:6, su valor era una terce-
juntos. (Jn 21:2, 3.) En el relato de este suceso (Jn ra parte menor que el del trigo). Este cereal era tan
21:2) quedan sin identificar dos de los discípulos: común y abundante que se usaba como forraje para
tal vez uno haya sido Andrés, el hermano de Pedro, los caballos de Salomón (1Re 4:28), y aún se usa con
y el otro, Felipe, ya que era de Betsaida (que signi- este fin en la actualidad. Se podía moler y convertir
fica “Casa del Cazador [o, Pescador]”). (Jn 1:43, 44.) en harina para hacer pan, por lo general en forma
Sentido figurado. La pesca puede representar de torta redonda (2Re 4:42; Eze 4:12; Jn 6:9, 13), y
conquista militar. (Am 4:2; Hab 1:14, 15.) Por otra a veces se mezclaba con otros cereales. (Eze 4:9.)
parte, Jesús comparó la obra de hacer discípulos a Aunque la cebada era más común entre los po-
pescar hombres. (Mt 4:19.) El texto de Jeremías bres debido a su menor costo, no hay nada que in-
16:16, donde dice que Jehová ‘envía a llamar mu- dique que los israelitas la subestimaran, ni siquiera
chos pescadores y cazadores’, puede entenderse los que podían comprar trigo. Por ello, fue una de
tanto en un sentido positivo como negativo. Si este las provisiones que se consideró apropiado ofrecer
texto está relacionado directamente con el versícu- al rey David y a sus acompañantes cuando llega-
lo 15, que habla de la restauración de los israelitas ron a Galaad durante la revuelta de Absalón. (2Sa
a su tierra, debe referirse a la búsqueda del resto 17:27-29.) Salomón dio a Hiram, el rey de Tiro,
judío arrepentido. En caso contrario, los pescadores 20.000 coros (4.400 Kl.) de cebada y una cantidad
y cazadores serían fuerzas enemigas enviadas para correspondiente de trigo, además de mucho aceite
hallar a los israelitas infieles, de modo que ninguno y vino para los siervos de dicho rey que esta-
de ellos pudiese escapar del juicio de Jehová. (Com- ban preparando los materiales del templo. (2Cr
párese con Eze 9:2-7.) 2:10, 15.) En el tributo que el rey Jotán de Judá im-
puso al rey de Ammón se incluían 10.000 coros
CEBADA (heb. seo·ráh; gr. kri·thḗ). Importante (2.200 Kl.) de cebada. (2Cr 27:5.) Los hombres que
cereal del género Hordeum que se ha cultivado ex- intentaron escapar de la muerte a manos del asesi-
tensamente desde tiempos antiguos hasta nuestros no Ismael después de la caída de Jerusalén le dije-
días. Era uno de los productos valiosos que aguar- ron que tenían “tesoros escondidos en el campo, tri-
daban a los israelitas en la Tierra Prometida, una go y cebada y aceite y miel”. (Jer 41:8.)
región que aún sigue siendo “tierra de trigo y ceba- De cualquier forma, la cebada era un alimento
da”. (Dt 8:8.) común y barato, por lo que algunos comentaristas
El nombre hebreo para cebada (seo·ráh) está rela- piensan que son estas cualidades las que se quieren
cionado con la palabra que se usa para “pelo” (se·ár), representar en la “torta redonda de pan de cebada”
y alude a las largas y delgadas cerdas que forman que vio un madianita en un sueño y que simbolizó
la barba característica de la espiga de la cebada. al humilde ejército de Gedeón. (Jue 7:13, 14.)
Este cereal es muy resistente y es el que mejor pue- Oseas pagó 15 piezas de plata (si eran siclos,
de enfrentarse a la sequía y adaptarse a una amplia 33 dólares [E.U.A.]) y un homer y medio (330 l.) de
variedad de climas. Cuando madura, alcanza una cebada para recomprar a su esposa adúltera Gómer
altura de más o menos 1 m., y está provisto de ho- (Os 1:3; 3:1, 2), precio que según algunos comenta-
jas algo más anchas que las del trigo. ristas equivalía al de un esclavo: 30 siclos de plata
El telón de fondo de los trascendentales sucesos (66 dólares [E.U.A.]). (Éx 21:32.) La ‘ofrenda de ce-
narrados en el libro de Rut es la cosecha de la ce- los’ que la Ley requería cuando un esposo sospe-
bada. En Israel se sembraba este cereal durante el chaba que su esposa le había sido infiel era un
mes de Bul (octubre-noviembre), después que em- décimo de efá (2,2 l.) de harina de cebada. (Nú
pezaban las lluvias tempranas y podía ararse el 5:14, 15.) La cebada también se usaba para fijar
suelo. (Isa 28:24, 25.) Como la cebada maduraba precios. Por ejemplo, se valoraba un campo según
antes que el trigo (Éx 9:31, 32), su siega se iniciaba la cantidad de semilla de cebada que se necesitaba
a principios de la primavera, durante el mes de Ni- para sembrarlo. (Le 27:16.)
 451 CEDRO
CEBOLLA (heb. ba·tsál). Planta bulbosa bienal El cedro del Líbano (Cedrus libani) es un árbol ma-
de sabor fuerte que tiene hojas delgadas y cilíndri- jestuoso, de enormes proporciones, con raíces fuer-
cas. La cebolla (Allium cepa) era uno de los artículos tes y profundas. En otro tiempo las montañas del
alimenticios por los que suspiraban la muchedum- Líbano estuvieron cubiertas de grandes bosques de
bre mixta y los israelitas en el desierto, después de cedros, pero en la actualidad solo quedan unas pe-
haber sido liberados de Egipto. (Nú 11:4, 5.) En ese queñas arboledas debido a la tala indiscriminada y
país, donde el pueblo de Israel había estado cauti- a la falta de conservación y replantación. Los estra-
vo, las cebollas se cultivaban extensamente. El his- gos de la guerra también deben haber contribuido
toriador griego Heródoto (II, 125) habla también de a la disminución del número de cedros. (Isa 14:5-8.)
una inscripción que incluía las cebollas entre los ali- No obstante, los árboles que quedan todavía ofre-
mentos que se daban a los obreros en cierta pirámi- cen una vista impresionante. (Compárese con Can
de egipcia. A las deidades egipcias se les ofrecían 5:15.)
cebollas, por lo general en manojos, aunque a los Algunos alcanzan una altura próxima a los 40 m.,
sacerdotes no les estaba permitido comerlas. Las y el tronco puede tener una circunferencia de 12 m.
cebollas de Egipto son más suaves y, por lo tanto, Sus largas ramas salen horizontalmente del tronco
más digestivas que otras variedades, y de sabor y describen una circunferencia total que oscila en-
dulce en vez de acre. tre 60 y 90 m. Los árboles tienen una ligera forma
piramidal cuando son jóvenes, pero tienden a acha-
CEBRA (heb. pé·re). Mamífero parecido al ona- tarse en la copa al ir alcanzando la madurez. El fo-
gro (asno silvestre) en su apariencia general y há- llaje crece en distintas filas o capas horizontales
bitos, aunque se distingue de él con facilidad por (más bien que entrelazadas), y las ramas producen
sus rayas oscuras o negras. Al igual que el caballo, unos ramilletes redondos, parecidos a flores, de
pertenece a la familia de los équidos. Es curioso el unas agujas verde brillante de poco más de un cen-
hecho de que con la distancia las rayas distorsionan tímetro de largo, y unos conos de color tostado que
la silueta de la cebra a tal grado, que incluso los na- rezuman una resina fragante. La corteza es de un
tivos que tienen buena vista a veces no se percatan color marrón rojizo y bastante áspera, y el tronco se
de su presencia, aunque se encuentre a tan solo retuerce con la edad.
40 ó 50 m. Para librarse de los depredadores carní- La madera del cedro, de un tono rojizo más claro
voros, la cebra cuenta con dos sentidos muy agudi- que el de la caoba, no tiene nudos, y era muy apre-
zados: la vista y el olfato, así como una notable ve- ciada para la construcción debido a su belleza, fra-
locidad de desplazamiento. Después de su potente gancia, durabilidad y resistencia al ataque de los in-
arranque inicial, puede mantener una velocidad de sectos. (Can 1:17; 4:11.) Los fenicios la usaron para
64 Km. por hora. Sus cascos y dientes también hacer los mástiles de sus naves. (Eze 27:5.) El rey
constituyen buenas armas de defensa. Hiram de Tiro suministró hombres y materiales a
La cebra es un animal salvaje difícil de domar. fin de construir una “casa de cedros” para David en
(Job 24:5; 39:5; Isa 32:14.) Se alimenta sobre todo Jerusalén. (2Sa 5:11; 7:2; 2Cr 2:3.) Tiempo después,
de pastos (Job 6:5; Jer 14:6), y como ha de satisfa- Salomón utilizó madera de cedro en el templo, para
cer su sed con regularidad (Sl 104:11), raras veces las vigas (1Re 6:9), para recubrir el altar del incien-
se aleja más de 8 Km. de sus abastecimientos de so (1Re 6:20) y para revestir el interior del templo
agua. en su totalidad, de modo que “no había piedra que
La terquedad de la cebra y el fuerte impulso se- se dejara ver”. (1Re 6:15-18.) Es probable que “la
xual que dirige a la hembra cuando está en celo Casa del Bosque del Líbano”, construida más tarde,
se usaron para ilustrar el derrotero independiente recibiera ese nombre debido a sus 45 columnas de
y adúltero del Israel apóstata. (Jer 2:24; Os 8:9.) madera de cedro. (1Re 7:2, 3.) También se usó el
El ángel de Jehová profetizó que Ismael, hijo de cedro en el Pórtico del Trono y en el patio del tem-
Abrahán, sería un “hombre con características de plo. (1Re 7:7-12.)
cebra”. Es probable que esta expresión hiciese refe- Este uso extenso de la madera de cedro requirió
rencia a una determinada disposición independien- la labor de miles de trabajadores para cortar los ár-
te, como dan a entender las siguientes palabras: “Su boles y transportarlos a Tiro o Sidón por la costa
mano estará contra todos”. (Gé 16:12.) marítima del Mediterráneo, formando armadías y
La palabra hebrea pé·re puede traducirse tam- haciéndolas flotar a lo largo de la costa, probable-
bién “onagro” y “asno silvestre”. (Job 6:5, nota.) mente hasta Jope. Desde allí los árboles se llevaban
por tierra a Jerusalén. Todo esto se hizo según el
CEDRO (heb. é·rez). Los cedros, en particular los contrato suscrito entre Salomón e Hiram. (1Re 5:6-
del Líbano, eran ya famosos en tiempos bíblicos, y 18; 2Cr 2:3-10.) La madera siguió llegando a Israel
adquieren una importancia especial en el relato de en tanta cantidad que pudo decirse que Salomón
la construcción del templo de Salomón. hizo durante su reinado ‘la madera de cedro como
CEDRÓN, VALLE TORRENCIAL DE 452
los sicómoros por su gran cantidad’. (1Re 10:27; poca distancia de los muros de Jerusalén, y se ex-
compárese con Isa 9:9, 10.) tiende primero hacia el SE. y después hacia el S.,
Después del exilio se consiguió de nuevo madera bordeando la ciudad. Por lo general es árido, inclu-
de cedro del Líbano para la reconstrucción del tem- so en invierno, excepto cuando abundan las lluvias.
plo. (Esd 3:7.) Aunque al principio es ancho y de poca profundi-
Uso figurado. El majestuoso cedro se usa en dad, se va estrechando poco a poco y haciéndose
las Escrituras en sentido figurado para representar más profundo. A la altura del antiguo emplaza-
dignidad real, gran altura y fuerza, tanto real como miento del templo, alcanza unos 30 m. de profun-
aparente. (Eze 31:2-14; Am 2:9; Zac 11:1, 2.) En didad y 120 m. de anchura. El valle de Cedrón
este sentido, el rey Jehoás de Israel pretendió que (Nahal Qidron) se junta al S. con el valle de Tiro-
su respuesta al rey Amasías de Judá fuese un in- peón y seguidamente con el valle de Hinón, para de
sulto humillante cuando comparó el reino de Ama- allí seguir en dirección SE. a través del árido desier-
sías a un “yerbajo espinoso”, mientras asemeja- to de Judá hacia el mar Muerto. El nombre moder-
ba su propio reino a un enorme cedro del Líbano. no por el que se conoce la parte inferior del valle es
(2Re 14:9; compárese con Jue 9:15, 20.) El cedro de- Wadi en-Nar (que significa “Uadi de Fuego”), un
sempeña un papel preponderante en el enigma de nombre que alude a que el tiempo es predominan-
Ezequiel (cap. 17), en donde se asemeja al rey y a temente cálido y seco.
los príncipes de Judá a la punta de un cedro del Lí- La escarpada y rocosa ladera oriental del valle,
bano llevado a Babilonia. (Eze 17:1-4, 12, 13.) Des- frente a Jerusalén, está ocupada por tumbas labra-
pués se representa al Mesías proféticamente como das en la piedra. En la ladera occidental, a medio
una ramita de la misma punta del cedro, ramita camino entre lo que era el recinto del templo y la
que Jehová planta en una montaña encumbrada. confluencia de los valles de Tiropeón y Cedrón, se
(Eze 17:22-24; compárese con Isa 11:1; Jer 23:5; encuentra el manantial de Guihón. (Véase GUIHÓN
33:15; Sl 2:6; Rev 14:1; Da 4:17.) núm. 2.) No lejos de ese manantial, el valle de Ce-
drón se ensancha y forma un espacio abierto, que
La madera de cedro que usaron los israelitas en
según algunos eruditos puede corresponder con el
el desierto debió ser de un tipo distinto del que se
antiguo “jardín del rey”. (2Re 25:4.)
halla en el Líbano. Se han apuntado el cada (Junipe-
rus oxycedrus) y la sabina (Juniperus phoenicia), Cuando el rey David huía del rebelde Absalón,
pues estas dos variedades son bien conocidas en la cruzó a pie el valle de Cedrón. (2Sa 15:14, 23, 30.)
región del desierto del Sinaí. En algunos ritos de Debido a que Simeí maldijo a David en aquella oca-
purificación se requería el uso de madera de cedro, sión, Salomón más tarde lo confinó a Jerusalén y le
y puede ser que se utilizara para simbolizar la au- prohibió, bajo pena de muerte, cruzar el valle de
sencia de corrupción o enfermedad debido a su co- Cedrón. (1Re 2:8, 9, 36, 37.) Fue este mismo valle el
nocida resistencia a la descomposición. (Le 14:2-7, que Jesús atravesó cuando se dirigió al jardín de
49-53; Nú 19:6.) Getsemaní. (Jn 18:1.) Durante los reinados de Asá,
Ezequías y Josías, reyes de Judá, en el valle de Ce-
El cedro se usó de manera figurada tanto en sen- drón se destruyeron objetos relacionados con la ido-
tido favorable como en sentido negativo. Llegó a ser latría. (1Re 15:13; 2Re 23:4, 6, 12; 2Cr 15:16; 29:16;
una muestra de prestigio entre los reyes de Judá 30:14.) También se utilizó como lugar de sepultura.
infieles y materialistas, simbolizando su vanagloria (2Re 23:6.) Esto convirtió al valle de Cedrón en una
y falsa seguridad. (Jer 22:13-15, 23; Isa 2:11-13.) zona inmunda, y por lo tanto es significativo que la
Sin embargo, el crecimiento y desarrollo del hom- profecía de Jeremías hablase de un tiempo en el
bre justo se asemeja al del cedro arraigado con fir- que, por el contrario, “todos los terraplenes hasta el
meza. (Sl 92:12; compárese Isa 61:3 con Sl 104:16.) valle torrencial de Cedrón” serían una “cosa santa a
Así, mientras que por un lado Jehová promete ma- Jehová”. (Jer 31:40.)
nifestar su poder quebrando los poderosos cedros
del Líbano y haciéndolos ‘brincar por las montañas CEFAS. Véase PEDRO.
como becerros’ (Sl 29:4-6), por otro lado predice el
CEGUERA. Las palabras hebrea y griega para
tiempo en el que hará que el cedro crezca hasta en
“ciego” son iw·wér y ty·flós, respectivamente, y las
las regiones desérticas (Isa 41:19, 20), y lo distin-
dos se usan tanto en sentido literal como figurado.
gue entre los demás árboles como una de las mu-
(Dt 27:18; Isa 56:10; Mt 15:30; 23:16.)
chas creaciones que alabará su encumbrado nom-
bre. (Sl 148:9, 13.) Esta dolencia al parecer era muy común en el an-
tiguo Oriente Medio. Además de las muchas refe-
CEDRÓN, VALLE TORRENCIAL DE (posi- rencias a esta enfermedad que hay en la Biblia,
blemente provenga de una raíz que significa: “ser encontramos numerosas alusiones a ella en la lite-
oscuro”). Valle profundo que se abre paso entre Je- ratura extrabíblica —el Papiro de Ebers de Egipto,
rusalén y el monte de los Olivos. Comienza al N., a por ejemplo—, donde se habla de varias clases de
 453 CEGUERA
ceguera, sus síntomas, las lociones que se prescri- de la vista (Zac 12:4), y que en el día que pertene-
bían y algunos de los instrumentos quirúrgicos que ce a Jehová, todos los pueblos que realmente hicie-
se utilizaban en su tratamiento. La ley israelita del ran servicio militar contra Jerusalén experimen-
talión requería alma por alma, ojo por ojo, diente tarían una plaga en la que sus mismos ojos ‘se
por diente, mano por mano y pie por pie. Esta ley pudrirían en sus cuencas’. (Zac 14:1, 12.)
no solo recalcaba la santidad de la vida, sino que La ceguera de las fuerzas militares sirias por la
también grababa con fuerza en los israelitas la ne- palabra de Eliseo debió ser de naturaleza mental.
cesidad de tener extremada cautela a fin de evitar Si todos los soldados se hubiesen quedado ciegos, se
causar daño al semejante y asegurarse de que cual- les habría tenido que llevar de la mano, pero el re-
quier testimonio que presentasen ante el tribunal lato tan solo informa que Eliseo les dijo: “Este no es
fuese verdadero y exacto, pues quien diese un falso el camino, y esta no es la ciudad. Síganme”. En su
testimonio sufriría el mismo castigo que le hubiese obra Principles of Psychology (1981, vol. 1, pág. 59),
acarreado a la persona inocente. (Éx 21:23, 24; Dt William James dice sobre este fenómeno: “Un efec-
19:18-21; Le 24:19, 20.) Si un esclavo perdía un ojo to sumamente interesante del desorden cortical es
por culpa de su amo, al amo no se le sacaba un ojo la ceguera mental. Esta no supone tanto la insensi-
en compensación, pero al esclavo se le ponía en li- bilidad a las impresiones ópticas como la incapaci-
bertad. (Éx 21:26.) De modo que a pesar de que se dad de entenderlas. Psicológicamente se interpreta
podía exigir de los esclavos que trabajasen y hasta como la pérdida de asociación entre las sensaciones
se les podía pegar si se rebelaban, el amo tendría ópticas y su significado. Puede producirla cualquier
en cuenta no ser excesivamente severo. interrupción entre los centros ópticos y los centros
Los asirios y los babilonios tenían por costum- del intelecto”. Es posible que esta fuese la clase de
bre sacarles los ojos a los que derrotaban en la ceguera que padeció el ejército sirio y que Jehová la
guerra. Los filisteos cegaron a Sansón, y Nabucodo- eliminara cuando los soldados llegaron a Samaria.
nosor, al rey Sedequías. (Jue 16:21; 2Re 25:7; Jer (2Re 6:18-20.) Cabe la posibilidad de que también
39:7.) Nahás, el rey ammonita, dijo que aceptaría la haya sido esta la clase de ceguera que sufrieron los
rendición de la ciudad galaadita de Jabés con la hombres de Sodoma, pues el relato dice que siguie-
siguiente condición: “Perforar y sacarles todo ojo ron tratando de hallar la entrada de la casa de Lot
derecho, y tengo que poner eso como oprobio a todo y no comenta que se lamentaran por la pérdida de
Israel”. (1Sa 11:2; véase NAHÁS núm. 1.) la facultad de la vista. (Gé 19:11.)
La Biblia registra varios casos de ceguera en los Un invidente no podía ser sacerdote en el santua-
que los ojos se habían “oscurecido” o “quedado fijos” rio de Jehová. (Le 21:17, 18, 21-23.) Tampoco le era
debido a edad avanzada o senectud y no a enferme- aceptable a Jehová el sacrificio de un animal ciego.
dad. Por esta causa, Isaac dio su bendición a Jacob, (Dt 15:21; Mal 1:8.) No obstante, la Ley de Dios
quien era merecedor de ella. El sumo sacerdote Elí mostraba consideración y compasión a los inviden-
empezó a perder la vista antes de que le alcanzara tes. Por ejemplo, el que pusiera un obstáculo en el
la muerte a los noventa y ocho años. La esposa de camino de un ciego o le engañara era maldito. (Le
Jeroboán planeó aprovecharse de la ceguera del an- 19:14; Dt 27:18.) Job, el siervo justo de Dios, dijo:
ciano profeta Ahíya, pero Jehová frustró este ardid. “Ojos llegué a ser yo para el ciego”. (Job 29:15.)
(Gé 27:1; 1Sa 3:2; 4:14-18; 1Re 14:4, 5.) Sin embar- Jehová mismo promete en su Palabra que llegará el
go, se dice de Moisés que a la edad avanzada de tiempo en que la ceguera no existirá. (Isa 35:5.)
ciento veinte años “su ojo no se había oscurecido”. Jesucristo devolvió la vista milagrosamente a
(Dt 34:7.) muchos ciegos cuando estuvo en la Tierra. (Mt 11:5;
Jehová, el creador del ojo, también puede causar 15:30, 31; 21:14; Lu 7:21, 22.) Por ejemplo, al acer-
ceguera. (Éx 4:11.) Advirtió a la nación de Israel carse a Jericó, curó a un ciego llamado Bartimeo y
que en caso de que rechazase sus estatutos y viola- a su compañero. (Mt 20:29-34; Mr 10:46-52; Lu
se su pacto, traería sobre ella “fiebre ardiente, ha- 18:35-43.) En otra ocasión sanó a dos ciegos al mis-
ciendo fallar los ojos”. (Le 26:15, 16; Dt 28:28.) Se mo tiempo. (Mt 9:27-31.) También curó a un ende-
hirió con ceguera a los hombres inicuos de Sodoma moniado que era ciego y mudo. (Mt 12:22; compá-
y al hechicero Elimas. (Gé 19:11; Hch 13:11.) Una rese con Lu 11:14.) En el caso de otro hombre, hizo
luz brillante cegó a Saulo de Tarso cuando Jesús se que recobrara la vista poco a poco. Tal vez lo hizo
le apareció “como si fuera a uno nacido prematura- así para que el hombre, acostumbrado a la oscuri-
mente”. Más tarde, recobró la vista cuando Ananías dad, adaptase sus ojos a la luz solar paulatinamen-
puso las manos sobre él y “cayó de los ojos de él lo te. (Mr 8:22-26.) Un hombre que era ciego de naci-
que se parecía a escamas”. (1Co 15:8; Hch 9:3, 8, 9, miento, cuando recobró la vista, creyó en Jesús. (Jn
12, 17, 18.) En la declaración profética de Zacarías, 9:1, 35-38.) En estos últimos dos casos, Jesús usó
Jehová advierte que los caballos de aquellos que saliva, sola o mezclada con barro. El que haya
irían contra Jerusalén serían heridos con la pérdida una supuesta semejanza con remedios populares
CELOSÍA 454
no resta valor al aspecto milagroso de las curacio- ángel de luz, es en realidad “el dios de este sistema
nes. En el caso del ciego de nacimiento, se le dijo de cosas” y de la oscuridad, que ha cegado la men-
que fuese a lavarse al estanque de Siloam antes de te de los incrédulos para que no disciernan las bue-
recibir la vista. (Jn 9:7.) Es evidente que Jesús le nas nuevas acerca del Cristo. (Lu 22:53; 2Co 4:4;
dijo esto para probar su fe, al igual que Naamán ha- 11:14, 15.)
bía tenido que bañarse en el río Jordán antes de ser
curado de su lepra. (2Re 5:10-14.)
CELOSÍA. Armazón que consistía en un enreja-
do de madera o listones a modo de red y que solía
Usos figurados. Muchas veces se usa el andar usarse para cubrir una ventana. Las celosías de las
a tientas del ciego como ilustración de desamparo. ventanas han sido comunes en el Oriente Medio du-
(Dt 28:29; Lam 4:14; Isa 59:10; Sof 1:17; Lu 6:39.) rante siglos. Han servido para mantener las casas
Los jebuseos confiaban tanto en la inexpugnabili- frescas, pues impiden la entrada de los rayos direc-
dad de su ciudadela, que le dijeron a David en son tos del Sol y permiten a la vez la ventilación, y tam-
de burla que sus propios ciegos, a pesar de su debi- bién han cumplido un propósito ornamental. Algu-
lidad, defenderían la fortaleza de Sión contra Israel. nas casas de tiempos bíblicos tenían ventanas en la
(2Sa 5:6, 8.) planta baja que daban al patio interior y otras
Se usó el símbolo de la ceguera para representar orientadas a la calle. Estas últimas solían estar en la
la corrupción judicial. En la Ley se exhorta muchas parte alta del muro o en la cámara del techo, y te-
veces contra el soborno, los regalos o el prejuicio, nían celosías.
pues tales cosas pueden cegar a un juez e impedir- La persona que estaba dentro de la casa podía
le la administración imparcial de la justicia. “El so- mirar a través de una ventana con celosía y ver lo
borno ciega a hombres de vista clara.” (Éx 23:8.) “El que ocurría fuera sin ser visto desde el exterior.
soborno ciega los ojos de los sabios.” (Dt 16:19.) Sin En la canción de Débora y Barac se representa a la
importar la rectitud y discernimiento de un juez, madre de Sísara, que había sido asesinado, miran-
puede verse afectado, consciente o inconsciente- do desde una ventana y esperando en vano a su
mente, por el regalo que reciba de los implicados en hijo “por entre las celosías”. (Jue 5:1, 28.) Un obser-
un caso. La ley de Dios trata con atención no solo el vador vio desde una ventana y a través de una ce-
efecto cegador de un regalo, sino también el del losía a “un joven falto de corazón” que se ponía en
sentimentalismo, pues dice: “No debes tratar con contacto con una prostituta. (Pr 7:6-13.) En El Can-
parcialidad al de condición humilde, y no debes tar de los Cantares (2:9) también se hace referen-
preferir la persona de un grande”. (Le 19:15.) De cia a “[mirar] con fijeza por las ventanas, dando una
modo que el juez no debía fallar contra el rico solo ojeada por las celosías”.
porque era rico a fin de congraciarse con la muche- Por lo visto, algunas celosías de ventanas lleva-
dumbre. (Éx 23:2, 3.) ban bisagras que permitían su apertura. Las venta-
Ceguera espiritual. La Biblia atribuye mucha nas de la cámara del techo de Daniel, desde las que
más importancia a la vista espiritual que a la física. se le podía ver orando a Jehová tres veces al día, tal
Cuando curó a un ciego de nacimiento, Jesús apro- vez hayan tenido celosías que se podían abrir y
vechó la ocasión para señalar lo reprensibles que cerrar. (Da 6:10.)
eran los fariseos, ya que aseguraban tener vista es-
piritual, pero voluntariamente rehusaban salir de CELOSO (CELO, CELOS). El nombre hebreo
su ceguera. Eran como aquellos que amaban la os- qin·áh denota una cualidad o emoción que puede
curidad más bien que la luz. (Jn 9:39-41; 3:19, 20.) ser tanto positiva como negativa, y engloba los con-
Cuando se dirigió a la congregación de Éfeso, el ceptos de “insistencia en devoción exclusiva; no to-
apóstol Pablo les dijo que habían sido iluminados lerancia de rivalidad; celo; ardor; celos; envidia”. (Pr
los ojos de su corazón. (Ef 1:16, 18.) Jesús señaló 14:30; Zac 1:14.) La palabra griega zḗ·los tiene un
que los que profesan ser cristianos, pero no tienen significado similar. (2Co 11:2; 12:20.)
conciencia de su necesidad espiritual, están ciegos Jehová, un Dios celoso. Jehová dice de sí
y desnudos y no disciernen su condición lastimosa mismo que es un “Dios que exige devoción exclusi-
y tambaleante. (Rev 3:17.) Así como el permanecer va”. (Éx 20:5, nota; Dt 4:24; 5:9; 6:15.) También
en oscuridad por un largo período de tiempo causa- dice: “Jehová, cuyo nombre es Celoso, él es un Dios
ría ceguera, el apóstol Juan asemeja al cristiano que celoso”. (Éx 34:14.) ¿En qué sentido es Dios celoso
odia a su hermano a alguien que anda errante en y cuál es el objeto de ese sentimiento? No en el sen-
una oscuridad que le ciega. (1Jn 2:11.) Asimismo, tido humano, cuyos celos son envidiosos y egoístas,
Pedro advierte que el que no cultiva los frutos cris- sino en el sentido de ardor por su santo nombre,
tianos, el mayor de los cuales es el amor, está “cie- concerniente al cual Él mismo dice: “Mostraré devo-
go, pues cierra los ojos a la luz”. (2Pe 1:5-9.) La ción exclusiva por mi santo nombre”. (Eze 39:25.)
fuente de tal oscuridad y ceguera espiritual es Sa- Por su nombre. Cuando se examina lo que re-
tanás el Diablo, quien, a pesar de transformarse en presenta el nombre de Dios, se hace patente la ra-
 455 CELOSO (CELO, CELOS)
zón de su “insistencia en devoción exclusiva”. (Eze cia en la devoción exclusiva, nadie puede mofarse
5:13.) Su nombre representa todo lo que es recto y de Jehová. (Gál 6:7.) Cualquiera de sus siervos que
justo. Él es santo, limpio, recto y leal en grado su- rehúsa darle devoción de todo corazón y no le ama
perlativo. (Isa 6:3; Rev 4:8; 16:5.) Su soberanía es con todo su corazón, mente, alma y fuerzas, está in-
necesaria para la existencia del universo, y la leal- tentando servir a dos amos. Jesús explicó que el re-
tad a su soberanía y a sus leyes es esencial para el sultado de este proceder sería desastroso, pues tal
orden y la paz de toda la creación. (Pr 29:2; 1Co hombre amaría a un amo y despreciaría al otro. (Mt
14:33.) Por lo tanto, su celo es puro y limpio, y 6:24.) Tal persona está ‘incitando a Jehová a celos’.
siempre resultará en el bien de sus criaturas, pues (Dt 32:16; 1Re 14:22.) En una visión dada a Eze-
Él, el Creador, el Proveedor y el Dador de toda cosa quiel, Jehová le mostró un “símbolo de celos” —evi-
buena, no deriva ningún beneficio personal de la dentemente idolátrico— en el paso de entrada del
devoción de sus criaturas. (Job 41:11; Sl 145:16; Ro templo. (Eze 8:3, 5.) Debido a que Judá se apartó de
11:35; Snt 1:17; Rev 4:11.) De todas formas, debido la devoción exclusiva a Él, los celos de Jehová se en-
a su devoción a la justicia, su corazón se alegra con cendieron contra el pueblo.
aprecio amoroso cuando sus siervos se mantienen El apóstol Pablo dice a los cristianos: “No pueden
firmes a favor de la justicia y le dan a Él devoción estar participando de ‘la mesa de Jehová’ y de la
exclusiva. (Pr 23:15, 16; 27:11.) mesa de demonios. ¿O ‘estamos incitando a Jehová
Los que sirven a Dios pueden confiar en que el a celos’? Nosotros no somos más fuertes que él,
celo que tiene por su nombre le hará imponer la ¿verdad?”. (1Co 10:21, 22; Dt 32:21.) Luego explica
justicia. Los tratos de Jehová con el Israel antiguo que si un cristiano practica el pecado voluntariosa-
ilustraron su celo, y cuando habla de la aniquilación mente después de haber recibido el conocimiento
de los gobiernos terrestres y el establecimiento del exacto de la verdad, solo puede esperar juicio y
gobierno del Príncipe de Paz con justicia y rectitud, “celo ardiente que va a consumir a los que están en
nos dice: “El mismísimo celo de Jehová de los ejér- oposición”. (Heb 10:26, 27.)
citos hará esto”. (Isa 9:6, 7; Sof 3:8, 9.) Jesucristo. Como el Hijo de Dios tiene una re-
Por la justicia. Jehová es imparcial en su amor lación más íntima con su Padre que cualquier otra
a la justicia y en su insistencia en devoción exclusi- de sus criaturas y está capacitado para emularle y
va. Moisés advirtió a Israel, el pueblo que estaba darle a conocer a otros, pudo decir: “El que me ha
en pacto con Dios, que si cualquiera abandonaba visto a mí ha visto al Padre también”. (Jn 14:9; Mt
ese pacto, ‘la cólera de Jehová y su ardor humea- 11:27; Jn 1:18.) Por consiguiente, su celo por la jus-
rían contra ese hombre, y Jehová verdaderamente ticia y por el nombre de su Padre excedió al de to-
borraría su nombre de debajo de los cielos’. (Dt dos los demás. (Heb 1:9; Sl 45:7.) Rindió devoción
29:19-21.) Dios le dijo a Jerusalén, una ciudad após- exclusiva a Jehová en todo momento. (Mt 4:10; Jn
tata, adoradora de ídolos e inmoral, que la juzgaría 8:29.) Cuando estaba en la Tierra, su corazón se en-
y le daría “la sangre de furia y celos”. (Eze 16:38; cendió con un celo ardiente a causa de la difama-
23:25.) Su pueblo sufrió este castigo cuando los ba- ción del nombre de Jehová en la que incurrían los
bilonios destruyeron la ciudad y el templo sobre el mercaderes amantes del dinero en el propio tem-
que había estado colocado el nombre de Jehová, plo. (Jn 2:13-17.) Tal como Jesús cumplió en aque-
nombre que ellos habían difamado en gran mane- lla ocasión la profecía del Salmo 69:9 —“el puro celo
ra. Sin embargo, su celo no eclipsaba o interfería en por tu casa me ha consumido”—, así sus seguido-
sus propósitos y su misericordia, pues Jehová con- res pueden confiar en su celo por imponer por com-
servó a un resto para que regresase y reedificase el pleto y para siempre la rectitud, la justicia y el res-
templo. peto por el nombre y la soberanía de Jehová en
Por su pueblo. Debido a su amor a su pueblo y cumplimiento de la profecía del Salmo 45:3-6.
a que este lleva su santo nombre, Jehová se siente Adoradores de Dios con devoción exclusiva.
celoso por él con un celo ardiente. Tal como un es- Todos los adoradores verdaderos de Dios han teni-
poso protege celosamente a su esposa como algo do celo por su servicio y han sido celosos por su
precioso para él, de la misma manera Jehová dice: nombre. El profeta Elías ejecutó obras poderosas al
“El que los toca a ustedes está tocando el globo de hacer volver a muchos israelitas de la adoración fal-
mi ojo”. (Zac 2:8.) Por consiguiente, como su pueblo sa a la adoración de Jehová, y dijo: “He estado
habría de ser objeto de la maldad de las naciones, absolutamente celoso por Jehová el Dios de los
Dios predijo: “Ciertamente estaré celoso por Sión ejércitos”. (1Re 19:10, 14.) Finehás demostró una
con gran celo, y con gran furia ciertamente estaré devoción que agradaba a Dios y salvó a Israel del
celoso por ella”, y también se dijo que sería celoso exterminio por su celo cuando mató a un principal
por su tierra y mostraría compasión a su pueblo. de Israel que había contaminado el campamento
(Zac 8:2; 1:14; Joe 2:18.) introduciendo la adoración fálica de Baal. Como is-
Incitar a Jehová a celos. Debido a su insisten- raelita y sacerdote, Finehás “no [toleraba] ninguna
CELOSO (CELO, CELOS) 456
rivalidad” para con Jehová. (Nú 25:11; compárese ba mal dirigido debido a que les faltaba conoci-
con 2Re 10:16.) miento exacto. Por lo tanto, no recibieron la verda-
La congregación cristiana ha de ejercer la misma dera justificación que proviene de Dios. Tenían que
vigilancia celosa a fin de que nada inmundo brote ver su error y volverse a Dios por medio de Cristo
como “raíz venenosa” para causar perturbación y para recibir la justicia y la libertad de la condena-
contaminar a muchos. (Heb 12:15.) Si cualquier ción de la Ley. (Ro 10:1-10.) Saulo de Tarso fue uno
persona corrupta se introduce e intenta contaminar de ellos, tan extremadamente celoso por el judaís-
a otros, la congregación debe ‘demostrar solicitud, mo, que llegó a ‘perseguir a la congregación de Dios
librándose de culpa ante Jehová con indignación y y devastarla’. Observaba escrupulosamente la Ley,
celo’. Deben ‘remover al hombre inicuo de entre sí, “se probó exento de culpa”. (Gál 1:13, 14; Flp
ellos mismos’. (1Co 5:4, 5, 13; 2Co 7:11, 12.) 3:6.) Sin embargo, su celo por el judaísmo estaba
Por lo tanto, es un buen proceder el que los cris- mal dirigido. De todas formas, como era sincero de
tianos ejerzan “celo piadoso” a favor de sus compa- corazón, Jehová le manifestó bondad inmerecida
ñeros en la fe. Es decir, deberían arder con el deseo por medio de Cristo y le dirigió al camino de la ado-
de hacer todo lo posible para ayudarse unos a otros ración verdadera. (1Ti 1:12, 13.)
a mantener devoción exclusiva a Dios y obediencia Los celos y la envidia. La persona que tiene
a Cristo. El apóstol Pablo asemejó a aquellos que celos sospecha de otros sin causa justificada o se re-
eran sus hermanos espirituales a una virgen com- siente de que se dé a otro lo que sin justificación
prometida con Cristo para llegar a ser su esposa. afirma que es suyo. La persona envidiosa desea
Él los protegía con celo a fin de que se mantuvieran o codicia la buena fortuna y los logros de otros.
sin mancha para Cristo. (2Co 11:2; compárese con El contexto determina el sentido de las palabras he-
Rev 19:7, 8.) Su celo por ellos se demuestra en mu- breas que suelen traducirse en la Biblia “celoso”,
chas expresiones de sus cartas a la congregación “celo” o “celos”, y en ocasiones “envidia”. Lo mismo
corintia y otras. Y el celo que Cristo mismo tiene sucede con la palabra griega para “celos”, “celo”,
por su “novia” (Rev 21:9) se percibe en sus fuertes aunque en griego existe una palabra distinta para
declaraciones a las congregaciones registradas en “envidia”: fthó·nos.
los capítulos 1 al 3 de Revelación. En la congregación corintia del primer siglo ha-
Manera apropiada de incitar a celos. Jehová bían entrado hombres ambiciosos, que atraían la
mostró misericordia a la nación de Israel aun des- atención a sí mismos, se jactaban en hombres y
pués que todos, excepto un resto, habían rechaza- causaban contiendas en la congregación. La con-
do al Mesías. El resto de los judíos creyentes fue el gregación estaba dividida en facciones que aten-
germen de la congregación cristiana, que entonces dían, exaltaban y seguían celosamente a hombres.
tenía el favor de Jehová en lugar de la nación judía Pablo denunció la naturaleza carnal, no espiritual,
rechazada. Jehová dio prueba de este cambio por de estos celos. (1Co 3:3; 2Co 12:20.) Explicó que el
medio de señales, portentos y obras poderosas. amor piadoso no es celoso de una manera indebida,
(Heb 2:3, 4.) Aunque abrió el camino para que los más bien, confía y espera, actuando siempre a favor
gentiles consiguieran su favor, no le ‘cerró la puer-
de los intereses de los demás. (1Co 13:4, 5, 7.)
ta’ a Israel completamente. Las Escrituras señalan:
“¿Tropezaron ellos [todos los israelitas] de modo Los celos que existían en la congregación corin-
que cayeran por completo? ¡Jamás suceda eso! Pero tia, contra los que habló Pablo, no se correspondían
por su paso en falso hay salvación para gente de las con la justicia. No estaban a favor de la devoción ex-
naciones, para incitarlos a celos a ellos”. (Ro 11:11.) clusiva a Jehová. Eran, más bien, una forma de ido-
Esto era lo que con siglos de anterioridad Jehová latría, de origen demoniaco y engendraban envidia
había dicho que haría, lo que resultó en la salvación y contienda. La Biblia los condena repetidas veces,
de algunos. (Dt 32:21; Ro 10:19.) El apóstol Pablo, y muestra que afectan el mismo corazón de la per-
un hombre que buscó con sinceridad el bien de sus sona. Santiago, el medio hermano de Jesús, escri-
compañeros israelitas, siguió este principio, pues bió: “Si ustedes tienen en el corazón amargos celos
dijo: “Por cuanto soy, en realidad, apóstol a las na- y espíritu de contradicción, no anden haciendo alar-
ciones, glorifico mi ministerio, por si de algún modo des y mintiendo contra la verdad. Esta no es la sa-
incite a celos a los que son mi propia carne, y salve biduría que desciende de arriba, sino que es la
a algunos de entre ellos”. (Ro 11:13, 14; 10:1.) terrenal, animal, demoníaca. Porque donde hay ce-
Celo mal dirigido. Es posible ser celoso por los y espíritu de contradicción, allí hay desorden y
cierta causa con sinceridad y aun así estar equivo- toda cosa vil”. (Snt 3:14-16; Ro 13:13; Gál 5:19-21.)
cado y desagradar a Dios. Tal fue el caso de muchos Estos celos tienen un efecto perjudicial en la sa-
judíos del primer siglo. Esperaban alcanzar la justi- lud física de la persona, pues “un corazón calmado
ficación sobre la base de sus obras en armonía con es la vida del organismo de carne, pero los celos son
la ley mosaica. Pero Pablo mostró que su celo esta- podredumbre a los huesos”. (Pr 14:30.) Los celos re-
 457 CENA DEL SEÑOR
sultan de albergar sospecha o resentimiento dentro aunque parezca que su prosperidad se prolonga, al
de la misma persona. Pueden ser más destructi- debido tiempo de Dios recibirán un juicio rápido,
vos que la furia o la cólera, porque pueden estar como está escrito: “No te muestres acalorado a cau-
arraigados más profundamente, ser más duraderos sa de los malhechores. No envidies a los que ha-
y persistentes y apaciguarse con menos facilidad. cen injusticia. Porque, como hierba, rápidamente se
No suelen hacer caso a la razón. (Pr 27:4.) Por otra marchitarán”. (Sl 37:1, 2.) Envidiar a esas personas
parte, los celos de un hombre enfurecido con razón puede hacer que se siga tras sus caminos violentos,
contra otro que comete adulterio con su esposa detestables a Jehová. (Pr 3:31, 32; 23:17; 24:1, 19;
no se apaciguan con ninguna clase de excusa o res- compárese con Sl 73:2, 3, 17-19, 21-23.)
cate. (Pr 6:32-35.)
CELOSO, EL. Sobrenombre que distingue al
Los celos pueden llevar a una persona hasta el apóstol Simón del apóstol Simón Pedro y que pare-
punto de pecar contra Dios, como hicieron los diez ce tener un significado similar a la expresión “cana-
medio hermanos de José. (Gé 37:11; Hch 7:9.) Pue- nita”, usada por Mateo y Marcos. (Mt 10:4; Mr 3:18;
den hacer que una persona y otros implicados pier- Lu 6:15; Hch 1:13.) El que a Simón se le llamase
dan la vida, como sucedió en el caso de Datán, Abi- “el celoso” no significa necesariamente que en un
ram y sus respectivas casas. (Sl 106:16, 17.) Todavía tiempo perteneciera al grupo político llamado celo-
peor, los celos incitaron a los judíos incrédulos a co- tes. Esta designación tal vez haya sido simplemen-
meter serios delitos contra los apóstoles y, además, te un apelativo afín a su personalidad.
a incurrir en blasfemia e intento de asesinato. (Hch
13:45, 50; 14:19.) CENA DEL SEÑOR. Cena literal que conme-
Celos maritales. El celo por el cónyuge está mora la muerte del Señor Jesucristo, por lo que
justificado si el motivo es procurar su bienestar, apropiadamente se la denomina la Conmemora-
pero los celos y la desconfianza sin fundamento son ción. Es el único acontecimiento que la Biblia man-
incorrectos y carecen de amor; además, pueden re- da celebrar a los cristianos. (1Co 11:20.)
sultar en la ruina del matrimonio. (1Co 13:4, 7.) Dos apóstoles que fueron testigos presenciales y
La ley mosaica indicaba cómo proceder en casos participantes, a saber, Mateo y Juan, registraron la
de celos, cuando el marido sospechaba que su espo- institución de la Cena del Señor. Marcos y Lucas,
sa era adúltera en secreto. Si no había los dos testi- aunque no estuvieron presentes, complementaron
gos necesarios para probar la acusación de manera el relato con algunos detalles. Pablo también escla-
que los jueces pudiesen actuar y aplicar la sentencia reció algunas cuestiones cuando dio instrucciones a
de muerte, el procedimiento que prescribía la ley la congregación de Corinto. Estas fuentes nos dicen
era que la pareja se presentara ante el sacerdote, el que la noche antes de su muerte, Jesús se reunió
representante de Jehová. Esta acción constituía un con sus discípulos en un espacioso aposento supe-
llamamiento a Jehová, que estaba al corriente de rior para observar la Pascua. (Mr 14:14-16.) Ma-
todos los hechos, para que Él juzgara. Si la mujer teo informa: “Mientras continuaron comiendo, Je-
era adúltera, recibía como castigo directo de Jeho- sús tomó un pan y, después de decir una bendición,
vá la pérdida de sus facultades procreativas. Si los lo partió y, dándolo a los discípulos, dijo: ‘Tomen,
celos del esposo eran infundados, entonces tenía coman. Esto significa mi cuerpo’. También, tomó
que reconocer la inocencia de su esposa teniendo una copa y, habiendo dado gracias, la dio a ellos, di-
relaciones sexuales con ella para que diese a luz un ciendo: ‘Beban de ella, todos ustedes; porque esto
hijo. (Nú 5:11-31.) significa “mi sangre del pacto”, que ha de ser derra-
Se advierte a los siervos de Dios contra la mada a favor de muchos para perdón de pecados.
rivalidad. La rivalidad o competencia, tan co- Pero les digo: de aquí en adelante de ningún modo
mún en el sistema de cosas actual, es un proceder beberé yo de este producto de la vid hasta aquel día
impropio. El escritor del libro de Eclesiastés dice: en que lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi
“Yo mismo he visto todo el duro trabajo y toda la Padre’. Por último, después de cantar alabanzas, sa-
pericia sobresaliente en el trabajo, que significa la lieron al monte de los Olivos”. (Mt 26:17-30; Mr
rivalidad [heb. qin·áth] de uno para con otro; esto 14:17-26; Lu 22:7-39; Jn 13:1-38; 1Co 10:16-22;
también es vanidad y un esforzarse tras el viento”. 11:20-34.)
(Ec 4:4; compárese con Gál 5:26.) Cuándo se instituyó. La Pascua siempre se
Si el siervo de Dios tuviera celos de los éxitos, las observaba el 14 de Nisán (Abib), el día de luna lle-
posesiones o los logros de otros, podría llegar a ma- na o cerca de ese día, pues en el calendario judío el
nifestar envidia y codicia, incluso hasta el extremo primer día de cada mes (mes lunar) era el día de
de envidiar a aquellos practicantes de la maldad luna nueva, determinado por observación visual.
que gozan de prosperidad. Las Escrituras advierten Por consiguiente, el día 14 del mes sería hacia la
que no se debería dar lugar a que esto sucediera; mitad de una lunación. En el artículo JESUCRISTO
CENA DEL SEÑOR 458
(Cuándo murió) se muestra que Jesús murió el observancia “hasta que él llegue”, el apóstol Pablo
14 de Nisán del año 33 E.C. Como los cálculos astro- se refirió a que Cristo vendría de nuevo y los reci-
nómicos indican que hubo un eclipse de luna el biría en el cielo cuando resucitasen durante su pre-
viernes 3 de abril del año 33 E.C., según el calenda- sencia. Las palabras que Jesús dirigió a los once
rio juliano, viernes 1 de abril, según el calendario apóstoles más tarde aquella misma noche clarifican
gregoriano, y los eclipses de luna siempre se produ- esta idea: “Si prosigo mi camino y les preparo un lu-
cen en tiempo de luna llena, es posible concluir con gar, vengo otra vez y los recibiré en casa a mí mis-
bastante seguridad que, de acuerdo con el calenda- mo, para que donde yo estoy también estén uste-
rio gregoriano, la fecha de la muerte de Jesús, el des”. (Jn 14:3, 4; 2Co 5:1-3, 6-9.)
14 de Nisán del año 33 E.C., cayó en jueves-viernes, Jesús les mencionó a sus discípulos que el vino que
31 de marzo–1 de abril del año 33 E.C. (Canon había bebido (en esa Pascua, antes de la Conmemo-
of Eclipses, de Oppolzer, traducción al inglés de ración) era lo último que bebería del producto de la
O. Gingerich, 1962, pág. 344.) vid ‘hasta aquel día en que lo bebiera nuevo con ellos
La noche antes de su muerte Jesús observó su úl- en el reino de su Padre’. (Mt 26:29.) Ya que él no be-
tima cena pascual, después de lo cual instituyó la bería vino de manera literal en el cielo, es obvio que
Cena del Señor. Antes de que empezara la cena de se refería a lo que el vino a veces simboliza en las Es-
la Conmemoración, se echó afuera al traidor Judas, crituras: el gozo. Lo que ellos esperaban con gran ex-
y el registro bíblico informa que para entonces ya pectación era estar juntos en el Reino. (Ro 8:23; 2Co
“era de noche”. (Jn 13:30.) Puesto que en el calen- 5:2.) El rey David escribió en canción sobre el “vino
dario judío el día comenzaba al anochecer e iba has- que regocija el corazón del hombre mortal” como un
ta el anochecer del día siguiente, la Cena del Señor don de Jehová, y su hijo Salomón dijo: “El vino mis-
se celebró también el 14 de Nisán, es decir, el mo regocija la vida”. (Sl 104:15; Ec 10:19.)
anochecer del jueves 31 de marzo. (Véase DÍA.) Los emblemas. En lo que tiene que ver con el
Periodicidad de su celebración. Tanto Lu- pan que Jesús usó cuando instituyó la Cena del Se-
cas como Pablo registran que cuando Jesús institu- ñor, Marcos registra lo siguiente: “Mientras conti-
yó la conmemoración de su muerte, dijo: “Sigan ha- nuaban comiendo, él tomó un pan, y habiendo di-
ciendo esto en memoria de mí”. (Lu 22:19; 1Co cho una bendición, lo partió y se lo dio a ellos,
11:24.) Estas palabras permiten concluir que Jesús y dijo: ‘Tómenlo; esto significa mi cuerpo’”. (Mr
quiso decir que sus seguidores deberían celebrar la 14:22.) El pan era el que había disponible para la
Cena del Señor una vez al año, y no con más cena pascual que Jesús y sus discípulos acababan
frecuencia. La Pascua, que se observaba en con- de celebrar. Era pan sin levadura, ya que no se per-
memoración de la liberación que trajo Jehová en mitía que hubiera levadura en los hogares judíos
1513 a. E.C. sobre el pueblo de Israel cautivo en durante la Pascua ni en el transcurso de la fiesta de
Egipto, se conmemoraba tan solo una vez al año: las tortas no fermentadas, que tenía lugar inmedia-
cada 14 de Nisán. En consecuencia, dado que la tamente después. (Éx 13:6-10.) A veces en las Es-
Conmemoración también era un aniversario, sería crituras se usa la levadura para denotar lo pecami-
lógico que se celebrara únicamente el 14 de Nisán. noso. Es apropiado que el pan no tuviese levadura
Pablo citó a Jesús cuando dijo concerniente a la porque representa el cuerpo carnal sin pecado de
copa: “Sigan haciendo esto, cuantas veces la beban, Jesús. (Heb 7:26; 9:14; 1Pe 2:22, 24.) El pan ácimo
en memoria de mí”, y añadió: “Porque cuantas veces era aplastado y quebradizo; por lo tanto, como era
coman este pan y beban esta copa, siguen procla- costumbre entonces al comer, hubo que partirlo.
mando la muerte del Señor, hasta que él llegue”. (1Co (Lu 24:30; Hch 27:35.) Lo mismo hizo Jesús cuando
11:25, 26.) La expresión “cuantas veces” puede refe- multiplicó milagrosamente el pan para miles de
rirse a algo que se hace solo una vez al año, en espe- personas: lo partió con el fin de distribuirlo. (Mt
cial cuando esta acción se repite durante muchos 14:19; 15:36.) Por consiguiente, queda claro que el
años. (Heb 9:25, 26.) El 14 de Nisán Cristo dio su partir el pan de la Conmemoración no tenía en sí
cuerpo literal en sacrificio en un madero de tormento ningún significado espiritual.
y derramó su sangre vital para perdón de pecados. Después de pasar el pan, Jesús tomó una copa,
De modo que fue ese día cuando aconteció la “muer- “ofreció gracias y se la dio a ellos, y todos bebieron
te del Señor” y, por consiguiente, esa es la fecha en la de ella. Y les dijo: ‘Esto significa mi “sangre del pac-
que se habría de conmemorar su muerte. to”, que ha de ser derramada a favor de muchos’”.
Los participantes estarían “ausentes del Señor” y (Mr 14:23, 24.) Usó vino fermentado, no zumo de
habrían de celebrar ‘muchas veces’ la Cena del Se- uvas sin fermentar. Cuando en la Biblia aparece el
ñor hasta que muriesen en fidelidad. Una vez que término vino, es con referencia al vino literal, no al
resucitasen a vida celestial, estarían junto con Cris- zumo de uvas sin fermentar. (Véase VINO Y BEBIDAS
to y ya no necesitarían una celebración para recor- ALCOHÓLICAS.) El vino fermentado, y no el zumo de
darlo. Al decir con respecto a la duración de esta uvas, reventaría los “odres viejos”, tal como dijo Je-
 459 CENA DEL SEÑOR
sús. Sus enemigos le acusaron de ser “dado a beber El apóstol Pablo dice de aquellos que participan:
vino”, acusación que no tendría significado alguno “Cualquiera que coma el pan o beba la copa del Se-
si el “vino” hubiese sido simplemente zumo de uvas. ñor indignamente, será culpable respecto al cuerpo
(Mt 9:17; 11:19.) En aquella ocasión todavía había y la sangre del Señor. Primero apruébese el hombre
vino de la celebración pascual que acababa de con- a sí mismo después de escrutinio, y así coma del
cluir y Cristo muy apropiadamente lo usó al insti- pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe,
tuir la conmemoración de su muerte. El vino debió come y bebe juicio contra sí mismo si no discierne
ser tinto, pues solo así sería un símbolo apropiado el cuerpo”. (1Co 11:27-29.) Las prácticas inmundas,
de la sangre. (1Pe 1:19.) no bíblicas o hipócritas harían que la persona fuera
Comida de comunión. En el antiguo Israel un indigna de comer. Si comiese en tal condición, esta-
hombre podía disponer una comida de comunión. ría comiendo y bebiendo juicio contra sí misma. Le-
En primer lugar, llevaba un animal al santuario, jos de mostrar aprecio por el sacrificio de Cristo, su
donde se degollaba. Luego, una porción del animal propósito y significado, estaría manifestando falta
ofrecido se colocaba sobre el altar para “olor condu- de respeto y desprecio. (Compárese con Heb 10:28-
cente a descanso a Jehová”, con otra se quedaba el 31.) Tal persona estaría en peligro de ser ‘cortada
sacerdote que oficiaba y una tercera era para los hi- del pueblo de Dios’, como ocurría en Israel con
jos sacerdotales de Aarón; además, el que presen- aquel que participaba en condición inmunda de una
taba la ofrenda participaba de la comida junto con comida de comunión. (Le 7:20.)
su casa. (Le 3:1-16; 7:28-36.) Al que era ‘inmundo’ En efecto, Pablo compara la Cena del Señor a una
según la Ley se le prohibía comer un sacrificio de comida de comunión israelita, cuando habla en pri-
comunión bajo pena de ser “[cortado] de su pueblo”. mer lugar de los que participan juntos en Cristo y
(Le 7:20, 21.) luego pasa a decir: “Miren a aquello que es Israel
según la carne: Los que comen los sacrificios, ¿no
La Cena del Señor es también una comida de co-
son partícipes con el altar? [...] No pueden estar be-
munión, porque hay una participación conjunta.
biendo la copa de Jehová y la copa de demonios;
Jehová Dios participa como el Autor de la celebra-
no pueden estar participando de ‘la mesa de Jeho-
ción, Jesucristo es el sacrificio de rescate y sus her-
vá’ y de la mesa de demonios”. (1Co 10:18-21.)
manos espirituales toman de los emblemas como
copartícipes. El que ellos coman de “la mesa de Los que participan y otros asistentes a la
Jehová” significa que están en paz con Él. (1Co Cena. Mientras estaba con sus doce apóstoles, Je-
sús les dijo: “En gran manera he deseado comer con
10:21.) De hecho, las ofrendas de comunión se lla-
ustedes esta pascua antes que sufra”. (Lu 22:15.) Pero
maban a veces “ofrendas de paz”. (Le 3:1, nota.)
el relato de Juan, un testigo ocular, revela que Jesús
Los que participan en comer del pan y beber del despidió al traidor Judas antes de instituir la Conme-
vino reconocen que son copartícipes en Cristo y que moración. Como Jesús sabía que Judas era quien le
están en completa unidad. El apóstol Pablo dice: “La iba a traicionar, en el transcurso de la Pascua mojó un
copa de bendición que bendecimos, ¿no es un par- bocado y se lo dio, a continuación de lo cual le orde-
ticipar de la sangre del Cristo? El pan que partimos, nó que se marchase. (Jn 13:21-30.) El registro de
¿no es un participar del cuerpo del Cristo? Porque Marcos también da a entender el mismo orden de
hay un solo pan, nosotros, aunque muchos, somos acontecimientos. (Mr 14:12-25.) En la Cena del Señor
un solo cuerpo, porque todos participamos de ese que siguió, Jesús pasó el pan y el vino a los once após-
solo pan”. (1Co 10:16, 17.) toles restantes, y les dijo que comieran y bebieran.
Cuando participan, muestran que están en el (Lu 22:19, 20.) Más tarde, les recordó que ellos eran
nuevo pacto y que reciben sus beneficios: Dios les los que ‘con constancia habían continuado con él en
perdona los pecados por medio de la sangre de sus pruebas’, otra indicación de que ya se había des-
Cristo. Ellos estiman como de gran valor la “sangre pedido a Judas. (Lu 22:28.)
del pacto” por la que se les santifica. (Heb 10:29.) No hay nada que muestre que Jesús mismo co-
En las Escrituras se dice que son “ministros de un miera del pan o bebiera de la copa durante la Con-
nuevo pacto” y que sirven para sus fines. (2Co memoración. Él dio su cuerpo y su sangre a favor
3:5, 6.) Con toda propiedad participan del pan em- de ellos y para validar el nuevo pacto, por medio del
blemático, porque pueden decir: “Por dicha ‘vo- cual se les borrarían los pecados. (Jer 31:31-34; Heb
luntad’ hemos sido santificados mediante el ofre- 8:10-12; 12:24.) Sin embargo, Jesús no tenía peca-
cimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para dos. (Heb 7:26.) Él medió el nuevo pacto entre Jeho-
siempre”. (Heb 10:10.) Participan de los sufrimien- vá Dios y los que fueron escogidos para ser sus
tos de Cristo y de una muerte como la suya: muer- coherederos. (Heb 9:15; véase PACTO.) Además de
te de integridad. Por eso, esperan participar en “la los apóstoles, presentes en aquella cena, otros llega-
semejanza de su resurrección”, una resurrección a rían a formar parte del “Israel [espiritual] de Dios”,
vida inmortal en un cuerpo espiritual. (Ro 6:3-5.) es decir, del “rebaño pequeño”, y finalmente serían
CENA DEL SEÑOR 460
reyes y sacerdotes con Cristo. (Gál 6:16; Lu 12:32; Las palabras de Jesús registradas en Juan 6:51-
Rev 1:5, 6; 5:9, 10.) Por lo tanto, todos los hermanos 57 no contradicen lo que se acaba de exponer. Je-
espirituales de Cristo que estuvieran en la Tierra sús no estaba hablando de la Cena del Señor, pues
habrían de participar en esta cena cada vez que se esta cena no se instituyó sino hasta un año después.
celebrase. Se dice que son “ciertas primicias de sus El ‘comer’ y ‘beber’ mencionados en el relato son fi-
criaturas” (Snt 1:18) que han sido comprados de la gurativos y se realizan ejerciendo fe en Jesucristo,
humanidad como “primicias para Dios y para el como indican los versículos 35 y 40.
Cordero”, y en la visión de Juan se revela que el nú- Por otra parte, el comer carne y sangre humanas
mero asciende a 144.000. (Rev 14:1-5.) sería canibalismo. Por esa razón se escandalizaron
Los observadores que no participan. El Señor los judíos que no tenían fe en Jesús y que no enten-
Jesucristo reveló que durante su presencia habría dieron su afirmación sobre comer su carne y beber
personas que harían bien a sus hermanos espiri- su sangre. Esta reacción indica el punto de vista ju-
tuales, visitándolos en tiempo de necesidad y dán- dío respecto a comer carne y sangre humanas, se-
doles apoyo. (Mt 25:31-46.) Cuando estas personas gún enseñaba la Ley. (Jn 6:60.)
asistieran a la celebración de la Cena del Señor, Asimismo, el beber sangre era una violación de
¿tendrían derecho a participar de los emblemas? la ley que Dios dio a Noé antes del pacto de la Ley
Las Escrituras dicen que a aquellos que tuvieran (Gé 9:4; Le 17:10), y el Señor Jesucristo nunca man-
derecho a participar de los emblemas como “here- daría a otros que violasen la ley divina. (Compárese
deros por cierto de Dios, pero coherederos con Cris- con Mt 5:19.) Además, Jesús mandó: “Sigan hacien-
to”, Dios, por medio de su espíritu santo, les sumi- do esto en memoria de mí”, no ‘en sacrificio de mí’.
nistraría pruebas y les daría seguridad de que son (1Co 11:23-25.)
sus hijos. El apóstol Pablo escribe: “El espíritu mis-
mo da testimonio con nuestro espíritu de que so- Por lo tanto, el pan y el vino son emblemas que
mos hijos de Dios”, y luego sigue diciendo que hay representan la carne y la sangre de Cristo de una
otras personas que se benefician de lo que Dios ha manera simbólica, como simbólicas son sus pala-
previsto para estos hijos: “Porque la expectación bras en cuanto a comer su carne y beber su sangre.
anhelante de la creación aguarda la revelación de Jesús había dicho a los que se ofendieron por sus
los hijos de Dios”. (Ro 8:14-21.) Puesto que los cohe- palabras: “De hecho, el pan que yo daré es mi car-
rederos con Cristo tienen que ‘gobernar como reyes ne a favor de la vida del mundo” (Jn 6:51), lo que se
y sacerdotes sobre la tierra’, el Reino beneficiará a cumplió cuando murió en sacrificio en el madero de
sus súbditos terrestres. (Rev 5:10; 20:4, 6; 21:3, 4.) tormento. Luego, su cuerpo fue enterrado y su Pa-
Como es lógico, estos se interesan en el Reino y en dre se deshizo de él antes de que viera la corrup-
su desarrollo. Por lo tanto, asisten como observado- ción. (Hch 2:31.) Nadie comió jamás de su carne o
res a la celebración de la Cena del Señor, pero, al de su sangre de manera literal.
no ser coherederos con Cristo ni hijos espirituales Observancia apropiada y ordenada. En al-
de Dios, no participan de los emblemas, como sí ha- gunos aspectos la congregación cristiana de Corin-
cen los copartícipes en la muerte de Cristo, que tie- to había incurrido en una mala condición espiritual,
nen la esperanza de una resurrección a vida celes- de modo que el apóstol Pablo dijo que ‘muchos es-
tial con él. (Ro 6:3-5.) taban débiles y enfermizos, y no pocos estaban
No se produjo ninguna transubstanciación durmiendo en la muerte’. Esto se debía en buena
o consubstanciación. Jesús todavía tenía su parte a que no entendían bien la Cena del Señor y
cuerpo carnal cuando ofreció el pan. Este cuerpo, su significado, y no respetaban el carácter sagrado
completo e intacto, tenía que ofrecerse la tarde si- de la ocasión. Había quienes se llevaban la cena
guiente (según el calendario judío seguiría siendo el para comerla antes de la celebración o durante la
mismo día 14 de Nisán) como un sacrificio perfecto misma, y algunos de estos comían en exceso y abu-
e inmaculado por los pecados. Asimismo, conserva- saban de la bebida, mientras que otros miembros
ba toda su sangre para aquel sacrificio perfecto: de la congregación que no tenían cena pasaban
“Derramó su alma [que está en la sangre] hasta la hambre y se sentían avergonzados ante la presen-
mismísima muerte”. (Isa 53:12; Le 17:11.) Por con- cia de aquellos que tenían en abundancia. Como su
siguiente, Jesús no realizó durante la cena ningún mente estaba soñolienta o concentrada en otras co-
milagro de transubstanciación, cambiando el pan y sas, no se hallaban en posición de participar de los
el vino por su carne y sangre literales. Por las mis- emblemas con aprecio. Además, la congregación
mas razones, tampoco se puede decir, como alegan estaba dividida, porque había quienes favorecían a
los que se adhieren a la doctrina de la consubstan- Pedro, quienes preferían a Apolos y quienes se
ciación, que hizo que su carne y su sangre estuvie- decantaban por Pablo. (1Co 1:11-13; 11:18.) No re-
ran presentes o combinadas milagrosamente con el paraban en que esta ocasión, de manera especial,
pan y el vino. debía realzar la unidad. No percibían por completo
 461 CENIZAS
su seriedad: los emblemas representaban el cuerpo Jeremías 31:40 habla de “la llanura baja de los ca-
y la sangre del Señor, y la cena era un recordatorio dáveres y de las cenizas grasosas [wehad·dé·schen]”,
de su muerte. Por eso Pablo subrayó el grave peli- al parecer una parte del valle de los hijos de Hinón.
gro que corrían los que participaban sin discernir Hasta tiempos relativamente recientes ha habido
estos hechos. (1Co 11:20-34.) cerca del valle de Cedrón un montículo de cenizas,
muy conocido en la zona. Se dice que tenía unos
CENCREAS. El relato de Hechos 18:18 dice que 150 m. de largo, 60 de ancho y 18 de profundidad,
Pablo se hizo cortar el pelo al rape en Cencreas de- y hay quien considera que estaba relacionado con
bido a un voto, tras lo cual parece ser que zarpó el lugar mencionado en Jeremías. Puede ser que se
rumbo a Éfeso acompañado de Priscila y Áquila apartara una sección del valle de Hinón para arro-
(c. 52 E.C.). Unos cuatro años más tarde, cuando jar las cenizas de los sacrificios quemados (Le 4:12)
escribió a los romanos, el apóstol se refirió a “la con- antes de que Josías hiciera inservible para adora-
gregación que está en Cencreas”. Puede que fuese ción a Tófet, una parte de este valle. (2Re 23:10.)
Febe, una cristiana de Cencreas, quien llevase a su También es posible que se arrojaran a este valle los
destino la carta de Pablo a los romanos. (Ro 16:1, 2.) cadáveres de animales y criminales, y hasta cabe la
Cencreas se hallaba en un istmo estrecho en el posibilidad de que ese montículo contuviera las ce-
golfo Sarónico, a unos 11 Km. al E. de Corinto, ciu- nizas de seres humanos sacrificados en ritos religio-
dad con la que estaba vinculada por una cadena sos falsos. (Jer 32:35.)
de fortificaciones militares. Cencreas era el puerto Era costumbre en tiempos bíblicos quemar las
oriental de Corinto y allí atracaban las embarcacio- ciudades conquistadas, de modo que ‘reducir un lu-
nes que se dirigían al E. de Grecia, mientras que gar a cenizas’ hacía referencia a su destrucción
Lequeo, al otro lado del istmo, era el puerto de Co- completa, como se muestra en los casos de Tiro, So-
rinto para Italia y el occidente. Hoy se encuentran doma y Gomorra. (Eze 28:18; 2Pe 2:6.)
ruinas de edificios y muelles de la antigua Cencreas
Con las cenizas también se representó lo insigni-
en las proximidades del pueblo de Kekhries.
ficante o sin valor. Abrahán reconoció ante Jehová
CENIZAS. Término que suele emplearse en las que era “polvo y ceniza” (Gé 18:27; véase también
Escrituras con referencia a los residuos de los ma- Isa 44:20; Job 30:19), y Job comparó los dichos de
teriales quemados, frecuentemente con connotacio- sus falsos consoladores a “proverbios de ceniza”.
nes simbólicas o figurativas. La palabra “cenizas” (Job 13:12.)
traduce dos términos hebreos. Uno de ellos (é·fer, En tiempos bíblicos era costumbre sentarse sobre
Nú 19:9) también se traduce “polvo”. (Mal 4:3.) ceniza o arrojársela encima como símbolo de duelo,
Dé·schen, además de significar “cenizas grasosas”, humillación y arrepentimiento. (Est 4:1-3; Jer 6:26;
también puede referirse a “grosura”. (Le 1:16; Isa 2Sa 13:19.) La miseria y la aflicción profundas se re-
55:2.) El nombre griego spo·dós significa “ceniza” lacionan con ‘comer ceniza’ (Sl 102:9), y Job, afligi-
(Mt 11:21), mientras que el verbo te·fró·ō quiere de- do, se sentó “en medio de ceniza”. (Job 2:8.)
cir “reducir a cenizas”. (2Pe 2:6.) A los residuos de El saco y las cenizas a veces se asociaban
una quema también se les llamaba polvo (a·fár). con ayuno, llanto o pesar. (Est 4:3; Isa 58:5; Eze
(Nú 19:17; 2Re 23:4.) 27:30, 31; Da 9:3.) Un ejemplo de humillación y
Todos los días un sacerdote levita quitaba de so- arrepentimiento colectivos es el caso de Nínive en el
bre el altar las cenizas grasosas (dé·schen) de la que- tiempo de Jonás, cuando incluso su rey “se cubrió
ma de los sacrificios de animales y las llevaba “a un de saco y se sentó en las cenizas”. (Jon 3:5, 6.) Je-
lugar limpio fuera del campamento”. (Le 6:9-11.) sús habló de arrepentirse en saco y ceniza (Mt
Según el capítulo 19 de Números, también se dego- 11:21), y Job respondió contristado a Jehová: “Me
llaba una vaca roja sana y sin defecto sobre la que arrepiento en polvo y ceniza”. (Job 42:6.)
no había venido ningún yugo y se la quemaba fue- Durante los setenta años de desolación de Judá,
ra del campamento. Las cenizas de esta “ofrenda los judíos que estaban en Babilonia se lamentaron
por el pecado” se depositaban en un lugar limpio en de Sión, o Jerusalén, y su templo. Pero mediante
el exterior del campamento (Nú 19:9), de modo que Isaías se les dio la seguridad de que por el poder del
se conservaba una parte para mezclarla con agua y espíritu de Jehová se tomaría acción “para hacer la
rociar a las personas o cosas inmundas que había asignación a los que están de duelo por Sión, para
que purificar. (Nú 19:17.) El apóstol Pablo habló de darles una prenda de adorno para la cabeza en vez
la limpieza figurativa de la carne por medio de ‘la de cenizas”. Jesucristo se aplicó a sí mismo el pasa-
ceniza [gr. spo·dós] de novilla’ para resaltar la lim- je de Isaías 61:1-3, presentándose como el Liberta-
pieza, mucho más importante, de la “conciencia de dor mesiánico al que se utilizaría para traer libe-
obras muertas”, posible mediante “la sangre del ración de una desolación y un duelo espirituales
Cristo”. (Heb 9:13, 14.) mayores. (Lu 4:16-21.) También se predijo que los
CENSO 462
inicuos llegarían a ser para los justos como polvo, vierte: “El que está corrigiendo al burlador está to-
cenizas pulverizadas. Malaquías escribió: “‘Y uste- mando para sí deshonra, y el que está dando una
des ciertamente pisotearán a los inicuos, porque censura a alguien inicuo... ¡defecto en él! No censu-
ellos llegarán a ser como polvo [é·fer] debajo de las res a un burlador, para que no te odie. Da una cen-
plantas de sus pies el día en que voy a actuar’, ha sura a un sabio, y te amará”.
dicho Jehová de los ejércitos”. (Mal 4:3.) Actitud apropiada. Como Dios ha inspirado
las Escrituras, toda censura que esté sólidamente
CENSO. Véase INSCRIPCIÓN.
basada en ellas es en realidad censura procedente
CENSURA. Aquello que tiene el propósito de de Dios. (2Ti 3:16.) La censura de Jehová es una ex-
convencer a otros de que han errado a fin de mo- presión de su amor, por lo que no se debe aborre-
verlos a reconocer sus faltas y corregirlas. A dife- cer ni rechazar. (Pr 3:11, 12.) Debido al afecto que
rencia de la censura, la reprensión no requiere Jesucristo, Cabeza de la congregación cristiana, tie-
descubrir la falta mediante la presentación de prue- ne a los que forman parte de dicha congregación,
bas. (Véase REPRENSIÓN.) El verbo hebreo ya·kjáj se preocupa de que hombres cualificados adminis-
(censurar) es un término legal que también se tren la censura necesaria. (Rev 3:14, 19.) Los sabios
traduce ‘pedir cuenta’ (Isa 37:4) y ‘enderezar los reconocen que “las censuras de la disciplina son el
asuntos’ (Isa 1:18; 2:4.) El término griego corres- camino de la vida”. (Pr 6:23.)
pondiente es e·lég·kjō. Ambos vocablos suelen co- La tendencia humana pecaminosa es resentirse
municar la idea de declarar culpable de pecado a por la censura y con el siervo humano por medio de
una persona y llamarla al arrepentimiento. La obra quien se administra. Pero ceder a esta tendencia re-
Theological Dictionary of the New Testament dice lo baja a la persona al nivel de la bestia irracional
siguiente sobre el uso de e·lég·kjō en la Septuaginta que no tiene sentido moral; el proverbio inspirado
griega para traducir la palabra hebrea ya·kjáj: “De- lo expresa así: “El que odia la censura es irrazona-
nota la disciplina y educación que Dios da al hom- ble”. (Pr 12:1.) Por el contrario, el salmista David, a
bre como resultado de su actividad judicial. Esto quien se censuró en repetidas ocasiones, escribió:
abarca todos los aspectos de la educación, desde de- “Si me golpeara el justo, sería una bondad amoro-
clarar culpable al pecador hasta el castigo, desde la sa; y si me censurara, sería aceite sobre la cabeza,
instrucción de los justos mediante pruebas severas que mi cabeza no querría rehusar”. (Sl 141:5.)
hasta su guía mediante la enseñanza y la admoni-
ción” (edición de G. Kittel, 1964, vol. 2, pág. 473). CENTURIÓN. Véase OFICIAL DEL EJÉRCITO.

Cuándo se necesita. En la Ley que Dios dio a CEPO. Instrumento de castigo antiguo formado
Israel se decía a las personas que eran objeto de por dos trozos gruesos de madera con unos aguje-
transgresiones: “No debes odiar a tu hermano en tu ros que fijaban cabeza y pies del reo. (2Cr 16:10; Jer
corazón. Debes sin falta censurar a tu asociado, 20:2, 3.) Se solía exponer al preso a la vista y las
para que no cargues pecado junto con él”. (Le burlas del público. Los cepos romanos tenían varios
19:17.) No tenían que permitir que se albergara en agujeros, lo que permitía separar al máximo las
ellos resentimiento hacia el hermano que erraba, a piernas de la víctima, con lo que se aumentaba la
quien había que censurar con el propósito de reco- tortura. Los cepos para fijar los pies se llamaban en
brarlo del pecado. La consecuencia de no cumplir hebreo sadh (Job 13:27; 33:11), mientras que en
con esta responsabilidad moral podía ser la reinci- griego, por ser de madera, se les designaba con el
dencia del pecador, y en ese caso la persona que se término xý·lon (madera). Cuando Pablo y Silas estu-
hubiera retraído de censurar a su compañero com- vieron en prisión en Filipos, se les puso en cepos
partiría la responsabilidad de su pecado. (Compáre- que les sujetaban los pies. (Hch 16:24.)
se con Mt 18:15.) En las Escrituras Hebreas también aparece otra
Hay ocasiones en las que los ancianos que repre- palabra que se traduce “cepo”: mah·pé·kjeth. Como
sentan a la congregación deben censurar a quienes este término conlleva la idea de torcer, parece ser
cometen males graves, incluso en la presencia de que la víctima estaba obligada a permanecer dobla-
otros que tienen conocimiento del proceder peca- da o torcida. Tal vez en este instrumento de castigo
minoso. Esta censura no se reserva solo para quie- se hayan fijado los pies, las manos y el cuello, o qui-
nes son receptivos a ella, pues también se ordena a zás se utilizasen junto con el cepo otros medios para
los ancianos que ‘censuren a los que contradicen’ y apresar el cuello y los brazos. Es posible que el cepo
que ‘censuren con severidad’ a los que son “ingo- y la picota se empleasen conjuntamente para suje-
bernables” y “habladores sin provecho”. (1Ti 5:20; tar las piernas, el cuello y los brazos. (Jer 29:26.) En
Tit 1:9, 10, 13.) la Ley que Dios dio a Israel no se prescribió el uso
Aunque la censura puede ser muy beneficiosa, de ninguno de estos instrumentos, ni tampoco la
no siempre es bien recibida. Proverbios 9:7, 8 ad- utilización de prisiones.
 463 CERDO
CERA. Parece ser que la cera a la que se hace re- elevaba un antemural de unos 15 m. de alto, lo que
ferencia en el registro bíblico es la de abejas, una significa que desde el fondo del foso hasta la parte
sustancia de color amarillo oscuro con la que las superior del antemural había un desnivel de unos
abejas forman las paredes de las celdas de los pa- 30 m. Jerusalén también estaba fortificada y conta-
nales donde depositan la miel o las larvas. La cera ba con un antemural. (Sl 122:7; 48:13; véase FORTI-
proviene de las abejas obreras, que la producen en FICACIONES.)
unas glándulas especiales de su abdomen después La ayuda divina, o “salvación”, es una protec-
de consumir grandes cantidades de miel. Unos di- ción segura, comparable a muros y antemural. Así,
minutos orificios segregan la cera, que forma pe- Isaías 26:1 dice lo que Jehová haría por la ciudad de
queñas escamas blancas en el exterior del abdo- Jerusalén: “Él pone la salvación misma por muros y
men. Después, la abeja se lleva estas escamas de antemural”.
cera a la boca, donde las mastica antes de usarlas
en la construcción de los panales. La abeja puede CERDO (gr. kjói·ros; hys [cerda]; heb. jazír [cerdo;
controlar la producción de cera, de modo que solo la verraco]). El cerdo doméstico (Sus domestica) es un
fabrica cuando es necesario. (Véase ABEJA.) mamífero de tamaño mediano, pezuña hendida y
La cera se separa con facilidad de la miel derri- patas y cola cortas, cuyo cuerpo robusto y de piel
tiéndola en agua caliente, lo que hace que suba a la gruesa por lo general está cubierto de cerdas tos-
superficie y pueda recogerse. En algunas ilustracio- cas. Tiene el hocico achatado y el cuello corto. De-
nes poéticas de la Biblia se usa el derretimiento de bido a que no es rumiante, la ley mosaica lo clasifi-
la cera para expresar una condición angustiada de caba entre los animales que no eran aceptables ni
corazón (Sl 22:14), la disolución de montañas y lla- para alimento ni para sacrificios. (Le 11:7; Dt 14:8.)
nuras (Sl 97:5; Miq 1:4) y la destrucción de los ene- Aunque esta prohibición de comer cerdo no se
migos de Dios; el salmista exclamó: “Como se derri- basaba necesariamente en cuestiones de salud, ha-
te la cera a causa del fuego, perezcan los inicuos de bía, y todavía hay, ciertos riesgos relacionados con
delante de Dios”. (Sl 68:1, 2.) el uso de esta carne en la alimentación. Como estos
animales son omnívoros —comen hasta carroña y
CERCO DE SITIAR, ANTEMURAL. Montón despojos—, propenden a infectarse con diversos or-
de tierra o piedras, o incluso un muro, levantado ganismos parásitos, como los que producen las en-
con el fin de fortificar un lugar. fermedades de la triquinosis y la ascaridiasis.
Un cerco de sitiar (heb. so·leláh) consistía en un Parece que los israelitas solían considerar muy
amontonamiento de tierra o piedras que se apilaba asquerosos a los cerdos, de ahí que para transmitir
con objeto de crear una rampa sobre la que aproxi- el grado máximo de repugnancia en la adoración,
mar arietes y maquinaria de asedio a una ciudad se dijera: “El que ofrece un regalo... ¡la sangre de
amurallada. (2Sa 20:15.) El rey asirio Senaquerib cerdo!”. (Isa 66:3.) Para los israelitas pocas cosas se-
levantó un cerco de sitiar contra Lakís. Las excava- rían menos apropiadas que un cerdo con una nari-
ciones efectuadas en este lugar muestran que ese guera de oro en el hocico, por lo que Proverbios
cerco estaba construido mayormente de piedras y 11:22 lo compara a una mujer que por fuera es her-
argamasa. Sin embargo, Senaquerib no pudo levan- mosa pero que no es sensata.
tar un cerco de sitiar contra Jerusalén. (2Re 19:32.) Aunque los israelitas apóstatas comían cerdo (Isa
Nabucodonosor, el rey de Babilonia, levantaría 65:4; 66:17), los libros apócrifos de Primero de Ma-
cercos de sitiar contra las ciudades de Jerusalén y cabeos (1:65, NC) y Segundo de Macabeos (6:18, 19;
Tiro. (Jer 6:6; Eze 21:22; 26:7, 8.) El profeta Eze- 7:1, 2, NC) muestran que durante la dominación del
quiel ilustró de manera profética el sitio de Jerusa- rey sirio Antíoco IV Epífanes y su violenta campa-
lén cuando recibió instrucciones de grabar sobre ña para erradicar la adoración de Jehová, muchos
un ladrillo una representación de dicha ciudad y judíos rehusaron comer carne de cerdo, y prefirie-
amontonar contra él un cerco de sitiar. (Eze 4:1, 2.) ron morir por violar el decreto del rey antes que
El antemural (heb. ma·tsóhr) mencionado en Za- quebrantar la ley de Dios.
carías 9:3, 4 parece aludir a la fortificación de Tiro, Si bien había otras naciones que tampoco comían
ciudad de elevadas murallas construidas con enor- cerdo, para los griegos era un manjar exquisito. Por
mes bloques de piedra. La ciudad de Babilonia tenía tanto, probablemente como resultado de la influen-
una fortaleza sobresaliente, pues contaba con dos cia helénica, parece ser que para el tiempo del
antemurales, uno interior y otro exterior, ambos ministerio terrestre de Jesucristo había bastantes
hechos de ladrillo. (Véase BABILONIA núm. 1.) cerdos en Palestina, en especial en la región de la
En algunos casos, el antemural (heb. jehl), que Decápolis. En el país de los gadarenos había al me-
formaba parte de las murallas, se erigía con la nos una piara de unos dos mil cerdos. Cuando Jesús
tierra que se amontonaba al excavar un foso alre- permitió que los demonios que había expulsado
dedor de la ciudad. Al borde del foso de Hazor se entraran en esta gran piara, todos los animales
CERRADURA 464
sin excepción se precipitaron por un despeñadero y cerrojo de madera que podía deslizarse a través de
se ahogaron en el mar. (Mt 8:28-32; Mr 5:11-13.) la ranura de una pieza, también de madera, adosa-
Los demonios expulsados que entraron en da a la puerta. Para cerrar la puerta, se metía el
los cerdos. No se puede culpar a Jesús por ha- cerrojo dentro de un hueco que había en el poste de
ber permitido que los demonios entraran en los esta, quedando asegurado con clavijas de madera o
cerdos, pues es muy posible que haya habido cier- hierro que caían de la pieza de madera en los agu-
tos factores envueltos que no se especifican, como jeros del cerrojo. Cuando se quería abrir la puerta,
el que los dueños de los cerdos fuesen judíos y por se introducía una llave con dientes que correspon-
lo tanto culpables de no respetar la Ley. Por su- dían con las clavijas para poder levantarlas y colo-
puesto, Jesús no tenía por qué prever lo que iban a car así el cerrojo de nuevo en la posición de abierto.
hacer los demonios una vez entraran en los anima- Cuando la sulamita relató el sueño en el que su
les inmundos. Puede que los demonios hayan de- amante pastor se había mantenido alejado de ella
seado tomar posesión de los cerdos con el fin de de- por medio de una puerta cerrada con llave, se refi-
rivar cierto placer sádico y contranatural. Por otro rió al hueco o cavidad en el que se insertaba el
lado, pudiera razonarse que un hombre vale mucho cerrojo. (Can 5:2-5; véase LLAVE.)
más que una piara de cerdos. (Mt 12:12.) Además,
todos los animales pertenecen a Jehová debido a CERVEZA. Bebida con un contenido de alcohol
que Él es su Creador; por consiguiente, como repre- bastante bajo, obtenida de la fermentación lenta del
sentante de Dios, Jesús tenía todo el derecho de trigo o de los granos de otros cereales. La palabra
permitir que los demonios tomaran posesión de la hebrea só·ve, traducida “cerveza de trigo”, también
piara de cerdos. (Sl 50:10; Jn 7:29.) El que los de- se puede traducir “licor”. (Isa 1:22, nota; Os 4:18,
monios entraran en los cerdos fue prueba conclu- nota; Na 1:10, nota.)
yente de que ya no poseían a los hombres, y tam- Algunas tablillas cuneiformes han revelado que
bién dejó muy claro a los ojos de los observadores el el arte de elaborar cerveza a partir del grano ya se
daño que les sobrevenía a las criaturas carnales po- practicaba en la antigua Mesopotamia en el III mi-
seídas por demonios. Además, aquello demostró a lenio a. E.C. Cuando Abrahán llegó por primera vez
los observadores humanos el poder de Jesús sobre a Egipto, probablemente se encontró con que la
los demonios y el de estos sobre las criaturas carna- cerveza ya era una bebida común en aquel país.
les. Todo ello tal vez cumpliera el propósito de Jesús Se dice que Ramsés III, mucho tiempo después,
y explique por qué permitió que los espíritus in- apreciaba tanto la cerveza que cada año ofrecía
mundos entraran en los cerdos. unos 114.000 l. a sus dioses. Se han encontrado mu-
Uso ilustrativo. Jesús utilizó la incapacidad chas jarras de cerveza filisteas con un pitón que
de los cerdos de reconocer el valor de las perlas servía de filtro. Al parecer, en aquellas naciones se
cuando ilustró la imprudencia de compartir valores producía una gran variedad de cervezas para satis-
espirituales con los que no tienen ningún aprecio facer todos los gustos: cerveza dulce, oscura, aro-
por estos. (Mt 7:6.) Y en su ilustración del hijo pró- mática, espumosa y con especias; se servía caliente
digo, acentuó la degradación en la que se sumió el o fría, diluida o espesa como jarabe. (Véase VINO Y
joven cuando dijo que tuvo que alquilarse como BEBIDAS ALCOHÓLICAS.)
porquerizo (trabajo muy despreciable para un judío) CERVIZ, CUELLO. La parte del ser humano o
y que incluso estaba dispuesto a comer el alimento del animal que conecta la cabeza con el resto del
de estos animales. (Lu 15:15, 16.) cuerpo. Los términos hebreos para “cerviz” o “cuello”
El apóstol Pedro comparó a los cristianos que ponen de relieve su estructura ósea rompible (Éx
vuelven a su anterior proceder en la vida con una 13:13; 1Sa 4:18) o hacen referencia a su parte poste-
cerda que de nuevo se revuelca en el fango después rior. (Gé 49:8; Jos 10:24.) En la Biblia los términos
de haber sido bañada. (2Pe 2:22.) Sin embargo, es “cerviz” y “cuello” suelen usarse en sentido figurado.
obvio que en lo que respecta al cerdo, esta ilustra-
Cuando alguien huía derrotado, en hebreo se de-
ción no tiene el propósito de ir más allá de lo que
cía literalmente que volvía su “cuello” al enemigo
expresan esas palabras. En realidad, en condiciones
(compárese con Jos 7:8), es decir, su cerviz. Por lo
naturales el cerdo no es más sucio que otros anima-
tanto, ‘tener la mano en la cerviz’ de los enemigos
les, aunque le gusta revolcarse en el fango de vez
quería decir conquistarlos o subyugarlos. (Gé 49:8;
en cuando con el fin de refrescarse del calor del ve-
2Sa 22:41; Sl 18:40.) Con un significado similar, en
rano y para quitarse de la piel cualquier parásito
inscripciones egipcias y asirias se representaba a
externo.
los monarcas pisando los cuellos de sus enemigos
CERRADURA. Mecanismo que sirve para can- en la batalla. Josué también ordenó a los coman-
dar una puerta. (Jue 3:23, 24; Ne 3:3, 6, 13-15.) En dantes de su ejército: “Salgan acá. Coloquen sus
tiempos antiguos la cerradura solía consistir en un pies sobre la cerviz de estos reyes”. (Jos 10:24.)
 465 CÉSAR
Un yugo sobre el cuello indi-
caba servidumbre, sumisión o Años de Acontecimientos bíblicos importantes
Nombre gobernación durante su reinado
esclavitud. (Gé 27:40; Jer 30:8;
Hch 15:10.) Las expresiones Augusto 31 a. E.C.– Nacimiento de Juan (el Bautista); decreto de
“dura cerviz” y ‘endurecer la (Octavio) 14 E.C. inscripción; nacimiento de Jesús en Belén (Lu
cerviz’, que aparecen con fre- 2:1); muerte de Herodes el Grande
cuencia, indican un espíritu Tiberio 14-37 E.C. Ministerios de Juan y Jesús (Lu 3:1); muerte de
rebelde y obstinado. A modo ambos. Pentecostés de 33 E.C. y primeras ac-
de advertencia, las Escrituras tividades de la congregación cristiana recién
formada. Conversión de Saulo (Pablo)
dicen lo siguiente: “Un hom-
Cayo 37-41 E.C.
bre censurado repetidas veces, (Calígula)
pero que hace dura su cerviz,
Claudio 41-54 E.C. Primeros dos viajes misionales de Pablo y parte
de repente será quebrado, y del tercero. Gran hambre; judíos desterrados
eso sin curación”. (Pr 29:1; Dt de Roma (Hch 11:28; 18:2)
9:6, 13; 31:27; 2Re 17:14; Sl Nerón 54-68 E.C. Primer juicio de Pablo en Roma. (Hch 25:21;
75:5; Isa 48:4.) 26:32.) Comienza una fuerte persecuci ón
Garganta. La palabra he- oficial contra los cristianos después del gran
incendio de Roma; probablemente también
brea para “garganta” se refiere segundo juicio de Pablo y ejecución. Se inicia
a la parte anterior del cuello, la revuelta judía (66 E.C.)
donde se hallan los órganos Galba 68-69 E.C.
del habla y de la deglución. (Sl Otón 69 E.C.
149:6; Jer 2:25.) La importan- Vitelio 69 E.C.
cia de la disciplina y de la au-
Vespasiano 69-79 E.C. Destrucción de Jerusalén (70 E.C.)
toridad de los padres, y, por
Tito 79-81 E.C.
implicación, el notable valor de
los mandamientos y leyes de Domiciano 81-96 E.C. Exilio del apóstol Juan en Patmos (Rev 1:9)
Dios, se pone de relieve en la Nerva 96-98 E.C.
admonición de ‘atarlos alrede- Trajano 98-117 E.C. El canon de la Biblia probablemente se comple-
dor de la garganta’, precisa- tó durante el primer año de su reinado
mente donde se llevaban or-
namentos hermosos y de mucho valor. (Pr 1:8, 9; rano, que se retuvo como título regio equivalente al
3:1-3; 6:20, 21.) Andar con la garganta estirada de emperador incluso después del fin de la dinastía
puede poner de manifiesto altivez. (Isa 3:16.) La Bi- de los césares, y de él se derivaron las formas pos-
blia dice de los hombres inicuos mentirosos y que teriores káiser (alemán) y zar (ruso).
derraman sangre: “En la boca de ellos no hay nada En la tabla adjunta aparecen los césares que go-
fidedigno [...]. Su garganta es una sepultura abier- bernaron durante el período que abarcan las Escri-
ta”. (Sl 5:9; Ro 3:13.) turas Griegas Cristianas, así como los aconteci-
mientos bíblicos más sobresalientes que tuvieron
CÉSAR. Nombre de una familia romana que lugar en ese período. En la Biblia se menciona por
con el tiempo se convirtió en un título. En el nombre únicamente a tres césares: Augusto, Tibe-
año 46 a. E.C., se nombró a Cayo Julio César dicta- rio y Claudio. Si se desea hacer un examen más
dor de Roma por un mandato de diez años, aunque completo, véanse los artículos correspondientes a
fue asesinado en el año 44 a. E.C. Su nombre per- sus nombres.
sonal era Cayo, mientras que César constituía el so- Dios y César. Tan solo hay registro de una
brenombre de una rama de la familia romana Julia. ocasión en la que Jesús hiciera mención de César,
Este sobrenombre pasó a su hijo adoptivo Cayo Ju- aquella en la que estableció el siguiente principio:
lio César Octaviano (Octavio), quien acabó siendo su “Por lo tanto, paguen a César las cosas de César,
sucesor. Octavio comenzó a gobernar sobre el im- pero a Dios las cosas de Dios”. (Mt 22:17-21; Mr
perio en el año 31 a. E.C., y en 27 a. E.C. el senado 12:14-17; Lu 20:22-25.) Jesús hizo esta declaración
romano le otorgó el título de Augusto, de modo que en respuesta a una cuestión sobre el pago de la “ca-
se le llegó a conocer como César Augusto. (Lu pitación” de los judíos al Estado romano. Por lo tan-
2:1-7.) to, la pregunta tenía que ver con una ley implanta-
Los cuatro emperadores que le sucedieron (Tibe- da o práctica común, de lo que se deduce que ni la
rio, Cayo [Calígula], Claudio y Nerón), tomaron el pregunta ni la respuesta se circunscribían a Tibe-
nombre bien por consanguinidad bien por adop- rio, quien entonces estaba gobernando. (Compáre-
ción. Este apelativo llegó a estar relacionado tan es- se con Mt 17:25.) “César” significaba o simbolizaba
trechamente con la posición de gobernante sobe- la autoridad civil, el Estado, personificado en sus
CÉSAR 466
representantes debidamente nombrados, lo que Pa- rándolo inocente, pero los líderes religiosos grita-
blo llama “las autoridades superiores”, y Pedro, “un ron: “Si pones en libertad a este, no eres amigo de
rey” y sus “gobernadores”. (Ro 13:1-7; Tit 3:1; 1Pe César. Todo el que se hace rey habla contra César”.
2:13-17; véase AUTORIDADES SUPERIORES.) (Jn 19:12.) La expresión “amigo de César” era un tí-
En consecuencia, las “cosas” de César eran el pago tulo honorífico que a menudo recibían los goberna-
debido por los servicios que prestaba el gobierno civil, dores de las provincias; no obstante, es probable
servicios por los que el gobierno exigía impuestos o que en esta ocasión los líderes religiosos lo hayan
tributo. A pesar de su prepotencia, el estado romano usado en un sentido general, dando a entender que
prestaba numerosos servicios a sus súbditos: la cons- a Pilato mismo se le podía acusar de tolerar alta
trucción de carreteras, un sistema de correos, el man- traición. El temor a un emperador receloso fue un
tenimiento del orden civil y la protección contra los factor importante para que Pilato dictase sentencia
delincuentes. El pueblo pagaba estos servicios por de muerte contra un hombre inocente. Mientras
medio de los impuestos. Y esto fue lo que subrayó Je- tanto, los sacerdotes proclamaron en voz alta su
sús al referirse a la moneda del César como “la mo- lealtad al trono imperial, diciendo: “No tenemos
neda de la capitación”. (Mt 22:19.) más rey que César”, y de ese modo rechazaron
La autoridad del “César” para exigir tributo inclu- cualquier gobierno teocrático. (Jn 19:13-16; compá-
so de los cristianos no le permitía interferir en las rese con Isa 9:6, 7; 33:22.) Además, intentaron en
obligaciones de estos para con Dios, pues Jesús dijo vano cuestionar el título de “rey de los judíos” que
que había que pagar “a Dios las cosas de Dios”. (Mt Pilato había colocado en el madero de Jesús. (Jn
22:21.) Los apóstoles de Jesús mostraron que en- 19:19-22.) Los romanos tenían la costumbre de cla-
tendían que la obediencia que debían a las autori- var una inscripción que identificaba el crimen por
dades humanas tenía ciertos límites —esto es, era el que se condenaba al criminal.
relativa y no absoluta—, pues cuando se les llevó Apelación de Pablo y período preso. Cuan-
delante del Tribunal Supremo judío, declararon con do los líderes religiosos judíos de Tesalónica forma-
firmeza: “Tenemos que obedecer a Dios como go- ron una chusma para tratar de detener la predi-
bernante más bien que a los hombres”, es decir, cación de Pablo y Silas, también inventaron una
siempre que las leyes o requisitos humanos estu- acusación similar de traición al trono imperial. (Hch
vieran en conflicto con los de Dios. (Hch 5:29.) 17:1-9.) Claudio era el César en ese tiempo (41-
El juicio de Jesús. Cuando se llevó a Jesús a 54 E.C.). (Hch 11:28.)
juicio delante del gobernador romano Poncio Pilato, El resto de las referencias bíblicas a César tienen
los líderes religiosos le acusaron de ofensas tan gra- que ver con Nerón, que gobernó del año 54 al año
ves como estar “subvirtiendo a [la nación judía], y 68 E.C., cuando se suicidó a la edad de treinta y un
prohibiendo pagar impuestos a César, y diciendo años. Nerón fue el César a quien Pablo se refirió
que él mismo [era] Cristo, un rey”. (Lu 23:1, 2.) En cuando se le estaba juzgando en Cesarea delante de
realidad, con esta triple acusación se le estaba cul- Festo, alrededor de 58 E.C. Pablo negó ser culpable
pando de alta traición o, como lo denominaban los de acciones contra el César y rehusó someterse a
romanos, crimen laesae majestatis (crimen de “lesa juicio en Jerusalén, diciendo: “Estoy de pie delante
majestad”). Así lo entendió Pilato, pues más tarde del tribunal de César, donde debo ser juzgado. [...]
les dijo: “Ustedes me trajeron a este hombre como ¡Apelo a César!”. (Hch 25:1, 6-11.) Pablo ejerció en
amotinador del pueblo”. (Lu 23:13, 14.) La ordenan- esta ocasión sus derechos como ciudadano romano.
za del año 48 a. E.C. conocida como lex Julia majes- Tal apelación a César podía hacerse después del jui-
tatis consideraba un delito participar en cualquier cio o en cualquier momento durante el mismo.
actividad contraria al poder soberano de Roma. Como parecía que Festo no deseaba pronunciarse y
A esta ley se le dio una aplicación muy amplia, de un juicio en Jerusalén no ofrecía ninguna garantía
modo que para el tiempo de Jesús a una persona se de justicia, Pablo solicitó formalmente que lo juzga-
la podía acusar de traición por cualquier insulto al ra el Tribunal Supremo del imperio. Parece ser que
César o actividad con visos de sedición. El César que en algunas ocasiones podía negarse la apelación,
gobernaba en ese tiempo, Tiberio, era particular- como, por ejemplo, en el caso de un ladrón, pirata o
mente sensible a la crítica o la oposición, y su man- sedicioso sorprendido cometiendo el delito. Es pro-
dato se caracterizó por el fomento de los “delato- bable que esta fuera la razón por la que Festo con-
res”, que acusaban a supuestos traidores. sultó primero con “la asamblea de consejeros” antes
En ninguna parte del Imperio romano podía go- de admitir la apelación. La audiencia subsiguiente
bernar un rey sin el consentimiento del César. delante del rey Agripa II, que estaba de visita, tuvo
Al parecer este fue el motivo por el que Pilato con- lugar a fin de que Festo pudiese tener una informa-
centró el interrogatorio de Jesús en la cuestión de la ción más clara para remitir el caso de Pablo a Ne-
realeza de este. (Mt 27:11; Mr 15:2; Lu 23:3; Jn rón, el “Augusto”. (Hch 25:12-27; 26:32; 28:19.) La
18:33-37.) Él mismo trató de libertar a Jesús decla- apelación de Pablo sirvió también para otro propó-
 467 CESAREA
sito: ir a Roma, cumpliendo así con su deseo expre- Pablo fuese libertado después de dos años preso en
sado con anterioridad. (Hch 19:21; Ro 15:22-28.) Roma (c. 59-61 E.C.), pero parece ser que estuvo pre-
Tanto la promesa profética de Jesús como el men- so una segunda vez (c. 65 E.C.) y que más tarde fue
saje angélico que se recibió después confirmaron ejecutado por orden de Nerón. (Compárese con 2Ti
la dirección divina sobre el asunto. (Hch 23:11; 1:16, 17; 4:6-8.)
27:23, 24.) La revuelta judía empezó en 66 E.C., dos años antes
Al parecer, Pablo escribió su carta a los Filipenses de la muerte de Nerón, pero no se sofocó hasta 70 E.C.,
durante su primer período preso en Roma (c. 60- durante el reinado de Vespasiano (69-79 E.C.). Se cree
61 E.C.). En la conclusión de esta carta, Pablo trans- que el apóstol Juan fue exiliado a la isla de Patmos
mite saludos de los hermanos de Roma y “especial- cuando gobernaba Domiciano (81-96 E.C.), un enco-
mente [de] los de la casa de César”. (Flp 4:21, 22.) nado opositor del cristianismo. (Rev 1:9.)
La expresión “la casa de César” no se refiere nece- CESAREA (De [Perteneciente a] César). Impor-
sariamente a la familia inmediata de Nerón, quien tante ciudad portuaria construida por Herodes el
gobernaba para ese entonces, sino que podía aludir Grande en la costa mediterránea durante la última
a quienes formaban parte de la administración pú- parte del siglo I a. E.C. Se cree que el nombre origi-
blica, esclavos del César y funcionarios de segundo nal de este lugar, Torre de Estratón, procedía de un
orden. No se especifica si estos cristianos de la casa gobernante sidonio. Se ha conservado el nombre
de César fueron fruto de la predicación de Pablo. antiguo en el árabe Qaisariye, hoy llamada Horvat
Si estaba detenido en un lugar próximo adonde se Qesari en hebreo. Está situada a unos 40 Km. al S.
encontraba la guardia pretoriana (Flp 1:13), se ha- del monte Carmelo y unos 87 Km. al NNO. de Jeru-
llaba en las inmediaciones del palacio de Nerón y, salén.
por lo tanto, cerca de muchos miembros de la casa El historiador judío Josefo es la principal fuente
de César, a los que pudo haber predicado. (Hch de información acerca de la construcción de la ciu-
28:16, 30, 31.) Prescindiendo de cómo entrara en dad y su historia. César Augusto le había regalado
contacto con estos cristianos de la casa de César, es a Herodes el Grande Cesarea, así como Samaria y
obvio que ellos tenían un interés especial en los otras ciudades. Después de reedificar Samaria, a la
hermanos de Filipos. Como esta ciudad era una co- que llamó Sebaste, Herodes se interesó en la costa
lonia romana donde había muchos soldados retira- y procedió a edificar una ciudad y un puerto mag-
dos y funcionarios estatales, es posible que muchos níficos en Torre de Estratón. La construcción duró
cristianos tuviesen allí parientes o fuesen amigos de diez a doce años, y se completó, según algunos
de aquellos a quienes Pablo transmitía saludos. eruditos, hacia el año 10 a. E.C. En honor de César
Un gran incendio asoló Roma en el año 64 E.C. y Augusto, Herodes llamó a la ciudad Cesarea, y al
destruyó más o menos una cuarta parte de la ciudad. puerto, Sebaste (Augusto en griego). La ciudad era
Circuló el rumor de que Nerón era el responsable, así sobresaliente por su belleza arquitectónica, y entre
que, según el historiador romano
Tácito, trató de protegerse echan-
do la culpa a los cristianos. (Ana-
les, XV, 44.) Como consecuencia, se
detuvo a mucha gente. Se torturó y
ejecutó indiscriminadamente tanto
a los cristianos como a los sospe-
chosos de pertenecer al cristianis-
mo, y a algunos de ellos hasta se
les quemó vivos en público. Esto
parece haber marcado el principio
de una gran ola de persecución,
no por parte de opositores religio-
sos, sino de estamentos políticos
resueltos a exterminar la congre-
gación cristiana. Es probable que

Cesarea, con un rompeolas

(ahora bajo el agua) construido
por Herodes el Grande para
formar un puerto artificial
CESAREA DE FILIPO 468
sus edificios se contaban un templo, un teatro y un que tenía esta última ciudad y de su condición de
anfiteatro de gran aforo. Un acueducto suministra- principal guarnición de las tropas romanas. Félix
ba a Cesarea agua dulce, y un alcantarillado subte- obligó a los opositores judíos de Pablo a que se tras-
rráneo conducía las aguas residuales al mar. Sin ladasen de Jerusalén a Cesarea para presentar sus
embargo, la mayor proeza fue la construcción del acusaciones contra él, y fue en esta ocasión cuando
puerto artificial de la ciudad. Pablo apeló a César para no ser juzgado en Jerusa-
Después de la destitución de Arquelao, hijo de lén. (Hch 25:1-12.) Mientras permanecía en Cesa-
Herodes el Grande, Cesarea llegó a ser la residen- rea a la espera de su traslado a Roma, Pablo pudo
cia oficial de los procuradores romanos que gober- dar un enérgico testimonio acerca del cristianismo
naban Judea. En el relato de Hechos de Apóstoles la delante de Festo y sus visitantes reales: el rey Agri-
ciudad ocupa un lugar importante como puerto y pa II y su hermana Berenice. (Hch 25:13, 22-27;
sede gubernamental. 26:1-32.) Pablo embarcó en Cesarea como prisione-
Concluido su fructífero servicio misional en Sa- ro rumbo a Roma. (Hch 27:1, 2.)
maria, Felipe ‘declaró las buenas nuevas’ en el terri- Durante la gobernación de Nerón estalló una en-
torio de la costa: desde la ciudad de Asdod, en Fi- conada rivalidad entre los habitantes judíos y sirios
listea, hasta Cesarea, a unos 90 Km. hacia el N. de Cesarea. Se cree que esos incidentes encendie-
(Hch 8:5-8, 40.) Poco después tuvo lugar la conver- ron la llama de la revuelta que llevó a la destrucción
sión de Pablo. Debido al complot que se formó de Jerusalén en el año 70 E.C.
contra él cuando empezó a predicar en Jerusalén, En 1961 se halló una piedra en el teatro de Cesa-
los discípulos llevaron a su nuevo hermano al puer- rea con una inscripción en latín en la que aparecía
to de Cesarea y lo enviaron a Tarso, su ciudad na- el nombre de Poncio Pilato, la primera inscripción
tal. (Hch 9:28-30.) encontrada con ese nombre.
Cesarea era el acuartelamiento principal de las CESAREA DE FILIPO. Antigua ciudad situada
fuerzas militares romanas de la zona y el lugar de en la cabecera del río Jordán, donde hoy se encuen-
residencia del centurión Cornelio. Aunque había un tra el pequeño pueblo de Banias. Su emplazamien-
número considerable de judíos en la ciudad, la po- to, a 350 m. sobre el nivel del mar, es un lugar de
blación era en su mayor parte gentil. De modo que gran belleza natural. El pueblo está rodeado de
en el año 36 E.C. Dios dirigió a Pedro a este lugar montañas por tres de sus lados —al NE. se alza ma-
para testificar a Cornelio, a sus parientes y a sus jestuosa la cima nevada del monte Hermón—, y
amigos íntimos, a fin de que se bautizaran y llega- al O. se extiende una exuberante llanura verde re-
ran a ser los primeros gentiles incircuncisos admi- gada por una de las principales fuentes del Jordán
tidos en la congregación cristiana. (Hch 10:1-48.) que brota de una cueva cercana.
Herodes Agripa I se retiró a Cesarea tras haber La ciudad fue el escenario de una batalla entre
tratado inútilmente de retener en prisión a Pedro. Egipto y las fuerzas victoriosas de Antíoco III el
Allí fue donde recibió a las delegaciones de Tiro y Grande (c. 200 a. E.C.). Para aquel entonces el nom-
Sidón poco antes de su muerte (44 E.C.) como ex- bre de la ciudad era Paneas, en honor de Pan, el
presión del juicio adverso de Dios. (Hch 12:18-23.) dios pagano de la fertilidad, adorado en aquel lugar.
Pablo pasó por Cesarea de regreso a Palestina hacia En el año 20 a. E.C. César Augusto dio esta ciudad
el final de sus viajes misionales segundo y tercero. a Herodes el Grande, quien más tarde construyó allí
(Hch 18:21, 22; 21:7, 8.) Durante su segunda visita, un templo de mármol blanco y lo dedicó a Augus-
Pablo y sus compañeros se alojaron con Felipe el to. El tetrarca Filipo, hijo de Herodes, amplió y em-
evangelizador, que posiblemente se había estable- belleció más tarde la ciudad en honor de Tiberio
cido en Cesarea una vez finalizada la gira de predi- César. Fue entonces cuando recibió el nombre de
cación que había efectuado tiempo atrás. Algunos Cesarea, y para distinguirla de la ciudad portuaria
discípulos del lugar acompañaron a Pablo desde Ce- de igual denominación, se la llamó Cesarea de Fili-
sarea hasta Jerusalén, a pesar de que antes de par- po. Tiempo después, la ciudad fue agrandada y em-
tir el profeta Ágabo le había advertido del peligro bellecida de nuevo, esta vez por Herodes Agripa II,
que le aguardaba. (Hch 21:10-16.) y su nombre pasó a ser Neronias, aunque esta
Debido a que durante su detención en Jerusalén denominación cayó en seguida en desuso tras la
se urdió un complot para asesinarlo, se llevó a Pa- muerte de Nerón. Josefo relata que después de la
blo a Cesarea fuertemente escoltado, y una vez allí destrucción de Jerusalén en el año 70 E.C., el gene-
se le entregó al gobernador Félix para que lo juzga- ral Tito inició en aquel lugar combates de gladiado-
ra. (Hch 23:23, 24.) El prejuicio emocional religioso res, usando a los judíos cautivos como víctimas. (La
y los tumultos de Jerusalén contrastaban de forma Guerra de los Judíos, libro VII, cap. II, sec. 1.) Con el
notable con el relativo orden de Cesarea, lo que se transcurso del tiempo, la ciudad recobró su antiguo
considera indicativo de la fuerte influencia romana nombre de Paneas, y en árabe (idioma en el que
 469 CESTA
no existe la letra “p”) se la llegó a conocer como Ba- Asaf pone en boca de Dios las siguientes palabras:
nias. “Sus propias manos quedaron libres hasta del cesto
Camino de “las aldeas de Cesarea de Filipo”, Je- [mid·dúdh]”. (Sl 81:4-6.) Este mismo término he-
sús preguntó a sus discípulos: “¿Quién dicen los breo (dudh) se aplica a una cesta para llevar higos
hombres que es el Hijo del hombre?”, con lo que (Jer 24:1, 2), y también denota un tipo de olla (“olla
inició la significativa conversación que tenía que ver de dos asas”, 1Sa 2:14; ‘olla de fondo redondo’, 2Cr
con la masa rocosa de fundamento de la congrega- 35:13) y un “horno”. (Job 41:20.)
ción cristiana y el uso de las llaves del reino de los El té·ne hebreo era la cesta en la que se colocaban
cielos. (Mr 8:27; Mt 16:13-20.) las primicias de la cosecha para presentarlas a
Dios depositándolas delante del altar de Jehová. (Dt
CESTA. Recipiente hecho de mimbre, cañas par-
26:2, 4.) Esta cesta servía de receptáculo para los
tidas, juncos, cuerda o material semejante, que en
productos del suelo y probablemente era de gran
tiempos antiguos se usaba tanto en el campo como
tamaño y profunda. Moisés usó el término hebreo
en el hogar y para otros fines. Estos recipientes va-
té·ne para “cesta” cuando advirtió a Israel de los re-
riaban mucho en forma, tamaño y manufactura.
sultados de la obediencia y de la desobediencia a
El tejido podía ser suelto o apretado. Se hacían con
Jehová. Le dijo al pueblo que ‘su cesta y su artesa
asas, con tapas, con ambas cosas o sin ninguna de
serían benditas’ si seguía un proceder de obedien-
ellas.
cia, pero que esas mismas ‘cesta y artesa serían
Las Escrituras no suministran ninguna descrip- malditas’ si se hacía desobediente. (Dt 28:5, 17.)
ción detallada de las diversas clases de cestas usa-
La palabra hebrea kelúv puede denotar una cesta
das en la antigüedad en las tierras bíblicas, y se
hecha de juncos u hojas. Se emplea este término en
emplean varias palabras hebreas y griegas con ese
Amós 8:1, 2, donde el profeta informa que Jehová
significado. La voz hebrea utilizada con mayor fre-
le hizo ver “una cesta de fruto del verano”. En Jere-
cuencia para cesta es sal. Se usa con referencia a las
mías 5:27 se usa también con referencia a “una jau-
tres cestas de pan blanco que el jefe de los panade-
la” para pájaros.
ros de Faraón soñó que llevaba en la cabeza, sueño
que, según la acertada interpretación de José, sig- Otra palabra hebrea que se refiere a un tipo de
nificaba que este oficial moriría. (Gé 40:16-19, 22.) cesta es kar, traducida “cesta de la silla de montar
También se usa sal para designar la cesta en la que las mujeres” en Génesis 31:34.
se colocaron el pan, las tortas y las galletitas sin fer- Una vez que Jesús multiplicó de manera milagro-
mentar cuando se instaló el sacerdocio de Israel, sa los panes y los pescados para alimentar a unos
más tarde llamada “la cesta de la instalación”. (Éx cinco mil hombres, además de mujeres y niños, se
29:3, 23, 32; Le 8:2, 26, 31.) Ese mismo término he- recogieron doce cestas llenas de sobrantes. (Mt
breo se usó para denominar la cesta de las tortas y 14:20; Mr 6:43; Lu 9:17; Jn 6:13.) Los cuatro escri-
galletitas no fermentadas que se usaban de mane- tores de los evangelios emplean la palabra griega
ra ceremonial cuando se cumplían los días de un kó·fi·nos para referirse a las cestas utilizadas a la
nazareato. (Nú 6:13, 15, 17, 19.) Asimismo, fue den- hora de recoger los sobrantes. Este podía ser un
tro de un sal donde Gedeón colocó la carne que pre- tipo de cesta de mimbre relativamente pequeña y
sentó ante el ángel de Jehová. (Jue 6:19.) Si bien las de poca consistencia utilizada para llevar las provi-
Escrituras no describen el sal, parece ser que este siones en los viajes, posiblemente provista de una
tipo de cesta era de tejido fino y, al menos en tiem- cuerda a modo de asa para llevarla colgada a la es-
pos posteriores, se hacía de mimbre o de la hoja de palda. Su capacidad normal puede deducirse del
la palmera. Debió haber sido bastante grande y pla- uso que también se da a este término griego como
na, de modo que se podía llevar el pan con comodi- medida beocia de unos 7,5 l.
dad, como en el sueño del panadero real. En el Mu- Después de relatar que Jesús alimentó a
seo Británico se encuentra un modelo de madera 4.000 hombres, además de mujeres y niños, con
pintada de una mujer egipcia que lleva sobre la ca- siete panes y unos cuantos pescaditos, Mateo y
beza una cesta abierta, grande y plana, llena de Marcos dicen que se recogieron siete cestas de so-
alimentos que supuestamente eran para los muer- brantes. En esta ocasión emplean una palabra grie-
tos. ga diferente, sfy·rís (o, spy·rís), que denota una cesta
Durante la estancia de los israelitas en Egipto grande de provisiones o canasta. (Mt 15:37; Mr 8:8.)
bajo “dura esclavitud en trabajos de argamasa de Si bien era suficiente con la kó·fi·nos de menor ta-
barro y ladrillos” (Éx 1:14), debieron usar cestas maño cuando se viajaba dentro del territorio judío
para transportar los materiales de construcción, o se salía de casa por poco tiempo, se requería una
como la arcilla para los ladrillos y luego los mismos cesta más grande cuando se emprendía un viaje
ladrillos. Reflexionando sobre cómo liberó Jeho- largo a países extranjeros. Algunas eran de sufi-
vá a Israel de la esclavitud a Egipto, el salmista ciente tamaño como para contener a un hombre.
CETRO 470
Los escritores de los evangelios distinguen entre la dazos a las naciones. (Sl 2:2, 6, 9; compárese con
kó·fi·nos y la sfy·rís (la NM usa “cesta” para la prime- Rev 12:5; 19:15.) Como Jesucristo siempre usa su
ra y “cesta de provisiones” para la segunda) cuan- autoridad real de la manera correcta, su cetro es de
do citan las referencias posteriores de Jesús a sus rectitud. (Sl 45:6, 7; Heb 1:8, 9.)
obras milagrosas de multiplicar el alimento. (Mt En el Salmo 125:3 se dice que “el cetro de iniqui-
16:9, 10; Mr 8:19, 20.) dad no seguirá descansando sobre la suerte de los
La sfy·rís es la clase de cesta en la que bajaron a justos”. Estas palabras dan la seguridad de que
Pablo por una abertura del muro de Damasco. (Hch los justos no serán oprimidos indefinidamente por
9:25.) Cuando les habló a los cristianos de Corinto quienes ejercen autoridad de manera inicua.
de esta fuga, el apóstol usó la palabra griega sar·gá-
nē, que se refiere a un “cesto de mimbre” o trenza- CHACAL (heb. tan). Carnívoro de hocico largo y
do. Estos dos términos griegos pueden usarse para puntiagudo, cola espesa y aspecto muy parecido al
el mismo tipo de cesta. (2Co 11:32, 33.) de la zorra. En la actualidad todavía es posible ha-
llar este animal (Canis aureus) en Palestina. Aunque
Después de identificar a sus discípulos como “la
el chacal puede atacar y matar aves de corral e in-
luz del mundo”, Jesucristo les dijo: “No se enciende
cluso corderos, y come casi cualquier cosa, hasta
una lámpara y se pone debajo de la cesta de medir,
fruta, se alimenta básicamente de carroña. Por con-
sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que
siguiente, realiza un servicio beneficioso, ya que de
están en la casa”. Esta “cesta de medir” (gr. mó·di-
otra manera la carroña supondría un criadero de
os) era una medida de capacidad de unos 9 l., pero
gérmenes infecciosos. Los chacales por lo general
Cristo la usó en el sentido figurado de cubierta. Je-
cazan de noche, solos, en parejas o en pequeñas
sús animó a sus discípulos a que no escondieran su
manadas. Durante el día suelen dormir en lugares
luz espiritual bajo una “cesta de medir” figurativa,
desolados, agujeros en el suelo, cuevas, edificios
y luego los exhortó con las siguientes palabras:
abandonados o en ruinas.
“Resplandezca la luz de ustedes delante de los hom-
bres, para que ellos vean sus obras excelentes y den Como los chacales habitan en zonas silvestres,
gloria al Padre de ustedes que está en los cielos”. solitarias e incluso desérticas, su dominio se usa de
(Mt 5:1, 2, 14-16; véase también Mr 4:21; Lu 11:33.) manera figurada en las Escrituras para representar
una condición de desolación absoluta, sin ningún
CETRO. Bastón o vara que lleva un gobernante habitante humano. En varias profecías se emplea
como distintivo de autoridad real. A veces el térmi- esta figura para predecir la desolación de Jerusalén,
no “cetro” se usa en sentido figurado para represen- de las ciudades de Judá, Hazor, Babilonia y Edom.
tar reyes (Eze 19:10, 11, 14) o autoridad (Zac 10:11), (Jer 9:11; 10:22; 49:33; 51:37; Isa 34:5, 13; Mal 1:3.)
en especial autoridad real. La Biblia también hace referencia a los quejidos o
En la antigua Persia se tenía que dar muerte a aullidos del chacal. (Isa 13:22; Miq 1:8.) El aullido
quien compareciera ante la presencia del monarca del chacal empieza a la puesta del Sol. Es un queji-
sin haber sido invitado, a menos que el rey exten- do muy prolongado que se repite tres o cuatro ve-
diese el cetro de oro. (Est 4:11; 5:2; 8:4.) ces, cada vez en un tono ligeramente más elevado
Las palabras proféticas de Jacob: “El cetro no se que el anterior, hasta que por fin termina en una
apartará de Judá”, indicaban que el reino llegaría a serie de ladridos cortos y fuertes.
ser posesión de la tribu de Judá y permanecería en El chacal aparece repetidas veces en las Escritu-
ella hasta la llegada de Siló. (Gé 49:10; véase BAS- ras en diferentes ilustraciones. Cuando Job descri-
TÓN DE COMANDANTE.) Siglos más tarde, los babilo- bió su propio estado lamentable, exclamó que había
nios, en calidad de “espada” ejecutora de Jehová, llegado a ser un “hermano para los chacales”. (Job
destruyeron el reino de Judá y tomaron cautivo a su 30:29.) Concerniente a una derrota humillante del
rey. A este suceso aluden las palabras de Jeho- pueblo de Dios, el salmista se lamentó: “Nos has
vá mediante Ezequiel: “¡Una espada, una espada! aplastado en el lugar de chacales” (Sl 44:19), quizás
Ha sido aguzada, y también está pulida. [...] ¿Re- refiriéndose al campo de batalla donde los chacales
chaza el cetro de mi propio hijo, como hace con todo se congregan para alimentarse de los cadáveres.
árbol? [...] Porque un exterminio se ha hecho, ¿y (Compárese con Sl 68:23.) Como consecuencia del
qué si rechaza también el cetro?”. (Eze 21:9, 10, 13.) sitio babilonio de Jerusalén en el año 607 a. E.C.,
Así, la “espada” trató al “cetro” de Judá de la dinas- hubo una gran hambre, y como resultado, las ma-
tía davídica como a todo otro árbol que había de ser dres trataron con crueldad a sus propios hijos. Por
talado, es decir, como a otros reyes o reinos a los esa razón Jeremías contrastó apropiadamente la
que ya había arruinado. crueldad “de [su] pueblo” con el cuidado maternal
El Salmo segundo, profecía que Pedro aplicó a Je- de los chacales. (Lam 4:3, 10.)
sucristo (Hch 4:25-27), mostró que el ungido de A causa de las intensas sequías que sufrió la
Jehová utilizaría un cetro de hierro para hacer pe- tierra de Judá cuando no contaba con la bendición
 471 CHIPRE
de Jehová, se describe a las cebras ‘aspirando con
A
avidez el viento [es decir, jadeando] como chacales’.
I C I
(Jer 14:1, 2, 6.) Por otro lado, con respecto a la res- C I L
tauración de su pueblo, Jehová prometió que el lu- Antioquía

a n d e
gar de habitación de los chacales llegaría a tener
hierba, cañas y plantas de papiro. Asimismo, el que

S I R I A
Jehová proporcionara agua para su pueblo en el de-
sierto haría que animales como el chacal lo glorifi-

Gr
E Salamina
casen. (Isa 35:7; 43:20, 21.) R
C H I P

ar
CHIPRE. Isla situada en el extremo nororiental Pafos
del mar Mediterráneo, a unos 70 Km. de la costa de

M
Cilicia, en Asia Menor, y a unos 100 Km. de la costa
de Siria. Por su tamaño, Chipre es la tercera isla del
Mediterráneo, después de Sicilia y Cerdeña. Esta isla
tiene una longitud de unos 160 Km., a los que hay tos cristianos chipriotas fueron a la ciudad de An-
que añadir los 72 Km. de un estrecho brazo de tierra tioquía, frente a Chipre, en la costa siria, y predica-
situado en su extremo nororiental. La anchura máxi- ron con buenos resultados entre aquellos que, como
ma de Chipre es de 97 Km. Al SO. está la cordillera ellos, eran de habla griega. (Hch 11:19, 20.) Cuan-
de los Tróodos, cuyo pico más alto es el monte Olim- do Pablo y Bernabé, junto con Juan Marcos, salieron
po, que alcanza los 1.951 m. A lo largo de la costa de Antioquía en su primera gira misional (c. 47-
septentrional se extiende otra cordillera, y entre am- 48 E.C.), su primer territorio fue Chipre, la isla na-
bas se halla la llanura central. En el invierno las cum- tiva de Bernabé. Cuando llegaron a Salamina, una
bres de las montañas están cubiertas de nieve, mien- importante ciudad comercial de la costa oriental de
tras que en el verano las llanuras tienen un clima Chipre, encontraron más de una sinagoga, lo que
caliente y seco. La isla era famosa desde tiempos an- indicaba la existencia de una población judía de ta-
tiguos debido a sus abundantes reservas de cobre, y maño considerable. Después de predicar la palabra
su nombre llegó a ser sinónimo de ese metal (la pala- de Dios en esta ciudad, viajaron a través de toda la
bra cobre se deriva del griego Ký·pros). isla hasta Pafos, en la costa occidental, en aquel en-
Por lo que la historia parece indicar, Chipre debió tonces la capital de la provincia romana. Fue en esta
ser la “Kitim” de las Escrituras Hebreas. (Isa 23:1, 12; ciudad donde encontraron al procónsul Sergio Pau-
Da 11:30.) La isla era famosa no solo por su cobre, lo, que mostró interés en su mensaje, y a Elimas
sino también por su excelente madera, en particular (Bar-Jesús) el hechicero, que se opuso a ellos. (Hch
la de ciprés, que se exportaba a Tiro, en la costa feni- 13:1-12.)
cia, para la construcción de barcos. (Eze 27:2, 6.) La referencia del historiador Lucas en el sentido
Debido a su asociación con la Kitim bíblica, sería de de que había un procónsul en Chipre es exacta. Chi-
esperar que la población original de Chipre hubiera pre estaba bajo el control del Senado romano desde
tenido alguna relación con Grecia. (Véase Gé 10:4; Ja- el año 22 a. E.C., y, por lo tanto, el gobernador
ván es el progenitor de los jonios o griegos primiti- nombrado de la isla no ostentaba el título de le-
vos.) En el artículo KITIM se muestra que tal relación gado, sino de procónsul, gobernador que actuaba
existió. como representante del Senado.
Después de la victoria de Alejandro Magno en la Desde el puerto de Pafos, Pablo y sus compañe-
batalla de Isos, en 333 a. E.C., los reyes de las ciuda- ros navegaron hasta Panfilia, en la costa de Asia
des-estado de Chipre se aliaron con él. No obstante, Menor. (Hch 13:13.) Unos dos años después, Berna-
tras la muerte de Alejandro, la dinastía egipcia de los bé volvió a su tierra natal con Juan Marcos a fin de
tolomeos tomó el control y Chipre permaneció princi- continuar la obra de hacer discípulos, mientras que
palmente bajo dominio egipcio hasta 58 a. E.C., cuan- Pablo emprendió su segundo viaje misional por
do Roma la anexionó. Es probable que hubiera judíos Asia Menor (c. 49 E.C.). (Hch 15:36-41.) Al final de
chipriotas en Jerusalén para la fiesta del Pentecostés su tercer viaje (c. 56 E.C.), cuando Pablo zarpó ha-
del año 33 E.C., aunque no se les menciona. El levita cia Fenicia desde Pátara, en la costa sudoccidental
José, más conocido como Bernabé, nació en Chipre. de Asia Menor, tuvo a Chipre al alcance de la vista,
(Hch 4:36.) pero “la [dejó] atrás a la izquierda”, pasando cerca
Cristianismo. Como consecuencia de la per- del extremo sudoccidental de la isla al dirigirse el
secución de los cristianos que estalló tras el marti- barco hacia Tiro. (Hch 21:1-3.) Poco después, cuan-
rio de Esteban, los discípulos se dispersaron, y al- do llegó a Jerusalén, Pablo fue agasajado en la casa
gunos de ellos se mudaron a Chipre, donde dieron de Mnasón, quien, al igual que Bernabé, era natu-
testimonio a los judíos que vivían en esa isla. Cier- ral de Chipre. (Hch 21:15, 16.) En el viaje de Pablo
CHISME, CALUMNIA 472
a Roma, su barco navegó “al abrigo de Chipre, por El chisme es habla que revela algunos hechos o
ser contrarios los vientos”. Como en esa época del asuntos de otras personas. Puede ser un rumor
año los vientos dominantes son del O. y del NO., era infundado, incluso una mentira, y la persona que lo
difícil cruzar el mar abierto. Al parecer, el barco extiende, aunque no sea consciente de la falsedad
bordeó el extremo oriental de Chipre y luego nave- del rumor, se hace responsable de propagar una
gó a lo largo de la costa de Asia Menor, donde las mentira. Puede que el chismoso hable de las faltas
brisas de la tierra le favorecerían en su rumbo ha- o errores de alguien, pero incluso en el caso de que
cia el O. (Hch 27:4, 5, 9, 12.) lo que diga sea verdadero, está haciendo lo que
no debe y demostrando falta de amor. El proverbio
CHISME, CALUMNIA. Chismear es charlar dice: “El que encubre la transgresión busca amor, y
ociosamente de cosas que atañen a otros; esparcir el que sigue hablando de un asunto separa a los que
rumores infundados. Calumniar es difamar, por lo se han familiarizado entre sí”. (Pr 17:9.)
general con malicia, sea verbalmente o por escrito.
El apóstol Pablo asesoró con firmeza al superinten-
Aunque el charlar ociosamente no siempre es dente Timoteo con relación a la conducta de las viu-
malo ni perjudicial, puede llegar a serlo. A veces das jóvenes que no tenían una casa que cuidar y que
puede tratarse de un elogio o sencillamente de re- no se mantenían ocupadas en ministrar a otros. Dijo:
ferir algo que carece de trascendencia y no es cen- “También aprenden a estar desocupadas, andorrean-
surable sobre otros por considerarlo de interés. Sin do por las casas; sí, no solo a estar desocupadas, sino
embargo, es fácil deslizarse hacia el habla hiriente también a ser chismosas y entremetidas en asuntos
o importuna. Las Escrituras aconsejan que se evite ajenos, hablando de cosas que no debieran”. (1Ti
el habla ociosa, pues indican que la lengua es difícil 5:13.) Dicha conducta era escandalosa. El mismo
de domar y que se “constituye un mundo de injus- apóstol dijo de algunos cristianos de la congrega-
ticia entre nuestros miembros, porque mancha todo ción de Tesalónica: “Están andando desordenadamen-
el cuerpo y enciende en llamas la rueda de la vida te entre ustedes, y no hacen ningún trabajo, sino que
natural”. Su destructividad se enfatiza aún más en se entremeten en lo que no les atañe”. (2Te 3:11.) El
las siguientes palabras del mismo escritor: “Y es en- apóstol Pedro menciona al “entremetido en asuntos
cendida en llamas por el Gehena”. (Snt 3:6.) El pe- ajenos” junto a personas tan reprobables como el ase-
ligro de hablar ociosamente o a la ligera se recalca sino, el ladrón y el malhechor. (1Pe 4:15.)
muchas veces. Este tipo de habla se relaciona con la
Por otra parte, informar de situaciones que afec-
estupidez o tontedad (Pr 15:2); es un lazo y puede
tan a la congregación a los que tienen la autoridad y
acarrear ruina al que la practica. (Pr 13:3; 18:7.) “En
responsabilidad de supervisar y corregir los asun-
la abundancia de palabras no deja de haber trans-
tos no se consideraría chismear ni calumniar, ni
gresión”, advierte el proverbio, y añade que el tener
tampoco sería impropio. Prueba de ello es el regis-
refrenados los labios es un acto discreto. (Pr 10:19.)
tro bíblico sobre la congregación cristiana de la
Otra advertencia contra el habla irreflexiva, a la li-
antigua Corinto. Las disensiones y el rendir honra
gera u ociosa es: “El que guarda su boca y su len-
indebida a hombres estaban creando actitudes sec-
gua, guarda su alma de las angustias”. (Pr 21:23.)
tarias y acabando con la unidad de la congregación.
“De la abundancia del corazón habla la boca”, dijo Algunos miembros de la casa de Cloe, conscientes
Jesucristo. (Mt 12:34.) Por consiguiente, el tema ha- de esta situación y preocupados por el bienestar es-
bitual de la conversación de una persona indica piritual de la congregación, la pusieron en conoci-
aquello en lo que tiene puesto su corazón. Las Es- miento del apóstol Pablo, quien actuó con rapidez
crituras nos instan a salvaguardar el corazón y a desde Éfeso escribiendo consejo correctivo a la con-
pensar y hablar de aquello que es verdadero, serio, gregación. (1Co 1:11.)
justo, casto, amable, de buena reputación, virtuoso ___________________________________________________________________________________________________________
y digno de alabanza. (Pr 4:23; Flp 4:8.) Jesucristo
dijo: “Lo que procede de la boca, eso es lo que con- ¿Qué diferencia hay entre el chisme
tamina al hombre”, y entre las cosas que proceden y la calumnia?
de la boca, pero que en realidad salen del corazón, ___________________________________________________________________________________________________________
dijo que se contaban los “razonamientos inicuos” y Mientras que el chisme puede ser más o menos
los “testimonios falsos”. (Mt 15:11, 19.) inofensivo (aunque puede convertirse en calumnia
El chisme puede llevar a la práctica desastrosa de o conducir a ella), la calumnia siempre es perjudi-
la calumnia. La sabiduría de las palabras de Ecle- cial y causa daño y contienda. Sea que el calumnia-
siastés 10:12-14 es obvia: “Los labios del estúpido se dor lo haga con un motivo malicioso o no, se coloca
tragan a este. El comienzo de las palabras de su en una mala posición ante Dios, pues “cualquie-
boca es tontedad, y el fin de su boca, posteriormen- ra que envía contiendas entre hermanos” practica
te, es locura calamitosa. Y el tonto habla muchas una de las cosas que Dios odia. (Pr 6:16-19.) La pa-
palabras”. labra griega para “calumniador” o “acusador” es
 473 CIELO
di·á·bo·los. Ese término también se usa en la Biblia la murmuración ni la queja, y que tampoco hablen
como título de Satanás, “el Diablo”, el gran calum- “cosas hinchadas”. (Jud 10, 11, 14-16.)
niador de Dios (Jn 8:44; Rev 12:9, 10; Gé 3:2-5), con
lo que se indica quién fue el originador de la calum- CHOTACABRAS (heb. li·líth). Criatura mencio-
nada en la descripción de la desolación de Edom y
nia, este tipo de acusación difamatoria.
de los animales que luego habitarían en sus ruinas.
La calumnia constituye un tropiezo para otros, en (Isa 34:14.) La palabra hebrea se ha traducido de
particular para aquel a quien se calumnia. La ley varias maneras: “lechuza” (MK), “monstruo noctur-
dada por Dios a Israel mandaba: “No debes andar no” (BAS; Val, nota), “chotacabras” (NM) y “fantasma
entre tu pueblo con el fin de calumniar. No debes que espanta de noche” (VP). La Biblia de Jerusalén y
ponerte de pie contra la sangre de tu prójimo”. (Le otras versiones leen “Lilit”, que es la transcripción
19:16.) Estas palabras ponen de relieve la seriedad del nombre hebreo.
de la calumnia, pues muestran que en algunos ca-
Muchos eruditos dicen que el hebreo tomó pres-
sos las acusaciones falsas pueden llevar a la ejecu-
tado el término del antiguo sumerio y acadio, y que
ción. Muchas veces el testimonio de testigos falsos
dicho término se deriva del nombre de un demonio
ha conducido a la muerte de personas inocentes.
mitológico femenino del aire (Lilitu). No obstante, el
(1Re 21:8-13; Mt 26:59, 60.)
profesor G. R. Driver opina que la palabra hebrea
En ocasiones, el calumniador se deleita en reve- (li·líth) se deriva de una raíz que denota “toda clase
lar asuntos confidenciales a aquellos que no tienen de movimiento de torsión u objeto retorcido”, tal
ningún derecho de conocerlos. (Pr 11:13.) El calum- como la palabra relacionada lái·lah (o lá·yil), que sig-
niador deriva placer de revelar cosas que causan nifica “noche”, da a entender un “envolver o rodear
sensación, pero el que le escucha también es culpa- la tierra”. Esta derivación de li·líth —indica él—
ble y se perjudica a sí mismo. (Pr 20:19; 26:22.) Un encaja con el “chotacabras”, pues esta es un ave que
comentario difamatorio de un calumniador podría se alimenta por la noche y que se destaca por su
apartar a una persona de sus amigos y provocar vuelo rápido y de gran maniobrabilidad cuando
enemistades y divisiones. (Pr 16:28.) persigue a las polillas, escarabajos u otros insectos
En las Escrituras se predice que la notable pre- voladores nocturnos. Según Driver, el naturalista
sencia de los calumniadores sería una de las seña- Tristram dijo que el chotacabras era “muy activo
les de los “últimos días”. (2Ti 3:1-3.) Si se encuen- hacia el crepúsculo, cuando se lanza al vuelo tras su
tran tales personas, sean hombres o mujeres, en el alimento a gran velocidad y con giros intrinca-
pueblo de Dios, los que ocupan puestos de respon- dos”. (Palestine Exploration Quarterly, Londres, 1959,
sabilidad en la congregación cristiana han de cen- págs. 55, 56.)
surarlas y corregirlas. (1Ti 3:11; Tit 2:1-5; 3Jn La longitud del chotacabras es de unos 30 cm., y
9, 10.) La calumnia causa contienda (Pr 16:28), y su envergadura, de 50 cm; su plumaje, parecido al
por esa razón produce ciertas “obras de la carne” del búho, es suave y está moteado delicadamente
(como odios, contiendas y divisiones), obras que de gris y pardo. La suavidad de las plumas de las
impiden que el calumniador y los que se dejen lle- alas le permiten un vuelo silencioso. Se le debió
var por él hereden el reino de Dios. (Gál 5:19-21.) llamar “chotacabras” por su gran boca, ya que
Aunque el calumniador puede ser astuto y engaño- una antigua leyenda afirmaba que el ave “chotaba”
so, su maldad se descubrirá en la congregación. (Pr (mamaba) la leche de las cabras.
26:20-26.) Jesús descubrió al calumniador Judas
En cuanto a la probabilidad de que esta ave vivie-
(Jn 6:70) ante sus apóstoles y lo despidió. Lo que
ra en la árida región de Edom, hay que decir que
más tarde tuvo lugar llevó a la destrucción de Ju-
ciertas variedades del chotacabras habitan en luga-
das. (Mt 26:20-25; Jn 13:21-27; 17:12.)
res baldíos. El chotacabras egipcio (Caprimulgus
Una forma de calumnia es la injuria, y el que la aegyptius) vive casi exclusivamente en el desierto,
practica merece ser cortado de la congregación en zonas de acacias y tamariscos, y busca su ali-
cristiana, pues en las Escrituras se juzga indignos mento en el crepúsculo. El chotacabras núbico (Ca-
de la vida a los injuriadores. (1Co 5:11; 6:9, 10.) La primulgus nubicus) se encuentra en los bordes del
calumnia y la injuria suelen estar relacionadas con desierto que separa Jericó del mar Rojo, por lo tan-
la rebelión contra Dios o contra aquellos que Él ha to, en regiones parecidas a Edom.
constituido debidamente y nombrado para dirigir la
congregación de su pueblo. Este fue el caso de Coré CIELO. El término hebreo scha·má·yim (siempre
y los que estaban con él, que se rebelaron contra el en plural), que se traduce “cielo(s)”, parece designar
orden teocrático y calumniaron a Moisés y Aarón. en su sentido básico lo que es “alto” o “encumbra-
(Nú 16:1-3, 12-14.) Judas llama la atención a estos do”. (Sl 103:11; Pr 25:3; Isa 55:9.) La etimología de
rebeldes y al final que tuvieron, cuando advierte a la palabra griega para cielo (ou·ra·nós) es incierta.
los cristianos que no practiquen el habla injuriosa ni Los cielos físicos. En el lenguaje original el
CIELO 474
término cielo abarca el ámbito completo de los cie- Dt 4:11 [heb. “corazón de los cielos”].) Un sentido
los físicos, y el contexto por lo general ayuda a pre- parecido tiene la expresión “entre la tierra y los cie-
cisar su significado. los”. (1Cr 21:16; 2Sa 18:9.) El que se predijera que
La atmósfera terrestre. La palabra “cielo(s)” las fuerzas que atacarían Babilonia avanzarían des-
puede aplicar a toda la atmósfera terrestre, donde de “la extremidad de los cielos”, debe significar que
se forman el rocío y la escarcha (Gé 27:28; Job llegarían desde el horizonte distante (donde parece
38:29), donde vuelan los pájaros (Dt 4:17; Pr 30:19; que se juntan la tierra y el cielo, y donde parece que
Mt 6:26), donde soplan los vientos (Sl 78:26), don- sale el Sol y se pone). (Isa 13:5; compárese con Sl
de resplandece el relámpago (Lu 17:24) y donde es- 19:4-6.) De manera similar, la expresión “desde las
tán las nubes que dejan caer su lluvia, nieve o pie- cuatro extremidades de los cielos” debe referirse a
dras de granizo (Jos 10:11; 1Re 18:45; Isa 55:10; los cuatro puntos cardinales, con lo que se quiere
Hch 14:17). A veces “cielo” se refiere al firmamento dar a entender la totalidad de la Tierra. (Jer 49:36;
o bóveda celeste. (Mt 16:1-3; Hch 1:10, 11.) compárese con Da 8:8; 11:4; Mt 24:31; Mr 13:27.)
Esta región atmosférica corresponde con la “ex- Como los cielos rodean la Tierra por todos lados, el
pansión [heb. ra·qí·a]” formada durante el segundo que Jehová vea todo lo que está “bajo los cielos en-
período creativo, de la que se habla en Génesis 1:6- teros” significa que ve todo el planeta. (Job 28:24.)
8. Es a ese “cielo” al que se hace referencia en Gé- Los cielos nubosos. Los escritores bíblicos tam-
nesis 2:4, Éxodo 20:11 y 31:17 cuando se alude a la bién utilizan la palabra hebrea schá·jaq para referir-
creación de “los cielos y la tierra”. (Véase EXPANSIÓN.) se a la expansión o atmósfera que rodea la Tierra
El que se hiciera esta expansión sirvió para sepa- donde están las nubes (Dt 33:26; Pr 3:20; Isa 45:8),
rar las aguas que estaban sobre la superficie terres- o también a la bóveda o cúpula celeste, azul duran-
tre de las que quedaron encima de la expansión. te el día y tachonada de estrellas por la noche. (Sl
Esto explica lo que se informa con respecto al dilu- 89:37.) Esta palabra tiene el significado primario de
vio universal del día de Noé: “Fueron rotos todos los algo batido muy fino, pulverizado, como una “capa
manantiales de la vasta profundidad acuosa, y las tenue de polvo” (schá·jaq). (Isa 40:15; 2Sa 22:43.) La
compuertas de los cielos fueron abiertas”. (Gé 7:11; palabra schá·jaq también se traduce por “nube” y
compárese con Pr 8:27, 28.) Las aguas suspendidas “cielo nublado”, aunque en la mayoría de los casos
por encima de la expansión debieron precipitarse se usa simplemente para referirse a lo que está
bruscamente y también en forma de lluvia. Cuan- muy por encima del hombre y no a un aspecto par-
do este vasto depósito se vació, las ‘compuertas de ticular del “cielo”. (Sl 57:10; 108:4.)
los cielos se cerraron’ por decirlo así. (Gé 8:2.) Estos dos significados están relacionados, pues
Espacio sideral. Los “cielos” físicos comprenden las finas partículas de polvo, las moléculas de vapor
tanto la atmósfera terrestre como las regiones del de agua y, hasta cierto grado, las moléculas de oxí-
espacio sideral con sus cuerpos estelares, “todo el geno, nitrógeno, anhídrido carbónico y otros gases
ejército de los cielos”: el Sol, la Luna, las estre- que se encuentran en la atmósfera, dispersan los
llas y las constelaciones. (Dt 4:19; Isa 13:10; 1Co rayos de luz, y los más difundidos, los azules, dan
15:40, 41; Heb 11:12.) En el primer versículo de la al cielo despejado su característico color azul. Ade-
Biblia se alude a la creación de esos cielos estrella- más, las nubes se forman cuando el aire calien-
dos antes de la preparación de la Tierra para la vida te que se eleva desde la Tierra se enfría hasta
del hombre. (Gé 1:1.) Tanto estos cielos como la ex- lo que se llama “punto de rocío”, y el vapor de agua
pansión, muestran la gloria de Dios, pues son la que hay en él se condensa alrededor de diminutas
obra de sus “dedos”. (Sl 8:3; 19:1-6.) Todos esos partículas de polvo. (Compárese con Job 36:27, 28;
cuerpos celestes están controlados por los “estatu- véase NUBE.)
tos de los cielos” que Dios ha establecido, unos es- Jehová dice que Él es Aquel que “[bate] los cielos
tatutos que los astrónomos todavía son incapaces nublados, duros como un espejo fundido”, de modo
de comprender a pesar de la tecnología moderna que da un límite definido o una clara demarcación
y sus avanzados conocimientos matemáticos. (Job a la bóveda celeste de color azul. (Job 37:18.) Las
38:33; Jer 33:25.) No obstante, sus hallazgos confir- partículas que forman la atmósfera están someti-
man lo imposible que es para el hombre medir los das a la atracción de la fuerza de la gravedad, que
cielos o siquiera contar las estrellas. (Jer 31:37; las mantiene dentro de sus límites. (Gé 1:6-8.) Es-
33:22; véase ESTRELLA.) Dios no solo las cuenta, sino tas reflejan la luz del Sol como si fueran un espejo,
que hasta las llama por nombre. (Sl 147:4; Isa por lo que el cielo parece claro, mientras que si
40:26.) no existiera la atmósfera y alguien pudiera obser-
“En medio del cielo” y las ‘extremidades de los var el cielo desde la Tierra, solo vería oscuridad, un
cielos’. La expresión “en medio del cielo” aplica a fondo negro sobre el que refulgirían los cuerpos ce-
la capa de la atmósfera donde vuelan las aves, lestes, como sucede en el caso de la Luna, que ca-
como, por ejemplo, el águila. (Rev 8:13; 14:6; 19:17; rece de atmósfera. Los astronautas han podido ob-
 475 CIELO
servar la atmósfera de la Tierra desde el espacio mente es más alto o encumbrado de lo habitual. Por
sideral y la han visto como un halo relumbrante. eso se dice que los que están a bordo de un barco
Jehová se valió de lenguaje figurado al advertir a sacudido por una tormenta “suben a los cielos, ba-
Israel que debido a su desobediencia, los cielos que jan a los fondos”. (Sl 107:26.) Asimismo, los edifica-
estaban sobre sus cabezas llegarían a ser cobre; la dores de la Torre de Babel intentaron construir una
tierra debajo de ellos, hierro, y la lluvia que les cae- estructura que tuviera su “cúspide en los cielos”,
ría, ceniza y polvo. En tales condiciones de sequía, como si fuera un “rascacielos”. (Gé 11:4; compárese
el cielo “cerrado” y sin nubes se volvería rojizo, de con Jer 51:53.) Y la profecía de Amós 9:2 habla de
color de cobre, pues la mayor cantidad de partícu- hombres que “suben a los cielos” en un vano esfuer-
las de polvo en la atmósfera difunden la luz azul zo por eludir los juicios de Jehová, expresión con la
hasta el punto de destacar más las ondas rojas, de que se indica que intentarían hallar escape en las
la misma manera que el Sol parece rojo cuando se elevadas regiones montañosas.
pone como consecuencia de que los rayos deben Cielos espirituales. Las mismas palabras del
atravesar un mayor espesor en la atmósfera. (Dt lenguaje original que se utilizan para referirse a los
28:23, 24; compárese con 1Re 8:35, donde “cielo” se cielos físicos se aplican también a los cielos espiri-
emplea para referirse a la expansión.) tuales. Como se ha visto, Jehová Dios no reside en los
Cuando Jesús ascendió al cielo, una nube se lo lle- cielos físicos, pues es un Espíritu, pero como es “Alto
vó de la vista de los discípulos. “Estando ellos mi- y Excelso” y reside en “la altura” (Isa 57:15), es apro-
rando con fijeza al cielo”, se les aparecieron unos piado el uso de esta palabra hebrea, cuyo sentido bá-
ángeles y les dijeron: “Varones de Galilea, ¿por qué sico es “elevado” o “encumbrado”, para designar la
están de pie mirando al cielo? Este Jesús que fue “excelsa morada de santidad y hermosura” de Dios.
(Isa 63:15; Sl 33:13, 14; 115:3.) Como el Hacedor de
recibido de entre ustedes arriba al cielo, vendrá así
los cielos físicos (Gé 14:19; Sl 33:6), Jehová es también
de la misma manera como lo han contemplado irse
su Dueño (Sl 115:15, 16), y puede hacer cualquier
al cielo”. (Hch 1:9-11.) Lo que los ángeles querían
cosa en ellos, incluso actos milagrosos. (Sl 135:6.)
decir a los discípulos era que no había razón para
mirar con fijeza al cielo a la espera de que Jesús se Por todo esto, en muchos textos la palabra “cie-
apareciese de nuevo ante su vista, pues la nube se los” representa a Dios mismo y su posición sobera-
lo había llevado y ya era invisible. Regresaría de la na. Su trono está en los cielos, es decir, en la región
misma manera, es decir, de manera invisible, sin de los espíritus bajo su dominio. (Sl 103:19-21; 2Cr
que lo advirtieran los ojos físicos. 20:6; Mt 23:22; Hch 7:49.) Desde su posición supre-
ma o última, Jehová ‘mira desde’ encima de los cie-
“Los cielos de los cielos.” La expresión “los cie-
los y la Tierra físicos (Sl 14:2; 102:19; 113:6), y
los de los cielos” parece referirse a los cielos más
desde esa posición encumbrada también habla, sa-
elevados. En vista de que los cielos se extienden tisface peticiones y pronuncia juicio. (1Re 8:49; Sl
desde la Tierra en todas direcciones, “los cielos de 2:4-6; 76:8; Mt 3:17.) Por consiguiente, leemos que
los cielos” deben abarcar todos los cielos físicos, sin Ezequías e Isaías “siguieron orando [...] y clamando
importar cuán vastos sean. (Dt 10:14; Ne 9:6.) a los cielos por socorro” ante una grave amenaza.
Salomón, el constructor del templo de Jerusalén, (2Cr 32:20; compárese con 2Cr 30:27.) Jesús tam-
manifestó que los “cielos, sí, el cielo de los cielos” bién usó los cielos como representación de Dios
no pueden contener a Dios. (1Re 8:27.) Como Creador cuando preguntó a los líderes religiosos si el bautis-
de los cielos, la posición de Jehová es muy superior a mo de Juan era “del cielo, o de los hombres” (Mt
la de estos, y “solo su nombre es inalcanzablemente 21:25; compárese con Jn 3:27); y el hijo pródigo
alto. Su dignidad está por encima de tierra y cielo”. (Sl confesó haber pecado “contra el cielo” y contra su
148:13.) Jehová mide los cielos físicos con la misma propio padre. (Lu 15:18, 21.) Por lo tanto, la expre-
facilidad con la que un hombre toma la medida de un sión “el reino de los cielos” no significa solo que tie-
objeto abriendo la mano y colocándolo entre los dedos ne su sede en los cielos espirituales y que domina
pulgar y meñique extendidos. (Isa 40:12.) Sin embar- desde allí, sino también que es “el reino de Dios”.
go, las palabras de Salomón no significan que Dios (Da 2:44; Mt 4:17; 21:43; 2Ti 4:18.)
no tenga un lugar de residencia específico, ni tampo- Además, fue también debido a su posición celes-
co que sea omnipresente, en el sentido de estar lite- tial por lo que tanto hombres como ángeles le-
ralmente en todo y en todas partes, pues Salomón vantaron las manos o el rostro hacia los cielos
también dijo que Jehová oye “desde los cielos, el lugar al invocar a Dios para que actuase (Éx 9:22, 23;
establecido de [su] morada”, es decir, la región de los 10:21, 22), al prestar juramento (Da 12:7) y al
espíritus. (1Re 8:30, 39.) orar. (1Re 8:22, 23; Lam 3:41; Mt 14:19; Jn 17:1.)
De modo que el término “cielos” en sentido físico En Deuteronomio 32:40 Jehová dice que ‘alza al cie-
es muy abarcador. Puede referirse a las zonas más lo su mano en juramento’. El texto de Hebreos
lejanas del espacio universal o a algo que simple- 6:13 permite deducir que esas palabras significan
CIELO 476
que Jehová jura por sí mismo. (Compárese con Isa anunciaba en primer lugar la restauración de Israel
45:23.) del exilio en Babilonia. Los israelitas entraron en un
El lugar de habitación de los ángeles. Los cielos nuevo sistema de cosas cuando regresaron a su
espirituales son también el “propio y debido lugar tierra natal. Dios utilizó de manera especial a Ciro
de habitación” de los hijos espíritus de Dios. (Jud 6; el Grande para llevar a cabo esa restauración. Una
Gé 28:12, 13; Mt 18:10; 24:36.) La expresión “ejér- vez en Jerusalén, Zorobabel (un descendiente de
cito de los cielos”, aplicada en numerosas ocasiones David) fue gobernador, y Josué, sumo sacerdote.
a la creación estelar, también se usa con referencia En consonancia con el propósito de Jehová, este
a estos hijos angélicos de Dios (1Re 22:19; compá- nuevo sistema gubernativo, o “nuevos cielos”, diri-
rese con Sl 103:20, 21; Da 7:10; Lu 2:13; Rev 19:14), gió y supervisó al pueblo. (2Cr 36:23; Ag 1:1, 14.)
y a veces se personifican los “cielos” para represen- Por ello, como predijo el versículo 18 del capítulo 65
tar a los ángeles, “la congregación de los santos”. (Sl de Isaías, Jerusalén llegó a ser “una causa para gozo
89:5-7; compárese con Lu 15:7, 10; Rev 12:12.) y [...] su pueblo una causa para alborozo”.
Como representación de gobierno. Hemos Sin embargo, la cita de Pedro muestra que sobre
visto que los cielos pueden referirse a Jehová Dios la base de la promesa de Dios, podía anticiparse un
en su posición soberana. De manera que cuando cumplimiento futuro de esta profecía. (2Pe 3:13.)
Daniel le dijo a Nabucodonosor que lo que iba a ex- Dado que en este caso la promesa divina se relacio-
perimentar le haría “[saber] que los cielos están go- na con la presencia de Cristo Jesús, como se mues-
bernando”, significaba lo mismo que saber “que el tra en el versículo 4, los “nuevos cielos y una nueva
Altísimo es Gobernante en el reino de la humani- tierra” tienen que referirse al reino mesiánico de
dad”. (Da 4:25, 26.) Dios y su dominio sobre súbditos obedientes. Por
medio de su resurrección y ascensión a la diestra de
Sin embargo, el término “cielos” puede referirse,
Dios, Cristo Jesús llegó a ser “más alto que los cie-
aparte de al Soberano Supremo, a otras potencias
los” (Heb 7:26), en el sentido de que, debido a ello,
gobernantes ensalzadas o encumbradas por encima
se le colocó “muy por encima de todo gobierno y au-
de los pueblos sometidos. En Isaías 14:12 se alude a
toridad y poder y señorío, [...] no solo en este siste-
la dinastía de reyes babilonios que Nabucodonosor ma de cosas, sino también en el que ha de venir”.
representaba y se la asemeja a una estrella, un (Ef 1:19-21; Mt 28:18.)
“resplandeciente, hijo del alba”. Con la conquista de
Como “participantes del llamamiento celestial”
Jerusalén en el año 607 a. E.C., aquella dinastía ba-
(Heb 3:1), Dios designa a los seguidores ungidos de
bilonia elevó su trono “por encima de las estrellas
Jesús “herederos” en unión con Cristo, por medio de
de Dios”, es decir, de la línea davídica de reyes de
quien Él se propuso “reunir todas las cosas de nue-
Judá (a Jesucristo mismo, heredero del trono daví-
vo”. “Las cosas en los cielos”, es decir, los llamados
dico, se le llama “la brillante estrella de la mañana”
a la vida celestial, son los primeros a los que se reú-
en Rev 22:16; compárese con Nú 24:17). Al derrocar
ne en unión con Dios mediante Cristo. (Ef 1:8-11.)
el trono davídico, divinamente autorizado, la dinas-
Tienen la herencia “reservada en los cielos” (1Pe
tía babilonia en realidad se ensalzó a sí misma has- 1:3, 4; Col 1:5; compárese con Jn 14:2, 3), están
ta los cielos. (Isa 14:13, 14.) El árbol simbólico del “matriculados en los cielos” y allí es donde tienen su
sueño de Nabucodonosor, cuya altura ‘alcanzaba “ciudadanía”. (Heb 12:20-23; Flp 3:20.) Forman la
a los cielos’, también representó la encumbrada “Nueva Jerusalén”, a la que en la visión de Juan se
grandiosidad y extenso dominio de esta dinastía. ve descender “del cielo desde Dios”. (Rev 21:2, 9, 10;
(Da 4:20-22.) compárese con Ef 5:24-27.) Siendo que al principio
Nuevos cielos y nueva tierra. La relación exis- se dice que esta visión es de “un nuevo cielo y una
tente entre los “cielos” y la gobernación ayuda a en- nueva tierra” (Rev 21:1), ambos tienen que estar re-
tender el significado de la expresión “nuevos cielos presentados en lo que se menciona a continuación.
y una nueva tierra”, que aparece en Isaías (65:17; Por consiguiente, el “nuevo cielo” debe referirse a
66:22) y que cita el apóstol Pedro en 2 Pedro 3:13. Cristo y su “novia”, la “Nueva Jerusalén”, y la “nue-
Observando tal relación, la Cyclopædia de M’Clin- va tierra”, a los ‘pueblos de la humanidad’, que son
tock y Strong (1891, vol. 4, pág. 122) comenta: “En sus súbditos y reciben las bendiciones de su gobier-
Isa LXV, 17, un nuevo cielo y una nueva tierra sig- no, tal como se indica en los versículos 3 y 4.
nifican un nuevo gobierno, un nuevo reino, una Tercer cielo. En 2 Corintios 12:2-4 el apóstol Pa-
nueva gente”. blo habla de alguien que fue “arrebatado [...] hasta
Tal como la “tierra” puede referirse a una socie- el tercer cielo” y “al paraíso”. Puesto que en las Es-
dad de personas (Sl 96:1; véase TIERRA), así tam- crituras no se menciona a ninguna otra persona que
bién los “cielos” pueden simbolizar el dominio o go- haya pasado por tal experiencia, lo más probable es
bierno sobre esa “tierra”. La profecía de Isaías sobre que fuese la suya propia. Aunque hay quien ha in-
la promesa de los “nuevos cielos y una nueva tierra” tentado relacionar la referencia de Pablo al tercer
 477 CIELO
cielo con el punto de vista de los rabinos primitivos varía de la destrucción, y que la espada de juicio de
de que había diferentes niveles en el cielo, hasta un Jehová se empaparía en las alturas o “cielos” de
total de “siete cielos”, este punto de vista no tiene Edom sin que esta nación pudiera recibir ayuda al-
ningún apoyo en las Escrituras. Como hemos visto, guna de ninguna fuente celestial o ensalzada. (Isa
no se habla de los cielos como si estuvieran dividi- 34:4-7; compárese con Abd 1-4, 8.) Los que hacen
dos en plataformas o niveles, sino que a la luz del grandes alardes, hablando inicuamente en un esti-
contexto debe determinarse si se trata de los cielos lo elevado como si “[pusieran] su boca en los mis-
que están en la expansión atmosférica de la Tierra, mísimos cielos”, ciertamente serán arruinados. (Sl
de los cielos del espacio sideral, de los cielos espiri- 73:8, 9, 18; compárese con Rev 13:5, 6.) La ciudad
tuales, etc. En este caso, la expresión “tercer cielo” de Capernaum tenía motivos para sentirse muy fa-
parece hacer referencia al grado superlativo de la vorecida debido a la atención que recibió de Je-
gobernación del Reino mesiánico. Nótese cómo cier- sús durante su ministerio. Sin embargo, ya que
tas palabras y expresiones se repiten tres veces en no respondió a sus obras poderosas, Jesús pregun-
Isaías 6:3, Ezequiel 21:27, Juan 21:15-17 y Revela- tó: “¿Acaso tú serás ensalzada hasta el cielo?”, y a
ción 4:8, con el propósito obvio de expresar intensi- continuación predijo: “Hasta el Hades bajarás”. (Mt
dad. 11:23.)
“El cielo anterior y la tierra anterior habían pa- Oscurecimiento de los cielos. El oscureci-
sado.” La visión de Juan dice que el “cielo anterior miento de los cielos o de los cuerpos estelares se
y la tierra anterior habían pasado”. (Rev 21:1; com- usa a menudo para representar el cambio de unas
párese con 20:11.) Las Escrituras Griegas Cristianas condiciones prósperas o favorables a unas perspec-
muestran que los gobiernos terrestres y sus pue- tivas o condiciones tenebrosas, como cuando las
blos están sujetos a la gobernación de Satanás. (Mt nubes eclipsan por completo la luz tanto de día
4:8, 9; Jn 12:31; 2Co 4:3, 4; Rev 12:9; 16:13, 14.) El como de noche. (Compárese con Isa 50:2, 3, 10.)
apóstol Pablo habló de las “fuerzas espirituales ini- Este uso de los cielos físicos con relación a las pers-
cuas en los lugares celestiales”, con sus gobiernos, pectivas humanas tiene cierto parecido a la antigua
autoridades y gobernantes mundiales. (Ef 6:12.) Por expresión árabe “su cielo ha caído a la tierra”, en el
lo tanto, el que el “cielo anterior” hubiera pasado in- sentido de que la superioridad o prosperidad de al-
dica el fin de los gobiernos políticos influidos por guien ha disminuido sensiblemente. Por supuesto,
Satanás y sus demonios. Esto armoniza con lo que en ocasiones, Dios ha expresado su ira por medio de
menciona 2 Pedro 3:7-12 en cuanto a la destrucción fenómenos celestes, algunos de los cuales han pro-
como si fuera por fuego de “los cielos [U] que exis- vocado literalmente el oscurecimiento de los cielos.
ten ahora”. De forma parecida, Revelación 19:17-21 (Éx 10:21-23; Jos 10:12-14; Lu 23:44, 45.)
describe la aniquilación de un sistema político mun- Ese día de oscuridad se produjo en Judá para que
dial y de sus apoyadores, pues menciona que la se cumpliera el juicio de Jehová por medio de su
simbólica bestia salvaje es arrojada “al lago de fue- profeta Joel, y terminó con la desolación de Judá a
go que arde con azufre”. (Compárese con Rev 13:1, manos de Babilonia. (Joe 2:1, 2, 10, 30, 31; compá-
2.) En cuanto al Diablo, Revelación 20:1-3 muestra rese con Jer 4:23, 28.) No parecía haber ninguna
que es arrojado al “abismo” por mil años y que des- esperanza de ayuda procedente de una fuente ce-
pués es “desatado por un poco de tiempo”. lestial; como se había predicho en Deuteronomio
El abatimiento de lo que está ensalzado. 28:65-67, “noche y día estarás lleno de pavor”, sin
Como los cielos representan lo que está elevado, ningún alivio o esperanza de una mañana ilumina-
derrocar, ‘mecer’ o ‘agitar’ los cielos en ocasio- da por el Sol o de un atardecer iluminado por la
nes quiere decir abatir aquello que está ensalzado. Luna. No obstante, por medio del mismo profeta
También se dice que Jehová arrojó “del cielo a la Joel, Jehová advirtió a los enemigos de Judá que
tierra la hermosura de Israel” cuando esta nación experimentarían la misma situación cuando Él eje-
sufrió desolación. Formaban parte de dicha hermo- cutara juicio sobre ellos. (Joe 3:12-16.) Ezequiel
sura el reino de Israel, los gobernantes principescos e Isaías emplearon este mismo cuadro figurativo
y el poder de estos, pero dicha hermosura fue de- cuando predijeron el juicio de Dios sobre Egipto y
vorada como por fuego. (Lam 2:1-3.) Babilonia, la Babilonia, respectivamente. (Eze 32:7, 8, 12; Isa
potencia que conquistó Israel, experimentó más 13:1, 10, 11.)
tarde una agitación de su propio “cielo” y un meci- El día del Pentecostés, el apóstol Pedro citó de la
miento de su “tierra”, cuando los medos y los per- profecía de Joel cuando exhortó a una muchedum-
sas acabaron con ella y sus dioses celestiales resul- bre de oyentes con las palabras: “Sálvense de esta
taron falsos e incapaces de evitar que perdiese su generación torcida”. (Hch 2:1, 16-21, 40.) Los de
dominación. (Isa 13:1, 10-13.) aquella generación que no prestaron atención vie-
De manera similar, se profetizó que a pesar de su ron un tiempo de severa oscuridad cuando los ro-
posición ensalzada hasta los cielos, Edom no se sal- manos sitiaron y por fin destruyeron Jerusalén
CIELO 478
menos de cuarenta años después. Sin embargo, an- Diversas expresiones poéticas y figurati-
tes que Pedro, Jesús había pronunciado una profe- vas. Como los cielos físicos desempeñan una par-
cía similar, que, como él mismo indicó, tendría que te vital en sostener la vida en la Tierra y hacer que
cumplirse durante su presencia. (Mt 24:29-31; Lu esta prospere —por medio de la luz del Sol, la llu-
21:25-27; compárese con Rev 6:12-17.) via, el rocío, los vientos refrescantes y otros benefi-
Permanencia de los cielos físicos. Aunque cios atmosféricos—, se dice de manera poética que
Elifaz el temanita dijo de Dios: “¡Mira! En sus san- son el “buen almacén” de Jehová. (Dt 28:11, 12;
tos él no tiene fe, y los cielos mismos realmente 33:13, 14.) Jehová abre sus “puertas” para bendecir
no son limpios a sus ojos”, Jehová le respondió que a sus siervos, como cuando hizo que el maná, “el
tanto él como sus dos compañeros ‘no habían ha- grano del cielo”, descendiese sobre el suelo. (Sl
blado acerca de él lo que era verídico, como su sier- 78:23, 24; Jn 6:31.) Las nubes son como “jarros de
vo Job’. (Job 15:1, 15; 42:7.) Por otro lado, en Éxo- agua” en las cámaras superiores de ese almacén, y
do 24:10 se usan los cielos para representar la la lluvia fluye como si fuera por “conductos”, ya que
pureza. De modo que la Biblia no da ninguna razón hay ciertos factores, como las montañas o hasta la
para que Dios tenga que destruir los cielos físicos. intervención milagrosa de Dios, que hacen que el
agua se condense y se precipite en forma de lluvia
Con el fin de mostrar que los cielos físicos son
sobre regiones específicas. (Job 38:37; Jer 10:12, 13;
permanentes, se les compara a cosas que son eter-
1Re 18:41-45.) Por otro lado, el que Dios retirase su
nas, como los resultados pacíficos y justos del reino
bendición resultó en que en ocasiones se ‘cerrasen’
davídico heredado por el Hijo de Dios. (Sl 72:5-7; Lu
los cielos sobre la tierra de Canaán, de modo que
1:32, 33.) De modo que no deben entenderse lite-
llegaron a ser tan duros de apariencia y tan poco
ralmente textos como el Salmo 102:25, 26, que dice
porosos como el hierro, con un brillo metálico de co-
que los cielos “perecerán” y ‘se gastarán como una lor de cobre y una atmósfera seca y llena de polvo.
prenda de vestir’. (Le 26:19; Dt 11:16, 17; 28:23, 24; 1Re 8:35, 36.)
En Lucas 21:33 Jesús afirma: “El cielo y la tierra Esto ayuda a entender el cuadro presentado en
pasarán, pero mis palabras de ningún modo pasa- Oseas 2:21-23. Habiendo predicho los resultados
rán”. Otros textos indican que “el cielo y la tierra” devastadores de la infidelidad de Israel, Jehová ha-
durarán para siempre. (Gé 9:16; Sl 104:5; Ec 1:4.) bla del tiempo de su restauración y de las bendicio-
Por lo tanto, bien pudiera ser que “el cielo y la nes resultantes. En aquel día, dice Dios, “responde-
tierra” de los que habló Jesús fueran simbólicos, tal ré a los cielos, y ellos, por su parte, responderán a
como lo son “el cielo anterior y la tierra anterior” la tierra; y la tierra, por su parte, responderá al gra-
mencionados en Revelación 21:1. (Compárese con no y al vino dulce y al aceite; y ellos, por su parte,
Mateo 24:35.) responderán a Jezreel”. Con estas palabras se re-
En el Salmo 102:25-27 se pone de relieve el he- presenta la petición de Israel de recibir la bendición
cho de que Dios es eterno e imperecedero, mientras de Jehová formulada a través de una cadena de ele-
que los cielos y la tierra físicos sí son perecederos, mentos de la creación de Dios. Por esa razón se les
es decir, podrían ser destruidos si ese fuese el pro- ve personificados, como si pudiesen hacer una soli-
pósito de Dios. A diferencia de la existencia eterna citud o petición. Israel pide grano, vino y aceite; es-
de Dios, la permanencia de cualquier parte de su tos productos, a su vez, buscan su alimento y agua
creación física depende de Él. En la Tierra, por de la tierra, que, con el fin de suministrar esta ne-
ejemplo, la creación física tiene que experimentar cesidad, requiere (o, figurativamente, pide) sol, llu-
un proceso continuo de renovación para conservar via y rocío de los cielos, y estos (hasta ese momen-
su forma actual. En el Salmo 148 se indica que los to ‘cerrados’ debido a que Dios había retirado su
cielos físicos dependen de la voluntad y el poder bendición) solo pueden responder si Dios acepta la
sostenedor de Dios, y después de referirse al Sol, la petición y devuelve su favor a la nación, poniendo
Luna y las estrellas, junto con otras creaciones de de esta manera en movimiento el ciclo productivo.
Dios, el versículo 6 dice que Él “los tiene subsistien- La profecía dio la seguridad de que Él lo haría.
do para siempre, hasta tiempo indefinido. Ha dado En 2 Samuel 22:8-15 David al parecer usa una
una disposición reglamentaria, y esta no pasará”. tremenda tormenta para representar el efecto de la
Las palabras del Salmo 102:25, 26 aplican a Jehová intervención de Dios a su favor para librarle de sus
Dios, pero el apóstol Pablo las cita con referencia a Je- enemigos. La intensidad de esta tormenta simbóli-
sucristo. La razón es que el Hijo unigénito de Dios fue ca agita el fundamento de los cielos, que ‘se doblan
el Agente personal que Él utilizó cuando creó el uni- hacia abajo’ con nubes bajas y oscuras. Compárese
verso físico. Pablo contrasta la permanencia del Hijo con los fenómenos de una tormenta literal descritos
con la de la creación física, que Dios podría ‘envolver en Éxodo 19:16-18 y también con las expresiones
igual que una capa’ y apartar si así lo deseara. (Heb poéticas registradas en Isaías 64:1, 2.
1:1, 2, 8, 10-12; compárese con 1Pe 2:3, nota.) Se dice con frecuencia que Jehová, el “Padre de
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las luces celestes” (Snt 1:17), ha ‘extendido los cie- esperanza celestial. Tal esperanza aparece por pri-
los’, tal como se haría con una tela para tienda. (Sl mera vez en las expresiones de Jesús a sus discípu-
104:1, 2; Isa 45:12.) La apariencia de los cielos a los los (Mt 19:21, 23-28; Lu 12:32; Jn 14:2, 3), quienes
ojos de un ser humano en la Tierra, tanto de día solo la entendieron a cabalidad después del Pente-
como de noche, cuando se ven estrellados, es como costés del año 33 E.C. (Hch 1:6-8; 2:1-4, 29-36; Ro
la de una inmensa bóveda. En el símil que se en- 8:16, 17.)
cuentra en Isaías 40:22, se habla de extender una Las Escrituras muestran que Cristo Jesús fue el pri-
“gasa fina”, en vez de la tela para tienda, que es mer humano que ascendió a los cielos, al lugar de la
más áspera. Esto ilustra la delicadeza de la bóveda presencia de Dios. (1Co 15:20; Heb 9:24.) Cuando as-
celeste. En una noche clara, las miríadas de estre- cendió al cielo y presentó allí su sacrificio de rescate,
llas parecen un tejido de encaje extendido sobre el ‘abrió el camino’ para los que vendrían después: los
aterciopelado fondo negro del espacio. Incluso la miembros engendrados por espíritu de su congrega-
enorme galaxia conocida como la Vía Láctea, don- ción. (Jn 14:2, 3; Heb 6:19, 20; 10:19, 20.) Cuando es-
de se halla nuestro sistema solar, parece una gasa tos resucitan, deben llevar “la imagen del celestial”,
tenue desde la Tierra. Cristo Jesús, para ascender a los cielos de la región de
De lo susodicho se puede aprender que siempre los espíritus, pues “carne y sangre” no pueden here-
hay que examinar el contexto a la hora de determi- dar el reino celestial. (1Co 15:42-50.)
nar el sentido de estas expresiones figurativas. Así, ___________________________________________________________________________________________________________
cuando Moisés invocó a “los cielos y la tierra” para
¿Cómo pueden personas que
que sirvieran de testigos de lo que había declarado
a Israel, es obvio que no se refería a la creación ina-
están en “lugares celestiales”
nimada, sino, más bien, a los residentes inteli- seguir viviendo en la Tierra?
gentes que habitan en los cielos y en la Tierra. ___________________________________________________________________________________________________________
(Dt 4:25, 26; 30:19; compárese con Ef 1:9, 10; Flp En su carta a los Efesios, el apóstol Pablo habla de
2:9, 10; Rev 13:6.) A ellos también se alude en Je- los cristianos que en aquel entonces vivían en la
remías 51:48 cuando se habla del regocijo de los Tierra como si ya disfrutasen de una posición celes-
cielos y la Tierra por la caída de Babilonia. (Compá- tial, levantados y “[sentados] juntos en los lugares
rese con Rev 18:5; 19:1-3.) Del mismo modo, deben celestiales en unión con Cristo Jesús”. (Ef 1:3; 2:6.)
ser los cielos espirituales los que ‘destilan la justi- El contexto muestra que así es como Dios ve a los
cia’, según Isaías 45:8. En otros casos se alude a los cristianos ungidos debido a que los ha ‘asignado
cielos literales, pero se habla de ellos en sentido fi- como herederos’ con su Hijo en la heredad celestial.
gurado, diciendo que se regocijan o gritan con voz Estando aún en la Tierra, han sido ensalzados o ‘le-
fuerte. Ante la venida de Jehová para juzgar la vantados’ por medio de tal asignación. (Ef 1:11, 18-
tierra, según se describe en el Salmo 96:11-13, los 20; 2:4-7, 22.) Esta puntualización puede aclarar
cielos, y también la tierra, el mar y el campo, adop- también la visión simbólica registrada en Revela-
tan un talante alegre. (Compárese con Isa 44:23.) ción 11:12, y ayuda a entender asimismo el cuadro
Los cielos físicos también alaban a su Creador, de la profético de Daniel 8:9-12, donde se habla de algo,
misma manera que un objeto de hermoso diseño da previamente identificado como una potencia políti-
honra al artesano que lo ha hecho. Es como si en ca, que iba “haciéndose mayor hasta llegar al mis-
realidad hablaran del poder, la sabiduría y la ma- mo ejército de los cielos”, e incluso hacía que algu-
jestad de Jehová. (Sl 19:1-4; 69:34.) nos de ese ejército y de las estrellas cayesen a la
Ascensión al cielo. En 2 Reyes 2:11, 12 se Tierra. En Daniel 12:3 se dice que aquellos siervos
narra la ascensión del profeta Elías “a los cielos en de Dios que estuvieran en la Tierra en el predicho
la tempestad de viento”. Estos son los cielos atmos- tiempo del fin brillarían “como las estrellas hasta
féricos, donde se forman tempestades de viento, tiempo indefinido”. Nótese también el uso simbóli-
no los cielos espirituales de la presencia de Dios. co que se hace del término estrellas en los ca-
Elías no murió en esa ascensión, sino que siguió vi- pítulos 1 al 3 del libro de Revelación, “estrellas”
viendo varios años después de ser apartado así de que, según el contexto, representan a personas que
su sucesor, Eliseo. Tampoco ascendió a los cielos es- obviamente viven en la Tierra y pasan por expe-
pirituales cuando más tarde murió, pues Jesús dijo riencias y tentaciones, pues se dice que estas “es-
claramente cuando estuvo en la Tierra que ‘ningún trellas” son responsables de las congregaciones que
hombre había ascendido al cielo’. (Jn 3:13; véase están bajo su cuidado. (Rev 1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1,
ELÍAS núm. 1 [Eliseo le sucede].) En el Pentecostés, 7, 14.)
Pedro dijo asimismo que “David no ascendió a los El camino a la vida celestial. El camino a la
cielos”. (Hch 2:34.) En realidad, no hay nada en las vida celestial requiere más que solo mostrar fe en
Escrituras que indique que antes de la venida de el sacrificio de rescate de Cristo y tener obras de
Cristo se hubiera ofrecido a los siervos de Dios una fe en obediencia a las instrucciones de Dios. Los
CIERVO 480
escritos inspirados de los apóstoles y los discípulos za y velocidad en la guerra. (Gé 49:21.) Por otra
muestran que también Dios, mediante su Hijo, ha parte, cuando el salmista se vio privado de su libre
de llamar y escoger a la persona. (2Ti 1:9, 10; Mt acceso al santuario, asemejó su anhelo por Dios al
22:14; 1Pe 2:9.) Esta invitación requiere varios pa- ansia que siente la cierva por las corrientes de agua.
sos o acciones, tanto por parte de Dios como de la (Sl 42:1-4.) También se utiliza el cuadro de una
persona, a fin de que esta pueda recibir la herencia cierva que deja a sus cervatos recién nacidos, algo
celestial. Entre estos pasos o acciones están: decla- muy contrario a su natural solicitud por la prole,
rar justo al cristiano que ha sido llamado (Ro 3:23, para indicar la severidad de las sequías que le so-
24, 28; 8:33, 34), ‘engendrarlo’ con espíritu santo brevendrían a Judá. (Jer 14:1, 2, 5.)
(Jn 1:12, 13; 3:3-6; Snt 1:18), bautizarlo en la muer-
te de Cristo (Ro 6:3, 4; Flp 3:8-11), ungirlo (2Co CIGÜEÑA (heb. jasi·dháh). El nombre de esta
1:21; 1Jn 2:20, 27) y santificarlo (Jn 17:17). Aquel ave es el femenino de la palabra hebrea para “leal;
a quien se llama debe mantener integridad hasta la de bondad amorosa”. (Compárese con 1Sa 2:9; Sl
muerte (2Ti 2:11-13; Rev 2:10), y después de que se 18:25, nota.) Esta descripción encaja bien con la ci-
ha probado fiel a su llamamiento y selección (Rev güeña, pues en ella se destaca el tierno cuidado que
17:14), por fin se le resucita a la vida celestial le da a su prole y la lealtad que se tienen durante
como una criatura espíritu. (Jn 6:39, 40; Ro 6:5; toda la vida el macho y la hembra.
1Co 15:42-49; véanse DECLARAR JUSTO; RESURREC- La cigüeña es un ave zancuda de gran tamaño y
CIÓN; SANTIFICACIÓN; UNGIDO, UNGIR.) patas largas, similar al ibis y a la garza. La cigüeña
común (Ciconia ciconia) tiene un plumaje blanco,
CIERVO (heb. ai·yál [ciervo]; ai·ya·láh, ai·yé·leth con la excepción de las plumas remeras de sus alas,
[cierva]). Mamífero rumiante de la familia de los que son de color negro brillante. Una cigüeña adul-
cérvidos. El ciervo común (Cervus elaphus), el gamo ta puede tener algo más de 1 m. de altura, igual
(Dama mesopotamica) y el corzo (Capreolus capreo- medida para la longitud de su cuerpo y una enver-
lus) son tres cérvidos que en un tiempo habitaban gadura de 2 m. Su largo pico rojo es ancho en la
en Palestina. base y acaba en una punta afilada. Con él la cigüe-
Por ser un rumiante de pezuña partida, la Ley ña explora en el barro en busca de ranas, peces o
consideraba el ciervo aceptable como alimento si, al pequeños reptiles. Además de pequeñas criaturas
igual que en el caso de otras criaturas, primero se acuáticas, también se alimenta de saltamontes, lan-
derramaba su sangre en el suelo. (Dt 12:15, 16, gostas y, en algunas ocasiones, de carroña y despo-
22, 23; 14:4-6; 15:22, 23.) La carne de ciervo era jos. La cigüeña era una de las criaturas inmundas
una de las que se servían en la mesa del rey Salo- que el pacto de la Ley prohibía comer a los israeli-
món. (1Re 4:22, 23.) tas. (Le 11:19; Dt 14:18.)
La hembra es una criatura delicada, graciosa y tí- Cuando reprendió al pueblo apóstata de Judá,
mida, pero de pie firme y veloz. Cuando se aproxi- que no discernió el tiempo de juicio de Jehová, el
ma el parto, las ciervas se retiran a un rincón apar- profeta Jeremías aludió a la cigüeña y a otros pája-
tado y oculto del bosque para dar a luz, y luego ros que ‘conocen bien sus tiempos señalados’. (Jer
continúan en aislamiento, cuidando y protegiendo 8:7.) La cigüeña emigra con regularidad desde Áfri-
con ternura a los cervatos hasta que pueden valer- ca, donde pasa el invierno, y aparece en Siria y Pa-
se por sí mismos. (Job 39:1; Sl 29:9.) lestina en grandes bandadas durante los meses de
En las vívidas metáforas de la Biblia se utiliza marzo y abril. Dos son las clases de cigüeñas halla-
la imagen de la “amable” y graciosa cierva. (Pr das en Israel: la cigüeña común y la cigüeña negra
5:18, 19; Can 2:7; 3:5; véase GACELA.) En algunos (Ciconia nigra). La primera permanece pocas veces
textos se habla de su velocidad y estabilidad, gra- en esa región para criar, y suele anidar tanto en ár-
cias a lo cual puede escapar de sus enemigos. (2Sa boles como en construcciones del hombre. La ci-
22:1, 34; Sl 18:32, 33; Hab 3:19.) güeña negra, llamada así por su cabeza, cuello y
La sulamita comparó a su amado pastor con un dorso negros, es más común en los valles de Huleh
cervato e hizo alusión a la velocidad de este animal. y Bet Shean, donde busca árboles para construir su
(Can 2:9, 17; 8:14.) La facilidad con que trepa el nido. El salmista se refirió a las cigüeñas que ani-
ciervo se utiliza para ilustrar la total curación que dan en los altos enebros. (Sl 104:17.)
experimentarán las personas cojas. (Isa 35:6; com- Jehová contrastó al avestruz, que no vuela, con la
párese con Heb 12:12, 13.) Cuando Babilonia sitió cigüeña, que lo hace a grandes alturas, y le pregun-
Jerusalén, se comparó a los príncipes de Sión a cier- tó a Job: “¿Acaso el ala de la hembra del avestruz
vos que estaban demasiado débiles para correr de- ha batido gozosamente, o tiene ella las plumas re-
bido a falta de alimento. (Lam 1:6.) Jacob comparó meras de la cigüeña, y el plumaje?”. (Job 39:13.)
proféticamente a la tribu de Neftalí a “una cierva Las plumas remeras de la cigüeña son fuertes y de
delgada”, posiblemente una referencia a su destre- gran anchura, y las plumas secundarias y terciarias
 481 CÍMBALOS
son casi tan largas como las primarias, lo que da esparcidas por esta llanura unas dieciséis ciudades
una inmensa superficie al ala y permite que la ci- semiautónomas, la más importante de las cuales
güeña vuele a gran altura y largas distancias. Una era Tarso, lugar de nacimiento de Saulo (Pablo).
cigüeña en pleno vuelo, elevándose con sus fuertes (Hch 21:39; 22:3; 23:34.)
alas, su cuello extendido y sus largas patas tendi- Además del trigo, el lino y diversas frutas, uno de
das hacia atrás, ofrece una imagen impresionante. los productos principales de Cilicia era su famoso
A las dos mujeres de la visión de Zacarías (Zac 5:6- pelo de cabra, conocido en tiempos de Roma con el
11) que llevaban una medida de efá que contenía a nombre de cilicium. Su empleo en la fabricación de
la mujer llamada “Iniquidad” se las representa con tiendas puede explicar en parte que Pablo hubiese
“alas como las alas de la cigüeña”. La referencia al trabajado en su juventud en este oficio.
‘viento en sus alas’ (vs. 9) corresponde con el siseo Cilicia ocupaba una posición estratégica, tanto
del aire al atravesar las plumas remeras del ave. desde un punto de vista militar como comercial.
Estas plumas se abren en abanico durante el vuelo, La principal ruta comercial procedente de Siria pa-
y forman aberturas en la parte posterior del ala que saba por las Puertas de Siria, un gran desfiladero
controlan el flujo del aire por encima de la misma, que atravesaba la cordillera del Amanus (ahora
lo que mejora su fuerza de sustentación. Nur) a unos 30 Km. al N. de Antioquía, luego cru-
zaba Cilicia hacia Tarso y ascendía por las monta-
CILANTRO, SEMILLA DE (heb. gadh). Se dijo
ñas del Tauro hasta las Puertas de Cilicia (los em-
que el maná que comieron los israelitas en el desier-
pinados cañones o gargantas que daban acceso a la
to era “blanco como la semilla de cilantro” (Éx 16:31),
zona central y occidental de Asia Menor).
lo que tal vez signifique que no se asemejaba solo en
el color, sino también en la apariencia. (Nú 11:7.) La provincia se dividió en los primeros tiempos del
Imperio romano. Dinastías locales gobernaban parte
El cilantro (Coriandrum sativum) es una planta
de la sección occidental, mientras que el resto lo ad-
anual de la familia de la zanahoria y del perejil que al-
ministraban reinos vasallos vecinos. Las secciones
canza entre 40 y 50 cm. de altura, y que tiene hojas
oriental y occidental de Cilicia se reunieron de nuevo
similares a las del perejil y flores en ramilletes de co-
en una sola provincia en el tiempo de Vespasiano
lor rosa o blanco. El fruto consiste en semillas globu-
(72 E.C.). Si bien es cierto que durante la primera par-
lares de un color blanco grisáceo cuya anchura es
te de los tiempos apostólicos hubo una relación par-
de 1 a 3 mm. Estas contienen un aceite aromático de
ticularmente estrecha entre Cilicia y Siria —esto pa-
sabor agradable que se usa como condimento, y en rece reflejarse en Hechos 15:23, 41 y Gálatas 1:21—,
medicina para tratar trastornos estomacales leves. algunos investigadores piensan que en estos textos la
La semilla de cilantro se usaba en Egipto desde denominación “Cilicia” se refiere a Cilicia Pedias. Por
tiempos antiguos, de modo que los israelitas debían otra parte, cuando en Hechos 27:5 se dice que Pablo
conocerla bien antes del éxodo. Crece silvestre en navegó “por alta mar a lo largo de Cilicia y Panfilia”
ese país y también en la zona de Palestina. camino de Roma para ser sometido a juicio, el térmi-
CILICIA. Región relativamente pequeña y es- no “Cilicia” al parecer se aplica a toda Cilicia, tanto la
trecha del SE. de Asia Menor. Al S. lindaba con el oriental como la occidental.
mar Mediterráneo; al O., con Panfilia; al N., la cor- Había judíos de Cilicia entre los hombres que dis-
dillera del Tauro la separaba de Licaonia y Capado- cutieron con Esteban antes de su muerte. (Hch 6:9.)
cia, y al E., la cordillera del Amanus (ahora Nur), Hacia el año 49 E.C. ya había congregaciones en Ci-
ramificación meridional de la cordillera del Tauro, la licia, que recibieron una carta del concilio cristiano
separaba de Siria. Estos fueron sus límites, al me- de Jerusalén. (Hch 15:23.) La ruta que Pablo siguió
nos durante gran parte de su historia. en sus viajes misionales segundo y tercero le llevó
a través de Cilicia y de las Puertas de Cilicia.
La región estaba dividida básicamente en dos
secciones naturales: la occidental, llamada Cilicia CÍMBALOS. Instrumento de percusión similar
Tráquea (Cilicia escarpada), y la oriental, Cilicia Pe- a los címbalos modernos usado en tiempos bíbli-
dias (Cilicia llana). La Cilicia Tráquea era una mese- cos como acompañamiento del arpa, la trompeta y
ta no cultivada enclavada en la región montañosa otros instrumentos musicales. (2Sa 6:5; 1Cr 15:28;
del Tauro y en la que abundaban las zonas foresta- 2Cr 5:12, 13.) Las dos palabras hebreas para címba-
les. Su escarpada costa, recortada por rocosos pro- los (tsel·tselím y metsil·tá·yim) vienen de la raíz tsa-
montorios, tenía numerosas ensenadas y puertos lál, que significa “retiñir; temblar”. (1Sa 3:11; Hab
protegidos. Desde tiempos remotos fue un abrigo 3:16.) Lo único que las Escrituras dicen sobre los
natural para salteadores y piratas que atacaban la címbalos del templo de Jehová es que eran de co-
navegación costera. La Cilicia Pedias abarcaba la bre, según 1 Crónicas 15:19. Se han encontrado un
amplia llanura costera, una región sumamente fér- par de címbalos en una antigua tumba egipcia que
til y bien regada. En la época romana se hallaban pueden ser similares a los mencionados en la Biblia.
CINTA PARA LA CABEZA 482
Tienen unos 14 cm. de diámetro, están provistos de El ciprés (Cupressus sempervirens) tiene el follaje
asas en el centro y son de cobre con una pequeña verde oscuro y ramas que se extienden hacia arri-
aleación de plata. ba de modo parecido a las del chopo lombardo.
El Salmo 150:5 parece indicar que en Israel había Su altura media oscila entre los 9 y los 15 m., pero
más de un tipo de címbalos. En este pasaje se alu- a veces puede alcanzar hasta 24 m. El ciprés se cul-
de en primer lugar a “címbalos de sonido melo- tiva por toda Palestina. Se han encontrado algunos
dioso”, para después hacer mención de “címbalos ejemplares silvestres en Galaad, Edom y las laderas
estruendosos”. Debido a que en cada una de las es- del monte Líbano. La madera tiene un tinte rojizo
trofas de los versículos 3 y 4 de este cántico se hace intenso, es fragante y de gran duración. Posible-
referencia a uno o más instrumentos musicales dis- mente la emplearon los fenicios, cretenses y grie-
tintos, la primera de las dos estrofas del versículo 5 gos en la construcción de barcos (Eze 27:6), y algu-
podría aludir consecuentemente a címbalos más nos creen que fue el ciprés el “árbol resinoso” del
pequeños que tintineaban, y la segunda, a címbalos que Noé obtuvo madera para construir el arca. (Gé
de un diámetro mayor, que producían un sonido de 6:14; véase ÁRBOL RESINOSO.)
tono más profundo y de mayor resonancia cuando En Isaías 41:19 Jehová promete hacer que me-
se golpeaba uno contra otro. dren en el desierto árboles que suelen crecer en
Pablo utiliza la figura de un “címbalo estruendo- suelos fértiles, y en una profecía sobre la futura
so” para ilustrar la superficialidad de hablar en len- exaltación y prosperidad de Sión, se predijo que se
guas si el amor no es el motivo. (1Co 13:1.) Otras usarían tanto el ciprés como el enebro y el fresno
referencias al címbalo, además de las ya menciona- para hermosear el lugar del santuario de Dios. (Isa
das, tienen que ver con la adoración de Jehová. (1Cr 60:13.)
13:8; 16:5, 42; 25:1, 6; 2Cr 29:25; Esd 3:10; Ne La expresión “en madera de ciprés” de Ezequiel
12:27.) Cuando se usaban estos instrumentos con 27:6 está de acuerdo con los targumes. No obstan-
relación a la actividad en el templo, los tocaban le- te, en hebreo es bath-aschu·rím, que significa “la
vitas preparados. (1Cr 16:4, 5, 42.) Aunque algunos hija de los asuritas”. Varios eruditos han llegado a
eruditos piensan que los címbalos los usaban exclu- la conclusión de que estas dos palabras hebreas
sivamente los levitas e incluso solo los sacerdotes, deberían leerse como una sola, bith·asch·schu·rím,
el Salmo 150:1, 5 puede indicar un uso más gene- cuyo significado es “en madera de ciprés”.
ral: “¡Alaben a Jah! [...] Alábenlo con los címbalos”.
CIRCUNCISIÓN. Acción y efecto de cortar circu-
CINTA PARA LA CABEZA. Véase PRENDA larmente una porción del prepucio del órgano mascu-
PARA LA CABEZA. lino. El verbo hebreo mul (circuncidar) se usa tanto
CINTO. Véase INDUMENTARIA. en sentido literal como figurado. El sustantivo griego
pe·ri·to·mḗ (circuncisión) significa literalmente “corte
CINTURÓN. Véanse ARMAS, ARMADURA; INDU- alrededor”. (Jn 7:22.) La palabra “incircuncisión” se
MENTARIA. traduce del término griego a·kro·by·stí·a, usado en la
CIPRÉS (heb. teasch·schúr). Árbol conífero de Versión de los Setenta como traducción de la palabra
hoja perenne, de la familia de las cupresáceas. Se le hebrea para “prepucio”. (Ro 2:25; Gé 17:11, LXX.)
menciona junto a otros árboles que forman parte de En 1919 a. E.C., un año antes del nacimiento de
“la gloria misma del Líbano”, lo que indica dón- Isaac, Jehová Dios le impuso a Abrahán el requisito
de crecía el ciprés y además evoca sus atractivas de la circuncisión: “Este es mi pacto que ustedes
cualidades e impresionante apariencia. La mención guardarán [...]: Todo varón de ustedes tiene que ser
al “boj” que se hace en varias versiones de la Biblia circuncidado”. Estaba incluido todo varón de la casa
no parece ser una traducción plausible, pues, se- de Abrahán, tanto de sus descendientes como de sus
gún algunos entendidos, el boj no crece en Pales- subordinados, de manera que Abrahán, su hijo Is-
tina, y en Siria se desarrolla tan solo como ar- mael, de trece años, y todos sus esclavos, tomaron so-
busto. (Unger’s Bible Dictionary, 1965, pág. 1134; bre sí mismos esta “señal del pacto”. También se de-
The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de bía circuncidar a los nuevos esclavos. Desde entonces
G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 292.) Muchos en adelante, a todo varón de la casa, fuese esclavo o
entienden que la palabra hebrea que aparece en libre, se le tenía que circuncidar al octavo día de su
Isaías 41:19 y 60:13 probablemente se refiere al ci- nacimiento. Desacatar este requisito divino se casti-
prés. (Véase la Versión Moderna; A Dictionary of gaba con la muerte. (Gé 17:1, 9-14, 23-27.)
Life in Bible Times, de W. Corswant, Suffolk, 1960, Los egipcios practicaban la circuncisión, como se
pág. 55; The Interpreter’s Dictionary of the Bible, ilustra en ciertas pinturas murales y se ha observado
vol. 1, pág. 459; vol. 2, pág. 292; Lexicon in Veteris en algunas momias, pero no se sabe con seguridad
Testamenti Libros, de L. Koehler y W. Baumgartner, cuándo empezó y hasta qué grado se llevaba a cabo.
Leiden, 1958, pág. 1017.) Se ha afirmado que fue José, como administrador de
 483 CIRCUNCISIÓN
alimentos, quien introdujo esta práctica en Egipto. que se circuncidaba al niño al octavo día aunque
Otros prefieren la versión de Heródoto, según la cual este cayese en sábado, día de descanso observado
Abrahán tomó la costumbre de los egipcios. En res- estrictamente. (Jn 7:22, 23.) Algunos ejemplos de
puesta a esta última afirmación, W. M. Thomson dice: padres que estaban bajo la Ley y que hicieron fiel-
“En cuanto al testimonio de Heródoto, que llegó a mente que se circuncidara a sus hijos al octavo día
Egipto quince siglos después y que, a pesar de su son: los de Juan el Bautista, los de Jesús y los de Pa-
gran erudición e investigaciones, ha escrito gran can- blo. (Lu 1:59; 2:21; Flp 3:4, 5.) La Ley también re-
tidad de absurdos, me niego totalmente a colocarlo a quería que un extranjero se circuncidara para po-
la misma altura que el de Moisés. El gran fundador der comer la Pascua. (Éx 12:43-48.)
del Estado judío —el mayor legislador conocido—, ___________________________________________________________________________________________________________
nacido y criado en Egipto, da a conocer los hechos re-
¿Por qué especificaba la Ley que se
lacionados con la introducción de la circuncisión en su
pueblo. Un simple viajero e historiador —extranjero, realizara la circuncisión al octavo día?
___________________________________________________________________________________________________________
griego— llega mucho más tarde y hace afirmaciones
que son en parte verídicas y en parte erróneas, como Jehová no lo explicó, ni tampoco era indispensa-
muestra Josefo en su respuesta a Apión; luego, más ble que lo hiciese. Sus caminos siempre son rectos
de veinte siglos después de Heródoto, ciertos autores y no hay duda de que sus razones son las mejores.
escépticos toman sus imperfectas declaraciones, y las (2Sa 22:31.) Sin embargo, en años recientes se han
tuercen y amplían para probar que Abrahán no reci- conocido algunas de las razones físicas por las que
bió el mandato de la circuncisión de parte de Dios el octavo día era el tiempo indicado para la circun-
(como Moisés explica), sino que adoptó dicha práctica cisión. En la sangre no se encuentran cantidades
de los egipcios. Con tales armas no se puede atacar normales del elemento de coagulación llamado vi-
con éxito la veracidad de Moisés”. (The Land and the tamina K sino hasta del quinto al séptimo día des-
Book, revisión de J. Grande, 1910, pág. 593.) pués del nacimiento. Además, otro factor coagu-
Los egipcios no fueron los únicos que practicaron lante conocido como protrombina solo existe en
la circuncisión, también lo hicieron los moabitas, los cantidades de más o menos el 30% de lo normal
ammonitas y los edomitas. (Jer 9:25, 26.) Más tar- para el tercer día, mientras que para el octavo día
de, los samaritanos que se adhirieron a los requisi- su proporción es más elevada que en cualquier otro
tos estipulados en el Pentateuco también se cir- tiempo de la vida del niño, pues alcanza el 110% de
cuncidaron. Por otra parte, ni los asirios ni los lo normal. De modo que el seguir las instrucciones
babilonios ni los griegos ni los filisteos practicaron de Jehová ayudaría a evitar el peligro de hemorra-
la circuncisión. Es a estos últimos en particular, y gia. El Dr. S. I. McMillen hace la siguiente observa-
no a todos los cananeos en general, a los que se ción al respecto: “El estudio de la vitamina K y de
hace referencia con desprecio como “los incircunci- la tasa de la protrombina permite deducir que el día
sos”, y fue al luchar contra ellos cuando se llevaban idóneo para practicar una circuncisión es el octavo
prepucios como trofeos. (Jue 14:3; 15:18; 1Sa 14:6; día [...], [el] día escogido por el Creador de la vita-
17:26; 18:25-27; 2Sa 1:20; 1Cr 10:4.) mina K”. (None of These Diseases, 1986, pág. 21.)
Los descendientes de Abrahán por medio de La circuncisión solía realizarla el cabeza de la
Isaac y Jacob guardaron con fidelidad el pacto de casa, aunque no siempre era así. En tiempos poste-
la circuncisión. “Abrahán procedió a circuncidar a riores la practicaba alguien designado y preparado
Isaac su hijo cuando este tenía ocho días de edad, de antemano para esta operación. En el primer si-
tal como le había mandado Dios.” (Gé 21:4; Hch 7:8; glo parece que llegó a ser costumbre dar nombre al
Ro 4:9-12.) Los bisnietos de Abrahán le dijeron a Si- niño cuando se le circuncidaba. (Lu 1:59, 60; 2:21.)
quem y a sus conciudadanos: “No nos es posible [...] Los israelitas no circuncidaron a los varones re-
dar nuestra hermana [Dina] a un hombre que tiene cién nacidos durante los cuarenta años que vagaron
prepucio [...]. Solo con esta condición podemos dar- por el desierto, de manera que, después de cruzar
les consentimiento, que lleguen a ser como nosotros, el Jordán, Josué hizo que todos aquellos varones
siendo circuncidado todo varón de ustedes”. (Gé fueran circuncidados con cuchillos de pedernal en
34:13-24.) Cuando al parecer Moisés pasó por alto Guilgal, y Jehová los protegió hasta que se recupe-
el mandato de circuncidar a su hijo, incurrió en la raron. (Jos 5:2-9; véase OPROBIO, VITUPERIO.)
ira de Dios, hasta que su esposa Ziporá lo hizo por Después del exilio. La influencia griega em-
él. (Éx 4:24-26; véase ZIPORÁ.) pezó a dejarse sentir en el Oriente Medio dos siglos
La circuncisión bajo la Ley. La circuncisión después del regreso de los judíos de Babilonia, y
era un requisito obligatorio de la ley mosaica. “Al muchos pueblos dejaron de practicar la circunci-
octavo día [después del nacimiento de un varón] sión. Pero cuando el rey sirio Antíoco IV Epífanes
se le circuncidará la carne de su prepucio.” (Le proscribió la circuncisión, se encontró con madres
12:2, 3.) Era tan importante seguir este mandato, judías que preferían morir antes de negar a sus
CIRENE, CIRENEO 484
hijos la “señal del pacto”. (Gé 17:11.) Años más tar- tienen que circuncidar el prepucio de sus corazones
de, el emperador romano Adriano descubrió lo mis- y no endurecer más su cerviz”. “Jehová tu Dios ten-
mo cuando prohibió a los judíos circuncidar a sus drá que circuncidar tu corazón y el corazón de tu
niños. Sin embargo, para algunos atletas judíos era prole, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu
más importante participar desnudos en los juegos corazón y toda tu alma en el interés de tu vida.” (Dt
helénicos que permanecer leales a Jehová, así que 10:16; 30:6.) Jeremías le recordó lo mismo a aque-
intentaban hacerse “incircuncisos” sometiéndose a lla nación de su día, que era propensa a descami-
una operación con el fin de simular el prepucio, narse. (Jer 4:4.) ‘Circuncidar el corazón’ significa li-
para evitar que se les despreciara y ridiculizara. Pa- brarse de cualquier cosa en el modo de pensar,
blo debe haber aludido a tal práctica cuando acon- afectos o motivos que sea desagradable e inmunda
sejó a los cristianos: “¿Fue llamado algún hombre a los ojos de Jehová y que insensibilice el corazón.
en estado de circuncisión? No se haga incircunciso”. También se dice que son “incircuncisos” los oídos
(1Co 7:18.) El significado literal del verbo griego insensibles o que no responden. (Jer 6:10; Hch
que se traduce en este texto “hacerse incircunciso” 7:51.)
(e·pi·spá·o·mai) es “tirar por encima”, lo que debe re- CIRENE, CIRENEO. Cirene era la antigua ca-
ferirse a tirar del prepucio hacia adelante para disi- pital de Cirenaica, un distrito que se encontraba en
mular la circuncisión. la costa septentrional de África, al SO. de la isla de
No se requiere de los cristianos. Después Creta. Esta ciudad se hallaba en el interior, a unos
que Jehová mostró que aceptaba a los gentiles den- 16 Km. de la costa, sobre una meseta situada a
tro de la congregación cristiana, y como muchos de 550 m. sobre el mar Mediterráneo. La antigua Cire-
las naciones estaban respondiendo a la predicación ne es hoy un conjunto de ruinas deshabitadas cer-
de las buenas nuevas, el cuerpo gobernante de Je- canas a la moderna Shahhat (antes Cirene), en Li-
rusalén tenía que tomar una decisión en el siguien- bia.
te asunto: ¿era necesario que los cristianos gentiles Al parecer, los primeros en establecerse en Cire-
se circuncidaran en la carne? La conclusión fue: la ne fueron los griegos (siglo VII a. E.C.), y esta ciu-
circuncisión no era una de las “cosas necesarias” dad llegó a ser considerada una de sus colonias más
ni para los gentiles ni para los judíos. (Hch 15:6-29.) importantes. Para el año 96 a. E.C. Cirene estaba
Pablo circuncidó a Timoteo poco después de salir bajo el control político romano, y en 67 a. E.C. el
el decreto, no como cuestión de fe, sino para evitar distrito de Cirenaica y la isla de Creta pasaron a for-
predisponer a los judíos a quienes predicasen. (Hch mar una sola provincia.
16:1-3; 1Co 9:20.) El apóstol trató el tema de la cir- De Simón de Cirene (posiblemente un judío helé-
cuncisión en varias cartas. (Ro 2:25-29; Gál 2:11-14; nico), a quien se obligó a ayudar a Jesús a llevar el
5:2-6; 6:12-15; Col 2:11; 3:11.) “Nosotros somos los madero de tormento, se dice que era “natural” de
que tenemos la circuncisión verdadera [del corazón], esa ciudad. (Mt 27:32; Mr 15:21; Lu 23:26.) Puede
los que estamos rindiendo servicio sagrado por el ser que hubiera nacido en Cirene y más tarde se
espíritu de Dios”, escribió Pablo a los cristianos gen- hubiera establecido en Palestina. Sobre la base de lo
tiles de Filipos (Flp 3:3), mientras que a los de Co- que dice Hechos 6:9 concerniente a los cireneos
rinto les dijo: “La circuncisión no significa nada, y la que disputaron con Esteban, muchos comentaristas
incircuncisión no significa nada, pero la observan- creen que debía haber un buen número de judíos
cia de los mandamientos de Dios sí”. (1Co 7:19.) de Cirene residentes en Palestina para haber for-
Uso figurado. El concepto “circuncisión” se mado su propia sinagoga en Jerusalén.
usa también en sentido figurado. Por ejemplo, se Por otra parte, puede que este Simón, “natural de
decía que después de plantar un árbol en la Tierra Cirene”, fuera uno de los muchos extranjeros que
Prometida, ‘por tres años continuaría incircunciso acudieron a Jerusalén para el tiempo de la Pascua.
para ellos’; su fruto se consideraba como su “prepu- De igual manera, cincuenta y un días más tarde, en
cio”, no debía comerse. (Le 19:23.) En otra ocasión la fiesta judía del Pentecostés, se hallaba un gran
Moisés le dijo a Jehová: “¡Mira! Soy incircunciso de número de “varones reverentes, de toda nación”,
labios, de modo que ¿cómo es posible que Faraón entre ellos algunos de “las partes de Libia, que está
me escuche?”. (Éx 6:12, 30.) La expresión “los incir- hacia Cirene”. (Hch 2:5, 10, 41.) Algunos de estos
cuncisos” es una manera figurada de referirse con últimos probablemente estuvieron entre las cerca
gran desprecio a las personas que solo merecen ser de “tres mil almas” que se bautizaron después del
sepultadas en un lugar común junto con los muer- derramamiento del espíritu santo y el subsiguiente
tos a espada de la clase más baja. (Eze 32:18-32.) discurso de Pedro, y ellos pudieron llevar más tarde
La circuncisión del corazón era un requisito divi- el mensaje del cristianismo a sus tierras natales.
no incluso para los israelitas que ya estaban circun- Cristianismo. Años más tarde, una vez con-
cidados en la carne. Moisés le dijo a Israel: “Ustedes vertido al cristianismo Cornelio, ciertos hombres de
 485 CIRO
Cirene introdujeron “las buenas nuevas del Señor descendiente real de los reyes de Anshan (Anšan),
Jesús” en Antioquía de Siria entre los llamados Hel- ciudad y región de ubicación incierta, pero que aho-
lē·ni·stás (como se les designa en Hch 11:20 según la ra por lo general se cree que estaba situada al E de
mayoría de los textos griegos). Como esta misma Elam. Los reyes pertenecientes a este linaje reciben
palabra griega se traduce “judíos de habla griega” el nombre de aqueménidas, por Aquemenes, el pa-
en Hechos 6:1 (NM; NVI Besson, nota), algunos han dre de Teispes.
llegado a la conclusión de que aquellos a quienes se La primera parte de la historia de Ciro II es algo
predicó en Antioquía de Siria deben haber sido oscura, ya que se depende en buena medida de los
también judíos circuncisos o prosélitos que habla- relatos un tanto fantásticos de Heródoto (historia-
ban la lengua griega. Sin embargo, dado que la pre- dor griego del siglo V a. E.C.) y Jenofonte (otro es-
dicación a los judíos y prosélitos de habla griega critor griego de más o menos medio siglo después).
se había llevado a cabo desde el Pentecostés de Sin embargo, los dos historiadores presentan a Ciro
33 E.C., la conversión de un número tan elevado de como el hijo del gobernante persa Cambises por su
personas en Antioquía debió ser algo nuevo y poco esposa Mandane, hija de Astiages, el rey de los me-
usual, ya que se envió a Bernabé a aquella ciudad dos. (Historia, de Heródoto, I, 107; Ciropedia, de Je-
probablemente para determinar las causas y, ade- nofonte, I, II, 1.) Ctesias, otro historiador griego del
más, servirles de estímulo. (Hch 11:22, 23.) Asimis- mismo período, niega esta relación consanguínea
mo, el que se haga una diferencia entre la predica- de Ciro con los medos, pero afirma en cambio que
ción que hicieron los cireneos y sus colaboradores, llegó a ser yerno de Astiages al casarse con su hija
y la predicación “únicamente a los judíos” que hicie- Amytis.
ron otros cristianos que fueron a Antioquía, es otra Ciro sucedió a su padre Cambises I en el trono de
prueba de que por primera vez se daba atención es- Anshan, que estaba sometido al rey medo Astia-
pecial a los no judíos. (Hch 11:19, 20.) En vista de lo ges. Diodoro (siglo I a. E.C.) sitúa el comienzo del
antedicho y de que varios manuscritos griegos, an- reinado de Ciro en el primer año de la LV Olimpia-
tiguos y confiables, usan la palabra Hél·lē·nas (que da, es decir, 560-559 a. E.C. Heródoto relata que
significa “griegos”; véase Hch 16:3) en vez de Hel·lē- Ciro se rebeló contra la autoridad meda, y, debido
ni·stás, la mayoría de los traductores modernos lla- a la deserción de las tropas de Astiages, consiguió
man “griegos” a aquellos que se convirtieron con la una victoria fácil y capturó Ecbátana, la capital de
ayuda de los varones de Cirene (BC, BJ, Mod, NBE, los medos. De acuerdo con la Crónica de Nabonido,
NC, Val), aunque también se han utilizado las expre- el rey Ishtumegu (Astiages) “convocó sus tropas y
siones “no judíos” (VP), “paganos” (Ga, LT) y “Genti- marchó contra Ciro, rey de Anshan, con el fin de
les” (ENP), con lo que se indica que aquellas perso- en[frentarse a él en batalla]. El ejército de Ishtume-
nas de Antioquía no eran practicantes de la religión gu [Astiages] se rebeló contra él y [le] lle[varon] en
judía. Por otro lado, algunos comentaristas admiten cadenas a Ciro”. (Ancient Near Eastern Texts, edición
la posibilidad de que los conversos de Antioquía de J. B. Pritchard, 1974, pág. 305.) Ciro consiguió la
fueran tanto judíos como gentiles de habla griega, lealtad de los medos, después de lo cual medos y
de modo que se refieren a ellos con la expresión persas lucharon unidos bajo su mando. Con el fin
“gente de habla griega” (NM). Se menciona a Lucio de controlar el sector occidental del Imperio medo,
de Cirene entre los maestros y profetas de esa con- en los años siguientes Ciro avanzó hasta el río Halys
gregación de Antioquía cuando Pablo empezó su (Asia Menor), límite oriental del Imperio lidio.
primera gira misional hacia el año 47 E.C. (Hch
Seguidamente derrotó al opulento rey Creso de
11:20; 13:1.)
Lidia y capturó Sardis. Luego subyugó las ciudades
CIRO. Fundador del Imperio persa y conquista- jónicas y anexionó todo el Asia Menor al Imperio
dor de Babilonia. Ha pasado a la historia como “Ciro persa. De esta forma, en tan solo unos cuantos años
el Grande”, distinguiéndose así de su abuelo Ciro I. llegó a ser el rival más importante de Babilonia y su
Según un documento cuneiforme conocido como rey Nabonido.
el Cilindro de Ciro, después de conquistar el Impe- Conquista de Babilonia. Ciro por fin se pre-
rio babilonio, este rey dijo: “Soy Ciro, rey del mun- paró para una confrontación con la poderosa Babi-
do, gran soberano, monarca legítimo, rey de Babi- lonia, y es en particular a partir de este momento
lonia, rey de Sumer y Akkad, rey de los cuatro cuando desempeña un papel importante en el cum-
bordes (de la tierra), hijo de Cambises (ka-am-bu-zi- plimiento de la profecía bíblica. En las palabras pro-
ia), gran soberano, rey de Anšan, nieto de Ciro [I], féticas inspiradas registradas por Isaías concer-
[...] descendiente de Teispes [...], de una familia niente a la restauración de Jerusalén y su templo
(que) siempre (poseyó) realeza”. (La Sabiduría del se hizo mención de este gobernante persa como
Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, aquel que Jehová Dios había designado para derro-
págs. 244, 245.) En este registro Ciro aparece como car a Babilonia y liberar a los judíos exiliados.
CIRO 486
(Isa 44:26–45:7.) Aunque esta profecía se registró hiciera vadeable al descender el nivel del río. Cuan-
más de un siglo y medio antes de que Ciro subiera do este fenómeno tuvo lugar, los persas que habían
al poder, y pese a que la desolación de Judá eviden- sido apostados a tal efecto penetraron en Babilonia
temente tuvo lugar antes de que siquiera hubiera por el cauce del río Éufrates, que había bajado de
nacido, Jehová declaró que Ciro actuaría como su nivel hasta llegarle a un hombre como a medio
“pastor” a favor del pueblo judío. (Isa 44:28; compá- muslo más o menos. Ahora bien, si los babilonios
rese con Ro 4:17.) En virtud de este nombramiento hubieran sabido de antemano lo que Ciro pretendía
por anticipado, se llamó a Ciro el “ungido” de Jeho- hacer o se hubiesen percatado de ello, hubiesen de-
vá (una forma de la palabra hebrea ma·schí·aj, me- jado entrar a los persas en la ciudad y hubieran po-
sías, y de la palabra griega kjri·stós, cristo). (Isa dido causarles una terrible mortandad, pues, con
45:1.) El que Dios ‘le llamara por su nombre’ (Isa cerrar todas las poternas que llevan al río y subirse
45:4) con tanta antelación no quiere decir que le ellos a los contramuros levantados a lo largo de las
diera a Ciro su nombre cuando nació, sino, más márgenes del mismo, los hubieran cogido como en
bien, que sabía de antemano que un hombre llama- un buitrón. Pero el caso es que los persas se les pre-
do así se levantaría y que Él le llamaría, no de ma- sentaron de improviso. Y, debido a la gran exten-
nera anónima, sino directa y específicamente, por sión de la ciudad, según cuentan los que en ella ha-
nombre. bitan, cuando ya habían sido tomados los arrabales
Así, sin que él mismo lo supiera, ya que con bas- de la misma, los babilonios que vivían en los barrios
tante probabilidad era un seguidor pagano del zo- del centro no sabían que aquellos habían caído, sino
roastrismo, de manera figurada Jehová Dios había que (como se daba la coincidencia de que estaban
estado ‘asiendo su diestra’ para dirigirle o fortale- celebrando una fiesta) en aquel momento se halla-
cerle, ciñéndole y preparando y allanando el ca- ban bailando y se encontraban en pleno jolgorio,
mino para que llevase a cabo el propósito divino: la hasta que al fin se enteraron —y perfectamente—
conquista de Babilonia. (Isa 45:1, 2, 5.) Al ser Aquel de lo que ocurría. [Compárese con Da 5:1-4, 30; Jer
que “declara desde el principio el final, y desde hace 50:24; 51:31, 32.] Así fue tomada, entonces, Babilo-
mucho las cosas que no se han hecho”, el Dios nia por primera vez”.
Todopoderoso había conformado las circunstancias Aunque el relato de Jenofonte difiere en algunos
para realizar por completo su propósito. Había lla- detalles, contiene los mismos elementos básicos
mado a Ciro “desde el naciente”, desde Persia (al E. que el de Heródoto. Jenofonte dice que para Ciro
de Babilonia), donde se construyó su capital favori- era casi imposible tomar por asalto los poderosos
ta, Pasargada, y Ciro habría de ser como un “ave de muros de Babilonia, y entonces pasa a contar cómo
rapiña”, abalanzándose velozmente sobre Babilonia. puso sitio a la ciudad, desviando las aguas del Éu-
(Isa 46:10, 11.) Es de destacar que, según The Ency- frates en canales. Mientras la ciudad celebraba una
clopædia Britannica (1910, vol. 10, pág. 454), “los fiesta, envió sus fuerzas por el lecho del río, pasan-
persas llevaban un águila fijada en la punta de una do los muros de la ciudad. Las tropas, bajo el man-
lanza, y el Sol, como su divinidad, también estaba do de Gobrias y Gadatas, sorprendieron a los guar-
representado en sus estandartes, que [...] custodia- das desprevenidos y consiguieron entrar a través de
ban con gran celo los más valientes del ejército”. las mismas puertas del palacio. En una sola noche
___________________________________________________________________________________________________________ “la ciudad había sido tomada y el rey muerto”, y los
soldados babilonios que ocupaban las diversas ciu-
¿Cómo desvió las aguas del Éufrates? dadelas se rindieron a la mañana siguiente. (Cirope-
___________________________________________________________________________________________________________ dia, VII, V, 33; compárese con Jer 51:30.)
Las profecías de la Biblia relativas a la predicha El historiador judío Josefo registra el relato que
conquista de Babilonia por Ciro anunciaron que se escribió el sacerdote Beroso (siglo III a. E.C.) sobre la
secarían sus ríos, se dejarían abiertas sus puertas, conquista de Ciro, como sigue: “En el año decimo-
habría una invasión repentina de la ciudad y los séptimo de su reinado [de Nabonido o Nabonedo],
soldados babilonios no ofrecerían resistencia. (Isa Ciro el Persa lo atacó con un gran ejército; y luego
44:27; 45:1, 2; Jer 50:35-38; 51:30-32.) Heródoto de haberse apoderado de todo el Asia, invadió la
habla de un foso ancho y profundo que rodeaba Ba- misma Babilonia. Nabonedo le salió al encuentro,
bilonia y dice que había numerosas puertas de pero fue vencido; entonces con unos pocos buscó
bronce (o cobre) en los muros a lo largo del río Éu- salvarse, encerrándose en la ciudad de Borsipo [un
frates, que dividía la ciudad en dos partes. Según suburbio de Babilonia]. Ciro, una vez que se hubo
este historiador (I, 191), cuando Ciro puso sitio a la apoderado de Babilonia, dispuso que se destruyeran
ciudad, “por medio de un canal dirigió el río hacia las defensas exteriores de la ciudad, al ver que la
el lago [el lago artificial que supuestamente había ciudad era insegura de capturar por ser difícil su
construido antes la reina Nitocris], que a la sazón asedio. De ahí se dirigió a Borsipo, para atacar a Na-
era una ciénaga, logrando que el cauce primitivo se bonedo, el cual, viendo que no podía soportar el
 487 CIRO
asedio, se rindió. Ciro se portó humanamente con ___________________________________________________________________________________________________________
él, le entregó la Carmania para vivir allí, pero lo hizo ¿Por qué el Cilindro de Ciro explica
salir de Babilonia. En cuanto a Nabonedo, habiendo la caída de Babilonia de manera
pasado el resto de su vida en esta región, falleció”.
distinta a como lo hace la Biblia?
(Contra Apión, libro I, sec. 20.) Este relato difiere de
___________________________________________________________________________________________________________
los demás sobre todo en lo que concierne a la ac-
tuación de Nabonido y la actitud de Ciro para con él. A pesar de esta interpretación pagana de los acon-
Sin embargo, está en armonía con el registro bíbli- tecimientos, la Biblia muestra que cuando Ciro pro-
co, que muestra que Belsasar, no Nabonido, fue el clamó el decreto que autorizaba a los judíos exiliados
rey asesinado aquella noche. (Véase BELSASAR.) a volver a Jerusalén y reconstruir el templo, recono-
Aunque las tablillas cuneiformes que han hallado ció: “Todos los reinos de la tierra me los ha dado
los arqueólogos no dan detalles precisos en cuanto Jehová el Dios de los cielos, y él mismo me ha comi-
a cómo se produjo la conquista de Babilonia, sí con- sionado para que le edifique una casa en Jerusalén,
firman su caída súbita a manos de Ciro. Según la que está en Judá”. (Esd 1:1, 2.) Por supuesto, esto
Crónica de Nabonido, en el mes de Tisri (septiem- no significa que Ciro llegó a ser un converso judío,
bre-octubre) del que resultó ser el último año del sino simplemente que conocía los hechos bíblicos
reinado de este monarca (539 a. E.C.), Ciro atacó las con respecto a su victoria. En vista de la elevada po-
fuerzas babilonias en Opis y las derrotó. La inscrip- sición administrativa en la que se colocó a Daniel,
ción continúa: “El día 14 Sippar fue tomada sin tanto antes como después de la caída de Babilonia
(Da 5:29; 6:1-3, 28), sería muy raro que Ciro no es-
combate. Nabonid huyó. El día 16, Gobrias (ugbaru),
gobernador de Gutium, y el ejército de Ciro entra- tuviera informado de las profecías que habían regis-
trado y pronunciado los profetas de Jehová, entre las
ron en Babilonia sin combate. Después Nabonid fue
que se contaba la de Isaías que mencionaba su nom-
apresado en Babilonia, a la que volvió [...]. En el mes
bre. En lo que respecta al Cilindro de Ciro, citado an-
de Arahšamnu [Marhesván (octubre-noviembre)],
tes, se reconoce que otras personas además del rey
el día 3, Ciro entró en Babilonia”. (La Sabiduría del
pudieron haber participado en la preparación de este
Antiguo Oriente, pág. 241.) Gracias a esta inscrip-
documento cuneiforme. El libro Arqueología bíblica
ción se puede fijar la fecha de la caída de Babilonia
(de G. Ernest Wright, 1975, pág. 293) habla del “rey
en el 16 de Tisri de 539 a. E.C., con la entrada de
o la oficina que redactó la proclama” (compárese el
Ciro diecisiete días después, el 3 de Marhesván.
caso similar de Darío en Da 6:6-9), mientras que el
Empieza la dominación mundial aria. Con Dr. Emil G. Kraeling (Rand McNally Bible Atlas, 1966,
esta victoria Ciro puso fin a la dominación de los go- pág. 328) llama al Cilindro de Ciro “un documento
bernantes semitas sobre Mesopotamia y el Oriente propagandístico elaborado por los sacerdotes babilo-
Medio, y fundó la primera potencia mundial de origen nios”. En efecto, puede que se haya redactado bajo la
ario. El Cilindro de Ciro, documento cuneiforme de influencia del clero babilonio (véase Ancient Near
tono muy religioso que los historiadores creen que se Eastern Texts, nota 1 al pie de la página 315), que
escribió para ser divulgado en Babilonia, presenta a así trataría de explicar el fracaso total de Mar-
Ciro atribuyendo su victoria a Marduk, el dios princi- duk (también conocido como Bel) y los demás dio-
pal de Babilonia, con las siguientes palabras: “Exami- ses babilonios en salvar la ciudad, llegando inclu-
nó y miró (a través de) todos los países, buscando un so al extremo de atribuir a Marduk las cosas que
gobernante recto dispuesto a llevarle (a saber, a Mar- había hecho Jehová. (Compárese con Isa 46:1, 2;
duk) (en la procesión anual). (Entonces) pronunció el 47:11-15.)
nombre de Ciro (ku-ra-aš), rey de Anšan, declaróle El decreto de Ciro para el regreso de los
(lit.: pronunció [su] nombre) para que fuese el gober- exiliados. Al decretar el fin del exilio judío, Ciro
nante de todo el mundo. [...] Marduk, el gran señor, cumplió su comisión como ‘pastor ungido’ de Jehová
un protector de su pueblo/adoradores, observó con para Israel. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1-4.) La proclama-
placer sus buenas obras (a saber, las de Ciro) y su es- ción se hizo “en el primer año de Ciro el rey de Per-
píritu (lit.: corazón) recto (y, por consiguiente), le hizo sia”, lo que quiere decir en su primer año como
marchar contra su ciudad de Babilonia (Ká.dingir.ra). gobernante de la recién conquistada Babilonia. El re-
Hizo que emprendiera el camino de Babilonia (DIN.- gistro bíblico de Daniel 9:1 se refiere al “primer año
TIRki), yendo a su lado como un verdadero amigo. Sus de Darío”, que pudo transcurrir entre la caída de Ba-
tropas desplegadas —cuyo número, como el del agua bilonia y “el primer año de Ciro” sobre esta ciudad.
de un río, no puede indicarse—, anduvieron, sin utili- En tal caso, el escritor posiblemente consideró que el
zar las armas. Sin dar una batalla, le hizo entrar en su primer año de Ciro empezó en la última parte del
ciudad de Babilonia (Šu.an.na), evitando a Babilonia año 538 a. E.C. No obstante, aun pensando que Darío
(Ká.dingir.raki) toda calamidad”. (La Sabiduría del An- fuese un virrey sobre Babilonia que hubiera goberna-
tiguo Oriente, pág. 244.) do a la vez que Ciro, la costumbre babilonia hubiera
CISNE 488
sido considerar el primer año reinante de Ciro desde Grande registradas en el libro de Revelación re-
Nisán de 538 hasta Nisán de 537 a. E.C. cuerdan la descripción de la conquista de Ciro de la
Según el registro bíblico, el decreto de Ciro de liber- ciudad literal de Babilonia. (Compárese Rev 16:12;
tar a los judíos para regresar a Jerusalén probable- 18:7, 8 con Isa 44:27, 28; 47:8, 9.) Sin embargo, el
mente se promulgó a finales de 538 o a principios de rey que comanda las poderosas fuerzas militares a
537 a. E.C. Esto permitiría suficiente tiempo para que las que se hace referencia inmediatamente después
los exiliados judíos preparasen su salida de Babilonia, del relato de la caída de la Babilonia simbólica no es
emprendieran el largo y difícil viaje a Judá y Jerusa- ningún rey terrestre, sino la celestial “Palabra de
lén (un viaje que pudo durar unos cuatro meses, se- Dios”, el verdadero Pastor ungido de Jehová: Jesu-
gún Esd 7:9) y se establecieran “en sus ciudades”, en cristo. (Rev 19:1-3, 11-16.)
Judá, para el “séptimo mes” (Tisri) de 537 a. E.C. (Esd
3:1, 6.) Este suceso señaló el final de los setenta años CISNE (heb. tin·sché·meth). Ave acuática, grande
de desolación de Judá profetizados, que habían co- y elegante, con cuello muy largo, delgado y flexible.
menzado en el mismo mes de Tisri de 607 a. E.C. Algunos ejemplares pueden pesar hasta 18 Kg. y
(2Re 25:22-26; 2Cr 36:20, 21.) alcanzar los 2,5 m. de envergadura.
La cooperación de Ciro con los judíos contrastaba El nombre hebreo (tin·sché·meth), que aparece
de forma notable con el trato que estos habían re- en la lista de criaturas voladoras inmundas (Le
cibido de los gobernantes paganos anteriores. Les 11:13, 18; Dt 14:12, 16), proviene de una raíz
devolvió los utensilios sagrados del templo que se que significa “jadear”. (Isa 42:14.) Puede que con
había llevado Nabucodonosor II a Babilonia, les este nombre se aluda al fuerte silbido que emite el
otorgó permiso real para importar maderas de ce- cisne cuando está excitado o furioso. Diferentes
dro del Líbano y autorizó el desembolso de fondos versiones de la Biblia traducen “cisne” el término
de la casa del rey para cubrir los gastos de cons- hebreo tin·sché·meth (BJ, FS, Mod, NM, SA, VP). Esta
trucción. (Esd 1:7-11; 3:7; 6:3-5.) Según el Cilindro identificación se remonta, por lo menos, hasta la
de Ciro (GRABADO, vol. 2, pág. 332), el gobernante Vulgata latina, en la que Jerónimo lo tradujo (en Le
persa siguió en líneas generales una política huma- 11:18) por la palabra latina cycnus (cisne). La Ver-
nitaria y tolerante para con los pueblos conquista- sión de los Setenta griega, que es anterior, lee en
dos. De acuerdo con esta inscripción, dijo lo si- este versículo “focha purpúrea” (gr. por·fy·rí·on), que
guiente: “Devolví a (estas) ciudades sagradas, del debe ser el calamón común (Porphyrio porphyrio).
otro lado del Tigris, cuyos santuarios habían sido Sin embargo, estas dos versiones antiguas traducen
ruinas largo tiempo, las imágenes que (solían) vivir tin·sché·meth por “ibis” en Deuteronomio 14:16, lo
en ellas y establecí para ellas santuarios permanen- que demuestra su incertidumbre al respecto.
tes. (También) reuní todos sus habitantes (anti- Aunque en la actualidad hay cisnes en Palestina,
guos) y (les) devolví sus solares”. (La Sabiduría del no es un animal común. Por esta razón y por ser
Antiguo Oriente, págs. 245, 246.) fundamentalmente vegetariano, otros traductores
Aparte de la proclamación real registrada en Es- modernos prefieren identificar al tin·sché·meth con
dras 1:1-4, en la Biblia se habla de otro documento la corneja (NBE), el ibis (LT), el pelícano (EMN, 1988
de Ciro, un “memorándum”, que se archivó en la [Dt 14:16]) u otras aves carnívoras o carroñeras. Sin
casa de los registros de Ecbátana, en Media, y que embargo, el que hoy en día el cisne no sea común
se descubrió allí durante el reinado de Darío el per- en Palestina no quiere decir que no lo fuera en
sa. (Esd 5:13-17; 6:1-5.) Con respecto a este segun- tiempos bíblicos. De igual modo, debe reconocerse
do documento, el profesor G. Ernest Wright dice: que el punto de vista de que la clasificación de cier-
“Lleva el título explícito de dikrona, un término ofi- tas aves como inmundas depende de que sean aves
cial arameo para designar un memorial en que se de presa o carroñeras, es tan solo una deducción sin
consignaba una decisión oral del monarca y que po- fundamento bíblico.
nía en marcha una acción administrativa. No esta-
Además de su dieta habitual de semillas, raíces
ba destinado a la publicación, sino para que lo
de plantas acuáticas y gusanos, se sabe que el cis-
tuviera a la vista el funcionario correspondiente,
ne también se alimenta de crustáceos.
después de lo cual era depositado en los archivos
oficiales”. (Arqueología bíblica, pág. 293.) CISÓN, VALLE TORRENCIAL DE. Arroyo
Muerte e importancia profética. Se cree que podría corresponder con el que hoy se conoce
que Ciro murió en una batalla en 530 a. E.C., aun- por Nahr el-Muqatta (Nahal Qishon). En su curso,
que los detalles al respecto son algo oscuros. Antes el Cisón serpentea en dirección NO. desde las coli-
de su muerte, su hijo Cambises II llegó a ser corre- nas cercanas a Taanac, atraviesa la llanura de Jez-
gente con él, y le sucedió en el trono persa como reel, o Esdrelón (Emeq Yizreel), y después de fluir
único gobernante cuando Ciro murió. a través de una angosta garganta entre el monte
Las profecías sobre la súbita caída de Babilonia la Carmelo y las estribaciones de las colinas de Gali-
 489 CISTERNA
lea, entra en la llanura de Akkó (Acre) antes de por lo general para almacenar agua. Mientras que los
desembocar en el mar Mediterráneo. La distancia pozos se excavan a fin de aprovechar las aguas subte-
en línea recta desde las fuentes del Cisón hasta su rráneas naturales, las cisternas suelen hacerse para
desembocadura en la bahía de Akkó es de unos recoger y retener el agua de lluvia o la que procede
37 Km. El curso del Cisón por la llanura de Esdre- de los manantiales. A diferencia de los estanques, lo
lón tiene en primavera unos 6 m. de ancho y au- habitual es que la parte superior esté cubierta. La pa-
menta unos 3 m. más cuando llega a la parte oc- labra hebrea bohr se traduce por “cisterna” (Gé 37:20-
cidental de esta llanura. El torrente alcanza su 29; 2Sa 23:20), “hoyo carcelario”, cuando se usa con
máxima anchura —unos 20 m.— en la llanura de ese propósito (Gé 40:15), y “hoyo” cuando se refiere al
Akkó. A excepción de los últimos 10 Km. de su cur- “Seol” o se cita en paralelo con esta expresión (Sl 30:3;
so, el Cisón suele estar seco durante el verano, pero Pr 1:12; Eze 31:14, 16).
en la estación lluviosa se convierte en un torrente Las cisternas eran vitales en la Tierra Prometida.
impetuoso que se desborda y barre todo lo que en- Por lo general eran el único medio de disponer de un
cuentra a su paso. La llanura por la que fluye se suministro suficiente de agua, pues en la zona mon-
convierte entonces en una región pantanosa. tañosa no abundaban los pozos y los manantiales, y
En los días de Barac y Débora, este valle torren- de encontrarse, solían secarse hacia el final del vera-
cial desempeñó un papel muy importante en la li- no. Las cisternas artificiales para agua también hicie-
beración de los israelitas de la opresión cananea. ron posible que se formaran aldeas en lugares donde
Barac y sus tropas se apostaron en el monte Tabor, de otra forma el suministro de agua hubiera sido de-
lo que atrajo hacia el Cisón a Sísara, el jefe del ejér- masiado escaso, tal como en el Négueb. Con el fin
cito, y sus fuerzas militares, que estaban muy bien de infundir ánimo a Su pueblo, Jehová prometió que
equipadas y contaban con 900 carros. (Jue 4:6, encontrarían cisternas ya excavadas cuando entraran
7, 12, 13.) Parecía que los israelitas estaban en en la Tierra Prometida. (Dt 6:10, 11; Ne 9:25.) Se
desventaja militar. Sin embargo, cuando recibieron menciona que el rey Uzías labró “muchas cisternas”
la orden, Barac y sus 10.000 hombres descendieron por todo Judá. (2Cr 26:1, 10.) Desde la parte alta de
del monte Tabor para atacar al enemigo. Entonces Galilea hasta el Négueb, las cisternas literalmente as-
fue cuando intervino Jehová Dios: “Desde el cielo cendían a miles y se han descubierto gran cantidad
pelearon las estrellas, sí, desde sus órbitas pelearon de ellas. Hasta parece que los moabitas pensaban que
contra Sísara”. (Jue 4:14, 15; 5:20.) lo conveniente era que cada casa tuviera su propia
Según el punto de vista judío tradicional, expre- cisterna. Según la Piedra Moabita, grabada en el si-
sado en los escritos de Josefo, “llegó del cielo una glo IX a. E.C., el rey Mesá dijo: “No había cisterna en
gran tormenta con abundante lluvia y granizo; el el interior de la ciudad en Qarhoh, por lo que dije a
viento sopló la lluvia sobre el rostro de los cananeos todo el pueblo: ‘¡Haga cada uno de vosotros una cis-
y les oscureció de tal modo la vista que no pudieron terna para sí en su casa!’”. (La Sabiduría del Antiguo
obtener ningún beneficio de sus hondas y sus fle- Oriente, edición de J. B. Pritchard, 1966, pág. 249.) Se-
chas”. (Antigüedades Judías, libro V, cap. V, sec. 4.) naquerib intentó atraer a los habitantes de Jerusalén
Un aguacero así debió convertir el terreno en un ce- prometiéndoles que si capitulaban, “[bebería] cada
nagal, que inmovilizó los carros, hizo que los caba- cual el agua de su propia cisterna”. (2Re 18:31; Isa
llos se hundieran en el fango y causó la desbanda- 36:16.)
da del enemigo ante los hombres de Barac. Sea Las cisternas solían labrarse en la roca. Si esta
como fuere, con la ayuda de Jehová “todo el campa- era sólida y sin grietas, había poco problema de fil-
mento de Sísara cayó a filo de espada. No quedó traciones, pero en la caliza porosa que cubría gran
ni siquiera uno”. (Jue 4:15, 16; véase también Sl parte de Palestina era necesario impermeabilizar
83:9, 10.) Al parecer, el impetuoso torrente del Ci- las paredes interiores con yeso. Las cisternas exca-
són barrió los cadáveres del enemigo. (Jue 5:21.) El vadas en la tierra se revestían con ladrillo o piedra
propio Sísara escapó a pie, pero luego sufrió una y entonces se enlucían para conseguir paredes sóli-
muerte ignominiosa a manos de Jael, la esposa de das. Estas cisternas comúnmente tenían forma de
Héber el quenita. (Jue 4:17-21.) pera, más anchas en el fondo que en la parte supe-
Años más tarde, en el transcurso de la goberna- rior; algunas veces la boca tenía solo de 30 a 60 cm.
ción de Acab, rey de Israel, el profeta Elías degolló de diámetro. Cuando se modificaban o agrandaban
a 450 profetas de Baal en el valle torrencial de Ci- las cuevas naturales para que sirvieran de cister-
són. (1Re 18:22, 40.) nas, se dejaba que algunas columnas de roca natu-
Se cree que las expresiones “las aguas de Meguidó” ral apoyaran el techo, o se construían arcos dentro
(Jue 5:19) y el “valle torrencial que está enfrente de de la cisterna con el mismo propósito, como en unas
Joqneam” (Jos 19:11) hacen referencia al Cisón. descubiertas en el Négueb. El agua de lluvia se di-
rigía hacia el depósito subterráneo por medio de ca-
CISTERNA. Cavidad subterránea artificial usada nales hechos en las laderas de las colinas.
CÍTARA 490
Eclesiastés 12:6 se refiere a “la rueda del agua agua”. (Jer 2:13, 18.) Aconsejando sobre la fidelidad
para la cisterna”, pero generalmente el agua se sa- marital, Salomón dijo: “Bebe agua de tu propia cis-
caba con la ayuda de jarros suspendidos de cuer- terna”. (Pr 5:15.)
das. El que de vez en cuando se rompieran esos
jarros explica que se hayan encontrado fragmentos CÍTARA. La Biblia no da ninguna descripción del
de cerámica en el fondo de la mayoría de las cister- instrumento musical designado con la palabra ara-
nas. La costumbre primitiva de arrojar tierra en mea qath·róhs, pero parece probable que fuese un ins-
una cisterna que tenía agua con el fin de posar el trumento de cuerda. Si la palabra aramea está rela-
verdín del agua explica en parte por qué muchas cionada con la voz griega ki·thá·ra (instrumento de
están parcialmente llenas de tierra. Las tapas que cuerdas), de la que se deriva, entre otras varias, la pa-
se colocaban sobre las aberturas servían hasta cier- labra española “cítara”, esta es una transliteración
to grado de protección contra la contaminación del que se aproxima a la expresión original. El qath·róhs
agua y evitaban que las personas o los animales ca- era uno de los instrumentos de la orquesta de Nabu-
yeran dentro. El que un cuerpo muerto cayera por codonosor. (Da 3:5, 7, 10, 15; véase ARPA.)
accidente dentro de una cisterna no hacía que las CIUDAD. Población de mayor tamaño, número
aguas fuesen inmundas ceremonialmente; no obs- de habitantes o importancia que un pueblo o una
tante, el que sacaba el cuerpo muerto sí era inmun- aldea. La palabra hebrea ir, que se traduce “ciu-
do. (Éx 21:33; Le 11:35, 36.) Además, la tapa de la dad”, aparece casi 1.100 veces en las Escrituras,
cisterna ayudaba a mantener fresca el agua y a re- aunque de vez en cuando se usa la palabra qir·yáh
ducir la evaporación. (Jer 6:7.) Algunas cisternas (pueblo; población) como sinónimo o en paralelo.
grandes tenían varias aberturas por las que se sa- Por ejemplo: “Después de esto se te llamará Ciudad
caba el agua, y en cisternas de gran tamaño y pro- [ir] de Justicia, Población Fiel [qir·yáh]”, o: “¿Cómo
fundidad había escaleras que descendían al interior sucede que no ha sido abandonada la ciudad [ir] de
hasta unos 30 m. o más. alabanza, el pueblo [qir·yáth] de alborozo?”. (Isa
Otros usos. En unos cuantos casos las cister- 1:26; Jer 49:25.)
nas se usaban para otros propósitos aparte de al- Los “poblados” (heb. jatse·rím), “pueblos depen-
macenar agua. Si las cisternas que se hallaban en dientes” (heb. ba·nóth) y “aldeas” (heb. kefa·rím),
regiones secas se sellaban contra la humedad, las mencionados también en las Escrituras Hebreas, se
ratas y los insectos, eran lugares excelentes para al- distinguían de las “ciudades” y los “pueblos” en que
macenar grano, y también podían camuflarse con no eran comunidades amuralladas, sino que esta-
facilidad para evitar el robo; algunas cisternas que ban en “la campiña abierta”. (1Sa 6:18.) Si estaban
se han encontrado en terrenos donde no hay nin- situadas en los suburbios o inmediaciones de una
guna fuente natural de agua debieron construirse a ciudad o un pueblo fortificado, a estas comunidades
propósito como graneros. Por otra parte, a veces se las llamaba “pueblos dependientes”, literalmente
se utilizaron cisternas vacías como prisiones. (Zac “hijas” de la ciudad amurallada. (Nú 21:25; véase
9:11.) Los hermanos de José lo arrojaron a una cis- PUEBLOS DEPENDIENTES.) La ley de Moisés también
terna (Gé 37:20-24), y más tarde se encontró en un hacía una distinción legal entre las ciudades amu-
“hoyo carcelario” (literalmente, “cisterna”) en Egip- ralladas y los pueblos, al igual que entre las pobla-
to. (Gé 40:15, nota; 41:14.) La décima plaga de ciones sin fortificar y las aldeas. Si una persona que
Egipto alcanzó “hasta el primogénito del cautivo vivía en una población sin amurallar vendía su casa,
que estaba en el hoyo carcelario [literalmente, “la retenía siempre el derecho de recomprarla, y en el
casa de la cisterna”]”. (Éx 12:29.) A Jeremías se le caso de que no pudiera hacerlo, le era devuelta du-
encarceló en “la casa de la cisterna” y más tarde se rante el año de Jubileo. Por otro lado, cuando se
le arrojó a un pozo fangoso. (Jer 37:16; 38:6-13.) En vendía una casa en una ciudad amurallada, el ven-
una ocasión, cuando los israelitas huían de los filis- dedor tenía que recomprarla durante el año entran-
teos, algunos se escondieron en cisternas, y en otra te o, en caso contrario, el comprador se quedaba
ocasión, la gran cisterna de Asá se convirtió en una definitivamente con la propiedad, excepto si se tra-
tumba para setenta cuerpos. (1Sa 13:6; Jer 41:4-9.) taba de las ciudades levitas. (Le 25:29-34.) La mis-
Debido a su naturaleza permanente, algunas cis- ma distinción se mantiene en las Escrituras Griegas
ternas sirvieron de indicadores geográficos. (1Sa Cristianas, donde pó·lis por lo general se refiere a
19:22; 2Sa 3:26; 2Re 10:14.) una “ciudad” amurallada y kṓ·mē, a una “aldea” sin
Uso figurado. En dos pasajes dignos de men- murallas. La palabra griega kō·mó·po·lis, de Marcos
ción se usa el término “cisterna” en sentido figura- 1:38, puede traducirse por “villa”. (Compárese con
do. Jehová dice que los que le abandonan para bus- NTI.) Juan se refirió a Belén como “la aldea donde
car protección y ayuda en otro lugar dejan en David solía estar”, y Lucas (conocedor de que Reho-
realidad “la fuente de agua viva, para labrarse cis- boam había fortificado la aldea) la llamó ciudad. (Jn
ternas, cisternas rotas, que no pueden contener el 7:42; Lu 2:4; 2Cr 11:5, 6.)
 491 CIUDAD
Caín fue el primero que construyó una ciudad, a la teocráticamente que tenían el deber de regirse por
que llamó por el nombre de su hijo Enoc. (Gé 4:17.) Si las leyes constitucionales dadas por Dios. Jehová
acaso hubo otras ciudades antes del Diluvio, sus nom- era el Rey, Legislador y Juez de la nación, y cuando
bres desaparecieron junto con ellas durante aquella sus representantes visibles cumplían fielmente con
inundación global del año 2370 a. E.C. Después del sus deberes, el pueblo se regocijaba. (Isa 33:22; Esd
Diluvio, las ciudades de Babel, Erec, Akkad y Cal- 7:25, 26; Pr 29:2.)
né, de la tierra de Sinar, formaron el núcleo inicial Selección de emplazamientos. La selección
del reino de Nemrod, que más tarde extendió di- del emplazamiento de una ciudad dependía de varios
cho núcleo construyendo Nínive, Rehobot-Ir, Cálah factores. Como la defensa solía ser de primordial im-
y Resen (llamadas colectivamente “la gran ciudad”) portancia, las ciudades antiguas por lo general esta-
al N., en el valle de Mesopotamia. (Gé 10:10-12.) Los ban situadas en lugares altos. Aunque de este modo
patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob, por el contra- quedaban totalmente a la vista, se hacía difícil llegar
rio, no construyeron ciudades, sino que vivieron en hasta ellas. (Mt 5:14.) Las ciudades costeras y las que
tiendas como residentes temporales, incluso cuando estaban a lo largo de las orillas de los ríos eran excep-
visitaban pueblos y aldeas en Canaán y Egipto. (Heb ciones. Aparte de las barreras naturales, solían cons-
11:9.) No obstante, los espías que entraron en Canaán truirse alrededor de la ciudad muros fuertes o un
informaron que había ciudades grandes y bien forti- complejo de muros y torres, y, en algunas ocasiones,
ficadas en el país. (Nú 13:28; Dt 9:1.) también fosos. (2Re 9:17; Ne 3:1–4:23; 6:1-15; Da
Propósito. La gente empezó a construir ciu- 9:25.) El crecimiento de las ciudades a veces hacía ne-
dades por varias razones: protección, industria, cesario extender los muros para abarcar mayores pe-
comercio y religión. A juzgar por la cantidad y rímetros. Las entradas de las murallas estaban prote-
tamaño de los templos que los arqueólogos han de- gidas con fuertes puertas, que podían aguantar sitios
senterrado, la religión fue sin duda uno de los prin- prolongados. (Véanse FORTIFICACIONES; MUROS; PUER-
cipales motivos de que se edificaran muchas de las TA, PASO DE ENTRADA.) Al otro lado de las murallas es-
ciudades antiguas. La ciudad de Babel con su torre taban los campos, las dehesas y los suburbios, mu-
religiosa es un ejemplo. “¡Vamos! —se dijeron sus chas veces indefensos en caso de ataque. (Nú 35:1-8;
edificadores—. Edifiquémonos una ciudad y tam- Jos 21:41, 42.)
bién una torre con su cúspide en los cielos, y hagá- Algo imprescindible que no debía pasarse por alto
monos un nombre célebre, por temor de que sea- al escoger un emplazamiento para una ciudad era
mos esparcidos por toda la superficie de la tierra.” que hubiera cerca un buen abastecimiento de agua.
(Gé 11:4-9.) Otra razón por la que la gente se reunió Por esta razón se consideraba ideal el que las ciuda-
en ciudades era el temor a que los ejércitos enemi- des tuvieran manantiales o pozos dentro de sus lími-
gos los tomaran como esclavos. En todo caso prote- tes. En algunos casos, entre los que se destacan Me-
gían sus ciudades con murallas y cerraban las puer- guidó, Gabaón y Jerusalén, había túneles de agua
tas durante la noche. (Jos 2:5; 2Cr 26:6.) subterráneos, acueductos y encañados para llevar in-
Los habitantes de las ciudades solían dedicarse a tramuros el agua de las fuentes exteriores. (2Sa 5:8;
la agricultura y la ganadería extramuros, aunque 2Re 20:20; 2Cr 32:30.) A menudo se construían depó-
por lo general residían dentro de la ciudad. Otros se sitos y cisternas para recoger y guardar el agua du-
dedicaban a trabajos artesanos. Las ciudades se uti- rante la estación lluviosa con el fin de usarla más tar-
lizaron como depósitos, centros comerciales y mer- de; por ello, en algunos lugares el terreno estaba lleno
cados para la distribución. Ciudades como Tiro, Si- de cisternas, pues cada casa procuraba tener su pro-
dón y Jope se convirtieron en centros portuarios y pio suministro de agua. (2Cr 26:10.)
de intercambio para el tráfico marítimo y las cara- Como eran muy similares los objetivos y propósi-
vanas terrestres. (Eze 27.) tos por los que se construían las ciudades antiguas,
Muchas ciudades empezaron siendo simples al- se encuentran grandes similitudes en su diseño y
deas, crecieron hasta alcanzar el tamaño de un pue- configuración. Además, puesto que con el transcur-
blo o la categoría de una ciudad y, en ocasiones, se so de los siglos se han producido pocos cambios,
convirtieron en grandes ciudades estado que con- ciertas ciudades actuales son muy parecidas a como
trolaban la vida de cientos de miles de personas. fueron hace dos o tres milenios. Cuando entraba
Con tal crecimiento, el poder gubernamental y ju- por la puerta, la persona se hallaba en un gran lu-
dicial se concentró en las manos de unos pocos lí- gar abierto, la plaza del mercado de la ciudad, es
deres políticos y militares, y fue bastante frecuente decir, la plaza pública, donde se realizaban toda cla-
que el principal poder que dictaba el modo de vida se de ventas y compras, y donde se hacían los con-
urbano residiera en una jerarquía de sacerdotes tratos y después se sellaban ante testigos. (Gé
déspotas. Supuso, por lo tanto, un marcado contras- 23:10-18; 2Re 7:1; Na 2:4.) Aquí estaba el foro pú-
te el florecimiento de las ciudades israelitas, con un blico, donde se recibían y transmitían las noticias
gobierno en manos de administradores nombrados (Ne 8:1, 3; Jer 17:19), donde los ancianos de la
CIUDAD DE DAVID 492
ciudad presidían el tribunal (Rut 4:1-10) y donde el te naturalizado a quien le corresponden ciertos pri-
viajero podía pasar la noche si por casualidad nadie vilegios y derechos negados a otros, y quien, a su
le mostraba hospitalidad. (Jue 19:15-21.) A veces vez, asume las responsabilidades que las autorida-
en la ciudad había disponibles otros alojamientos des que conceden la ciudadanía vinculan a tales de-
para los visitantes. (Jos 2:1; Jue 16:1; Lu 2:4-7; rechos. En la Biblia, los términos “ciudadano” y
10:35; véase MESÓN.) “ciudadanía” solo aparecen en las Escrituras Grie-
Algunas ciudades se construían con propósitos es- gas Cristianas. Las palabras griegas po·lí·tēs (ciuda-
peciales, como, por ejemplo, Pitom y Raamsés, cons- dano), po·li·téi·a (derechos de ciudadano; ciudadanía;
truidas por los esclavos israelitas como lugares de estado), po·lí·teu·ma (ciudadanía; vida como ciuda-
depósito para Faraón (Éx 1:11); las ciudades de alma- danos), syn·po·lí·tēs (conciudadano) y po·li·téu·o·mai
cenamiento, de los carros y de los jinetes que edificó (portarse como ciudadano) están relacionadas con
Salomón (1Re 9:17-19), y las ciudades de almacena- pó·lis, que significa “ciudad”.
miento de Jehosafat. (2Cr 17:12.) Se apartaron cua- Si bien los términos “ciudadano” y “ciudadanía”
renta y ocho ciudades para los levitas: trece, para los no aparecen en las Escrituras Hebreas, el concepto de
sacerdotes, y seis, como ciudades de refugio para los ciudadano y no ciudadano queda recogido en los tér-
homicidas involuntarios. (Nú 35:6-8; Jos 21:19, 41, 42; minos “natural” y “residente forastero”. (Le 24:22.)
véanse CIUDADES DE LOS SACERDOTES; CIUDADES DE RE- Bajo la ley mosaica, la congregación era en realidad la
FUGIO; CIUDADES PARA LOS CARROS.) nación dentro de la que podían ser admitidos los ex-
Gracias a los restos de las murallas, se puede tranjeros, con ciertas restricciones, para disfrutar en
deducir el tamaño de muchas ciudades antiguas, común con los israelitas de nacimiento de muchos be-
pero en cuanto a la población, solo es posible hacer neficios. Pudiera decirse que un residente forastero
cálculos aproximativos. Se dice que Nínive era una varón se naturalizaba cuando se circuncidaba, otor-
metrópoli muy grande: “Nínive la gran ciudad, en la gándosele así la oportunidad de participar plenamen-
te en los mayores privilegios de la adoración a Jeho-
cual existen más de ciento veinte mil hombres que
vá, incluso el de participar en la fiesta anual de la
de ningún modo saben la diferencia entre su mano
Pascua. (Éx 12:43-49; Nú 9:14; véanse EXTRANJERO;
derecha y su izquierda”. (Jon 4:11; 3:3.)
RESIDENTE FORASTERO.)
Los nombres de las ciudades mencionadas en la Bi-
Ciudadanía romana. La ciudadanía romana
blia solían tener un significado y un propósito: hacían
aseguraba a la persona derechos especiales y exen-
referencia a su ubicación o al carácter o ascendencia
ciones que se reconocían y honraban por todo el
de los habitantes, y muchos de ellos eran de natura-
imperio. Por ejemplo, era ilegal torturar o azotar a
leza profética. (Gé 11:9; 21:31; Jue 18:29.) A veces se
un ciudadano romano con el propósito de hacerle
añadía el nombre de la tribu en la que estaba ubica-
confesar, pues estas clases de castigo se considera-
da la ciudad a fin de distinguirla de otra que tenía el
ban muy innobles y adecuadas solo para aplicar a
mismo nombre, como en el caso de “Belén de Judá”,
los esclavos. En Jerusalén, los soldados romanos
pues había otra Belén en Zabulón. (Jue 17:7; Jos rescataron a Pablo de una chusma judía. Al princi-
19:10, 15.) Los enclaves eran ciudades que pertene- pio Pablo no se identificó como ciudadano romano,
cían a una tribu estando situadas en el territorio de pero cuando estaba a punto de ser azotado, le dijo
otra. (Jos 16:9; véase CIUDADES ENCLAVADAS.) a un oficial del ejército que había allí: “‘¿Les es líci-
Uso figurado. En las Escrituras Hebreas la pa- to azotar a un hombre que es romano y no conde-
labra ciudad recibe un uso figurado. (Pr 21:22; Jer nado?’ Pues —continúa el relato—, al oír esto el
1:18.) Jesús también habló de ciudades en sus ilus- oficial del ejército, fue al comandante militar e in-
traciones (Mt 12:25; Lu 19:17, 19), y Pablo la emplea formó de ello, diciendo: ‘¿Qué piensas hacer? ¡Este
en una figura retórica. (Heb 11:10, 16; 12:22; 13:14.) hombre es romano!’”. Cuando supieron que Pablo
En el libro de Revelación se usan las ciudades para era romano, inmediatamente “se retiraron de él los
ilustrar diversos conceptos: “la santa ciudad” piso- hombres que iban a interrogarlo con tormento; y al
teada por las naciones (Rev 11:2), “la gran ciu- comandante militar le dio miedo cuando averiguó
dad” llamada Sodoma y Egipto en sentido espiritual que era romano y que él lo había atado”. (Hch
(Rev 11:8), “Babilonia la gran ciudad” (Rev 18:10-21; 21:27-39; 22:25-29; véase también Hch 16:37-40.)
17:18) y “la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, que Otra ventaja y privilegio de que disfrutaba el ciu-
descendía del cielo desde Dios y [estaba] preparada dadano romano era el derecho de apelar contra la
como una novia adornada para su esposo”. (Rev sentencia de un gobernador provincial al empera-
21:2-27; 22:14, 19; 3:12.) dor de Roma. En los casos de delitos punibles con la
CIUDAD DE DAVID. Véase DAVID, CIUDAD DE.
pena capital, el ciudadano romano tenía el derecho
de ser enviado a Roma para ser juzgado ante el
CIUDADANO, CIUDADANÍA. Un ciudadano mismo emperador. Por eso, cuando Pablo defendió
es un natural de una ciudad o estado o un habitan- su caso ante Festo, dijo: “Estoy de pie delante del
 493 CIUDADES DE REFUGIO
tribunal de César, donde debo ser juzgado. [...] Na- sidencia de los sacerdotes aarónicos y sus familias.
die puede entregarme a [los judíos] a manera de fa- De las cuarenta y ocho ciudades que las otras tri-
vor. ¡Apelo a César!”. (Hch 25:10-12.) Una vez soli- bus de Israel dieron a la tribu de Leví, trece se
citado el derecho de apelar a Roma, no era posible asignaron a los sacerdotes qohatitas de la familia
retractarse. Por eso, después de repasar el caso de de Aarón. (Jos 21:1-42; 1Cr 6:54-81.) Las tribus
Pablo, el rey Agripa II dijo a Festo: “Este hombre de Judá y Simeón les dieron nueve ciudades y la de
podría haber sido puesto en libertad si no hubiera Benjamín, cuatro. Así, “todas las ciudades de los hi-
apelado a César”. (Hch 26:32.) jos de Aarón, los sacerdotes, fueron trece ciudades
La ciudadanía romana podía obtenerse de varias y sus dehesas”. (Jos 21:4, 9-19.) Estas ciudades
maneras. A veces los emperadores extendían este eran Hebrón (una ciudad de refugio), Libná, Ja-
favor especial a ciudades o distritos enteros, o a tir, Estemoa, Holón (al parecer Hilén), Debir, Ain
ciertos individuos, por los servicios prestados. Tam- (Asán), Jutá, Bet-semes, Gabaón, Gueba, Anatot y
bién era posible comprar la ciudadanía directamen- Almón (Alémet), todas mencionadas en 1 Crónicas
te a cambio de una suma de dinero, siendo este el 6:54-60, a excepción de Jutá y Gabaón.
caso del comandante militar Claudio Lisias, quien le David mandó comunicar a los sacerdotes de
dijo a Pablo: “Yo compré estos derechos como ciu- las diferentes ciudades que se reunieran con ellos
dadano por una gran suma de dinero”, a lo que cuando se disponía a llevar el arca de Jehová a Je-
este respondió: “Pero yo hasta nací en ellos”. (Hch rusalén. (1Cr 13:1-5.) Durante el reinado de Eze-
22:28.) quías se hace una referencia específica al nom-
Ciudadanía espiritual. En sus cartas Pablo bramiento de hombres para distribuir porciones
también se refiere a la ciudadanía espiritual. Dice contribuidas a sus hermanos sacerdotes que vivían
que los gentiles incircuncisos que habían llegado a en las ciudades de los sacerdotes. (2Cr 31:11-19.)
ser israelitas espirituales en un tiempo habían esta- CIUDADES DE REFUGIO. La ley de Jehová
do sin Cristo, alejados de Israel y extraños a los pac- sobre la santidad de la sangre era muy explícita.
tos, sin esperanza, sin Dios, pero que entonces El derramamiento de sangre humana contaminaba
estaban “en unión con Cristo Jesús”. “Ciertamente, la tierra en la que vivían los hijos de Israel, en me-
por lo tanto —siguiendo esta línea de pensamien- dio de la que residía Jehová, y solo se podía expiar
to—, ustedes ya no son extraños y residentes foras- por medio de la sangre del que la había derrama-
teros, sino que son conciudadanos de los santos.” do. (Gé 9:5, 6; Nú 35:33, 34.) Así, en el caso de un
(Ef 2:12, 13, 19.) Fue especialmente significativo el asesino, cuando el vengador de la sangre le daba
que Pablo escribiera a los cristianos de Filipos, una muerte “sin falta” (Éx 21:23; Nú 35:21), quedaba
de aquellas ciudades a las que se les había concedi- vengada la sangre de su víctima y se satisfacía la
do ciudadanía romana y donde diez años antes ha- ley de “alma por alma”. Pero, ¿qué pasaba con el
bía sido pisoteada su propia ciudadanía: “En cuanto homicida involuntario, aquel que, por ejemplo, ma-
a nosotros, nuestra ciudadanía existe en los cielos”. taba a su hermano cuando por accidente se des-
(Flp 3:20.) En la misma carta exhortó a sus compa- prendía la cabeza del hacha al cortar leña? (Dt
ñeros creyentes a ‘portarse de una manera digna de 19:4, 5.) Para tales desafortunados Jehová amoro-
las buenas nuevas’. El significado literal de la pa- samente proveyó las ciudades de refugio, seis en
labra griega traducida ‘portarse’ (po·li·téu·o·mai) es total, donde el que derramaba sangre por acciden-
“comportarse como ciudadano”. (Flp 1:27, nota.) te podía hallar asilo y protección del vengador de la
CIUDADES DE DEPÓSITOS. Lugares designa- sangre. (Nú 35:6-32; Jos 20:2-9.)
dos especialmente como centros de almacenaje del Ubicaciones. Antes de su muerte, Moisés de-
gobierno. En los graneros y depósitos construidos en signó tres de estas ciudades al E. del Jordán. La pri-
estas ciudades se guardaban, entre otras cosas, reser- mera, Bézer, estaba al S., en la meseta del territorio
vas de ciertos víveres, como, por ejemplo, el grano. que pertenecía a la tribu de Rubén, y al E. del extre-
Bajo la opresión egipcia, a los israelitas se les obli- mo septentrional del mar Muerto; la segunda, Ramot,
gó a edificar “ciudades como lugares de depósito en Galaad, pertenecía a la tribu de Gad y estaba ha-
para Faraón, a saber, a Pitom y Raamsés”. (Éx cia el centro de la sección oriental de la tierra que
1:11.) Salomón también edificó ciudades de depósi- ocupaba Israel; la tercera, Golán, en Basán, estaba
tos. (1Re 9:17-19; 2Cr 8:4-6.) Más tarde, cuando el al N., en el territorio de Manasés. (Dt 4:43; Jos 21:27,
rey Jehosafat prosperó, “siguió edificando lugares 36, 38.) Cuando los israelitas pasaron al lado occiden-
fortificados y ciudades de depósitos en Judá”. (2Cr tal del Jordán, Josué designó otras tres ciudades de
17:12; véase ALMACÉN, GRANERO.) refugio: Hebrón, al S., en el territorio de Judá; Siquem,
en las regiones montañosas centrales de Efraín, y
CIUDADES DE LOS SACERDOTES. Lugares Quedes, al N., en el territorio de Neftalí, al que más
de la Tierra Prometida que se apartaron para la re- tarde se conoció como la región de Galilea. (Jos 21:13,
CIUDADES ENCLAVADAS 494
¡Qué diferencia, pues, en-
tre la concesión de Jehová
CIUDADES para proteger a los homici-
DE Quedes
das involuntarios y los san-
tuarios provistos por las na-
REFUGIO ciones paganas antiguas y
las iglesias de la cristiandad
0 20 40 50 desde tiempos primitivos!
Km Mientras que estos santua-
Golán rios protegían de igual ma-
nera a criminales e inocen-
tes, las ciudades de refugio
a n d e

israelitas daban protección,

y con ciertas restricciones,
solo a los homicidas involun-
Ramot
Río Jordán
tarios, de modo que se fo-
G r

mentaba el respeto por la

santidad de la vida.
Siquem CIUDADES ENCLAVA-
a r

DAS. Ciudades de un
pueblo o tribu en particu-
M

lar situadas en el territorio

de una tribu diferente. Un
ejemplo moderno ha sido
Bézer hasta hace poco el Berlín
Occidental, enclavado en el
ado

territorio de Alemania orien-

tal, como también el de la
Mar Sal

Hebrón propiedad donada a las Na-

ciones Unidas, enclavada en
el corazón de la ciudad de
Nueva York. Parte de la anti-
gua Jerusalén fue un encla-
21, 32.) Todas estas ciudades eran levitas, y una, He- ve jebuseo dentro del territorio de Israel durante cua-
brón, era una ciudad sacerdotal. Además, por haber tro siglos, hasta que David por fin la conquistó. (Jos
sido apartadas como ciudades de refugio, recibieron 15:63; Jue 1:21; 19:11, 12; 2Sa 5:6-9.)
“estado sagrado”. (Jos 20:7.) Cuando se dividió la Tierra Prometida entre las
Procedimiento legal. Cuando un fugitivo lle- doce tribus, hubo ciudades ubicadas dentro del terri-
gaba a una ciudad de refugio, tenía que exponer su torio general de una tribu que se asignaron a otra. Se-
caso a los ancianos en la puerta de la ciudad, y de- gún Josué 16:9, “los hijos de Efraín tenían ciudades
bía extendérsele hospitalidad. A fin de evitar que enclavadas [o “separadas; aisladas”] en medio de la
los que cometían asesinatos intencionados se apro- herencia de los hijos de Manasés” (NM, nota), es de-
vechasen de esta concesión, después de exponer el cir, “ciudades reservadas para los hijos de Efraím de
caso en la ciudad de refugio, el fugitivo tenía que la herencia de los hijos de Manasés” (BJ; véase tam-
someterse a juicio y probar su inocencia en las bién Jos 17:8, 9). Algunos de los hijos de Manasés re-
puertas de la ciudad bajo cuya jurisdicción había sidían en ciudades que estaban dentro de los territo-
ocurrido la muerte. En caso de hallarle inocente, era rios de Isacar y Aser. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.)
devuelto a la ciudad de refugio. Sin embargo, solo La herencia de Simeón consistió en ciudades ubi-
podía garantizarse su seguridad si permanecía en cadas dentro del territorio de los hijos de Judá,
la ciudad el resto de su vida o hasta la muerte del porque el lote de estos últimos “resultó demasia-
sumo sacerdote. No era posible aceptar ningún res- do grande para ellos”. (Jos 19:1-9; MAPAS, vol. 1,
cate con el fin de alterar estos términos. (Nú 35:22- págs. 744, 947.) Las cuarenta y ocho ciudades
29, 32; Jos 20:4-6.) Ni siquiera el altar sagrado de administradas por los levitas, entre ellas las seis
Jehová podía proteger a los asesinos, como se mos- ciudades de refugio, estaban enclavadas en el terri-
tró en el caso de Joab. (Éx 21:14; 1Re 1:50; 2:28-34; torio de otras tribus. (Jos 21:3-41.) De esta manera
véase VENGADOR DE LA SANGRE.) se cumplió la profecía que pronunció Jacob en su
 495 CLAUDIO LISIAS
lecho de muerte concerniente a Simeón y Leví, se- quien sucedió en el trono en el año 41 E.C. No tenía
gún la cual ‘serían distribuidos en Jacob, esparcidos mucha fortaleza física ni una gran voluntad, y aun-
en Israel’. (Gé 49:7.) que le interesaban la historia, la escritura y otras
actividades académicas, sus predecesores pensaron
CIUDADES LEVITAS. A los levitas no se les que era mentalmente incompetente para tomar las
asignó ningún territorio, ya que Jehová era su he- riendas del poder, por lo que tenían otras preferen-
rencia (Nú 18:20; Dt 18:1, 2), pero Dios mandó que cias para la sucesión. Sin embargo, durante la con-
las demás tribus de Israel les dieran un total de fusión que siguió al asesinato de Calígula, la guar-
cuarenta y ocho ciudades y sus dehesas circundan- dia pretoriana se impuso e hizo que proclamaran
tes. (Nú 35:1-8.) Tales ciudades por fin se asignaron emperador a Claudio. Uno de sus apoyadores en
a los levitas (Jos 21:1-8), y trece de ellas fueron ciu- esta lucha por el poder fue Herodes Agripa I, a
dades sacerdotales. (Jos 21:19; véase CIUDADES DE quien Claudio recompensó confirmando su realeza
LOS SACERDOTES.) De las cuarenta y ocho, seis fueron
y añadiendo Judea y Samaria a sus dominios. Clau-
asignadas como ciudades de refugio para los homi- dio también consiguió ganar el favor del Senado.
cidas involuntarios. (Jos 20:7-9; véase CIUDADES DE Se dice que su cuarta esposa le envenenó con setas
REFUGIO.)
en 54 E.C., en el año decimocuarto de su reinado, lo
El que se esparciera a los levitas entre las otras que dio paso a que subiera al trono Nerón.
tribus de Israel cumplió la profecía que Jacob pro- El profeta Ágabo predijo “una gran hambre [...]
nunció en su lecho de muerte. (Gé 49:5-7.) sobre toda la tierra habitada; la cual, de hecho, tuvo
Los levitas tenían el derecho de recomprar en lugar en el tiempo de Claudio”. Esto provocó una
cualquier momento las casas que habían vendido “ministración de socorro” de los cristianos de Antio-
dentro de sus ciudades, en caso contrario se les de- quía para sus hermanos de Jerusalén y Judea. (Hch
volverían durante el año de Jubileo. No obstante, 11:27-30.) Josefo llama “gran hambre” a un hambre
las dehesas adyacentes a sus ciudades no debían de estas características que hubo en Palestina du-
venderse nunca. (Le 25:32-34; véase LEVITAS.) rante el reinado de Claudio (Antigüedades Judías, li-
CIUDADES PARA LOS CARROS. Ciudades bro XX, cap. II, sec. 5; cap. V, sec. 2), fechada alrede-
de tiempos antiguos apartadas para el estaciona- dor del año 46 E.C.
miento de carros, en particular carros de guerra. “Claudio había ordenado que todos los judíos se
(2Cr 1:14; 9:25.) Salomón tuvo tales ciudades. (1Re fueran de Roma” mediante un decreto promulgado
9:17-19; 10:26; 2Cr 8:5, 6.) en 49 o principios de 50 E.C., en el noveno año de
su reinado. El biógrafo e historiador romano Sueto-
CLAN. Grupo formado por un conjunto de fami- nio corrobora este destierro de judíos de Roma. (Los
lias procedentes de un tronco común y con la mis- doce Césares, traducción de Jaime Arnal, Orbis, Bar-
ma herencia; su tamaño es parecido al de la tribu. celona, 1985, “Tiberio Claudio Druso”, XXV.) Como
Las tres ocasiones en las que aparece la palabra consecuencia de esta orden de expulsión, dos judíos
hebrea um·máh alude a un grupo grande de no is- cristianos, Áquila y Priscila, salieron de Roma hacia
raelitas, y se traduce “clan”. 1) A los descendientes Corinto, donde poco tiempo después de llegar se
de los doce hijos de Ismael se les llama “clanes” al encontraron con el apóstol Pablo, que probable-
principio de la historia de ese grupo étnico (Gé mente llegó en el otoño del año 50 E.C. (Hch 18:1-
25:16), 2) lo mismo es cierto de los descendientes 3.) Al principio de su reinado Claudio había demos-
de Madián (Nú 25:15) y 3) también se halla este trado buena disposición hacia los judíos, incluso
término en la poesía hebrea del Salmo 117:1, donde decretando que se les tratara con tolerancia y con-
aparece en paralelo con “naciones”. cediéndoles diversas libertades por todo el imperio.
En Números 18:2 se traduce “clan” la palabra he- Sin embargo, los constantes alborotos protagoniza-
brea sché·vet, que por lo general se traduce “tribu”. dos por los judíos de Roma llevaron a Claudio a ex-
Este es un caso excepcional que tiene el propósito pulsarlos de la ciudad.
de reflejar la distinción que se hace en el texto he- CLAUDIO LISIAS. Comandante militar (qui-
breo, pues en este versículo aparecen las pala- liarca) de la guarnición romana que estaba en Jeru-
bras mat·téh y sché·vet, que suelen traducirse “tribu” salén cuando el apóstol Pablo visitó esa ciudad por
indistintamente. última vez alrededor del año 56 E.C., y a cuyo man-
CLAUDIA. Cristiana de Roma cuyos saludos Pa- do había 1.000 hombres. Como Lisias era un nom-
blo incluye en su segunda carta a Timoteo. (2Ti bre griego, se deduce que Claudio era griego de na-
4:21.) cimiento. Adquirió la ciudadanía romana por una
gran suma de dinero durante el reinado de Claudio,
CLAUDIO. Cuarto emperador de Roma; hijo de y, como era costumbre entre los que obtenían dicha
Druso, el hermano de Tiberio, y tío de Calígula, a ciudadanía, adoptó el nombre del emperador que
CLAVO 496
gobernaba entonces. (Hch 22:28; 23:26.) Según el bién le envió al gobernador un informe del caso, si
historiador griego Dión Casio, a principios de la go- bien en él no se apegaba por completo a los hechos.
bernación del emperador Claudio se acostumbraba Aunque reconocía la inocencia de Pablo, dio a en-
a vender la ciudadanía romana por grandes sumas. tender que lo había rescatado porque se había en-
(Historia romana, LX, 17, 5, 6.) terado de que era romano, mientras que en reali-
Claudio Lisias aparece en el registro de Hechos dad había violado sus derechos como ciudadano
con relación a un incidente en el que se vio impli- mandando que lo atasen y ordenando que lo exa-
cado el apóstol Pablo. Tomó soldados y oficiales del minaran sometiéndolo a azotes. (Hch 23:25-30.)
ejército y rescató a Pablo de la muerte a manos de El discípulo Lucas conocía el contenido de esta
una chusma. Asió a Pablo y mandó que lo atasen, carta tal vez porque se leyó cuando se vio el caso de
pero como el tumulto no le permitía averiguar Pablo, e incluso puede ser que el apóstol recibiera
quién era y qué había hecho, mandó que lo llevasen una copia de ella después de apelar a César.
al cuartel de los soldados, situado en la Fortaleza
CLAVO. Los clavos antiguos eran muy similares
Antonia. (Hch 21:30-34.)
a los clavos de mayor tamaño que se usan en la ac-
Claudio Lisias concluyó erróneamente que Pablo tualidad, aunque algunos tenían un cuerpo de cua-
era el egipcio que tiempo atrás había promovido una tro caras y una punta larga. Parece ser que los cla-
sedición y había conducido al desierto a los 4.000 “va- vos más antiguos eran de bronce, mientras que en
rones de puñal”, pero cuando se enteró de que no era épocas posteriores los de mayor tamaño se hacían
así, le concedió la solicitud de dirigirse a la multitud de hierro. David preparó “hierro en gran cantidad
desde las escaleras (probablemente las de la fortale- para clavos para las hojas de las puertas” del tem-
za). Tan pronto como Pablo mencionó su comisión de plo que se iba a construir. (1Cr 22:3.) Se han halla-
ir a las naciones, empezó de nuevo la violencia, por lo do clavos decorativos hechos de bronce recubierto
que Claudio Lisias ordenó que lo llevasen dentro del de oro batido, que, según se cree, datan de 1300-
cuartel de los soldados y “lo interrogaran sometiéndo- 1200 a. E.C. Con respecto a los clavos usados en la
lo a azotes”. (Hch 21:35-40; 22:21-24.) construcción del templo de Salomón, se dice: “Y el
Antes de que se cumpliera la orden, se le infor- peso para los clavos era de cincuenta siclos [0,6 Kg.]
mó a Claudio Lisias que Pablo era ciudadano roma- de oro”. (2Cr 3:8, 9.)
no, y cuando averiguó personalmente que era cier- En una tumba excavada justo al NE. de Jerusalén
to, le dio miedo de haberle atado y por tanto haber se encontraron en 1968 los restos de un judío del
violado sus derechos de romano. (Hch 22:25-29.) Se primer siglo ejecutado en un madero de tormento.
entiende que este oficial aceptara la palabra de Pa- Los estudios subsiguientes revelaron que aún le
blo, pues la alegación falsa de tener derechos de atravesaba el talón derecho un clavo de hierro de
ciudadano romano se castigaba con la pena capital. 11,5 cm. de longitud. Este clavo puede ser similar a
El historiador Suetonio, en Los doce Césares (traduc- los que usaron los soldados romanos para fijar en el
ción de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, “Tibe- madero a Cristo Jesús. Tomás no creyó que Cristo
rio Claudio Druso”, XXV), explica que el emperador había resucitado hasta que vio la “impresión de los
“prohibió a los extranjeros que tomasen nombres clavos” en su carne. (Jn 20:24-29.)
de familias romanas, e hizo ejecutar con hacha en Uso figurado. Con la muerte de Jesús en el
el campo Esquilino a los que habían usurpado el tí- madero de tormento quedó anulado el pacto de la
tulo de ciudadano romano”. ley mosaica. Con referencia a su anulación, Pablo
Debido a que quería saber exactamente de qué señaló que Dios quitó el documento manuscrito de
acusaban a Pablo, Claudio Lisias mandó que se reu- la Ley “clavándolo al madero de tormento”. (Col
niese el Sanedrín. Cuando Pablo introdujo el tema 2:13, 14.) Salomón comparó a “los que se entregan
de la resurrección, se produjo tal disensión entre los a las colecciones de sentencias” a “clavos hinca-
miembros del Sanedrín que a Claudio Lisias le dio dos”, posiblemente porque estos hombres, como
miedo de que despedazasen al apóstol y mandó que sus buenas palabras procedentes de Jehová, tienen
el cuerpo de soldados “lo arrebatara de en medio de un efecto estabilizador y sustentador en el oyente.
ellos”. (Hch 22:30; 23:6-10.) (Ec 12:11.)
Más tarde, cuando el sobrino de Pablo le contó
CLEMENTE. Cristiano fiel que luchó lado a lado
que había un complot judío para matar al apóstol,
con el apóstol Pablo, probablemente en Filipos, a fa-
Claudio Lisias mandó llamar a dos de los oficiales
vor de “las buenas nuevas”. (Flp 4:3.) El nombre
de su ejército y les ordenó que preparasen 200 sol-
Clemente era bastante común, así que no hay razón
dados, 70 jinetes y 200 lanceros para salir hacia Ce-
para relacionarlo con el Clemente de Roma, como
sarea alrededor de las nueve de la noche con el fin
hace Orígenes.
de llevar a Pablo ante el gobernador Félix. (Hch
23:16-24.) En conformidad con la ley romana, tam- CLEOPAS (posiblemente contracción de Cleopa-
 497 COBERTURA PARA LA CABEZA
tros, que significa: “Padre Renombrado”). Uno de vientos favorables en solo un día, pero el viento ad-
los dos discípulos, ninguno de los cuales era após- verso mencionado en el relato explica por qué se re-
tol, que viajaban a Emaús el día de la resurrección quirieron “bastantes días” para aquel trayecto en
de Jesús. Cuando Jesús se unió a ellos como si fue- particular. El “barco de Alejandría” en el que nave-
ra un forastero y les preguntó de qué hablaban, gaban transportaba grano, quizás era uno de los
Cleopas respondió: “¿Moras tú solo como forastero muchos que con regularidad llevaban a Roma pro-
en Jerusalén y por eso no sabes las cosas que han ductos agrícolas de Egipto y que por lo general po-
ocurrido en ella en estos días?”. Después que Jesús dían navegar por una ruta más directa desde Ale-
les explicó muchos textos y se identificó a ellos, jandría a través del mar Mediterráneo hasta Roma.
Cleopas y su compañero, en vez de pasar la noche (Hch 27:38.) Sin embargo, el fuerte viento mencio-
en Emaús, se apresuraron a Jerusalén e informaron nado en los versículos 4 y 7 debió obligar a esta
estas cosas a los demás. (Lu 24:13-35.) Este nom- nave a alterar su rumbo y hacer escala en Mira.
bre griego, Cleopas, no debe confundirse con el Una embarcación de gran tamaño, poco manejable
nombre arameo Clopas. (Jn 19:25.) y cargada de grano avanzaría lentamente contra el
viento, así que es comprensible que por fin llega-
CLOE (de una raíz que significa: “verde”; proba-
ra a Cnido “con dificultad”. Excavaciones recientes
blemente: Primer Brote Verde de las Plantas). Pablo
realizadas en la zona han revelado muchos detalles
recibió informes de las disensiones que había en la
sobre este lugar. La obra The Interpreter’s Dictionary
congregación de Corinto mediante los miembros de
of the Bible (volumen suplementario, pág. 169) lo
la casa de esta mujer. (1Co 1:11.) Aunque la carta
describe así: “Un istmo bajo y estrecho [...] une la
de Pablo no dice si Cloe residía en Corinto o en Éfe-
parte principal de la península de Cnido a un pro-
so, ciudad desde donde se escribió, la referencia por
montorio elevado que abrigaba dos puertos situa-
nombre a esta casa permite suponer que al menos
dos a ambos lados del istmo. El puerto de mayor ta-
algunos de ella —bien familiares o esclavos— eran
maño, el que daba al S., debió haber sido el puerto
cristianos que los corintios conocían.
comercial donde los barcos con rumbo al oeste —o
CLOPAS. Esposo de una de las Marías que estu- al norte—, como el de Pablo (Hechos 27:7), podían
vieron junto al madero de tormento de Jesús. (Jn esperar unas condiciones climatológicas más favo-
19:25.) Probablemente era el esposo de “la otra Ma- rables antes de proseguir viaje y rebasar ese cabo
ría”, y el padre del apóstol Santiago el Menos y de su azotado por fuertes vientos. En los puertos había
hermano Josés. (Mt 27:56; 28:1; Mr 15:40; 16:1; Lu amarraderos, almacenes [...], mercados, pequeños
24:10.) Es bastante probable, y por lo general acepta- teatros y un templo dedicado a Dionisio” (edición de
do, que Clopas y Alfeo fueran la misma persona. (Mt K. Crim, 1976).
10:3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) Cabe la posibilidad Después de referirse a la llegada a Cnido, el rela-
de que los dos nombres fueran variantes de pronun- to dice: “Porque el viento no nos dejaba seguir ade-
ciación de la raíz aramea, o también puede ser que la lante, navegamos al abrigo de Creta junto a Salmo-
misma persona tuviera dos nombres que se usaran ne”. (Hch 27:7.) Parece ser que no podían “seguir
indistintamente, costumbre que no era inhabitual en adelante” por la ruta que se habían propuesto, es
aquellos tiempos. El que Clopas fuera hermano de decir, cruzar el mar Egeo bordeando el extremo S.
José, el padre adoptivo de Jesús, es una conjetura ba- de Grecia y luego seguir hasta Roma. Los vientos
sada exclusivamente en la tradición. adversos los obligaron a tomar una ruta hacia el S.
y navegar al abrigo de las orillas de Creta. Como
CNIDO. Ciudad situada en la península de Resadi-
muestra Hechos 27:9, era otoño, y los que estaban
ye, la cual se adentra en el mar Egeo desde el extre-
a cargo de la embarcación sin duda sentían la ur-
mo SO. de Asia Menor, entre las islas de Rodas y Cos.
gencia de avanzar tanto como fuese posible antes
El apóstol Pablo probablemente pasó por Cnido de que las condiciones propias de la estación hicie-
cuando regresaba de su segunda gira misional, so- ran aún más arriesgada la navegación.
bre el año 52 E.C. (Hch 18:21, 22), y de nuevo ha-
cia el final de su tercera gira, sobre 56 E.C., cuando COBERTURA PARA LA CABEZA. Además
el barco en el que viajaba llegó a Rodas y Cos, aun- de ser una prenda de vestir, la cobertura para la ca-
que en ninguna de las dos ocasiones se menciona el beza tiene un significado espiritual para los siervos
nombre de esta ciudad. (Hch 21:1.) No obstante, se de Dios relacionado con la jefatura y la sujeción.
la menciona específicamente en el capítulo 27 de El apóstol Pablo expone del siguiente modo el prin-
Hechos en relación con el viaje de Pablo a Roma, en cipio divino de jefatura para la congregación cristia-
el año 58 E.C., para comparecer ante el emperador na: “La cabeza de todo varón es el Cristo; a su vez,
Nerón. El barco en el que Pablo y otros prisioneros la cabeza de la mujer es el varón; a su vez, la cabe-
viajaban salió de Mira y llegó a Cnido. (Hch 27:5-7.) za del Cristo es Dios”. (1Co 11:3.) Pablo señala
Este viaje, de unos 240 Km., podía hacerse con que la cobertura para la cabeza es una “señal de
COBRA 498
autoridad” que la mujer debe llevar cuando ora o moralidad iban descubiertas. Por otra parte, las sacer-
profetiza en la congregación, en reconocimiento de dotisas paganas de los templos solían quitarse el velo
la jefatura del varón y de su sumisión a la autoridad para que su cabello colgara despeinado cuando de-
teocrática. (1Co 11:4-6, 10.) cían estar bajo inspiración divina. En la congregación
El apóstol muestra, por otra parte, que el hombre cristiana esta práctica sería vergonzosa y una burla al
no debe llevar cobertura para la cabeza cuando sirve principio de jefatura y sujeción de Jehová. Pablo con-
en la congregación, como a la hora de orar o profeti- cluyó su argumento diciendo que si alguien disputa-
zar. Es su posición normal en el orden fijado por Dios. ba en pro de otra costumbre que la que él había es-
Si el hombre llevara una cobertura en tales ocasiones, tablecido, de todos modos la congregación debería
sería una vergüenza para su propia cabeza, y además seguir su consejo con respecto a llevar una cobertura
mostraría falta de respeto a su cabeza, Jesucristo, así para la cabeza. Esto hace que la instrucción sea apli-
como al Cabeza Supremo, Jehová Dios, pues el hom- cable a la congregación cristiana de todos los tiempos
bre es la “imagen y gloria de Dios”, creado en un prin- y lugares. (1Co 11:16.)
cipio como representante de Dios en la Tierra. No de- Los hebreos de tiempos antiguos usaban la co-
bería oscurecer este hecho llevando una cobertura bertura para la cabeza además de como prenda de
para la cabeza. Al hombre se le creó primero, antes vestir, como señal de duelo. (2Sa 15:30; Jer 14:3.)
que a la mujer, quien “procede” del varón y fue crea- Las mujeres también demostraban su modestia de
da “por causa del varón”. Sus cualidades son una ex- esta manera. Cuando Rebeca iba a encontrarse con
presión del honor y la dignidad del varón, del mismo Isaac, “procedió a tomar una mantilla y a cubrirse”,
modo que las del varón son un reflejo del honor y la por lo visto como símbolo de sujeción al que iba a
dignidad de Dios. Por lo tanto, la mujer cristiana de- ser su esposo. (Gé 24:65; véanse JEFATURA; PRENDA
bería reconocer con agrado su posición subordinada PARA LA CABEZA.)
siendo modesta y sumisa, y debería estar dispuesta a
representarlo visiblemente llevando un velo u otra COBRA (heb. pé·then). Serpiente sumamente
prenda como cobertura para la cabeza. No debería in- venenosa de las regiones cálidas de África y Asia.
tentar usurpar la posición del varón, sino, por el con- La cobra que se menciona en seis pasajes de la Bi-
trario, debería apoyar su jefatura. (1Co 11:4, 7-10.) blia debe ser la cobra o áspid egipcia (Naja haje),
En su carta a los Corintios, Pablo llama la aten- usada comúnmente por los encantadores de ser-
ción al cabello largo natural de la mujer como un pientes tanto en tiempos bíblicos como en la actua-
recordatorio divino continuo de que por naturaleza lidad. Al igual que la cobra de anteojos de la India
está sujeta al varón. Por lo tanto, la mujer debe re- y la cobra real de Asia, la cobra egipcia dilata su
conocer este hecho cuando efectúa tareas en la con- cuello cuando está excitada.
gregación cristiana que por lo general correspon- Para atacar, la cobra levanta su cuerpo y se pro-
den al varón, en cuyo caso debe llevar alguna forma yecta hacia adelante, profiriendo al mismo tiempo
de cobertura para la cabeza, además de su propio un agudo silbido. Cuando muerde, agarra la presa
cabello natural. De este modo reconoce el principio tenazmente y entonces empieza un peculiar movi-
divino de jefatura y demuestra que hace una distin- miento de mandíbulas parecido a la masticación, a
ción entre sus actividades cotidianas normales y la fin de que penetre en la herida una mayor cantidad
realización de deberes especiales en la congrega- de veneno. Debido a su mordedura y a la extrema
ción cuando, por ejemplo, no hay ningún varón toxicidad del veneno, las cobras están entre las
cualificado presente o cuando enseña a otros indi- criaturas más peligrosas.
vidualmente en una sesión formal de estudio de la Los israelitas conocieron bien esta serpiente,
Biblia en presencia de su esposo o de un varón de no solo mientras estuvieron en Egipto, sino también
la congregación. (1Co 11:11-15.) durante el tiempo en que vagaron por el desierto.
Como razón de peso para que los siervos de Dios Cuando Moisés se dirigió a los israelitas en el de-
sigan este procedimiento, el apóstol habla de los sierto, aludió al veneno de la cobra, “el cruel vene-
ángeles de Dios, que son “enviados para servir a fa- no de cobras”. (Dt 32:33.) El término “cruel” califica
vor de los que van a heredar la salvación”. (Heb con exactitud el efecto de dicho veneno. Findlay
1:13, 14.) Estas poderosas personas espíritus se in- Russell, M.D., dice en su libro Snake Venom Poison-
teresan y preocupan por que los cristianos ocupen ing (1980, pág. 362) que los primeros síntomas son
su debido lugar en el orden determinado por Dios, los párpados caídos, a lo que puede seguir dificul-
de modo que este orden teocrático y la adoración tad respiratoria, parálisis de ojos, lengua y gargan-
pura se mantengan sin detrimento. (1Co 11:10.) ta, e incluso pueden producirse convulsiones y paro
Se entiende mejor la necesidad de este consejo cardiaco.
dado a la antigua congregación de Corinto cuando El veneno de la cobra ataca el sistema nervioso,
pensamos que la costumbre general era que la mujer causa parálisis del sistema respiratorio y suele ser
siempre llevara velo en público. Solo las de dudosa letal si no se administra en seguida un antídoto. Zo-
 499 COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA
far habla de la “hiel de cobras” y “la ponzoña de co- “dignatarios” (Val, 1989), “magnates” (vs. 32, FS),
bras”. (Job 20:14, 16.) “príncipes” (Val) y “embajadores” (VP), entre otras.
Usando un lenguaje figurado, el salmista compa- El cobre no era muy abundante en su estado na-
ra la mortífera cobra al león cuando dice con res- tural. Para obtener el metal puro, había que fundir
pecto a los que han hecho de Jehová su confianza: algunos minerales que lo contenían: óxidos, carbo-
“Sobre el león joven y la cobra pisarás; hollarás al natos o sulfuros. Se han encontrado minas de cobre
leoncillo crinado y a la culebra grande”. (Sl 91:13.) en Wadi Arabá, la parte árida de la gran hendidura
Cuando Isaías habla del recogimiento del pueblo de que se extiende al S. del mar Muerto hasta el golfo
Jehová, profetiza mejores condiciones diciendo que de Aqaba, en el brazo oriental del mar Rojo. (Job
“el niño de pecho ciertamente jugará sobre el agu- 28:2-4.) Las montañas de la Tierra Prometida con-
jero de la cobra; y sobre la abertura para la luz de tenían cobre. (Dt 8:9.) Salomón fundió artículos de
una culebra venenosa realmente pondrá su propia cobre cerca de Sucot. (1Re 7:14-46; 2Cr 4:1-18.)
mano un niño destetado”. (Isa 11:8, 11, 12.) Este metal también abundaba en Chipre. La Biblia
___________________________________________________________________________________________________________ dice asimismo que Javán, Tubal y Mesec eran fuen-
tes de cobre. (Eze 27:13.)
¿Cómo puede la cobra “escuchar
la voz de encantadores”? El cobre y sus aleaciones tenían usos variados y
___________________________________________________________________________________________________________
prácticos. Se dice que Tubal-caín, un personaje an-
terior al Diluvio del tiempo de Noé, forjó herramien-
La Biblia alude al oído de la cobra y dice que pue- tas de cobre, de lo que se deduce que fue uno de los
de “escuchar la voz de encantadores”. (Sl 58:4, 5.) primeros metales usados por el hombre. (Gé 4:22.)
Como las serpientes carecen de aberturas auditivas Entre los utensilios del santuario y los que servían
superficiales y parece que son indiferentes al so- para uso doméstico, había ollas, palanganas, sarte-
nido, muchos naturalistas han supuesto que son nes, palas y tenedores. (Éx 38:3; Le 6:28; Jer 52:18.)
sordas. Comentando sobre este error, The New El cobre se usaba para hacer puertas, verjas, co-
Encyclopædia Britannica (1987, vol. 27, pág. 159) lumnas e instrumentos musicales (2Re 25:13; 1Cr
explica: “Esta suposición es incorrecta; las serpien- 15:19; Sl 107:16; Isa 45:2), así como armaduras, es-
tes son sensibles a algunas ondas sonoras aéreas y cudos, armas y grilletes (1Sa 17:5, 6, 38; 2Sa 22:35;
son capaces de recibirlas por medio de un sistema 2Re 25:7; 2Cr 12:10). Con este metal se hacían ído-
que hace las veces de tímpano [...]. Además, aun- los. (Rev 9:20.) En el tiempo del ministerio terres-
que la sensibilidad de la mayor parte de las ser- tre de Jesús eran comunes las monedas de co-
pientes a los sonidos que están hacia la mitad de la bre. (Mt 10:9.) En las Escrituras también se hace
escala de los tonos graves es inferior a la de la ma- referencia al cobre en sentido figurado o simbólico.
yoría de los otros tipos de oídos, esta menor sensi- (Le 26:19; Job 6:12; Isa 48:4; 60:17; Jer 1:18; Eze
bilidad no es muy notable. La audición de algunas 1:7; Da 2:32; Rev 1:15; 2:18.)
serpientes es incluso casi tan aguda como la de la En 1 Corintios 13:1 la palabra griega kjal·kós se
mayoría de los lagartos que cuentan con los tipos traduce “[pedazo de] bronce”, y puede entenderse
convencionales de aberturas auditivas y de oído que se refiere a un gong.
medio”.
Véanse también MAR FUNDIDO; METALARIO;
COBRE (BRONCE). El cobre (heb. nejó·scheth; MINERÍA; REFINAR, REFINADOR.
gr. kjal·kós) es un metal maleable que se puede
martillear con facilidad y moldear de muy diversas
COCCUS. Véase TINTES, TEÑIR.

formas. No hay ninguna prueba de que en la anti- COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA. En los
güedad se conociese un método secreto para endu- hogares hebreos, la tarea de cocinar los alimentos
recer el cobre puro templándolo, pero se sabía cómo hirviéndolos, asándolos o cociéndolos en el horno, por
endurecer el filo de las herramientas simplemente lo general se consideraba propia de las mujeres, aun-
martilleándolas en frío. El cobre aumenta su dure- que en ciertas ocasiones fuesen los hombres quienes
za de manera considerable cuando está aleado con preparasen la comida. (Gé 18:6-8; 27:3-9, 14, 30, 31;
otros metales. Una de estas aleaciones, el bronce, se 1Sa 8:13; 2Sa 13:8.) Mientras llevaron una vida nóma-
obtiene de la combinación del cobre con el estaño; da, es probable que los hebreos cocinasen sobre todo
se han hallado piezas antiguas que contienen apro- en el exterior, pero cuando se establecieron en Ca-
ximadamente del 2 al 18% de estaño. naán y empezaron a vivir en casas de piedra, en oca-
La palabra hebrea jasch·man·ním, traducida “efec- siones cocinaban en el interior de la casa, en particu-
tos de bronce” (NM) y “bronce” (vs. 32, Ga), se en- lar cuando hacía mal tiempo. (Jue 6:19; 2Sa 13:7-11.)
cuentra tan solo una vez en la Biblia. (Sl 68:31.) El Se cocinaba sobre todo para la cena, ya que era la
significado de esta palabra es incierto, así que se ha comida más importante del día. (Lu 14:12; Rev 3:20.)
traducido de diversas maneras: “mensajeros” (BAS), No podía cocinarse nada durante el sábado semanal,
COCODRILO 500
puesto que la Ley prohibía incluso encender fuego. COCODRILO. Véase LEVIATÁN.
(Éx 35:3.)
CÓDICE. Véase LIBRO.
Los hebreos empleaban diversos utensilios para
preparar el alimento. Las mujeres usaban el molino CODICIA. Véase AVIDEZ.
de mano. (Dt 24:6; Mt 24:41; véase MOLINO.) Para
las especias y pequeñas cantidades de grano basta- CODO. Medida lineal que corresponde a la distan-
ba con el mortero y el majador. (Nú 11:8; véase cia media que va desde el codo hasta el extremo de
MORTERO, I.) La masa de la harina para hacer pan se la mano. (Dt 3:11.) Los datos disponibles indican que
mezclaba en una artesa (Éx 12:34) y se cocía en un los israelitas por lo general usaban un codo de unos
hogar o en un horno. (Éx 8:3; 1Cr 9:31.) 44,5 cm., medida en la que se basan los cálculos he-
chos en esta publicación. Por ejemplo, la inscripción
Los tenedores se usaron primero en el tabernáculo
de Siloam (Siloé) dice que la longitud del túnel cons-
y más tarde en el templo. (Éx 27:3; 2Cr 4:16.) Por
truido por el rey Ezequías era de 1.200 codos. (La Sa-
ejemplo, se hace mención del tenedor de tres puntas
biduría del Antiguo Oriente, edición de J. B. Pritchard,
que utilizaban los sacerdotes. (1Sa 2:12-14.) Es proba-
1966, págs. 250 y 251.) Según las mediciones moder-
ble que en las casas también se usase un tenedor si-
nas, este túnel tiene 533 m. de longitud, una medida
milar para sacar la carne de la olla. Había cuchillos de
que da un codo de 44,4 cm. Asimismo, numerosos
varias clases para cortar la carne que iba a preparar-
edificios y recintos excavados en Palestina pueden
se; sin embargo, en las Escrituras no se indica si se
medirse en números enteros de codos de 44,5 cm., lo
empleaban cuchillos y tenedores para comer.
que suministra más base para pensar que esa era la
Los recipientes destinados para cocinar solían ser longitud del codo.
vasijas de barro, aunque en algunos casos eran de
Por lo visto, los israelitas también usaron un codo
cobre, como, por ejemplo, las que se utilizaban en el
que era un palmo (más o menos 7,4 cm.) más lar-
santuario. (Le 6:28.) Entre los utensilios domésticos
go que el codo “común”. Este codo mayor, de unos
para cocinar había ollas de muy diferentes tama-
51,8 cm., es el que se utilizó para las mediciones del
ños. En las pinturas de las tumbas egipcias se re-
templo de la visión de Ezequiel. (Eze 40:5.) Puede
presentan ollas de bronce que descansan sobre pa-
tas, en las que posiblemente pensaban los israelitas ser que también existiese un codo corto de unos
quejumbrosos en el desierto cuando dijeron: “Nos 38 cm., medido desde el codo hasta los nudillos de
sentábamos junto a las ollas de carne” en Egipto. la mano cerrada. (Jue 3:16, nota.)
(Éx 16:3.) La palabra hebrea que se traduce “ollas” CODORNIZ (heb. seláw). La codorniz es un ave
en este pasaje es un término que suele emplearse pequeña de cuerpo rechoncho y de unos 18 cm. de
para designar la olla de boca ancha, que podía usar- longitud, que pasa la mayor parte del tiempo en el
se tanto para lavar (Sl 60:8) como para cocinar. suelo. Su carne es muy apreciada, y se ha informa-
(2Re 4:38-41; Eze 24:3-5.) Había toda una amplia do que para 1920 Egipto exportaba unos tres mi-
gama de tamaños, desde el más corriente, de unos llones de codornices anualmente a los mercados
30 cm. de diámetro, hasta otros mucho mayores. extranjeros, aunque la exportación ha disminuido
Las ollas más antiguas eran relativamente poco desde entonces.
profundas y carecían de asas, pero para el tiempo La codorniz de la que habla la Biblia probable-
del reino dividido de Israel se empezó a usar una mente sea la codorniz migratoria común (Coturnix
variedad de dos asas. coturnix), un ave migratoria que en la primavera
Se han hallado ollas de boca estrecha con una o deja el interior de África para dirigirse al N., hacia
dos asas. Su forma era más o menos esférica y te- el mes de marzo llega a Egipto y más tarde atravie-
nían de 10 a 36 cm. de diámetro. sa Arabia y Palestina, para regresar de nuevo a
Los israelitas también tenían calderas profundas África cuando se aproxima el invierno. La codorniz
para freír y tarteras. Estos utensilios a menudo se viaja en grandes bandadas, haciendo sus migracio-
utilizaban para preparar las ofrendas de grano. (Le nes en etapas y a menudo volando durante la no-
2:5, 7; 7:9; 1Cr 23:29.) En Guézer se han hallado che. Sus alas le permiten volar a bastante veloci-
tarteras hechas de barro, con pequeñas hendidu- dad, aunque no por largas distancias. Debido a que
ras a modo de rejilla en el fondo del recipiente. sus cuerpos son pesados para la fuerza de sus alas,
En aquel tiempo también se usaban tarteras de a veces llegan a su destino exhaustas, por lo que
hierro. (Eze 4:1-3.) vuelan a favor del viento y por lo general a altitu-
El término “olla” a veces se usa en las Escrituras des bastante bajas. El coronel Richard Meinertzha-
en sentido figurado. Antes de su destrucción en gen relata que en Port Said (Egipto) a veces se usan
607 a. E.C., se comparó a Jerusalén a una olla de cazamariposas para atrapar a las codornices cuan-
boca ancha, y a sus habitantes, a la carne de su in- do al amanecer vuelan por las calles. (Birds of Ara-
terior. (Eze 11:1-12; 24:6-14; véase RECIPIENTES.) bia, Edimburgo, 1954, pág. 569.)
 501 COJO, COJERA
La primera mención que se hace de esta ave en el COJO, COJERA. Impedimento físico que imposi-
registro bíblico (Éx 16:13) es en conexión con suce- bilita el que una persona ande con normalidad. La co-
sos que tuvieron lugar en primavera (Éx 16:1), jera puede ser de nacimiento debido a deformidades
cuando viaja hacia el N. En esa época del año los is- congénitas (Hch 3:2; 14:8), pero en la mayoría de los
raelitas estaban en el desierto de Sin, en la penín- casos se debe a accidente o enfermedad.
sula del Sinaí, y se quejaban a causa del alimento. Sacerdocio aarónico. Un descendiente de
En respuesta, Jehová le aseguró a Moisés que “entre Aarón que fuera cojo no podía servir en el sacer-
las dos tardes” comerían carne y que por la maña- docio, aunque se le permitía comer de las cosas
na quedarían satisfechos con pan. (Éx 16:12.) Aquel provistas para el sustento de los sacerdotes. (Le
atardecer “las codornices empezaron a subir y a cu- 21:16-23.) Jehová estableció una elevada norma de
brir el campamento”, mientras que por la mañana aptitud física para sus sacerdotes, pues le represen-
apareció el maná sobre el suelo. (Éx 16:13-15; Sl taban en Su santuario. Del mismo modo, se dice de
105:40.) Alrededor de un año más tarde, probable- Cristo, el gran Sumo Sacerdote, que era “leal, sin
mente en primavera (Nú 10:11, 33), los israelitas engaño, incontaminado, separado de los pecado-
volvieron a quejarse porque su dieta se limitaba al res”. (Heb 7:26.)
maná. Debido a ello, Jehová predijo que comerían
Sacrificios. La Ley también prohibía ofrecer
carne por “un mes de días”, hasta que les repugna-
sacrificios de animales cojos o con cualquier otro
se. (Nú 11:4, 18-23.) Luego hizo que un viento, po-
tipo de defecto, pues representaban el sacrificio
siblemente del E. o SE., impeliese a las codornices
perfecto de Cristo. (Dt 15:21; Le 22:19, 20.) Los is-
desde el mar y las hiciese “caer sobre el campa-
raelitas apóstatas violaron esta ley, por lo que Dios
mento”, en número como “los granos de arena” so-
los censuró diciendo: “Cuando presentan un animal
bre una amplia zona de varios kilómetros alrededor.
cojo o uno enfermo [para sacrificio, dicen]: ‘No es
(Nú 11:31; Sl 78:25-28.)
nada malo’. Acércalo, por favor, a tu gobernador.
La expresión “como dos codos [aproximadamen- ¿Se complacerá él en ti, o te recibirá bondadosa-
te un metro] sobre la superficie de la tierra” se ha mente? [...] ¿Puedo complacerme en ello de mano
explicado de varias maneras. (Nú 11:31.) Hay quien de ustedes?”. (Mal 1:8, 13.) Parece ser que el após-
cree que las codornices cayeron al suelo y que en tol aplica este requisito de manera espiritual cuan-
algunos lugares estaban amontonadas hasta esa al- do suplica a los cristianos: “Presenten sus cuerpos
tura (un metro). Otros, que objetan que de haber como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios, un servi-
quedado amontonadas así, una gran cantidad de cio sagrado con su facultad de raciocinio”. (Ro 12:1.)
ellas habría muerto y por lo tanto no hubieran sido
aptas para el consumo, entienden que el texto quie- La cojera de Jacob. Contaba Jacob con unos
re decir que las codornices volaban a esa altura (un noventa y siete años de edad cuando tuvo la insóli-
metro) del suelo, lo que facilitaría el que los israeli- ta experiencia de forcejear toda una noche con un
tas las abatieran y capturaran. La Versión de los Se- ángel de Dios materializado. Consiguió prevalecer y
tenta griega expresa una idea similar con las pala- retener al ángel hasta que este le bendijo. Durante
bras: “Todo en derredor del campamento, como a la lucha, el ángel tocó el hueco de la coyuntura del
dos codos de la tierra”, y la Vulgata latina: “Todo en muslo de Jacob y lo sacó de sitio, de modo que Ja-
derredor del campamento, y estaban volando en el cob quedó cojo. (Gé 32:24-32; Os 12:2-4.) Esto le
aire a una altura de dos codos sobre la tierra”. haría recordar que aunque, según las palabras del
ángel, había “contendido con Dios [el ángel de Dios]
Los israelitas pasaron un día y medio recogiendo
y con hombres de modo que por fin [había prevale-
codornices; “el que menos juntó, recogió diez ho-
cido]”, en realidad no había derrotado a un podero-
meres [unos 2.200 litros]”. (Nú 11:32.) En vista de
que Moisés habla de “seiscientos mil hombres de a so ángel de Dios. Fue solo porque Dios se lo propu-
pie” (Nú 11:21), la cantidad de codornices recogidas so y lo permitió por lo que Jacob pudo contender
debió ascender a muchos millones. Por consiguiente, con el ángel, y así demostró que tenía en gran esti-
no se trataba simplemente de una migración normal, ma y anhelaba la bendición de Dios.
sino de una poderosa demostración del poder divino. Consideración. Las Escrituras instan a mani-
La cantidad que recogieron los israelitas fue demasia- festar consideración a los cojos. Job dijo de sí mismo
do grande para comerla entonces, de modo que “si- que incluso cuando su condición aún era próspera, él
guieron tendiéndolas extensamente para sí todo en era “pies para el cojo”. (Job 29:15.) Jesús y sus discí-
derredor del campamento”. (Nú 11:32.) Es posible que pulos tenían compasión por los enfermos y los cojos, y
hiciesen esto con el propósito de secar la carne de las efectuaron muchas curaciones. (Mt 11:4, 5; 15:30, 31;
codornices degolladas a fin de conservarlas para con- 21:14; Hch 3:1-10; 8:5-7; 14:8-10.)
sumo posterior. Esta operación era similar a la prácti- Usos ilustrativos y figurados. Con el fin de
ca egipcia antigua, descrita por Heródoto (II, 77), de ilustrar la confianza en la seguridad de su ciudadela,
poner el pescado a secar al sol. los jebuseos se mofaron jactanciosamente de David:
COJO, COJERA 502
“‘No entrarás tú aquí, sino que los ciegos y los cojos “prevalezcamos contra él y tomemos en él nuestra
ciertamente te rechazarán’, pues ellos pensaban: ‘Da- venganza”. (Jer 20:10; Sl 38:16, 17.) Los enemigos
vid no entrará aquí’”. Es posible que en realidad colo- de Jesucristo querían verle tropezar o ‘cojear’ en su
casen a tales personas sobre el muro como defen- habla con el fin de entramparle. (Mt 22:15.)
sores, según informa Josefo (Antigüedades Judías, Uso proverbial. “Como uno que está mutilando
libro VII, cap. III, sec. 1), y puede que esta sea la ra- sus pies [lo que le convertiría en cojo], como uno
zón por la que David dijo: “¡Cualquiera que hiera a los que está bebiendo mera violencia, es el que mete
jebuseos, encuéntrese, por medio del túnel del agua, los asuntos en la mano de alguien estúpido”, dijo el
tanto con los cojos como con los ciegos, odiosos al sabio rey Salomón. Sin duda, el hombre que em-
alma de David!”. Estos cojos y ciegos eran el símbolo pleara a una persona estúpida para ocuparse de
del insulto de los jebuseos a David y, lo que era más cualquier proyecto propio iría en contra de sus in-
importante, de su mofa de los ejércitos de Jehová. Por tereses, y sería como si los mutilara de antemano.
tal arrogancia, David odiaba a los jebuseos, así como Con toda seguridad vería derrumbarse la obra que
a sus cojos y sus ciegos. También es posible que con se había propuesto, con el consiguiente perjuicio
sarcasmo estuviese llamando a los caudillos jebuseos para sí mismo. (Pr 26:6.)
‘cojos y ciegos’. (2Sa 5:6-8.) El proverbio continúa con una ilustración similar:
En lo que respecta a las palabras del versículo 8 “¿Han sacado agua las piernas del cojo? Entonces
—“Por eso dicen: ‘El ciego y el cojo no entrarán en hay un proverbio en la boca de los estúpidos”. (Pr
la casa’”—, se han dado diversas explicaciones. 26:7.) En tiempos antiguos a menudo era necesario,
El texto no las atribuye a David, y puede que fuera en especial en las ciudades edificadas sobre mon-
un dicho proverbial que se aplicaba a aquellos que, tículos, bajar por una escalera o un largo tramo de
como los jebuseos, se jactaban o se sentían dema- escalones para subir agua de un pozo. Hay tanta
siado confiados de su posición segura. También es probabilidad de que de la boca de una persona es-
posible que el dicho significara que ‘Nadie que se túpida salgan palabras de verdad, claras y sabias,
relacione con gente desagradable como los jebuseos como de que un cojo suba agua de ese tipo de pozo;
entrará’. Otros traducen el texto: “Porque los ciegos además, una persona estúpida que pretenda hablar
y los cojos siguieron diciendo: No entrará en esta o aplicar un proverbio es tan torpe e ineficaz como
casa”, o: “Por cuanto los mismos cojos y ciegos se- un cojo que intente subir agua por una escalera.
guían diciendo: ¡Él no podrá entrar acá dentro!”. La antigua nación de Dios. Cuando habló de la
(Synopsis of Criticisms, de Barrett, Londres, 1847, restauración de su pueblo, Jehová prometió fortale-
vol. 2, parte 2, pág. 518; Mod.) cerlos para que salieran de Babilonia y emprendie-
En una ocasión posterior, Elías preguntó a los israe- ran el arriesgado viaje de regreso a la desolada Je-
litas: “¿Hasta cuándo irán cojeando sobre dos opinio- rusalén. Cualquier cojera espiritual, vacilación o
nes diferentes? Si Jehová es el Dios verdadero, vayan indecisión sería eliminada. Por medio del profeta
siguiéndolo; pero si Baal lo es, vayan siguiéndolo a él”. Isaías, Dios los animó con las siguientes palabras:
En aquel tiempo los israelitas decían adorar a Jehová, “En aquel tiempo el cojo trepará justamente como
pero a la vez adoraban a Baal. Su derrotero era ines- lo hace el ciervo”. (Isa 35:6.) La nación de Dios ha-
table y vacilante, como el de un cojo. Durante la prue- bía cojeado y caído en cautiverio, pero “en aquel día
ba subsiguiente, en la que los profetas de Baal trata- —dijo Jehová— ciertamente recogeré a la que es-
ron en vano desde la mañana hasta el mediodía de taba cojeando; [...] y ciertamente haré de la que co-
que su dios los respondiera, “siguieron cojeando en jeaba un resto, y una poderosa nación de la que fue
derredor del altar que habían hecho”. Tal vez esta sea removida a lo lejano”. (Miq 4:6, 7; Sof 3:19.)
una descripción burlesca de la danza ritual de los fa- Jehová siguió reconfortando a su pueblo, y como
náticos adoradores de Baal, o puede ser que cojearan su Rey, prometió protegerlos de sus agresores.
debido al cansancio ocasionado por este largo y fútil Comparó la impotencia de los enemigos de Sión a
ritual. (1Re 18:21-29.) un barco con las sogas colgando, el mástil bam-
El cojear, la cojera y el tropezar se usan como fi- boleando y sin vela. Después añadió: “En aquel
guras retóricas para denotar falta de resolución o tiempo, hasta despojo [del enemigo] en abundancia
inestabilidad en el modo de vivir de una persona, su tendrá que dividirse; los cojos mismos realmente
propósito en la vida o su habla. Cuando Bildad su- harán gran saqueo”. Incluso aquellos a los que por
puestamente estaba advirtiendo a Job de los peli- lo general no les sería posible participar en tomar
gros que le esperaban, le dijo en cuanto al que es- un botín, en aquel tiempo podrían hacerlo debido a
cogía un proceder inicuo: “El desastre está listo para su abundancia. (Isa 33:23.)
hacerlo cojear”. (Job 18:12.) En una metáfora simi- Consideración a los cojos espirituales. El escri-
lar, David y Jeremías dijeron que sus enemigos es- tor cristiano de la carta a los Hebreos señaló que
peraban que sus pies titubeasen o cojeasen, de ma- entre ellos había muchos que carecían de madurez
nera que, como dijeron los enemigos de Jeremías, espiritual y que tenían que progresar más. (Heb
 503 CÓLERA
5:12-14.) Después de hablar de la disciplina, les gún cada uno ‘fuera prosperando’, tal como se hacía
dijo: “Sigan haciendo sendas rectas para sus pies, en “las congregaciones de Galacia”. (1Co 16:1, 2.)
para que lo cojo no se descoyunte, sino que, más Las “órdenes” que Pablo daba no eran mandatos
bien, sea sanado”. (Heb 12:13.) Hasta los más fuer- arbitrarios u obligatorios, sino que obedecían a su
tes deberían vigilar con cuidado su proceder cristia- calidad de encargado y supervisor de este progra-
no, a fin de que los más débiles, los “cojos” es- ma de ayuda que afectaba a varias congregaciones.
pirituales, no tropiecen o sufran daño. Si los más (1Co 16:1.) El apóstol y otros cristianos habían pla-
fuertes en la fe usaran su libertad espiritual para neado con cuidado dicho programa. Además de
hacer ciertas cosas simplemente porque son lícitas, preocuparse de las necesidades espirituales de las
los más débiles podrían tropezar. (Ro 15:1.) congregaciones, Pablo siempre tenía presentes las
El apóstol Pablo emplea ciertos aspectos relacio- necesidades físicas de los cristianos pobres, y pare-
nados con el comer y el beber como ejemplo de este ce ser que esta colecta estaba destinada sobre todo
principio. (Ro 14:13-18, 21.) En este pasaje, entre a los cristianos de Judea, que para aquel tiempo es-
otras cosas aconseja lo siguiente: “Hagan que esto taban sometidos a fuertes presiones. (Gál 2:10.) En
sea su decisión: el no poner delante de un hermano otros lugares Pablo alude a esta colecta con ex-
tropiezo ni causa para dar un traspié”. Más adelan- presiones como “una contribución a los pobres de
te pasa a decir: “Es bueno no comer carne, ni beber los santos que están en Jerusalén” (Ro 15:26), el
vino, ni hacer cosa alguna por la cual tu hermano “ministerio que es para los santos” (2Co 9:1), “su li-
tropiece”. (Compárese con 1Co 8:7-13.) beral dádiva previamente prometida”, “este servicio
Por otro lado, el apóstol muestra que un cristiano público” (2Co 9:5, 12) y “dádivas de misericordia”
debería fortalecer sus ‘piernas’ espirituales para (Hch 24:17). Este interés amoroso por las necesida-
no cojear o tropezar por cosas que pueden ocurrir o des de los compañeros creyentes era una de las
por lo que alguien pueda hacer. Debería fortalecer- marcas identificadoras del cristianismo del primer
se para mantenerse firme en el derrotero cristiano. siglo. (Jn 13:35; véase CONTRIBUCIÓN.)
Pablo dice: “El que come no menosprecie al que
no come, y el que no come no juzgue al que come,
CÓLERA. En la Biblia se usan distintos términos
hebreos y griegos para referirse a la cólera. El tér-
porque Dios ha recibido con gusto a ese”. (Ro 14:3.)
El salmista ya había expresado este principio: “Paz mino hebreo más común es af, cuyo significado bá-
sico es “nariz; narices”, pero con frecuencia se usa
abundante pertenece a los que aman tu ley, y
no hay para ellos tropiezo”. (Sl 119:165.) A los que en el sentido figurado de “cólera” debido a la carac-
aman la ley de Dios nada les hará cojear. terística respiración agitada de la persona acalora-
da. (Compárese con Sl 18:7, 8; Eze 38:18.) Re-
Curación completa. La cojera ha causado lacionada con af está a·náf, que significa “estar
muchas lágrimas. Cuando Jesucristo estuvo en la enojado”. En las Escrituras Hebreas se asocia ade-
Tierra, sanó a muchas personas cojas y lisiadas, in- más la cólera con el calor, de ahí que se diga que se
cluso restaurando miembros secos (Mr 3:1, 5; com-
enciende. Otras palabras hebreas se traducen “fu-
párese con Lu 22:50, 51); del mismo modo, por me- ria”, “furor” e “indignación”. En las Escrituras Grie-
dio de “un nuevo cielo”, el Hijo de Dios volverá a
gas Cristianas or·guḗ suele traducirse “ira”, y thy-
efectuar curaciones similares. Realizará esta obra
mós, “cólera”.
cabalmente como Sumo Sacerdote y Rey de Dios,
limpiando toda lágrima de los ojos de la humani- La cólera de Dios. La cólera puede estar justifi-
dad. (Mt 8:16, 17; Rev 21:1, 4.) cada o no. La cólera de Dios siempre está justificada,
ya que se fundamenta en los principios dictados por
COLECTA. Cerca del año 55 E.C., Pablo escribió su derecho a la devoción exclusiva y su constancia en
a los corintios desde Éfeso lo siguiente: “Ahora bien, sostener la verdad; está controlada por su amor a la
respecto a la colecta que es para los santos: así justicia y a aquellos que la practican. La cólera divina
como di órdenes a las congregaciones de Galacia, no brota de un capricho momentáneo que más tarde
háganlo de esa manera ustedes también”. (1Co ha de lamentarse. Jehová ve todos los aspectos de
16:1, 2.) La palabra griega lo·guí·a (colecta) se usa- una cuestión y tiene un conocimiento total y comple-
ba por lo menos desde el siglo III a. E.C., pero en la to de la situación. (Heb 4:13.) Lee los corazones, nota
Biblia solo aparece en estos dos versículos. el grado de ignorancia, negligencia o pecado volunta-
La selección de términos que hace Pablo indica rio, y actúa con imparcialidad. (Dt 10:17, 18; 1Sa 16:7;
que la colecta no debía ser de alimento ni de ropa, Hch 10:34, 35.)
sino de dinero, y al decir “la colecta”, muestra que Los principios que controlan la ira divina. Dios
era una colecta especial que los corintios ya cono- siempre mantiene su cólera bajo control y en armo-
cían. Las instrucciones de Pablo solo tenían que ver nía con sus atributos de amor, sabiduría y justicia.
con el procedimiento de esta. Tenía que ser priva- Debido a su omnipotencia, la expresa al grado
da, cada uno “en su propia casa”, y voluntaria, se- que desea. (1Jn 4:8; Job 12:13; 37:23.) Esta cólera
CÓLERA 504
no es fútil, sino que está fundamentada sólidamen- que dificultan la predicación de las buenas nue-
te en causas válidas y siempre cumple un propósi- vas se hacen acreedores de la ira de Dios. (1Te
to. Su cólera no se satisface y apacigua más que con 2:16.)
la aplicación de sus principios. Por ejemplo, en Is- La adoración falsa provoca la cólera de Dios, en
rael no se podía rescatar a un asesino. La tierra solo especial cuando su pueblo dedicado se vuelve a
podía limpiarse y librarse del disfavor divino me- otros dioses. (Éx 32:7-10; Nú 25:3, 4; Jue 2:13,
diante el derramamiento de la sangre de este. (Nú 14, 20; 1Re 11:8, 9.) Su cólera también se enciende
35:16-18, 30-33.) No obstante, se hizo una disposi- debido a la inmoralidad, la supresión de la verdad,
ción basada en algunos sacrificios y en los servicios la falta de arrepentimiento, la desobediencia a las
del sumo sacerdote para satisfacer la justicia y buenas nuevas, el desprecio de sus palabras, la bur-
aplacar la cólera del vengador de la sangre previsto la a sus profetas, la codicia, la injuria, la envidia, el
por Dios, cuyo corazón pudiera haberse “enardeci- asesinato, la contienda, el engaño, la disposición
do”. Esta fue la creación de las ciudades de refugio. maliciosa; así como por causa de los susurradores,
(Dt 19:4-7.) los difamadores solapados, los que le odian, los in-
La cólera de Jehová tan solo se puede calmar o solentes, los altivos, los presumidos, los que maqui-
satisfacer una vez que la justicia se ha llevado a nan cosas perjudiciales, los que desobedecen a sus
cabo por completo. La ira de Dios está contra toda padres, los que son falsos en los acuerdos, los des-
injusticia; Él no la tolerará ni exonerará de castigo piadados, los espiritistas y los mentirosos. Todos es-
al que lo merece. (Éx 34:7; Hab 1:13.) Sin embargo, tos y la práctica de todo tipo de injusticia provoca la
los que llegan a ejercer fe pueden mitigar y apar- cólera de Dios. (Col 3:5, 6; 2Te 1:8; Ro 1:18, 29-31;
tar la cólera de Dios sobre la base del sacrificio de 2:5, 8; 2Cr 36:15, 16; Rev 22:15.)
Jesucristo, quien llevó sobre sí los dolores y el cas- La cólera no es Su cualidad dominante. Sin
tigo que con justicia le pertenecían a la humanidad. embargo, Jehová Dios es “tardo para la cólera
(Isa 53:5.) Mediante esta disposición, Jehová puede y abundante en bondad amorosa”. (Éx 34:6; Nú
demostrar su justicia, “para que él sea justo hasta al 14:18.) Quien teme a Jehová y obra justicia, recibi-
declarar justo al hombre que tiene fe en Jesús”. rá misericordia de Él, porque el Todopoderoso tiene
(Ro 3:26.) De este modo se satisface por com- en cuenta la imperfección heredada del hombre.
pleto la justicia y además Dios tiene un funda- Por esa razón, y sobre la base del sacrificio de Je-
mento para extender misericordia. La ira de Dios sús, Jehová muestra misericordia. (Sl 103:13, 14; Gé
permanece sobre cualquiera que sea desobediente 8:21; véase también Sof 2:2, 3.) Asimismo, repri-
(Jn 3:36), pero cuando una persona ejerce fe, el sa- me su cólera por causa de su nombre y a fin de que
crificio de Jesucristo lo salva de dicha ira. (1Te se cumpla su propósito para con su pueblo escogi-
1:10.) do. (Isa 48:9; Joe 2:13, 14.) Jehová no permanece
Medios de expresar Su cólera y causas de la mis- encolerizado con los que le sirven de todo corazón,
ma. Dios manifiesta su cólera directa o indirecta- reconocen su pecado y se arrepienten. (Isa 12:1; Sl
mente. Para ello puede servirse de sus leyes natu- 30:5.) No es un Dios enojado, sino feliz; no es ina-
rales o usar a algunas personas como instrumentos. bordable, sino agradable, apacible y sereno para
Aquellos que violan sus leyes morales son objeto de con los que se aproximan de manera correcta a su
su ira y reciben en sí mismos “la recompensa com- presencia. (1Ti 1:11; Sl 16:11; compárese con Rev
pleta, que se les debía por su error”. Sufren un es- 4:3.) Todo ello contrasta con el enojo, la falta de mi-
tado mental desaprobado, degradación, enferme- sericordia y la crueldad, características atribuidas a
dades, angustias y muerte. (Ro 1:18, 24, 27-32.) los dioses falsos de los paganos y que se reflejan en
Cuando la autoridad gubernamental castiga a una las imágenes de estos dioses.
persona por violar leyes del país que son afines a las ___________________________________________________________________________________________________________
leyes divinas, ese castigo es una expresión indirec-
¿Qué lugar tiene la cólera en la vida
ta de la ira de Dios. (Ro 13:1-4.) Jesucristo es el eje-
cutor principal de la cólera de Dios, que expresará de un siervo de Dios?
___________________________________________________________________________________________________________
cabalmente contra los inicuos. (Jer 30:23, 24; Rev
19:7-16, 19-21.) El hombre puede expresar su cólera con razón si
Las malas actitudes y acciones hacia los escogi- esta se basa en principios. En ese caso, puede mos-
dos de Dios provocan Su ira. Se enviaron plagas so- trar apropiadamente su justa indignación. De he-
bre los egipcios porque no permitieron a Israel cho, en la Biblia se nos da el mandato: “Aborrezcan
adorar a Jehová. (Sl 78:43-50.) Míriam y Aarón sin- lo que es inicuo” (Ro 12:9), y se registran numero-
tieron la cólera divina por no respetar la posición en sos ejemplos de justa indignación. (Éx 11:8; 32:19;
la que Dios había puesto a Moisés. (Nú 12:9, 10.) La Nú 16:12-15; 1Sa 20:34; Ne 5:6; Est 7:7; véase tam-
cólera de Jehová estuvo contra los jueces que opri- bién 2Sa 12:1-6.)
mían a los de condición humilde. (Isa 10:1-4.) Los Sin embargo, la mayoría de las veces la cólera del
 505 CÓLERA
hombre no está justificada y suele manifestarse sin Aunque en ocasiones uno se puede enojar, y a
control. A menudo tiene como origen razones insu- veces por una causa justificada, no se debe permi-
ficientes y sale a la luz sin tener muy en cuenta tir que esa situación derive en pecado por abrigar o
las consecuencias posteriores. Después que Jehová mantener la irritación. No deberíamos permitir que
perdonó a Nínive, Jonás se disgustó “y llegó a estar se pusiera el Sol estando en esa condición, pues en
enardecido de cólera”. En realidad, le faltó miseri- ese caso estaríamos dando lugar para que el Diablo
cordia, por lo que Jehová tuvo que corregirlo. (Jon se aprovechara de nosotros. (Ef 4:26, 27.) Sobre
4:1-11.) El rey Uzías de Judá se enfureció cuando todo si la situación se ha producido entre cristianos,
lo corrigieron los sacerdotes de Jehová y conti- hay que dar los pasos apropiados para hacer la
nuó en su derrotero presuntuoso, por lo que reci- paz o solucionar la cuestión al modo de Dios. (Le
bió castigo. (2Cr 26:16-21.) El orgullo imprudente 19:17, 18; Mt 5:23, 24; 18:15; Lu 17:3, 4.) Las Escri-
de Naamán le provocó indignación y rabia, y esto turas nos aconsejan que vigilemos nuestras compa-
casi le costó perder la bendición de Dios. (2Re 5:10- ñías y evitemos a quienes son dados a la ira o a
14.) arrebatos de cólera, a fin de ‘no tomar un lazo para
Importancia de ejercer control. La cólera injus- nuestras almas’. (Pr 22:24, 25.)
tificada e incontrolada ha llevado a muchas personas Jesucristo nos suministró el ejemplo perfecto cuan-
a cometer pecados aún mayores, incluso actos de do estuvo en la Tierra. En los relatos de su vida no se
violencia. “Caín se enardeció de gran cólera” y ase- registra ni una sola ocasión en la que tuviera un arre-
sinó a Abel. (Gé 4:5, 8.) Esaú quiso matar a Jacob, bato de cólera descontrolada. Tampoco permitió que
quien había recibido la bendición de su padre. (Gé el desafuero, la rebeldía y el hostigamiento de los
27:41-45.) Enfurecido, Saúl arrojó lanzas contra Da- enemigos de Dios alteraran su espíritu y le hicieran
vid y Jonatán. (1Sa 18:11; 19:10; 20:30-34.) Los pre- encolerizarse con sus seguidores u otras personas.
sentes en la sinagoga de Nazaret se encolerizaron En una ocasión llegó a estar “cabalmente contristado”
por la predicación de Jesús y quisieron despeñarle. debido a la insensibilidad del corazón de los fariseos
(Lu 4:28, 29.) Algunos líderes religiosos airados “se y los miró con indignación. No obstante, acto seguido
precipitaron de común acuerdo sobre [Esteban]” y lo efectuó una curación. (Mr 3:5.) En otro momento ex-
lapidaron. (Hch 7:54-60.) pulsó a los que estaban contaminando el templo de
Aunque la cólera esté justificada, puede ser peli- Dios y violando la ley de Moisés haciendo de la casa
grosa y producir malos resultados si no se controla. de Jehová una casa de mercancías. Sin embargo, esta
Simeón y Leví tenían razón para estar indignados acción no se debió a un arrebato injustificado e incon-
con Siquem por haber violado a su hermana Dina, trolado de cólera; más bien, las Escrituras muestran
aunque parte de la culpa era de ella. No obstante, la que obedeció a un celo apropiado por la casa de Jeho-
desenfrenada matanza de los siquemitas fue un vá. (Jn 2:13-17.)
castigo excesivo, y por eso, su padre Jacob denun- Evitar las consecuencias perjudiciales. La cóle-
ció y maldijo esta expresión de cólera incontrolada. ra no solo tiene un efecto adverso en nuestra salud
(Gé 34:1-31; 49:5-7.) Cuando una persona se en- espiritual, sino que afecta sensiblemente el orga-
cuentra bajo fuerte provocación, tiene que controlar nismo. Puede ocasionar un aumento en la presión
su cólera. Las quejas y la rebeldía de los israelitas sanguínea, alteraciones arteriales, dificultades res-
hicieron que Moisés, el más manso de todos los piratorias, trastornos hepáticos y alteraciones de la
hombres, cediera a un acto incontrolado de cólera vesícula biliar y el páncreas. Según la opinión mé-
en el que no santificó a Jehová, y por el que se le dica, la cólera y la ira se encuentran entre las
castigó. (Nú 12:3; 20:10-12; Sl 106:32, 33.) emociones fuertes que agravan y hasta provocan
Los arrebatos de cólera están clasificados junto dolencias como el asma, afecciones de la vista, en-
con otras obras detestables de la carne, como con- fermedades de la piel, urticarias, úlceras, así como
ducta relajada, idolatría, práctica de espiritismo y problemas dentales y digestivos. La ira y la furia
borracheras. Todas estas impiden que se herede el pueden entorpecer los procesos mentales de modo
reino de Dios. (Gál 5:19-21.) El habla acalorada que no se pueda llegar a conclusiones lógicas ni ac-
no tiene cabida en la congregación cristiana. Los tuar con juicio sano. Un arrebato de ira suele ir se-
hombres que representan a la congregación en ora- guido de un período de extrema depresión mental.
ción deben estar libres de sentimientos de ira y Por lo tanto, es sensato, no solo por motivos religio-
mala voluntad. (1Ti 2:8.) Los cristianos han de ser sos, sino también físicos, mantener bajo control la
lentos para la ira, ya que la ira del hombre no obra cólera e ir en pos de la paz y el amor. (Pr 14:29, 30;
la justicia de Dios. (Snt 1:19, 20.) La Biblia también Ro 14:19; Snt 3:17; 1Pe 3:11.)
aconseja: “Cédanle lugar a la ira” y dejen la vengan- Según las Escrituras, el tiempo del fin es un tiem-
za a Jehová. (Ro 12:19.) El hombre propenso a la ira po de furia, en el que las naciones se aíran por-
no puede servir de superintendente en la congrega- que Jehová toma su poder para reinar y el Dia-
ción cristiana. (Tit 1:7.) blo es arrojado a la Tierra “teniendo gran cólera,
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sabiendo que tiene un corto espacio de tiempo”. por orden del gobierno romano de Palestina. (Jn
(Rev 11:17, 18; 12:10-12.) En medio de esas difíciles 20:25, 27.) El apóstol Pablo explica que el modo de
condiciones, los cristianos deben controlar su espí- morir Jesús era de gran importancia para los judíos,
ritu, evitando la destructiva emoción de la cólera. pues “Cristo, por compra, nos libró de la maldición
(Pr 14:29; Ec 7:9.) de la Ley, llegando a ser una maldición en lugar de
nosotros, porque está escrito: ‘Maldito es todo aquel
COLGAR. Bajo la ley que Jehová dio a Israel, a
que es colgado en un madero’”. (Gál 3:13; véase FI-
ciertos criminales se les colgaba en un madero des-
JAR EN UN MADERO.)
pués de haber sido ejecutados, como “cosa maldita
de Dios”, y así se les exhibía en público como ejem- En dos casos de suicidio mencionados en la Biblia
plo amonestador. Sin embargo, había que enterrar se empleó el ahorcamiento. Ahitofel, el consejero
el cadáver antes del anochecer, ya que el dejarlo en traidor de David, se estranguló (“se ahorcó”, LXX).
el madero toda la noche habría contaminado el (2Sa 17:23.) La acción de Ahitofel prefiguró la de
terreno que Dios les había dado a los israelitas. (Dt uno de los apóstoles de Jesús que se volvió traidor,
21:22, 23.) Israel obedeció esta regla incluso cuan- Judas Iscariote (Sl 41:9; Jn 13:18), quien también se
do aquellos a los que se ejecutaba no eran israeli- ahorcó. (Mt 27:5.) Al parecer, la soga, o quizás la
tas. (Jos 8:29; 10:26, 27.) rama del árbol en la que se ahorcó Judas, se rom-
pió, “y cayendo de cabeza, reventó ruidosamente
A los dos hijos y los cinco nietos de Saúl que David
por en medio, y todos sus intestinos quedaron
entregó a los gabaonitas para que los ejecutasen
derramados”. (Hch 1:18.)
no se les enterró antes del anochecer, sino que se les
dejó a la intemperie desde el comienzo de la cosecha COLHOZÉ (Todo Hombre de Visiones; o: Él Ve
de la cebada (marzo-abril) hasta que empezó a llover, en Visión Todo).
probablemente después de haber terminado la tem- 1. Israelita; su hijo Salún ayudó a reparar los
porada de la cosecha. Al parecer, se permitió que los muros de Jerusalén en los días de Nehemías. (Ne
gabaonitas siguieran un procedimiento distinto en 3:15.)
esta ocasión porque el que Saúl hubiera ejecutado a 2. Hijo de Hazaya, de la tribu de Judá. (Ne
algunos de los gabaonitas, violando así el pacto que 11:4, 5.) Quizás el mismo que el núm. 1.
Josué había hecho con ellos años atrás, constituía un
pecado nacional. (Jos 9:15.) Como prueba de su cóle- COLINA. El término hebreo guiv·áh y el grie-
ra, Dios había hecho que sobreviniera sobre la tierra go bou·nós se refieren a una elevación natural del
un hambre durante tres años. Por eso, los cuerpos terreno más baja que una montaña. Judea en par-
colgados se dejaron expuestos hasta que Jehová indi- ticular es una tierra de colinas redondeadas, aun-
có que su ira había sido apaciguada por medio de un que estas también se encuentran en otras partes de
aguacero que acabó con la sequía. Entonces David Palestina.
hizo enterrar los huesos de los hombres, y después de Las colinas en ocasiones se utilizaron como lugar de
eso “Dios se dejó rogar a favor de la tierra”. (2Sa 21:1- entierro o como escondite. (Jos 24:33; 1Sa 23:19;
14.) 26:1.) También se construían sobre ellas casas y ciu-
El libro de Ester informa del colgamiento de va- dades, como la casa de Abinadab, donde se guardó el
rias personas, y en todos los casos se usa la misma Arca durante unos setenta años. (1Sa 7:1, 2.)
palabra hebrea (ta·láh, que significa “colgar; suspen- Para poner de relieve la grandeza del Altísimo, el
der”). Se dice específicamente que los judíos mata- profeta Isaías escribe que Jehová ‘pesa las colinas
ron a los diez hijos de Hamán y que al día siguien- en la balanza’. (Isa 40:12.) Se dice que las montañas
te los colgaron. (Est 9:7-10, 13, 14.) A los demás a y las colinas son “eternas” y de “duración indefini-
los que se colgó se les debió tratar de la misma da”, aunque se atribuye todavía mayor permanen-
manera, y sus cuerpos muertos fueron colgados en cia a la bondad amorosa de Jehová y a su pacto de
público debido a que sus delitos eran ofensas con- paz. (Isa 54:10; Gé 49:26; Dt 33:15.)
tra el rey. (Est 2:21-23; 7:9, 10.) Se usa la misma Antes de emprender un viaje, los gobernantes
palabra hebrea para el colgamiento del jefe de los orientales enviaban a algunos hombres para prepa-
panaderos de Faraón. (Gé 40:22; 41:13.) rar el camino ante ellos, quitando piedras, rellenan-
Las naciones vecinas de Israel solían ser más do depresiones, alisando irregularidades y, en oca-
crueles que los israelitas en el modo de infligir cas- siones, incluso allanando colinas. Se allanaron las
tigo y traer oprobio a los ejecutados. Cuando los colinas en un sentido figurado cuando se hizo posi-
ejércitos babilonios conquistaron Jerusalén, infli- ble el regreso sin estorbos de los judíos desde Babi-
gieron crueles castigos a los nobles, como colgar a lonia a Jerusalén en 537 a. E.C. Esto también repre-
algunos de los príncipes “de solamente la mano”. sentó proféticamente el trabajo preparatorio que
(Lam 5:12.) efectuó Juan el Bautista antes de la venida del Me-
Jesucristo fue colgado vivo, clavado a un madero, sías. (Isa 40:4; Lu 3:1-6.)
 507 COLORES
Con frecuencia, los israelitas llevaron a cabo su nan en las Escrituras en diversos contextos. (Le
adoración idolátrica en colinas, al igual que los ca- 13:30, 32, 36; Rev 9:17.)
naneos. (Dt 12:2; 1Re 14:23; 2Re 17:9, 10; Isa 65:7; El azul se usa con referencia a diversos materia-
Jer 2:20; 17:1-3; Eze 6:13; 20:28; Os 4:13.) Esto ex- les teñidos, como hilo, cuerda, tela y ropas. (Éx
plica la respuesta profética de Israel cuando se le 26:4, 31, 36; 39:22; Nú 4:7.) Sobre las orillas de to-
exhortó a volver a Jehová: “¡Aquí estamos! Hemos dos los vestidos de los israelitas tenía que ponerse
venido a ti, porque tú, oh Jehová, eres nuestro Dios. una cuerdecita azul. (Nú 15:38, 39.) Azul jacinto es
Verdaderamente, tanto las colinas como la bulla so- uno de los bellos colores que decoraban las corazas
bre las montañas pertenecen a la falsedad”. (Jer mencionadas en Revelación 9:17.
3:22, 23.) El bermellón (Jer 22:14; Eze 23:14) tiene que ver
Por lo tanto, era muy apropiado que tanto Isaías con un tipo de pintura rojiza hecha a base de óxidos
como Miqueas predijeran que “la montaña de la casa de hierro o de plomo. Parece ser que en un princi-
de Jehová” llegaría a estar firmemente establecida pio la introdujeron los fenicios, quienes la importa-
por encima de la cumbre de las montañas y que se- ron de depósitos naturales del N. de África. Más
ría alzada por encima de las colinas. (Isa 2:2; Miq 4:1.) tarde hubo depósitos similares en el Oriente Medio.
En marcado contraste, aquellos que no hagan la vo- El blanco se menciona con más frecuencia en las
luntad de Jehová en el tiempo de la ejecución divina Escrituras. Además de su uso descriptivo, también
dirán “a las montañas: ‘¡Cúbrannos!’, y a las colinas: se utiliza como símbolo de justicia y limpieza espiri-
‘¡Caigan sobre nosotros!’”. (Os 10:8; Lu 23:30; compá- tual. (Rev 3:4; 7:9, 13, 14.) El caballo blanco de Re-
rese con Isa 2:19; Rev 6:16, 17.) velación 6:2 y 19:11 simboliza la guerra limpia y
COLINA DE MARTE. Véase AREÓPAGO. justa bajo la dirección de Jesucristo.
Tanto los pobres como los de rangos superiores
COLLAR. Cadena ornamental o hilera de cuen- se vestían con ropas blancas. Cuando se habla del
tas de oro, plata, coral, piedras preciosas o cosas ropaje de los ángeles, por lo general se dice que es
similares, que se lleva alrededor del cuello. En la blanco. (Mr 16:5; Jn 20:12; Rev 19:14.) También se
antigüedad llevaban collares las mujeres (Can 1:10; dice que son blancos el pelo (Le 13:3; Mt 5:36), la
4:9; compárese con Eze 16:11) e incluso los hom- carne (Le 13:16), los campos de grano listos para la
bres, en particular los de alto rango. (Gé 41:41, 42; siega (Jn 4:35) y el trono de Dios de juicio justo
Da 5:7, 16, 17, 29.) Los madianitas del día de (Rev 20:11). Jesús comparó a los escribas y fariseos
Gedeón pusieron collares en los cuellos de sus ca- a sepulcros blanqueados. (Mt 23:27.) Basó su ilus-
mellos, y parece ser que de esos collares pendían tración en la costumbre de blanquear los sepulcros
ornamentos en forma de luna. (Jue 8:21, 26.) A ve- de los alrededores de Jerusalén antes de la Pascua
ces se usaban como adorno cadenas a modo de co- para que la gente que acudía a la ciudad a fin de ce-
llares, como en el caso de las columnas del templo lebrar esa fiesta no los tocara y se hiciera inmunda.
denominadas Jakín y Boaz. (2Cr 3:15-17.) En la Biblia se distingue entre diferentes tipos
Se dice que a las personas jactanciosas e inicuas de blanco, como, por ejemplo, el blanco rojizo (Le
“la altivez les ha servido de collar”. (Sl 73:3, 6.) Por 13:19, 24) y el blanco sin brillo. (Le 13:39.)
otra parte, la disciplina de un padre y la ley de una El blanco (canicie) también se emplea con refe-
madre son como un fino collar para la garganta de rencia al cabello de las personas de edad avanzada
un hijo. (Pr 1:8, 9.) (Gé 42:38; Le 19:32; Pr 20:29), si bien, respecto a la
COLORES. Las palabras y expresiones usadas lana costosa se dice que era gris rojiza. (Eze 27:18.)
en la Biblia para designar los colores no son tan es- El carmesí era uno de los colores de los costosos
pecíficas como los términos que se encuentran en materiales teñidos. (2Cr 2:7, 14; 3:14; Na 2:3.) Tam-
las tablas de colores modernas. Los escritores bíbli- bién se comparan los pecados con el rojo intenso del
cos podían transmitir con habilidad a qué colores se carmesí. (Isa 1:18.)
referían valiéndose del contexto mismo de un rela- El color de fuego se usa para describir la aparien-
to o comparando un objeto desconocido con uno cia del gran dragón, Satanás el Diablo. (Rev 12:3.)
que fuese familiar. (Éx 16:31; Rev 1:14.) Por ejem- Un caballo de este color simboliza guerra entre las
plo, se usaron como referencias para los colores naciones, como se muestra en Revelación 6:4.
cosas comunes como la sangre, la nieve, ciertos pá- El escarlata, un rojo brillante, se encuentra en re-
jaros, el fuego, piedras preciosas y así por el estilo. ferencias a cuerdas, tela y ropas, y también al pe-
(2Re 3:22; Sl 51:7; Can 5:11; Mt 16:2, 3; Rev 9:17.) cado. (Gé 38:28, 30; Nú 4:8; Jos 2:18; Jer 4:30; Mt
Asimismo, dieron a los colores un sentido figurado, 27:28; Isa 1:18.) “La bestia salvaje” descrita en Re-
y asociaron ciertas ideas específicas con algunos co- velación 17 es de color escarlata (vs. 3), lo que
lores determinados. la distingue de “la bestia salvaje” del capítulo 13.
El color amarillo y el amarillo azufre se mencio- La ramera que cabalga sobre la bestia de color
COLOSAS 508
escarlata está ataviada de púrpura y escarlata. (Rev color de la prenda de vestir tan solo muestra la in-
17:3-5.) De modo que la visión simboliza pictórica- dividualidad de los escritores del evangelio y que
mente las pretensiones reales de la “bestia” y el lujo no estaban confabulados. Mateo describió el manto
y la realeza de que disfrutaba la mujer que cabalga según su propia evaluación de color, resaltando la
sobre ella. tonalidad roja de la prenda de vestir. Juan y Marcos
El color moreno oscuro (marrón) solo se menciona no dieron tanta importancia a la tonalidad y dijeron
con relación a las ovejas. (Gé 30:32, 33, 35, 40.) que el manto era púrpura. El término “púrpura”
El negro se menciona cuando se describe el pelo aplica, dentro de la gama que va del rojo al azul, a
(Le 13:31; Mt 5:36), los caballos (Zac 6:2, 6), la piel los colores más próximos al primero. Por lo tanto,
(Job 30:30) y el Sol (Rev 6:12). En Revelación 6:5, 6 Marcos y Juan concuerdan con Mateo en que la
el caballo negro representa el hambre. Las Escritu- prenda de vestir era, hasta cierto grado, roja. Por
ras también hablan del “mármol negro” y la “pintu- supuesto, algunas circunstancias, como el fondo y
ra negra”. (Est 1:6; Jer 4:30.) el reflejo de la luz, pudieron dar al manto matices
La púrpura y la púrpura rojiza se mencionan con diferentes. Una masa de agua varía de tonalidad
frecuencia en las Escrituras, aunque no se hacen dependiendo del color del cielo y del reflejo de la luz
distinciones entre los muchos tonos producidos por en un momento dado. Cuando se tienen en cuenta
los diferentes tintes o métodos de teñir que se uti- todos estos factores, se observa que los escritores
lizaban. (Éx 25:4; Nú 4:13; Eze 27:7, 16; Da 5:7, 29; del evangelio no se contradijeron al referirse al co-
Mr 15:17, 20; Lu 16:19; Rev 17:4.) Debido a su alto lor del manto con el que los soldados romanos vis-
precio, este color solía relacionarse con riquezas, tieron a Cristo en son de burla el último día de su
honor y majestad real. vida humana.
El rojo, rojo encendido y rojo amarillento son tér- COLOSAS (posiblemente: Colosal). Ciudad si-
minos usados para describir varios artículos, como tuada en el SO. de Asia Menor. En los días del após-
el pelo (Gé 25:25), las pieles de carnero teñidas (Éx tol Pablo, Colosas estaba en la provincia romana de
25:5), los animales (Nú 19:2; Jue 5:10; Zac 1:8), la Asia, aunque formaba parte de la antigua región de
ropa (Isa 63:2) y el cielo del anochecer (Mt 16:2, 3). Frigia. En la actualidad el lugar está deshabitado.
La palabra hebrea para “rojo” (a·dhóm) viene de Se hallaba cerca del extremo superior del valle del
dam, que significa “sangre”. (Gé 25:30; 9:6.) río Lico, a casi 18 Km. al ESE. de Laodicea (en las
El verde se menciona a menudo en las Escrituras, proximidades de la actual Denizli). El valle del río
pero pocas veces se refiere estrictamente al color, Lico se estrecha en la región de Colosas, cercado
más bien, evoca la frescura y el vigor de la vegeta- por grandes peñascos, pero se ensancha a medida
ción que crece o denota un estado próspero y salu- que se dirige hacia el NO., a la confluencia con el río
dable. (Gé 1:30; 9:3; Éx 10:15; 2Re 19:26; Rev 8:7.) Meandro (Menderes). Por este valle pasaba el ca-
El verde amarillento se usa con referencia al color mino principal que procedía de Éfeso y la costa del
de, por ejemplo, las ‘plagas de lepra’ en prendas de Egeo e iba hacia el E. hasta llegar al Éufrates. Des-
vestir y en paredes, o cuando se habla del oro refi- de esta ciudad salía otro camino hacia el NO. en di-
nado. (Le 13:49; 14:37; Sl 68:13.) rección a Sardis y a Pérgamo. Sin embargo, duran-
Colores mezclados. Además de los colores especí- te el período romano se produjo un cambio en el
ficos, hay varias expresiones en la Biblia que se re- sistema de comunicaciones, de modo que Laodicea
fieren a objetos de color indefinido o mezclado, y la cercana Hierápolis (Col 4:13) llegaron a sobre-
como por ejemplo: manchas de color (Gé 30:32, 33), pasar en importancia a Colosas. No obstante, esta
colores relumbrantes (Isa 63:1), muchos colores ciudad continuó siendo conocida como un centro
(Jer 12:9), abigarrado (Zac 6:3, 7), rubicundo (1Sa textil famoso por una excelente lana de singular to-
16:12; Can 5:10), manchado (Gé 31:10, 12; Zac nalidad, llamada en latín colossinus. Colosas se ha-
6:3, 6), rayado (Gé 37:3; 2Sa 13:19), moreno (Can llaba próxima a una zona desértica de estepas don-
1:6), dos colores (Eze 27:24), variados colores (Eze de se apacentaban rebaños de ovejas, y tan solo a
16:16), variedad de colores (Eze 17:3) y varios colo- unos 5 Km. al S. se eleva Honaz Dagi (el monte
res (Eze 27:7, 16, 24). (Véase TINTES, TEÑIR.) Cadmos), de unos 2.750 m. de altitud, cuyas nieves
El manto de Cristo. Algunas personas han alimentaban las corrientes que fluían hacia Colosas.
argumentado que el registro bíblico se contradice Había frigios en Jerusalén el día del Pentecostés
cuando se hace referencia al color del manto que se de 33 E.C., y es posible que algunos de ellos fuesen
le puso a Jesucristo el día de su ejecución. Mateo es- de Colosas. (Hch 2:10.) Aunque esta ciudad se en-
cribe que los soldados “le pusieron un manto escar- contraba en la ruta principal E.-O., la mayoría de
lata” (27:28), mientras que según Marcos y Juan, los eruditos creen que Pablo siguió otra ruta más
era púrpura. (Mr 15:17; Jn 19:2.) Sin embargo, más septentrional en su tercera gira misional, cuando
que suponer una discrepancia, tal variación en el llegó por tierra a Éfeso. (Hch 18:22, 23; 19:1.) Su
 509 COLOSENSES, CARTA A LOS
carta a los Colosenses indica que no había visitado Cristo en Colosas”. (Col 1:1, 2.) El saludo de conclu-
Colosas y que la congregación de aquella ciudad era sión, escrito ‘de su propia mano’, es otro dato que
el fruto de la obra de Epafras, quien, según Pablo, prueba que el apóstol fue el escritor. (Col 4:18.)
los representaba a él y a sus colaboradores al mi- Hay bastante similitud entre la carta a los Colo-
nistrar con fidelidad a los creyentes de Colosas. (Col senses y la carta a los Efesios, otro de los escritos de
1:7, 8; 2:1; 4:12.) De cualquier modo, Pablo conocía Pablo. Aunque estas semejanzas tal vez se deban al
a algunos cristianos colosenses. En sus cartas nom- poco tiempo que medió entre la escritura de ambas
bra a Onésimo, Arquipo, Filemón y Apfia. (Col cartas, así como a la posibilidad de que en las dos
4:9, 17; Flm 1, 2, 10-12.) ciudades se diesen circunstancias similares, si se
Además de la población frigia original, había en acepta a Pablo como el escritor de la carta a los Efe-
Colosas grupos griegos y judíos. (Compárese con sios también debería reconocérsele como escritor
Col 3:11.) Los frigios primitivos eran muy proclives de la carta a los Colosenses. (Por ejemplo, compá-
al fanatismo espiritista, los griegos se inclinaban a rense Col 1:24-29 con Ef 3:1-7; Col 2:13, 14 con Ef
la especulación y a los argumentos filosóficos y los 2:1-5, 13-16; Col 2:19 con Ef 4:16; Col 3:8-10, 12, 13
judíos abogaban por la ley de Moisés y sus requisi- con Ef 4:20-25, 31, 32; Col 3:18-25; 4:1 con Ef 5:21-
tos dietéticos y sabáticos. Pablo trató todas estas 23; 6:1-9.) Por otra parte, la inclusión de la carta
tendencias en su carta a la congregación de Colo- a los Colosenses en el Papiro de Chester Beatty
sas. (Col 2:4, 8, 16, 18, 20-23.) núm. 2 (P46, c. 200 E.C.) junto con otras cartas de
Pablo muestra claramente que para los cristianos
COLOSENSES, CARTA A LOS. Carta inspira- primitivos esta carta era uno de los escritos inspira-
da del apóstol Pablo a los cristianos de Colosas. Es el dos de Pablo.
duodécimo libro de las Escrituras Griegas Cristia- Hubo dos razones que al parecer impulsaron a
nas, según el orden en el que aparece en la mayo- Pablo a escribir su carta a los Colosenses. En primer
ría de las versiones españolas modernas de la Bi- lugar, Epafras le había informado del estado espiri-
blia. Pablo se identifica a sí mismo como el escritor tual de la congregación. Si bien parte del informe le
de esta carta inspirada encabezándola con las si- dejó preocupado, en él también se recogían buenas
guientes palabras: “Pablo, apóstol de Cristo Jesús noticias, pues Pablo dijo que Epafras ‘les había
por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro herma- dado a conocer el amor de ellos en sentido espiri-
no, a los santos y fieles hermanos en unión con tual’. (Col 1:7, 8.) Aunque había problemas en la

PUNTOS SOBRESALIENTES DE COLOSENSES

Carta que enfatiza el aprecio por la posición que Dios ha otor- Los requisitos de la Ley eran una sombra; la realidad per-
gado a Cristo como medio de contrarrestar puntos de vista tenece al Cristo
y prácticas equivocados Que nadie los prive del premio induciéndolos a seguir man-
La escribió Pablo a finales de su primer período preso en Roma datos y enseñanzas de hombres en vez de adherirse con
firmeza a Cristo como cabeza
Aprecio por la posición de Cristo (1:1–2:12) Pónganse la nueva personalidad y sométanse a la
autoridad de Cristo (3:1-17)
Encomio por la fe relacionada con Cristo y el amor a todos
los santos, con quienes comparten la esperanza celes- Busquen las cosas de arriba, no las de la tierra
tial Amortigüen los deseos inmundos de la carne; desechen el
habla y las actitudes malas
Posición preeminente dada a Cristo: es la imagen de Dios,
el primogénito de toda la creación, aquel por medio de Vístanse de compasión, bondad, humildad mental, apacibili-
quien se crearon todas las otras cosas, el cabeza de la dad, gran paciencia y amor
congregación, el primogénito de los muertos Que la paz del Cristo controle sus corazones
Mediante Cristo se efectúa la reconciliación con Dios Háganlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias
a Dios mediante él
Ocultados en Cristo están todos los tesoros del verdadero
El aprecio a Dios y a Cristo debería influir en las
conocimiento y sabiduría relaciones personales (3:18–4:18)
Sigan andando en unión con él; que nadie se los lleve como Las esposas, los esposos, los hijos, los esclavos y los amos
presa mediante la filosofía humana no deben cumplir sus responsabilidades para agradar a
La ley mosaica se ha quitado del camino mediante hombres, sino por temor a Jehová, reconociendo que Cris-
Cristo (2:13-23) to es nuestro Amo en el cielo
Dios clavó figurativamente el pacto de la Ley al madero de Perseveren en la oración; anden en sabiduría
tormento en el que murió Jesús Saludos personales a los compañeros siervos del Señor
COLUMNA 510
congregación, la situación no era crítica y muchos 2:16, 17.) Presentó la humildad ficticia como lo que
aspectos merecían alabanza. La otra razón era que en realidad era, y censuró el ascetismo diciendo:
Onésimo, el esclavo de Filemón, iba a volver a su “Esas mismísimas cosas, en verdad, tienen una
amo en Colosas, de modo que Pablo querría aprove- apariencia de sabiduría en una forma autoimpuesta
char esta circunstancia para enviar su carta a la de adoración y humildad ficticia, un tratamiento se-
congregación de aquella ciudad por medio de Oné- vero del cuerpo; pero no son de valor alguno en
simo y su compañero Tíquico. (Col 4:7-9.) combatir la satisfacción de la carne”. (Col 2:20-23.)
Dónde y cuándo se escribió. No se especifi- Pablo destacó la posición de superioridad que Dios
ca dónde estaba Pablo cuando escribió a los colo- ha otorgado a Cristo. (Col 1:13-20.) Esta verdad con-
senses. Algunos creen que lo hizo desde Éfeso. trarrestaría la filosofía pagana y la tradición judía, así
No obstante, la carta indica que el apóstol estaba como otra práctica: “una forma de adoración de los
preso (Col 1:24; 4:10, 18), y en ningún lugar de las ángeles”. (Col 2:18.) Las Escrituras no especifican si
Escrituras se dice que estuviera encarcelado en Éfe- los que dieron lugar a esta última práctica pretendían
so. Los comentarios que Pablo hace en Colosenses imitar una forma de adoración supuestamente angé-
4:2-4, 11 parecen encajar mejor con las circunstan- lica, si imitaban una actitud de piedad atribuida a los
cias del apóstol durante su primer período preso en ángeles o si en realidad los adoraban.
Roma (c. 59-61 E.C.). Es cierto que Pablo estuvo en
prisión en Cesarea (Hch 23:33-35) y que Félix orde- COLUMNA. Apoyo vertical que sirve para sos-
nó que se le permitiese cierta libertad (Hch 24:23); tener ciertas partes de una construcción; pilar o
sin embargo, esta no llegó al grado de la que Pablo cualquier cosa que por su aspecto se asemeja o es
disfrutó durante su primer período preso en Roma, comparable a una columna.
donde permaneció dos años en su propia casa al- En la antigüedad, algunos pueblos del Oriente
quilada y pudo predicar el reino de Dios a los que Medio erigieron columnas sagradas relacionadas
le visitaban. (Hch 28:16, 23, 30, 31.) con su religión falsa, las cuales muy probablemen-
Otro factor que parece indicar que la carta se escri- te eran símbolos fálicos. Cuando los israelitas en-
bió en Roma es que Onésimo estaba presente en el traron en la Tierra Prometida, se les dijo que des-
lugar donde Pablo la redactó e iba a acompañar a Tí- truyesen tales columnas sagradas, y se les prohibió
quico cuando la llevara a Colosas. Obviamente, Roma, erigir columnas de esa clase. (Dt 7:5; 16:22.) Sin
con su numerosa población, era un refugio muy apro- embargo, en algunas ocasiones adoptaron prácticas
piado para un esclavo fugitivo, como era el caso de religiosas paganas y erigieron columnas sagradas.
Onésimo. La carta a los Colosenses debió escribirse (1Re 14:23; 2Re 3:2; véase COLUMNA SAGRADA.)
hacia finales del primer período que Pablo estuvo pre- Aparte del uso impropio de las columnas, un uso
so en Roma, o más o menos en 60-61 E.C., cuando que Dios odiaba, en las Escrituras Hebreas se hace
también se escribió la carta a Filemón. Tíquico y Oné- mención de columnas o piedras erigidas con una in-
simo fueron portadores de ambas cartas y se las en- tención conmemorativa. Estas no eran objetos de
tregaron a sus destinatarios. (Flm 10-12.) En vista de adoración idolátrica ni tampoco símbolos de órga-
que en su carta a Filemón (vs. 22) Pablo expresa la nos sexuales; servían para recordar hechos o acon-
esperanza de ser liberado, se puede deducir que, al tecimientos históricos.
igual que la de Filemón, la carta a los Colosenses se Jacob levantó columnas de piedra en Betel en dos
escribió hacia el fin del primer período que Pablo es- ocasiones. En ambas lo hizo en reconocimiento del
tuvo preso en Roma. trato especial que Jehová le había dispensado en ese
Pablo combate puntos de vista falsos. Los preciso lugar. (Gé 28:18, 19, 22; 31:13; 35:14, 15.) La
falsos maestros estaban promoviendo en Colosas columna que Jacob colocó sobre la tumba de Raquel
una filosofía engañosa. Se colocaba el énfasis en la debió ser de piedra, y todavía existía en los días de
observancia de ordenanzas de la ley mosaica y se Moisés. (Gé 35:19, 20.) Cuando los israelitas acepta-
instaba a la práctica del ascetismo. El apóstol Pablo ron las leyes que Moisés había recibido de Dios,
advirtió a los cristianos colosenses que estuvieran el propio Moisés edificó un altar y “doce columnas
vigilantes para que nadie se los llevase “como pre- correspondientes a las doce tribus de Israel”. (Éx
sa suya mediante la filosofía y el vano engaño se- 24:4.) Más tarde, Josué dio instrucciones similares
gún la tradición de los hombres, según las cosas con relación a piedras que habían de representar a las
elementales del mundo y no según Cristo”. (Col tribus, aunque en el relato no reciben el nombre de
2:8.) También instó a sus compañeros creyentes a columnas. Estas le servirían de memoria a Israel, y
que no permitiesen que nadie los juzgase en el co- los padres podrían explicar a sus hijos su significado.
mer y en el beber “o respecto de una fiesta, o de (Jos 4:1-9, 20-24.)
una observancia de la luna nueva, o de un sábado; Un pacto o una victoria podía señalarse erigiendo
porque esas cosas son una sombra de las cosas por una piedra, que a menudo era una columna. (Gé
venir, pero la realidad pertenece al Cristo”. (Col 31:44-53; Jos 24:26; 1Sa 7:10-12.) El rey Saúl ‘se
 511 COLUMNA
erigió un monumento en Carmelo’ después de su tener la cortina que separaba el Santo del Santísimo
victoria sobre los amalequitas. (1Sa 15:12.) La pala- y cinco para sustentar la pantalla de la entrada. (Éx
bra hebrea que aquí se ha traducido “monumento” 26:32-37.) Otras sesenta columnas sostenían las
por lo general se traduce “mano”, pero también se colgaduras de lino que había alrededor del patio y
usa en 2 Samuel 18:18 con relación a la “columna” la pantalla de la puerta del mismo. (Éx 27:9-16.)
que Absalón erigió y a la que se conoce como “Mo- Es posible que el baldaquino de la litera de Salo-
numento de Absalón” (NM, CI, NBE). Por lo tanto, món se apoyara en pequeñas columnas ornamen-
Saúl debió erigir una columna o monumento de vic- tales de plata. (Can 3:9, 10.)
toria. (Compárese con Isa 56:5; véase ABSALÓN.) Uso figurado. Tanto el material del que están
Es posible que en la profecía de Isaías 19:19 se hechas como su función en la construcción ha-
haga alusión a una columna levantada como monu- cen de las columnas símbolos apropiados de apoyo
mento conmemorativo. En esta profecía, escrita en fuerte. Pueden ilustrar aquello que sostiene algo
el siglo VIII a. E.C., se habla de acontecimientos pos- con firmeza. A la congregación cristiana se la pudo
teriores a la destrucción de Jerusalén en 607 a. E.C. llamar “columna y apoyo de la verdad” porque sos-
Tal como se profetizó en Isaías 19:18, algunos judíos tiene la verdad en contraste con el error religioso.
que los babilonios no se habían llevado cautivos hu- (1Ti 3:15.) De Santiago, Cefas y Juan se decía que
yeron a Egipto y se establecieron en ciudades egip- “parecían ser columnas” en la congregación primi-
cias. (Jer 43:4-7; 44:1.) Por consiguiente, muchos tiva, tal vez porque estaban establecidos sólida-
comentaristas piensan que la promesa de que ha- mente y eran firmes apoyadores de ella. (Gál 2:9.)
bría “una columna a Jehová” al lado del límite de Los cristianos que venzan serán hechos columnas
Egipto significa que se tendría en cuenta o recorda- en el “templo” de Dios, obteniendo una posición
ría a Jehová en Egipto, sea que hubiese allí una co- permanente en el edificio espiritual. (Rev 3:12.) La
lumna literal o no. (Compárese con Isa 19:20-22.) idea de la solidez de las columnas se halla en la alu-
Columnas para la construcción. Las re- sión que a ellas se hace en la descripción de los pies
ferencias bíblicas y los descubrimientos arqueológicos de un ángel fuerte. (Rev 10:1.) Las piernas del pas-
muestran que en el Oriente Medio se usaban colum- tor que amaba a la sulamita eran como “columnas
nas de madera, piedra y ladrillo como soportes arqui- de mármol”, hermosas y fuertes. (Can 5:15.)
tectónicos. Las vigas del techo o pisos superiores so- ___________________________________________________________________________________________________________
lían apoyarse en columnas verticales. (Pr 9:1; Jue
16:25, 29; 1Re 7:2.) Las columnas de madera y de la- ¿Por cuánto tiempo estuvieron con el
drillo a veces descansaban sobre bases de piedra. campamento de Israel las columnas
La Casa del Bosque del Líbano de Salomón tenía filas milagrosas de nube y de fuego?
de columnas de madera de cedro que sostenían las ___________________________________________________________________________________________________________
vigas de las cámaras superiores. Al parecer, el nom- Jehová condujo milagrosamente a los israelitas fue-
bre del edificio obedece bien a la procedencia de la ra de Egipto y a través del desierto, yendo “delante de
madera de sus columnas, bien al parecido de estas ellos durante el día en una columna de nube [...] y du-
con un bosque. El cercano Pórtico de las Columnas rante la noche en una columna de fuego para darles
también fue sobresaliente por sus muchas columnas, luz, para ir”. (Éx 13:21.) No se trataba de dos colum-
aunque el registro no especifica ni la cantidad ni el nas, sino de una “columna de fuego y nube” que nor-
material de que estaban hechas. (1Re 7:1-6; compá- malmente tenía la apariencia de una nube durante el
rese con Eze 40:16, 48, 49.) En el patio del palacio de día y de fuego durante la noche. (Éx 14:24.) Cuando
Asuero se usaron columnas de mármol. (Est 1:6.) los egipcios persiguieron a los israelitas, la columna se
Las dos enormes columnas de cobre que estaban desplazó hacia atrás, quizás extendiéndose como un
enfrente del pórtico, llamadas Jakín y Boaz, eran las muro. (Sl 105:38, 39.) Así se dejó en oscuridad a los
más notables del templo de Salomón. (1Re 7:15; egipcios, aunque alumbraba el lado de los israelitas.
2Re 25:17; Jer 52:21; véase CAPITEL.) El New Bible (Éx 14:19, 20.) La presencia de la columna encima del
Dictionary (edición de J. Douglas, 1985, pág. 941) tabernáculo cuando este se edificó era una señal de
comenta que puede que el rey se pusiera de pie al que Jehová estaba en su lugar santo. (Éx 40:35.) Esta
lado de una de estas columnas en ocasiones cere- columna le representaba, y Él habló desde ella. (Nú
moniales, pero que no es posible confirmarlo, pues 14:14; 12:5; Sl 99:7.) La última vez que se hace men-
la Biblia solo dice que el rey estaba “de pie junto a ción de esta columna en el contexto histórico fue jus-
su columna a la entrada”. (2Cr 23:13; 2Re 11:14; to antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida.
23:3.) Cabe la posibilidad de que se pusiera de pie (Dt 31:15.) Una vez que los israelitas se establecieron
junto a una puerta del patio interior o en cualquier en la tierra de la promesa, ya no necesitaban una co-
otro lugar elevado para dirigirse al pueblo. lumna que los guiara como durante el tiempo de su
En el tabernáculo se utilizaron columnas de me- vagar por el desierto. (Compárese con Éx 40:38; Isa
nor tamaño: cuatro de madera de acacia para sos- 4:5.)
COLUMNA SAGRADA 512
COLUMNA SAGRADA. La expresión hebrea ejercía el mando sobre toda la legión durante una
traducida así se refiere básicamente a algo enhies- sexta parte del tiempo. Los seis tribunos se dividían
to. Debió ser un símbolo fálico de Baal o, en ocasio- en tres parejas, cada una de las cuales ejercía el
nes, de otros dioses falsos. (Éx 23:24; 2Re 3:2; mando durante dos meses, alternando por días.
10:27.) En varios lugares del Oriente Medio se han (Véase EJÉRCITO [Ejército romano].)
hallado columnas verticales de piedra que no pare- Este comandante militar estaba investido de
cían desempeñar ninguna función arquitectónica. gran autoridad: nombraba y asignaba a los centu-
El que se hayan descubierto al lado de objetos de riones, presidía en los tribunales militares y podía
naturaleza religiosa hace suponer que eran colum- dictar la pena capital. Además, un cuerpo de servi-
nas sagradas. Algunas de ellas están sin labrar y dores le atendían como ayudantes. Se reconocía su
miden 1,8 m. de altura o más. rango por su vestidura: una franja de color púrpura
Antes de que entraran en la Tierra Prometida, a en su toga y un anillo de oro de distinción. En un
los israelitas se les ordenó que no erigiesen ningu- tiempo el pueblo elegía a estos tribunos, pero más
na columna sagrada y que hiciesen añicos o peda- tarde fueron el senado y otro personal civil o militar
zos las que habían levantado los cananeos. (Éx los principales responsables de su nombramiento.
34:13; Le 26:1; Dt 12:3; 16:22.) La manera como ha- Para ser tribuno por lo general se requerían diez
bía que destruirlas indica que probablemente esta- años en la infantería o cinco en la caballería. Au-
ban hechas de piedra. Sin embargo, en 2 Reyes gusto permitió que los hijos de los senadores empe-
10:26 se habla de quemar las columnas sagradas, zaran sus carreras como tribunos, y Tiberio se re-
lo que da a entender que algunas eran de madera. servó para sí el derecho de nombramiento.
Puede que en este caso se haga referencia al poste En la celebración del cumpleaños de Herodes ha-
sagrado o aserá. (Véase POSTE SAGRADO.) bía comandantes militares entre los invitados de
Israel desatendió las claras advertencias de Dios honor para quienes bailó Salomé. En presencia de
dadas por medio de Moisés. Tanto el territorio del tan distinguidos invitados, Herodes se sintió obliga-
reino de Judá como el de las diez tribus llegaron a do a cumplir su juramento, por lo que ordenó que
estar llenos de columnas sagradas. (1Re 14:22, 23; decapitasen a Juan el Bautista. (Mr 6:21-26.) Un co-
2Re 17:10.) Sin embargo, los reyes fieles de Judá mandante militar (quiliarca) acompañó a los solda-
—Asá, Ezequías y Josías— las hicieron pedazos dos que arrestaron a Jesús. (Jn 18:12.)
(2Re 18:4; 23:14; 2Cr 14:3), y cuando Jehú desarrai- Hacia el año 56 E.C., Claudio Lisias, comandante
gó la adoración de Baal del reino de diez tribus, militar de la guarnición de Jerusalén, rescató a Pa-
se demolió la columna sagrada de ese dios. (2Re blo tanto de la chusma callejera como del Sane-
10:27, 28.) drín amotinado, y escribió una carta de explicación
COLUMNATA DE SALOMÓN. Según los es- al gobernador Félix cuando se trasladó a Pablo
critos de Josefo, esta columnata la construyó origi- en secreto a Cesarea. (Hch 21:30–24:22.) Estaban
nalmente Salomón en un terraplén artificial situado presentes varios comandantes militares durante la
en el lado oriental del templo. Sin embargo, la co- comparecencia de Pablo ante Herodes Agripa II.
lumnata que existía en el siglo I E.C. se atribuye a (Hch 25:23.)
la obra de reconstrucción de Herodes. (Antigüeda- Entre aquellos contra quienes se ejecutan los jui-
des Judías, libro VIII, cap. III, sec. 9; libro XX, cap. IX, cios de Dios en la visión de Juan del libro de Reve-
sec. 7; La Guerra de los Judíos, libro I, cap. XXI, lación están los “comandantes militares”. (Rev 6:15;
sec. 1; libro V, cap. V, sec. 1.) Durante la fiesta de la 19:18.)
dedicación del invierno del año 32 E.C., los judíos
“rodearon” a Jesús en la columnata de Salomón y le
COMBUSTIBLE. Literalmente, “alimento” para
el fuego. (Isa 9:5, 19; Eze 15:4.) Entre los combusti-
pidieron que se identificara a sí mismo como el
bles mencionados específicamente en la Biblia es-
Cristo. (Jn 10:22-24.) Después de la ascensión de
tán: el carbón (Isa 47:14; Jn 18:18), los trozos de
Jesús a los cielos, sus discípulos continuaron fre-
leña (Jer 7:18), los juncos (Job 41:20), los espinos
cuentando esta zona, seguramente para predicar a
(Ec 7:6), la leña (Jos 9:27; Isa 44:14-16) y el árbol de
los judíos que encontraran allí. (Hch 3:11; 5:12;
la vid. (Eze 15:6.) Además, el aceite de oliva era el
GRABADO, vol. 2, pág. 745.)
combustible que solía usarse para las lámparas. (Éx
COMANDANTE MILITAR. La palabra griega 27:20; Mt 25:3, 4.) No obstante, es probable que el
kji·lí·ar·kjos (quiliarca) significa “comandante de mil principal combustible de los israelitas fuera la ma-
soldados”. A excepción de los pasajes del libro de dera en su estado natural o como carbón vegetal.
Revelación, siempre se refiere a un tribuno militar Para calentarse, la gente solía quemar carbón vege-
romano. En cada legión romana había seis tribu- tal en un brasero (Jer 36:22), aunque en otras oca-
nos. Sin embargo, la legión no estaba dividida en siones se quemaba sin recipiente, como sin duda
seis diferentes unidades, sino que cada tribuno ocurrió cuando Jesucristo preparó un desayuno so-
 513 COMIDA
bre un fuego de carbón después de su resurrección. mesa o sentado. (Gé 18:4; 27:19; Jue 19:6; Lu 9:14.)
(Jn 21:9, 10; véase CARBÓN VEGETAL.) Un relieve del palacio del rey asirio Asurbanipal re-
A Ezequiel se le dijo que usara excremento hu- presenta al monarca reclinado en un lecho y a la
mano como combustible para representar la seve- reina sentada en una silla elevada mientras ambos
ridad del sitio de Jerusalén, pero cuando objetó, participan de un banquete. Al parecer, también los
Jehová le permitió usar tortas de estiércol de gana- persas tenían por costumbre comer reclinados so-
do. (Eze 4:8, 12-15.) Aunque hoy en día algunas bre lechos (Est 7:8), y para el tiempo de Ezequiel, al
personas de Oriente Medio todavía emplean estiér- menos algunos israelitas también comían reclina-
col de ganado seco como combustible debido a la dos a la mesa en lechos. (Eze 23:41.)
escasez de madera, esto no significa que los israeli- Durante el ministerio terrestre de Jesús.
tas lo usaran de manera habitual, máxime si se tie- En el siglo I E.C. los hebreos tenían la costumbre de
ne en cuenta la gran cantidad de árboles que había lavarse las manos antes de comer. No obstante, los
en la antigua Palestina. escribas y fariseos convirtieron esto en una prácti-
ca ritualista. (Mr 7:1-8; véase LAVARSE LAS MANOS.)
COMERCIANTE. Véase MERCADER, COMER-
En los banquetes de los días del ministerio
CIANTE.
terrestre de Jesús se colocaban lechos alrededor de
COMIDA. Para los antiguos hebreos y, más tar- tres de los lados de una mesa, lo que dejaba el cuar-
de, para los cristianos primitivos, las comidas solían to lado libre para los que servían la comida. En cada
ser ocasiones de compañerismo feliz y beneficio es- lecho podían acomodarse cuatro o cinco personas,
piritual. Además, suministraban una oportuni- aunque por lo general lo ocupaban tres. Los comen-
dad de mostrar amor y extender hospitalidad a sales se apoyaban en su codo izquierdo, probable-
otros. Parece ser que los hebreos y los cristianos mente sobre un cojín, con las cabezas hacia la
primitivos tenían la costumbre de ofrecer oraciones mesa, y comían con la mano derecha. El lugar más
en las comidas. (1Sa 9:13; Hch 27:35; 1Ti 4:1, 3; importante del lecho era el ocupado por la persona
véanse AMOR, FIESTAS DE; CENA DEL SEÑOR; HOSPITA- que no tenía nadie detrás. Estar en la “posición del
LIDAD.) seno” con relación a otro que estuviese reclinado en
Por lo visto, los israelitas tenían dos comidas una comida, significaba estar delante de él y tam-
principales al día, una por la mañana y otra al bién gozar de su favor. (Jn 13:23.) Aquel que tuvie-
anochecer, cuando finalizaba la jornada de trabajo. se a alguien en la posición del seno podía conversar
(Compárese con Rut 3:2, 3, 7; 1Re 17:6.) Mientras confidencialmente con él con relativa comodidad.
que muchos trabajadores desayunaban en sus ca- El lugar que cada comensal ocupaba en cada uno
sas, otros —por ejemplo, los pescadores, que tra- de los lechos indicaba su posición alta, media o baja
bajaban arduamente toda la noche— tenían por respecto a los ocupantes de ese lecho. Cuando ha-
costumbre llevarse algo de comer cuando iban a bía varios lechos, el que tuviera la posición más baja
trabajar. Además, los pescadores siempre tenían el en el lecho más alejado del anfitrión ocupaba el
recurso de prepararse el desayuno con parte de su puesto de menos importancia en la comida. (Com-
pesca. (Compárese con Mr 8:14; Jn 21:12, 15.) párese con Mt 23:6; Lu 14:7-11.)
Al mediodía se tomaba una comida que por lo ge- Una gran comida o un banquete en ciertas oca-
neral era más ligera. (Hch 10:9, 10.) Es probable siones festivas podía estar bajo la supervisión de un
que en ese momento las personas que estaban tra- director (Jn 2:9), y en el transcurso de la misma tal
bajando en el campo pararan para descansar y co- vez se presentase algún entretenimiento, como pu-
mer algo. (Compárese con Rut 2:14.) diera ser “un concierto de música y danzas”. (Lu
Las mujeres acostumbraban a servir la comida 15:25.)
(Jn 12:1-3), aunque a veces comían junto con los Punto de vista apropiado sobre las comidas.
hombres. (1Sa 1:4, 5; Job 1:4.) En las casas adine- La voluntad de Dios es que el hombre disfrute de la
radas, en especial en las de la realeza, la servidum- comida y la bebida (Ec 2:24), pero detesta los exce-
bre servía la mesa. La mesa del rey Salomón, por sos. (Pr 23:20, 21; Ec 10:17; Ro 13:13; 1Pe 4:3; véan-
ejemplo, la atendían mozos que llevaban un atavío se BORRACHERA; GLOTÓN.) Puesto que disfrutar de
especial. (1Re 10:4, 5; 2Cr 9:3, 4.) una comida con moderación puede ser muy deleita-
La bebida se solía servir en copas individuales, ble, se dice que el que está contento en su corazón
mientras que la comida se colocaba en un plato co- goza de un banquete continuo. (Pr 15:15.) De igual
mún. Los comensales tomarían la comida con los manera, un ambiente agradable contribuye al dis-
dedos o tal vez se valdrían de un pedazo de pan a frute de una comida; en Proverbios se dice: “Mejor
modo de cuchara para tomar ciertos alimentos. (Mr es un plato de legumbres donde hay amor que un
14:20; Jn 13:25, 26; véase también Pr 26:15.) toro cebado en pesebre y, junto con él, odio”. (Pr
En aquel tiempo era común comer reclinado a la 15:17.)
COMINO 514
Uso figurado. El comer con alguien simboli- tra que después de la cosecha no se trillaban las se-
zaba amistad y paz entre las personas que compar- millas del comino y del ajenuz con ruedas o trillos
tían la comida. Por lo tanto, si alguien tenía el pri- pesados, sino golpeando las cápsulas con un palo o, en
vilegio de comer con regularidad en la mesa de un el caso de las vainas más robustas del ajenuz, con una
rey, era especialmente favorecido y disfrutaba de la vara, para no dañar las semillas, que son pequeñas y
confianza del monarca. (1Re 2:7.) Jesús prometió a tiernas. Como esta ilustración sigue a la exhortación
sus discípulos fieles que tendrían esta relación con que Jehová dirigió al pueblo de Israel de que cesara
él, cuando les dijo que comerían y beberían con de mofarse en vista del inminente exterminio que se
él en su Reino. (Lu 22:28-30; véanse también Lu cernía sobre el reino septentrional, se debió dar para
13:29; Rev 19:9.) mostrar que la gente tenía la opción de responder a
La destrucción de los que están en oposición a la acción disciplinaria de la vara de Jehová o verse so-
Dios suministra la ocasión para una “gran cena”. metida a la trilla severa e incesante como bajo el
Esta comida es para las aves que se alimentarán de aplastante peso de los rodillos de una carreta. (Isa
los cuerpos muertos de aquellos que sean ejecuta- 28:22-29.)
dos. (Rev 19:15-18.) Muy diferente a esta comida es Bajo la ley mosaica, los israelitas tenían que pagar
el gran banquete para todos los pueblos del que se el diezmo o la décima parte “de todo el producto de
habla en Isaías 25:6. [su] semilla”, lo que parece incluir toda cosecha culti-
vada. (Dt 14:22; Le 27:30.) En los días de Jesús los fa-
COMINO (heb. kam·món, gr. ký·mi·non), AJENUZ riseos pagaban escrupulosamente el décimo de pro-
(heb. qé·tsaj). La planta del comino (Cuminum cymi- ductos pequeños, como la hierbabuena, el eneldo y el
num) es de la familia de las umbelíferas, crece a una comino (todos artículos de fácil venta), pero eran cul-
altura de 30 a 60 cm. y sus hojas son largas y finas. pables de pasar por alto las obligaciones más impor-
Tiene umbelas o ramilletes de pequeñas flores, rosas tantes. (Mt 23:23; compárese con Lu 11:42.)
o blancas, que crecen en los extremos de las ramas
ascendentes. La planta es más conocida por su semi- COMISARIO. El participio hebreo traducido
lla acre aromática, y se ha empleado en el Oriente “comisario” (nits·tsáv) tiene el significado básico de
Medio y otros países como especia para condimentar alguien “apostado”, ‘puesto en posición’ o “puesto
pan, pasteles, estofados y hasta licores. La semilla de [colocado]” por nombramiento para cumplir una ta-
la alcaravea, que se asemeja al comino en sabor y rea. (1Sa 22:9; Éx 7:15; Rut 2:5.) Durante el reina-
apariencia, se ha venido usando desde hace algún do de Salomón (1037-998 a. E.C.) se nombraron
tiempo con más frecuencia que el comino por ser más doce comisarios para ocupar posiciones administra-
suave y de mayor valor nutritivo. tivas de alto rango. Cada uno de ellos se encargaba
En Isaías 28:25, 27 se menciona junto al comino por turno, un mes al año, de conseguir el alimento
otra especia, en hebreo qé·tsaj. Los eruditos han tra- y las demás provisiones para la casa real. (1Re 4:7.)
ducido al español esta palabra hebrea de diversas El gobierno recibía para su mantenimiento pro-
maneras: “hinojo” (LT, NBE), “neguilla” (MK, NC), ductos alimenticios, en vez de un impuesto general.
“yuyo” (RH) y “eneldo” (Str, VP). Sin embargo, tanto Por consiguiente, los comisarios supervisaban la
el contexto como su nombre en árabe (qazha) pare- producción, la siega, el almacenaje y la entrega de
cen apoyar la traducción “ajenuz” (NM; Val, 1868). las cuotas mensuales, que ascendían a un tonelaje
El ajenuz (Nigella sativa) no está clasificado botáni- muy considerable. (1Re 4:22, 23.) Estos comisarios
camente con la planta del comino, ya que es de la tal vez hayan servido de administradores en sus
familia de las ranunculáceas. Crece más o menos a respectivos territorios, además de desempeñar su
la misma altura que el comino, tiene hojas simila- trabajo de supervisar los suministros de alimentos.
res parecidas a plumas y atractivas flores solitarias Este era un sistema equitativo, pues al parecer
de pétalos purpúreos. En el interior del fruto se ha- los distritos se habían configurado con la debida
llan unas semillas negras diminutas, más pequeñas consideración a la población y productividad de la
que las del comino, que también son acres y aro- tierra, más bien que teniendo en cuenta los límites
máticas. Se emplean en comidas a modo de adere- fijos de las tribus. Nueve de los distritos adminis-
zo picante. Era especia favorita de los antiguos grie- trativos estaban al O. del Jordán, y los otros tres,
gos y romanos. (GRABADO, vol. 1, pág. 543.) al E. Como la lista de los distritos no está ordenada
Aunque en la actualidad ni el comino ni el ajenuz según la ubicación de estos, es posible que siga el
se cultivan extensamente en Palestina, en tiempos bí- orden mensual de servicio de cada comisario.
blicos eran mucho más comunes. Jehová dice por me- En el texto masorético no se dan más que los
dio del profeta Isaías que el agricultor israelita siem- nombres personales de siete de los comisarios,
bra al voleo estas especias en la tierra arada, pero que mientras que a los otros cinco solo se les presenta
da mayor atención a la siembra de granos más valio- como “hijo de” fulano de tal. (1Re 4:8-19.) La mayo-
sos, como el trigo, el mijo y la cebada. También mues- ría de las versiones castellanas (p. ej.: BAS, MK, NC)
 515 COMPAÑÍAS
se limitan a anteponer el prefijo “Ben” (que signifi- israelitas, así como los hijos de estos matrimonios.
ca “hijo de”) al nombre del padre, y así forman Por ejemplo, Selomit, una israelita de la tribu de
nombres como “Ben-hur”, “Ben-déquer”, “Ben-hé- Dan, estaba casada con un egipcio, y este matrimo-
sed”, “Ben-abinadab” y “Ben-guéber”. Con el fin de nio tuvo al menos un hijo. (Le 24:10, 11.)
lograr un funcionamiento sin asperezas y evitar A este mismo grupo se le llama “muchedumbre
que se produjeran escaseces, se colocó a los doce mixta” (o “el grupo [de gente]; la chusma”) en Nú-
comisarios bajo la supervisión de uno de los prínci- meros 11:4. Tanto sus antecedentes no israelitas
pes de Salomón, “Azarías hijo de Natán”. (1Re 4:5.) como los rigores del viaje por el desierto propicia-
Los “comisarios principescos” también servían de ron que hubiera un espíritu de queja entre ellos, es-
encargados y superintendentes de los que trabajaban píritu que llegó a convertirse en una fuente de con-
en la construcción durante el reinado de Salomón. Pa- tienda. Su actitud egoísta se esparció entre los
rece que los dos relatos sobre estos comisarios, el de israelitas, de manera que ellos también empezaron
1 Reyes y el de 2 Crónicas, solo difieren en los méto- a lamentarse y a decir: “¡Cómo nos acordamos del
dos de clasificación: el primero contabiliza 3.300 más pescado que comíamos de balde en Egipto, de los
550, lo que arroja un total de 3.850 (1Re 5:16; 9:23), pepinos y las sandías y los puerros y las cebollas y
mientras que el segundo da 3.600 más 250, lo que el ajo! Pero ahora nuestra alma se halla seca. Nues-
también totaliza 3.850. (2Cr 2:18; 8:10.) Algunos eru- tros ojos no se posan en cosa alguna sino en el
ditos (Ewald, Keil, Michaelis) creen que las cifras da- maná”. (Nú 11:4-6.)
das en el libro de Crónicas hacen una distinción en- En Nehemías 13:3 y Jeremías 25:20 la expresión
tre los 3.600 comisarios que no eran israelitas y los “compañía mixta” designa a los que no eran israe-
250 israelitas, en tanto que en el libro de Reyes la litas. La referencia de Nehemías aplica a extranje-
distinción de comisarios que se hace es entre los ros, como los moabitas y los ammonitas. (Ne 13:1.)
3.300 encargados subordinados y los 550 superviso- Se cree que tal vez los hijos de estos extranjeros
res principales, entre los que se incluía a 300 super- (que eran medio israelitas) también estaban inclui-
visores que no eran israelitas. dos en la expresión “compañía mixta”, pues los is-
Durante el reinado de Jehosafat, rey de Judá raelitas habían despedido tanto a sus esposas ex-
(936-c. 911 a. E.C.) “un comisario era rey” en Edom, tranjeras como a los hijos de estas. (Esd 10:44.)
nación que para aquel tiempo estaba bajo control
de Judá. (1Re 22:47.) Esto indica que se había nom- COMPAÑÍAS. El apóstol Pablo usó el sustanti-
brado o aprobado un vicerregente para actuar en vo griego ho·mi·lí·a cuando advirtió a los cristia-
lugar del rey. nos del peligro de tener malas “compañías”. (1Co
15:33.) Dicha palabra pertenece a la misma familia
Por otra parte, la expresión hebrea sar menu·jáh, que el verbo ho·mi·lé·ō, que significa “conversar”
cuya traducción literal es “príncipe del lugar de (Hch 20:11), y denota tener trato o relaciones con
descanso”, se ha traducido por “comisario ordena- otros, por lo general hablando, aunque a veces pue-
dor”. Este comisario debió ser el oficial encargado de aludir a relaciones carnales. La Versión de los Se-
del alojamiento del rey cuando este viajaba o se en-
tenta griega utiliza esta palabra para traducir la he-
contraba en campaña militar, como también el en- brea correspondiente a “persuasiva” en Proverbios
cargado de los víveres y provisiones de las tropas. 7:21 y a “débito conyugal” en Éxodo 21:10.
Seraya, comisario ordenador del rey Sedequías de
Los que desean contar con la aprobación de Dios
Judá, acompañó a este en el viaje que hizo a Babi-
lonia en el transcurso de su cuarto año de reinado, eligen sus amistades de entre los que aman la jus-
ticia y la verdad. (2Ti 2:22.) También dejan de “aso-
y se llevó consigo la profecía que Jeremías había es-
crito contra Babilonia. Una vez en esta ciudad, Se- ciarse [literalmente: “mezclarse con”]” como amigos
raya leyó en voz alta la profecía y arrojó el libro ata- con aquellos que si bien forman parte de la congre-
do a una piedra al Éufrates como símbolo de la gación, su modo de vida ha llevado a que sean cen-
futura caída que experimentaría la ciudad, caída de surados por conducta escandalosa. Aunque siguen
la que nunca habría de levantarse. (Jer 51:59-64.) demostrándoles cariño, dejan claro que no aprue-
ban su conducta perturbadora. (2Te 3:6-15.) Mien-
COMPAÑÍA MIXTA. Grupo de forasteros (ex- tras que los buenos compañeros pueden ayudarnos
traños) que partió de Egipto con la nación de Israel. en gran manera a que continuemos andando de
(Éx 12:37, 38, nota; compárese con Éx 12:43-49.) acuerdo con la sabiduría divina, es innegable que
Puede que algunas de estas personas fuesen egip- las malas compañías perjudican. A este respecto, el
cias o tal vez de otro país, y que escogieran seguir proverbio inspirado dice: “El que está andando con
al Dios verdadero y a la nación de Israel después de personas sabias se hará sabio, pero al que está te-
ser testigos de alguna de las plagas que Jehová le niendo tratos con los estúpidos le irá mal”. (Pr
había asestado a Egipto. También es probable que 13:20; compárese con Pr 22:24, 25; 28:7; 29:3.) La
formasen parte de este grupo egipcios casados con palabra hebrea ra·áh, que se traduce “tener tratos
COMPÁS 516
con” en Proverbios 13:20, también se vierte “aso- mediciones sobre la madera o algún otro material.
ciarse con”, y es de la misma familia que la palabra La única referencia bíblica al compás se halla en
hebrea ré·a, que significa “compañero; prójimo”. Isaías 44:13. En ese pasaje se dice que el tallador de
(Jue 14:20; Le 19:18; Sl 15:3.) madera idólatra usa cordel de medir, tiza roja y una
Los muchos ejemplos que hay en las Escrituras escofina para hacer un ídolo, y “con un compás sigue
dejan bien claro que tener amistades indeseables trazándolo [seguramente para conseguir que esté
ciertamente es nocivo para nuestro bienestar. Dina, bien proporcionado], y gradualmente lo hace como la
la hija de Jacob, fue imprudente al escoger a sus representación de un hombre, como la hermosura de
amistades de entre las jóvenes cananeas, lo que lle- la humanidad, para que esté sentado en una casa”.
vó a que la violara Siquem, hijo de un principal he- La palabra hebrea para “compás” (meju·gháh) está re-
veo. (Gé 34:1, 2.) Amnón, hijo de David, hizo caso lacionada con jugh (círculo). (Pr 8:27; Isa 40:22.)
del mal consejo que le dio su compañero Jehonadab COMPASIÓN. Sentimiento de conmiseración y
y violó a su propia medio hermana Tamar. De este lástima que se tiene hacia quienes sufren penalidades
modo se ganó el odio de Absalón, su hermano car- o desgracias, unido a un deseo de aliviarlas. Una
nal, que dispuso que lo mataran. (2Sa 13:3-29.) de las palabras hebreas que comunican la idea de
Desoyendo los mandatos de Jehová, los israelitas compasión es el verbo ja·mál, que significa “sentir
comenzaron a frecuentar la compañía de los cana- (mostrar o tener) compasión”. (Éx 2:6; Mal 3:17.) El
neos, formaron alianzas matrimoniales con ellos y verbo griego oi·ktéi·rō significa “mostrar compasión”,
adoptaron su forma de adoración envilecida; como mientras que el nombre oi·ktir·mós alude al sentimien-
resultado, cayeron en desgracia ante Jehová y Él los to interno de compasión o tierna misericordia. (Ro
abandonó. (Dt 7:3, 4; Jue 3:5-8.) Hasta Salomón se 9:15; 12:1; 2Co 1:3; Flp 2:1; Col 3:12; Heb 10:28.) La
apartó de la adoración a Jehová por tomar esposas palabra griega splág·kjna (intestinos) puede tener el
que adoraban a dioses falsos. (Ne 13:26.) La in- sentido de tiernas compasiones. (1Jn 3:17.)
fluencia de Jezabel, adoradora de Baal, convirtió a
El ejemplo más sobresaliente de compasión es
su marido en el peor rey israelita que había habido
Jehová mismo, como quedó bien ilustrado en sus
hasta entonces. (1Re 21:25.) Por mantener una ín-
relaciones con los israelitas. No solo sintió compa-
tima relación con la casa real de Acab, el piadoso
sión por ellos mientras sufrían en Egipto, sino que
Jehosafat casi perdió la vida, y la alianza matrimo-
por fin los rescató de las manos de sus opresores y
nial que formó con Acab llevó a que más tarde la
los cuidó amorosamente en el desierto. (Isa 63:7-9.)
casa real de David estuviera a punto de desapare-
A pesar de que cuando se establecieron en la Tierra
cer. (2Cr 18:1-3, 29-31; 22:10, 11.)
Prometida, en repetidas ocasiones cayeron en la
El cuerpo unido de los cristianos verdaderos, aun- infidelidad, Dios respondió a sus clamores por auxi-
que formado por grupos pequeños, congregaciones lio y los libró una y otra vez de la mano de sus ene-
o personas que se encuentran en lugares aisla- migos. (Jue 2:11-19.)
dos, constituye una “asociación de hermanos”, o
No obstante, con el tiempo llegaron a tal extre-
una hermandad, designada con la expresión grie-
mo, que no había ya posibilidad de arrepentimien-
ga a·del·fó·tēs. (1Pe 2:17; 5:9.) Para seguir forman-
to. Practicaron la idolatría a gran escala e incluso
do parte de esta hermandad, los cristianos evitan
contaminaron el santuario de Jehová introduciendo
todo compañerismo con cualquiera que se convier-
ídolos en él. La gente siguió mofándose de los pro-
ta en promotor de enseñanzas falsas o divisivas. (Ro
fetas y despreciando la palabra de Jehová. El Altí-
16:17, 18.) El apóstol cristiano Juan mandó a sus
simo ya no podía sentir compasión por ellos, de
compañeros de creencia que nunca acogieran en
modo que los abandonó en las manos del rey Nabu-
sus casas a uno de estos falsos maestros ni le salu-
codonosor, y de ese modo cumplió el juicio que
dasen, lo que le daría pie a que expusiese su doctri-
había anunciado de antemano por medio de los
na corrupta y retorcida. Si alguien lo saludaba, in-
profetas. (2Cr 36:15-17; Jer 13:14; 21:7; Eze 5:11;
dicaría que hasta cierto grado lo aprobaba, y así se
8:17, 18.)
haría partícipe en “sus obras inicuas”. (2Jn 10, 11.)
A pesar del abundante testimonio que había sobre Cuándo no debe mostrarse. En imitación de
la certeza de la resurrección, el apóstol Pablo sabía Jehová, todos los que verdaderamente han llegado
que tener compañerismo con los que habían repu- a conocerlo se esfuerzan por ser compasivos. (Ef
diado esta enseñanza cristiana tendría efectos des- 4:32–5:1.) No obstante, en algunas ocasiones la
tructivos en la fe. Por eso escribió: “No se extravíen. compasión está fuera de lugar. En el caso de perso-
Las malas compañías echan a perder los hábitos nas que persisten en el pecado y se ponen delibe-
útiles”. (1Co 15:12-22, 33; véase APOSTASÍA.) radamente en contra de los caminos justos de Jeho-
vá, sería impropio eximirlos por compasión de la
COMPÁS. Instrumento usado por un carpintero u pena que su proceder merece. (Dt 13:6-11; Heb
otro artífice para trazar arcos o círculos y para hacer 10:28.)
 517 COMPENSACIÓN
El ceder a la presión de ser compasivo cuando es y su carne no se podía comer. (Éx 21:28-32.) Esta
contrario a la voluntad divina puede acarrear serias ley aplicaría igualmente en el caso de otros anima-
consecuencias. Lo que le pasó al rey Saúl es aleccio- les que pudieran infligir heridas mortales.
nador. Había llegado el tiempo para la ejecución del Cuando un hombre seducía a una virgen que
juicio divino contra los amalequitas, el primer pue- no estaba comprometida, tenía que tomarla por es-
blo que había atacado sin provocación a los israeli- posa. Aun si el padre rehusaba terminantemente
tas después de su salida de Egipto. A Saúl se le or- dársela por esposa, el hombre debía pagarle al pa-
denó que no tuviera compasión de ellos, pero cedió dre de ella el precio habitual de compra de una vir-
a la presión de sus súbditos y no cumplió a cabali- gen (50 siclos; 110 dólares [E.U.A.]), debido a que
dad el mandato de Jehová. Como consecuencia, su valor como novia había disminuido y ahora tenía
Jehová lo rechazó de ser rey. (1Sa 15:2-24.) El que que ser compensado. (Éx 22:16, 17; Dt 22:28, 29.)
una persona cultive un profundo aprecio por la rec- En caso de calumnia. A un hombre que acu-
titud de los caminos de Jehová y ponga en primer sara falsamente a su esposa de haber alegado con
lugar la lealtad a Él puede impedir que yerre como engaño ser virgen al tiempo de la boda se le exigía
Saúl y pierda la aprobación divina. que pagase al padre de ella el doble del precio de
COMPENSACIÓN. Equivalente dado o recibido una virgen (2  50 siclos; 220 dólares [E.U.A.]),
por servicios prestados, pérdida o daño. La pala- pues había acarreado mala fama a una virgen de Is-
bra hebrea traducida “dar compensación” (scha·lém) rael. (Dt 22:13-19.)
está relacionada con scha·lóhm, que significa “paz” También se requería una forma de compensación
(Éx 21:36; 1Re 5:12), de modo que el verbo implica en el caso de que un hombre acusara falsamente a
una restauración de la paz mediante pago o restitu- su esposa de infidelidad. Si se probaba que la acu-
ción. De acuerdo con la ley que Dios le dio a Israel sación era verdadera, la mujer perdía las facultades
a través de Moisés, había que dar compensación por reproductivas y, en consecuencia, el privilegio de
cualquier daño o pérdida que se produjese en el tener hijos; mientras que si se la hallaba inocente,
campo de las relaciones humanas. Asimismo, se se exigía que el esposo la dejara encinta. De ese
debía hacer compensación por el trabajo o los servi- modo a ella se la recompensaba con la bendición de
cios prestados. Los jornaleros —israelitas o extran- tener un hijo. (Nú 5:11-15, 22, 28.)
jeros— habían de recibir sus salarios en el mismo En caso de hurto. La Ley disuadía de hurtar.
día. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.) Concerniente a un ladrón, decía: “Sin falta ha de dar
Daños a personas. Aquel que dañase a su se- compensación. Si no tiene nada, entonces él tiene
mejante en el transcurso de una riña tendría que que ser vendido por las cosas que haya hurtado. Si,
hacer una compensación en función del tiempo que inequívocamente, lo hurtado fuera hallado vivo en
el herido pasase sin trabajar, hasta que hubiera sa- su mano, desde toro hasta asno y hasta oveja, ha de
nado por completo. (Éx 21:18, 19.) dar compensación doble”. Esto también aplicaba en
Si en el transcurso de una lucha entre hombres los casos en los que se robaba dinero u otros obje-
se le causaba algún daño a una mujer encinta o se tos o animales. Si el ladrón había degollado el ani-
le provocaba el parto por accidente, aunque sin con- mal hurtado o lo había vendido, entonces tenía que
secuencias fatales, el hombre culpable tenía que hacer una compensación mayor: por un toro, cinco
pagar los daños fijados por el dueño de la mujer (si de la vacada, y por una oveja, cuatro del rebaño.
se hiciera una reclamación exagerada, los jueces (Éx 22:1, 3, 4, 7.) Esta ley protegía e indemnizaba
decidirían la suma a pagar). (Éx 21:22.) a la víctima y hacía que el ladrón trabajase para pa-
En el caso de que un toro tuviese la costumbre de gar por su delito, en vez de quedarse sentado en
acornear y se hubiese advertido a su dueño de este una cárcel como una carga económica para la co-
hecho, pero él no lo hubiese puesto bajo vigilancia, munidad y dejar a la víctima sin compensación.
si el toro acorneaba mortalmente a un esclavo, Daños y perjuicios contra la propiedad.
el propietario del animal debía pagar al amo del Un hombre que mataba el animal de otra persona
esclavo una compensación de 30 siclos (66 dólares tenía que pagar por él. (Le 24:18, 21.) Cuando un
[E.U.A.]). Según los comentaristas judíos, esto apli- toro mataba a otro, se vendía el vivo, y tanto su
caba a los esclavos extranjeros, pero no a los he- precio como el animal muerto se dividían equitati-
breos. Si el toro acorneaba a una persona libre, el vamente entre los dos dueños. Sin embargo, si se
dueño debía morir. Ahora bien, se le podía imponer sabía que el toro era violento, el dueño compensa-
un rescate siempre y cuando a los ojos de los jueces ba al otro dándole un toro vivo y tomando el muer-
las circunstancias y otros factores permitiesen una to, que, como es lógico, tenía mucho menos valor.
pena más indulgente. En tal caso, el dueño del toro (Éx 21:35, 36.)
tenía que pagar la cantidad que impusieran los jue- En el caso de que un animal traspasase los lími-
ces y sufría la pérdida del toro, pues se le lapidaba, tes del campo y paciese en campo ajeno, el dueño
COMPRA 518
del animal habría de dar en compensación por el Dando muestras de verdadera cortesía, Abrahán se
daño causado lo mejor de su campo o de su viña. inclinó cuando hizo su oferta. No quería comprar el
Si alguien encendía un fuego que llegaba al campo campo, sino tan solo la cueva que “está a la extremi-
de otra persona y causaba daño, el dueño de este dad de su campo [de Efrón]”. Efrón hizo una contrao-
campo tenía que recibir compensación completa ferta. No se sabe con seguridad si estaba aparentan-
por los daños recibidos. El juicio era más severo en do la generosidad propia de los orientales al decir que
el caso de que un animal causase daño debido a que le daba la propiedad a Abrahán (Gé 23:7-11) o si,
los animales eran más fáciles de controlar que el como algunos piensan, tan solo estaba expresando
fuego y porque el animal que pacía en otro campo que accedía a desprenderse de ella, es decir, a ‘darla’
estaba beneficiándose injustamente como un la- por un precio. Lo que sí es seguro es su insistencia en
drón; por ello se requería una compensación supe- que la transacción incluyese tanto la cueva como el
rior a la cuantía del daño. (Éx 22:5, 6.) campo. Por fin se llegó a un acuerdo, se fijó el precio,
Entrega de bienes a un depositario. Cuando se cerró el trato y el dinero se pesó cuidadosamente,
se dejaban objetos o bienes a una persona para que “cuatrocientos siclos de plata, corriente entre merca-
los custodiase y durante este tiempo eran robados, el deres” (c. 880 dólares [E.U.A.]). (Gé 23:16.) En aque-
ladrón, caso de ser encontrado, tenía que hacer la llos días el dinero no estaba acuñado en monedas,
compensación doble habitual. Cosas como dinero, ob- sino que se pesaba en balanzas. Por consiguiente, “el
jetos, etc., no requerían un cuidado especial, pero te- campo y la cueva que estaba en él, y todos los árbo-
nían que guardarse en un lugar seguro. Si lo que se les que estaban en el campo, que estaban dentro de
dejaba era un animal doméstico, el que lo guardaba todos sus límites en derredor, quedaron confirmados
(el depositario) debía tener el mismo cuidado que si a Abrahán como propiedad suya comprada”. Toda
fuera de su propio rebaño. Por lo general, a estos de- esta transacción legal ocurrió en presencia de los in-
positarios se les pagaba por el alimento que necesita- teresados y de testigos: “Ante los ojos de los hijos de
ban los animales y posiblemente por el trabajo adicio- Het, entre todos los que entraban por la puerta de su
nal que esto suponía. Si un animal moría de muerte ciudad”. (Gé 23:17, 18.) Más tarde, Jacob compró de
natural, lo despedazaba una fiera o lo robaba una par- manera similar una porción de terreno a los siquemi-
tida merodeadora, el depositario estaba libre de culpa, tas. (Gé 33:18, 19.)
pues no era responsable de la pérdida, pues lo mismo Durante un hambre de siete años, José, el primer
les habría podido suceder a sus animales. Si por el ministro de Egipto, vendió grano primero por dine-
contrario el robo se producía por negligencia del de- ro, y cuando este se agotó, aceptó como pago ani-
positario o este hubiera podido impedirlo, era respon- males domésticos, luego la tierra y, por fin, a las
sable y tenía que hacer compensación. (Éx 22:7-13; mismas personas. (Gé 42:2-25; 47:13-23.)
véase Gé 31:38-42.) La ley de Moisés prohibía estrictamente comprar y
Un hombre que pedía prestado un animal o un vender en sábado, y condenaba también los tratos co-
objeto a otra persona para su uso tenía que com- merciales deshonestos. No obstante, Israel violó con
pensar cualquier daño que pudiera producirse. (Éx frecuencia estas leyes cuando cayó en la apostasía.
22:14.) Si el dueño estaba con él, no se requería nin- (Le 25:14-17; Ne 10:31; 13:15-18; Am 8:4-6.)
guna compensación, ya que el propietario tenía que
Cuando el rey David quiso comprar la era de
vigilar su posesión. En el caso de que se dejase en
Arauna (Ornán), este hombre tuvo la amabilidad de
alquiler, el dueño tenía que sufragar la pérdida,
ofrecérsela gratis. Sin embargo, David insistió en
pues se suponía que había tomado en cuenta el
pagarle la suma de 50 siclos de plata (110 dólares
riesgo al establecer el precio de alquiler. (Éx 22:15.)
[E.U.A.]) por el lugar inmediato al altar más los
COMPRA. Algo adquirido como resultado de materiales necesarios para los sacrificios. Parece ser
dar a cambio artículos de valor, como dinero, bie- que tiempo después se añadieron los terrenos cir-
nes, servicios o incluso una vida. cundantes, una superficie suficiente como para aco-
Ya en los días de Abrahán la gente compraba y modar todo el templo, y el precio de compra fue de
vendía mercancías, propiedades y servicios, y usa- 600 siclos de oro por peso (77.070 dólares [E.U.A.]).
ba el dinero como moneda de cambio de manera (2Sa 24:21-24; 1Cr 21:22-25.) Durante los reina-
muy parecida a como se hace en la actualidad. dos de Jehoás y Josías, se compraron materiales y
Abrahán “[compró] con dinero” esclavos varones. mano de obra para la reparación del templo. (2Re
(Gé 17:12, 13.) Después de la muerte de Sara, 12:9-12; 22:3-7.)
Abrahán le hizo una compra formal a Efrón, uno de Jeremías compró un campo en su ciudad natal de
los hijos de Het, de una porción de terreno, para Anatot, y describió la transacción legal del siguien-
usarla como sepultura familiar. (Gé 23:3-20; 49:29- te modo: “Escribí en una escritura y le puse el sello
32.) Son de interés los detalles de este contrato le- y tomé testigos al ponerme a pesar el dinero en la
gal, el primero registrado en las Escrituras. balanza”. (Jer 32:9-16, 25, 44.)
 519 CONANÍAS
En las Escrituras Griegas Cristianas también hay tos documentos solían usarse tablillas de arcilla, papi-
varias referencias a la compra de mercancías y ma- ro y pieles de animales. Los arqueólogos han encon-
teriales, como víveres, aceite, prendas de vestir, trado muchos comunicados oficiales y documentos
perlas, campos, casas, oro, pomada para los ojos, comerciales antiguos. Los heraldos proclamaban de-
mercancías en general, animales e incluso seres cretos reales. (Da 3:4-6.) Por supuesto, los particula-
humanos. (Mt 13:44-46; 25:8-10; 27:7; Mr 6:37; Jn res no pertenecientes al gobierno también usaban
4:8; 13:29; Hch 1:18; 4:34-37; 5:1-3; Rev 3:18; 13:17; los mensajeros. (Véanse CORREOS; HERALDO; MENSAJE-
18:11-13; véase BANCO, BANQUERO.) A los judíos cre- RO.)
yentes se les liberó por compra de la maldición de La comunicación nacional o internacional depen-
la Ley mediante Cristo, quien llegó a ser una mal- día fundamentalmente de los caminos y calzadas.
dición en lugar de ellos cuando, aunque era inocen- En Israel y Judá había buenos caminos, que se con-
te, fue colgado en un madero. (Gál 3:13; 4:5.) Jeho- servaban en buen estado. Tiempo después, los ro-
vá “compró con la sangre del Hijo suyo” toda “la manos construyeron una red de carreteras que unía
congregación de Dios”. (Hch 20:28.) Roma con todas las partes del imperio, lo que faci-
COMPROMISO. Véase ESPONSALES. litaba la comunicación oficial y el traslado de las
tropas. Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, estas
COMUNICACIÓN. En las tierras bíblicas de la carreteras estaban muy transitadas. Los cristianos,
antigüedad se emplearon distintos medios para en especial Pablo y sus compañeros misioneros, las
transmitir la información y las ideas. Las noticias usaron cuando viajaron por Asia Menor y Europa
cotidianas, tanto locales como extranjeras, solían para fundar congregaciones cristianas y en sus
comunicarse de palabra. (2Sa 3:17, 19; Job 37:20.) visitas posteriores a esas comunidades de creyen-
Los viajeros contaban noticias de lugares distantes tes.
cuando se detenían en las ciudades o en puntos de Las comunicaciones oficiales y las noticias gene-
las rutas de caravanas para conseguir alimento, rales se mandaban también en los barcos que sur-
agua y otras provisiones. La posición singular que caban el mar Mediterráneo. El gobierno romano
ocupaba la tierra de Palestina con relación a Asia, utilizó barcos en algunas ocasiones (normalmente
África y Europa la convertía en un lugar de paso de en verano) para enviar mensajes oficiales, pero pa-
gente procedente de lugares lejanos, de modo que rece ser que la mayor parte de los mensajes se
sus residentes podían obtener con facilidad infor- transmitían por rutas terrestres, pues eran más se-
mación de acontecimientos importantes de países guras.
extranjeros. Las noticias nacionales y extranjeras Los romanos pusieron en marcha un servicio de
por lo general podían oírse en la plaza del mercado correos estatal, pero solo para comunicados oficia-
de las ciudades. les. La gente común tenía que mandar sus cartas
Para la comunicación a corta distancia solían uti- mediante conocidos. Cuando el cuerpo gobernante
lizarse señales acústicas o visuales, o también la pa- de Jerusalén resolvió la cuestión de la circuncisión,
labra. (Jos 8:18, 19; 1Sa 20:20-22, 35-39.) Después comunicó su decisión a las congregaciones median-
que Israel salió de Egipto, se le mandó a Moisés que te una carta enviada de manera directa y personal.
hiciera dos trompetas de plata para comunicar dife- (Hch 15:22-31.) Este también fue el caso de algu-
rentes mensajes. Los sacerdotes aarónicos tocaban nas cartas inspiradas, como la que Pablo escribió a
estas trompetas para convocar asambleas, reunir a los cristianos de Colosas, que llevaron en persona
los principales, levantar ordenadamente el campa- Tíquico y Onésimo. (Col 4:7-9; véase CARTAS.)
mento o emitir una llamada de guerra. (Nú 10:1- Jehová es un Dios comunicativo, y ha reconocido
10.) Gedeón tocó el cuerno como señal para que la necesidad que tiene su pueblo de disponer de co-
sus hombres empezaran la victoriosa batalla contra municación escrita. Él mismo fue responsable de la
Madián. (Jue 7:18-22; véanse CUERNO; TROMPETA.) escritura de los Diez Mandamientos sobre tablas de
Se solía emplear a corredores para enviar mensajes piedra. (Éx 31:18.) Por inspiración divina, varios
orales o escritos oficiales. (2Sa 18:19-32.) El rey Eze- hombres hebreos fieles (empezando con Moisés en
quías envió a corredores con cartas por todo Israel y 1513 a. E.C.) pusieron por escrito las comunicacio-
Judá a fin de convocar al pueblo para celebrar la Pas- nes de Jehová.
cua en Jerusalén. (2Cr 30:6-12.) Los correos que es-
taban al servicio del rey persa Asuero utilizaron rápi- CONANÍAS (Jehová Ha Establecido Firmemen-
dos caballos de postas para distribuir el contradecreto te).
real que desbarató el ardid de Hamán de aniquilar a 1. Levita encargado de las contribuciones para el
todos los judíos del Imperio persa. (Est 8:10-17.) La servicio del templo durante el reinado de Ezequías.
mayoría de los gobernantes de la antigüedad utiliza- (2Cr 31:4, 12, 13.)
ron cartas y documentos para una administración 2. Uno de los jefes levitas que contribuyeron ge-
efectiva. Dependiendo del lugar y el tiempo, para es- nerosamente con ovejas, cabras y ganado para la
CONCIENCIA 520
gran celebración de la Pascua que tuvo lugar en el conciencia podría equivocarse al juzgar lo correcto o
año dieciocho del reinado de Josías. (2Cr 35:9, 19.) incorrecto de un asunto. Un ejemplo que lo ilustra
aparece en Juan 16:2, donde Jesús predijo que los
CONCIENCIA. Esta palabra se traduce del grie- hombres matarían incluso a los siervos de Dios pen-
go sy·néi·dē·sis, de syn (con) y éi·dē·sis (conocimiento), sando que le estaban rindiendo un servicio. Saulo
de modo que significa co-conocimiento, o conoci- (más tarde el apóstol Pablo) partió con propósitos cri-
miento con uno mismo. La conciencia es la capaci- minales contra los discípulos de Cristo, convencido de
dad de la persona de mirarse a sí misma y enjui- que estaba sirviendo a Dios con celo. (Hch 9:1; Gál
ciarse, de darse testimonio a sí misma. El apóstol 1:13-16.) Los judíos, notablemente extraviados, lu-
Pablo expresa el funcionamiento de su conciencia charon contra Dios debido a su falta de aprecio por Su
de la siguiente manera: “Mi conciencia da testimo- Palabra. (Ro 10:2, 3; Os 4:1-3; Hch 5:39, 40.) Tan solo
nio conmigo en espíritu santo”. (Ro 9:1.) una conciencia educada de manera adecuada por la
La conciencia es inherente al ser humano; Dios la Palabra de Dios puede evaluar y rectificar con correc-
hizo parte de la persona. Es un sentido interno de lo ción los asuntos de la vida. (2Ti 3:16; Heb 4:12.) Para
correcto y lo incorrecto, sentido que excusa o acusa al este fin hemos de tener normas rectas y estables: las
individuo. Siendo así, la conciencia dicta juicio. Los normas de Dios.
pensamientos y las acciones, las creencias y las reglas Buena conciencia. La persona debe acercarse
que el estudio y la experiencia implantan en la men- a Jehová con una conciencia limpia. (Heb 10:22.)
te humana también pueden educarla. La conciencia El cristiano ha de esforzarse constantemente por
compara este conocimiento con la acción que se em- mantener una conciencia honrada en todas las co-
prende o que se piensa emprender, y da una adver- sas. (Heb 13:18.) Cuando Pablo declaró: “Me ejercito
tencia cuando las normas de la persona entran en continuamente para tener conciencia de no haber
conflicto con la acción que piensa llevar a cabo, a me- cometido ofensa contra Dios ni contra los hombres”
nos que violaciones continuas de sus advertencias la (Hch 24:16), quiso decir que continuamente dirigía
hayan “cauterizado” o insensibilizado. La conciencia y corregía su derrotero en la vida de acuerdo con la
puede ser un mecanismo moral de seguridad, ya que Palabra de Dios y las enseñanzas de Cristo, porque
da satisfacción o le hace sentir dolor por el comporta- a la postre el juez definitivo es Dios, no su propia
miento bueno o malo de la persona. conciencia. (1Co 4:4.) No obstante, el proceder se-
El hombre ha tenido una conciencia desde el mis- gún una conciencia educada bíblicamente puede re-
mo principio. Adán y Eva así lo mostraron, pues se sultar en persecución, pero Pedro aconseja de ma-
escondieron tan pronto como quebrantaron la ley nera confortadora: “Porque si alguno, por motivo de
de Dios. (Gé 3:8.) En Romanos 2:14, 15 leemos: conciencia para con Dios, sobrelleva cosas penosas
“Porque siempre que los de las naciones que no tie- y sufre injustamente, esto es algo que agrada”. (1Pe
nen ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, es- 2:19.) El cristiano debe “[tener] una buena concien-
tos, aunque no tienen ley, son una ley para sí mis- cia” frente a la oposición. (1Pe 3:16.)
mos. Son los mismísimos que demuestran que la La Ley y sus sacrificios de animales no podían
sustancia de la ley está escrita en sus corazones, perfeccionar a una persona de tal modo que su con-
mientras su conciencia da testimonio con ellos y, ciencia la considerase libre de culpa. No obstante,
entre sus propios pensamientos, están siendo acu- aquellos que ponen fe en la aplicación del sacrificio
sados o hasta excusados”. Por lo tanto, se puede ver de Cristo pueden llegar a tener una conciencia lim-
que la facultad de la conciencia no se había perdi- pia. (Heb 9:9, 14.) Pedro indica que para conseguir
do, ni siquiera entre los no creyentes. Esta facultad la salvación hay que tener una conciencia buena,
pasó de Adán y Eva a toda la humanidad. Muchas limpia y recta. (1Pe 3:21.)
leyes de las naciones están en armonía con la con- Consideración por la conciencia de los de-
ciencia cristiana, aunque es posible que el cristia- más. En vista de que la conciencia debe ser edu-
nismo no haya influido en manera alguna en tales cada de manera completa y exacta por la Palabra de
naciones y legisladores. Las leyes se promulgaron Dios para que pueda hacer evaluaciones correctas,
según los dictados de sus propias conciencias. To- una conciencia no educada puede ser débil, es decir,
das las personas tienen la facultad de la conciencia, puede ser suprimida fácil e imprudentemente, o a
y es a esta a la que los cristianos apelan por su pre- la persona pueden ofenderla las acciones o palabras
dicación y su modo de vivir. (2Co 4:2.) de otros, incluso en ocasiones en las que no existe
La conciencia puede convertirse en una guía inse- ninguna acción incorrecta. Pablo dio ejemplos rela-
gura, y como tal, puede engañarnos, a menos que se tivos al comer y al beber, así como al modo de juz-
la eduque según normas justas, de acuerdo con la gar ciertos días. (Ro 14:1-23; 1Co 8:1-13.) Al cristia-
verdad. El ambiente, las costumbres, la adoración y no que tiene conocimiento y una conciencia bien
los hábitos pueden educar erróneamente la concien- educada se le manda que sea considerado y tole-
cia. Al amparo de estas normas o valores erróneos, la rante con el que tiene una conciencia débil, y que
 521 CONDUCTA RELAJADA
no use toda su libertad ni insista en todos sus bre, su ama. (Gé 16:2; 30:3.) Los hijos de las concubi-
“derechos” personales para siempre obrar como le nas eran legítimos y podían ser herederos. (Gé 49:16-
plazca. (Ro 15:1.) Aquel que hiere la conciencia dé- 21; compárese con Gé 30:3-12.)
bil de un compañero cristiano está “pecando contra Como según la costumbre oriental, las esposas y
Cristo”. (1Co 8:12.) Pablo da a entender que así concubinas de un rey solo podían llegar a pertene-
como él no deseaba hacer algo por lo que un her- cer a su sucesor legal, Absalón, que hizo gala de
mano débil se ofendiera y le juzgara, el débil, por una total falta de respeto a David, trató de dar fuer-
su parte, ha de tener consideración por su herma- za a sus intentos de conseguir la corona teniendo
no y esforzarse por alcanzar madurez obteniendo relaciones con las diez concubinas de su padre. (2Sa
más conocimiento e instrucción, de manera que su 16:21, 22.) Después que Salomón fue entronizado,
conciencia no se ofenda con facilidad y vea de modo Adonías, su hermano mayor, que ya había intenta-
equivocado a los demás. (1Co 10:29, 30; Ro 14:10.) do conseguir el trono, se dirigió a la madre de Sa-
Mala conciencia. Cuando se desatienden re- lomón, Bat-seba, con estas palabras: “Tú misma
petidas veces los dictados de la conciencia, se llega bien sabes que la gobernación real había de llegar
al extremo de contaminarla e insensibilizarla, de a ser mía”, y luego le solicitó que pidiera al rey que
modo que ya no provee advertencias ni guía segu- le diera por esposa a Abisag la sunamita, que al pa-
ra. (Tit 1:15.) En tal caso, es el temor a ser descu- recer era una esposa o concubina de David. Salo-
bierto y al castigo lo que llega a controlar la con- món contestó con enfado: “Solicita también para él
ducta, más bien que una buena conciencia. (Ro la gobernación real”, y mandó que se diera muerte
13:5.) Cuando Pablo habla de una conciencia que a Adonías, lo que probó que había interpretado su
está marcada como por hierro de marcar, da a en- solicitud como un intento de conseguir el trono.
tender que sería como la carne cauterizada de una (1Re 1:5-7; 2:13-25.)
cicatriz, que carece de terminaciones nerviosas y Dios no tuvo a bien restaurar la norma original de
por lo tanto es insensible. (1Ti 4:2.) Las personas monogamia que había establecido en el jardín de
con una conciencia así no pueden distinguir lo bue- Edén hasta la venida de Jesucristo, pero dio protec-
no de lo malo. No aprecian la libertad que Dios les ción legal a la concubina. Como es lógico, el concu-
ofrece y se rebelan, de modo que acaban siendo binato contribuyó a un aumento más rápido de la
esclavos de una mala conciencia. Es fácil contami- población de Israel. (Mt 19:5, 6; 1Co 7:2; 1Ti 3:2;
nar la propia conciencia. El deseo de todo cristiano véase MATRIMONIO [Poligamia].)
tiene que ser el que se manifiesta en Hechos 23:1: Uso figurado. El apóstol Pablo compara a
“Varones, hermanos, yo me he portado delante Jehová al esposo de una mujer libre, la “Jerusalén
de Dios con conciencia perfectamente limpia hasta de arriba”, que es la “madre” de los cristianos en-
este día”. gendrados por espíritu, como Abrahán fue esposo
de Sara. Asemeja la relación de Jehová con la na-
CONCUBINA. La concubina ocupaba entre los
ción de Israel, representada por su ciudad capital
hebreos una posición similar a la de una esposa se-
Jerusalén, a la de un esposo y una concubina. Me-
cundaria, y en algunas ocasiones se hablaba de ella
diante el pacto de la Ley, Jehová ‘se casó’ con la
como de una esposa. Parece ser que las concubinas “sirvienta” (o ‘concubina’) Jerusalén, relación análo-
eran esclavas, a las que se podía encuadrar en uno ga a la de Abrahán con la sierva y concubina Agar.
de los siguientes apartados: 1) una muchacha he- (Gál 4:22-29; compárese con Isa 54:1-6.)
brea vendida por su padre (Éx 21:7-9), 2) una mu-
chacha extranjera comprada como esclava o 3) una CONDICIÓN DE FUGITIVO, TIERRA DE LA.
muchacha extranjera capturada en la guerra. (Dt Una tierra que estaba al “este de Edén” y en la que
21:10-14.) Algunas eran esclavas o sirvientas de Caín se puso a morar como asesino condenado. (Gé
mujeres libres, como en los casos de las mujeres 4:16.) La palabra hebrea nohdh (condición de fugi-
que servían a Sara, Lea y Raquel. (Gé 16:3, 4; 30:3- tivo) se deriva de la raíz nudh, que en una de sus
13; Jue 8:31; 9:18.) formas se traduce “fugitivo” en los versículos 12 y
El concubinato ya existía antes del pacto de la Ley 14. Se desconoce la ubicación de esta tierra.
y luego fue reconocido y regulado por esta, que pro-
tegía tanto los derechos de las esposas como los de las CONDUCTA RELAJADA. Actos que reflejan
concubinas. (Éx 21:7-11; Dt 21:14-17.) La concubina una actitud descarada de falta de respeto e incluso
no tenía en la casa todos los derechos que le pertene- desprecio por la ley y la autoridad. La palabra hebrea
cían a la esposa; un hombre podía tener varias espo- zim·máh se traduce “conducta relajada” y “moral rela-
sas y varias concubinas. (1Re 11:3; 2Cr 11:21.) En los jada”. (Le 18:17; 19:29.) El término griego a·sél·guei·a
casos de esterilidad de la esposa, a veces ella misma (conducta relajada) también puede traducirse “liberti-
le entregaba a su esposo su criada como concubina, y naje; desenfreno; conducta desvergonzada; lascivia de
al hijo que nacía se le consideraba hijo de la mujer li- conducta”. (Gál 5:19, nota; 2Pe 2:7, nota.) Ninguno de
CONGREGACIÓN 522
los dos términos se circunscribe a la inmoralidad se- Judas hablaron del juicio que les vendría a los
xual. Las Escrituras engloban bajo conducta relajada que practicaran conducta relajada. (2Pe 2:17-22;
cosas tales como una violación por parte de una chus- Jud 7.)
ma (Jue 19:25; 20:6), la prostitución (Jer 13:27; Eze El razonamiento de algunos que practican con-
23:44) y el derramamiento de sangre. (Sl 26:9, 10; ducta relajada al intentar seducir y engañar a
Eze 22:9; Os 6:9.) Se dice que el “hombre sin princi- otros en la congregación cristiana es que la bondad
pios” da consejo para actos de conducta relajada, y a inmerecida de Dios es grande y que pasará por alto
aquellos para quienes tal conducta es “como un jue- sus pecados, pues Él sabe de sus imperfecciones y
go” se les llama estúpidos, es decir, de ningún valor debilidades carnales. No obstante, Judas, el medio
moral. (Isa 32:7; Pr 10:23.) hermano de Jesús, dijo que estos eran ‘hombres
‘Procede del corazón.’ Jesús señala que la impíos, que tornaban la bondad inmerecida de Dios
conducta relajada refleja lo que la persona es en su en una excusa para conducta relajada, y que de-
interior. Dice: “De dentro, del corazón de los hom- mostraban ser falsos al único Dueño y Señor, Jesu-
bres, proceden razonamientos perjudiciales: forni- cristo’. (Jud 4.) La profesión de cristianismo que ha-
caciones, [...] adulterios, [...] conducta relajada [...]. cen estos hombres carece de sentido. Su servicio
Todas estas cosas inicuas proceden de dentro y con- resulta inaceptable para Dios; es como dijo el sabio
taminan al hombre”. (Mr 7:20-23.) La conducta re- escritor de Israel: “El sacrificio de los inicuos es cosa
lajada es una de “las obras de la carne”, uno de los detestable. ¡Cuánto más cuando uno lo trae junto
deseos carnales que “llevan a cabo un conflicto en con conducta relajada!”. (Pr 21:27.)
contra del alma”. “Los que practican tales cosas La Ley expresaba el mismo punto de vista contra
no heredarán el reino de Dios”, dice la Palabra de la conducta relajada. Dios no ha cambiado de pare-
Dios. (Gál 5:19, 21; 1Pe 2:11.) cer. Se condenaba la conducta relajada y el castigo
A los cristianos que aman la luz de la verdad se era la muerte. (Le 18:17; 20:14.) David imploró a
les dice: “Como de día, andemos decentemente, Dios que no le quitase la vida con los “hombres cul-
no en diversiones estrepitosas y borracheras, no en pables de sangre, en cuyas manos hay conducta re-
coito ilícito y conducta relajada”. (Ro 13:13; Jn 3:19- lajada”. (Sl 26:9, 10.)
21.) El apóstol Pedro argumenta: “Porque basta el Por medio de sus profetas Jeremías y Ezequiel,
tiempo que ha pasado [antes de llegar a ser siervos Jehová advirtió a Israel de sus juicios contra el pue-
de Dios] para que ustedes hayan obrado la voluntad blo por su conducta relajada, tanto de naturaleza
de las naciones cuando procedían en hechos de con- física como espiritual. (Jer 13:26, 27; Eze 16:27,
ducta relajada”. (1Pe 4:3.) De igual modo, el apóstol 43, 58; 22:9; 23:21-49; 24:13.)
Pablo advierte a los cristianos que las naciones
mundanas con las que antes se asociaban, “mental- CONGREGACIÓN. Grupo de personas reunido
mente se hallan en oscuridad, y alejadas de la vida para un propósito o actividad en particular. La pa-
que pertenece a Dios [...]. Habiendo llegado a estar labra hebrea que suele traducirse “congregación”
más allá de todo sentido moral, se entregaron a la en la Traducción del Nuevo Mundo es qa·hál, que
conducta relajada para obrar toda clase de inmun- viene de una raíz cuyo significado es “convocar;
dicia con avidez”. (Ef 4:17-19.) congregar”. (Nú 20:8; Dt 4:10.) Se usa frecuente-
Sin embargo, algunos que afirman ser siervos de mente con relación a un cuerpo organizado, y se
Dios y de Cristo se vuelven del camino de la luz y encuentra en las expresiones “congregación de Is-
despliegan una actitud descarada y desafiante ha- rael” (Le 16:17; Jos 8:35; 1Re 8:14), “congregación
cia la autoridad y ley divinas. Pablo estaba afligi- del Dios verdadero” (Ne 13:1) y “congregación de
do por causa de aquellos miembros de la con- Jehová”. (Dt 23:2, 3; Miq 2:5.) Qa·hál designa di-
gregación corintia que no se habían arrepentido ferentes tipos de convocatorias humanas: con fi-
de la ‘inmundicia, fornicación y conducta relajada nes religiosos (Dt 9:10; 18:16; 1Re 8:65; Sl 22:25;
que habían practicado’, a pesar de que se les ha- 107:32), para tratar asuntos civiles (1Re 12:3) y
bía advertido en contra de tales prácticas. (2Co para la guerra (1Sa 17:47; Eze 16:40). En el libro de
12:21.) Pedro avisó a los cristianos primitivos que Eclesiastés se identifica a Salomón como “el congre-
de entre sus propias filas saldrían falsos maes- gador” (heb. qo·hé·leth). (Ec 1:1, 12.) En su calidad de
tros y que muchos seguirían sus actos de conduc- rey, congregó o reunió al pueblo para la adoración
ta relajada, lo que acarrearía oprobio al camino de Jehová. Una ocasión notable fue cuando reunió a
de la verdad. (2Pe 2:1, 2.) Las palabras de Je- sus súbditos con motivo de la inauguración del
sús dirigidas a las congregaciones de Pérgamo y templo de Jerusalén. (1Re 8:1-5; 2Cr 5:2-6.)
Tiatira, escritas por el apóstol Juan alrededor del La palabra traducida “congregación” en las Escri-
año 96 E.C., indican que en aquel tiempo la pro- turas Griegas Cristianas es ek·klē·sí·a, de la que se
fecía de Pedro estaba cumpliéndose hasta cierto deriva el vocablo “iglesia”. Ek·klē·sí·a viene de dos
grado. (Rev 2:12, 14, 18, 20.) Tanto Pedro como raíces griegas: ek, que significa “fuera”, y ka·lé·ō, que
 523 CONGREGACIÓN
significa “llamar”. Por lo tanto, designa a un grupo No obstante, había excepciones en cuanto a quié-
de personas a las que se ha ‘llamado hacia afuera’ nes podían formar parte de la “congregación de
o se ha convocado, sea oficial o extraoficialmente. Jehová”. Ningún hombre castrado o que ‘tuviera
Es la palabra que se usa con referencia a la congre- cortado su miembro viril’ podía entrar en la congre-
gación de Israel en Hechos 7:38 y también para alu- gación, ni los hijos ilegítimos ni los varones ammo-
dir a la “asamblea” que el platero Demetrio levantó nitas ni moabitas podían formar parte de ella “has-
contra Pablo y sus compañeros en Éfeso. (Hch ta la décima generación”. Sin embargo, los hijos de
19:23, 24, 29, 32, 41.) Sin embargo, su uso más fre- los edomitas y de los egipcios de “la tercera gene-
cuente es con relación a la congregación cristiana. ración” podían “entrar de por sí en la congregación
Se aplica a la congregación cristiana en general de Jehová”. (Dt 23:1-8.) El hecho de que se exclu-
(1Co 12:28); a una congregación de una ciudad yera “hasta la décima generación” a los hijos de al-
en particular, como Jerusalén (Hch 8:1), Antio- guien que fuera hijo ilegítimo promovía respeto a la
quía (Hch 13:1) o Corinto (2Co 1:1), y a un grupo ley de Jehová contra el adulterio. (Éx 20:14.) Y a pe-
específico que se reúne en casa de alguien. (Ro sar de que los mutilados sexualmente no podían
16:5; Flm 2.) También se mencionan congregacio- integrarse en la “congregación de Jehová”, reci-
nes cristianas individuales o “congregaciones de bían consuelo de las palabras registradas en Isaías
Dios”. (Hch 15:41; 1Co 11:16.) La mayoría de las 56:1-7. De todas maneras, las personas excluidas
versiones españolas utilizan la palabra “iglesia” en de la “congregación de Jehová” en el Israel antiguo
textos que hablan de la congregación cristiana, tenían la posibilidad de llegar a recibir las bendicio-
como en 1 Corintios 16:19, pero puesto que muchas nes que Jehová otorgaba a las personas de las de-
personas relacionan el término iglesia con un edifi- más naciones. (Gé 22:15-18.)
cio para servicios religiosos más bien que con una A aquellos que formaban parte de la congregación
congregación reunida para adorar, esa traducción de Israel se les mostraba misericordia si pecaban por
puede conducir a equívocos. error, pero se les ejecutaba en caso de hacer algo
La palabra griega ek·klē·sí·a se utiliza normalmen- malo deliberadamente. (Nú 15:27-31.) Por ejemplo,
te en la Versión de los Setenta para traducir el voca- había que cortar de la congregación y ejecutar a
blo hebreo qa·hál, como en el Salmo 22:22 (21:23, quien rehusase purificarse cuando estaba “inmundo”
LXX). (Compárese con NM, nota.) ceremonialmente, comiese de la carne del sacrificio
La congregación de Israel. Desde el tiempo de de comunión estando en esa condición, participase de
Moisés en adelante, las Escrituras llamaron congrega- la grasa de las ofrendas o de la sangre o comiese co-
ción a la nación de Israel. Jehová dispuso que el go- sas santas mientras estaba inmundo. (Nú 19:20; Le
bierno de la congregación fuese, no democrático, del 7:21-27; 17:10, 14; 22:3.) Se debía ejecutar también a
pueblo, sino teocrático, es decir, de Él mismo. Preci- aquel que trabajase en sábado (Éx 31:14), entregase
samente con ese propósito se introdujo a la nación en su prole a Mólek, se volviera a médium espiritistas y
el pacto de la Ley. (Éx 19:3-9; 24:6-8.) Puesto que pronosticadores profesionales de sucesos, se entrega-
Moisés era el mediador de aquel pacto, los israelitas ra a ciertas clases de inmoralidad sexual y a quien
podían decir: “Moisés nos impuso como mandato una no ‘se afligiera’ en el Día de Expiación anual. (Le 20:1-
ley, una posesión de la congregación de Jacob” (Dt 6, 17, 18; 23:27-30; véanse también Éx 30:31-33; Le
33:4), aunque Jehová era su Juez, Dador de Estatutos 17:3, 4, 8, 9; 18:29; 19:5-8.)
y Rey. (Isa 33:22.) De este modo, la nación era una Los habitantes de Israel estaban organizados en
congregación de Dios y se la podía llamar la “congre- tribus, familias y casas. El incidente que tuvo que
gación de Jehová”. (Nú 16:3; 1Cr 28:8.) ver con Acán muestra esta organización del pueblo,
A veces qa·hál (congregación) se emplea junto con pues en esa ocasión Israel se presentó primero tri-
otra palabra hebrea, e·dháh (asamblea). (Le 4:13; Nú bu por tribu, luego familia por familia, más tarde
20:8, 10.) E·dháh viene de una raíz cuyo significado casa por casa y por fin hombre físicamente capaci-
es “nombrar”, así que quiere decir un grupo reunido tado por hombre físicamente capacitado, hasta que
por nombramiento, y con frecuencia se aplica a la co- se aisló a Acán como el malhechor. (Jos 7:10-19.)
munidad de Israel, como en la expresión “asamblea En Israel, los “príncipes” solían actuar en repre-
de Israel”. (Éx 12:3.) Los que constituían la población sentación de todo el pueblo. (Esd 10:14.) Así, los
hebrea de la nación de Israel componían la congrega- “principales de las tribus” hicieron sus presentaciones
ción (qa·hál; Nú 15:15), mientras que, al parecer, cuando se erigió el tabernáculo. (Nú 7:1-11.) Los
la asamblea (e·dháh) abarcaba tanto a los israelitas sacerdotes, levitas y “cabezas del pueblo” también ac-
como a los residentes forasteros que vivían con ellos. tuaron como representantes de la nación cuando se
(Éx 12:19.) Parece ser que a los residentes forasteros autenticó por sello el “arreglo fidedigno” en los días de
circuncisos se les contaba como parte de la congrega- Nehemías. (Ne 9:38–10:27.) Durante el viaje de los is-
ción de Israel, en una aplicación general y extendida raelitas por el desierto, doscientos cincuenta de los
de este término. (Nú 15:14-16.) “principales de la asamblea, los convocados de la
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reunión, hombres de fama”, se congregaron con Coré, desilusión. (1Pe 2:4-6; Sl 118:22; Isa 28:16.) Pablo
Datán, Abiram y On en contra de Moisés y Aarón. también identificó sin ambages a Jesucristo como el
(Nú 16:1-3.) En conformidad con la instrucción divi- fundamento sobre el que se edifica la congregación
na, Moisés seleccionó a 70 ancianos de Israel para que cristiana. (Ef 2:19-22; 1Co 3:11.) Además, dado que
le ayudaran a llevar “la carga del pueblo”, demasiado pertenece a Jehová, es apropiado que se la llame “la
pesada para él solo. (Nú 11:16, 17, 24, 25.) En Levíti- congregación de Dios”. (Hch 20:28; Gál 1:13.)
co 4:15 se habla de “los ancianos de la asamblea”; al Esta congregación cristiana (gr. ek·klē·sí·a), funda-
parecer los ancianos de la nación, sus cabezas, sus da sobre Cristo, también lo tiene como cabeza. Por
jueces y sus oficiales eran los representantes del pue- eso se dice: “Él [Dios] también sujetó todas las co-
blo. (Nú 1:4, 16; Jos 23:2; 24:1.) sas debajo de sus pies, y lo hizo cabeza sobre todas
En el desierto se usaron dos trompetas de plata las cosas en cuanto a la congregación, la cual es su
para convocar a la asamblea y también para levan- cuerpo, la plenitud de aquel que llena todas las co-
tar el campamento. La asamblea se reunía con Moi- sas en todos”. (Ef 1:22, 23; véase también Col 1:18.)
sés a la entrada de la tienda de reunión si se toca- En Pentecostés de 33 E.C., cuando se derramó el
ban ambas trompetas, pero en caso de que se espíritu santo sobre los seguidores de Jesús en Je-
tocara solo una, no se presentaban más que “los rusalén, la congregación cristiana de Dios sustituyó
principales como cabezas de los millares de Israel”. a la de Israel. Jesús escogió a los que llegarían a ser
(Nú 10:1-4.) A veces los reyes convocaron reunio- los primeros miembros de aquella congregación
nes (1Re 8:5; 2Cr 20:4, 5), y Ezequías usó a corre- poco después de su bautismo, justo al principio de
dores para convocar al pueblo a Jerusalén con oca- su ministerio terrestre. (Hch 2:1-4; Jn 1:35-43.) De
sión de la gran celebración de la Pascua que tuvo entre sus primeros seguidores seleccionó a los doce
lugar en su día. (2Cr 30:1, 2, 10-13.) apóstoles. (Lu 6:12-16.) Más tarde, escogió a Saulo
En tiempos posteriores, el cuerpo judicial conocido de Tarso, quien llegó a ser un “apóstol a las nacio-
como el Sanedrín (compuesto de 71 miembros: el nes”. (Hch 9:1-19; Ro 11:13.) Los doce apóstoles fie-
sumo sacerdote y otros 70 hombres principales de la les del Cordero Jesucristo —entre los que hay que
nación, “la asamblea de los ancianos”) llegó a concen- contar a Matías, sustituto de Judas— constituyen
trar un poder considerable. (Mt 26:59; Lu 22:66.) fundamentos secundarios de la congregación cris-
tiana. (Hch 1:23-26; Rev 21:1, 2, 14.)
Durante el exilio babilonio de los judíos, o poco
A esta congregación se la llama “la congregación
después, se generalizó el uso de las sinagogas, edi-
de los primogénitos que han sido matriculados en
ficios donde se congregaban los judíos, y con el
los cielos”, el número total de los cuales, bajo Cristo
tiempo se establecieron en diferentes lugares; Jesús
la cabeza, es de 144.000. (Heb 12:23; Rev 7:4.) A es-
enseñó en la sinagoga de Nazaret, por ejemplo. (Lu
tos llamados se les ‘compra de entre la humanidad’
4:16-21.) Las sinagogas eran, en realidad, escuelas
para llevar a cabo una obra especial aquí en la
donde se leían y enseñaban las Escrituras, y donde
Tierra y luego estar con Cristo en los cielos como su
también se oraba y se daba gracias a Dios. (Hch
novia. Tal como había que satisfacer ciertos requi-
15:21; véase SINAGOGA.)
sitos para pertenecer a la congregación hebrea de
La congregación de Israel estaba en una posición Dios, también hay requisitos que satisfacer para
singular. Moisés les recordó: “Porque tú eres un formar parte de la ‘congregación cristiana de Dios’.
pueblo santo a Jehová tu Dios. Es a ti a quien Jeho- Los que la componen son vírgenes espirituales que
vá tu Dios ha escogido para que llegues a ser su van siguiendo al Cordero, Jesucristo, no importa
pueblo, una propiedad especial, de entre todos los adónde vaya, ‘y no se halla en su boca falsedad; es-
pueblos que están sobre la superficie del suelo”. (Dt tán sin tacha’. (Rev 14:1-5.)
7:6.) Sin embargo, la congregación judía dejó de ser Es Jehová quien escoge a los que forman parte de
la congregación de Dios, quien la abandonó por re- la congregación cristiana. (Ro 8:30; 2Te 2:13.) A los
chazar a Su propio Hijo. (Hch 4:24-28; 13:23-29; Mt primeros se les llamó de la congregación judía re-
21:43; 23:37, 38; Lu 19:41-44.) chazada, que no había aceptado al Hijo de Dios
La congregación cristiana de Dios. Antes de como su Mesías. No obstante, empezando con Cor-
que se rechazase a la nación judía y llegase a su fin nelio en 36 E.C., también se llamó a miembros de
la posición que había gozado como congregación de la congregación cristiana de entre las demás nacio-
Dios, Jesucristo se identificó como la “masa rocosa” nes, de manera que Pablo pudo decir: “No hay ni ju-
sobre la que edificaría ‘su congregación’. (Mt 16:18.) dío ni griego, no hay ni esclavo ni libre, no hay
Así es como entendió Pedro lo que Jesús le dijo, pues ni varón ni hembra; porque todos ustedes son una
más tarde le identificó como la “piedra” figurativa que persona en unión con Cristo Jesús”. (Gál 3:28; Hch
fue rechazada por los hombres, pero “escogida, pre- 10:34, 35; Ro 10:12; Ef 2:11-16.) Cristo cumplió con
ciosa, para con Dios”, y como la “piedra angular de el pacto de la Ley, del que Moisés había sido media-
fundamento” en la que se puede ejercer fe sin sufrir dor y que regulaba a la congregación de Israel, y
 525 CONGREGACIÓN
Jehová Dios lo quitó del camino (Mt 5:17; 2Co 3:14; de Jerusalén, y no había ningún otro cuerpo rival que
Col 2:13, 14); no obstante, los miembros de la con- intentara supervisar la congregación desde otro lu-
gregación cristiana de Dios participan de los bene- gar. Fue al cuerpo gobernante cristiano fiel del si-
ficios del nuevo pacto mediado por Jesucristo, el glo I E.C. a quien se sometió la cuestión de la circun-
Moisés Mayor. (Mt 26:28; Heb 12:22-24; Hch 3:19- cisión, y cuando este, dirigido por el espíritu santo,
23.) Asimismo, mientras que los sacerdotes y reyes tomó una decisión, todas las congregaciones cristia-
de Israel eran ungidos con aceite (Éx 30:22-30; 2Re nas la aceptaron y se sometieron a ella de forma
9:6), los que Dios escoge para ser miembros de voluntaria. (Hch 15:22-31.)
la congregación cristiana son ungidos con espíritu El cuerpo gobernante de Jerusalén envió a repre-
santo (2Co 1:21, 22; 1Jn 2:20) y Jehová Dios los sentantes viajeros. Por ejemplo, se despachó a Pa-
adopta como hijos. (Ef 1:5.) blo y a otros cristianos para que entregaran la
La congregación hebrea estaba compuesta bási- mencionada decisión del cuerpo gobernante a las
camente de israelitas naturales. Las personas que congregaciones: “Ahora bien, a medida que iban
componen la congregación cristiana ungida de Dios viajando por las ciudades entregaban a los de allí,
son israelitas espirituales y forman las tribus del Is- para que los observaran, los decretos sobre los cua-
rael espiritual. (Rev 7:4-8.) Puesto que la mayoría les habían tomado decisión los apóstoles y ancianos
de los israelitas naturales rechazaron a Jesucristo, que estaban en Jerusalén”. Con respecto a los resul-
“no todos los que provienen de Israel son realmen- tados, se dice: “Por lo tanto, en realidad, las congre-
te ‘Israel’”, es decir, Israel espiritual. (Ro 9:6-9.) gaciones continuaron haciéndose firmes en la fe
Y con respecto a la congregación cristiana de Dios y aumentando en número de día en día”. (Hch
compuesta de judíos espirituales, Pablo escribió: 16:4, 5.) Cuando algún tiempo antes los apóstoles
“No es judío el que lo es por fuera, ni es la circunci- que estaban en Jerusalén “oyeron que Samaria ha-
sión la que está afuera en la carne. Más bien, es ju- bía aceptado la palabra de Dios, les despacharon a
dío el que lo es por dentro, y su circuncisión es la Pedro y a Juan; y estos bajaron y oraron para que
del corazón por espíritu”. (Ro 2:28, 29.) recibieran espíritu santo”. (Hch 8:14, 15.)
Cuando las Escrituras aluden a “la congregación” Las congregaciones se adhirieron estrechamente a
en sentido general, suelen referirse a los 144.000, la dirección del cuerpo gobernante cristiano, que su-
los seguidores ungidos de Cristo, sin incluirle a él. pervisaba el nombramiento de ancianos. (Tit 1:1, 5.)
(Ef 5:32; Heb 12:23, 24.) Sin embargo, en Hebreos Bajo la influencia del espíritu santo, el cuerpo gober-
2:12 por inspiración se aplican a Jesucristo las pala- nante dirigió el nombramiento de superintendentes y
bras de David registradas en el Salmo 22:22, lo que auxiliares —siervos ministeriales— en todas ellas.
hace ver que el término “congregación” puede in- Los hombres colocados en esos puestos de confianza
cluir también a su cabeza, Jesucristo. Citando par- y responsabilidad tenían que satisfacer unos requisi-
cialmente a David, el escritor de la carta a los He- tos específicos. (1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9.) Los represen-
breos dijo: “Porque tanto el que está santificando tantes viajeros del cuerpo gobernante, como Pablo,
como los que están siendo santificados, todos ema- siguieron los pasos de Cristo y pusieron un buen
nan de uno solo, y por esta causa él no se avergüen- ejemplo a imitar. (1Co 11:1; Flp 4:9.) Todos los que
za de llamarlos ‘hermanos’, como dice: ‘Declararé tu eran pastores espirituales tenían que hacerse “ejem-
nombre a mis hermanos; en medio de la congrega- plos del rebaño” (1Pe 5:2, 3), mostrar interés amoro-
ción te alabaré con canción’”. (Heb 2:11, 12.) Al so en los miembros de la congregación (1Te 2:5-12) y
igual que David formaba parte de la congregación ser verdaderas ayudas para los que padecieran enfer-
de Israel, en medio de la que alababa a Jehová, en medad espiritual. (Gál 6:1; Snt 5:13-16; véanse AN-
este caso a Jesucristo se le puede considerar miem- CIANO; MINISTRO; SUPERINTENDENTE.)
bro de la congregación espiritual, pues se llama Así, tal como Jehová organizó a la congregación
a los demás sus “hermanos”. (Compárese con Mt de Israel bajo ancianos, cabezas, jueces y oficiales
25:39, 40.) David perteneció a la congregación is- (Jos 23:2), también se preocupó de que ancianos
raelita de Jehová Dios, de la que también formó nombrados a puestos de confianza supervisaran la
parte Jesucristo cuando estuvo en la Tierra, predi- congregación cristiana. (Hch 14:23.) Y tal como en
cando en medio de sus miembros. Un resto de esa ocasiones hubo hombres responsables que actua-
congregación llegó a ser parte de la congregación ron en representación de toda la congregación de
de Jesús. Israel, como a la hora de tratar asuntos judiciales
Organización de la congregación cristiana. (Dt 16:18), Dios dispuso que de igual manera toda
Aunque se fundaron congregaciones cristianas en congregación cristiana estuviera representada en
distintos lugares, no funcionaban independientemen- tales asuntos por hombres responsables colocados
te unas de otras. Todas reconocían la autoridad del en posiciones de autoridad por el espíritu santo.
cuerpo gobernante cristiano de Jerusalén, que com- (Hch 20:28; 1Co 5:1-5.) Sin embargo, cuando sur-
ponían los apóstoles y los ancianos de la congregación gían dificultades personales entre los miembros de
CONÍAS 526
la congregación de Dios, las palabras de Jesucristo supuesto, ni en la congregación ni en la sinagoga
registradas en Mateo 18:15-17 (pronunciadas antes podía la mujer enseñar o ejercer autoridad sobre el
de que Dios rechazara a la congregación judía y, varón. (1Ti 2:11, 12.)
por lo tanto, en un principio aplicables a ella) sirvie- El mantenimiento del orden apropiado en las
ron de base para zanjar o tratar tales problemas. reuniones de la congregación cristiana de Dios es-
Jehová Dios colocó a los miembros del “cuerpo” taba de acuerdo con el hecho de que Jehová, quien
espiritual “así como le agradó”. Pablo escribió: “Dios dispuso que los seguidores de Cristo fueran una
ha colocado a las personas respectivas en la congre- congregación, “no es Dios de desorden, sino de paz”.
gación: primero, apóstoles; segundo, profetas; ter- Este orden también obraba para el completo bene-
cero, maestros; luego obras poderosas; luego dones ficio espiritual de todos los asistentes. (1Co 14:26-
de curaciones; servicios de ayuda, capacidades di- 35, 40; véase ASAMBLEA.)
rectivas, diferentes lenguas”. No todos llevaban a
cabo las mismas funciones, pero todos eran necesa- CONÍAS. Véase JOAQUÍN.
rios en la congregación cristiana. (1Co 12:12-31.) CONMEMORACIÓN. Véase CENA DEL SEÑOR.
Pablo explicó que el que se suministrara a la con-
gregación cristiana apóstoles, profetas, evangeliza- CONOCIMIENTO. Básicamente, saber que se
dores, pastores y maestros era “con miras al reajus- consigue mediante la experiencia personal, la ob-
te de los santos, para obra ministerial, para la servación o el estudio. Vez tras vez, la Biblia anima
edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lo- a que se busque y atesore el conocimiento exacto,
gremos alcanzar la unidad en la fe y en el conoci- que valora más que el oro. (Pr 8:10; 20:15.) Jesús
miento exacto del Hijo de Dios, a un hombre hecho, recalcó la importancia de llegar a un conocimiento
a la medida de estatura que pertenece a la plenitud verdadero de él y de su Padre, y los libros de las
del Cristo”. (Ef 4:11-16.) Escrituras Griegas Cristianas hablan en repetidas
Dios dio sus leyes a la congregación de Israel y le ocasiones del valor del conocimiento. (Jn 17:3; Flp
hizo ver que “no solo de pan vive el hombre, sino 1:9; 2Pe 3:18.)
que de toda expresión de la boca de Jehová vive el La fuente del conocimiento. Jehová es en
hombre”. (Dt 8:1-3.) Jesucristo también reconoció realidad la fuente principal del conocimiento. De Él
que el hombre no vivía solo de pan, “sino de toda proviene la vida, y la vida es esencial para poder ad-
expresión que sale de la boca de Jehová”. (Mt 4:1- quirir cualquier tipo de conocimiento. (Sl 36:9; Hch
4.) De modo que se ha suministrado lo necesario 17:25, 28.) Además, Dios creó todas las cosas, de
para que la congregación cristiana tenga el alimen- manera que el conocimiento humano se basa en el
to espiritual que precisa; Cristo mismo habló del estudio de Sus obras. (Rev 4:11; Sl 19:1, 2.) Dios
“esclavo” mediante el que se dispensaría tal alimen- también inspiró su Palabra escrita, de la que el
to a los “domésticos” cristianos. Como parte de su hombre puede aprender Su voluntad y propósitos.
profecía acerca de su presencia y de “la conclusión (2Ti 3:16, 17.) Por consiguiente, el punto de partida
del sistema de cosas”, mostró que cuando el “amo” de todo conocimiento verdadero es Jehová, y aquel
llegara, nombraría a este “esclavo fiel y discreto” que busque tal conocimiento debe tenerle un temor
“sobre todos sus bienes”. (Mt 24:3, 45-47.) reverente que le ayude a ejercer el cuidado necesa-
En la congregación de Israel eran importantes las rio para no incurrir en su disfavor. Tal temor es el
reuniones para adorar a Jehová y examinar su ley. principio del conocimiento. (Pr 1:7.) Este temor pia-
(Dt 31:12; Ne 8:1-8.) De igual manera, las reuniones doso coloca a la persona en vías de conseguir el co-
para la adoración de Jehová y el estudio de las Es- nocimiento exacto, en tanto que los que no toman
crituras son un rasgo esencial de la congregación en cuenta a Dios, fácilmente pueden sacar conclu-
cristiana de Dios, por lo que el escritor de la carta a siones erróneas de lo que observan.
los Hebreos advirtió a los receptores de esta que La Biblia asocia repetidas veces a Jehová con el
no abandonaran el reunirse. (Heb 10:24, 25.) Con el conocimiento, llamándole un “Dios de conocimien-
tiempo los judíos usaron sus sinagogas para leer y to” y diciendo que es “perfecto en conocimiento”.
enseñar las Escrituras, ofrecer oraciones y dar ala- (1Sa 2:3; Job 36:4; 37:14, 16.)
banza a Dios. Estas costumbres pasaron a los luga- El papel que Jehová ha asignado a su Hijo en el
res de reunión cristianos, aunque desprovistas del desenvolvimiento de sus propósitos es de tal impor-
elemento ritualista que con el tiempo llegó a existir tancia que se puede decir de Jesús: “Cuidadosa-
en los servicios de las sinagogas. En la sinagoga mente ocultados en él están todos los tesoros de la
no había ninguna clase sacerdotal separada, sino sabiduría y del conocimiento”. (Col 2:3.) A menos
que cualquier varón judío devoto podía partici- que una persona ejerza fe en Jesucristo como Hijo
par en la lectura y comentario de las Escrituras. de Dios, no puede captar el verdadero significado
De igual manera, la congregación cristiana primiti- de las Escrituras ni ver cómo progresan los propó-
va carecía de la distinción entre clero y legos. Por sitos de Dios en armonía con sus profecías.
 527 CONOCIMIENTO
El examen de las palabras hebreas y griegas que dían referirse a que entonces supiesen lo que era
suelen traducirse “conocimiento” y la observación de malo por haberlo experimentado, pues Jehová dijo
la relación entre el conocimiento y conceptos como la que habían llegado a ser como Él, y es obvio que Él
sabiduría, el entendimiento, la capacidad de pensar y no ha aprendido lo que es malo por experiencia. (Sl
el discernimiento ayuda a apreciar más plenamente 92:14, 15.) Es evidente, pues, que Adán y Eva llega-
el significado y la importancia del conocimiento. ron a conocer lo bueno y lo malo en un sentido espe-
Significado del término. Varios sustantivos cial: juzgarían por sí mismos qué era bueno y qué era
de las Escrituras Hebreas que se pueden traducir malo. De manera idolátrica, estaban colocando su jui-
por la palabra “conocimiento” están relacionados cio por encima del de Dios, y por su proceder de de-
con el verbo ya·dhá, que significa “conocer (por ha- sobediencia se convirtieron, por decirlo así, en una ley
bérsenos dicho)”, “conocer (por observación)”, “co- para sí mismos, en lugar de obedecer a Jehová, quien
nocer (por familiaridad o experiencia personal)” o tiene el derecho y la sabiduría necesaria para deter-
“ser experto, diestro”. El matiz exacto del término, minar lo bueno y lo malo. Su conocimiento o norma
y a menudo la manera de traducir cada una de las independiente de lo bueno y lo malo no era como el
palabras, está en función del contexto. Por ejemplo, de Jehová. Por el contrario, les condujo a la miseria.
Dios dijo que ‘conocía’ a Abrahán, y, por lo tanto, (Jer 10:23.)
estaba seguro de que aquel hombre de fe dirigiría En las Escrituras Griegas Cristianas aparecen dos
correctamente a su prole. Jehová no quería decir palabras que comúnmente se traducen “conocimien-
simplemente que era consciente de la existencia de to”: gnṓ·sis y e·pí·gnō·sis. Ambas están relacionadas con
Abrahán, sino, más bien, que estaba bien familia- el verbo gui·nṓ·skō, cuyo significado es “conocer; en-
rizado con él, pues había observado por muchos tender; percibir”. El uso que se hace de este verbo
años ya su obediencia e interés en la adoración ver- en la Biblia puede indicar una relación favorable en-
dadera. (Gé 18:19, NM; DK; MK; Mod; Val, 1909; Gé tre la persona que conoce y aquel que es “conocido”.
22:12; compárese con JEHOVÁ [Uso y significado del (1Co 8:3; 2Ti 2:19.) En las Escrituras Griegas Cristia-
Nombre en tiempos antiguos].) nas se presenta el conocimiento (gnṓ·sis) como algo
muy digno. Sin embargo, no se anima a ir en busca
Al igual que ocurre con el verbo ya·dhá (cono-
de todo lo que los hombres llaman “conocimiento”,
cer), la principal palabra hebrea que se vierte “co-
porque existen filosofías y puntos de vista que son
nocimiento” (dá·ath) conlleva la idea básica de co-
“falsamente [llamados] ‘conocimiento’”. (1Ti 6:20.) Se
nocer los hechos o tener información, pero a veces
nos recomienda adquirir conocimiento de Dios y sus
incluye más. Por ejemplo, Oseas 4:1, 6 dice que en
propósitos (2Pe 1:5), lo cual no supone un simple co-
cierta época no había “conocimiento de Dios” en Is-
nocimiento de hechos, que aun personas ateas pue-
rael. Eso no significa que los israelitas no tenían
den llegar a tener, sino que implica devoción personal
conciencia de que Jehová era Dios y de que Él los
a Dios y Cristo. (Jn 17:3; 6:68, 69.) Mientras que el te-
había liberado y guiado en el pasado (Os 8:2); sin ner conocimiento (solo información) pudiera resultar
embargo, su proceder —práctica de asesinato, robo en un sentimiento de superioridad, el conocer “el
y adulterio— mostraba que rechazaban el conoci- amor de Cristo que sobrepuja al conocimiento”, es de-
miento verdadero, pues no estaban actuando en ar- cir, conocer este amor por experiencia imitando per-
monía con él. (Os 4:2.) sonalmente sus caminos amorosos, dará dirección sa-
Ya·dhá a veces se refiere a la relación sexual, ludable y equilibrada al uso de cualquier información
como en Génesis 4:17, donde muchos traductores conseguida. (Ef 3:19.)
optan por la traducción literal “conoció” (BJ, NC, Val El término e·pí·gnō·sis, forma intensificada de gnṓ-
y otros), mientras que otros prefieren su sentido fi- sis (e·pí, “sobre”; gnṓ·sis, “conocimiento”), significa,
gurado y dicen que Caín “se unió” (LT, NBE, VP), como a menudo muestra el contexto, “conocimien-
“tuvo coito” (NM) o “tuvo relaciones” (EMN, 1988; to exacto o completo”. Así, Pablo habló de algunos
RH), con su esposa. El verbo griego gui·nṓ·skō se usa que estaban aprendiendo (asimilando conocimien-
de manera similar en Mateo 1:25 y Lucas 1:34. to), pero que, “sin embargo, nunca pueden llegar a
Después que Adán y Eva comieron del fruto prohi- un conocimiento exacto [“pleno conocimiento”, BAS,
bido (Gé 2:17; 3:5, 6), Jehová le dijo a aquel que ha- BJ, BC, NVI; “perfecto conocimiento”, Ga] de la ver-
bía estado con Él en su obra creativa (Jn 1:1-3): “Mira dad”. (2Ti 3:6, 7.) Oró por los de la congregación de
que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros Colosas —quienes sin duda tenían conocimiento de
al conocer lo bueno y lo malo”. (Gé 3:22.) Esto no sig- la voluntad de Dios, pues habían llegado a ser cris-
nificaba simplemente tener conocimiento de lo que tianos— para que se les llenase “del conocimiento
era bueno y malo para ellos, pues el primer hombre exacto de su voluntad en toda sabiduría y compren-
y la primera mujer tenían tal conocimiento gracias a sión espiritual”. (Col 1:9.) Todos los cristianos debe-
los mandatos que Dios les había dado. Además, las rían buscar este conocimiento exacto (Ef 1:15-17;
palabras de Dios registradas en Génesis 3:22 no po- Flp 1:9; 1Ti 2:3, 4), ya que es importante para
CONOCIMIENTO 528
vestirse de la “nueva personalidad” y conseguir la Discernimiento. La palabra hebrea que con fre-
paz. (Col 3:10; 2Pe 1:2.) cuencia se traduce “discernimiento” (tevu·náh) está re-
Atributos relacionados. En la Biblia con fre- lacionada con la palabra bi·náh, traducida “entendi-
cuencia se vincula el conocimiento con otras cualida- miento”. Ambas aparecen en Proverbios 2:3, donde
des, tales como la sabiduría, el entendimiento, el dice, según la traducción (en inglés) de la Jewish Pub-
discernimiento y la capacidad de pensar. (Pr 2:1-6, lication Society: “Si clamas por el entendimiento y al-
10, 11.) Cuando se captan las diferencias básicas zas tu voz por el discernimiento [...]”. Al igual que el
existentes entre estos términos, se entienden mejor entendimiento, el discernimiento implica ver o reco-
muchos textos. Sin embargo, hay que partir de la nocer un asunto, pero resalta el llegar a distinguir los
base de que a los términos originales no siempre les aspectos o componentes del mismo, sopesando y eva-
corresponden las mismas palabras en español. Tanto luando cada uno a la luz de los demás. La persona que
el marco como el uso del vocablo afectan su sentido. compagina el conocimiento y el discernimiento con-
No obstante, es posible advertir ciertas diferencias trola lo que dice y es sereno de espíritu. (Pr 17:27.) El
apreciables cuando se examinan las referencias bíbli- que se opone a Jehová manifiesta falta de discerni-
cas al conocimiento, la sabiduría, el entendimiento, el miento. (Pr 21:30.) Dios da discernimiento (talento
discernimiento y la capacidad de pensar. para discernir o una comprensión más profunda) por
La sabiduría. Es la capacidad de poner por obra, medio de su Hijo. (2Ti 2:1, 7, NM, NVI, UN.)
usar o aplicar de manera provechosa lo que se ha Capacidad de pensar. El conocimiento tam-
aprendido. Pudiera darse el caso de que alguien tuvie- bién está relacionado con lo que a veces se traduce
ra considerable conocimiento, pero no supiera cómo “capacidad de pensar” (heb. mezim·máh). La pala-
usarlo por falta de sabiduría. Jesús relacionó la sabi- bra hebrea puede usarse tanto en sentido desfa-
duría con las obras cuando dijo: “La sabiduría queda vorable (ideas, estratagemas, proyectos malos)
probada justa por sus obras”. (Mt 11:19.) Salomón pi- como favorable (perspicacia, sagacidad). (Sl 10:2;
dió y recibió de Dios no solo conocimiento, sino tam- Pr 1:4.) Por consiguiente, la mente y los pensa-
bién sabiduría. (2Cr 1:10; 1Re 4:29-34.) En el caso de mientos pueden dirigirse hacia un fin loable y
dos mujeres que reclamaban el mismo niño, Salo- recto, o justamente lo contrario. Prestando buena
món, conocedor del apego de una madre por su hijo, atención a cómo hace Jehová las cosas e inclinan-
demostró su sabiduría usando este conocimiento para do los oídos a cada uno de los aspectos de su vo-
zanjar la disputa. (1Re 3:16-28.) “La sabiduría es la luntad y propósitos, se salvaguarda la propia capa-
cosa principal”, pues sin ella, el conocimiento es de cidad de pensar y se la dirige hacia lo que es
poco valor. (Pr 4:7; 15:2.) Jehová abunda tanto en co- correcto. (Pr 5:1, 2.) Cuando la capacidad de pen-
nocimiento como en sabiduría y provee ambas cosas. sar se ejerce apropiadamente, en armonía con la
(Ro 11:33; Snt 1:5.) sabiduría y el conocimiento divinos, protege a
El entendimiento. Es la facultad de discernir la persona de verse entrampada en tentaciones
cómo se relacionan entre sí las partes o aspectos inmorales. (Pr 2:10-12.)
de un asunto y de ver la cuestión en su totalidad, Precaución al conseguir conocimiento.
no solo los hechos aislados. El verbo raíz hebreo Salomón al parecer le atribuyó al conocimiento
bin tiene el significado básico de “separar” o “dis- una influencia negativa cuando dijo: “Porque en la
tinguir”, y a menudo se traduce “entender” o “dis- abundancia de sabiduría hay abundancia de irrita-
cernir”. Lo mismo sucede con el término griego sy- ción, de modo que el que aumenta el conocimiento
ní·ē·mi. Por esa razón, Hechos 28:26 (citando de aumenta el dolor”. (Ec 1:18.) Este punto de vista pa-
Isa 6:9, 10) especifica que los judíos oyeron pero rece contrario a lo que la Biblia suele decir del
no entendieron, es decir, no relacionaron los he- conocimiento. Sin embargo, en este pasaje Salo-
chos presentados por Pablo con lo que las Escritu- món subraya de nuevo la vanidad de los esfuer-
ras decían, y debido a eso no captaron el cuadro zos humanos en todos los asuntos que no tie-
general de modo que tuviera sentido para ellos. nen que ver con llevar a cabo los mandatos de
Cuando Proverbios 9:10 dice que el “conocimien- Dios. (Ec 1:13, 14.) Así, un hombre puede conse-
to del Santísimo es lo que el entendimiento es”, guir conocimiento y sabiduría en muchos cam-
muestra que entender de verdad un asunto impli- pos, o explorar en profundidad uno en concreto, y
ca apreciar su relación con Dios y sus propósi- el conocimiento y la sabiduría adquiridos pueden
tos. Debido a que una persona con entendimiento ser apropiados en sí mismos, aunque no estén di-
puede ir añadiendo nueva información a lo que ya rectamente relacionados con el propósito declara-
conoce, al “entendido el conocimiento es cosa fá- do de Dios. Sin embargo, el tener más conoci-
cil”. (Pr 14:6.) El conocimiento y el entendimiento miento y sabiduría puede hacer que se tenga más
están relacionados entre sí, y hay que procurar conciencia de lo limitadas que son las oportuni-
hallarlos. (Pr 2:5; 18:15.) dades de emplear el [continúa en la página 545]
Sucesos de la vida de Jacob 529

DIOS favoreció a Jacob Aunque se bendijo a Jacob MAPA

porque demostró aprecio con riquezas materiales y con Lugares y textos relacionados
profundo por las cosas doce hijos, su vida no estuvo Beer-seba Gé 28:10
sagradas. (Heb 12:16, 17.) exenta de dificultades. Pese Betel Gé 28:11-19;
Jehová le aseguró que su a ello, nunca perdió su fe en 35:6-15
descendencia heredaría la Jehová ni en la veracidad Belén Gé 35:16-20
tierra que le había prometido de su palabra. Hasta en su Dotán Gé 37:13, 17-36
lecho de muerte expresó su Egipto Gé 46:5-7, 28-30;
a Abrahán, y añadió: “Por 48:1–49:33
medio de tu descendencia fe en la promesa mesiánica.
Harán Gé 29:4–31:18
todas las familias del suelo (Gé 49:10.) Entre los des- Mahanaim Gé 32:1, 2
ciertamente se bendecirán”. cendientes de Jacob nació Mamré Gé 35:27
(Gé 28:4, 10-15.) Jesucristo, a quien Dios usará Penuel Gé 32:24-32
para bendecir a la humanidad Siquem Gé 33:18–34:31
por toda la eternidad. Sucot Gé 33:17

Carquemis Harán
M
- A RA
DÁN
PA

R í o É
u
f
r
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e

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n d e
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M a r
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G

Siquem Sucot Mahanaim

Peniel
V.t. de (Penuel)
Siquem Jab o q
Betel
Betel

Hebrón
Belén
EGIPTO
o

Beer-seba
Mar Salad

N Mamré
ÉS
GO

Hebrón
SEÍR

Beer-seba
Beitín, cerca de las ruinas de
la antigua Betel. Fue en Betel
donde Jehová le dijo a Jacob
en dos ocasiones que él era el
heredero del pacto abrahámico
(Gé 28:13-19; 35:6-13)

Ruinas de la antigua Siquem. Fue aquí donde se

violó a la hija de Jacob como resultado de que se
asociara con muchachas cananeas (Gé 34:1, 2)

Pirámide escalonada
de Saqqara (Egipto).
Al parecer ya estaba
en pie en tiempos de
Jacob, quien pasó los
últimos diecisiete años
de su vida en Egipto
El antiguo Egipto 531

DEBIDO a que Israel mantu-

vo una dilatada relación con
Egipto, la Biblia contiene M a d e
numerosos detalles sobre esta
r G r a n
nación. Jehová se sirvió de
sucesos ocurridos en Egipto V.
para ensalzar su nombre de Alejandr ía SÉN t.

GO

de
Zoan
manera maravillosa. Tahpan és

E gip
B A J O E G I P T O to
En Egipto se adoraba a mu-
Lagos Amargos
chos dioses. Se deificaba a al- On (Heliópolis)
gunos animales y a otros se Nof S I N A Í
(Menfis)
les consagraba a ciertos dioses
egipcios. No sorprende, por Oasis Faiyum

Golfo d
lo tanto, que Moisés dijese

Gol
que si Israel ofrecía a Jehová

fo d
sacrificios animales en Egipto,

e ‘Aqa
eS
provocaría una reacción vio-

ue
R í o

ba
lenta del pueblo. (Éx 8:26.)
También podemos entender
por qué los israelitas utiliza-
ron la estatua fundida de un
N

Ma
becerro en lo que llamaron
i

rR
l

una “fiesta a Jehová” cuando

o

ojo
su corazón se volvió a Egipto
mientras se hallaban en el A LT O E G I P T O
desierto. (Éx 32:1-5.) (PATHROS)
Otra de las características
principales de la religión No
egipcia era la creencia en el (No-Amón, Tebas)
más allá, creencia que se ma-
nifestaba en la costumbre de
embalsamar a los muertos y
edificar gigantescos sepulcros
Siene
para honrarlos.
Aunque Moisés “fue ins- Isla Elefantina
truido en toda la sabiduría
de los egipcios”, los manda-
mientos que registró sobre la
adoración a Jehová no esta-
ban corrompidos de ningún
modo por la ideología egip- E T I O P Í A
cia. (Hch 7:22.) Lo que escri- (CUS, NUBIA)
bió no era de origen humano,
sino divino.
 Estatua de Amenhotep III;
se encuentra cerca de Tebas,
y alcanza una altura casi 18 m.
Estas estatuas se erigían, sin duda,
para impresionar al pueblo

Estela en la que se enume-

ran los proyectos de cons-
trucción de Tutankamon;
tiempo después, sin embar-
go, el rey Horemheb alteró
la inscripción para atribuir-
se el mérito a sí mismo. Tal
falta de honradez no era
infrecuente en los registros
egipcios antiguos

Faraón Taharka inclinándose ante Horus, de quien

afirmaba ser una encarnación. La religión egipcia
Tríada que muestra a daba gran importancia a los animales
Ramsés II entre el dios
Amón y la diosa Mut.
A Faraón se le consideraba
un dios, la encarnación de
Horus
 Debajo: Las impresionantes columnas del
templo de Luxor. Más abajo a la derecha:
Avenida de esfinges que conduce al templo
de Amón-Ra en Luxor La diosa del cielo Nut
rodeada de los signos del
zodiaco. La astrología,
procedente de Babilonia,
llegó a formar parte de la
religión de Egipto

Fragmento del “Libro de

los Muertos” (debajo),
hallado junto a una
momia; contenía
encantamientos que
el difunto debía recitar
para que lo protegiesen
y guiasen en el juicio
del más allá
Egipto dependía de un valle angosto y fértil
que se extendía a lo largo del Nilo. (Esta zona
fértil se ha pintado de color verde en el mapa
de la página 531.) Al fondo puede apreciarse
el brusco paso de la vegetación al desierto

Un faraón montado en su carro.

Los carros formaban parte del
material bélico de Egipto, y hasta
se vendían a otras naciones

Seti I registró
sus hazañas
militares sobre los
muros del templo
de Amón-Ra,
en Karnak; se
ve a una figura
agarrando del pelo
a los prisioneros.
Como sería de
esperar, las victorias
se registraban en
los monumentos
egipcios en
términos
grandilocuentes
Israel en Egipto 535

LOS sucesos ocurridos durante notoriedad que alcanzó José. ejemplos de tal falta de honra-
los más de dos siglos que los ¿Debería sorprendernos esto? dez.
antepasados de la nación de La ausencia de toda men- En cambio, el registro bíblico
Israel residieron en Egipto ción de la importancia de José lleva el sello de la autenticidad.
constituyen una parte funda- y del cautiverio de Israel Sería sumamente improbable
mental del registro bíblico. no sorprende a quienes están que un pueblo asegurara origi-
A José, el hijo de Jacob, se familiarizados con los regis- narse de la esclavitud en una
le vendió como esclavo y se le tros hallados en los monu- tierra extranjera si eso no fuese
llevó a Egipto. (Gé 37:28, 36.) mentos del antiguo Egipto. cierto. La narración bíblica de
Años después, gracias a la in- Con frecuencia se daba el caso estos acontecimientos contiene
tervención divina, Faraón lle- de que gobernantes posterio- innumerables detalles de la vida
gó a conocerlo, y recibió el res o escribas religiosos supri- en Egipto, detalles que solo
cargo de administrador de ali- mían los nombres de los mo-
pudo haber registrado alguien
mentos, un cargo que le con- numentos antiguos, ya fuese
fería la máxima autoridad en porque los consideraban que hubiera vivido en el país.
Egipto, solo por debajo del inconvenientes o para realzar Además, en la actualidad los ju-
propio Faraón. (Gé 41:38-45.) su propio prestigio. Por ejem- díos siguen celebrando la Pas-
Sin embargo, con el tiempo se plo, el rey Horemheb alteró al- cua, una celebración que, según
levantó sobre el país un rey gunas inscripciones con el fin la Biblia, comenzó mientras sus
nuevo, que no respetaba la de atribuirse las obras de cons- antepasados residían en Egipto
memoria de José y que esclavi- trucción de Tutankamon. y como resultado de lo que
zó con tiranía a los descen- (GRABADO, vol. 1, pág. 532.) ocurrió allí. Resultan absurdas
dientes de Jacob (Israel). (Éx Tanto el Museo de El Cairo las alegaciones de que se ha
1:8-14.) La historia de Egipto (Egipto) como el Instituto perdido la verdadera versión de
no hace la menor alusión a es- Oriental de la universidad de lo ocurrido y de que el único re-
tos hechos, ni tampoco a la Chicago contienen numerosos gistro existente hoy día es falso.

Fabricación y secado al sol en Egipto de adobes hechos con paja,

como los hacían los esclavos israelitas ( Éx 1:14; 5:7)
El éxodo de Egipto 536

JEHOVÁ le ordenó a Moisés hallaban desorientados. (Éx tas eran las circunstancias
que se presentara ante Faraón 13:20; 14:1-3.) Parecía que cuando Jehová libró a Israel
y le dijese en Su nombre: habían quedado atrapados y aniquiló a Faraón y su
“Envía a mi pueblo”. (Éx entre el mar Rojo y las mon- ejército. (Éx 14:13-31.) Así
5:1.) Faraón se negó. No que- tañas, y como los carros de demostró su gran poder, y lo
ría perder un pueblo esclavo, guerra egipcios estaban tras que hizo por Israel llegó a
es más, no quería reconocer ellos, daba la impresión de conocerse “en toda la tierra”.
que Jehová es el Dios ver- que no había escapatoria. Es- (Éx 9:16; Jos 2:10; 9:9.)
dadero. (Éx 5:2.) Faraón
adoraba a los dioses egipcios M a r
y hasta se consideraba a sí G r
mismo un dios, de modo que a n
se planteaba la siguiente d e
cuestión: ¿quién es el Dios
verdadero? Jehová se sirvió
de diez plagas para ejecutar
su juicio sobre “todos los
dioses de Egipto”, lo que,
además de resultar en la libe-
ración de Israel, demostró
que Jehová es el Dios vivo y
verdadero. (Éx 12:12.) É N
O S
El pueblo de Israel partió G
de Ramesés (Egipto) el día
15 de Nisán de 1513 a. E.C.
A medida que la muchedum-
bre marchaba hacia el este,
seguramente se iban añadien- Lagos
do otros israelitas procedentes Amargos
de Gosén. Cuando llegaron a
Ezam, Jehová les ordenó que
‘volvieran y acamparan de-
lante de Pihahirot, junto al Sucot
Ezam
mar’. Aquello dio la impre-
sión a los egipcios de que se Ramesés Migdol
Menfis Pihahirot

MAPA
Lugares y textos relacionados
M a r
Nilo

Ezam Éx 13:20; Nú 33:6

Gosén Gé 47:27; Éx 8:22 RUTA PROBABLE
Mar Rojo Éx 14:9, 16, 21-30 DEL
Baal-
Menfis (?) Éx 12:30-32 ÉXODO ISRAELITA
o

R o

zefón
Rí

Migdol Éx 14:2; Nú 33:7

Pihahirot Éx 14:2, 9 Ruta de Israel
j o

Ramesés Éx 12:37 Ruta comercial el Haj

Sucot Éx 12:37; 13:20
 Ezam
Profundidad en m. Topografía actual del fondo
18 del mar Rojo en el lugar por
Jeb Migdol
el donde al parecer cruzaron
los israelitas. Se ha dragado

A
el canal para aumentar su
ta
9 profundidad, pero aun así el
qa
lecho marino desciende poco
h
9
18 a poco desde ambas orillas.
9 En este punto la distancia de
9 18 una orilla a otra es de unos
Pihahirot 10 Km.
18

36

Je
be
l
el

9
9

18
Mar Rojo
Ga

18

36
lala

36

0 5 10
Km

Vista del lugar del mar Rojo donde seguramente Jehová dividió
las aguas para que Israel cruzara sobre tierra seca
El tabernáculo 538

DE ACUERDO con el man- Neftal í Dan Aser

dato de Jehová, el tabernáculo

Manas és
MERARITAS

Isacar
se erigió en 1512 a. E.C. en el
desierto, cerca del monte Si- N
naí. Fue el centro de la adora-

GUERSONITAS
ción verdadera de Israel, y Santísimo Patio

AARÓN
Efra ín

Jud á
también estaba en el centro O Santo E
del campamento israelita.
El apóstol Pablo explicó que
0 6 m
el tabernáculo era una ilustra- Benjam ín
0 20 ft

Zabul ón
ción profética de “la tienda S
más grande y más perfecta”, QOHATITAS
el gran lugar de adoración Gad Rub én Sime ón
de Jehová. (Heb 9:9, 11.)
El sumo sacerdote prefiguró Sumo sacerdote rociando la
a Jesucristo (Heb 4:14; 9:11) sangre de sacrificios animales
frente al arca del pacto. Esta
acción prefiguró la presentación
que hizo Jesús del valor de su
sacrificio humano perfecto ante
la presencia de Dios (Heb 9:13,
14, 24)

Los sacrificios animales que

Dios ordenó hacer señalaron
a la muerte en sacrificio de
Jesucristo como rescate para
la humanidad (Mt 20:28;
Heb 10:5-10)
Israel vaga por el desierto 540

TRAS ser liberados de Egip- ubicación más probable se searon volver a Egipto. (Nú
to, los israelitas vagaron du- muestra en la foto). Allí les 14:1-4.) Aquello provocó el
rante cuarenta años por el Si- dio Sus leyes por medio de juicio inmediato de Jehová:
naí, en muchas ocasiones Moisés, y los constituyó en la nación no entraría en la
muy alejados de las rutas co- una nación. Podían haber Tierra Prometida hasta pasa-
merciales frecuentadas. Era entrado en la Tierra Prome- dos cuarenta años. Para en-
un “desierto grande e inspira- tida poco después, pero tonces ya habrían muerto los
dor de temor, con serpientes no ocurrió así. ¿Por qué no? que habían demostrado falta
venenosas y escorpiones y Porque a pesar de todo lo que de fe.
con suelo sediento que no tie- Jehová había hecho por ellos, La experiencia de Israel en
ne agua”. (Dt 8:15.) ¿Por qué no ejercieron fe y se rebela- el desierto sirve de adverten-
tuvieron que pasar por esta ron contra Moisés, el hombre cia a los cristianos de la ac-
experiencia? que Dios había nombrado tualidad para que eviten la
Después de salir de Egipto, para dirigirlos. Optaron por trampa de la falta de fe. (Heb
Jehová congregó a los israeli- creer un mal informe sobre la 3:7-12.)
tas junto al monte Sinaí (su tierra de Canaán y hasta de-
 R í o Jo r d á n
e
d
n Llanuras de Moab
a
r Mte. Nebo
Almón-
G

M ar S a l a d o
diblataim

a r Dibón
M (Dibón-gad)

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s
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los
r a de Desierto de Zin Iyé-abarim
tie r
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Camino Mte. Hor
Bene-jaaqán Zalmoná

Punón
Qadés

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Camino a Sur

del
Camino
De

Hor-haguidgad
Desierto
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Risá
de

de Jotbatá
Ez

Parán Ruta el
Ha Abroná
j
Ezión-guéber
Rimón-pérez

Marah
Elim

Desierto LUGARES PRINCIPALES

de Sin y textos relacionados
Dofqá
Hazerot
Desierto de Sin Éx 16:1-36
M

Quibrot- Hazerot Nú 12:1-16

hataavá
Llanuras de Moab Nú 22:1–36:13;
ar

Refidim Dt 1:1–33:29
Marah Éx 15:23-26
Mte. Sinaí Monte Hor Nú 20:22-29;
R

33:37-39
o

Monte Nebo Dt 34:1-4

jo

Monte Sinaí Éx 18:5–40:38;

Le 1:1–27:34;
Nú 1:1–10:32
Qadés Nú 12:16–14:35;
20:1-21
Ruta que siguieron los israelitas Quibrot-hataavá Nú 11:4-34
Refidim Éx 17:1-16
Rutas comerciales principales
0 20 40 50
Km
 Los oasis escaseaban
en esta tierra, de
la que se dijo que
‘no tenía agua’

Israel vagó durante

cuarenta años por
un “desierto grande
e inspirador de temor”

Cabecera del golfo de Aqaba. Los

israelitas acamparon aquí casi al
final de los 40 años en el desierto
Plantas de la Biblia 543

EL OLIVO, el almendro, la Este árbol perenne era es- beza, el aceite de oliva produ-
alcaparra, la palmera..., estas pecialmente apreciado por su ce una sensación relajante y
son solo algunas del casi cen- aceite. Además de ser un in- refrescante. Por esa razón, a
tenar de plantas y árboles grediente básico en la alimen- los hombres de mayor edad de
mencionados en las Escrituras. tación de los israelitas y de la congregación cristiana se
Es útil tener cierto conoci- utilizarse con frecuencia como les insta a orar sobre quien
miento de las plantas de la Bi- cosmético y combustible, el esté enfermo en sentido es-
blia, pues nos ayuda a enten- aceite de oliva también era piritual, para, de manera figu-
der con mayor claridad el objeto de un importante co- rada, ‘untarlo con aceite en el
significado de algunos co- mercio. Por otro lado, se apli- nombre de Jehová’, es decir,
mentarios bíblicos. caba a las magulladuras y he- suministrarle alivio, correc-
Tomemos como ejemplo ridas con el fin de mitigar el ción y consuelo mediante la
el olivo, uno de los árboles dolor. (Lu 10:33, 34.) Así mis- Palabra de Dios. (Snt 5:13-
más apreciados en tiempos bí- mo, cuando se aplica a la ca- 15.)
blicos (fotografía de la dere-
cha). Este hermoso árbol, por
lo general retorcido, encorva-
do y nudoso, es muy resisten-
te, y en muchos casos vive du-
rante siglos. En las Escrituras
se le menciona muy pronto.
Al terminar el Diluvio, una
paloma volvió al arca, a Noé,
“y, ¡mire!, tenía en el pico una
hoja de olivo recién arranca-
da”, lo que indicó a Noé que
las aguas del Diluvio habían
bajado. (Gé 8:11.)
El salmista bíblico aludió a
algunas de las características
del olivo cuando prometió a
los que temían a Jehová: “Tus
hijos serán como plantones de
olivos todo en derredor de tu
mesa”. (Sl 128:1-3.) Los mu-
grones, o plantones, que se
cortan de un olivo adulto sue-
len servir para que broten ár-
boles nuevos. Además, las raí-
ces de los olivos más viejos
pueden producir retoños que
los perpetúan. A semejanza de
tales retoños, los hijos rodea-
rían a su padre y contribuirían Flor de
de modo significativo a la fe- Malva alcaparra
licidad de la familia. Ajenuz
 La mandrágora, de la misma familia que
la patata, produce un fruto amarillento
del tamaño aproximado de una ciruela

La sulamita asemejó las guedejas de

su amado pastor a racimos de dátiles

El almendro es uno de los árboles

frutales que florecen más temprano
en Israel. Su fruto es exquisito

El papiro, planta acuática de gran tamaño

de la que se hacía papel

Planta de lino; de esta

planta se fabrica la fibra
textil del mismo nombre

Una de las numerosas plantas

balsámicas que producen aceite
aromático
 545 CONSTELACIÓN KESIL
[viene de la página 528] conocimiento y la sabiduría aconseje. (Isa 40:13; Ro 11:34.) Su Hijo puede proveer
debido a la fugacidad de la vida, los problemas dirección como “Maravilloso Consejero” porque recibió
existentes y las malas condiciones que presenta y siguió el consejo de su Padre y tiene Su espíritu. (Isa
la sociedad humana imperfecta. Esto aflige, cau- 9:6; 11:2; Jn 5:19, 30.) Esto pone de relieve que para
sa irritación y un doloroso sentido de frustración. que el consejo sea provechoso, debe tomar en cuenta
(Compárese con Ro 8:20-22; Ec 12:13, 14; véase a Jehová. Cualquier consejo que se oponga al Altísi-
ECLESIASTÉS, LIBRO DE.) Del mismo modo, el conoci- mo carece por completo de valor, y ni siquiera puede
miento obtenido por ‘aplicarse a muchos libros’ le llamarse consejo. (Pr 19:21; 21:30.)
será “fatigoso a la carne”, a menos que se ponga al
servicio del cumplimiento de los mandatos de Dios. CONSTELACIÓN ASH. El hecho de que las pa-
(Ec 12:12.) labras hebreas Asch y Á·yisch, así como otros tér-
minos, se usen en relación con el Sol, las estrellas y
CONSEJO, CONSEJERO. De las muchas pala- el cielo indica que aplican a alguna constelación.
bras hebreas y arameas usadas en las Escrituras (Véase Job 9:7-9; 38:32, 33.) Hoy es imposible de-
para expresar la idea de “consejo”, las que más apa- terminar a qué constelación se refieren y por eso
recen son el sustantivo hebreo e·tsáh y el verbo re- es más seguro transliterar el nombre (como en
lacionado ya·áts. Aunque e·tsáh normalmente se nuestro encabezamiento), más bien que traducirlo
traduce “consejo”, también se ha traducido “pro- por nombres específicos, tales como “Arcturo” (Val,
yecto”. (Isa 8:10.) En las Escrituras Griegas Cris- 1909) (gr. Ar·któu·ros, que literalmente significa:
tianas se usan los términos bou·lḗ y sym·bóu·li·on “Guardián de la Osa”) u “Osa” (NC).
para expresar el concepto de “consejo” como sus- El hecho de que en Job 38:32 se haga mención de
tantivo. Bou·lḗ se traduce asimismo “designio” (Lu Ash “al lado de sus hijos” refuerza la creencia de
23:51), “proyecto” (Hch 5:38), “voluntad expresa” que se trata de una constelación. El punto de vista
(Hch 13:36) y “resolución” (Hch 27:42). más generalizado es que pudiera tratarse de la Osa
De modo que el término “consejo” también pue- Mayor, ya que esta tiene siete estrellas principales
de significar “voluntad”, “propósito”, “determina- a las que se podría considerar “sus hijos”. El aspec-
ción”, “designio”, como cuando Jehová declara: “Mi to importante del texto no es la identificación pre-
propio consejo subsistirá”. (Isa 46:10.) Son los “con- cisa de la constelación, sino la pregunta que en este
sejos de los corazones”, es decir, los planes, desig- se plantea: “¿Puedes conducirlos?”. De este modo
nios, propósitos o determinaciones más interiores Jehová Dios destaca ante Job su sabiduría y po-
de la persona, los que se sacarán a la luz cuando el der como Creador, ya que es totalmente imposible
Señor Jesucristo venga para juzgar. (1Co 4:5.) La para el hombre controlar los movimientos de esos
frase de Efesios 1:11 “conforme a la manera como inmensos cuerpos estelares.
su voluntad aconseja” (literalmente, “conforme al
consejo de la voluntad de él”) puede entenderse CONSTELACIÓN KESIL (heb. kesíl, “estúpi-
“conforme al propósito, o determinación, que es una do”). Aunque esta palabra se usa muchas veces en
expresión de la voluntad de Dios”. El apóstol Pablo su primera acepción de “estúpido” (compárese con
dijo que estaba limpio de la sangre de todo hombre Sl 49:10; 92:6; Pr 1:22), en cuatro pasajes (Job 9:9;
debido a que no se había retraído de enseñar “todo 38:31; Am 5:8; Isa 13:10 [en plural]) el contexto in-
el consejo de Dios” (“todo el propósito de Dios”, BAS; dica que se refiere a un cúmulo o grupo de estrellas.
“la voluntad toda de Dios”, CP), es decir, todo lo que Normalmente se cree que este término aplica a
es esencial para la salvación. (Hch 20:27.) Orión, llamada también “El Cazador”, una constela-
A los hombres conocidos por su sabiduría se les es- ción fácilmente visible y en la que se encuentran las
timaba mucho como consejeros reales. (Véase 2Sa estrellas gigantes Betelgeuse y Rigel. La Vulgata la-
16:23.) Debido a su posición, a veces eran objeto de tina tradujo kesíl por “Orión” en Job 9:9 y Amós 5:8.
sobornos para que usaran su influencia de manera La mayoría de las traducciones siguen a la Vulgata
corrupta. Cuando los enemigos de los judíos contrata- y consideran que kesíl se refiere a Orión. Los targu-
ron consejeros, puede que lo hicieran sobornando a mes antiguos y las versiones siriacas dicen “gigan-
persas que servían en ese puesto. (Esd 4:5.) te”, lo que corresponde con el nombre árabe para la
Ningún ser humano es depositario de todo el co- constelación Orión: gabbar, “El Fuerte” (su equiva-
nocimiento. Por lo tanto, la persona que escucha el lente hebreo es: guib·bóhr).
buen consejo es sabia (Pr 12:15), mientras que el El término se usa en Amós 5:8 en relación con la
rechazar el buen consejo procedente de consejeros censura que se da a Israel por no buscar al Dios
con experiencia, como hizo el rey Rehoboam, es una verdadero Jehová, el Hacedor de las constelaciones
locura. (1Re 12:8.) celestiales. En Isaías 13:9, 10 se usa el plural kesi-
Jehová es el poseedor de la sabiduría en sentido ab- leh·hém (sus constelaciones de Kesil) en relación
soluto. Es el único que no necesita a nadie que le con el día de Jehová, cuando los tiranos altivos y
CONSTELACIÓN KIMÁ 546
orgullosos serán abatidos y los cuerpos celestes de- ceso (Pr 23:29, 30), la calumnia (Pr 26:20), la arro-
jarán de despedir luz. gancia o el orgullo y la enseñanza errónea. (Pr
28:25; 1Ti 6:3, 4.) La contienda destruye la paz y la
CONSTELACIÓN KIMÁ (Quimah). Este tér- felicidad. En el libro de Proverbios se resalta con
mino se usa en Job 9:9; 38:31 y Amós 5:8 con refe- frecuencia el efecto desagradable y molesto de una
rencia a una constelación celestial. Por lo general se contienda en las personas ajenas a ella. (Pr 19:13;
cree que se refiere a las Pléyades, un grupo de es- 21:9, 19; 25:24; 27:15.) Las contiendas entre aque-
trellas formado por siete grandes astros y otros de llos que en un tiempo disfrutaban de relaciones fra-
menor tamaño, envuelto en una materia nebulosa y ternales pueden representar una barrera casi insu-
situado a unos trescientos ochenta años luz del Sol. perable para la reconciliación. “El hermano contra
En Job 38:31 Jehová le pregunta a Job si puede quien se ha transgredido es más que un pueblo
“atar firmemente las ligaduras de la constelación fuerte; y hay contiendas que son como la barra de
Kimá”. Hay quien relaciona este detalle con la ima- una torre de habitación.” (Pr 18:19.)
gen compacta que ofrece el cúmulo de las Pléyades,
Como una de las obras de la carne que Jehová
uno de los grupos de estrellas que mejor se divisa
odia (Gál 5:19, 20; compárese con Pr 6:19; Ro 1:28,
a simple vista. Aunque no se puede precisar cuál es
29, 32; Snt 3:14-16), la contienda no tiene cabida en
la constelación a la que aquí se alude, el sentido de
la congregación cristiana (Ro 13:13; 1Co 3:3; 2Co
la pregunta pretende plantear si un simple hombre
12:20; Flp 2:3; Tit 3:9), y uno de los requisitos
es capaz de juntar estrellas para formar con ellas
para los superintendentes cristianos es que no sean
una constelación permanente. Así, por medio de
hombres belicosos. (1Ti 3:1, 3.) Por lo tanto, las per-
esta pregunta, Jehová le hizo patente a Job la infe-
sonas que persisten en la contienda están entre los
rioridad del hombre en comparación con el Sobera-
que recibirán juicio adverso de Dios. (Ro 2:6, 8.)
no Universal.
En el siglo I E.C. el apóstol Pablo tuvo que tratar
CONSTELACIÓN MAZAROT. El targum con personas dadas a la contienda. Algunos esta-
arameo identifica Mazarot con el término maz·za- ban declarando las buenas nuevas debido a un es-
lóhth, que aparece en 2 Reyes 23:5, “constelaciones píritu de contradicción, probablemente con el pro-
del zodíaco” (NM), “las doce constelaciones” (Mod) o pósito de darse importancia y socavar la autoridad
los signos del zodíaco (CI, LT, NBE). Hay quien cree e influencia de Pablo. No obstante, él no permitió
que la palabra en cuestión se deriva de una raíz que que esta actitud le robase la felicidad que le propor-
significa “rodear” y que Mazarot se refiere a la zona cionaba saber que se estaba dando publicidad a
celeste del zodiaco. Sin embargo, en la expresión “a Cristo. (Flp 1:15-18.)
su tiempo señalado”, registrada en Job 38:32, se
utiliza un pronombre hebreo en singular, mientras
CONTRIBUCIÓN. Regalo, dinero o ayuda que
se da a una o más personas. La palabra hebrea teru-
que el término de 2 Reyes 23:5 está en plural. Por
máh significa “contribución; porción sagrada; ofren-
consiguiente, parece ser que Mazarot hace referen-
da alzada”. (Éx 25:2, nota; 29:27, nota.) Viene del
cia a una constelación en particular más bien que a
verbo rum, cuyo significado literal es “estar alto; es-
todo el zodiaco, si bien en la actualidad no es posi-
tar ensalzado; alzar” (Job 22:12; 1Sa 2:1; Gé 14:22),
ble determinar a ciencia cierta de qué constelación
y que en la forma causativa puede significar “hacer
se trata.
que se alce [como contribución]”, es decir, “contri-
En Job 38:32, Jehová le pregunta a Job: “¿Puedes buir”. (Le 22:15.)
hacer salir la constelación Mazarot a su tiempo se-
Una contribución no tiene por qué ser solo mate-
ñalado? Y en cuanto a la constelación Ash al lado de
rial. Por ejemplo, Pablo dio gracias a Dios por la
sus hijos, ¿puedes conducirlos?”. Por lo tanto, sea
contribución de los cristianos filipenses a las bue-
cual sea la identificación de estas constelaciones en
nas nuevas. Ellos contribuyeron participando en la
particular, Dios le pregunta a Job si puede contro-
predicación de las buenas nuevas y también apo-
lar los cuerpos celestes visibles, haciendo salir a
yando con lealtad dicha predicación con ayuda ma-
cierto grupo en su estación apropiada o conducien-
terial, como la que le prestaron a Pablo y probable-
do a otra constelación en la trayectoria celeste que
mente a otros cristianos. (Flp 1:3-5; 4:16-18.)
tiene prescrita.
Los israelitas tuvieron el privilegio de hacer con-
CONTIENDA. Competición, disputa, lucha con tribuciones para la construcción y el equipamiento
otra persona debido a enemistad. Una palabra he- de los edificios destinados a la adoración verdadera.
brea que se traduce “trabar contienda” también se Contribuyeron con materiales para el tabernáculo y
traduce “agitar” y “excitarse”. Entre las causas de la su mobiliario (Éx 25:1-9; 35:4-9), “una ofrenda vo-
contienda a las que se alude en las Escrituras están luntaria a Jehová” que hubo de detenerse porque
el odio (Pr 10:12), la furia (Pr 15:18; 29:22), las in- “resultó suficiente para toda la obra que había
trigas (Pr 16:28), la burla (Pr 22:10), el beber en ex- de hacerse, y más que suficiente”. (Éx 35:20-29;
 547 CONTRIBUCIÓN
36:3-7.) Como parte de la contribución del rey Da- dado de hombres de confianza durante el viaje.
vid para la construcción del futuro templo, se con- (Esd 7:12-20; 8:24-30.)
taba su “propiedad especial” de oro y plata, que as- Jesucristo y sus apóstoles aceptaron ayuda mate-
cendía a más de 1.202.000.000 de dólares (E.U.A.). rial para llevar a cabo su ministerio. (Lu 8:1-3.) Los
Por su parte, los príncipes y los jefes del pueblo con- cristianos de Macedonia y Acaya se mostraron espe-
tribuyeron gozosamente oro y plata por valor de cialmente dispuestos a ayudar a sus hermanos nece-
más de 1.993.000.000 de dólares (E.U.A.), además sitados, y tuvieron “gusto en compartir sus cosas ha-
de cobre, hierro y piedras. (1Cr 29:1-9.) ciendo una contribución a los pobres de los santos
La Ley requería algunas contribuciones. Cuando que [estaban] en Jerusalén”, probablemente una con-
Moisés tomó un censo de los israelitas, todo varón tribución monetaria. (Ro 15:26; véase COLECTA.)
de más de veinte años tuvo que ofrecer un rescate La palabra griega para “contribución” (koi·nō·ní·a),
por su alma, “medio siclo [probablemente 1,10 dó- que aparece en Romanos 15:26 y 2 Corintios 9:13,
lares (E.U.A.)], según el siclo del lugar santo”. Era puede tener el significado literal de “compartimien-
la “contribución de Jehová” para hacer expiación to (la acción de compartir)”. Esta misma palabra
por sus almas y “a favor del servicio de la tienda de griega se usa en Hebreos 13:16: “No olviden el ha-
reunión”. (Éx 30:11-16.) Según el historiador judío cer bien y el compartir cosas con otros, porque di-
Josefo (La Guerra de los Judíos, libro VII, cap. VI, chos sacrificios le son de mucho agrado a Dios”.
sec. 6), con el tiempo este “impuesto sagrado” se Al parecer, muchos de los judíos y prosélitos ex-
pagó anualmente. (2Cr 24:6-10; Mt 17:24; véase IM- tranjeros que se convirtieron al cristianismo el día
PUESTOS.) del Pentecostés de 33 E.C., permanecieron durante
Dios dispuso que los israelitas contribuyeran las un tiempo en Jerusalén para aprender más acerca
“décimas partes” del producto de la tierra para de la fe. A fin de que ninguno padeciese necesidad,
la manutención de los levitas, la tribu sacerdotal, contribuyeron sus bienes voluntariamente; “todas
quienes, a su vez, contribuían la décima parte al las cosas las tenían en común”. (Hch 4:32-37; com-
sumo sacerdote para el sostén de este y de su fami- párese con Hch 5:1-4.) Más tarde, la congregación
lia. (Nú 18:26-28; véase DIEZMO.) Jehová le dio al de Jerusalén dispuso que se hiciera una distribu-
sumo sacerdote Aarón la custodia de las contribu- ción diaria de alimento para las viudas necesita-
ciones que los israelitas entregaban a Dios, y per- das. (Hch 6:1-3.) Pablo dio instrucciones en cuanto
mitía que él y sus hijos participaran de las ofrendas al uso de fondos contribuidos para cuidar de las
y del aceite, el vino, el grano y los primeros frutos viudas que de verdad merecían tal ayuda. (1Tim
maduros de la tierra que el pueblo daba a Jehová, 5:9, 10; véase SOCORRO.)
así como también de ciertas porciones de los sacri- En la congregación cristiana primitiva no se obli-
ficios de animales. Al sumo sacerdote se le entrega- gaba a nadie a contribuir. A este respecto, Pablo es-
ba un impuesto de los despojos de guerra como cribió: “Que cada uno haga tal como lo ha resuelto
“contribución de Jehová”, y otra parte se destinaba en su corazón, no de mala gana ni como obligado,
a los levitas. (Nú 31:1, 2, 28-30.) porque Dios ama al dador alegre”. (2Cor 9:7.)
Los israelitas presentaban diversas ofrendas y La cuantía de la contribución no es necesaria-
sacrificios a Jehová, algunos de los cuales estipula- mente una prueba de la generosidad del dador.
ba específicamente la Ley. Sin embargo, otros eran En una ocasión Jesús estaba observando a las per-
completamente voluntarios, como las ofrendas voti- sonas que depositaban dinero en las arcas de la te-
vas y de acción de gracias. (Le 7:15, 16; véase sorería del templo. Los ricos echaban muchas mo-
OFRENDAS.) nedas, pero a Jesús le impresionó la generosidad de
En los días del rey Jehoás se colocó un cofre en la corazón de una viuda necesitada que echó tan solo
puerta de la casa de Jehová para recibir las contri- dos pequeñas monedas de ínfimo valor, y dijo:
buciones que permitieran acometer una reparación “Esta viuda, aunque pobre, echó más que todos
de envergadura del templo. Los príncipes y el pue- ellos. Porque todos estos echaron dádivas de lo que
blo se regocijaron de llevar “el impuesto sagrado” les sobra, mas esta echó, de su indigencia, todo el
con el que se hacía posible renovar la casa de Dios medio de vivir que tenía”. (Lu 21:1-4; Mr 12:41-44.)
y hacer los utensilios del templo. (2Cr 24:4-14.) Pablo hizo la siguiente observación en cuanto a las
Los que no eran israelitas también contribuían contribuciones para la ayuda de compañeros cre-
para la adoración verdadera. Cuando Esdras y el yentes pobres: “Si primero está allí la prontitud, es
resto judío partieron de Babilonia hacia Jerusalén especialmente acepto según lo que tiene la persona,
en 468 a. E.C., llevaron consigo plata, oro y utensi- no según lo que no tiene”. (2Co 8:12.)
lios, una contribución del rey Artajerjes de Persia, Aunque en realidad nadie puede enriquecer a
sus consejeros, sus príncipes y los israelitas de Ba- Jehová, pues Él posee todas las cosas (1Cr 29:14-
bilonia. Estos artículos de valor se pusieron al cui- 17), el contribuir es un privilegio que permite al
CONTRIBUCIÓN SANTA 548
adorador manifestar su amor a Dios. Las contribu- y para dehesa”. (Eze 48:15.) En el centro de esta
ciones que se dan, no para que otros lo sepan o con sección estaba la ciudad llamada “Jehová Mismo
motivos egoístas, sino con la actitud apropiada y a Está Allí”. Esta ciudad, de 4.500 codos (2,3 Km.) en
fin de adelantar la adoración verdadera, producen cuadro, tenía doce puertas y una dehesa de 250 co-
felicidad y traen la bendición de Dios. (Hch 20:35; dos (130 m.) de ancho todo alrededor. El resto de la
Mt 6:1-4; Pr 3:9, 10.) Se puede ser partícipe de esta contribución se distribuía de la siguiente manera:
felicidad si parte de los bienes materiales que se po- 10.000 codos al E. de la ciudad y 10.000 codos al O.
seen se dedican regularmente para el apoyo de la Este terreno también se consideraba profano y te-
adoración verdadera y para ayudar a aquellos que nían que cultivarlo las tribus de Israel a fin de pro-
lo merecen. (1Co 16:1, 2.) veer alimento para la ciudad. (Eze 48:15-19, 30-35.)
Jehová suministra el mejor ejemplo en este sen- Por consiguiente, “la contribución santa” tenía en
tido, puesto que le ha dado a la humanidad “vida y realidad 25.000 codos de E. a O. y 20.000 codos de
aliento y todas las cosas” (Hch 17:25), ha ofrecido a N. a S. Consistía en dos franjas de 10.000 codos de
su Hijo unigénito en beneficio de todos (Jn 3:16) y anchura, una asignada a los sacerdotes y la otra a
enriquece a los cristianos para que, a su vez, sean los levitas. El resto de la contribución de 25.000 co-
generosos con lo que tienen. (2Co 9:10-15.) De he- dos en cuadro era “algo profano” que se usaba “para
cho, “toda dádiva buena y todo don perfecto es de la ciudad, para morada y para dehesa”. (Eze 48:10,
arriba, porque desciende del Padre de las luces ce- 13-15, 18, 20, 21.)
lestes”. (Snt 1:17; véase REGALO, DÁDIVA.)
CONVERSIÓN. Véase ARREPENTIMIENTO (La con-
Véase también CONTRIBUCIÓN SANTA. versión: un volverse).
CONTRIBUCIÓN SANTA. Denominación que CONVOCACIÓN. Reunión de gente para un
recibe una porción de territorio en la visión que propósito especial; asamblea. En las Escrituras el
tuvo Ezequiel sobre la división de la Tierra Prome- término “convocación” se traduce de la palabra he-
tida. brea miq·rá. (Nú 10:2; compárese con Isa 1:13,
Cada una de las doce tribus, a excepción de la de nota.)
Leví (Efraín y Manasés representaban a José, con lo Las “convocaciones santas” estaban programadas
que el total era doce), recibió como herencia una del siguiente modo: 1) todos los sábados (Le 23:3);
porción de terreno que atravesaba el país de E. a O. 2) los días primero y séptimo de la fiesta de las tor-
Al S. de la porción asignada a Judá, que ocupaba el tas no fermentadas del mes de Nisán (marzo-abril)
séptimo lugar contando desde el N., había una fran- (Nú 28:18, 25; Le 23:6-8); 3) la fiesta de las sema-
ja administrativa. (Eze 48:1-8.) El límite septentrio- nas o fiesta de la cosecha, más tarde conocida
nal de esta franja correspondía con el límite meri- como Pentecostés, celebrada en el tercer mes, Siván
dional del territorio de Judá; al S. limitaba con (mayo-junio) (Le 23:15-21); 4) los días primero y
la porción hereditaria de Benjamín, que ocupaba décimo del séptimo mes, Etanim o Tisri (septiem-
el quinto lugar contando desde el extremo meri- bre-octubre); el décimo era el Día de Expiación (Le
dional. (Eze 48:23-28.) La anchura de esta fran- 23:23-27; Nú 29:1, 7), y 5) el primer día de la fies-
ja administrativa de N. a S. era de 25.000 codos ta de las cabañas, que empezaba el día quince del
(13 Km.). El pueblo debía darla para uso guberna- séptimo mes, Etanim o Tisri; también el día des-
mental. (Eze 48:8.) pués de esta fiesta de siete días. (Le 23:33-36.)
El santuario de Jehová estaba en medio de una Una característica singular de estas “convocacio-
“contribución” de 25.000 codos en cuadro dentro de nes santas” era que durante ellas no se permitía ha-
la franja administrativa. Lo que quedaba de la fran- cer ningún trabajo laborioso. Por ejemplo, los días
ja al E. y al O. de esta “contribución”, dos porciones, primero y séptimo de la fiesta de las tortas no fer-
era para el principal. (Eze 48:20-22; véase PRINCI- mentadas eran “convocaciones santas”, y concer-
PAL.) La “contribución” cuadrada estaba dividida de niente a ellas Jehová mandó: “No ha de hacerse nin-
la siguiente forma: a lo largo del límite septentrio- gún trabajo en ellos. Solo lo que cada alma necesite
nal, una franja de 10.000 codos (5,2 Km.) de ancho comer, solo eso puede hacerse para ustedes”. (Éx
para los levitas no sacerdotales. No se podía vender 12:15, 16.) No obstante, durante las “convocaciones
o cambiar nada de ese terreno asignado, “porque es santas” los sacerdotes se ocupaban en ofrecer sacri-
algo santo a Jehová”. (Eze 48:13, 14.) Al S. de esta ficios a Jehová (Le 23:37, 38), lo que no violaba nin-
porción levita había otra franja de 10.000 codos, gún mandato sobre no hacer trabajo cotidiano nor-
una “contribución santa para los sacerdotes”. Era en mal. Esas ocasiones no eran períodos de ocio para
esta sección sacerdotal donde estaba situado el san- la gente, sino que eran tiempos de gran beneficio
tuario o templo de Jehová. (Eze 48:9-12.) Al S. que- espiritual. El sábado semanal el pueblo se reunía
daba una franja de 5.000 codos (2,6 Km.) de ancho, para adorar en público y recibir instrucción. Eran
que era “algo profano para la ciudad, para morada edificados por la lectura pública y la explicación de
 549 CORAZÍN
la Palabra escrita de Dios, como ocurría en las sina- de judíos se habían quedado en Babilonia y otros se
gogas de tiempos posteriores. (Hch 15:21.) Por lo habían dispersado como consecuencia de las mi-
tanto, aunque la gente no hacía trabajo laborioso al- graciones y el comercio. Empezaron a construirse
guno durante el sábado u otras “convocaciones san- en diversos lugares salas de asamblea locales cono-
tas”, se dedicaba a la oración y meditación en el cidas como sinagogas, de manera que los copistas
Creador y sus propósitos. (Véase ASAMBLEA.) tuvieron que hacer copias de los manuscritos bíbli-
cos para cada una de ellas. Hicieron estas copias con
COPA. Véase RECIPIENTES. mucho cuidado. (Véase ESCRIBA, ESCRIBANO.)
COPERO. Oficial de la corte real que servía el Fue Esdras, el copista hábil y sacerdote, quien
vino u otras bebidas al rey. (Gé 40:1, 2, 11; Ne 1:11; leyó “el libro de la ley de Moisés” a una congrega-
2:1.) Uno de los deberes del copero principal era ción en la Jerusalén restaurada. La explicación e
probar el vino antes de dárselo al monarca. Esta instrucción competente que dieron Esdras y sus
práctica se llevaba a cabo porque siempre cabía la ayudantes en aquella ocasión resultó en “gran re-
posibilidad de que se atentara contra la vida del rey gocijo” y abundantes bendiciones para la gente
envenenando el vino. reunida. (Ne 8.)
Un requisito indispensable para ocupar este El corazón del salmista se hallaba “agitado debi-
puesto era gozar de completa confianza, ya que la do a un asunto agradable” relacionado con el rey
vida del rey estaba en juego. Su posición era una de mesiánico de Dios, y por eso dijo: “Sea mi lengua el
las más honorables en la corte. El copero principal estilo de copista hábil”. (Sl 45:1-5.) Su deseo era
solía estar presente en las reuniones y en las con- disponer de una lengua elocuente que estuviera a la
versaciones reales. Como su relación con el rey era altura del tema excelso de su composición inspira-
estrecha y, por lo general, confidencial, a menudo da por Dios. El salmista deseaba que su lengua fue-
tenía una influencia considerable sobre él. Fue el ra atinada, como un estilo en las manos de un co-
copero de Faraón quien recomendó a José. (Gé pista hábil.
41:9-13.) El rey Artajerjes de Persia tenía en alta
estima a su copero Nehemías. (Ne 2:6-8.) Cuan-
CORAL. Depósitos de piedra caliza de ciertos or-
ganismos marinos llamados pólipos. Estos pequeños
do este viajó a Jerusalén, Artajerjes le suministró
organismos, que viven en colonias en las aguas cáli-
una escolta militar. (Ne 2:9.)
das, obtienen del mar las sales de calcio con las que
El hecho de que en las ilustraciones antiguas los construyen hermosas estructuras arborescentes tan
coperos aparezcan con frecuencia indica la impor- duras como la piedra. Con el tiempo las formaciones
tancia de su posición. A la reina de Seba le impre- de ciertos tipos de coral pueden convertirse en gran-
sionó mucho la “servidumbre [de Salomón] para las des arrecifes o en islas de coral. Se pueden encontrar
bebidas, y el atavío de esta”. (2Cr 9:4.) corales de varios colores, que, a su vez, presentan dis-
COPISTA. En la Biblia el término “copista” aplica tintas variedades de blanco, negro y rojo. (Compáre-
a un transcriptor o persona que copia información es- se con Lam 4:7.) Las variedades rojas eran las más
crita, específicamente las Escrituras. La palabra he- buscadas y cotizadas en la antigüedad. En un tiempo
brea que se traduce “copista” es so·fér, relacionada con Tiro fue famosa por su comercio de coral, que los ti-
contar y registrar. Tiene varios significados. Puede rios extraían del mar Mediterráneo, el mar Rojo y el
referirse a un escriba (Jue 5:14) o a un secretario. (Jer océano Índico. (Eze 27:16.) Con el coral en bruto
36:32; Eze 9:2, 3.) Un escriba puede ser un escritor los artesanos moldeaban de forma artística diversos
público que pone por escrito composiciones que dic- adornos muy apreciados.
tan otros, un secretario, un copista o un maestro de Debido a su valor, la Biblia usa el coral en varias
la Ley. Sin embargo, el término “copista” aplica en es- comparaciones notables. Por ejemplo, el conoci-
pecial a aquellas personas cuyo trabajo era copiar la miento y la sabiduría ciertamente sobrepasan el
Ley y otras partes de las Santas Escrituras. Se dice valor del coral. (Job 28:18; Pr 3:15; 8:11; 20:15.) Lo
que Safán, un tal Sadoc y el sacerdote Esdras eran co- mismo ocurre con una esposa capaz: “Su valor es
pistas. (Jer 36:10; Ne 13:13; 12:26, 36.) mucho más que el de los corales”. (Pr 31:10.)
Al sacerdote Esdras, que regresó de Babilonia a CORAZA. Véase ARMAS, ARMADURA.
Jerusalén con el resto judío en el séptimo año del
rey persa Artajerjes (468 a. E.C.), se le llama “un CORAZÍN. Ciudad situada en el extremo N. del
copista hábil en la ley de Moisés” y “un copista de mar de Galilea que estuvo entre aquellas a las
las palabras de los mandamientos de Jehová y de que Jesús censuró. (Mt 11:21; GRABADO, vol. 2,
sus disposiciones reglamentarias para con Israel”. pág. 739.) Los eruditos por lo general la identifican
(Esd 7:6, 7, 11.) Fue en su tiempo cuando por pri- con Khirbet Kerazeh (Korazim), situada a tan solo
mera vez los escribas judíos cobraron importancia unos 3 Km. al NNO. de la que se cree la ubicación
como un grupo de copistas de las Escrituras. Miles de la antigua Capernaum (Mt 11:23), la ciudad
CORAZÓN 550
donde residió Jesús durante su gran ministerio en vaguarda tu corazón [el hombre interior completo],
Galilea de más de dos años de duración. Jesús pro- porque procedentes de él son las fuentes de la vida”.
nunció un “ay” venidero para los habitantes judíos (Pr 4:23.) A las esposas cristianas se las exhorta a dar
de Corazín, quienes no hicieron caso de su mensa- atención preferencial, no al adorno exterior, sino a “la
je a pesar de haber sido testigos de “obras podero- persona secreta del corazón en la vestidura incorrupti-
sas” que hubieran movido al arrepentimiento a los ble del espíritu quieto y apacible, que es de gran va-
paganos de Tiro y Sidón. Más tarde, en el otoño de lor a los ojos de Dios”. (1Pe 3:3, 4.)
32 E.C., cuando envió a los 70 discípulos durante su El término “corazón” se usa en la Biblia en dife-
ministerio posterior en Judea, Jesús hizo un comen- rentes ocasiones para referirse a las facultades del
tario parentético sobre Corazín y su persistente pensamiento, pero sin aislarlas del resto de lo que
mala actitud, al parecer para poner de relieve que compone la persona interior. Moisés exhortó a los
les sobrevendría gran calamidad a las ciudades israelitas: “Tienes que hacer volver a tu corazón
insensibles contra las que sus discípulos tenían que [“tienes que recordar a tu mente”, nota], que Jeho-
‘limpiar el polvo’ de sus pies. (Lu 10:10-16.) vá es el Dios verdadero”, y más tarde les dijo:
“Jehová no les ha dado a ustedes un corazón [“men-
CORAZÓN. Órgano central del aparato circula-
te”, nota] para conocer”. (Dt 4:39; 29:4.) Tanto en
torio cuya función principal es bombear la sangre a
las Escrituras Hebreas como en las Griegas, “cora-
través del sistema vascular para alimentar las célu-
zón” se relaciona con conceptos como “pensamien-
las del cuerpo. (Le 17:14.)
to” (Mt 9:4), “razonamiento” (Mr 2:6), “entendi-
La Biblia habla mucho del corazón: de un modo u miento” (1Re 3:12; Mr 6:52) y “conocimiento” (Pr
otro se le menciona unas mil veces. Los escritores 15:14), lo que muestra que a veces esta palabra
bíblicos usan las palabras hebreas (lev, le·váv) y abarca el intelecto.
griega (kar·dí·a) para “corazón” tanto en sentido lite-
La motivación, la fuerza impelente que conforma
ral como figurado.
nuestra conducta, es otro aspecto de la persona in-
El corazón literal. Los escritores de la Biblia terior representado por el “corazón”. Los que contri-
se refirieron relativamente pocas veces al órgano li- buyeron para la construcción del tabernáculo “vi-
teral del corazón. Una de ellas es cuando Jehú “pro- nieron, todo aquel cuyo corazón lo impelió”. (Éx
cedió a asaetear a Jehoram entre los brazos, de ma- 35:21, 26, 29; 36:2.) El inicuo Hamán ‘se envalento-
nera que la saeta le salió por el corazón”. (2Re 9:24; nó’ (literalmente, ‘lo llenó en cuanto a su corazón’)
véase también Éx 28:30.) para conspirar contra los judíos. (Est 7:5, nota; Hch
El corazón figurado. En la gran mayoría de los 5:3.) Hebreos 4:12 explica que la palabra de prome-
casos, la palabra “corazón” se usa en la Biblia en sen- sa de Dios, como si de una espada aguda se trata-
tido figurado. Se dice que representa “la parte central ra, puede “discernir pensamientos e intenciones del
en general, el interior, y, por lo tanto, el hombre inte- corazón”. Jesús también indicó que del corazón pro-
rior tal como se manifiesta en todas sus diversas acti- cede la fuerza motivadora de nuestra conducta, ya
vidades, en sus deseos, afectos, emociones, pasiones, sea buena o mala. (Mt 15:19; Lu 6:45.) Con el fin de
propósitos, sus pensamientos, percepciones, imagi- que cultivemos buenos motivos, la Biblia nos dice
naciones, su sabiduría, conocimiento, habilidad, sus que nuestros tratos con otros deben verse libres del
creencias y sus razonamientos, su memoria y su deseo carnal de ganancia (Jud 16), y que ni el amor
consciencia”. (Journal of the Society of Biblical Litera- al dinero ni el ansia por las riquezas deben determi-
ture and Exegesis, 1882, pág. 67.) nar nuestro proceder en la vida. (1Ti 6:9, 10; Pr
De modo que en las Escrituras el corazón figura- 23:4, 5.) Por el contrario, nos anima a cultivar ver-
do no se circunscribe a ser el asiento de los afectos dadero amor a Dios en el que basar nuestro servi-
y motivos, ni se limita al intelecto. “En el pueblo se- cio a Él (1Jn 5:3; Dt 11:13) y un amor abnegado que
mita [...] se atribuía al corazón todo lo que es pro- guíe los tratos con nuestros compañeros de creen-
pio del hombre, tanto en la esfera de los sentimien- cia (Jn 15:12, 13); también nos estimula a practicar
tos como en la de la inteligencia y la voluntad.” Era el amor a otros como a nosotros mismos. (Lu 10:27-
“la esencia del hombre interior en contraposición a 37; Gál 6:10.) Es obvio que cultivar tales motivacio-
la carne, que es el hombre exterior y tangible”. nes implica el uso de las facultades del pensamien-
(L’emploi metaphorique des noms de parties du corps to. (Sl 119:2, 24, 111.)
en hébreu et en akkadien, de E. Dhorme, París, 1923, La condición de nuestro corazón figurado se re-
págs. 113, 114, 128.) fleja en nuestra disposición, nuestra actitud, ya sea
Para Dios, quien examina los corazones, no cuenta orgullosa o humilde. (Pr 16:5; Mt 11:29.) También
la simple apariencia exterior, sino la clase de persona son parte del hombre interior nuestros sentimientos
que se es en realidad en el interior. (Pr 17:3; 24:12; Sl y emociones, entre los que se cuentan el amor (Dt
17:3; 1Sa 16:7.) Por esa razón, las Escrituras aconse- 6:5; 1Pe 1:22), el gozo (Dt 28:47; Jn 16:22), el dolor,
jan: “Más que todo lo demás que ha de guardarse, sal- el desconsuelo (Ne 2:2; Ro 9:2) y el odio (Le 19:17).
 551 CORAZÓN
Así, el corazón puede estar “ansioso” (Isa 35:4), 86:11.) El corazón de una persona puede ser “irreso-
“traspasado” por la aflicción (Sl 109:22) y ‘derretido’ luto”, de modo que esta adore a Dios con poco en-
por el temor (Dt 20:8). Cuando en las Escrituras tusiasmo. (Sl 119:113; Rev 3:16.) También es posible
Griegas Cristianas se menciona a la mente junto ser de “corazón doble” (literalmente, “con un cora-
con el corazón, la palabra “mente” alude al intelec- zón y un corazón”) e intentar servir a dos amos, o
to, mientras que el término “corazón” se refiere a decir engañosamente una cosa y pensar otra. (1Cr
las emociones, deseos y sentimientos de la persona 12:33; Sl 12:2, nota.) Jesús denunció con fuerza este
interior. Por ejemplo, con las palabras: “Tienes que tipo de hipocresía. (Mt 15:7, 8.)
amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con No se debe intentar agradar a Dios ni de una ma-
toda tu alma y con toda tu mente” (Mt 22:37), Je- nera irresoluta ni con un corazón doble, sino que se
sús mostró que los deseos, sentimientos y emocio- le tiene que servir con un corazón completo. (1Cr
nes de la persona han de revelar su amor a Dios, si 28:9.) Esto requiere esfuerzo diligente, pues el co-
bien este también debe revelarse por el uso debido razón es desesperado y está inclinado a la maldad.
de las facultades mentales al adquirir conocimiento (Jer 17:9, 10; Gé 8:21.) Ayudas para mantener
de Dios y de Cristo. (Jn 17:3.) un corazón completo son: la oración sincera (Sl
Todas estas funciones, capacidades, emociones y 119:145; Lam 3:41), el estudio regular de la Palabra
cualidades no se atribuyen al órgano literal del co- de Dios (Esd 7:10; Pr 15:28), la participación celosa
razón, sino al corazón figurado, que representa la en la predicación de las buenas nuevas (compárese
completa personalidad interior. con Jer 20:9) y la asociación con otros cuyos cora-
El corazón puede ser “traicionero”. Aun- zones son completos para Jehová. (Compárese con
que Adán era un hombre perfecto, permitió que su 2Re 10:15, 16.)
corazón fuera seducido; rechazó la verdad y se ___________________________________________________________________________________________________________
apartó de Dios. (Véase Snt 1:14, 15.) Como conse- ¿Qué signif ica ser “falto de corazón”?
cuencia, todos los seres humanos, la descendencia ___________________________________________________________________________________________________________
del caído Adán, han sido concebidos en pecado y
Las Escrituras hablan varias veces de ser “falto de
dados a luz en error. (Sl 51:5.) Después del Diluvio,
corazón”. La obra Lexicon in Veteris Testamenti Libros
Dios dijo de la humanidad pecaminosa en general: (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958,
“La inclinación del corazón del hombre es mala des- pág. 470) dice que esta expresión significa “sin in-
de su juventud”. (Gé 8:21.) teligencia”. La obra A Hebrew and English Lexicon
Dios le dijo a la nación rebelde de Judá: “El cora- of the Old Testament, de William Gesenius (traduc-
zón es más traicionero que cualquier otra cosa, y es ción de E. Robinson, 1836, pág. 517), dice que tal
desesperado”. (Jer 17:9.) Esto constituye una adver- persona está “vacía de entendimiento”. El que es
tencia seria para que todos aquellos que quieren “falto de corazón” carece de buen juicio o discerni-
agradar a Dios no solo den atención a lo que otros miento. Por ello, el ser “falto de corazón” se contras-
seres humanos ven, sino a la clase de persona que ta con el “entendimiento” (Pr 10:13) y el “discerni-
son en realidad, al hombre interior. Tal vez una per- miento”. (Pr 11:12; 15:21.) En otros casos al “falto de
sona haya sido cristiana por muchos años, tenga un corazón” se le equipara con el “inexperto”, el “ton-
buen conocimiento de la Biblia y se sienta segura to”, el que no tiene sabiduría. (Pr 7:7; 9:1-9, 16;
de ser capaz de enfrentarse a cualquier situación 10:21.) Al usar el término “corazón”, esos versícu-
que se le plantee. No obstante, aunque sepa perfec- los muestran que algunas cualidades positivas que
tamente que una acción es mala y que la ley de conforman la persona interior son deficientes.
Dios la condena explícitamente, los pensamientos y El contexto de los pasajes en los que se usa la ex-
deseos que ha acariciado en secreto pueden sedu- presión “falto de corazón” muestra que esta denota
cirle a incurrir en una acción pecaminosa. también carencia de buen juicio o discernimiento.
Por todo esto, aunque un cristiano conozca la ver- En Proverbios 6:32 el sabio dice que aquel que co-
dad y pueda considerarse maduro, debe recordar lo mete adulterio es “falto de corazón”. Otras traduc-
traicionero que puede ser el corazón y, en conse- ciones leen: “mentecato” (CJ, NC), “falto de entendi-
cuencia, evitar por todos los medios colocarse en el miento” (Val), “falto de buen sentido” (DK, Mod), “un
camino de la tentación. (Mt 6:13; 1Co 10:8-12.) hombre sin juicio” (NBE). El adúltero es “falto de en-
Servir con un “corazón completo”. El cora- tendimiento” en vista del amargo fruto de su inmo-
zón literal ha de estar completo para funcionar con ralidad sexual. (Pr 1:2-4; 6:23-25; 7:7, 21-27.) Por
normalidad, pero en el caso del corazón figurado fuera tal vez parezca una persona respetable, pero
cabe la posibilidad de que esté dividido. David pidió el hombre que es por dentro dista mucho de estar
a Jehová: “Unifica mi corazón para que tema tu desarrollado debidamente.
nombre”, una prueba de que el corazón puede estar Otro proverbio dice: “Un hombre falto de corazón
dividido con respecto a sus afectos y temores. (Sl estrecha las manos, y sale pleno fiador delante de su
CORBÁN 552
compañero”. (Pr 17:18.) Quizás movida por el senti- usado en Levítico y Números, aplica tanto a ofrendas
mentalismo, esa persona llega a un acuerdo que pue- cruentas como incruentas. (Le 1:2, 3; 2:1; Nú 5:15;
de suponerle un serio revés económico. Aunque sus 6:14, 21.) Esta palabra hebrea también se emplea en
intenciones son buenas y loables sus motivos, de to- Ezequiel 20:28 y 40:43. Otra palabra griega afín a kor-
dos modos manifiesta falta de buen juicio. bán es kor·ba·nás, que aparece en Mateo 27:6, donde
En contraposición a ser “falto de corazón”, los se informa que los sacerdotes principales dijeron que
proverbios hablan también de “adquirir corazón”. no era lícito echar en “la tesorería [una forma de kor-
Proverbios 19:8 dice: “El que adquiere corazón ama ba·nás] sagrada” el dinero de la traición de Judas, por-
su propia alma. El que guarda el discernimiento va que era “el precio de sangre”.
a hallar el bien”. La persona que actúa así concede Para el tiempo del ministerio de Cristo Jesús en
gran importancia a lo que en realidad es en lo más la Tierra, se había adoptado una práctica censura-
profundo de su ser. Usa la mente para adquirir co- ble con relación a las dádivas dedicadas a Dios. Je-
nocimiento exacto de Dios y de sus caminos, medi- sús denunció la hipocresía de los fariseos a ese res-
ta en esas cosas y se esfuerza por aplicarlas. Moldea pecto, porque anteponían su propia tradición a la
con cuidado sus deseos, afectos, emociones y metas ley divina. Profesaban salvaguardar para Dios lo
en la vida en armonía con lo que sabe que Dios que se había declarado “corbán”, pero pasaban por
aprueba. De esa manera se beneficia a sí misma y alto el requisito divino de honrar a los padres. (Mt
demuestra que “ama su propia alma”. Por desarro- 15:3-6.) Los fariseos enseñaban que con que una
llar así la persona interior, “guarda el discernimien- persona dijera con respecto a sus bienes o a parte
to”, pues fortalece aquellos factores que influyen de ellos “sea corbán” o “es corbán”, es decir, una dá-
sensiblemente en su propia capacidad de pensar diva dedicada a Dios, no podía usarlos para satisfa-
con claridad y actuar con sabiduría. cer las necesidades de sus padres, por muy necesi-
El corazón de Dios. Como Jehová también tie- tados que estuvieran, aunque ella misma podía
ne afectos y emociones, la Biblia habla de su “cora- hacer uso de esos bienes hasta su propia muerte si
zón”. En el tiempo del Diluvio “se sintió herido en el lo deseaba. Así, aunque estos fariseos profesaban
corazón”, lamentando que los hombres hubieran re- honrar a Dios, su corazón no estaba de acuerdo con
chazado su dominio justo, por lo que se le hizo nece- los justos requisitos divinos. (Mr 7:9-13.)
sario dejar de ser su benefactor y convertirse en su El historiador Josefo relacionó el término “cor-
destructor. (Gé 6:6.) Por otra parte, el “corazón” de bán” con personas cuando dijo: “También los que se
Dios se ‘regocija’ cuando sus siervos se mantienen dedican a Dios como exvoto [corbán], que es lo que
fieles. (Pr 27:11.) No obstante, nunca había subido a los griegos llaman ofrenda, cuando quieren librarse
Su corazón ofrecer cruelmente a humanos en sacrifi- de ese servicio deben dejar dinero para los sacerdo-
cios quemados, como hicieron algunos israelitas que tes”. (Antigüedades Judías, libro IV, cap. VI, sec. 4.)
se desviaron, lo que demuestra que Jehová no admi- Sin embargo, el término “corbán” solía usarse con
te el tormento eterno. (Jer 7:31; 19:5.) referencia a bienes dedicados a Dios.
El centro de una cosa. Ya que el corazón lite-
ral es un órgano central del cuerpo, en ocasiones el
CORDEL DE MEDIR. Cordón, soga o cuerda
usada para medir. (1Re 7:15, 23; Am 7:17; Zac
término “corazón” también se aplica al centro o mi-
2:1, 2.) Al parecer, algunos cordeles de medir esta-
tad de algo, tal como en las expresiones “corazón de
ban divididos en codos. (2Cr 4:2.) Para determinar
la tierra” (Mt 12:40), “corazón del mar” (Éx 15:8;
cuánto medía un terreno, se extendía sobre la su-
Jon 2:3) y “corazón del árbol grande”. (2Sa 18:14.)
perficie un cordel de medir. (Compárese con Job
La expresión “mitad del cielo”, de Deuteronomio
38:4, 5; Sl 78:55; Miq 2:4, 5.) Los edificadores lo
4:11, significa literalmente “el corazón de los cielos”.
usaban cuando tomaban medidas para edificar una
(Véase NM, nota.)
ciudad (Jer 31:38, 39; Zac 1:16), y un tallador de
Profético. En la profecía de Daniel 7:4 el tér- madera podía usarlo a fin de calcular las dimensio-
mino “corazón” se usa en sentido simbólico. En ese nes de un objeto. (Isa 44:13.) En una ocasión el rey
pasaje se dice que a la bestia semejante a león, que David usó un cordel de medir con el fin de determi-
representa al reino de Babilonia, se “le hizo pararse nar cuántos moabitas vencidos serían ejecutados y
sobre dos pies” y se le dio “el corazón de un hom- a cuántos conservaría con vida. (2Sa 8:2.)
bre”, es decir, perdió el valeroso “corazón del león”.
Uso figurado. En sentido figurado, “cordel de
(2Sa 17:10.) Después la derrotó el “oso” simbólico,
Medo-Persia. (Da 7:5; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.) medir” significa una regla o norma de conducta. (Isa
28:10, 13.) Por ejemplo, Jehová hizo “del derecho el
CORBÁN. Como se explica en Marcos 7:11, “cor- cordel de medir” cuando trató con su pueblo infiel.
bán” es “una dádiva dedicada a Dios”. La palabra he- (Isa 28:17.) El que aplicase el mismo cordel de medir
brea original, qor·bán, así como su equivalente en grie- a Jerusalén que a Samaria dio a entender que a Jeru-
go (kor·bán), significa “ofrenda”. El término hebreo, salén le sobrevendría una desolación similar. (2Re
 553 COREÍTA
21:13; Lam 2:8.) De igual manera, el hecho de que se encendido y se pusieron de pie a la entrada de la
extendiese el “cordel de medir de lo vacío” sobre tienda de reunión junto con Moisés y Aarón. A con-
Edom era presagio de destrucción, y el que se usase tinuación la gloria de Jehová se apareció a toda
este cordel de medir significaba que la tierra se repar- la asamblea. Entonces Dios se dirigió a Moisés y
tiría entre los animales, que empezarían a morar en Aarón y les dijo que se separaran de en medio de
las zonas desoladas de Edom. (Isa 34:5-17.) la asamblea, “para que extermine a estos en un ins-
David consideraba su relación con Jehová como su tante”. Ante esto, Moisés y Aarón intercedieron por
porción en la vida. Esta herencia, que le agradaba en el pueblo. Dios entonces indicó a Moisés que hiciera
gran manera, le impulsó a decir: “Los mismísimos que la asamblea se apartase de los tabernáculos de
cordeles de medir han caído para mí en lugares agra- Coré, Datán y Abiram, y así lo hicieron. (Nú 16:18-
dables”. (Sl 16:5, 6; compárese con Nú 18:20.) 27.) Poco después, “la tierra procedió a abrir su boca
Los cuerpos celestes dan testimonio de la activi- y a tragárselos a ellos y a sus casas y a todo el gé-
dad creativa de Dios, y puesto que su testimonio si- nero humano que pertenecía a Coré, y todos los
lencioso llena la Tierra, el salmista pudo decir con bienes”. Por lo tanto, “ellos, y todos los que les per-
respecto a ellos: “Por toda la tierra ha salido el cor- tenecían, [bajaron] vivos al Seol, y la tierra fue cu-
del de medir de ellos”. (Sl 19:1-4; Ro 1:20.) briéndolos”. (Nú 16:28-34.)
Véase CAÑA. Los que estaban delante de la tienda de reunión
con los braserillos llenos de incienso no escaparon,
CORDERO. Véase OVEJA. pues “un fuego salió de Jehová y procedió a consu-
mir a los doscientos cincuenta hombres que ofre-
CORÉ (posiblemente: Calvo; Calvicie). cían el incienso”. (Nú 16:35.) Coré mismo, que esta-
1. Uno de los tres hijos que le dio a Esaú su es- ba entre ellos en aquel momento, pereció en el
posa hevea Oholibamá; nació en Canaán antes de fuego enviado por Dios. (Nú 26:10.)
que Esaú se retirara a la región montañosa de Seír. Los braserillos de los que conspiraron con Coré se
(Gé 36:2, 5-8, 14; 1Cr 1:35.) Coré fue un jeque de convirtieron en láminas delgadas con las que se re-
la tierra de Edom. (Gé 36:18.) vistió el altar, “porque los presentaron delante de
En Génesis 36:16 se menciona a un “jeque Coré” Jehová, de modo que quedaron santificados; y de-
que era hijo de Elifaz y nieto de Esaú. Sin embar- ben servir de señal a los hijos de Israel”. (Nú 16:36-
go, el nombre no figura entre los descendientes de 40.) A pesar de esta manifestación poderosa del
Elifaz ni en Génesis 36:11, 12 ni en 1 Crónicas 1:36. juicio divino, al día siguiente toda la asamblea de
El Pentateuco samaritano omite el nombre en Gé- Israel murmuró contra Moisés y Aarón: “Ustedes
nesis 36:16, y algunos eruditos creen que aparece han dado muerte al pueblo de Jehová”. Esta actitud
en el texto masorético debido a un error del copista. provocó la indignación de Dios, de modo que a pe-
2. Uno de los hijos de Hebrón, de la tribu de sar de las súplicas de Moisés y Aarón, 14.700 mu-
Judá. (1Cr 2:43.) rieron como resultado de una plaga enviada por
3. Levita qohatita de la familia de Izhar. (Éx Jehová, plaga que solo se detuvo cuando Aarón hizo
6:16, 18, 21; 1Cr 6:1, 2, 22 [Aminadab tal vez fue- expiación a favor del pueblo. (Nú 16:41-50.) Des-
se otro nombre de Izhar].) Mientras Israel vagaba pués de este suceso, se confirmó el puesto sacerdo-
por el desierto, Coré se coaligó con los rubenitas tal de Aarón cuando su vara echó brotes. (Nú 17.)
Datán, Abiram y On, así como con 250 “principa- El registro bíblico indica que los hijos de Coré
les de la asamblea”, “hombres de fama”, en una re- no se unieron a la rebelión de su padre, pues lee-
belión contra la autoridad de Moisés y Aarón. (Nú mos: “Sin embargo, los hijos de Coré no murieron”.
16:1, 2.) Estos rebeldes afirmaban que ‘la entera (Nú 26:9-11.) Más tarde, los descendientes de Coré
asamblea eran todos santos y que Jehová estaba cobraron cierta importancia en el servicio de los le-
en medio de ellos’, y plantearon la pregunta: “¿Por vitas. (Véase COREÍTA.)
qué, pues, deben ustedes alzarse por encima de la En la carta de Judas se relaciona a Caín, Balaam
congregación de Jehová?”. (Nú 16:3-11.) Más tarde y Coré cuando se advierte a los cristianos que se
Moisés llamó a Datán y Abiram, pero rehusaron cuiden de los hombres animales que “han perecido
presentarse, pues opinaban que Moisés no tenía en el habla rebelde de Coré”. Es obvio que Coré
ningún derecho de reclamarlos. (Nú 16:12-15.) buscaba gloria para sí mismo. Desafió a aquellos a
Ante esto, se ordenó a Coré y a su asamblea, así quienes Jehová había nombrado y se convirtió en
como al sumo sacerdote Aarón, que se presenta- un rebelde; murió con justicia como consecuencia
ran delante de Jehová, todos con braserillos e in- de su mal proceder. (Jud 10, 11.)
cienso encendido. (Nú 16:16, 17.) COREÍTA (De [Perteneciente a] Coré). Descen-
Al día siguiente, Coré y los 250 hombres que es- diente de Coré, el rebelde contemporáneo de Moi-
taban con él tomaron los braserillos con incienso sés. Los coreítas eran una casa paterna de los
CORINTIOS, CARTAS A LOS 554
levitas qohatitas, y descendieron de Coré a través dos “y persuadía a judíos y a griegos”. (Hch 18:1-4.)
de sus tres hijos Asir, Elqaná y Abiasaf. (Éx 6:18, Sin embargo, cuando estos empezaron a oponerse y
21, 24; Nú 16:1-3.) “Los hijos de Coré no murieron” a hablar injuriosamente, dirigió su atención a la
con su padre (Nú 26:10, 11), probablemente porque “gente de las naciones”, los gentiles de Corinto. Pa-
no le siguieron en la rebelión. blo se reunió con ellos en una casa contigua a la si-
En el censo que se hizo de Israel en las llanuras nagoga, y muchos “empezaron a creer y a bautizar-
de Moab, “la familia de los qohatitas” se registró se”. El Señor le dijo en una visión que tenía a
junto con las familias levitas. (Nú 26:57, 58.) Cuan- “mucha gente en [esa] ciudad”, de modo que el
do David estaba aún bajo las restricciones impues- apóstol se quedó allí un año y seis meses, “enseñan-
tas por el rey Saúl, algunos coreítas poderosos se do entre ellos la palabra de Dios”. (Hch 18:5-11.)
unieron a él en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.) El cantor levi- Como se usó a Pablo para establecer la congre-
ta Hemán y el profeta Samuel eran coreítas (1Cr gación de Corinto, pudo decirles: “Aunque uste-
6:33-38), y el rey David organizó a algunos miem- des tengan diez mil tutores en Cristo, ciertamente
bros de la familia de Hemán como cantores. (1Cr no tienen muchos padres; porque en Cristo Jesús yo
15:16, 17; 16:37, 41, 42; 25:1, 4-6.) Parte de los por- he llegado a ser padre de ustedes mediante las bue-
teros de la casa de Jehová eran coreítas (1Cr 26:1- nas nuevas”. (1Co 4:15.)
9, 19), y cuando reinaba Jehosafat, algunos “levitas El ambiente de Corinto era muy inmoral, lo que
de los hijos de los qohatitas y de los hijos de los co- con el tiempo llegó a afectar a la congregación cris-
reítas se levantaron para alabar a Jehová el Dios tiana de esa ciudad. Debido a ello, Pablo creyó ne-
de Israel con una voz extraordinariamente fuerte”, cesario reprender a la congregación mediante una
debido a la prometida liberación de las fuerzas carta porque había un caso de ‘fornicación como
combinadas de Moab, Ammón y Seír. (2Cr 20:14- ni siquiera lo había entre las naciones’: cierto hom-
19.) bre había tomado la esposa de su padre. (1Co 5:1-
Los encabezamientos de los Salmos 42, 44-49, 5.) También los animó a ser fieles con una ilustra-
84, 85, 87 y 88 hacen mención específica de los hi- ción que podían entender bien. Sabía que estaban
jos de Coré. Aunque su antepasado Coré había sido familiarizados con la pruebas atléticas de los juegos
rebelde, Jehová no consideró a sus hijos responsa- ístmicos, que se celebraban cerca de Corinto, de
bles de su error, sino que debido a su fidelidad, se modo que les escribió: “¿No saben ustedes que los
les bendijo y honró con el servicio del templo. corredores en una carrera todos corren, pero solo
uno recibe el premio? Corran de tal modo que lo al-
CORINTIOS, CARTAS A LOS. Dos cartas ca- cancen. Además, todo hombre que toma parte en
nónicas e inspiradas escritas por el apóstol Pablo a una competencia ejerce autodominio en todas las
los cristianos de Grecia en el siglo I E.C. Ocupan los cosas. Pues bien, ellos, por supuesto, lo hacen para
puestos séptimo y octavo, respectivamente, en la obtener una corona corruptible, pero nosotros una
mayoría de las versiones españolas de las Escritu- incorruptible”. (1Co 9:24, 25.)
ras Griegas Cristianas. Pablo se identifica como el Primera a los Corintios. Durante su tercer
escritor de ambas cartas; Primera a los Corintios la viaje misional, Pablo permaneció algún tiempo en
dirige a “la congregación de Dios que está en Corin- Éfeso. (Hch 19:1.) Fue probablemente en el trans-
to”, y Segunda a los Corintios, a “la congregación de curso de su último año en esa ciudad cuando el
Dios que está en Corinto, junto con todos los santos apóstol recibió noticias preocupantes acerca de las
que están en toda Acaya”. (1Co 1:1, 2; 2Co 1:1.) condiciones que había en la congregación corintia.
No se puede cuestionar con seriedad que Pablo fue- “Los de la casa de Cloe” le informaron que existían
ra en realidad el escritor de Primera y Segunda a los disensiones entre los corintios. (1Co 1:11.) Además,
Corintios. Además del propio testimonio del apóstol, Estéfanas, Fortunato y Acaico también habían lle-
la autenticidad y aceptación general de ambas cartas gado de Corinto y tal vez diesen detalles de la si-
están confirmadas por testimonio externo. Escritores tuación existente en aquella congregación. (1Co
de los tres primeros siglos citan de ellas y se las atri- 16:17, 18.) Por otra parte, la congregación cristiana
buyen a Pablo. Asimismo, el llamado “canon de Ata- de Corinto le había enviado a Pablo una carta con
nasio” (367 E.C.) incluye entre “catorce cartas de Pa- preguntas. (1Co 7:1.) Por lo tanto, movido por un
blo el apóstol”, “dos a los corintios”. Este es el primer profundo interés en el bienestar espiritual de sus
ejemplo de catálogo de libros de las Escrituras Grie- compañeros creyentes de esa ciudad, Pablo escribió
gas Cristianas que sigue el orden actual, y precedió su primera carta a la congregación cristiana de Co-
en treinta años al publicado por el Concilio o Sínodo rinto hacia el año 55 E.C. Las palabras de Pablo re-
de Cartago (África), en 397 E.C. gistradas en 1 Corintios 16:8 —“Mas voy a perma-
El ministerio de Pablo en Corinto. Pablo necer en Éfeso hasta la fiesta del Pentecostés”—
llegó a Corinto hacia el año 50 E.C. Al principio pro- confirman que esta carta se escribió en Éfeso.
nunciaba discursos en la sinagoga todos los sába- En la introducción de Primera a los Corintios Pa-
 555 CORINTIOS, CARTAS A LOS

PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA A LOS CORINTIOS

Carta que Pablo escribió a la congregación de Corinto des- El cristiano casado no debe irse del cónyuge incrédulo; con
pués de recibir informes alarmantes sobre disensiones e el tiempo puede ayudarle a obtener la salvación
inmoralidad y en respuesta a una pregunta en cuanto al ma- No es necesario cambiar de estado al hacerse cristiano
trimonio
El matrimonio aumenta la ansiedad; la soltería puede ser
Escrita desde Éfeso alrededor de 55 E.C. ventajosa para quien desee servir al Señor sin distracción
Exhortación a la unidad (1:1–4:21) Consideración por el bienestar espiritual de otros
(8:1–10:33)
Seguir a hombres resulta en divisiones
No hagan tropezar a otros comiendo alimentos ofrecidos a
Lo que cuenta es el punto de vista de Dios sobre lo que es los ídolos
sabio y lo que es necedad
Para no dificultar a nadie la aceptación de las buenas nue-
No se jacten en hombres, sino en Jehová, quien da todas vas, Pablo no ejercitó su derecho a recibir ayuda material
las cosas mediante Cristo
Tomen a pecho los ejemplos amonestadores de la experien-
Hay que ser maduro, espiritual, reconociendo que el cre- cia de Israel en el desierto, a fin de beneficiarse perso-
cimiento espiritual se debe a Dios y que Cristo es el nalmente y no ser una causa de tropiezo a otros
fundamento sobre el que se edifican las personalidades
cristianas Aunque todas las cosas son lícitas, no todas edifican
Orden en la congregación (11:1–14:40)
Nadie debe hincharse, pensando que es mejor que sus com-
pañeros cristianos Respeten la jefatura cristiana; la mujer debe usar cobertu-
Mantener la limpieza moral de la congregaci ón
ra para la cabeza
(5:1–6:20) Respeten la Cena del Señor
Expulsen a cualquiera que se haga fornicador, idólatra, in- Usen los dones del espíritu con reconocimiento de su fuen-
juriador, borracho, practicante de extorsión o que esté do- te y su prop ósito
minado por la avidez El amor es el camino sobrepujante
Mejor ser defraudado que llevar a un compañero cristiano Mantengan el orden en las reuniones de congregación
a los tribunales ante incrédulos La esperanza de la resurrecci ón es segura
La inmundicia moral contamina el templo de Dios e impide (15:1–16:24)
la entrada en el Reino La resurrección de Cristo, una garantía
Consejo sobre el matrimonio y la soltería (7:1-40) Los cristianos ungidos deben morir para ser levantados a
Debe rendirse el débito conyugal, pero con consideración inmortalidad e incorrupción
El matrimonio es mejor que la soltería para quien está en- La labor del cristiano no es en vano en lo relacionado con
cendido de pasión el Señor; hay que estar firme en la fe

blo menciona a un compañero, Sóstenes, quien tal siones. Tras su primera visita, cuando estableció la
vez haya escrito la carta dictada por el apóstol. Esta congregación, planeó una segunda, que no se llevó
idea parece verosímil en vista de las palabras de a efecto. Pero “la tercera vez” que se lo propuso o
conclusión: “Aquí está mi saludo, de Pablo, de mi estuvo “listo” para ir, consiguió materializar su de-
propia mano”. (1Co 1:1; 16:21.) seo, de modo que en el año 56 E.C. pudo verlos
Segunda a los Corintios. Es probable que de nuevo. (2Co 1:15; 12:14; 13:1.) Durante esta
Pablo escribiera su segunda carta a los Corintios segunda visita a Corinto escribió su carta a los Ro-
durante la parte final del verano o a principios del manos.
otoño del año 55 E.C. Había escrito la primera car- Por qué se escribió. Tito le había llevado a Pa-
ta en Éfeso, donde al parecer permaneció, tal como blo un informe favorable. La primera carta a los Co-
había planeado, hasta el Pentecostés de ese año o rintios había despertado en ellos tristeza de mane-
tal vez más tiempo. (1Co 16:8.) Después partió ha- ra piadosa, arrepentimiento, solicitud, un deseo de
cia Troas, donde le desilusionó no encontrar a Tito, librarse de culpa, indignación, temor y corrección
a quien se había enviado a Corinto para ayudar en del error. Pablo los encomió en su segunda carta
la colecta para los santos de Judea. Por lo tanto, por cómo habían aceptado y puesto por obra el con-
continuó su viaje a Macedonia, donde se le unió sejo, y los instó a que “[perdonasen] bondadosa-
Tito, que llevaba un informe de la reacción de los mente y [consolasen]” al hombre arrepentido que
corintios a su primera carta. (2Co 2:12, 13; 7:5-7.) habían expulsado de la congregación. (2Co 7:8-12;
Desde allí Pablo les escribió la segunda carta, que 2:1-11; compárese con 1Co 5:1-5.) El apóstol tam-
probablemente Tito llevó a Corinto. Unos meses bién deseaba estimularlos a proseguir con la obra
más tarde se vieron cumplidos sus deseos de visi- de socorro en favor de sus compañeros creyentes
tar la ciudad. Pablo visitó a los corintios en dos oca- necesitados de Judea. (2Co 8:1-15.) Además, en la
CORINTIOS, CARTAS A LOS 556

PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA A LOS CORINTIOS

Carta complementaria a la primera con relación a la acción ción; todos, como embajadores, ruegan: “Reconcíliense con
que debe tomarse a fin de mantener limpia la congregación, Dios”
fomentar el deseo de ayudar a los hermanos de Judea y con- El aguante de Pablo y sus compañeros, así como la prueba
trarrestar la influencia de los falsos ap óstoles que dieron de tener el espíritu de Dios, los recomienda
Pablo la escribió en 55 E.C., unos pocos meses antes de ha- como ministros de Dios
cer su segunda y última visita a Corinto Con el corazón ensanchado instan a sus hermanos a ensan-
charse en sus afectos, a evitar unirse bajo yugo desigual
Interés amoroso de Pablo; su posición y la de Timo-
teo con respecto a sus hermanos (1:1–7:16) con los incrédulos y a limpiarse de cualquier contamina-
ción de la carne y del espíritu
La tribulación que Pablo y Timoteo habían experimenta-
do por ser cristianos casi les había causado la muerte, Pablo se siente confortado por cómo respondieron al conse-
pero Dios los había liberado, y esto podía servirles de con- jo de su primera carta
suelo Animados a ayudar a los hermanos que estaban ex-
perimentando adversidad en Judea (8:1–9:15)
Se habían comportado con santidad y sinceridad piadosa;
no eran amos de la fe de ellos, sino colaboradores para A pesar de su pobreza, los macedonios pidieron participar
su gozo Cristo se hizo pobre para que los corintios (y otros) llega-
La primera carta se escribió por amor y con muchas lágri- ran a ser ricos
mas; ahora debían perdonar y consolar al hombre que ha- Encomia a los corintios por su disposición a compartir
bía sido inmoral Que cada uno haga como lo haya resuelto en su corazón;
Dios había capacitado a Pablo y a sus compañeros como Dios ama al dador alegre
ministros del nuevo pacto; los corintios son su carta de Argumentos para contrarrestar la influencia de los fal-
recomendación, inscrita en su propio corazón sos apóstoles (10:1–13:14)
Al llevar a cabo este ministerio, no adulteran la Palabra de Respuesta a las acusaciones de que era “débil”, “inferior”,
Dios, sino que predican a Cristo como Señor; estas bue- “irrazonable”, de “habla desdeñable”, ‘se había introducido
nas nuevas solo están veladas entre aquellos a quienes en el territorio que les pertenecía’ y había demostrado
ha cegado el dios de este sistema de cosas no ser un ap óstol como ellos al humillarse a realizar tra-
Aunque Pablo, Timoteo y los corintios moran en tiendas bajo seglar
terrestres, comparten la esperanza de moradas celestiales Pablo igual en genealogía; superior en registro de persecu-
eternas; pero cada uno será puesto de manifiesto ante el ción y dificultades a causa del Cristo, en interés amoro-
tribunal de juicio del Cristo so por las congregaciones, en visiones, en señales de
Cualquiera que esté en unión con Cristo es una nueva crea- ap óstol
ción; todos ellos comparten el ministerio de la reconcilia- Deben seguir poniéndose a prueba para ver si están en la fe

congregación había quienes continuaban desafian- 40:13; 1Co 2:16.) Pablo probó que el ministro cris-
do la posición de Pablo y su autoridad de apóstol, lo tiano tiene derecho a recibir ayuda material mos-
que hacía necesario que defendiese su posición trando que Deuteronomio 25:4 —“No debes poner
apostólica. En realidad, no fue por sí mismo, sino bozal al toro mientras está trillando”— en realidad
“fue para Dios”, es decir, para salvar a la congrega- se escribió por causa de los ministros de Dios. (1Co
ción que pertenecía a Dios, por lo que Pablo habló 9:9, 10.) Demostró que Dios había prometido la re-
en términos enérgicos en su carta y se ‘jactó’ de sus surrección desde hacía mucho tiempo citando Isaías
credenciales como apóstol. (2Co 5:12, 13; 10:7-12; 25:8 y Oseas 13:14, donde se dice que la muerte
11:16-20, 30-33; 12:11-13.) será tragada. (1Co 15:54, 55.) Además, arrojó mu-
Esclarecen escritos inspirados anteriores. cha luz sobre la celebración de la Cena del Se-
Pablo dio fuerza a los argumentos que utilizó en sus ñor examinando en detalle las palabras que Jesús
escritos inspirados a los corintios remitiéndose a las pronunció cuando instituyó esta celebración. (Lu
Escrituras Hebreas. Cuando expuso la tontedad de 22:19, 20; 1Co 11:23-34.)
la sabiduría mundana de los falsos apóstoles, mos- Pablo demostró cuál había sido siempre la actitud
tró la importancia de conseguir la sabiduría supe- de Dios en cuanto a la limpieza espiritual citando o
rior de Dios. Para ello señaló lo que el salmista ha- aludiendo a Deuteronomio 17:7; Levítico 26:11, 12;
bía dicho a una generación de hacía siglos: “Los Isaías 43:6; 52:11, y Oseas 1:10. (1Co 5:13; 2Co
pensamientos de los hombres [...] son como una 6:14-18.) Mostró que los siervos de Dios de tiempos
exhalación” (Sl 94:11; 1Co 3:20), y preguntó lo antiguos no habían pasado por alto el dar material
que Isaías había preguntado a los judíos rebeldes: y que Jehová ve con favor al cristiano generoso. (Sl
“¿Quién ha tomado las proporciones del espíritu de 112:9; 2Co 9:9.) También indicó que el principio de
Jehová, y quién [...] puede hacerle saber algo?”. (Isa la ley de establecer todo asunto sobre la base de dos
 557 CORINTO
o tres testigos aplica en la congregación cristiana. lia Corinthus. En el transcurso de la gobernación de
(Dt 19:15; 2Co 13:1.) Estas y otras referencias a pa- César Augusto, Acaya —como llamaban los romanos
sajes escritos antes de su tiempo los ilustran y es- a Grecia sin la región de Macedonia— llegó a ser una
clarecen su aplicación para nuestro día. provincia romana senatorial con la capitalidad en Co-
rinto.
CORINTO. Una de las ciudades más antiguas e
Industria y edificios. La ciudad de Corinto a la
importantes de la antigua Grecia, situada a unos
que Pablo llegó hacia el año 50 E.C. era un activo cen-
5 Km. al SO. de la ciudad moderna. La importancia
tro comercial y político. El peaje que se recaudaba de
de Corinto se debió en gran parte a su ubicación es-
las cargas transportadas de un puerto a otro del ist-
tratégica en la orilla occidental del istmo que conec-
mo contribuyó notablemente a su riqueza; además, la
taba la parte central o principal de Grecia con el Pe-
ciudad era un centro industrial famoso por su alfare-
loponeso, la península meridional. Todo el tráfico ría y objetos de bronce. Corinto estaba edificada sobre
terrestre, fuera comercial o de otra clase, que viaja- dos niveles, entre los que mediaba un desnivel de
ba hacia el N. o hacia el S., tenía que pasar por Co- unos 30 m. En el centro se encontraba la espaciosa
rinto cuando atravesaba el istmo, cuyo punto más plaza del mercado, el ágora, bordeada de columnatas
estrecho tan solo tenía unos 6 Km. de ancho. Ade- y edificios públicos. Había hileras de tiendas que da-
más, el tráfico marítimo internacional también era ban a la plaza del mercado, y algunas de las ruinas
atraído hacia Corinto, puesto que los navegantes que se han descubierto muestran que allí se vendía
por lo general preferían usar este istmo que sepa- carne, otros productos alimenticios y vino. En una
raba el golfo de Corinto del golfo Sarónico, en vez inscripción aparece la palabra macellum con relación
de arriesgarse a hacer un recorrido largo y peligro- a una tienda. Este vocablo es el equivalente latino de
so alrededor de los cabos barridos por tormentas la palabra griega má·kel·lon, usada por Pablo al referir-
del extremo meridional de la península. En conse- se a “la carnicería” en 1 Corintios 10:25. En otra ins-
cuencia, los barcos procedentes de Italia, Sicilia y cripción hallada sobre una grada se lee lo siguiente:
España navegaban hacia el mar Jónico a través del “Lucio, el carnicero”.
golfo de Corinto y atracaban en las aguas profun- Cerca del centro del ágora, las excavaciones han
das de Lequeo, la ciudad portuaria occidental, uni- sacado a la luz una plataforma elevada al aire libre
da a Corinto por dos murallas continuas. Los barcos para los oradores llamada bema o rostra, que se ex-
que procedían de Asia Menor, Siria y Egipto llega- tendía desde la terraza que dividía los niveles supe-
ban a través del mar Egeo y anclaban en el puerto rior e inferior del ágora. Junto a la plataforma,
oriental de Cencreas o en el pequeño puerto de Sko- construida con mármol blanco y azul y decorada ri-
nos. (Ro 16:1.) Las mercancías de los grandes bar- camente con tallas delicadas, había dos salas de
cos se descargaban en un puerto y se transporta- espera con suelos de mosaico y bancos de mármol.
ban a unos cuantos kilómetros de allí a otro puerto Se cree que esta bema fue el “tribunal” al que lle-
para ser transbordadas. A los barcos más pequeños varon a Pablo los judíos que estaban opuestos al
se les remolcaba con sus cargas a bordo a través del mensaje cristiano para que compareciera en au-
istmo por una pista de madera para el arrastre de diencia delante del procónsul Galión. (Hch 18:12-
navíos llamada dí·ol·kos (literalmente, “tiramiento a 16.) Una inscripción hallada en Delfos, ciudad situa-
través”). Con razón al istmo de Corinto se le cono- da en la parte septentrional de la bahía de Corinto,
cía como el puente del mar. contiene el nombre de Galión e indica que era pro-
Historia. Corinto ya florecía en el siglo VII cónsul. (Véase GALIÓN.)
a. E.C., cuando se instituyeron en el istmo, concreta- Al NO. de la plaza del mercado había un teatro con
mente en el templo de Poseidón (el dios griego del capacidad para unas 15.000 personas. En el NE.
mar, equivalente al dios romano Neptuno) los juegos también había un anfiteatro. Los cristianos corintios
ístmicos. Precisamente en estos juegos basó el após- podían entender bien las palabras de Pablo de que
tol Pablo algunas de sus ilustraciones más notables. los apóstoles eran “un espectáculo teatral al mundo”.
(1Co 9:24-27.) A partir del siglo IV a. E.C., Corinto es- (1Co 4:9.) En una plaza próxima al teatro, los ar-
tuvo la mayor parte del tiempo bajo la dominación queólogos hallaron una inscripción en la que se
macedonia, hasta que los romanos la liberaron en el menciona a un tal Erasto, que tenía el título latino de
año 196 a. E.C. Como ciudad-estado independiente, aedilis (edil), título que algunos han traducido “comi-
se unió a otras ciudades para formar la Liga Aquea, sionado de asuntos públicos”. Este Erasto pudo ha-
se opuso a Roma y fue destruida por el cónsul roma- ber sido “el mayordomo de la ciudad” mencionado
no L. Mummio en el año 146 a. E.C. Los romanos ma- por Pablo cuando escribió a los romanos desde Co-
taron a los hombres y vendieron a las mujeres y los rinto. (Ro 16:23.) El significado básico de la palabra
niños como esclavos. Durante un siglo la ciudad per- griega usada por Pablo para “mayordomo” (oi·ko·nó-
maneció prácticamente desolada, hasta que en el año mos) es “administrador doméstico o encargado de la
44 a. E.C. (algunos opinan que en 46 a. E.C.), Julio casa”. (Compárese con Tit 1:7, nota; véase ERASTO
César la reedificó como colonia romana, la Colonia Ju- núm. 2.)
CORNELIO 558
Religión y cultura. A pesar de la importan- tal de Cencreas rumbo a Éfeso (Asia Menor), al otro
cia que le confería ser sede de la autoridad guber- lado del mar Egeo. (Hch 18:18, 19.) Apolos, hombre
namental y la principal ciudad comercial de Grecia, elocuente, continuó la actividad de Pablo regando
para muchas personas Corinto era un símbolo de li- las semillas sembradas en Corinto. (Hch 18:24-28;
bertinaje y lujo desenfrenado, hasta el grado de que 19:1; 1Co 3:6.) Pablo se interesó mucho por la
la expresión “corintianizar” vino a significar “prac- congregación que había formado en Corinto, a la
ticar inmoralidad”. Esta sensualidad era consecuen- que escribió dos importantes cartas y también en-
cia de la adoración que se rendía en Corinto, en par- vió a Tito en su nombre en dos ocasiones. (2Co
ticular a la diosa Afrodita (que correspondía con la 7:6, 7, 13; 8:6, 16, 17; 12:17, 18.) Cuando iba cami-
Venus de los romanos, la Astarté de fenicios y ca- no a Macedonia, le fue imposible detenerse para vi-
naneos y la Istar de los babilonios). Había un tem- sitar a la congregación como tenía previsto (2Co
plo dedicado a su adoración en la cima del Acroco- 1:15, 16, 23); no obstante, más tarde permane-
rinto, un promontorio rocoso y empinado que se ció tres meses en Grecia, probablemente en 55-
elevaba 513 m. por encima del ágora. (GRABADO, 56 E.C., y pasó parte del tiempo en Corinto, desde
vol. 2, pág. 336.) Por lo tanto, Pablo tenía buenas donde escribió su carta a los Romanos. (Hch 20:2, 3;
razones para dar a los cristianos corintios consejo y Ro 16:1, 23; 1Co 1:14.
advertencia enérgicos con respecto a la conducta
moral. (1Co 6:9–7:11; 2Co 12:21.) Por supuesto, en CORNELIO. Centurión u oficial del ejército que
Corinto también había otros templos dedicados a la estaba al mando de cien soldados en la banda ita-
adoración de muchos dioses y diosas. Por ejemplo, liana. (Véase OFICIAL DEL EJÉRCITO.) Esta guarnición
en el templo de Asclepio (Esculapio), el dios de la se hallaba destacada en Cesarea, donde Cornelio te-
medicina, los arqueólogos han hallado representa- nía su casa. Su nombre romano tal vez indique que
ciones de partes del cuerpo humano en arcilla coci- procedía de una familia noble de la ciudad imperial.
da de color carne. Los adoradores las dejaban en Era un “hombre devoto” que “hacía muchas dádivas
el templo como exvotos, que simbolizaban cada de misericordia al pueblo y hacía ruego a Dios con-
uno el miembro afectado en particular (mano, pie, tinuamente [...], varón justo y que [temía] a Dios, y
ojo, etc.). acerca de quien [daban] buen informe toda la na-
Además de griegos, también vivían allí una can- ción de los judíos”. Fue a este hombre a quien se le
tidad considerable de italianos, descendientes de apareció un ángel en una visión en el otoño de
los primeros colonizadores. Muchos de los discípu- 36 E.C. y le dijo: “Tus oraciones y dádivas de miseri-
los corintios tenían nombres latinos: Justo, Tercio, cordia han ascendido como recuerdo delante de
Cuarto, Gayo, Crispo, Fortunato y Acaico. (Hch Dios”. Después el ángel le indicó que llamase a Pe-
18:7; Ro 16:22, 23; 1Co 1:14; 16:17.) También se ha- dro, que se encontraba en Jope. (Hch 10:1-22.)
bía afincado allí una gran cantidad de judíos, quie- Cuando llegó Pedro, Cornelio le dijo al apóstol en
nes habían fundado una sinagoga y atraído a algu- presencia de “sus parientes y [...] sus amigos ínti-
nos griegos. (Hch 18:4.) Una inscripción griega mos”: “Todos estamos presentes delante de Dios
hecha en un dintel de mármol hallado cerca de para oír todas las cosas que Jehová te ha mandado
la puerta de Lequeo confirma la presencia de ju- decir”. (Hch 10:24, 33.) “Mientras Pedro todavía es-
díos en Corinto. La inscripción lee “[Sy·na·]gō·guḗ taba hablando [...], el espíritu santo cayó sobre to-
He·br[ái·ōn]”, y significa “Sinagoga de los hebreos”. dos los que oían la palabra.” Así fue como los que
Había asimismo un constante fluir de viajeros y co- formaban parte de este grupo, del que Cornelio fi-
merciantes, además de aquellos que llegaban en gura como el personaje más notable, llegaron a
busca de placer a este centro atlético y de entrete- ser los primeros gentiles incircuncisos que recibie-
nimiento. Sin duda, todo ello contribuyó a crear una ron “la dádiva gratuita del espíritu santo”. (Hch
mentalidad más liberal que en el resto de las ciuda- 10:44, 45.) Inmediatamente después se les bautizó
des que visitó el apóstol, incluida Atenas, el centro en agua. No se sabe nada más de la vida y activi-
de la cultura griega. Pablo recibió una visión en la dad de Cornelio tras este suceso.
que se le aseguraba que en Corinto había muchas ___________________________________________________________________________________________________________
personas de buena disposición, por lo que perma-
¿Por qué fue la conversión
neció un año y seis meses en esta encrucijada en-
tre Oriente y Occidente. (Hch 18:9-11.) Es probable de Cornelio un acontecimiento
que en el transcurso de este tiempo escribiese sus particularmente notable?
dos cartas a los Tesalonicenses. ___________________________________________________________________________________________________________
La congregación cristiana. Áquila y Priscila, Cornelio no era prosélito del judaísmo, como al-
compañeros cristianos de Pablo y sus socios en la gunos han afirmado, aunque estaba familiarizado
confección de tiendas de campaña, le acompañaron con los escritos de los profetas, daba dones de mi-
cuando finalmente se embarcó en el puerto orien- sericordia a los judíos, temía a Dios, oraba constan-
 559 CORONA
temente y usaba el nombre Jehová. Las Escrituras de lino, seda e incluso de plata y oro. En ocasiones,
dan prueba concluyente de que este oficial del ejér- la diadema se llevaba atada alrededor de un gorro
cito era un gentil incircunciso en el más completo o casquete. También existía la diadema radiada, de
sentido de la palabra. Si Cornelio hubiese sido un cuya cinta salían puntas, todo alrededor, a modo de
prosélito, Pedro no habría dicho que para él, un ju- rayos solares. Otras estaban adornadas con piedras
dío, era ilícito asociarse con este “hombre de otra preciosas.
raza”, en vista de lo que estaba escrito en la Ley Además de significar “diadema” (2Cr 23:11), la
concerniente al residente forastero. (Le 19:33, 34; palabra hebrea né·zer puede referirse a algo singu-
Hch 10:28.) De haber sido un prosélito, los otros larizado, separado o dedicado, como en el caso de
seis judíos que estaban con Pedro no se habrían “la señal de la dedicación, el aceite de la unción de
quedado “asombrados” al ver que se derramaba el su Dios”, que estaba sobre el sumo sacerdote. (Le
espíritu santo “sobre gente de las naciones”. (Hch 21:10-12; compárese con Dt 33:16, nota.) En vista
10:45; 11:12.) Además, ¿qué razón habrían tenido de este significado básico, la Traducción del Nuevo
los “apoyadores de la circuncisión” para discutir con Mundo traduce né·zer por “señal de dedicación”
Pedro este asunto si Cornelio hubiese sido proséli- cuando se refiere a la lámina de oro que llevaba el
to? (Hch 11:2.) sumo sacerdote de Israel en el turbante. En esta lá-
En realidad, Cornelio constituía las primicias de mina áurea se hallaban inscritas las palabras “La
los gentiles incircuncisos que llegaron a ser cristia- santidad pertenece a Jehová”. (Éx 29:6; 39:30, nota;
nos. Esto vino a demostrar que para ese tiempo ya Le 8:9.)
no era necesario que los gentiles se hiciesen prosé- Los reyes hebreos, entre ellos Saúl, llevaban dia-
litos judíos, como el eunuco etíope, antes de ser demas como símbolos de realeza. (2Sa 1:10.) Sin
aceptados en la congregación cristiana. “Con certe- embargo, la palabra hebrea principal para referirse
za —exclamó Pedro en aquella ocasión histórica— a la corona en el sentido usual y que suele traducir-
percibo que Dios no es parcial, sino que, en toda na- se de ese modo es ata·ráh, de a·tár, que significa
ción, el que le teme y obra justicia le es acepto.” “cercar”. (Compárese con Sl 5:12.) Este término
(Hch 10:34, 35.) Pedro fue el primero en abrir el Ca- no se refiere necesariamente a una diadema. Cuan-
mino a los judíos en el Pentecostés; del mismo do David derrotó a la ciudad ammonita de Rabá,
modo, en esta ocasión fue el primero en llevar las tomó como botín la corona (ata·ráh) que llevaba en
buenas nuevas de salvación a los gentiles incircun- la cabeza el ídolo Malcam. No se dice su forma, aun-
cisos. Más tarde Santiago reconoció que había sido que se especifica que “era de un talento de oro en
la “primera vez” que Dios había dirigido su atención peso [c. 34 Kg.], y [que] en ella había piedras pre-
a “las naciones”. (Hch 15:7, 14.) ciosas”. “Llegó a estar sobre la cabeza de David”, lo
que posiblemente quiera decir que se la puso solo
CORO. Medida que servía para áridos y también un momento para indicar así su triunfo sobre esa
para el aceite. El coro correspondía al homer y con- deidad falsa. (1Cr 20:2; véase MÓLEK.)
tenía diez medidas de bato. (1Re 4:22; 5:11; 2Cr
Algunas coronas se hacían de oro refinado (Sl
2:10; Eze 45:14.) Si la medida de bato equivalía a
21:3) y las había que llevaban piedras preciosas en-
22 l., la de coro correspondería a 220 l.
gastadas. (2Sa 12:30.) A veces se combinaban va-
CORONA. Tocado simple o con adornos que lle- rias bandas, o diademas, y parece ser que así se
vaban las personas distinguidas, tales como reyes, formaban las ‘magníficas coronas’. (Job 31:36.) La
reinas, otros gobernantes, sacerdotes y aquellos a expresión “magnífica corona”, que aparece en Zaca-
los que se tenía que dar una honra o recompensa rías 6:14, en hebreo es literalmente “coronas”, pero
especial. Después del Diluvio, las coronas se usaron va acompañada de un verbo en singular, de modo
como símbolos de autoridad, dignidad, poder, hon- que al parecer es un caso de plural de excelencia o
ra y recompensa. grandeza.
Al parecer, la forma primitiva de la corona fue la Concerniente al infiel Sedequías, el último rey de
diadema (heb. né·zer), una simple cinta que en un Judá, Jehová decretó: “Remueve el turbante, y qui-
principio probablemente se usó para sujetar hacia ta la corona”. Puede ser que esta frase haga refe-
atrás el cabello largo, pero que más tarde llegó a ser rencia a un turbante real, sobre el que se llevaba
un tocado real, incluso entre los pueblos que tenían una corona de oro. (Compárese con Sl 21:3; Isa
la costumbre de llevar el cabello corto. Estas cintas 62:3.) Estos dos símbolos de poder real se removie-
aparecen en esculturas halladas en Egipto, Nínive y ron, y el decreto divino indicó que la gobernación
Persépolis. En tiempos posteriores solía distinguir- activa sobre el “trono de Jehová” (1Cr 29:23) ten-
se a aquellos a quienes se quería honrar mediante dría que esperar hasta la llegada del rey mesiánico
el uso de diademas de diversos colores y tipos de de Dios. (Eze 21:25-27; Gé 49:10.)
tejidos o dibujos. Algunas de estas cintas medían En Ester 1:11; 2:17; 6:6-10, se menciona un
unos cinco centímetros de ancho y estaban hechas “adorno de realeza” para la cabeza. La palabra
CORREDORES 560
hebrea usada en este relato (ké·ther) se deriva de ka- mano de Jehová, lo que posiblemente quiera decir
thár (cercar). (Compárese con Jue 20:43.) La Biblia que sería admirada como si fuera la obra de Jehová
no describe este “adorno de realeza” persa, aunque que Él sostiene en su mano. (Isa 62:1-3.)
los monarcas de Persia solían utilizar un gorro rígi- El ministerio de Pablo y de sus compañeros via-
do, posiblemente de tela o fieltro, que tenía alrede- jantes resultó en la formación de una congregación
dor una franja azul y blanca a modo de diadema. cristiana en Tesalónica, a la que Pablo consideraba
Cuando el Alto y el Bajo Egipto se unieron bajo su “corona de alborozo”, una de sus mayores causas
un mismo monarca, se hizo una corona combinada. de gozo. (1Te 2:19, 20; compárese con Flp 4:1.)
La corona del Bajo Egipto (un gorro rojo de forma La canicie es como una gloriosa “corona de her-
troncocónica con un apéndice vertical en la parte mosura cuando se halla en el camino de la justicia”,
posterior, de cuya base arranca hacia el frente una pues una vida dedicada al servicio de Jehová le es
tira que termina en espiral en la parte delantera) se agradable a sus ojos y merece el respeto de los de-
superpuso a la del Alto Egipto (un gorro blanco, alto más seres humanos. (Pr 16:31; véase Le 19:32.) Al
y redondo, terminado en un botón). Por lo general, igual que una corona, la sabiduría ensalza a su due-
la corona llevaba en el frente el símbolo del áspid ño y le hace merecedor de respeto. (Pr 4:7-9.) Jesu-
sagrado egipcio. El tocado del rey asirio era como cristo, que había sido hecho “un poco inferior a los
un gorro de forma cónica parecido al fez moderno, ángeles”, fue “coronado de gloria y honra [como es-
pero más alto. Solía estar adornado con figuras de píritu celestial que ha sido ensalzado muy por enci-
flores y se confeccionaba con bandas de seda o lino. ma de los ángeles] por haber sufrido la muerte”.
Las coronas griegas y romanas eran más simples; (Heb 2:5-9; Flp 2:5-11.) Los seguidores ungidos de
podían ser tan solo diademas radiadas o guirnaldas. Jesús reciben en los cielos como recompensa por su
Jehová habló de hombres que ponían brazaletes en fidelidad “la inmarcesible corona de la gloria”, “una
las manos de Oholá y Oholibá y “hermosas coronas” [corona] incorruptible”. (1Pe 5:4; 1Co 9:24-27; 2Ti
sobre sus cabezas. (Eze 23:36, 42.) Las mujeres ára- 4:7, 8; Rev 2:10.) Sin embargo, la infidelidad que re-
bes distinguidas y pudientes han llevado en siglos re- sulta en la pérdida de la mayordomía sobre los bie-
cientes coronas circulares de oro colocadas alrededor nes que el Amo tiene en la Tierra también resulta
de tocados redondos. Es posible que algunas mujeres en la pérdida de esta corona celestial. Por eso Jesu-
de la antigüedad llevaran tocados parecidos. cristo advirtió después de su resurrección: “Sigue
La palabra griega sté·fa·nos se traduce “corona”. teniendo firmemente asido lo que tienes, para que
Los soldados romanos entretejieron una corona de nadie tome tu corona”. (Rev 3:11.)
espinas y se la pusieron a Jesús para burlarse de su En las Escrituras Griegas Cristianas aparece la
realeza y, probablemente, hacer más dolorosa su palabra di·á·dē·ma, que en las versiones modernas
agonía. (Mt 27:29; Mr 15:17; Jn 19:2.) Ha habido se traduce “diadema”. Siempre se usa como símbo-
distintos puntos de vista sobre qué planta se usó lo de dignidad real, ya sea verdadera o solo preten-
para la confección de esta corona, pues ninguno de dida. El “dragón grande de color de fuego” (Satanás
los escritores de los evangelios especifican cuál fue. el Diablo) tiene una diadema sobre cada una de sus
siete cabezas. (Rev 12:3, 9.) Cada uno de los diez
En las competiciones atléticas a los vencedores se
cuernos de la “bestia salvaje” simbólica de siete ca-
les entregaban como premio guirnaldas de flores.
bezas que asciende “del mar” está adornado con
(2Ti 2:5.) En Grecia, los ganadores de los juegos re-
una diadema. (Rev 13:1.) El que se llama Fiel y Ver-
cibían coronas o guirnaldas por lo general hechas
dadero, a saber, Jesucristo, tiene sobre su cabeza
de hojas de árboles trenzadas. Por ejemplo, los ven-
“muchas diademas”, en su caso procedentes de
cedores de los juegos píticos recibían una corona de
Jehová, la Fuente legítima de autoridad y poder.
laurel; en los juegos olímpicos el premio era coronas
(Rev 19:11-13; 12:5, 10.) En Revelación 6:2 y 14:14
de hojas de acebuche, y a los vencedores de los jue-
también se representa a Jesucristo con una corona
gos ístmicos, que se celebraban cerca de Corinto, se
(sté·fa·nos).
les entregaban coronas hechas de ramas de pino o
apio seco. CORREDORES. Veloces correos de a pie o sier-
En las Escrituras también se usa la palabra “coro- vos de una persona importante que corrían delante
na” para referirse a la parte superior y posterior de la de su carro. La palabra “corredor” traduce una for-
cabeza, lo que en español se denomina “coronilla”, un ma participial del término hebreo ruts, “correr”.
diminutivo de corona. (Gé 49:26; Dt 28:35; Sl 68:21.) En algunas versiones se traduce “infante”, “peatón”
Uso figurado. A la esposa capaz se la considera y “guardia”; sin embargo, hay otra palabra para
“una corona para su dueño”, porque su buena con- “hombre de a pie”, ragh·lí, o, en su forma completa,
ducta honra a su esposo y lo eleva en la estimación de isch ragh·lí.
otras personas. (Pr 12:4.) La mujer simbólica Sión te- El término “corredores” puede referirse simple-
nía que llegar a ser “una corona de hermosura” en la mente a personas que corrían con rapidez, como
 561 CORTADURAS
Asahel, el hermano de Joab, o a mensajeros velo- excelente pelea, he corrido la carrera hasta termi-
ces, como Ahimáaz, el hijo de Sadoc. (2Sa 2:18; narla, he observado la fe. De este tiempo en ade-
18:19, 23, 27.) En cierta ocasión Elías corrió unos lante me está reservada la corona de la justicia”.
30 Km., desde el Carmelo hasta Jezreel, para llegar (2Ti 4:7, 8.)
delante del carro del rey Acab. Esto fue posible por- Cuando Pablo trató el tema de cómo selecciona-
que “la misma mano de Jehová resultó estar sobre ba Dios a aquellos que compondrían el Israel espiri-
Elías”. (1Re 18:46.) tual, explicó que el Israel según la carne confiaba
En sentido oficial, los corredores eran hombres en su parentesco con Abrahán. (Ro 9:6, 7, 30-32.)
veloces seleccionados para correr delante del carro Ellos creían que eran los escogidos, y ‘corrían’ o se
del rey. Cuando conspiraron para usurpar la gober- afanaban tras la justicia, pero de manera equivoca-
nación, tanto Absalón como, más tarde, Adonías, da. Como resultado, trataron de establecer su jus-
emplearon 50 corredores delante de su carro para ticia mediante sus obras y no se sujetaron a la jus-
dignificar y dar prestigio a su plan. (2Sa 15:1; 1Re ticia de Dios. (Ro 10:1-3.) Pablo puso de relieve la
1:5.) Los corredores hacían de guardia personal del justicia de Dios en su rechazo al Israel carnal como
rey, algo parecido a una guardia real de la actuali- nación y la formación de un Israel espiritual. En re-
dad. (1Sa 22:17; 2Re 10:25.) Trabajaban de guar- lación con este tema, expresó la siguiente idea:
dias a la entrada de la casa del rey y le acompaña- “No depende del que desea ni del que corre, sino de
ban desde su casa al templo. (1Re 14:27, 28; 2Re Dios, que tiene misericordia”. (Ro 9:15, 16.)
11:6-8, 11; 2Cr 12:10.) Asimismo, eran los que lle-
vaban los mensajes del rey. (2Cr 30:6.) Para el
CORREOS. Hombres seleccionados especial-
mente del cuerpo de guardia real para entregar en
tiempo del rey persa Asuero, parece ser que se ha-
zonas distantes del reino tanto los decretos reales
bía reemplazado a los mensajeros de a pie por jine-
como otra correspondencia urgente del rey. Para
tes que cabalgaban sobre veloces caballos de posta.
estos correos (heb. ra·tsím; literalmente, “corre-
(Est 3:13, 15; 8:10, 14.)
dores”) la velocidad en la entrega era primordial.
Uso ilustrativo. En las Escrituras Griegas (2Cr 30:6, 10; Jer 51:31.)
Cristianas hay algunas referencias a correr en sen-
El sistema de correos del Imperio persa contaba
tido literal. (Mt 28:8; Mr 9:15, 25; 10:17; Jn 20:2.)
con estaciones de relevos o postas, donde tanto ca-
Sin embargo, el apóstol Pablo usa este concepto
ballos como correos descansados esperaban para
como ilustración. Escribió a la congregación de Co-
llevar los mensajes importantes a su destino. (Est
rinto: “¿No saben ustedes que los corredores en una
3:13-15; 8:10, 14.) Los correos se apresuraban a lle-
carrera todos corren, pero solo uno recibe el pre-
var los mensajes día y noche y sin importar las con-
mio? Corran de tal modo que lo alcancen. Además,
diciones climatológicas. En el Imperio romano ha-
todo hombre que toma parte en una competencia
bía estaciones cada pocos kilómetros, y en ellas se
ejerce autodominio en todas las cosas. Pues bien,
guardaban de forma permanente 40 caballos a dis-
ellos, por supuesto, lo hacen para obtener una coro-
posición de los correos. Los correos romanos eran
na corruptible, pero nosotros una incorruptible. Por
capaces de viajar unos 160 Km. en un día, lo que
lo tanto, la manera como estoy corriendo no es
suponía una distancia considerable para aquellos
incierta; la manera como estoy dirigiendo mis gol-
tiempos. Con este sistema de caballos de posta, los
pes es como para no estar hiriendo el aire; antes
mensajes reales podían enviarse hasta los confines
bien, aporreo mi cuerpo y lo conduzco como a escla-
de un imperio en un período de tiempo relativa-
vo, para que, después de haber predicado a otros,
mente corto.
yo mismo no llegue a ser desaprobado de algún
modo”. (1Co 9:24-27.) CORTADURAS. En la antigüedad era una prác-
Los participantes en los juegos griegos se some- tica común en ocasiones de duelo hacerse incisiones
tían a un entrenamiento intenso y a una disciplina en la carne o rasguños en los brazos, manos y cara.
rígida; además, cuidaban estrictamente tanto la (Jer 47:5; 48:37.) Con ello al parecer se intentaba
dieta como el comportamiento. Los jueces vigilaban apaciguar o aplacar a las deidades que, según se
con rigor que se respetasen las reglas de la carrera. creía, tenían autoridad sobre los muertos. Hablando
El esfuerzo de un corredor que llegaba primero vio- del comportamiento de los escitas a la muerte de su
lando las reglas era en vano, tal como lo expresó el rey, el historiador griego Heródoto (IV, 71) escribe
apóstol: “Además, si alguien compite hasta en los que en señal de luto “se cortan un trozo de oreja, se
juegos, no es coronado a menos que haya competi- afeitan el cabello en redondo, se hacen cortes en los
do de acuerdo con las reglas”. (2Ti 2:5.) Los corre- brazos, se desgarran la frente y la nariz y se clavan
dores miraban el premio que estaba situado en la flechas a través de la mano izquierda”.
línea de meta. Pablo ‘corrió’ de esa manera resuel- Sin embargo, el infligirse laceraciones en la car-
ta e incondicional (Gál 2:2; Flp 2:16; 3:14), por eso ne no se limitaba a los ritos de duelo. Los profetas
pudo decir hacia el final de su vida: “He peleado la de Baal se cortaron “según su costumbre con dagas
CORTAMIENTO 562
y con lancetas, hasta que hicieron chorrear la san- muerte: “Estos partirán al cortamiento eterno [gr.
gre sobre sí” con la esperanza de que su dios kó·la·sin; literalmente, “poda; escamonda”], pero los
contestase sus ruegos. (1Re 18:28.) Otros pueblos justos a la vida eterna”. (Mt 25:46.)
antiguos también practicaban ritos similares. Por
ejemplo, Heródoto (II, 61) menciona que durante el
CORZO (heb. yaj·múr). Ciervo pequeño parecido
festival de Isis, los carios que residían en Egipto se a la gacela. La alzada del corzo (Capreolus capreolus)
sajaban la frente con cuchillos. es de unos 70 cm., y su longitud aproximada de
1,2 m. Solo los machos tienen cuernos, que cam-
La ley de Dios prohibía específicamente hacerse
bian cada año. Durante el verano su pelaje es de co-
cortaduras en la carne por causa de los muertos. (Le lor marrón rojizo, y puede que esta sea la razón de
19:28; 21:5; Dt 14:1.) La razón: Israel era un pueblo su nombre hebreo, yaj·múr, derivado probablemen-
santo a Jehová, su propiedad especial (Dt 14:2), y te de una raíz que significa “ser rojo”. No suele ser
como tal, tenía que permanecer libre de estas prác-
un animal gregario. Pueden verse pequeños grupos
ticas. Además, estas manifestaciones extremas de de tres o cuatro alimentándose juntos, el macho, la
duelo acompañadas de laceraciones eran totalmen- hembra y uno o dos corcinos. Las parejas se man-
te impropias para un pueblo consciente de la condi- tienen unidas durante toda la vida.
ción real de los muertos, así como de la esperanza
de la resurrección. (Da 12:13; Heb 11:19.) Por otra Como es rumiante y tiene la pezuña partida, el
parte, la prohibición de las mutilaciones grabaría en corzo era un animal aceptable como alimento según
los israelitas un respeto apropiado por el cuerpo hu- la ley mosaica. (Dt 14:5, 6.) La carne de este animal
mano como creación de Dios. era una de las que figuraban con regularidad en la
mesa del rey Salomón. (1Re 4:22, 23.)
A pesar de todo, parece ser que en algunas oca-
siones los israelitas pasaron por alto la ley de Dios COS. Ciudad situada en el extremo NE. de una
con respecto a practicarse cortaduras en la carne. isla que lleva el mismo nombre y próxima a la cos-
(Jer 41:5; compárese con Miq 5:1.) ta SO. de Asia Menor. Desde tiempos antiguos, la
posición estratégica de Cos hizo de ella un centro
CORTAMIENTO. Cuando este término se usa- comercial y marítimo de notable importancia.
ba en Israel con relación a un castigo por violación
de la Ley, era sinónimo de pena de muerte. Algu- Aunque el apóstol Pablo debió pasar por delante
nos eruditos rabínicos creen que tan solo suponía la de esta ciudad en su viaje de Éfeso a Cesarea al con-
expulsión de la congregación de Israel, aunque sus cluir su segunda gira misional sobre el año 52 E.C.
opiniones difieren de manera notable entre sí. (Hch 18:21, 22), no se menciona a la isla por nom-
bre en el libro de Hechos sino hasta el final de su
Sin embargo, una vez examinados los textos de tercera gira, unos cuatro años más tarde. Después
las Escrituras que enumeran las ofensas por las que que Pablo ‘se hubo arrancado’ de los brazos de los
se prescribía este castigo, se puede llegar a la con- superintendentes de Éfeso, a los que había hablado
clusión de que se refería a la pena capital, ejecuta- en Mileto (Hch 20:17, 36-38), el barco en el que él
da bien por las autoridades de Israel o por Dios y Lucas embarcaron “[partió] con rumbo directo”,
mismo. Los delitos por los que se prescribía el cor- es decir, se hizo a la mar con el viento de popa, sin
tamiento eran de naturaleza muy grave y entre
virar, hasta que “[llegó] a Cos”, un viaje de unos
ellos se contaban la falta de respeto a Jehová (el 75 Km. rumbo S. Algunos comentaristas han calcu-
Dios y Rey de Israel), la idolatría, el sacrificio de ni- lado que con los vientos predominantes del NO., co-
ños, el espiritismo, la profanación de cosas sagradas munes en el mar Egeo, tal distancia podía recorrer-
y algunas prácticas repugnantes, como el incesto, la se en más o menos seis horas, lo que permitiría,
bestialidad y la sodomía. En algunos casos se men- como indica Lucas, que el barco de Pablo llegase a
ciona específicamente la pena de muerte en rela- Cos el mismo día que zarpó de Mileto. Es probable
ción con la ofensa castigada con el ‘cortamiento’. que este barco permaneciese anclado durante la
(Éx 31:14; Le 7:27; 18:6, 22, 23, 29; 20:3-6; 22:3, noche cerca de la costa E. de Cos y llegase a Rodas
4, 9; 23:28-30; Nú 4:15, 18, 20; 15:30, 31; véase “al día siguiente”, después de partir por la mañana
también Éx 30:31-33, 38.) para el viaje de unos 120 Km. (Hch 21:1.)
Cuando el escritor de la carta a los Hebreos dijo: La isla de Cos tiene fama de haber sido por tiem-
“Cualquiera que ha desatendido la ley de Moisés po un centro judío en el Egeo. Era un estado roma-
muere sin compasión, por el testimonio de dos o no libre de la provincia de Asia, y, según Tácito,
tres” (Heb 10:28), debió tener presente la declara- Claudio la eximió de impuestos en el año 53 E.C.
ción de Números 15:30: “El alma que haga algo de-
liberadamente, [...] esa alma tiene que ser cortada COSA ABORRECIBLE. La palabra hebrea nid-
de entre su pueblo”. Al pronunciar el castigo que dáh aparece 30 veces en las Escrituras Hebreas, y
merecen las “cabras” simbólicas, Jesús usó la si- posiblemente se derive de la palabra raíz na·dháh,
guiente expresión a fin de contrastar la vida con la que significa “excluir; sacar de la mente (rehusar
 563 COSA DADA POR ENTERO
pensar en)”. (Isa 66:5; Am 6:3.) Nid·dáh indica israelitas se les advirtió que si desobedecían, Jeho-
impureza, algo aborrecible, ya sea físico, como por vá también los aborrecería y retiraría de ellos su
ejemplo, la menstruación (Le 12:2, 5; 15:20, 24, protección y bendición. Sin embargo, por lealtad al
25, 33), o moral, como la idolatría. (Esd 9:11; 2Cr pacto que había hecho con Israel, no los aborreció
29:5.) La misma palabra hebrea se usa con relación hasta el extremo de aniquilarlos por completo. (Le
al “agua de limpieza” (Nú 19:9-21; 31:23, NM; “agua 26:11-45.) En el caso de aquellos que demues-
usada en caso de menstruación”, Nú 19:9, NM, nota; tren ser inicuos, su resurrección resultará ser de
“agua purificadora de impurezas”, DK, HM; “agua “aborrecimiento” (heb. de·ra·óhn) eterno. Será una
lustral”, BJ, NBE), es decir, al agua usada para eli- resurrección de juicio condenatorio, de cortamiento
minar la impureza o inmundicia. eterno. (Da 12:2; Jn 5:28, 29.)
En Lamentaciones 1:17 Jeremías dice que en su El rechazo deliberado de los mandamientos, cen-
desolación Jerusalén había “llegado a ser una cosa sura y dones de Jehová constituye un aborre-
aborrecible [“cual mujer manchada en sus perío- cimiento impropio. Los israelitas se hicieron cul-
dos”, TA, 1953; “objeto de abominación”, NC, Str; pables de esto cuando no quisieron observar los
“cosa asquerosa”, DK, Mod] en medio de ellos [es mandamientos de Jehová, así como cuando llega-
decir, en medio de las naciones vecinas]”. ron a aborrecer el maná, llamándolo “pan despre-
Antes de que Babilonia destruyera Jerusalén, ciable”. (Nú 21:5; Le 26:15.) Proverbios 3:11 aconse-
Jehová le dijo al pueblo de Israel mediante su pro- ja no ‘aborrecer la censura de Jehová’.
feta Ezequiel: “Los de la casa de Israel estaban mo- En Romanos 12:9 se advierte a los cristianos:
rando sobre su suelo, y seguían haciéndolo in- “Aborrezcan lo que es inicuo”. El término griego
mundo con su camino y con sus tratos. Como la que aquí se traduce “aborrecer” (a·po·sty·gué·ō) es
inmundicia de la menstruación [nid·dáh] ha llegado la forma intensiva del verbo griego que significa
a ser delante de mí su camino”. (Eze 36:17.) Israel “odiar”, y por lo tanto su significado literal es “odiar
se había hecho impuro espiritualmente debido a las intensamente”. La persona que no aborrezca lo ini-
prácticas idolátricas, por lo que su dueño marital, cuo, que no le sea repugnante, puede llegar a ser
Jehová Dios, lo rechazaba, y solo se reuniría de nue- objeto del aborrecimiento de Jehová.
vo con él después de que pasara por un proceso de
COSA DADA POR ENTERO. En sus tratos con
limpieza. En el versículo 25, Jehová añade: “Y cier-
la nación de Israel, Jehová Dios decretó que ciertas
tamente rociaré sobre ustedes agua limpia, y llega-
cosas, personas e incluso ciudades enteras estuvie-
rán a estar limpios; de todas sus impurezas y de
ran bajo proscripción sagrada, de modo que no po-
todos sus ídolos estercolizos los limpiaré”. (Compá- dían recibir ningún uso común o profano. Koehler y
rese con Eze 18:6.) Baumgartner definen jé·rem como “cosa o persona
En Ezequiel 7:19, 20 Dios expresa su ira contra dada por entero (a la destrucción o uso sagrado, y,
Israel por haber hecho imágenes religiosas con su por lo tanto, excluida de uso profano)”, y la forma
plata y su oro, y dice que les haría arrojar su plata causativa del verbo ja·rám, como “desterrar (por
y su oro en las calles como “una cosa aborrecible proscripción [...], excluir de la sociedad y la vida, dar
[nid·dáh]”. (Compárese con Isa 30:22; véase COSA por entero a la destrucción)”. (Lexicon in Veteris Tes-
REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.) tamenti Libros, Leiden, 1958, pág. 334.) Lo que se
Aborrecimiento. Otras expresiones hebreas daba por entero en cierto sentido se convertía en
con el sentido de “aborrecimiento” son quts, que se “tabú” para los israelitas. La palabra árabe afín ha
refiere a la reacción emocional y se define como mantenido un significado similar hasta nuestros
“aborrecer; tener aborrecimiento; sentir pavor mor- días. Los musulmanes consideran haram el territo-
boso” (Gé 27:46; 1Re 11:25; Nú 22:3), y ga·ál, que rio sagrado de La Meca y Medina, y desde tiempos
también significa “aborrecer”, pero que además co- primitivos el harim de un jeque ha sido terreno
munica la idea de un rechazo de lo aborrecido. (Le prohibido para cualquiera que no fuera el amo del
26:11, 15, 30; 2Sa 1:21, nota.) En la Septuaginta harén o sus eunucos.
griega a veces se traducen estas palabras hebreas La proscripción sagrada figura por primera vez
por la voz griega pro·so·kjthí·zō, que significa “que- en la Ley dada a Israel. En Éxodo 22:20 leemos: “El
dar asqueado” (Gé 27:46; Le 26:15; compárese con que haga sacrificios a dios alguno, aparte de solo a
Heb 3:10), y bde·lýs·so·mai, que comunica la idea de Jehová, ha de ser dado por entero a la destruc-
“expresar aborrecimiento de; sentir asco por”. (Le ción [una forma de ja·rám]”. Este decreto se aplicó
20:23; 26:11; compárese con Ro 2:22.) imparcialmente a los mismos israelitas, como cuan-
Como los cananeos fueron culpables de inmorali- do se dio muerte a 24.000 de ellos en Sitim por ha-
dad sexual y perversión, idolatría y prácticas espi- ber sucumbido a la idolatría. (Nú 25:1-9.) La pose-
ritistas, el Altísimo los aborreció, lo que resultó en sión de algo dado por entero a la destrucción podía
que decretara su aniquilación. (Le 20:2-23.) A los hacer objeto de tal proscripción también a quien lo
COSA DADA POR ENTERO 564
poseía. Por eso, Dios dio a los israelitas la siguiente habitantes de cualquiera de las ciudades israelitas
advertencia en cuanto a las imágenes religiosas de que se establecieran en la Tierra Prometida. (Dt
las naciones de Canaán: “No debes introducir una 13:6-17.)
cosa [imagen] detestable en tu casa y realmente lle- Al O. del Jordán, Jericó fue la primera ciudad
gar a ser una cosa dada por entero a la destrucción dada por entero a la destrucción, y no quedó nada
[jé·rem] como ella. Debes tenerle asco en sumo gra- de ella, excepto los artículos de metal para uso del
do y detestarla absolutamente, por ser cosa dada tabernáculo. A Rahab y a su familia se les excluyó
por entero a la destrucción”. (Dt 7:25, 26.) de la proscripción debido a su fe. A pesar de la en-
La proscripción sagrada no siempre significaba fática advertencia de Josué de que la no observan-
destrucción. Algunos artículos, animales e incluso cia de la proscripción podía resultar en que toda la
campos podían darse por entero a Jehová, y así nación fuera dada por entero a la destrucción, Acán
se convertían en objetos santos para uso sagra- tomó algunos de los artículos proscritos y así se
do del sacerdocio o para el servicio del templo. hizo a sí mismo “una cosa dada por entero a la des-
No obstante, las personas que llegaban a estar bajo trucción”. Solo su muerte evitó que toda la nación
proscripción sagrada tenían que morir sin falta. llegara a estar bajo la misma proscripción. (Jos
Nada dado por entero podía ser redimido a ningún 6:17-19; 7:10-15, 24-26.)
precio, lo que constituía la principal diferencia entre Gabaonitas. Después se dio por entero a la
lo que se daba por entero y lo que se santificaba. destrucción a numerosas ciudades. (Jos 8:26, 27;
(Le 27:21, 28, 29; compárese con los vss. 19, 27, 10:28-42; 11:11, 12.) El registro dice acerca de es-
30, 31; Nú 18:14; Jos 6:18, 19, 24; Eze 44:29; Esd tas: “Resultó que no hubo ciudad que hiciera la paz
10:8.) con los hijos de Israel, salvo los heveos que habita-
Cananeos. Fue durante la conquista de Ca- ban en Gabaón. Todas las demás las tomaron por
naán cuando la proscripción sagrada alcanzó su guerra. Pues resultó ser el proceder de Jehová de-
mayor importancia. Cuando el rey cananeo Arad jar que se les pusiera terco el corazón, para que de-
atacó a Israel en el Négueb, antes de que la nación clararan guerra contra Israel, a fin de que él los die-
entrara definitivamente en la tierra, Jehová aprobó ra por entero a la destrucción, para que no llegaran
el voto israelita de dar por entero a la destrucción a a recibir consideración favorable, sino para que los
las ciudades de su reino. (Nú 21:1-3.) Después ata- aniquilara, tal como Jehová había mandado a Moi-
caron a Israel los reinos de Sehón y Og, al E. del Jor- sés”. (Jos 11:19, 20.)
dán, y también llegaron a estar bajo proscripción, lo Fracaso asirio. El rey asirio Senaquerib se jactó
que resultó en la aniquilación de todos los habitan- de que ningún dios había podido salvar a las naciones
tes de sus ciudades; lo único que se conservó fue- que sus antepasados habían dado por entero a la des-
ron los animales y algún despojo. (Dt 2:31-35; 3:1- trucción. (2Cr 32:14.) Sin embargo, los dioses falsos
7.) Más tarde, justo antes de que los israelitas asirios no fueron capaces de hacer efectiva tal pros-
cruzaran el Jordán, Jehová volvió a recalcar en las cripción sobre Jerusalén, y el Dios verdadero Jehová
llanuras de Moab la importancia vital de practicar la puso de relieve la impotencia de Senaquerib para
adoración verdadera y evitar todas las influencias cumplir su amenaza. No obstante, con el tiempo la
corruptoras. Decretó que siete naciones de la Tierra misma tierra de Judá llegó a ser una tierra dada por
Prometida tenían que estar bajo proscripción y que entero a la destrucción y fue devastada por Nabuco-
los israelitas debían dar por entero a la destrucción donosor, debido a la tozudez y rebelión de sus habi-
a sus poblaciones idólatras, actuando de este modo tantes. (Jer 25:1-11; Isa 43:28.) Después a Babilonia
como Sus ejecutores. (Dt 7:1-6, 16, 22-26.) Solo a misma se la dio por entero a la destrucción en el sen-
las ciudades lejanas que no pertenecían a estas na- tido más amplio de la expresión. (Jer 50:21-27; 51:1-
ciones se les daba la oportunidad de buscar la paz; 3; compárese con Rev 18:2-8.)
pero las naciones que Dios designaba como dadas Otra mención. Cuando Israel se estableció en
por entero a la destrucción tenían que ser aniquila- la tierra, los israelitas que residían en Jabés-galaad
das, “a fin de que estos no les enseñen a hacer con- llegaron a estar bajo proscripción por no apoyar
forme a todas sus cosas detestables, que ellos han una acción unida contra la tribu de Benjamín en
hecho a sus dioses, y ustedes realmente pequen castigo por su iniquidad. (Jue 21:8-12.) El rey Saúl
contra Jehová su Dios”. (Dt 20:10-18.) El que se de- no cumplió a cabalidad la proscripción sobre Ama-
jara a alguien con vida llevaría inevitablemente a leq y su rey, so pretexto de que lo conservado ha-
que su religión falsa infectara y contaminara a Is- bía de ofrecerse en sacrificio a Jehová. Se le dijo que
rael. Su exterminio podía servir para conservar la “el obedecer [era] mejor que un sacrificio” y que se
vida de los israelitas y, más importante aún, man- daría la gobernación a otra persona. (1Sa 15:1-23.)
tendría la pureza de la adoración al Soberano Uni- El rey Acab fue culpable de una acción similar con
versal, Jehová Dios. La misma proscripción debía respecto al rey sirio Ben-hadad II. (1Re 20:42.) Los
aplicar a cualquier familiar apóstata o a los futuros ammonitas y los moabitas dieron por entero a la
 565 COSA DETESTABLE
destrucción a los habitantes del monte Seír. (2Cr Moisés, consciente de que los egipcios consideraban
20:22, 23.) sagrados y adoraban a ciertos animales (en particu-
Las proscripciones sagradas figuran también en lar la vaca), insistiendo a Faraón en que les permi-
varias profecías. Malaquías 4:5, 6 predice la obra de tiera retirarse al desierto para hacer sus sacrificios,
“Elías el profeta antes de la venida del día de Jeho- porque esto sería “una cosa detestable a los egip-
vá, grande e inspirador de temor”, para que Jehová cios”. (Egypt and Babylon From Sacred and Profane
“no venga y realmente hiera la tierra con un darla Sources, 1885, pág. 182.) Estas normas egipcias, por
por entero a la destrucción”. (Compárese con Mt supuesto, ni procedían de Jehová Dios ni las apro-
24:21, 22.) Daniel 11:44 describe al simbólico “rey baba. (Véase COSA ABORRECIBLE.)
del norte” saliendo con gran furia “para aniquilar y Lo que determina que algo sea detestable son las
dar por entero a muchos a la destrucción”. Se dice normas, los principios y los requisitos de Dios. (Le
que Jehová da por entero a “todas las naciones” a 18:1-5; Dt 23:7.) El Salmo 14:1 dice: “El insensa-
la destrucción debido a Su indignación. (Isa 34:2; to ha dicho en su corazón: ‘No hay Jehová’. Han
compárese con Rev 19:15-21.) Por una proscripción, obrado ruinosamente, han obrado detestablemente
la triunfante “hija de Sión” da la ganancia injusta y [una forma de ta·áv] en su trato. No hay quien haga
los recursos de los pueblos enemigos por entero al el bien”. Un examen, pues, de los textos que utili-
“Señor verdadero de toda la tierra”. (Miq 4:13.) Se zan las palabras hebreas ta·áv y toh·e·váh nos ayu-
predijo que una vez que Jerusalén fuera liberada de da a discernir cómo ve Dios ciertos asuntos. Tam-
todos sus enemigos, sería habitada de nuevo y que bién muestra por qué hay un marcado contraste, o
‘no ocurriría más proscripción para destrucción’. conflicto abierto, entre la postura o actitud de los
(Zac 14:11; compárese con Rev 22:3.) que siguen la Palabra de Dios y los que la pasan por
Todos estos textos dan fe de la declaración divina alto o la rechazan porque prefieren sus propias nor-
de Deuteronomio 7:9, 10: “Y bien sabes tú que mas o las de otras personas. (Pr 29:27.)
Jehová tu Dios es el Dios verdadero, el Dios fiel, Entre los cananeos. Antes de la entrada de
que guarda pacto y bondad amorosa en el caso de los israelitas en Canaán, Jehová les expuso con cla-
los que lo aman y de los que guardan sus manda- ridad las prácticas y costumbres de los pueblos ca-
mientos, hasta mil generaciones, pero que paga en naneos que le eran detestables y que ellos también
su cara al que lo odia, y lo destruye. No titubeará debían detestar. (Le 18:26-30.) Sobresaliente era la
para con aquel que lo odia; le pagará en su cara”. idolatría. Dios dijo: “Debes quemar en el fuego las
El Hijo de Dios, que dio su vida en rescate, dijo: “El imágenes esculpidas de sus dioses. No debes desear
que ejerce fe en el Hijo tiene vida eterna; el que de- la plata ni el oro que haya sobre ellas, ni realmente
sobedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de tomarlo para ti, por temor de que a causa de él seas
Dios permanece sobre él”. (Jn 3:36.) Las “cabras” prendido en un lazo; porque es cosa detestable
malditas de la parábola profética de Mateo 25:31-46 [thoh·aváth] a Jehová tu Dios. Y no debes introdu-
son sin duda las personas sobre quienes permane- cir una cosa detestable [thoh·e·váh] en tu casa y
ce la ira de Dios y que, por lo tanto, son dadas por realmente llegar a ser una cosa dada por entero a
entero a destrucción eterna. la destrucción como ella. Debes tenerle asco en
En la Versión de los Setenta la palabra jé·rem suele sumo grado y detestarla absolutamente [wetha-
traducirse por el término griego a·ná·the·ma. (Véan- év tetha·avén·nu], por ser cosa dada por entero a
se MALDICIÓN; VOTO.) la destrucción”. (Dt 7:25, 26.) Cualquier israelita
que hiciera imágenes para adoración religiosa sería
COSA DETESTABLE. La palabra ta·áv (detes- maldito. (Dt 27:15.) Independientemente de su be-
tar) y el término afín toh·e·váh (cosa detestable) lleza escultórica, el pueblo de Dios tenía que verlas
aparecen unas 140 veces en las Escrituras Hebreas. como repugnantes moralmente. (Eze 7:20; compá-
Su uso en la Biblia indica fuerte aversión o rechazo rese con Isa 44:18-20.)
de cosas o personas por violar ciertos principios o Otras prácticas cananeas que los israelitas debían
normas definidas que sostiene el que rechaza o detestar eran: el espiritismo, los maleficios, la adi-
siente la aversión. vinación (Dt 18:9-12), ofrecer a los hijos en sacrifi-
Por ejemplo, en Génesis 43:32 leemos que era cio quemado a los dioses (Dt 12:31; Jer 32:35; 2Re
“cosa detestable” (“abominación”, Val; “algo abomi- 16:3), el incesto, la sodomía y la bestialidad. (Le
nable”, CB) para los egipcios comer con los hebreos, 18:6, 22-30; 20:13.) Como la sodomía era repug-
y en Génesis 46:34, que “todo pastor de ovejas [era] nante moralmente, se calificó de “detestable” el que
cosa detestable [“abominación”, Val; “cosa abomina- alguien se pusiera la ropa propia del sexo opues-
ble”, CI] a Egipto”. Según G. Rawlinson, esta aver- to. (Dt 22:5.) Tanto los cananeos como las cana-
sión se debía al desprecio que sentían los egipcios neas también practicaban la prostitución “sagrada”;
por los extranjeros en general y los pastores en par- no obstante, Jehová prohibió introducir “el alquiler
ticular. En Éxodo 8:25-27, hallamos de nuevo a de una ramera” y “el precio de un perro” en su casa,
COSA QUE SE ARRASTRA 566
“porque son cosa detestable”. (Dt 23:17, 18; 1Re La experiencia de Job demuestra que los que sos-
14:24.) tienen las normas de Dios pueden ser objeto de
Debido a estas prácticas “abominables” o “detes- burla (Job 30:9, 10) y ser rechazados por conocidos
tables”, Jehová Dios mandó a Israel que diera por anteriores (Job 19:19; Sl 88:8), porque estos “han
entero a la destrucción a los cananeos a fin de odiado a un censurador, y a uno que habla cosas
que no se contaminara con la religión falsa. (Dt perfectas detestan”. (Am 5:10.) “Es cosa detestable
20:17, 18.) Cualquier israelita que practicara las a los estúpidos apartarse del mal.” (Pr 13:19.) Dios
mismas cosas o abogara por la apostasía tenía que detesta a aquellos que tuercen sus normas para
recibir exactamente el mismo castigo. (Dt 13:12-15; pronunciar “inicuo al justo” y “justo al inicuo”. (Pr
17:2-7; Esd 9:1, 11-14.) 17:15.) Promete una inversión completa de las cir-
cunstancias en el futuro para sus siervos que han
Israel se infecta. En el resto de las Escrituras
sido detestados. (Isa 49:7; compárese con Mt 5:10-
Hebreas se usan ta·áv y toh·e·váh con referencia al
12; 1Pe 3:16; 4:1-5; véase COSA REPUGNANTE, COSA AS-
engaño comercial o fraude (Dt 25:13-16; Pr 11:1;
QUEROSA.)
20:10, 23), la mentira (Sl 5:6; 119:163; Pr 12:19, 22),
el adulterio (Eze 33:26), el robo, la avaricia, la opre- COSA QUE SE ARRASTRA. La raíz verbal
sión a los pobres (Eze 18:10-13), el orgullo, el derra- del término hebreo ré·mes significa “arrastrarse” o
mamiento de sangre inocente, la conspiración, el “moverse”. (Gé 1:21, 28, nota.) El léxico hebreo y
falso testimonio y el causar contienda entre herma- arameo de Koehler y Baumgartner dice que el tér-
nos; todo esto era “detestable” para Dios. (Pr 3:32; mino indica un movimiento prácticamente sin obje-
6:16-19; 11:20; 15:26; 24:9; 26:24-26.) to. (Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Leiden, 1958,
Además, la práctica de tales cosas hacía inacepta- pág. 895; compárese con Hab 1:14.) El nombre ré-
ble la adoración que la persona rendía a Dios, y sus mes parece abarcar una amplia variedad de seres
sacrificios e incluso oraciones le resultaban “detesta- vivos, y en los textos donde aparece, por lo general
bles” a Jehová. (Pr 15:8, 9; 21:27; 28:9.) Por esta ra- distingue a estos “animales movientes” de las bes-
zón, para Jehová llegaron a ser “detestables” los sacri- tias salvajes y domésticas, las aves y los peces. (Gé
ficios, el incienso y las celebraciones de la luna nueva 1:24, 25; 6:7, 20; 7:14, 23; 8:17, 19; 9:3; Eze 8:10;
y del sábado de los israelitas apóstatas. (Isa 1:11-17.) 38:20.) De modo que este término podría abarcar a
Les preguntó: “¿Acaso se puede hurtar, asesinar y co- los reptiles y a otras formas de vida animal no in-
meter adulterio y jurar en falso y hacer humo de sa- cluidas en las categorías más importantes. Puede
crificio a Baal y andar tras otros dioses que ustedes aplicar no solo a criaturas terrestres, sino también
no habían conocido, y acaso tienen que venir ustedes acuáticas. (Sl 104:25.)
y estar de pie delante de mí en esta casa sobre la cual Entre los tres mil proverbios del sabio rey Salo-
se ha llamado mi nombre, y tienen que decir: ‘Cier- món, había algunos acerca de “las bestias y acerca
tamente seremos librados’, a pesar de hacer todas es- de las criaturas voladoras y acerca de las cosas mo-
tas cosas detestables [“abominaciones”, BJ]? ¿Acaso vientes y acerca de los peces”. (1Re 4:33; compáre-
esta casa sobre la cual se ha llamado mi nombre ha se con Pr 30:19, 24-28.) Oseas 2:18 habla de un
llegado a ser sencillamente una cueva de salteadores pacto que se celebra con relación a la bestia salva-
a los ojos de ustedes?”. (Jer 7:9-11.) Ni siquiera sintie- je, la criatura voladora y la cosa del suelo que
ron vergüenza ni se humillaron por sus actos detes- se arrastra, y el Salmo 148:10 las incluye entre
tables. (Jer 6:15; 8:12.) las criaturas que proporcionan alabanza a su Crea-
dor.
Aunque los líderes de Israel —los reyes y los
sacerdotes— fueron culpables de estos actos o los El término griego que corresponde con la voz he-
toleraron (1Re 21:25, 26; 2Re 21:2-12; 2Cr 28:1, 3; brea ré·mes es her·pe·tón, que suele usarse con rela-
33:2-6; 36:8, 14; Eze 8:6-17; 43:7, 8), Dios envió a ción a los reptiles. Se emplea en la visión que Pedro
sus profetas fieles para que hicieran saber al pue- tuvo en Jope (Hch 10:12; 11:6), cuando Pablo habla
blo que Él detestaba su proceder rebelde y le advir- de la idolatría del hombre (Ro 1:23) y cuando San-
tiago se refiere a las criaturas que el hombre puede
tieran de las consecuencias. (Eze 16:2, 51, 52; 20:4;
domar. (Snt 3:7.)
22:2; 23:36.) Se instó al pueblo a rechazar estas
prácticas detestables y volver a los estatutos y nor- COSA REPUGNANTE, también COSA ASQUE-
mas de conducta divinos. (Eze 14:6.) El seguir prac- ROSA. Los nombres hebreos sché·qets (cosa as-
ticando lo que Dios detesta solo podía llevarles con querosa) y schiq·qúts (cosa repugnante) vienen de la
el tiempo a la desolación y la destrucción. (Jer raíz scha·qáts, usada en el sentido de ‘tener asco’ (Le
44:4, 22; Eze 6:11; 7:3-9; 11:21; 12:16; 33:29.) Des- 11:11, 13) y, en la forma causativa, ‘hacer asquero-
pués del exilio, algunos se avergonzarían de sus so’. (Le 11:43; 20:25.) Estos términos hebreos se re-
malos caminos y Jehová les daría “un nuevo espíri- fieren a aquello que es repugnante desde el pun-
tu”. (Eze 6:9; 11:18-21; 36:31.) to de vista de la adoración verdadera de Jehová.
 567 COSA REPUGNANTE
En muchas versiones suelen traducirse por pala- nicación con Dios. (Eze 20:30-32; compárese con Jer
bras como “abominar”, “abominable” o “abomina- 13:27.)
ción”, lo que ha llevado a que se forme la expresión Solo la acción vigorosa y valiente de algunos re-
“abominación de la desolación”. (Da 11:31; 12:11, yes que eliminaron la idolatría de la tierra trajo pe-
BAS, BJ, LT, SA, TA.) Mateo y Marcos usan en sus ríodos de bendición al pueblo. (2Re 23:24; 2Cr 15:8-
evangelios la palabra griega bdé·lyg·ma para tradu- 15.) Dios dejó claro que para ser restaurados del
cir la voz hebrea schiq·qúts (plural, schiq·qu·tsím). (Da cautiverio y restablecidos como su pueblo, los israe-
9:27; Mt 24:15; Mr 13:14.) Este término griego se litas tenían que limpiarse por completo de tales
refiere básicamente a lo que causa repugnancia. prácticas. (Eze 11:17-21.) Una profecía similar ha-
(Véase COSA DETESTABLE.) bla de David como el rey de un pueblo limpio y su
La ley mosaica prohibía comer ciertas criaturas, a “solo pastor” y “principal hasta tiempo indefinido”,
las que declaraba “inmundas” para ese propósito, así lo que claramente tiene un cumplimiento mayor en
como para emplearlas en sacrificios. Por lo tanto, en la nación del Israel espiritual, la congregación cris-
relación con estos fines, a tales criaturas se las debía tiana, bajo el heredero ungido del trono de David,
ver como ‘cosas asquerosas’, y cualquier persona que Cristo Jesús. (Eze 37:21-25; compárese con Lu 1:32;
las comiera o las usara para hacer sacrificios se haría Jn 10:16.)
‘asquerosa’, pues habría despreciado los mandatos de La profecía de Nahúm 3:6 contra Nínive, la capi-
Dios. (Le 7:21; 11:10-13, 20-23, 41, 42; 20:25; Isa tal de Asiria, predice el fin de sus prostitucio-
66:17.) Otros textos muestran que a estos animales nes políticas internacionales y que Jehová ‘arrojaría
no se les consideraba asquerosos en todo sentido. Por cosas repugnantes [heb. schiq·qu·tsím] sobre ella’.
ejemplo, los israelitas usaron mucho el asno como Estas cosas repugnantes no serían objetos idolátri-
medio de transporte o para llevar cargas aunque era cos, sino cosas que suelen considerarse inmundas o
“inmundo” como alimento o para usarlo en sacrificios repulsivas, como la suciedad o la porquería, que ha-
(Éx 23:4, 5; Mt 21:2-5); el rey David tenía manadas
rían despreciable la violenta ciudad a los ojos de
de camellos, y el pelo de este animal se usaba para
todos. (Na 3:4-7.) Cuando se alude a las cosas
confeccionar ropa (1Cr 27:30, 31; Mt 3:4), y se em-
manchadas de sangre y repugnantes que han de
pleó el águila como metáfora o símil del cuidado pro-
quitarse de los dientes de los filisteos (Zac 9:6, 7),
tector que Dios extendió sobre Israel durante el éxo-
probablemente se hace referencia a la práctica pa-
do. (Éx 19:4; Dt 32:9-12.) Cuando se eliminó el pacto
gana de comer animales sacrificados junto con su
de la Ley, llegó a su fin el mandato de considerar ‘as-
sangre. (Compárese con Eze 33:25.)
querosas’ cualquiera de esas criaturas. (Hch 10:9-15;
1Ti 4:1-5; véase ANIMALES.) Los judíos, en particular los líderes religiosos
del tiempo de Jesús, evitaban escrupulosamente
Mientras que la palabra hebrea sché·qets se usa ex-
cualquier cosa relacionada con los ídolos literales;
clusivamente en relación con animales “inmundos”, la
palabra schiq·qúts se emplea sobre todo con respecto no obstante, se hicieron culpables de prácticas re-
a los ídolos y las prácticas idolátricas. En el éxodo, pugnantes de idolatrarse a sí mismos, desobedien-
Jehová ordenó a los israelitas que tiraran “las cosas cia, hipocresía, avaricia y falsedad, por lo que Jesús
repugnantes” y “los ídolos estercolizos de Egipto”, dijo que, al igual que sus antepasados, habían con-
pero hubo quienes no obedecieron este mandato y vertido el templo en una “cueva de salteadores”. (Mt
profanaron el nombre de Dios. (Eze 20:6-9.) Camino 23:1-15, 23-28; Lu 16:14, 15; compárese con Mt
de la Tierra Prometida, Israel pasó por el territorio de 21:13 y Jer 7:11, 30.) Esta mala condición y actitud
naciones paganas y vio “las cosas repugnantes y los de corazón los llevó al terrible acto de rebeldía de
ídolos estercolizos de ellos, madera y piedra, plata y rechazar al mismísimo Hijo de Dios, acto que, como
oro”. Se ordenó a los israelitas que tuvieran “asco en Jesús dijo, les acarrearía destrucción irremediable.
sumo grado” a esas imágenes religiosas como “cosa (Mt 21:33-41; Lu 19:41-44.)
dada por entero a la destrucción”, y que no las intro- ‘Cosas repugnantes que causan desolación.’
dujeran en sus casas. (Dt 29:16-18; 7:26.) Los dioses En la profecía de Daniel la expresión “cosas repug-
y diosas falsos de las naciones, como Milcom, Mó- nantes” se relaciona con desolación. (Da 9:27.) Por
lek, Kemós y Astoret, eran ‘cosas repugnantes’. (1Re lo general se ha aceptado la tradición judía primiti-
11:5, 7; 2Re 23:13.) Cuando Israel practicó la idolatría, va que aplica esa expresión a la profanación del
también se hizo repugnante a los ojos de Jehová, y templo de Jerusalén que llevó a cabo el rey sirio
más tarde provocó Su furia contaminando el templo Antíoco IV Epífanes en el año 168 a. E.C. Intentan-
con objetos idolátricos, lo que resultó por fin en su do erradicar la adoración de Jehová, Antíoco cons-
propia desolación. (Jer 32:34, 35; Eze 7:20-22; Os truyó un altar encima del gran altar de Jehová y
9:10.) Debido a que ‘ministraban de ese modo a ma- sacrificó sobre él un cerdo al dios Zeus Olímpi-
dera y piedra’, estaban practicando “ayuntamiento co (Júpiter). En el libro apócrifo de 1 Macabeos
inmoral”, fornicación espiritual, y cortaron su comu- (1:54) aparece una expresión similar a la de Daniel
COSAM 568
(relacionando cosas repugnantes con desolación), y cosas repugnantes de la tierra”. Sostiene una copa
se aplica a ese acontecimiento. de oro ‘llena de las cosas repugnantes de su forni-
No obstante, esa es solo la interpretación judía, cación con los reyes de la tierra’. Aunque se ha
no una revelación inspirada. Cristo Jesús mostró granjeado el favor de los reinos terrestres y se sien-
que este punto de vista estaba equivocado cuando ta sobre una bestia salvaje simbólica compues-
advirtió a sus discípulos: “Por lo tanto, cuando al- ta de tales reinos, llega el tiempo en que esta
cancen a ver la cosa repugnante que causa desola- “bestia” rehúsa llevarla, se vuelve contra ella y
ción, como se habló de ella por medio de Daniel el la devasta por completo. (Véase BABILONIA LA GRAN-
profeta, de pie en un lugar santo (use discerni- DE.)
miento el lector), entonces los que estén en Judea Revelación 21:9, 10, 27 descarta toda posibilidad
echen a huir a las montañas”. (Mt 24:15, 16.) Estas de que cualquiera que se ocupe en una “cosa repug-
palabras muestran que “la cosa repugnante que nante” pueda entrar en la “Nueva Jerusalén”, la cla-
causa desolación” no era algo del pasado, sino del se de la “novia” casta del Cordero.
futuro.
COSAM. Descendiente de Natán, hijo de David;
La profanación del templo que llevó a cabo Antío- hijo de Elmadam y padre de Adí; fue antepasado de
co, aunque repugnante a los ojos de Dios, no resul- María, la madre de Jesús. (Lu 3:28.)
tó en la desolación ni de Jerusalén ni del templo ni
de la nación judía. Sin embargo, treinta y tres años COSER. Unir una cosa con otra mediante punta-
después de la muerte de Jesús, los cristianos alcan- das de cualquier tipo. La costura y el bordado han
zaron “a ver la cosa repugnante que causa desola- desempeñado un papel importante en las activida-
ción [...] de pie en un lugar santo”. (Mt 24:15.) En el des de la humanidad desde los tiempos más remo-
año 66 E.C., los ejércitos romanos paganos rodea- tos. (Éx 26:1; 35:35; Job 16:15; Ec 3:7; Eze 13:18.)
ron la “ciudad santa”, Jerusalén, entonces el centro Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer,
de la revuelta judía contra Roma. La cosa repug- “cosieron hojas de higuera y se hicieron coberturas
nante estaba a punto de ‘causar desolación’, y, por para los lomos”. (Gé 3:7.) Esto puede significar
lo tanto, esa era la señal final para que los cristia- simplemente que unieron grandes hojas de higue-
nos discernidores ‘echaran a huir a las montañas’. ra, para lo que se valieron de las ramitas de este ár-
(Mt 4:5; 27:53; 24:15, 16; Lu 19:43, 44; 21:20-22.) bol.
Después de su huida sobrevino la desolación de la Cuando Cristo Jesús explicó por qué sus discípu-
ciudad y la nación: Jerusalén fue destruida en el los no ayunaban como lo hacían los fariseos y los
año 70 E.C., y la última fortaleza judía, Masada, en discípulos de Juan, dijo que si se cosía un remiendo
73 E.C. (Compárese con Da 9:25-27.) de paño no encogido en una prenda de vestir vieja,
Otras profecías sobre ‘cosas repugnantes’. se haría peor la rotura (Mr 2:18, 21), pues al lavar
De todas formas, debe observarse que Daniel la prenda, el remiendo encogería y tiraría de la
11:31-35 y 12:9, 11 relaciona una ‘cosa repugnante prenda de vestir vieja y la desgarraría. Esta ilustra-
que causa desolación’ con “el tiempo del fin”. Es ra- ción debería haber ayudado a los que escuchaban
zonable que el desarrollo de esta última expresión las palabras de Jesús a reconocer que aquel era el
de ‘la cosa repugnante que causa desolación’ en el tiempo para que se hiciesen sus seguidores y que
tiempo del fin siguiera el modelo general de la del era improcedente el que intentaran imponer las
siglo I E.C., aunque no solo restringido a la tierra de prácticas judías a sus discípulos. Juan mismo había
Israel. explicado con anterioridad que su obra era una pre-
paración para la venida del Cristo y, por lo tanto, de
La desolación de Jerusalén en 70 E.C. trajo el
carácter temporal. (Jn 3:27-30.)
fin del “lugar santo”, Jerusalén, la llamada “ciu-
dad santa”. (Mt 27:53.) Sin embargo, las Escrituras COSMÉTICOS. Sustancias o tratamientos que
dirigen nuestra atención a una “Jerusalén celes- se aplican al rostro o a otras partes del cuerpo para
tial”, el Reino mesiánico, representado en la tierra cambiar su apariencia, embellecerlo o hacerlo más
por los cristianos ungidos. (Heb 12:22.) También atractivo. Estos preparados pueden aplicarse a la
hay otros que alegan falsamente representar ese piel, las uñas o el cabello. La palabra española “cos-
Reino, y el capítulo 17 de Revelación muestra que mético” se deriva del término griego ko·smē·ti·kós,
los “diez cuernos” (reyes) de una “bestia salvaje” que significa “experto en decoración”.
simbólica desolarán su campo religioso de opera- En el pueblo de Israel había quienes preparaban
ciones. ungüentos y mezclas. (Éx 30:25; 1Sa 8:13; Ne 3:8.)
Las cosas repugnantes de Babilonia la Gran- El uso de los ungüentos, a menudo perfumados, es-
de. En la visión profética de Revelación 17 se des- taba muy generalizado, posiblemente más que el de
cribe a la simbólica mujer inmoral, Babilonia la otros cosméticos. En los climas cálidos y secos con-
Grande, llamada “la madre de las rameras y de las tribuían a humedecer la piel y el cabello. También
 569 CREACIÓN
se usaban los aceites perfumados; en una ocasión blico no precisa si Jehová Dios dejó el periostio de
una mujer pecadora ungió los pies de Jesús con esta Adán o no; como Creador del hombre, e independien-
clase de aceite. (Lu 7:37, 38.) Asimismo, unos días temente de esta característica singular de las costi-
antes de la muerte de Jesús, María, la hermana de llas, Dios pudo optar por cualquier solución.
Lázaro, fue “con una cajita de alabastro llena de La palabra “costilla” se halla de nuevo en la Biblia
aceite perfumado, nardo genuino, muy costoso”, y en la visión que Dios le dio a Daniel durante el rei-
lo ungió. (Mr 14:3; Jn 12:3; Mt 26:6, 7; véase UN- nado de Belsasar de Babilonia. En ella apareció pri-
GÜENTOS Y PERFUMES.) mero una bestia que representaba la línea dinástica
Cuando Jehú fue a Jezreel, Jezabel “procedió a de gobernantes babilonios, seguida de otra pareci-
pintarse los ojos con pintura negra”, además de da a un oso que representaba al siguiente ‘rey’, o lí-
arreglarse la cabeza hermosamente. (2Re 9:30.) Al- nea de gobernantes mundiales, a saber, los me-
gunas mujeres israelitas se pintaban los ojos, como dopersas. Esta bestia parecida a un oso tenía en
era común en la antigüedad en otras tierras del la boca tres costillas, que pueden indicar que el
Oriente Medio. (Eze 23:40.) La pintura para los ojos ‘rey’ simbolizado por el oso extendió sus conquistas
solía ser negra, un color que contrastaría con el en tres direcciones, como hizo Medo-Persia. Ahora
blanco de los ojos y los haría parecer más grandes. bien, puesto que el número tres se usa en las Escri-
(Jer 4:30.) En las Escrituras no se dice que las mu- turas como símbolo de intensidad o énfasis, las tres
jeres fieles de Israel acostumbraran a pintarse los costillas pueden también poner de relieve la avidez
ojos, aunque una de las hijas de Job se llamaba de conquistas territoriales de este oso simbólico.
Querén-hapuc, que posiblemente significa “Cuerno (Da 7:5, 17; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)
de la Pintura (de ojos) Negra [es decir, un recep-
táculo de cosmética]”. (Job 42:14.) COTA DE MALLA. Véase ARMAS, ARMADURA.

Las Escrituras no condenan el uso modesto y jui- COZBÍ. Hija de Zur, un principal madianita.
cioso de los artículos de adorno. No obstante, Pablo En la ocasión en la que murieron 24.000 israelitas
y Pedro aconsejaron a las mujeres cristianas que se por cometer inmoralidad relacionada con Baal de
adornaran “con modestia y buen juicio, [...] como es Peor, Finehás mató a Cozbí y al simeonita Zimrí,
propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios”. que la había introducido en su tienda, atravesándo-
(1Ti 2:9, 10; 1Pe 3:3, 4.) Y en la estimación inspira- los con una lanza por sus partes genitales. (Nú 25:1,
da de la buena esposa, se dice: “El encanto puede 6-9, 15, 18.) Poco después también se dio muerte al
ser falso, y la belleza puede ser vana; pero la mujer padre de Cozbí. (Nú 31:7.)
que teme a Jehová es la que se procura alabanza”.
(Pr 31:30.) COZEBÁ (probablemente: Mentiroso). Lugar del
territorio de Judá donde residían los descendientes
COSTILLA. Cada uno de los huesos largos y de Sélah, el hijo de Judá. (1Cr 4:21, 22.) La mayo-
arqueados que parten de la columna vertebral. ría de los eruditos opinan que Cozebá y Aczib (“Ke-
El cuerpo humano tiene doce pares de estos huesos, zib” en algunas versiones), mencionado este último
ordenados de tal forma que rodean la cavidad pec- en Génesis 38:5 y Josué 15:44, son el mismo lugar,
toral y sirven de protección para el corazón y los y sobre esta base se ha identificado tentativamente
pulmones. Las costillas forman parte del grupo de con Tell el-Beida (Horvat Lavnin), situado a 5 Km.
huesos en cuya médula se produce la sangre. al OSO. de Adulam. Parece ser que a los hombres
Dios no creó a la mujer de manera ajena y sepa- de Cozebá se les incluye en la expresión “ellos eran
rada del hombre, formándola también del polvo del los alfareros”. (1Cr 4:23; véase ACZIB núm. 1.)
suelo, como había hecho en la creación de Adán.
En esta ocasión Dios tomó una costilla de Adán, y CREACIÓN. Acto de crear o causar la existencia
de ella formó a Eva, la que habría de ser su comple- de algo o de alguien. También puede referirse a lo
mento perfecto. (Gé 2:21, 22.) Adán, no obstante, que ha sido creado o traído a la existencia. La pala-
siguió siendo un hombre perfecto, unido a su espo- bra hebrea ba·rá y la griega ktí·zō significan “crear”
sa como ‘hueso de sus huesos y carne de su carne’. y se usan exclusivamente con referencia a la crea-
(Gé 2:23; Dt 32:4.) Además, este suceso no alteró la ción divina.
estructura genética de Adán, de modo que afecta- A Jehová Dios se le identifica a través de las Es-
se al número de costillas de su prole, pues tanto crituras como el Creador. Es “el Creador de los cie-
el hombre como la mujer tienen veinticuatro costi- los, [...] el Formador de la tierra y el Hacedor de
llas. ella”. (Isa 45:18.) Es el “Formador de las montañas
Es de interés indicar aquí que una costilla puede en y el Creador del viento” (Am 4:13), y “Aquel que
efecto crecer de nuevo, reemplazarse a sí misma, hizo el cielo y la tierra y el mar y todas las cosas
siempre y cuando no se haya destruido el periostio (la que hay en ellos”. (Hch 4:24; 14:15; 17:24.) “Dios [...]
membrana fibrosa adherida al hueso). El registro bí- creó todas las cosas.” (Ef 3:9.) Jesucristo reconoció
CREACIÓN 570
que Jehová era el Creador de los seres humanos, a la sabiduría personificada que dice: “Jehová mismo
quienes hizo macho y hembra. (Mt 19:4; Mr 10:6.) me produjo como el principio de su camino”, y lue-
Es el único al que se puede llamar apropiadamente go habla de sí mismo como el “obrero maestro” del
“el Creador”. (Isa 40:28.) Creador, Jehová. (Pr 8:12, 22-31.) En vista de la es-
Todas las cosas “existieron y fueron creadas” de- trecha asociación de Jehová con su Hijo unigénito
bido a la voluntad de Dios. (Rev 4:11.) Jehová, que en la obra creativa y de que este Hijo es “la imagen
ha existido desde siempre, estaba solo antes del co- del Dios invisible” (Col 1:15; 2Co 4:4), es obvio que
mienzo de la creación. (Sl 90:1, 2; 1Ti 1:17.) Jehová estaba hablando con su Hijo unigénito y
Aunque Jehová, que es un Espíritu (Jn 4:24; 2Co obrero maestro cuando dijo: “Hagamos al hombre a
nuestra imagen”. (Gé 1:26.)
3:17), ha existido siempre, no se puede afirmar lo
mismo de la materia que constituye el universo. Por Una vez creado su Hijo unigénito, Jehová lo usó
lo tanto, cuando creó los cielos y la tierra literales, para traer a la existencia a los ángeles celestiales.
Jehová no usó materia preexistente. Génesis 1:1 La creación de los ángeles precedió a la fundación
deja esto claro con las palabras: “En el principio de la Tierra, pues cuando Jehová interrogó a Job, le
Dios creó los cielos y la tierra”. En caso de que la preguntó: “¿Dónde te hallabas tú cuando yo fundé
materia hubiera existido siempre, no habría sido la tierra [...], cuando las estrellas de la mañana go-
correcto el uso del término “principio” con referen- zosamente clamaron a una, y todos los hijos de Dios
cia a las cosas materiales. Sin embargo, después de empezaron a gritar en aplauso?”. (Job 38:4-7.) Des-
crear la tierra, Dios sí formó “del suelo toda bestia pués de crear estas criaturas de espíritu celestiales,
se hicieron los cielos y la Tierra materiales. Puesto
salvaje del campo y toda criatura voladora de los
que Jehová es esencialmente el responsable de toda
cielos”. (Gé 2:19.) También formó al hombre “del
esta obra creativa, es a Él a quien se le atribuye. (Ne
polvo del suelo”, soplando en sus narices aliento de
9:6; Sl 136:1, 5-9.)
vida para que llegara a ser un alma viviente. (Gé
2:7.) Cuando las Escrituras dicen: “En el principio Dios
creó los cielos y la tierra” (Gé 1:1), dejan sin deter-
El Salmo 33:6 dice apropiadamente: “Por la pala-
minar cuándo tuvo lugar la creación. El uso del tér-
bra de Jehová los cielos mismos fueron hechos, y
mino “principio” es, por lo tanto, incuestionable, sin
por el espíritu de su boca todo el ejército de ellos”.
importar la edad que los científicos quieran atri-
Cuando la tierra aún estaba “sin forma y desierta”, buirle al globo terráqueo, así como a todos los pla-
con “oscuridad sobre la superficie de la profundidad netas y los demás cuerpos celestes. El momento
acuosa”, era la fuerza activa de Dios la que se mo- real de la creación de los cielos y la Tierra materia-
vía de un lado a otro sobre la superficie de las les puede haber acontecido hace miles de millones
aguas. (Gé 1:2.) De modo que Dios usó su fuerza de años.
activa, o “espíritu” (heb. rú·aj), para efectuar la crea-
Actividades creativas posteriores relacio-
ción. Las cosas que ha creado no solo dan testimo-
nadas con la Tierra. Después de referirse a la
nio de su poder, sino también de su divinidad (Jer
creación de los cielos y la Tierra materiales (Gé
10:12; Ro 1:19, 20), y como Jehová “no es Dios de
1:1, 2), el libro de Génesis —desde el capítulo 1
desorden, sino de paz” (1Co 14:33), su obra creati-
hasta el capítulo 2 y versículo 3— proporciona un
va está marcada por el orden, no por el caos o la ca- bosquejo de las obras creativas que se hicieron en
sualidad. Jehová le recordó a Job que había dado la Tierra. A partir del versículo 5 del capítulo 2
pasos específicos al fundar la tierra y poner barri- de Génesis encontramos un relato paralelo que
cadas al mar, e indicó que existen “estatutos de los retoma la narración en un momento determinado
cielos”. (Job 38:1, 4-11, 31-33.) Además, las obras del tercer “día”, después de aparecer la tierra seca y
creativas de Dios son perfectas al igual que todas antes de la creación de la vegetación. Suministra
sus otras obras. (Dt 32:4; Ec 3:14.) detalles que no aparecen en el relato general del ca-
La primera creación de Jehová fue su “Hijo unigé- pítulo 1. El registro inspirado habla de seis períodos
nito” (Jn 3:16), “el principio de la creación por Dios”. creativos llamados “días” y de un séptimo período o
(Rev 3:14.) Jehová usó a este “primogénito de toda “día séptimo”, en el que Dios dejó de efectuar obras
la creación” para crear todas las demás cosas, tanto creativas terrestres y procedió a descansar. (Gé 2:1-
las que están en los cielos como aquellas que están 3.) Aunque el relato de Génesis sobre la creación
sobre la Tierra, “las cosas visibles y las cosas invisi- terrestre no hace distinciones botánicas o zoológi-
bles”. (Col 1:15-17.) El testimonio inspirado de Juan cas detalladas de acuerdo con los criterios mo-
concerniente a este hijo, la Palabra, es que “todas dernos, los términos que emplea cubren adecua-
las cosas vinieron a existir por medio de él, y sin él damente las divisiones principales de la vida y
ni siquiera una cosa vino a existir”, y el apóstol muestran que se las creó de modo que se reprodu-
revela que la Palabra es Jesucristo, que vino a ser jeran solo según sus “géneros” respectivos. (Gé
carne. (Jn 1:1-4, 10, 14, 17.) Se le representa como 1:11, 12, 21, 24, 25; véase GÉNERO.)
 571 CREACIÓN
El cuadro que aparece a continuación muestra las el principio vital, de modo que vinieron a la existen-
obras creativas de Dios durante cada uno de los seis cia la hierba, la vegetación y los árboles frutales.
“días” mencionados en Génesis. Cada una de estas tres divisiones generales podía
reproducirse según su “género”. (Gé 1:9-13.)
CREACIÓN TERRESTRE DE JEHOVÁ La voluntad divina con respecto a las lumbreras
se llevó a cabo durante el Día Cuarto, pues dice el
Día Obras creativas Textos registro: “Y Dios procedió a hacer las dos grandes
1. 0
Luz; división entre el día y la noche Gé 1:3-5 lumbreras, la lumbrera mayor para dominar el día
y la lumbrera menor para dominar la noche, y tam-
2.0 Expansión, división entre las aguas Gé 1:6-8
que estarían debajo de la expansión bién las estrellas. Así las puso Dios en la expansión
y las que estarían sobre ella de los cielos para brillar sobre la tierra, y para do-
3.0 Tierra seca; vegetación Gé 1:9-13 minar de día y de noche y para hacer una división
entre la luz y la oscuridad”. (Gé 1:16-18.) En vista
4.0 Las lumbreras celestes se hacen Gé 1:14-19
distinguibles desde la tierra de esta descripción de las lumbreras, la mayor
debe referirse al Sol, y la menor, a la Luna, aunque
5.0 Almas acuáticas y criaturas voladoras Gé 1:20-23
no se menciona a estos dos cuerpos celestes por
6.0 Animales terrestres; hombre Gé 1:24-31
nombre sino hasta después del relato del diluvio del
día de Noé. (Gé 15:12; 37:9.)
Génesis 1:1, 2 hace referencia a un tiempo an- Con anterioridad, en el primer “día”, se había
terior a los seis “días” bosquejados en el cuadro. usado la expresión “Llegue a haber luz”. La palabra
Cuando estos “días” comenzaron, el Sol, la Luna y hebrea que se utiliza en este texto para luz es
las estrellas ya existían, como se explicita en Géne- ohr, que significa luz en sentido general, mientras
sis 1:1. Sin embargo, antes de estos seis “días” de que en el cuarto “día” la palabra hebrea cambia a
obra creativa, “la tierra se hallaba sin forma y de- ma·óhr, cuyo significado es una lumbrera o fuente
sierta y había oscuridad sobre la superficie de la de luz. (Gé 1:14.) De modo que el primer “día” de-
profundidad acuosa”. (Gé 1:2.) Al parecer, aún ha- bió penetrar una luz difusa a través del manto de
bía un manto de nubes que envolvía la tierra y que nubes, aunque desde la superficie terrestre no sería
impedía la llegada de la luz hasta su superficie. posible ver las fuentes de las que procedía esa luz.
Cuando Dios dijo el Día Primero: “Llegue a haber Luego, en el cuarto “día”, las cosas cambiaron.
luz”, debió penetrar luz difusa a través de ese manto Es también digno de mención que en Génesis
de nubes, aunque todavía no era posible distinguir 1:16 no se usa el verbo hebreo ba·rá, que significa
desde la superficie terrestre las fuentes de las que “crear”, sino que se emplea el verbo hebreo a·sáh,
procedía. Parece ser que este fue un proceso gradual, cuyo significado es “hacer”. Como el Sol, la Luna y
como lo muestra la versión (en inglés) de J. W. Watts: las estrellas están incluidos en “los cielos” mencio-
“Y gradualmente vino a la existencia la luz”. (Gé 1:3, nados en Génesis 1:1, estos astros se crearon mu-
A Distinctive Translation of Genesis.) Dios efectuó una cho antes del Día Cuarto. En ese “día” Dios procedió
división entre la luz y la oscuridad, y llamó a la luz a “hacer” que dichos cuerpos celestes llegaran a te-
Día, y a la oscuridad, Noche. Esto indica que la Tierra ner una nueva relación con respecto a la superficie
giraba en torno a su eje durante su movimiento de terrestre y a la expansión que había sobre ella. Las
traslación alrededor del Sol, de modo que los hemis- palabras: “Las puso Dios en la expansión de los cie-
ferios oriental y occidental alternaban períodos de luz los para brillar sobre la tierra”, deben indicar que
y de oscuridad. (Gé 1:3, 4.) en ese momento se hacían distinguibles desde la
Durante el Día Segundo, Dios hizo una expansión superficie de la Tierra, como si estuvieran en la ex-
causando que ocurriera una división “entre las aguas pansión. Además, las lumbreras tenían que “servir
y las aguas”. Algunas aguas permanecieron sobre la de señales y para estaciones y para días y años”, lo
tierra y otras, en gran cantidad, fueron elevadas muy que significaba que el hombre podría utilizarlas
por encima de la superficie terrestre, de manera que como guía de distintas maneras. (Gé 1:14.)
entre ambas llegó a haber una expansión. A esta Dios El Día Quinto vio la creación en la Tierra de las pri-
la llamó Cielo, aunque tan solo con relación a la tierra, meras almas no humanas. Dios no se propuso que las
pues no se dice que las aguas suspendidas sobre la demás formas de vida evolucionaran de una sola cria-
expansión abarcaran a las estrellas u otros cuerpos tura, sino que literalmente enjambres de almas vi-
del espacio exterior. (Gé 1:6-8; véase EXPANSIÓN.) vientes llegaron a existir por el poder divino. Dice el
El Día Tercero el poder milagroso de Dios reunió registro: “Dios procedió a crear los grandes mons-
las aguas de la tierra, de modo que apareció el truos marinos y toda alma viviente que se mueve, los
terreno seco, al que Dios llamó Tierra. También fue cuales las aguas enjambraron según sus géneros, y
en este día cuando Dios, no la casualidad ni ningún toda criatura voladora alada según su género”. Com-
proceso evolutivo, confirió a la materia inanimada placido con su creación, Dios la bendijo y dijo que ‘se
CREACIÓN 572
hicieran muchos’, lo que era posible porque Él había la llegada de la “mañana”, habría plena luz con res-
dotado a estas criaturas de muchas familias genéricas pecto a lo que Dios se había propuesto para ese día,
distintas con la facultad de reproducirse “según sus pues entonces ya se habría realizado. (Compárese con
géneros”. (Gé 1:20-23.) Pr 4:18.)
El Día Sexto “Dios procedió a hacer la bestia sal- Duración de los días creativos. La Biblia
vaje de la tierra según su género y el animal do- no especifica la duración de cada uno de los períodos
méstico según su género y todo animal moviente creativos. No obstante, ya han finalizado los seis,
del suelo según su género”. Al igual que toda su puesto que se dijo con respecto al sexto día (como en
obra creativa anterior, esta también fue buena a los el caso de cada uno de los cinco precedentes): “Y lle-
ojos de Dios. (Gé 1:24, 25.) gó a haber tarde y llegó a haber mañana, un día sex-
Hacia el final del sexto día creativo, Dios trajo a la to”. (Gé 1:31.) Sin embargo, esta declaración no se
existencia una clase de criatura completamente nue- hizo con respecto al séptimo día, en el que Dios pro-
va, superior a los animales aunque inferior a los án- cedió a descansar, y eso daba a entender que este día
geles: el hombre, creado a la imagen de Dios y según no había finalizado. (Gé 2:1-3.) Por otro lado, más de
su semejanza. Aun cuando Génesis 1:27 dice breve- cuatro mil años después del comienzo del séptimo
mente con respecto a la humanidad: “Macho y hem- día, o día de descanso de Dios, Pablo indicó que aún
bra los creó”, el relato paralelo de Génesis 2:7-9 se vivía en ese día. En Hebreos 4:1-11 se refirió a las
muestra que Jehová Dios formó al hombre del polvo palabras que había pronunciado David tiempo atrás
del suelo, sopló en sus narices aliento de vida y el (Sl 95:7, 8, 11) y al pasaje de Génesis 2:2, e instó: “Ha-
gamos, por lo tanto, lo sumo posible para entrar en
hombre llegó a ser alma viviente, con un hogar para-
ese descanso”. De manera que para el tiempo del
disiaco y abundancia de alimento a su disposición.
apóstol, el séptimo día había durado miles de años y
En este caso Jehová Dios utilizó para su obra creativa
todavía no había terminado. El reinado de mil años de
los elementos terrestres, y después de haber forma-
Jesucristo, a quien la Biblia llama “Señor del sábado”
do al hombre, creó a la mujer partiendo de una de las
(Mt 12:8), debe ser parte del gran sábado o día de
costillas de Adán. (Gé 2:18-25.) Con la creación de la
descanso de Dios. (Rev 20:1-6.) Así pues, este día
mujer se completó el “género” hombre. (Gé 5:1, 2.)
de descanso de Dios vería el transcurrir de miles de
A continuación, Dios bendijo a la humanidad, di- años desde su comienzo hasta su culminación. La se-
ciendo al primer hombre y a su esposa: “Sean fructí- mana de días descrita en Génesis 1:3 a 2:3, el último
feros y háganse muchos y llenen la tierra y sojúz- de los cuales es un día de descanso o sábado, parece
guenla, y tengan en sujeción los peces del mar y las corresponder con la semana en la que los israelitas di-
criaturas voladoras de los cielos y toda criatura vi- vidieron su tiempo, de la que el séptimo día también
viente que se mueve sobre la tierra”. (Gé 1:28; com- era un día de descanso, según la voluntad divina. (Éx
párese con Sl 8:4-8.) Dios suministró lo necesario 20:8-11.) Y como el séptimo día se ha extendido por
para la humanidad y otras criaturas terrestres, pues miles de años, es razonable deducir que cada uno de
les dio “toda la vegetación verde para alimento”. El re- los seis períodos o días creativos anteriores duró tam-
gistro inspirado dice sobre los resultados de esta obra bién, por lo menos, miles de años.
creativa: “Después de eso vio Dios todo lo que había El hecho de que un día puede durar más de vein-
hecho y, ¡mire!, era muy bueno”. (Gé 1:29-31.) Al fi- ticuatro horas lo indica Génesis 2:4, donde se hace
nal del sexto día Dios había finalizado con éxito su referencia a todos los días creativos como un “día”.
trabajo de creación y “procedió a descansar en el día La observación inspirada de Pedro lo corrobora: “Un
séptimo de toda su obra que había hecho”. (Gé 2:1-3.) día es para con Jehová como mil años, y mil años
Después de exponer lo conseguido durante cada como un día”. (2Pe 3:8.) Decir que cada día creativo
uno de los seis días de actividad creadora, en cada dura, no veinticuatro horas, sino un período de
caso aparece la declaración: “Y llegó a haber tarde y tiempo más largo —miles de años— está de acuer-
llegó a haber mañana”, un día primero, segundo, ter- do con la realidad geológica de la misma Tierra.
cero, etc. (Gé 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.) Puesto que cada La creación se anticipó a los inventos del
día creativo duró más de veinticuatro horas, como se hombre. Con miles de años de antelación, Jeho-
explica más adelante, esta expresión no alude a una vá había provisto a su creación con sus propias ver-
noche y un día literales, sino que debe entenderse en siones de muchos de los inventos posteriores del
sentido figurado. Durante la tarde, las cosas serían hombre. Por ejemplo, el vuelo de los pájaros prece-
indistintas, pero por la mañana podrían distinguirse dió por milenios al de los aviones. El nautilo y la ji-
con claridad. En el transcurso de la “tarde” o principio bia usan tanques de flotación para descender y
de cada uno de los períodos o “días” creativos, ningún ascender en el océano tal como lo hacen los subma-
observador angélico sería capaz de distinguir el pro- rinos. El pulpo y el calamar emplean la propulsión
pósito de Dios para ese día en particular, a pesar de a chorro. Los murciélagos y el delfín se valen hábil-
que Él lo conociese perfectamente. Sin embargo, con mente del sonar. Varios reptiles y aves marinas tie-
 573 CREACIÓN
nen en su organismo sus propias “plantas de desa- mientos tan solo confirmaron la gran brecha entre
linización”, lo que les permite beber agua del mar. ambos relatos. No hay ningún paralelo entre ellos.
Las termitas disfrutan de “aire acondicionado” Wiseman cita de una obra publicada por los deposita-
en sus casas utilizando el agua en sus nidos de rios del Museo Británico —The Babylonian Legends
ingenioso diseño. Algunas plantas microscópicas, of the Creation and the Fight Between Bel and the
insectos, peces y árboles usan su propio “anti- Dragon—, quienes sostienen que “los conceptos fun-
congelante”. Los termómetros internos de algunas damentales de los relatos babilonio y hebreo son, en
serpientes, mosquitos y el faisán australiano son esencia, diferentes”. Wiseman hace también la si-
sensibles a pequeñas variaciones de temperatura. guiente observación: “Es deplorable el hecho de que,
Los avispones, las avispas y las abejas hacen papel. en vez de mantenerse al día con la investigación ar-
queológica moderna, muchos teólogos aún repitan la
Se atribuye a Tomás Edison la invención de la
ya refutada teoría de que los hebreos se basaron en
bombilla de luz eléctrica, si bien esta tiene el incon-
fuentes babilonias”. (Creation Revealed in Six Days,
veniente de que pierde energía que se transforma
Londres, 1949, pág. 58.)
en calor. Las creaciones de Jehová —esponjas, hon-
gos, bacterias, luciérnagas, insectos y peces— pro- Aunque a algunas personas les ha parecido ver
ducen luz fría y de muchos colores. ciertas similitudes entre el poema babilonio y el re-
lato de la creación de Génesis, es obvio que el rela-
Un gran número de aves migratorias no solo tie-
to bíblico de la creación y el epítome del mito babi-
nen brújulas en el cerebro, sino que también dispo-
lonio antes expuesto no son en realidad similares.
nen de relojes biológicos. Algunas bacterias mi-
Por lo tanto, es innecesaria una comparación deta-
croscópicas tienen motores rotatorios que pueden llada de ambos. Después de examinar las aparentes
accionar hacia adelante o hacia atrás. similitudes y las diferencias (como el orden de
Buenas razones tiene el Salmo 104:24 para decir: los acontecimientos) de estos relatos, el profesor
“¡Cuántas son tus obras, oh Jehová! Con sabiduría George A. Barton hizo la siguiente observación:
las has hecho todas. La tierra está llena de tus pro- “Una diferencia de mayor importancia radica en los
ducciones”. conceptos religiosos de los dos relatos. El poema
Algunas personas tratan de relacionar el relato babilonio es mitológico y politeísta. No exalta de
bíblico de la creación con relatos mitológicos paga- ningún modo el concepto de la deidad. Sus dioses
nos, como el conocido “Poema de la creación” babi- aman y odian, traman y conspiran, luchan y des-
lonio. En realidad, en la antigua Babilonia circula- truyen. Marduk, el vencedor, logra imponerse des-
ban varios relatos de la creación, pero el que ha pués de una encarnizada lucha que somete sus po-
llegado a ser más conocido es el mito que tiene que deres a la más dura prueba. Génesis, en cambio,
ver con Marduk, el dios nacional babilonio. En sín- refleja el monoteísmo más exaltado. Dios es tan
tesis, este poema cuenta que la diosa Tiamat y el claramente el amo de todos los elementos del uni-
dios Apsu llegaron a ser padres de otras deidades. verso, que estos obedecen su más mínima palabra.
Las actividades de esos dioses le fueron tan angus- Controla todo sin esfuerzo. Habla y se realiza. Supo-
tiosas a Apsu que determinó destruirlos. Sin em- niendo, como hacen muchos eruditos, que haya una
bargo, una de esas deidades, Ea, mató a Apsu, y relación entre las dos narraciones, no hay mejor
cuando Tiamat intentó vengarlo, el hijo de Ea, Mar- prueba de la inspiración del relato bíblico que po-
duk, la mató también y dividió su cuerpo en dos, nerlo junto al babilonio. Aún hoy el capítulo de Gé-
con una mitad formó el cielo y con la otra, la Tierra. nesis nos revela la majestad y poder del Dios úni-
Luego, con la ayuda de Ea, Marduk creó a la huma- co, y crea en el hombre moderno, como lo hizo en
nidad usando la sangre de otro dios, Kingu, el di- el antiguo hebreo, el deseo de adorar al Creador”.
rector de las huestes de Tiamat. (Archaeology and the Bible, 1949, págs. 297, 298.)
___________________________________________________________________________________________________________ Con respecto a los mitos antiguos sobre la crea-
ción, se ha dicho: “Todavía no se ha hallado ningún
¿Se basó la Biblia en los relatos mito que se refiera explícitamente a la creación
babilonios de la creación? del universo, y los que tratan de la organización
___________________________________________________________________________________________________________ del universo y sus procesos culturales, la crea-
P. J. Wiseman señala en su libro que cuando se ción del hombre y el establecimiento de la civiliza-
descubrieron por primera vez las tablillas babilonias ción, se caracterizan por el politeísmo y las luchas
de la creación, algunos eruditos creían que más inves- de las deidades por la supremacía, en destacado
tigación y descubrimientos permitirían mostrar que contraste con el monoteísmo hebreo de Gn. 1-2”.
había una correspondencia entre ellas y el relato de la (New Bible Dictionary, edición de J. Douglas, 1985,
creación de Génesis. Pensaban que quedaría claro pág. 247.)
que el relato de Génesis se había basado en el babilo- “Una nueva creación.” Finalizado el sexto
nio. Sin embargo, las investigaciones y los descubri- período o “día” creativo, Jehová cesó su actividad
CRESA 574
creadora terrestre (Gé 2:2), aunque ha realizado ganchos a modo de pinzas que utiliza como mandí-
grandes obras de naturaleza espiritual. Por ejem- bulas y como brazos”.
plo, el apóstol Pablo escribió: “Si alguien está en Las Escrituras hablan del hecho de que las cresas
unión con Cristo, es una nueva creación”. (2Co subsisten en la materia orgánica muerta. (Job 7:5;
5:17.) Estar “en” o “en unión con” Cristo significa 17:14; 21:26; 24:20; Isa 14:11.) Si los israelitas guar-
disfrutar de unidad con él como miembro de su daban el maná milagroso hasta la mañana del día
cuerpo, su novia. (Jn 17:21; 1Co 12:27.) Para que siguiente, despedía un olor repulsivo y aparecían en
pueda existir tal relación, Jehová Dios atrae a la él gusanos o cresas, excepto cuando se almacenaba
persona hacia su Hijo y la engendra con espíritu el sexto día y se guardaba para el sábado. (Éx
santo. Este hijo de Dios engendrado por espíritu lle- 16:20, 24.) Cuando Jesús mencionó la “cresa” en re-
ga a ser “una nueva creación”, con la perspectiva de lación con el Gehena, estaba haciendo alusión al
compartir con Cristo Jesús el reino celestial. (Jn vertedero que se encontraba fuera de Jerusalén,
3:3-8; 6:44.) donde se mantenía ardiendo fuego para consumir
La re-creación. Jesús también habló a sus la basura. Las cresas podían vivir en la materia en
apóstoles de una “re-creación”, que relacionó con el descomposición que había en aquel lugar, aunque
tiempo en que “el Hijo del hombre se siente sobre no en el fuego mismo. (Mr 9:48; compárese con Isa
su trono glorioso”. (Mt 19:28; Lu 22:28-30.) La pa- 66:24; véase GEHENA.)
labra griega traducida “re-creación” es pa·lin·gue·ne- Bildad empleó la palabra “cresa” para referirse a
sí·a, cuyos componentes significan “de nuevo; otra alguien de poca importancia. (Job 25:6.)
vez; una vez más” y “nacimiento; origen”. Filón usó
el término con referencia a la reconstrucción del CRESCENTE (del lat., significa: “Creciente; Au-
mundo después del Diluvio, y Josefo lo empleó con mentante”). Personaje que se había marchado a
respecto al restablecimiento de Israel tras el exilio. Galacia, según dice Pablo en su segunda carta a Ti-
La obra Theological Dictionary of the New Testament, moteo. (2Ti 4:10.)
edición de G. Kittel, dice que el uso de pa·lin·gue·ne-
CRETA, CRETENSES. Nombres de la quinta
sí·a en Mateo 19:28 “está en línea con el de Filón y
isla en extensión del Mediterráneo y de sus habi-
Josefo” (traducción al inglés de G. Bromiley, 1964,
tantes. La isla mide unos 250 Km. de longitud y su
vol. 1, pág. 688). De modo que no se refiere a una
anchura oscila entre 13 y 56 Km. Está situada en el
nueva creación, sino a una regeneración, o renova-
extremo meridional del mar Egeo, a unos 100 Km.
ción, por medio de la cual se realiza a cabalidad el
al SE. de Grecia. Las montañas se extienden a lo
propósito de Dios para la Tierra. (Véase TRIBU [“Juz-
largo de la estrecha isla, y algunas de ellas están
garán a las doce tribus de Israel”].)
cubiertas de nieve parte del año. Cerca del centro
A la humanidad obediente, “la creación” que será de Creta se alza el monte Ida, con una altitud de
“libertada de la esclavitud a la corrupción y tendrá la 2.456 m. sobre el nivel del mar. En la costa septen-
gloriosa libertad de los hijos de Dios”, se le prometen trional hay buenos puertos, pero la meridional es
grandiosas bendiciones bajo el gobierno del Reino. menos accidentada y en casi toda ella las montañas
(Ro 8:19-21; véase HIJO(S) DE DIOS [Gloriosa libertad de descienden directamente al mar. Como consecuen-
los hijos de Dios].) La “justicia habrá de morar” en el cia, la costa S. proporciona pocos lugares favorables
sistema de cosas prometido y creado por Dios. (2Pe que puedan usarse como puertos, tal como indica el
3:13.) La visión apocalíptica de Juan y su declaración: relato del viaje de Pablo a Roma, que se considera-
“Vi un nuevo cielo y una nueva tierra”, reafirman la rá más adelante.
certeza de ese nuevo sistema. (Rev 21:1-5.)
Por lo general se acepta que Creta es la isla de
CRESA (heb. rim·máh; gr. skṓ·lex). Larva de cier- “Caftor” a la que se alude en las Escrituras Hebreas,
tos insectos. La expresión “cresa” se aplica en par- y por lo tanto el lugar desde donde los filisteos emi-
ticular a la larva de la mosca que se halla en vege- graron a Canaán. (Jer 47:4; Am 9:7.) Asimismo, al-
tales o en materia animal en descomposición y en gunos doctos creen que los “keretitas” son los cre-
los tejidos vivos. La materia viva o en estado de pu- tenses, pues la Versión de los Setenta griega dice
trefacción suministra calor para incubar los huevos “cretenses” en vez de “keretitas” en Ezequiel 25:15-
y alimento para la nutrición de las cresas. 17 y en Sofonías 2:5-7. (Véase KERETITAS.) Si se
El cuerpo de las cresas es delgado, ápodo y apa- acepta que Caftor era Creta, como parece razona-
renta ser acéfalo. Sin embargo, la obra The Smith- ble, entonces los habitantes primitivos de la isla
sonian Series (vol. 5, pág. 343) dice sobre la cabeza: fueron descendientes de Mizraim, cuyo nombre en
“La punta más afilada del cuerpo es la cabeza, pero la Biblia equivale a Egipto. (Gé 10:13, 14.)
la cabeza real de la cresa está metida completa- La civilización cretense era muy distinta de las
mente en el cuerpo. De la abertura donde está la mesopotámicas y egipcias, pero de igual esplendor.
cabeza, que le sirve a la cresa de boca, salen dos En la religión de Creta se destacaba el componente
 575 CRIATURA ENJAMBRADORA
to, se decidió, contrario al
consejo de Pablo, tratar de
GRECIA alcanzar Fenice, otro puer-
to situado a unos 65 Km.
al O. Bordeando el cabo
Litinon (Matala), el barco
“[fue] costeando [...] cer-
ca de la orilla”, cuando de
M pronto se desató un viento
a r tempestuoso del ENE. que
G r venía de las altas monta-
a n d e ñas y que azotó el barco y
lo obligó a navegar a favor
del viento hasta más allá
de la isla de Cauda, a unos
Salmone 65 Km. de Bellos Puertos.
C R (Hch 27:6-16, 37, 38.)
Fenice E T A Después de los dos años
Lasea preso en Roma, Pablo visi-
CAUDA Bellos Puertos tó Creta y participó allí en
la actividad cristiana du-
femenino, y la figura central de su panteón era una rante el período final de su ministerio. Cuando par-
diosa madre. Al igual que en otras religiones de la tió, designó a Tito para que permaneciese en Creta
fertilidad, la serpiente por lo general estaba presen- a fin de que corrigiese la situación de las congrega-
te en las representaciones de la diosa, ya fuera sos- ciones e hiciese nombramientos de hombres de
tenida en la mano o enrollada alrededor del cuerpo. mayor edad “en ciudad tras ciudad”. (Tit 1:5.) Más
A la diosa solía acompañarla una deidad masculina adelante, cuando trató ciertos problemas de con-
menor, tal vez en la relación madre-hijo, frecuente gregación en su carta a Tito, Pablo citó las siguien-
en este tipo de culto. En Cnosos se halló una cruz de tes palabras de un profeta cretense: “Los cretenses
mármol, probablemente un antiguo símbolo sexual. siempre son mentirosos, bestias salvajes perjudi-
Esta antigua civilización desapareció hacia los últi- ciales, glotones desocupados”. (Tit 1:10-12.) Se cree
mos siglos del II milenio a. E.C. Finalmente, Creta que estas palabras eran de Epiménides, poeta cre-
llegó a estar bajo la dominación griega durante el tense del siglo VI a. E.C. Esta opinión de los antiguos
I milenio a. E.C. Para el siglo II a. E.C., se había con- cretenses la compartían los griegos, para quienes el
vertido en centro y refugio de piratas que asaltaban nombre cretense llegó a ser sinónimo de mentiroso.
los barcos que navegaban por el Mediterráneo. Más
tarde, en 67 a. E.C., Pompeyo subyugó Creta y, jun- CRETA, TERRONES DE. La creta es una roca
to con Cirene, en el N. de África, la convirtió en una caliza friable y muy blanda. Se encuentran aflora-
provincia romana. mientos de esta roca en diversas partes de Palesti-
na. Puesto que no sirve como piedra de cons-
Actividad de Pablo en Creta. En el Pente-
trucción y puede desmenuzarse y pulverizarse con
costés del año 33 E.C. se encontraban en Jerusalén
mucha facilidad, el profeta Isaías la utilizó en un sí-
judíos cretenses o prosélitos de aquella isla. (Hch
mil gráfico para mostrar lo que debería hacerse con
2:5, 11.) Tal vez de ese modo se introdujo el cristia-
los altares idolátricos de Israel a fin de alcanzar el
nismo en Creta.
perdón. (Isa 27:9.) El equivalente arameo del tér-
Hacia el año 58 E.C., el apóstol Pablo, en su viaje mino hebreo guir (yeso) aparece en Daniel 5:5 y se
a Roma para ser sometido a juicio, pasó cerca de traduce “enlucido”. (Véanse CAL; ENLUCIDO.)
Creta a bordo de un barco de Alejandría que trans-
portaba cereales. El barco, con 276 personas a bor- CRIATURA ENJAMBRADORA (heb. sché-
do, “[navegó] al abrigo de Creta”, es decir, por el rets). La raíz de la que se deriva este término signi-
lado meridional de la isla, protegido de los vientos fica “enjambrar” o “pulular”. (Gé 8:17; Éx 1:7.) Al
adversos del NO. Desde Salmone, en la costa E. de parecer, el sustantivo aplica a criaturas pequeñas
Creta, el barco emprendió su rumbo lentamente que se encuentran en grandes cantidades. (Éx 8:3;
hacia el O. hasta alcanzar Bellos Puertos, una pe- Sl 105:30; compárese con Éx 1:7.) Esta palabra apa-
queña bahía en la que podía anclar y que está justo rece por primera vez en Génesis 1:20, donde se usa
antes del lugar donde la costa meridional da un giro para referirse a las almas vivientes que las aguas
brusco hacia el N. Cuando el barco llegó a este pun- empezaron a enjambrar en el quinto día creativo.
CRIATURAS VOLADORAS 576
El Diluvio destruyó toda ‘criatura enjambradora’ CRISPO (del lat., significa: “Crespo”). El presi-
terrestre que estaba fuera del arca. (Gé 7:21.) dente de la sinagoga de Corinto a quien el após-
Cuando la Ley habla de los animales limpios e in- tol Pablo bautizó personalmente cuando se hizo
mundos, muestra que este término puede aplicar a creyente junto con toda su casa. (Hch 18:8; 1Co
criaturas acuáticas (Le 11:10), criaturas aladas —in- 1:14.)
cluidos los murciélagos y los insectos (Le 11:19-23; Dt
CRISTAL. El término cristal corresponde en la
14:19)—, criaturas terrestres —como roedores, lagar-
Biblia a un mineral claro y transparente, probable-
tos o camaleones (Le 11:29-31)—, criaturas que se
mente una variedad de cuarzo conocida en la actua-
arrastran sobre su “vientre” y criaturas de muchas
lidad como cristal de roca. El cristal de roca es cuar-
patas. (Le 11:41-44.) Muchas de ellas, aunque no to-
zo en su estado más puro, compuesto de silicio y
das, eran “inmundas” para alimento según la Ley.
oxígeno. Se presenta en su forma hexagonal carac-
CRIATURAS VOLADORAS. Véase PÁJAROS. terística en casi todo tipo de rocas, y su apariencia
es incolora, clara y vítrea. El cristal de roca es mu-
CRISÓLITO. Piedra semipreciosa transparente cho más duro que otros minerales corrientes, y a
o translúcida, de color amarillo o verde, compuesta veces se talla y se usa como piedra preciosa.
de silicatos de magnesio y hierro. Por lo general se
encuentra en rocas volcánicas —también en las do- Es posible tener una idea del valor que se conce-
lomíticas y algunos tipos de piedra caliza— en for- día al “cristal de roca” (heb. ga·vísch) en los días de
ma sólida, cristalina o granular. La palabra “crisóli- Job por el hecho de que se le equiparaba al coral y
to” proviene del vocablo griego kjry·só·li·thos, que a las perlas; no obstante, se le consideraba de me-
significa “piedra dorada”. Este término al parecer se nor valor que la sabiduría. (Job 28:18.) En Revela-
aplicó en la antigüedad a varias gemas de color ám- ción se hace mención del cristal (gr. krý·stal·los) cla-
bar. En Egipto se encuentran cristales de crisólito ro, brillante y puro con referencia a un “mar vítreo”
de gran calidad. que era “semejante a cristal”; a la ciudad santa, la
Nueva Jerusalén, que brillaba como una piedra de
En cumplimiento de las instrucciones de Jehová,
jaspe “con claridad cristalina”, y a un “río de agua
se colocó un crisólito (heb. tar·schísch; LXX, “kjry·só-
de vida, claro como el cristal”. (Rev 4:6; 21:11; 22:1.)
li·thos”) en la primera posición de la cuarta fila del
“pectoral de juicio” de Aarón para representar a una CRISTIANO. El término griego latinizado Kjri-
de las doce tribus de Israel. (Éx 28:2, 15, 20, 21; sti·a·nós, que tan solo aparece en tres ocasiones en
39:13.) El crisólito también era una de las piedras las Escrituras Griegas Cristianas, designa a los se-
preciosas que le servían de “cobertura” al rey de guidores de Cristo Jesús, es decir, los defensores del
Tiro. (Eze 28:12, 13.) cristianismo. (Hch 11:26; 26:28; 1Pe 4:16.)
En dos visiones distintas que recibió Ezequiel, ob- “Fue primero en Antioquía [Siria] donde a los dis-
servó cuatro ruedas cuya apariencia era “como el cípulos por providencia divina se les llamó cristia-
refulgir del crisólito”. (Eze 1:15-21; 10:9.) La mu- nos.” (Hch 11:26.) Es posible que este nombre ya se
chacha sulamita comparó las manos de su amado usara en el año 44 E.C., cuando ocurrieron los
pastor a “cilindros de oro, llenos de crisólito”. Es po- acontecimientos narrados en este relato, aunque
sible que con los cilindros de oro hiciera referencia la estructura gramatical del texto no lleva nece-
a los dedos, y con el crisólito, a las uñas. (Can 5:14.) sariamente a esa conclusión. Algunos creen que
Asimismo, Daniel usó el crisólito para describir el esta denominación se originó poco tiempo después.
cuerpo de “cierto hombre vestido de lino” que le dijo En todo caso, para 58 E.C., el término era bien co-
lo que le acaecería a su pueblo en “la parte final de nocido en la ciudad de Cesarea y hasta lo usaban los
los días”. (Da 10:5, 6, 14.) El apóstol Juan observó oficiales públicos, pues fue entonces cuando el rey
en su visión de la Nueva Jerusalén que el séptimo Agripa II le dijo a Pablo: “En poco tiempo me per-
fundamento del muro de la ciudad era crisólito y suadirías a hacerme cristiano”. (Hch 26:28.)
que sobre él estaba inscrito el nombre de uno de
Cuando los escritores de la Biblia se dirigían a sus
“los doce apóstoles del Cordero”. (Rev 21:2, 10,
compañeros de creencia o se referían a los seguido-
14, 20; véase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)
res de Cristo, empleaban expresiones como “cre-
CRISOPRASA. Gema translúcida y semiprecio- yentes en el Señor”, “hermanos” y “discípulos” (Hch
sa, variedad de color verde manzana de la calcedo- 5:14; 6:3; 15:10), “escogidos” y “fieles” (Col 3:12; 1Ti
nia. El color se debe a pequeñas impregnaciones de 4:12), “esclavos de Dios” y “esclavos de Cristo Jesús”
níquel que se encuentran en el mineral. La única (Ro 6:22; Flp 1:1), “santos”, “congregación de Dios”
referencia bíblica a la crisoprasa (gr. kjry·só·pra·sos) y ‘los que invocan al Señor’ (Hch 9:13; 20:28; 1Co
se halla en Revelación, donde se dice que es el dé- 1:2; 2Ti 2:22). Estos términos de significado doctri-
cimo fundamento del muro de “la santa ciudad, la nal fueron sobre todo de uso interno. Los de afue-
Nueva Jerusalén”. (Rev 21:2, 20.) ra llamaban al cristianismo el “Camino” (Hch 9:2;
 577 CRISTIANO
19:9, 23; 22:4), y los opositores, “la secta de los na- cristiano proceda de Dios”. (Véanse Mt 2:12, 22; Lu
zarenos” o solo “esta secta”. (Hch 24:5; 28:22.) 2:26; Hch 10:22; Ro 7:3, Int; Heb 8:5; 11:7; 12:25,
El primer lugar donde se llamó cristianos a los donde aparece este verbo griego.)
seguidores de Cristo fue Antioquía de Siria. Es poco Las Escrituras hablan de Jesucristo como Novio,
probable que fuesen los judíos quienes llamasen a Cabeza y Esposo de sus seguidores ungidos. (2Co
los seguidores de Jesús “cristianos” (griego) o “me- 11:2; Ef 5:23.) Apropiadamente, pues, al igual que
sianistas” (hebreo), pues eso habría implicado un a una esposa le agrada tomar el nombre de su es-
reconocimiento tácito de que Jesús era el Mesías o poso, a la clase de la “novia” de Cristo le complació
Cristo después de haberlo rechazado como tal. Al- recibir un nombre que identificaba a sus miembros
gunos creen que quizás la población pagana los como pertenecientes a él. De este modo, los obser-
apodó cristianos en son de burla o por escarnio, vadores de los cristianos del primer siglo podían
pero la Biblia muestra que fue un nombre dado por identificarlos en seguida, no solo por su actividad,
Dios: “Por providencia divina se les llamó cristia- sino también por su nombre, como una agrupación
nos”. (Hch 11:26.) totalmente diferente del judaísmo, una agrupación
El verbo griego usado en este pasaje, kjrē·ma·tí·zō, que iba en aumento y en la que no había ni judío
suele traducirse simplemente “se les llamó”, como ni griego, sino que todos estaban bajo su Cabeza y
hacen la mayoría de las traducciones en Hechos Caudillo: Jesucristo. (Gál 3:26-28; Col 3:11.)
11:26. No obstante, hay traducciones que indican Lo que significa ser cristiano. Jesús exten-
que Dios tuvo algo que ver con la selección del dió una invitación para que se le siguiera. “Si al-
nombre ‘cristiano’. Entre ellas se destacan la Tra- guien quiere venir en pos de mí —dijo—, repúdie-
ducción del Nuevo Mundo, Young’s Literal Transla- se a sí mismo y tome su madero de tormento y
tion y The Simple English Bible. La traducción de sígame de continuo.” (Mt 16:24.) Los verdaderos
Young lee: “A los discípulos también se les llamó cristianos tienen fe absoluta en que Jesucristo es en
cristianos por dirección divina primero en Antio- un sentido especial el Ungido de Dios y su Hijo uni-
quía”. génito, la Descendencia Prometida que sacrificó su
Tal como se usa la palabra griega kjrē·ma·tí- vida humana como rescate. También creen que se
zō en las Escrituras Griegas Cristianas, siempre le resucitó y ensalzó a la diestra de Jehová, y que
está asociada con algo sobrenatural, un oráculo o recibió autoridad para sojuzgar a sus enemigos y
algo divino. La obra Exhaustive Concordance of the vindicar Su soberanía. (Mt 20:28; Lu 24:46; Jn 3:16;
Bible, de Strong, la define en su diccionario grie- Gál 3:16; Flp 2:9-11; Heb 10:12, 13.) Para los cristia-
go (1890, pág. 78) como “proferir un oráculo, [...] nos la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, la ver-
i. e., indicar por dirección divina”. La obra Greek dad absoluta, provechosa para enseñar y disciplinar
and English Lexicon (de Edward Robinson, 1885, al hombre. (Jn 17:17; 2Ti 3:16; 2Pe 1:21.)
pág. 786) da este significado: “Refiriéndose a una De los cristianos verdaderos se requiere más que
respuesta, oráculo o declaración divinos: dar res- simplemente confesar que tienen fe. Es necesario
puesta, hablar como un oráculo, amonestar de par- que la creencia se demuestre por obras. (Ro 10:10;
te de Dios”. El Greek-English Lexicon of the New Tes- Snt 2:17, 26.) A pesar de nacer en pecado, los que
tament (de Thayer, 1889, pág. 671) dice: “Dar un llegan a ser cristianos se arrepienten, se vuelven,
mandato o amonestación divinos; enseñar desde el dedican su vida a la adoración y el servicio a Jeho-
cielo [...]; ser mandado, amonestado, instruido divi- vá y se bautizan en agua. (Mt 28:19; Hch 2:38;
namente [...]; ser portavoz de revelaciones divinas; 3:19.) Tienen que mantenerse limpios de la fornica-
promulgar los mandatos de Dios”. En su obra Ex- ción y la idolatría, y no deben comer sangre. (Hch
planatory Notes (1832, vol. 3, pág. 419), Thomas 15:20, 29.) Se desnudan de la vieja personalidad
Scott dice sobre este texto: “La palabra implica que —con sus arrebatos de cólera, habla obscena, men-
esto se hizo por revelación divina, pues por lo gene- tir, robar, borrachera y “cosas semejantes a es-
ral tiene este significado en el Nuevo Testamento, y tas”— y ponen su vida en armonía con los princi-
se traduce ‘amonestado de Dios’ o ‘amonestado por pios bíblicos. (Gál 5:19-21; 1Co 6:9-11; Ef 4:17-24;
Dios’, aun cuando no aparece la palabra griega para Col 3:5-10.) “Que ninguno de ustedes —escribió
DIOS en el texto”. Clarke dice en su Commentary: Pedro a los cristianos— sufra como asesino, o la-
“La palabra [kjrē·ma·tí·sai], que en nuestro texto co- drón, o malhechor, o como entremetido en asuntos
mún traducimos fueron llamados, significa en el ajenos.” (1Pe 4:15.) Los cristianos han de ser ama-
Nuevo Testamento nombrar, amonestar o nominar bles, considerados y de genio apacible, y deben te-
por dirección Divina. Este es el sentido con el que se ner gran paciencia y autodominio. (Gál 5:22, 23; Col
usa la palabra en Mateo II. 12 [...]. Si, por consi- 3:12-14.) Proveen para los suyos y cuidan de ellos,
guiente, el nombre se dio por nombramiento Divino, y además aman al prójimo como a sí mismos. (1Ti
es muy probable que se dirigiera a Saulo y Bernabé 5:8; Gál 6:10; Mt 22:36-40; Ro 13:8-10.) La princi-
para que lo dieran; y que, por lo tanto, el nombre pal cualidad por la que se ha de identificar a los
CRISTIANO 578
cristianos verdaderos es el amor sobresaliente que gares, como “Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Biti-
se tienen entre sí. “En esto —dijo Jesús— todos co- nia”. (1Pe 1:1.)
nocerán que ustedes son mis discípulos, si tienen El testimonio de los que no eran cristianos.
amor entre sí.” (Jn 13:34, 35; 15:12, 13.) Algunos escritores seglares de los dos primeros si-
Los cristianos verdaderos imitan el ejemplo de glos también reconocieron la presencia e influencia
Jesús, el Gran Maestro y Testigo Fiel de Jehová. (Jn del cristianismo primitivo en su mundo pagano. Por
18:37; Rev 1:5; 3:14.) “Vayan, por lo tanto, y hagan ejemplo, el historiador romano Tácito, nacido alre-
discípulos de gente de todas las naciones”, es el dedor del año 55 E.C., escribió acerca del rumor que
mandato de su Caudillo. (Mt 28:19, 20.) Al llevarlo acusaba a Nerón de ser el responsable de incendiar
a cabo, los cristianos ‘testifican públicamente y de Roma (64 E.C.), y luego dijo: “En consecuencia, para
casa en casa’, exhortando a personas de todo el acabar con los rumores, Nerón presentó como cul-
mundo a huir de Babilonia la Grande y depositar su pables y sometió a los más rebuscados tormentos a
esperanza y confianza en el reino de Dios. (Hch los que el vulgo llamaba cristianos, aborrecidos por
5:42; 20:20, 21; Rev 18:2-4.) No hay duda de que sus ignominias. [...] El caso fue que se empezó por
estas son buenas nuevas, pero la proclamación de detener a los que confesaban abiertamente su fe, y
este mensaje les ocasiona gran persecución y sufri- luego, por denuncia de aquellos, a una ingente mul-
miento, tal como le ocurrió a Jesucristo. Sus segui- titud, y resultaron convictos no tanto de la acusa-
dores no son mayores que él; les basta llegar a ser ción del incendio cuanto de odio al género humano.
como él. (Mt 10:24, 25; 16:21; 24:9; Jn 15:20; 2Ti Pero a su suplicio se unió el escarnio, de manera
3:12; 1Pe 2:21.) Si alguno “sufre como cristiano que perecían desgarrados por los perros tras haber-
—aconsejó Pedro—, no se avergüence, sino siga los hecho cubrirse con pieles de fieras, o bien clava-
glorificando a Dios en este nombre”. (1Pe 4:16.) Los dos en cruces, al caer el día, eran quemados de ma-
cristianos dan a “César” aquello que les pertenece a nera que sirvieran como iluminación durante la
las autoridades superiores de este mundo —honra, noche”. (Anales, XV, 44.) Suetonio, otro historiador
respeto, tributo—, pero al mismo tiempo permane- romano que nació a finales del siglo I E.C., relata los
cen separados de los asuntos de este mundo (Mt acontecimientos que ocurrieron durante el reinado
22:21; Jn 17:16; Ro 13:1-7), y por eso el mundo los de Nerón: “Los cristianos, clase de hombres llenos
odia. (Jn 15:19; 18:36; 1Pe 4:3, 4; Snt 4:4; 1Jn 2:15- de supersticiones nuevas y peligrosas, fueron en-
17.) tregados al suplicio”. (Los doce Césares, traducción
Es comprensible que en el primer siglo estas per- de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, “Nerón
sonas —que tenían unos principios cristianos de Claudio”, XVI, 2.)
moralidad e integridad tan elevados, y que, ade- Flavio Josefo menciona en su obra Antigüedades
más, predicaban con franqueza y gran celo un Judías (libro XVIII, cap. III, sec. 3) algunos aconteci-
mensaje tan emocionante— en seguida atrajeran la mientos de la vida de Jesús, y añade: “Desde enton-
atención. Los viajes misionales de Pablo, por ejem- ces hasta la actualidad [cerca de 93 E.C.] existe la
plo, eran como un fuego que se propagaba por ciu- agrupación de los cristianos”. Cuando Plinio el Jo-
dad tras ciudad —Antioquía de Pisidia, Iconio, Lis- ven, gobernador de Bitinia en 111 ó 112 E.C., se en-
tra, Derbe y Perga, en un viaje; Filipos, Tesalónica, frentó al ‘problema cristiano’, escribió al emperador
Berea, Atenas y Corinto, en otro— y que movía a la Trajano explicándole los métodos que estaba usan-
gente a reflexionar y tomar una posición con res- do y pidiéndole consejo. “Empecé por interrogarles
pecto a las buenas nuevas del reino de Dios. (Hch a ellos mismos”, escribió Plinio. Si lo admitían, eran
13:14–14:26; 16:11–18:17.) Miles de personas aban- castigados. Sin embargo, otros “negaban ser o ha-
donaron sus organizaciones religiosas falsas, abra- ber sido cristianos”. Cuando se ponía a estos a prue-
zaron el cristianismo de todo corazón y emprendie- ba, no solo reaccionaban ofreciendo sacrificios pa-
ron con celo la actividad de predicar, en imitación ganos, sino incluso “maldiciendo por último a Cristo
de Cristo Jesús y los apóstoles. Esto hizo que fuesen —cosas todas que se dice ser imposible forzar a ha-
objeto de odio y persecución, promovidos sobre cer a los que son de verdad cristianos— [...]”. Cuan-
todo por los líderes religiosos y los gobernantes po- do contestó esta carta, Trajano encomió a Plinio por
líticos mal informados. A su Caudillo, Jesucristo, el lo que estaba haciendo: “Has seguido [...] el proce-
Príncipe de Paz, se le había ejecutado bajo el cargo dimiento que debiste en el despacho de las causas
de sedición; entonces, a los cristianos, amadores de de los cristianos que te han sido delatados”. (Actas
la paz, se les acusaba de ‘turbar la ciudad’, ‘trastor- de los Mártires, B. A. C., Madrid, 1987, “Carta de Pli-
nar la tierra habitada’ y ser personas de las que “en nio a Trajano”, pág. 245; “Rescripto del emperador
todas partes se habla en contra”. (Hch 16:20; 17:6; Trajano”, pág. 247)
28:22.) Parece ser que para cuando Pedro escribió El cristianismo del primer siglo no utilizaba ni
su primera carta (c. 62-64 E.C.), la actividad de los templos ni altares ni crucifijos, ni tampoco favore-
cristianos se conocía bastante bien en diversos lu- ció a eclesiásticos con títulos e indumentaria espe-
 579 CRISTO
cial. Los cristianos primitivos no celebraban fiestas sucristo”, se destaca el cargo que ocupa Jesús, más
estatales y rehusaban prestar servicio militar. “Has- bien que aquel que lo desempeña, como cuando se
ta la década 170-80 después de Jesucristo no hay dice ‘el rey David’ o ‘el gobernador Zorobabel’. Re-
prueba alguna de cristianos dentro del ejército. [...] cuerda la posición oficial singular de Jesús como
Parece más probable que la Iglesia impidiera a sus el Ungido de Jehová, una posición de honor que
miembros hacer el servicio militar que el permitir- no comparte con sus seguidores ungidos. Solo el
les servir sin reproche o penalidad algunos.” (Acti- amado Hijo de Jehová recibe el título de “Cristo Je-
tudes cristianas ante la guerra y la paz, de Ronald sús”. Pablo usó esta expresión en su primera carta
H. Bainton, Madrid, 1963, pág. 64.) inspirada. (1Te 2:14.) Lucas también la usó una vez,
No obstante, como indicaba la carta de Plinio, en Hechos 24:24 (NM, BJ), al referirse al testimonio
no todos los que se llamaban cristianos demostra- que daba Pablo.
ron ser tales cuando se les puso a prueba. Como se En ocasiones se llama la atención al cargo desem-
había predicho, el espíritu de la apostasía empezó a peñado por Jesús usando el artículo “el” con el títu-
obrar durante el período apostólico. (Hch 20:29, 30; lo (“el Cristo”). (Mt 16:16; Mr 14:61.) Sin embargo,
2Pe 2:1-3; 1Jn 2:18, 19, 22.) En menos de trescien- la estructura gramatical de la frase puede ser un
tos años, el campo de trigo del cristianismo se vio factor determinante para la inclusión o exclusión
invadido por la mala hierba de los anticristos após- del artículo, pues W. E. Vine dice: “También, ha-
tatas, hasta que por fin salió a la luz, con la partici- blando en general, cuando el título es el sujeto de la
pación del emperador romano Constantino el Gran- oración, tiene el artículo; cuando forma parte del
de (acusado de asesinar a no menos de siete de sus predicado, el artículo no aparece”. (Diccionario Ex-
amigos y parientes cercanos), una religión estatal positivo de Palabras del Nuevo Testamento, 1984,
disfrazada con el nombre de “cristianismo”. vol. 1, pág. 347.)
En las Escrituras, el nombre de Jesús nunca va
CRISTO. Este título, que procede del griego Kjri-
precedido ni seguido de más de un título; cuando
stós, es equivalente al hebreo Ma·schí·aj, “Mesías;
un título precede al nombre personal, cualquier
Ungido”. (Compárese con Mt 2:4, nota.) La voz
otro se añade únicamente después del nombre.
“Cristo” no es un apelativo que sirva para distinguir
Nunca encontramos una combinación como el Se-
al Señor Jesús de otros que tengan el mismo nom-
ñor Cristo Jesús o el Rey Cristo Jesús, pero sí encon-
bre; más bien, es un título oficial. (Véanse JESUCRIS-
tramos el Señor Jesucristo. En el texto griego, la fra-
TO; MESÍAS.)
se “nuestro Salvador, Cristo Jesús”, de 2 Timoteo
La venida del Cristo, aquel a quien Jehová tenía que 1:10, lleva intercalada la expresión “de nosotros”
ungir con su espíritu para que fuera el Rey mesiáni- entre Salvador y Cristo para identificar de quién es
co, se había predicho siglos antes del nacimiento de el Salvador, en armonía con la expresión “Cristo Je-
Jesús. (Da 9:25, 26.) Sin embargo, cuando Jesús na- sús nuestro Salvador [literalmente, ‘Cristo Jesús el
ció, todavía no era el Ungido o Cristo. Al predecir su Salvador de nosotros’]”. (Tit 1:4.) En el texto de
nacimiento, el ángel le dijo a José: “Tienes que poner- 1 Timoteo 2:5 se hace mención de “un hombre,
le por nombre Jesús” (Mt 1:21), pero a los pastores Cristo Jesús”, como el Mediador, pero la expre-
que estaban cerca de Belén, les anunció, refiriéndose sión “un hombre” no es un título. Con ella solo se
al papel futuro de Jesús: “Les ha nacido hoy un Sal- explica que Cristo Jesús había sido hombre en la
vador, que es Cristo el Señor”, es decir, “que ha de ser Tierra.
Cristo el Señor”. (Lu 2:11, nota.) Pablo hace un uso singular del título “Cristo”
El nombre personal de Jesús seguido del título cuando escribe con referencia a Moisés, no a Jesús:
Cristo dirige la atención a la persona de Jesús y a su “Estimaba [Moisés] el vituperio del Cristo [Kjri·stóu,
calidad de Ungido de Jehová. Jesús llegó a ser Cris- “del Ungido”] como riqueza más grande que los te-
to cuando tenía alrededor de treinta años, fue bau- soros de Egipto; porque miraba atentamente hacia
tizado en agua y ungido con el espíritu de Jehová, el pago del galardón”. (Heb 11:26.) Moisés nunca
que se hizo visible en la forma de una paloma que fue ungido con aceite literal como los sumos sacer-
descendió sobre él. (Mt 3:13-17.) Esto es lo que Pe- dotes y reyes de Israel. (Éx 30:22-30; Le 8:12; 1Sa
dro enseñó en el Pentecostés, cuando dijo: “Dios lo 10:1; 16:13.) Pero tampoco lo fueron Jesús ni sus se-
hizo Señor y también Cristo, a este Jesús”, puede guidores, y, no obstante, las Escrituras hablan de
que recordando la expresión que había oído de la- su ungimiento. (Hch 10:38; 2Co 1:21.) En estos úl-
bios de Jesús, el primero que utilizó el nombre “Je- timos casos, si bien no se usó aceite de la unción li-
sucristo”. (Hch 2:36-38; Jn 17:3.) Este nombre se teral, Dios los comisionó o nombró ungiéndolos con
usa también en las palabras de apertura de las Es- espíritu santo. Moisés también recibió un nombra-
crituras Griegas Cristianas. (Mt 1:1.) miento especial. Por consiguiente, Pablo tenía razón
Por otro lado, cuando el título se coloca delante para decir que Moisés era el ungido de Jehová o
del nombre y se dice “Cristo Jesús”, en lugar de “Je- Cristo, el receptor de una comisión que se le dio en
CRÓNICAS, LIBROS DE LAS 580
la zarza ardiente, un nombramiento que estimó no Abisai le hiciera daño a Saúl. (1Sa 26:8, 9.) Por
como riqueza mayor que todos los tesoros de Egip- otra parte, mandó dar muerte al amalequita por de-
to. (Éx 3:2–4:17.) cir que había matado a Saúl, “al ungido [LXX, kjri-
El término “Cristo” también se usa cuando se ha- stón] de Jehová”. (2Sa 1:13-16.) A David también se
bla de la congregación cristiana y su relación con el le otorgó este título y la comisión de ser rey, y más
Señor Jesucristo. “Pues bien, ustedes son el cuerpo tarde se refirió a sí mismo como el “ungido” [LXX,
de Cristo, y miembros individualmente”, en senti- kjri·stói] de Jehová. (1Sa 16:12, 13; 2Sa 22:51.) Al
do espiritual. (1Co 12:27.) Aquellos “bautizados en rey Sedequías, que se sentaba sobre el trono como
Cristo Jesús [fueron] bautizados en su muerte”, con heredero de David, también se le llamó “el ungido
esperanza de ser “coherederos con Cristo” del reino [kjri·stós] de Jehová”. (Lam 4:20.)
celestial. (Ro 6:3-5; 8:17.) Ellos son partícipes de los Otros que recibieron el título de ungidos de Jeho-
“sufrimientos del Cristo”, siendo ‘vituperados por el vá fueron los profetas, como se desprende del para-
nombre de Cristo’. (1Pe 4:13, 14; 5:1.) Varias veces lelismo utilizado en el Salmo 105:15. Jehová le dio
se hace referencia a esta relación con las palabras el siguiente mandato a su profeta Elías: “A Eli-
“en unión con Cristo” o “en Cristo”, y también se usa seo [...] debes ungir por profeta en lugar de ti”, aun-
la expresión inversa, “Cristo en unión con ustedes”, que no se registran los detalles del ungimiento.
en distintos contextos. (Ro 8:1, 2; 16:10; 1Co 15:18; (1Re 19:16.)
1Te 4:16; Col 1:27.) A los cristianos débiles que de- A veces la Versión de los Setenta usa kjri·stós de
berían ser fuertes se les llama “pequeñuelos en manera profética. Hay diez referencias a kjri·stós en
Cristo”. (1Co 3:1.) Con el transcurso del tiempo, to- el libro de Salmos, siendo particularmente digna de
das las cosas que están en el cielo y las que están mención la del Salmo 2:1, 2: Las naciones han esta-
en la Tierra serán reunidas de nuevo “en el Cristo”. do en tumulto y los reyes de la Tierra se han reu-
(Ef 1:10.) nido en masa “contra Jehová y contra su ungido”.
Falsos Cristos. En sus profecías sobre la con- Los apóstoles citaron de esta profecía y aplicaron el
clusión del sistema de cosas, Cristo advirtió a sus título al ‘santo siervo Jesús, a quien Jehová había
seguidores: “Cuidado que nadie los extravíe; porque ungido’. (Hch 4:24-27.) Un ejemplo singular es la
muchos vendrán sobre la base de mi nombre, di- aplicación de dicho término al rey persa Ciro. Antes
ciendo: ‘Yo soy el Cristo’, y extraviarán a muchos”. de su nacimiento, la profecía de Isaías (45:1-3) ha-
“Porque se levantarán falsos Cristos [gr. pseu·dó·kjri- bía declarado: “Esto es lo que ha dicho Jehová a su
stoi] y falsos profetas y darán grandes señales y ungido [LXX, kjri·stói], a Ciro, a quien he asido de la
prodigios para extraviar, si fuera posible, hasta a diestra”. A Ciro nunca se le ungió literalmente con
los escogidos.” (Mt 24:4, 5, 24; Mr 13:21, 22.) Tales aceite santo como a los reyes de Israel, sino que,
personas inicuas que reclaman falsamente el título como sucede en otras ocasiones en la Biblia, se le
y el cargo del Señor Jesucristo forman parte del an- concede el título “ungido” debido a que Dios lo co-
misionó y nombró. (Véase UNGIDO, UNGIR.)
tí·kjri·stos (griego para “anticristo”) que el apóstol
Juan menciona cinco veces. (1Jn 2:18, 22; 4:3; 2Jn CRÓNICAS, LIBROS DE LAS. Dos libros ins-
7; véase ANTICRISTO.) pirados de las Escrituras Hebreas que al parecer for-
Otros usos del término “Cristo”. La Versión maban uno solo en el canon hebreo original. Los ma-
de los Setenta de las Escrituras Hebreas emplea la soretas los consideraron un único libro, y así es como
misma palabra griega kjri·stós más de cuarenta veces, se contabilizan cuando se calcula que las Escrituras
con frecuencia como título de sacerdotes, reyes y pro- Hebreas las componen 22 ó 24 libros, mientras que
fetas ungidos. El sumo sacerdote Aarón era “el ungi- se les cuenta como dos libros cuando el número total
do”, comisionado y “nombrado a favor de los hombres se calcula en 39. Según parece, la división en dos li-
sobre las cosas que tienen que ver con Dios”. (Le 4:3, bros la originaron los traductores de la Versión de los
5, 16; 8:12; Heb 5:1.) Cuando expresó juicio contra la Setenta. En los manuscritos hebreos la división co-
casa de Elí, Jehová prometió levantar un sacerdote fiel mienza en el siglo XV. El libro de Crónicas aparece al
que habría de andar delante del ungido de Dios (kjri- final de la sección que en el texto hebreo se llama Es-
stós) para siempre. (1Sa 2:35.) critos. Su nombre hebreo, Div·réh Hai·ya·mím, signifi-
Los reyes compartían este mismo título de honor ca “Los Asuntos de los Días”. Jerónimo propuso el
debido a su relación con Jehová en sus funciones nombre Kjro·ni·kón, del que después se derivó el de
reales. Por ello Samuel se refirió a Saúl como kjri·stós Crónicas. Una crónica es un registro de aconteci-
en 1 Samuel 12:3, según la Versión de los Setenta. mientos redactados en el orden en que acontecieron.
David exclamó: “¡Es inconcebible, por mi parte, des- El título griego (en la Versión de los Setenta) es Pa·ra-
de el punto de vista de Jehová, alargar la mano lei·po·mé·non, que significa “Cosas Pasadas por Alto
contra [Saúl] el ungido [LXX, kjri·stón] de Jehová!” (Dejadas sin Narrar; Omitidas)”, es decir, en los libros
(1Sa 26:11.) David tampoco permitió que su sobri- de Samuel y Reyes. No obstante, no puede afirmarse
 581 CRÓNICAS, LIBROS DE LAS
con justicia que Crónicas sea tan solo un complemen- en la mayoría de los casos, si no en todos, tuvo ac-
to de dichos libros. ceso a escritos desaparecidos. Algunos de estos tal
Escritor, cuándo se escribió y tiempo que vez hayan sido documentos oficiales de estado de
abarca. Hay varias razones para creer que fue Israel y Judá, registros genealógicos, obras de his-
el sacerdote judío Esdras quien escribió Crónicas. toria escritas por profetas y otros documentos per-
La tradición judía ha sostenido este punto de vista tenecientes a jefes de tribus o de familias. Algunas
desde hace mucho tiempo, un punto de vista que de las fuentes consultadas habían sido escritas por
también respalda el gran parecido que existe entre registradores. (1Re 4:3.)
el estilo de Crónicas y el de Esdras. Además, las Esdras se refiere a algunas de las fuentes que usó
oraciones finales de Segundo de las Crónicas y las con las siguientes denominaciones:
primeras de Esdras son prácticamente una repeti- 1) El Libro de los Reyes de Judá y de Israel. (2Cr
ción palabra por palabra. Por otra parte, el decreto 16:11; 25:26.)
de Ciro que se encuentra al final de Segundo de las 2) El Libro de los Reyes de Israel y de Judá. (2Cr
Crónicas aparece íntegro en el libro de Esdras, lo 27:7; 35:27.)
que indica que el escritor cerró el libro de Crónicas
3) El Libro de los Reyes de Israel. (2Cr 20:34.)
con la intención de escribir otro (el de Esdras) que
(Estas tres fuentes mencionadas tal vez for-
trataría más ampliamente de este decreto y su
maran parte de la misma colección de docu-
ejecución. Crónicas se completó hacia 460 a. E.C.
mentos oficiales de estado con distintos títu-
Solo dos libros del canon hebreo debieron com-
los, o bien podrían referirse a los libros de los
pletarse después de esa fecha: Nehemías y Mala-
Reyes de nuestra Biblia.)
quías.
4) El Libro de los Reyes de Israel (probablemente
Aparte de la lista genealógica que comienza con
una obra genealógica). (1Cr 9:1.)
Adán, Crónicas abarca el período que va desde la
muerte del rey Saúl hasta la deportación de los judíos 5) La exposición del Libro de los Reyes (2Cr
a Babilonia, y finaliza con el decreto de Ciro publica- 24:27) (con información sobre Jehoás de
do al término de los setenta años de cautiverio. Judá).
Fuentes. Esdras dio por sentado que sus lec- 6) Los asuntos de los reyes de Israel (2Cr 33:18)
tores estaban familiarizados con los libros de los (con información sobre Manasés).
Reyes, así que no trató de abarcar los mismos acon- 7) Las palabras de Samuel el vidente y de Natán
tecimientos. La información que se repite en Cróni- el profeta y de Gad el hombre de visiones (1Cr
cas o que está redactada de forma parecida a como 29:29) (con información sobre David). (Esta
aparece en los libros de los Reyes, sirve para clasi- expresión puede aludir a un documento, a dos
ficar y complementar el resto del registro recogido o a tres; también es posible que haga referen-
en Crónicas. Aunque Esdras se haya valido de los cia a Jueces y a los libros de Samuel.)
libros de Samuel y Reyes y de otras porciones de la 8) Las palabras de Natán el profeta (2Cr 9:29)
Biblia como sus fuentes de información, parece que (con información sobre Salomón).

PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LAS CRÓNICAS

Genealogía y detalles sobre la adoración verdadera en el tem- Se lleva el Arca ilícitamente sobre un carro; Uzah muere por
plo de Jehová, especialmente necesarios después del exilio tocarla; por fin el Arca se lleva a la Ciudad de David con
en Babilonia gran regocijo
Escrito tal vez cincuenta y cinco años después que Zorobabel David expresa el deseo de edificar un templo para Jehová,
reconstruyó el templo y antes de la reedificación de los mu- quien hace un pacto con él para una casa real hasta tiem-
ros de Jerusalén po indefinido
Genealogías a partir de Adán (1:1–9:44) Se derrota a los enemigos de Israel en todos los frentes
Descendientes de Judá a través de David y Salomón (infor- Satanás incita a David a tomar un censo de Israel; mue-
mación esencial para identificar al Mesías) ren 70.000
Descendientes de Leví (información necesaria para identifi- Extensos preparativos para la construcción del templo; Da-
car a quienes estaban autorizados a servir en el templo) vid organiza a los levitas, distribuye a los sacerdotes en
y sus diversos deberes en el templo 24 divisiones, también designa cantores y porteros; da los
La infidelidad de Saúl resulta en su muerte (10:1-14) planos arquitectónicos inspirados a Salomón; David y el
Aspectos del gobierno real de David (11:1–29:30) pueblo contribuyen con generosidad
Ungido de nuevo como rey en Hebrón; toma Sión; después David muere después que Salomón empieza a sentarse en
se le hace rey sobre todo Israel el “trono de Jehová”
CRÓNICAS, LIBROS DE LAS 582

PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LAS CRÓNICAS

Vívido resumen de la historia bajo los reyes de la casa real Jehoás empieza bien bajo la influencia del sumo sacerdote
de David que resalta las consecuencias de la obediencia y Jehoiadá; luego se hace ap óstata y ordena lapidar al fiel
la desobediencia a Dios Zacarías
En un principio formaba parte de un solo rollo junto con Pri- Amasías empieza bien, después adora a los ídolos de Seír;
mero de las Crónicas Israel lo derrota y es asesinado
La gobernación real de Salomón (1:1–9:31)
Uzías también empieza bien; después se muestra altivo e
intenta ofrecer incienso en el templo, tras lo cual es he-
Su sabiduría, prosperidad; sin embargo, imprudentemente rido con lepra
adquiere muchos caballos de Egipto y se casa con la hija
de Faraón Jotán actúa bien, pero el pueblo se comporta ruinosamente
Construcción del templo; oración de dedicación de Salomón Acaz se vuelve a la adoración de Baal; la nación sufre
mucho
Visita de la reina de Seba
Ezequías limpia el templo; Senaquerib invade Judá, desafía
Sucesos de los reinados de otros monarcas de la casa
a Jehová; Ezequías confía en Jehová; un ángel mata a
real de David y sus resultados (10:1–36:23)
185.000 asirios
Después de la dura respuesta de Rehoboam, diez tribus,
acaudilladas por Jeroboán, se separan y se vuelven a la Manasés practica idolatría crasa y derrama mucha sangre
adoración de becerros; Rehoboam también deja la ley de inocente; los asirios se lo llevan cautivo; se arrepiente y
Dios y es abandonado en manos de Sisaq de Egipto Jehová lo restaura a su trono
Debido a que Abías se apoya en Jehová, Judá derrota al Amón sigue el mal ejemplo de su padre Manasés; no se hu-
ejército de Israel, que confía en su superioridad numérica milla
y en la adoración de becerros de oro; mueren 500.000 Josías lleva a cabo una celosa reforma religiosa, repara el
Cuando Asá confía en Jehová, derrota a un millón de inva- templo; insiste en luchar contra el faraón Nekó y muere
sores etíopes; Asá se alía tontamente con Siria y se en- en la batalla
coleriza por la reprensión del profeta de Jehová Jehoacaz gobierna poco tiempo, luego es llevado cautivo a
Jehosafat instituye un programa de enseñanza de la ley de Egipto
Dios; imprudentemente, hace una alianza matrimonial con Jehoiaquim actúa de forma detestable; Joaquín, su hijo y
Acab sucesor, es llevado cautivo a Babilonia
Moab, Ammón y Seír invaden Judá; Jehosafat se vuelve a Sedequías se rebela contra el yugo babilonio; se lleva a los
Jehová por ayuda; se le recuerda: ‘¡La batalla es de Dios!’ judíos al exilio; la tierra yace desolada setenta años
Jehoram (cuya esposa era hija de Acab y Jezabel) actúa Ciro de Persia promulga el decreto de liberación de los ju-
con iniquidad, al igual que su hijo Ocozías; luego la ase- díos para que regresen a Jerusalén y reconstruyan el
sina Atalía, la viuda de Jehoram, usurpa el trono templo

9) La profecía de Ahíya el silonita (2Cr 9:29) 16) La relación de los asuntos de los días del rey
(acerca de Salomón). David. (1Cr 27:24.)
10) “Semaya [...] inscribió” (acerca de David) 17) El mandamiento de David y de Gad y de Natán
(1Cr 24:6), y las palabras de Semaya el pro- el profeta (2Cr 29:25) (puesto en vigor por
feta y de Idó el hombre de visiones por Ezequías).
registro genealógico (acerca de Rehoboam) 18) El escrito de David y de Salomón su hijo (2Cr
(tal vez se trate de dos o tres fuentes). (2Cr 35:4) (según lo referido por Josías).
12:15.) 19) El mandamiento de David y de Asaf y de He-
11) Las palabras de Jehú hijo de Hananí, que se in- mán y de Jedutún el hombre de visiones del
sertaron en el Libro de los Reyes de Israel rey (2Cr 35:15) (mencionado en relación con
(2Cr 20:34) (acerca de Jehosafat). los hechos de Josías).
12) El resto de los asuntos de Uzías, escritos 20) El escrito de Elías al rey Jehoram de Judá. (2Cr
por Isaías el hijo de Amoz el profeta. (2Cr 21:12-15.)
26:22.) (En Crónicas también hay referencias a escritos,
13) Las palabras de los hombres de visiones (de en particular genealogías, que pudieran aludir a
Manasés). (2Cr 33:19.) otras fuentes empleadas por Esdras.)
14) Endechas (de Jeremías y posiblemente de can- Es obvio que Esdras fue sumamente concienzudo
tores) (2Cr 35:25) (acerca de Josías). y efectuó una investigación meticulosa, examinando
15) La exposición del profeta Idó (2Cr 13:22) (acer- todos los documentos que tuvo a su alcance y estu-
ca de Abías). diando todo testimonio escrito que pudiera arrojar
 583 CRÓNICAS, LIBROS DE LAS
luz sobre el tema. Documenta su obra no solo para la adoración, el servicio del sacerdocio y de los levi-
establecer la exactitud de lo que ha escrito, sino para tas. Además, las genealogías eran importantes.
dirigir al lector de aquella época a otras fuentes que En Esdras 2:59-63 se muestra que algunos —inclu-
podrían aportar más detalles. Su esmerada minucio- so hijos de sacerdotes— eran incapaces de encon-
sidad hace de Crónicas una obra digna de nuestra trar el registro oficial que demostraba públicamen-
confianza tanto por su exactitud como por su auten- te su genealogía. Estas genealogías no fueron tan
ticidad histórica. Pero la exactitud queda confirmada importantes mientras el pueblo estuvo en Babilo-
sobre todo al saber que Esdras escribió inspirado por nia, pero entonces suponían el medio de recuperar
Dios (2Ti 3:16) y que Crónicas estaba incluido en el el patrimonio de sus padres. Esta fue una de las ra-
canon hebreo que Jesús y los apóstoles aceptaron zones por las que Esdras compiló las listas genea-
plenamente. (Lu 24:27, 44.) Además, Crónicas forma lógicas, que, por otra parte, hoy son de gran valor
parte de la Palabra de Dios escrita, cuya pureza Él ha para los estudiantes de la Biblia.
protegido para beneficio de los seguidores de su hijo Por consiguiente, se puede afirmar que Esdras es-
Jesucristo. Todo esto hace de Crónicas un sobresa- cribió Crónicas a fin de fortalecer a sus contemporá-
liente registro que edifica la fe. neos para que fueran fieles a Jehová. Enfocó la aten-
Propósito. La obra de Esdras no se escribió ción en la historia de Israel y animó a los judíos a que
simplemente para complementar los libros de Sa- cumpliesen su pacto con Dios. Cuando se remitió a
muel y Reyes; más bien, este copista se apercibió de ejemplos históricos concretos, destacó el resultado de
la necesidad que tenían los que habían regresado adherirse con lealtad a la adoración verdadera, en
del exilio de disponer de una crónica compendiada contraste con la calamidad que le sobreviene a quien
como esta de su historia nacional. De modo que la abandona la adoración de Jehová Dios.
obra se preparó para aquellos que acababan de re- Importancia de los libros de las Crónicas.
gresar del exilio, ya que no estaban muy familia- El que se hayan escrito los libros de las Crónicas be-
rizados con su historia sagrada y con sus cos- neficia nuestra fe y nuestro entendimiento de la Bi-
tumbres. Siendo así, debían aprender acerca de la blia. Esdras agrega muchos detalles concernientes a
adoración en el templo y de los deberes de los levi- la adoración en el templo, así como al trabajo de los
tas, una información que Esdras les suministró. sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores y los
Además, pocas cosas tendrían mayor interés para músicos. Además, proporciona gran número de por-
los repatriados que las genealogías de sus ante- menores que tienen que ver con la adoración verda-
pasados, a las que Esdras dedicó gran atención. dera, como por ejemplo: el traslado del Arca a Jeru-
La nación de Israel estaba de nuevo en su tierra, te- salén llevado a cabo por David (1Cr 15, 16); los
nía su templo, su sacerdocio y un gobernador, aun- preparativos de David para el templo y los servicios
que carecía de rey, y continuaría como nación has- que habían de realizarse (1Cr 22–29); la decisión de
ta la llegada del Mesías. A fin de consolidar su los sacerdotes de permanecer al lado de Rehoboam
unidad y mantener la adoración verdadera, necesi- cuando las diez tribus se separaron (2Cr 11:13-17); la
taba la información registrada en Crónicas. guerra entre Abías y Jeroboán (2Cr 13); las reformas
Jeremías era profeta y sacerdote, además de ser, a favor de la religión verdadera que se hicieron du-
al igual que Samuel, historiador y levita. Esdras, rante los reinados de Asá, Jehosafat, Ezequías y Jo-
por su parte, era sacerdote. No obstante, sería un sías (2Cr 14, 15; 2Cr 17, 19, 20; 2Cr 29–31; 2Cr
error pensar que Jeremías, por ser profeta, tendría 34, 35); el que se plagase con lepra a Uzías debido a
un interés especial en el cumplimiento de profecías su presuntuosidad (2Cr 26:16-21), y el arrepenti-
y no tanto en los asuntos relacionados con la ado- miento de Manasés (2Cr 33:10-20).
ración en el templo, mientras que Esdras, por ser Esdras demuestra que no estaba interesado solo
sacerdote, estaría más interesado en el trabajo de en las cuestiones sacerdotales, sino también en las
los levitas que en las profecías. Ambos eran siervos proféticas. (2Cr 20:20; 36:12, 16.) Emplea las pala-
de Dios que se interesaban en Su palabra, en Sus bras “profeta” y “vidente” y la expresión “hombre
tratos con Su pueblo y en todo aspecto de Su ado- de visiones” por lo menos unas 45 veces, e incluye
ración. El hecho es que Jehová inspiró a Esdras a información sobre muchos profetas y personajes
escribir el libro que lleva su nombre y los libros de cuyos nombres no se mencionan en otras partes
las Crónicas con un propósito especial. de las Escrituras. Por ejemplo: Idó, Eliezer el hijo
Los judíos que regresaron de Babilonia en 537 de Dodavahu y Jahaziel el hijo de Zacarías, así
a. E.C. no volvieron para confirmar su independen- como varias personas que respondían a los nom-
cia política, sino para restaurar la adoración verda- bres de Zacarías y Oded en el tiempo del rey Acaz
dera, siendo su primer cometido erigir el altar y de Judá.
luego reconstruir el templo. Por lo tanto, era apro- En Crónicas hay mucha información que nos
piado que Esdras aclarara puntos relacionados con ayuda a completar nuestro conocimiento de la
CRONOLOGÍA 584
historia de Judá. Por ejemplo: el relato de la enfer- nueva (para calcular los días de un mes) o el co-
medad y el entierro de Asá y el mal comporta- mienzo de la primavera (para calcular la duración
miento de Jehoás después de la muerte del sumo de un año). A fin de computar períodos más exten-
sacerdote Jehoiadá. Además, registra genealogías sos, el hombre ha fijado determinadas “eras”, va-
imprescindibles para determinar el linaje de Cristo liéndose de un acontecimiento sobresaliente como
y otras cuestiones de importancia. Los dos libros punto de partida desde el que contar los años.
ayudan a trazar un registro cronológico exacto. Po- De ese modo, cuando una persona de una de las
demos apreciar la sabiduría de Jehová, el Autor de naciones de la cristiandad dice que “hoy es el 1 de
la Biblia, al hacer que su siervo Esdras escribiera octubre de 1990 E.C. (era común)”, lo que quiere
estos libros con el fin de que estuviera disponible la decir es que “hoy es el primer día del décimo mes
información necesaria para que los creyentes en la del año mil novecientos noventa contando desde la
Biblia tuvieran el registro más completo y armonio- supuesta fecha del nacimiento de Jesús”.
so de la historia del hombre. El uso del concepto ‘era’ en la historia es más
bien de origen tardío. La era griega, supuestamen-
CRONOLOGÍA. La palabra española “cronolo-
te el caso más antiguo de este tipo de cómputo cro-
gía” es una transcripción del griego kjro·no·lo·guí·a
nológico, parece ser que no entró en vigor sino has-
(de kjró·nos, tiempo, y lé·gō, decir o contar), que sig-
ta el siglo IV a. E.C. (antes de la era común). Los
nifica “cómputo de tiempo”. La cronología permite
griegos contaban el tiempo por cuatrienios llama-
relacionar los acontecimientos, colocarlos en su or-
dos olimpiadas, empezando con la primera, que se
den sucesivo y fecharlos.
calcula que dio comienzo en 776 a. E.C. Asimismo,
Jehová es el “Anciano de Días” y el Dios de la solían contar los años con relación al mandato de
eternidad. (Da 7:9; Sl 90:2; 93:2.) La magnífica pre- algún gobernante en particular. Con el tiempo, los
cisión que se observa en los movimientos de los romanos fijaron una edad o era computando los
cuerpos estelares y también el registro que Dios ha años a partir de la fecha tradicional de la fundación
hecho de sus actos demuestran que es un preciso de la ciudad de Roma (753 a. E.C.). También desig-
medidor del tiempo. En cumplimiento de sus pro- naron años específicos mencionando los nombres
mesas o profecías, ha hecho que los acontecimien- de dos cónsules que estuvieran en el ejercicio de su
tos ocurran al tiempo exacto predicho, sea que el cargo durante ese año. No fue sino hasta el si-
tiempo transcurrido haya sido un día (Éx 9:5, 6), glo VI E.C. cuando un monje llamado Dionisio el
un año (Gé 17:21; 18:14; 21:1, 2; 2Re 4:16, 17), dé- Exiguo computó la era conocida hoy popularmente
cadas (Nú 14:34; 2Cr 36:20-23; Da 9:2), siglos (Gé como era cristiana o, más exactamente, era común.
12:4, 7; 15:13-16; Éx 12:40, 41; Gál 3:17) o milenios. Entre los pueblos islámicos los años se fechan a
(Lu 21:24; véase TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIO- partir de la Hégira (huida de Mahoma desde La
NES.) Se nos garantiza que su propósito para el fu- Meca en 622 E.C.). Sin embargo, no hay indicios de
turo se efectuará invariablemente al tiempo prede- que los antiguos egipcios, asirios y babilonios usa-
terminado, en el mismísimo día y hora designados. ran sistemas de eras o edades durante largos perío-
(Hab 2:3; Mt 24:36.) dos de tiempo.
Dios se propuso que el hombre, hecho a su ima- En el registro bíblico no se establece expresa-
gen y semejanza (Gé 1:26), midiera el paso del mente ninguna era en la que datar todos los acon-
tiempo. Desde un principio la Biblia especifica que tecimientos. Esto en sí no significa que no haya un
las “lumbreras en la expansión de los cielos” servi- marco cronológico en el que puedan ubicarse de
rían para hacer ‘una división entre el día y la noche, manera precisa y exacta en la corriente del tiempo
y de señales para estaciones, días y años’. (Gé los acontecimientos pasados. El que los escritores
1:14, 15; Sl 104:19.) (Si se desea considerar cómo se bíblicos pudieran citar cifras exactas al referirse a
emplearon estas divisiones desde el comienzo de la determinados acontecimientos que abarcaban pe-
historia humana, véanse los artículos AÑO; CALEN- ríodos de varios siglos demuestra que el pueblo
DARIO; DÍA; LUNA; SEMANA.) Desde los días de Adán, de Israel y sus antepasados se interesaban en la
el hombre ha continuado computando y registran- cronología. Por esa razón Moisés pudo escribir:
do el tiempo hasta el momento presente. (Gé 5:1, “Y aconteció al cabo de los cuatrocientos trein-
3-5.) ta años [contando a partir del momento en que
Eras. Para que la cronología sea exacta, es ne- Abrahán cruzó el Éufrates camino de la tierra de
cesario fijar un punto en la corriente del tiempo Canaán, tiempo en el que Dios debió dar validez a
desde el cual contar hacia adelante o hacia atrás en su pacto con él], sí, aconteció en este mismo día,
unidades de tiempo (horas, días, meses, años). Ese que todos los ejércitos de Jehová salieron de la
punto de partida podría ser, sencillamente, la sali- tierra de Egipto”. (Éx 12:41; véase ÉXODO; compáre-
da del Sol (para medir las horas del día), una luna se con Gál 3:16, 17.) También, en 1 Reyes 6:1 el re-
 585 CRONOLOGÍA
gistro bíblico dice que fue “en el año cuatrocientos relacionados con la gente y los acontecimientos re-
ochenta después que los hijos de Israel hubieron gistrados en la Biblia.
salido de la tierra de Egipto” cuando el rey Salomón Entre los escritos antiguos, la Biblia se destaca
comenzó la construcción del templo de Jerusalén. como el libro histórico por excelencia. Los demás
Sin embargo, ni el momento en que se dio validez registros históricos, como los de los antiguos egip-
al pacto abrahámico ni el éxodo se convirtieron en cios, asirios, babilonios, medos, persas y otros pue-
el inicio de una era. blos, son, en su mayor parte, incompletos, y sus al-
Por lo tanto, no debe esperarse que la cronología bores son oscuros o míticos a todas luces. En este
bíblica se acomode a los sistemas modernos, en los sentido, el documento antiguo conocido como La
que los acontecimientos se fechan matemática- Lista Sumeria de Reyes comienza diciendo: “Cuan-
mente en relación con un punto fijo del pasado, tal do la monarquía fue bajada del cielo, la monarquía
como el principio de la era común. Los hechos so- estuvo (primero) en Eridu. (En) Eridu, Alulim (lle-
lían fijarse en la corriente del tiempo de modo pa- gó a ser) rey y rigió por 28.800 años. Alalgar ri-
recido a como la gente lo hace por instinto en la gió por 36.000 años. Dos reyes (así) la rigieron
vida cotidiana. Igual que hoy se pudiera señalar un por 64.800 años [...]. (En) Badtibira, En-men-lu-
suceso diciendo que tuvo lugar “el año después de Anna rigió por 43.200 años; En-men-gal-Anna ri-
la sequía” o “cinco años después de la II Guerra gió por 28.800 años; el dios Dumu-zi, pastor, rigió
Mundial”, así los escritores bíblicos relacionaron los por 36.000 años. Tres reyes (así) la rigieron por
sucesos que registraron con otros que eran de rela- 108.000 años”. (Ancient Near Eastern Texts, edición
tiva actualidad y que sirvieron de punto de referen- de J. B. Pritchard, 1974, pág. 265.)
cia. La información extrabíblica sobre estas naciones
Puesto que no siempre se sabe con certeza cuál antiguas se ha conseguido ensamblando laboriosa-
es el punto de partida o de referencia que el escri- mente datos hallados en monumentos y tablillas o
tor bíblico empleó, no se puede llegar a conclusio- en los escritos posteriores de los llamados histo-
nes definitivas sobre algunos aspectos cronológicos. riógrafos clásicos del período griego y romano.
Además, el escritor pudo usar más de un punto de Aunque los arqueólogos han recuperado decenas
partida para fechar acontecimientos al considerar de miles de tablillas de arcilla con inscripciones cu-
cierto período histórico. Esta variación en el punto neiformes asirobabilonias, así como un gran núme-
de partida no implica imprecisión o confusión por ro de rollos de papiro de Egipto, en su gran mayoría
su parte, ya que no podemos evaluar debidamente se trata de textos religiosos o documentos comer-
sus métodos solo sobre la base de nuestra propia ciales que contienen contratos, facturas de ven-
opinión, condicionada por los procedimientos mo- tas, títulos de propiedad y asuntos similares. Los
dernos. Si bien es posible que algunos de los pun- escritos históricos de las naciones paganas que se
tos de más difícil solución pudieran deberse a erro- han conservado en forma de tablillas, cilindros, es-
res de los copistas, no sería prudente llegar a esta telas o inscripciones, además de ser comparati-
conclusión, a menos que se encontrasen variacio- vamente pocos, consisten en su mayor parte en
nes en el texto de las antiguas copias manuscri- relatos que glorifican a sus emperadores y narran
tas de las Escrituras. La documentación disponible sus campañas militares en términos grandilocuen-
pone de relieve la extraordinaria exactitud y cuida- tes.
do que distinguió la labor de los copistas de la Bi- Por otra parte, el contenido histórico de la Biblia,
blia, lo que ha mantenido su integridad interna. que abarca unos cuatro mil años, es detallado y
(Véanse ESCRIBA, ESCRIBANO; MANUSCRITOS DE LA BI- de una coherencia extraordinaria. No solo registra
BLIA.) acontecimientos con una sorprendente continuidad
Cronología bíblica e historia seglar. Mu- desde el comienzo del hombre hasta el tiempo de la
chos han considerado necesario “armonizar” o “con- gobernación de Nehemías, en el siglo V a. E.C., sino
ciliar” el relato bíblico con la cronología hallada en que, además, puede considerarse que mediante el
documentos seglares antiguos. Siendo que la ver- capítulo 11 de la profecía de Daniel —historia escri-
dad es aquello que se ajusta a hechos y realidades, ta por anticipado—, abarca el período comprendido
esa armonía sería fundamental, pero solo si pudie- entre Nehemías y el tiempo de Jesús y sus apósto-
ra demostrarse que los documentos seglares anti- les. La Biblia presenta un relato gráfico y objetivo
guos son inequívocamente exactos y consecuentes, acerca de la nación de Israel desde su nacimien-
una norma precisa por la cual juzgar. Ya que los to en adelante, hablando con honradez de su forta-
críticos suelen dar menos crédito a la cronología bí- leza y debilidad, sus éxitos y fracasos, su adoración
blica que a la de las naciones paganas, conviene fiel y su caída en adoración falsa, sus bendiciones
examinar algunos de los documentos antiguos de y su juicio adverso con sus calamidades. Aun-
naciones y pueblos que de algún modo estuvieron que esta honradez por sí sola no es garantía de
CRONOLOGÍA 586
exactitud cronológica, sí ofrece base sólida para 12:27, 28; Gál 4:4) y muestra que la exactitud de
confiar en la integridad e interés sincero de los es- Sus profecías prueba Su divinidad. (Isa 41:21-26;
critores de la Biblia por producir un registro verí- 48:3-7.)
dico. Es cierto que hay algunos documentos extrabí-
Es un hecho manifiesto que los cronistas bíblicos blicos que son centenares de años anteriores a las
dispusieron de registros pormenorizados, como en copias manuscritas más antiguas de la Biblia que
el caso de los escritores del primer y segundo libro se han descubierto hasta la fecha. Al estar graba-
de los Reyes y de los dos libros de las Crónicas. dos en piedra o inscritos en arcilla, estos antiguos
Lo demuestran las extensas genealogías compues- documentos paganos pueden parecer muy impre-
tas de centenares de nombres que pudieron compi- sionantes; sin embargo, esto en sí no es garantía de
lar, así como la presentación objetiva y bien enlaza- su exactitud ni de que estén libres de error. Más
da de los reinados de cada uno de los reyes de Judá que los materiales empleados, en cronología, como
e Israel, y la relación de estos reinados entre sí y en otros campos, los factores importantes para po-
con los de otras naciones. Los historiadores moder- der confiar en su exactitud son: el escritor, su pro-
nos aún tienen dudas en cuanto a la sucesión de pósito, su respeto a la verdad y su devoción a los
ciertos reyes asirios y babilonios, incluso hasta de principios rectos. La gran antigüedad de esos docu-
algunos que pertenecen a las últimas dinastías. mentos se ve desmerecida por ser su contenido de
No obstante, no existe tal incertidumbre con res- una calidad muy inferior a la de la Biblia. Los ma-
pecto a los reyes de Judá e Israel. nuscritos originales de la Biblia no han sobrevivido
La Biblia contiene varias referencias a libros, hasta la actualidad debido a que eran de materia-
como el “libro de las Guerras de Jehová” (Nú les perecederos, como el papiro y la vitela, por cau-
21:14, 15), el “libro de los asuntos de los días de los sa del continuo uso que se les dio y como conse-
reyes de Israel” (1Re 14:19; 2Re 15:31), el “libro de cuencia del deterioro que sufrieron por el clima de
los asuntos de los días de los reyes de Judá” (1Re Palestina (muy diferente del seco clima de Egipto).
15:23; 2Re 24:5), el “libro de los asuntos de Salo- Sin embargo, como la Biblia es el libro inspirado de
món” (1Re 11:41), así como numerosas referencias Jehová, ha sido copiado cuidadosamente y con-
a otras crónicas o registros oficiales que citaron Es- servado en su totalidad hasta nuestro día. (1Pe
dras y Nehemías. Este hecho muestra que la infor- 1:24, 25.) La inspiración divina, por medio de la
mación presentada no estaba basada en la memo- cual los historiadores bíblicos pudieron registrar
ria ni en la tradición oral, sino que fue fruto de una sus escritos, garantiza la confiabilidad de la crono-
cuidadosa investigación y completa documenta- logía bíblica. (2Pe 1:19-21.)
ción. Los historiadores bíblicos también citan de El comentario del escritor de temas arqueológi-
documentos de estado de otras naciones, dado que cos C. W. Ceram acerca de la ciencia de las fechas
algunas porciones de la Biblia se escribieron fuera históricas muestra bien por qué no se debe supedi-
de Palestina, como, por ejemplo, en Egipto, Babilo- tar la cronología bíblica a la seglar. Escribió: “El jo-
nia y Persia. (Véanse ESDRAS, LIBRO DE; ESTER, LIBRO ven que por primera vez se sumerge y entusiasma
DE; LIBRO.) en el estudio de la historia antigua, se siente so-
Un factor que sin duda contribuyó a que se man- brecogido ante la seguridad con que los historiado-
tuviera un registro exacto del transcurso de los res modernos sitúan los acontecimientos que se
años —al menos mientras los israelitas guardaron desarrollaron en el mundo hace miles de años.
fielmente la ley mosaica— fue la observancia de El respeto se transforma pronto en asombro a me-
años sabáticos y de Jubileo, por los que podían di- dida que se profundiza más en el estudio, cuando
vidir el tiempo en períodos de siete y cincuenta uno se familiariza con las fuentes históricas y ve
años. (Le 25:2-5, 8-16, 25-31.) cuán endebles, confusas o erróneas ya eran éstas
Lo que en particular distingue a todo el registro en la época en que quedaron fijadas para la histo-
bíblico de los escritos contemporáneos procedentes ria. Y eso no es todo, sino que también esos com-
de las naciones paganas es el sentido del tiempo, probantes históricos solamente han llegado hasta
no solo del pasado y del presente, sino también del nosotros en forma muy fragmentaria, medio borra-
futuro. (Da 2:28; 7:22; 8:18, 19; Mr 1:15; Rev 22:10.) dos por el tiempo o aun destruidos por la mano del
El elemento profético, como rasgo singular, hizo de hombre”. Luego, Ceram llama a la historia cronoló-
la exactitud cronológica una cuestión de mucha gica “estructura puramente hipotética” y la compa-
más importancia para los israelitas que para otras ra a un ‘esqueleto cronológico con bien poca cosa
naciones paganas, debido a que las profecías a alrededor’. (El misterio de los hititas, Destino, 1981,
menudo implicaban períodos de tiempo especí- págs. 128, 129.)
ficos. Por ser el libro de Dios, la Biblia resalta Esta estimación pudiera parecer extremada, pero
Su puntualidad en llevar a cabo Su palabra (Eze en lo que respecta a los registros seglares, no care-
 587 CRONOLOGÍA
ce de fundamento. La información que sigue mues- son múltiples. Las obras de Manetón, usadas para
tra con claridad por qué no hay razón para dudar ordenar las listas fragmentarias y otras inscripcio-
de la exactitud de la cronología bíblica tan solo por- nes, se conservan solo en los escritos de historiado-
que ciertos registros seglares difieran de ella. Por el res posteriores, como Josefo (siglo I E.C.), Sexto Ju-
contrario, la cronología seglar merece una medida lio Africano (siglo III E.C., quinientos años después
de confianza solo cuando está de acuerdo con el re- de Manetón) y Sincelo (finales del siglo VIII o prin-
gistro bíblico. Cuando se examinan los registros de cipios del IX E.C.). Como dice W. G. Waddell, las ci-
las naciones paganas que se relacionaron con Is- tas que hacen estos historiadores de los escritos de
rael, debería recordarse que algunas de las aparen- Manetón son incompletas y a menudo distorsiona-
tes discrepancias de sus registros pueden deberse das, por lo que “es extremadamente difícil saber
solo a la incapacidad de los historiadores modernos con seguridad lo que es auténtico Manetón y lo que
para interpretar correctamente los métodos usa- es espurio o corrupto”. Después de mostrar que
dos en la antigüedad, tanto por los historiadores Manetón se basó en parte en algunas tradiciones
extrabíblicos como por los bíblicos. Hay que de- no históricas y leyendas que “presentaron a los
cir, no obstante, que existen muchas pruebas de reyes como sus héroes, sin consideración al or-
descuido, inexactitud e incluso falsificación delibe- den cronológico”, dice: “Hay muchos errores en la
rada por parte de los historiadores y cronólogos pa- obra de Manetón desde el mismo principio: no to-
ganos. dos se deben a la desnaturalización de los hechos
Cronología egipcia. La historia egipcia se por parte de los escribas y refundidores. Se ha
entrecruza en ciertos momentos con la israelita. comprobado que muchas de las duraciones de los
En esta publicación se da la fecha de 1728 a. E.C. reinados son imposibles: en algunos casos los nom-
para la entrada de Israel en Egipto, y 1513 a. E.C., bres y la secuencia de los reyes que da Mane-
doscientos quince años más tarde, para el éxodo. tón son insostenibles a la luz de las inscripcio-
El faraón Sisaq atacó Jerusalén durante el quinto nes”. (Manetho, introducción, págs. VII, XVII, XX, XXI,
año de Rehoboam, en 993 a. E.C.; el rey So de XXV.)
Egipto fue contemporáneo del rey Oseas (c. 758- El libro Studies in Egyptian Chronology (de
740 a. E.C.), y la batalla contra el faraón Nekó, en la T. Nicklin, Blackburn, Inglaterra, 1928, pág. 39)
que murió Josías, probablemente se produjo en muestra que muchos de los períodos excesivamen-
629 a. E.C. (1Re 14:25; 2Re 17:4; 2Cr 35:20-24.) Las te largos de Manetón quizás se deban a reinados
diferencias entre las fechas supracitadas y las que concurrentes en vez de sucesivos: “Las Dinastías de
suelen dar los historiadores modernos alcanzan el Manetón [...] no son listas de gobernantes de todo
siglo o más en el caso del éxodo y se reducen a unos Egipto, sino listas en parte de príncipes más o me-
veinte años para el tiempo del faraón Nekó. La si- nos independientes y en parte [...] de líneas de
guiente información muestra por qué preferimos la príncipes de las que posteriormente salieron go-
cronología basada en la cuenta bíblica. bernantes de todo Egipto”. El profesor Waddell
Los historiadores modernos se basan principal- (págs. 1-9) observa que “quizás varios reyes egip-
mente en las listas o anales de reyes egipcios. En- cios gobernaron al mismo tiempo; [...] de modo que
tre estos se cuentan: la Piedra de Palermo (incom- no fue una sucesión de reyes que ocuparon el trono
pleta), que presenta lo que se considera como las uno después del otro, sino varios reyes que reina-
cinco primeras dinastías de la historia egipcia; el ron al mismo tiempo en diferentes regiones, de ahí
Papiro de Turín (en muchos fragmentos), que da el gran número total de años”.
una lista de reyes y sus reinados desde el “Antiguo Como la fecha que la cronología bíblica da para el
Reino” hasta el “Nuevo Reino”, y otras inscripcio- diluvio universal es 2370 a. E.C., la historia egipcia
nes en piedra, también incompletas. Estas listas y tuvo que empezar después de ese año. Los proble-
otras inscripciones independientes se han coordi- mas de la cronología egipcia supracitados deben
nado cronológicamente por medio de los escritos de ser la causa de que los historiadores modernos ha-
Manetón, un sacerdote egipcio del siglo III a. E.C. yan remontado la historia egipcia hasta el año
Sus obras tratan de la historia y la religión egipcias 3000 a. E.C.
y distribuyen los reinados de los monarcas egip- Los egiptólogos han depositado más confianza en
cios en 30 dinastías, distribución que aún utilizan las inscripciones antiguas. Sin embargo, el esmero,
los egiptólogos modernos. Se han empleado estas veracidad e integridad moral de los escribas egip-
fuentes, junto con cálculos astronómicos basados cios no es de ningún modo incuestionable. Como
en textos egipcios sobre las fases lunares y la sali- dice el profesor J. A. Wilson, “debe hacerse una ad-
da de la estrella Perro (Sotis), para hacer una tabla vertencia sobre el valor histórico preciso de las ins-
cronológica. cripciones egipcias. Aquel era un mundo de [...] mi-
Problemas de la cronología egipcia. Las dudas tos y milagros divinos”. Más adelante da a entender
CRONOLOGÍA 588
que los escribas hasta manipularon la cronología Con demasiada frecuencia los historiadores an-
para alabar al monarca del momento, y dice: “El tiguos han aceptado sus declaraciones a menos
historiador aceptará su información sin cuestionar- que tuvieran prueba definida de su inexactitud.
la, a menos que haya una razón clara para descon- En los últimos años se ha descubierto una gran
fiar; pero debe estar preparado para modificar su cantidad de material nuevo que podemos utilizar
aceptación tan pronto como otros hallazgos arro- en la crítica de los documentos de Sargón [...].
jen nueva luz sobre la interpretación previa”. (The Añádase a esto las referencias de fuentes extran-
World History of the Jewish People, 1964, vol. 1, jeras, como las hebreas o las babilonias, y casi
págs. 280, 281.) no necesitamos un estudio interno para convencer-
Falta información sobre Israel. Esto no debe nos de que los anales distan mucho de ser confia-
sorprendernos, pues los egipcios no solo evitaban bles”.
registrar lo que no les favorecía, sino que hasta A lo antedicho puede añadirse el testimonio de
borraban los registros de monarcas anteriores si la D. Luckenbill: “Pronto se descubre que la exposición
información de tales registros le resultaba desagra- exacta de los acontecimientos como tuvieron lugar
dable al faraón de turno. Por ejemplo, después de año tras año durante el reinado de un monarca
la muerte de la reina Hasepsut, Tutmosis III hizo no era la principal preocupación de los escribas rea-
que borraran su nombre y representaciones de les. A veces parece que se permutaron las diferen-
los relieves de los monumentos. Seguramente esta tes campañas sin ninguna razón aparente, aunque
costumbre explica por qué no hay ningún registro con más frecuencia se ve que la vanidad real de-
conocido de los doscientos quince años de la resi- mandaba no tomarse demasiado en serio la exac-
dencia israelita en Egipto o del éxodo. titud histórica”. (Ancient Records of Assyria and
La Biblia no menciona el nombre del faraón del Babylonia, 1926, vol. 1, pág. 7.)
tiempo del éxodo, de modo que su identificación Los anales reales solían pasar por una serie
solo puede basarse en la conjetura. Esto explica en de ediciones durante el reinado del monarca. Las
parte por qué los cálculos de la fecha del éxodo ediciones posteriores presentaban nuevos sucesos,
hechos por los historiadores modernos varían de pero al parecer también cambiaban los hechos y
1441 a. E.C. a 1225 a. E.C., una diferencia de más datos de los años anteriores para que se acomoda-
de doscientos años. ran al capricho del rey. El profesor Olmstead dice
Cronología asiria. Las inscripciones asirias que Asurbanipal “con toda desfachatez fue hacién-
mencionan contactos con los israelitas desde el dose gradualmente con las dos últimas campañas
tiempo de Salmanasar III (principios del I mile- egipcias de su padre hasta que en la edición final
nio a. E.C.), y a veces nombran a ciertos reyes no hay nada que no se haya atribuido a sí mismo”.
de Judá e Israel. Entre estas inscripciones asirias (Assyrian Historiography, pág. 7.)
se cuentan inscripciones de ostentación, como las Se podrían presentar muchos ejemplos de lo
de las paredes de los palacios; anales reales; lis- poco confiables que son estos textos, por acción de-
tas de reyes, como la de Jorsabad, y las listas de liberada o por otras razones. A veces algunas listas
epónimos o limmu. de tributos decían que cierto rey vasallo pagaba tri-
Anales e inscripciones de ostentación asirios. buto, mientras que otros registros mostraban que
En su Assyrian Historiography (1916, pág. 5, 6), para ese tiempo ya estaba muerto. Después de ci-
Albert Olmstead dice lo siguiente sobre las inscrip- tar un caso en el que la misma lista de tributos de
ciones de ostentación asirias: “Podemos [...] usar la Esar-hadón se acredita trece años más tarde a su
inscripción de ostentación para salvar lagunas de hijo Asurbanipal, George Smith dice que esta lista
los Anales [crónicas reales de acontecimientos dis- posterior es “muy probablemente una copia literal
puestos por años], pero no tiene la más mínima au- del documento anterior, sin que se haya hecho
toridad cuando no está de acuerdo con su original”. intento alguno por asegurarse de si esos reyes
Después de mostrar que el propósito principal de aún reinaban, ni de si en realidad pagaban tribu-
las inscripciones de ostentación no era suministrar to”. (The Assyrian Eponym Canon, Londres, 1875,
una historia coherente del reinado, añade: “Igual- pág. 179.)
mente serio es que rara vez siguen un orden crono- Listas de epónimos (“limmu”). A pesar de lo
lógico [...]. Es obvio que hay que utilizarlas con cau- supracitado, los cronólogos modernos por lo gene-
tela”. ral sostienen que las listas de epónimos o limmu de
De los anales dice: “Tenemos aquí una cronología algún modo escaparon de tal corrupción y conside-
regular, y aunque a veces pueden hallarse errores, ran que están casi libres de errores. Estas listas
deliberados o no, la cronología relativa al menos de epónimos son simples listas de nombres y ran-
suele ser correcta [...]. No obstante, sería un grave gos de ciertos oficiales o listas de tales nombres
error creer que los anales siempre son fidedignos. acompañados de alguna breve mención de una
 589 CRONOLOGÍA
campaña militar u otro suceso notable. Por ejem- donde más se necesita su testimonio”. (Assyrian
plo, una parte de una lista de epónimos lee: Historiography, pág. 32.)
Es obvio, pues, que esta falta de consecuencia
Bel-harran-bel-usur (gobernador) contra Damasco que aparece en las listas de epónimos dificulta de
de Guzana
manera importante a los eruditos modernos llegar
Salmanasar se sentó en el
trono a una cronología exacta, en especial cuando la com-
pilación de datos que abarcan varios siglos fue he-
Marduk-bel-usur (gobernador) en la tierra
de Amedi cha por escribas a quienes al parecer importaba
Mahde (gobernador) contra [Samaria]
poco la exactitud histórica. También se entiende
de Nínive que los historiadores modernos se sientan justifica-
Asur-ismeani (gobernador) contra [Samaria] dos para ajustar o rechazar la cuenta de las listas
de [Kakzi] asirias de epónimos cuando otros factores o prue-
Salmanasar rey de Asiria contra [Samaria] bas lo aconsejan.
La información anterior lleva a la conclusión de
Puede verse que no se da ninguna fecha, sino que, o los historiadores modernos no entienden
que se considera que cada nombre representa un bien la historiografía asiria, o esta es de muy bajo
año, lo que al parecer permite una cuenta año por calibre. En cualquier caso, no nos sentimos obli-
año. Los historiadores modernos intentan sincroni- gados a tratar de coordinar la cronología bíblica
zar la historia asiria con la bíblica mediante estas con la historia que presentan los registros asirios.
listas de epónimos, en particular el período de 911 De modo que solo exponemos los sincronismos
más seguros entre Asiria, e Israel y Judá, según se
a 649 a. E.C., al que asignan los nombres o epóni-
señalan en el relato bíblico.
mos de las listas. Para fijar un punto absoluto, se
basan en la referencia a un eclipse del Sol que se Cronología babilonia. Babilonia aparece en
relaciona con el nombre de un cierto Bur-Sagale, el relato bíblico sobre todo a partir del tiempo de
gobernador de Guzana. El eclipse ocurrió en el mes Nabucodonosor II. El reinado del padre de Nabuco-
de Siván (mayo-junio), y los historiadores suelen fi- donosor, Nabopolasar, marcó el principio de lo que
se ha llamado el Imperio neobabilonio; terminó con
jarlo el 15 de junio de 763 a. E.C. Más adelante, en
los reinados de Nabonido y su hijo Belsasar, y la
el encabezamiento “Cálculos astronómicos” se ana-
conquista de Babilonia por Ciro el persa. Este perío-
liza la confiabilidad de esta fecha y la sincroniza-
do es de gran interés para los eruditos de la Biblia,
ción de la historia asiria con la de Judá e Israel ba-
ya que abarca la destrucción de Jerusalén por los
sada en ella.
babilonios y la mayor parte de los setenta años del
Debido a la poquísima información que proveen exilio judío.
las listas de epónimos (comparadas con los anales Jeremías 52:28 dice que al primer grupo de exi-
y otras inscripciones), es obvio que es mucho más liados judíos se le llevó a Babilonia en el séptimo
difícil descubrir un error en ellas. Cuando se en- año de Nabucodonosor (o Nabucodorosor). En ar-
cuentran aparentes contradicciones entre las listas monía con este hecho, una inscripción cuneiforme
de epónimos y los anales, como la ubicación de de la Crónica Babilonia (Museo Británico 21946) de-
cierta campaña en un año diferente del reinado de clara: “El séptimo año: en el mes de Kislev el rey de
un monarca o durante una eponimia diferente, los Akkad reunió a su ejército y marchó a Hattu.
historiadores modernos por lo general atribuyen el Acampó contra la ciudad de Judá y al segundo día
error a los anales en vez de a las listas de epónimos. del mes de Adar tomó la ciudad (y) capturó a (su)
Sin embargo, ni siquiera a la llamada historia asi- rey [Joaquín]. Nombró en la ciudad a un rey de su
ria sincrónica —tablilla famosa que contiene un re- propia elección [Sedequías] (y) tomando el vasto
lato conciso de las relaciones entre Asiria y Babilo- tributo, lo llevó a Babilonia”. (Assyrian and Babylo-
nia durante un período de siglos— se le atribuye el nian Chronicles, de A. K. Grayson, 1975, pág. 102;
mismo grado de exactitud. Después de demostrar compárese con 2Re 24:1-17; 2Cr 36:5-10.) (GRABA-
que este documento es solo una copia de una ins- DO, vol. 2, pág. 326.) No hay ningún registro histó-
cripción de ostentación anterior, A. T. Olmstead rico a modo de crónica de los últimos treinta y dos
dice: “De modo que podemos considerar que nues- años del reinado de Nabucodonosor, excepto una
tro documento ni siquiera es historia en el pleno inscripción fragmentaria de una campaña contra
sentido del término, sino solo una inscripción erigi- Egipto del año trigésimo séptimo de Nabucodono-
da para la gloria de Asur [el principal dios asirio] y sor.
de su pueblo [...]. Viéndolo así, ya no nos preocupan Con respecto a Awel-Marduk (Evil-merodac, 2Re
los numerosos errores, incluso en el orden de los 25:27, 28), se han hallado tablillas fechadas hasta su
reyes, que tanto menguan el valor del documento segundo año de gobierno. Con relación a Neriglisar,
CRONOLOGÍA 590
considerado el sucesor de Awel-Marduk, se conocen que por lo general debe preferirse su relato de Po-
tablillas de contratos fechadas hasta su cuarto año. listor, parece ser que Eusebio utilizó un manuscrito
Una tablilla de arcilla babilonia ha sido útil para de poca calidad de ese autor”. (Assyrian Histori-
relacionar la cronología babilonia con la bíblica. Esa ography, págs. 62, 63.) Josefo, historiador judío del
tablilla contiene la siguiente información astro- siglo I E.C. también afirma que cita de Beroso.
nómica correspondiente al año séptimo de Cambi- No obstante, es obvio que no puede considerar-
ses II, hijo de Ciro II: “Año 7, Tammuz, noche del se concluyente la información cronológica que su-
14, 1 2/3 horas dobles [tres horas y veinte minu- puestamente procede de Beroso.
tos] después que vino la noche, un eclipse lunar; vi- Otros factores a los que se deben las diferencias.
sible en todo su curso; llegó a la mitad norte del Algunos estudiantes de Historia Antigua a menu-
disco [de la luna]. Tebet, noche del 14, dos horas do trabajan con la idea equivocada de que las tabli-
dobles y media [cinco horas] en la noche antes de llas cuneiformes (como las que pudo utilizar Bero-
la mañana [en la última parte de la noche], el disco so) siempre se escribieron al mismo tiempo o poco
de la luna se eclipsó; todo el curso visible; el eclip- después de los acontecimientos que relatan. Pero,
se llegó a las partes norte y sur”. (Inschriften von aparte de los muchos documentos cuneiformes de
Cambyses, König von Babylon, de J. N. Strassmaier, negocios que en realidad fueron contemporáneos,
Leipzig, 1890, núm. 400, líneas 45-48; Sternkunde con frecuencia se ve que los textos históricos babi-
und Sterndienst in Babel, de F. X. Kugler, Münster, lonios, e incluso muchos textos astronómicos, son
1907, vol. 1, págs. 70, 71.) Estos dos eclipses luna- de un período muy posterior. Por ello el asiriólogo
res podrían identificarse con los que fueron visibles D. J. Wiseman afirma que una parte de la llama-
en Babilonia el 16 de julio de 523 a. E.C. y el 10 de da Crónica de Babilonia, que abarca el período
enero de 522 a. E.C. (Canon of Eclipses, de Oppol- que va desde el reinado de Nabu-nasir hasta Sha-
zer, traducción al inglés de O. Gingerich, 1962, mash-shum-u-kin (según los historiadores, 747-
648 a. E.C.), es “una copia hecha en el año vigési-
pág. 335.) Por tanto, esta tablilla parece indicar que
mo segundo de Darío [la nota dice: “I. e.: 500 ó
el séptimo año de Cambises II empezó en la prima-
499 a. C. si era Darío I”] de un texto más antiguo y
vera de 523 a. E.C.
estropeado”. (Chronicles of Chaldaean Kings, Lon-
Como el séptimo año de Cambises II empezó en dres, 1956, pág. 1.) De modo que no solo mediaban
la primavera de 523 a. E.C., su primer año de rei- de ciento cincuenta a doscientos cincuenta años
nado fue el 529 a. E.C., y su año de ascenso y últi- entre estos escritos y los acontecimientos que rela-
mo año de Ciro II como rey de Babilonia fue el tan, sino que además eran una copia de un docu-
530 a. E.C. La última tablilla fechada del reinado mento defectuoso anterior, quizás el original, qui-
de Ciro II es del día vigésimo tercero del mes zás no. Sobre los textos de la Crónica Neobabilonia,
quinto de su noveno año. (Babylonian Chronology, que abarca el período que va de Nabopolasar a
626 B.C.–A.D. 75, de R. Parker y W. Dubberstein, Nabonido, el mismo autor dice: “Para escribir los
1971, pág. 14.) Si el noveno año de Ciro II como rey textos de la Crónica Neobabilonia, se empleó una
de Babilonia fue el 530 a. E.C., según esta cuenta escritura pequeña de un tipo que no es posible fe-
su primer año fue el 538 a. E.C., y su año de ascen- char con precisión, pero que puede corresponder al
so, el 539 a. E.C. período comprendido entre los años contemporá-
Beroso. En el siglo III a. E.C., Beroso, un sacer- neos a los acontecimientos y el fin de la goberna-
dote babilonio, escribió una historia de Babilonia en ción aqueménida”. De modo que es posible que se
griego, seguramente basada en registros cuneifor- escribieran tan tarde como hacia el final del Impe-
mes. El profesor Olmstead dijo de sus escritos, “Solo rio persa (331 a. E.C.), unos doscientos años des-
han llegado hasta nosotros simples fragmentos, pués de la caída de Babilonia. Ya hemos visto que
extractos o rastros. Y los más importantes de estos los escribas paganos pueden haber distorsionado
fragmentos nos han llegado mediante una tradi- tanto la información como las cifras en el transcur-
ción casi sin paralelo. Hoy tenemos que consultar so de unos cuantos siglos. En vista de todos estos
una traducción latina moderna de una traducción factores, no es prudente insistir en que deban dar-
armenia del griego original perdido de la Crónica se como definitivas las cifras tradicionales de los
de Eusebio, que en parte citó de Alejandro Polistor, reinados de los reyes neobabilonios.
que citó directamente de Beroso, y en parte de Abi- Tanto la falta de registros históricos contemporá-
deno, quien al parecer citó de Juba, que citó de neos como la facilidad con la que la información
Alejandro Polistor y por lo tanto de Beroso. Para pudo alterarse hace posible que uno o más de los
confundirlo más, en algunos casos Eusebio no ha gobernantes neobabilonios reinaran por más tiem-
reconocido el hecho de que Abideno es solo un dé- po del que muestran las cifras tradicionales. El he-
bil eco de Polistor, ¡y ha citado los relatos de cada cho de que no se hayan descubierto tablillas que
uno de ellos lado a lado! Y esto no es lo peor. Aun- abarquen los últimos años de un determinado rei-
 591 CRONOLOGÍA
nado no puede utilizarse como prueba sólida contra con nuestro calendario, mediante confirmaciones
tal posibilidad. Hay casos de reyes cuyos reinados astronómicas”. (El mundo del Antiguo Testamento,
no pueden confirmarse por las tablillas. Por ejem- de Martin Noth, 1976, pág. 282.) Aunque los cuer-
plo, no hay ninguna prueba cuneiforme contempo- pos celestes son los medios que ha dispuesto el
ránea que ayude a fijar la duración de los reinados Creador del hombre para la medición del tiempo, la
de Artajerjes III (Oco) (quien según los historiado- correlación de la información astronómica con los
res gobernó veintiún años [358 a 338 a. E.C.]) y Ar- acontecimientos humanos del pasado depende de
ses (a quien se le atribuye un reinado de dos años varios factores inseguros y de la interpretación hu-
[337 a 336 a. E.C.]). mana sujeta al error.
En realidad, los historiadores no saben dónde Muchas de las llamadas sincronizaciones de los
ubicar a ciertos reyes babilonios que sí se nombran datos astronómicos con acontecimientos o fechas
en los registros. El profesor A. W. Ahl dice: “En de la historia antigua se basan en eclipses solares o
las tablillas de contratos halladas en Borsippa hay lunares. No obstante, se dice que cualquier “ciudad
nombres de reyes babilonios que no aparecen en o pueblo en particular experimenta como promedio
ningún otro lugar. Es muy probable que pertenez- unos 40 eclipses lunares y 20 eclipses parciales del
can a los últimos días de Darío I y los primeros Sol cada cincuenta años, [aunque] solo un eclipse
de Jerjes I, según conjetura Ungnad”. (Outline of solar total cada 400 años”. (Encyclopædia Britanni-
Persian History, 1922, pág. 84.) Lo cierto es que ca, 1971, vol. 7, pág. 907.) De modo que para que
no puede asegurarse nada al respecto. las fechas determinadas por medio de un eclipse
Cronología persa. Durante la época persa tu- fueran confiables, este tendría que haber sido un
vieron lugar varios acontecimientos bíblicos impor- eclipse solar total definido visto en una zona especí-
tantes: la caída de Babilonia, seguida de la libera- fica. En muchos casos los antiguos textos cunei-
ción de los judíos por Ciro y el fin de los setenta formes (u otras fuentes) concernientes a eclipses
años de desolación de Judá; la reedificación del no proveen esta información específica.
templo de Jerusalén, terminada “en el sexto año del Un ejemplo es el eclipse solar en el que se basan
reinado de Darío [I el persa]”, y la reconstrucción de los historiadores para relacionar la cronología asiria
los muros de Jerusalén por Nehemías, según el de- con la bíblica. Según la lista de epónimos asiria,
creto dado en el año vigésimo de Artajerjes Longi- ocurrió en el tercer mes (contando desde la prima-
mano. (2Cr 36:20-23; Esd 3:8-10; 4:23, 24; 6:14, 15; vera) durante la eponimia de Bur-Sagale. Los cro-
Ne 2:1, 7, 8.) nólogos modernos creen que este es el eclipse
Se puede llegar a la fecha de 539 a. E.C. para la ocurrido el 15 de junio de 763 a. E.C. Contando no-
caída de Babilonia, no solo por el canon de Tolomeo, venta años hacia atrás (o 90 nombres en las listas
sino también por otros medios. El historiador Dio- de epónimos) desde esta fecha, llegan a 853 a. E.C.
doro, así como Africano y Eusebio, muestra que el como la fecha de la batalla de Qarqar, en el año
primer año de Ciro como rey de Persia correspon- sexto de Salmanasar. Declaran que Salmanasar in-
dió a la LV Olimpiada, año 1 (560/559 a. E.C.), cluye al rey Acab de Israel en la coalición enemiga
mientras que el último año de Ciro se coloca en que peleó contra Asiria, y que doce años más tar-
la LXII Olimpiada, año 2 (531/530 a. E.C.). Las de (año dieciocho de Salmanasar) dice que recibía
tablillas cuneiformes dan a Ciro un reinado so- tributo del rey Jehú de Israel. De este modo dedu-
bre Babilonia de nueve años, lo que apoya el año cen que el año 853 a. E.C. fue el último año de Acab
539 como la fecha de la conquista de Babilonia. y que Jehú empezó a reinar en 841 a. E.C. ¿Qué
(Handbook of Biblical Chronology, de Jack Finegan, confianza merecen estos cálculos?
1964, págs. 112, 168-170; Babylonian Chronology, En primer lugar, aunque se supone que el eclipse
626 B.C.–A.D. 75, pág. 14: véanse comentarios an- solar fue total, la lista de epónimos no lo dice. Y aun-
teriores bajo “Cronología babilonia”, también PER- que la mayoría de los historiadores modernos lo
SIA, PERSAS.) identifican con el eclipse del año 763 a. E.C., no to-
Nos han llegado varias inscripciones de reyes dos los eruditos están de acuerdo, pues algunos favo-
persas, aunque no son útiles para establecer la du- recen el año 809 a. E.C., cuando se produjo un eclip-
ración de los reinados de los monarcas de Persia. se que fue visible, al menos en parte, en Asiria (como
Por ejemplo, en Persépolis se encontraron varias ta- sucedió también en los años 857 y 817 a. E.C., y en
blillas fechadas, pero no incluyen los nombres de otros). (Canon of Eclipses, de Oppolzer, tablas 17, 19,
los reyes. 21.) Si bien los historiadores modernos se resisten a
Cálculos astronómicos. Se ha dicho que la rechazar el eclipse de 763 a. E.C. porque ‘introduci-
“cronología relativa [que solo establece la secuencia ría confusión en la historia asiria’, hemos visto que
de los acontecimientos] puede convertirse en abso- los mismos asirios ya introdujeron considerable con-
luta, es decir, en un sistema de fechas en conexión fusión en su propia historia.
CRONOLOGÍA 592
Es más, la presencia del rey Acab en la batalla de Sin embargo, el eclipse del año 4 a. E.C. tuvo una
Qarqar es muy improbable. Aunque se redujeran a magnitud de solo el 36% y atraería la atención de
doce años los reinados de Ocozías y Jehoram (com- muy poca gente a la temprana hora de la mañana en
párese con 1Re 22:40, 51; 2Re 1:2, 17; 3:1), los in- que se produjo. Hubo otros dos eclipses lunares el
dicios están en contra de cualquier sincronización año 1 a. E.C., y ambos se produjeron no mucho an-
exacta de la batalla de Qarqar con Acab. Por lo tan- tes de la Pascua. El eclipse lunar parcial del 27 de di-
to, es muy posible que la mención que hace Salma- ciembre (29 de diciembre en el calendario juliano) de
nasar de Jehú no se refiera al primer año del reina- aquel año tal vez pudo observarse desde Jerusalén,
do de este. La acusación de que los asirios jugaron aunque quizás no de manera clara. Según cálcu-
con los años de sus campañas y dijeron que algu- los basados en el Canon of Eclipses (de Oppolzer,
nos reyes recibieron tributo de personas que ya pág. 343), la Luna estaba saliendo de la sombra de la
no vivían puede reducir aún más el supuesto valor Tierra cuando el crepúsculo caía sobre Jerusalén, y
de esa sincronización. La tabla “Fechas sobresalien- cuando se hizo de noche, ya brillaba por completo.
tes durante el período de los reyes de Judá e Israel”, Por otra parte, no se incluye en la lista extensa de
que acompaña a este artículo, muestra que Acab Manfred Kudlek y Erich Mickler. De modo que en la
murió sobre el año 920 a. E.C. y que el reinado actualidad no puede saberse hasta qué grado se vio
de Jehú empezó a contar aproximadamente en este eclipse en Jerusalén o si en realidad llegó a ver-
904 a. E.C. se. Más llamativo que los anteriores fue el eclipse lu-
El canon de Tolomeo. Claudio Tolomeo era un nar que ocurrió a primeras horas del 8 de enero del
astrónomo griego que vivió en el siglo II E.C., o unos año 1 a. E.C. (10 de enero en el calendario juliano).
seiscientos años después de acabar el período neo- Este fue un eclipse total que oscureció la Luna duran-
babilonio. Su canon, o lista de reyes, está relaciona- te una hora y cuarenta y un minutos. Cualquiera que
do con una obra de astronomía que hizo. La ma- estuviera despierto lo vería, aun si estaba nublado.
yoría de los historiadores modernos aceptan la De modo que durante los años aquí considerados se
información de Tolomeo sobre los reyes neobabilo- produjo más de un eclipse antes de la Pascua. Por lo
nios y la duración de sus reinados. que ahora sabemos, parece ser que el que más se
Tolomeo debió basar su información histórica en notó fue el del día 8 de enero del año 1 a. E.C. (So-
fuentes del período seléucida, que empezó más de lar and Lunar Eclipses of the Ancient Near East
doscientos cincuenta años después de la conquista From 3000 B.C. to 0 With Maps, de M. Kudlek y
de Babilonia por Ciro. Por lo tanto, no sorprende E. H. Mickler, Neukirchen-Vluyn, Alemania, 1971,
que los datos de Tolomeo concuerden con los de Be- vol. 1, pág. 156.)
roso, sacerdote babilonio de la época seléucida. No obstante, no todos los textos que utilizan los
Eclipses lunares. Se han usado estos para in- historiadores para fechar acontecimientos y períodos
tentar fundamentar ciertas fechas de los reyes de la historia antigua se basan en eclipses. Se han
neobabilonios basadas en el canon de Tolomeo y los hallado diarios astronómicos que dan la posición de
registros cuneiformes. Pero aunque es posible que la Luna (en relación con ciertas estrellas o constela-
Tolomeo calculara o registrara con exactitud las fe- ciones) la primera y última vez que se vio en Babilo-
chas de ciertos eclipses del pasado (un astrónomo nia en un día específico (por ejemplo, “la luna estaba
moderno halló tres quintas partes de las fechas de un codo enfrente de la pata trasera del león”), y la
Tolomeo correctas), esto no prueba que su transmi- que tenían ciertos planetas en ese mismo momento.
sión de datos históricos sea correcta, es decir, que Los cronólogos modernos dicen que una combina-
su correlación de los eclipses con los reinados de ción similar de las posiciones astronómicas no se
ciertos reyes se base consecuentemente en verda- vuelve a repetir en miles de años. Las referencias de
deros hechos históricos. los diarios astronómicos a los reinados de ciertos re-
La fecha de la muerte de Herodes el Grande ilus- yes al parecer coinciden con los datos del canon
tra los problemas de fechar un suceso basándose de Tolomeo. Aunque para algunos esto pueda pare-
en eclipses lunares. Los escritos de Josefo (Antigüe- cer una prueba incontrovertible, hay factores que re-
dades Judías, libro XVII, cap. VI, sec. 4; libro XVII, ducen su fuerza de manera importante.
cap. VIII, sec. 3) muestran que Herodes murió poco El primero es que las observaciones hechas en
después de un eclipse lunar y no mucho antes del Babilonia pueden haber sido erróneas. Los astróno-
comienzo de la Pascua. Muchos eruditos fechan la mos babilonios mostraron un gran interés en los
muerte de Herodes en el año 4 a. E.C., y se ba- fenómenos celestes que ocurrían cerca del horizon-
san en que en ese año hubo un eclipse lunar el te, cuando salía o se ponía el Sol o la Luna. Sin em-
11 de marzo (13 de marzo en el calendario juliano). bargo, el horizonte que se ve desde Babilonia suele
De este modo muchos cronólogos modernos sitúan estar oscurecido por tormentas de arena. Comen-
el nacimiento de Jesús en el año 5 a. E.C. tando sobre estos factores, el profesor O. Neuge-
 593 CRONOLOGÍA
bauer dice que Tolomeo se quejó de “la falta de ob- general, pero siempre sujeta a corrección y cambio,
servaciones planetarias confiables [de la antigua cambios que a veces suponen cientos de años. Por
Babilonia]. [Tolomeo] dice que las antiguas obser- ejemplo, en 1937 el arqueólogo Barton dijo que
vaciones se hicieron con poco rigor, porque se preo- cierta alfarería de principios de la Edad del Bronce
cupaban de las apariciones y desapariciones y de pertenecía al período 2500-2000 a. E.C., mientras
puntos estacionarios, fenómenos que, por su natu- que al año siguiente W. F. Albright dio las fechas
raleza, son muy difíciles de observar”. (The Exact de 3200-2200 a. E.C. para el mismo período.
Sciences in Antiquity, 1957, pág. 98.) Así que, como dijo G. Ernest Wright, “en este
En segundo lugar está el hecho de que la campo es raro que podamos trabajar con seguri-
gran mayoría de los diarios astronómicos halla- dad. Hay que construir hipótesis, que siempre po-
dos no fueron escritos en el tiempo del Imperio seen grados mayores o menores de probabilidad.
neobabilonio ni del persa, sino en la época se- Su certeza depende de la capacidad [de los arqueó-
léucida (312-65 a. E.C.), aunque contienen infor- logos] para interpretar y reunir una variedad de
mación sobre esas épocas anteriores. Los historia- datos independientes, pero en cualquier momento
dores suponen que son copias de documentos más nueva información puede hacer necesario cambiar
antiguos. No existen textos astronómicos contem- una hipótesis dada o hacer que el erudito la expre-
poráneos mediante los cuales se pueda establecer la se de modo algo diferente”. (Shechem, The Biog-
cronología completa de la época neobabilonia y de raphy of a Biblical City, 1965, prólogo, pág. XVI.)
la persa (finales del siglo VII al IV). Otro ejemplo es lo que dice la obra Chronologies in
Por último, como en el caso de Tolomeo, aunque Old World Archaeology, edición de Robert Ehrich, im-
la información astronómica de los textos descubier- presa en 1965 para reemplazar la obra anterior
tos (como ahora se interpreta y entiende) sea bási- de 1954, y que contiene un compendio de opiniones
camente exacta, esto no prueba que también lo sea sobre “la red flotante de cronologías relativas” ex-
la información histórica que la acompaña. Tal como presadas por arqueólogos prominentes. El prólogo
Tolomeo utilizó los reinados de reyes antiguos (se- (pág. VII) dice: “El propósito de este libro es presen-
gún los entendió) tan solo como esquema donde tar en serie las cronologías de varias zonas contiguas
colocar su información astronómica, así también como las veían los especialistas en 1964. A pesar de
los escritores (o copistas) de los textos astronómi- la nueva información, la situación general aún es
cos del período seléucida pudieron sencillamente fluida, y datos venideros harán obsoletas algunas
haber insertado en sus textos astronómicos lo que conclusiones, quizás antes de que se imprima este
entonces se aceptaba o “estaba en boga”, la crono- volumen”. Pueden tenerse presentes estas palabras a
logía de aquel tiempo. Esa cronología aceptada o la hora de evaluar las fechas que los arqueólogos dan
“en boga” bien pudo tener errores en los puntos para ciertas ciudades, como Jericó, o la época en la
más comprometidos tratados antes en este artícu- que ubican la conquista de Palestina por Israel.
lo. Para ilustrarlo: un astrónomo antiguo (o un Historiadores del período clásico. El tér-
escriba) pudo decir que un fenómeno celeste se mino “clásico” aquí aplica a la época y cultura de los
produjo en el año 465 a. E.C., según nuestro calen- antiguos griegos y romanos. Además de ser una
dario, y su información puede verificarse por varios fuente de historia griega y romana, los escritos de
cómputos exactos. Pero también puede decir que ciertos historiadores clásicos les sirven a los histo-
el año en el que tuvo lugar el fenómeno celeste riadores modernos para complementar o confirmar
(465 a. E.C.) era el vigésimo primer año del rey Jer- los registros históricos de Egipto, Asiria, Babilonia,
jes y estar completamente equivocado. Dicho de Persia, Siria y Palestina. Entre los historiadores an-
forma sencilla, la exactitud astronómica no prueba tiguos griegos están Heródoto (c. 484-425 a. E.C.),
la exactitud histórica. Tucídides (c. 471-401 a. E.C.), Jenofonte (c. 431-
Fechas arqueológicas. Los problemas que 352 E.C.), Ctesias (siglos V-IV a. E.C.) y, más tarde,
implica fijar fechas tomando como base objetos ha- Estrabón, Diodoro Sículo y Alejandro Polistor, del
llados en excavaciones se consideran en el artículo siglo I a. E.C., y Plutarco, de los siglos I y II E.C. En-
ARQUEOLOGÍA. Brevemente se puede decir que, en tre los historiadores romanos se cuentan Tito Livio
la ausencia de inscripciones fechadas, datar por (59 a. E.C.–17 E.C.); Gnaeo Pompeyo Trogo, con-
medio de objetos, como, por ejemplo, cascos de al- temporáneo de Livio; Plinio el Viejo (23-79 E.C.), y
farería, solo puede ser comparativo, es decir, el ar- Sexto Julio Africano (siglo III E.C.), probablemente
queólogo solo puede afirmar que ‘este estrato par- nacido en Libia. Aparte de estos, las fuentes de in-
ticular y su contenido de este montículo deben formación más importantes son Manetón y Beroso
pertenecer al mismo período general (o ser anterior (ya considerados); Josefo, historiador judío cuyos
o posterior) que aquel estrato de aquel montículo’. escritos (aunque a veces contradictorios en su for-
De este modo se forma una secuencia cronológica ma presente) son bastante útiles para entender el
CRONOLOGÍA 594
siglo I E.C., y Eusebio, historiador eclesiástico y consulados] y triunfos legendarios, y se incorpora-
obispo de Cesarea (c. 260-340 a. E.C.). ron formalmente [...] tradiciones familiares en la
Todos estos escritores vivieron después de las historia del Estado”. De los analistas romanos se
épocas asiria y neobabilonia, y solo los cuatro pri- nos dice: “Copiaron lo que hallaron escrito; cuando
meros vivieron durante la época del Imperio persa. no podían basarse en la experiencia personal, llena-
Por eso ninguno presenta información basada en ban las lagunas con la imaginación”. (The Encyclo-
conocimiento personal de las épocas asiria y neo- pædia Britannica, 1911, vol. 16, págs. 820, 821.)
babilonia, sino que registran los puntos de vista Tucídides. Por lo general se exime a Tucídides
tradicionales que oyeron o, en algunos casos, que de las acusaciones de inexactitud y descuido que se
leyeron y copiaron. Es obvio que la exactitud de su dirigen contra los historiadores clásicos. Tucídi-
información depende de lo exactas que sean las des se destacó por su meticulosa investigación.
fuentes empleadas. The New Encyclopædia Britannica (1987, vol. 11,
Además, lo que tenemos hoy son copias de co- pág. 741) dice: “Es difícil que otro historiador igua-
pias de sus escritos, la más antigua de las cuales le su autoridad. Se atuvo a un esquema cronológico
data de mediados de la Edad Media. Ya hemos vis- estricto, y cuando es verificable por los eclipses que
to que los copistas mutilaron las cronologías de Ma- menciona, resulta exacto”.
netón y de Beroso. En cuanto a las credenciales y A veces hay que recurrir a los historiadores clá-
confiabilidad de otros historiadores antiguos del sicos para conseguir información necesaria, en par-
período clásico, lo siguiente es digno de mención: ticular referente a la época persa (libros de Esdras,
El enfoque de la historia de Heródoto está bien Nehemías y Ester) y hasta los tiempos apostólicos.
considerado. Primero formula una pregunta, busca Sus escritos también ayudan a determinar el tiem-
información relevante y luego saca una conclusión. po y los sucesos relacionados con el cumplimiento
Pero también se ha dicho que a veces “su informa- de algunas partes de las visiones proféticas de Da-
ción era insatisfactoria”, que “ofrece una explica- niel (caps. 7–9, 11), cumplimiento que se extiende
ción racional junto con una irracional” y que perte- incluso más allá de la época apostólica. Sin em-
nece “claramente a la escuela romántica”, de modo bargo, la información presentada con anterioridad
que era a la vez historiador y cuentista. (The New muestra que no hay razón para colocar su historia
Encyclopædia Britannica, 1985, vol. 5, págs. 881, y cronología a la misma altura que la Biblia. Cuan-
882; 1910, vol. 13, pág. 383.) De Jenofonte se ha do aparecen diferencias, se puede confiar en el re-
dicho que “la objetividad, solidez e investigación gistro bíblico, que pusieron por escrito testigos pre-
no eran para él”, y que adornaba sus relatos con senciales o aquellos que, como Lucas, investigaron
“discursos de ficción”. (The New Encyclopædia Bri- “todas las cosas desde el comienzo con exactitud”.
tannica, 1987, vol. 12, pág. 796.) George Rawlin- (Lu 1:1-4.) La exacta información cronológica de los
son acusa a Ctesias de extender deliberadamen- relatos de Lucas y otros escritores bíblicos hace po-
te el período de la monarquía meda “por el uso sible fechar los sucesos principales de la vida de Je-
consciente de un sistema de duplicación”. Luego sús y del período apostólico. (Mt 2:1, 19-22; Lu 3:1-
dice: “Cada rey o período de Heródoto aparece 3, 21-23; y muchos otros.)
dos veces en la lista de Ctesias: una transparen- La cuenta bíblica del tiempo. Es obvio que
te estratagema, torpemente disimulada por el po- los antiguos registros extrabíblicos deben usarse
bre recurso de una libre invención de nombres”. con cautela. Se sabe que son inexactos en muchos
(The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern asuntos, y es muy improbable que sus cronologías
World, 1885, vol. 2, pág. 85.) no se hayan visto afectadas por esas inexactitudes.
Sobre la historia romana del período monárquico Por otro lado, la Biblia ha demostrado ser verdade-
(anterior a la República), leemos que “se adentra en ra en todos los campos del saber que trata, ofre-
las regiones de la pura mitología. Es poco más que ciendo, con diferencia, el cuadro más exacto de los
una colección de fábulas sin casi ningún intento tiempos antiguos que abarca. Su cronología tam-
crítico, y sin más consideración a la secuencia cro- bién es confiable. (Véase BIBLIA [Autenticidad].)
nológica que la necesaria para la narración y para Cuando se calculan períodos bíblicos de acuerdo
cerrar, por ejemplo, la brecha entre la huida de con los métodos de fechar modernos, se debe tener
Eneas de Troya y el supuesto año de la fundación presente que la numeración cardinal y ordinal di-
de Roma”. Incluso después de fundarse la Repúbli- fieren. Los números cardinales —tales como 1, 2, 3,
ca (c. 509 a. E.C.), los historiadores aún estaban 10, 100, etc.— expresan un valor entero, mientras
dispuestos a mezclar la tradición popular con el he- que los ordinales —tales como tercero, quinto, vi-
cho histórico sin diferenciarlos de manera particu- gésimo segundo, etc.— son los que expresan el lu-
lar. “Se inventaron genealogías, se insertaron con- gar que algo ocupa en una serie. Por lo tanto, cuan-
sulados imaginarios [los romanos solían fechar por do se emplean números ordinales, es necesario
 595 CRONOLOGÍA
restar uno para obtener el número completo. Así, al Una de estas fechas de convergencia entre la Bi-
referirnos al “año decimoctavo de Nabucodonosor”, blia y la historia seglar es el año 29 E.C., cuyos pri-
el término “decimoctavo” es un número ordinal y meros meses coincidieron con el decimoquinto año
representa diecisiete años completos más algunos de Tiberio César, nombrado emperador por el se-
días, semanas o meses (el tiempo que haya trans- nado romano el 15 de septiembre de 14 E.C. (calen-
currido desde el final del año 17). (Jer 52:29.) dario gregoriano). En el año 29, Juan el Bautis-
Cuando se calculan los años que han pasado ta comenzó su predicación y posiblemente seis
desde una fecha “a. E.C.” a una de la “E.C.”, se meses más tarde bautizó a Jesús. (Lu 3:1-3, 21, 23;
debe tener presente que desde el 1 de octubre del 1:36.)
año 1 a. E.C. al 1 de octubre del año 1 E.C. hay solo Otra fecha que puede considerarse como absolu-
un año, y no dos, como puede verse en el siguien- ta es el año 539 a. E.C., apoyado por varias fuentes
te diagrama: históricas como el año de la caída de Babilonia ante
Ciro el persa. (Entre estas fuentes históricas sobre
a. E.C. E.C. el reinado de Ciro están Diodoro, Africano, Eusebio
y Tolomeo, así como también las tablillas babilo-
2 1 1 2 nias.) El decreto para la liberación de los judíos se
dio durante el primer año del reinado de Ciro.
Y, como se expuso en el artículo sobre CIRO, es muy
1 de oct. 1 de oct. probable que este decreto se expidiera en el invier-
no de 538 o hacia la primavera de 537 a. E.C., lo
Esto se debe a que los años de las fechas tienen un que permitiría que los judíos hicieran los prepara-
valor ordinal. Por consiguiente, desde el 1 de octu- tivos necesarios, efectuaran el viaje de cuatro me-
bre del año 2 a. E.C. (la fecha aproximada del naci- ses de regreso a Jerusalén y tuvieran tiempo de lle-
miento de Jesús) hasta el 1 de octubre de 29 E.C. gar para el séptimo mes (Tisri, aproximadamente
(la fecha aproximada del bautismo de Jesús) hay el 1 de octubre) de 537 a. E.C. (Esd 1:1-11; 2:64-70;
un total de treinta años, es decir: un año y tres me- 3:1.)
ses, tiempo que corresponde al período anterior a la Usando estas fechas absolutas podemos relacio-
era común, más veintiocho años y nueve meses, es- nar una gran cantidad de acontecimientos bíblicos
pacio de tiempo que pertenece al período de la era con fechas específicas del calendario. A continua-
común. (Lu 3:21-23.) ción se ofrece el esquema de fechas principales que
Desde la creación del hombre hasta el pre- sirve de base para dicha cronología:
sente. Los historiadores modernos son incapaces
de determinar una fecha fija para el comienzo del Período
“período histórico” de la humanidad. Sea que inves- Sucesos Fecha entre
tiguen en la historia de Asiria, Babilonia o Egipto, a sucesos
medida que se adentran en el II milenio a. E.C., la
cronología se hace cada vez más incierta e inesta- Desde la creación
ble, y ya en el III milenio se encuentran con un pa- de Adán 4026 a. E.C.
norama confuso y oscuro. Por otro lado, la Bi- Hasta el comienzo del Diluvio 2370 a. E.C. 1.656 años
blia suministra una historia coherente que permite Hasta la validación
contar metódicamente el tiempo hacia atrás hasta del pacto abrahámico 1943 a. E.C. 427 años
llegar al comienzo de la historia humana. Este Hasta el éxodo
cómputo puede realizarse gracias a las referencias de Egipto 1513 a. E.C. 430 años
bíblicas a determinados períodos de tiempo exten- Hasta el comienzo de la
sos, como los cuatrocientos setenta y nueve años construcción del templo 1034 a. E.C. 479 años
completos que transcurren desde el éxodo hasta el Hasta la división
del reino 997 a. E.C. 37 años
comienzo de la construcción del templo durante el
Hasta la desolación de Judá 607 a. E.C. 390 años
reinado de Salomón. (1Re 6:1.)
Hasta el regreso de los
Para ello debemos emplear un punto fijo o fecha judíos del cautiverio 537 a. E.C. 70 años
absoluta como punto de partida, es decir, una fecha Hasta la reconstrucción
en la historia que sea aceptada por su firme respal- de los muros de Jerusalén 455 a. E.C. 82 años
do y que corresponda con un acontecimiento espe- Hasta el bautismo de Jesús 29 E.C. 483 años
cífico registrado en la Biblia. Partiendo de esta fe- Hasta la actualidad 1990 E.C. 1.961 años
cha absoluta podemos calcular hacia atrás o hacia Total de años transcurridos
adelante y fechar según el calendario actual los desde la creación de Adán
muchos acontecimientos referidos en la Biblia. hasta 1990 E.C. 6.015 años
CRONOLOGÍA 596
¿Cómo se ha elaborado esta cronología partiendo más allá de 4026 a. E.C., los hechos no concuerdan
de los datos bíblicos y, en algunos casos, de la en absoluto con tal postura. Los miles de años de
historia extrabíblica? A continuación explicamos “prehistoria” cuya existencia defienden se basan en
cómo se ha calculado cada uno de los períodos de la especulación, como puede verse por la siguien-
tiempo indicados. te declaración que hizo el eminente científico Dr.
Desde la creación de Adán hasta el Diluvio. P. E. Klopsteg, quien dijo: “Acompáñeme, si lo de-
Los 1.656 años de este período se basan en el regis- sea, a una excursión especulativa por la prehistoria.
tro de Génesis 5:1-29 y 7:6. Pueden desglosarse Supóngase la era en la que la especie ‘sapiens’ sur-
como se ve en el siguiente recuadro. gió del género ‘homo’ [...], salte varios milenios des-
de el tiempo en que la información de que dispone-
mos depende en su mayor parte de la conjetura y
Desde la creación de Adán
hasta el nacimiento de Set 130 años
la interpretación hasta la era de las primeras ins-
cripciones, de las que se pueden extraer algunos
Luego, hasta el nacimiento de Enós 105 años
datos” (cursivas nuestras). (Science, 30 de diciem-
Hasta el nacimiento de Quenán 90 años
bre de 1960, pág. 1914.)
Hasta el nacimiento de Mahalalel 70 años
El período postdiluviano comienza en el año 2369
Hasta el nacimiento de Jared 65 años a. E.C. Aunque algunos piensan que ciertos escritos
Hasta el nacimiento de Enoc 162 años pictográficos pertenecen al período que va de 3300
Hasta el nacimiento de Matusalén 65 años a 2800 a. E.C. (New Discoveries in Babylonia About
Hasta el nacimiento de Lamec 187 años Genesis, P. J. Wiseman, 1949, pág. 36), en realidad
Hasta el nacimiento de Noé 182 años estos documentos no están fechados; la edad que
Hasta el Diluvio 600 años se les atribuye se basa tan solo en conjeturas ar-
queológicas.
Total 1.656 años
Aunque en ocasiones se ha recurrido a la técnica
de fechar con radiocarbono (C14), este método tie-
Las cantidades que se han indicado para el perío- ne claras limitaciones. La revista Science del 11 de
do antediluviano se encuentran en el texto masoré- diciembre de 1959 dijo al respecto: “El caso que pa-
tico, texto en el que se basan las traducciones mo- rece que llegará a convertirse en un ejemplo clási-
dernas de las Escrituras Hebreas. Estas cantidades co de ‘irresponsabilidad del C14’ es el de la aldea
difieren de las que se hallan en la Septuaginta grie- prehistórica de Jarmo, en el nordeste de Irak. Se
ga, pero el texto masorético ha demostrado ser más han atribuido once diferentes fechas a esta aldea
confiable. con una diferencia máxima entre ellas de seis mil
años, mientras que, sobre la base de todos los indi-
La obra Commentary on the Holy Scriptures
cios arqueológicos, no fue ocupada por más de qui-
(de Lange, 1976, “Genesis”, pág. 272, nota) dice:
nientos años consecutivos”. En realidad, no existe
“No hay duda de que las pruebas internas favore-
prueba sólida que favorezca una fecha anterior a
cen al texto hebreo por su consecuencia proporcio- 2369 a. E.C. para el comienzo de la sociedad huma-
nal. Se ve que las cifras de la LXX siguen un plan na postdiluviana.
al que han sido conformadas. Esto no se aprecia en
Desde 2370 a. E.C. hasta el pacto abrahámico.
el texto hebreo, lo que hace que se le pueda consi-
El esquema cronológico para este período puede re-
derar un auténtico registro genealógico [...]. Sobre sumirse así:
la base fisiológica, también ha de preferirse el he-
breo; como la duración de la vida no requiere de
Desde el comienzo del Diluvio
ningún modo una madurez tan tardía como esas
hasta el nacimiento de Arpaksad 2 años
cifras [de la Septuaginta] parecerían indicar [...], los
Luego, hasta el nacimiento de Selah 35 años
cien años que la Septuaginta añade en cada caso
Hasta el nacimiento de Éber 30 años
demuestran un intento deliberado de conformar-
Hasta el nacimiento de Péleg 34 años
las a unas proporciones más normales, basadas
en alguna supuesta noción fisiológica [...]. A todo Hasta el nacimiento de Reú 30 años
esto debe añadirse que el hebreo tiene mejores Hasta el nacimiento de Serug 32 años
credenciales para ser considerado el texto original Hasta el nacimiento de Nacor 30 años
debido al escrupuloso y, a veces, supersticioso, Hasta el nacimiento de Taré 29 años
cuidado con el que se ha conservado textualmen- Hasta la muerte de Taré, cuando Abrahán
te”. tenía setenta y cinco años de edad 205 años

Aunque los historiadores modernos suelen ex- Total 427 años

tender la existencia humana sobre la tierra mucho
 597 CRONOLOGÍA
Estos datos se hallan en Génesis 11:10 a 12:4. 1513 a. E.C., sus descendientes fueron liberados de
La expresión “después del diluvio” (Gé 11:10), que Egipto, y en ese mismo año fueron introducidos en
se emplea con relación al nacimiento de Arpaksad, el pacto de la Ley. Una prueba de que así se ha en-
lógicamente se refiere a la caída de las aguas, suce- tendido desde tiempos antiguos es la traducción
so que marcó el comienzo del Diluvio (2370 a. E.C.), que se halla en la Versión de los Setenta griega, a sa-
y no simplemente al período posterior durante el ber: “Pero la morada de los hijos de Israel que ellos
que las aguas permanecieron sobre la superficie de moraron en la tierra de Egipto y en la tierra de Ca-
la tierra por algún tiempo. La palabra hebrea para naán [fue de] cuatrocientos treinta años de dura-
“diluvio” también transmite esta idea. (Compárese ción”.
con Gé 6:17; 7:4-6, 10-12, 17; 9:11.) El período comprendido desde la entrada de
En el registro bíblico no se da la fecha en la Abrahán en la tierra de Canaán hasta que Jacob se
que se intentó construir la Torre de Babel. Génesis trasladó a Egipto fue de doscientos quince años.
10:25 señala que la división que resultó de la confu- Este cálculo se deriva de los siguientes hechos: des-
sión de lenguas ocurrió durante ‘los días de Péleg’. de la salida de Abrahán de Harán hasta el naci-
De esto no se infiere necesariamente que este acon- miento de Isaac transcurrieron veinticinco años
tecimiento ocurriera al tiempo del nacimiento de Pé- (Gé 12:4; 21:5); sesenta años desde el nacimiento
leg. La expresión “en sus días” indica en realidad que de Isaac al nacimiento de Jacob (Gé 25:26), y Jacob
la división tuvo lugar, no al tiempo del nacimiento de tenía ciento treinta años cuando entró en Egipto
Péleg o justo después, sino durante el transcurso (Gé 47:9). Esto da un total de doscientos quince
de su vida, desde 2269 a 2030 a. E.C. Si cada varón años (desde 1943 hasta 1728 a. E.C.), lo que signi-
postdiluviano hubiera empezado a tener hijos a los fica que, desde la llegada de Jacob, los israelitas es-
treinta años de edad a un promedio de uno cada tres tuvieron en Egipto otros doscientos quince años (de
años (lo que daría un hijo varón cada seis años) has- 1728 a 1513 a. E.C.). En el artículo ÉXODO se de-
ta la edad de noventa años, la población pudiera ha- muestra que los israelitas pudieron multiplicarse lo
ber crecido hasta un total de 4.000 varones adultos suficiente en doscientos quince años como para que
en un período de ciento ochenta años desde el fin del su población incluyera un total de 600.000 “hom-
Diluvio (es decir, en 2189 a. E.C.). Un cálculo mode- bres físicamente capacitados”. (Éx 12:37.)
rado como el que acabamos de mencionar sería sufi- Jehová le dijo a Abrán (Abrahán): “Puedes saber
ciente para explicar la construcción de la torre y la con seguridad que tu descendencia llegará a ser re-
dispersión de la gente. sidente forastera en tierra ajena, y tendrá que ser-
Jehová debió dar validez a lo que ha llegado a co- virles, y estos ciertamente la afligirán por cua-
nocerse como el pacto abrahámico cuando Abrahán trocientos años”. (Gé 15:13; véase, además, Hch
cruzó el Éufrates camino de la tierra de Canaán. 7:6, 7.) Esta declaración se hizo con anterioridad al
Como partió de Harán y entró en Canaán después de nacimiento de la “descendencia” prometida, Isaac.
la muerte de Taré, la fecha de la validación de ese Para el año 1932 a. E.C. a Abrán le nació su hijo Is-
pacto se fija en 1943 a. E.C. (Gé 11:32; 12:1-5.) mael —por medio de su esclava egipcia Agar—, y
Desde 1943 a. E.C. hasta el éxodo. En Éxodo en 1918 a. E.C. nació Isaac. (Gé 16:16; 21:5.) Con-
12:40, 41 se registra lo siguiente: “La morada de los tando cuatrocientos años hacia atrás desde el éxodo
hijos de Israel, que habían morado en Egipto, fue —acontecimiento que señaló el fin de los años de
de cuatrocientos treinta años. Y aconteció al cabo ‘aflicción’ (Gé 15:14)—, llegaríamos a 1913 a. E.C.,
de los cuatrocientos treinta años, sí, aconteció en cuando Isaac tendría unos cinco años y fue deste-
este mismo día, que todos los ejércitos de Jehová tado. En ese momento, siendo ‘residente forastero’
salieron de la tierra de Egipto”. Mientras que la ma- en una tierra que no era suya, experimentó el ini-
yoría de las versiones traducen el versículo 40 de cio de la aflicción predicha cuando Ismael, que en-
modo que diga que estuvieron cuatrocientos trein- tonces contaba diecinueve años de edad, comenzó a
ta años en Egipto, el hebreo original da lugar a ‘burlarse’ de él. (Gé 21:8, 9.) Aunque hoy pudiera
la traducción aquí transcrita. Además, en Gálatas parecer intrascendente el que Ismael se burlara del
3:16, 17 Pablo relaciona ese período de cuatrocien- heredero de Abrahán, en la época patriarcal no se
tos treinta años con el tiempo que medió entre el veía así, como queda demostrado por la reacción de
momento de dar validez al pacto abrahámico y la Sara y por el hecho de que Dios aprobó su súplica
instauración del pacto de la Ley. Se debió dar vali- de que se despidiera a Agar y a su hijo Ismael. (Gé
dez al pacto abrahámico cuando Abrahán, en aten- 21:10-13.) El que este incidente haya sido recogido
ción a la promesa de Dios, cruzó el Éufrates ca- en detalle en el registro divino también es un indi-
mino de Canaán y entró en el “país” que Dios le cio de que debe marcar el comienzo del predicho
mandó. (Gé 12:1; 15:18-21.) Justo cuatrocientos período de cuatrocientos años de aflicción que ter-
treinta años después de este acontecimiento, en minaría con el éxodo. (Gál 4:29.)
CRONOLOGÍA 598
Desde 1513 a. E.C. hasta la división del reino. siguiente Nisán, de modo que el primer año oficial
Fue en “el año cuatrocientos ochenta después que de gobierno no empezaba a contar sino hasta la lle-
los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de gada del mes de Nisán.
Egipto”, durante el cuarto año del reinado de Salo- No se especifica la duración del período abarcado
món, cuando dio comienzo la construcción del tem- desde la entrada en Canaán hasta el fin de la épo-
plo de Jerusalén. (1Re 6:1.) El número “480” tiene ca de los jueces, de modo que ha de calcularse por
valor ordinal: representa cuatrocientos setenta y deducción. Si a los cuatrocientos setenta y nueve
nueve años completos y, en este caso concreto, un años que median entre el éxodo y el cuarto año de
mes más. Si contamos cuatrocientos setenta y nue- Salomón se le restan los cuarenta años de vagar
ve años desde el éxodo (en Nisán de 1513 a. E.C.), por el desierto, los cuarenta del reinado de Saúl, los
nos lleva a 1034 a. E.C., cuando empezó la cons- cuarenta del reinado de David y los tres primeros
trucción del templo, en el segundo mes, es decir, de Salomón (ciento veintitrés años en total), que-
Ziv (este mes corresponde a parte de abril y de dan trescientos cincuenta y seis años para el perío-
mayo). Siendo que este hecho aconteció en el cuar- do en cuestión.
to año (otro número ordinal) del gobierno de Salo- Las Escrituras no indican cómo debe dividirse
món, su reinado comenzó tres años completos an- esta época de trescientos cincuenta y seis años
tes, es decir, en 1037 a. E.C. Sus cuarenta años de (desde la entrada de Israel en Canaán hasta el prin-
reinado transcurrieron desde 1037 a. E.C., proba- cipio del reinado de Saúl, en 1117 a. E.C.). No obs-
blemente en el mes de Nisán, hasta el mismo mes tante, es obvio que muchos de estos períodos se
de 997 a. E.C., fecha en la que se produjo la división traslapan. ¿Por qué? Contados sucesivamente, los
del reino. Por lo tanto, el esquema cronológico para diversos períodos de opresión, de judicaturas y de
este período sería como se muestra en la parte in- paz de los que informa el libro de Jueces totaliza-
ferior derecha. rían cuatrocientos diez años. Para que estos perío-
Estos cálculos se fundamentan en textos como dos encajen en los trescientos cincuenta y seis años
Deuteronomio 2:7; 29:5; Hechos 13:21; 2 Samuel mencionados antes, algunos de ellos tienen que ha-
5:4; 1 Reyes 11:42, 43; 12:1-20. Algunos críti- ber sido concurrentes en vez de sucesivos, como
cos dicen que los cuatro períodos de esta época opina la mayoría de los comentaristas. Las circuns-
que duran cuarenta años cada uno son mues- tancias narradas en los relatos bíblicos también
tra de una ‘búsqueda de simetría’ de los escri- conducen a esta conclusión. La opresión afectó a di-
tores de la Biblia más bien que de cronología ferentes zonas del país y a diferentes tribus. (MAPA,
exacta. Todo lo contrario, aunque antes de en- vol. 1, pág. 743.) Así, la expresión “la tierra no tuvo
trar en Canaán los israelitas vagaron casi cuarenta más disturbio”, usada después de relatar las victo-
años justos en cumplimiento del juicio divino regis- rias israelitas sobre sus opresores, tal vez no se re-
trado en Números 14:33, 34 (compárese con Éx firiese en todo caso a la tierra ocupada por las doce
12:2, 3, 6, 17; Dt 1:31; 8:2-4; Jos 4:19), los otros tribus, sino solo a la zona particular afectada prin-
tres períodos pueden haber incluido fracciones. Por cipalmente por la opresión. (Jue 3:11, 30; 5:31; 8:28;
ejemplo, según 2 Samuel 5:5, el reinado de David compárese con Jos 14:13-15.)
duró en realidad 40 1/2 años.
Si los años reinantes de es-
tos reyes se contaban de Ni- Período
Sucesos Fecha
sán a Nisán, como parece que entre sucesos
era la costumbre, esto puede
Desde el éxodo 1513 a. E.C.
significar que el reinado de hasta
Saúl duró solo 39 1/2, pero la entrada de Israel en Canaán 1473 a. E.C. 40 años
que se le contaron los meses hasta
que faltaban hasta el próximo el fin del período de los jueces 1117 a. E.C. 356 años
Nisán, por lo que no se inclu- y el comienzo del reinado de Saúl
yeron oficialmente en los cua- hasta
renta años reinantes de Da- el comienzo del reinado de David 1077 a. E.C. 40 años
vid. Esta, por lo menos, era la hasta
costumbre conocida de los go- el comienzo del reinado de Salomón 1037 a. E.C. 40 años
bernantes semíticos de Meso- hasta
potamia, quienes denomina- la división del reino 997 a. E.C. 40 años
ban “período de ascenso” a los Total de años desde el éxodo
meses que transcurrían desde hasta la división del reino
(1513 a 997 a. E.C.) 516 años
la muerte de un rey hasta el
 599 CRONOLOGÍA
En el capítulo 13 de Hechos el apóstol Pablo repa- El [costado] derecho [sobre el que Ezequiel se echó]
sa los tratos de Dios con Israel desde que ‘escoge indica el sur, es decir, el reino de Judá, ubicado al
a los antepasados’ —pasando por su estancia en sur o a la derecha [...]. Comenzando poco después
Egipto, el éxodo, el vagar por el desierto, la con- de la caída de Samaria, la corrupción de Judá se ex-
quista de Canaán y la distribución de la tierra— tendió por cuarenta años. Según Malbim, el tiempo
hasta llegar al versículo 20, donde dice: “Todo eso se computa a partir del año decimotercero del rei-
durante unos cuatrocientos cincuenta años. Y des- nado de Josías [...], cuando Jeremías dio comienzo
pués de estas cosas les dio jueces hasta Samuel el a su ministerio (Jer. I. 2)”.
profeta”. (Hch 13:20.) Algunas traducciones (Be- Desde la división del reino en 997 a. E.C. hasta la
sson; ENP; PNT; TNV; Val, 1960) han ocasionado caída de Jerusalén en 607 a. E.C. transcurrieron
bastante confusión al traducir este versículo de for- trescientos noventa años. Si bien es cierto que en
ma semejante a la siguiente: “Después, como por 740 a. E.C. —durante el sexto año del reinado de
cuatrocientos cincuenta años, les dio jueces hasta el Ezequías (2Re 18:9, 10)— Samaria, la capital del
profeta Samuel”. Sin embargo, los manuscritos más reino septentrional, ya había caído a manos de Asi-
antiguos (incluido el Sinaítico, el Vaticano 1209 y el ria, también es probable que parte de la población
Alejandrino), así como la mayoría de las traduccio- huyera al reino meridional antes del avance asirio.
nes modernas de la Biblia (BAS, BJ, CI, NC, VP y (Véase, además, la situación que existía en Judá
otras), concuerdan con la primera traducción cita- después de la división del reino, según se explica en
da, la cual muestra que el período de los jueces lle- 2Cr 10:16, 17.) Pero aún más importante es el que
gó después de los cuatrocientos cincuenta años. Jehová continuara teniendo presente a los israelitas
Siendo que el período de “unos cuatrocientos cin- del reino septentrional exiliado y los incluyera en
cuenta años” comenzó cuando Dios ‘escogió a los los mensajes de sus profetas mucho tiempo des-
antepasados’ de Israel, debió haber comenzado en pués de la caída de Samaria, pues muestra que los
el año 1918 a. E.C. con el nacimiento de Isaac, intereses de esos israelitas todavía estaban repre-
la “descendencia” original que le fue prometida a sentados en la ciudad capital de Jerusalén y que la
Abrahán, y, por lo tanto, debió terminar hacia caída de esta, en 607 a. E.C., no solo fue una expre-
1467 a. E.C., cuando llegó a su fin la primera con- sión del juicio de Jehová contra Judá, sino contra la
quista que se hizo de Canaán y se procedió a la dis- entera nación de Israel. (Jer 3:11-22; 11:10-12, 17;
tribución de la tierra. Puesto que el período de Eze 9:9, 10.) Cuando la ciudad cayó, se desvanecie-
cuatrocientos cincuenta años es aproximado, una ron las esperanzas de toda la nación, a excepción de
diferencia de uno o dos años no tendría importan- los pocos que mantuvieron la fe verdadera. (Eze
cia. 37:11-14, 21, 22.)
Desde 997 a. E.C. hasta la desolación de Jerusa- La tabla que sigue toma este período de trescien-
lén. Una guía útil para conocer la extensión del tos noventa años como guía cronológica confiable.
período de los reyes se encuentra en Ezequiel 4:1- Los reinados de todos los reyes de Judá desde
7, donde el profeta hace por instrucción divina
Rehoboam hasta Sedequías suman trescientos no-
una representación mímica del asedio de Jerusalén.
venta y tres años en total. Aunque algunos cronó-
Ezequiel tuvo que echarse sobre su costado izquier-
logos bíblicos intentan sincronizar los reinados me-
do por trescientos noventa días para “llevar el error
diante numerosas corregencias e “interregnos” en
de la casa de Israel”, y luego sobre el derecho por
Judá, al parecer solo se requiere una corregencia.
cuarenta días para “llevar el error de la casa de
Es el caso de Jehoram, de quien se dice (al menos
Judá”. Según se le mostró, por cada día se habría
de contar un año. Representados así, los dos perío- en el texto masorético y en algunos de los manus-
dos (trescientos noventa años y cuarenta años) de- critos más antiguos de la Biblia) que llegó a ser rey
bieron corresponder a la duración de la paciencia de “mientras Jehosafat era rey de Judá”, lo que permi-
Jehová para con ambos reinos a pesar de su curso te suponer una corregencia. (2Re 8:16.) De este
idolátrico. Según se expone en Soncino Books of the modo el período completo queda dentro del límite
Bible (edición de A. Cohen, Londres, 1950, comen- de los trescientos noventa años.
tario sobre Ezequiel, págs. 20 y 21), los judíos en- No se pretende que se considere esta tabla como
tienden esta profecía de la siguiente manera: “La una cronología absoluta, sino más bien como un
culpa del reino septentrional se extendió por un pe- posible esquema de los reinados de Israel y Judá.
ríodo de trescientos noventa años ([según] Seder Los antiguos escritores inspirados escribían sobre
Olam [la crónica postexílica más antigua en lengua hechos y datos que tanto ellos como el pueblo judío
hebrea], [y los rabinos] Rashi e Ibn Ezra). Abarba- de la época conocían bien, y las diferentes pers-
nel, según una cita de Malbim, calcula el período de pectivas cronológicas que adoptaron los escritores
culpa de Samaria a partir del cisma que se produjo en ciertos puntos no presentaron ningún proble-
bajo Rehoboam [...] hasta la caída de Jerusalén. [...] ma. Este no es el caso hoy en día, de modo que
CRONOLOGÍA 600
podemos contentarnos con conseguir un esquema Desde 537 a. E.C. hasta la conversión de Corne-
que armonice razonablemente con el registro bí- lio. Al segundo año del regreso de los judíos del
blico. exilio (536 a. E.C.) se colocó el fundamento del
Desde 607 a. E.C. hasta el regreso de los judíos templo de Jerusalén para su reconstrucción, pero
del exilio. La duración de este período viene fija- dicha reconstrucción no se concluyó sino hasta el
da por el propio decreto divino con relación a Judá, sexto año del reinado de Darío I (el persa). (Esd 3:8-
que dice: “Toda esta tierra tiene que llegar a ser un 10; 6:14, 15.) El año 522 a. E.C. puede ser conside-
lugar devastado, un objeto de pasmo, y estas nacio- rado el año de ascenso al trono de Darío I, ya que
nes tendrán que servir al rey de Babilonia setenta no se estableció en Babilonia antes del mes de di-
años”. (Jer 25:8-11.) ciembre de 522 a. E.C., cuando derrotó al rebelde
La profecía bíblica no permite otra aplicación de Nabucodonosor III, a quien capturó y dio muerte
estos setenta años que no sea al período compren- en Babilonia poco después. De modo que su pri-
dido entre la desolación de Judá, que llegó con la mer año reinante comenzó en la primavera de
destrucción de Jerusalén, y el regreso de los judíos 521 a. E.C. (Babylonian Chronology, 626 B.C.–A.D. 75,
exiliados a su tierra como resultado del decreto de pág. 30.) Por consiguiente, su sexto año comenzó el
Ciro. La profecía especifica con toda claridad que 12 de abril de 516 a. E.C. y continuó hasta finales
los setenta años serían años de devastación de la de marzo de 515 a. E.C. De acuerdo con todo esto,
tierra de Judá. Daniel el profeta entendió de esta puede afirmarse que Zorobabel terminó la recons-
manera la profecía, pues dijo: “Yo mismo, Daniel, trucción del templo el 6 de marzo de 515 a. E.C.
discerní por los libros el número de los años acerca La siguiente fecha de importancia fundamental
de los cuales la palabra de Jehová había ocurrido a es el vigésimo año de Artajerjes Longimano, el año
Jeremías el profeta, para cumplir las devastaciones en que Nehemías recibió permiso para reedificar
de Jerusalén, a saber, setenta años”. (Da 9:2.) Des- Jerusalén. (Ne 2:1, 5-8.) Las razones por las que se
pués de describir la conquista de Jerusalén por Na- favorece la fecha de 455 a. E.C. para este aconteci-
bucodonosor, en 2 Crónicas 36:20, 21 se dice: “Ade- miento, con preferencia a la de 445 a. E.C. —que es
más, a los que quedaron de la espada se los llevó más aceptada—, se analizan en el artículo PERSIA,
cautivos a Babilonia, y llegaron a ser siervos para él PERSAS. Los sucesos de este año relacionados con la
y sus hijos hasta que la realeza de Persia empezó a reconstrucción de Jerusalén y sus muros constitu-
reinar; para cumplir la palabra de Jehová por boca yen el punto de partida para la profecía de las “se-
de Jeremías, hasta que la tierra hubo pagado sus sá- tenta semanas” de Daniel 9:24-27. Las semanas
bados. Todos los días de yacer desolada guardó sá- son, a todas luces, “semanas de años”, que totali-
bado, para cumplir setenta años”. zan cuatrocientos noventa años. (Da 9:24, BR; TA.)
Jerusalén fue sitiada definitivamente en el nove- Como se demuestra en el artículo SETENTA SEMA-
NAS, la profecía indicó la llegada del Mesías en el
no año de Sedequías (609 a. E.C.) y cayó en su un-
décimo año (607 a. E.C.), que corresponde con el año 29 E.C., su muerte a “la mitad de la semana”
decimonoveno año del reinado de Nabucodonosor —o mitad de la última semana de años, es decir, en
(si contamos desde 625 a. E.C., su año de ascenso 33 E.C.— y el fin —en 36 E.C.— del período de fa-
al trono; 2Re 25:1-8). En el quinto mes de 607 (el vor especial que Dios concedió a los judíos. Por con-
mes de Ab, que correspondía a parte de julio y siguiente, las setenta semanas de años terminaron
agosto) la ciudad fue incendiada, los muros demo- con la conversión de Cornelio, habiendo transcurri-
lidos y la mayor parte de sus habitantes llevados al do cuatrocientos noventa años desde 455 a. E.C.
destierro. Sin embargo, se permitió que quedaran (Hch 10:30-33, 44-48; 11:1.)
“algunos de condición humilde de la gente”, quie- Jesús apareció como Mesías precisamente en el
nes al final huyeron a Egipto cuando Guedalías, el año que se había predicho: quizás unos seis meses
gobernador nombrado por Nabucodonosor, fue ase- después de comenzar Juan el Bautista su predica-
sinado, dejando de ese modo la tierra de Judá de- ción en “el año decimoquinto del reinado de Tibe-
solada por completo. (2Re 25:9-12, 22-26.) Esto rio César”. (Lu 1:36; 3:1, 2, 21-23.) Como el senado
ocurrió en el séptimo mes, Etanim (o Tisri, que romano nombró emperador a Tiberio el 15 de sep-
correspondía a parte de septiembre y octubre). Por tiembre de 14 E.C., su año decimoquinto trans-
consiguiente, la cuenta de los setenta años de deso- currió desde la última parte de 28 E.C. hasta la úl-
lación debió haber comenzado hacia el 1 de octubre tima de 29 E.C. (Véase TIBERIO.) Por lo tanto, los
de 607 a. E.C., para finalizar en 537 a. E.C. Para el hechos indican que el bautismo y el ungimiento de
séptimo mes de este último año, los primeros ju- Jesús acontecieron en el otoño del año 29 E.C.
díos repatriados llegaron a Judá, setenta años des- Puesto que Jesús “era como de treinta años”
pués del comienzo de la desolación completa de la cuando se bautizó en 29 E.C. (Lu 3:23), debe-
tierra. (2Cr 36:21-23; Esd 3:1.) ría haber nacido hacia el otoño del año 2 a. E.C.,
 FECHAS SOBRESALIENTES
durante el período de los reyes de Judá e Israel
EL REINO DE DOCE TRIBUS
Fechas a. E.C.

SAÚL empieza a reinar sobrelas 12 tribus (40 años) 1117

Profeta: Samuel NOTA: Esta tabla tiene el propósito de es-
Sumos sacerdotes: Ah íya, Ahim élec quematizar los principales acontecimien-
tos relacionados con los reyes de Judá e
Nacimiento de David 1107 Israel. El registro bíblico de los años que
Samuel termina el libro de Jueces c. 1100 gobernaron los reyes de Judá ha servido
de base para fijar otras fechas. Las fe-
Samuel termina el libro de Rut c. 1090 chas de los reinados de los reyes de
Libro de 1 Samuel terminado c. 1078 Judá se extienden desde la primavera
del año citado hasta la primavera del año
DAVID empieza a reinar sobre Judá en Hebrón (40) 1077 siguiente. Las fechas de los reinados de
Profetas: Natán, Gad, Sadoc los reyes de Israel se han coordinado
con las de los reyes de Judá. Al fijar es-
Sumo sacerdote: Abiatar tas fechas, se han tenido en cuenta los
David llega a ser rey sobre todo Israel; hace 1070 numerosos sincronismos especificados
de Jerusalén su capital en la Biblia.
Gad y Natán terminan 2 Samuel c. 1040 Se incluyen los sumos sacerdotes y pro-
fetas mencionados en el registro bíblico
SALOM ÓN empieza a reinar (40) 1037 en relación con los diferentes reyes, aun-
Profetas: Natán, Ah íya, Idó que la lista no es completa. Al parecer el
sacerdocio aarónico ofició sin interrup-
Sumos sacerdotes: Abiatar, Sadoc ción primero en el tabernáculo y después
Empieza la construcción del templo de Salomón 1034 en el templo hasta el exilio babilonio. Asi-
mismo, la Biblia indica que, además de
Termina la construcción del templo que hizo 1027 los profetas referidos, hubo otros mu-
Salomón en Jerusalén chos que desempeñaron este oficio sa-
Salomón escribe Cantar de los Cantares c. 1020 grado. (1Re 18:4; 2Cr 36:15, 16.)
Salomón escribe el libro de Eclesiastés a. 1000

REINO DE JUDÁ REINO DE ISRAEL

REHOBOAM empieza a reinar (17 años); 997 JEROBOÁN empieza a reinar sobre las 10 tribus
nación dividida en dos reinos norteñas, al parecer primero desde Siquem
y despu és, desde Tirz á (22 años)
Profetas: Semaya, Idó Profeta: Ah íya
Sisaq de Egipto invade Judá y toma 993
tesoros del templo de Jerusalén
ABÍAS (ABIYAM) empieza a reinar (3) 980
Profeta: Idó
AS Á debe empezar a reinar(41), pero su primer 978
año reinante se cuenta desde 977
Profetas: Azarías, Oded, Hanan í
c. 976 NADAB empieza a reinar (2)
c. 975 BAAS Á asesina a Nadab
y empieza a reinar (24)
Profeta: Jeh ú (hijo de Hanan í)
Zérah el etíope ataca Judá 967
c. 952 ELAH empieza a reinar (2)
c. 951 ZIMR Í, un jefe militar, asesina a Elah
y luego reina (7 días)
c. 951 OMR Í, jefe del ej ército, empieza
a reinar (12)
c. 951 Tibn í llega a ser rey sobre parte del pueblo,
dividiendo m ás a la nación
c. 947 Omrí vence al opositor Tibn í y llega
a ser el único gobernante de Israel
c. 945 Omrí compra la montaña de Samaria
y edifica allí su capital
c. 940 ACAB empieza a reinar (22)
Profetas: Elías, Micaya

601
 REINO DE JUDÁ Fechas a. E.C. REINO DE ISRAEL
JEHOSAFAT empieza a gobernar (25), pero 937
su primer año reinante se cuenta desde 936
Profetas: Jeh ú (hijo de Hanan í), Eliezer, Jahaziel
Sumo sacerdote: Amarías
c. 920 OCOZ ÍAS, hijo de Acab, ‘llega a ser rey’ (2);
su padre aún debe vivir;
Los años del reinado de Ocoz ías pueden contarse
desde c. 919
Profeta: Elías
Jehoram, el hijo de Jehosafat, se asocia c. 919
de algún modo con su padre
en el gobierno
c. 917 JEHORAM, hijo de Acab, empieza a gobernar como
único rey de Israel (12); al menos en un texto
el breve reinado de su hermano Ocoz ías, que
murió sin hijos, también puede hab érsele acre-
ditado a Jehoram
Profeta: Eliseo
JEHORAM llega a ser corregente oficial junto con 913
Jehosafat; en este año puede empezar
a contarse el reinado de Jehoram (8)
Profeta: Elías
Jehosafat muere y Jehoram llega a ser c. 911
el único gobernante
OCOZ ÍAS, hijo de Jehoram, empieza a reinar (1), c. 906
aunque quiz ás se le unge rey c. 907
Sumo sacerdote: Jehoiadá
ATAL ÍA usurpa el trono (6) c. 905 JEHÚ, un jefe militar, asesina a Jehoram y luego
empieza a reinar (28), pero parece ser que
su reinado se cuenta desde c. 904
Profeta: Eliseo
JEHOÁS, hijo de Ocoz ías, empieza a reinar (40) 898
Sumo sacerdote: Jehoiadá
876 JEHOACAZ empieza a reinar (17)
c. 862 Por lo visto, Jeho ás se asocia con su padre
Jehoacaz en el gobierno
c. 859 JEHOÁS, hijo de Jehoacaz, empieza a reinar
como único rey de Israel (16)
Profeta: Eliseo
AMAS ÍAS empieza a reinar (29) 858
Jeho ás de Israel captura a Amasías, d. 858
abre brecha en los muros de Jerusalén
y toma los tesoros del templo
c. 844 JEROBOÁN II empieza a reinar (41)
Profetas: Jon ás, Oseas, Am ós
Se escribe el libro de Jon ás
UZ ÍAS (AZAR ÍAS) empieza a reinar (52) 829
Profetas: Oseas, Joel (?), Isaías
Sumo sacerdote: Azarías (II)
Posiblemente se escribe el libro de Joel c. 820
Uz ías ‘llega a ser rey’ en algún sentido especial, c. 818
posiblemente libre de la dominaci ón
de Jerobo án II
Se escribe el libro de Am ós c. 804
c. 803 ZACAR ÍAS ‘empieza a reinar’ en algún sentido,
pero parece que su reinado no se confirma
plenamente hasta c. 792 (6 meses)
c. 791 SALUM asesina a Zacarías y luego reina (1 mes)
c. 791 MENAHEM asesina a Salum y luego empieza
a reinar, pero parece que su reinado empieza
a contarse desde c. 790 (10)
c. 780 PEQAHÍAS empieza a reinar (2)
 REINO DE JUDÁ Fechas a. E. C. REINO DE ISRAEL
c. 778 PÉQAH asesina a Peqahías y
luego empieza a reinar (20)
Profeta: Oded
JOT ÁN empieza a reinar (16) 777
Profetas: Miqueas, Oseas, Isaías
ACAZ empieza a reinar (16), pero su primer año 762
reinante se cuenta desde 761
Profetas: Miqueas, Oseas, Isaías
Sumo sacerdote: Uriya (?)
Acaz al parecer se hace tributario c. 759
de Tiglat-piléser III de Asiria
c. 758 HOSEA asesina a Péqah y luego ‘empieza a reinar’
en lugar de él, pero parece ser que su control
no es absoluto o no recibe el apoyo del monar-
ca asirio Tiglat-piléser III hasta c. 748 (9 años)
EZEQUÍAS empieza a reinar (29), pero su primer año 746
reinante se cuenta desde 745
Profetas: Miqueas, Oseas, Isaías
Sumo sacerdote: Azarías (II o III)
d. 745 Se termina el libro de Oseas
742 El ej ército asirio empieza el sitio de Samaria
740 Asiria conquista Samaria, subyuga a Israel;
el reino septentrional llega a su fin
Senaquerib invade Judá 732
Se termina el libro de Isaías d. 732
Se termina el libro de Miqueas a. 717
Se termina la compilación de Proverbios c. 717
MANAS ÉS empieza a reinar (55) 716
AM ÓN empieza a reinar (2) 661
JOS ÍAS empieza a reinar (31) 659
Profetas: Sofon ías, Jerem ías, la profetisa Huld á
Sumo sacerdote: Hilqu ías
Se escribe el libro de Sofon ías a. 648
Se escribe el libro de Nah úm a. 632 NOTA: Después de la toma de
Samaria, se llevó al exilio a las
JEHOACAZ reina (3 meses) 628 diez tribus del reino septentrio-
JEHOIAQUIM empieza a reinar, 628 nal. Pero no se dejó desolada
tributario de Egipto (11) la tierra, como fue el caso de
Judá después de la destrucción
Profetas: Habacuc (?), Jerem ías de Jerusalén en 607 a. E.C. El rey
Posiblemente se escribe c. 628 de Asiria repobló las ciudades
el libro de Habacuc de Israel con gente de Babilonia,
Cutá, Avá, Hamat y Sefarvaim.
Nabucodonosor II hace tributario Sus descendientes aún estaban
de Babilonia a Jehoiaquim 620
allí cuando los judíos regresaron
JOAQUÍN empieza a reinar (3 meses y 10 días) 618 a Jerusalén en 537 a. E.C. para
Nabucodonosor II toma judíos cautivos y se lleva 617 reedificar el templo. (2Re 17:6, 24;
los tesoros del templo a Babilonia Esd 4:1, 2.)
SEDEQUÍAS empieza a reinar (11) 617
Profetas: Jerem ías, Ezequiel
Sumo sacerdote: Seraya
Nabucodonosor II invade Judá de nuevo; 609
empieza el sitio de Jerusalén
Se abre brecha en los muros de Jerusalén 607
el día 9 del cuarto mes
Se quema Jerusalén y su templo el día 10 607
del quinto mes
Últimos judíos abandonan Judá a mediados 607
del séptimo mes
Jerem ías escribe el libro de Lamentaciones 607
Se escribe el libro de Abdías c. 607
CRUZ 604
treinta años antes. Su nacimiento se produjo duran- nuación se desató una feroz persecución contra los
te el reinado de César Augusto, mientras Quirinio cristianos instigada por Nerón. Es probable que el
era gobernador de Siria. (Lu 2:1, 2.) El gobierno segundo encarcelamiento de Pablo y su posterior
de Augusto se extendió desde 27 a. E.C. hasta ejecución tuvieran lugar poco después de estos he-
14 E.C. Publio Sulpicio Quirinio, senador romano, chos. (2Ti 1:16; 4:6, 7.) Por lo general se cree que la
fue gobernador de Siria dos veces, la primera de deportación de Juan a la isla de Patmos ocurrió du-
ellas seguramente después de Publio Quintilio Varo, rante el gobierno del emperador Domiciano. (Rev
cuyo mandato como legado de Siria terminó en el 1:9.) La persecución de los cristianos llegó a un pun-
año 4 a. E.C. Algunos eruditos ubican el primer to culminante durante su gobernación (81-96 E.C.),
mandato de Quirinio entre los años 3 y 2 a. E.C. en particular durante los últimos tres años. La opi-
(Véase INSCRIPCIÓN.) Herodes el Grande era a la sa- nión tradicional es que Juan fue liberado de su exilio
zón rey de Judea, y, como ya se explicó, debió mo- después de la muerte de Domiciano y murió en Éfe-
rir el año 1 a. E.C. De modo que todos los indicios so hacia el fin del siglo I E.C. Las epístolas que Juan
disponibles, y en particular las referencias bíblicas, escribió sobre ese tiempo completaron el canon bíbli-
apuntan a que el nacimiento humano del Hijo de co y el período apostólico llegó a su fin.
Dios se produjo en el otoño del año 2 a. E.C.
CRUZ. Véase MADERO DE TORMENTO.
El período apostólico posterior. Se pueden fijar
fechas aproximadas para algunos de los aconteci- CUARENTENA. Véase ENFERMEDADES Y SU
mientos de este período de tiempo. La profecía del TRATAMIENTO.
profeta cristiano Ágabo sobre una gran hambre, así
como la persecución posterior instigada por Herodes
CUARTO (del lat. quartus, “cuarto”). Personaje
que vivía en Corinto, cuyos saludos Pablo incluyó en
Agripa I, que resultó en la muerte de Santiago y
su carta a los Romanos hacia el año 56 E.C. (Ro
el encarcelamiento de Pedro, debieron ocurrir en
16:23.) Tenía nombre romano y conocía a los her-
44 E.C. (Hch 11:27-30; 12:1-4.) Ese año murió Hero-
manos de Roma, así que es posible que procediera
des Agripa, y la predicha gran hambre se produjo
de esa congregación.
sobre el año 46 E.C. Es probable que esta última fe-
cha también corresponda a la “ministración de so- CUATRO. Véase NÚMERO.
corro” que llevaron Pablo y Bernabé. (Hch 12:25.)
El primer viaje de Pablo a Corinto puede calcu-
CUB. Pueblo no identificado que era aliado de
Egipto. Se le menciona junto con Etiopía, Put, Lud
larse por el proconsulado de Galión. (Hch 18:1, 11-
y “los hijos de la tierra del pacto” (una expresión
18.) Como se explica en el artículo GALIÓN, su pro-
que tal vez se refiera a los israelitas que huyeron
consulado al parecer se extendió del verano de
a Egipto después del asesinato de Guedalías, en
51 E.C. al verano de 52 E.C., aunque algunos eru-
607 a. E.C.), todos ellos destinados a caer “por la es-
ditos favorecen los años 52 y 53 E.C. Por consi-
pada misma”. (Eze 30:4, 5.) Algunos piensan que
guiente, los dieciocho meses que Pablo permaneció
con Cub se hace referencia a Libia, como lo mues-
en Corinto tal vez empezaron en el otoño de 50 E.C.
tran varias versiones (LXX; BAS; EMN, 1988; LT;
y terminaron en la primavera de 52 E.C. Esto lo
NBE; SA; Val, 1960).
confirma, además, el hecho de que dos de los com-
pañeros de Pablo en Corinto, Áquila y Priscila, ha- CUBIERTA PROPICIATORIA. La cubierta
bían llegado hacía poco de Italia debido al edicto del del arca del pacto, ante la que el sumo sacerdote
emperador Claudio, que ordenaba que todos los ju- salpicaba la sangre de las ofrendas por el pecado el
díos se fueran de Roma. (Hch 18:2.) Paulo Orosio, Día de Expiación.
historiador del siglo V, afirma que este edicto se dio Las versiones de la Biblia traducen el término he-
en el noveno año de Claudio, es decir, en el año 49 breo kap·pó·reth de distintas maneras: “propiciato-
o a principios de 50 E.C. rio” (BJ y otras), “Expiatorio” (Ga), “Lugar del Per-
Pablo estuvo encarcelado en Cesarea los últimos dón” (RH), “placa” (NBE), “tapa” (LT, VP), “cubierta”
dos años de la gobernación de Félix, y después fue (NM; Val, 1909) y “cubierta propiciatoria” (NM). Este
enviado a Roma por el sucesor de Félix, Porcio Fes- término proviene de un verbo raíz que significa
to. (Hch 21:33; 23:23-35; 24:27.) La fecha de ascen- “cubrir; tapar [el pecado]”.
so de Festo es algo incierta, pues los datos históri- Según las instrucciones que Jehová le dio a Moi-
cos no concuerdan completamente, si bien la fecha sés, el artesano Bezalel hizo una cubierta de oro
más probable parece ser el año 58 E.C. La posterior puro para el arca sagrada del pacto, de una longi-
llegada de Pablo a Roma puede situarse entre los tud de dos codos y medio (111 cm.) y una anchura
años 59 y 61 E.C. de un codo y medio (67 cm.). Sobre esta cubierta
El gran incendio que asoló la ciudad de Roma había dos querubines de oro, uno en cada extremo,
ocurrió en el mes de julio de 64 E.C., y a conti- con las alas extendidas hacia arriba por encima de
 605 CUCHILLO
la cubierta, y los rostros dirigidos hacia dicha cu- bra hebrea ja·síl es distinto de la langosta (ar·béh),
bierta. El Arca se hallaba en el Santísimo del taber- y probablemente corresponda a la cucaracha (Peri-
náculo. (Éx 25:17-21; 37:1, 6-9.) planeta furcata y Blatta orientalis).
El Día de Expiación (yohm hak·kip·pu·rím, que sig- Las patas de la cucaracha son largas y fuertes, y le
nifica “día de las cubiertas o propiciaciones” [Le permiten correr a una velocidad sorprendente (es
23:27, 28]) el sumo sacerdote entraba en el Santí- uno de los insectos que se desplaza con mayor rapi-
simo y salpicaba parte de la sangre del toro ante la dez). Tiene una cara chata y una cabeza corta equi-
cubierta (delante de su lado frontal u oriental), y pada con largas antenas u orgánulos sensoriales se-
luego hacía lo mismo con la sangre del macho ca- mejantes a hilos, y parece que mira ligeramente
brío. (Le 16:14, 15.) Por consiguiente, la cubierta de hacia abajo. Su cuerpo compacto le permite introdu-
oro del Arca tenía mucho que ver con la propicia- cirse en aberturas estrechas. La mayoría de las es-
ción típica de pecados, es decir, con el cubrimiento pecies tienen colores oscuros, como el negro o el
de los pecados. marrón, y un cuerpo aplanado y escurridizo con un
Cuando Dios deseaba comunicarse con Moisés o revestimiento brillante. Como no les gusta la luz in-
con el sumo sacerdote, hablaba desde entre los tensa, solo suelen salir de noche para alimentarse.
querubines que estaban sobre la cubierta propicia- El profeta Joel predijo una devastación de la
toria. (Éx 25:22; Nú 7:89; compárese con Le 10:8- tierra causada por el ataque de una horda de insec-
10; Nú 27:18-21.) Jehová dijo que se aparecería en tos, y en último lugar menciona a la ja·síl, insecto
una nube sobre la cubierta del Arca. Por lo visto, que consume cualquier cosa que los demás dejan
esta nube resplandecía o brillaba, iluminando el atrás. (Joe 1:4.) Más tarde, el profeta habla del
Santísimo. (Le 16:2; compárese con Sl 80:1.) tiempo en el que llegarían bendiciones y perdón.
En 1 Crónicas 28:11 se llama al Santísimo, el com- Se haría retroceder al invasor y se compensaría por
partimiento más interior del templo, “la casa del kap- lo que se hubieran comido la ja·síl y los otros com-
pó·reth”. Es obvio que en esta ocasión la palabra he- ponentes de la “gran fuerza militar” de Dios. (Joe
brea no se usa simplemente para designar una tapa 2:25.) Salomón oró a Jehová que si decidía enviar
o cubierta de un cofre, sino que se emplea para refe- plagas de insectos, entre ellos la ja·síl, perdonara a
rirse a la función especial de la cubierta en la propi- su pueblo si se arrepentía de sus pecados. (1Re
ciación de los pecados. Por consiguiente, algunas 8:37-40; 2Cr 6:28-31.) La ja·síl también tuvo un pa-
versiones traducen la expresión como: “la Casa del pel en la devastación que Jehová trajo sobre Egipto
Propiciatorio” (NC), “el lugar para el Expiatorio” (Ga), durante la plaga de langostas. (Sl 78:46.)
“la pieza donde estaría el lugar del Perdón” (RH) y “la En el capítulo 33 de Isaías, el profeta habla de los
casa de la cubierta propiciatoria” (NM). espantosos días de la agresión asiria. El ejército del
Sentido simbólico. En Hebreos 9:5 se usa la rey Senaquerib ya había arrasado varias ciudades e
palabra griega hi·la·stḗ·ri·on (propiciatorio) para desig- Isaías le pide a Jehová que les muestre favor, recor-
nar la cubierta del Arca. En el tipo o modelo, la pre- dando que Él se había levantado con anterioridad
sencia de Dios se representaba entre los dos queru- contra otras naciones. Asegura al pueblo que el
bines, sobre la cubierta propiciatoria. (Le 16:2; Éx Todopoderoso aplastará al enemigo y lo obligará a
25:22.) El escritor del libro de Hebreos señala que es- dejar atrás mucho despojo para beneficio de los is-
tas cosas eran simbólicas. Al igual que el sumo raelitas. Tal como la ja·síl se extiende sobre una
sacerdote entraba el Día de Expiación en el Santísi- tierra, yendo de acá para allá sin que nadie la mo-
mo con la sangre de los sacrificios, Cristo llevó el va- leste, recogiendo lo que encuentra a su paso y con-
lor de su sacrificio, no ante una cubierta propiciatoria sumiéndolo todo, de ese modo el pueblo de Dios re-
literal, sino ante la mismísima presencia de Jehová cogerá el despojo del ejército asirio. (Isa 33:1-4.)
Dios en el cielo. (Le 16:15; Heb 9:11-14, 24-28.) Esta figura retórica causaría un gran impacto en
una tierra que conocía los efectos devastadores de
CUCARACHA (heb. ja·síl). No se sabe con segu- una plaga de ja·síl.
ridad a qué insecto en particular se alude con la pa-
labra hebrea ja·síl, derivada, según parece, de una CUCHILLO. Utensilio provisto de uno o dos fi-
raíz que significa “devorar”. (Compárese con Dt los que sirve para cortar. Los cuchillos que se usa-
28:38.) Se ha traducido de diversas maneras: “ca- ban en el pasado en las tierras bíblicas estaban he-
balleta”, “grillo”, “langosta”, “langostón”, “oruga”, chos de piedra (sobre todo de pedernal), cobre,
“pulgón”, “revoltón”, “saltamontes”, “saltón” y “cu- bronce o hierro.
caracha”. (Compárese con Isa 33:4 y Joe 1:4 en El término hebreo ma·akjé·leth, que se refiere lite-
BAS; BJ; EMN, 1988; NBE; Val, 1868; NM.) Según el ralmente a un instrumento para comer, también se
léxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner emplea en el caso de grandes cuchillos, como los que
(pág. 319), el nocivo insecto designado por la pala- se utilizaban para cortar los animales sacrificados.
CUCLILLO 606
Un “cuchillo de degüello [heb. ma·akjé·leth]” fue el lor varía de gris pálido o marrón claro a pardo roji-
instrumento que el fiel Abrahán tomó en sus manos zo o negro.
cuando estuvo a punto de sacrificar a Isaac (Gé Aunque algunos opinan que el cuclillo es un pá-
22:6, 10), y uno similar usó también cierto levita jaro más bien pequeño para que se usase en el
para cortar en doce pedazos el cadáver de su concu- menú de Salomón, hay que tener en cuenta que en
bina. (Jue 19:29.) En Proverbios 30:14 se habla de la antigüedad incluso se vendían gorriones desplu-
“una generación cuyos dientes son espadas y cuyas mados en los mercados orientales. (Mt 10:29.) Ade-
mandíbulas son cuchillos de degüello”, empleando más, estos cuclillos habían sido “engordados”, y a
así este término para representar la codicia. este respecto The American Cyclopædia dice: “En
Josué hizo “cuchillos de pedernal” para circunci- otoño están gordos y son apreciados como alimen-
dar a los hijos de Israel en Guibeat-haaralot. (Jos to; en la antigüedad la gente era muy aficionada a
5:2-4.) Un componente del término hebreo que de- ellos, y se creía que su carne tenía propiedades me-
signa estos cuchillos es jé·rev, que por lo general se dicinales valiosas” (1883, vol. 5, pág. 557).
traduce “espada”. (Compárese con Jos 5:2, nota.) El El cuclillo no es carroñero ni ave de presa, sino
cuchillo de pedernal común que usaban los cana- un valioso consumidor de insectos. Era legalmente
neos era de unos 15 cm. de longitud y su hoja te- “limpio” y apropiado para alimento en la mesa real
nía un lomo o arista central y doble filo. de Salomón. Aunque la Versión Valera de 1909 in-
Los escribas y los secretarios usaban en tiempos cluye al “cuclillo” entre las aves inmundas en Deu-
antiguos una especie de cuchillo para afilar sus teronomio 14:15, esta traducción (de la palabra
plumas de caña y para borrar. En Jeremías 36:23 hebrea schá·jaf) no se considera en la actualidad
se habla del uso de un “cuchillo de secretario” para admisible. (Véase GAVIOTA.)
rasgar un rollo del libro que Jeremías había prepa-
rado por orden de Jehová. CUENTAS. Adornos pequeños perforados he-
Muchos cuchillos antiguos de cobre tienen una chos de diversos materiales, como el vidrio, las ge-
hoja recta de 15 a 25 cm. de longitud, aunque tam- mas, el oro y la plata. Solían usarse para confec-
bién se han encontrado algunos con la punta cur- cionar collares, y se han encontrado en momias
va. El mango y la hoja del cuchillo solían ser de una egipcias, en sepulturas griegas y romanas, en rui-
sola pieza. Algunos mangos se hacían de madera y nas de templos asirios y también en Meguidó, As-
se sujetaban a la hoja. dod y Bet-semes.
En Proverbios 23:1, 2 se alude al cuchillo de ma- Con respecto a la bella sulamita de El Cantar de
nera figurada, pues allí se recomienda que quien los Cantares, se dice: “Gratas a la vista son tus me-
coma con un rey ‘se ponga un cuchillo a la gargan- jillas entre las trenzas, tu cuello en una sarta de
ta’, posiblemente para subrayar qué importante es cuentas”. (Can 1:10.) Esta cita muestra que las sar-
restringir el apetito en tales circunstancias. tas de cuentas eran uno de los adornos de las mu-
jeres hebreas de la antigüedad. (Véase ADORNO[S].)
CUCLILLO (heb., plural, bar·bu·rím). Este nombre
solo aparece en la Biblia una vez, en 1 Reyes 4:23, CUERDA, SOGA. En las Escrituras se usan va-
donde se menciona a los “cuclillos [bar·bu·rím]” entre rias palabras hebreas y una griega para referirse a
las provisiones diarias de alimento para la corte de cordel, cuerda o soga. La palabra hebrea más em-
Salomón (NM; CJ, comentario). Aunque muchas ver- pleada es jé·vel, que se usa tanto en sentido literal
siones (BAS, Val, VP y otras) leen en este texto “aves”, como figurado para aludir a una cuerda o soga. (2Sa
no parece que bar·bu·rím sea un término general, 17:13; Ec 12:6; Os 11:4.) Puede significar, entre otras
sino, más bien, el nombre específico de un ave. Al- cosas, “cordel” de medir (2Sa 8:2), y, por lo tanto, se
gunos lo han identificado con el capón, la gallina de emplea en ocasiones como término topográfico con
Guinea o el ganso, pero el lexicógrafo W. Baumgart- referencia a una superficie determinada, un “lote”
ner (Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten (Jos 17:5, 14; 19:9) o una “región”. (Dt 3:4, 13, 14.)
Testament, Leiden, 1967, pág. 147) recomienda “cu- La única palabra griega para cuerda que se usa en
clillo”, lo que parece armonizar con el nombre árabe las Escrituras es skjoi·ní·on, que se aplica a una cuer-
de esa ave: abu burbur. da o soga y puede referirse a una soga hecha de jun-
Tanto el cuclillo común (Cuculus canorus) como el cos. Justamente indignado, Jesucristo, “después de
críalo (Clamator glandarius) cruzan Palestina, adon- hacer un látigo de cuerdas, expulsó del templo a to-
de llegan a principios de marzo, en su migración dos aquellos junto con las ovejas y el ganado vacu-
hacia el N. El cuclillo es un pájaro de tamaño me- no”, evidentemente usando el látigo para los anima-
diano, parecido a un halcón pequeño, con un pico les, no para las personas. (Jn 2:13-17.)
ligeramente curvado, puntiagudo y afilado. Su plu- Algunas cuerdas y sogas de tiempos antiguos es-
maje no tiene vivos colores. Aparte del pecho, que taban hechas de lino, otras, de fibra de cáñamo, de
suele ser blancuzco con finas bandas negras, su co- la fibra del ramio o de palmera datilera. En Ezión-
 607 CUERNO
guéber se encontró una soga fuerte y gruesa hecha En un acto simbólico de sumisión y humillación
de la fibra de la corteza de la palmera. Asimismo, se abyecta, los sirios derrotados “se ciñeron de sacos
debieron usar diferentes tipos de juncos y cañas, y se los lomos, con sogas sobre las cabezas, y [fueron] al
sabe que los egipcios utilizaron tiras trenzadas de rey de Israel”, buscando el perdón de Acab para el
cuero para confeccionar sogas resistentes. También rey sirio Ben-hadad II. Es posible que cada uno lle-
se hacía una cuerda muy fuerte, de gran utilidad vara una soga alrededor de la cabeza o del cuello.
para las redes de pescar, de la fibra del ramio (Boeh- (1Re 20:31-34.)
meria nivea, una planta asiática de la familia de la or- Tal como los gobernantes y naciones paganos que
tiga). no quisieron ser vasallos de los israelitas se reunie-
Las cuerdas se usaban en ocasiones como parte ron contra Dios y contra su ungido en tiempos anti-
del atavío. Por ejemplo, parece ser que Judá lleva- guos, así una profecía mesiánica predijo que los re-
ba su anillo de sellar en un “cordón” (heb. pa·thíl; Gé yes de la tierra y los altos funcionarios se reunirían
38:18, 25). A través de los dos anillos de las extre- en masa como uno solo “contra Jehová y contra su
midades del pectoral que llevaba el sumo sacerdo- ungido, y [dirían]: ‘¡Rompamos sus ataduras y eche-
te de Israel, se pasaron “cadenillas enroscadas, en mos de nosotros sus cuerdas!’”. Los gobernantes y las
obra de cordel, de oro puro”. (Éx 39:15-18.) Entre naciones se opondrían a cualquier restricción im-
los artículos del palacio del rey persa Asuero “había puesta por Jehová y su ungido. No obstante, sus es-
lino, tela de algodón fina y paño azul sujetos en cor- fuerzos por romper las ataduras y quitarse las cuer-
dones de tela fina”. (Est 1:6.) das serían en vano. (Sl 2:1-9.)
Se usaron “cuerdas de tienda” (heb. meh·thár) como En una descripción de desolación se usa el símil
medio de sujeción. (Isa 54:2; Éx 39:40.) Se habla asi- de cuerdas que se rompen y no pueden mantener
mismo de “cuerdas de carreta” (heb. avóth; Isa 5:18) la tienda en pie. (Jer 10:20.) Por otra parte, se ga-
y ‘cuerdas de arco’ (heb. yetha·rím; Job 30:11; Sl 11:2). rantiza proféticamente la restauración y el favor de
También se usaban cuerdas y sogas para atar a los Jehová con estas palabras: “¡He aquí a Sión, el pue-
cautivos (Jue 15:13-15; Eze 3:25) y en los barcos. (Isa blo de nuestras ocasiones festivas! Tus propios ojos
33:23.) A Rahab se le dijo que atara un “cordón [heb. verán a Jerusalén un lugar de habitación sosega-
tiq·wáh] de hilo [heb. jut] escarlata” en la ventana do, una tienda que nadie empacará. Nunca serán
para que a ella y a su familia se las pasara por alto arrancadas sus estacas de tienda, y ninguna de sus
en la destrucción de Jericó. (Jos 2:18-21.) sogas se romperá en dos”. (Isa 33:20.)
Uso figurado. El congregador dijo: “Y una CUERNO. Los cuernos de los animales se usa-
cuerda triple no puede ser rota en dos pronto”. (Ec ban en Israel como vasijas para el aceite y para be-
4:12.) Si se separan las hebras de una cuerda triple, ber, como tinteros y recipientes para cosméticos y
cada una de ellas puede romperse en seguida. como instrumentos musicales o para emitir seña-
No obstante, cuando están trenzadas formando una les. (1Sa 16:1, 13; 1Re 1:39; Eze 9:2; véase TINTERO
“cuerda triple”, no pueden romperse en dos con fa- DE SECRETARIO.)
cilidad. Del mismo modo, cuando los siervos de Instrumentos musicales y para emitir seña-
Dios están, por decirlo así, entrelazados en unidad les. El término hebreo qé·ren es el que suele usar-
de criterio y propósito, tienen mayor fuerza espiri- se para referirse al cuerno de un animal. (Gé 22:13.)
tual, como la que se necesita para enfrentarse a la Hay una ocasión en la que se utiliza con referencia a
oposición. El congregador también instó a recordar un instrumento de viento, a saber, en la expresión
al Creador durante la juventud, “antes que se re- “cuerno [heb. qé·ren] de carnero” de Josué 6:5. Esta
mueva la cuerda de plata” (Ec 12:1, 6), es decir, la expresión se coloca en paralelo con la palabra hebrea
espina dorsal, cuya rotura supone la muerte. schoh·fár (cuerno), que siempre se refiere al cuer-
Cuando parecía que se cernía sobre David una no de carnero usado como instrumento musical.
muerte violenta y que el Seol le estaba aguardan- El schoh·fár moderno es un cuerno de carnero hueco
do, él dijo que ‘las sogas de la muerte le habían ro- de unos 36 cm. de longitud, enderezado por la apli-
deado’ y que ‘las sogas mismas del Seol le habían cación de calor y curvado hacia arriba en su extremo
cercado’. Al parecer se sentía como si le hubieran ancho. Va provisto de una boquilla separada para fa-
rodeado con sogas y estuvieran tirando de él hacia cilitar su uso. Se cree que el schoh·fár de tiempos bí-
el sepulcro, hacia la muerte en el Seol. (Sl 18:4, 5.) blicos carecía de una boquilla separada, y según el
Isaías dijo: “¡Ay de los que tiran hacia sí el error Talmud, el cuerno de carnero no se enderezaba, sino
con sogas de falsedad, y el pecado como con cuer- que se le dejaba su forma natural.
das de carreta[!]”, quizás para indicar que se ape- El schoh·fár se empleaba sobre todo para emitir se-
gan al error y al pecado de manera similar a como ñales. Servía para reunir a las fuerzas israelitas, emi-
los animales están atados con sogas o cuerdas a las tir la “señal de alarma” para atacar una ciudad o diri-
carretas que arrastran. (Isa 5:18.) gir otras maniobras bélicas. (Jue 3:27; 6:34; 2Sa 2:28;
CUERPO 608
Joe 2:1; Sof 1:16.) En caso de un ataque del enemi- pósito de profanar los altares para la adoración de
go, con el schoh·fár se daba advertencia. (Ne 4:18- becerros de Betel cortándoles los cuernos.
20.) Puesto que por lo general solo una persona to- Las palabras de Éxodo 21:14 tal vez signifiquen
caba este instrumento para emitir señales en la que hasta a un sacerdote se le tenía que ejecutar si
batalla, en circunstancias normales el sonido de 300 era culpable de asesinato, o que el acto de agarrarse
de estos cuernos podía indicar un ejército de tamaño a los cuernos del altar no protegería a ningún homi-
considerable. Por esa razón, “el campamento entero cida intencionado. (Compárese con 1Re 2:28-34.)
[de los madianitas] echó a correr” sobrecogido de Los altares de las visiones de Ezequiel y Juan
terror cuando oyó a los 300 hombres de Gedeón to- también tenían cuernos. (Eze 43:15; Rev 9:13, 14.)
car sus cuernos. (Jue 7:15-22.)
Uso figurado. El cuerno de un animal (heb.
El cuerno servía para anunciar la luna nueva y qé·ren; gr. ké·ras) es un arma temible, y en la Biblia,
proclamar el año de Jubileo, y además contribuía al en especial en las Escrituras Hebreas, suele usarse
espíritu gozoso de otras ocasiones. (Sl 81:3; Le 25:8- en sentido figurado. A los monarcas y las dinastías
10; 2Sa 6:15; 2Cr 15:14.) Cuando Jehová fijó los tér- reinantes —buenas o malas— se les ha represen-
minos del pacto de la Ley, el sonido milagroso de tado mediante cuernos, y sus conquistas, por me-
un cuerno constituyó uno de los rasgos del espec- dio de la acción de empujar con los cuernos. (Dt
táculo que tuvo lugar en el monte Sinaí. (Éx 19:16- 33:17; Da 7:24; 8:2-10, 20-24; Zac 1:18-21; Lu 1:69-
19; 20:18.) Parece ser que la costumbre de pro- 71; Rev 13:1, 11; 17:3, 12; véase BESTIAS SIMBÓLICAS.)
clamar el comienzo y el final del sábado con el
En una ocasión Jehová le dijo a su pueblo que
schoh·fár era anterior a la era común.
‘cambiaría a hierro el cuerno de la hija de Sión’, es
Al parecer, la mayor parte de los israelitas sabían decir, que obtendría la victoria sobre sus enemigos.
usar el schoh·fár. Los sacerdotes lo tocaron cuando (Miq 4:13.) Mientras Jehová eleva o exalta el cuer-
marchaban alrededor de Jericó, y es probable que no de su pueblo, se advierte a los inicuos que no al-
fueran ellos quienes anunciaran el año de Jubileo con cen su cuerno con arrogancia, pues los cuernos de
él. (Jos 6:4, 5, 15, 16, 20; Le 25:8-10.) El que lo toca- los inicuos serán cortados. (1Sa 2:10; Sl 75:4, 5, 10;
ran Ehúd, Gedeón y sus 300 hombres, Joab y tam- 89:17; Am 6:12-14.) Cuando se sintió completa-
bién los vigías, que no eran necesariamente levitas, mente abandonado, Job dijo pesaroso: “He arrojado
indica que la mayoría estaban familiarizados con mi cuerno en el polvo mismo”. (Job 16:15.)
este instrumento. (Jue 3:27; 6:34; 7:22; 2Sa 2:28; Eze
La palabra “cuerno” también se puede usar para
33:2-6.)
describir un objeto con la forma de un cuerno.
El término hebreo yoh·vél (carnero) se usa como si- La expresión “cuernos de marfil”, de Ezequiel 27:15,
nónimo de schoh·fár en Éxodo 19:13, donde se tradu- probablemente haga referencia a los colmillos del
ce “cuerno de carnero”. En Daniel 3:5, 7, 10, 15, apa- elefante. En Isaías 5:1 se emplea la expresión “una
rece la palabra qé·ren en arameo como parte de la ladera fértil” como traducción de la expresión he-
orquesta babilonia. (Véase TROMPETA.) brea literal “un cuerno el hijo de aceite [o gordura]”,
Los cuernos de los altares. Tanto los “cuer- en la que el término “cuerno” se usa para represen-
nos” del altar de incienso como los del altar de sa- tar la ladera ascendente de una colina (NM, nota).
crificio del tabernáculo estaban colocados en las
cuatro esquinas y dirigidos hacia afuera. Estaban CUERPO. Estructura física del hombre o del
revestidos del mismo material que el altar, ya fue- animal. La palabra hebrea gewi·yáh se refiere a un
ra cobre u oro. (Éx 27:2; 37:25, 26.) Parece proba- cuerpo, ya sea vivo (Gé 47:18) o muerto. (1Sa 31:10;
ble que los altares del templo de Salomón estuvie- Sl 110:6.) El término neve·láh, también hebreo, vie-
sen hechos según el modelo de los que había en el ne del verbo raíz na·vél (“marchitar”; Sl 1:3), y se
tabernáculo. (1Re 6:20, 22.) traduce tanto “cuerpo muerto” como “cadáver”. (Le
Fue en los cuernos del altar de sacrificio donde 5:2; Dt 14:8; Isa 26:19.) Con ba·sár, la palabra he-
Moisés puso algo de la sangre del toro de la ofrenda brea para carne, se puede representar todo el cuer-
por el pecado durante el servicio de instalación para po. (Compárese con Sl 16:9; véase CARNE.) La pala-
“purificar de pecado el altar”. (Le 8:14, 15.) En con- bra griega usual para cuerpo es sṓ·ma (Mt 5:29),
formidad con el mandato de Jehová, el sacerdote te- pero en Hechos 19:12 también se utiliza con ese
nía que poner la sangre de ciertos sacrificios sobre sentido el vocablo kjrōs, cuyo significado literal es
los cuernos de uno de los dos altares, según el sacri- “piel”. La palabra griega ptṓ·ma, derivada del verbo
ficio que se ofreciese. (Le 4:7, 18, 25, 30, 34; 16:18.) raíz pí·ptō (caer), se refiere a un cuerpo caído o “ca-
Jehová dijo que los pecados de Judá estaban gra- dáver”. (Mt 14:12.) Los diversos cuerpos físicos se
bados “en los cuernos de sus altares” (Jer 17:1), componen de diferentes clases de carne junto con
haciendo inmundos los altares e inaceptables los la fuerza de vida. (1Co 15:39; Snt 2:26; Gé 7:22;
sacrificios; y en Amós 3:14 Jehová declara su pro- véase ALMA.)
 609 CUERPO
Cuerpos espirituales. Así como hay cuerpos ante Jehová Dios el precio de compra. (1Pe 1:18, 19;
físicos visibles y palpables, también los hay espiri- Heb 9:14.) Ningún humano imperfecto podía proveer
tuales, que son invisibles y están fuera del alcance el precio que se necesitaba. (Sl 49:7-9.) Por esta ra-
de los sentidos humanos. (1Co 15:44.) Los cuerpos zón, cuando se presentó para el bautismo con el fin
de los seres espirituales (Dios, Cristo, los ángeles) de empezar su derrotero de sacrificio, Jesús le dijo a
son gloriosos. “Nadie ha contemplado a Dios nunca.” su Padre: “Me preparaste un cuerpo”. (Heb 10:5.)
(1Jn 4:12.) El hombre no puede ver a Dios y vivir. En el caso de Jesucristo no se permitió que su cuer-
(Éx 33:20.) Cuando el apóstol Pablo tuvo una sim- po físico se convirtiese en polvo, como sí había ocurri-
ple vislumbre de la manifestación de Jesucristo do con los cuerpos de Moisés y David, hombres que
después de haber sido resucitado, cayó al suelo y prefiguraron a Cristo. (Dt 34:5, 6; Hch 13:35, 36;
quedó cegado por el resplandor, de modo que fue 2:27, 31.) Cuando los discípulos fueron a la tumba al
necesario un milagro para devolverle la vista. (Hch comienzo del primer día de la semana, solo vieron las
9:3-5, 17, 18; 26:13, 14.) De igual manera, los ánge- vendas con las que se había envuelto el cuerpo de Je-
les son mucho más poderosos que los hombres. sús, pues este había desaparecido; es probable que
(2Pe 2:11.) Son seres gloriosos, esplendorosos, y así fuera desintegrado sin pasar por el proceso normal de
es como han aparecido cuando se han manifestado descomposición. (Jn 20:2-9; Lu 24:3-6.)
en forma física. (Mt 28:2-4; Lu 2:9.) Estos hijos es- Después de su resurrección, Jesús se apareció con
píritus de Dios tienen una visión suficientemente distintos cuerpos. María le confundió con el horte-
poderosa como para ver y aguantar el esplendor del lano. (Jn 20:14, 15.) En otra aparición, entró en una
Dios Todopoderoso. (Lu 1:19.) habitación que tenía las puertas cerradas con llave
Como no podemos ver a Dios con los ojos corpora- con un cuerpo que presentaba señales de heridas.
les, se sirve de ciertas expresiones metafóricas para (Jn 20:24-29.) Varias veces se le reconoció debido a
ayudarnos a entender y apreciar algunos aspectos sus palabras y acciones, no a su apariencia. (Lu
acerca de sí mismo. La Biblia habla de Él como si tu- 24:15, 16, 30, 31, 36-45; Mt 28:16-18.) En una oca-
viera ojos (Sl 34:15; Heb 4:13), brazos (Job 40:9; Jn sión, el milagro que se realizó al seguir sus ins-
12:38), pies (Sl 18:9; Zac 14:4), corazón (Gé 8:21; Pr trucciones abrió los ojos de sus discípulos y le
27:11), manos (Éx 3:20; Ro 10:21), dedos (Éx 31:18; identificaron. (Jn 21:4-7, 12.) Puesto que había
Lu 11:20), nariz (Eze 8:17; Éx 15:8) y oídos (1Sa 8:21; resucitado como espíritu (1Pe 3:18), podía mate-
Sl 10:17). No debe suponerse que posee literalmente rializar un cuerpo de acuerdo con la ocasión, tal
estos órganos según los conocemos. El apóstol Juan, como los ángeles habían hecho en tiempos pasados
que tenía la esperanza de vivir en el cielo, dijo a sus cuando se aparecieron como mensajeros. (Gé 18:2;
coherederos de vida celestial: “Amados, ahora somos 19:1, 12; Jos 5:13, 14; Jue 13:3, 6; Heb 13:2.) Poco
hijos de Dios, pero todavía no se ha manifestado lo antes del Diluvio, los ángeles que “no guardaron su
que seremos. Sí sabemos que cuando él sea manifes- posición original, sino que abandonaron su propio y
tado seremos semejantes a él, porque lo veremos tal debido lugar de habitación” se encarnaron y se ca-
como él es”. (1Jn 3:2.) Estos tendrán un cuerpo seme- saron con esposas humanas. Se ve que estos hijos
jante al “cuerpo glorioso” de Jesucristo (Flp 3:21), que angélicos de Dios no eran humanos, sino que ha-
es “la imagen del Dios invisible”, “el reflejo de su glo- bían materializado cuerpos físicos, por el hecho de
ria y la representación exacta de su mismo ser”. (Col que no se les destruyó en el Diluvio, sino que se
1:15; Heb 1:3.) Por consiguiente, recibirán cuerpos desmaterializaron y regresaron a la región de los
incorruptibles con inmortalidad inherente, a diferen- espíritus. (Jud 6; Gé 6:4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4.)
cia de los ángeles y los hombres, que son mortales. Uso simbólico. Se dice que Jesucristo es la ca-
(1Co 15:53; 1Ti 1:17; 6:16; Mr 1:23, 24; Heb 2:14.) beza de “la congregación, la cual es su cuerpo”. (Ef
El cuerpo de carne de Cristo. Cuando Jesús 1:22, 23; Col 1:18.) Este cuerpo cristiano de perso-
instituyó la Cena del Señor, ofreció el pan ácimo a nas no tiene divisiones raciales, nacionales ni de
sus once apóstoles fieles y dijo: “Esto significa mi ninguna otra clase, pues en él están representados
cuerpo que ha de ser dado a favor de ustedes”. (Lu judíos y personas de todas las naciones. (Gál 3:28;
22:19.) Más tarde el apóstol Pedro comentó: “Él mis- Ef 2:16; 4:4.) Todos han sido bautizados en Cristo y
mo [Jesús] cargó con nuestros pecados en su propio en su muerte por medio del espíritu santo. Por lo
cuerpo sobre el madero”. (1Pe 2:24; Heb 10:10; véa- tanto, a todos se les bautiza para formar un solo
se CENA DEL SEÑOR.) cuerpo. (1Co 12:13.) En consecuencia, todo el cuer-
Para que Jesús pudiera ser el “último Adán” (1Co po sigue a la cabeza, sufriendo su misma muerte y
15:45) y ofrecer un “rescate correspondiente” por recibiendo su misma resurrección. (Ro 6:3-5; véase
toda la humanidad, era necesario que fuese un hom- BAUTISMO [Bautismo en Cristo Jesús, en su muerte].)
bre con cuerpo carnal y no una encarnación. (1Ti El apóstol Pablo asemeja el funcionamiento del
2:5, 6; Mt 20:28.) Además, tenía que ser perfecto, cuerpo humano al de la congregación cristiana: los
pues había de ofrecerse en sacrificio para presentar miembros de esta congregación que están vivos sobre
CUERVO 610
la Tierra en cualquier tiempo forman un cuerpo, con dice el apóstol Pablo hablando de los esposos, “de
Cristo como cabeza invisible. (Ro 12:4, 5; 1Co 12.) Pa- esta manera los esposos deben estar amando a sus
blo recalca la importancia del lugar que ocupa cada esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a
uno de los miembros, su interdependencia, el amor y su esposa, a sí mismo se ama, porque nadie jamás
cuidado que se muestran, así como el trabajo que lle- ha odiado a su propia carne; antes bien, la alimen-
van a cabo. Dios ha colocado a cada uno en su posi- ta y la acaricia, como también el Cristo hace con la
ción en este cuerpo, el cual efectúa lo que es necesa- congregación, porque somos miembros de su cuer-
rio debido a la acción del espíritu santo. Jesucristo, po. ‘Por esta razón el hombre dejará a su padre y a
que es la cabeza de todos, suministra a los que com- su madre y se adherirá a su esposa, y los dos llega-
ponen el cuerpo lo que necesitan por medio de “sus rán a ser una sola carne’. Este secreto sagrado es
coyunturas y ligamentos”, es decir, los medios y dis- grande. Ahora bien, yo estoy hablando tocante a
posiciones para suministrar nutrición espiritual, así Cristo y la congregación”. (Ef 5:28-32.)
como comunicación y coordinación, de modo que “el Véanse partes del cuerpo bajo sus nombres indi-
cuerpo” esté bien alimentado espiritualmente y cada viduales.
parte esté informada de la tarea que debe realizar.
(Col 2:19; Ef 4:16.) CUERVO (heb. o·rév; gr. kó·rax). La primera ave
Uso adecuado del propio cuerpo. El cris- que se nombra en la Biblia. (Gé 8:7.) El cuervo es el
tiano debería apreciar el cuerpo que Dios le ha dado mayor de los paseriformes (aves que se posan),
y amarse a sí mismo lo suficiente como para cuidar mide unos 60 cm. de longitud y tiene una enverga-
de su cuerpo de manera apropiada a fin de poder dura de más de 1 m. Su plumaje brillante se desta-
presentarlo en servicio sagrado aceptable a Dios. ca por su color negro azabache (Can 5:11) con visos
(Ro 12:1.) Esto requiere hacer uso de la razón y su- iridiscentes de color azul acerado y púrpura, y a ve-
ministrar al cuerpo el alimento y las demás cosas ces un matiz verde en la parte inferior. Su dieta es
necesarias, así como mantenerlo limpio. No obstan- muy variada, ya que come cualquier cosa, desde
te, hay otras clases de cuidado que son aún más nueces, bayas y granos hasta roedores, reptiles, pe-
importantes y que tienen que ver con la espiritua- ces y pajarillos. Aunque puede atacar tanto a las
lidad, el buscar el reino de Dios y su justicia y el crías de animales pequeños como a los que están
ejercicio de la rectitud moral. (Mt 6:25, 31-33; Col débiles, es sobre todo un ave carroñera. Cuando
2:20-23; 3:5.) El apóstol aconseja: “El entrenamien- come carroña, tiene el hábito de empezar por los
to corporal es provechoso para poco; pero la devo- ojos y otras partes blandas de la víctima antes de
ción piadosa es provechosa para todas las cosas, rasgar el abdomen con su robusto pico. (Pr 30:17.)
puesto que encierra promesa de la vida de ahora y Vuela muy bien, batiendo las alas a un ritmo fuer-
de la que ha de venir”. (1Ti 4:8.) te y constante o planeando sin esfuerzo en am-
El miembro ungido de la congregación cristiana, plios círculos mientras otea en busca de alimento.
el cuerpo de Cristo, que comete fornicación, está Su continua búsqueda de alimento le hace abarcar
quitando un miembro del cuerpo de Cristo y con- una zona muy extensa.
virtiéndolo en miembro de una ramera. Cualquier Los naturalistas consideran al astuto cuervo
cristiano que comete fornicación causa una conta- como una de las aves más inteligentes, adaptables
minación moral y también peca “contra su propio e ingeniosas. Por esta razón, y también por tener
cuerpo [carnal]”. Se pone en peligro de ser excluido un vuelo resistente y una dieta amplia, que incluye
del cuerpo de Cristo, la organización del templo, y carroña, el cuervo era un buen candidato para ser
además se expone al peligro de contraer enferme- la primera criatura que Noé enviara fuera del arca
dades asquerosas. (1Co 6:13, 15-20; Pr 7:1-27.) cuando las aguas del Diluvio empezaran a retirarse.
Puede ser que ‘la congregación lo entregue a Sata- El texto indica que después el cuervo permaneció
nás para la destrucción de la carne’. (1Co 5:5.) fuera del arca, que solo usó como un lugar donde
Los que componen el cuerpo de Cristo, así como posarse. (Gé 8:5-7.)
las personas dedicadas que se asocian con estos El pacto de la Ley clasificó al cuervo como animal
miembros engendrados por espíritu, deben evitar inmundo (Le 11:13, 15; Dt 14:12, 14), y se entiende
tanto la fornicación física como la de naturaleza es- que la frase “según su género” abarca a otras aves
piritual. Las Escrituras llaman “adúlteras” a los que que al parecer están relacionadas con él, tales como
tienen amistad con el mundo. (Snt 4:4.) Jesús dijo la corneja, la chova, la graja y la grajilla, todas las
de sus discípulos: “Ellos no son parte del mundo, así cuales se pueden hallar en Palestina.
como yo no soy parte del mundo”. (Jn 17:16.) Por lo A diferencia de la corneja, el cuervo por lo gene-
tanto, a Jesús le importa mucho que los que com- ral es un ave de zonas despobladas que a menudo
ponen su cuerpo sean limpios moral y espiritual- habita en regiones montañosas e incluso desérticas.
mente. (Ef 5:26, 27.) Se dice que ‘sus cuerpos han Era una de las criaturas que habitaban el vacío y el
sido lavados con agua limpia’. (Heb 10:22.) Como desierto de las ruinas de la ciudad de Edom, tal
 611 CUEVA
sagrada al dios Apolo y era sagrada
para una oscura orden de sacerdo-
tes, algunos de los cuales vestían de
negro.
Un príncipe de Madián contem-
poráneo del juez Gedeón se llamaba
Oreb, que significa “Cuervo”. (Jue
7:25.)
CUERVO MARINO (heb. scha-
lákj). Ave palmípeda de gran tama-
ño que se zambulle para atrapar
los peces. Solo aparece en la lis-
ta de criaturas voladoras inmundas
según la ley mosaica y que, por lo
tanto, no estaba permitido comer.
La mayor parte de ellas son, básica-
mente, aves de presa y carroñeras.
Cuervo marino; la ley mosaica (Le 11:17; Dt 14:17.) Los traductores
prohib ía comer esta ave de la Versión de los Setenta griega entendieron que
esta ave era el ka·tar·rá·ktēs, nombre griego del
cuervo marino, mientras que la Vulgata latina em-
como vio Isaías en visión. (Isa 34:11.) El cuervo
plea el término mergulus (buceador) para referirse
también tiene la costumbre de almacenar sobran-
a ella. El cuervo marino (Phalacrocorax) es bastante
tes de alimento en las grietas de las rocas o de en-
común en Palestina, sobre todo a lo largo de la cos-
terrarlos debajo de hojas. Por lo tanto, fue muy
ta mediterránea y también en algunos mares inte-
apropiado que Dios escogiese estas aves para que
riores, como el mar de Galilea. Pertenece al mismo
de manera milagrosa llevaran dos veces al día pan
orden que los pelícanos. Suele ser de cuerpo largo y
y carne a Elías mientras estaba escondido en el va-
de color oscuro, es veloz y ágil en el agua, y bucea
lle torrencial de Kerit. (1Re 17:2-6.)
con facilidad, utilizando sobre todo sus patas pal-
Los cuervos anidan en los peñascos o promonto- meadas. Su pico es ganchudo y con la punta afila-
rios rocosos, así como en árboles altos; el macho se da, lo que hace de él un magnífico pescador. Desde
apega a la misma hembra durante toda su vida y tiempos antiguos, los pescadores del Oriente y de
ambos atienden concienzudamente a su cría. Jeho- ciertas zonas de la India han entrenado a los cuer-
vá Dios, el verdadero Proveedor de todas sus cria- vos marinos para que pesquen para ellos, y con el
turas, dirigió la atención de Job a Sí mismo por me- fin de que solo puedan engullir peces muy peque-
dio de la pregunta: “¿Quién le prepara al cuervo su ños, les colocan una cinta alrededor del cuello.
alimento cuando sus propios polluelos claman a
Dios por ayuda, cuando siguen errantes porque CUEVA. Cavidad o caverna subterránea con
no hay nada de comer?”. (Job 38:41.) El salmista abertura a la superficie. La palabra “cueva” se tra-
también mostró que el alimento que llevan los duce del término hebreo mea·ráh (Gé 19:30) y del
cuervos padres para satisfacer los gritos roncos de griego spḗ·lai·on. (Jn 11:38.) La voz hebrea jor, o johr,
sus polluelos hambrientos se debe a las provisiones denota un “agujero”, a veces de suficiente tamaño
bondadosas del Creador. (Sl 147:7-9.) Jesús aludió a como para dar cobijo a varios hombres. (1Sa 14:11;
los cuervos de una manera similar para asegurar a Job 30:6; 2Re 12:9.) Otra palabra hebrea para “agu-
sus seguidores que Aquel que cuida de esas aves jero” es mejil·láh. (Isa 2:19.)
del cielo con toda seguridad satisfará las necesida- En las zonas calizas de Palestina abundan las
des de sus siervos humanos. (Lu 12:24; compárese cuevas; el monte Carmelo y los alrededores de Je-
con Sl 104:27, 28; Mt 6:26.) rusalén, por ejemplo, estaban minados de ellas. Las
Seguramente eran su tamaño impresionante, sus Escrituras las mencionan con frecuencia, a veces en
colores sombríos y su reclamo lastimero, los que sentido figurado. Algunas eran tan grandes que te-
hacían que los pueblos paganos de la antigüedad nían capacidad para cientos de personas, y se usa-
vieran al cuervo como un ave de mal agüero que ron como moradas permanentes (tal es el caso de
presagiaba la muerte. Esta ave atrevida, y a veces Petra) o como refugios temporales, sepulturas, cis-
un tanto descarada, tenía connotaciones proféticas ternas, establos y almacenes. En estos abrigos na-
para los griegos, quizás debido a la astucia y saga- turales se han recuperado muchos objetos antiguos
cidad que la caracterizan. Se decía que estaba con- valiosos.
CULEBRA 612
La gente se refugiaba en las cuevas en los momen- tradas en Isaías y en Revelación dicen que algunos
tos en que acechaba el peligro. Se menciona por pri- intentarán escapar del juicio de Dios, “lo pavoroso
mera vez este lugar cuando se cuenta que Lot y sus de Jehová”, escondiéndose en “las cuevas”, pero, se-
dos hijas salieron de Zóar por temor. (Gé 19:30.) En gún Ezequiel, “las cuevas” que convierten en sus
Maquedá cinco reyes amorreos confederados se es- fortalezas no los protegerán del juicio de Dios. (Isa
condieron de Josué en una cueva que luego se convir- 2:19-21; Rev 6:15-17; Eze 33:27.)
tió en su sepultura común. (Jos 10:16-27.) Algunos is-
raelitas se escondían en cuevas cuando huían de los CULEBRA. Véanse CULEBRA ABRASADORA; CULE-
BRA VELOZ; SERPIENTE, CULEBRA.
filisteos en los días del rey Saúl. (1Sa 13:6; 14:11.) Con
el fin de escapar de la ira de Saúl, David se refugió en CULEBRA ABRASADORA. El nombre hebreo
una cueva cercana a Adulam y allí se le unieron sa·ráf en plural se traduce “serafines” en Isaías
“unos cuatrocientos hombres”. (1Sa 22:1, 2.) Perse- 6:2, 6 y significa literalmente “ardiente” o “abrasa-
guido de nuevo por Saúl, se escondió en una cueva del dor”. También se usa en conexión con el término
desierto de En-guedí, donde cortó la falda de la vesti- hebreo común para serpiente (na·jásch), en cuyo
dura de Saúl cuando este “entró para hacer del cuer- caso se ha traducido “venenosa”, y quizás aluda al
po”. (1Sa 24:1-15.) Puede ser que las experiencias que escozor y efecto inflamatorio del veneno. (Dt 8:15.)
vivió David en estas dos ocasiones le impulsaran a Se menciona por primera vez cuando Dios castigó a
componer los Salmos 57 y 142, como muestran sus los israelitas rebeldes enviándoles “serpientes vene-
encabezamientos. Una vez que David fue hecho rey, nosas (han neja·schím has sera·fím)”. Después de la
la cueva de Adulam al parecer se convirtió en el cen- intercesión de Moisés, Jehová le ordenó que hiciera
tro de operaciones durante la campaña militar contra “una culebra abrasadora” y que la colocara sobre un
los filisteos. (2Sa 23:13; 1Cr 11:15.) Cuando la inicua poste-señal, para que aquellos que hubieran sido
Jezabel intentó matar a todos los profetas de Jehová, mordidos y la miraran pudieran curarse y seguir
Abdías alimentó a cien de ellos que se habían escon- viviendo. Moisés hizo la serpiente de cobre. (Nú
dido en cuevas. (1Re 18:4, 13.) Elías también huyó de 21:6-9; 1Co 10:9.) Jesús dio un significado profético
la cólera de Jezabel y se refugió en una cueva de Ho- a este acontecimiento cuando dijo: “Así como Moi-
reb, donde recibió la instrucción divina de regresar y sés alzó la serpiente en el desierto, así tiene que ser
ungir a Hazael y a Jehú. (1Re 19:1-17.) En vista de alzado el Hijo del hombre, para que todo el que cree
todo esto, el apóstol Pablo tuvo una base amplia para
en él tenga vida eterna”. (Jn 3:14, 15.)
escribir que hombres de fe “anduvieron vagando por
los desiertos [...] y en las cuevas y cavernas de la En el juicio de Dios contra Filistea (Isa 14:29;
tierra”. (Heb 11:38.) Muchos años más tarde, los cris- 30:6) se menciona a una “culebra abrasadora volan-
tianos perseguidos buscaron refugio subterráneo en te” con relación a la región desértica que está al S.
las catacumbas romanas. de Judá. Hay quien explica que la expresión “volan-
te” hace referencia a la manera de atacar de las cu-
A los muertos se les solía enterrar en cuevas, pues
lebras venenosas, lanzándose de repente sobre sus
el suelo rocoso de gran parte de Palestina hacía difícil
víctimas con la velocidad del rayo.
cavar sepulcros. La segunda cueva mencionada en la
Biblia es la de Macpelá, en Hebrón, que Abrahán CULEBRA VELOZ (heb. qip·póhz). Culebra que
compró y utilizó como sepulcro, y donde se enterró a debe recibir este nombre por la rapidez de sus mo-
Sara, al mismo Abrahán, a Isaac, Rebeca, Jacob y vimientos cuando salta sobre su presa del mismo
Lea. (Gé 23:7-20; 25:9, 10; 49:29-32; 50:13.) La tum- modo que la serpiente de cascabel. La raíz hebrea
ba conmemorativa de Lázaro, el amigo de Jesús, “era, de la que se deriva el nombre al parecer está rela-
de hecho, una cueva”. (Jn 11:38.) cionada con un verbo raíz árabe que significa “sal-
Las cuevas solían utilizarse de almacenes, en es- tar” o “brincar”. En la profecía de Isaías (34:15) se
pecial en tiempos de peligro. Por ejemplo, para pro- dice que la culebra veloz es una de las criaturas que
teger las cosechas de las incursiones madianitas en habitarían en Edom, con lo que se subraya el hecho
los días de Gedeón, “los hijos de Israel se hicieron de que Edom llegaría a ser una ruina tan desolada,
los silos que había en las montañas, y las cuevas que se convertiría en un lugar seguro para que la
y los lugares de difícil acceso”. (Jue 6:2.) De igual culebra veloz ‘hiciera su nido, pusiera huevos y los
manera, seguramente con la intención de proteger- empollara y recogiera debajo de su sombra’. La ma-
los, se escondieron los Rollos del mar Muerto en yoría de las culebras ponen huevos, y este tex-
cuevas cercanas a Wadi Qumran, al NO. del mar to acaso haga referencia a la práctica que tie-
Muerto, donde permanecieron muchos siglos, hasta nen algunas de enroscarse alrededor de ellos. Dice
que en 1947 se empezaron a descubrir. H. W. Parker en su libro Snakes: A Natural History
Uso figurado. Jesús acusó a los cambistas del (1977, pág. 55): “Al enroscarse la madre para incu-
templo de haberlo convertido en una “cueva de sal- bar los huevos, controla hasta cierto grado su tem-
teadores”. (Mt 21:13; Jer 7:11.) Las profecías regis- peratura a la par que los protege, pues los cubre o
 613 CULPA DE SANGRE
descubre según cambie el tiempo, logrando así una terribles consecuencias que sufrirían los que fueran
temperatura más uniforme y, probablemente, más culpables de derramar sangre inocente. (Gé 9:6;
elevada. Por otra parte, al estar enroscada disminu- 37:21, 22; 42:22.)
ye la superficie que queda sin proteger”. Al debido tiempo se promulgaron leyes que deta-
Samuel Bochart (1599-1667) hizo un estudio de- llaban los crímenes que merecían la muerte, de
tallado sobre la palabra qip·póhz en su obra titulada modo que cualquiera podía evitar la culpa de san-
Hierozoicon (Leipzig, 1796, vol. 3, parte II, libro III, gre. También se promulgó legislación preventiva
cap. XI, págs. 194-204), y llegó a la conclusión de para proteger al pueblo de derramar sangre ino-
que se refiere a la serpiente denominada en griego cente. Tenían que colocarse pretiles en los terrados
a·kon·tí·as y en latín iaculus: la serpiente dardo. Sin de las casas con el fin de evitar que alguien pudie-
embargo, las opiniones de los lexicógrafos moder- ra caerse. (Dt 22:8.) El propietario de un toro debía
nos respecto al significado de esta palabra hebrea adoptar medidas para que este no acorneara a na-
no concuerdan. die. (Éx 21:29.) Si se mataba a un ladrón cuando
intentaba penetrar en una casa de noche, no exis-
CULEBRILLA. Enfermedad cutánea. La palabra tía culpa de sangre, pero era distinto si se le daba
hebrea original yal·lé·feth aparece en Levtico 21:20 y muerte de día. (Éx 22:2, 3.) Se crearon ciudades de
22:22, y puede traducirse como “tiña”. Esta enfer- refugio con el propósito de proteger al homicida
medad contagiosa se caracteriza por manchas en involuntario del vengador de la sangre. (Nú 35:25;
forma de anillo, está causada por hongos y afecta Dt 19:9, 10; Jos 20:2, 3; véase VENGADOR DE LA SAN-
tanto a los animales como al hombre. En los huma- GRE.) Si Ezequiel no cumplía con su deber de atala-
nos puede atacar no solo las partes del cuerpo cu- ya en favor de Israel, la sangre del pueblo estaría
biertas de pelo, en especial el cuero cabelludo de los sobre él. (Eze 3:18, 20; 33:6, 8.) Teniendo esto pre-
niños y la barba de los adultos, sino también las zo- sente, entendemos qué quiso decir el apóstol Pablo
nas del cuerpo desprovistas de pelo. Esta última cuando comentó que no tenía culpa de sangre. (Hch
forma se desarrolla como una mancha redonda de 18:6; 20:26.)
color rosa que suele tener ampollas muy pequeñas
La Biblia habla tanto de los que no fueron culpa-
en el borde. Según se extiende la mancha, el centro
bles de derramamiento de sangre como de los que
sana, lo que da a la zona afectada su característica
sí lo fueron, en este último caso para que sirvan de
forma de anillo.
ejemplos amonestadores. Por ejemplo, en una oca-
Aunque la palabra yal·lé·feth se ha traducido por sión Saúl no llegó a ser culpable de sangre porque
otras enfermedades de la piel, la tradición judía la se retuvo de matar a David, pero más tarde acarreó
relaciona con el herpes egipcio. Los traductores de culpa de sangre sobre toda su casa cuando tonta-
la Septuaginta griega usaron lei·kjḗn, que puede re- mente mató a algunos gabaonitas. (1Sa 19:5, 6; 2Sa
ferirse a la tiña, para traducir el término yal·lé·feth. 21:1.) También hubo otros que de alguna manera
Por esa razón, los eruditos en hebreo L. Koehler y fueron culpables de sangre. (Jue 9:24; 2Sa 1:16;
W. Baumgartner dan como traducción “tiña, her- 4:6-12.) David, por otra parte, no incurrió en esta
pes”. (Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Leiden, culpa porque siguió la advertencia de Jehová trans-
1958, pág. 383.) mitida mediante Abigail. (1Sa 25:24-26, 31, 33.) La
Un hombre de linaje sacerdotal que tuviese esta ciudad de Jerusalén fue destruida en 607 a. E.C.
enfermedad no era apto para presentar ofrendas a debido a su grave culpa de sangre. (Eze 22:2-4;
Jehová. (Le 21:20, 21.) De igual manera, los anima- 23:37, 45.) Los líderes religiosos falsos del día de Je-
les afectados por ella no debían ofrecerse en sacri- remías no pudieron negar su culpa de sangre, como
ficio a Dios. (Le 22:22.) tampoco los del tiempo de Jesús, pues en ambos
CULPA. Véase CAUSA JUDICIAL.
casos la sangre de los siervos fieles de Jehová había
teñido de rojo sus faldas. (Jer 2:34; Mt 23:35, 36;
CULPA DE SANGRE. La palabra hebrea para 27:24, 25; Lu 11:50, 51.) La gran “ramera” Babilonia
sangre (dam; plural, da·mím) a veces se refiere a la la Grande tiene tanta culpa de sangre, que se dice
culpa en que se incurre por el derramamiento de que está borracha con la sangre del pueblo de Jeho-
sangre inocente, por lo que se traduce “culpa de vá. (Rev 17:5, 6; 18:24.)
sangre”. (Éx 22:2, nota; 1Re 2:37, nota.) No cabe duda de que tales personas culpables de
Las “manos que derraman sangre inocente” han derramar sangre inocente no merecen vivir la mitad
sido una de las cosas que más ha detestado Jehová de su vida, como dijo David. (Sl 55:23.) Al igual que
desde que la sangre del justo Abel clamó a Él des- este rey, toda persona debería orar que Jehová lo li-
de el suelo. (Pr 6:16, 17; Gé 4:10; Sl 5:6.) Desde brara de culpa de sangre y de los que son culpables
tiempos primitivos, los hombres también han sido de sangre. (Sl 51:14; 59:2; 139:19.) Como se predijo en
conscientes de la santidad de la sangre; cuando Noé la profecía de Revelación, pronto llegará el tiempo en
y su familia salieron del arca, se les informó de las que un fuerte canto de alabanza ascenderá a Jehová
CUMPLEAÑOS 614
debido a que se habrá aniquilado a los últimos ele- taban celebrando su cumpleaños. (Job 1:4.) En este
mentos de Babilonia la Grande y se habrá vengado versículo la palabra “día” traduce el término hebreo
toda la sangre inocente. (Rev 19:1, 2.) yohm, y se refiere al período de tiempo que va del
Las Escrituras Griegas Cristianas especifican de alba a la puesta del Sol. Por otra parte, la palabra
qué tres maneras podría hacerse culpable de sangre “cumpleaños” traduce un término hebreo que se
delante de Dios un cristiano: 1) derramando sangre, compone a su vez de dos vocablos: yohm (día) y
asesinando, lo que incluiría a los que apoyan activa o hul·lé·dheth. La distinción entre “día” y cumpleaños
pasivamente las actividades de organizaciones culpa- puede apreciarse en Génesis 40:20, donde apare-
bles de sangre (como Babilonia la Grande [Rev 17:6; cen ambas expresiones: “Ahora bien, al tercer día
18:2, 4] u otras organizaciones que han derramado [yohm] resultó que era el cumpleaños [literalmente,
mucha sangre inocente [Rev 16:5, 6; compárese con “el día (yohm) del nacimiento (hul·lé·dheth)”] de Fa-
Isa 26:20, 21]); 2) comiendo o bebiendo sangre de raón”. Por consiguiente, es seguro que en Job 1:4
cualquier modo (Hch 15:20), y 3) no predicando no se habla de un cumpleaños, como sí ocurre, sin
las buenas nuevas del Reino, lo que supone retener lugar a dudas, en Génesis 40:20. Parece ser que los
la información salvavidas que contienen. (Hch 18:6; siete hijos de Job estaban disfrutando de una reu-
20:26, 27; compárese con Eze 33:6-8.) nión familiar (probablemente una fiesta de prima-
vera o de la cosecha que duraba una semana), y
CUMPLEAÑOS. Aniversario del nacimiento de cada hijo era anfitrión del banquete que se celebra-
una persona; en hebreo, yohm hul·lé·dheth (Gé ba en su casa “en su propio día”.
40:20), y en griego, gue·né·si·a (Mt 14:6; Mr 6:21).
La llegada del cristianismo no supuso ningún cam-
Los hebreos mantenían registro del año de su na- bio en el punto de vista sobre las celebraciones de
cimiento, como lo atestiguan los datos genealógicos cumpleaños. Jesús dio comienzo a una conmemora-
y cronológicos recogidos en la Biblia. (Nú 1:2, 3; Jos ción obligatoria de su muerte, no de su nacimiento,
14:10; 2Cr 31:16, 17.) Las edades de los levitas, los cuando dijo: “Sigan haciendo esto en memoria de mí”.
sacerdotes y los reyes no se dejaban a la simple (Lu 22:19.) Si los cristianos primitivos no celebraban
conjetura (Nú 4:3; 8:23-25; 2Re 11:21; 15:2; 18:2), lo o conmemoraban el cumpleaños de su Salvador, con
que también fue cierto en el caso de Jesús. (Lu 2:21, mucha menos razón el suyo propio. El historiador Au-
22, 42; 3:23.) gusto Neander escribe: “La noción de una fiesta de
Según las Escrituras, el día en que nacía un niño cumpleaños estaba lejos de las ideas de los cristianos
era una ocasión de regocijo y de acción de gracias de este período”. (The History of the Christian Religion
por parte de los padres. Este proceder era muy and Church, During the Three First Centuries, traduc-
apropiado, pues la Palabra de Dios dice: “¡Miren! Los ción de H. J. Rose, 1848, pág. 190.) “Orígenes [comen-
hijos son una herencia de parte de Jehová; el fruto tarista de la Biblia del siglo III E.C.] [...] insiste en que
del vientre es un galardón”. (Sl 127:3; Jer 20:15; Lu ‘no se relata que ninguna de las personas santas
1:57, 58.) Sin embargo, en las Escrituras no se en- mencionadas en las Escrituras haya celebrado una
cuentra ningún indicio de que los adoradores fieles fiesta o hecho un gran banquete en su cumpleaños.
de Jehová hayan participado en la práctica pagana Son solo los pecadores (como Faraón y Herodes) quie-
de celebrar cumpleaños. nes hacen grandes festividades el día en que nacieron
En la Biblia solo se registra la celebración de dos en este mundo’.” (The Catholic Encyclopedia, 1913,
cumpleaños: el de Faraón de Egipto (siglo XVIII vol. 10, pág. 709.)
a. E.C.) y el de Herodes Antipas (siglo I E.C.). Estos Queda claro, entonces, que la celebración de
dos relatos guardan cierta semejanza, ya que en los cumpleaños no se origina ni en las Escritu-
ambas ocasiones hubo grandes festejos y se otor- ras Hebreas ni en las Griegas. Por otra parte, la
garon favores. Asimismo, en los dos casos se pro- Cyclopædia de M’Clintock y Strong (1882, vol. 1,
dujeron ejecuciones: tanto el jefe de los panaderos pág. 817) dice que los judíos “consideraban las ce-
de Faraón como Juan el Bautista fueron decapita- lebraciones de cumpleaños como parte de la adora-
dos. (Gé 40:18-22; 41:13; Mt 14:6-11; Mr 6:21-28.) ción idolátrica [...], probablemente debido a los ritos
La expresión de Oseas 7:5, “en el día de nuestro idolátricos que se observaban en ellas en honor del
rey”, puede referirse a una fiesta de cumpleaños del que era tenido por dios patrón del día en que nacía
rey apóstata de Israel, en la que los príncipes ‘se el homenajeado”.
causaron enfermedad debido al vino’, aunque tam-
bién podría haber sido el aniversario de su ascen- CUN. Una de las ciudades del rey Hadadézer de
sión al trono, una ocasión en la que solían celebrar- Zobá de las que David tomó gran cantidad de cobre,
se este tipo de fiestas. que luego se usó en la construcción del templo. (1Cr
No debe entenderse que cuando se dice que los 18:8.) En el relato paralelo de 2 Samuel 8:8 aparece
hijos de Job “celebraban un banquete en la casa de en su lugar el nombre Berotai, posiblemente otro
cada uno en su propio día” se quiera indicar que es- nombre de la misma ciudad. Otros piensan que la
 615 CUS
Cun bíblica puede identificarse con Kuna, en Ras ciones han puesto al descubierto en la Baja Mesopota-
Baalbek, a 43 Km. al NE. de Bereitan, la ubicación mia, cerca de Babilonia. Se dice que Kish era la ciudad
recomendada de Berotai. (Véase BEROTÁ, BEROTAI.) donde los emperadores del III milenio a. E.C. adopta-
ron el título de “rey del mundo”. “La lista sumeria de
CURTIDOR. Persona que tiene por oficio curtir reyes”, un registro antiguo de carácter legendario,
pieles, arte de someterlas a cierto tratamiento que las dice: “Después de que el Diluvio hubo barrido (la
hace aptas para fabricar con ellas distintos artículos. tierra) (y) cuando la monarquía bajó (otra vez) del cie-
(2Re 1:8; Mt 3:4.) En la antigüedad la operación de lo, la monarquía estuvo (primero) en Kish”. (Ancient
curtir se realizaba de modo similar a como se hace Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974,
hoy en ciertos lugares del Oriente Medio: en una cur- pág. 265.) El profesor Albright comenta lo siguiente
tiduría de uno o dos cuartos con herramientas y tinas sobre esta antigua ciudad: “A menos que Kish sea el
para preparar las pieles. La preparación del cuero con- prototipo de la Cus de Gén. 10:8, como es bastante po-
sistía básicamente en: 1) después de haber remojado sible, no se la menciona en la Biblia. En cualquier caso,
la piel, aflojarle el pelo con una solución de cal; 2) qui- a Nemrod probablemente se le consideró el primer
tarle el pelo y descarnar la piel, y 3) curtir la piel con gobernante de Kish”. (Analytical Concordance to the
un licor hecho de zumaque, corteza de roble u otras Bible, de Young, suplemento sobre “Descubrimientos
clases de plantas. recientes en las tierras bíblicas”, de W. Albright, 1955,
Pedro pasó “bastantes días [...] en Jope con cierto pág. 14.) Así que aunque más tarde Babilonia llegó a
Simón, curtidor”, cuya casa estaba junto al mar. estar por completo bajo dominación semita, parece
(Hch 9:43; 10:32.) haber pruebas históricas de que aquella zona estuvo
bajo el dominio cusita en tiempos primitivos, como in-
CUS.
forma el registro bíblico.
1. Primer hijo de Cam mencionado por nombre;
La “tierra de Cus”. Es incierta la ubicación de
fue padre de seis hijos: Sebá, Havilá, Sabtá, Raamá,
la “tierra de Cus”, que, según Génesis 2:13, original-
Sabtecá y Nemrod. (Gé 10:6-8; 1Cr 1:8-10.) Cus y sus
mente estaba rodeada por el río Guihón, una de las
descendientes aparecen entre aquellos de quienes se
cuatro cabeceras del río que “procedía de Edén”.
dice que “las naciones se esparcieron por la tierra des-
(Gé 2:10.) En este texto los traductores de la Sep-
pués del diluvio”. (Gé 10:32.) Aunque el relato de Gé- tuaginta tradujeron la palabra hebrea para “Cus”
nesis no da detalles sobre Cus como personaje, en to- por el nombre griego Etiopía. Desde tiempos primi-
das las Escrituras Hebreas se usa su nombre para tivos el nombre Cus se convirtió en un término más
representar a sus descendientes y la tierra o regiones o menos sinónimo de la antigua Etiopía, aunque
donde se afincaron. (Véase núm. 2.) no es posible afirmar que este sea necesariamente
No obstante, puede afirmarse que Cus fue el ante- el caso en Génesis 2:13. Siguiendo la traducción de
pasado principal (quizás junto con Put) de la rama de la Septuaginta, Josefo relacionó el río Guihón (Geón)
tez oscura de la familia humana (Jer 13:23), según in- con el Nilo. (Antigüedades Judías, libro I, cap. I,
dican las zonas en las que se establecieron algunos de sec. 3.) Sin embargo, dado que el Guihón tenía la
sus descendientes. Este hecho refuta la teoría defen- misma fuente que los ríos Éufrates y Tigris, difícil-
dida por aquellos que erróneamente intentan aplicar mente podría identificarse con el Nilo, a menos que
a los pueblos de raza negra la maldición pronunciada el Diluvio hubiera ocasionado cambios drásticos en
sobre el hermano de Cus, Canaán, ya que de este la topografía de aquella zona.
no provino ningún descendiente de la raza negra, Algunos eruditos relacionan el término “Cus” de
sino que fue el antepasado de las diversas tribus ca- Génesis 2:13 con los “kassu” o “kassitas” de las ins-
naneas de Palestina. (Gé 9:24, 25; 10:6.) De modo que cripciones asirias, un pueblo de origen incierto que
en las Escrituras no se establece la menor relación en- habitaba la meseta de Asia central. Un artículo de
tre la tez oscura de ciertos descendientes de Cus y la P. English en el Journal of Near Eastern Studies (1959,
maldición pronunciada sobre Canaán. vol. 18, págs. 49-53) presenta pruebas de que en
2. Aparte de los registros genealógicos del capí- tiempos antiguos hubo una población negra al SE. del
tulo 10 de Génesis y el capítulo 1 de 1 Crónicas, y mar Negro y, más tarde, en el Cáucaso, más al N.
el uso que se da al nombre en el encabezamiento Dice que los nombres de las regiones de Abkhazia y
del Salmo 7, considerado en el núm. 3, en todos los Khazaria, habitadas por tales tribus, pudieron estar
demás textos el nombre Cus se emplea para refe- relacionados con el de la Cus bíblica. Por supuesto,
rirse a los descendientes de ese hijo de Cam y al lu- existe la posibilidad de que la referencia a Cus de Gé-
gar donde habitaban. nesis 2:13 aplique a alguna sección de la familia cusi-
El nombre de Cus se asocia a través de su hijo Nem- ta que no emigró hacia el S. con el cuerpo principal de
rod con Babel y con el reino que este forjó después del cusitas, sino que se estableció en la región de Asia
Diluvio. (Gé 10:8-12.) Algunos relacionan el nombre Menor referida más arriba.
de Cus con la antigua ciudad de Kish, que las excava- Otros piensan que la “tierra de Cus” rodeada por el
CUS 616
Guihón estaba en la península arábiga, ya que el país de los insectos zumbadores con alas” (Isa 18:1),
nombre “Cusán” se usa paralelamente a “la tierra de una expresión que tal vez aluda a las langostas que
Madián” en Habacuc 3:7, y Madián suele ubicarse medran en Etiopía y Egipto; sin embargo, hay
cerca del golfo de Aqaba. Tal vez se haga referencia quien piensa que hace referencia a los mosquitos, y
a esta “Cus” árabe cuando se llama “cusita” a Ziporá, otros dicen que el sonido de la palabra hebrea para
la esposa madianita de Moisés. (Éx 18:1-5; Nú 12:1.) “zumbadores” (tsela·tsál) se parece al nombre que le
Después de la torre de Babel. Cuando las dan a la mosca tsé-tsé (tsaltsalya) las tribus ‘oromos’
gentes de Babel se dispersaron debido a la confusión (un pueblo camita que vive en la moderna Etiopía).
del lenguaje, parece ser que la mayor parte de los El marfil, el ébano, el oro, las piedras preciosas, el
descendientes de Cus emigraron hacia el S. No se hierro y las plantas aromáticas eran algunos de los
sabe a ciencia cierta si llegaron a África atravesando productos de esta tierra, y la Biblia habla de los
la península arábiga y cruzando después el estrecho “mercaderes de Etiopía” (Isa 45:14) y del “topacio de
de Bab el Mandeb o si en un principio se establecie- Cus”. (Job 28:19.)
ron en África y más tarde pasaron a Arabia, aunque Historia posterior. Para el tiempo del éxodo
el que se relacione “Cus” con África tal vez apoye esta de Israel de Egipto, Cus, o Etiopía, llegó a estar bajo
última posibilidad. El nombre de Sebá, uno de los hi- la dominación egipcia, una dominación que duró
jos de Cus, está relacionado con el África oriental, unos quinientos años. Al virrey que administraba el
mientras que los de Havilá, Sabtá, Raamá y Sabtecá país en representación del Faraón egipcio se le co-
por lo general se relacionan con regiones de la penín- nocía por el título “Hijo del Rey de Cus”. Hacia el fi-
sula arábiga. (Véanse artículos individuales bajo los nal del II milenio a. E.C., Etiopía se liberó del control
nombres de los hijos.) Debe hacerse notar que aun- egipcio. La capital etíope se fijó primero en Napata,
que al parecer las tribus que descendieron de estos cerca de la cuarta catarata, y más tarde en Meroe,
hijos perpetuaron sus nombres, esto no ocurrió en el a unos 210 Km. al NNE. de Jartum.
caso de Nemrod, pues este solo aparece en la historia
Había guerreros etíopes entre las fuerzas del fa-
antigua como nombre individual, lo que quizás indi-
raón Sisaq que atacaron Judá en el quinto año de
que que Nemrod no tuvo hijos.
Rehoboam (993 a. E.C.). (2Cr 12:2, 3.) Después del
Aunque algunos cusitas se asentaron en Arabia, décimo año del rey Asá, sobre 967 a. E.C., Zérah el
en la mayoría de los casos el nombre Cus tal como etíope marchó contra Judá con un millón de hom-
se usa en la Biblia se refiere claramente a una bres, pero fue completamente derrotado en Mare-
región de África, y cuando la relación es obvia, sah. (2Cr 14:1, 9-15; 16:8.)
algunos traductores vierten “Cus” como “Etiopía”.
Es frecuente que se asocie el nombre de Etiopía con La historia extrabíblica muestra que en la última
el de Egipto (Isa 20:3-5; 43:3; Jer 46:7-9) o con el de parte del siglo VIII a. E.C. Etiopía conquistó Egipto y
Libia. (2Cr 12:2, 3; Da 11:43; Na 3:9.) En Isaías 11:11 lo dominó por unos sesenta años. Esto ocurrió du-
a las antiguas regiones se las designa por sus deno- rante la “Vigésimoquinta Dinastía (etíope)”, que
minaciones geográficas, empezando en el delta del tuvo como uno de sus gobernantes al rey Taharka,
Nilo y continuando hacia el S.: “Egipto” (o “Miz- llamado Tirhaqá en la Biblia. Este rey se levantó
raim”: Bajo Egipto), “Patrós” (Alto Egipto) y “Cus” contra las fuerzas de Senaquerib durante la inva-
(Nubia-Etiopía). En Ezequiel 29:10 se habla de la sión de Judá (732 a. E.C.), pero se le derrotó en
devastación de Egipto: “Desde Migdol a Siene y al Elteqé (Eltequeh), según las inscripciones asirias.
límite de Etiopía [Cus]”. Por lo tanto, Cus, o la anti- (2Re 19:9; Isa 37:8, 9.)
gua Etiopía, parece haber estado más allá de Siene Los emperadores asirios Esar-hadón y Asurbani-
(la moderna Asuán), y según los hallazgos arqueo- pal invadieron Egipto durante sus respectivos rei-
lógicos, se extendía hacia el S., quizás hasta la mo- nados. Cerca del año 684 a. E.C. Asurbanipal des-
derna Jartum. Por tanto, abarcaba el actual Sudán truyó Tebas (llamada No-amón en Na 3:8-10 y
y la parte más meridional del Egipto moderno. situada en el Alto Egipto), lo que supuso la conquis-
Se cree que los “ríos de Etiopía [Cus]” fueron el Nilo ta total de Egipto y el fin de la dominación etíope
Azul y el Nilo Blanco, que confluyen en Jartum, y sobre el valle del Nilo. Estos acontecimientos cum-
también el río Atbara, que desemboca en el Nilo, plieron la profecía de Isaías pronunciada más o me-
al S. de la quinta catarata. (Sof 3:10.) nos medio siglo antes. (Isa 20:3-6.)
Es posible que “los árabes que estaban al lado de En la batalla de Carquemis (625 a. E.C.), las fuer-
los etíopes [Ku·schím]” (2Cr 21:16) fueran las tribus zas etíopes formaban parte del ejército del faraón
árabes que ocupaban la costa SO. de la península Nekó, a quien derrotó Nabucodonosor. (Jer 46:2, 9.)
arábiga y que, por lo tanto, estaban enfrente de la Más tarde, Nabucodonosor invadió Egipto (posible-
costa africana, al otro lado del mar Rojo. mente en 588 a. E.C.), lo que causó “dolores seve-
Gran parte de la tierra de Cus debió ser desérti- ros” en Cus e ‘hizo que Etiopía, que confiaba en sí
ca. A “la región de los ríos de Etiopía” se la llama “el misma, se pusiera a temblar’. (Eze 29:19; 30:4-9.)
 617 CUSTODIA
El rey persa Cambises II (529-522 a. E.C.) con- Siria llamado Qusanaruma, y algunos eruditos pien-
quistó Egipto en los días del faraón Samético III, un san que posiblemente fue la sede del gobierno de este
suceso que abrió el camino para el control persa de rey. Cusán-risataim fue el primer gran opresor de Is-
Etiopía; de modo que podía decirse que Asuero rael durante el período de los jueces.
(Jerjes I) era gobernante “desde la India hasta Etio-
CUSÍ (Cusita, Etíope).
pía [Cus]”. (Est 1:1; 8:9.) Confirma lo antedicho la
siguiente declaración de Jerjes en una inscripción: 1. Padre del profeta Sofonías. (Sof 1:1.)
“Estos son los países —además de Persia— sobre 2. Antepasado de Jehudí, quien sirvió en la cor-
los que soy rey [...] India [...] (y) Cus”. (Ancient Near te del rey Jehoiaquim. (Jer 36:14.)
Eastern Texts, pág. 316.) CUSITA (De [Perteneciente a] Cus [Etiopía]).
Se predijo que los exiliados de Judá regresarían a El término “cusita” puede referirse a los habitantes
su tierra natal de lugares lejanos, entre ellos Cus. de la tierra de Cus (África), aunque en algunas oca-
(Isa 11:11, 12; compárese con Sof 3:10.) En la profe- siones puede aplicar a pobladores de la península
cía de Daniel sobre el “tiempo del fin”, se dice que arábiga, como en el caso de la esposa de Moisés, Zi-
Etiopía y Libia ‘irían en los pasos’ del agresivo rey porá (Éx 18:1-5; Nú 12:1), una quenita cuya ascen-
del norte, es decir, responderían a su dirección. (Da dencia no es posible determinar. (Gé 15:18, 19; Jue
11:40-43.) Etiopía también es una de las inicuas 4:11.) La expresión “al lado de los etíopes [cusitas]”,
fuerzas de batalla de “Gog de la tierra de Magog” de 2 Crónicas 21:16, que hace referencia a ciertos
que atacan tempestuosamente al pueblo recogido árabes, puede significar también “bajo el control de
de Jehová en “la parte final de los años”. (Eze 38:2- los etíopes [cusitas]”, lo que podría ser una base
5, 8.) Por otra parte, el salmista predice que se con- para aplicar el nombre “cusita” a personas que
taría a Cus entre los que llevarían regalos a Dios. (Sl no eran descendientes de Cus pero que estaban
68:29-32.) bajo su control. Se cree que varios de los hijos de
3. El encabezamiento del séptimo salmo dice: Cus se asentaron en la península arábiga. (Véanse
“Acerca de las palabras de Cus el benjaminita”. HAVILÁ núm. 3; SABTÁ.)
No hay ninguna otra alusión a esta persona. Si el No obstante, el término “cusita” se refiere básica-
salmo tiene que ver con el primer período de la his- mente a los africanos que residían en la región lla-
toria de David, la referencia puede ser a algún ene- mada en la antigüedad Etiopía. Además de “Zérah
migo suyo de la corte de Saúl; si se trata de un pe- el etíope [cusita]” y “Tirhaqá el rey de Etiopía” (2Cr
ríodo posterior, el nombre podría haberse usado 14:9; 2Re 19:9), otros cusitas mencionados en la Bi-
para aludir de forma indirecta a Simeí, el benjami- blia son: Ébed-mélec (Jer 38:7-12; 39:16-18), el eu-
ta que maldijo a David. (2Sa 16:5-8.) nuco etíope que se convirtió al cristianismo, y la rei-
na a la que servía, Candace. (Hch 8:26, 27.) El
CUSÁN. Cusán aparece en Habacuc 3:7 utilizado general Joab escogió a un corredor cusita innomi-
paralelamente a “la tierra de Madián”, por lo que nado (llamado Cusi [o Chusi] en BR, Scío, TA y Val,
debe tratarse de otro nombre de Madián o referirse 1909), y no a un israelita, para llevar a David las no-
a un país vecino. Como se muestra en el artículo ticias de la derrota y muerte de su hijo Absalón.
CUS (núm. 2), parece ser que algunos descendientes (2Sa 18:19-32; véase CUS núm. 2.)
de Cus se establecieron en la península arábiga.
Además, el nombre Kusi o Kusim se usaba en la an- CUSTODIA. Acción de guardar algo con cuida-
tigüedad para referirse a ciertos pueblos árabes de do y vigilancia; persona o escolta encargada de cus-
aquella región. todiar a un preso.
La ley bíblica más explícita sobre las responsabi-
CUSÁN-RISATAIM (posiblemente: Cusita [Etío- lidades del custodio se encuentra en Éxodo 22:10-
pe] de la Doble Iniquidad). Rey de Mesopotamia; Ot- 13, que trata de los animales que se confían a otra
niel liberó a los israelitas de su dominación después persona. Dice esta ley, que debió basarse en una ley
de ocho años de servidumbre. También se le llama patriarcal anterior (Gé 31:39): “En caso de que un
“rey de Siria”. (Jue 3:7-11.) Algunos opinan que la se- hombre diera a su prójimo [...] cualquier animal do-
gunda parte de este nombre compuesto (“risataim”) méstico para que se lo guardara, y este de veras
designaba un lugar o una región, mientras que otros muriera o se lisiara o se lo llevaran cuando nadie
lo traducen “Doble Iniquidad”. “Cusán” se usa en Ha- estuviera mirando, [...] el otro no ha de dar com-
bacuc 3:7 paralelamente a Madián; no obstante, el re- pensación. Pero si en efecto le hubieran sido hurta-
gistro dice que el rey Cusán-risataim era de Mesopo- dos, ha de dar compensación al dueño de ellos. Si de
tamia (heb. Arám na·hará·yim; compárese con Gé hecho fuera desgarrado por una fiera, ha de traer-
24:10, donde se usa el mismo término con referencia lo como evidencia. Por algo que haya desgarrado
a la ubicación de la ciudad siria de Nacor). Una lista una fiera no ha de dar compensación”. (Compárese
del faraón Ramsés III menciona un distrito del N. de con Gé 30:31.)
CUT, CUTÁ 618
Cuando un pastor se comprometía a guardar o Jehová”. (Le 24:10-16, 23.) Israel no acostumbraba a
vigilar un rebaño, aceptaba legalmente la custodia mantener en custodia a los delincuentes durante mu-
de esos animales. Garantizaba al dueño que se les cho tiempo, porque la justicia debía ejecutarse con
alimentaría y que no serían robados; en caso de que prontitud. (Jos 7:20, 22-25.) Sin embargo, en este
esto ocurriera, pagaría una compensación. Sin em- caso, como en el del hombre que violó el sábado (Nú
bargo, su responsabilidad no era absoluta, pues la 15:32-36), se esperaba una aclaración de la Ley, pero
ley supracitada absolvía al guardián de responsabi- tan pronto como se conoció el dicho de Jehová al res-
lidad si intervenían factores que se escapaban al pecto, se ejecutó la sentencia sin dilación. De igual
control humano, como el ataque de bestias salvajes. manera, a Pedro y los demás apóstoles se les puso en
De todos modos, para que se exonerara al custodio custodia, aunque injustamente, a la espera de ser juz-
de responsabilidad, tenía que presentar pruebas al gados ante el Sanedrín al día siguiente. (Hch 4:3;
dueño, como, por ejemplo, el cuerpo desgarrado del 5:17, 18.) Las Escrituras también dicen que a Jere-
animal. Después de examinar las pruebas, el due- mías se le puso en custodia injustamente, pues fue en
ño debía declarar inocente al custodio. realidad un encarcelamiento y no una detención para
El mismo principio aplicaba en general a cualquier un juicio posterior. (Jer 37:21.)
propiedad que se confiaba a otra persona, incluso en
CUT, CUTÁ. Ambos términos se refieren al lu-
lo que tenía que ver con las relaciones familiares. Por
gar de origen de un pueblo que el rey de Asiria
ejemplo, se consideraba al hermano mayor el guar-
trasplantó a las ciudades de Samaria después del
dián legal de sus hermanos y hermanas menores.
exilio de Israel en 740 a. E.C. (2Re 17:23, 24, 30.)
Esto ayuda a entender la preocupación del primogé-
Diezmados por una plaga de leones, los deportados
nito Rubén por la vida de José cuando los demás her-
de Cutá y de otros lugares pidieron ayuda al rey de
manos hablaron de matarlo, según se registra en
Asiria, quien les envió a uno de los antiguos sacer-
Génesis 37:18-30: “Por eso dijo: ‘No hiramos mortal-
dotes del reino septentrional de Israel. Como Dios
mente su alma’. [...] ‘No viertan sangre. [...] no pon-
había desaprobado desde hacía tiempo la adoración
gan sobre él mano violenta’. Era su propósito librarlo
que se practicaba en Israel (1Re 13:33, 34; 16:31-
de la mano de ellos a fin de devolverlo a su padre”.
33), los servicios de ese sacerdote no produjeron
Y cuando Rubén descubrió la ausencia de José, fue tal
verdaderos adoradores de Jehová, de modo que “de
su ansiedad, que “rasgó sus prendas de vestir” y ex-
sus propios dioses [los colonos] resultaron ser ado-
clamó: “¡El niño ha desaparecido! Y yo... ¿adónde real-
radores”, y los cuteos siguieron sirviendo a su dios
mente he de ir yo?”. Sabía que se le podía considerar
Nergal. La etnia formada como resultado de la mez-
responsable de la pérdida de José. Para evitar tal res-
cla de la ‘gente de Cutá’ y otras naciones con los is-
ponsabilidad, los hermanos astutamente prepararon
raelitas que quedaron se dio en llamar “los samari-
una prueba falsa de que una fiera había despedazado
tanos”. Según Josefo, “este pueblo [era] llamado de
a su hermano. Metieron la prenda de vestir de José en
los cuteos en idioma hebreo, de los samaritanos
sangre de cabra y luego se la presentaron a Jacob, su
en lengua griega”. (Antigüedades Judías, libro IX,
padre y juez patriarcal, quien absolvió a Rubén de
cap. XIV, sec. 3.) Al parecer, se usó la designación
cualquier responsabilidad porque la prueba presenta-
“cuteos” debido a que la gente de Cutá predomina-
da le llevó a la conclusión de que una fiera había ma-
ba entre los primeros pobladores. (2Re 17:24-41.)
tado a José. (Gé 37:31-33.)
El descubrimiento de tablillas de contratos en
En Gálatas 3:19-25 se hace una aplicación espiri-
Tell Ibrahim (Imam Ibrahim), lugar situado a unos
tual de los términos “guardar” y “custodia”. Pablo
50 Km. al NE. de Babilonia, en las que aparece el
dice que la Ley puso de manifiesto las transgresio-
nombre Kutu (equivalente acadio de Cut), ha lleva-
nes y que “la Escritura entregó todas las cosas jun-
do a muchos geógrafos a identificar Tell Ibrahim
tas a la custodia del pecado”, pero continúa: “Sin
con la Cutá bíblica. Hay indicios de que Cutá fue en
embargo, antes que llegara la fe, estábamos guar-
un tiempo una de las ciudades más importantes del
dados bajo ley, entregados juntos en custodia, es-
Imperio babilonio y probablemente también una de
perando la fe que estaba destinada a ser revelada”.
las de mayor extensión, pues el montículo que hoy
Con estas palabras puso de relieve que el Israel na-
la delimita tiene unos 18 m. de alto y 3 Km. de cir-
tural estaba en custodia espiritual, guardado por la
cunferencia. Entre las ruinas se encuentra lo que,
Ley, hasta que llegara la fe en Cristo.
según se cree, debió ser el emplazamiento de un
En algunas ocasiones la Biblia emplea el término templo dedicado a Nergal, lo que armoniza con la
“custodia” con referencia a la detención de una perso- declaración bíblica de que “los hombres de Cut”
na. Un ejemplo es el caso del medio israelita que in- eran devotos de ese dios. (2Re 17:29, 30.)
jurió el nombre de Jehová en el campamento de Is-
rael. Después que transgredió la Ley, el relato dice: CUZA. “Intendente” de Herodes Antipas, posible-
“Entonces lo pusieron en custodia hasta que se les hi- mente de asuntos interiores. Su esposa, Juana, minis-
ciera una declaración precisa conforme al dicho de tró de sus bienes a Jesús. (Lu 8:3; véase JUANA.)
 D
DABERAT (Dehesa). Ciudad mencionada en la dad, donde los levitas, los residentes forasteros, los
explicación de los límites territoriales de Zabulón huérfanos y las viudas podrían acudir por sustento.
(Jos 19:10, 12); sin embargo, se consideró que per- (Dt 14:28, 29; véase DIEZMO.)
tenecía a la tribu colindante de Isacar cuando se en- Cada siete años y cada cincuenta años, o año de
tregó junto con su dehesa a la familia levita de Jubileo, la tierra tenía que permanecer en barbecho
Guersón (Guersom). (Jos 21:27, 28; 1Cr 6:71, 72.) para disfrutar de un descanso sabático completo,
Daberat no se halla en la lista de los lugares asig- así que no se hacía la recogida normal de las cose-
nados a Isacar, pero en opinión de muchos geógra- chas. Lo que creciera en ella libremente estaba a
fos, es posible que sea la ciudad de Rabit men- disposición de los pobres, aunque también podían
cionada en Josué 19:20. El Manuscrito Vaticano servirse de esos frutos el propietario de la tierra,
núm. 1209 apoya este punto de vista. (Véase RABIT.) sus esclavos y sus jornaleros. No obstante, parece
En la actualidad se ha identificado Daberat con que durante el año sabático los israelitas por lo ge-
las ruinas de Khirbet Dabura (Horvat Devora), que neral se abastecían de los alimentos que tenían al-
se hallan cerca de la aldea de Dabburiya, al extre- macenados. (Éx 23:10, 11; Le 25:1-7, 11, 12, 20-22.)
mo NO. del monte Tabor. Los principios enunciados en la Ley, relacionados
con la obligación que el pueblo de Israel tenía hacia
DABÉSET (Joroba). Ciudad de Zabulón (Jos
los pobres, se repiten en otras partes de las Escri-
19:11) cuya ubicación exacta se desconoce. Sin em- turas Hebreas. (Job 31:16-22; Sl 37:21; 112:9; Pr
bargo, la localidad de Tell esh-Shammam (Tel 19:17; Ec 11:1, 2.) A los que muestran consideración
Shem), situada a unos 5 Km. al E. de Joqneam, en a los desfavorecidos se les pronuncia felices y se les
la llanura de Jezreel, parece corresponder a lo que asegura que cosecharán bendiciones. (Sl 41:1, 2; Pr
el contexto bíblico indica. 22:9.) En la época de Isaías se instó a los israelitas
DÁDIVA. Véase REGALO, DÁDIVA. desleales a que compartiesen su pan con los ham-
brientos, su hogar con los desposeídos y su ropa
DÁDIVAS DE MISERICORDIA. Aquello que con el desnudo, un proceder que resultaría en el fa-
se da a los necesitados para aliviar su situación. vor divino. (Isa 58:6, 7.) Por medio de su profeta
A pesar de que en las Escrituras Hebreas no se Ezequiel, Jehová dijo del hombre justo: “Al ham-
mencionan directamente los “dones de misericor- briento daba su propio pan, y al desnudo cubría con
dia” (en otras versiones: “limosnas”, “obras de cari- una prenda de vestir”. (Eze 18:7-9.)
dad”, “obras de misericordia”) como tales, la Ley Como Jehová había prometido bendecir a su pue-
daba instrucciones específicas a los israelitas en blo, no tenía por qué haber existido pobreza entre
cuanto a sus obligaciones para con los pobres. los israelitas. Ahora bien, la ausencia de pobre-
No tenían que ser tacaños, sino generosos, con sus za estaba condicionada a la obediencia a la Ley.
hermanos necesitados. (Dt 15:7-10.) En consecuencia, tanto por causa de la imperfección
Concesiones para los pobres en Israel. La humana como por la desobediencia a la ley divina,
Ley permitía que una persona entrara en viñedos o siempre habría pobres entre el pueblo. (Dt 15:4,
sembrados ajenos y comiese del fruto de estos has- 5, 11.) Aun así, la mendicidad debió ser infrecuen-
ta satisfacerse, pero no debía cargar el fruto y te en el antiguo Israel, pues una de las calamidades
llevárselo. (Dt 23:24, 25.) Además prescribía que que se dijo que les sobrevendría a los inicuos era el
cuando se recogiera la cosecha, no se segaran los que sus propios hijos se verían obligados a mendi-
campos completamente hasta la orilla ni se espiga- gar. (Sl 109:10; compárese con Sl 37:25; véase PO-
ran en su totalidad, como tampoco debería recoger- BRES.)
se todo el fruto de los olivos y los viñedos, ya que Punto de vista improcedente sobre el dar.
las rebuscas de la siega y de las otras cosechas de- Con el tiempo, el pueblo judío llegó a atribuir a las
berían quedar para el residente forastero, el huér- dádivas de misericordia no solo un mérito intrínse-
fano de padre y la viuda. (Le 19:9, 10; Dt 24:19-21.) co, sino también un valor expiatorio. Así, de acuer-
Cada tres años, los israelitas tenían que llevar la do con las concepciones talmúdicas, se interpretó
décima parte de todo su producto de ese año y de- Proverbios 11:4 (“Las cosas valiosas no serán de
positarlo en el interior de las puertas de la ciu- ningún provecho en el día del furor, pero la justicia
619
DADOR DE ESTATUTOS 620
misma librará de la muerte”) de la siguiente mane- hacer compras y guardar registro de la distribución
ra: “Como el agua apaga un fuego ardiente, así las de los alimentos. (Hch 6:1-6.) Cuando Pablo escri-
limosnas expían los pecados”. (The Jewish Encyclo- bió su primera carta a Timoteo, todavía existía un
pedia, 1976, vol. 1, pág. 435.) Parece que en los días procedimiento para el cuidado de las viudas, como
de Jesús algunos ofrecían sus dádivas con gran os- se desprende de las instrucciones a Timoteo en
tentación, lo que le impulsó a condenar esa prácti- cuanto a quiénes podían recibir tal apoyo económi-
ca en su Sermón del Monte. (Mt 6:2-4.) co. (1Ti 5:3-16.)
Dádivas cristianas de misericordia. Se ani- Además de cuidar de las viudas, la congregación
mó a los miembros del “rebaño pequeño” de Jesús del primer siglo organizó medidas de socorro a fa-
a “[vender] las cosas que les [pertenecían] y [dar] vor de otros creyentes necesitados. Aunque este
dádivas de misericordia”. (Lu 12:32, 33.) Jesús dio dar organizado estaba dirigido por hombres nom-
un consejo similar al joven gobernante rico, y lue- brados de la congregación, de nuevo era completa-
go le dijo: “Ven, sé mi seguidor”. (Mt 19:16-22; Lu mente voluntario. (Hch 11:28-30; Ro 15:25-27; 1Co
18:18-23; véase también Jn 13:29.) Jesús recalcó la 16:1-3; 2Co 9:5, 7; véase SOCORRO.)
necesidad de dar “como dádivas de misericordia las Importancia relativa del dar material. En las
cosas que están dentro”. Puede que se haya referi- Escrituras Griegas Cristianas no solo se estimula a
do a las cualidades del corazón, en vista de cómo ser hospitalario y compartir con otros, sino que se
realzó inmediatamente después la importancia de muestra que mantener a la propia familia y ayudar
la justicia y el amor. (Lu 11:39-42.) a los hermanos necesitados son requisitos cristia-
Medidas de socorro organizadas. Como resul- nos. (Ro 12:13; 1Ti 5:4, 8; Snt 2:15, 16; 1Jn 3:17, 18.)
tado de que unos 3.000 judíos y prosélitos llegaran La preocupación sincera por los pobres caracteriza a
a formar parte de la congregación cristiana el día la religión verdadera. (Snt 1:27; 2:1-4.) Jesús indicó
del Pentecostés, así como del continuo incremento que el hacer el bien a “los más pequeños de estos
en el número de creyentes de entonces en adelan- [sus] hermanos” distingue a las “ovejas” de las “ca-
te, surgió entre los cristianos una situación excep- bras”. (Mt 25:31-46.) Ahora bien, la ayuda que
cional, que exigía poner temporalmente los recur- prestan las “ovejas” se debe a su reconocimiento de
sos económicos en un fondo común. Esta medida la posición de los seguidores de Cristo más bien que
tenía la finalidad de ayudar a los que habían acudi- ser un simple acto humanitario. (Mt 10:40-42.)
do a la fiesta desde tierras distantes, de forma que Para que el dador obtenga verdadera felicidad,
pudiesen quedarse más tiempo del previsto a fin de nunca debe dar nada rezongando ni de mala gana
profundizar en su nueva fe. Por lo tanto, los que te- o como obligado, pues “Dios ama al dador alegre”.
nían posesiones las vendían y entregaban el pro- (2Co 9:7; Hch 20:35; 1Pe 4:9.) Por otra parte, las dá-
ducto de la venta a los apóstoles para que se distri- divas de misericordia materiales no son suficientes
buyera entre los que estaban en necesidad. “Todos en sí mismas para conseguir la vida eterna, y Jesu-
los que se hacían creyentes estaban juntos, tenien- cristo no les atribuyó importancia primordial. (Jn
do todas las cosas en común.” Ahora bien, estas 17:3; 12:1-8.)
medidas eran totalmente voluntarias, como se ve DADOR DE ESTATUTOS. Véase LEGISLADOR.
por la pregunta de Pedro a Ananías: “Mientras per-
manecía contigo, ¿no permanecía tuyo?, y después DAGA. Véase ARMAS, ARMADURA.

que fue vendido, ¿no continuaba bajo tu control?”. DAGÓN. Dios de los filisteos. La existencia de
(Hch 2:41-47; 4:4, 34, 35; 5:4.) ciudades con el nombre “Bet-dagón” (posiblemente
Parece ser que con el tiempo disminuyó el alcan- en honor al dios Dagón) en los territorios de Judá y
ce de estas medidas de socorro, pero, aun así, se de Aser, parece indicar que el culto a esta deidad ya
distribuía alimento a las viudas necesitadas de la estaba bien arraigado en Canaán cuando Israel con-
congregación. Por esta causa, los cristianos judíos quistó la Tierra Prometida. (Jos 15:41; 19:27.) Se
de habla griega comenzaron a murmurar en contra cree que los filisteos adoptaron de los cananeos el
de los de habla hebrea “porque a sus viudas se las culto a Dagón.
pasaba por alto en la distribución diaria”. Con el fin No existe un criterio unánime en cuanto al origen
de corregir esta situación, los apóstoles recomenda- del nombre “Dagón”. Hay doctos que lo relacionan
ron que la congregación escogiese siete varones con la palabra hebrea dagh (pez), mientras que otros
acreditados “llenos de espíritu y de sabiduría” que lo asocian con el término hebreo da·ghán (grano).
hiciesen la distribución de los alimentos. Se llevó a En 1 Samuel 5:4 se dice de Dagón caído en el suelo:
los hombres escogidos ante la presencia de los “Solamente la parte de pez [literalmente, “Solamente
apóstoles, quienes, después de haber orado, les pu- Dagón”] se le había dejado encima”, su cabeza y las
sieron al cargo de esa responsabilidad. Su trabajo palmas de sus manos habían sido cortadas. El tér-
incluía, seguramente, la administración de fondos, mino hebreo que en este texto se traduce “Dagón” se
 621 DALMACIA
vierte en la mayoría de las versiones españolas por “el fuerza. Dalila comunicó a los filisteos cada una de las
tronco”, mientras que otras lo traducen “la parte que respuestas que Sansón le dio, y hasta ocultó guerre-
tenía de pez” (DK, Mod), “el tronco en forma de pez” ros en su casa preparados para aprovechar el mo-
(Str) o “la parte de pez” (NM). mento en que Sansón perdiese su fuerza. Después de
Uno de los relatos bíblicos que menciona a Dagón haber sido engañada en tres ocasiones, Dalila conti-
narra la ocasión en la que Sansón se agarró a las nuó importunándole y “lo apremiaba con sus palabras
dos columnas centrales de carga y derribó la casa en todo tiempo, y seguía instándolo, [de manera que]
donde se daba culto a este dios, de modo que mató el alma de él se impacientó hasta desear morir”. Fue
a los filisteos congregados en ella. (Jue 16:21-30.) entonces cuando Sansón le explicó que era nazareo y
También fue en la casa de Dagón, en Asdod, donde que ninguna navaja había tocado jamás su cabeza.
los filisteos depositaron el Arca sagrada de Jeho- Segura de tener esta vez la verdad, mandó llamar a
vá después de haberla capturado como botín de los señores del eje de los filisteos, y ellos fueron para
guerra. La imagen de Dagón se cayó de bruces ante llevarle el dinero. Mientras Sansón dormía sobre sus
el Arca en el umbral del templo en dos ocasiones, y rodillas, un servidor le cortó las siete trenzas de su ca-
la segunda vez se rompió en varios pedazos. Quizás bellera. Cuando despertó, se dio cuenta de que esta
con el fin de no profanar el lugar donde habían caí- vez no contaba con la fuerza que Dios le otorgaba. Los
do los pedazos, tanto los sacerdotes como otras per- filisteos que estaban escondidos le agarraron, le cega-
sonas que entraban al templo tomaron por costum- ron y le hicieron prisionero. (Jue 16:4-21.) Después de
bre no pisar el umbral. (1Sa 5:2-5.) Cuando los este suceso no se vuelve a mencionar a Dalila en el
filisteos comenzaron a experimentar los dolorosos registro bíblico.
efectos de las hemorroides y la devastación de sus La Biblia no dice que Sansón y Dalila tuvieran re-
cosechas por los jerbos, reconocieron que la mano laciones sexuales o que ella fuese una prostituta.
del Dios de Israel había actuado contra ellos y su La prostituta mencionada en Jueces 16:1, 2 no es
dios Dagón. (1Sa 5:6, 7; 6:5.) En otra ocasión, cuan- Dalila, pues esta prostituta vivía en Gaza, mientras
do los filisteos descubrieron el cadáver del rey Saúl que Dalila residía en el valle de Soreq. Además, Da-
entre los caídos en el monte Guilboa, le cortaron la lila probablemente era una israelita, no una filistea,
cabeza y, después de informarlo a las casas de sus pues los señores del eje le ofrecieron una suma
ídolos y a todo el pueblo, la fijaron en la casa de Da- exorbitante de dinero para comprar su traición, y
gón. (1Sa 31:8-10; 1Cr 10:8-10.) no apelaron a su patriotismo. (Jue 16:5.)
Es posible que los filisteos hayan tenido por cos-
tumbre cargar con el dios Dagón en sus batallas. DALMACIA. Territorio que se hallaba en la re-
(2Sa 5:21.) gión montañosa que está al E. del mar Adriático, en
la península de los Balcanes. Este nombre designa-
DÁLETH (). Cuarta letra del alfabeto hebreo. ba la parte más meridional de la provincia romana
Existe un gran parecido entre las letras dá·leth () de Ilírico. En los años posteriores al 9 E.C., cuando
y rehsch (), lo que ha podido dar lugar a que los esta zona llegó a ser una provincia separada, los
escribas hayan incurrido en errores al copiar. Este nombres de Dalmacia e Ilírico se solían usar indis-
hecho puede explicar las diferencias entre palabras tintamente. Con el tiempo, el primero prevaleció
como “Rodanim”, en 1 Crónicas 1:7, y “Dodanim”, como el nombre de la nueva provincia. Tito, compa-
en Génesis 10:4. ñero de Pablo, partió hacia Dalmacia poco antes de
Con esta letra comienzan los ocho versículos del la ejecución del apóstol, que debió ocurrir cerca de
25 al 32 del Salmo 119 en el texto hebreo. (Véase 65 E.C. (2Ti 4:6-10.) En el mismo versículo en el
HEBREO, II.) que se dice que Demas había “abandonado” a Pablo,
DALFÓN. Uno de los diez hijos de Hamán. (Est se dice también que Tito había partido para Dalma-
9:7, 10; véase HAMÁN.) cia. Sin embargo, aunque no se precisa el propósito
de la misión de Tito en este lugar, al parecer fue allí
DALILA (posiblemente: Colgante). Mujer que con la aprobación de Pablo. Puesto que unos nueve
vivía en el valle torrencial de Soreq. En la Biblia se años antes, cuando Pablo finalizaba su tercer viaje
relata que Sansón se enamoró de Dalila cuando se misional, había dicho que su “circuito” se extendía
aproximaba al fin de sus veinte años de judicatura. hasta Ilírico (Ro 15:19), al N., algunos eruditos opi-
(Jue 16:31.) nan que envió a Tito a aquella región para supervi-
Ansiosos por matar a Sansón, cada uno de los se- sar las congregaciones y participar en la obra mi-
ñores del eje de los filisteos le ofrecieron a Dalila sional. De ser así, habría actuado de modo similar
1.100 piezas de plata (si eran siclos, 2.422 dólares a como lo había hecho en Creta. (Tit 1:5.) En su
[E.U.A.]) para que averiguase dónde residía la enor- carta a Tito, Pablo le pidió que saliese de Creta
me fuerza de este juez. Ella se prestó a cooperar, por (Tit 3:12), y parece probable que permaneciese con
lo que le preguntó a Sansón qué le haría perder su el apóstol hasta ser enviado a Dalmacia.
DALMANUTA 622
DALMANUTA. Lugar al que Jesús se retiró en midades posteriores —con tres dedos armados de
barca con sus discípulos después de haber alimen- igual manera— guardan alguna semejanza con una
tado milagrosamente a 4.000 personas en las pro- pata de ‘pezuña partida’ como la de la vaca.
ximidades del mar de Galilea. (Mr 8:1-10.) Aunque Las Escrituras hablan de la sabiduría instintiva
se han propuesto diversos lugares como posibles de esta pequeña criatura. Aunque no es “poderoso”,
ubicaciones de Dalmanuta, no se han hallado en la compensa su aparente vulnerabilidad morando en
Biblia —ni en obras extrabíblicas— otras referen- lugares rocosos inaccesibles. (Sl 104:18; Pr 30:26.)
cias al nombre, por lo que su ubicación exacta
se desconoce. Algunos escriturarios opinan que el DÁMARIS. Mujer que escuchó la defensa que
nombre tal vez obedezca a una alteración hecha por hizo Pablo de su fe en el Areópago (Colina de Mar-
un escriba, pues en el relato paralelo de Mateo te) de Atenas y se hizo creyente. (Hch 17:33, 34.) Si
15:29-39 se emplea el nombre “Magadán”, y algu- se tiene en cuenta que en la sociedad ateniense la
nos manuscritos antiguos que recogen la narración mujer permanecía apartada de las gestiones socia-
de Marcos también usan “Magadán” o “Magdala” y les, es de suponer que Dámaris no fuese griega, y
no Dalmanuta. No obstante, como los manuscritos el que sea la única mujer mencionada en ese pasa-
griegos más acreditados emplean el nombre Dal- je puede indicar que haya gozado de cierta promi-
manuta, parece que lo más indicado es conservar nencia. Por otra parte, el que se la mencione junto
este nombre y no suponer que se trata de un error. con Dionisio no es base suficiente para concluir que
Es posible que Dalmanuta sea simplemente otro era su esposa.
nombre de Magadán, o el nombre de un lugar de DAMASCENOS (De [Pertenecientes a] Damas-
aquellos alrededores que tal vez era muy poco usa- co). Habitantes de Damasco. Pablo empleó este
do o conocido y que se ha conservado para la pos- gentilicio en 2 Corintios 11:32 al recordar cómo
teridad en el evangelio de Marcos. unos veinte años antes había logrado escapar apu-
DAMÁN (heb. scha·fán). Esta palabra hebrea radamente de Damasco. (Hch 9:23-25.)
también se traduce “tejón” (NBE) y “conejo” (Val). DAMASCO. Ciudad antigua e importante de Si-
Es un mamífero parecido a un conejo grande, solo ria. Está situada al pie de la cadena montañosa del
que con las orejas pequeñas y redondeadas, y las Antilíbano, cerca del desierto siroarábigo, el cual se
patas y la cola cortas. Sus pies se asientan sobre al- extiende desde allí hacia el E. (Can 7:4.) Al SO. de la
mohadillas. El damán habita en zonas rocosas, don- ciudad se eleva el monte Hermón, coronado de nieve,
de encuentra agujeros y hendiduras para esconder- que tiene una altitud de 2.814 m. y constituye el ex-
se rápidamente ante la mínima señal de peligro. tremo meridional de la cordillera del Antilíbano.
Aunque de naturaleza muy tímida, si se ve acorra- Las colinas que jalonan la parte occidental de Da-
lado en un agujero, puede morder ferozmente con masco presentan una árida orografía, pero las fres-
sus incisivos. Este animal es vegetariano. Parece cas aguas del río Barada (el Abaná de 2Re 5:12),
que la variedad mencionada en la Biblia es la Proca- que descienden por una garganta abierta en las
via syriaca. montañas, llegan hasta el valle donde se halla la
Se ha objetado el hecho de que en las Escrituras se ciudad, convirtiéndolo en un exuberante oasis de
clasifique a esta criatura como rumiante que no tiene 16 Km. de ancho por 48 Km. de largo. Este abun-
la pezuña partida. (Le 11:5; Dt 14:7.) Sin embargo, dante caudal de agua hizo de Damasco una impor-
cuando el zoólogo Hubert Hendrichs observó a los da- tante encrucijada de rutas militares y mercantiles
manes en el Parque Zoológico de Hellabrunn, cerca entre los países del Mediterráneo oriental y los de
de Múnich (Alemania), se dio cuenta de que realizan Mesopotamia y el Oriente Medio. La configuración
unos movimientos peculiares al masticar y tragar. geográfica de las cordilleras del Líbano y Antilíbano
Notó que los damanes realmente mastican de nuevo contribuyó a canalizar el tráfico de caravanas por
el bolo alimenticio de veinticinco a cincuenta minutos Damasco, ya que estas sirvieron de trazado natural
diariamente, por lo general durante la noche. El pe- tanto para las que iban hacia la costa mediterrá-
riódico alemán Stuttgarter Zeitung del 12 de marzo de nea como para las que entraban desde la zona cos-
1966 comentó lo siguiente acerca de este descubri- tera.
miento: “Aunque este hecho se desconocía en la zoo- Al NO. de la ciudad de Damasco hay una abertu-
logía aceptada, no es nuevo. En el capítulo 11 de Le- ra en la cordillera del Antilíbano. Desde tiempos
vítico [...] se puede hallar”. antiguos, este paso daba acceso a una de las princi-
También se ha afirmado que las patas unguladas pales vías de comunicación a través de Celesiria (la
del damán están hendidas en dos. Sin embargo, di- Bekaa) que iba en dirección S. a Hazor y continua-
fícilmente podría decirse que sus extremidades an- ba hasta el extremo occidental del mar de Galilea,
teriores —con cuatro dedos cada una, todos ellos desde donde proseguía a través de la llanura de Me-
provistos de pezuñitas muy pequeñas— y las extre- guidó en dirección al litoral mediterráneo y, orien-
 623 DAMASCO
tándose al S., cruzaba Filistea y terminaba en Egip- llamado Rezón, del reino arameo de Zobá, consiguió
to. Al E. de la cordillera del Antilíbano, una ruta iba el control de Damasco y se coronó rey. Mostró su odio
de Damasco a Hazor, en dirección S., y a Hamat, a Israel con actos de agresión. (1Re 11:23-25.)
Alepo y Carquemis, en dirección N. Otra importan- El rey Ben-hadad I de Damasco pactó primero
te ruta antigua fue el camino del rey (compárese con Baasá, del reino norteño de Israel, pero luego se
con Nú 21:22), que partía desde el S. de Damasco y vendió a Asá de Judá (977-937 a. E.C.) e invadió el
bordeaba el límite de la meseta que está al E. del territorio de su anterior aliado. (1Re 15:18-20; 2Cr
Jordán hasta llegar al mar Rojo y la península ará- 16:2-4.) Su sucesor, Ben-hadad II, también invadió
biga. Las fuerzas militares de Egipto, Asiria, Babi- el reino septentrional de Israel a la cabeza de una
lonia y Persia recorrieron estas rutas. Las caravanas coalición de treinta y dos reyes. Después hizo un se-
que iban hacia Mesopotamia pasaban primero por gundo intento. Organizó a sus tropas bajo el man-
Damasco, seguían hacia el E. a Tadmor y de allí a do de treinta y dos gobernadores, pero fue vencido
la región del Éufrates. en ambas ocasiones. (1Re 20:1, 16-34.) Aunque la
Situada en una meseta que se eleva unos 700 m. segunda vez se le capturó, el rey Acab lo liberó
sobre el nivel del mar, Damasco disfruta de un clima (c. 940-920 a. E.C.). Más tarde, en la batalla de Ra-
agradable, con una temperatura media que va de los mot-galaad este rey sirio dirigió sus carros contra
7 °C en invierno a unos 30 °C en verano. La tierra es las fuerzas aliadas de Judá e Israel, a las que derro-
muy fértil. Produce aceitunas, higos y albaricoques de tó. En esta batalla murió Acab. (1Re 22:29-37.) Du-
gran calidad, y hay también fértiles campos de cerea- rante el reinado de Jehoram de Israel (c. 917-905
les. Sin embargo, la prosperidad de la ciudad provenía a. E.C.), Ben-hadad II intentó por última vez captu-
principalmente del tráfico comercial y de la posición rar Samaria, pero fue puesto en fuga milagrosa-
de que gozaba como centro natural de intercambio mente. (2Re 6:24; 7:6, 7.)
comercial para las tribus nómadas. El profeta Eze- El profeta Eliseo fue a Damasco para cumplir con
quiel llamó a Damasco un “mercader” de Tiro, pues la comisión dada a su predecesor, Elías, y le comu-
por lo visto cambiaba vino de la ciudad vecina de Hel- nicó a Hazael que reemplazaría a Ben-hadad II
bón y lana de un gris rojizo por artículos manufactu- como rey de Siria. (1Re 19:15; 2Re 8:7-13.) Antes de
rados que exportaba Tiro. (Eze 27:18.) Ben-hadad le la muerte de Ben-hadad, Damasco había sido el
ofreció a Acab asignarse “calles” en Damasco, proba- foco de la resistencia siria a la expansión del Impe-
blemente para que abriera en ellas bazares o merca- rio asirio, resuelto a dominar las tierras mediterrá-
dos con el fin de fomentar su comercio en la capital neas. Damasco era un blanco clave por ser una
siria. (1Re 20:34.) importante encrucijada en la vía principal de Meso-
Historia. En la actualidad se desconoce la his- potamia al Mediterráneo. A la cabeza de una coali-
toria primitiva de Damasco. Josefo expone el punto ción de reinos vecinos, Damasco logró resistir una
de vista tradicional judío de que Damasco fue fun- serie de ataques de Salmanasar III de Asiria. Una
dada por Uz (Us), hijo de Aram y nieto de Sem (An- de las inscripciones de Salmanasar registra que Ha-
tigüedades Judías, libro I, cap. VI, sec. 4), aunque zael tomó el trono sirio. Después de una importan-
hay indicios de que los descendientes de Uz se esta- te batalla, Salmanasar sitió la ciudad de Damasco,
blecieron más al S. (Gé 10:21-23; véase UZ núm. 4.) donde atrapó a Hazael, pero no pudo tomarla.
Es probable que Abrahán pasase por Damasco o Como rey de Damasco, Hazael continuó una polí-
sus proximidades de camino a la Tierra Prometida. tica agresiva hacia Israel. (2Re 10:32.) Al exten-
Eliezer, que ya era siervo de Abrahán cuando este der el poder damasceno hasta la ciudad filistea
aún no tenía hijos, era un “hombre de Damasco”. de Gat, llegó a invadir Judá e intimidar al rey
(Gé 15:2.) Abrahán persiguió a los reyes invasores Jehoás (898-859 a. E.C.), de manera que el rey de
hasta Hobá, un lugar que se encontraba al N. de Judá tuvo que pagar un enorme tributo para li-
Damasco, con el fin de rescatar a su sobrino Lot, brar a Jerusalén del ataque sirio. (2Re 12:17, 18;
que estaba cautivo. (Gé 14:1-16.) 13:3, 22; 2Cr 24:23, 24.) Durante el reinado de
Se opone a Israel. Después de este tiempo, Da- Ben-hadad III, sucesor de Hazael, Jehoás de Israel
masco desaparece del registro bíblico por casi mil (c. 859-845 a. E.C.) derrotó en tres ocasiones a Si-
años, y cuando vuelve a aparecer, por lo general es ria, lo que hizo que remitiese el yugo de Damasco
como oponente de la nación de Israel. Para ese en- sobre el territorio de Israel. (2Re 13:24, 25.) Poste-
tonces era el centro de uno de los muchos reinos riormente, Jeroboán II de Israel (c. 844-804 a. E.C.)
arameos de Siria. Cuando David luchó y derrotó al rey penetró en Siria hasta el “punto de entrada de Ha-
de Zobá, “Siria de Damasco” fue a ayudar a los per- mat”, y “restituyó Damasco y Hamat a Judá en Is-
dedores. David también la derrotó, apostó guarnicio- rael”. (2Re 14:23-28.) Se cree que esto significa que
nes en el reino damasceno e hizo que Damasco le pa- hizo tributarios a tales reinos, una situación similar
gara tributo a Israel. (2Sa 8:3-6; 1Cr 18:5, 6.) Sin a la de los días de Salomón. (1Re 4:21.)
embargo, durante el reinado de Salomón, un fugitivo Los juicios de Jehová sobre Damasco. Sin
DAN 624
embargo, un siglo más tarde vuelve a aparecer Da- las sinagogas de Damasco, pero la existencia de un
masco como “la cabeza de Siria”. (Isa 7:8.) Durante complot para asesinarle hizo necesario que escapa-
el reinado del rey Acaz de Judá (761-746 a. E.C.), ra por la noche a través de una abertura en el muro
Rezín de Damasco, coligado con Péqah de Israel, in- de la ciudad. (Hch 9:11, 17-25; 26:20; Gál 1:16, 17.)
vadió Judá hasta Elat, en el golfo de Aqaba. Esto
alarmó tanto al rey Acaz, que sobornó a Tiglat-
DAN (Juez).
piléser III de Asiria para que desviara de Judá la 1. El quinto de los doce hijos de Jacob; nació en
presión siria. Los asirios atacaron Damasco sin di- Padán-aram. (Gé 35:25, 26.) Dan fue el primogénito
lación y la tomaron, dieron muerte a Rezín y exilia- de Bilhá, la sierva de Raquel. Debido a que Raquel era
ron a muchos de los damascenos. (2Re 16:5-9; 2Cr estéril, le entregó su sierva a Jacob como esposa se-
28:5, 16.) De esta forma se cumplieron las profecías cundaria. Esta fue la razón por la que Raquel adoptó
que Jehová había dado por medio de Isaías y Amós. en seguida al niño y le llamó Dan, diciendo: “Dios ha
obrado como juez mío [...] de modo que me dio un
(Isa 8:4; 10:5, 8, 9; Am 1:3-5.) No obstante, cuando
hijo”. (Gé 30:6.) El nombre del hermano carnal de
Acaz fue a Damasco para encontrarse con Tiglat-
Dan era Neftalí. Para cuando Jacob bajó a Egipto con
piléser (probablemente con el fin de rendirle home-
toda su casa, Dan tenía un hijo: Husim, llamado
naje), demostró su insensatez al ordenar que se hi-
Suham en Números 26:42. (Gé 46:7, 23, 26.) Diecisie-
ciese una réplica del altar para adoración falsa que
te años después, cuando Jacob, ya moribundo, llamó
vio allí y después ofrecer sacrificios sobre él a “los
a sus hijos a la cabecera de su lecho, Dan gozaba de
dioses de Damasco”. (2Re 16:10-13; 2Cr 28:23.)
pleno reconocimiento, al igual que sus once herma-
A partir de entonces Damasco dejó de ser una nos, como cabeza de familia de una de las doce tribus
amenaza para Israel. A pesar de su exiguo poderío de Israel. Al bendecirle, Jacob dijo: “Dan juzgará a su
militar, la ciudad volvió a tener preponderancia co- pueblo como una de las tribus de Israel. Resulte ser
mercial, como se indica en la profecía de Ezequiel. Dan serpiente a la orilla del camino, culebra cornuda
(Eze 27:18.) Pero Jeremías predijo que Damasco, en a la orilla del sendero, que muerde los talones del ca-
un tiempo en la cumbre, sería desolada como resul- ballo de modo que su jinete cae hacia atrás. Verdade-
tado del mal informe procedente de Hamat y Arpad, ramente esperaré salvación de parte tuya, oh Jehová”.
en el N. de Siria, probablemente un informe relacio- (Gé 49:16-18.)
nado con la conquista violenta de los reinos arameos 2. Tribu de Israel que recibió su nombre del
por los ejércitos babilonios de Nabucodonosor que quinto hijo de Jacob. A Husim, el hijo de Dan, tam-
avanzaban. (Jer 49:23-27.) Damasco, la joya del de- bién se le llamaba Suham, y los suhamitas fueron
sierto, no escaparía a los efectos de aquella conquista. la única familia inscrita por la tribu de Dan. (Nú
Más adelante se incluye a Damasco en una declara- 26:42.) Cuando entraron en Egipto, Dan tan solo te-
ción adversa que pronunció Zacarías, el profeta de nía este hijo; sin embargo, unos dos siglos más tar-
Jehová, en 518 a. E.C. Es probable que esta profecía de, después de salir de la esclavitud, la tribu conta-
se cumpliese en tiempos de Alejandro Magno, quien ba con 62.700 hombres mayores de veinte años.
ocupó Siria y Fenicia después de su victoria en la ba- (Gé 46:23; Nú 1:1, 38, 39.) Era la segunda tribu en
talla de Isos en 333 a. E.C. (Zac 9:1-4.) número de hombres con edad para guerrear. La tri-
Durante el período de los seléucidas, An- bu de Dan, con Ahiézer como principal, tenía la
tioquía se convirtió en la capital provincial de Siria, asignación de acampar al N. del tabernáculo en el
arrebatando así la capitalidad a Damasco. En el desierto, al lado de las tribus de Aser y Neftalí.
año 85 a. E.C., tomó la ciudad Aretas III, rey Cuando el campamento se ponía en marcha, la tri-
del reino nabateo de Arabia. Entre los años 64 bu ocupaba una posición muy importante en la re-
y 63 a. E.C., Roma conquistó todo el territorio sirio, taguardia, un tributo a su valor, lealtad y confiabi-
y hasta el año 33 E.C. Damasco fue una ciudad ro- lidad. (Nú 2:25-31; 10:25.)
mana; figuraba en una lista de Plinio (historiador Cuando se repartió la Tierra Prometida, la tribu
romano del siglo I E.C.) como una de las diez ciuda- de Dan, representada por el principal Buquí, hijo de
des que originalmente componían la Decápolis. Joglí, recibió uno de los territorios más pequeños, a
En el siglo I E.C. Cuando Saulo de Tarso se di- pesar de que seguía siendo la segunda tribu en po-
rigió a Damasco en su campaña contra los cristia- blación. Sin embargo, su suerte, la séptima, cayó en
nos, la ciudad tenía varias sinagogas judías. (Hch muy buen terreno. Su territorio limitaba con las tri-
9:1, 2.) En aquel entonces formaba parte del domi- bus de Judá, Efraín y Benjamín, y se extendía des-
nio del rey nabateo Aretas IV y estaba regida por de los fértiles valles de la Sefelá hasta las llanuras
un gobernador. (2Co 11:32, 33.) Después de su con- costeras del Mediterráneo. Ahora bien, como no ex-
versión, Saulo, que había quedado ciego, fue condu- pulsó a las naciones paganas que vivían en aquel
cido a una casa de la calle llamada Recta. (Véase territorio, tal como Jehová le había mandado, la tri-
RECTA.) Pablo (Saulo) predicó por algún tiempo en bu de Dan sufrió severas consecuencias. (Nú 26:43;
 625 DAN
34:22; Jos 19:40-46; Jue 1:34.) Por esta razón, par- 3. Ciudad situada en el extremo septentrional de
te de los danitas se trasladaron al extremo septen- Palestina. Antes de que la tomara la tribu de Dan,
trional de Palestina, tomaron la ciudad de Lésem sus habitantes paganos la llamaban Lésem o Lais.
(Lais) y la llamaron “Dan”. (Jos 19:47, 48; Jue 18:11- (Jos 19:47; Jue 18:7, 27.) Posteriormente, los dani-
31.) En el transcurso de este acontecimiento le ro- tas reconstruyeron la ciudad que habían destruido
baron una imagen tallada a un hombre llamado Mi- y la llamaron “Dan, según el nombre de su padre,
queas y la adoptaron como su dios. Todo esto a Dan”. (Jue 18:28, 29.) Sin embargo, unos cuatro si-
pesar de que años antes los danitas habían estado glos antes, ya se llama a la ciudad por este nombre,
de pie en el monte Ebal para oír las invocaciones de cuando se dice que Abrahán persiguió a Kedorlao-
mal, una de las cuales era: “Maldito es el hombre mer y sus aliados “hasta Dan”. (Gé 14:14.) No se
que hace una imagen tallada o una estatua fundi- puede argüir nada en contra de la existencia del
da, cosa detestable a Jehová”. (Dt 27:13-15.) Dan se nombre de Dan aplicado a aquella ciudad en el
inhibió totalmente de dar apoyo al juez Barac con- tiempo de Abrahán. El hecho de que esta antigua
tra las fuerzas de Sísara. (Jue 5:17.) ciudad tuviese el mismo nombre que el antepasado
En el registro bíblico se menciona por nombre a al- de la tribu de Dan puede haber sido una simple
gunos miembros de la tribu de Dan que alcanzaron coincidencia o tal vez dirección divina.
cierta distinción. Está el caso del hijo de Ahisamac, El nombre Dan aparece de nuevo en el Pentateuco
Oholiab, quien recibió de Dios espíritu de sabiduría en Deuteronomio 34:1, donde se le menciona entre
para que ayudase a Bezalel; fue un artesano muy ha- los límites del territorio que vio Moisés cuando tuvo
bilidoso en trabajos bordados y tejidos realizados con una vista de la Tierra Prometida desde el monte
materiales costosos para el embellecimiento del ta- Nebo. Como Dan estaba al pie de las montañas del
bernáculo. (Éx 31:1-6; 35:34, 35; 38:22, 23.) También Antilíbano (y no lejos del monte Hermón), esto pue-
se habla de Sansón, fiel siervo de Jehová en el ejerci- de significar que la vista de Moisés llegó justo hasta
cio de la judicatura de Israel durante veinte años y en aquella cordillera. El uso del nombre Dan en este caso
quien se cumplieron tanto la profecía de Jacob pro- puede ser equivalente al del pasaje ya mencionado de
nunciada en su lecho de muerte (“Dan juzgará a su Abrahán o deberse a que Josué registró la última par-
pueblo”), como la de Moisés (“Dan es un cachorro de te del libro, en la que se habla de acontecimientos
león”). (Gé 49:16; Dt 33:22; Jue 13:2, 24, 25; 15:20.) posteriores a la muerte de Moisés.
Además, cuando David llegó a ser rey, tuvo entre sus Dan estaba situada en la “llanura baja que perte-
tropas leales a unos 28.600 danitas. Posteriormente se necía a Bet-rehob”, y esta zona, al N. de las aguas
hace mención de Azarel, el hijo de Jeroham, como ca- de Merom y debajo mismo del Líbano, era una re-
beza de los príncipes de la tribu de Dan. (1Cr 12:35; gión fértil, bien regada y muy deseable. (Jue 18:28.)
27:22.) Por último, también era danita la madre del El emplazamiento de Dan ha sido identificado con
“hombre hábil” que el rey de Tiro envió para prestar Tell el-Qadi (Tel Dan), nombre que en árabe signi-
ayuda a Salomón en la construcción del templo. (2Cr fica “Montículo del Juez” y que conserva por lo tan-
2:13, 14.) to el significado de la palabra hebrea “Dan”. En este

Ruinas del área del santuario y un altar reconstruido en la ciudad de Dan. Aquí, en el norte,
cerca de la cabecera del Jordán, Jeroboán erigió un segundo centro de adoración al becerro
DAN-JAÁN 626
lugar se juntan dos manantiales para formar el mente cuando era un príncipe adolescente, junto
Nahr el-Leddan, que es la corriente con mayor cau- con otros miembros de la realeza y de la nobleza.
dal de agua de aquellas que se juntan unos cuantos (Da 1:3-6.) Esto ocurrió en el tercer año (como
kilómetros más al S. para formar el río Jordán. rey tributario a Babilonia) del reinado de Jehoia-
La ciudad estaba sobre un montículo alto, cerca de quim, año que dio comienzo en la primavera del
la vertiente meridional del monte Hermón, y domi- 618 a. E.C. (Da 1:1.) Después de la ignominiosa
naba la gran cuenca del Huleh. Su posición también muerte de Jehoiaquim, su hijo Joaquín gobernó du-
era estratégica, ya que estaba situada en la impor- rante unos meses antes de rendirse. A principios
tante ruta comercial entre Tiro y Damasco. del año 617 a. E.C. Nabucodonosor se llevó al cauti-
Dan llegó a ser sinónimo del extremo N. de Israel, verio a Joaquín y otros “hombres de nota”, así como
como se muestra por la frecuente expresión “desde al joven Daniel. (2Re 24:15.)
Dan hasta Beer-seba”. (Jue 20:1; 1Sa 3:20; 2Sa 3:10; Bajo el dominio babilonio. Aunque muchos
1Re 4:25; 2Cr 30:5.) En realidad, había otras ciudades de los exiliados vivían cerca del río Kebar, fuera de
más al N. de Dan, al igual que había varias ciudades la ciudad de Babilonia, se escogió a Daniel y sus tres
más al S. de Beer-seba, pero Dan era una ciudad de compañeros para un aprendizaje especial de la es-
gran importancia en el N., como Beer-seba lo era en critura y lengua caldeas durante tres años, a fin de
el S. Debido a su ubicación, era una de las primeras equiparlos para funciones de gobierno. Como era
ciudades que sufrían las consecuencias de un ataque costumbre, les pusieron nombres babilonios: a Da-
desde el N., como en el caso de la invasión siria de niel le llamaron Beltsasar conforme al nombre del
Ben-hadad. (1Re 15:20; 2Cr 16:4.) Esto es lo que se dios de Nabucodonosor. (Da 1:7; 4:8; véase BELTSA-
refleja en las expresiones proféticas de Jeremías 4:15 SAR.) Como Daniel no quería contaminarse con los
y 8:16. Después de la división del reino, Jeroboán eri- alimentos que le habían preparado —entre los que
gió becerros de oro en Dan y en Betel, empeñado en podía haber algunos prohibidos por la ley mosaica
apartar a sus súbditos del templo de Jerusalén. (1Re o tal vez profanados con rituales paganos—, pidió
12:28-30; 2Re 10:29.) que su dieta y la de sus compañeros se limitara a
DAN-JAÁN. Lugar mencionado una sola vez y verduras y agua. Jehová Dios les dio “conocimiento
que se hallaba en la ruta que siguió Joab cuando rea- y perspicacia en toda escritura y sabiduría; y Daniel
lizó el censo ordenado por David. (2Sa 24:1-6.) La mismo tenía entendimiento en toda suerte de visio-
descripción de la ruta permite suponer que Dan-jaán nes y sueños”. (Da 1:17.) Cuando el rey los exami-
estaba en el extremo N. de Israel, ya que el relato dice nó una vez concluidos los tres años, los halló “diez
que “continuaron hasta Dan-jaán y fueron alrededor veces mejores que todos los sacerdotes practicantes
a Sidón”. La mención de Beer-seba en el siguiente de magia y los sortílegos que había en toda su re-
versículo (2Sa 24:7) hace pensar en la conocida ex- gión real”. (Da 1:20.)
presión “desde Beer-seba hasta Dan” que David em- Daniel continuó al servicio de la corte real hasta
pleó al ordenar el censo. (1Cr 21:2.) Por consiguiente, la caída de Babilonia. Daniel 1:19 dice que sus tres
es posible que con el nombre Dan-jaán se aludiese a compañeros también “continuaron estando de pie
la ciudad de Dan o a un barrio que estaba a las delante del rey” de Babilonia, pero no se especifica
afueras de esa ciudad norteña. (Compárese con Jue si todavía vivían cuando cayó el imperio y perma-
18:28, 29, donde Dan y Sidón se mencionan juntas; necían en el cargo como Daniel, que después estu-
véase también DAN núm. 3.) vo en la corte persa hasta, por lo menos, el tercer
año de Ciro. (Da 10:1.)
DANÁ. Ciudad de la región montañosa de Judá.
Los sueños de Nabucodonosor. En el segundo
(Jos 15:49.) Hoy se desconoce su ubicación exacta.
año de su reinado (probablemente contando desde la
DANIEL (Mi Juez Es Dios). caída de Jerusalén en 607 a. E.C.), Nabucodonosor
1. Segundo hijo de David nacido en Hebrón; su tuvo un sueño que ‘agitó su espíritu’. Como todos los
madre fue Abigail. (1Cr 3:1.) En 2 Samuel 3:3 se le sabios fueron incapaces de revelarlo, Daniel se pre-
llama Kileab. Después del asesinato de Amnón, el pri- sentó ante el rey y, no solo le contó el sueño por re-
mogénito, Daniel pudo haber esperado que le corres- velación divina, sino que lo interpretó, gracias a lo
pondiese la sucesión al trono, pero no se hace refe- cual salvó su vida y la de los otros sabios. Este suce-
rencia alguna de que intentara usurparlo, lo que so hizo que Nabucodonosor nombrara a Daniel “go-
parece indicar que respetaba el nombramiento divino bernante sobre todo el distrito jurisdiccional de Babi-
de Salomón o que había muerto antes que David. lonia y el prefecto principal sobre todos los sabios de
2. Sobresaliente profeta de Jehová que pertene- Babilonia”. (Da 2:48.) Sus tres compañeros recibieron
cía a la tribu de Judá, y escritor del libro que lleva puestos encumbrados fuera de la corte, mientras que
su nombre. Se sabe muy poco de su juventud, si Daniel sirvió en la misma corte del rey.
bien se dice que se le llevó a Babilonia, probable- No se sabe con certeza por qué Daniel no se vio
 627 DANIEL
implicado en la cuestión de integridad a la que los celos hicieron que otros oficiales tramaran su
se enfrentaron sus compañeros Sadrac, Mesac y muerte. La ley que indujeron al rey a promulgar te-
Abednego cuando se les mandó que adorasen la nía que ver con la adoración de Daniel a Dios, ya
imagen de oro colocada en la llanura de Dura que no podían encontrar en él ninguna otra falta.
(Da 3); la Biblia no dice nada al respecto. El proce- El rey aplicó la ley de mala gana (la costumbre
der previo de Daniel, así como su lealtad posterior no permitía cambiar una ley) y envió a Daniel al
a Dios —incluso en peligro de muerte, como se foso de los leones. Debido a la firme integridad y fe
narra en el capítulo 6—, nos da completa seguridad de Daniel, Jehová envió a su ángel para librarle de
de que si hubiera estado presente, y sin importar los leones. Luego Darío ajustició a los conspiradores
las circunstancias, no habría transigido arrodillán- haciendo que fuesen devorados por los mismos leo-
dose ante la imagen. Además, la Biblia presenta a nes. (Da 6.)
Daniel como un siervo aprobado de Dios y se men- En el primer año de Darío, Daniel discernió por
ciona su nombre junto a los de Noé y Job. (Eze los escritos de Jeremías que se aproximaba el fin de
14:14, 20; Mt 24:15; Heb 11:32, 33.) los setenta años de desolación de Jerusalén. (Jer
Tiempo después, Daniel interpretó el sueño de 25:11, 12.) Reconoció con humildad los pecados de
Nabucodonosor sobre un inmenso árbol que fue su pueblo y oró para que Jehová hiciese brillar su
cortado y al que después se le permitió brotar de rostro sobre el santuario desolado de Jerusalén. (Da
nuevo. Este árbol representaba al gran monarca ba- 9:1, 2, 17.) Se le favoreció con una revelación trans-
bilonio (en la aplicación más inmediata de la profe- mitida por medio de Gabriel, quien le dio la profe-
cía). (Da 4:20-22.) Nabucodonosor permanecería en cía de las setenta semanas, una profecía que fijaba
un estado de locura por siete años y luego recobra- con exactitud el año de la llegada del Mesías. Feliz-
ría el juicio y también su reino. Fue el propio Nabu- mente, Daniel vivió para ver el regreso de los judíos
codonosor quien dio testimonio de que esto en rea- con Zorobabel en 537 a. E.C., pero no se dice que
lidad le sucedió por mano de Dios al parecerle bien los acompañase. En el transcurso del tercer año de
proclamar por todo el reino la experiencia. (Da Ciro (536 a. E.C.), Daniel recibió una visión de un
4:1, 2.) ángel que, cuando iba a revelársela, había tenido
Visiones. Daniel recibió dos visiones (Da 7, 8) que contender con el príncipe de Persia. El ángel
durante el primer y el tercer año de Belsasar. Dife- reveló lo que le sucedería al pueblo de Daniel “en la
rentes animales representaron en estas visiones a parte final de los días, porque es una visión todavía
las potencias mundiales que se irían sucediendo para los días venideros”. (Da 10:14.) Empezando
hasta el tiempo en que serían destruidas y se daría con los reyes de Persia, se escribió historia por ade-
la gobernación celestial a “alguien como un hijo del lantado. La profecía señaló que la escena mundial
hombre”. (Da 7:11-14.) No se sabe con certeza si al llegaría a estar dominada por dos potencias políti-
recibir la visión del capítulo 8, Daniel estaba de he- cas opuestas: “el rey del norte” y “el rey del sur”, y
cho en Susa o se vio a sí mismo allí como parte de que esta situación se mantendría así hasta que Mi-
la visión. Parece ser que, tras la muerte de Nabuco- guel se pusiese de pie, a lo que seguiría un tiempo
donosor, por largo tiempo se usó poco a Daniel de gran aflicción. (Da 11, 12.)
como consejero, si es que en alguna ocasión se vol- Puede que Daniel no haya vivido mucho después
vió a acudir a él, de manera que la reina (probable- del tercer año de Ciro, pues, si era un adolescente
mente la reina madre) tuvo que hablar de él a Bel- cuando se le llevó a Babilonia en 617 a. E.C., debió
sasar cuando ninguno de sus sabios fue capaz de ser casi centenario cuando escribió la visión de los
interpretar la portentosa escritura que apareció so- capítulos 10 al 12 de su libro. Las palabras del án-
bre la pared del palacio en la ocasión en que este gel a Daniel: “En cuanto a ti mismo, ve hacia el fin;
monarca ofrecía un festín desenfrenado y blasfemo. y descansarás, pero te pondrás de pie para tu por-
Como se le había prometido, “por heraldo anuncia- ción al fin de los días”, parecen dar a entender que
ron, acerca de él, que había de llegar a ser el tercer su vida estaba próxima a terminar, pero que con
gobernante en el reino”; Nabonido era el primero y seguridad resucitaría. (Da 12:13.)
su hijo Belsasar, el segundo. Aquella misma noche Daniel el escritor. En Mateo 24:15 Jesús men-
la ciudad cayó ante los medos y los persas y Belsa- ciona a Daniel por nombre, mientras que en Hebreos
sar fue asesinado. (Da 5:1, 10-31.) 11:33 se halla una clara alusión a su persona. La crí-
Bajo el dominio medopersa. Durante el rei- tica moderna no puede demostrar que el libro canó-
nado de Darío el medo, Daniel fue uno de los tres nico de Daniel haya sido redactado por uno o más es-
altos oficiales nombrados sobre los 120 sátrapas critores del tiempo de los macabeos. Sin embargo,
que tenían que gobernar el reino. Gracias al favor hay tres inserciones apócrifas que corresponden a
divino, se distinguió notablemente por su servicio otra pluma, a saber: el “Cántico de los tres jóvenes”, la
en el gobierno, hasta el grado de estar a punto de “Historia de Susana” y la “Historia de Bel y el dragón”.
ser elevado sobre todo el reino cuando la envidia y Estos y otros escritos en los que se recogen hazañas
DANIEL, LIBRO DE 628
y enseñanzas atribuidas a Daniel cuadran mejor con 7:1.) Además, el que los capítulos 7 al 12 estén es-
las fábulas que giran en torno a su gran fama, y su critos en primera persona parece confirmar esta
contenido no es nada fiable. (Véase APÓCRIFOS, LIBROS; conclusión.
también DANIEL, LIBRO DE.) Los capítulos 1 al 6 están escritos en tercera per-
3. Sacerdote levita de la casa de Itamar que en el sona, pero esto no quiere decir que Daniel no haya
año 468 a. E.C. acompañó a Esdras a Jerusalén. sido el escritor. En este caso, se puso en el lugar de
(Esd 8:2.) Es posible que él mismo o uno de sus un observador que relataba lo que estaba sucedién-
descendientes participase en la firma de la confe- dole a él mismo y a otros. Otro escritor bíblico, Je-
sión que se redactó durante el gobierno de Nehe- remías, hizo lo mismo con cierta frecuencia (véan-
mías (Ne 10:6); no es el profeta Daniel, que era de se Jer 20:1-6; 21:1-3 y caps. 26 y 36): aparte de
la tribu de Judá. (Da 1:6.) escribir en tercera persona, también escribió en pri-
mera persona. (Jer 1, 13, 15, 18; véase DANIEL
DANIEL, LIBRO DE. Libro profético que en las núm. 2.)
Biblias en español por lo general aparece entre los Cuándo y dónde se escribió. El marco del li-
profetas mayores, después de Ezequiel. Este es el bro es Babilonia, excepto en una de las visiones, que
orden que se sigue en la Versión de los Setenta grie- se sitúa en Susa, junto al río Ulai. No se puede pre-
ga y en la Vulgata latina. En el canon hebreo, Da- cisar si Daniel estaba en realidad en Susa o si tan
niel está colocado en los “Escritos” o “Hagiógrafos”. solo era una visión. El libro abarca el período que va
Escritor. El propio libro constata que fue Da- de 618 a 536 a. E.C. aproximadamente, y es en esta
niel el escritor, pues dice: “En el primer año de Bel- última fecha cuando se terminó la escritura del
sasar el rey de Babilonia, Daniel mismo contempló mismo. (Da 8:1, 2.)
un sueño y visiones de su cabeza sobre su cama. Autenticidad. Algunos críticos que dudan de
En aquel tiempo puso por escrito el sueño mismo. la autenticidad de Daniel adoptan la posición de
La narración completa de los asuntos informó”. (Da Porfirio, un filósofo pagano del siglo III enemigo del

PUNTOS SOBRESALIENTES DE DANIEL

Profec ías sobre la subida y ca ída de las potencias mundia- Se tala un árbol gigantesco; se ata el tronco por sie-
les: desde Babilonia hasta el tiempo en que el reino de te tiempos; su primer cumplimiento ocurre cuando el
Dios las destruya y asuma el gobierno mundial rey sufre una enajenaci ón mental y vive como una
Escrito por Daniel, que estuvo en Babilonia desde bestia por siete a ños; al fin de ese per íodo reco-
617 a. E.C. hasta despu és de 537 a. E.C., a ño en el que bra el juicio y reconoce que el Alt ísimo gobierna sobre
el pueblo jud ío regres ó a Jerusal én despu és de un largo toda la humanidad y da el gobierno a quien él escoge
cautiverio (4:1-37)
Mientras Belsasar profana los vasos del templo de Jeho-
Daniel y sus tres compañeros demuestran lealtad a vá para brindar por sus dioses, aparece una escritura
Jehová durante el exilio babilonio en la pared; llaman a Daniel, quien sin temor reprende
Se abstienen del vino y de los manjares de la mesa de al rey, explica la escritura y le anuncia que su reino
Nabucodonosor mientras se les prepara para servir en será dado a los medos y a los persas (5:1-31)
su corte; Dios los bendice con conocimiento y perspi- Se representa la marcha de las potencias mundiales con
cacia (1:1-21) las figuras de un le ón, un oso, un leopardo, una bes-
Sadrac, Mesac y Abednego se niegan a adorar la gran tia espantosa con diez cuernos y un cuerno peque-
imagen de Nabucodonosor; con entereza, afirman ante ño que sale de la cabeza de esta última; luego, el
el airado rey que no adorarán a sus dioses; el rey Anciano de D ías entrega la gobernaci ón sobre todos
hace que se les ate y arroje a un horno ardiente; un los pueblos a alguien semejante a un hijo del hombre
ángel los protege para que no sufran da ño (3:1-30) (7:1-28)
Impulsados por la envidia, ciertos funcionarios conspiran Un carnero, un macho cabr ío y un cuerno peque ño re-
contra Daniel; a pesar de un edicto que prohib ía orar presentan a las potencias mundiales que suceden a
a otros dioses, Daniel sigue orándole a Dios sin escon- Babilonia; el cuerno peque ño desaf ía al Pr íncipe del
derse; se le arroja a un foso de leones; un ángel lo ej ército de los cielos, pero es quebrado sin que medie
protege (6:1-28) mano (8:1-27)
Sueños y visiones proféticos remiten al reino de Dios Setenta semanas (de a ños); despu és de 7  62 se-
en manos de su Mesías manas aparece el Mes ías y luego es cortado; el pac-
Una piedra cortada de una monta ña sin intervenci ón to (abrah ámico) permanece vigente en beneficio de los
humana tritura una imagen inmensa que representa a jud íos solo por una semana (9:1-27)
las potencias mundiales que se suceden desde Babilo- Lucha entre el rey del norte y el rey del sur; Miguel se
nia en adelante; trituradas las potencias, son reempla- pone de pie como libertador; acontecimientos posterio-
zadas por el reino de Dios (2:1-49) res (10:1–12:13)
 629 DANIEL, LIBRO DE
cristianismo, quien argumentó que el libro de Da- ferencia parece más probable es la de que hoy
niel era una falsificación realizada por un judío pa- carecemos del conocimiento necesario sobre la evo-
lestino del tiempo de Antíoco Epífanes. Según su lución lingüística de aquella época, carencia que,
teoría, este falsificador tomó acontecimientos del esperamos, el tiempo nos permitirá subsanar” (edi-
pasado y los presentó como si fuesen profecías. Sin ción de G. Bromiley, 1979).
embargo, no se vuelve a poner seriamente en duda Hay en el libro de Daniel algunas palabras que se
la autenticidad del libro de Daniel hasta la primera supone que son persas, pero esto no es extraño en
parte del siglo XVIII. De todos modos, el hecho de vista de los tratos frecuentes que tenían los judíos
que el propio Jesucristo aceptase la profecía de Da- con los babilonios, los medos, los persas y gente de
niel es una prueba de su autenticidad, más signifi- otras naciones. Además, la mayoría de los términos
cativa que los comentarios de Porfirio. (Mt 24:15; extranjeros usados por Daniel son nombres de ofi-
Da 11:31.) ciales, artículos de vestir, términos legales y expre-
Aspecto histórico. En las cuevas del mar Muer- siones similares para las que en el hebreo o en el
to se han encontrado varios manuscritos que conte- arameo de aquel tiempo al parecer no había voces
nían partes del libro de Daniel. El más antiguo data correspondientes. Daniel escribía para su pueblo,
de la primera mitad del siglo I a. E.C. Para ese en- que en su mayor parte estaba en Babilonia, pero en
tonces se aceptaba el libro de Daniel como parte de aquel entonces otros muchos israelitas estaban es-
las Escrituras y era muy conocido entre los judíos, parcidos por otros lugares. Por lo tanto, escribió en
que ya habían hecho muchas copias. El escritor del un lenguaje que todos entendieran.
libro apócrifo, aunque histórico, de Primero de Ma- Aspecto doctrinal. Hay críticos que cuestionan
cabeos (2:59, 60) apoya el hecho de que en aquella la autoría de Daniel debido a su alusión a la re-
época este libro se reconocía como canónico, pues surrección. (Da 12:13.) Alegan que esta doctrina o
hizo referencia a la liberación de Daniel del foso de bien se desarrolló más tarde o bien se tomó de una
los leones y a la de los tres hebreos del horno creencia pagana. Sin embargo, su alusión a la re-
ardiente. surrección concuerda con el resto de las Escrituras
Además, tenemos el testimonio del historiador Hebreas, en las que se hallan afirmaciones de fe en
judío Josefo, quien declara que a Alejandro Magno la resurrección. (Job 14:13, 15; Sl 16:10.) Tam-
se le mostraron las profecías de Daniel cuan- bién hay en ellas relatos de resurrecciones. (1Re
do entró en Jerusalén. Esto ocurrió alrededor de 17:21, 22; 2Re 4:22-37; 13:20, 21.) Por otra par-
332 a. E.C., más de ciento cincuenta años antes del te, una autoridad como el apóstol Pablo dijo que
período macabeo. Josefo dice de este suceso: “Le Abrahán tenía fe en que los muertos se levantarían
enseñaron el libro de Daniel, en el cual se anuncia (Heb 11:17-19) y que otros fieles siervos de Dios de
que el imperio de los griegos destruirá al de los per- tiempos antiguos esperaban la resurrección. (Heb
sas; creyendo que se refería a él”. (Antigüedades Ju- 11:13, 35-40; Ro 4:16, 17.) Jesús mismo declaró:
días, libro XI, cap. VIII, sec. 5.) La historia también “Pero el que los muertos son levantados, hasta Moi-
registra que Alejandro otorgó grandes favores a los sés lo expuso, en el relato acerca de la zarza, cuan-
judíos, y se cree que esto fue debido a lo que Daniel do llama a Jehová ‘el Dios de Abrahán y Dios de
dijo de él en su profecía. Isaac y Dios de Jacob’”. (Lu 20:37.)
Idioma. Las porciones de Daniel 1:1 a 2:4a y Los que afirman que el libro no es realmente pro-
8:1 a 12:13 fueron escritas en hebreo, mientras que fético, sino que se escribió después de que ocurrie-
la de Daniel 2:4b a 7:28 fue escrita en arameo. Con ron los acontecimientos, tendrían que atribuir su
relación al vocabulario de la porción aramea de Da- escritura a un período posterior a los días del minis-
niel, la obra The International Standard Bible Ency- terio de Jesús en la Tierra, pues el capítulo 9 con-
clopedia (vol. 1, pág. 860) dice: “Cuando se exami- tiene una profecía concerniente a la aparición y
na el vocabulario arameo de Daniel, un 90% del sacrificio del Mesías. (Da 9:25-27.) Además, la pro-
mismo se puede comprobar en el acto contrastán- fecía se proyecta hacia el futuro y relata la histo-
dolo con inscripciones semíticas occidentales o pa- ria de los reinos que gobernarían hasta el mismo
piros del siglo V a. E.C. o anteriores. El porcentaje “tiempo del fin”, cuando serían destruidos por el
restante se ha encontrado en el arameo nabateo o reino de Dios en las manos de su Mesías. (Da 7:9-
el de Palmira, que es posterior al siglo V a. E.C. 14, 25-27; 2:44; 11:35, 40.)
Si bien es posible decir, desde un punto de vista Importancia del libro. El libro de Daniel es
teórico, que este pequeño porcentaje debió origi- sobresaliente por los períodos de tiempo proféticos
narse después del siglo V, es igualmente posible que registra: las sesenta y nueve semanas (de años)
afirmar que si ya en el siglo V aparece en forma es- que pasan desde el decreto de reedificar Jerusalén
crita, es porque estaba en uso en la lengua habla- hasta la venida del Mesías; los acontecimientos que
da. Sin embargo, la explicación que con gran di- ocurrirían dentro de la septuagésima semana y la
DANITAS 630
destrucción de Jerusalén que seguiría poco después
(Da 9:24-27); los “siete tiempos”, a los que Jesús lla-
mó “los tiempos señalados de las naciones” y que, se-
gún indicó, todavía estaban en curso cuando él estu-
vo en la Tierra, ya que su conclusión habría de llegar
mucho tiempo después (Da 4:25; Lu 21:24); los perío-
dos de 1.290, 1.335 y 2.300 días, y, por último, el pe-
ríodo que corresponde a “un tiempo señalado, tiem-
pos señalados y medio”. El significado de todos estos
períodos proféticos es esencial a fin de obtener un
buen entendimiento de la relación de Dios con su
pueblo. (Da 12:7, 11, 12; 8:14; véanse SETENTA SEMA-
NAS; TIEMPOS SEÑALADOS DE LAS NACIONES.)
Daniel también dio detalles proféticos relacionados
con la subida y caída de las potencias mundiales, des- D árico de oro
de el tiempo de la antigua Babilonia hasta el mismo
momento en el que el reino de Dios las borre para
siempre de la existencia. Sus profecías centran la
atención en el reino de Dios, cuya dirección Él ha en- DÁRICO. Moneda persa de oro que pesaba unos
comendado a su rey nombrado y a los que con él es- 8,4 g. y cuyo valor hoy se cifra en 94,50 dólares
tán, los “santos del Supremo”. Este será un Reino que (E.U.A.). El anverso de un dárico representa a un
perdurará y resultará en la bendición de todo el que rey, rodilla en tierra, con una lanza en su mano de-
sirve a Dios. (Da 2:44; 7:13, 14, 27.) recha y un arco en su izquierda. El reverso de la
La interpretación inspirada que el ángel dio de la moneda —acuñada durante dos siglos, a partir de
profecía que tiene que ver con las bestias, interpre- la última parte del siglo VI a. E.C.— muestra la im-
tación según la cual estas representan potencias presión oblonga del punzón que se hizo cuando se
mundiales (Da 7:3-7, 17, 23; 8:20, 21), es de gran acuñó. En 1 Crónicas 29:7 aparece en dáricos una
ayuda en la comprensión del simbolismo de las de las contribuciones para el templo hecha durante
bestias de Revelación. (Rev 13:1-18; véase BESTIAS el reinado de David, aunque el dárico persa era
SIMBÓLICAS.) desconocido en aquel tiempo. Es evidente que el es-
El registro de Daniel relativo a la liberación de critor de Crónicas convirtió la cifra original en una
sus tres compañeros del horno ardiente por rehusar moneda que se usaba por aquel entonces y que por
arrodillarse ante la gran imagen de oro de Nabuco- lo tanto les resultaría familiar a sus lectores. (Esd
donosor (Da 3) es una muestra del derecho de los 8:27.)
adoradores de Jehová a darle devoción exclusiva, en
DARÍO. En el registro bíblico este nombre se
el transcurso del dominio de la primera potencia
aplica a tres reyes: uno medo y los otros dos persas.
mundial durante los “tiempos de los gentiles”. Este
Hay quienes opinan que el nombre “Darío” se usó,
registro también ayuda a los cristianos a discernir
al menos en el caso de Darío el medo, como título
que su sujeción a las autoridades superiores es,
de realeza y no como nombre personal.
como se menciona en Romanos 13:1, una sujeción
relativa, lo que está en armonía con la postura de 1. Darío el medo. Sucedió en el trono al rey cal-
los apóstoles registrada en Hechos 4:19, 20 y 5:29. deo Belsasar cuando las fuerzas de Ciro el persa
De igual manera, fortalece a los cristianos en su po- conquistaron Babilonia. Para aquel entonces Darío
sición de neutralidad en cuanto a los asuntos de las tenía unos sesenta y dos años. (Da 5:30, 31.) Más
naciones, y muestra que su actitud puede crearles adelante se le identifica como “el hijo de Asuero de
dificultades, pero que tanto si Dios los libra en ese la descendencia de los medos”. (Da 9:1.)
momento como si permite que mueran debido a su En el ejercicio de su función administrativa, Da-
integridad, el cristiano adorará y servirá únicamen- río nombró 120 sátrapas para servir por todos sus
te a Jehová Dios. (Da 3:16-18.) dominios, así como tres altos funcionarios que vela-
ban por los intereses del rey controlando a los sá-
DANITAS. Véase DAN núm. 2. trapas. El propósito principal de esta organización
DANZA. Véase BAILE. bien pudo haber sido económico, ya que el cobro de
las contribuciones y los tributos para las arcas rea-
DARÁ, DARDÁ. Descendiente de Judá por el les era uno de los deberes principales de los sátra-
linaje de Zérah (1Cr 2:4, 6); aunque tuvo una gran pas. (Compárese con Esd 4:13.) Uno de estos tres
sabiduría, no igualó la de Salomón. (1Re 4:31; véa- altos oficiales era Daniel, quien se distinguió tanto
se MAHOL.) sobre los otros funcionarios y sátrapas que Darío
 631 DARÍO
estaba pensando en hacerle primer ministro. Segu- se limitaba a setenta años y cuando recibió la reve-
ramente por envidia, aunque quizás también por lación concerniente a las setenta semanas proféti-
resentimiento, ya que la integridad de Daniel sería cas y la venida del Mesías. (Da 9:1, 2, 24-27.) El án-
un impedimento para la corrupción y el soborno, los gel que le transmitió a Daniel la visión sobre la
otros dos funcionarios encumbrados, aliados con los rivalidad del “rey del norte” y el “rey del sur” tam-
sátrapas, tramaron una trampa legal. “Entraron en bién le reveló que antes ya había actuado como for-
tropel al rey” para que este firmase un edicto con el talecedor y plaza fuerte durante el primer año de
apoyo de todos los funcionarios gubernamentales Darío el medo. (Da 11:1, 6.) Los comentaristas en
de alto rango (sin embargo, a Daniel no se le men- general han entendido que el ángel rindió este
ciona), prohibiendo que se hiciera “una petición a servicio a Darío, pero parece más probable que lo
cualquier dios u hombre” aparte de Darío durante rindiese a Miguel, quien, según el versículo anterior
treinta días. Aquel que violase dicho edicto sería (Da 10:21), contendía al lado de este mensajero an-
arrojado al foso de los leones. En apariencia el de- gélico en particular. Por lo tanto, había colabora-
creto pretendía consolidar a Darío, un extranjero, ción angélica al contender contra el demonio lla-
en su nueva posición como rey, y, a simple vista, mado ‘príncipe de Persia’, que intentaba frustrar
era una expresión de lealtad y apoyo por parte de el cumplimiento de los propósitos de Jehová. (Da
los funcionarios gubernamentales que abogaban 10:13, 14.)
por su promulgación. (Da 6:1-3, 6-8.) La identidad de Darío el medo. Todavía
Darío firmó el decreto y pronto tuvo que encarar- no se ha hallado ninguna referencia a “Darío el
se a las consecuencias, lo que debió hacerle com- medo” en las inscripciones extrabíblicas ni le men-
prender el propósito velado del edicto. Como Daniel cionan los historiadores antiguos anteriores a Jose-
siguió orando a Jehová Dios, se convirtió en el pri- fo (historiador judío del siglo I E.C.). Este hecho ha
mer transgresor del edicto (compárese con Hch dado pábulo a la especulación crítica para conside-
5:29) y fue arrojado al foso de los leones, a pesar de rar a Darío el medo como un personaje ficticio.
los sinceros esfuerzos de Darío por hallar una ma- Hay doctos que dicen que poco después de la con-
nera de evitar el irrevocable estatuto. Darío expre- quista de Babilonia, Ciro nombró “rey de Babilonia”
só confianza en el poder del Dios de Daniel para a su hijo Cambises (II). Aunque este representaba
protegerle, y después de una noche en vela y ayu- a Ciro anualmente en la festividad del “Año Nuevo”
no, se apresuró a ir al foso de los leones, alegrándo- que se celebraba en Babilonia, al parecer residía en
se de encontrar a Daniel vivo e ileso. Luego el rey, Sippar el resto del tiempo. Una investigación basa-
en justicia, no solo condenó a los acusadores de Da- da en un estudio de textos cuneiformes ha revela-
niel y a sus familias a que fuesen arrojados al foso do que Cambises no asumió el título de “rey de Ba-
de los leones, sino que también hizo proclamar por bilonia” hasta el 1 de Nisán del año 530 a. E.C.,
todo el reino que “en todo dominio de [su] reino, la cuando fue hecho corregente de Ciro, quien estaba
gente [había] de temblar y temer delante del Dios a la sazón ocupado en la campaña militar que re-
de Daniel”. (Da 6:9-27.) sultaría en su muerte. Se ha intentado identificar a
Los registros históricos muestran que desde Darío con Cambises II, pero su edad cuando cayó
tiempos antiguos se consideraba divinos a los reyes Babilonia —“unos sesenta y dos años”— no cuadra
de Mesopotamia y se les rendía culto. Muchos co- con la de Cambises. (Da 5:31.)
mentaristas opinan que la restricción de hacer ‘pe- La idea de que Darío haya sido otro nombre dado
ticiones’ enunciada en el edicto de Darío tenía que al propio Ciro no concuerda con la procedencia de
ver tan solo con asuntos de naturaleza religiosa y Darío, quien era “medo” y “de la descendencia de
que no aplicaba a las solicitudes de tipo general. los medos”, expresión esta última que se emplea
La existencia de un “foso de los leones” en Babilonia con relación a su padre Asuero, de la misma ascen-
ha sido confirmada por las inscripciones antiguas dencia. A Ciro se le llama, específicamente, “persa”,
encontradas, inscripciones que muestran que los y aunque su madre pudo haber sido meda —como
gobernantes orientales con frecuencia tenían va- afirman algunos historiadores—, de acuerdo con el
rias clases de animales salvajes. La obra Soncino Cilindro de Ciro, su padre fue el persa Cambises I.
Books of the Bible comenta sobre este aspecto: “Se (Da 9:1; 6:28.)
sabe que los persas heredaron de los reyes asirios Otros identifican a Darío con un presunto “tío”
la costumbre de tener estos animales en sus par- de Ciro del que habla el historiador griego Jeno-
ques zoológicos” (edición de A. Cohen, Londres, fonte y a quien da el nombre de “Ciaxares, hijo
1951, “Daniel, Ezra and Nehemiah”, pág. 49). de Astiages”. Jenofonte cuenta que Ciaxares suce-
Después del capítulo 6 de Daniel, la única men- dió en el trono al rey medo Astiages, pero que
ción que se hace de Darío es con relación a su “pri- luego Ciaxares le dio a su sobrino Ciro tanto su
mer año” de reinado. Fue durante aquel primer año hija como todo el reino de Media. (Ciropedia, I,
cuando Daniel ‘discernió’ que la desolación de Judá V, 2; VIII, V, 19.) Sin embargo, Heródoto y Ctesias
DARÍO 632
(historiadores griegos más o menos contemporá- bre debió ser el título o nombre real que recibió.
neos de Jenofonte) no concuerdan con la explica- A este respecto, W. F. Albright dice: “Me parece
ción de Jenofonte; Heródoto, en particular, afirma muy probable que fuese Gobrias [Gubaru] el que,
que Astiages carecía de descendencia masculina. estando Ciro ausente en una campaña militar en el
Por otra parte, en la Crónica de Nabonido se mues- oriente, asumiese la dignidad real con el nombre de
tra a Ciro alzándose con el reino de los medos gra- ‘Darío’, tal vez un antiguo título real iraní”. (Journal
cias a capturar a Astiages. Además, suponer que of Biblical Literature, 1921, vol. 40, pág. 112, nota
Darío fue Ciaxares II llevaría a la suposición de que 19.) Los expertos que favorecen la identificación de
a Astiages también se le debió conocer por el nom- Gubaru con el rey Darío salen al paso de la objeción
bre de Asuero, pues Darío el medo fue “el hijo de de que las tablillas cuneiformes en ningún lugar di-
Asuero”. (Da 9:1.) Ha de concluirse, pues, que este cen que Gubaru fuese “rey”, indicando que en las
punto de vista carece de confirmación. tablillas cuneiformes tampoco se dice que Belsasar
___________________________________________________________________________________________________________ fuese rey y, sin embargo, el documento cuneiforme
conocido como “Relato versificado sobre Nabonido”
Entonces, ¿quién fue Darío el medo?
dice de forma manifiesta que Nabonido “confió su
___________________________________________________________________________________________________________
reinado” a su hijo.
En fechas más recientes, un buen número de En un comentario que guarda relación con lo an-
obras de consulta se han inclinado a identificar a terior, el profesor Whitcomb indicó que de acuerdo
Darío con Gubaru (a quien, por lo general, se rela- con la Crónica de Nabonido, Gubaru, en calidad de
ciona con el Gobrias mencionado en la Ciropedia de gobernador por designación de Ciro, “nombró [...]
Jenofonte), quien fue gobernador de Babilonia des- (gobernadores de distritos) en Babilonia”, tal como
pués de la conquista medopersa. Estas son las dice Daniel 6:1, 2 acerca de Darío: “Colocó sobre el
pruebas que básicamente aducen: reino a ciento veinte sátrapas”. De hecho, Whit-
Al referir la caída de Babilonia, el antiguo texto comb sostiene que por ser Gubaru un gobernador
cuneiforme conocido como la Crónica de Nabonido de gobernadores, sus súbditos lo consideraban un
dice que Ugbaru, “gobernador de Gutium, y el ejér- rey. (Darius the Mede, págs. 31-33.) Y con referen-
cito de Ciro entraron en Babilonia sin combate”. cia a la vasta región sobre la que gobernó Gubaru
Luego, después de mencionar que Ciro entró en la (Gobrias), la obra History of the Persian Empire (de
ciudad diecisiete días más tarde, la inscripción dice A. T. Olmstead, 1948, pág. 56) dice: “Sobre esta
que Gubaru, “su gobernador, dispuso (sub)goberna- vasta extensión de tierra fértil, Gubaru gobernó
dores en Babilonia”. (La Sabiduría del Antiguo Orien- casi como monarca independiente”.
te, edición de J. Pritchard, 1966, pág. 241; compáre- Guiándose por lo susodicho, algunos eruditos opi-
se con Darius the Mede, de J. C. Whitcomb, 1959, nan que es muy probable que Darío el medo fuese
pág. 17.) Obsérvese la diferencia entre los nombres en realidad un virrey que reinó sobre los caldeos,
Ugbaru y Gubaru. Aunque parecidos, en la escritura pero en calidad de subordinado de Ciro, el monarca
cuneiforme el signo de la primera sílaba del nom- supremo del Imperio persa. En la página 71 de His-
bre Ugbaru es muy distinto del de Gubaru. La mis- tory of the Persian Empire, A. T. Olmstead dice: “En
ma inscripción menciona que Ugbaru, el goberna- lo que respecta a su trato con sus súbditos babilo-
dor de Gutium, murió algunas semanas después de nios, Ciro era ‘rey de Babilonia, rey de pueblos’. So-
la conquista. En cambio, gracias a otros textos cu- bre esta base, Ciro insistió en que la antigua línea
neiformes se sabe que Gubaru siguió con vida y fue de monarcas permanecía ininterrumpida, y halagó
gobernador durante catorce años, no solo de la ciu- así la vanidad de sus súbditos, con lo que conquis-
dad de Babilonia, sino de toda la región, así como tó su lealtad. [...] Sin embargo, después de la mar-
de la “región más allá del río”, lo que incluía Siria, cha de Ciro, fue el sátrapa Gobrias quien represen-
Fenicia y Palestina, hasta la frontera con Egipto. Por tó la autoridad real”. Los que sostienen que el Darío
consiguiente, Gubaru gobernó sobre una vasta re- de la Biblia era de hecho ese virrey corroboran lo
gión que ocupaba toda la extensión de la Media que en ella se dice de él, que “recibió el reino” y que
Luna Fértil, prácticamente el mismo territorio que fue “hecho rey sobre el reino de los caldeos”, lo que
comprendía el Imperio babilonio. Se ha de recordar prueba que, en efecto, estaba subordinado a una
que de Darío el medo se dice que fue “hecho rey so- autoridad monárquica superior. (Da 5:31; 9:1; com-
bre el reino de los caldeos” (Da 5:31; 9:1), pero párese con 7:27, donde se dice que el “Supremo”,
no “rey de Persia”, pues esta última designación se Jehová Dios, dio el reino a “los santos”.)
empleó para aludir al rey Ciro. (Da 10:1; Esd 1:1, 2; Si bien es cierto que la información que hoy se
3:7; 4:3.) En conclusión, parece que la región gober- tiene sobre Gubaru se asemeja en muchos aspectos
nada por Gubaru fue la misma que gobernó Darío. a la que se tiene de Darío y que este bien pudo ha-
Comoquiera que a Gubaru no se le llama “Darío” ber sido un virrey de Ciro, no se puede considerar
en ninguna fuente, se ha apuntado que este nom- que dicha información sea determinante. El regis-
 633 DARÍO
tro histórico no revela ni la nacionalidad ni el pa- muestra que ambos pueblos integraban un sistema
rentesco de Gubaru, por lo que no se puede demos- de gobierno conjunto y que las leyes continuaron
trar que fuese “medo” e “hijo de Asuero”. Tampoco siendo las de “los medos y los persas”. (Da 6:8; Est
dice que tuviese una autoridad real tan amplia 1:19.) Los medos desempeñaron un papel muy im-
como para hacer una proclama como la que se reco- portante en el derrocamiento de Babilonia. (Isa
ge en Daniel 6:6-9. Además, de lo que dice la Biblia 13:17-19.) Obsérvese también que Jeremías (51:11)
parece deducirse que el reinado de Darío sobre Ba- predijo que los “reyes [plural] de los medos” esta-
bilonia no tuvo una larga duración y que, a su tér- rían entre los que atacarían Babilonia. Darío pudo
mino, Ciro tomó el trono; de todas formas, también muy bien haber sido uno de esos reyes.
es posible que ambos reinasen a la vez y que Daniel 2. Darío Histaspes, llamado también Darío el
solo hiciese mención del año en el que Darío subió Grande o Darío I, rey de Persia. Se le considera uno
al poder en Babilonia. (Da 6:28; 9:1; 2Cr 36:20-23.) de los gobernantes sobresalientes del Imperio per-
Gubaru gobernó durante catorce años. sa. Darío dice de sí mismo que era “el hijo de
Por qué es incierta su identificación histórica. Histaspes, aqueménida, persa, hijo de un persa,
Naturalmente, la veracidad del relato bíblico no de- ario, de estirpe aria”. (El Mundo de los Persas, de
pende de que sea confirmado por otras fuentes. Los H. H. von der Osten, pág. 74.) De esta manera, ale-
numerosos casos en que los críticos han calificado gaba que su linaje real y el de Ciro el Grande con-
de “no históricos” a personajes y acontecimientos vergían en un antepasado común, si bien su rama
bíblicos cuya historicidad ha quedado con el tiempo familiar era diferente de la de Ciro.
al margen de toda duda deberían bastar para que Después de la muerte de Cambises II (en 522
el estudiante de la Palabra de Dios no diese dema- a. E.C., cuando regresaba de Egipto), el trono persa
siada importancia a esta clase de crítica. (Véanse fue ocupado durante un breve espacio de tiempo
BELSASAR; SARGÓN.) Los cientos de miles de tablillas por su hermano Bardiya (o tal vez por un mago lla-
cuneiformes que se han desenterrado en el Oriente mado Gaumata). Con la ayuda de otros seis nobles
Medio nos ofrecen una historia muy incompleta y persas, Darío asesinó al ocupante del trono y lo con-
llena de lagunas. En cuanto a las otras fuentes, los siguió para sí. Su explicación de este acontecimien-
historiadores antiguos, de cuyos escritos se conser- to se expuso en la inmensa inscripción trilingüe de
van algunas copias (aunque a menudo incomple- Behistún, que hizo tallar en peñascos escarpados
tas), ha de mencionarse que fueron pocos, en su que daban a la llanura por la que discurría la ruta
mayoría griegos y distanciados de los aconteci- principal de caravanas de Bagdad a Teherán. Según
mientos del libro de Daniel al menos uno o dos si- esta inscripción, Gaumata era un usurpador que se
glos. había hecho pasar por el hermano de Cambises, a
Sin embargo, el mismo libro de Daniel nos da una quien se había dado muerte. La mayoría de los eru-
razón mucho más convincente para entender la fal- ditos modernos aceptan este relato (en el que Darío
ta de información concerniente a Darío en los regis- repite muy a menudo que “es verdad y no son
tros babilonios. El registro bíblico muestra que Da- mentiras”) como básicamente real, aunque algunos
río colocó a Daniel en una posición encumbrada en creen que Darío era un “grandísimo mentiroso” y
el gobierno, con gran disgusto de los otros altos que los hechos indican que en realidad el verdade-
funcionarios. El complot que estos urdieron contra ro usurpador fue él. Sea como fuere, al llegar al po-
Daniel se frustró y Darío ejecutó a los acusadores der, Darío tuvo que hacer frente a un imperio en re-
de Daniel y a sus familias, acción que tal vez le belión, y se cree que pasó los dos años siguientes
granjeó la enemistad del resto de los funcionarios. subyugando a los insurrectos por todo el reino. Da-
La proclama de Darío que ordenaba que todos en el río conquistó Egipto, que se había librado del yugo
reino ‘temieran delante del Dios de Daniel’ inevita- persa, alrededor de 519-518 a. E.C. Después exten-
blemente tuvo que causar profundo descontento dió los límites del imperio hasta la India, al E., y
y resentimiento entre el poderoso clero babilonio. hasta Tracia y Macedonia, al O. Darío también se
Ya que los escribas, como bien se sabe, estaban bajo destacó por su eficiente reorganización de la estruc-
la dirección de los funcionarios y del clero, no sería tura administrativa en todo el imperio, por la for-
de extrañar que posteriormente se alteraran los re- mación de un código de leyes imperial, llamado
gistros y se eliminara el testimonio concerniente a el “Decreto de Buenos Reglamentos”, y por haber
este rey. Se sabe de otros casos similares en regis- abierto de nuevo el canal que conectaba el río Nilo
tros históricos de aquellos tiempos. de Egipto con el mar Rojo.
Por lo tanto, hay que conceder la debida impor- Darío Histaspes aparece en el registro bíblico en
tancia a la forma binaria de gobernación medoper- particular con relación a la reconstrucción del tem-
sa que menciona la Biblia. (Da 5:28; 8:3, 4, 20.) plo de Jerusalén. El fundamento del templo se co-
Aunque la historia seglar concede muchísima im- locó en 536 a. E.C., pero la obra de reconstrucción
portancia a Ciro y a los persas, el registro bíblico se prohibió en 522 a. E.C. y “continuó detenida
DARQÓN 634
hasta el segundo año del reinado de Darío” (520 Atenas y a Eretria por haber prestado ayuda a las
a. E.C.). (Esd 4:4, 5, 24.) Durante ese año, los pro- ciudades rebeldes. Esto llevó a que los persas inva-
fetas Ageo y Zacarías animaron a los judíos a rea- dieran Grecia, pero en 490 a. E.C. las fuerzas de Da-
nudar la construcción, y el trabajo volvió a empren- río fueron derrotadas en la batalla de Maratón.
derse. (Esd 5:1, 2; Ag 1:1, 14, 15; Zac 1:1.) Esto hizo Darío preparó con sumo cuidado una nueva campa-
que Tatenai, el gobernador que representaba los in- ña contra Grecia, pero no pudo llevarla a cabo an-
tereses imperiales en la región que estaba al O. del tes de su muerte, acaecida en 486 a. E.C. Su hijo
Éufrates, así como otros funcionarios, hiciera una Jerjes le sucedió.
investigación y enviara una carta al rey persa Da- 3. En Nehemías 12:22 se encuentra el registro
río, en la que le informaba de la obra de construc- de los cabezas de las casas paternas levitas “en los
ción, le exponía la alegación de los judíos en cuanto días de Eliasib, Joiadá y Johanán y Jadúa [...] hasta
a la legalidad del proyecto y pedía que se investiga- la gobernación real de Darío el persa”. Ya que Elia-
ra en los archivos reales si existía corroboración sib era el sumo sacerdote cuando Nehemías regre-
escrita de la afirmación que estos hacían. (Esd só a Jerusalén (Ne 3:1), y puesto que para el tiem-
5:3-17.) La declaración judía, que contrastaba las po de la segunda visita de Nehemías a aquella
acciones del caldeo Nabucodonosor, destructor del ciudad (después del año trigésimo segundo de Ar-
templo, con las del persa Ciro, aquel que autorizó su tajerjes [443 a. E.C.]), Joiadá tenía un hijo casado
reconstrucción, debió causar una impresión favora- (Ne 13:28), es probable que el “Darío” mencionado
ble en Darío, pues en los primeros años de su rei- fuese Darío Ocos (llamado también Notos), que
nado había tenido que sofocar dos levantamientos reinó de 423 a 405 a. E.C.
encabezados por insurrectos que decían llamar- Una carta hallada entre los papiros de Elefantina,
se Nabucodonosor (conocidos por los historiadores que se cree que datan de los últimos años del si-
como Nabucodonosor III y Nabucodonosor IV). Am- glo V a. E.C., hace referencia a “Johanán” como el
bos alegaban ser hijos de Nabonido e intentaban sumo sacerdote de Jerusalén en aquel tiempo.
emancipar Babilonia del Imperio persa.
La búsqueda oficial de los registros en los archi- DARQÓN. Sus descendientes estaban represen-
vos de Ecbátana, la antigua capital de Media, resul- tados entre “los hijos de los siervos de Salomón” que
tó en la localización del documento de Ciro. Darío, regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio.
por lo tanto, envió órdenes al gobernador Tatenai (Esd 2:1, 2, 55, 56; Ne 7:6, 7, 57, 58.)
de que él y el resto de los funcionarios no solo se
DATÁN. Hijo de Eliab de la tribu de Rubén, y
abstuvieran de interferir en la obra del templo, sino
hermano de Abiram y Nemuel. Datán y Abiram
que también proveyeran fondos de la “tesorería
apoyaron la rebelión del levita Coré contra la auto-
real, del impuesto de más allá del Río”, para la cons-
ridad que Moisés y Aarón representaban y, de he-
trucción, así como animales y otras provisiones ne-
cho, cuestionaron las promesas de Jehová al decir
cesarias para las ofrendas sacrificatorias. Todo el
que Egipto era la “tierra que manaba leche y miel”.
que violase la orden del rey debía ser colgado de un
Debido a su rebelión, tanto Datán como Abiram y
madero y su casa, “convertida en un excusado pú-
sus respectivas casas perecieron tragados por la
blico”. (Esd 6:1-12.)
tierra que se abrió bajo sus pies. (Nú 16:1-35; 26:7-
Con esta cooperación oficial y el estímulo conti- 11; Dt 11:6; Sl 106:17; véase ABIRAM núm. 1.)
nuo de los profetas (Zac 7:1; 8:1-9, 20-23), los tra-
bajos del templo continuaron hasta completarse DÁTIL. El fruto de la palmera datilera (Phoenix
con éxito “para el tercer día del mes lunar Adar, es dactylifera), árbol común en Palestina. Los dátiles
decir, en el año sexto del reinado de Darío”. (Esd tienen forma ovalada, son carnosos y de sabor dul-
6:13-15; para el 6 de marzo de 515 a. E.C.) Ya que ce, y solo producen una semilla.
según las propias inscripciones de Darío, este rey En el registro bíblico se hace mención de los dáti-
era un adorador devoto de Ahura Mazda, es eviden- les solo de manera indirecta. Por ejemplo, la sulamita
te que su acción, aunque sirvió para que se reali- dijo que las guedejas del cabello oscuro de su amado
zara el propósito de Jehová Dios y sin duda tuvo su pastor se asemejaban a racimos de dátiles (“cabellos
dirección, se debió básicamente al respeto que sen- largos y espesos como renuevos de palmas”, BR; heb.
tía por la naturaleza irrevocable de las leyes medo- tal·tal·lím; ‘panículas de datiles’, Lexicon in Veteris Tes-
persas y a la política de tolerancia propia de su go- tamenti Libros, de L. Koehler y W. Baumgartner, Lei-
bierno. En varias inscripciones de su época se ha den, 1958, pág. 1030), y Salomón comparó la estatu-
hallado prueba de dicha tolerancia. ra de la sulamita a la de una palmera y sus pechos, a
Campañas posteriores en Grecia. Hacia el “racimos de dátiles” (“racimos de uvas”, MK) y a “ta-
año 500, varias ciudades griegas de Jonia se rebe- llos frutales de dátiles” (heb. san·sin·ním; véase Lexicon
laron contra la dominación persa, y aunque se re- in Veteris Testamenti Libros, pág. 662). (Can 5:11;
primió su insurrección, Darío determinó castigar a 7:7, 8; véase PALMERA.)
 635 DAVID
DAVID (probablemente: Amado). En la Tra- Fue entonces cuando Samuel recibió el siguiente
ducción del Nuevo Mundo aparece este nombre mandato de Jehová: “¡Levántate, úngelo, porque
1.079 veces en las Escrituras Hebreas —entre ellas este es!”. De él, precisamente, Jehová dijo: “He ha-
75 referencias en los encabezamientos de 73 sal- llado a David hijo de Jesé, varón agradable a mi co-
mos— y 59 veces en las Escrituras Griegas Cristia- razón, que hará todas las cosas que yo deseo”. (1Sa
nas. De todos los personajes de las Escrituras He- 16:1-13; 13:14; Hch 13:22.)
breas, solo Moisés y Abrahán son mencionados más Los años que David pasó como pastorcillo tuvie-
veces por los escritores cristianos de la Biblia. Las ron una profunda influencia en el resto de su vida.
1.138 veces que se utiliza el nombre en el texto bí- La vida al aire libre le preparó para vivir como fu-
blico hacen referencia al segundo rey de Israel o a gitivo cuando, más tarde, tuvo que huir de la furia
aquel a quien él, David, representó en varias oca- de Saúl. También adquirió destreza en lanzar pie-
siones: “Jesucristo, hijo de David”. (Mt 1:1.) dras con la honda, desarrolló aguante y valor, así
Este pastor, músico, poeta, soldado, hombre de como una buena disposición para buscar y rescatar
estado, profeta y rey, sobresale entre los personajes a las ovejas que se separaban del rebaño, no du-
de las Escrituras Hebreas. Fue un valiente luchador dando en matar a un oso o a un león cuando fue ne-
en el campo de batalla y supo aguantar dificulta- cesario. (1Sa 17:34-36.)
des. Este caudillo y comandante audaz, que nunca Sin embargo, a pesar de su valor como guerrero,
se dejó intimidar, tuvo la suficiente humildad para también alcanzó renombre por tocar el arpa y escri-
reconocer sus errores y arrepentirse de sus graves bir poesía, talentos que quizás cultivó durante las
pecados. Además, fue compasivo y misericordioso, largas horas que pasó cuidando las ovejas. Asimis-
amó la verdad y la justicia y, sobre todo, tuvo fe y mo, David llegó a ser conocido como diseñador de
confianza absolutas en su Dios Jehová. nuevos instrumentos musicales. (2Cr 7:6; 29:26, 27;
El linaje de David, descendiente de Boaz y de Rut, Am 6:5.) El amor que David sintió por Jehová ele-
provenía de Judá a través de Pérez. (Rut 4:18-22; vó sus composiciones muy por encima de un mero
Mt 1:3-6.) Este hijo de Jesé, el más joven de los entretenimiento, y las convirtió en obras maestras
ocho hijos varones, también tenía dos hermanas o clásicas dedicadas a la adoración y alabanza de
medio hermanas. (1Sa 16:10, 11; 17:12; 1Cr 2:16.) Jehová. Los encabezamientos de al menos 73 sal-
Uno de los hermanos de David murió sin dejar hi- mos indican que David fue su compositor; sin em-
jos y por eso no aparece en los registros genealógi- bargo, también se le atribuyen otros salmos. (Com-
cos posteriores. (1Cr 2:13-16.) No se da el nombre párese Sl 2:1 con Hch 4:25; Sl 95:7, 8 con Heb 4:7.)
de la madre de David. Algunos han creído que su Es muy probable que algunos salmos —por ejem-
madre fue Nahás, pero es más probable que Nahás plo, el 8, 19, 23 y 29— reflejen las experiencias de
fuese el padre de las medio hermanas de David. David como pastor.
(2Sa 17:25; véase NAHÁS núm. 2.) Toda la formación que obtuvo mientras cuidaba
Belén, a unos 9 Km. al SSO. de Jerusalén, era el de las ovejas le preparó para una función más im-
pueblo natal de David y el lugar donde habían vivi- portante: pastorear al pueblo de Jehová, tal como
do sus antepasados Jesé, Obed y Boaz. En algunas está escrito: “[Jehová] escogió a David su siervo, y
ocasiones Belén recibe el nombre de la “ciudad de lo tomó de los apriscos del rebaño. De seguir las
David” (Lu 2:4, 11; Jn 7:42), pero no debe confun- hembras que amamantaban lo trajo para ser pastor
dirse con Sión, en Jerusalén, la “Ciudad de David”. sobre Jacob, su pueblo, y sobre Israel, su herencia”.
(2Sa 5:7.) (Sl 78:70, 71; 2Sa 7:8.) No obstante, cuando David
Su juventud. La primera vez que aparece Da- dejó por primera vez las ovejas de su padre, no fue
vid en el registro bíblico estaba vigilando las ovejas para desempeñar el poder del reino. Primero fue
de su padre en un campo próximo a Belén, lo que músico de la corte por recomendación de un conse-
hace pensar en que fue también en un campo cer- jero de Saúl, quien describió a David no solo como
cano a Belén donde más de un milenio después “diestro en tocar”, sino también como “valiente y
unos pastores escucharon impresionados el anuncio poderoso y hombre de guerra y persona que habla
del ángel de Jehová sobre el nacimiento de Jesús. con inteligencia y hombre bien formado, y Jehová
(Lu 2:8-14.) Samuel, enviado por Dios a la casa de está con él”. (1Sa 16:18.) Así, David se convirtió en
Jesé para ungir a uno de sus hijos como futuro rey, el arpista del atribulado Saúl y en su escudero. (1Sa
había rechazado a los siete hermanos mayores de 16:19-23.)
David, diciendo: “Jehová no ha escogido a estos”. Más tarde, por razones que no se registran, David
Por último, se envió a buscar a David, que se halla- volvió a la casa de su padre por un período indeter-
ba en el campo. Cuando entró —“rubicundo, un minado. En una ocasión fue a llevar provisiones a sus
joven de hermosos ojos y gallarda apariencia”—, hermanos que estaban en el ejército de Saúl. En aquel
hubo en el ambiente cierta expectativa, porque momento el ejército israelita y el filisteo estaban es-
hasta entonces nadie sabía a qué había ido Samuel. tacionados frente a frente, y David se indignó cuando
DAVID 636
vio y oyó a Goliat escarnecer a Jehová. Así que pre- hijos de Saúl, movidos por amor, habían celebrado
guntó: “¿Quién es este filisteo incircunciso para que pactos con David, y esto hizo que se acrecentase
tenga que desafiar con escarnio a las líneas de bata- aún más el odio de Saúl. (1Sa 18:9-29.) Cuando Da-
lla del Dios vivo?” (1Sa 17:26), y después añadió: vid estaba de nuevo tocando ante Saúl, el rey pro-
“Jehová, que me libró de la garra del león y de la curó clavarle en la pared por tercera vez. Por esta
garra del oso, él es quien me librará de la mano de razón, David huyó al amparo de la noche, y solo vol-
este filisteo”. (1Sa 17:37.) Una vez que se le concedió vería a ver a Saúl en circunstancias muy diferentes
permiso, David, que había matado a un oso y a un y, en cierto modo, extrañas. (1Sa 19:10.)
león, se encaminó hacia Goliat con las siguientes pa- Después de estos incidentes, David vivió en con-
labras: “Yo voy a ti con el nombre de Jehová de los tinua huida de un lugar a otro durante varios años,
ejércitos, el Dios de las líneas de batalla de Israel, a sufriendo la persecución implacable de un rey ter-
quien tú has desafiado”. Al instante, lanzó una piedra co y malvado que estaba resuelto a matarle. Prime-
con su honda y derribó al paladín enemigo. Entonces, ro David se refugió con el profeta Samuel en Ramá
con la propia espada de Goliat, lo decapitó y volvió al (1Sa 19:18-24), pero cuando este dejó de ser un es-
campamento con la cabeza y la espada del gigan- condite seguro, se dirigió a la ciudad filistea de Gat,
te como trofeos de guerra. (1Sa 17:45-54; GRABADO, deteniéndose en el camino para ver al sumo sacer-
vol. 1, pág. 745.) dote Ahimélec en Nob, donde obtuvo la espada de
Debe mencionarse que la Septuaginta (según el Goliat. (1Sa 21:1-9; 22:9-23; Mt 12:3, 4.) Sin embar-
manuscrito griego del siglo IV Vaticano 1209) omite go, para salir con vida de Gat, tuvo que pasar por
desde 1 Samuel 17:55 hasta la palabra “filisteo” de loco, haciendo con torpeza signos de cruz en la
1 Samuel 18:6a. A este respecto, la Biblia de Jerusalén puerta y dejando correr la saliva por la barba. (1Sa
dice: “La antigua versión griega omitía 17:55–18:5”. 21:10-15.) Los Salmos 34 y 56 de David se basan en
El traductor de la Biblia James Moffat va más allá al esta experiencia. Luego huyó a la cueva de Adulam,
afirmar que estos versículos son “añadiduras redac- donde su familia y unos cuatrocientos hombres de-
cionales o interpolaciones posteriores”. Sin embargo, safortunados y angustiados se unieron a él. Puede
hay pruebas que respaldan la lectura de este pasaje que tanto el Salmo 57 como el 142 aludan a su es-
que se recoge en el texto masorético. (Véase SAMUEL, tancia en esta cueva. David continuó en constante
LIBROS DE [Secciones que faltan en la Septuaginta].) movimiento, desde allí hasta Mizpé, en Moab, y
Fugitivo. (MAPA, vol. 1, pág. 746) Estos acon- después volvió al bosque de Héret, en Judá. (1Sa
tecimientos en seguida lanzaron a David del anoni- 22:1-5.) Mientras vivía en Queilá, se enteró de que
mato de pastor al protagonismo ante los ojos de Saúl estaba preparándose para atacar, después de
todo Israel. Colocado delante de los hombres de lo cual él y sus hombres, que en ese momento as-
guerra, se recibió a David con danzas y regocijo cendían a unos seiscientos, salieron hacia el desier-
cuando volvió de una expedición victoriosa contra to de Zif. Saúl continuó la persecución de un lugar
los filisteos. Un canto popular fue: “Saúl ha derriba- a otro, desde el desierto de Zif, en Hores, hasta el
do sus miles, y David sus decenas de miles”. (1Sa desierto de Maón. Cuando estaba a punto de captu-
18:5-7.) “Todo Israel y Judá amaban a David”, y Jo- rar a su presa, llegó el informe de una incursión fi-
natán, el propio hijo de Saúl, celebró con él un pac- listea. Como resultado, abandonó por un tiempo la
to de amor y amistad mutuos de por vida, cuyos persecución, lo que permitió al fugitivo escapar a
beneficios se extendieron a Mefibóset y Micá, el hijo En-guedí. (1Sa 23:1-29.) Los hermosos salmos de
y el nieto de Jonatán respectivamente. (1Sa 18:1- alabanza a Jehová por proveer liberación milagrosa
4, 16; 20:1-42; 23:18; 2Sa 9:1-13.) se basan en este tipo de experiencias. (Sl 18, 59,
Esta popularidad despertó la envidia de Saúl, 63, 70.)
quien continuó “mirando a David [...] con sospecha Fue en En-guedí donde Saúl entró en una cueva
desde aquel día en adelante”. Por dos veces arrojó para hacer del cuerpo. David, escondido al fondo de
una lanza con la intención de clavar a David en la la cueva, se acercó silenciosamente y cortó la falda
pared mientras este tocaba el arpa como en ocasio- de la prenda de Saúl, pero le perdonó la vida. Dijo
nes anteriores, pero en ambas ocasiones Jehová lo que era inconcebible de su parte hacerle daño al
libró. Saúl había prometido que daría su hija a rey, porque “es el ungido de Jehová”. (1Sa 24:1-22.)
aquel que matase a Goliat, pero entonces se mos- Después de la muerte de Samuel. Después de
traba reacio a dársela a David. Por fin consintió en la muerte de Samuel, David, todavía exiliado, em-
que David se casase con su segunda hija, con tal de pezó a morar en el desierto de Parán. (Véase PA-
que le llevase “cien prepucios de los filisteos”, una RÁN.) Nabal, un rico ganadero establecido en Car-
petición irrazonable que creyó que significaría la melo, al S. de Hebrón, y a quien David y sus
muerte de David. Sin embargo, el valeroso David hombres habían mostrado bondad, los trató con de-
dobló la dote: se presentó a Saúl con doscientos pre- saire e ingratitud. La rápida reacción de Abigail, es-
pucios, y se casó con Mical. Por lo tanto, dos de los posa de Nabal, impidió que David exterminara a los
 637 DAVID
varones de la casa, pero Jehová hirió a Nabal, así buscan “una sola pulga, tal como se corre tras una
que murió. Después David se casó con la viuda, de perdiz sobre las montañas”. Una noche David y
modo que tuvo dos esposas: Ahinoam de Jezreel y Abisai entraron con cautela en el campamento de
Abigail de Carmelo; durante la larga ausencia de Saúl mientras todos dormían y se hicieron con la
David, Saúl había entregado a su hija Mical a otro lanza y la jarra del agua de Saúl. Abisai quería ma-
tar a Saúl, pero David le perdonó la vida por segun-
hombre. (1Sa 25:1-44; 27:3.)
da vez, diciendo que desde el punto de vista de
Por segunda vez David se refugió en el desierto Jehová era inconcebible para él alargar su mano
de Zif y de nuevo empezó la persecución. David ase- contra el ungido de Dios. (1Sa 26:1-25.) Esa noche
mejó a Saúl y a sus tres mil hombres a aquellos que fue la última vez que David vio a su adversario.

GENEALOGÍA DE DAVID BOAZ y Rut (su esposa)

(Los nombres de los varones figuran en mayúsculas) OBED

JESÉ

FAMILIA DE JESÉ
ELIAB SAMAH RADAI Zeruyá DAVID
(Elihú) (Simeá, Simeah,
Simeí)
ABINADAB NETANEL OZEM (no nombrado) Abigail

SOBRINOS
DE DAVID JEHONADAB ABISAI JOAB ASAHEL AMASÁ

ESPOSAS DE DAVID
Mical Ahinoam Maacá Abital Bat-seba

esposas Abigail Haguit Eglá

y concubinas
(no nombradas)

HIJOS AMNÓN ABSALÓN Tamar SEFATÍAS

DE DAVID (Abisalom)
DANIEL ADONÍAS ITREAM
(Kileab)

IBHAR NOGA NÉFEG ELISAMÁ ELIFÉLET

ELIS ÚA ELIFÉLET JAFÍA BEELIADÁ JERIMOT

(Elisamá) (Elpélet) (Eliadá)

(no nombrado) SIME Á SOBAB NATÁN SALOMÓN

(Samúa) (Jedidías)

MARÍA JOSÉ
DAVID 638
David se estableció en Ziqlag, dentro del territo- brón siete años y medio antes de trasladar la capi-
rio filisteo, por un período de dieciséis meses, fuera tal por dirección de Jehová a Jerusalén, la fortaleza
del alcance de Saúl. Varios hombres poderosos de- que les había arrebatado a los jebuseos. Fue allí,
sertaron de las fuerzas de Saúl y se unieron a los en Sión, donde construyó la Ciudad de David, y
exiliados en Ziqlag, lo que le permitió a David ha- continuó gobernando otros treinta y tres años. (2Sa
cer incursiones en las ciudades de los enemigos de 5:4-10; 1Cr 11:4-9; 2Cr 6:6.) Mientras vivía en He-
Israel, en el S., y de ese modo aseguró los límites de brón, tomó más esposas e hizo que le devolvieran a
Judá y fortaleció su futura posición como rey. (1Sa Mical, y tuvo con ellas varios hijos e hijas. (2Sa 3:2-
27:1-12; 1Cr 12:1-7, 19-22.) Cuando los filisteos se 5, 13-16; 1Cr 3:1-4.) Después de trasladarse a Jeru-
preparaban para atacar a las fuerzas de Saúl, el rey salén, se consiguió aún más esposas y concubinas,
Akís, pensando que David era “un hedor entre que, a su vez, le dieron a luz más hijos. (2Sa 5:13-
su pueblo Israel”, le invitó a que le acompañara. 16; 1Cr 3:5-9; 14:3-7.)
No obstante, los otros señores del eje rechazaron a Cuando los filisteos oyeron que David era rey de
David por considerarle una amenaza para su segu- todo Israel, subieron para derrotarle. Como en el
ridad. (1Sa 29:1-11.) En la batalla que culminó en el pasado (1Sa 23:2, 4, 10-12; 30:8), David inquirió de
monte Guilboa, murieron Saúl y tres de sus hijos, Jehová si debería ir contra ellos. “Sube”, fue la res-
entre ellos Jonatán. (1Sa 31:1-7.) puesta, y Jehová irrumpió contra el enemigo con
Entretanto, los amalequitas saquearon y quema- una destrucción tan abrumadora que David lla-
ron Ziqlag, y se llevaron todas las mujeres y niños. mó al lugar Baal-perazim, que significa “Dueño de
Acto seguido, las fuerzas de David persiguieron y Rompimientos a Través” o “Dueño de Irrupciones”.
alcanzaron a los merodeadores, y recuperaron a sus En un enfrentamiento posterior, la estrategia de
esposas e hijos, así como todos los bienes. (1Sa Jehová cambió y le ordenó a David que diese la
30:1-31.) Al cabo de tres días, un amalequita le lle- vuelta alrededor y atacase a los filisteos por detrás.
vó a David la diadema y el brazalete de Saúl, alar- (2Sa 5:17-25; 1Cr 14:8-17.)
deando falsamente de que había dado muerte al David intentó llevar el arca del pacto a Jerusalén,
rey cuando este había sido herido y esperando re- pero este intento fracasó cuando Uzah tocó el Arca
cibir una recompensa. Aunque el amalequita había y “el Dios verdadero lo derribó allí”. (2Sa 6:2-10; 1Cr
mentido, David ordenó que le matasen por alegar 13:1-14.) Unos tres meses después, y tras cuidado-
que había dado “muerte al ungido de Jehová”. (2Sa sos preparativos —como, por ejemplo, el santificar
1:1-16; 1Sa 31:4, 5.) tanto a los sacerdotes como a los levitas y asegurar-
Rey. (MAPA, vol. 1, pág. 746) La trágica noticia se de que el Arca se llevase sobre los hombros en lu-
de la muerte de Saúl afligió mucho a David. Lo que gar de colocarse en un carruaje, como la primera
le entristecía no era tanto la muerte de su encona- vez—, se llevó el Arca a Jerusalén. David, vestido de
do enemigo como la caída del ungido de Jehová. manera sencilla, mostró su alegría y su entusiasmo
A modo de lamento, David compuso una endecha en esta gran ocasión “saltando y danzando en derre-
titulada “El arco”. En ella llora la muerte de Saúl, su dor delante de Jehová”. Pero su esposa Mical le in-
enconado enemigo, y la de su mejor amigo, caídos crepó diciendo que había actuado “como uno de
juntos en batalla: “Saúl y Jonatán, los amables y los los casquivanos”. Por esta queja injustificada, Mical
agradables durante su vida, y en su muerte no fue- “no llegó a tener hijo alguno hasta el día de su muer-
ron separados”. (2Sa 1:17-27.) te”. (2Sa 6:11-23; 1Cr 15:1-29.)
Luego David se trasladó a Hebrón, donde los an- David también se preocupó de organizar y am-
cianos de Judá le ungieron rey sobre su tribu en pliar la adoración de Jehová en la nueva ubicación
1077 a. E.C., cuando contaba treinta años. Is-bóset, del Arca, asignando porteros y músicos, y encar-
hijo de Saúl, fue hecho rey sobre las otras tribus. gándose de que hubiese “ofrendas quemadas cons-
Unos dos años más tarde, Is-bóset fue asesinado, y tantemente, por la mañana y por la tarde”. (1Cr
sus agresores le llevaron su cabeza a David espe- 16:1-6, 37-43.) Además, pensó en edificar un tem-
rando recibir una recompensa, pero también a ellos plo-palacio de cedro para guardar el Arca, con el fin
se les dio muerte como había ocurrido con el pre- de reemplazar la tienda en donde se hallaba. Sin
sunto asesino de Saúl. (2Sa 2:1-4, 8-10; 4:5-12.) embargo, a David no se le permitió construir la
Este hecho preparó el camino para que las tribus casa, pues Dios dijo: “Sangre en gran cantidad has
que hasta entonces habían apoyado al hijo de Saúl vertido, y grandes guerras has hecho. No edificarás
se uniesen a Judá, y, finalmente, se le unió a David una casa a mi nombre, porque mucha sangre has
una fuerza que ascendía a 340.822 hombres y lo hi- vertido en la tierra delante de mí”. (1Cr 22:8; 28:3.)
cieron rey sobre todo Israel. (2Sa 5:1-3; 1Cr 11:1-3; Sin embargo, Jehová hizo un pacto con él, prome-
12:23-40.) tiéndole que el reino permanecería en su familia
Gobierna en Jerusalén. David gobernó en He- para siempre, y con relación a este pacto, le asegu-
 639 DAVID
ró que su hijo Salomón, cuyo nombre procede de ante Dios. (Sl 51:1-4.) Pero no escaparon al castigo;
una raíz que significa “paz”, construiría el templo. Jehová expresó por boca del profeta Natán: “Aquí
(2Sa 7:1-16, 25-29; 1Cr 17:1-27; 2Cr 6:7-9; Sl 89:3, estoy levantando contra ti calamidad procedente de
4, 35, 36.) tu propia casa”. (2Sa 12:1-12.)
Por consiguiente, en conformidad con este pacto Y así resultó ser. El niño nacido del adulterio con
del reino, Jehová permitió que David extendiese su Bat-seba murió pronto, a pesar de que David ayu-
dominio territorial desde el río de Egipto hasta el nó y estuvo de duelo por el niño enfermo durante
Éufrates, asegurando sus límites, manteniendo la siete días. (2Sa 12:15-23.) Después, Amnón, hijo
paz con el rey de Tiro, batallando y venciendo a primogénito de David, violó a su propia medio her-
sus opositores en todos los flancos: filisteos, si- mana Tamar, y posteriormente fue asesinado por el
rios, moabitas, edomitas, amalequitas y ammoni- hermano de ella, lo que ocasionó gran congoja a su
tas. (2Sa 8:1-14; 10:6-19; 1Re 5:3; 1Cr 13:5; 14:1, 2; padre. (2Sa 13:1-33.) Más tarde, Absalón, el tercer
18:1–20:8.) Estas victorias que Dios le concedió le hijo de David y el amado de su padre, no solo inten-
hicieron un gobernante muy poderoso. (1Cr 14:17.) tó usurpar el trono, sino que despreció de forma
De todos modos, David siempre fue consciente de manifiesta a su padre y lo deshonró públicamente
que la posición que ocupaba no era suya por con- al cohabitar con sus concubinas. (2Sa 15:1–16:22.)
quista o herencia, sino que era por la voluntad de Por último, la humillación alcanzó su grado máxi-
Jehová, quien le había colocado en el trono de esta mo cuando una guerra civil sumió al país en una lu-
teocracia típica. (1Cr 10:14; 29:10-13.) cha de hijo contra padre, y finalizó con la muerte de
El pecado le acarrea calamidad. Durante la Absalón, para tristeza de su padre y en contra de
prolongada campaña contra los ammonitas, ocurrió su deseo. (2Sa 17:1–18:33.) Cuando huía de Absa-
uno de los episodios más lamentables de la vida de lón, David compuso el Salmo 3, en el que dice: “La
David. Todo empezó cuando el rey abrigó malos de- salvación pertenece a Jehová”. (Sl 3:8.)
seos al observar desde su azotea a la hermosa Bat- No obstante, a pesar de todas sus faltas y graves
seba bañándose. (Snt 1:14, 15.) Al saber que su espo- pecados, David siempre mostró la condición de co-
so Urías estaba en la guerra, David hizo que le razón apropiada, arrepintiéndose y suplicando el
llevasen a esta mujer a su palacio, y allí tuvo relacio- perdón de Jehová. Esta actitud es manifiesta des-
nes con ella. Con el tiempo, ella le notificó que estaba pués de pecar con Bat-seba, tras lo cual David es-
encinta. Seguramente por temor a que el embarazo cribió el Salmo 51, donde dice: “Con error fui dado
de Bat-seba se descubriese y la condenaran a muerte a luz [...] en pecado me concibió mi madre”. (Sl
por conducta inmoral, David envió en seguida un 51:5.) Otra ocasión en la que David confesó humil-
mensaje al ejército: Urías debía presentarse ante él en demente su pecado fue cuando Satanás le incitó a
Jerusalén, con la esperanza de que pasara la noche hacer un censo de los hombres capacitados para sus
con su esposa. Pero aunque David lo emborrachó, fuerzas militares. (2Sa 24:1-17; 1Cr 21:1-17; 27:24;
Urías rehusó dormir con Bat-seba. En su desespera- véase INSCRIPCIÓN.)
ción, David le envió de regreso al ejército con una ins- Compra del lugar para el templo. Cuando la
trucción secreta al comandante Joab: que le pusiese peste que resultó de este último error del rey se de-
en primera línea, donde con seguridad encontraría la tuvo, David compró la era de Ornán y dio el ganado
muerte. El ardid tuvo éxito. Urías murió en la batalla, vacuno y el trillo como sacrificio a Jehová. Fue en
su viuda observó el período de duelo acostumbrado y este lugar donde más tarde Salomón construyó el
luego David se casó con ella antes de que la gente de magnífico templo. (2Sa 24:18-25; 1Cr 21:18-30; 2Cr
la ciudad se percatara de que estaba encinta. (2Sa 3:1.) David siempre tuvo en su corazón la intención
11:1-27.) de construir el templo, y aunque no se le permitió
Pero Jehová había visto sus hechos y puso al hacerlo, sí se le concedió organizar a muchos traba-
descubierto el comportamiento reprensible de Da- jadores para labrar piedras y recoger materiales:
vid. Si Jehová hubiese permitido que se les juzgara 100.000 talentos de oro (38.535.000.000 de dó-
de acuerdo con la ley mosaica, ambos habrían sido lares [E.U.A.]) y 1.000.000 de talentos de plata
ejecutados, y con Bat-seba también hubiese muer- (6.606.000.000 de dólares [E.U.A.]), así como cobre
to el fruto de su adulterio que aún estaba en su y hierro sin medida. (1Cr 22:2-16.) De su fortuna
vientre. (Dt 5:18; 22:22.) Sin embargo, Jehová se personal David contribuyó oro de Ofir y plata refi-
encargó personalmente de este caso y, por cau- nada, cuyo valor hoy se calcula en 1.202.000.000 de
sa del pacto del Reino, le mostró a David mise- dólares (E.U.A.). También hizo los planos —por ins-
ricordia (2Sa 7:11-16), tomando en consideración piración divina— y organizó a las decenas de miles
también que David había demostrado ser miseri- de levitas en sus muchas divisiones de servicio, así
cordioso (1Sa 24:4-7; compárese con Snt 2:13) y como un gran coro de cantores y músicos. (1Cr
que ambos habían manifestado su arrepentimiento 23:1–29:19; 2Cr 8:14; 23:18; 29:25; Esd 3:10.)
DAVID, CIUDAD DE 640
Fin del reinado. En los últimos días de su vida, testimonio, diciendo: “Yo, Jesús, [...] soy la raíz y la
el rey David, ya con setenta años y confinado en su prole de David”. (Rev 22:16; también Rev 3:7; 5:5.)
cama, continuó segando calamidad dentro de su fa-
milia. Sin que David lo supiera o diera su consenti-
DAVID, CIUDAD DE. Nombre que recibió la
“fortaleza de Sión” después de ser arrebatada a los
miento y, lo que es más importante, sin la aproba-
jebuseos. (2Sa 5:6-9.) Se cree que se hallaba en la
ción de Jehová, su cuarto hijo, Adonías, intentó
estribación que se extiende al S. del monte Moria,
coronarse rey. Cuando estas noticias llegaron a Da-
por lo que debió estar situada al S. del lugar donde
vid, obró con rapidez para que su hijo Salomón,
más tarde Salomón construyó el templo. En la ac-
escogido por Jehová, fuese instalado oficialmente
tualidad esta estrecha meseta es bastante más baja
como rey y se sentase en el trono. (1Re 1:5-48; 1Cr
que el monte Moria. Durante el gobierno del empe-
28:5; 29:20-25; 2Cr 1:8.) David entonces aconsejó a
rador Adriano y con motivo de la edificación, hacia
Salomón que anduviera en los caminos de Jehová,
el año 135 E.C., de una colonia romana que se lla-
guardase sus estatutos y mandamientos y que ac-
maría Aelia Capitolina, se realizaron extensas exca-
tuase con prudencia en todo. Si obraba así, prospe-
vaciones en toda esta zona. Por lo tanto, es posible
raría. (1Re 2:1-9.)
que antiguamente su altura fuese comparable a la
Después de reinar cuarenta años, David falleció y del monte Moria, aunque inferior a la de la ubica-
fue sepultado en la Ciudad de David. Fue merece-
ción del templo. (GRABADO, vol. 1, pág. 747; vol. 2,
dor de aparecer en la notable lista que Pablo realizó
pág. 947.)
de los testigos que sobresalieron por su fe. (1Re
2:10, 11; 1Cr 29:26-30; Hch 13:36; Heb 11:32.) Ci- Este emplazamiento era muy apropiado para una
tando del Salmo 110, Jesús dijo que David lo había “fortaleza”, ya que tenía tres de sus lados protegi-
escrito “por inspiración”. (Mt 22:43, 44; Mr 12:36.) dos por profundos valles: al O., el valle de Tiropeón,
Los apóstoles y otros escritores de la Biblia recono- y al E., el valle de Cedrón, que se junta con el valle
cieron con frecuencia a David como profeta inspira- de Hinón en el extremo S. de la estribación. (1Cr
do por Dios. (Compárese Sl 16:8 con Hch 2:25; Sl 11:7.) La ciudad tan solo requería fortificaciones de
32:1, 2 con Ro 4:6-8; Sl 41:9 con Jn 13:18; Sl mayor envergadura en el N., donde la serranía aún
69:22, 23 con Ro 11:9, 10; Sl 69:25 y 109:8 con Hch se estrechaba más, haciendo difícil cualquier ata-
1:16, 20.) que. Todavía no se ha determinado de modo defini-
tivo cuál era el límite septentrional de la “Ciudad de
Personaje representativo. Los profetas ha-
David”, aunque algunos eruditos creen que era el
blaron a menudo de David y de su casa real, algu-
nas veces en relación con los últimos reyes de Israel lugar estrecho antes mencionado. Con el paso de
que se sentaron en “el trono de David” (Jer 13:13; los siglos, los escombros han rellenado en gran me-
22:2, 30; 29:16; 36:30), y otras, en un sentido pro- dida los valles, lo que hace más difícil apreciar la
fético. (Jer 17:25; 22:4; Am 9:11; Zac 12:7-12.) En ubicación ventajosa y estratégica de este lugar.
ciertas profecías mesiánicas se destaca el pacto real Se calcula que el área total de la antigua Ciudad de
de Jehová con David. Por ejemplo, Isaías dice que David era de cuatro a seis hectáreas.
aquel que se llama “Maravilloso Consejero, Dios Po- En el valle de Cedrón, cerca de la base del flanco
deroso, Padre Eterno, Príncipe de Paz” será estable- oriental de la estribación en la que se halla la forta-
cido firmemente en el trono de David “hasta tiem- leza, existe un manantial conocido por el nombre
po indefinido”. (Isa 9:6, 7; compárese también con de Guihón. (1Re 1:33.) Las excavaciones arqueoló-
16:5.) Jeremías asemeja al Mesías a “un brote jus- gicas han puesto al descubierto que en la antigüe-
to” que Jehová le “[levantará] a David”. (Jer 23:5, 6; dad se cortó en la roca un túnel conectado a un
33:15-17.) Por medio de Ezequiel, Jehová llama al pozo. El túnel servía para acceder al manantial des-
pastor mesiánico “mi siervo David”. (Eze 34:23, 24; de el interior de la ciudad sin tener que salir de ella.
37:24, 25.) Se ha sugerido que este fue el túnel por el que Joab
Cuando el ángel le dijo a María que tendría un y sus hombres penetraron en la fortaleza y la toma-
hijo llamado Jesús, declaró que “Jehová Dios le [da- ron. (2Sa 5:8; 1Cr 11:5, 6.)
ría] el trono de David su padre”. (Lu 1:32.) “Jesucris- El nombre “Ciudad de David” se debe a que allí
to, hijo de David”, era a la vez heredero legal y na- fue donde David fijó su residencia real después de
tural del trono de David. (Mt 1:1, 17; Lu 3:23-31.) gobernar por siete años y medio en Hebrón, y con
Pablo dijo que Jesús era la prole de David según la las aportaciones del rey Hiram, se hizo construir la
carne. (Ro 1:3; 2Ti 2:8.) La gente común también “casa de cedros”. (2Sa 5:5, 9, 11; 7:2.) También fue
identificó a Jesús como el “Hijo de David” (Mt 9:27; a esta ciudad adonde David hizo llevar el arca del
12:23; 15:22; 21:9, 15; Mr 10:47, 48; Lu 18:38, 39), pacto en procesión desde la casa de Obed-edom,
algo muy importante, pues, como reconocían los fa- procesión que contempló Mical, su esposa, desde
riseos, el Mesías tenía que ser hijo de David. (Mt una de las ventanas de la casa de David. (2Sa 6:10-
22:42.) El propio Jesús, ya resucitado, también dio 16; 1Cr 15:1, 29.) Cuando David murió, se le enterró
 641 DEBIR
en la ciudad misma, y después se siguió la costum- de una mayor movilidad tanto hacia el N. como ha-
bre de enterrar en ella a muchos de los monarcas cia el S. de la Tierra Prometida y la fuese conquis-
del linaje davídico. (1Re 2:10.) tando por partes. El asedio de Gabaón hizo que el
Desde el reinado de Salomón en adelante. ejército de Josué acudiese en su auxilio y que, ayu-
Salomón trasladó el Arca al templo que se constru- dado por intervenciones milagrosas, derrotara a los
yó en la espaciosa meseta que quedaba hacia el N. ejércitos cananeos, lo que obligó a Debir y a los
de la Ciudad de David. La expresión “subir el arca otros reyes a esconderse en una cueva, donde fue-
del pacto de Jehová desde la Ciudad de David” de- ron atrapados y, posteriormente, ejecutados. (Jos
nota que la zona donde se hallaba el templo, en el 10:6-27.)
monte Moria, estaba más elevada que la estriba- 2. Ciudad real cananea (Jos 10:38, 39) conocida
ción S. (1Re 8:1.) Después de casarse con la hija de también como Quiryat-séfer y Quiryat-saná. (Jos
Faraón, Salomón la instaló en la Ciudad de David 15:15, 49; Jue 1:11.) Estaba en la heredad de Judá,
(1Re 3:1), pero una vez finalizadas las obras de una pero llegó a ser una ciudad levita de los qohatitas.
nueva residencia real más cercana al templo, la (Jos 21:9, 15; 1Cr 6:54, 58.)
sacó de allí, pues aquel lugar se consideraba sagra- Al parecer, hay dos relatos de la primera con-
do por haber albergado el Arca. (1Re 9:24; 2Cr quista de Debir por Israel en el transcurso de la
8:11.) Salomón llevó a cabo otras edificaciones en la campaña militar de Josué. El primero tan solo re-
Ciudad de David, y años después Ezequías realizó gistra la aniquilación de la población de Debir. (Jos
algunas reparaciones con el objeto de hacer frente 10:38, 39.) El segundo —en Josué 11:21-23— qui-
a las fuerzas asirias de Senaquerib. (1Re 11:27; 2Cr zás sea una repetición de la misma conquista (ya
32:5.) Ezequías también desvió las aguas del ma- que el versículo 18 se refiere a los ‘muchos días que
nantial de Guihón hacia el lado occidental de la ciu- Josué hizo la guerra contra todos estos reyes’), a la
dad, haciendo cortar en la roca un túnel que al pa- vez que añade que Josué “cortó a los anaquim [...]
recer corresponde al que se ha descubierto y que de Debir” y de otras ciudades. Es posible que esta
conecta el manantial con el estanque de Siloam, información se incluyese para mostrar que hasta
ubicado en la pendiente SO. de la estribación. (2Cr los altos anaquim, que habían infundido tanto te-
32:30.) Manasés, su hijo y sucesor, construyó una mor en los corazones de los espías de Israel más de
muralla exterior siguiendo la vertiente oriental que cuarenta años antes (Nú 13:28, 31-33; Dt 9:2),
asomaba al valle de Cedrón. (2Cr 33:14.) no habían resultado invulnerables.
Las referencias bíblicas hasta ahora examinadas No obstante, parece ser que los anaquim, pro-
permiten deducir que si bien parece que Jerusalén cedentes tal vez de la costa filistea (Jos 11:22),
se extendió con el transcurso del tiempo, la Ciudad se establecieron de nuevo en la ciudad de Debir
de David evolucionó por separado. Esta diferencia- mientras los israelitas acampaban en Guilgal o se
ción se mantuvo incluso después del cautiverio ba- hallaban guerreando en el N. (Jos 10:43–11:15.)
bilonio, pues durante el período de reconstrucción Aunque las campañas iniciales de Josué habían
de los muros de Jerusalén, se hizo mención de cier- roto la resistencia unificada de las fuerzas enemigas
tos lugares de la Ciudad de David. (Ne 3:15, 16.) “La en la tierra de Canaán, demoliendo con rapidez to-
Escalera de la Ciudad de David”, por ejemplo, pare- das las plazas fuertes importantes, parece ser que
ce que conducía al exterior desde el extremo meri- este tipo de estrategia no contemplaba dejar guar-
dional de la ciudad. (Ne 12:37.) Las excavaciones niciones para conservar las ciudades destruidas.
practicadas en este lugar han puesto al descubierto Así es que Otniel efectuó una segunda conquista u
vestigios de aquella escalera y aún se ve una sec- operación de “limpieza” en Debir, y por distinguir-
ción de peldaños toscamente cortados en la roca se en la conquista de la ciudad, Caleb, guerrero ex-
que conducen desde ese punto hacia la ladera. perimentado, le dio como esposa a su hija Acsá.
En las Escrituras Griegas Cristianas, la expresión (Jos 15:13-19; Jue 1:11-15.)
“ciudad de David” se emplea para aludir a Belén, lu- No se puede precisar en qué momento de la his-
gar de nacimiento de David y de Jesús. (Lu 2:4, 11; toria de Israel ocurrió esta segunda conquista. El li-
Jn 7:42; véase JERUSALÉN.) bro de Jueces empieza con la frase: “Después de la
muerte de Josué”, y continúa con el relato de la
DEBIR (Interior, o: Postrero). toma de Debir por Caleb (1:11-15). Según algunos,
1. Rey de Eglón, uno de los cuatro pequeños la conquista de Debir por Judá fue posterior a la
reinos que se aliaron con el rey de Jerusalén a fin muerte de Josué, y el relato similar que se registra
de atacar la ciudad de Gabaón por haber hecho la en Josué 15:13-19 fue una adición posterior a este
paz con Josué. (Jos 10:1-5.) La rendición de Gabaón libro. Sin embargo, otros opinan que Jueces 1:1 es
los atemorizó, pues sin duda debilitó cualquier in- tan solo una introducción para enlazar este libro
tento de crear un frente unido contra Israel (Jos con el de Josué, y argumentan que Caleb difícil-
9:1, 2), y al parecer permitió que Josué disfrutara mente esperaría años hasta que muriese Josué para
DÉBORA 642
echar a los anaquim de su posesión prometida. ra. Barac contaba con la promesa de Jehová de dar
En consecuencia, creen que el relato de Jueces es al enemigo en su mano, pero insistió en la presen-
una repetición del que se registra en Josué. cia de Débora como representante de Dios —aun-
Los eruditos bíblicos han ubicado la antigua ciu- que era mujer— mientras él conducía las tropas al
dad de Debir en diferentes lugares de la región monte Tabor. Débora estuvo dispuesta a dejar la re-
montañosa de Judá. En el pasado se la identificó gión segura donde se hallaba y unirse a Barac. Sin
con Tell Beit Mirsim, a unos 20 Km. al OSO. de He- embargo, profetizó que “la cosa de embellecimien-
brón, pero ahora se ha optado por Khirbet Rabud, a to” que coronaría la victoria llegaría a ser de una
unos 13 Km. al SO. de Hebrón. mujer. Estas palabras se cumplieron cuando Jael
dio muerte a Sísara. (Jue 4:6-10, 17-22.)
El antiguo nombre de Debir, Quiryat-séfer (Jos
15:15; Jue 1:11), cuyo significado era “Ciudad del Li- El día de la victoria, Débora y Barac entonaron
bro”, ha llevado a conjeturar que Debir debió ser juntos una canción. Una porción de la misma está
sede de la enseñanza religiosa y jurídica cananeas escrita en primera persona, lo que indica que la
y el lugar donde se guardaban los registros de la compuso Débora, al menos en parte. (Jue 5:7.) En-
administración pública. tre las mujeres era costumbre celebrar las victorias
con canción y baile. (Éx 15:20, 21; Jue 11:34; 1Sa
3. Lugar de “la llanura baja de Acor” que figura
18:6, 7; Sl 68:11.) Esta canción le da a Jehová todo
en la relación de los límites de Judá. (Jos 15:7.)
el crédito y alabanza por la victoria de su pueblo.
Aunque hoy se desconoce cuál fue su ubicación
Además, complementa de manera significativa la
exacta, hay geógrafos que opinan que el nombre narración que le precede, por lo que ambos relatos
pervive en el de Thogheret ed-Debr, localidad que han de considerarse en conjunto si se quiere tener
se halla al SO. de Jericó, y en Wadi Debr, más cer- un cuadro global de lo sucedido. Después de descri-
ca de la posible ubicación de la llanura baja de Acor. bir el poderío y la majestad de Jehová y recordar la
4. Lugar ubicado en la frontera de Gad, en la re- condición de Israel antes de la lucha de Barac, la
gión de Galaad. (Jos 13:26.) Por lo general se cree canción encomia a las tribus que respondieron a
que esta Debir era Lo-debar, donde vivía Makir, la llamada y pregunta por las que no lo hicieron.
quien acogió a Mefibóset y más tarde a David. (2Sa Además, da detalles acerca de la batalla y la derro-
9:4-6; 17:27-29.) Hay quienes han identificado de ta de los cananeos, la acción valerosa de Jael al ma-
modo tentativo a Debir con Umm ed-Dabar, en el tar a Sísara y la desilusión de la madre de Sísara,
territorio de Gad, localidad que se halla a 16 Km. que esperó en vano los despojos y esclavos de
al S. del mar de Galilea. Israel procedentes de la esperada victoria de su
hijo. (Jue 5.)
DÉBORA (Abeja).
1. Nodriza de Rebeca. Cuando Rebeca dejó la DECÁLOGO. Véase DIEZ PALABRAS.
casa de su padre Betuel para ir a Palestina y casar-
DECAPITACIÓN. Pena capital no prescrita en
se con Isaac, Débora la acompañó. (Gé 24:59.) Des-
la ley mosaica. La mayoría de las naciones emplea-
pués de haber servido por años en la casa de Isaac,
ron esta manera de ajusticiar. Cuando en Israel se
Débora se instaló en casa de Jacob, tal vez después
efectuaba una decapitación, por lo general se hacía
de la muerte de Rebeca. Unos ciento veinticinco después que a la persona se le había dado muerte,
años después de casarse Rebeca e Isaac, murió Dé- y el propósito era llamar la atención del público a su
bora y la sepultaron bajo un gran árbol en Betel. comportamiento ignominioso, para que sirviese de
El nombre que se le dio al árbol (Alón-bacut, que repulsa, de comunicación pública del juicio o de ad-
significa “Árbol Macizo del Llanto”) indica cuánto la vertencia.
querían Jacob y su familia. (Gé 35:8.)
Se dice que Faraón ‘alzó la cabeza de sobre’ su pa-
2. Profetisa de Israel; esposa de Lapidot. (Jue nadero, lo que parece indicar que lo hizo decapitar.
4:4.) No hay pruebas de que Lapidot y Barac fue- (Gé 40:19.) Después que David derribó a Goliat va-
sen la misma persona, como algunos han pensado. liéndose de su honda, asió la espada del gigante y
La relación entre Débora y Barac se debía única- “le dio muerte cuando con ella le cortó la cabeza” en
mente a su interés común por liberar a Israel de la presencia de los ejércitos israelita y filisteo. Como
opresión cananea. Débora moraba bajo una palme- resultado, el pánico se apoderó de las fuerzas mili-
ra situada en la región montañosa de Efraín, entre tares filisteas, que sufrieron una aparatosa derrota.
Ramá y Betel, y “los hijos de Israel subían a ella (1Sa 17:51, 52.) Después de la muerte de Saúl, los
para juicio”. (Jue 4:5.) filisteos le cortaron la cabeza y colgaron su cuerpo
Jehová se sirvió de Débora para llamar a Barac, junto al de sus hijos en el muro de la ciudad de Bet-
de Quedes-neftalí, y comunicarle que se había pro- san. (1Sa 31:9, 12.) El hijo de Saúl, Is-bóset, fue ase-
puesto derrotar con 10.000 hombres al enorme sinado por dos maleantes, Recab y Baanah, que,
ejército del rey cananeo Jabín que comandaba Sísa- después de matarle, le cortaron la cabeza y se la lle-
 643 DECÁPOLIS
varon a David creyendo que así se ganarían su fa- testimonio que dieron de Jesús y por hablar acerca
vor, pero David hizo que fuesen ejecutados. (2Sa de Dios”. (Rev 20:4; véase DELITO Y CASTIGO.)
4:5-12.) Los habitantes de la ciudad de Abel de Bet-
maacá atendieron el consejo de una mujer sabia y, DECÁPOLIS. Liga o confederación de diez ciuda-
con el fin de salvar la ciudad, decapitaron a Seba, el des (del griego dé·ka, “diez”, y pó·lis, “ciudad”). El nom-
hijo de Bicrí, y arrojaron su cabeza por encima del bre también aplicaba a la región en la que estaban
muro para entregársela a Joab. Sin embargo, no se concentradas la mayoría de estas ciudades. (Mt 4:25.)
dice si le habían dado muerte antes de decapitarlo. Después de la victoriosa campaña de Alejandro
(2Sa 20:15, 21, 22.) Por instrucción de Jehú, los an- Magno de alrededor de 332 a. E.C., se fundaron
cianos y los hombres prominentes de Samaria ma- colonias griegas en Siria y Palestina, al parecer
taron a los 70 hijos de Acab, los decapitaron y en- por iniciativa de veteranos del ejército de Alejan-
viaron sus cabezas en cestas a la ciudad de Jezreel, dro, que, a su vez, atrajeron a inmigrantes de
donde las pusieron en dos montones en la puerta de habla griega. Muchas de estas colonias se asen-
entrada, todo lo cual dio prueba del cumplimiento taron en lugares donde ya habían existido pobla-
del juicio de Jehová que Elías había pronunciado. dos judíos, aunque hubo otras que se fundaron en
(2Re 10:6-10; 1Re 21:20-22.) territorio virgen, particularmente al E. del Jordán.
La Biblia también menciona que Herodes Antipas Florecieron durante el dominio seléucida en Siria
hizo decapitar en prisión a Juan el Bautista por pe- y el tolemaico en Egipto, pero la aparición del
tición de la hija de Herodías. (Mt 14:8-11; Mr 6:24- Estado judeo-macabeo (c. 168 a. E.C.) comprome-
28; Lu 9:9.) Finalmente, Juan vio en una visión “las tió en gran manera su posición de relativa inde-
almas de los que fueron ejecutados con hacha por el pendencia. Si bien es cierto que en esas ciuda-
des abundaban los judíos,
no dejaban de ser centros
Damasco de cultura y organización
DECÁPOLIS helénicas, por lo que esta-
ban muy lejos del concep-
Rutas to social macabeo. Cuando
en 63 a. E.C. Pompeyo con-
quistó y reestructuró Pales-
nde

tina, se otorgó a estas ciu-

dades protección romana y
se les dio un trato de favor.
Gra

Aunque seguían debiéndo-

le obediencia a Roma y al
Rafana (?) gobierno provincial sirio, se
ar

Galilea e
Mar d

Hipos les permitió acuñar sus pro-

M

Dión Canata pias monedas y se les con-

(Quenat)
cedió un amplio margen de
Abila (?) autogobierno, si bien no se
Gadara
les eximió del pago de im-
Escitópolis puestos ni de la participa-
(Bet-seán)
Pela ción en el servicio militar.
Cómo se constituyó la
liga. Probablemente du-
Gerasa rante el período com-
prendido entre la conquis-
ta de Pompeyo y la
muerte de Herodes el Gran-
de (c. 1 a. E.C.), diez de esas
Filadelfia ciudades helénicas se agru-
(Rabá) paron en una especie de fe-
deración conocida como la
Decápolis. Parece que el
do motivo de esta unión fue un
a la
rS
interés mutuo por estrechar
Ma

las relaciones comerciales y

DÉCIMA PARTE 644
defenderse o de las fuerzas antihelénicas de Pales- de una piara de puercos en ese distrito es una prue-
tina o de las agresivas tribus nómadas procedentes ba más de la influencia no judía que predominaba
de las regiones desérticas orientales. El término en aquella región.
“Decápolis” aparece primero en las Escrituras Grie- Después de la Pascua del año 32 y a su regreso
gas Cristianas y en los escritos de Josefo y Plinio el de un viaje a las regiones de Tiro y Sidón (Fenicia),
Viejo (ambos del siglo I E.C.). Aunque Plinio reco- Jesús llegó hasta el “mar de Galilea y subió por en
nocía que ya existían algunas diferencias de opi- medio de las regiones de Decápolis”. (Mr 7:31.) En
nión, mencionó que las siguientes ciudades eran las algún lugar de esta región sanó a un hombre sordo
diez originales: Damasco, Filadelfia, Rafana, Escitó- que tenía un impedimento en el habla y, poco des-
polis, Gadara, Hipos (Hipo), Dión, Pela (Pella), Ge- pués, alimentó milagrosamente a una muchedum-
rasa y Canata. (Historia Natural, V, XVI, 74.) De es- bre de 4.000 personas. (Mr 7:32–8:9.)
tas, tan solo Escitópolis (Bet-seán) estaba al O. del Historia posterior. Según Eusebio, antes de
Jordán. Esta ciudad daba acceso al valle de Esdre- la destrucción de Jerusalén en el año 70, los cristia-
lón (Jezreel), cuya posición estratégica hizo de ella nos de Judea huyeron a una ciudad de la Decápolis,
un importante enlace con la costa mediterránea y
Pela (Pella), en la región montañosa de Galaad, lo
sus puertos marítimos. Damasco, muy al N., en Si-
que indica que prestaron atención a la advertencia
ria, debió incluirse por su importancia como cen-
profética que Jesús había dado. (Lu 21:20, 21; His-
tro comercial. Filadelfia (antigua Rabá, moderna
toria Eclesiástica, III, V, 3.)
Amman) era la más meridional, pues se hallaba a
solo unos 40 Km. al NE. del mar Muerto. Las ciuda- No cabe duda de que, de todas las ciudades de
des restantes estaban en la región fértil de Galaad Palestina, las de la Decápolis fueron, por sus ten-
o en la región colindante de Basán. Se cree que la dencias helénicas, las que mejor reflejaron la cultu-
mayor parte de ellas se encontraban en las rutas ra griega. Se cree que alcanzaron su máximo apo-
principales de aquella región o en sus proximida- geo durante el siglo II E.C. y que hacia el siglo III
des. Es probable que Canata sea la Quenat de Nú- la liga comenzó a escindirse. Las impresionantes
meros 32:42. ruinas de los teatros, anfiteatros, templos, baños,
acueductos y otras construcciones, como las que
En el siglo II E.C., Tolomeo menciona dieciocho
hay en Gerasa (la actual Jerash) y en otras ciuda-
ciudades pertenecientes a la Decápolis, lo que pue-
des, dejan constancia hoy de la fuerte impronta de
de indicar que el nombre llegó a usarse de manera
general y la cantidad de las ciudades variaba. Algu- la cultura griega, así como de la gran riqueza que
nos eruditos creen que Abila, mencionada por To- tuvieron las ciudades de la Decápolis.
lomeo, figuraba en lugar de Rafana entre las diez DÉCIMA PARTE. Véase DIEZMO.
ciudades originales. De todas formas, parece claro
que la región de la Decápolis no tenía límites preci- DECISIONES JUDICIALES. Juicios pronun-
sos y que la autoridad de las ciudades de la liga ciados por una o más personas que ocupan una po-
no abarcaba todo el territorio intermedio, sino que sición de autoridad. (2Sa 8:15; 1Re 3:16-28; 10:9;
se circunscribía al distrito de cada ciudad en par- 2Re 25:6; 2Cr 19:8-10.) Por ser Jehová Dios Juez,
ticular. Legislador y Rey (Isa 33:22), le dio a la nación de
El ministerio de Jesús y la Decápolis. Israel un extenso código de leyes. Sus decisiones
A pesar de que hubo personas de la Decápolis en- sobre cuestiones legales suministraron pautas para
tre las muchedumbres que se congregaron para oír decidir cuestiones personales, así como aspectos in-
la enseñanza de Jesús en Galilea (Mt 4:25), no hay ternos y externos de la nación. (Véanse CAUSA JUDI-
mención específica de que dedicara tiempo a nin- CIAL; LEY; TRIBUNAL JUDICIAL.)
guna de estas ciudades helénicas, aunque estuvo en Muchas de estas decisiones judiciales se le dieron
la región de la Decápolis durante su ministerio ga- a la nación de Israel en el monte Sinaí. (Ne 9:13.)
lileo, cuando cruzó el mar de Galilea y entró en el No obstante, algunas situaciones exigían una deci-
país de los gerasenos (o gadarenos, según Mt 8:28). sión judicial en particular. Por ejemplo, en el caso
(Mr 5:1.) Pero en esta ocasión, después de expulsar de Zelofehad, de la tribu de Manasés, al que única-
demonios y permitirles entrar en una piara de mente le sobrevivieron hijas, surgió la cuestión de
puercos, lo que resultó en que muriera toda la pia- si a ellas les correspondería una herencia. Jehová
ra, la gente de la ciudad cercana y de aquella zona pronunció una decisión que resolvió esta causa y
instó a Jesús a que ‘saliese de sus distritos’. Él ac- que después sirvió de precedente legal para tratar
cedió, pero el hombre al que había liberado de po- situaciones semejantes. (Nú 27:1-11; 36:1-12; véase
sesión demoniaca obedeció la instrucción de Jesús también Le 24:10-16.) De manera similar, una de-
de ir a dar testimonio a sus familiares y proclamó cisión judicial que tomó David en cuanto a la distri-
las obras curativas de Jesús en la Decápolis. (Mr bución del botín de guerra sentó precedente. (1Sa
5:2-20.) Hay eruditos que opinan que la presencia 30:23-25.)
 645 DECLARAR JUSTO
Al estipular que ciertas acciones sumamente noci- fue encomendada a los judíos, quienes escribieron “al
vas, aunque comunes, eran merecedoras de la pena ser llevados por espíritu santo”. (2Pe 1:20, 21.)
capital, las decisiones judiciales divinas sobresalieron La carta que el apóstol Pablo escribió a los hebreos
de modo singular entre las leyes de las naciones con- denomina “sagradas declaraciones” las enseñanzas
temporáneas. Los pueblos vecinos practicaban la bes- que entregaron a la humanidad el Señor Jesucristo,
tialidad, la sodomía, el incesto y otras formas de sus apóstoles y otros escritores inspirados cristianos.
degradación que eran nocivas mental, física y espiri- (Heb 5:12; compárese con Heb 6:1, 2.) Pedro también
tualmente. (Le 18:6-30; 20:10-23.) Por consiguiente, confiere este sentido amplio a la expresión al decir a
de haberlas obedecido, las decisiones judiciales de los seguidores de Cristo en 1 Pedro 4:11: “Si alguno
Jehová habrían colocado a la nación de Israel en un habla, que hable como si fueran las sagradas declara-
nivel muy superior. Con la bendición de Jehová, si Is- ciones formales de Dios”. Asimismo, considera que
rael se apegaba a Sus mandamientos, recibiría bene- los escritos del apóstol Pablo tienen la misma autori-
ficios tangibles, lo que haría que otras naciones dije- dad que “las demás Escrituras”. (2Pe 3:15, 16.)
ran: “Esta gran nación sin duda es un pueblo sabio y La Versión de los Setenta griega usa frecuente-
entendido”. (Dt 4:4-6.) Ya que estas decisiones judi- mente la palabra ló·gui·on, como en el Salmo 12:6
ciales eran en realidad una bendición para Israel (Le (11:6, LXX), que dice: “Los dichos de Jehová son di-
25:18, 19; Dt 4:1; 7:12-15; 30:16), no sorprende que el chos puros”.
salmista orara que se le enseñasen las decisiones ju-
diciales de Jehová. (Sl 119:108.) Las apreció tanto que DECLARAR JUSTO. El verbo hebreo tsa·dhéq
alabó a Jehová siete veces al día (Sl 119:164), incluso (afín a tsé·dheq, que significa “justicia”) se traduce a
levantándose a medianoche para dar gracias a Dios veces por ‘declarar justo’ y “pronunciar justo”. (Éx
por ellas. (Sl 119:62.) 23:7; Dt 25:1.) Esta expresión bíblica también que-
Sin embargo, las decisiones judiciales de la Ley, da recogida en la Biblia con las palabras “justificar”
aunque eran buenas, justas y santas, sirvieron sim- y “justificación”. Los vocablos originales (di·kai·ó·ō
plemente de tutor que conducía a Cristo y se las [verbo] y di·kái·ō·ma, di·kái·ō·sis [sustantivos]) que
reemplazó con el nuevo pacto. (Ro 7:12; Gál 3:24; aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas, don-
Heb 8:7-13.) Por lo tanto, sería de esperar que la de más se habla de este tema, conllevan básica-
obediencia a los mandamientos o decisiones judi- mente la idea de absolver o librar de cualquier
ciales del nuevo pacto resultara en bendiciones mu- cargo, considerar libre de culpa y, por lo tanto, exo-
nerar o pronunciar y tratar como justo. (Véanse
cho mayores que las que experimentó el Israel na-
el Greek-English Lexicon of the New Testament, de
tural bajo la Ley. (Jn 13:34, 35; 1Co 6:9-11; 1Pe
W. Bauer, revisión de F. W. Gingrich y F. Danker,
1:14, 15, 22, 23; 2:9, 10; 1Jn 5:3.)
1979, págs. 197, 198, y A Greek-English Lexicon, de
DECLARACIONES SAGRADAS. Esta expre- H. Liddell y R. Scott, revisión de H. Jones, Oxford,
sión, que únicamente aparece cuatro veces en las 1968, pág. 429.)
Escrituras Griegas Cristianas, es una traducción de Por ejemplo, el apóstol Pablo dice que Dios es
la palabra griega ló·gui·on (que significa “palabrita”), “probado justo [forma de di·kai·ó·ō]” en sus palabras
un diminutivo de ló·gos (palabra). En un principio ló- y que sale victorioso cuando lo juzgan sus detracto-
gui·on significaba tan solo una breve declaración sa- res. (Ro 3:4.) Jesús comentó que la “sabiduría que-
grada, pero con el tiempo llegó a significar toda da probada justa por sus obras” y que, al rendir
comunicación u oráculo divino. Muchas versiones cuentas en el Día del Juicio, los hombres serán ‘de-
traducen ló·gui·on simplemente por ‘oráculo’ (CI, FS, clarados justos [forma de di·kai·ó·ō]’ o condenados
Mod). La versión Cantera-Iglesias ofrece la traduc- por sus palabras. (Mt 11:19; 12:36, 37.) Dijo además
ción alternativa “revelaciones” en su nota sobre Ro- que el humilde recaudador de impuestos que oraba
manos 3:2, traducción que también adopta la ver- arrepentido en el templo “bajó a su casa probado
sión Cantera-Pabón en Hebreos 5:12. más justo” que el jactancioso fariseo que oraba al
Esteban llamó a la Ley dada a Moisés en el monte mismo tiempo. (Lu 18:9-14; 16:15.) El apóstol Pablo
Sinaí “vivas y sagradas declaraciones”. (Hch 7:38.) El mencionó que la persona que muere queda ‘absuel-
apóstol Pablo se refirió a todas las Escrituras Hebreas ta [forma de di·kai·ó·ō] de su pecado’ por haber pa-
y probablemente también a las Escrituras Griegas gado con su muerte. (Ro 6:7, 23.)
Cristianas inspiradas que ya se habían escrito para Sin embargo, estas palabras griegas también se
ese tiempo cuando dijo: “¿Cuál, pues, es la superiori- usan con un sentido especial: para hacer referencia
dad del judío, o cuál es el provecho de la circuncisión? al acto por el cual Dios considera a una persona li-
Muchísimo de todas maneras. En primer lugar, por- bre de culpa (Hch 13:38, 39; Ro 8:33) y, como se
que a ellos fueron encomendadas las sagradas decla- verá más adelante, para referirse a su determina-
raciones formales de Dios”. (Ro 3:1, 2.) Por lo tanto, la ción de atribuirle integridad perfecta a una persona
redacción de este conjunto de escrituras inspiradas y juzgarla merecedora del derecho a la vida.
DECLARAR JUSTO 646
En la época precristiana. En el principio ___________________________________________________________________________________________________________
Adán era perfecto, una persona justa, un ‘hijo hu- ¿Cómo pudo Abrahán ser declarado
mano de Dios’. (Lu 3:38.) Era justo por ser una justo antes de la muerte de Cristo?
creación de Dios, quien lo había declarado “muy ___________________________________________________________________________________________________________
bueno” (Gé 1:31), pero no se mantuvo íntegro a su
Creador, por lo que perdió su condición de justicia De la misma manera, lo que Abrahán hizo —su
y la de su prole. (Gé 3:17-19; Ro 5:12.) fe y sus obras— “le fue contado [estimado; acredi-
Sin embargo, entre sus descendientes hubo hom- tado; reputado] por justicia”. (Ro 4:20-22.) Como es
bres de fe, como Noé, Enoc y Job, que ‘anduvieron natural, esto no quiso decir que tanto él como otros
con el Dios verdadero’. (Gé 5:22; 6:9; 7:1; Job 1:1, 8; siervos precristianos fieles fueran perfectos o estu-
2:3.) Se dice que Abrahán ejerció fe en Dios y fue vieran libres de pecado, pero sí implica que por ha-
“declarado justo”; asimismo, se dijo que Rahab ma- ber ejercido fe en la promesa de Dios respecto a la
nifestó su fe por sus obras y por eso fue “declarada “descendencia” y haberse esforzado por obedecer
justa” y se la salvó de morir cuando la ciudad fue los mandatos divinos, no se les tuvo por injustos e
destruida. (Snt 2:21-23, 25.) Debe observarse que indignos a la vista de Dios, como el resto de la hu-
en la cita de la carta de Santiago, así como en la car- manidad. (Gé 3:15; Sl 119:2, 3.) Bondadosamente,
ta de Pablo a los Romanos (4:3-5, 9-11) —en la que Jehová los consideró libres de culpa alguna en
Pablo cita de Génesis 15:6—, se indica que la fe de comparación con la humanidad alejada de Él. (Sl
Abrahán le fue ‘contada por justicia’. Para entender 32:1, 2; Ef 2:12.) De modo que, sobre la base de su
el significado de esta expresión, hay que examinar fe, Dios podía tener tratos con esos hombres imper-
el sentido del verbo griego lo·guí·zo·mai (contar), fectos y bendecirlos sin contravenir por ello sus
que se emplea en la frase. normas perfectas de justicia. (Sl 36:10.) Por su par-
Cómo se ‘cuenta’ como justo a alguien. El te, esos hombres fieles reconocieron que necesita-
verbo griego lo·guí·zo·mai antiguamente se empleaba ban ser redimidos del pecado y esperaron la llega-
en relación con cálculos numéricos o cómputos conta- da del tiempo en el que Dios proporcionaría esa
bles que se asentaban o en la columna del debe o en redención. (Sl 49:7-9; Heb 9:26.)
la del haber. En la Biblia se emplea con el sentido de El “solo acto de justificación” de Jesucristo.
“calcular; acreditar; contar; tomar en cuenta”. Por Las Escrituras muestran que cuando Jesucristo es-
ejemplo, en 1 Corintios 13:5 Pablo dice que el amor tuvo en la Tierra, tuvo un cuerpo humano perfecto
“no lleva cuenta [forma de lo·guí·zo·mai] del daño” (1Pe 1:18, 19), y que retuvo su perfección mante-
(compárese con 2Ti 4:16), y al salmista David se le niendo y fortaleciendo su integridad cuando fue
atribuyen las palabras “feliz es el hombre cuyo peca- puesto a prueba. Esto estaba de acuerdo con el pro-
do Jehová de ninguna manera tomará en cuenta”. (Ro pósito de Dios de “perfeccionar mediante sufri-
4:8.) Pablo, por su parte, aconsejó a quienes evalua- mientos al Agente Principal” de la salvación. (Heb
ban las cosas superficialmente que las sopesasen bien 2:10.) En otras palabras, como indica Pablo en He-
y consideraran los pros y los contras, por decirlo de breos 5:7-10, la obediencia de Jesús, así como su
algún modo. (2Co 10:2, 7, 10-12.) Pero también le determinación a permanecer íntegro, fue perfeccio-
preocupaba que se ‘acreditara [forma de lo·guí·zo·mai] nada, y él también fue perfeccionado para ocupar la
más’ a su labor ministerial de lo que realmente le posición de sumo sacerdote de Dios para la salva-
correspondía. (2Co 12:6, 7.) ción. Debido a que terminó intachable —en toda la
El término lo·guí·zo·mai también puede llevar la extensión de la palabra— su derrotero terrestre,
idea de “estimar; evaluar; valorar; conceptuar o Dios lo reconoció como persona justificada. Por con-
contar entre (un grupo, clase o tipo)”. (1Co 4:1.) De siguiente, fue el único hombre que, bajo pruebas,
ahí que Jesús dijese que él sería “contado [forma de permaneció totalmente justo o recto ante Dios por
lo·guí·zo·mai] con los desaforados”, es decir, clasifi- méritos propios. Por este “un solo acto de justifica-
cado o conceptuado como uno de ellos. (Lu 22:37.) ción [forma de di·kái·ō·ma]”, es decir, por demostrar
En su carta a los Romanos, Pablo dice que a la per- que era justo a la perfección en toda su vida inta-
sona incircuncisa que guardase la Ley “su incircun- chable, hasta morir una muerte sacrificatoria, sen-
cisión [le sería] contada por circuncisión”, lo que tó la base para que otras personas que ejercieran fe
significa que se le estimaría o conceptuaría como en él pudiesen ser declaradas justas. (Ro 5:17-19;
persona circuncisa. (Ro 2:26.) En sentido parecido, 3:25, 26; 4:25.)
se insta a los cristianos a ‘tenerse por muertos con En la congregación cristiana. Con la venida
referencia al pecado, pero vivos con referencia a del Hijo de Dios como Redentor prometido, llegó a
Dios por Cristo Jesús’. (Ro 6:11.) Además, aunque existir un nuevo factor sobre el que Dios podía ba-
los cristianos gentiles ungidos no eran descendien- sar sus tratos con sus siervos humanos. Los segui-
tes de Abrahán, fueron “contados como descenden- dores de Jesucristo que han sido llamados para ser
cia” suya. (Ro 9:8.) sus hermanos espirituales con la perspectiva de ser
 647 DECLARAR JUSTO
coherederos con él en el reino celestial (Ro 8:17), Dios en este sentido y Él los introduce en el “nuevo
primero son declarados justos por Dios sobre la pacto” validado por la sangre de Jesucristo. (Lu
base de su fe en Jesucristo. (Ro 3:24, 28.) Este es un 22:20; Mt 26:28.) Estos hijos espirituales adoptivos,
acto judicial de Jehová Dios. Por consiguiente, nadie que se encuentran dentro del nuevo pacto realiza-
puede ‘presentar acusación’ contra sus escogidos do con el Israel espiritual, son ‘bautizados en la
ante Él como Juez Supremo. (Ro 8:33, 34.) ¿Por qué muerte de Cristo’ y, finalmente, sufren una muerte
toma Dios esta acción con relación a ellos? como la suya. (Ro 6:3-5; Flp 3:10, 11.)
En primer lugar, Jehová es perfecto y santo. (Isa Si bien Jehová perdona sus pecados e imperfec-
6:3.) Por consiguiente, en armonía con su santidad, ciones, en su carne persiste una lucha, como expli-
aquellos a quienes acepta como sus hijos deben ser có Pablo en su carta a los Romanos (7:21-25), una
perfectos. (Dt 32:4, 5.) Jesucristo, el Hijo principal lucha entre la ley implantada en su mente renova-
de Dios, demostró ser perfecto, “leal, sin engaño, da (Ro 12:2; Ef 4:23), o la “ley de Dios”, y la “ley del
incontaminado, separado de los pecadores”. (Heb pecado”, anidada en sus miembros. Esto se debe a
7:26.) Sin embargo, sus seguidores son escogidos que no gozan de un cuerpo perfecto aunque se les
de entre los hijos de Adán, quien, debido a su pe- ha imputado justicia y perdonado sus pecados. Esta
cado, engendró una familia imperfecta y pecadora. lucha interior pone a prueba su integridad a Dios;
(Ro 5:12; 1Co 15:22.) Por ello, como se muestra en pueden ganarla con la ayuda del espíritu de Dios y
Juan 1:12, 13, los seguidores de Jesús no eran en un el auxilio de su misericordioso sumo sacerdote, Je-
principio hijos de Dios. Por su bondad inmerecida, sucristo. (Ro 7:25; Heb 2:17, 18.) Sin embargo, para
Él dispuso un proceso de “adopción” por medio del ganarla se requiere que constantemente ejerzan fe
cual acepta a estas personas favorecidas y las intro- en el sacrificio redentor de Cristo y le sigan, man-
duce en una relación espiritual como parte de la fa- teniendo así su condición de justos a la vista de Dios
milia de sus hijos. (Ro 8:15, 16; 1Jn 3:1.) Por consi- (compárese con Rev 22:11) y asegurando para sí
guiente, Dios sienta la base para su entrada, o “su llamamiento y selección”. (2Pe 1:10; Ro 5:1, 9;
adopción, en la condición de hijos, al declararlos 8:23-34; Tit 3:6, 7.) Si, por el contrario, incurren en
justos por medio del mérito del sacrificio de resca- una práctica del pecado, apartándose de la fe, pier-
te de Cristo, en el que ejercen fe, un sacrificio que den su condición favorecida ante Dios, su justifica-
los exonera de toda culpa debida al pecado. (Ro 5:1, ción, porque están ‘fijando de nuevo en un madero
2, 8-11; compárese con Jn 1:12.) De este modo se al Hijo de Dios para sí mismos y exponiéndolo a
les “imputa” o atribuye condición de justos, todos vergüenza pública’ (Heb 6:4-8), lo que supondría la
sus pecados les son perdonados y no se les tienen destrucción de ellos. (Heb 10:26-31, 38, 39.) A este
en cuenta. (Ro 4:6-8; 8:1, 2; Heb 10:12, 14.) respecto, Jesús habló del pecado imperdonable, y el
Este acto de justificación va más lejos que el de apóstol Juan distinguió entre el “pecado que no in-
Abrahán (y de otros siervos precristianos de Dios), curre en muerte” y el que “sí incurre en muerte”.
explicado en párrafos anteriores. Santiago señaló el (Mt 12:31, 32; 1Jn 5:16, 17.)
alcance de la justificación de Abrahán en estos tér- Después de su fiel proceder hasta la muerte, Je-
minos: “Se cumplió la escritura que dice: ‘Abrahán sucristo fue “hecho vivo en el espíritu” y recibió in-
puso fe en Jehová, y le fue contado por justicia’, y mortalidad e incorrupción. (1Pe 3:18; 1Co 15:42, 45;
vino a ser llamado ‘amigo de Jehová’”. (Snt 2:20- 1Ti 6:16.) De esta forma fue “declarado [o pronun-
23.) En consecuencia, sobre la base de su fe, la jus- ciado] justo en espíritu” (1Ti 3:16; Ro 1:2-4) y se
tificación de Abrahán le hizo amigo de Dios, pero sentó a la diestra de Dios en los cielos. (Heb 8:1; Flp
no le confirió la condición de hijo de Dios mediante 2:9-11.) Los seguidores fieles de las pisadas de Cris-
un ‘nuevo nacimiento’ que le permitiese alcanzar to esperan con anhelo una resurrección como la de
vida celestial. (Jn 3:3.) El registro bíblico aclara que él (Ro 6:5) y llegar a ser partícipes de la “naturale-
antes de que Cristo viniese, ni la adopción en cali- za divina”. (2Pe 1:4.)
dad de hijos de Dios ni la esperanza celestial esta- La justificación de otro grupo de personas.
ban al alcance del hombre. (Jn 1:12, 17, 18; 2Ti En una de sus parábolas relacionadas con su glorio-
1:10; 1Pe 1:3; 1Jn 3:1.) sa venida en el poder del Reino, Jesús llama “justos”
Todo lo considerado hace ver que aunque estos a las personas que compara a ovejas. (Mt 25:31-46.)
cristianos disfrutan de una condición de personas Sin embargo, es de destacar que en esta parábola
justas ante Dios, no han alcanzado en la carne la los “justos” conforman un grupo separado y distin-
perfección literal o verdadera. (1Jn 1:8; 2:1.) En vis- to de aquel al que llama ‘mis hermanos’. (Mt 25:34,
ta de su perspectiva de vida celestial, en reali- 37, 40, 46; compárese con Heb 2:10, 11.) Debido a
dad no necesitan tal perfección física. (1Co 15:42- que las personas comparadas a ovejas ayudan a los
44, 50; Heb 3:1; 1Pe 1:3, 4.) Sin embargo, por ser “hermanos” espirituales de Cristo, manifestando así
declarados justos, es decir, habiéndoseles ‘imputa- su fe en él, reciben la bendición divina y se les
do’ o atribuido justicia, satisfacen los requisitos de llama “justos”. Como en el caso de Abrahán, su
DEDÁN 648
justificación o declaración de justos les hace amigos no, declaraba “justa su propia alma más bien que a
de Dios. (Snt 2:23.) Mientras que las “cabras” parti- Dios”. (Job 32:1, 2.) Por otra parte, el hombre ver-
rán al “cortamiento eterno”, las “ovejas”, por su con- sado en la Ley que le preguntó a Jesús por el cami-
dición justa, se salvarán. (Mt 25:46.) no a la vida eterna fue censurado indirectamente
En la visión que se halla en Revelación 7:3-17 se por intentar probar que era justo. (Lu 10:25-37.) Je-
pinta un cuadro paralelo a este: se diferencia entre sús también condenó a los fariseos por declararse
una “gran muchedumbre”, cuya cantidad es indefi- a sí mismos justos delante de los hombres. (Lu
nida, y los 144.000 “sellados”. (Compárese con Ef 16:15.) Más tarde, el apóstol Pablo mostró que de-
1:13, 14; 2Co 5:1.) El que esta “gran muchedumbre” bido a la condición imperfecta y pecaminosa de la
haya ‘lavado y emblanquecido sus ropas largas en humanidad, nadie podía considerarse a sí mismo
la sangre del Cordero’ es una prueba de que disfru- justo, ni siquiera podían ser declarados justos quie-
ta de una condición justa ante Dios. (Rev 7:14.) nes adujesen que cumplían con la ley mosaica. (Ro
A los de la “gran muchedumbre”, que sobreviven 3:19-24; Gál 3:10-12.) Más bien, recalcó que la fe en
a la “gran tribulación”, aún no se les ha declarado Cristo Jesús es la única base sobre la que ser decla-
justos para vida, es decir, acreedores del derecho a rados justos. (Ro 10:3, 4.) La carta inspirada de San-
la vida eterna sobre la Tierra. Deben seguir bebien- tiago complementa el argumento de Pablo, pues
do de las “fuentes de aguas de vida” —conducidos Santiago arguye que son las obras de fe, como las
por el Cordero, Jesucristo— durante todo el reina- de Abrahán y Rahab, no las obras propias de la Ley,
do milenario de Cristo. (Rev 7:17; 22:1, 2.) Si de- las que dan prueba de que la fe está viva. (Snt
muestran ser fieles a Jehová durante la prueba fi- 2:24, 26.)
nal que les sobrevendrá al final de los mil años, sus En el primer siglo hubo hombres que, diciéndose
nombres permanecerán escritos en el libro de la apóstoles, cuestionaron sin fundamento alguno el
vida, lo que significa que Dios finalmente los decla- apostolado y las obras cristianas de Pablo, procu-
rará o considerará justos en toda la extensión de rando atraer hacia sí mismos a los miembros de la
la palabra. (Rev 20:7, 8; véase VIDA [Árboles de la congregación corintia. (2Co 11:12, 13.) Pablo, cons-
vida].) ciente de que estaba desempeñando fielmente la
Dios prueba que es justo en todos sus actos. mayordomía que Cristo le había encomendado, dijo
Se ha podido comprobar que en sus tratos con los que no le preocupaba el juicio de hombres que sin
humanos imperfectos Dios jamás ha violado sus autoridad alguna se erigían en “tribunal humano”
propias normas de rectitud y justicia. No ha impu- para juzgarle; ni siquiera confiaba en el juicio que él
tado justicia a humanos pecadores sobre la base de pudiese hacer de sí mismo, solo Jehová podía ser su
los méritos que estos pudieran tener, pues esto hu- juez. (1Co 4:1-4.) De esto se deriva el siguien-
biese supuesto una aprobación tácita del pecado. (Sl te principio: los criterios humanos sobre la condi-
143:1, 2.) El apóstol Pablo explicó al respecto: “To- ción justa o injusta del hombre no son fiables, a
dos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios, y menos que tengan el respaldo de la Palabra de
es como dádiva gratuita que por su bondad inme- Dios. La persona debe acudir a dicha Palabra y de-
recida se les está declarando justos mediante la li- jarse escudriñar por ella. (Heb 4:12.) Sin embar-
beración por el rescate pagado por Cristo Jesús. go, cuando un hermano cristiano —sobre todo un
Dios lo presentó como ofrenda para propiciación anciano— censura a otro sobre una base bíblica só-
mediante fe en su sangre. Esto fue con el fin de lida, no se debería desestimar la censura recurrien-
exhibir su propia justicia, porque estaba perdonan- do a la autojustificación. (Pr 12:1; Heb 12:11; 13:17.)
do los pecados que habían ocurrido en el pasa- Por su parte, Dios condenará a aquel que desde una
do mientras Dios estaba ejerciendo longanimidad; posición autorizada intervenga como juez en una
para exhibir su propia justicia en esta época pre- controversia y pronuncie “justo al inicuo a cambio
sente, para que él sea justo hasta al declarar justo de un soborno”. (Isa 5:23; Snt 2:8, 9.)
al hombre que tiene fe en Jesús”. (Ro 3:23-26.) De
DEDÁN.
esa manera, Dios ha proporcionado por su bondad
inmerecida un marco legal, sobre la base del sacri- 1. Cusita del linaje de Raamá (Gé 10:7; 1Cr 1:9)
ficio de Cristo, mediante el cual puede perdonar los cuya posteridad al parecer pobló una parte de
pecados de los que ejercen fe con completa justicia Arabia.
y rectitud. 2. Descendiente de Abrahán por el linaje de
Intentos humanos por probarse a sí mismos Joqsán. (Gé 25:3; 1Cr 1:32.) Parece que los deda-
justos. Ya que solo Dios puede declarar justa a nitas que descendieron de Joqsán se establecieron
una persona, carece de valor el que alguien intente al S. y al SE. de la Tierra Prometida, aproximada-
probar que es justo por méritos propios o porque mente en la misma región a la que Abrahán en-
otros le juzguen justo. Por ejemplo, a Job se le cen- vió a los hijos que había tenido con Queturá. (Gé
suró porque, si bien no culpaba a Dios de mal algu- 25:6.)
 649 DEDO, I
Como ambas familias dedanitas (la de Raamá y la Si una persona tomaba ante Jehová el voto de na-
de Joqsán) se establecieron en zonas de Arabia, exis- zareato, no podía cortarse el cabello ni afeitarse la
te alguna vacilación a la hora de determinar a qué barba mientras el voto estuviese en vigor, por lo
Dedán se refiere el texto bíblico en alusiones posterio- que su cabello largo se convertía en el símbolo prin-
res a su nombre. Sin embargo, la vinculación de De- cipal de su nazareato (né·zer). (Nú 6:4-21.) Cuando el
dán con otros pueblos semitas, como Edom, Temá y profeta Jeremías asemejó a Jerusalén a alguien que
Buz, parece apuntar a la descendencia de Joqsán. Por viola su voto de santidad a Jehová, dijo: “Córtate tu
ejemplo, se dice que Dedán se hallaba a un extremo cabello no cortado [o “dedicado”; niz·rékj, una forma
de la tierra de Edom, que habría de ser devastada. de né·zer] y arrójalo”. (Jer 7:29.) Por medio de otro
(Eze 25:13.) A Dedán, que estaba en “la llanura de- de sus profetas, Jehová mostró cuánto se había ale-
sértica”, se le aconseja que huya de las fuerzas inva- jado de él la nación de Israel, al decir: “Entraron a
soras. Las caravanas dedanitas tenían que ampararse Baal de Peor, y procedieron a dedicarse [wai·yin·na-
en el bosque, mientras que a Temá, territorio por el zerú, una forma del verbo na·zár] a la cosa vergon-
que ellos deberían huir, se le pidió que diera alimen- zosa”. (Os 9:10.)
to y bebida para el sostén de los que escaparan. (Isa En las Escrituras Griegas Cristianas se habla de
21:11-15; Jer 49:8.) Tal como a Edom, a Dedán final- ciertas cosas dedicadas. La “fiesta [invernal] de la
mente también se le haría probar la copa del vino de dedicación” (en·kái·ni·a) se menciona en relación con
la ira de Jehová. (Jer 25:15, 21, 23.) el ministerio terrestre de Jesús. (Jn 10:22; véase
Los eruditos relacionan Dedán con el oasis de el- FIESTA DE LA DEDICACIÓN.) La palabra griega en·kái-
Ula, a unos 120 Km. al SO. de Taima. ni·a procede de la misma raíz que en·kai·ní·zō, tér-
Las otras referencias que se hacen a Dedán mino que en Hebreos 9:18 muchas versiones tradu-
no permiten determinar si se trata de un pue- cen ‘inaugurar’ (BAS, CI, NM y otras), mientras que
blo camítico o semítico. Por ejemplo, en Ezequiel otras lo traducen ‘dedicar’ o ‘consagrar’ (ENP; Mod,
27:15, 20 solo se dice que Dedán tuvo relaciones co- nota; Val, 1909). De manera similar, en Hebreos
merciales con Tiro. Dedán también contemplaría 10:20 muchas traducciones utilizan ‘inaugurar’ (FF,
con interés egoísta el plan de Gog de Magog de sa- FS, NM y otras), mientras que otras traducen ‘con-
quear el pueblo de Dios. (Eze 38:13.) sagrar’ o ‘dedicar’ (Mod, nota; Scío; Val, 1909). Por
otra parte, Jesús previno a sus seguidores respecto
DEDICACIÓN. Acción de destinar o apartar a las enseñanzas farisaicas tradicionales sobre las
algo para uso sagrado. El verbo hebreo na·zár (de-
cosas consideradas “corbán”, es decir, dádivas dedi-
dicar) significa básicamente “mantener separado;
cadas a Dios. (Mr 7:11; Mt 15:5; véase CORBÁN.)
estar separado; retirar”. (Le 15:31; 22:2; Eze 14:7;
También advirtió que llegaría el tiempo en que el
compárese con Os 9:10, nota.) El término hebreo
templo construido por Herodes sería derribado jun-
relacionado, né·zer, se emplea con referencia a la se-
to con sus “piedras hermosas y cosas dedicadas
ñal o símbolo de dedicación santa que llevaba sobre
[a·na·thḗ·ma·sin]”. (Lu 21:5, 6.)
el turbante el sumo sacerdote —una vez santifica-
da su cabeza— o el rey ungido; también se usaba DEDO, I. Los dedos de la mano son estructuras
para referirse al nazareato. (Nú 6:4-6; compárese altamente diferenciadas, dotadas de gran movili-
con Gé 49:26, nota.) dad, lo que permite al hombre realizar trabajos
Cuando Aarón fue instalado como sumo sacerdo- muy minuciosos. Debido a que son parte de la
te, se le cubrió la cabeza con un turbante de lino mano, en la Biblia a veces se emplean los dedos
fino. Atada con una cuerdecita de hilo azul, en la como sinónimo de “mano”. Ambas palabras, “de-
parte frontal llevaba de manera visible una santa dos” y “manos”, se usan en una misma oración en
“señal de dedicación [né·zer]”, una lámina de oro frases paralelas para referirse al artífice de ídolos.
puro resplandeciente con la inscripción en hebreo: (Isa 2:8.)
“La santidad pertenece a Jehová”. A continuación se Hablando en sentido figurado, se dice que Dios
le ungió con el aceite de la unción santa. (Éx 29:6, 7; escribió los Diez Mandamientos en tablas de piedra
39:30, 31, nota; Le 8:9, 12.) Por consiguiente, el (Éx 31:18; Dt 9:10), hizo milagros (Éx 8:18, 19) y
sumo sacerdote tenía que guardarse de incurrir en creó los cielos (Sl 8:3) con su “dedo” o sus “dedos”.
actos que profanasen el santuario, ‘porque la señal Del relato de Génesis sobre la creación se deduce
de la dedicación, el aceite de la unción de su Dios, que con la expresión “dedos” de Dios se alude a su
estaba sobre él’. (Le 21:12.) espíritu santo o fuerza activa, pues se dice que esta
La palabra né·zer también se empleó para referir- fuerza (rú·aj, “espíritu”) estaba moviéndose sobre
se a la “diadema”, una prenda oficial que se ceñía a la superficie de las aguas. (Gé 1:2.) Las Escritu-
la cabeza y que usaban los reyes de Israel como ras Griegas Cristianas determinan el significado de
símbolo de su cargo sagrado. (2Sa 1:10; 2Re 11:12; este simbolismo, pues mientras Mateo explica que
2Cr 23:11; Sl 89:39; 132:18; Pr 27:24.) Jesús expulsó demonios mediante el ‘espíritu santo
DEDO, II 650
de Dios’, Lucas dice que fue por el “dedo de Dios”. literal y simbólico. Cuando se capturaba a un ene-
(Mt 12:28; Lu 11:20.) migo, a veces se le cortaban los dedos pulgares y
Los gestos son particularmente significativos en- los dedos gordos de los pies con el fin de incapaci-
tre los orientales, para quienes el más mínimo ade- tarle para la batalla. (Jue 1:6, 7.)
mán puede tener mucho significado. Del hombre Cuando se instaló en Israel el sacerdocio, Moisés
inútil la Biblia dice que está “dando indicaciones con tomó parte de la sangre del carnero de la instala-
los dedos” (Pr 6:12, 13), y a los israelitas se les dijo ción y la puso en la oreja derecha, el dedo pulgar
que, si querían que Jehová los favoreciera, tenían derecho y el dedo gordo del pie derecho de Aarón
que abandonar prácticas como “extender el dedo” y de cada uno de sus hijos. (Le 8:23, 24.) El que se
(tal vez en son de burla o de falsa acusación) y ha- pusiese la sangre del sacrificio en el dedo de mayor
blar cosas perjudiciales. (Isa 58:9-11.) Debido a que tamaño del pie derecho significaba que deberían
el hombre siempre tiene a la vista sus dedos y es- dirigir sus pasos y andar sin desviarse lo mejor que
tos son imprescindibles para realizar lo que se pro- pudiesen en los deberes sacrificatorios del sacerdo-
pone, en sentido figurado el pueblo de Dios habría cio. Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote, cumplió
de ‘atar Sus mandamientos sobre los dedos’ como este tipo profético cuando estuvo en la Tierra (Mt
recordatorio constante que habría de guiarles en 16:21-23), y sus subsacerdotes, sus hermanos un-
todo lo que hicieran. (Pr 7:2, 3; compárese con Sl gidos por espíritu, deben seguir sus pasos fielmen-
144:1.) te. (Heb 7:26; 1Pe 2:5, 8; Rev 20:6.)
Cuando una delegación solicitó al rey Rehoboam DEDO, II. La medida lineal más pequeña que se
que aligerara la carga de servicio que su padre Sa- menciona en la Biblia. Un dedo equivalía a un cuar-
lomón les había impuesto, sus consejeros jóvenes to de palmo menor o a la veinticuatroava parte de
recomendaron al rey que respondiera que ‘su me- un codo (1,85 cm.). En Jeremías 52:21 se indica que
ñique sería más grueso que las caderas de su pa- el grosor del cobre que se empleó para las colum-
dre’; esta metáfora significaba que habría de poner nas Jakín y Boaz era de cuatro dedos (7,4 cm.). (1Re
una carga mucho más pesada sobre ellos. (1Re 7:15, 21.)
12:4, 10, 11.) La palabra hebrea mencionada en esta
ocasión para “meñique” proviene de una raíz que DEFECTO. Véase TACHA.
significa “ser pequeño; chico o menor”. DEHESA. Tierra por lo general acotada y desti-
Jesucristo usó una ilustración similar para refe- nada a pastos, que se hallaba alrededor de cada una
rirse al arrogante despotismo de los escribas y fa- de las cuarenta y ocho ciudades levitas esparcidas
riseos. Con el fin de mostrar que estos líderes por Israel. No se podía vender nunca, aunque sí po-
no estaban dispuestos a prestar ayuda al pueblo dían venderse las casas de las ciudades, que llega-
agobiado ni aun en lo más mínimo, Jesús dijo: ban a estar bajo la reglamentación del Jubileo. (Nú
“Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hom- 35:2-5; Le 25:32-34; Jos 21:41, 42.)
bros de los hombres, pero ellos mismos ni con el
dedo quieren moverlas”. (Mt 23:2-4.) En otra de sus
metáforas, Jesús habló de un “hombre rico” que de-
seaba que Lázaro hiciese por él siquiera un mínimo 1.000 codos
favor: llevarle unas gotas de agua en “la punta de
su dedo”, una petición que tenía como propósi-
to alejar a Lázaro de su posición favorecida con
Abrahán. (Lu 16:22, 24.) 800 codos
Las palabras hebreas y arameas que se usan en
la Biblia para dedo a veces también se refieren a los
dedos del pie. (2Sa 21:20; 1Cr 20:6; Da 2:41, 42.) En CIUDAD 800
algunos pasajes la palabra hebrea para “dedo pul- codos
gar” se usa también para referirse al “dedo gordo”
del pie. (Éx 29:20; Le 8:23, 24; 14:14, 17, 25, 28.)
Uno de los refaím que luchó contra Israel era
un hombre de estatura extraordinaria que tenía
una tara genética: veinticuatro dedos, seis en cada
mano y en cada pie. (2Sa 21:20; 1Cr 20:6; véase
también PULGAR.) 1.000 codos
Los dedos del pie contribuyen tanto a la estabili-
dad como a la dirección del cuerpo al andar, y se
hace referencia a ellos en las Escrituras en sentido 2.800 codos  800 codos [tamaño de la ciudad] ˙ 2.000 codos
 651 DELITO Y CASTIGO
La zona abarcada por la dehesa tenía que ser: buía a tiempos de prosperidad y paz. (Isa 30:23; Sl
“Desde el muro de la ciudad y hacia fuera por mil 65:12, 13; 23:2.) Por extensión, una dehesa abando-
codos, [unos 445 m.] todo en derredor”; pero el si- nada indicaba desolación completa (Isa 27:10), pero
guiente versículo añade: “Tienen que medir fuera el que las dehesas se usasen de nuevo demostraba
de la ciudad por el lado del este dos mil codos” y lo que se había restablecido la paz y el favor. (Isa
mismo en las cuatro direcciones. (Nú 35:4, 5.) Se 65:10; Jer 23:3; 33:12; 50:19; Miq 2:12.) Por último,
han ofrecido muchas posibilidades para armonizar tal como un pastor amoroso conduce a las ovejas a
estas dos cifras. Si bien se ha indicado que la Sep- dehesas donde están a salvo y hay abundancia de
tuaginta griega dice “dos mil” en el primer versícu- alimento, así también Jehová cuida y guía a su pue-
lo y no “mil”, el texto hebreo, así como la Vulgata la- blo. (Sl 79:13; 95:7; 100:3; Eze 34:31.)
tina y la Peshitta siriaca, dice “mil”. Según algunos
hebraístas, puede ser que los primeros mil codos DELANTAL. La palabra griega si·mi·kín·thi·on
(Nú 35:4) fuesen para olivares y establos, mientras alude a una prenda estrecha que cubría medio
que los otros dos mil (Nú 35:5) se usasen para pas- cuerpo, de cintura hacia abajo (Hch 19:12), y que al
tos, cultivos diversos y viñedos, lo que totalizaría parecer se ataba a la cintura. Puede ser que los pes-
una franja de tres mil codos a la redonda. cadores, los alfareros, los aguadores, los tenderos,
No obstante, como esta explicación lee entre lí- los panaderos y los carpinteros lo usasen para pro-
neas lo que el texto no dice, existe otra que parece teger su ropa habitual. El efod que usaba el sacer-
más verosímil. Hay eruditos que opinan que las dote era sensiblemente distinto: se parecía a un de-
medidas significan que la dehesa se determinaba lantal con peto y espalda que se apoyaba sobre los
midiendo mil codos desde cada uno de los cuatro la- hombros. (Éx 28:6-8; véase SUMO SACERDOTE.)
dos de la ciudad: este, oeste, norte y sur. En cuan- El verbo griego que en Lucas 17:8 se traduce ‘po-
to a los 2.000 codos por cada lado, creen que la ex- nerse un delantal’ (pe·ri·zṓn·ny·mai) significa literal-
presión “fuera de la ciudad” no significa que estos mente “ceñirse”. (Compárese con Ef 6:14.)
2.000 codos se midieran desde los muros de la ciu-
dad hacia afuera, sino que eran la medida de cada DELAYÁ (Jehová Ha Sacado [para traer libera-
uno de los cuatro lados de la dehesa. De ser así, sig- ción]).
nificaría que el espacio ocupado por “la ciudad 1. Sacerdote aarónico del tiempo de David; fue
en medio” no se contaba en los 2.000 codos me- designado por suertes cabeza de la vigésimo terce-
didos. De este modo las dos medidas armoniza- ra división sacerdotal. (1Cr 24:1, 5, 18.)
rían, como se muestra en el gráfico de la página an- 2. Hijo de Semaya; fue uno de los príncipes de la
terior. corte de Jehoiaquim que escucharon la lectura que
En la visión del templo de Ezequiel, el santuario hizo Baruc del libro escrito por Jeremías y lo infor-
tenía ‘cincuenta codos como dehesa a cada lado’. maron al rey. Posteriormente, cuando el rollo se
(Eze 45:2.) La ciudad “Jehová Mismo Está Allí”, que leyó en presencia de Jehoiaquim, Delayá y otros
el profeta contempló en la visión, tenía una dehesa dos príncipes insistieron en vano en que el rey no lo
de doscientos cincuenta codos por cada uno de los quemara. (Jer 36:11-26.)
lados. (Eze 48:16, 17, 35.) Por otra parte, en 1 Cró- 3. Antepasado de un grupo de personas que en
nicas 5:16 se habla de las dehesas de “Sarón”, una 537 a. E.C. regresaron a Jerusalén con Zorobabel,
región o ciudad que se cree que debió estar al E. del pero no pudieron demostrar su ascendencia israeli-
Jordán. La palabra hebrea que en los casos referi- ta. (Esd 2:1, 59, 60; Ne 7:61, 62.)
dos se ha traducido “dehesas” también se emplea 4. Hijo de Mehetabel y padre del Semaya a
en Ezequiel 27:28 en relación con la ciudad de Tiro, quien contrataron Sanbalat y Tobías para intimidar
la ciudad que estuvo situada en la costa y en un is- al gobernador Nehemías. (Ne 6:10-13.)
lote frente a esa misma costa. En este pasaje el tér-
5. Uno de los siete hijos de Elioenai; descendien-
mino se ha traducido por “costas” (CI, EMN y otras),
te de David por medio del linaje de Salomón. (1Cr
“campos de alrededor” (Val, 1989), “praderas” (BAS),
3:10, 24.)
“campiña abierta” (NM) y “arrabales” (Val, 1909), con
lo que la profecía parece indicar que los habitantes DELITO Y CASTIGO. Desde los tiempos más
costeños de las cercanías de Tiro lamentarían su remotos, el hombre, hecho a la imagen del Dios de
caída. justicia (Gé 1:26; Sl 37:28; Mal 2:17), ha poseído ese
Los rebaños desempeñaban un papel importante mismo atributo. (Isa 58:2; Ro 2:13-15.) La primera
en la vida de muchos israelitas, lo que requería ocasión en la que Jehová pronunció una sentencia
dehesas donde las ovejas y las cabras pudieran pa- para aplicar la justicia fue en el caso de la primera pa-
cer. (2Sa 7:8; 1Cr 4:39-41.) La falta de pastos para reja humana y de la serpiente, que representaba al
el ganado acarreaba dificultades (Gé 47:3, 4), mien- Diablo. La pena por la desobediencia a Dios, desobe-
tras que la abundancia de tierras de pasto contri- diencia que equivalía a rebelión contra la soberanía
DELITO Y CASTIGO 652
del Gobernante del universo, fue la muerte. (Gé 2:17.) no simplemente una recopilación de casos que po-
Más tarde, Caín, conocedor del atributo humano de la drían surgir o que ya habían surgido.
justicia, se dio cuenta de que desearían matarle para Por lo tanto, las sanciones previstas en la Ley
vengar el asesinato de su hermano Abel. En este ayudarían a mostrar que el pecado era “mucho más
caso, Jehová no dio autorización a nadie para que eje- pecaminoso”. (Ro 7:13.) La ley del talión, de igual
cutase a Caín, sino que se reservó darle la retribución por igual, fijó una norma de justicia exacta. La Ley
que se merecía. Esto fue lo que hizo al cortar la línea sirvió para la paz y la tranquilidad de la nación, sal-
de descendencia de Caín en el Diluvio. (Gé 4:14, 15.) vaguardó a Israel mientras la obedeció y protegió al
Unos setecientos años antes de este acontecimiento, ciudadano contra los malhechores, compensándole
Enoc había predicho que Dios ejecutaría a todos cuando robaban o destruían su propiedad.
aquellos que hubiesen cometido hechos impíos. (Gé Los Diez Mandamientos, tal como se registran en
5:21-24; Jud 14, 15.) el capítulo 20 de Éxodo y en el capítulo 5 de Deute-
Después del Diluvio. Después del Diluvio ronomio, no incluyen la sanción que debía imponer-
Jehová promulgó otras leyes, que, entre otras cosas, se para cada violación. Sin embargo, estos casti-
por primera vez autorizaban al hombre a ejecutar gos están explicitados en otros lugares. El castigo
una sentencia de muerte. (Gé 9:3-6.) Posteriormente, por violar los siete primeros mandamientos era la
Jehová dijo respecto a Abrahán: “Porque he llegado a muerte. En caso de robo, el castigo era restituir lo
conocerlo a fin de que dé mandato a sus hijos y a su robado y compensar a la víctima; un testigo falso
casa después de él de modo que verdaderamente recibía un castigo igual al daño que había pretendi-
guarden el camino de Jehová para hacer justicia y jui- do causar. El último mandamiento, que estaba en
cio”. (Gé 18:19.) Se puede ver que la sociedad patriar- contra de la codicia o el deseo incorrecto, no podía
cal conocía las leyes de Dios y se guiaba por ellas. ser castigado por los jueces. Trascendía las leyes
Jehová manifestó su punto de vista sobre el adul- humanas, puesto que hacía de cada persona su pro-
terio y la sanción que este merecía cuando le dijo a pio guardián espiritual y llegaba a la raíz u origen
Abimélec que por haber tomado a Sara con la in- de la violación de los mandamientos. El que se die-
tención de hacerla su esposa (aunque no sabía que ra rienda suelta al deseo incorrecto con el tiempo
era la esposa de Abrahán), se diera por muerto. (Gé llevaría a que se violase uno de los otros nueve
20:2-7.) Judá dictó sentencia de muerte contra Ta- mandamientos.
mar por haberse prostituido. (Gé 38:24.) Delitos graves bajo la Ley. Delitos capitales.
La Ley de Dios a Israel. Cuando se organizó al Bajo la Ley se prescribía la pena de muerte en los
pueblo de Israel como nación, Dios llegó a ser su Rey, siguientes casos: 1) blasfemia (Le 24:14, 16, 23);
Legislador y Juez. (Isa 33:22.) Les dio las “Diez Pala- 2) adorar a cualquier otro Dios que no fuese Jeho-
bras” o “Diez Mandamientos”, y así enunció los prin- vá y practicar idolatría en cualquiera de sus formas
cipios sobre los que se basaban la mayor parte de (Le 20:2; Dt 13:6, 10, 13-15; 17:2-7; Nú 25:1-9);
las aproximadamente seiscientas leyes restantes. Las 3) hechicería, espiritismo (Éx 22:18; Le 20:27);
“Diez Palabras” empezaban con esta declaración: “Yo 4) profecía falsa (Dt 13:5; 18:20); 5) quebrantar el
soy Jehová tu Dios, que te he sacado de la tierra de sábado (Nú 15:32-36; Éx 31:14; 35:2); 6) asesinato
Egipto” (Éx 20:2), lo que constituía la razón principal (Nú 35:30, 31); 7) adulterio (Le 20:10; Dt 22:22);
para obedecer toda la Ley. La desobediencia no era 8) que una mujer se casase alegando falsamen-
tan solo una violación de la ley dada por el Cabeza go- te que era virgen (Dt 22:21); 9) mantener rela-
bernante, sino, además, una ofensa contra el Cabeza ciones sexuales con una muchacha comprometida
espiritual, su Dios, y una blasfemia contra Dios era un (Dt 22:23-27); 10) incesto (Le 18:6-17, 29; 20:11,
delito de lesa majestad, una traición. 12, 14); 11) sodomía (Le 18:22; 20:13); 12) bestiali-
En la Ley se hallaban los mismos principios que dad (Le 18:23; 20:15, 16); 13) secuestro (Éx 21:16;
habían gobernado la sociedad patriarcal, si bien Dt 24:7); 14) golpear o injuriar a los padres (Éx
esta era más detallada y abarcaba todo aspecto de 21:15, 17); 15) dar falso testimonio en una causa en
la vida cotidiana. Toda ley enunciada en el Penta- la que el castigo para el acusado fuera la muerte (Dt
teuco era de tal elevada norma de moralidad, que 19:16-21), y 16) acercarse al tabernáculo sin estar
ningún hombre podía intentar seguirla completa- autorizado (Nú 17:13; 18:7).
mente sin comprobar que la propia Ley le condena- En muchos casos la pena era el ‘cortamiento’, que
ba como pecador imperfecto. “El mandamiento es por lo general se ejecutaba mediante la lapidación.
santo y justo y bueno”, y “la Ley es espiritual”, dice Además de prescribirse en casos de pecado delibera-
el apóstol Pablo. “Fue añadida para poner de mani- do o injurias y habla irrespetuosa contra Jehová (Nú
fiesto las transgresiones.” (Ro 7:12, 14; Gál 3:19.) 15:30, 31), esta sentencia se dictaba por muchas otras
Era la ley de Dios para Israel, en la que se fijaban causas como: permanecer incircunciso (Gé 17:14; Éx
los principios y los decretos formales de Jehová, 4:24), abstenerse deliberadamente de celebrar la Pas-
 653 DELITO Y CASTIGO
cua (Nú 9:13), pasar por alto el Día de Expiación (Le por lapidación (Le 20:2, 27) y, en algunas ocasiones,
23:29, 30), hacer o emplear aceite santo de unción por la espada, sobre todo si había que ejecutar a
para fines profanos (Éx 30:31-33, 38), comer sangre muchos. (Éx 32:27; 1Re 2:25, 31, 32, 34.) Si una ciu-
(Le 17:10, 14), comer de un sacrificio hallándose la dad apostataba, todos sus habitantes tenían que ser
persona inmunda (Le 7:20, 21; 22:3, 4, 9), comer pan ejecutados a espada. (Dt 13:15.) En Éxodo 19:13 se
leudado estando en curso la fiesta de las tortas no fer- hace alusión a la muerte por la lanza o posiblemen-
mentadas (Éx 12:15, 19), presentar un sacrificio en te por la flecha. (Véase Nú 25:7, 8.) También se hace
cualquier otro lugar que no fuese el tabernáculo (Le mención de la decapitación, aunque puede que la
17:8, 9), comer de un sacrificio de comunión al tercer ejecución se llevase a cabo por otro medio y luego
día de su presentación (Le 19:7, 8), desatender la pu- se decapitase el cadáver. (2Sa 20:21, 22; 2Re 10:6-
rificación (Nú 19:13-20), tocar cosas sagradas sin es- 8.) La Ley prescribía que se quemase o colgase a
tar autorizado (Nú 4:15, 18, 20), mantener relaciones los que incurriesen en los delitos más graves. (Le
sexuales durante la menstruación (Le 20:18) y comer 20:14; 21:9; Jos 7:25; Nú 25:4, 5; Dt 21:22, 23.)
la grasa de las ofrendas. (Le 7:25; véase CORTAMIENTO.) Como se ve en estos textos, estas sentencias se eje-
Castigos impuestos por la Ley. Los castigos cutaban únicamente después de haber dado muer-
prescritos en la Ley dada por Jehová a través de te a la persona.
Moisés contribuyeron a mantener la tierra limpia de Si Dios decretaba que se diese por entero a la
contaminación a la vista de Dios: todo el que prac- destrucción a los prisioneros de guerra, se les solía
ticaba cosas detestables era eliminado. Los castigos ejecutar con la espada. (1Sa 15:2, 3, 33.) Aquellos
tuvieron un efecto disuasorio, infundieron respeto que se rendían estaban obligados a efectuar traba-
por la santidad de la vida, la ley del país, su Legis- jos forzados. (Dt 20:10, 11.) Las traducciones anti-
lador (Dios) y también por el prójimo. Cuando la guas del pasaje de 2 Samuel 12:31 transmiten la
Ley se obedecía, protegía a la nación de la pobreza idea de que David torturó a los habitantes de Rabá
y de la decadencia moral, con sus enfermedades re- y Ammón, mientras que las versiones más recien-
pugnantes y perjuicio físico. tes muestran que solo les impuso trabajos forzados.
En la Ley no se prescribían castigos brutales. (Véanse NM, BJ, VP.)
Ningún hombre podía ser castigado por los males La ejecución por despeñamiento no estaba reco-
que otro hubiese cometido. Los principios estaban gida en la Ley; sin embargo, el rey Amasías de
expuestos con claridad. A los jueces se les permitía Judá hizo ejecutar de este modo a diez mil hombres
cierta libertad para juzgar cada caso individual- de Seír. (2Cr 25:12.) Lo mismo intentaron hacerle a
mente, teniendo en cuenta las circunstancias, mo- Jesús los habitantes de Nazaret. (Lu 4:29.)
tivos y actitudes de los acusados. La justicia tenía Cuando se lesionaba a otra persona intencionada-
que aplicarse con todo rigor. (Heb 2:2.) Así, un ase- mente, se hacía justicia por medio de la ley del ta-
sino no podía escapar de la pena de muerte ofre- lión o de desquite, es decir, “ojo por ojo”. (Dt 19:21.)
ciendo dinero, sin importar la suma de que se Hay por lo menos una ocasión en el registro bíblico
tratase. (Nú 35:31.) Si un hombre era homicida en la que se ejecutó esta sentencia. (Jue 1:6, 7.) Ba-
involuntario, podía huir a una de las ciudades de re- sándose en las pruebas, los jueces determinaban
fugio. El confinamiento dentro de los límites de la previamente si el crimen era deliberado o simple-
ciudad le hacía tomar conciencia de lo sagrado de la mente una negligencia o un accidente. Una excep-
vida y de que incluso el homicidio involuntario ción a la hora de aplicar esta ley se producía cuan-
no podía tomarse a la ligera, sino que requería una do una mujer trataba de ayudar a su esposo en una
compensación. Por otra parte, como trabajaba en la pelea, agarrando los órganos sexuales del oponente
ciudad de refugio, no representaba una carga eco- de su marido. En este caso, en vez de inutilizar los
nómica para la comunidad. (Nú 35:26-28.) órganos genitales de la mujer, tenía que amputár-
La sanción del delito permitía tranquilizar y com- sele la mano. (Dt 25:11, 12.) Esta ley muestra la im-
pensar a la víctima de un ladrón o del que hubiese portancia que Dios concede a los órganos reproduc-
ocasionado daños a su propiedad. Si al ladrón no le tores. Además, puesto que la mujer le pertenecía a
era posible pagar la cantidad estipulada, se le podía su esposo, esta ley misericordiosamente tomó en
vender como esclavo, bien a la víctima o a otra per- cuenta el derecho del esposo a tener hijos por me-
sona. De esta forma, a medida que el delincuente dio de su esposa.
trabajaba para su propio sustento, podía restituir lo La Misná menciona cuatro penas de muerte: lapi-
robado y no se convertía en una carga para el Esta- dación, decapitación, estrangulamiento y abrasa-
do, como ocurre hoy con el sistema penitenciario. miento; no obstante, las tres últimas no figuraban
Estas leyes eran justas y servían para la rehabilita- en la Ley ni fueron jamás autorizadas por Dios, sino
ción del delincuente. (Éx 22:1-6.) que las introdujo la tradición, transgrediendo el
Bajo la Ley, la sentencia de muerte se ejecutaba mandamiento de Dios. (Mt 15:3, 9.) Un ejemplo
DELITO Y CASTIGO 654
de las atrocidades que por esta causa cometieron cieran copias de este código y se depositaran en di-
los judíos puede verse en la manera de ejecutar ferentes ciudades del imperio. Posteriormente, un
el abrasamiento: “Ordenación legal respecto a la conquistador llevó esta estela a Susa, donde fue
muerte por abrasamiento. Se hundía al reo en es- descubierta en el año 1902.
tiércol hasta las rodillas. Se le ponía un paño fuerte ___________________________________________________________________________________________________________
con otro más débil y se le envolvía en torno al cue- ¿Se basó la ley mosaica
llo. Uno tiraba hacia su parte y el otro hacia la suya,
en el código de Hammurabi?
hasta que (el reo) abría la boca. Se encendía enton-
___________________________________________________________________________________________________________
ces una mecha [según la Guemara (52a) era una
tira de plomo] y se introducía por su boca, hacién- A diferencia de la ley mosaica, el código de
dola bajar hasta las entrañas que resultaban abra- Hammurabi no pretendía establecer principios, más
sadas”. (La Misná, Sanedrín 7:2.) bien, parece que su propósito era ayudar a los jueces
La ley ha regido al hombre desde el principio, bien a decidir en ciertas causas dándoles precedentes o
la ley divina o la ley de la conciencia implantada por mostrando errores de decisiones previas que indica-
Dios. Como resultado, cuanto más se han apegado los rían lo que debería hacerse en causas futuras. Por
hombres a la adoración verdadera, más razonables y ejemplo, no fija una sanción para el asesinato, puesto
misericordiosos han sido los castigos que dictaban sus que ya había un castigo admitido para este delito y
leyes, y cuanto más se alejaban de ella, más corrup- sin duda para otros delitos comunes. El código de
to llegaba a ser su sentido de justicia. Este hecho se Hammurabi no trataba de abarcar el entero espectro
de la ley. Cada una de las reglas de este código em-
manifiesta al comparar las leyes de las naciones de la
pieza con las siguientes palabras: ‘Si un señor hace
antigüedad con las leyes de Israel.
esto o aquello’. Debido a que tiene que ver con ejem-
Egipto. Se sabe muy poco acerca de los casti- plos específicos, más bien que formular principios,
gos que imponían los egipcios: prescribían azotes simplemente expone el juicio para ciertas situaciones
(Éx 5:14, 16); ahogamiento (Éx 1:22); decapitación, o delitos. El código se basa fundamentalmente en le-
después de la cual se colgaba el cuerpo en un ma- yes ya existentes, presentando casos concretos para
dero (Gé 40:19, 22); ejecución por la espada, y en- resolver situaciones difíciles, frecuentes en la socie-
carcelamiento. (Gé 39:20.) dad babilonia de aquel tiempo.
Asiria. En el Imperio asirio los castigos eran En modo alguno sirvió de modelo para la ley mo-
muy severos: pena de muerte, mutilación (cortaban saica. Por ejemplo, en el código de Hammurabi ha-
las orejas, la nariz, los labios o castraban al reo), llamos lo que pudiera llamarse castigo de “interde-
empalamiento, privación de entierro, azotes con pendencia”. Una de las reglas dice: “Si un albañil ha
vara, imposición de pagos en cantidades determi- edificado una casa [...], pero no ha dado solidez a la
nadas de plomo y trabajos forzados. La ley asiria obra y la casa que construyó se ha desplomado y ha
entregaba al asesino al pariente más próximo de la causado la muerte [...] al hijo del propietario de
víctima, quien podía escoger entre darle muerte o la casa [...], recibirá la muerte el hijo de ese alba-
desposeerlo de su hacienda. Como el Estado apenas ñil”. (Código de Hammurabi, traducción de Federico
controlaba la ejecución de esta medida y, a diferen- L. Peinado, Tecnos, 1986, sec. XIX, párrs. 229, 230.)
cia de Israel, no existían ciudades de refugio, su Por el contrario, la ley que Dios dio por medio de
aplicación daría lugar a enemistades hereditarias Moisés decía: “Padres no deben ser muertos a cau-
entre familias. Castigar el adulterio era prerrogati- sa de hijos, ni hijos deben ser muertos a causa de
va del marido, quien podía matar a su esposa, mu- padres”. (Dt 24:16.) Cuando se robaban objetos de
tilarla, infligirle cualquier castigo o dejarla en liber- valor, la sentencia por lo general no era la restitu-
tad; se requería además que castigase del mismo ción, como en la ley mosaica, sino la muerte. En al-
modo al amante adúltero. A muchos prisioneros de gunos casos de robo se requería la restitución de
guerra se les desollaba vivos, se les cegaba, se les hasta treinta veces el valor de lo robado. Si el hom-
arrancaba la lengua o se les empalaba, quemaba o bre no podía pagar, tenía que ser ejecutado. Nabu-
ajusticiaba de otras maneras. codonosor utilizó como castigo la desmembración y
Babilonia. Del llamado código de Hammurabi el fuego, como en el caso de los tres jóvenes he-
(que en realidad no es un código desde un punto de breos que fueron arrojados vivos a un horno ardien-
vista estrictamente jurídico) se sabe que es una co- te. (Da 2:5; 3:19, 21, 29; Jer 29:22.)
lección de decisiones o “repertorios de jurispruden- Persia. Durante el reinado de Darío el medo,
cia” escritos en tablillas de arcilla pertenecientes a Daniel fue arrojado al foso de los leones, pero sus fal-
una legislación anterior a su día. Más tarde, estas sos acusadores sufrieron después el mismo castigo
tablillas se copiaron, quizás en un estilo diferente junto con sus esposas e hijos. (Da 6:24.) Posterior-
de escritura, en una estela que se colocó en el tem- mente, el rey Artajerjes de Persia autorizó a Esdras a
plo de Marduk en Babilonia. Es probable que se hi- ejecutar juicio sobre todo el que no cumpliese con la
 655 DEMONIO
ley del Dios de Esdras o la del rey, “ya sea para muer- había abandonado y se había ido a Tesalónica, po-
te o para exilio, o para multa de dinero o para prisión”. siblemente su ciudad natal. (2Ti 4:10.)
(Esd 7:26.) Asuero colgó a Hamán de un madero de No se revela en qué consistió el que Demas aban-
cincuenta codos (22 m.) de altura, y también colgó a donase a Pablo ‘debido a amar el presente sistema de
los dos guardas que pretendían atentar contra su cosas’. El apóstol no dice que llegara a ser apóstata u
vida. (Est 7:9, 10; 2:21-23.) opositor. Quizás el amor de Demas a las cosas mate-
Se han encontrado algunas tablillas de arcilla con riales y los placeres del mundo llegó a ser más fuerte
leyes decretadas por Darío I de Persia; en ellas el cas- que su apego a las cosas espirituales. También es po-
tigo prescrito para el hombre que atacara a otro con sible que el temor a sufrir martirio con Pablo haya
un arma y le hiriera o matara era de 5 a 200 latiga- hecho que buscara un lugar más seguro con el fin de
zos, aunque a veces se penaba con empalamiento. Se- salvaguardar su vida en el mundo de su día. En cual-
gún explican ciertos autores griegos, en la legislación quier caso, ante la adversidad de las condiciones, De-
persa las ofensas contra el Estado, el rey, su familia o mas desperdició la maravillosa oportunidad que tuvo
su propiedad por lo general acarreaban la pena de de fortalecer a su hermano Pablo.
muerte. La ejecución del castigo acostumbraba a ser
DEMETRIO (De [Perteneciente a] Deméter [dio-
despiadada. No existe mucha información respecto a
sa griega de la agricultura]).
la sanción por delitos comunes, si bien parece que los
castigos más frecuentes eran la mutilación de las ma- 1. Platero de la ciudad de Éfeso (Asia Menor)
nos o los pies, o cegar al reo. que agitó una chusma contra el apóstol Pablo y
sus compañeros al final de la estancia de este en
Otras naciones de Palestina. Con exclusión Éfeso —que duró entre dos y tres años (c. 53-
de Israel, las restantes naciones de Palestina casti- 55 E.C.)—, en el transcurso de su tercer viaje mi-
gaban con encarcelamiento y cadenas, mutilación, sional. Gracias a la bendición divina, la predicación
cegar al reo, pasar a espada a los prisioneros de de Pablo había tenido éxito, de forma que muchos
guerra, rajar a las mujeres encintas y estrellar a sus habían abandonado las artes mágicas y quemado
hijos contra una pared o una piedra. (Jue 1:7; 16:21; sus libros. Demetrio había levantado un próspero
1Sa 11:1, 2; 2Re 8:12.) negocio haciendo templetes de plata de la diosa Ár-
Roma. Además de la ejecución con la espada, temis, así que se alarmó ante el éxito de Pablo en
que incluía la decapitación (Mt 14:10), algunos de hacer discípulos de Cristo y pensó que se verían
los métodos de castigo más comunes eran: palizas; mermados sus ingresos. Por ello agitó a los demás
el látigo, que a veces tenía atados huesos, trozos pe- artesanos y a una muchedumbre, aduciendo que
sados de metal o ganchos; ahorcamiento; despeña- Pablo amenazaba la prosperidad del negocio y de-
miento; ahogamiento; bestias salvajes en la arena; sacreditaba el templo de Ártemis, con lo que consi-
luchas de gladiadores, y la hoguera. A los prisio- guió crear un estado de confusión en toda la ciudad.
neros se les solía poner en cepos (Hch 16:24) o Después de unas dos horas, el registrador de la
encadenar a un soldado. (Hch 12:6; 28:20.) La ley ciudad logró aquietar a la muchedumbre e insistió
Valeria y la ley Porcia eximían a los ciudadanos ro- en que si Demetrio y los demás artesanos tenían al-
manos de ser flagelados: la primera, por apelación guna acusación contra Pablo y sus compañeros,
del ciudadano al pueblo; la segunda, sin necesidad fuesen a los tribunales para que se le diese al caso
de apelación. un tratamiento legal; de otro modo, el gobierno ro-
Grecia. Los castigos que infligían los griegos mano podía ver aquella manifestación como inten-
eran, por lo general, del mismo tipo que los roma- to de sedición. Oídas estas consideraciones, la mu-
nos. A los criminales se les condenaba a despeña- chedumbre dejó a Pablo y a sus compañeros en
miento —bien por un despeñadero o una sima—, libertad y se marchó del teatro, escenario del triste
azotes hasta morir, ahogamiento, envenenamiento incidente, poco después de lo cual Pablo se encami-
y ejecución con la espada. nó a Macedonia. (Hch 19:18, 19, 23-41; 20:1.)
Para más información, véanse los tipos de delitos 2. Cristiano de quien habla favorablemente el
y castigos por sus respectivos nombres. apóstol Juan en una carta a Gayo, alrededor del año
98 E.C. Puede ser que Demetrio llevase la carta a
DEMAS (posiblemente una forma abreviada de
Gayo. Tal vez Juan haya recomendado a Demetrio
“Demetrio”, que significa: “De [Perteneciente a] De-
con el fin de estimular la hospitalidad de Gayo,
méter”). Antiguo colaborador del apóstol Pablo. Es-
pues al parecer era costumbre en las congregacio-
tuvo en Roma con el apóstol durante su primer pe-
nes suministrar alimento y alojamiento para los
ríodo preso en esa ciudad, pues Pablo incluyó sus
hermanos fieles que viajaban en favor de las bue-
saludos en las cartas a los Colosenses y a Filemón.
nas nuevas. (3Jn 1, 12.)
(Col 4:14; Flm 24.) Cuando Pablo escribió a Timoteo
durante su segundo período de prisión, Demas le DEMONIO. Espíritu invisible malvado que tiene
DEMONIO 656
poderes sobrehumanos. El término griego dái·mōn dentro de poco” (Rev 1:1), se da una advertencia
(demonio) solo aparece una vez en las Escrituras profética respecto a la intensificación de la activi-
Griegas Cristianas (Mt 8:31), mientras que en las dad demoniaca que habría sobre la Tierra, al decir:
demás ocasiones se emplea dai·mó·ni·on. Por otra “Hacia abajo fue arrojado el gran dragón, la ser-
parte, la palabra griega para “espíritu”, pnéu·ma, a piente original, el que es llamado Diablo y Satanás,
veces también se usa con referencia a espíritus ini- que está extraviando a toda la tierra habitada; fue
cuos o demonios (Mt 8:16), y en ocasiones viene arrojado abajo a la tierra, y sus ángeles [demo-
adjetivada por términos como ‘inicuo’, ‘inmundo’, nios] fueron arrojados abajo con él. [...] A causa de
“mudo” y “sordo”. (Lu 7:21; Mt 10:1; Mr 9:17, 25; esto, [...] ¡Ay de la tierra y del mar!, porque el Diablo
véase ESPÍRITU [Espíritus].) ha descendido a ustedes, teniendo gran cólera, sa-
Dios no creó a los demonios como tales. El prime- biendo que tiene un corto período de tiempo”. (Rev
ro que se hizo demonio a sí mismo fue Satanás el 12:9, 12.) También dice que las expresiones inmun-
Diablo (véase SATANÁS), quien llegó a ser el gober- das semejantes a ranas, “son, de hecho, expresio-
nante de otros hijos angélicos de Dios que también nes inspiradas por demonios, y ejecutan señales, y
se hicieron demonios. (Mt 12:24, 26.) En los días de salen a los reyes de toda la tierra habitada, para
Noé, ángeles desobedientes se materializaron, se reunirlos a la guerra del gran día de Dios el Todo-
casaron con mujeres y engendraron una prole hí- poderoso”. (Rev 16:13, 14.)
brida llamada nefilim. (Véase NEFILIM.) No obstan- Por lo tanto, los cristianos deben luchar tenaz-
te, se desmaterializaron cuando llegó el Diluvio. (Gé mente en contra de esas fuerzas espirituales ini-
6:1-4.) Cuando volvieron al reino de los espíritus, cuas. Al comentar que no basta con solo creer, el
no recuperaron su elevada posición original, pues discípulo Santiago dijo: “Tú crees que hay un solo
Judas 6 dice: “A los ángeles que no guardaron su Dios, ¿verdad? Haces bastante bien. Y sin embargo
posición original, sino que abandonaron su propio y los demonios creen y se estremecen”. (Snt 2:19.)
debido lugar de habitación, los ha reservado con ca- Pablo advirtió: “En períodos posteriores algunos se
denas sempiternas bajo densa oscuridad para el jui- apartarán de la fe, prestando atención a expresio-
cio del gran día”. (1Pe 3:19, 20.) Por lo tanto, sus ac- nes inspiradas que extravían y a enseñanzas de
tividades están limitadas a esa condición de densa demonios”. (1Ti 4:1.) No es posible comer de la
oscuridad espiritual. (2Pe 2:4.) Aunque no se les mesa de Jehová y al mismo tiempo alimentar-
permite materializarse, aún pueden ejercer gran se de la mesa de los demonios. (1Co 10:21.) Por
poder e influencia sobre la mente y la vida de los consiguiente, hay que luchar con firmeza en con-
hombres. Incluso tienen poder para entrar en hom- tra del Diablo y sus demonios, “contra las fuerzas
bres y animales y poseerlos, y los hechos muestran espirituales inicuas en los lugares celestiales”. (Ef
que también se valen de cosas inanimadas, como 6:12.)
casas, fetiches y amuletos. (Mt 12:43-45; Lu 8:27- ___________________________________________________________________________________________________________
33; véase POSESIÓN DEMONIACA.)
El objeto de toda esa actividad demoniaca es po-
¿Qué eran los “demonios” para
ner a la gente en contra de Jehová y de la adoración los griegos a quienes Pablo predicó?
pura que a Él se le debe. Con buena base, la ley de ___________________________________________________________________________________________________________
Jehová prohibió tajantemente toda forma de demo- El uso dado hasta aquí al término “demonio” es
nismo. (Dt 18:10-12.) Sin embargo, el pueblo rebel- restringido y concreto si se compara con la noción
de de Israel se apartó tanto de esa ley que llegó al que tenían los filósofos de la antigüedad y el uso
extremo de sacrificar a sus hijos e hijas a demonios. que se dio a este vocablo en el griego clásico.
(Sl 106:37; Dt 32:17; 2Cr 11:15.) En el tiempo de Je- El Theological Dictionary of the New Testament (edi-
sús la influencia demoniaca estaba muy extendida, ción de G. Kittel, vol. 2, pág. 8) dice a este respec-
y la expulsión de demonios fue uno de los princi- to: “El significado del adj[etivo dai·mó·ni·os] destaca
pales milagros que efectuó Cristo. (Mt 8:31, 32; con toda claridad la peculiar concepción griega de
9:33, 34; Mr 1:39; 7:26-30; Lu 8:2; 13:32.) Jesús los demonios, pues designa todo aquello que se ha-
otorgó este poder a sus doce apóstoles y a los seten- lla más allá de las posibilidades humanas y que
ta discípulos que comisionó, para que también pu- puede retrotraerse a la intervención de poderes su-
diesen expulsar demonios en su nombre. (Mt 10:8; periores, tanto en lo que respecta al bien como en
Mr 3:14, 15; 6:13; Lu 9:1; 10:17.) lo que se refiere al mal. Para los escritores precris-
Hoy en día la influencia demoniaca no es menos tianos, [to dai·mó·ni·on] tenía el sentido de lo ‘divi-
manifiesta; sigue siendo cierto que “las cosas que no’” (traducción al inglés de G. Bromiley, edición
las naciones sacrifican, a demonios las sacrifican”. de 1971). En una discusión que sostuvieron con Pa-
(1Co 10:20.) En el último libro de la Biblia, la “reve- blo los filósofos epicúreos y estoicos, dijeron de él:
lación por Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar “Parece que es publicador de deidades [gr. dai·mo-
a sus esclavos las cosas que tienen que suceder ní·ōn] extranjeras”. (Hch 17:18.)
 657 DEMONIO DE FORMA DE CABRA
Cuando Pablo se dirigió a los atenienses, em-
pleó una forma compuesta del griego dái·mōn, al
decir: “Parecen estar más entregados que otros
al temor a las deidades [gr. dei·si·dai·mo·ne·sté·rous;
‘más supersticiosos’, Vulgata latina]”. (Hch 17:22.)
En un comentario sobre esta palabra compuesta,
F. F. Bruce dice: “El buen o mal sentido de esta ex-
presión se determina por el contexto. De hecho, es
tan ambigua como la palabra ‘religiosos’ [...] que en
un contexto como este sería mejor traducir por
‘muy religiosos’. No obstante, traducirla por ‘su-
persticiosos’ [como hacen Scío y Val, 1909] no es del
todo inexacto; para Pablo, aquella religión era fun-
damentalmente supersticiosa, como también lo era
—aunque sobre otra base— para los epicúreos”.
(The Acts of the Apostles, 1970, pág. 335.)
Cuando Festo se dirigió al rey Herodes Agripa II,
le dijo que los judíos habían tenido ciertas disputas
con Pablo respecto a su propia “adoración de la
deidad [gr. dei·si·dai·mo·ní·as; ‘superstición’, Vulgata
latina]”. (Hch 25:19.) A propósito de esta palabra,
F. F. Bruce comentó que “podría traducirse sin am-
bages por la palabra ‘superstición’ [como hacen BR,
NC, Scío, TA y Val, 1909]. El adjetivo correspon-
diente tiene la misma ambigüedad que en Hechos
17:22”. (Commentary on the Book of the Acts, 1971,
pág. 483.)
Véase DEMONIO DE FORMA DE CABRA.
DEMONIO DE FORMA DE CABRA. La pala-
bra hebrea sa·ír (literalmente, “peludo”) se refiere a
la cabra o al chivo. (Le 16:18; Nú 7:16.) Sin embar-
go, hay cuatro ocasiones (Le 17:7; 2Cr 11:15; Isa
13:21; 34:14) en las que, según los traductores, tie-
ne un significado diferente. Seg ún Heródoto, es posible que la creencia
Tanto en Levítico 17:7 como en 2 Crónicas 11:15 griega en el dios Pan, deidad con características
se hace patente que este término (sei·rím, plural) se de cabra, se haya inspirado en el culto egipcio
emplea con referencia a cosas que reciben adora- a la cabra
ción y a las que se hacen sacrificios, cosas relacio-
nadas con la religión falsa. Por ello, los traductores
de la Septuaginta griega y la Vulgata latina tradu- israelitas habían sido afectados hasta cierto grado
cen la palabra hebrea por “las cosas insensatas” por la adoración falsa de Egipto durante su estan-
(LXX) y “los demonios” (Vg). Los traductores y lexi- cia en ese país, y Ezequiel indica que tales prácticas
cógrafos modernos por lo general adoptan ese mis- paganas continuaron plagándolos mucho tiempo
mo punto de vista en estos dos textos y emplean después. (Eze 23:8, 21.) Por ello, algunos eruditos
“demonios” (BAS), “sátiros” (BJ, CB, NBE, SA) o “de- consideran que el mandato divino pronunciado en
monios de forma de cabra” (NM; véase también Dic- el desierto para impedir que los israelitas hicieran
cionario teológico manual del Antiguo Testamento, de “sacrificios a los demonios de forma de cabra” (Le
E. Jenni y C. Westermann, Cristiandad, 1978, vol. 1, 17:1-7), y el que Jeroboán nombrara sacerdotes
col. 264; además, Diccionario Teológico del Nuevo “para los lugares altos y para los demonios de for-
Testamento, edición de Mario Sala y Araceli Herrera, ma de cabra y para los becerros que había hecho”
Salamanca, 1986, vol. 2, pág. 15), con la excepción (2Cr 11:15), son indicios de que entre los israelitas
de la versión Ricciardi-Hurault, que traduce el tér- hubo cierto tipo de adoración de cabras similar a la
mino literalmente por “chivos” en el primer caso y practicada en Egipto, en particular en el Bajo Egip-
“machos cabríos” en el segundo. (Véase también to. Heródoto (II, 46) alega que de dicha adoración
2Cr 11:15, FS; MK.) egipcia los griegos derivaron su creencia en Pan y
Las palabras de Josué (24:14) muestran que los en los sátiros, dioses de los bosques de naturaleza
DENARIO 658
lasciva, a los que con el tiempo se representó con afirmar con certeza que Juan citara de esa versión.
cuernos, cola y patas de cabra. Hay quienes opinan Sin embargo, hay que decir que, según el Theologi-
que de esa representación del sátiro se derivó la cal Dictionary of the New Testament, “la Septuaginta
costumbre —muy extendida en la Iglesia del Me- da por sentado [...] que [dai·mó·ni·on, traducido por
dievo— de representar a Satanás con cola, cuernos “demonio”] es un término despectivo con el que se
y pezuñas. alude a las deidades paganas” (edición de G. Kittel,
Sin embargo, la Biblia no dice lo que eran aque- 1971, vol. 2, pág. 12).
llos “peludos” (sei·rím). Si bien hay quienes creen Es evidente que este tema no se presta a afirma-
que eran cabras literales o imágenes con esa forma, ciones tajantes. Puede ser que Isaías citara a demo-
no parece que el texto lo indique ni hay en las Es- nios entre animales y pájaros literales no para
crituras indicios que lo confirmen. Puede ser que el indicar que tales demonios realmente se materiali-
término solo indique que así lo concebía en su men- zaban en forma de cabras, sino porque los paganos
te el idólatra, o simplemente haya sido una expre- de aquellos alrededores creían que tales habitantes
sión despectiva para aludir a objetos idolátricos en demoniacos poblaban los lugares desolados. Los
general, como ocurre en muchos pasajes con la pa- habitantes de Siria y Arabia han creído por mucho
labra ‘ídolos’, que se traduce de un término que ori- tiempo que en ruinas similares habitaban criaturas
ginalmente significó “bolitas de estiércol”, lo que, monstruosas, y a los genios de los árabes se les re-
como es natural, no quería decir que estuviesen he- presenta como monstruosas figuras peludas. Por
chos de estiércol. (Le 26:30; Dt 29:17.) otro lado, puede que los sei·rím que residían en las
No todos parecen estar de acuerdo con que sa·ír ruinas desoladas de Edom y Babilonia hayan sido
y sei·rím tengan que ver con la adoración falsa en animales reales, peludos y quizás con una aparien-
los otros dos textos. (Isa 13:21; 34:14.) En estos pa- cia tal que a los ojos de los observadores parecían
demonios.
sajes se dice que las ruinas desoladas de Babilonia
y de Edom estarían habitadas por criaturas salva- DENARIO. Moneda romana de plata de unos
jes, entre ellas los sei·rím. La versión de Ricciardi- 3,85 g. de peso, cuyo valor actual se calcula en
Hurault traduce este término según la acepción 0,74 dólares (E.U.A.). Llevaba una efigie de César y
más común, es decir, “machos cabríos” (Isa 13:21) y era “la moneda de la capitación” que los romanos
“chivos” (Isa 34:14), mientras que la Versión Valera exigían de los judíos. (Mt 22:19-21.) En los días del
de 1909 —que en Levítico y 2 Crónicas emplea el ministerio terrestre de Jesús, los trabajadores agrí-
término “demonios”— utiliza “peludos” en estas dos colas normalmente recibían un denario por un día
citas de Isaías. Quienes se inclinan por esta solución de trabajo de doce horas. (Mt 20:2.) Por consiguien-
señalan que la palabra hebrea aparece entre nom- te, en Revelación 6:6 se alude a una condición ex-
bres de animales y aves literales. G. R. Driver trema cuando se dice que 1 l. de trigo o 3 l. de ce-
se opone a la traducción de sa·ír por “sátiro” en bada costarían un denario (el salario de un día
Isaías 34:14 (Palestine Exploration Quarterly, Lon- completo).
dres, 1959, pág. 57), y dice que en la mitología Si el nardo costoso que María, la hermana de Láza-
no se considera al sátiro como símbolo de desola- ro, usó para perfumar a Jesucristo se hubiese vendi-
ción, sino de lascivia y de orgías. Cuando defiende do por 300 denarios (aproximadamente el salario de
la traducción de sa·ír por “cabra”, arguye que la ca- un año), es probable que esto hubiese supuesto el in-
bra abunda en los lugares áridos y que la cabra sal- greso de una cantidad considerable de dinero en la
vaje es común en el extremo S. del mar
Muerto, y por lo tanto en dirección a la Anverso y reverso de un denario romano.
región árida de Edom, la tierra en con- A la izquierda, efigie de Tiberio César
tra de la que se pronunció la profecía de
Isaías 34:14.
Por otra parte, los que prefieren tra-
ducir las citas de Isaías según el criterio
aplicado a Levítico y 2 Crónicas, se apo-
yan en la Septuaginta, que tradujo la re-
ferencia de Isaías a sei·rím por “demo-
nios”, y arguyen además que cuando
Juan se refirió a la desolada Babilonia la
Grande como morada de aves inmundas
y “demonios”, usó la misma terminolo-
gía que la Septuaginta emplea en Isaías
13:21 (Rev 18:2), si bien no se puede
 659 DESCENDENCIA, SEMILLA
caja que guardaba Judas Iscariote. No es de extra- “descendencia; simiente o semilla”, aparecen mu-
ñar que este hombre poco honrado protestara, pues chas veces en las Escrituras con los siguientes usos
no podría apropiarse ni siquiera de una fracción de o aplicaciones: a) agrícola y botánico, b) fisiológico
esta gran suma. (Jn 12:3-6; 13:29; Mr 14:3-11.) y c) metafórico para referirse a “prole”.
El buen samaritano de la ilustración de Jesús gas- Agrícola y botánico. La economía de Israel era
tó dos denarios (el salario de dos días) para ayudar a fundamentalmente agrícola, por lo que la Biblia se re-
un desconocido y se mostró dispuesto a atender otros fiere en muchas ocasiones a sembrar, plantar y cose-
posibles gastos. (Lu 10:33-35.) Por el contrario, en una char, y menciona con frecuencia la palabra “semilla”.
de las ilustraciones de Jesús que destacaba la necesi- La primera mención aparece en el registro del tercer
dad de ser perdonador, un esclavo a quien se le ha- día creativo, cuando Jehová dijo: “Haga brotar la
bía cancelado una deuda de 60.000.000 de denarios tierra hierba, vegetación que dé semilla, árboles fru-
se negó a perdonar a un coesclavo una deuda de tales que lleven fruto según sus géneros, cuya semi-
100 denarios. (Mt 18:24-33.) lla esté en él, sobre la tierra”. (Gé 1:11, 12, 29.) Jeho-
vá reveló de esa manera su propósito de vestir la
DÉQUER (Penetrante). Padre de uno de los doce
tierra de vegetación que se reproduciría a partir de
comisarios de Salomón. El hijo de Déquer propor-
semillas, “según su género”, y así se mantendrían di-
cionaba alimentos para el rey y su casa un mes al
ferenciados cada uno de los géneros creados.
año al parecer desde la región meridional de Dan.
(1Re 4:7, 9.) Fisiológico. El término hebreo zé·ra se utiliza
en Levítico 15:16-18; 18:20, en sentido fisiológico,
DERBE. ‘Ciudad de Licaonia’ (Asia Menor) don- con referencia a una emisión de semen. En Levítico
de el apóstol Pablo estuvo dos o tres veces. 12:2 la forma causativa del verbo za·rá (sembrar)
Probablemente fue antes del invierno de 47- se vierte en otras traducciones ‘concebir’. En Núme-
48 E.C., durante su primer viaje misional, cuando ros 5:28 una forma pasiva de za·rá aparece junto
Pablo llegó a Derbe después de estar a punto de pe- con zé·ra y se traduce “poner encinta con semen”
recer lapidado en la cercana Listra. En Derbe, él y (NM), “asementará semilla” (Val, 1868), “concebirá
Bernabé ‘declararon las buenas nuevas’ e hicieron simiente” (BAS, nota).
“una buena cantidad de discípulos”, entre los que es Metafórico. La mayoría de los casos en que la
posible que estuviese “Gayo de Derbe”, a quien se Biblia utiliza la palabra zé·ra es con referencia a
menciona más tarde como compañero de viaje del prole o posteridad. En Génesis 7:3 se designa con
apóstol. Aunque la historia indica que después del este término la prole animal. En Génesis 9:9 se alu-
año 41 E.C. Derbe llegó a ser la ciudad más orien- de a la prole humana de Noé; en Génesis 16:10, a la
tal de la provincia política de Galacia, parece que prole de Agar. Dios le mandó a Abrahán y a su
Lucas se refirió a ella en este relato como ‘ciudad de “descendencia” natural que se circuncidasen como
Licaonia’ en sentido regional o etnográfico. (Hch una señal del pacto que Dios estaba haciendo con
14:6, 19-21; 20:4.) Varios meses después del Conci- ellos. (Gé 17:7-11.)
lio de Jerusalén sobre la circuncisión (c. 49 E.C.), La palabra griega spér·ma se usa del mismo modo
Pablo volvió a Derbe en el transcurso de su segun- que la hebrea zé·ra. (Compárese con Mt 13:24; 1Co
do viaje misional (Hch 15:36; 16:1), y, aunque no se 15:38; Heb 11:11; Jn 7:42.) Jesucristo utilizó la pa-
dice nada al respecto, puede que en su tercer viaje labra relacionada spó·ros (sementera [cosa sembra-
—cuando fortaleció a los hermanos en el “país de da]) para simbolizar la palabra de Dios. (Lu 8:11.)
Galacia”— haya parado en Derbe. (Hch 18:23.)
Un secreto sagrado. Cuando Dios juzgó a
No hay indicios de que Pablo tropezara en Derbe
Adán y Eva, pronunció una profecía que dio espe-
con algún tipo de oposición, y ni siquiera menciona
ranza a su prole, diciéndole a la serpiente: “Pondré
la ciudad cuando muchos años después narra los
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descen-
sufrimientos que padeció en lugares próximos a
dencia y la descendencia de ella. Él te magullará en
ella. (2Ti 3:11.)
la cabeza y tú le magullarás en el talón”. (Gé 3:15.)
En la actualidad, se identifica a Derbe como Ker- La identidad de la prometida “descendencia” fue
ti Hüyük, a 21 Km. al NNE. de Karaman (la antigua desde el principio un secreto sagrado de Dios.
Laranda) y a unos 100 Km. al SE. de Konya (la an-
Esta declaración profética reveló que habría un li-
tigua Iconio). Respecto a si Pablo incluyó a Derbe en
bertador que destruiría a aquel a quien la serpien-
su carta a “las congregaciones de Galacia”, véase
te representaba, a saber, la gran serpiente y enemi-
GÁLATAS, CARTA A LOS. (Gál 1:2.)
go de Dios, Satanás el Diablo. (Rev 12:9.) También
DESAFUERO. Véase HOMBRE DEL DESAFUERO. indicó que el Diablo tendría una “descendencia”.
Se requeriría tiempo para que se produjese a am-
DESCENDENCIA, SEMILLA. La palabra he- bas descendencias y llegase a haber enemistad en-
brea zé·ra y la griega spér·ma, que se han traducido tre ellas.
DESCENDENCIA, SEMILLA 660
La ‘descendencia de la serpiente’. Cuando la tual, la persona angélica llamada Diablo, la prome-
Biblia habla de “descendencia” en sentido simbólico, tida ‘descendencia de la mujer’ no podría ser sim-
se refiere a aquellas personas que imitan el mismo plemente humana, tendría que ser un espíritu
modelo de comportamiento de su “progenitor” figura- poderoso. ¿Cómo se haría realidad esta descen-
do, que tienen su mismo espíritu o disposición. Caín, dencia y quién sería su ‘madre’, la “mujer”?
el primer hijo de Adán y Eva, es un ejemplo de la Pasaron unos dos mil años hasta que se mencionó
descendencia de la serpiente. El apóstol Juan hace un por segunda vez a la “descendencia” prometida, men-
comentario esclarecedor a este respecto: “Los hijos de ción hecha al fiel Abrahán, descendiente de Sem.
Dios y los hijos del Diablo se hacen evidentes por este En una profecía pronunciada con anterioridad, Noé
hecho: Todo el que no se ocupa en la justicia no se ori- se había referido a Jehová como “el Dios de Sem”
gina de Dios, tampoco el que no ama a su hermano. (Gé 9:26), lo que indicaba que Sem tenía Su favor.
Porque este es el mensaje que ustedes han oído des- A Abrahán, por su parte, se le anunció que la “des-
de el principio, que debemos tener amor unos para cendencia” vendría de su propio linaje. (Gé 15:5;
con otros; no como Caín, que se originó del inicuo y 22:15-18.) El que Abrahán recibiese la bendición del
degolló a su hermano. ¿Y por qué causa lo degolló? sacerdote Melquisedec confirmó esta promesa. (Gé
Porque sus propias obras eran inicuas, pero las de su 14:18-20.) Mediante ella, Dios reveló a Abrahán que
hermano eran justas”. (1Jn 3:10-12; compárese con tendría prole, y también reveló que la descendencia
Jn 8:44.) prometida tendría una trayectoria terrestre.
Por consiguiente, la descendencia de la serpiente Se predijo una persona. Al hablar de la des-
a lo largo de los siglos se ha compuesto de aquellos cendencia de Abrahán y otros personajes, tanto
que tienen el espíritu del Diablo, odian a Dios y lu- los términos hebreos como los griegos están en
chan contra Su pueblo, sobre todo personas religio- singular, refiriéndose por lo general a esa prole en
sas que afirman servir a Dios, pero que en realidad sentido colectivo. Parece ser que hubo una razón
son falsos e hipócritas. Jesús identificó a los líde- de peso para que se utilizara con tanta frecuencia
res religiosos judíos de su día como parte de la el término colectivo zé·ra, “descendencia”, más
descendencia de la serpiente, al decir: “Serpientes, bien que la palabra estrictamente plural ba·ním,
prole [gr. guen·nḗ·ma·ta, “engendrados”] de víboras, “hijos” (singular, ben), con respecto a la posteridad
¿cómo habrán de huir del juicio del Gehena?”. (Mt de Abrahán. El apóstol Pablo señala a este hecho
23:33, NM; Int.) al explicar que cuando Dios habló de las bendicio-
Con el tiempo se fueron revelando diversos as- nes que vendrían por medio de la descendencia de
pectos relacionados con el secreto de Dios respecto Abrahán, se refería principalmente a una persona,
a la prometida “descendencia” de la mujer. No obs- a saber, Cristo. Pablo dice: “Ahora bien, las prome-
tante, quedaban interrogantes por contestar: ¿pro- sas se hablaron a Abrahán y a su descendencia.
cedería esa descendencia del cielo o de la Tierra? No dice [o: Él no dice]: ‘Y a descendencias [gr. spér-
En caso de que fuera celestial o espiritual, ¿tendría ma·sin]’, como si se tratara de muchos, sino como
una vida terrestre? ¿Sería una descendencia única, tratándose de uno solo: ‘Y a tu descendencia [gr.
o varias descendencias? ¿Cómo destruiría a la ser- spér·ma·ti]’, que es Cristo”. (Gál 3:16, nota.)
piente y liberaría a la humanidad? Algunos eruditos han objetado a la declaración
Como ya se ha comentado, la serpiente menciona- de Pablo con respecto al uso singular y plural de
da en Génesis 3:15, objeto de la sentencia de Jehová, “descendencia”. Dicen que cuando la palabra hebrea
no era literal; un animal no podía tener conciencia de zé·ra se utiliza con el sentido de descendencia, nun-
la cuestión que se dirimía: la pertinencia de la sobe- ca cambia su forma, pareciéndose en este uso a
ranía de Jehová. Acontecimientos posteriores han nuestras palabras españolas “leña” o “trigo”, y que
permitido comprobar que Dios se dirigió a una cria- los verbos y adjetivos que acompañan a la palabra
tura inteligente, su archienemigo Satanás el Diablo. tampoco indican la singularidad o pluralidad del
El libro de Job lo explica al presentar a Satanás im- término “descendencia”. Aunque esto es así, hay
pugnando la lealtad de Job a Jehová con el fin de res- otro factor que demuestra que la explicación de Pa-
paldar su reto a la soberanía de Dios. (Job 1:6-12; blo es exacta tanto en sentido gramatical como doc-
2:1-5.) Es evidente, entonces, que el “padre” de la trinal. La Cyclopædia de M’Clintock y Strong (1894,
descendencia de la serpiente era un espíritu creado, vol. 9, pág. 506) dice al explicar este factor: “Con
un ángel, Satanás el Diablo. respecto a los pronombres, la construcción es com-
La ‘descendencia de la mujer’ es espiritual. pletamente diferente de las dos anteriores [es decir,
Prescindiendo de la visión que hayan podido tener la de los verbos y adjetivos utilizados con la palabra
los hombres fieles del pasado sobre este asunto, “descendencia”]. Un pronombre en singular [utiliza-
las Escrituras Griegas Cristianas dejan claro que do con zé·ra] señala a un individuo, uno solo, o uno
para ‘magullar en la cabeza’ a ese enemigo espiri- de entre muchos; mientras que un pronombre en
 661 DESCENDENCIA, SEMILLA
plural representa a todos los descendientes. Esta mente se bendecirán todas las naciones de la
regla se sigue de manera invariable en la Versión de tierra”. (Gé 22:16-18.)
los Setenta. [...] Pedro entendió esta construcción, Si esta promesa de Dios debía cumplirse en una
pues deduce que Gén. XXII, 17, 18 se refiere a una descendencia espiritual, otros tenían que ser añadi-
descendencia individual, al hablar a los judíos nati- dos a la descendencia principal. Y el apóstol Pablo
vos en la ciudad de Jerusalén antes de la conversión explica que así fue. Sostiene que a Abrahán se le
de Pablo (Hech. III, 26), como David había hecho concedió la herencia por promesa y no por ley.
mil años antes (Sal. LXXII, 17)”. La Ley tan solo fue añadida para poner de mani-
Además, esta obra de consulta dice: “La distin- fiesto las transgresiones “hasta que llegara la des-
ción que Pablo hizo no es entre una descendencia y cendencia”. (Gál 3:19.) De esto se deduce, por tanto,
otra, sino entre la única descendencia y las muchas; que la promesa le era segura a toda su descenden-
y si consideramos que cita del mismo pasaje que cia, “no solo a la que se adhiere a la Ley, sino
Pedro [Génesis 22:17, 18], el pronombre ‘sus [de él, también a la que se adhiere a la fe de Abrahán”. (Ro
en el original hebreo] enemigos’ justifica por com- 4:16.) Las palabras de Jesucristo a los judíos que se
pleto su argumento. El término descendencia con opusieron a él: “Si son hijos de Abrahán, hagan
un pronombre en singular equivale exactamente a las obras de Abrahán”, indican que Dios reconoce
hijo”. como descendencia de Abrahán a los que tienen la
Por ejemplo, la expresión “mi prole” puede refe- fe de Abrahán, no a los que descienden de él por
rirse a uno o a muchos, pero si después de esta ex- medio de la carne. (Jn 8:39.) El apóstol lo deja muy
presión se aludiese a la prole como “él”, sería obvio claro cuando dice: “Además, si pertenecen a Cristo,
que se hablaba de un solo hijo o descendiente. realmente son descendencia de Abrahán, herede-
La promesa hecha a Abrahán de que todas las fa- ros respecto a una promesa”. (Gál 3:29; Ro 9:7, 8.)
milias de la tierra se bendecirían por medio de su Por consiguiente, la promesa de Dios: “De seguro
“descendencia” no podía haber incluido a toda la multiplicaré tu descendencia como las estrellas de los
prole de Abrahán como su “descendencia”, ya que cielos y como los granos de arena que hay en la orilla
ni la prole de su hijo Ismael ni la de los hijos que del mar”, tiene un cumplimiento espiritual y significa
tuvo con Queturá fueron utilizadas para bendecir a que otros, que “pertenecen a Cristo”, son añadidos
la humanidad. La descendencia de la bendición fue como parte de la descendencia de Abrahán. (Gé
por medio de Isaac. “Es por medio de Isaac por 22:17; Mr 9:41; 1Co 15:23.) Dios no reveló la cantidad,
quien lo que será llamado descendencia tuya será”, sino que la dejó tan indeterminada para el hombre
dijo Jehová. (Gé 21:12; Heb 11:18.) Tiempo después como la cantidad de estrellas y de granos de arena.
esta promesa se limitó aún más cuando, de los dos Hasta el año 96 E.C., en la Revelación al apóstol Juan,
hijos de Isaac —Jacob y Esaú—, se bendijo a Jacob no puso Dios de manifiesto que el Israel espiritual, los
de forma especial. (Gé 25:23, 31-34; 27:18-29, 37; “sellados” con el espíritu de Dios (prenda de su he-
28:14.) Jacob la siguió limitando al mostrar que las rencia celestial) ascienden a 144.000 personas. (Ef
personas serían reunidas en torno a Siló (que signi- 1:13, 14; Rev 7:4-8; 2Co 1:22; 5:5.)
fica “Aquel de Quien es; Aquel a Quien Pertenece”), Estos 144.000 están de pie junto al Cordero sobre el
de la tribu de Judá. (Gé 49:10.) Más tarde, de todo monte Sión y “fueron comprados de entre la humani-
Judá, se limitó la venidera descendencia al linaje de dad como primicias para Dios y para el Cordero”. (Rev
David. (2Sa 7:12-16.) Los judíos del siglo I E.C. es- 14:1, 4.) Jesucristo dio su vida por ellos, ‘prestando así
peraban que viniese una sola persona en calidad de ayuda a la descendencia de Abrahán’ como su gran
Mesías o Cristo como libertador (Jn 1:25; 7:41, 42), Sumo Sacerdote (Heb 2:14-18), y Dios, con bondad, le
aunque también pensaban que como prole o des- entregó a su Hijo esta congregación en calidad de “es-
cendencia de Abrahán, serían el pueblo favorecido posa”. (Jn 10:27-29; 2Co 11:2; Ef 5:21-32; Rev 19:7, 8;
y, como tal, los hijos de Dios. (Jn 8:39-41.) 21:2, 12.) Ellos llegan a ser reyes y sacerdotes, y Je-
Otros forman parte de la descendencia. Des- sús comparte con ellos la gloria y el Reino que el Pa-
pués que el ángel de Jehová evitó que Abrahán dre le ha dado. (Lu 22:28-30; Rev 20:4-6.) El secreto
llegase a sacrificar a su hijo Isaac, le dijo: “Por sagrado sobre la descendencia es tan solo una parte
mí mismo de veras juro —es la expresión de del gran secreto sagrado relacionado con el reino de
Jehová— que por motivo de que has hecho esta Dios y su Rey mesiánico. (Ef 1:9, 10; véase SECRETO
cosa y no has retenido a tu hijo, tu único, yo de se- SAGRADO.)
guro te bendeciré y de seguro multiplicaré tu des- El apóstol Pablo explica la actuación de Dios
cendencia como las estrellas de los cielos y como en relación con esta descendencia cuando ha-
los granos de arena que hay en la orilla del mar; y bla de Abrahán, Sara (la mujer libre) e Isaac (el
tu descendencia tomará posesión de la puerta de hijo de la promesa). Asemeja a Sara a “la Jerusalén
sus enemigos. Y mediante tu descendencia cierta- de arriba”, “nuestra madre [es decir, madre de los
DESCENDENCIA, SEMILLA 662
cristianos engendrados por espíritu]”, y a Isaac, a los restantes de la descendencia de ella, los cuales
los cristianos ungidos que llegan a ser hijos de la observan los mandamientos de Dios y tienen la
“Jerusalén de arriba”. (Gál 4:22-31.) obra de dar testimonio de Jesús”. (Rev 12:7-13, 17.)
La llegada de la “descendencia”. Como se ha Esta guerra contra el resto de la descendencia de
establecido, Jesús es la “descendencia” primaria. la mujer termina cuando ‘Satanás es quebrantado
Sin embargo, no era la ‘descendencia de la mujer’ bajo sus pies’. (Ro 16:20.)
(es decir, “la Jerusalén de arriba”) cuando nació Bendice a todas las familias de la tierra. Je-
como hombre. Por supuesto, era un descendiente sucristo, la Descendencia, ya ha traído grandes
natural de Abrahán por medio de su madre María bendiciones a las personas de buen corazón por
y era de la tribu de Judá, y tanto de manera natu- medio de sus enseñanzas y de guiar a su congrega-
ral, por medio de María, como legal, por medio de ción desde el Pentecostés. Pero desde el princi-
su padre adoptivo José, era del linaje de David. (Mt pio de su reinado de mil años, sus “hermanos”
1:1, 16; Lu 3:23, 31, 33, 34.) Por lo tanto, reunía las espirituales, resucitados y partícipes en su gober-
condiciones de las promesas proféticas. nación del Reino, también serán sus subsacerdo-
Pero no fue sino hasta que fue engendrado por el tes. (Rev 20:4-6.) Durante el tiempo en que “los
espíritu santo de Dios que llegó a ser la descenden- muertos, los grandes y los pequeños”, estén de pie
cia de la mujer y la Descendencia que iba a bende- ante el trono para ser juzgados, los que ejerzan fe
cir a todas las naciones. Esto sucedió cuando Juan y obediencia “se bendecirán”, asiéndose de la vida
lo bautizó en el río Jordán, en el año 29 E.C. Para por medio de la descendencia de Abrahán (Rev
entonces Jesús tenía unos treinta años. El espíritu 20:11-13; Gé 22:18), lo que significará vida eterna
santo que descendió sobre él se manifestó a Juan y felicidad para ellos. (Jn 17:3; compárese con Rev
en forma de paloma, y Dios mismo lo reconoció 21:1-4.)
como hijo suyo en aquel momento. (Mt 3:13-17; Lu La resurrección de la “descendencia”. Cuan-
3:21-23; Jn 3:3.) do el apóstol Pedro explica la resurrección de la
La ampliación de la “descendencia” empezó a pro- Descendencia, Jesucristo, escribe que ‘fue muerto
ducirse cuando se derramó el espíritu santo en el en la carne, pero hecho vivo en el espíritu’. (1Pe
Pentecostés del año 33 E.C. Jesús había ascendido 3:18.) Su coapóstol Pablo recurre a una ilustración
al cielo, a la presencia de su Padre, y había enviado agrícola al tratar el tema de la resurrección de los
el espíritu santo a estos primeros seguidores suyos, coherederos con Cristo. Razona así: “Lo que siem-
entre los que estaban los doce apóstoles. (Hch 2:1- bras no es vivificado a menos que primero muera;
4, 32, 33.) Actuando como el Sumo Sacerdote a la y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuer-
manera de Melquisedec, entonces prestó gran ‘ayu- po que se desarrollará, sino un grano desnudo, sea
da’ a la descendencia secundaria de Abrahán. (Heb de trigo o cualquiera de los demás; pero Dios le da
2:16.) un cuerpo así como le ha agradado, y a cada una de
La enemistad entre las dos descendencias. La las semillas su propio cuerpo. [...] Así también es la
gran serpiente, Satanás el Diablo, ha producido resurrección de los muertos. Se siembra en corrup-
una “descendencia” que ha manifestado la enemis- ción, se levanta en incorrupción. Se siembra en
tad más implacable contra los que han servido a deshonra, se levanta en gloria. [...] Se siembra cuer-
Dios con fe como la de Abrahán, tal como testi- po físico, se levanta cuerpo espiritual”. (1Co 15:36-
fica abundantemente el registro bíblico. Satanás 44.) Por consiguiente, los que componen la ‘descen-
ha intentado dificultar o impedir el desarrollo de dencia de la mujer’, la “descendencia de Abrahán”,
la descendencia de la mujer. (Compárese con Mt mueren entregando sus cuerpos terrestres de carne
13:24-30.) Sin embargo, esta enemistad alcanzó su corruptible, y se les resucita con cuerpos gloriosos
punto máximo en la persecución de la descenden- incorruptibles.
cia espiritual, en especial en el caso de Jesucristo. Semilla reproductiva incorruptible. El apóstol
(Hch 3:13-15.) Pablo menciona el drama proféti- Pedro habla a sus hermanos espirituales acerca de
co para ilustrarlo. “Tal como en aquel entonces su “nuevo nacimiento a una esperanza viva me-
—dice— el que nació a la manera de la carne [Is- diante la resurrección de Jesucristo de entre los
mael] se puso a perseguir al que nació a la manera muertos, a una herencia incorruptible e incontami-
del espíritu [Isaac], así también ahora”. (Gál 4:29.) nada e inmarcesible”. Dice que ‘está reservada en
Más adelante, la Biblia describe proféticamente el los cielos para ellos’. Les recuerda que no fueron li-
establecimiento del Reino en el cielo, cuando se bertados con cosas corruptibles, tales como plata y
arroja al Diablo del cielo abajo a la Tierra con solo oro, sino con la sangre de Cristo. Después añade:
un corto espacio de tiempo para continuar manifes- “Porque se les ha dado un nuevo nacimiento, no de
tando su enemistad, y dice: “Y el dragón se airó semilla corruptible, sino de semilla reproductiva
contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra incorruptible, mediante la palabra del Dios vivo y
 663 DESCUIDO
duradero”. Aquí la palabra “semilla” es la voz grie- tir’.) Otro de los verbos hebreos es a·záv, cuyo sig-
ga spo·rá, que se refiere a la semilla sembrada y, por nificado literal es ‘abandonar; dejar’. (Dt 29:25; 1Re
consiguiente, con capacidad de reproducción. (1Pe 12:8.) Nehemías animó a los adoradores verdaderos
1:3, 4, 18, 19, 23.) a no “descuidar” la casa del Dios verdadero. (Ne
De esta manera Pedro les recuerda a sus hermanos 10:39; compárese con 13:11.) Se emplea un tercer
su condición de hijos del “Dios vivo y duradero”, no de término hebreo, cuyo significado literal es “floje-
un padre humano que muere y que no puede trans- dad”, como, por ejemplo, la de la cuerda de un arco.
mitirles incorruptibilidad ni vida eterna. La semilla (Jer 48:10; compárese con Sl 78:57.)
incorruptible con la que se les ha dado este nuevo na- La palabra griega a·me·lé·ō (de a, prefijo de nega-
cimiento es el espíritu santo de Dios, su fuerza acti- ción, y mé·lō, “preocuparse”) transmite de forma más
va, que obra conjuntamente con su palabra perdura- explícita la idea de despreocupación o desinterés, y
ble inspirada por el espíritu. El apóstol Juan, de igual no tanto la de un descuido involuntario. El apóstol Pa-
manera, dice en cuanto a estos ungidos por espíritu: blo dijo después de referirse al duro castigo que
“Todo el que ha nacido de Dios no se ocupa en el pe- prescribía la ley mosaica en casos de desobediencia:
cado, porque la semilla reproductiva de Él permane- “¿Cómo escaparemos nosotros si hemos descuidado
ce en el tal, y no puede practicar el pecado, porque ha [gr. a·me·lḗ·san·tes, “habiendo estado despreocupados”
nacido de Dios”. (1Jn 3:9.) (por)] una salvación de tal grandeza, puesto que
empezó a ser hablada mediante nuestro Señor [...],
Este espíritu actúa en ellos para generar un nue-
mientras Dios tomó parte en dar testimonio [...]?”.
vo nacimiento como hijos de Dios. Es una fuerza
En estos versículos, muestra que no se trata de algo
que limpia, y produce el fruto del espíritu, no las
que pasa inadvertido, sino de desinterés, de dejarse
obras corruptas de la carne. El que tenga en él esta
‘llevar a la deriva’ (vs. 1), un acto de desobediencia in-
semilla reproductiva no practicará, por lo tanto, las
tencionada a la palabra que Dios habló mediante su
obras de la carne. El apóstol Pablo dice al respecto:
Hijo unigénito. (Heb 2:1-4, Int.)
“Porque Dios nos llamó, no con permiso para in-
mundicia, sino con relación a santificación. Así, Cuando Mateo puso por escrito la parábola de Je-
pues, el hombre que muestra desatención, no está sús del banquete de bodas, empleó una forma de-
desatendiendo a hombre, sino a Dios, que pone su rivada de esta palabra griega. Según la parábola,
aquellos que el rey invitó al banquete de bodas de
espíritu santo en ustedes”. (1Te 4:7, 8.)
su hijo no se presentaron. ¿Por qué? No por olvido
Sin embargo, si un cristiano engendrado por espí- involuntario, sino porque, “sin que les importara, se
ritu resistiese constantemente al espíritu santo, lo fueron, uno a su propio campo, otro a su negocio
‘contristase’, ‘entristeciese’ o ‘hiriese’, con el tiempo comercial”. Debido a este desinterés se les conside-
Dios le retiraría su espíritu. (Ef 4:30, nota; compárese ró indignos. (Mt 22:5, 8.)
con Isa 63:10.) Una persona podría ir tan lejos como
Como superintendente en Éfeso, el joven Timoteo
hasta incurrir en blasfemia contra el espíritu, lo que
tenía sobre sí una gran responsabilidad. Pablo le
le abocaría a un desenlace fatal. (Mt 12:31, 32; Lu
aconsejó a este respecto: “No descuides [no estés sien-
12:10.) Por esa razón, Pedro y Juan recalcaron la im-
do negligente con] el don que hay en ti, que te fue
portancia de mantener la santidad y el amor de Dios,
dado mediante una predicción y cuando el grupo de
amar a los hermanos desde el corazón y aceptar con ancianos te impuso las manos”. Timoteo tuvo que ha-
sumisión la guía del espíritu de Dios, pues solo así de- cer un gran esfuerzo para no caer en la indolencia,
mostrarían ser verdaderos hijos leales de Dios. (1Pe manteniéndose absorto en la lectura, la buena ense-
1:14-16, 22; 1Jn 2:18, 19; 3:10, 14.) ñanza, conducta y exhortación, procurando ser un
DESCONSUELO. Véase DUELO. buen ejemplo para otros y demostrando en todo mo-
mento una total entrega. De otro modo, la negligen-
DESCUIDO. Falta de cuidado, negligencia o desa- cia o el desinterés por el don que Dios le había otor-
tención; la acción de no prestar el cuidado y la aten- gado le inducirían al descuido. (1Ti 4:11-16, Int.)
ción que algo o alguien merecen. Implica la no ejecu- En Hebreos 8:9 Pablo citó de Jeremías 31:32, que
ción de órdenes y obligaciones, bien deliberadamente contiene las siguientes palabras de Jehová respecto
o por indiferencia, desidia o despreocupación. a Israel y el pacto de la Ley: “El cual pacto mío ellos
Uno de los varios términos hebreos que comuni- mismos quebrantaron, aunque yo mismo los poseía
can la idea de “descuido” es el verbo pa·rá, que lite- como dueño marital”. En lugar de usar la expresión
ralmente significa “soltar”. (Nú 5:18.) En relación “aunque yo mismo los poseía como dueño marital”,
con el arreglo personal, se ha traducido por ‘dejar la Septuaginta dice: “dejé de interesarme en ellos”.
desaseado’ (Le 10:6); ‘andar desenfrenado’, cuando Esto explica por qué la cita de Pablo en su carta a
se refiere a la conducta, y ‘descuidar’ o ‘esquivar’, al los Hebreos dice: “Porque no continuaron en mi
hablar de la disciplina. (Éx 32:25; Pr 13:18; 15:32; pacto, de modo que dejé de interesarme en [no me
compárese con Éx 5:4, donde se traduce por ‘desis- preocupé por] ellos”. Es evidente que el desinterés
DESIERTO 664
de Jehová nada tenía que ver con descuido o dis- Elim, con sus doce manantiales de agua y setenta
tracción; al contrario, Él estuvo interesado en su palmeras (Éx 15:27), y en Qadés. (Nú 13:26; Dt
pueblo hasta el momento en que ellos rechazaron 2:14; MAPA, vol. 1, pág. 541.)
su palabra y se rebelaron contra él; solo entonces, y La Tierra Prometida, que formaba parte de la lla-
sobre esa única base, ‘dejó Dios de interesarse [gr. mada Media Luna Fértil, se extendía como un bra-
ē·mé·lē·sa] en ellos’. zo de tierra bien cultivada, limitada al O. por el mar
Mediterráneo, y al E. y al S., por vastas regiones de-
DESIERTO. El término hebreo para desierto
sérticas: el desierto siroarábigo y la península del
(midh·bár) en general se refiere a una tierra poco po-
Sinaí, respectivamente. (Éx 23:31.) Dentro de los lí-
blada, sin cultivar. (Jer 2:2.) Puede incluir dehe-
mites del país había desiertos más pequeños, como,
sas (Sl 65:12; Jer 23:10; Éx 3:1), cisternas (2Cr
por ejemplo, el de Dotán, justo al S. del valle de Jez-
26:10), casas y hasta algunas ciudades (1Re 2:34;
reel, donde los hermanos de José lo echaron en la
Jos 15:61, 62; Isa 42:11.) Aunque a menudo desig-
cisterna (Gé 37:17, 22); el desierto de Judá, con
na simplemente tierras de matorrales y estepas de
ciertas secciones alrededor de las ciudades de Zif,
hierba, también puede aplicar a las regiones sin
Maón y En–guedí, desiertos en los que David se es-
agua a las que puede considerarse verdaderos de-
condió de Saúl (Jue 1:16; 1Sa 23:14, 24; 24:1), y re-
siertos. Para designar estas zonas de forma más es-
giones desérticas al lado oriental del Jordán, que
pecífica, se utilizan otros términos hebreos, y a me-
confluían con el desierto siroarábigo. (Nú 21:13; Dt
nudo se hace un paralelo poético entre estos y
1:1; 4:43.) Gran parte de la gran hendidura (llama-
midh·bár. (Sl 78:40; Jer 50:12.)
da actualmente el Ghor), por la que fluye el río Jor-
La palabra yeschi·móhn denota un yermo natural dán, es básicamente tierra desértica.
o un desierto. (Sl 68:7; Isa 43:19, 20.) Al parecer es
Aunque muchas de las regiones desérticas mencio-
un término que indica mayor aridez que midh·bár,
nadas en la Biblia son hoy zonas áridas completa-
como en la expresión “desierto árido, vacío y aulla-
mente yermas, hay indicios de que algunas no fueron
dor [yeschi·món]”. (Dt 32:10.) Cuando se utiliza con
siempre así. En su obra The Geography of the Bible
el artículo definido, se refiere a zonas desérticas es-
(1957, pág. 91), Denis Baly dice que “desde tiempos
pecíficas. (Nú 21:20; 1Sa 23:19, 24; véase JESIMÓN.)
bíblicos, el tipo de flora y su distribución debe haber
Por otra parte, la palabra ara·váh se emplea con re- sufrido muchos y grandes cambios”. El equilibrio eco-
ferencia a zonas áridas y estériles, como las del “otro lógico original, que permitía que el suelo, el clima y la
lado del Jordán desde Jericó” (Nú 22:1), llanuras de- vegetación conformasen un ambiente estable en el
sérticas que pudieran ser el resultado bien de una que había muy poca erosión, se vio roto por la tala de
deforestación y falta de conservación y cultivo apro- bosques que nunca se replantaron. Con la desapari-
piados, bien de sequías prolongadas, condiciones que ción del arbolado, el suelo quedó desprovisto de som-
convertirían el terreno productivo en yermos infruc- bra y de un sistema de raíces que lo sujetara, y se vió
tíferos. (Isa 33:9; Jer 51:43.) Acompañada del artícu- expuesto a la acción destructora del calor abrasador
lo definido, la palabra hebrea también denota una del verano y al azote de las lluvias invernales: el sol
parte específica de la Tierra Prometida. (Véanse ARA- coció la tierra, el viento la arrastró, los cambios extre-
BÁ; ARABÁ, VALLE TORRENCIAL DEL.) Otro término, tsi- mados de temperatura la cuartearon y la lluvia se lle-
yáh, designa cualquier “región árida” y se utiliza en vó la capa fértil. Según investigaciones arqueológicas,
paralelo con las palabras mencionadas con anteriori- muchas zonas hoy desertizadas por completo eran
dad. (Sl 107:35; Isa. 35:1.) antes “dehesas, praderas y oasis en los que había ma-
En la Biblia no eran frecuentes las regiones que, nantiales y donde las lluvias ocasionales y buenas
aun pudiendo ser consideradas desérticas, fuesen medidas para la conservación del agua hicieron po-
comparables al desierto sahariano, con sus grandes sible el asentamiento de pequeñas ciudades y el
extensiones de dunas movedizas. Por lo general, abastecimiento de importantes rutas comerciales”.
eran llanuras áridas o semiáridas casi sin árboles, (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, edición de
mesetas rocosas o valles secos y desolados encerra- G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 828.) Aún hoy, mu-
dos entre altas montañas y picos pelados. (Job chas de esas zonas desérticas se cubren en la prima-
30:3-7; Jer 17:6; Eze 19:13.) vera de un espeso manto de pastos, que hacia el fin
Dios guió a la nación de Israel en su éxodo de del verano se agosta y se abrasa debido al calor y la
Egipto al desierto situado junto al mar Rojo, y sequía.
Faraón pensó que se hallaban desorientados. (Éx Condiciones imperantes en el desierto si-
13:18-20; 14:1-3.) Al otro lado del mar Rojo, Israel naítico. Aunque es muy probable que en tiem-
pasó durante el resto de los cuarenta años de un pos antiguos las condiciones de algunas zonas de-
desierto a otro, entre los que estuvieron los de Sur, sérticas fuesen más benignas que en la actualidad,
Sin, Sinaí, Parán y Zin (Éx 15:22; 16:1; 19:1; Nú Moisés dijo que la travesía del pueblo de Israel por
10:12; 20:1), acampando a veces en oasis, como en el Sinaí fue por un “desierto grande e inspirador de
 665 DESIERTO
temor, con serpientes venenosas y escorpiones y tianas. Aquí el término griego é·rē·mos corres-
con suelo sediento que no tiene agua” (Dt 1:19; 8:15; ponde de manera general con la palabra midh·bár.
GRABADOS, vol. 1, pág. 542); era “tierra de fiebres” (Lu 15:4.) Se refiere al marco desértico de la predi-
(Os 13:5), tierra de hoyo y sombra profunda. (Jer cación de Juan el Bautista (Mt 3:1) y los lugares so-
2:6.) Las regiones más áridas o bien estaban desha- litarios adonde era impelido cierto hombre ende-
bitadas (Job 38:26) o habitadas por gentes que re- moniado. (Lu 8:27-29.) Jesús ayunó y fue tentado
sidían en tiendas y por grupos nómadas que deam- por Satanás en una región desértica después de ser
bulaban por ellas. (1Cr 5:9, 10; Jer 3:2.) Eran tierras bautizado. (Mt 4:1; compárese con Le 16:20-22.)
de zarzales, abrojos, lotos espinosos y matorrales de Durante su ministerio, a veces se retiró al desierto
acacias espinosas. (Gé 21:14, 15; Éx 3:1, 2; Jue 8:7; para orar. (Lu 5:16.) Sin embargo, les aseguró a sus
Éx 25:10; Job 40:21, 22.) discípulos que su presencia en el poder del Reino
Los viajeros fatigados que atravesaban las sendas no se produciría en algún desierto solitario, sino
trilladas (Jer 12:12) podían buscar sombra bajo que se manifestaría abiertamente. (Mt 24:26.) El
las ramas largas y delgadas de una retama (1Re desierto todavía tenía sus propios peligros particu-
19:4, 5), o bajo un enebro de apariencia sombría lares cuando el apóstol Pablo hizo sus viajes misio-
(Jer 48:6), o junto al tronco torcido de un tamaris- nales. (2Co 11:26; compárese con Hch 21:38.)
co, con su follaje de aspecto plumoso formado por Usos figurados. De las regiones desérticas
pequeñas hojas perennes. (Gé 21:33.) Las águilas y al E. y al SE. de Palestina procedían los impetuosos
otras aves de rapiña revoloteaban a gran altura en y tórridos vientos que hoy reciben el nombre de si-
los cielos sin nubes (Dt 32:10, 11), mientras que las roco, término árabe (sharquiyyeh) para “viento del
‘víboras cornudas’ y las ‘culebras veloces’ se desli- este”. Como estos vientos soplaban del desierto, re-
zaban sobre las rocas y debajo de los matorrales, las secaban mucho el ambiente, absorbiendo la hume-
lagartijas se escabullían y los grandes varanos se dad del aire y arrastrando consigo una nube de pol-
movían pesadamente sobre sus patas cortas y fuer- vo fino amarillento. (Jer 4:11.) Estos vientos suelen
tes. (Le 11:30; Sl 140:3; Isa 34:15.) Las cabras mon- presentarse en otoño y primavera, y en esta última
teses aparecían sobre los peñascos rocosos (1Sa estación pueden arruinar la vegetación y las cose-
24:2), los asnos salvajes, las cebras, los camellos y chas. (Eze 17:10.) Jehová predijo con referencia a
los avestruces buscaban alimento entre la escasa Efraín, tribu representativa del reino septentrional
vegetación y hasta se podían ver pelícanos y puer- apóstata: “En caso de que él mismo [...] muestre
coespines. (Job 24:5; 39:5, 6; Jer 2:24; Lam 4:3; Sof fructificación, un viento del este [...] vendrá. De un
2:13, 14.) Por la noche, el aullido de los chacales y desierto sube, y secará su pozo y agotará su ma-
los lobos se aunaba al ululato de los búhos o al gri- nantial. Ese saqueará el tesoro de todo objeto de-
to ruidoso de los chotacabras, lo que aumentaba seable”. Este devastador viento del este, proceden-
aún más la sensación de soledad y desamparo. (Isa te del desierto, simbolizó el ataque asirio desde el E.
34:11-15; Jer 5:6.) Los que pasaban la noche en una contra Israel, que culminó en el saqueo y el exilio
región desértica por lo general se sentían poco se- del reino septentrional. (Os 13:12-16.)
guros. (Compárese con Eze 34:25.) Las regiones desérticas, caracterizadas por estar
A excepción de algunos oasis, la península del Si- poco habitadas y, por consiguiente, poco atendi-
naí es en su mayor parte un desierto de arena, gui- das y cultivadas, se utilizaban para representar los
jarros y rocas. La vegetación que crece en los uadis resultados destructivos de una invasión enemiga.
es exigua. En la antigüedad el porcentaje de pre- Debido a la infidelidad de Judá, los ejércitos de
cipitación debió ser mayor y la vegetación, más Babilonia convertirían ‘sus ciudades santas en un
abundante. Aun así, los israelitas —quizás unos desierto, Sión en un verdadero desierto, Jerusalén
tres millones— no hubiesen podido sobrevivir en en un yermo desolado’ (Isa 64:10), aun sus huertos
estas áridas regiones sin la protección de Dios, por y campos cultivados llegarían a tener la apariencia
lo que Moisés les dijo en las llanuras de Moab: “Cuí- de un desierto. (Jer 4:26; 9:10-12.) Sus príncipes,
date de que no vayas a olvidar a Jehová tu Dios [...] que habían sido como majestuosos cedros de un
que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de bosque, serían talados. (Jer 22:6, 7; compárese con
esclavos; que te hizo andar por el desierto grande e Eze 17:1-4, 12, 13.) Por otro lado, en retribución
inspirador de temor, con serpientes venenosas y es- por su odio y oposición al reino de Dios, las na-
corpiones y con suelo sediento que no tiene agua; ciones enemigas, como Babilonia, Egipto, Edom y
que hizo salir para ti agua de la roca pedernalina; otras, tenían que pasar por una experiencia similar.
que te alimentó con maná en el desierto, el cual Se señaló en especial a Babilonia como la que llega-
no habían conocido tus padres, a fin de humillarte ría a ser “un desierto falto de agua y una llanura de-
y a fin de ponerte a prueba para hacerte bien en tus sértica”, deshabitada, olvidada en su desolación.
días posteriores”. (Dt 8:11-16.) (Jer 50:12-16; Joe 3:19; Sof 2:9, 10.)
El desierto en las Escrituras Griegas Cris- Por otra parte, la restauración de Judá después
DESIERTO DE JUDÁ 666
del exilio de setenta años sería como si se convirtie- nados con las lámparas del candelabro de siete bra-
ra un desierto en un jardín edénico, con huertos zos que estaba en el tabernáculo y con los candela-
fructíferos y campos productivos, regados por arro- bros del templo de Israel. (Éx 25:37, 38; 37:23; Nú
yos y ríos, cubierto de cañas, árboles frondosos y 4:9; 1Re 7:48, 49; 2Cr 4:19-21.) A las despabilade-
flores, todo lo cual haría que pareciese que la tierra ras se las designa por la palabra hebrea en número
se regocijaba. (Isa 35:1, 2; 51:3.) dual mel·qa·já·yim, derivada de una raíz que signifi-
Personas. Cuando se hacen referencias simila- ca “tomar”. El que se use el número dual da a en-
res con relación a personas, se cumplen sobre todo tender que se trata de un artefacto con, posible-
en sentido espiritual, no literal. Así, el que confía en mente, dos partes. Por consiguiente, en Isaías 6:6 el
los hombres más bien que en Jehová se asemeja a término mel·qa·já·yim designa las “tenazas” con las
un árbol solitario en una llanura desértica, sin nin- que un serafín quitó una brasa relumbrante del al-
guna esperanza de ‘ver el bien’. Sin embargo, el que tar.
confía en Jehová es como “árbol plantado junto a las Se hace una distinción entre las “despabiladeras”
aguas”, fructífero, exuberante, seguro. (Jer 17:5-8.) del candelabro y los “apagadores” que se utilizaban
Este tipo de símiles también permite imaginar lo en el templo. (1Re 7:49, 50; 2Cr 4:21, 22.) Aunque
que constituía una región desértica. en las Escrituras no se describen las despabilade-
“Desierto del mar.” Algunos comentaristas ras, quizás hayan sido tenazas usadas para asir las
han interpretado que la expresión “desierto [midh- mechas quemadas, mientras que es posible que los
bár] del mar”, mencionada en Isaías 21:1, se refiere apagadores fuesen utensilios parecidos a tijeras que
a la parte meridional de la antigua Babilonia. Cuan- se usaban para cortar la parte quemada de las me-
do los ríos Éufrates y Tigris se desbordaban cada chas. En el tabernáculo, estos residuos se retiraban
año, esta región llegaba a ser como un ‘mar desier- usando las despabiladeras, y se depositaban en
to’. los braserillos para su posterior eliminación. (Éx
En Revelación. En el libro de Revelación el tér- 37:23.)
mino “desierto” se utiliza en un sentido doble: para DESPOJO. Botín con el que se hace el vencedor
representar la soledad y el refugio al que acude después de una batalla o —menos frecuente— el
para protegerse de sus atacantes la mujer simbóli- ladrón después de haber robado. (Lu 11:21, 22.)
ca que da a luz al niño rey (Rev 12:6, 14), y para re- Aunque Israel tomó despojo de los pueblos a los
presentar el lugar donde habitan las bestias salva- que venció, ese no fue el móvil de sus batallas, sino
jes relacionadas con la mujer simbólica, “Babilonia solo, un modo de recompensarles Jehová por llevar
la Grande”, que cabalga sobre la bestia salvaje de a cabo su voluntad como sus ejecutores.
siete cabezas. (Rev 17:3-6, 12-14.) Cuando Abrahán rescató a Lot de manos de Ke-
DESIERTO DE JUDÁ. Véase JUDÁ, DESIER- dorlaomer, se negó a aceptar el despojo que el rey
TO DE. de Sodoma le ofreció, para que así nadie dijese que
había sido el rey, y no Jehová, quien lo había enri-
DESJARRETAR. Este término se utiliza para quecido. (Gé 14:1-24; Heb 7:4.)
designar la acción de cortar los tendones por el Reparto del despojo. Después de vengarse
jarrete (articulación de las patas traseras de los Israel de los madianitas por las numerosas muertes
cuadrúpedos), y así inutilizar al animal para el tra- que por su causa había sufrido el pueblo (Nú 25),
bajo o la guerra. La arbitrariedad de dos de los hi- los israelitas tomaron un gran despojo, que dividie-
jos de Jacob, Simeón y Leví, consistió en haber ron en dos partes, una para los 12.000 hombres que
desjarretado toros, seguramente cuando se venga- intervinieron en la lucha y la otra para los que per-
ron de Siquem en los heveos. (Gé 49:5, 6.) Los is- manecieron en el campamento. De la parte que
raelitas desjarretaban los caballos de sus enemigos correspondió a los hombres que lucharon, se le dio
en tiempo de guerra, y en una ocasión Jehová man- una quinientosava parte a los levitas, y de la parte
dó a Josué específicamente que lo hiciera. (Jos de los que permanecieron en el campamento, una
11:6, 9; 2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3, 4.) Este era el método cincuentava parte. En reconocimiento de su aprecio
más sencillo de incapacitar a los caballos para la ba- por la protección de Jehová en la lucha, en la que
talla, después de lo cual los mataban y destruían los no habían tenido bajas, los soldados entregaron vo-
carros de guerra. Al no apropiarse de los caba- luntariamente al santuario una buena parte de su
llos de sus enemigos para usarlos en la guerra, despojo en oro, en especial joyas y otros ornamen-
los israelitas evitaban caer en la trampa de con- tos. (Nú 31:3-5, 21-54.)
fiar en ese recurso en vez de apoyarse en Jehová
para su protección. (Compárese con Dt 17:16; Isa Aunque esta fórmula no se siguió al pie de la le-
31:1, 3.) tra en ocasiones posteriores, parece que fijó un
criterio general para el reparto del despojo. (1Sa
DESPABILADERAS. Utensilios de oro relacio- 30:16-20, 22-25; Sl 68:12.) En la época de los reyes,
 667 DESTIERRO
una porción del despojo se apartaba para el rey o En aquellos días las mujeres por lo general ama-
para el santuario. (2Sa 8:7, 8, 11, 12; 2Re 14:14; 1Cr mantaban a sus hijos mucho más tiempo de lo que
18:7, 11.) se acostumbra en la actualidad. A Samuel se le des-
Conquista de Canaán. Las ciudades de las tetó cuando tenía suficiente edad como para es-
siete naciones que había en Canaán tenían que ser tar bajo el cuidado del sumo sacerdote Elí y ser-
destruidas por completo y sus habitantes, ejecuta- vir en el tabernáculo. (1Sa 1:24-28.) Debía tener
dos; solo podían dejar con vida el ganado y quedar- por lo menos tres años, ya que los varones levi-
se con algunos artículos. (Dt 20:16-18; 7:1, 2; Jos tas eran registrados a partir de esa edad. (2Cr
11:14.) Jericó fue una excepción por haber sido la 31:16.) Raphael Patai (Family, Love and the Bible,
primicia de la conquista de Canaán: solo los meta- Londres, 1960, pág. 175) dice de los niños árabes:
les se salvaron de la destrucción y se dieron al san- “Se conocen casos de niños que fueron amamanta-
tuario. (Jos 6:21, 24.) Rahab y su casa se salvaron dos hasta los diez años”. Todo parece indicar que
por causa de la fe que esta mujer demostró. (Jos Isaac tenía unos cinco años cuando se le destetó.
6:25.) Cuando los israelitas tomaron las ciudades de (Véase ISAAC.)
otras naciones, dejaron con vida a las vírgenes y a Aunque el niño ya no busca alimento en el seno
los niños. (Dt 20:10-15.) Los despojos tenían que materno después del destete, todavía goza de la
limpiarse según el género o material: los tejidos, sensación de seguridad y satisfacción que encuen-
pieles y maderas se lavaban; los metales se purifi- tra en los brazos de su madre. De manera semejan-
caban al fuego. (Nú 31:20-23.) te, David dijo que sosegó y aquietó su alma “como
Ciudades apóstatas. Las ciudades israelitas un niño destetado sobre su madre” y que su alma
que apostataban eran aniquiladas y el despojo se estaba sobre él “como un niño destetado”. Parece
quemaba en la plaza pública; la ciudad tenía que que halló sosiego, quietud y satisfacción para su
“llegar a ser un montón de ruinas hasta tiempo alma debido a que no buscó prominencia, manifes-
indefinido”. (Dt 13:12-17.) tó humildad, evitó la altivez y se retrajo de andar
Cristo despoja la casa de Satanás. Jesucris- ‘en cosas demasiado grandes’. Instó a Israel a hacer
to despojó o ‘saqueó’ la casa de Satanás cuando ex- lo mismo, a ‘esperar en Jehová hasta tiempo inde-
pulsó demonios de personas posesas y las sanó finido’ con humildad. (Sl 131:1-3.)
de las afecciones que estos les habían ocasionado. DESTIERRO. Expulsión por decreto de un lu-
(Mt 12:22-29.) Además, “cuando ascendió a lo alto gar o territorio determinado, como la tierra o país
se llevó cautivos; dio dádivas en hombres”, lo que de la persona; el significado literal del término he-
significó que los arrebató del control de Satanás breo es “salida; partida”. Cuando Caín mató a su
e hizo de ellos dádivas, hombres que contribui- hermano Abel, la sentencia fue el destierro del sue-
rían a la edificación de su congregación. (Ef 4:8, lo en el que se hallaba y se le condenó a ser un fu-
11, 12.) gitivo errante por la tierra. Él se había dedicado a
Religiosos falsos ávidos de despojo. Jesu- cultivar el suelo, pero este ya no respondería a su
cristo dijo que los escribas y fariseos eran como la- labranza. (Gé 4:2, 3, 11-14.)
drones, estaban “llenos de saqueo”, un botín que A los israelitas se les dijo que Jehová conduciría
debían haber conseguido a base de extorsionar a a la nación al destierro si traspasaban el pacto que
las viudas y a los indefensos. También se merecie- Jehová había hecho con ellos por mediación de Moi-
ron ese calificativo por haber mantenido a la gente sés. (Dt 28:36, 37, 64; 29:28.) Jehová, de hecho, fue
en servidumbre religiosa, privándoles de “la llave la Autoridad que decretó el destierro de su pueblo
del conocimiento”. (Mt 23:25; Lu 11:52.) Los guías en tres ocasiones, si bien se valió del poderío militar
religiosos del pueblo judío se habían distinguido por de otras naciones. Estas ocasiones fueron: 1) el des-
haber instigado el saqueo de los bienes que perte- tierro asirio de Israel (2Re 15:29; 18:9-12), 2) el des-
necían a los cristianos. (Heb 10:34.) tierro babilonio de Judá (2Re 25:8-11, 21) y 3) el
DESTETE. Acción por la que el niño deja de ma- destierro romano del pueblo judío (Lu 21:20-24).
mar y se alimenta comiendo. En tiempos antiguos las Israel. Antes de que terminara el reinado del
madres solían amamantar a sus hijos durante bas- rey israelita Péqah, hacia el año 759 a. E.C., Tiglat-
tante tiempo, a menos que por alguna circunstancia piléser III se llevó al destierro asirio a israelitas de
se hiciesen necesarios los servicios de una nodriza. la tribu de Neftalí, un destierro al que, según pare-
(Éx 2:5-10.) El momento en que el niño dejaba de ser ce, también fueron llevados rubenitas, gaditas y al-
amamantado y se le daba otro tipo de alimentación gunos de la media tribu de Manasés. (2Re 15:29;
señalaba un cambio significativo en su vida. (Isa 11:8; 1Cr 5:4-6, 26.) Años más tarde, Salmanasar V sitió
28:9.) Este feliz acontecimiento podía ser motivo para la ciudad de Samaria y, después de tres años (en
un banquete, como el que preparó Abrahán en el 740 a. E.C.), o bien él o bien Sargón II, su sucesor,
destete de Isaac. (Gé 21:8.) llevó al destierro a una gran cantidad de habitantes,
DESTRUCCIÓN 668
a los que sustituyó por gente traída de “Babilonia y 21:3; Jer 18:7; Da 2:12, 14, 18), aunque también
de Cutá y de Avá y de Hamat y de Sefarvaim, y los puede referirse a ruina espiritual. (1Co 3:17; véase
hizo morar en las ciudades de Samaria en lugar de TEMPLO [Los cristianos ungidos, un templo espiri-
los hijos de Israel”. (2Re 17:5, 6, 24.) tual].)
Judá. En 617 a. E.C., el rey Nabucodonosor se El verbo hebreo a·vádh, que suele traducirse
llevó al exilio babilonio a la realeza y a los hombres “destruir” (Le 23:30; Sl 21:8, 10), significa básica-
prominentes de Judá. (2Re 24:11-16.) Unos diez mente “perder” o “perecer” y corresponde al tér-
años más tarde, después de la caída de Jerusalén a mino griego a·pól·ly·mi. (Éx 10:7; 1Sa 9:20; Mr 3:6;
manos de Babilonia en 607 a. E.C., Nebuzaradán, el 4:38; Lu 15:4.) El sustantivo de a·vádh es avad-
jefe de la guardia de corps, se llevó cautivos a los dóhn, cuyo significado es “destrucción”. (Job 26:6,
que habían quedado y a los desertores judíos, un nota; véanse ABADÓN; APOLIÓN.) El verbo hebreo
grupo del que solo regresó un pequeño resto seten- ja·rám puede significar “dar por entero a la destruc-
ta años después. (2Re 25:11; Jer 39:9; Isa 10:21, 22; ción” o poner bajo proscripción sagrada, es decir,
véase CAUTIVERIO.) apartar del uso ordinario o profano. (Éx 22:20, nota;
Después de la caída de Babilonia, muchos judíos véase COSA DADA POR ENTERO.)
no regresaron a su tierra, por lo que la diáspora ju- Con el objeto de salvaguardar su nombre y sus
día siguió su curso. En la época de Asuero (Jerjes I, normas de justicia, Jehová a veces ha considerado
rey de Persia, que reinó sobre 127 distritos jurisdic- necesario ejecutar a aquellos que merecen destruc-
cionales desde la India hasta Etiopía), Hamán, un ción. La iniquidad de la gente del tiempo de Noé
funcionario del rey, dijo al presentar una acusación hizo que Jehová los destruyera en un diluvio univer-
contra ellos: “Hay cierto pueblo esparcido y separa- sal que puso fin al mundo de aquel entonces. (2Pe
do entre los pueblos en todos los distritos jurisdic- 3:5, 6.) De manera semejante, a causa del “clamor
cionales de tu reino”. (Est 1:1; 3:8.) de queja acerca de Sodoma y Gomorra” y de su
El siglo I E.C. En el primer siglo había comu- ‘grave pecado’, Jehová destruyó tanto a las ciudades
nidades judías en Tesalónica, Atenas, Corinto, Éfe- como a sus habitantes. (Gé 18:20; 19:13, 24, 25.)
so, Roma y Babilonia, así como en otras ciudades Además de emplear fuerzas naturales, a veces usó
del mundo antiguo. (Hch 17:1, 16, 17; 18:1, 4, 19.) a agentes humanos para ejecutar sentencias de
Muchos se asentaron en Babilonia, donde Pedro les destrucción, como en el caso de las naciones inicuas
predicó. (1Pe 5:13.) Según Josefo, en el siglo I a. E.C. de Canaán, cuya aniquilación encargó a su pueblo
“había muchos judíos” en Babilonia. (Antigüedades Israel como principal ejecutor de su decreto conde-
Judías, libro XV, cap. II, sec. 2.) En el año 49, o a natorio. (Dt 9:1, 3, 4; 20:15-18.)
principios de 50 E.C., el emperador romano Claudio Con todo merecimiento, Jehová ha destruido a
decretó el destierro de todos los judíos de Roma, lo transgresores intencionados, a los que incurren en
que también afectó a los judíos conversos al cristia- mentira y a quienes han hostigado a sus siervos.
nismo, como Áquila y Priscila (Prisca), un matrimo- (Le 23:30; Sl 5:6; 143:12.) Asimismo, ha interveni-
nio al que Pablo conoció alrededor del año 50 E.C., do en contra de la religión falsa y sus ídolos (Nú
poco después del decreto de Claudio. (Hch 18:2.) 33:52; Dt 12:2, 3), y hasta trajo destrucción sobre
Áquila y Priscila acompañaron a Pablo hasta Éfeso, su pueblo Israel al comprobar que habían desobe-
y cuando él escribió a los cristianos de Roma desde decido su pacto. (Dt 8:19, 20; 28:63; Jer 31:28.)
Corinto (c. 56 E.C.), ambos —así como muchos de ___________________________________________________________________________________________________________
los judíos desterrados— ya debían haber regresado ¿Están muertas para siempre
a Roma, aprovechando que Claudio había muerto y todas aquellas personas que Dios
Nerón era el nuevo emperador. (Hch 18:18, 19; Ro
destruyó en el pasado?
16:3, 7, 11.)
___________________________________________________________________________________________________________
En Lucas 21:24 Jesús predijo que Jerusalén sería
cercada, un suceso que ocurrió en 70 E.C., cuando La Biblia muestra que no toda destrucción es
el ejército romano a las órdenes de Tito sitió la ciu- eterna, lo que se advierte por la equiparación que
dad en un momento en el que estaba atestada de se hace en dos ocasiones de la palabra hebrea
judíos que habían llegado de otros países con moti- avad·dóhn (destrucción) con “Seol”. (Job 26:6; Pr
vo de la fiesta de las tortas no fermentadas. Los ro- 15:11.) Mientras que el profeta Sofonías habló de la
manos cercaron la ciudad y por fin la destruyeron, destrucción de Asiria, Ezequiel dijo que los asirios
dando muerte a 1.100.000 judíos y tomando cauti- bajarían al Seol. (Sof 2:13; Eze 32:21, 22.) Además,
vos a otros 97.000, a los que luego se dispersó por cuando Moisés refirió la destrucción de los rebeldes
otras naciones. Datán y Abiram, dijo que bajaron “vivos al Seol”.
(Nú 16:31, 33.) Y ya que el sentido bíblico de Seol es
DESTRUCCIÓN. Ruina, asolamiento; por lo ge- el sepulcro común de la humanidad del que habrá
neral, de cosas materiales o de seres vivos (2Re resurrección, es evidente que no toda destrucción
 669 DEUDA, DEUDOR
—ni siquiera cuando es Dios quien la causa— es nece en “el camino que conduce a la destrucción”.
necesariamente eterna. (Mt 7:13, 14.)
Destrucción eterna. La Biblia no dice que to- La Biblia muestra que serán muchas las cosas, per-
das las personas que han muerto serán resucitadas, sonas e instituciones que serán destruidas para siem-
como se infiere del comentario de Jesús cuando ha- pre. Jesús llamó a Judas “el hijo de destrucción” (Jn
bló de “los que han sido considerados dignos de ga- 17:12); por traicionar de forma deliberada al Hijo
nar aquel sistema de cosas y la resurrección de en- de Dios, se hizo merecedor de destrucción eterna.
tre los muertos”. (Lu 20:35.) En Mateo 10:28 Jesús Lo mismo puede decirse de los que blasfeman contra
también indicó que había la posibilidad de que algu- el espíritu santo. Incurren en “pecado eterno”, un pe-
nos sufrieran destrucción eterna, pues dijo: “No se cado que no les “será perdonado, no, ni en este siste-
hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero ma de cosas ni en el venidero”. (Mr 3:28, 29; Mt
no pueden matar el alma; sino, más bien, teman al 12:32; véase BLASFEMIA.) También aguarda destruc-
que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en ción eterna a los que deliberadamente “no conocen a
el Gehena”. A este respecto, The New International Dios y [...] no obedecen las buenas nuevas acerca de
Dictionary of New Testament Theology (edición de nuestro Señor Jesús”. (2Te 1:8, 9.) Además, al “hom-
C. Brown, 1978, vol. 3, pág. 304) dice: “Mat. 10:28 bre del desafuero” colectivo también se le designa
no enseña que el alma sea potencialmente inmor- “hijo de la destrucción”. (2Te 2:3; véase HOMBRE DEL
tal, sino que el juicio divino sobre los impenitentes DESAFUERO.) Por otra parte, Dios ha dictaminado des-
es irreversible”. Además, el Greek-English Lexicon trucción eterna contra Satanás y sus demonios, la
of the New Testament (de W. Bauer, revisión de simbólica “bestia salvaje” y el también simbólico “fal-
F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, pág. 95) indica que so profeta”, e incluso contra la muerte y el Hades. (Mt
la expresión griega que en Mateo 10:28 se traduce 25:41; Rev 20:10, 14, 15; 21:8.) Todos han sido sen-
“destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena” tenciados al “lago de fuego”, es decir, a su destrucción
significa “muerte eterna”. Por lo tanto, la persona eterna. (Véase LAGO DE FUEGO.)
que va al Gehena sufre destrucción sin la posibilidad En tiempos bíblicos se empleaba el fuego como el
de resurrección. (Véase GEHENA.) medio por excelencia para destruir algo por com-
“Sodoma y Gomorra y las ciudades circunve- pleto, de ahí que Jesús lo usara como ilustración de
cinas [...] son puestas delante de nosotros como destrucción completa para el inicuo. (Mt 13:40-42,
ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de 49, 50; véase FUEGO.)
fuego eterno.” (Jud 7.) Este castigo no solo se cum- DEUDA, DEUDOR. Una deuda es la obligación
plió en las ciudades mismas, sino también en sus de pagar o devolver a otro dinero u otro valor ma-
habitantes, pues es evidente que fueron ellos quie- terial o moral. La principal causa por la que se con-
nes cometieron los graves pecados que resultaron traían deudas en el antiguo Israel eran los reveses
en su aniquilación. económicos. Para un israelita era una desgracia lle-
La posibilidad de sufrir destrucción eterna estará gar a ser un deudor, ya que el que tomaba presta-
en juego durante la conclusión del presente sistema do llegaba a ser siervo del que le hacía el préstamo.
de cosas. Cuando los discípulos de Jesús le pregun- (Pr 22:7.) Por eso se mandaba al pueblo de Dios
taron ‘cuál sería la señal de su presencia y de la que fuese generoso y desinteresado al prestar a
conclusión del sistema de cosas’, él incluyó en su sus compañeros israelitas necesitados, sin tratar de
respuesta la parábola de las ovejas y las cabras. (Mt aprovecharse de su adversidad imponiéndoles un
24:3; 25:31-46.) Predijo que el rey celestial diría a interés. (Éx 22:25; Dt 15:7, 8; Sl 37:26; 112:5.) Sin
las “las cabras”: “Váyanse de mí, ustedes que han embargo, se podía exigir que los extranjeros paga-
sido maldecidos, al fuego eterno preparado para el sen interés. (Dt 23:20.) Los comentaristas judíos
Diablo y sus ángeles”, y añadiría: “Estos partirán al han interpretado que esta medida aplicaba a prés-
cortamiento eterno”. Queda claro, entonces, que la tamos comerciales, no a casos de necesidad. Por lo
actitud y el comportamiento de determinadas per- general, los extranjeros solo estaban en Israel por
sonas resultará en su total destrucción. un tiempo, a menudo como mercaderes, y era razo-
Sin embargo, Jehová “no desea que ninguno nable esperar que pagasen interés, sobre todo si se
sea destruido; más bien, desea que todos alcancen tiene en cuenta que ellos también prestarían a otros
el arrepentimiento”. (2Pe 3:9; compárese con Eze con interés.
18:23, 32.) De hecho, tanto ha amado Jehová a la En algunas ocasiones una tercera persona podía
humanidad, que ofreció a su propio hijo, Jesucristo, ser fiador de un deudor. Repetidas veces advierte
como sacrificio redentor. (Jn 3:16; compárese con en contra de esta práctica el libro de Proverbios
Snt 4:12.) No obstante, a pesar de esta amorosa me- (6:1-3; 11:15; 17:18; 22:26), ya que aquel que salía
dida, una gran parte de la humanidad rehúsa em- fiador resultaría perjudicado en caso de incumpli-
prender “el camino que conduce a la vida” y perma- miento por parte del deudor.
DEUDA, DEUDOR 670
El punto de vista cristiano del primer siglo en nacionales e internas. A los israelitas se les aseguró:
cuanto a las deudas se expresa en Romanos 13:8: “Porque Jehová tu Dios verdaderamente te bendecirá
“No deban a nadie ni una sola cosa, salvo el amar- tal como te ha prometido, y ciertamente prestarás a
se unos a otros”. cambio de prenda a muchas naciones, mientras que
La Ley protegía a los acreedores y a los deu- tú mismo no tomarás prestado”. (Dt 15:6.)
dores. La ley mosaica exigía que incluso un la- Abusos. Cuando Israel incurrió en un proceder
drón saldara la deuda que había contraído con su de infidelidad, los deudores necesitados estuvieron
delito. Si no podía, tenía que ser vendido en escla- entre los que sufrieron. El hecho de que algunos
vitud. (Éx 22:1, 3.) De modo que la víctima tenía la deudores se unieran a David cuando se encontraba
seguridad de recibir compensación por su pérdida. proscrito da a entender que sus acreedores los es-
Los israelitas fieles reconocían que pagar sus taban apremiando mucho. (1Sa 22:2.) Al parecer
deudas era un requisito divino. (Sl 37:21.) El acree- llegó a ser común el prestar con interés a los com-
dor podía estar seguro de que recibiría lo que le pañeros israelitas. (Isa 24:2.) Por medio de su pro-
correspondía. El israelita que no tuviese bienes ma- feta Amós, Jehová condenó a Israel por vender a
teriales podía venderse a sí mismo o vender a sus “alguien pobre por el precio de un par de sandalias”
hijos en esclavitud para poder saldar sus deudas. (Am 2:6), y mediante Ezequiel denunció a los israe-
(Éx 21:7; Le 25:39; compárese con 2Re 4:1-7.) litas por cargar interés y aprovecharse de forma
Por otra parte, la Ley también protegía al deudor. fraudulenta de sus compañeros. (Eze 22:12.)
El acreedor no podía entrar en la casa del deudor y Después del regreso del exilio en Babilonia, llegó a
tomar algo como prenda, sino que tenía que esperar existir entre los judíos una situación deplorable al
fuera hasta que el deudor se lo sacase. (Dt 24:10, 11.) no obedecer la ley de Dios relativa a prestar sin inte-
No se podía tomar como prenda ni la ropa de una viu- rés a los compañeros israelitas necesitados. En los
da ni artículos de primera necesidad, como un molino días de Nehemías se había obligado a muchos judíos
de mano o la muela superior del mismo. (Dt 24:6, 17.) a dar como fianza sus casas, sus campos e incluso sus
Como era común que los pobres solo tuviesen una hijos e hijas. Sin embargo, después de la exhorta-
prenda exterior de vestir (manto), con la que también ción de Nehemías para que rectificasen las cosas, los
dormían, en caso de que esta fuese tomada como acreedores accedieron a restituir los bienes a sus deu-
prenda, el acreedor debía devolverla al ponerse el Sol. dores y a prestar sin interés. (Ne 5:1-13.)
(Éx 22:26, 27; Dt 24:12, 13.) Ilustraciones de Jesús. En el siglo I E.C., los ju-
Según Deuteronomio 15:1-3, parece que durante díos conocían bien la relación entre acreedores y deu-
el año sabático (cada séptimo año) un acreedor dores, y en algunas ocasiones Jesús la utilizó para sus
no podía apremiar a un compañero israelita para ilustraciones. Subrayó la necesidad de ser perdonador
que le pagase una deuda. A diferencia del israelita, cuando habló de un esclavo inicuo que, a pesar de ha-
que al guardar el sábado no sacaba ganancia de su ber sido exonerado de una deuda de 60.000.000 de
tierra, el extranjero continuaba teniendo ingresos, denarios (unos 40.000.000 de dólares [E.U.A.]), hizo
pues su trabajo no era agrícola. Por lo tanto, era ra- que se arrojase en prisión a un coesclavo por una deu-
zonable que se le pudiera apremiar para que paga- da de 100 denarios (unos 70 dólares [E.U.A.]). (Mt
se una deuda durante el año sabático. A medida 18:23-33.) La ilustración de dos deudores —a uno se
que se acercaba el año sabático, pudiera ocurrir que le había perdonado una deuda de 500 denarios (unos
algunos israelitas, sabiendo que no podrían apre- 350 dólares [E.U.A.]) y al otro, una de 50 denarios
miar a sus acreedores, se retrajeran a la hora de (unos 35 dólares [E.U.A.])— hizo resaltar el principio:
prestar a sus hermanos necesitados. Pero la Ley “Al que se le perdona poco, poco ama”. (Lu 7:41-47.)
condenaba esta actitud egoísta. (Dt 15:9.) El uso sabio de las riquezas (materiales) “injustas”
Durante el año de Jubileo (cada quincuagésimo para hacerse amigo de Dios se ilustra con el mayor-
año) se ponía en libertad a los esclavos hebreos; se domo injusto que, cuando estaba a punto de perder
devolvían todas las posesiones hereditarias a sus su posición, usó su autoridad con perspicacia para ha-
dueños originales, a excepción de las casas que es- cerse amigo de los deudores de su amo reduciendo
tuviesen en las ciudades amuralladas, siempre y sus deudas. (Lu 16:1-9.)
cuando estas no hubiesen pertenecido antes a los Otras deudas. Las palabras “deuda” y “deu-
levitas. Esta disposición impedía que las familias is- dor” también se usan en las Escrituras con referen-
raelitas se hundiesen irremisiblemente en deudas y cia a otras obligaciones aparte de las que se derivan
cayeran en la pobreza. Aunque alguien malgastara del pedir prestado. Se llama “deuda” al salario que
sus bienes, no podía perder su herencia de manera se le debe a un trabajador. (Rom 4:4.) Los pecado-
permanente para su familia. (Le 25:10-41.) res son “deudores” de aquellos contra quienes han
La adherencia estricta a la ley de Dios habría facili- transgredido y por lo tanto deben buscar su per-
tado una economía estable y libre de grandes deudas dón. El que Dios perdone las “deudas” depende de
 671 DEUTERONOMIO, LIBRO DE
que la persona haya perdonado a su vez a sus “deu- dre de Eliasaf, quien fue cabeza de la tribu de Gad
dores” personales. (Mt 6:12, 14, 15; Lu 13:4.) En vis- durante el tiempo en que Israel vagó por el desierto.
ta de su obligación de predicar las “buenas nuevas”, (Nú 1:14; 7:42, 47; 10:20.) En Números 2:14 se le lla-
el apóstol Pablo habló de sí mismo como un “deu- ma “Reuel” tanto en el texto masorético como en la
dor” de todas las personas. (Ro 1:14, 15.) Los cre- Versión Peshitta siriaca. Es posible que esta diferencia
yentes gentiles eran “deudores” de los cristianos sea atribuible a un error del escriba al transcribir el
judíos de Jerusalén debido a que se habían benefi- nombre debido al parecido entre los caracteres he-
ciado de ellos en sentido espiritual. Por lo tanto, el breos “d” y “r”, pues en el Pentateuco samaritano, la
que apoyasen materialmente a sus hermanos ju- Vulgata latina y más de cien manuscritos hebreos
díos pobres era tan solo lo que debían hacer. (Ro aparece el nombre “Deuel” en Números 2:14.
15:26, 27.)
DEUTERONOMIO, LIBRO DE. El nombre he-
DEUEL (Conocimiento de Dios; Dios Conoce). Pa- breo de este quinto libro del Pentateuco es Deva·rím

PUNTOS SOBRESALIENTES DE DEUTERONOMIO

Discursos que explicaban algunas porciones de la Ley y que temerle, servirle y adherirse a él; guardar todos
exhortaban al pueblo de Israel a que amara y obedeciera sus mandamientos
a Jehová en la tierra que estaba a punto de ocupar Preceptos que ten ían que obedecer en la Tierra Prometi-
Escrito por Mois és poco antes de que en 1473 a. E.C. Is- da: exterminar la religi ón falsa de Cana án, adorar en
rael entrara en la Tierra Prometida el lugar que Jehová les indicase, no ingerir sangre, dar
muerte a los ap óstatas, comer alimentos limpios, dar
Se les insta a recordar todo cuanto Jehová ha hecho
el diezmo de sus productos a Jehová, mostrar consi-
por ellos y a servirle solo a él (1:1–4:49)
deraci ón al pobre, guardar las fiestas anuales, bus-
Mois és recuerda la ocasi ón en la que fueron enviados car la justicia, evitar el espiritismo, prestar atenci ón a
los esp ías, la falta de fe y el esp íritu rebelde que el aquellos profetas que Dios les levantase, respetar los
pueblo manifestó ante su informe, y el juramento de linderos, mantener la tierra libre de culpa por derra-
Jehová con el que aseguraba que aquella generaci ón mamiento de sangre, mostrar compasi ón, mantenerse
morir ía en el desierto
limpios de la inmoralidad sexual, ofrecer a Jehová los
Israel no deber ía contender con los hijos de Esa ú (eran primeros frutos de la tierra y guardar su condici ón de
descendientes del hermano de Jacob) ni con Moab y santidad ante Jehová
Amm ón (descendientes de Lot, el sobrino de Abrah án),
Las bendiciones de obedecer a Jehová y las maldi-
pero Jehová los autorizó a ocupar la tierra de los re-
ciones por la desobediencia (27:1–28:68)
yes amorreos Seh ón y Og, que estaba al E. del Jord án
Una vez que la naci ón cruzara el Jord án, se escribir ía la
Mois és ruega a Jehová que le permita cruzar el Jord án;
Ley en grandes piedras
Jehová le dice, sin embargo, que comisione y fortalez-
ca a Josu é para que dirija a la naci ón Las maldiciones por la desobediencia se pronunciar ían
Mois és le recuerda a la naci ón la ira ardiente de Jehová en el monte Ebal
respecto al Baal de Peor; no deben olvidar lo que vie- Las bendiciones por obedecer todos los mandatos de
ron en Horeb y jam ás hacer una imagen tallada para Jehová se pronunciar ían en el monte Guerizim
adorarla; Jehová, el único Dios verdadero, exige devo- El pacto convenido en las llanuras de Moab
ci ón exclusiva (29:1–30:20)
Se les insta a amar a Jehová y obedecer todos sus Mois és recuerda el cuidado que Jehová les prodig ó en
mandamientos (5:1–26:19) Egipto y durante sus cuarenta a ños de estancia en el
Mois és recuerda la entrega de la Ley en Horeb, repite desierto; les advierte de los peligros de la desobedien-
los Diez Mandamientos e insta al pueblo a poner por cia obstinada
obra todo cuanto Jehová ha mandado
Predice que Jehová será misericordioso con los que se
Hay que amar a Jehová con todo el corazón, alma y arrepienten
energ ía vital; deben tener los mandamientos de Dios
Pone ante ellos la elecci ón entre la vida y la muerte; les
siempre presentes; han de explicarles a sus hijos la
razón de las normas de Jehová insta a que escojan la vida amando a Jehová, escu-
chando su voz y adhiri éndose a él
Al ocupar la Tierra Prometida, deberán destruir a siete
Entrega del acaudillamiento a Josué y últimas bendi-
naciones y, con ellas, sus im ágenes y altares; no les
ciones de Moisés (31:1–34:12)
estaba permitido casarse con sus habitantes
No deber ían olvidar el trato que Dios les hab ía prodi- Se comisiona a Josu é para dirigir a Israel
gado en el desierto para ense ñarles que el hombre Mois és ense ña una canci ón al pueblo de Israel; la le-
no solo vive de pan, sino de toda palabra que procede tra será para ellos un testimonio adverso si olvidan a
de la boca de Jehová Jehová
Deber ían recordar c ómo hab ían provocado a Jehová con Mois és bendice a las tribus de Israel y luego muere en
el becerro que hicieron en el desierto; ahora ten ían el monte Nebo
DEUTERONOMIO, LIBRO DE 672
(Palabras), que se deriva de las palabras con las que maná. (Dt 8:3.) Les dice a los israelitas que pongan la
da comienzo el texto hebreo. El nombre “Deutero- ley de Jehová como venda frontal entre sus ojos y so-
nomio” se toma del título que se le da al libro en el bre los postes de las puertas de sus casas y sobre sus
texto griego de la Septuaginta, Deu·te·ro·nó·mi·on, puertas (6:8, 9). Les manda que inculquen la Ley en
cuyo significado literal es “Segunda Ley”, “Repeti- sus hijos (6:6, 7). Se dan instrucciones para que se lea
ción de la Ley”. Este título se toma a su vez de la la Ley cada séptimo año, durante el tiempo de la fies-
traducción griega de la expresión hebrea que apa- ta (anual) de las cabañas (31:10-13). También se die-
rece en Deuteronomio 17:18, misch·néh hat·toh·ráh, ron instrucciones especiales para el rey que Israel pu-
expresión que debidamente traducida significa ‘co- diera tener en el futuro. Este habría de escribir para
pia de la ley’. sí una copia de la Ley y leer en ella cada día (17:18-
La autenticidad de Deuteronomio como libro del ca- 20). Antes de que Israel saliese a la batalla, los sacer-
non bíblico y el que Moisés fuese su escritor son dotes tenían que exhortar al pueblo para que mostra-
hechos reconocidos, pues los judíos siempre han se fe y valor, y asegurarles la victoria, pues Jehová,
considerado este libro como parte de la ley mosai- su Dios, iba con ellos (20:1-4). Cuando entraran en la
ca. La prueba de su autenticidad es básicamente la Tierra Prometida, tenían que dividir las tribus en dos
misma que la de los otros cuatro libros del Pentateu- grupos: uno en el monte Ebal y el otro en el monte
co. (Véase PENTATEUCO; también otros libros bíblicos Guerizim, y entonces tendría que leerse la ley de Dios
por su nombre.) Jesús es la autoridad más importan- (27:11-26; compárese con Jos 8:33-35).
te para determinar la autenticidad de Deuteronomio, Se destaca el amor. En Deuteronomio tam-
pues citó de él en tres ocasiones cuando rechazó bién se destaca el amor, la bondad y la considera-
las tentaciones de Satanás el Diablo. (Mt 4:1-11; Dt ción. La propia palabra “amor”, bien como sustanti-
6:13, 16; 8:3.) Además, cuando Jesús respondió a la vo o como verbo, aparece con una frecuencia cinco
pregunta en cuanto a cuál era el mayor y el primer veces mayor en Deuteronomio que en los libros de
mandamiento, se remitió a Deuteronomio 6:5. (Mr Éxodo, Levítico y Números combinados. También
12:30.) Asimismo, Pablo cita de Deuteronomio 30:12- se recoge en este libro el mandamiento más impor-
14; 32:35, 36. (Ro 10:6-8; Heb 10:30.) tante que Jesús citó (Mt 22:36, 37), diciendo: “Tie-
nes que amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón
El libro de Deuteronomio abarca un período
y toda tu alma y con toda tu fuerza vital”. (Dt
de tiempo de algo más de dos meses del año 6:5; véase también 10:12; 11:13.) Jehová declara su
1473 a. E.C. Este libro se escribió en las llanuras de amor a Israel en repetidas ocasiones (7:7-9; 23:5;
Moab y consiste en cuatro discursos, una canción y 33:3). El mismo tono de Deuteronomio pone de re-
una bendición pronunciada por Moisés cuando Is- lieve el amor de Jehová por su pueblo: “¡Si tan solo
rael estaba acampado en los límites de Canaán, an- desarrollaran este corazón suyo para temerme y
tes de entrar en esta tierra. (Dt 1:3; Jos 1:11; 4:19.) guardar todos mis mandamientos siempre, a fin de
Propósito. Pese al significado de su nombre, que les vaya bien a ellos y a sus hijos hasta tiempo
no es una segunda ley ni una repetición de toda la indefinido!” (5:29). En Deuteronomio encontramos
Ley, sino, más bien, una explicación de la mis- repetidas veces expresiones tales como “para que te
ma, como se dice en Deuteronomio 1:5. Este libro vaya bien” y “te mantengas vivo” (4:40; 5:16; 6:3;
exhorta a Israel a que sea fiel a Jehová, poniendo 22:7; 30:19, 20).
como ejemplo que debía evitarse a la generación Aunque Israel tendría que afrontar la experiencia
que vagó por el desierto durante cuarenta años. de la guerra para tomar la tierra, Jehová no pasó
Moisés explica y detalla algunos de los puntos im- por alto la consideración amorosa. La victoria no era
portantes de la Ley y sus principios en vista del tan importante o urgente como para exigir sacrifi-
cambio que les iba a acontecer a los israelitas cuan- cios extremados. El hombre que estuviese compro-
do se establecieran de forma permanente en aque- metido se hallaba exento de ir a la batalla. (Dt
lla tierra. Reajusta algunas leyes y da otras reglas 20:7.) También se eximía al recién casado, a fin de
sobre cómo habrían de gobernarse, teniendo pre- que pudiese cuidar a su esposa y ella tener a su es-
sente que iban a ser residentes permanentes en la poso al menos un año completo (24:5). Si un hom-
Tierra Prometida. bre había plantado una viña y no había comido su
Al exhortarles y llamarles para celebrar este pacto fruto, o había edificado una casa y no la había es-
renovado con Jehová por medio de Moisés, el libro de trenado, se le excusaba de guerrear para que pu-
Deuteronomio subraya notablemente la importancia diera disfrutar del fruto de su trabajo (20:5, 6).
del conocimiento, la enseñanza y la instrucción. Las Se dieron indicaciones explícitas sobre la partici-
palabras “enseñar”, “enseñanza” y “enseñado” apare- pación en las guerras y la conquista de Canaán. Los
cen mucho más a menudo en Deuteronomio que en asustadizos tenían que ser enviados a sus casas
Éxodo, Levítico o Números. Moisés explica que Jeho- para que no descorazonaran también a sus herma-
vá estaba enseñando a Israel al alimentarlos con nos. (Dt 20:8.) A las ciudades de las naciones cana-
 673 DEVOCIÓN EXCLUSIVA
neas mencionadas específicamente cuya iniquidad (11:16, 17). Se les previno contra los falsos profetas.
era notoria, había que darlas por entero a la des- En dos ocasiones se les dio instrucciones en cuanto
trucción sin falta, pero a las ciudades que no perte- a cómo identificar y tratar a un falso profeta (13:1-
necían a esas naciones se les daba la opción de ren- 5; 18:20-22). Incluso si un familiar llegaba a ser
dirse o ser destruidas. Si se rendían, se les ponía apóstata, el resto de la familia no debía apiadarse
bajo trabajo forzado, pero la Ley prescribía que se de él, y tenía que participar en apedrearlo (13:6-11).
tratase con bondad a los esclavos y que no se viola- Las ciudades de Israel que se volvían apóstatas
se a las mujeres, ni tan siquiera a las de las ciuda- tenían que ser dadas por entero a la destrucción y
des conquistadas. Si una ciudad rehusaba rendirse, no debía conservarse nada para beneficio personal.
debía darse muerte a todos los varones, y solo se La ciudad no sería reedificada nunca. (Dt 13:12-17.)
dejaba con vida a los pequeñuelos y las vírge- Los delincuentes a quienes sus padres no podían
nes (20:10-18; compárese con Nú 31:17, 18). Cuan- controlar tenían que ser lapidados (21:18-21).
do los israelitas sitiaban una ciudad, no se les La ley concerniente a la manera de proceder ante
permitía talar los árboles frutales para ese fin. (Dt un asesinato en el que no se había descubierto al
20:19, 20.) homicida subrayaba tanto la santidad de la sangre
También se tenía consideración a los animales. como el estar libre de culpa de sangre. (Dt 21:1-
Se prohibía de forma específica que se arrebatase del 9.) Dando prueba del celo por la adoración pura,
nido un ave que tuviese cría, porque su vulnerabili- Deuteronomio recoge las prescripciones relativas a
dad se debía al instinto de protección de su prole. quién podía llegar a pertenecer a la congregación
A ella se la dejaba escapar, pero el israelita podía de Jehová y cuándo (23:1-8). No podían ser admiti-
quedarse con los polluelos; de ese modo la madre dos los hijos ilegítimos hasta la décima generación,
quedaba libre para tener más cría. (Dt 22:6, 7.) No se y en el caso de los moabitas y los ammonitas, por
le permitía al labriego enyuntar un asno con un toro, tiempo indefinido; los eunucos nunca tendrían ac-
pues en ese caso se haría trabajar demasiado al ani- ceso. Sin embargo, la tercera generación de egip-
mal más débil (22:10), ni poner bozal al toro duran- cios y edomitas sí podían llegar a formar parte de
te la trilla del grano, para que no sufriese por tener- la congregación (23:1-8).
lo tan al alcance de la boca y no poder comerlo a Deuteronomio bosqueja el sistema judicial que
pesar del hambre y del esfuerzo (25:4). funcionaría en Israel cuando se estableciera en la
Se mostraba consideración en la familia y en la Tierra Prometida. En este libro se enumeran los re-
vida social. El hijo primogénito tenía que recibir quisitos para los jueces y las disposiciones para los
una porción doble, fuera o no hijo de la esposa fa- tribunales que estaban en las puertas de la ciudad,
vorita. (Dt 21:15-17.) Por primera vez se legisló el siendo el santuario como un tribunal supremo de
matrimonio de cuñado, y se especificaron las san- aquella tierra, cuyos juicios tenía que seguir todo
ciones con el fin de dar aún más peso a esta ley Israel. (Dt 16:18–17:13.)
(25:5-10). Se prescribió la equidad en las pesas y En Deuteronomio se resalta que Jehová es el Dios
medidas (25:13-16). La orden de edificar un pretil único (Dt 6:4) e Israel, su pueblo exclusivo (4:7, 8),
alrededor del techo de una casa recalcó el alto va- así como también el establecimiento de un lugar
lor de la vida (22:8). Incluso se mostraba considera- central de adoración (12:4-7). Se predice a aquel
ción al malhechor que tenía que recibir azotes, pues que se levantaría como profeta semejante a Moisés,
la Ley limitaba el número de estos a cuarenta (25:1- que hablaría en el nombre de Jehová y a quien to-
3). Todas estas reglas detallaron más la Ley y mos- dos deberían estar sujetos (18:18, 19).
traron gran consideración. Al mismo tiempo, con-
ferían a la Ley más rigor. DEVOCIÓN EXCLUSIVA. Expresión con la
Advertencias y leyes. Deuteronomio está que se indica que Jehová no tolera rivalidad alguna,
lleno de advertencias para que no incurrieran en la es decir, que se rinda culto a otros dioses. El térmi-
adoración falsa y la infidelidad, y en este libro tam- no hebreo qan·ná es privativo de Dios, y significa
bién se recogen instrucciones en cuanto a qué ha- “que exige devoción exclusiva; celoso”. (Éx 20:5,
cer para proteger la adoración pura. En Deuterono- nota; véase CELOSO [CELO, CELOS].)
mio se destaca de forma especial la santidad. A los Dios no transfiere a nadie el honor que le corres-
israelitas se les advirtió que no se casaran con los ponde (Isa 42:8), y apartarse de la devoción exclu-
habitantes de las naciones vecinas, ya que este pro- siva a Él provoca su cólera ardiente. (Dt 4:24; 5:9;
ceder representaría una amenaza para la adoración 6:15.) A la nación de Israel se la consideraba como
pura y la lealtad a Jehová. (Dt 7:3, 4.) Se les previ- casada con Jehová, de modo que Él, como esposo,
no contra el materialismo y contra estar pagados de exigía de ella devoción exclusiva, lealtad y fidelidad.
su propia justicia (8:11-18; 9:4-6). Se dieron le- Mostraba celo y ardor a favor de su pueblo y en
yes muy enérgicas en cuanto a la apostasía. Te- su defensa. (Eze 36:5.) Pero si este desobedecía o
nían que vigilarse para no desviarse a otros dioses iba tras otros dioses, cometía adulterio y se hacía
DEVOCIÓN PIADOSA 674
merecedor de la cólera justa de Jehová, que tie- rinde voluntariamente devoción exclusiva desde el
ne celo por su propio nombre. (Dt 32:16, 21; Eze corazón, que es lo que Jehová desea, ya que odia la
16:38, 42.) devoción o adoración meramente formalista. (Mt
___________________________________________________________________________________________________________ 15:8, 9.) Esta clase de relación y devoción por deci-
¿Qué ha de entenderse por la devoción sión propia que Jehová desea se ilustró en la ley
mosaica de la siguiente manera: Cuando se cumplía
exclusiva que Dios exige de sus siervos?
el séptimo año de servidumbre, el esclavo hebreo
___________________________________________________________________________________________________________
quedaba en libertad, “pero si el esclavo [decía] in-
La palabra “devoción” significa intensa adhesión sistentemente: ‘Realmente amo a mi señor, a mi es-
a alguien y amor ferviente por esa misma persona. posa y a mis hijos; no quiero salir como persona
Por otra parte, la palabra “exclusiva” proviene del puesta en libertad’, entonces su amo [tenía] que
latín exclusus (excluido), por lo que devoción exclu- acercarlo al Dios verdadero y [tenía] que ponerlo
siva significa adhesión total a Dios, que excluye de contra la puerta o la jamba de la puerta; y su amo
nuestro corazón y de nuestro comportamiento a [tenía] que agujerearle la oreja con un punzón,
toda otra persona o cosa y reserva para Dios un lu- y él [tenía] que ser esclavo suyo hasta tiempo inde-
gar que solo puede pertenecerle a Él. finido”. (Éx 21:2, 5, 6.) En su carta a los Tesaloni-
Jehová Dios no tolera rivalidad. En la se- censes, Pablo comentó con los gentiles de aque-
gunda de las “Diez Palabras” o Diez Mandamientos lla congregación que al hacerse cristianos, habían
escritos por el dedo de Dios, Jehová exige devoción cambiado voluntariamente de devoción, dejando de
exclusiva: “Yo soy Jehová tu Dios [...]. Nunca debes ser esclavos de los ídolos “para servir como esclavos
tener otros dioses contra mi rostro [u otros dioses a un Dios vivo y verdadero”. (1Te 1:9.)
en contra de mí] [...], porque yo Jehová tu Dios soy La devoción exclusiva de Jesús a Dios. Tal
un Dios que exige devoción exclusiva”. (Dt 5:6-9.) como se muestra en Filipenses 2:5-8, Jesús respetó
En Éxodo 34:14, algunas versiones dicen: “Dios la posición singular de su Padre y le rindió devoción
quiere ser amado él solo” (BR, TA), es decir, como exclusiva tanto en el cielo como cuando estuvo en la
Dios único, sin rivalidad. Jesús apoyó esta idea Tierra. También explicó que el mandamiento más
cuando habló con un judío que trataba de ponerle a importante de la Ley exigía que se amara a Dios
prueba. (Mt 22:37.) Jehová era para el pueblo de Is- con todo el corazón. (Mt 22:37.) Más aún, puso
rael tanto su Dios como su rey, su cabeza espiritual de manifiesto su devoción exclusiva al nombre de
y gubernativa. Por lo tanto, cuando un israelita Jehová e insistió en que sus discípulos tenían que
quebrantaba el segundo mandamiento, inclinándo- reflejar la misma actitud. La oración modelo que les
se ante otros dioses, incurría en un pecado de lesa enseñó daba comienzo con estas palabras: “Padre
majestad o traición, el más grave de todos los peca- nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu
dos y por el que se prescribía la pena más severa. nombre”. (Mt 6:9.) La devoción de Jesús se exterio-
En una ocasión, el pueblo de Israel tomó parte en el rizaba por su celo ardiente, celo que manifestó
culto a un dios falso y en conducta inmoral. Por esa cuando limpió el templo, y así cumplió la profecía
causa, y debido a la insistencia de Jehová en la de- que decía: “El celo por tu casa me consumirá”. (Jn
voción exclusiva, estuvo a punto de exterminarlos, 2:17; Sl 69:9.) En ningún otro lugar queda mejor
y no se hubiesen salvado de no ser por la rápida
ejemplificada la devoción exclusiva de Jesús al Pa-
intervención de Finehás, nieto de Aarón, quien
dre que en el comentario de 1 Corintios 15:24-28,
“no toleró ninguna rivalidad” contra Jehová. (Nú
donde, entre otras cosas, se menciona que, después
25:11.)
que su Reino celestial someta toda otra autoridad y
Después del exilio babilonio, Jehová restauró a su a todos los enemigos, Cristo entregará el Reino al
pueblo por causa de su nombre. (Eze 39:25-28.) En Padre y se sujetará a Él, a fin de que “Dios sea to-
Éxodo 34:14, algunas versiones dicen: “El Eterno es das las cosas para con todos”.
celoso de Su Nombre” (HM, MK). Como Dios tiene
celo por su nombre o está dedicado exclusivamente DEVOCIÓN PIADOSA. Reverencia, adoración
a Él, no tolera que en nombre de otros dioses su y servicio a Dios con lealtad a su soberanía univer-
pueblo le suscite alguna rivalidad. sal. En las Escrituras aparece el sustantivo griego
Relación de amo y esclavo. La expresión de- eu·sé·bei·a y algunos adjetivos, adverbios y verbos
voción exclusiva también hace pensar en la relación relacionados. Conforme al uso bíblico, el sustantivo
existente entre un esclavo y su amo. Como Creador, significa literalmente la “cualidad de bien-reveren-
Jehová es Dueño y Amo. Es Dios debido a ser el ciar”, y aplica a la reverencia o devoción hacia lo
Creador, porque tiene el derecho de recibir devo- que es genuinamente santo y justo. El antónimo de
ción exclusiva de sus súbditos creados y ellos tienen “devoción piadosa” es “impiedad” o “irreverencia”
que hacer Su voluntad. Al aprender acerca de Jeho- (gr. a·sé·bei·a).
vá y apreciar su relación con Él, la persona justa le En la obra Christian Words (1981, pág. 111), Nigel
 675 DEVOCIÓN PIADOSA
Turner escribió: “La palabra eusébeia se emplea con Jesucristo fue el único hombre que manifestó de-
cierta frecuencia en inscripciones contemporáneas voción piadosa de manera perfecta, en todo sentido, y
con un sentido alusivo a la devoción religiosa perso- así probó que el ser humano puede mantener tal de-
nal [...], pero el sentido más amplio del término en voción. Desde el comienzo de su carrera terrestre
el griego común de la época romana era ‘leal- hasta el final y bajo muy duras pruebas, Jesús fue
tad’. [...] Eusébeia es para los cristianos la clase más “leal, sin engaño, incontaminado, separado de los pe-
elevada de devoción a Dios”. El uso bíblico de la ex- cadores”. (Heb 7:26.) No se podía hallar ningún defec-
presión “devoción piadosa” se refiere a la devoción to en su integridad que le acusase ante Dios. Antes
a Jehová Dios como persona. de su muerte dijo: “Yo he vencido al mundo”, y tam-
La forma adjetiva eu·se·bḗs, que significa “devoto”, bién: “El gobernante del mundo viene. Y él no tiene
“de devoción piadosa”, se emplea en Hechos 10:2, 7 dominio sobre mí”. (Jn 16:33; 14:30.) En él no se pudo
y 2 Pedro 2:9. En opinión de John A. H. Tittmann, hallar ninguna injusticia; de modo que pudo decir con
eu·se·bḗs es aquel cuya “reverencia por la deidad [...] razón a sus enemigos: “¿Quién de ustedes me prue-
se manifiesta en la conducta y en particular en el ba culpable de pecado?”. (Jn 8:46.) La solución del
culto a Dios; [...] [Eu·se·bḗs] es aquel que con su “secreto sagrado de esta devoción piadosa” es tan
conducta demuestra su piedad”. (Remarks on the grande y significa tanto para la humanidad, que tie-
Synonyms of the New Testament, Edimburgo, 1833, ne que proclamarse por todo el mundo. Jesucristo
vol. 1, págs. 253, 254.) mismo es el modelo de la devoción piadosa y conduc-
El verbo eu·se·bé·ō se utiliza en 1 Timoteo 5:4 con ta cristiana en la congregación.
respecto a la conducta de los hijos o los nietos para con La preparación y el contentamiento son esen-
sus madres o abuelas viudas. La obra A Greek and ciales. Para alcanzar la plena devoción piadosa, es
English Lexicon of the New Testament (de Edward Rob- necesaria una preparación ardua por parte del cristia-
inson, 1885, pág. 307) comenta que eu·se·bé·ō puede no, la cual implica el aguantar oposición y persecu-
tener el sentido de ser piadoso con cualquier persona. ción. (2Ti 3:12.) Con esta preparación no se trata de
Por esa razón, algunas versiones traducen ese pasaje alcanzar ganancia material egoísta. No obstante, hay
de manera similar a la versión Levoratti-Trusso: “De- beneficio para aquel que está contento con su suerte
ben aprender primero a cumplir con sus deberes fa- en la vida, continúa en la devoción piadosa y se bas-
miliares” (véanse BC, CI, EMN, RH, VP). Dios es el crea- ta con lo que tiene, ya que este proceder “encierra
dor de la familia (Ef 3:14, 15), por eso en la Biblia se promesa de la vida de ahora” (es decir: salud espiri-
asemeja la casa de Dios a la unidad familiar. En con- tual, satisfacción, felicidad y un propósito en la vida)
secuencia, la reverencia o devoción piadosa en las re- y también de la que “ha de venir”. (1Ti 4:7, 8; 6:6-8;
laciones familiares, dentro del hogar cristiano, sería en compárese con Pr 3:7, 8; 4:20-22.)
realidad reverencia a Dios y obediencia a sus manda- Aunque la persecución y la dificultad pueden ve-
tos respecto a la familia y a la conducta apropiada de nir sobre aquel que manifiesta devoción piado-
sus miembros. De ahí que la redacción de este texto sa, no tiene por qué temer, pues “Jehová sabe li-
—“si alguna viuda tiene hijos o nietos, que estos brar de la prueba a personas de devoción piadosa”.
aprendan primero a practicar devoción piadosa en su (2Pe 2:9.) El apóstol Pedro aconseja a los cristianos
propia casa” (NM)— concuerde con este concepto. que añadan a su perseverancia devoción piadosa.
El ‘secreto sagrado de la devoción piadosa’. (2Pe 1:5, 6.) Los exhorta a ser personas identifica-
El ejemplo principal de devoción piadosa es Jesu- bles por sus “actos santos de conducta y hechos de
cristo. El apóstol Pablo escribió a Timoteo: “Real- devoción piadosa”, para que puedan sobrevivir al
mente, se reconoce que el secreto sagrado de esta juicio del día de Jehová. (2Pe 3:7, 10, 11; 1Pe 4:18.)
devoción piadosa es grande: ‘Él fue puesto de ma- El poder de la devoción piadosa. El que pro-
nifiesto en carne, fue declarado justo en espíritu, se fesa devoción piadosa debe reconocer el poder de esta
apareció a ángeles, fue predicado entre naciones, para cambiar su personalidad y ha de ser sincero al
fue creído en el mundo, fue recibido arriba en glo- seguir tras la piedad. (1Ti 6:11; Ef 4:20-24.) Asimis-
ria’”. (1Ti 3:16.) Adán, que fue hombre perfecto, mo, tiene que aceptar que la Palabra de Dios expone
no puso el ejemplo perfecto de devoción piadosa, y el camino de la devoción piadosa y, por lo tanto, debe
tampoco podía hacerlo ninguno de sus hijos, naci- conformarse a sus preceptos. (Tit 1:1; 2Pe 1:3.) Ya
dos en imperfección. ¿Quién podría ser capaz de que la devoción piadosa va dirigida personalmente a
poner dicho ejemplo? La venida del Hijo de Dios a Dios, su Palabra y espíritu nos llevan a conocerle ínti-
la Tierra y su proceder de integridad dio la respues- mamente, como persona, y a parecernos más a Él: a
ta, revelando la solución del secreto sagrado. Es a él ser imitadores de Dios. (Ef 5:1.) Quien obre así, refle-
a quien Timoteo tendría que mirar a fin de imitar jará cada vez más las excelentes cualidades de Jeho-
su ejemplo perfecto de conducta y manifestar de- vá Dios. (2Co 3:18.)
voción piadosa. (1Ti 3:15.) Si alguien que profesa servir a Dios solo confía en
DÍA 676
sus propias ideas en lugar de adherirse a la Biblia, acuosa, con lo que el planeta, al girar sobre su pro-
y su enseñanza no “va de acuerdo con la devoción pio eje, tuvo su primer día y su primera noche.
piadosa” —dejando así de reflejar la devoción que “Efectuó Dios una división entre la luz y la oscuri-
como maestro le debe a Dios—, llega a estar “men- dad. Y Dios empezó a llamar a la luz Día, pero a la
talmente enfermo”. (1Ti 6:3, 4.) El apóstol Pablo oscuridad llamó Noche.” (Gé 1:4, 5.) En este caso, la
previno a su joven compañero de ministerio, Timo- palabra “Día” se refiere a las horas de luz solar, a
teo, en contra de los impíos que profesaban devo- diferencia de la noche. Sin embargo, a continuación
ción a Dios. Le aconsejó que manejase la palabra de el registro usa la palabra “día” (heb. yohm; gr. hē-
la verdad correctamente, evitando las vanas pala- mé·ra) para designar otras unidades de tiempo.
brerías que violan lo que es santo, para que no se Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Grie-
desviase del camino de la devoción piadosa. Luego gas la palabra “día” se usa en sentido literal y figu-
señaló que habría personas que practicarían toda rado o incluso simbólico.
clase de iniquidad, teniendo una forma hipócrita de El día solar, la unidad fundamental de tiempo,
devoción piadosa, pero resultando falsos a su poder. viene determinada por la rotación completa de la
(2Ti 2:15, 16; 3:1-5.) Judas asimismo indica que es- Tierra sobre su eje, es decir, desde el momento en
tas personas no demostrarían verdadera reverencia que el Sol pasa por un meridiano, alcanzando el
o devoción a Dios, ni ningún respeto o aprecio por punto más alto al mediodía, hasta que regresa a él.
su bondad inmerecida, sino que se servirían de la El día solar se divide en dos períodos de doce horas.
piedad para obtener ganancia materialista o sen- El primero se designa en algunos países por la ex-
sual. La conducta relajada de estas personas reve- presión latina ante meridiem (a.m.) y el segundo,
laría su hipocresía. (Jud 4.) por la expresión post meridiem (p.m.). Sin embargo,
___________________________________________________________________________________________________________ en tiempos bíblicos se emplearon otros métodos
¿Cuál es el “misterio de este desafuero” para dividir el día.
del que Pablo habla? Los hebreos empezaban su día al anochecer, des-
___________________________________________________________________________________________________________ pués de la puesta del Sol, y lo terminaban con la pues-
El “misterio de este desafuero” se halla diame- ta del Sol del día siguiente. El día, por lo tanto, iba de
tralmente opuesto al “secreto sagrado” de Jehová. anochecer a anochecer —“desde la tarde hasta la
Fue un misterio para los cristianos verdaderos, por- tarde deben observar su sábado” (Le 23:32)—, lo que
que en el tiempo de Pablo la identidad del “hombre seguía el modelo de los días creativos de Jehová:
del desafuero” no se había relacionado aún con un “Y llegó a haber tarde y llegó a haber mañana, un día
grupo o clase existente y claramente identificable. primero”. (Gé 1:5; compárese con Da 8:14.)
Su identidad seguiría siendo un misterio para la Los hebreos no fueron los únicos en contar el día
mayor parte de la gente aun después de que ese desde el anochecer hasta el anochecer, también lo
“hombre” tomara forma, debido a que encubriría su hicieron así los fenicios, los númidas y los atenien-
maldad bajo el nombre de la devoción piadosa, pero ses. No obstante, los babilonios contaban el día des-
sería de hecho una apostasía de la verdadera devo- de la salida del Sol hasta la salida del Sol, mientras
ción piadosa. Debido a que en la congregación cris- que los egipcios y los romanos lo hacían de media-
tiana del tiempo de Pablo se advertían actitudes de- noche a medianoche, como se suele hacer hoy.
saforadas que no tardarían en conformar la clase Aunque los hebreos empezaban oficialmente su
apóstata, él dijo que “el misterio de este desafuero” día al anochecer, a veces se referían a él como si
ya estaba obrando. Jesucristo lo eliminaría al fin empezara por la mañana. Por ejemplo, Levítico 7:15
por la manifestación de su presencia. Pero antes, dice: “La carne del sacrificio de acción de gracias de
este “hombre” apóstata manipulado por Satanás se sus sacrificios de comunión ha de ser comida en el
alzaría “sobre todo aquel a quien se llama ‘dios’ o día de su ofrenda. Él no debe guardar nada de ella
todo objeto de reverencia” (gr. sé·ba·sma). Por ser un hasta la mañana”. Este uso era solo un asunto de
instrumento satánico, este gran opositor de Dios conveniencia al expresarse, para indicar que no de-
sería sumamente taimado y ocasionaría la destruc- bería guardarse nada de la noche hasta la mañana
ción de todos aquellos que siguiesen sus prácticas. siguiente.
Su eficacia radicaría en su capacidad para ocultar la
En el relato de la creación también se llama día al
maldad bajo el manto de una falsa devoción piado-
período de luz diurna. (Gé 1:5; 8:22.) En la Biblia, el
sa. (2Te 2:3-12; compárese con Mt 7:15, 21-23.)
día se divide en períodos naturales: el crepúsculo de
DÍA. Jehová Dios introdujo esta división funda- la mañana u oscuridad matutina, justo antes de que
mental del tiempo en el primer “día” del período comience el día (Sl 119:147; 1Sa 30:17), la salida del
preparatorio de la Tierra para la ocupación del Sol (Job 3:9), después viene la mañana (Gé 24:54),
hombre, cuando la luz difusa penetró la capa de ga- el mediodía (Dt 28:29; 1Re 18:27; Isa 16:3; Hch
ses que envolvía la Tierra y alcanzó la superficie 22:6) y la puesta del Sol, que marcaba el final del
 677 DÍA
día (Gé 15:12; Jos 8:29) y precedía al crepúsculo de el mediodía. A esta hora también fue cuando a Pe-
la noche u oscuridad vespertina. (2Re 7:5, 7.) Las dro, estando en Jope, le dio mucha hambre. (Jn 4:6;
ocasiones en que los sacerdotes presentaban ciertas Hch 10:9, 10.) Así mismo, fue al mediodía cuan-
ofrendas o quemaban el incienso también eran pe- do cayó oscuridad sobre la Tierra, hasta la “hora
ríodos de tiempo conocidos para la gente. (1Re nona”, es decir, hasta las tres de la tarde, la hora a
18:29, 36; Lu 1:10.) la que Jesús expiró en el madero de tormento. (Mt
___________________________________________________________________________________________________________ 27:45, 46; Lu 23:44, 46.) La hora nona también era
¿A qué se refiere la expresión conocida como “la hora de oración”. (Hch 3:1; 10:3,
“entre las dos tardes”? 4, 30.) En consecuencia, la “hora séptima” sería so-
___________________________________________________________________________________________________________
bre la una de la tarde y la “hora undécima”, alrede-
dor de las cinco de la tarde. (Jn 4:52; Mt 20:6-12.)
Las Escrituras emplean la expresión “entre las En aquel tiempo la noche también se dividía en ho-
dos tardes” con respecto al sacrificio del cordero ras. (Hch 23:23; véase NOCHE.)
pascual que se hacía el 14 de Nisán. (Éx 12:6.) Aun-
En algunas ocasiones los hebreos usaban la ex-
que algunos comentarios sobre la tradición judía
presión ‘día y noche’ para referirse solo a una parte
explican que este período transcurre desde que el
de un día solar de veinticuatro horas. Por ejemplo,
Sol comienza a declinar hasta su puesta, parece
en 1 Reyes 12:5, 12 se dice que Rehoboam pidió a
que la explicación correcta es que la primera tarde
Jeroboán y a los israelitas que se “[fueran] por tres
corresponde al comienzo de la puesta del Sol y la se-
días” y después volviesen a él. Prueba de que no se
gunda, al momento en que la última claridad cre-
refería a tres días completos de veinticuatro horas,
puscular desaparece y cae la noche. (Dt 16:6; Sl
sino a tres días incompletos, está en el hecho de
104:19, 20.) Esta explicación concuerda con la del ra-
que la gente volvió a él “al tercer día”. En Mateo
bino español Aben Ezra (1092-1167), los samarita-
nos y los judíos caraítas. También es el punto de 12:40 se da el mismo significado a los “tres días y
vista que sostienen eruditos como Michaelis, Rosen- tres noches” que Jesús estuvo en el Seol. Como
mueller, Gesenius, Maurer, Kalisch, Knobel y Keil. muestra el registro, fue levantado a la vida al “ter-
cer día”. Los sacerdotes judíos entendieron clara-
No existen indicios de que los hebreos hayan divi-
mente que este era el significado de las palabras de
dido el día en horas con anterioridad al exilio babilo-
Jesús, ya que cuando quisieron impedir su re-
nio. La palabra aramea scha·áh, que la Versión Valera
surrección, citaron sus palabras: “Después de tres
de 1960 traduce por “hora” en Daniel 3:15; 4:19, 33; y
días he de ser levantado”, y luego solicitaron a Pila-
5:5, significa literalmente “vistazo”, por lo que se tra-
to que emitiera una orden para que “se [asegurara]
duce con más exactitud “momento”. No obstante,
el sepulcro hasta el día tercero”. (Mt 27:62-66; 28:1-
después del cautiverio el pueblo judío empezó a usar
6; nótense otros ejemplos en Gé 42:17, 18; Est 4:16;
la hora como medida del tiempo. La expresión “la
sombra de las gradas”, empleada en Isaías 38:8 y 5:1.)
2 Reyes 20:8-11, puede que se refiera a algún tipo de Los hebreos no tenían nombres para los días de
reloj solar, en el que la sombra proyectada por el Sol la semana, a excepción del séptimo: el sábado.
recorría una serie de escalones. (Véase SOL [La som- (Véase SÁBADO.) Por lo general, se aludía a ellos por
bra que retrocedió diez gradas].) su orden numérico. En los días de Jesús y los após-
Los antiguos babilonios usaron el sistema sexagesi- toles, la víspera del sábado llegó a ser conocida
mal, escala matemática que tiene por base el núme- como el día de la Preparación. (Mt 28:1; Hch 20:7;
ro sesenta. De este sistema heredamos nuestra divi- Mr 15:42; Jn 19:31; véase SEMANA.) La costumbre de
sión del tiempo: el día en veinticuatro horas (o en dos designar los días con nombres de planetas y de
períodos de doce horas cada uno), la hora en sesenta otros cuerpos celestes tuvo su origen en el paganis-
minutos y el minuto en sesenta segundos. mo. Los nombres latinos correspondían —de lu-
nes a domingo— a los siguientes cuerpos celestes:
En los días del ministerio terrestre de Jesús era
común dividir en horas el período de luz del día. Luna, Marte, Mercurio, Júpiter, Venus, Saturno y
Así, en Juan 11:9 Jesús dijo: “Hay doce horas de luz Sol, pero, en español se sustituyeron los dos últimos
del día, ¿no es verdad?”. Estas horas se contaban por el sábado judío y el dies dominicus (domingo),
por lo general desde la salida hasta la puesta del que significa literalmente “día del Señor”.
Sol, o aproximadamente desde las seis de la maña- A veces el término “día” se emplea como medida
na hasta las seis de la tarde. Por lo tanto, la “hora de distancia en expresiones como “el camino de un
tercera” correspondería más o menos a las nueve de día” o “el camino de un sábado”. (Nú 11:31; Hch
la mañana, y fue a esta hora cuando se derramó el 1:12; véase PESOS Y MEDIDAS.)
espíritu santo en el Pentecostés. (Mt 20:3; Hch En términos proféticos, un día a veces puede re-
2:15.) Cuando Jesús, cansado del viaje, se sentó en presentar un año, como en Ezequiel 4:6, donde dice:
la fuente de Jacob, “la hora era a eso de la sexta” o “Y tienes que acostarte sobre tu lado derecho en el
DÍA DE EXPIACIÓN 678
segundo caso, y tienes que llevar el error de la casa po indefinido: “Porque mil años son a tus ojos solo
de Judá cuarenta días. Un día por un año, un día como el día de ayer cuando ha pasado, y como una
por un año, es lo que te he dado”. (Véase también vigilia durante la noche”. (Sl 90:2, 4.) A tenor de es-
Nú 14:34.) tas palabras, el apóstol Pedro escribió que “un día
Hay ciertas cantidades específicas de días relacio- es para con Jehová como mil años, y mil años como
nadas con las profecías. Por ejemplo: 3 1/2 días (Rev un día”. (2Pe 3:8.) Un período de mil años represen-
11:9), 10 días (Rev 2:10), 40 días (Eze 4:6), 390 días ta para el hombre unos 365.242 días de veinticua-
(Eze 4:5), 1.260 días (Rev 11:3; 12:6), 1.290 días (Da tro horas, pero para el Creador puede ser un único
12:11), 1.335 días (Da 12:12) y 2.300 días (Da 8:14). e indivisible período en el que Él comienza y lleva a
El término “día(s)” también se usa con referencia buen término un determinado propósito. Es, en
al período de tiempo en el que vivió una persona en cierto modo, parecido a una jornada de trabajo que
particular, como, por ejemplo, los “días de Noé” y los da comienzo por la mañana y termina hacia el final
“días de Lot”. (Lu 17:26-30; Isa 1:1.) del día.
Otros casos en los que la palabra “día” se usa en Jehová es quien ha dado origen a nuestro univer-
un sentido figurado son: el “día que Dios creó a so, un universo en el que, por lo que se ha podido
Adán” (Gé 5:1), el “día de Jehová” (Sof 1:7), el “día demostrar, el tiempo, el espacio, el movimiento, la
de furor” (Sof 1:15), el “día de salvación” (2Co 6:2), materia y la energía se hallan inevitablemente in-
el “día del juicio” (2Pe 3:7), el “gran día de Dios el terrelacionados. Controla todos estos elementos de
Todopoderoso” (Rev 16:14) y otros. tal modo que satisfagan su propósito, y al tratar a
sus criaturas terrestres, se fija límites definidos de
Este uso figurado de la palabra “día” para desig-
tiempo para su actuación que llegan hasta el “día y
nar diferentes períodos de tiempo se ve también en
hora”, y los cumple con rigurosa puntualidad. (Mt
el relato de la creación de Génesis, donde se hace
24:36; Gál 4:4.)
referencia a una semana de seis días creativos se-
guidos de un séptimo día de descanso. La semana DÍA DE EXPIACIÓN. (heb. yohm hak·kip·pu·rím,
que Dios prescribió a los judíos en el pacto de la Ley “día de los cubrimientos”). En el día décimo del mes
seguía el modelo de esa semana creativa. (Éx 20:8- séptimo del año sagrado —es decir, el 10 de Tisri—,
11.) En el registro bíblico, cada uno de los seis días el pueblo de Israel conmemoraba el Día de Expiación,
creativos finaliza con las palabras: “Y llegó a haber un día de propiciación o de cubrir los pecados. (Tisri
tarde y llegó a haber mañana”, el día primero, se- cae entre septiembre y octubre.) En ese día el sumo
gundo, tercero, cuarto, quinto y sexto. (Gé 1:5, 8, sacerdote de Israel ofrecía sacrificios para cubrir los
13, 19, 23, 31.) Sin embargo, en el caso del séptimo pecados: sus propios pecados, los que habían cometi-
día no se emplea la misma coletilla, lo que parece do los otros levitas y los del pueblo. Era también un
indicar que este último período, durante el cual tiempo apropiado para purificar el tabernáculo —pos-
Dios descansa de su actividad creadora respecto a teriormente el templo— de la contaminación produ-
la Tierra, no había concluido. En Hebreos 4:1-10, el cida por los efectos del pecado.
apóstol Pablo explicó que el día de descanso de Dios El Día de Expiación era un tiempo para convoca-
aún estaba en progreso, lo que significa que enton- ción santa y ayuno, como lo indica el hecho de que
ces habían transcurrido más de cuatro mil años el pueblo entonces tenía que ‘afligir sus almas’. Este
desde su comienzo. De esta referencia se deduce era el único ayuno que se estipulaba en la ley mo-
que cada uno de los períodos creativos tuvo una du- saica. Era también un sábado, es decir, un día para
ración de, al menos, miles de años. Como dice A Re- abstenerse de los trabajos cotidianos. (Le 16:29-31;
ligious Encyclopædia, “los días de la creación fueron 23:26-32; Nú 29:7; Hch 27:9.)
días creativos, etapas de un proceso, pero no días de El sumo sacerdote únicamente podía entrar en el
veinticuatro horas cada uno” (edición de P. Schaff, Santísimo del tabernáculo —o del templo— una
1894, vol. 1, pág. 613). vez al año, el Día de Expiación. (Heb 9:7; Le 16:2,
A la suma de las seis unidades o “días” creativos 12, 14, 15.) El año de Jubileo daba comienzo con el
dedicados a la preparación del planeta Tierra tam- Día de Expiación. (Le 25:9.)
bién se le llama “día” en Génesis 2:4: “Esta es una Cuando se instituyó esta observancia en el de-
historia de los cielos y la tierra en el tiempo en que sierto de la península del Sinaí, en el si-
fueron creados, en el día que Jehová Dios hizo glo XVI a. E.C., Aarón, hermano de Moisés, era el
tierra y cielo”. sumo sacerdote de Israel. Lo que a él se le dijo que
Como el Creador no se halla dentro de los límites hiciese proporcionó el modelo para la futura obser-
de nuestro sistema solar y no está condicionado a vancia del Día de Expiación. Una reconstrucción
sus ciclos de traslación y rotación, su situación mental de los impresionantes acontecimientos de
no puede compararse a la del hombre. El salmista ese día nos ayudará a entender lo que en realidad
dijo de Dios, quien es de tiempo indefinido a tiem- significaba para los israelitas. Sin lugar a dudas,
 679 DÍA DE EXPIACIÓN
este día hacía que tuvieran conciencia de que eran ción por el altar de la ofrenda quemada, poniendo
pecadores y necesitaban redención, al tiempo que parte de la sangre sobre los cuernos del altar. Ade-
aumentaba su aprecio por la misericordia que Jeho- más, tenía que “salpicar parte de la sangre sobre él
vá les manifestaba abundantemente al proveer lo siete veces con su dedo y limpiarlo y santificarlo de
necesario para cubrir sus pecados del año anterior. las inmundicias de los hijos de Israel”. (Le 16:16-
Rasgos del Día de Expiación. Aarón tenía 20.)
que entrar en el lugar santo con un toro joven para Luego, el sumo sacerdote dirigía su atención al
una ofrenda por el pecado y con un carnero para otro macho cabrío, el que era para Azazel. Coloca-
una ofrenda quemada. (Le 16:3.) En el Día de Ex- ba sus manos sobre la cabeza del animal y confesa-
piación no usaba sus vestiduras habituales, sino ba sobre él “todos los errores de los hijos de Israel
que se bañaba en agua y se vestía con un traje ta- y todas sus sublevaciones en todos sus pecados”,
lar santo de lino. (Le 16:4.) Luego, el sumo sacer- poniéndolos, por decirlo así, sobre su cabeza, y a
dote echaba suertes sobre dos cabritos —ambos continuación lo enviaba ‘al desierto por mano de un
igualmente sanos y sin tacha— que había provisto hombre que estaba listo’. De esta manera, el macho
la asamblea de los hijos de Israel. (Le 16:5, 7.) Se cabrío llevaba los errores de los israelitas al desier-
echaban suertes sobre ellos para determinar cuál to, donde desaparecía. (Le 16:20-22.) Después, el
de los dos sería sacrificado a Jehová como ofrenda hombre que conducía al macho cabrío fuera del
por el pecado y cuál se enviaría al desierto llevando campamento tenía que lavar sus prendas de vestir
los pecados de ellos como ‘macho cabrío para Aza- y bañar su carne en agua antes de volver a entrar
zel’. (Le 16:8, 9; compárese con Le 14:1-7; véa- en el campamento. (Le 16:26.)
se AZAZEL.) Seguidamente sacrificaba el toro joven Llegado este momento, Aarón entraba en la tien-
como ofrenda por el pecado a favor de sí mismo y da de reunión, se quitaba sus vestiduras de lino, se
de su casa, que incluía a toda la tribu de Leví, de la bañaba y se colocaba sus prendas habituales de
que su familia formaba parte. (Le 16:6, 11.) A con- vestir. A continuación sacrificaba su ofrenda que-
tinuación, tomaba incienso fino perfumado y el bra- mada y la ofrenda quemada del pueblo para hacer
serillo lleno de brasas del altar y pasaba la cortina expiación (utilizando los carneros mencionados en
para entrar en el Santísimo. Ya en este comparti- Le 16:3, 5), y hacía humear sobre el altar la grasa
miento más interior, donde se encontraba el arca de la ofrenda por el pecado. (Le 16:23-25.) Jehová
del testimonio, se quemaba el incienso, y la nube siempre reclamaba la grasa de un sacrificio para sí
del incienso quemado se extendía sobre la cubierta mismo y a los israelitas se les prohibía comerla. (Le
de oro del Arca, encima de la cual estaban los dos 3:16, 17; 4:31.) Lo que quedaba del toro y del ma-
querubines laminados en oro. (Le 16:12, 13; Éx cho cabrío de la ofrenda por el pecado se sacaba del
25:17-22.) Todo esto preparaba el camino para que patio del tabernáculo y se llevaba a un lugar fuera
después Aarón pudiese volver a entrar en el Santí- del campamento, donde se quemaba. Aquel que
simo sin recibir castigo. quemaba los restos de estos animales tenía que la-
var su ropa y bañarse en agua antes de entrar en
Luego Aarón salía del Santísimo, tomaba parte de
el campamento. (Le 16:27, 28.) En Números 29:7-11
la sangre del toro y volvía a entrar, para a continua-
se enumeran otros sacrificios que se llevaban a
ción salpicar la sangre con su dedo siete veces delan- cabo ese día.
te de la cubierta del Arca, por su lado oriental.
Cesa la observancia legítima. A pesar de
De esta forma se completaba la expiación a favor del
que los que se adhieren al judaísmo todavía cele-
sacerdocio, y así los sacerdotes quedaban limpios y
bran el Día de Expiación, esta celebración casi no se
podían mediar entre Jehová y su pueblo. (Le 16:14.)
asemeja en nada a la que Dios instituyó, puesto
El macho cabrío sobre el cual caía la suerte “para que en la actualidad no hay ni tabernáculo, ni altar,
Jehová” se sacrificaba como ofrenda por el pecado ni arca del pacto, ni se llevan a cabo sacrificios de
del pueblo. (Le 16:8-10.) Posteriormente, el sumo toros y machos cabríos ni existe un sacerdocio leví-
sacerdote introducía la sangre del macho cabrío tico. Sin embargo, los cristianos comprenden que
para Jehová dentro del Santísimo, usándola para los siervos de Jehová no están bajo tal obligación.
hacer expiación por las doce tribus no sacerdotales (Ro 6:14; Heb 7:18, 19; Ef 2:11-16.) Por otra par-
de Israel. De manera similar a como se hacía con la te, la destrucción del templo de Jerusalén en el
sangre del toro, la sangre del macho cabrío se ro- año 70 E.C. hizo cesar los servicios del verdadero
ciaba “hacia la cubierta y delante de la cubierta” del sacerdocio levítico y actualmente no hay ninguna
Arca. (Le 16:15.) forma de determinar quiénes podrían actuar con
De este mismo modo Aarón también tenía que propiedad como tales sacerdotes. The Encyclopedia
hacer expiación por el lugar santo y la tienda de Americana (1956, vol. 17, pág. 294) dice con respec-
reunión. Para ello ‘tomaba parte de la sangre del to a los levitas: “Después de la destrucción del tem-
toro y del macho cabrío para Jehová’ y hacía expia- plo, desaparecieron de la historia en la diáspora,
DÍA DE JEHOVÁ 680
entremezclándose en la muchedumbre de cautivos rael, el apóstol hace notar que Cristo sufrió (fijado
que se esparció por todo el mundo romano”. en un madero) fuera de la puerta de Jerusalén.
Cumplimiento antitípico. Mientras el Día de (Heb 13:11, 12.)
Expiación se observó como estaba prescrito, sirvió, Es evidente, por lo tanto, que aunque el Día de
al igual que otros rasgos de la ley mosaica, a modo Expiación judío no eliminó el pecado de manera de-
de representación de cosas mucho mayores. Un es- finitiva, ni siquiera de Israel, los diversos rasgos de
tudio cuidadoso de esta observancia a la luz de las esta celebración anual tenían un carácter típico.
declaraciones inspiradas del apóstol Pablo revela Prefiguraron la gran expiación de los pecados que
que el sumo sacerdote de Israel y los animales que hizo Jesucristo, el ‘sumo sacerdote a quien los cris-
se usaron en relación con esta celebración tipifica- tianos confesamos’. (Heb 3:1; véanse EXPIACIÓN; RES-
ron a Jesucristo y su obra de redención a favor de CATE.)
la humanidad. En su carta a los Hebreos, Pablo
muestra que Jesucristo es el gran Sumo Sacerdote DÍA DE JEHOVÁ. Período especial de tiempo,
antitípico. (Heb 5:4-10.) El apóstol también indica no un día de veinticuatro horas, en el que Jehová
que la entrada del sumo sacerdote en el Santísimo actúa en contra de sus enemigos y a favor de su
una vez al año con la sangre de los animales sacri- pueblo. En este “día” Jehová ejecuta juicio contra
ficados prefiguraba la entrada de Jesucristo en el los inicuos, y sale victorioso sobre sus opositores.
cielo mismo con su propia sangre para hacer expia- Es también un tiempo de salvación y liberación
ción a favor de aquellos que ejercen fe en su sacri- para el justo, un día en el que se ensalza a Jehová
ficio. Por supuesto, como Jesucristo no tenía peca- como Ser Supremo. Así, por estos dos motivos se
do, no tuvo que ofrecer sacrificio alguno debido trata de una ocasión excepcional y única: el gran
a pecados personales, como debía hacer el sumo día de Jehová.
sacerdote de Israel. (Heb 9:11, 12, 24-28.) En las Escrituras se dice que este día es día de
Así como Aarón sacrificaba el toro por los sacer- batalla, día grande e inspirador de temor, día de os-
dotes y por el resto de la tribu de Leví rociando su curidad y cólera ardiente, día de furor, aflicción, an-
sangre en el Santísimo (Le 16:11, 14), Cristo pre- gustia, desolación y alarma. A este respecto, Jeho-
sentó el valor de su sangre humana a Dios en vá le preguntó al pueblo rebelde de Israel por
los cielos, donde podía aplicarse para beneficiar a medio de su profeta Amós: “¿Qué, entonces, signi-
aquellos que llegarían a gobernar con él como reyes ficará para ustedes el día de Jehová?”. Su respuesta
y sacerdotes. (Rev 14:1-4; 20:6.) Asimismo, al igual fue: “Será oscuridad, y no luz, tal como cuando un
que se sacrificaba el macho cabrío para Jehová y se hombre huye debido al león, y el oso realmente lo
salpicaba su sangre delante del Arca en el Santísi- encuentra; y como cuando entró en la casa y apoyó
mo para beneficio de las tribus no sacerdotales de su mano contra la pared, y la serpiente lo mordió”.
Israel (Le 16:15), el sacrificio de Jesucristo beneficia (Am 5:18-20.) A Isaías se le dijo: “¡Miren! Viene el
a la humanidad que no forma parte del Israel es- mismísimo día de Jehová, cruel tanto con furor
piritual o sacerdotal. Se requerían dos machos ca- como con cólera ardiente”. (Isa 13:9.) “Ese día es día
bríos, ya que uno solo no podía usarse como sacri- de furor, día de angustia y de zozobra, día de tem-
ficio y luego servir para llevarse los pecados de pestad y de desolación, día de oscuridad y de tene-
Israel. No obstante, se hacía referencia a los dos brosidad, día de nubes y de densas tinieblas.” (Sof
machos cabríos como una sola ofrenda por el peca- 1:15.) Durante ese período de tribulación, el dinero
do (Le 16:5) y se les trataba de forma similar hasta no servirá de nada, “en las calles arrojarán su plata
que se echaban suertes sobre ellos, lo que da a en- misma [...]. Ni la plata ni el oro de ellos podrá librar-
tender que juntos tenían un solo valor simbólico. los en el día del furor de Jehová”. (Eze 7:19; Sof
Cristo no solo fue sacrificado, sino que, además, se 1:18.)
llevó los pecados de todos aquellos por los que se Los profetas le atribuyeron al día de Jehová un
ofreció en sacrificio. sentido de urgencia y advirtieron repetidas veces
El apóstol Pablo mostró que como no era posible de su inminencia: “El gran día de Jehová está cer-
que la sangre de toros y de machos cabríos borrase ca. Está cerca, y hay un apresurarse muchísimo de
los pecados, Dios le preparó a Jesús un cuerpo (que él”. (Sof 1:14.) También se dijo: “¡Ay del día; porque
se mostró dispuesto a sacrificar cuando se presentó el día de Jehová está cerca, [...]!”. “Que todos los ha-
para bautismo), y, de acuerdo con la voluntad divi- bitantes de la tierra se agiten; ¡porque viene el día
na, los seguidores de Cristo “[han] sido santificados de Jehová, porque está cerca!” (Joe 1:15; 2:1, 2.)
mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo Juicios de destrucción. De acuerdo con cier-
una vez para siempre”. (Heb 10:1-10.) Tal como los tas profecías y acontecimientos relacionados, pare-
restos de los cuerpos del toro y del macho cabrío ce que la expresión “día de Jehová” se ha usado
que se habían ofrecido en el Día de Expiación se para referirse a ocasiones acaecidas en el pasado y
quemaban finalmente fuera del campamento de Is- en las que el Altísimo ejecutó juicios de destrucción.
 681 DÍA DEL JUICIO
Por ejemplo, Isaías tuvo una visión de lo que le so- tablecimiento de unos ‘nuevos cielos y una nueva
brevendría a la infiel Judá y a Jerusalén en “el día tierra en los que la justicia habrá de morar’. (2Pe
que pertenece a Jehová de los ejércitos”, el cual lle- 3:10-13.)
garía “sobre todo el que a sí mismo se ensalza y es A todos les debería preocupar el estar en seguri-
altanero”. (Isa 2:11-17.) Por otra parte, Ezequiel se dad y a salvo durante el gran día de Jehová. Des-
dirigió a los profetas desleales de Israel y les advir- pués de preguntar: “¿Quién puede sostenerse bajo
tió que no podrían hacer nada para fortificar sus él?”, Joel dice: “Jehová será un refugio para su pue-
ciudades a fin de “estar de pie en la batalla en el día blo”. (Joe 2:11; 3:16.) La invitación se extiende mi-
de Jehová”. (Eze 13:5.) Por boca del profeta Sofo- sericordiosamente a todas las personas, pero pocos
nías, Jehová les anticipó que estaba por alargar su son los que se apegan al consejo de Sofonías para
mano contra Judá y Jerusalén para tomar medi- aprovecharse de esta concesión de refugio: “Antes
das especiales, de tal modo que ni los príncipes que el estatuto dé a luz algo, antes que el día haya
ni los hijos del rey escaparían. (Sof 1:4-8.) Los he- pasado justamente como el tamo, antes que venga
chos muestran que ese “día de Jehová” llegó sobre sobre ustedes la cólera ardiente de Jehová, antes
los habitantes de Jerusalén en 607 a. E.C. que venga sobre ustedes el día de la cólera de Jeho-
Durante ese período de angustia y tribulación vá, busquen a Jehová, todos ustedes los mansos de
que le sobrevino a Judá y Jerusalén, Edom y otras la tierra, los que han practicado Su propia decisión
naciones vecinas exteriorizaron su odio a Jehová y judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre.
su pueblo de tal modo que hicieron que el profeta Probablemente se les oculte en el día de la cólera de
Abdías profetizara contra ellas: “Porque el día de Jehová”. (Sof 2:2, 3.)
Jehová contra todas las naciones está cerca. Del
modo como has hecho, se te hará”. (Abd 1, 15.) Asi- DÍA DEL JUICIO. “Día” o período específico en
mismo, “el día de Jehová” y toda su ardiente des- el que grupos determinados, naciones o toda la hu-
trucción cayó sobre Babilonia y Egipto tal como se manidad son llamados para rendir cuentas ante
había predicho. (Isa 13:1, 6; Jer 46:1, 2, 10.) Dios. Puede ser un tiempo de ejecución para aque-
Más tarde, por medio del profeta Malaquías se llos que hayan sido juzgados merecedores de muer-
predijo otro “día de Jehová, grande e inspirador de te, o el juicio puede suministrar la oportunidad para
temor”, y se dijo que sería precedido por la venida que algunos sean liberados e incluso reciban vida
de “Elías el profeta”. (Mal 4:5, 6.) El Elías original eterna. Jesucristo y sus apóstoles señalaron ha-
había vivido casi quinientos años antes de que se cia un futuro “Día del Juicio”, que no solo afecta-
pronunciara aquella profecía, pero en el siglo I E.C. ría a los vivos, sino también a los que hubiesen
Jesús indicó que Juan el Bautista era la predicha muerto en el pasado. (Mt 10:15; 11:21-24; 12:41, 42;
correspondencia de Elías. (Mt 11:12-14; Mr 9:11- 2Ti 4:1, 2.)
13.) En consecuencia, en aquel tiempo estaba pró- Tiempos de juicio en el pasado. En el pasa-
ximo un “día de Jehová”. En Pentecostés de 33 E.C. do Jehová pidió cuentas en diversas ocasiones a al-
Pedro explicó que se estaba cumpliendo la profecía gunos pueblos y naciones por sus hechos, y ejecutó
de Joel (2:28-32) concerniente al derramamiento su juicio contra ellos y los destruyó. Pero tales jui-
del espíritu de Dios, y esto también tenía que suce- cios de destrucción no eran demostraciones arbitra-
der antes del “grande e ilustre día de Jehová”. (Hch rias de fuerza bruta o de gran poder. Algunas veces
2:16-21.) Aquel “día de Jehová” llegó en 70 E.C., la palabra hebrea para “juicio [misch·pát]” también
cuando, en cumplimiento de su Palabra, Jehová se traduce “justicia” y “lo que es recto”. (Esd 7:10;
hizo que los ejércitos de Roma ejecutaran el juicio Gé 18:25.) La Biblia subraya que Jehová “es amador
divino sobre la nación que había rechazado al Hijo de justicia y derecho”, de manera que sus juicios
de Dios y gritado en tono desafiante: “No tenemos de destrucción abarcan estas dos cualidades. (Sl
más rey que César”. (Jn 19:15; Da 9:24-27.) 33:5.)
Sin embargo, las Escrituras indican que en el fu- En algunas ocasiones los juicios de destrucción
turo habrá otro “día de Jehová”. Una vez que los ju- eran provocados por la conducta inicua que las per-
díos fueron repatriados a Jerusalén después del exi- sonas demostraban en su vida cotidiana. Sodoma y
lio en Babilonia, Jehová hizo que su profeta Zacarías Gomorra son un ejemplo en este sentido. Jehová
(14:1-3) predijera “un día que pertenece a Jehová”. inspeccionó las ciudades y determinó que el pecado
En ese día Él recogerá no solo a una nación, sino a de sus habitantes era muy grave, de modo que de-
“todas las naciones contra Jerusalén”, y en el clímax cidió arruinarlas. (Gé 18:20, 21; 19:14.) Tiempo des-
de ese día “Jehová ciertamente saldrá y guerreará pués, Judas escribió que aquellas ciudades experi-
contra esas naciones”, a las que llevará a su fin. mentaron “el castigo judicial [gr. dí·kēn, “juicio”, Val,
El apóstol Pablo, bajo inspiración, asoció la venida 1909; “justicia”, CP; “justa pena”, ENP] de fuego
del “día de Jehová” con la presencia de Cristo (2Te eterno” (Jud 7), o, en otras palabras, experimenta-
2:1, 2), y Pedro habló de este día con relación al es- ron un “día” de juicio.
DÍA DEL JUICIO 682
Jehová dirigió una causa judicial contra la anti- El “juicio” puede ser condenatorio o no.
gua Babilonia, que por mucho tiempo había sido La mayoría de las veces que aparece la palabra “jui-
enemiga de Dios y de su pueblo. Debido a su inne- cio” (gr. krí·sis y krí·ma) en las Escrituras Griegas
cesaria crueldad con los judíos, no tener la intención Cristianas tiene el sentido obvio de juicio condena-
de liberarlos después de setenta años de cautiverio torio o adverso. En Juan 5:24, 29 el término “juicio”
y atribuir la victoria sobre el pueblo de Jehová a su se usa en contraste con “vida” y “vida eterna”, lo
dios Marduk, Babilonia estaba en vías de recibir un que da a entender con claridad un juicio condena-
juicio de destrucción. (Jer 51:36; Isa 14:3-6, 17; Da torio que significa pérdida absoluta de la vida o, en
5:1-4.) Ese juicio le sobrevino en 539 a. E.C. cuan- otras palabras, muerte. (2Pe 2:9; 3:7; Jn 3:18, 19.)
do cayó ante los medos y los persas. Debido a que Sin embargo, no todo juicio adverso lleva inevita-
fue Jehová quien ejecutó el juicio, se podía llamar a blemente a la destrucción, como lo ilustran las ob-
ese período “el día de Jehová”. (Isa 13:1, 6, 9.) servaciones de Pablo en 1 Corintios 11:27-32 res-
De manera similar, Jeremías profetizó que Dios pecto a la celebración de la Cena del Señor. Si una
tendría que “ponerse en juicio” contra Edom, entre persona no discernía lo que estaba haciendo, podía
otros pueblos (Jer 25:17-31), de modo que esa na- comer o beber “juicio contra sí mismo”. A continua-
ción que había mostrado odio a Jehová y su pueblo ción Pablo añade: “Cuando se nos juzga, somos dis-
experimentó un juicio de destrucción en el “día de ciplinados por Jehová, para que no lleguemos a
Jehová”. (Abd 1, 15, 16.) ser condenados con el mundo”. Por consiguiente, al-
Cuando Judá y Jerusalén se volvieron infieles y guien podía recibir juicio adverso, pero si se arre-
se ganaron la desaprobación de Dios, Él prometió pentía, no se le destruía para siempre.
“[ejecutar] en medio de [ellas] decisiones judiciales”. Además, de 2 Corintios 5:10 se desprende que es
(Eze 5:8.) En 607 a. E.C. llegó “el día del furor de posible que un juicio no sea condenatorio. De aque-
Jehová” con una ejecución de su juicio de destruc- llos que son “puestos de manifiesto ante el tribunal
ción. (Eze 7:19.) Sin embargo, se predijo que sobre del Cristo” se dice lo siguiente: “Cada uno [recibirá]
Jerusalén vendría otro “día” o tiempo de juicio. Joel su retribución [...], según las cosas que haya practi-
profetizó que se derramaría el espíritu antes del cado, sea cosa buena o vil”. El juicio mencionado en
“día de Jehová, grande e inspirador de temor”. (Joe Revelación 20:13 tiene un resultado favorable para
2:28-31.) En el día del Pentecostés de 33 E.C., Pe- muchos. Aquellos de los muertos que son juzgados
dro explicó bajo inspiración que en aquel entonces que reciben un juicio adverso son arrojados al “lago
ellos estaban experimentando un cumplimiento de de fuego”, en tanto que los demás salen del juicio y
aquella profecía. (Hch 2:16-20.) El destructivo “día se les ‘halla escritos en el libro de la vida’. (Rev
de Jehová” llegó en 70 E.C., cuando los ejércitos ro- 20:15.)
manos ejecutaron el juicio divino contra los judíos.
Día de juicio en el que cada uno rendirá
Como Jesús predijo, aquellos fueron “días para ha-
cuentas. Los hebreos precristianos estaban fa-
cer justicia”. (Lu 21:22; véase DESTRUCCIÓN.)
miliarizados con la idea de que Dios los considera-
Juicios futuros de destrucción. Aparte de ría personalmente responsables de su conducta. (Ec
las profecías de las Escrituras Hebreas, la Biblia 11:9; 12:14.) Las Escrituras Griegas Cristianas ex-
hace referencia específica a varios días de juicio de plican que habrá un período o “día” específico en el
destrucción futuros. Revelación habla del tiempo en
que la humanidad, tanto los vivos como los muer-
el que “Babilonia la Grande” será quemada con fue-
tos, serán juzgados individualmente. (2Ti 4:1, 2.)
go por completo. Este castigo judicial se debe a su
fornicación con las naciones y a que se ha emborra- Identidad de los jueces. En las Escrituras He-
chado con la sangre de los testigos de Jesús. (Rev breas se identifica a Jehová como el “Juez de toda
17:1-6; 18:8, 20; 19:1, 2.) Pedro se refirió a lo que la tierra”. (Gé 18:25.) De manera similar, en las Es-
ocurrió en el día de Noé, y predijo otro día de des- crituras Griegas Cristianas se le llama “el Juez de
trucción, un “día de juicio y de la destrucción de los todos”. (Heb 12:23.) Sin embargo, Él ha comisiona-
hombres impíos”. (2Pe 3:7.) El libro de Revelación do a su Hijo para que juzgue por Él. (Jn 5:22.) La
dice que esa destrucción será ejecutada por “La Pa- Biblia dice que Dios ha “decretado” que Jesús sea
labra de Dios”, quien herirá a las naciones con una juez, una función para la que ha sido “nombrado” y
espada larga. (Rev 19:11-16; compárese con Jud “destinado”. (Hch 10:42; 17:31; 2Ti 4:1.) El que Dios
14, 15.) En el primer siglo ya se había pronunciado haya dado esa autoridad a Jesús resuelve cualquier
juicio contra el Diablo, y los demonios, a quienes él aparente contradicción entre el texto que dice que
dirige, sabían que serían arrojados al abismo, como los individuos estarán “de pie ante el tribunal de
le ocurrirá a Satanás. (1Ti 3:6; Lu 8:31; Rev 20:1-3.) Dios” y el versículo que dice que “[serán] puestos de
Por lo tanto, se desprende que el juicio que les es- manifiesto ante el tribunal del Cristo”. (Ro 14:10;
pera es tan solo la ejecución de un juicio que ya ha 2Co 5:10.)
sido determinado. (Jud 6; 2Pe 2:4; 1Co 6:3.) Jesús también dijo a sus apóstoles que cuando se
 683 DIABLO
sentara en su trono en la “re-creación”, ellos se sen- Dios el Todopoderoso”). Luego se dice que se ata a
tarían “sobre doce tronos” para juzgar. (Mt 19:28; Satanás por mil años, durante los cuales hay quie-
Lu 22:28-30.) Pablo indicó que los cristianos que nes sirven con Cristo como reyes y jueces. En el
habían sido “llamados a ser santos” juzgarían al mismo contexto se mencionan la resurrección y el
mundo. (1Co 1:2; 6:2.) También, el apóstol Juan vio juicio de los muertos. Por lo tanto, se deduce que
en visión el tiempo en el que algunos recibirían “po- ese período de tiempo es el que corresponde al Día
der para juzgar”. (Rev 20:4.) En vista de los textos del Juicio, algo perfectamente posible, pues desde
supracitados, se desprende que recibirán ese poder el punto de vista de las Escrituras se puede consi-
los apóstoles y los otros santos. Tal conclusión la derar un período de mil años como un “día”. (2Pe
confirma el resto del versículo, que habla de los que 3:8; Sl 90:4.)
gobernarán con Cristo durante el milenio como re- Base para juicio. Con respecto a lo que ten-
yes y jueces. drá lugar durante ese tiempo de juicio, Revelación
Lo que se decida durante el Día del Juicio sin 20:12 dice que los muertos resucitados serán “juz-
duda será justo, pues los juicios de Jehová son “ver- gados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos
daderos y justos”. (Rev 19:1, 2.) El juicio que Él au- según sus hechos”. A los resucitados no se les juz-
toriza a otros a dictar también es justo y verdade- gará sobre la base de las obras que hicieron en su
ro. (Jn 5:30; 8:16; Rev 1:1; 2:23.) No se pervertirá la vida anterior, pues la regla registrada en Romanos
justicia ni se esconderán los hechos. 6:7 dice: “El que ha muerto ha sido absuelto de su
Incluye la resurrección. Cuando Jesús usó la pecado”.
expresión Día del Juicio, hizo referencia a una re- No obstante, Jesús dijo que la renuencia a prestar
surrección de los muertos. Comentó que algunas atención a sus poderosas obras y arrepentirse, o
ciudades podían rechazar a los apóstoles y su men- no responder al mensaje de Dios, haría más difícil
saje, y luego dijo: “En el Día del Juicio le será más soportar el Día del Juicio. (Mt 10:14, 15; 11:21-24.)
soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra que a
aquella ciudad”. (Mt 10:15.) Aunque todo indica que
DÍA DEL SEÑOR. Período de tiempo determi-
nado durante el cual el Señor Jesucristo lleva a
Jesús estaba usando una hipérbole (pues Sodoma y
buen término ciertos objetivos relacionados con el
Gomorra habían sufrido destrucción eterna), sus
propósito de Dios.
palabras se referían a un juicio futuro, al menos
para algunos habitantes de la ciudad judía que los Según el uso que se le da en la Biblia, la palabra
rechazase. (Compárese con Mt 11:22-24; Lu 10:13- “día” puede indicar un período de tiempo mucho
15; Jud 7.) Más explícito aún fue este otro comen- más largo que veinticuatro horas. (Gé 2:4; Jn 8:56;
tario suyo: “La reina del Sur será levantada en el jui- 2Pe 3:8.) El contexto muestra que la expresión “día
cio”. (Mt 12:41, 42; Lu 11:31, 32.) Al examinar las del Señor” de Revelación 1:10 no corresponde a un
declaraciones bíblicas de que Jesús juzgará “a los día literal, pues según el testimonio de Juan, él es-
vivos y a los muertos”, debería tenerse en cuenta tuvo “por inspiración” en el “día del Señor”. Juan
que el Día del Juicio incluye la resurrección. (Hch no necesitaba el poder de la inspiración para hallar-
10:42; 2Ti 4:1.) se en un día determinado de la semana. Por lo tan-
to, el “día del Señor” debería corresponder a un
Un último indicio de que muchos de los que serán
tiempo en el futuro durante el cual ocurrirán los
escudriñados en el Día del Juicio serán personas re-
acontecimientos que Juan tuvo el privilegio de ver
sucitadas es la información registrada en Revela-
en visión. Entre estos estaban la guerra en el cielo
ción 20:12, 13, donde se alude a personas que están
y la expulsión de Satanás de sus inmediaciones, la
“de pie delante del trono”. Luego se menciona a los
destrucción de Babilonia la Grande, así como la de
muertos, así como el hecho de que la muerte y el
los reyes de la Tierra y sus ejércitos, el encadenar
Hades entregan a los muertos que hay en ellos para
y abismar de Satanás, la resurrección de los muer-
ser juzgados.
tos y el reinado de mil años de Cristo.
Cuándo será el Día del Juicio. En Juan 12:48
El contexto señala a Jesucristo como el Señor a
Cristo relaciona el juicio de las personas con “el úl-
quien pertenece ese “día”. Inmediatamente después
timo día”. En Revelación 11:17, 18 se habla de un
que llegó a estar “en el día del Señor”, Juan no oyó
juicio de los muertos, juicio que tiene lugar después
la voz del Dios Todopoderoso, sino la de Su Hijo re-
de que Dios toma su gran poder y empieza a gober- sucitado. (Rev 1:10-18.) El “día del Señor” mencio-
nar como rey de una manera especial. La secuencia
nado en 1 Corintios 1:8; 5:5 y 2 Corintios 1:14 tam-
de acontecimientos que se registra en los capítulos
bién es el día de Jesucristo.
19 y 20 de Revelación proporciona más detalles al
respecto. Allí se hace mención de una guerra en la DIABLO. Satanás recibió este descriptivo nom-
que el “Rey de Reyes” pone fin a “los reyes de la bre por ser el principal y más notorio calumniador
tierra y a sus ejércitos” (unos capítulos antes [16:14] y acusador de Jehová, de su buena palabra y de su
se llama a esta acción “la guerra del gran día de santo nombre. El término griego di·á·bo·los significa
DIADEMA 684
“calumniador”. (Compárese con Lu 16:1, donde apa- (cuyo significado es “invencible”), que puede refe-
rece la forma verbal di·a·bál·lō; véase SATANÁS.) rirse al diamante o a otras sustancias también muy
A través de los siglos, el Diablo ha demostrado duras, como el corindón y el esmeril.
ser el principal opositor de Dios y del hombre: Jehová hizo referencia al diamante como medio
disputó con Miguel acerca del cuerpo de Moisés de rayar o grabar materiales duros al decir: “El pe-
(Jud 9); demostró que tenía poder para entrampar cado de Judá está escrito con un estilo de hierro.
a otros (1Ti 3:7; 2Ti 2:26); ha usado a criaturas Con punta de diamante está grabado en la tabla de
humanas —guías religiosos falsos, Judas Iscariote, su corazón, y en los cuernos de sus altares”. (Jer
Bar-Jesús— para conseguir sus fines (Jn 8:44; 13:2; 17:1, 2.) Como la casa de Israel también se hizo
Hch 13:6, 10); ha oprimido de tal modo a la gente, obstinada e insensible, Jehová le dijo a Ezequiel:
que en muchos casos ha sido imposible la recupe- “¡Mira! He hecho tu rostro exactamente tan duro
ración médica de la persona (Hch 10:38); ha ocasio- como los rostros de ellos, y tu frente exactamente
nado el encarcelamiento de los justos (Rev 2:10), y tan dura como sus frentes. Como un diamante, más
hasta tiene medios de causar la muerte (Heb 2:14). dura que el pedernal, he hecho tu frente”. (Eze 3:7-
Por consiguiente, a los cristianos se les aconseja que 9.) Así mismo, debido a la terquedad de los judíos,
no den lugar a la influencia del Diablo por ‘perma- Jehová le dijo a Zacarías: “Pusieron su corazón
necer en estado provocado’. (Ef 4:27.) Pedro advir- como piedra de esmeril [heb. scha·mír] para no obe-
tió: “Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su ad- decer la ley y las palabras que Jehová de los ejérci-
versario, el Diablo, anda en derredor como león tos envió por su espíritu, mediante los profetas an-
rugiente, procurando devorar a alguien”. (1Pe 5:8.) teriores”. (Zac 7:12; véase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)
La palabra di·á·bo·los aparece en otros pasajes del
DIBLÁ. Lugar referido por Ezequiel (6:14) en la
texto original de las Escrituras Griegas cristianas,
profecía que Jehová le dio respecto a la desolación
pero no con referencia a Satanás, por lo que su tra-
de Israel a causa de su adoración idolátrica. No se
ducción correspondiente es “calumniador”. Por ejem-
han encontrado emplazamientos antiguos que res-
plo, dirigiéndose a los doce, Jesús dijo con respecto a
pondan a este nombre, por lo que los escriturarios
Judas: “Uno de ustedes es calumniador” (Jn 6:70); a
modernos sostienen que la grafía “Diblá” es fruto
las mujeres de la congregación se les advirtió que
del error de un copista al transcribir “Riblá”, debido
al gran parecido entre las letras hebreas “r” () y
no se hicieran calumniadoras (1Ti 3:11; Tit 2:3), y
“d” (). De ser así, se podría identificar Diblá con Ri-
una de las señales de “los últimos días”, es que ‘los
hombres serían calumniadores’. (2Ti 3:1-5.)
blá (cuyas ruinas se hallan cerca de la moderna Ri-
La ley que Jehová le dio a la nación de Israel bleh), a orillas del río Orontes, “en la tierra de Ha-
prohibía la calumnia (Le 19:16), y todo el contexto mat”. (2Re 23:33.) Por lo tanto, la referencia al
bíblico está en contra de ese uso impropio de la len- “desierto hacia Diblá [Riblá]”, que se halla en Eze-
gua. (2Sa 19:27; Sl 15:3; 101:5; Pr 11:13; 20:19; quiel 6:14, podría aludir a la vasta llanura arenosa
30:10; Jer 6:28; 9:4. del desierto sirio que queda al S. y al SE. de Riblá.
DIADEMA. Véase CORONA. Sin embargo, muchas versiones traducen estas pa-
labras de Ezequiel por la expresión “desde el desier-
DIAMANTE. El mineral natural más duro que to hasta Riblá” (BJ), lo que parecería indicar que el
se conoce. Esta gema brillante se encuentra entre las juicio de Jehová se extendería desde “el desierto”
piedras preciosas más valiosas. Aunque por lo gene- —la tradicional frontera meridional de la Tierra
ral los diamantes son incoloros, algunos presentan Prometida (Éx 23:31)— hasta el extremo septen-
matices de color amarillo, verde, rojo, marrón, azul o trional, la región de “Hamat” representada por Ri-
negro. La mayoría de los diamantes sin tallar son blá. (1Re 8:65.) El uso de esta expresión equivaldría
cristales transparentes o translúcidos de ocho caras a la frase más conocida “desde Dan abajo hasta
compuestos de carbón casi puro. Se cree que los dia- Beer-seba”. (Jue 20:1; véase RIBLÁ núm. 2.)
mantes se formaron cuando el carbón de la Tierra fue
DIBLAIM (Dos Tortas de Higos Comprimidos).
sometido en tiempos pasados a gran presión y calor.
Pariente de Gómer, la esposa de Oseas. (Os 1:2, 3.)
Los primeros se encontraron en los lechos de los ríos,
pero en tiempos modernos por lo general se extraen DIBÓN.
de formaciones rocosas del subsuelo. 1. Ciudad situada al E. del mar Muerto que Sehón
La palabra hebrea scha·mír (traducida dos veces el amorreo arrebató a los moabitas y que posterior-
“diamante” y una vez “piedra de esmeril” en NM) mente capturaron los israelitas cuando entraron en
parece estar relacionada con la voz acadia ashmur, la tierra dirigidos por Moisés. (Nú 21:25-30.)
que significa “esmeril”. Algunos creen que scha·mír Hoy se identifica la antigua Dibón con Dhiban,
puede corresponder a un mineral muy duro, vaga- ciudad situada a unos 5 Km. al N. del Arnón y a
mente identificado por el término griego a·dá·mas unos 21 Km. al E. del mar Muerto. En los últimos
 685 DICHO PROVERBIAL
tiempos esta ciudad ha sido objeto de intensas in- El hallazgo en Dibón de grandes graneros en los
vestigaciones arqueológicas y ha conseguido cierta que aún había grano muy bien conservado de, se-
fama por ser el lugar donde se descubrió en 1868 la gún cálculos, la segunda mitad del I milenio a. E.C.,
famosa Piedra Moabita. Algunos han interpretado parece confirmar la idea de algunos historiadores
que esta estela, erigida por el rey Mesá de Moab, de que esta región, todavía hoy de gran productivi-
habla de Dibón como su ciudad capital (que incluye dad agrícola, debió ser la despensa de Palestina.
Qarhoh) y “la ciudad principal de Moab”. Hay comentaristas que opinan que Dibón es el
Poco después de la conquista inicial israelita de Dimón mencionado en Isaías 15:9. (Véase DIMÓN.)
esta zona, la tribu de Gad vivió allí y se puso “a edi- 2. Lugar del territorio de Judá (Ne 11:25) que al-
ficar [o reedificar] a Dibón”, por lo visto dándole el gunos relacionan con Dimoná. (Jos 15:22; véase DI-
nombre compuesto Dibón-gad, ubicación incluida MONÁ.)
entre los lugares donde acampaba la nación. (Nú
32:34; 33:45, 46.) Sin embargo, a Dibón se la con- DIBÓN-GAD. Véase DIBÓN núm. 1.
sideraba parte de la herencia de Rubén. (Nú 32:2, 3; DIBRÍ (probablemente: Verboso). Israelita de la
Jos 13:8, 9, 15-17.) Es probable que Dibón sufriese tribu de Dan cuya hija, Selomit, se casó con un
opresión debido al resurgimiento del poder moabi- egipcio. Poco después del éxodo de Egipto, el hijo de
ta durante el reinado del rey Eglón, hasta que con- este matrimonio fue lapidado por injuriar el nom-
siguió alivio como resultado de la victoria del juez bre de Jehová. (Le 24:10-16, 23.)
Ehúd. (Jue 3:12-30.) Según el relato de 2 Reyes
3:4, 5, el rey Mesá de Moab se rebeló contra la do- DICHO PROVERBIAL. Por lo general se cree
minación israelita muchos siglos después, tan pron- que el término hebreo que se traduce “dicho prover-
to como “murió Acab”. La Biblia no dice exactamen- bial” o “expresión proverbial” (ma·schál) se deriva de
te cuánto duró este levantamiento y es posible que una raíz que significa “asemejarse” (Sl 49:12), y, de
Mesá, según se jacta en la Piedra Moabita, en aquel hecho, muchos dichos proverbiales utilizan semejan-
tiempo lograse añadir algunas ciudades israelitas a zas o comparaciones. Algunos eruditos relacionan la
“Qarhoh”. Sin embargo, en contraposición a la ins- expresión “dicho proverbial” con el verbo “gobernar”,
cripción propagandística de Mesá, el registro de las por lo que a veces se podría considerar como un di-
Escrituras deja claro que Moab sufrió una aplastan- cho de un gobernante o como una expresión de
te derrota cuando sus fuerzas entraron en batalla autoridad, que este impone debido a su sabiduría.
contra los ejércitos aliados de Israel, Judá y Edom. Esto concuerda con el hecho de que el rey Salomón,
(2Re 3:4-27.) que era conocido por su sabiduría, podía pronunciar
Menos de doscientos años después, volvió a reco- 3.000 proverbios, y puso por escrito una buena parte
nocerse a Dibón como una ciudad moabita, contra de estos dichos proverbiales. (1Re 4:32.)
la que Isaías (15:2) pronunció una declaración for- Los israelitas tenían una serie de expresiones de
mal de condenación. Se dice proféticamente que los uso popular o frecuente, expresiones que estaban lle-
habitantes de la región suben “a La Casa y a Dibón, nas de significado debido a las circunstancias que las
a los lugares altos”, lamentando la desolación de rodeaban. Estos dichos proverbiales solían declararse
Moab. de manera concisa. (1Sa 10:12.) Sin embargo, no en
En opinión de algunos eruditos, Isaías aludía a la todos ellos se expresaban puntos de vista apropiados,
amenaza asiria como la causa del “llanto” en los “lu- y hubo algunos en concreto que tuvieron la desapro-
gares altos” próximos a Dibón, pero la historia nada bación de Jehová. (Eze 12:22, 23; 18:2, 3.)
dice acerca de una devastación asiria en esa región. Algunos dichos llegaron a ser expresiones comu-
Cuando unos cien años después Jeremías, el siervo nes para ridiculizar o menospreciar a ciertas perso-
de Jehová, profetizó que Dibón sería ‘bajada de la nas. (Hab 2:6.) En tales casos, incluso el objeto del
gloria, y sentada con sed’ (Jer 48:18), la anterior desdén, tanto si era una persona como si era una
profecía de Isaías por lo visto aún no se había cum- cosa, recibía el calificativo de “dicho proverbial”, de
plido. En consecuencia, el profeta posterior estaba ahí que a los israelitas se les advirtiese que si no es-
anunciando de nuevo un mensaje similar y confir- cuchaban a Jehová ni obedecían sus mandamien-
mando la profecía de condenación para Moab. Al- tos, tanto ellos como el templo se convertirían en
gún tiempo después de la caída de Jerusalén en 607 dicho proverbial entre las naciones. (Dt 28:15, 37;
a. E.C., cuando Nabucodonosor devastó por comple- 1Re 9:7; 2Cr 7:20.) La actitud que se tenía hacia una
to a Moab, puede que haya dejado a los ciudadanos nación que llegaba a convertirse en dicho prover-
de Dibón no solo ‘sedientos’ de los lujos de su an- bial queda bien recogida en las siguientes expresio-
terior gloria, sino también abandonados como cau- nes bíblicas respecto a lo que la propia nación de
tivos humillados, literalmente sedientos de agua y Israel llegaría a ser: oprobio, escarnio, mofa, humi-
de otros artículos de primera necesidad. (Jer 25:9, llación e invocación de mal. (Sl 44:13-15; Jer 24:9.)
17-21.) La persona que se convertía en dicho proverbial
DIDRACMA 686
también llegaba a ser tema de tonadillas que can- El crujir de los dientes se utiliza con frecuencia
taban los bebedores y estaba expuesta a que otros para denotar furia (Job 16:9; Hch 7:54) o angustia
le escupieran en la cara. (Sl 69:11, 12; Job 17:6.) Es y desesperación. (Mt 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51;
evidente que dicha persona caía muy bajo. 25:30.) Tal crujir puede estar acompañado de pala-
No todos los dichos proverbiales se condensaban bras amargas y de acción violenta contra el objeto
en una o dos frases cortas y expresivas. En el capí- de la cólera.
tulo 14 de Isaías se registra una de estas expresio- En Amós 4:6 la expresión “limpieza de dientes”
nes más extensas, en la que se representa de forma está en paralelo con “falta de pan”, por lo que pare-
vívida y por medio de comparaciones los efectos ce indicar una situación de hambre.
desastrosos producidos por el orgullo del rey de Ba- Los dientes también simbolizan el poder destruc-
bilonia. Se ridiculiza con sarcasmo e ironía a aquel tivo de una nación o de un pueblo. (Da 7:5, 7, 19;
que pensaba de sí mismo que era “el resplandecien- Joe 1:6; Rev 9:8.) David asemeja a los inicuos, ene-
te, hijo del alba”. migos de los justos, a leones feroces, y le pide a Dios
Cuando la semejanza o comparación de un dicho que les golpee en la mandíbula y les quiebre los
proverbial era algo oscura o extraña, también podía dientes, de modo que los deje indefensos. (Sl 3:7;
llamarse enigma. (Sl 78:2.) Y esto es lo que ocurre 58:6.) A los falsos profetas de Israel se les represen-
cuando Ezequiel asemejó bajo inspiración el proce- ta como codiciosos y voraces, “mordiendo con los
der de Israel con relación a Babilonia y a Egipto con dientes” y santificando la guerra contra cualquiera
una vid que fue plantada por un águila y que más que no los alimenta. (Miq 3:5; compárese con Eze
tarde extendió sus raíces de manera hambrienta 34:2, 3; Mt 7:15; Hch 20:29.)
hacia otra águila. (Eze 17:2-18.) En los días anteriores a la destrucción de Jerusa-
Algunas expresiones proverbiales eran poéticas, lén se había extendido el dicho: “Los padres fueron
como es el caso de las de Job. (Job 27:1; 29:1.) Las los que comieron el agraz, pero fueron los dientes de
ideas que expresó bajo inspiración no se escribieron los hijos los que tuvieron dentera”. (Jer 31:29; Eze
en el estilo conciso y característico de la mayoría de 18:2-4.) Con estas palabras intentaban exculparse
los proverbios, sino que se desarrollaron en poemas de las condiciones adversas que le habían sobreve-
muy instructivos llenos de expresiones figurativas. nido a la nación por su iniquidad, diciendo que lo
Dios también hizo que Balaam se expresase con que ellos experimentaban era el resultado de lo que
dichos proverbiales, dichos que asimismo fueron sus padres habían hecho.
registrados en forma de poesía. (Nú 23:7, 18; 24:3, DIEZ. Véase NÚMERO.
15, 20, 21, 23.) Lejos de expresar desprecio por Is-
rael, Balaam los “[bendijo] hasta el límite”, aunque DIEZ MANDAMIENTOS. Véase DIEZ PALA-
profetizó un ay para otros pueblos. (Nú 23:11.) El BRAS.
aspecto proverbial en esta ocasión no se debe a que DIEZ PALABRAS. La expresión hebrea asé-
las expresiones del profeta llegaran a ser de uso po- reth had-deva·rím, que solo se halla en el Pentateu-
pular, ni tampoco a que sus declaraciones fuesen co, se traduce al español por “Diez Palabras” y de-
expresiones concisas de sabiduría; más bien, reci- signa las diez leyes básicas del pacto de la Ley, que
ben este nombre debido a la fuerza y gran signifi- suelen recibir el nombre de los Diez Mandamientos.
cado de lo que se dijo, así como a la variedad de (Éx 34:28; Dt 4:13; 10:4.) A este código especial de
semejanzas o comparaciones de algunos de sus di- leyes también se le llama simplemente “Palabras”
chos. (Dt 5:22) o “palabras del pacto”. (Éx 34:28.) La Ver-
DIDRACMA. Moneda griega de plata que tenía sión de los Setenta (Éx 34:28; Dt 10:4) dice “dé·ka
el valor de dos dracmas (o 1,31 dólares [E.U.A.]). [diez] ló·gous [palabras]”, de cuya combinación se
Los judíos pagaban al templo un impuesto anual de deriva la palabra Decálogo.
dos dracmas o un didracma. (Mt 17:24, nota.) El origen de las tablas. En un principio el
ángel de Jehová transmitió oralmente las Diez Pa-
DIENTES. Cuerpos duros implantados en am- labras o Diez Mandamientos desde el monte Sinaí.
bos maxilares que desempeñan un papel funda- (Éx 20:1; 31:18; Dt 5:22; 9:10; Hch 7:38, 53; véanse
mental en la masticación y que, en el caso de los Gál 3:19; Heb 2:2.) Luego Moisés subió al monte
animales, también son un medio de defensa. para recibir las Diez Palabras en forma escrita so-
Cuando Job, el fiel siervo de Dios, escapó por muy bre dos tablas de piedra, junto con otros manda-
poco de la muerte, dijo: “Escapo con la piel de mis mientos e instrucciones. Durante su prolongada es-
dientes”. (Job 19:20.) Parece que Job quería decir tancia de cuarenta días, el pueblo se impacientó e
que cuando escapó de la muerte, no tenía pertenen- hizo un becerro fundido para adorarlo. Cuando Moi-
cia alguna o casi ninguna; escapó con la “piel” de lo sés descendió de la montaña y vio aquel espectácu-
que al parecer no tenía ni siquiera piel. lo de idolatría, arrojó e hizo añicos “las tablas [que]
 687 DIEZ PALABRAS
eran la obra de Dios”, donde estaban escritas las raelitas no habían de tener otros dioses aparte de
Diez Palabras. (Éx 24:12; 31:18–32:19; Dt 9:8-17; Jehová.
compárese con Lu 11:20.) El segundo mandamiento era una consecuencia
Más tarde Jehová le dijo a Moisés: “Tállate dos ta- natural del primero, pues prohibía cualquier forma
blas de piedra como las primeras, y tengo que es- de idolatría por ser una afrenta directa a la gloria y
cribir sobre las tablas las palabras que se hallaban la Persona de Jehová. ‘No debes hacerte una ima-
en las primeras tablas, que hiciste añicos”. (Éx gen tallada ni una forma parecida a cosa alguna
34:1-4.) Así que, después de pasar otros cuarenta que esté en los cielos, sobre la tierra o en las aguas
días en la montaña, se hizo un duplicado de las Diez debajo de la tierra, ni debes inclinarte ante ellas
Palabras, que Moisés guardó en un arca de madera ni servirles.’ Esta prohibición se recalca con la de-
de acacia. (Dt 10:1-5.) Las dos tablas se llamaban claración: “Porque yo Jehová tu Dios soy un Dios
“las tablas del pacto” (Dt 9:9, 11, 15), y tal vez por que exige devoción exclusiva”. (Éx 20:4-6.)
eso se llamó “el arca del pacto” al arca revestida de El tercer mandamiento se sigue de los anteriores:
oro que más tarde hizo Bezalel y en la que por fin “No debes tomar el nombre de Jehová tu Dios de ma-
se guardaron las tablas. (Jos 3:6, 11; 8:33; Jue nera indigna”. (Éx 20:7.) Por esta razón las Escrituras
20:27; Heb 9:4.) A estas Diez Palabras también se Hebreas conceden al nombre de Jehová una gran im-
las llamó “el testimonio” (Éx 25:16, 21; 40:20), y a portancia (aparece 6.979 veces en NM; véase JEHOVÁ
las tablas, “tablas del Testimonio” (Éx 31:18; 34:29), [Importancia del Nombre].) Solo en estos pocos ver-
de donde se derivan las expresiones “el arca del tes- sículos de las Diez Palabras (Éx 20:2-17) el nombre de
timonio” (Éx 25:22; Nú 4:5) y “el tabernáculo del Jehová aparece ocho veces. La frase “no debes tomar”
Testimonio”, es decir, la tienda donde se guardaba conlleva la idea de “no pronunciar” o “no llevar”. To-
el Arca. (Éx 38:21.) mar el nombre de Dios de “manera indigna” signifi-
Se dice que las primeras tablas las hizo Jehová, y caría pronunciarlo con falsedad o llevarlo “en vano”.
también que en ellas “el dedo de Dios había escri- Los israelitas que tenían el privilegio de llevar el nom-
to”, expresión que alude al espíritu de Dios. (Éx bre de Dios como sus testigos y que se hicieron
31:18; Dt 4:13; 5:22; 9:10.) Del mismo modo, Jeho- apóstatas estaban de hecho tomando y llevando el
vá también escribió las segundas tablas, aunque nombre de Jehová de manera indigna. (Isa 43:10; Eze
estas las talló Moisés. Cuando en Éxodo 34:27 se le 36:20, 21.)
dice a Moisés: “Escríbete estas palabras”, no se alu- El cuarto mandamiento decía: “Acordándote del
día a las Diez Palabras en sí, sino que, tal como en día del sábado para tenerlo sagrado, seis días has
una ocasión anterior (Éx 24:3, 4), tenía que escribir de prestar servicio y tienes que hacer todo tu tra-
algunos de los otros detalles relacionados con las bajo. Pero el séptimo día es un sábado a Jehová tu
regulaciones del pacto. Por consiguiente, cuando en Dios. No debes hacer ningún trabajo, tú, ni tu hijo,
Éxodo 34:28b se dice: “Y él procedió a escribir sobre ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu animal
las tablas las palabras del pacto, las Diez Palabras”, doméstico, ni tu residente forastero que está dentro
el pronombre “él” se refiere a Jehová, como corro- de tus puertas”. (Éx 20:8-10.) Al considerar este día
bora el versículo 1 de ese mismo capítulo. Más tar- como algo santo a Jehová, todos, hasta los esclavos
de, cuando Moisés repasó estos acontecimientos, y los animales domésticos, se beneficiarían de un
confirmó que fue Jehová quien escribió por segun- descanso refrescante. El día del sábado también
da vez las Diez Palabras. (Dt 10:1-4.) daba la oportunidad de concentrarse en asuntos es-
El contenido de los Mandamientos. A pirituales sin distracción.
modo de introducción a estas Diez Palabras está la El quinto mandamiento —“Honra a tu padre y a
declaración directa en primera persona: “Yo soy tu madre”— se puede considerar como un eslabón
Jehová tu Dios, que te he sacado de la tierra de que enlaza los cuatro primeros, que definían las
Egipto, de la casa de esclavos”. (Éx 20:2.) Esta responsabilidades del hombre para con Dios, con
no solo indica quién es el que está hablando y a los restantes mandamientos, que establecían las
quién dirige sus palabras, sino que muestra la ra- obligaciones del hombre para con sus semejantes.
zón por la que los judíos recibieron el Decálogo jus- Ya que los padres actúan como representantes de
to en aquel tiempo. A Abrahán no se le había dado Dios, guardando el quinto mandamiento, los hijos
el Decálogo. (Dt 5:2, 3.) honraban y obedecían tanto al Creador como a las
El primer mandamiento —“No debes tener personas a quienes Él había conferido la autoridad.
otros dioses contra mi rostro”— puso a Jehová Este mandamiento era el único de los diez con pro-
en primer lugar. (Éx 20:3.) Tenía que ver con su mesa: “Para que resulten largos tus días sobre el
puesto encumbrado y su incomparable posición suelo que Jehová tu Dios te da”. (Éx 20:12; Dt 5:16;
como el Dios Todopoderoso, el Altísimo, el Sobera- Ef 6:2, 3.)
no Supremo. Este mandamiento indicaba que los is- El enunciado de los siguientes mandamientos del
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código era muy conciso. El sexto: “No debes asesi- con frecuencia, o las comentaron junto con otras
nar”; el séptimo: “No debes cometer adulterio”, y el instrucciones. (Éx 31:14; 34:14, 17, 21; Le 19:3,
octavo: “No debes hurtar”. (Éx 20:13-15.) Este es el 11, 12; Dt 4:15-19; 6:14, 15; Mt 5:27; 15:4; Lu 18:20;
orden de estas leyes en el texto masorético, de ma- Ro 13:9; Ef 6:2, 3.)
yor a menor según el daño causado al prójimo. Sin Las Diez Palabras eran un código de leyes perfec-
embargo, en algunos manuscritos griegos (Códice to, ya que procedía de Dios. Cuando un hombre
Alejandrino, Códice Ambrosiano) el orden es: ‘ase- “versado en la Ley” le preguntó a Jesucristo: “Maes-
sinato, robo, adulterio’. Filón (El Decálogo, XII, 51) tro, ¿cuál es el mandamiento más grande de la
dice: ‘adulterio, asesinato y robo’, mientras que en Ley?”, Jesús citó uno que en realidad resumió los
el Códice Vaticano la secuencia es: ‘adulterio, robo, cuatro, o posiblemente los cinco, primeros manda-
asesinato’. Pasando entonces de los hechos a las pa- mientos del Decálogo, diciendo: “Tienes que amar a
labras, el noveno mandamiento dice: “No debes dar Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu
testimonio falsamente como testigo contra tu se- alma y con toda tu mente”. A continuación resumió
mejante”. (Éx 20:16.) el resto del Decálogo en el sucinto mandato: “Tie-
El décimo mandamiento (Éx 20:17) se destacaba nes que amar a tu prójimo como a ti mismo”. (Mt
porque prohibía la codicia, es decir, un deseo impro- 22:35-40; Dt 6:5; Le 19:18.)
pio por todo aquello que le perteneciese al prójimo, in- Los cristianos no están bajo el Decálogo. Je-
cluida su esposa. Ningún legislador humano dio ori- sús nació bajo la Ley, la guardó a la perfección y al fi-
gen a tal ley, pues no habría manera humanamente nal entregó su vida como rescate por la humanidad.
posible de hacerla cumplir. Por otra parte, mediante (Gál 4:4; 1Jn 2:2.) Además, por medio de su muerte
este décimo mandamiento Jehová hizo que toda per- en el madero de tormento, liberó a los que estaban
sona fuese responsable de forma directa ante Él, el bajo la Ley (que incluía las Diez Palabras o los Diez
único que ve y conoce todos los pensamientos secre- Mandamientos), “llegando a ser una maldición en lu-
tos del corazón. (1Sa 16:7; Pr 21:2; Jer 17:10.) gar” de ellos. Su muerte fue lo que se proporcionó
Otro orden de estas leyes. Esta manera de para ‘borrar el documento manuscrito’, clavándolo al
dividir las Diez Palabras registradas en Éxodo 20:2- madero de tormento. (Gál 3:13; Col 2:13, 14.)
17 es la lógica y natural. Así también lo hace Jose- No obstante, es importante que los cristianos
fo, historiador judío del siglo I a. E.C. (Antigüedades analicen la Ley con sus Diez Palabras, pues en ella
Judías, libro III, cap. V, sec. 5), y el filósofo judío Fi- se da a conocer el punto de vista de Dios sobre di-
lón, también del primer siglo (El Decálogo, XII, 51). ferentes asuntos, y además era “una sombra de las
Sin embargo, otros, como Agustín, combinan la ley buenas cosas por venir”, de la realidad que pertene-
en contra de los dioses extranjeros y la que está en ce al Cristo. (Heb 10:1; Col 2:17; Gál 6:2.) Los cris-
contra de las imágenes (Éx 20:3-6; Dt 5:7-10) en un tianos “no [están] sin ley para con Dios, sino bajo
solo mandamiento, y luego, para que sigan contán- ley para con Cristo”. (1Co 9:21.) Pero esa ley no los
dose diez, dividen Éxodo 20:17 (Dt 5:21) en dos, condena como pecadores, pues la bondad inmereci-
con lo que convierten en noveno mandamiento el da de Dios por medio de Cristo hace posible el per-
no codiciar la esposa del semejante y en décimo el dón de los errores cometidos por debilidad carnal.
no codiciar su casa, etc. Agustín intentó apoyar esta (Ro 3:23, 24.)
división en la lista paralela del Decálogo registrada
en Deuteronomio 5:6-21. En el versículo 21 se utili- DIEZMO. Décima parte o diez por ciento dado o
zan dos diferentes palabras hebreas (“Tampoco de- pagado como tributo, en especial con propósitos re-
bes desear [forma de ja·mádh] [...]. Tampoco debes, ligiosos.
egoístamente, desear con vehemencia [forma de a- En la Biblia se relatan dos ocasiones anteriores a la
wáh]”), mientras que en Éxodo 20:17 se utiliza el entrada en vigor del pacto de la Ley, en las que se le
mismo verbo (desear) en ambas frases. dieron a Dios o a un representante suyo una décima
Hay otras diferencias de menor importancia en parte de las posesiones. La primera de ellas fue cuan-
cómo se expresan los Diez Mandamientos en Éxo- do Abrahán le dio a Melquisedec una décima parte
do y Deuteronomio, pero esto no afecta en absolu- del despojo de su victoria sobre Kedorlaomer y sus
to la fuerza o el significado de las leyes. Por ejem- aliados. (Gé 14:18-20.) El apóstol Pablo cita este inci-
plo: en Éxodo, las Diez Palabras se enuncian en dente como prueba de que el sacerdocio de Cristo a la
estilo legislativo, mientras que en Deuteronomio la manera de Melquisedec es superior al de Leví, puesto
exposición es más narrativa, pues Moisés tan solo que Leví, que estaba “en los lomos” de Abrahán, pagó
estaba repitiendo los mandatos de Dios a manera diezmos a Melquisedec. (Heb 7:4-10.) El segundo caso
de recordatorio. Las Diez Palabras aparecen en dife- tiene que ver con Jacob, quien en Betel hizo un
rentes pasajes con otras variaciones, pues tanto los voto de darle una décima parte de sus bienes mate-
escritores bíblicos de las Escrituras Hebreas como riales a Dios. (Gé 28:20-22.)
los de las Escrituras Griegas Cristianas las citaron Sin embargo, en esos dos relatos se habla tan
 689 DIEZMO
solo de que alguien dio voluntariamente un diezmo. rasteros, viudas y huérfanos de la comunidad local.
No hay ningún registro de que Abrahán o Jacob or- (Dt 14:28, 29; 26:12.)
denasen a sus descendientes seguir tales ejemplos, Estas leyes sobre el diezmo a las que estaban su-
estableciendo así una práctica religiosa, una costum- jetos los israelitas no eran excesivas. No hay que ol-
bre o una ley. En el caso de Jacob, habría sido inne- vidar que Dios prometió hacer prosperar a Israel
cesario hacer un voto si ya se hubiera encontrado bajo abriendo “las compuertas de los cielos” si se obede-
la obligación de pagar diezmos. Por lo tanto, es obvio cían las leyes de los diezmos. (Mal 3:10; Dt 28:1, 2,
que el pago de diezmos no era una costumbre o una 11-14.) Cuando el pueblo se hacía negligente res-
ley entre los antiguos hebreos. Se instituyó con la pecto al pago del diezmo, el servicio del sacerdocio
inauguración del pacto de la Ley y no antes. sufría, puesto que los sacerdotes y los levitas se
Leyes mosaicas relativas a pagar diezmos. veían obligados a trabajar seglarmente y por con-
Jehová dio a Israel leyes acerca de los diezmos con siguiente descuidaban sus servicios ministeriales.
propósitos concretos. Al parecer había dos diezmos (Ne 13:10.) Tal infidelidad contribuía a la decaden-
sobre el ingreso anual, a excepción del año sabáti- cia de la adoración verdadera. Es lamentable que
co, en el que no se pagaba ningún diezmo puesto cuando las diez tribus apostataron con la adoración
que no se esperaba ningún ingreso. (Le 25:1-12.) de becerros, utilizaron el diezmo para apoyar esta
Sin embargo, algunos eruditos creen que solo había adoración falsa. (Am 4:4, 5.) Por otra parte, cuando
un diezmo. Los diezmos venían a añadirse a las pri- Israel fue fiel a Jehová y estuvo bajo la gobernación
micias, que tenían que ofrecerse obligatoriamente a de administradores justos, se restableció el pago de
Jehová. (Éx 23:19; 34:26.) diezmos a los levitas, y Jehová, fiel a su prome-
El primer diezmo, que consistía en una décima sa, hizo que no hubiese escasez. (2Cr 31:4-12; Ne
parte del producto de la tierra, de los árboles fruta- 10:37, 38; 12:44; 13:11-13.)
les y de las vacadas y los rebaños (quizás del au- La Ley no prescribía ningún castigo para la perso-
mento que hubiesen experimentado), se llevaba al na que no pagase el diezmo. Jehová colocó a los israe-
santuario y se daba a los levitas, ya que ellos no te- litas bajo la obligación moral de pagarlo y dos veces
nían ninguna herencia en la tierra, sino que esta- en cada ciclo sabático, es decir, al final de cada tercer
ban dedicados al servicio del santuario. (Le 27:30- y sexto año, tenían que confesar delante de Él que se
32; Nú 18:21, 24.) A su vez, los levitas daban una había pagado en su totalidad. (Dt 26:12-15.) Cual-
décima parte de lo que recibían al sacerdocio aaró- quier cosa que se retenía de forma indebida se consi-
nico para su sustento. (Nú 18:25-29.) deraba como algo robado a Dios. (Mal 3:7-9.)
El grano se trillaba y el fruto de la vid y del olivo En el siglo I E.C. los líderes religiosos judíos, en par-
se convertía en vino y aceite antes de entregarlos ticular los escribas y fariseos, hicieron del diezmo y
como diezmo. (Nú 18:27, 30; Ne 10:37.) Si en lugar otras obras externas un despliegue de adoración san-
del diezmo del producto, un israelita deseaba dar el turrona, pero su corazón estaba muy alejado de Dios.
valor en dinero, podía hacerlo, pero tenía que aña- (Mt 15:1-9.) Jesús los reprendió por su actitud egoís-
dir una quinta parte adicional al valor del producto. ta e hipócrita, subrayando que eran meticulosos en
(Le 27:31.) El caso del rebaño y del hato era dife- dar el décimo de “la hierbabuena y del eneldo y del
rente. A medida que los animales salían por la comino” (algo que, de todos modos, era su obliga-
puerta del aprisco uno a uno, el propietario marca- ción), pero que al mismo tiempo desatendían “los
ba con una vara uno de cada diez como el diezmo, asuntos de más peso de la Ley, a saber: la justicia y
sin examinarlo o seleccionarlo. (Le 27:32, 33.) la misericordia y la fidelidad”. (Mt 23:23; Lu 11:42.)
Parece ser que había otro diezmo, un segundo diez- En una ilustración Jesús contrastó al fariseo orgullo-
mo, que se apartaba cada año para otros propósitos so que se creía justo —por sus obras de ayuno y los
distintos del apoyo directo al sacerdocio levítico, aun- diezmos que daba— con el recaudador de impuestos
que los levitas recibían parte de él. Por lo general, las que, a pesar de ser menospreciado por el fariseo, se
familias israelitas lo usaban y lo disfrutaban en gran humilló, confesó sus pecados a Dios y rogó misericor-
medida cuando se reunían en las fiestas nacionales. dia divina. (Lu 18:9-14.)
En los casos en que la distancia a Jerusalén era de- Los cristianos no han de pagar el diezmo.
masiado grande para llevar hasta allí este diezmo, el En ningún momento se les ordenó a los cristianos del
producto se convertía en dinero, que se empleaba en primer siglo que pagasen diezmos. Bajo la Ley, el pro-
Jerusalén para el mantenimiento y el disfrute de la pósito principal había sido apoyar el templo de Israel
familia durante la convocación santa. (Dt 12:4-7, 11, y su sacerdocio. Por consiguiente, la obligación de pa-
17, 18; 14:22-27.) Hacia el final de cada tercer y sex- gar el diezmo cesaría cuando el pacto de la ley
to año del ciclo sabático de siete años, este diezmo, en mosaica finalizase, al llegar a su fin con la muer-
vez de usarse para sufragar gastos en las asambleas te de Cristo en el madero de tormento. (Ef 2:15;
nacionales, se apartaba para los levitas, residentes fo- Col 2:13, 14.) Es cierto que los sacerdotes levíticos
DIFAMACIÓN SOLAPADA 690
continuaron sirviendo en el templo de Jerusalén has- me parecido gráfico entre los caracteres hebreos
ta que fue destruido en el año 70 E.C., pero desde correspondientes: “r” () y “d” ().
33 E.C. los cristianos llegaron a ser parte de un sacer-
docio espiritual nuevo, un sacerdocio que no necesita- DILEÁN. Ciudad judía de la Sefelá. (Jos 15:20,
ba diezmos. (Ro 6:14; Heb 7:12; 1Pe 2:9.) 33, 38.) Aunque su ubicación es incierta, algunos
geógrafos la sitúan en Tell en-Najileh (Tel Nagila), a
A los cristianos se les animaba a apoyar el minis-
unos 10 Km. al SO. de Lakís.
terio, tanto mediante su propia actividad ministe-
rial como mediante sus contribuciones materiales. DILIGENCIA. Disposición a hacer con pronti-
En vez de dar cantidades fijas para sufragar los tud e interés una cosa; celo. Por lo general este tér-
gastos de la congregación, habían de contribuir ‘se- mino implica trabajo lícito y útil. Es lo opuesto a in-
gún lo que tenía la persona’, dando ‘como lo había dolencia u ociosidad.
resuelto en su corazón, no de mala gana ni como La palabra griega que en la Biblia se traduce “di-
obligado, porque Dios ama al dador alegre’. (2Co ligencia” suele traducirse con más frecuencia por
8:12; 9:7.) Se les animó a seguir el principio: “Que “solicitud”, “verdadera solicitud” o “esfuerzo solíci-
los ancianos que presiden excelentemente sean te- to”. A veces también se transmite el sentido de la
nidos por dignos de doble honra, especialmente los palabra traduciéndola “quehaceres” y, en locuciones
que trabajan duro en hablar y enseñar. Porque la adverbiales, “de prisa” y “apresuradamente”.
escritura dice: ‘No debes poner bozal al toro cuando
A los cristianos se les aconseja que no dejen caer
trilla el grano’; también: ‘El trabajador es digno de
la mano ni se hagan indolentes respecto a las bue-
su salario’”. (1Ti 5:17, 18.) Sin embargo, el apóstol
nas obras. Pablo dijo: “Deseamos que cada uno de
Pablo dejó un buen ejemplo al no convertirse en
una carga económica indebida para la congrega- ustedes muestre la misma diligencia [literalmente,
ción. (Hch 18:3; 1Te 2:9.) “aceleración”] a fin de tener la plena seguridad de la
esperanza hasta el fin, para que no se hagan indo-
DIFAMACIÓN SOLAPADA. Esta expresión lentes, sino que sean imitadores de los que me-
traduce el término griego ka·ta·la·li·á. La forma ver- diante fe y paciencia heredan las promesas”. (Heb
bal ka·ta·la·lé·ō significa literalmente “hablar contra”, 6:11, 12; compárese con Pr 10:4; 12:24; 18:9.) Jesu-
es decir, hablar sin justificación y por lo general con cristo dijo a sus discípulos: “Esfuércense vigorosa-
intención maliciosa u hostil. (1Pe 2:12; 3:16.) El dis- mente por entrar por la puerta angosta, porque
cípulo Santiago relacionó esta palabra con la ten- muchos, les digo, tratarán de entrar, pero no po-
dencia a emitir juicios impropios o reprobatorios so- drán”. (Lu 13:24.) En este aspecto Pablo mismo fue
bre otras personas, confiriéndole así el sentido de un buen ejemplo (Col 1:29; 2Te 3:7-9), aunque,
censurar de manera injustificada. (Snt 4:11; compá- como es natural, los ejemplos más sobresalientes
rese con Sl 50:20.) son Jehová y su Hijo. (Jn 5:17; Isa 40:26.)
El difamador solapado, que habla con malicia en A fin de evitar hacerse inactivo o infructífero, el
contra de otros a sus espaldas, se halla entre aque- cristiano debe ‘contribuir en respuesta [a las pro-
llas personas que son objeto de la ira de Jehová, y mesas de Dios] todo esfuerzo solícito’ para sumi-
Su Palabra muestra que todo el que persista en ese nistrar a su fe virtud, conocimiento, autodominio,
proceder merece la muerte. (Ro 1:18, 28-30, 32.) El aguante, devoción piadosa, cariño fraternal y amor.
apóstol Pablo manifestó su honda preocupación por (2Pe 1:4-8.) Esto requiere perseverancia diligente
los miembros de la congregación corintia, de quie- (2Ti 2:15; Heb 4:11) y atención constante (Heb 2:1),
nes temía que, además de otros males graves, prac- para lo cual gran parte de la fuerza que se necesita
ticasen la difamación solapada. (2Co 12:20.) Para proviene de la ayuda del espíritu de Jehová. ¿Qué
que el mensaje de la Palabra de Dios tenga pleno podría expresar de manera más enérgica la necesi-
efecto en los nuevos discípulos de Jesucristo, deben dad de ser diligentes que el consejo del apóstol Pa-
liberarse de dicha práctica, como también de cual- blo: “No sean holgazanes en sus quehaceres. Fulgu-
quier otra forma de maldad. Solo así puede hacer- ren con el espíritu. Sirvan a Jehová como esclavos”?
les crecer a la salvación “la leche [...] que pertenece Este requisito de diligencia aplica a todos los minis-
a la palabra [las verdades bíblicas que satisfacen tros (“ocupémonos en este ministerio”), pero con
sus necesidades espirituales]”. (1Pe 2:1, 2.) especial fuerza a aquellos que están en posición de
DIFAT. Descendiente de Noé por la línea de Ja- presidir en las reuniones y actividades de la congre-
fet y Gómer. La Vulgata latina, la Septuaginta grie- gación: “El que preside, hágalo con verdadera soli-
ga, así como unos treinta manuscritos hebreos y el citud”. (Ro 12:7, 8, 11.)
pasaje de Génesis 10:3 (1Cr 1:4-6, nota), ofrecen la Los necesitados de la congregación que reciben
grafía “Rifat”. La forma “Difat”, que figura en el tex- ayuda material de ella deben ser diligentes. La nor-
to masorético en 1 Crónicas 1:6, tal vez sea el ma bíblica es: “Si alguien no quiere trabajar, que
resultado de un error del copista, dado el enor- tampoco coma”. La exhortación a los que no traba-
 691 DILUVIO
jan es que se pongan a trabajar, para “que, traba- ocurrido ninguno antes ni ha vuelto a ocurrir des-
jando con quietud, coman alimento que ellos mis- pués. “Y a grado tan grande anegaron la tierra las
mos ganen”. (2Te 3:10-12.) Aquel que profesa ser aguas que todas las altas montañas que estaban
cristiano y rehúsa o descuida mantener a su casa debajo de todos los cielos quedaron cubiertas. Has-
“ha repudiado la fe y es peor que una persona sin ta quince codos por encima [c. 6,5 m.] las anegaron
fe”. (1Ti 5:8.) Incluso las viudas que estaban en ne- las aguas, y las montañas quedaron cubiertas.” (Gé
cesidad, antes de ser puestas en la lista de la con- 7:19, 20.) “El fin de toda carne ha llegado delante
gregación para recibir un suministro regular de de mí”, dijo Jehová, por consiguiente, “borraré de
ayuda material, debían tener un registro de activi- sobre la superficie del suelo toda cosa existen-
dad cristiana habiendo “[seguido] con diligencia te que he hecho”. Y fue justo así. “Todo lo que tenía
toda buena obra”. (1Ti 5:9, 10.) activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida,
Recompensas por la diligencia. La persona a saber, cuanto había en el suelo seco, murió. [...]
diligente recibirá ricas recompensas tanto ahora Solo Noé y los que con él estaban en el arca siguie-
como en el futuro. “La mano del diligente es lo que ron sobreviviendo.” (Gé 6:13; 7:4, 22, 23.)
enriquece a uno.” (Pr 10:4.) “La mano de los diligen- La crónica del Diluvio. El Diluvio no se produ-
tes es la que gobernará.” (Pr 12:24.) Su alma “será jo de repente, sin previa advertencia. Se emplearon
engordada”. (Pr 13:4.) La esposa diligente es aque- años en la construcción del arca, un tiempo que Noé,
lla cuyos “hijos se han levantado y han procedido a el “predicador de justicia”, dedicó a advertir a aquella
pronunciarla feliz; su dueño se levanta, y la ala- generación inicua. (2Pe 2:5.) Finalmente llegó el tiem-
ba”. De ella se dice: “Denle del fruto de sus ma- po fijado para el Diluvio en “el año seiscientos de la
nos, y alábenla sus obras aun en las puertas”. (Pr vida de Noé, en el segundo mes, en el día diecisiete
31:28, 31.) Ante todo, a los hermanos espirituales del mes”. Noé y su familia, los animales —“macho y
de Cristo se les dice: “Hagan lo sumo por hacer se- hembra de toda clase de carne”— y un abastecimien-
guros para sí su llamamiento y selección; porque si to de víveres en cantidad suficiente para todos, ya es-
siguen haciendo estas cosas no fracasarán nunca. taban en el arca cuando “Jehová cerró tras él la puer-
De hecho, así se les suministrará ricamente la en- ta”. A continuación, “las compuertas de los cielos
trada en el reino eterno de nuestro Señor y Salva- fueron abiertas” (Gé 7:11, 16) y “por cuarenta días y
dor Jesucristo”. (2Pe 1:10, 11.) cuarenta noches” cayó sobre la Tierra una fuerte llu-
via torrencial, de modo que “las aguas continuaron
DILUVIO. Recibe este nombre la destrucción anegando la tierra por ciento cincuenta días”. (Gé 7:4,
catastrófica de hombres y animales producida por 12, 24.) Cinco meses después del inicio del Diluvio, el
una inundación total en los días de Noé (2370 arca ‘descansó sobre las montañas de Ararat’. (Gé
a. E.C.). Jehová envió este cataclismo, el mayor en 8:4.) Pasaron casi dos meses y medio antes de que
toda la historia humana, debido a que los hombres ‘aparecieran las cimas de las montañas’ (Gé 8:5),
inicuos habían llenado la Tierra de violencia. El jus- otros tres meses antes de que Noé quitara la cubier-
to Noé y su familia, ocho almas en total, junto con ta del arca y comprobara que la superficie del suelo
una selección de animales, sobrevivieron gracias a estaba prácticamente seca (Gé 8:13) y, por último,
una enorme arca o caja. (Gé 6:9–9:19; 1Pe 3:20; casi dos meses hasta que la puerta se abrió y los so-
véanse ARCA núm. 1; NOÉ.) brevivientes pudieron volver a pisar sobre suelo seco.
Alcance del Diluvio. El Diluvio no fue una (Gé 8:14-18.)
inundación repentina o un aguacero de alcance lo- Noé y su familia entraron en el arca en el año
cal. De hecho, la palabra griega que usa la Biblia seiscientos de la vida de Noé, en el día 17 del
para referirse al Diluvio es ka·ta·kly·smós, cataclismo. segundo mes (octubre-noviembre). (Gé 7:11.) Un
(Lu 17:27, nota.) Las inundaciones locales no duran año después (de 360 días) nos llevaría al día 17
más que unos días, mientras que esta duró más de del segundo mes de su año seiscientos uno. Diez
un año, la mayor parte del cual se requirió para que días después, el 27 del segundo mes, salieron a
se retirasen las aguas. Sería irrazonable creer que tierra firme. Habían pasado en el arca un total de
Noé pasó tal vez cincuenta años construyendo un 370 días y parte del 371. (Gé 8:13, 14.) El registro
enorme navío de unos 40.000 m.3 de volumen para que Noé llevó se basó en meses de 30 días, pues
la supervivencia de su familia y algunos animales, dice que 150 días equivalen a cinco meses (Gé
por una simple inundación local. Si solo fue afec- 7:11, 24; 8:3, 4); doce meses equivaldrían entonces
tada una zona relativamente pequeña, ¿por qué a 360 días. De esta manera evitó las complicadas
era necesario introducir en el arca especímenes de fracciones que se hubieran producido de haber usa-
“toda criatura viviente de toda clase de carne” con do estrictamente meses lunares, que duraban un
el fin de “conservar viva prole sobre la superficie de poco más de 29 1/2 días.
toda la tierra”? (Gé 6:19; 7:3.) Sin lugar a dudas se Las aguas del Diluvio. Se ha dicho que si
trató de un diluvio universal, como el que no había toda la humedad de la atmósfera de repente se
DILUVIO 692
liberase en forma de lluvia y se esparciese sobre la las aguas del Diluvio cayeron, pero antes de que
superficie terrestre, no alcanzaría ni siquiera una aumentara la altura de las montañas y el lecho
profundidad de cinco centímetros. Por lo tanto, ¿de submarino bajara de nivel, aún antes de la forma-
dónde vino el inmenso Diluvio del día de Noé? Se- ción de la capa de hielo polar, había agua más que
gún el libro de Génesis, Dios le dijo a Noé: “En cuan- suficiente para cubrir “todas las altas montañas”,
to a mí, aquí voy a traer el diluvio [o: “el océano ce- tal como dice la Biblia. (Gé 7:19.)
lestial”; heb. mab·búl] de aguas sobre la tierra”. (Gé Efecto en la Tierra. El Diluvio ocasionó gran-
6:17, nota.) El siguiente capítulo narra así lo que des cambios. Por ejemplo, la expectativa de vida del
ocurrió: “En este día fueron rotos todos los manan- hombre se acortó rápidamente. Se ha llegado a pen-
tiales de la vasta profundidad acuosa, y las com- sar que las aguas que se hallaban sobre la ex-
puertas de los cielos fueron abiertas”. (Gé 7:11.) Fue pansión antes del Diluvio protegían de los efectos
tan intensa la precipitación de aguas, “que todas las dañinos de la radiación, pero que con la desapari-
altas montañas que estaban debajo de todos los cie- ción de ese dosel de agua, aumentó la radiación
los quedaron cubiertas”. (Gé 7:19.) cósmica perjudicial para la composición genética
¿Cómo se explica la existencia de este “océano del hombre. Sin embargo, la Biblia no se pronuncia
celestial”? En el relato de Génesis sobre la creación a este respecto. Y, dicho sea de paso, cualquier
se menciona que en el segundo “día” Jehová hizo cambio en el nivel de radiación hubiese incidido
que hubiese una expansión (llamada “Cielo”) en tor- de tal modo en el porcentaje de formación del
no a la Tierra, que separara las aguas que estaban carbono-14 radiactivo, que podría invalidar todas
debajo, es decir, los océanos que había sobre la las dataciones basadas en radiocarbono de objetos
superficie terrestre, de las que estaban sobre la antediluvianos.
expansión. (Gé 1:6-8.) Las aguas que quedaron Al romperse de repente “los manantiales de la
suspendidas sobre la expansión debieron quedar vasta profundidad acuosa” y abrirse “las compuer-
retenidas allí desde el segundo “día” creativo hasta tas de los cielos”, miles de millones de toneladas de
el Diluvio. A estas aguas debió referirse el apóstol agua inundaron la Tierra. (Gé 7:11.) Este suceso
Pedro cuando dijo que “hubo cielos desde lo anti- provocó enormes cambios en la superficie del pla-
guo, y una tierra mantenida compactamente fuera neta. La corteza terrestre es relativamente delgada
de agua y en medio de agua por la palabra de Dios”. y varía en grosor, y se extiende sobre una masa
Dios empleó las aguas que estaban sobre y debajo blanda de miles de kilómetros de diámetro. Por lo
de esos “cielos” y “por aquellos medios el mundo de tanto, es probable que bajo el peso del agua caída
aquel tiempo sufrió destrucción cuando fue anega- se produjeran grandes cambios en la corteza terres-
do en agua”. (2Pe 3:5, 6.) Se han dado varias expli- tre. Con el tiempo se formaron nuevas montañas,
caciones en cuanto a cómo se contuvieron las aguas montañas ya existentes se elevaron a nuevas altu-
sobre la expansión y lo que ocasionó su precipita- ras, cuencas marítimas poco profundas se ahonda-
ción, pero son solo especulaciones. La Biblia dice ron y cambió la configuración de las costas, de ma-
sencillamente que Dios hizo la expansión y retuvo nera que en la actualidad alrededor de un 70% de la
las aguas que quedaron sobre ella y que después superficie del planeta está cubierto de agua. Este
trajo el Diluvio. Su ilimitado poder podía realizar cambio en la corteza de la Tierra explica muchos fe-
algo así sin dificultad alguna. nómenos geológicos, como la elevación a nuevas al-
Si, como dice Génesis, “todas las altas montañas” turas de los antiguos litorales. Algunos han calcu-
quedaron cubiertas, ¿dónde está toda esa agua lado que solo las presiones de las aguas equivalían
hoy? Debe estar aquí, sobre la superficie de la a 310 Kg. por cada centímetro cuadrado, suficiente
Tierra. Se cree que hubo un tiempo en el que los para fosilizar con rapidez la fauna y la flora. (Véase
océanos eran más pequeños y el suelo continental The Biblical Flood and the Ice Epoch, de D. Patten,
más extenso de lo que es hoy día, lo que parece es- 1966, pág. 62.)
tar demostrado por la existencia de vías fluviales de ___________________________________________________________________________________________________________
gran extensión en el lecho submarino. También ha
¿Hay pruebas de que realmente
de tenerse presente que, según han afirmado los
científicos, en tiempos remotos las montañas eran hubo un diluvio universal?
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mucho más bajas que en la actualidad y que hay
montañas que han emergido del mar. Además, se Hay otro posible indicio de un cambio drástico: se
ha dicho que hoy “hay diez veces más volumen de han encontrado en diferentes partes de la Tierra
agua en los océanos que de tierra sobre el nivel del restos de mamutes y rinocerontes. Algunos se ha-
mar. Si se echara toda esa tierra al mar de manera llaron en las rocas de Siberia y otros se conservaron
uniforme, el agua cubriría el planeta hasta una al- en los hielos de Siberia y Alaska. (GRABADO, vol. 1,
tura de dos kilómetros.” (National Geographic, enero pág. 328.) A algunos se les halló con alimento sin
de 1945, pág. 105.) Por consiguiente, después que digerir en el estómago o todavía sin masticar entre
 693 DILUVIO
los dientes, lo que parece indicar que murieron de tes. La cantidad de relatos conocidos se cifra en
repente. El comercio de colmillos de marfil permite unos doscientos setenta [...]. En conjunto, se toman
suponer que se han encontrado decenas de miles de como prueba de que la humanidad sufrió una des-
mamutes de aquella época. También se han halla- trucción mundial en un gran diluvio, y que luego la
do restos fósiles de otros muchos animales —leo- raza humana se multiplicó a partir de una sola fa-
nes, tigres, osos y alces— en un estrato común, lo milia y desde un mismo lugar. Aunque puede que
que indicaría que todas esas criaturas fueron des- no todas las tradiciones se refieran a un mismo di-
truidas al mismo tiempo. Se ha querido ver en esos luvio, parece que una gran parte de ellas coincide.
hallazgos una prueba tangible y categórica del rápi- Si bien se ha dicho que muchos de estos relatos se
do cambio climatológico y de la repentina destruc- deben a la influencia de los misioneros, la afirma-
ción que ocasionó el diluvio universal. Sin embargo, ción no se sostiene, pues han sido los antropólogos
hay quienes están a favor de explicar la muerte de quienes, sin un particular interés en la vindicación
dichos animales como una consecuencia de condi- del testimonio bíblico, han recogido la mayoría de
ciones que no implican una catástrofe mundial. estas narraciones, que tienen un alto componente
No obstante, la prueba de que hubo un Diluvio de fantasía y paganismo, resultado obvio de la
no depende de la existencia de restos fósiles ni de transmisión oral por largos períodos de tiempo en
animales congelados. una sociedad pagana. Además, algunos de esos re-
Leyendas de un diluvio. Un cataclismo como latos antiguos los escribieron personas que estaban
el Diluvio, que eliminó de la existencia a todo el manifiestamente en contra de la tradición hebreo-
mundo de aquel tiempo, sería algo que jamás olvi- cristiana”.
darían los sobrevivientes. Hablarían de ello a sus En épocas pasadas hubo pueblos primitivos (en
hijos y a los hijos de sus hijos. Sem, que después del Australia, Egipto, Fiji, islas de la Sociedad, Perú,
Diluvio vivió quinientos años, pudo relatar el acon- México y otros lugares) que conservaron un posible
tecimiento a muchas generaciones. Murió tan solo vestigio de la tradición diluviana en la celebración
diez años antes del nacimiento de Jacob. Moisés de una ‘fiesta en honor a los antepasados’ o ‘festivi-
conservó el relato verdadero en Génesis. Algún dad de los muertos’, celebrada en noviembre. Estas
tiempo después del Diluvio, cuando la gente que costumbres eran una especie de evocación de la
desafiaba a Dios construyó la Torre de Babel, Jeho- destrucción ocasionada por el Diluvio. Según el libro
vá confundió su lenguaje y los dispersó “sobre toda Life and Work at the Great Pyramid, en México la
la superficie de la tierra”. (Gé 11:9.) Lo más lógico fiesta se celebraba el 17 de noviembre debido a que
era que estas personas llevasen consigo historias “la tradición decía que en esa fecha el mundo había
del Diluvio y las pasasen de padres a hijos. El hecho sido destruido con anterioridad, y ellos temían que
de que no solo haya algunos, sino tal vez cientos de al fin de un ciclo una catástrofe similar aniquilase a
relatos diferentes sobre aquel gran Diluvio y que toda la raza humana” (del profesor C. Piazzi Smyth,
tales relatos se hallen entre las tradiciones de mu- Edimburgo, 1867, vol. 2, págs. 390, 391). Por otra
chas razas primitivas por todo el mundo, es una parte, el libro The Worship of the Dead dice: “Esta
fuerte prueba de que todas estas personas tuvieron festividad [de los muertos] se [...] celebraba en o en
un origen común y de que sus antepasados primiti- torno a la misma fecha en la que, según el relato de
vos compartieron la experiencia de aquel Diluvio. Moisés, tuvo lugar el Diluvio, es decir, el día 17 del
(GRABADO, vol. 1, pág. 328.) segundo mes, mes que corresponde más o me-
Estos relatos populares del Diluvio están en ar- nos con noviembre” (de J. Garnier, Londres, 1904,
monía con algunos rasgos importantes del registro pág. 4). Merece mencionarse que la Biblia dice que
bíblico: 1) un lugar de refugio para unos pocos so- el Diluvio dio comienzo “el segundo mes, en el día
brevivientes, 2) una destrucción universal por agua diecisiete del mes”. (Gé 7:11.) Ese “segundo mes”
para el resto de los seres vivos y 3) la conservación corresponde en nuestro calendario a la última par-
de personas humanas. Los egipcios, los griegos, los te de octubre y la primera de noviembre.
chinos, los druidas de Bretaña, los polinesios, los es- Confirmación de las Escrituras. El testimo-
quimales y groenlandeses, los africanos, los hin- nio que registraron bajo inspiración otros escritores
dúes y los indios americanos, todos ellos tienen sus de la Biblia es una prueba de la historicidad del Di-
propias leyendas sobre el Diluvio. La obra The Inter- luvio aún más fuerte que las tradiciones paganas de
national Standard Bible Encyclopedia (edición de pueblos primitivos. Tan solo hay otro lugar donde
G. Bromiley, 1982, vol. 2, pág. 319) dice a este res- aparece la palabra hebrea mab·búl (diluvio) apar-
pecto: “Se han hallado relatos de un Diluvio en casi te del relato de Génesis: en la melodía de David que
todas las naciones y tribus del mundo. Aunque más dice que Jehová está sentado “sobre el diluvio”. (Sl
comunes en el continente asiático y sus islas meri- 29:10.) Sin embargo, otros escritores hacen refe-
dionales, así como también en América del Norte, rencia al relato de Génesis y lo confirman, como
estos relatos se han hallado en todos los continen- por ejemplo Isaías. (Isa 54:9.) Además, el profeta
DIMNÁ 694
Ezequiel respalda la historicidad de Noé. (Eze 14:14, se repite dos veces. Extendiéndose aún más, dicen
18, 20.) En sus cartas Pedro hace muchas referen- que Dibón no estaba junto a una gran masa de
cias al relato del Diluvio. (1Pe 3:20; 2Pe 2:5; 3:5, 6.) “aguas”, sino a una distancia considerable del uadi
Pablo, por su parte, testifica de la gran fe que mos- más cercano, el Arnón. En consecuencia, opinan
tró Noé al construir el arca para la supervivencia de que el nombre Dimón pudo haber sido una modifi-
su familia (Heb 11:7), y Lucas incluye a Noé en el li- cación que hicieron los escribas del nombre Mad-
naje de los antepasados del Mesías. (Lu 3:36.) mén —mencionado en la condenación contra Moab
Es aún más significativo lo que, según los regis- pronunciada por Jeremías (Jer 48:2)—, un nombre
tros de Lucas y Mateo, dijo el propio Jesús res- que por lo general se relaciona con Dimná, lugar
pecto a los días del Diluvio. Sus palabras no solo ubicado a unos 4 Km. al ONO. de Rabat-Moab, en
respaldan la veracidad de aquel cataclismo, sino un alto desde donde se dominan las aguas del Ain
que muestran el significado pictórico y profético de el-Megheisil hacia el SE.
aquellos acontecimientos del pasado. En respuesta Ambas explicaciones son conjeturales, aunque
a la pregunta de los discípulos: “¿Qué será la señal esta última tiene a su favor el que relacione Dimón
de tu presencia y de la conclusión del sistema de co- con un lugar cercano a una masa de aguas, condi-
sas?”, Jesús dijo entre otras cosas: “Porque así como ción que parece requerir el contexto.
eran los días de Noé, así será la presencia del Hijo DIMONÁ. Ciudad meridional de Judá próxima a
del hombre. Porque como en aquellos días antes del la frontera edomita. (Jos 15:21, 22.) Hay quienes
diluvio estaban comiendo y bebiendo, los hombres opinan que se trata de la “Dibón” mencionada en
casándose y las mujeres siendo dadas en matrimo- Nehemías 11:25, si bien su ubicación exacta aún se
nio, hasta el día en que Noé entró en el arca; y desconoce.
no hicieron caso hasta que vino el diluvio y los
barrió a todos, así será la presencia del Hijo del DINA (Juzgada [es decir: absuelta; vindicada]).
hombre”. (Mt 24:3, 37-39; Lu 17:26, 27.) Por consi- Hija de Jacob y Lea. Debía tener unos seis años
guiente, las Santas Escrituras, inspiradas por Dios, cuando Jacob volvió a Canaán y se estableció en Su-
proporcionan numerosas pruebas que apoyan la cot. Había nacido en Harán cuando su padre residía
autenticidad del relato del Diluvio. No depende de en aquel lugar. (Gé 30:21, 22, 25; 31:41.)
meras tradiciones de hombres, del folclor de pue- Durante el tiempo que Jacob y su familia estuvie-
blos primitivos o de hallazgos geológicos y arqueo- ron acampados fuera de la ciudad de Siquem, Dina
lógicos. adquirió la costumbre imprudente de visitar a las
muchachas cananeas del lugar, y en una de sus vi-
DIMNÁ. Debe tratarse de Rimón (Jos 19:13) o sitas, la violó Siquem, el hijo de Hamor, un princi-
Rimono (1Cr 6:77), ciudad ubicada en la frontera pal de los heveos. Siquem se enamoró de ella, y
oriental del territorio de Zabulón y asignada a los Dina permaneció en su casa hasta que sus herma-
levitas meraritas. (Jos 21:34, 35.) Hoy se la suele nos Simeón y Leví la vengaron. (Gé 34:1-31.) Algu-
identificar con la moderna Rummana (Rimón), a nos sostienen que Dina debía ser tan solo una niña
unos 10 Km. al N. de Nazaret. cuando la violaron. Sin embargo, hay que tener
DIMÓN. Lugar mencionado en la sentencia de presente que antes de que Jacob fuese a Siquem,
juicio que Isaías pronunció contra Moab; el degüe- construyó una casa y cabañas en Sucot, lo que da a
llo de los moabitas ‘llenó de sangre’ las aguas de Di- entender que residió en aquel lugar por algún tiem-
món. (Isa 15:9.) po. (Gé 33:17.) En Siquem compró un terreno y al
Hay exégetas que opinan que Dimón es otra gra- parecer se estableció allí por un tiempo. Todo ello,
y el mismo hecho de que Siquem se enamorara de
fía para Dibón (mencionado en el versículo 2 de la
Dina, la “joven”, demuestra que no era meramente
profecía) que se emplea como aliteración o —repe-
una niña cuando se relacionó con Siquem. (Gé
tición de sonidos similares— de la palabra hebrea
33:18, 19; 34:12.)
para “sangre” (dam), por lo que la expresión diría:
“Las [...] aguas de Dimón se han llenado de dam”. Unos años más tarde, Dina, junto con el resto de
Favorece esta explicación el hecho de que los Rollos la casa de Jacob, entró en Egipto por invitación de
del mar Muerto empleen en este versículo el nom- José. (Gé 46:7, 15.)
bre “Dibón” en lugar de “Dimón” y el comentario de DINERO. Medio de cambio. En la antigüedad se
Jerónimo respecto a que en su día (c. 347-420 E.C.) solía utilizar el ganado en las operaciones de true-
ambos nombres se usaban indistintamente. que, es decir, en el cambio de un artículo por otro,
Sin embargo, hay quienes creen improbable que y puede que este fuera el método más antiguo de
el nombre Dibón hubiese aparecido con dos grafías realizar una transacción comercial. Así parece indi-
distintas en una breve sentencia de juicio e indican carlo el que la palabra latina para dinero (pecu-
que ningún otro lugar mencionado en la sentencia nia) venga de pecus, que significa “ganado”. Sin
 695 DINERO
embargo, el ganado (Gé 47:17) y los comestibles equipara al dárico. (Esd 2:69; Ne 7:70-72.) El dárico
(1Re 5:10, 11) no eran siempre los medios de cam- persa de oro pesaba 8,4 g., por lo que su valor ac-
bio más convenientes, de modo que empezaron a tual se calcula en 94,50 dólares (E.U.A.). (Véanse
emplearse algunos metales, por ejemplo, el oro y la DÁRICO; DRACMA.)
plata. Ya en el tiempo de Abrahán los metales pre- El dinero en las Escrituras Griegas Cristia-
ciosos servían de dinero. No obstante, no se trataba nas. En las Escrituras Griegas Cristianas se hace
de monedas. En realidad era plata y oro, probable- mención específica de las siguientes monedas: el
mente moldeado para mayor comodidad en barras, leptón (moneda judía), el cuadrante (moneda ro-
anillos, brazaletes u otras formas con un peso espe- mana), el as o asarion (moneda romana provincial),
cífico. (Compárese con Gé 24:22; Jos 7:21.) De he- el denario (moneda romana), el dracma (moneda
cho, el significado literal del término hebreo que se griega), el didracma (moneda griega) y el estater
suele traducir por “dinero” es “plata”. (Gé 17:12, (moneda griega, que muchos creen que es el te-
nota.) Era frecuente que los que participaban en la tradracma de Antioquía o Tiro). (Mt 5:26; 10:29;
transacción pesasen los objetos de metal a la hora 17:24, 27; 20:10; Mr 12:42; Lu 12:6, 59; 15:8; 21:2,
de efectuar el pago. (Gé 23:15, 16; Jer 32:10.) NM, notas; véanse DENARIO; ESTATER.) Los valores
Como en las transacciones comerciales había que más altos —las minas y los talentos— eran pesos,
pesar objetos, se comprende que los términos que no monedas. (Mt 18:24; Lu 19:13-25.) La siguiente
correspondían a los pesos sirviesen a menudo para tabla muestra la correspondencia entre las diver-
designar valores monetarios. (Véase PESOS Y MEDI- sas unidades monetarias y su valor actual aproxi-
DAS.) Los israelitas tenían cinco divisiones principa- mado.
les: la guerá, el medio siclo (beka), el siclo, la mina
(mané) y el talento. (Éx 25:39; 30:13; 38:25, 26; 1Re
Valor actual
10:17; Eze 45:12; véanse GUERÁ, II; MINA, I; SICLO;
TALENTO.) La siguiente tabla muestra la correspon- 1 leptón (de cobre ˙ 1⁄2 cuadrante $ (E.U.A) 0,006
o bronce)
dencia entre las diversas unidades monetarias y su
1 cuadrante (de cobre ˙ 2 leptones 0,012
valor actual respecto al precio del oro y de la plata. o bronce)
(En años recientes el precio del oro y de la plata ha 1 as (asarion) (de ˙ 4 cuadrantes 0,046
variado. En consecuencia, en esta publicación se ha cobre o bronce)
hecho un cálculo moderado de 350 dólares [E.U.A.] 1 denario (de plata) ˙ 16 ases ,74
por onza troy de oro y de 6 dólares [E.U.A.] por la 1 dracma (de plata) ˙ ,65
de plata. Sin embargo, se calcula que antiguamen- 1 didracma (de plata) ˙ 2 dracmas 1,31
te la proporción del valor del oro con relación al de 1 tetradracma* ˙ 4 dracmas 2,62
la plata era de 13 a 1.)
1 mina (de plata) ˙ 100 dracmas 65,40
1 talento (de plata) ˙ 60 minas 3.924,00
Oro Plata 1 talento (de oro) ˙ 228.900,00
1 guerá ˙ 1⁄20 siclo $ (E.U.A.) 6,42 $ (E.U.A) ,11 *Se cree que equivalía al estater (de plata)
1 beka ˙ 10 guerás 64,23 1,10
1 siclo ˙ 2 bekas 128,45 2,20 Poder adquisitivo. Los valores que se dan en
1 mina ˙ 50 siclos 6.422,50 110,10 la actualidad a las monedas antiguas no ofrecen
1 talento ˙ 60 minas 385.350,00 6.606,00 una idea real de su valor. No obstante, la Biblia pro-
vee algunas referencias con respecto a su poder ad-
quisitivo, lo que sirve de ayuda para calcular su
El valor de las “piezas de moneda” (heb. qesi·táh) valor real en la antigüedad. En el tiempo del minis-
mencionadas en Génesis 33:19, Josué 24:32 y Job terio terrestre de Jesús, los jornaleros agrícolas so-
42:11 no se puede precisar con exactitud. De igual lían recibir un denario por un día de trabajo de doce
manera, el valor del pim es incierto. Podría equiva- horas. (Mt 20:2.) Se puede decir que en las Escritu-
ler a unas dos terceras partes de un siclo. (1Sa ras Hebreas los salarios por jornada de trabajo eran
13:21; véase PIM.) más o menos los mismos. En ese caso, un siclo de
Las monedas en las Escrituras Hebreas. Se plata equivaldría al salario de tres días.
cree que las primeras monedas se acuñaron alrede- El precio de un esclavo era 30 siclos de plata (tal
dor del año 700 a. E.C. Los israelitas probablemen- vez el salario de noventa días). (Éx 21:32; compáre-
te usaron monedas por primera vez en su tierra na- se con Le 27:2-7.) El profeta Oseas compró una mu-
tal después de regresar del exilio en Babilonia. Los jer por 15 monedas de plata y un homer y medio
libros bíblicos posteriores al exilio hacen referencia (15 efás) de cebada. Tal vez este pago correspondía
al dárico persa (1Cr 29:7; Esd 8:27) y al dracma al precio total de un esclavo. De ser así, un efá
(heb. dar·kemoh·ním), y por lo general este último se (22 l.) de cebada valía un siclo. (Os 3:2.)
DINHABÁ 696
En tiempos de escasez los precios subían de re- dinero se puede hacer mucho bien en este sentido,
pente. En tiempo de sitio, con 80 monedas de plata las cosas más valiosas —comida y bebida espiritual
(el salario de unos doscientos cuarenta días), con e incluso la propia vida eterna— se pueden obtener
las que en otra época se podían haber comprado sin él. (Isa 55:1, 2; Rev 22:17.)
ocho homeres (1.760 l.) de cebada, solo se podría
conseguir la cabeza, casi sin carne, de un asno, un DINHABÁ. Ciudad de Bela, rey de Edom (Gé
animal no apto para alimento según la ley mosaica. 36:32; 1Cr 1:43), cuya ubicación actual es incierta.
(2Re 6:25; compárese con Os 3:2.) DIONISIO (De [Perteneciente a] Dioniso [el dios
En el siglo I E.C., dos gorriones costaban un asa- del vino]). Areopagita o juez del Areópago atenien-
rion (el salario de cuarenta y cinco minutos) y cin- se que escuchó la defensa de Pablo y llegó a hacer-
co gorriones se podían obtener por el doble. (Mt se cristiano. (Hch 17:34; véase AREÓPAGO.)
10:29; Lu 12:6.) La contribución que depositó en el
templo la viuda necesitada a la que Jesús hizo refe- DIOS. Cualquier cosa que se adore puede deno-
rencia era aún menor: dos leptones (1 cuadrante), o minarse un dios, puesto que el adorador le
una sesentaicuatroava parte del salario de un día. atribuye un poder superior al suyo y la venera.
Sin embargo, Cristo Jesús encomió su dádiva como Una persona incluso puede hacer de su vientre
mayor que la de aquellos que habían hecho gran- un dios. (Ro 16:18; Flp 3:18, 19.) En la Biblia se
des donativos, pues había contribuido no de lo que mencionan muchos dioses (Sl 86:8; 1Co 8:5, 6), pero
le sobraba, sino “cuanto poseía, todo lo que tenía al mismo tiempo dice que los dioses de las nacio-
para vivir”. (Mr 12:42-44; Lu 21:2-4.) El impuesto nes son dioses inútiles. (Sl 96:5; véase DIOSES Y DIO-
anual para el templo que pagaban los judíos era de SAS.)

dos dracmas o un didracma (el salario de unos dos Términos hebreos. Entre las palabras he-
días). (Mt 17:24.) Como un dracma era el equiva- breas que se traducen “Dios” se encuentra El, que
lente de aproximadamente el salario de un día, era probablemente signifique “Poderoso; Fuerte” (Gé
lógico que una mujer barriera toda su casa y bus- 14:18); se emplea para referirse a Jehová, a otros
cara con diligencia una moneda de dracma que se dioses e incluso a hombres. También se usa mucho
le hubiera perdido. (Lu 15:8, 9.) en nombres propios compuestos, como Eliseo (Dios
Judas Iscariote traicionó a Jesús por 30 piezas de Es Salvación) y Miguel (¿Quién Es Como Dios?).
plata, es decir, el precio de un esclavo. (Mt 26:14- En algunos lugares aparece el término El acompa-
16, 47-50.) Estas monedas de plata podían ser si- ñado del artículo definido (ha·El, literalmente, “el
clos u otras monedas de valor similar, pero en el re- Dios”) para referirse a Jehová, con el objeto de dis-
lato no se especifica el tipo de moneda, solo se dice tinguirlo de otros dioses. (Gé 46:3; 2Sa 22:31; véase
que era de plata. NM, apéndices 1F y 1G, pág. 1566.)
El dinero puede ser tanto beneficioso como En Isaías 9:6 a Jesús se le llama en términos pro-
perjudicial. El dinero protege de la pobreza y de féticos El Guib·bóhr, “Dios Poderoso” (no El Schad-
los problemas que esta comporta, permitiendo que dái, Dios Todopoderoso, expresión que se aplica a
las personas consigan tanto artículos de primera Jehová en Génesis 17:1).
necesidad como cosas superfluas. (Compárese con El plural e·lím se emplea para referirse a otros
Ec 7:12; 10:19.) Por esta razón, existe la posibilidad dioses, como ocurre en Éxodo 15:11 (“dioses”), pero
de que una persona empiece a confiar en el dinero también se usa como plural mayestático y de ex-
como protección y olvide a su Creador. (Compárese celencia, por ejemplo, en el Salmo 89:6: “¿Quién
con Dt 8:10-14.) “El amor al dinero [literalmente, puede parecerse a Jehová entre los hijos de Dios
“cariño a la plata”] es raíz de toda suerte de cosas [bi·venéh E·lím]?”. Aquí, como en muchos otros lu-
perjudiciales, y, procurando realizar este amor, al- gares, la forma plural se utiliza para referirse a una
gunos han sido descarriados de la fe y se han acri- sola persona, conclusión que sustenta el que la Sep-
billado con muchos dolores.” (1Ti 6:10.) Por di- tuaginta griega traduzca E·lím por la forma singu-
nero, hay quien ha pervertido la justicia, se ha lar The·ós, y la Vulgata latina, por Deus.
prostituido, ha asesinado, ha traicionado a otros y La palabra hebrea elo·hím (dioses) parece deri-
ha falsificado la verdad. (Dt 16:19; 23:18; 27:25; Eze varse de una raíz cuyo significado es “ser fuerte”.
22:12; Mt 26:14, 15; 28:11-15.) Es la forma plural de elóh·ah (dios). Aunque a veces
Por otro lado, Dios aprueba el buen uso del dine- con la forma plural se alude a una pluralidad de dio-
ro. (Lu 16:1-9.) En este uso se incluye el contribuir ses (Gé 31:30, 32; 35:2), se emplea con más fre-
para el adelanto de la adoración pura y la ayuda cuencia como plural mayestático, de dignidad y ex-
material a los necesitados. (Compárese con 2Cr celencia. En las Escrituras se usa con referencia al
24:4-14; Ro 12:13; 1Jn 3:17, 18; véanse CONTRIBU- propio Jehová, a los ángeles, a ídolos (tanto en sin-
CIÓN; DÁDIVAS DE MISERICORDIA.) A pesar de que con el gular como en plural) y al hombre.
 697 DIOS
Cuando Elo·hím se utiliza con referencia a Jeho- ro, Jahvé; [...] ‘Jahvé es el [único] Dios [verdadero]’,
vá, tiene el sentido de plural mayestático, de digni- Dt 4:35; 4:39; Jos 22:34; 2Sa 7:28; 1Re 8:60, etc.”.
dad y excelencia. (Gé 1:1.) A este respecto, una (Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti, Roma, 1984,
obra comenta lo siguiente: “Elohim ‘es uno de estos pág. 54.) (Los corchetes son del autor.)
plurales de abstracción del que el hebreo y otras El término griego equivalente. En la Sep-
lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos, tuaginta, así como en las Escrituras Griegas Cristia-
y su empleo corriente con verbos y cualificaciones nas, el término griego acostumbrado para El y
en singular debería bastar para que no se recono- Elo·hím es the·ós.
ciese en ello un vestigio de politeísmo’. ‘Es un plu- El Dios verdadero Jehová. El Dios verdade-
ral de plenitud y fuerza y de poder’ o un plural de ro no es un Dios innominado. Su nombre es Jeho-
intensidad semítico, para recalcar enfáticamente la vá. (Dt 6:4; Sl 83:18.) Él es Dios debido a que es el
idea trascendental de divinidad con todo lo que Creador. (Gé 1:1; Rev 4:11.) El Dios verdadero es
ella incluye. [...] Elohim es el Creador de todas real (Jn 7:28), una persona (Hch 3:19; Heb 9:24);
las cosas, el Dios único, Señor del universo”. (Bi- no es una ley natural que actúe sin un legislador
blia Comentada, Profesores de Salamanca, vol. 1, vivo ni tampoco una fuerza ciega que produzca algo
págs. 47, 48.) determinado por medio de accidentes. Respecto a la
El título Elo·hím singulariza el poder de Jehová persona de Dios, el Diccionario Enciclopédico Salvat
como el Creador. Aparece 35 veces en el relato de (1967, vol. 4, pág. 635) dice en el artículo “Dios”:
la creación, y en cada uno de los casos el verbo que “Supremo Ser, criador del Universo, que lo conserva
determina la acción está en singular. (Gé 1:1–2:4.) y rige por su providencia. [...] Es un ser real, vivien-
En él residen la suma y sustancia de los poderes te, personal, distinto del mundo, cuya existencia
infinitos. es absolutamente necesaria. [...] Una inteligencia
En el Salmo 8:5 el término elo·hím se usa también sapientísima que todo lo ordena con miras a un
con referencia a los ángeles, un uso que Pablo re- fin. [...] Todos los pueblos, primitivos o moder-
frenda en Hebreos 2:6-8 al citar ese mismo pasaje. nos, [...] han creído en la divinidad. Testimonio tan
En Génesis 6:2, 4 y Job 1:6; 2:1, se les llama benéh universal y constante no puede menos de ser voz de
ha·Elo·hím, “hijos de Dios” (Val), o “hijos del Dios ver- la verdad”.
dadero” (NM). Por otra parte, el Lexicon in Veteris Pruebas de la existencia del “Dios vivo”. El
Testamenti Libros, de Koehler y Baumgartner (1958), orden, el poder y la complejidad de la creación, tan-
en la página 134 los define como “seres divinos (in- to macroscópica como microscópica, así como la re-
dividuales), dioses”, y en la página 51 se refiere a lación de Dios con su pueblo a lo largo de la histo-
“los dioses (individuales)”, después de lo cual cita ria, prueban la realidad de la existencia de Dios.
Génesis 6:2; Job 1:6; 2:1; 38:7. En consecuencia, en Al investigar lo que se podría llamar el “Libro de la
el Salmo 8:5 elo·hím se traduce “ángeles” (LXX), y creación divina”, los científicos aprenden mucho, y
también “los que tienen parecido a Dios” (NM). solo se puede aprender de un libro que sea produc-
El término elo·hím se usa también para referirse to de la preparación y el pensamiento inteligente
a los ídolos. A veces este plural significa sencilla- del autor.
mente “dioses”. (Éx 12:12; 20:23.) En otras ocasio- En contraste con los dioses inanimados de las na-
nes es un plural mayestático que hace referencia a ciones, a Jehová se le llama “el Dios vivo”. (Jer
un solo dios o diosa. Sin embargo, es evidente 10:10; 2Co 6:16.) En todas partes hay testimonio de
que las deidades así aludidas no eran tríadas. (1Sa su actividad y grandeza: “Los cielos están declaran-
5:7b [Dagón]; 1Re 11:5 [la “diosa” Astoret]; Da 1:2b do la gloria de Dios; y de la obra de sus manos la
[Marduk].) expansión está informando”. (Sl 19:1.) Los hombres
En el Salmo 82:1, 6 —Salmo que Jesús citó en no tienen ninguna razón o excusa válida para negar
Juan 10:34, 35— se usa elo·hím para referirse a a Dios, ya que “lo que puede conocerse acerca de
criaturas humanas, los jueces de Israel, a quienes se Dios está entre ellos manifiesto, porque Dios se
podía llamar dioses por el puesto que ocupaban lo ha puesto de manifiesto. Porque las cualidades
como representantes y voceros de Jehová. De modo invisibles de él se ven claramente desde la creación
parecido, a Moisés se le dijo que sirviese de “Dios” del mundo en adelante, porque se perciben por las
a su hermano Aarón y ante Faraón. (Éx 4:16, nota; cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divini-
7:1.) dad, de modo que ellos son inexcusables”. (Ro 1:18-
Hay un buen número de casos en la Biblia en los 20.)
que Elo·hím aparece antecedido del artículo defini- La Biblia dice que Jehová Dios vive desde tiempo
do ha. (Gé 5:22.) F. Zorell dice respecto a esta indefinido hasta tiempo indefinido, para siempre
construcción: “En las Santas Escrituras, esta expre- (Sl 90:2, 4; Rev 10:6), que es el Rey de la eternidad,
sión designa principalmente al único Dios verdade- incorruptible, invisible y el único Dios verdadero.
DIOS 698
(1Ti 1:17.) No ha existido ningún dios antes que Él. prema. (Eze 1:4-28; Da 7:9-14; Rev 4:1-8.) Él es la
(Isa 43:10, 11.) Majestad (Heb 1:3; 8:1), el majestuoso Dios, el Ma-
Infinito, pero abordable. El Dios verdadero es jestuoso. (1Sa 4:8; Isa 33:21.) Es la Fuente de toda
infinito y su total comprensión está más allá de vida. (Job 33:4; Sl 36:9; Hch 17:24, 25.)
la mente del hombre. La criatura humana jamás Su justicia y gloria. El Dios verdadero es un
podría esperar llegar a ser igual a su Creador Dios justo. (Sl 7:9.) Es el glorioso Dios. (Sl 29:3; Hch
ni comprender a cabalidad Su mente (Ro 11:33-36); 7:2.) Disfruta de eminencia sobre todo (Dt 33:26);
no obstante, Él puede ser hallado y suministra a los se viste de eminencia y fuerza (Sl 93:1; 68:34), con
que le adoran todo lo necesario para su bienestar y dignidad y esplendor. (Sl 104:1; 1Cr 16:27; Job
felicidad. (Hch 17:26, 27; Sl 145:16.) Dios tiene todo 37:22; Sl 8:1.) “Su actividad es dignidad y esplendor
el poder y la completa disposición para dar dádivas mismos.” (Sl 111:3.) Hay gloria y esplendor en su
buenas y dones a sus criaturas, como dijo el discí- gobernación real. (Sl 145:11, 12.)
pulo Santiago: “Toda dádiva buena y todo don per- Su propósito. Dios tiene un propósito que va a
fecto es de arriba, porque desciende del Padre de realizar y que no se puede frustrar. (Isa 46:10; 55:8-
las luces celestes, y con él no hay la variación del 11.) Este propósito es, según se expresa en Efesios
giro de la sombra”. (Snt 1:17.) Jehová siempre ac- 1:9, 10: “Reunir todas las cosas de nuevo en el Cris-
túa según sus propias normas justas, haciendo to- to, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra”.
das las cosas sobre una base legal. (Ro 3:4, 23-26.) Así, por mediación de Cristo, todas las criaturas ra-
Por esta razón, todas sus criaturas pueden tener cionales llegarán a estar en plena armonía con Dios.
absoluta confianza en Él, sabiendo que siempre ac- (Compárese con Mt 6:9, 10.) Por ser Jehová el Crea-
túa en armonía con los principios que ha estableci- dor, nadie —ni ningún otro dios— ha existido
do. Dios no cambia (Mal 3:6), y no hay “variación” antes que Él; por lo tanto, es “el primero” y ‘después
en Él en cuanto a la aplicación de sus principios. de él no habrá dios alguno’, porque la gente de las
Tampoco es parcial (Dt 10:17, 18; Ro 2:11), y es naciones jamás podrá encontrar a otro dios real y
imposible que mienta. (Nú 23:16, 19; Tit 1:1, 2; Heb vivo que sea capaz de profetizar. (Isa 44:6; 43:10;
6:17, 18.) 46:9, 10.) Como el Alfa y la Omega (Rev 22:13), es
Sus atributos. El Dios verdadero no es omni- el único Dios Todopoderoso, y conducirá a feliz tér-
presente, pues se dice que tiene una ubicación con- mino la cuestión surgida en torno a su soberanía,
creta. (1Re 8:49; Jn 16:28; Heb 9:24.) Su trono está quedando así vindicado para siempre como el úni-
en el cielo. (Isa 66:1.) Como Dios Todopoderoso, es co Dios Todopoderoso. (Rev 1:8; 21:5, 6.) Nunca ol-
omnipotente. (Gé 17:1; Rev 16:14.) “Todas las cosas vida o abandona sus propósitos o sus pactos, lo que
están desnudas y abiertamente expuestas a los ojos le convierte en un Dios confiable y leal. (Sl 105:8.)
de [Él]”, y Dios es “Aquel que declara desde el prin- Un Dios comunicativo. Debido a que tiene un
cipio el final”. (Heb 4:13; Isa 46:10, 11; 1Sa 2:3.) Su gran amor a sus criaturas, ofrece muchas oportuni-
poder y conocimiento se extienden a todas partes y dades para que le conozcan y sepan de sus propó-
alcanzan toda región del universo. (2Cr 16:9; Sl sitos. En tres ocasiones se ha oído su propia voz en
139:7-12; Am 9:2-4.) la Tierra. (Mt 3:17; 17:5; Jn 12:28.) También se ha
El Dios verdadero es espíritu, no carne (Jn 4:24; comunicado por medio de ángeles (Lu 2:9-12; Hch
2Co 3:17), aunque a veces asemeje sus atributos de 7:52, 53) y a través de hombres, como Moisés, a
vista, poder y otros a facultades humanas. De for- quienes dio instrucciones y revelaciones, y de ma-
ma que habla de manera figurada de su “brazo” (Éx nera especial por medio de su Hijo Jesucristo. (Heb
6:6), sus “ojos” y sus “oídos” (Sl 34:15), y señala que, 1:1, 2; Rev 1:1.) El medio de comunicación con los
como el Creador de los ojos y oídos humanos, pue- que forman parte de su pueblo es Su Palabra escri-
de ver y oír. (Sl 94:9.) ta, que los capacita para estar completamente equi-
Algunos de los principales atributos de Dios son pados como sus siervos y ministros, y los instruye
el amor (1Jn 4:8), la sabiduría (Pr 2:6; Ro 11:33), la en el camino de la vida. (2Pe 1:19-21; 2Ti 3:16, 17;
justicia (Dt 32:4; Lu 18:7, 8) y el poder. (Job 37:23; Jn 17:3.)
Lu 1:35.) Él es un Dios de orden y de paz. (1Co Contraste con los dioses de las naciones. Del
14:33.) Es completamente santo, limpio y puro (Isa Dios verdadero, el Creador de los gloriosos cuerpos
6:3; Hab 1:13; Rev 4:8), feliz (1Ti 1:11) y misericor- celestes, emana una gloria y un resplandor que la
dioso. (Éx 34:6; Lu 6:36.) En las Escrituras se men- vista humana no puede resistir, pues Jehová mis-
cionan muchas otras cualidades que conforman su mo dijo: “Ningún hombre puede verme y sin em-
personalidad. bargo vivir”. (Éx 33:20.) Solo los ángeles, criaturas
Su posición. Jehová es el Soberano Supremo espíritus, pueden contemplar su rostro en un senti-
del universo, el Rey eterno. (Sl 68:20; Da 4:25, 35; do literal. (Mt 18:10; Lu 1:19.) Sin embargo, como
Hch 4:24; 1Ti 1:17.) La posición de su trono es su- muestra de bondad amorosa a los seres humanos,
 699 DIOS DESCONOCIDO
Dios les permite ver sus excelentes cualidades por se les llamaba “dioses” (Sl 82:1-7); pero Dios no se
medio de su Palabra, donde se revela a sí mismo había propuesto que ningún hombre recibiese ado-
mediante su Hijo Cristo Jesús. (Mt 11:27; Jn 1:18; ración. Cuando Cornelio empezó a rendir homenaje
14:9.) a Pedro, el apóstol le detuvo con las palabras: “Le-
En el libro de Revelación Dios nos da una idea del vántate; yo mismo también soy hombre”. (Hch
efecto de su presencia. El apóstol Juan tuvo una vi- 10:25, 26.) Ciertamente, no deben adorarse los dio-
sión que le reveló el efecto de contemplarle en su ses falsos que los hombres han inventado y forma-
trono. Dios no tenía la apariencia de un ser huma- do a través de los siglos desde la rebelión en Edén.
no, pues su figura no le ha sido revelada al hombre, La ley mosaica da una advertencia enérgica en con-
como más tarde dijo Juan mismo: “A Dios ningún tra de abandonar a Jehová para volverse a esos
hombre lo ha visto jamás”. (Jn 1:18.) Más bien, se dioses falsos. (Éx 20:3-5.) Jehová, el Dios verdade-
le representa con la apariencia de gemas suma- ro, no tolerará indefinidamente la rivalidad de los
mente pulidas, preciosas, brillantes y hermosas, ge- dioses falsos que nada valen. (Jer 10:10, 11.)
mas que atraen la vista y provocan una deleitable Después del reinado milenario de Cristo, durante
admiración. Su ‘apariencia era semejante a una pie- el que reducirá a la nada toda autoridad y poder en
dra de jaspe y a una piedra preciosa de color rojo, y oposición a Dios, Cristo le entregará el reino a su
alrededor del trono había un arco iris de apariencia Dios y Padre, quien entonces llegará a ser “todas las
semejante a una esmeralda’ (Rev 4:3); todos estos cosas para con todos”. (Ro 8:33; 1Co 15:23-28.)
detalles hacen que la apariencia de Dios sea hermo- Con el tiempo, todos los vivientes reconocerán la
sa y agradable a la vista y que provoque admira- soberanía de Dios y alabarán su nombre constante-
ción. También hay gloria alrededor de su trono y un mente. (Sl 150; Flp 2:9-11; Rev 21:22-27; véase
ambiente de calma y serenidad. Esto es lo que in- JEHOVÁ.)
dica la presencia de un arco iris perfecto, de color DIOS DE LA BUENA SUERTE, DIOS DEL
esmeralda, que, además, evoca la calma agradable DESTINO. Los judíos apóstatas del tiempo de
y silenciosa que sigue a una tormenta. (Compárese Isaías se hicieron partícipes del culto al “dios de la
con Gé 9:12-16.) Buena Suerte” (heb. gadh) y al “dios del Destino”
Por lo tanto, qué diferente es el Dios verdadero de (heb. mení). Sus adoradores tenían por costumbre
los dioses de las naciones, a quienes a menudo se preparar una mesa de comida y bebida ante ellos.
representa como grotescos, enojados, feroces, im- Jehová dijo a esos adoradores que serían degollados
placables, inmisericordes, caprichosos al bendecir o por la espada. (Isa 65:11, 12.)
maldecir, horripilantes, diabólicos y dispuestos a Entre los asirios y los babilonios era frecuente
torturar a criaturas terrestres (almas humanas) en preparar comida y bebida para sus dioses. La gen-
un ‘infierno’. te de Harán hacía votos al “dios de la Buena Suer-
“Un Dios que exige devoción exclusiva.” te” y esperaban que este los aprobara. A este res-
“Aunque hay aquellos que son llamados ‘dioses’, pecto, la versión Scío dice en una nota sobre Isaías
sea en el cielo o en la tierra, así como hay muchos 65:11 que “según escribe S. Jerónimo, el último día
‘dioses’ y muchos ‘señores’, realmente para noso- del año [los egipcios] ponían en todas las ciudades
tros hay un solo Dios el Padre.” (1Co 8:5, 6.) Jehová a esta falsa deidad una mesa colmada de toda suer-
es el Dios Todopoderoso, el único Dios verdadero y te de frutas y viandas, y un vaso lleno de vino, para
quien con todo derecho exige devoción exclusiva. darle gracias con esta ceremonia de la abundancia
(Éx 20:5.) Sus siervos no deben permitir que otras y frutos, que habían tenido el año que acababa; y
personas ocupen en su corazón y acciones el lugar para implorarla de nuevo, para el que iba luego a
que le corresponde a Dios. Asimismo, Él requiere comenzar”. (Véase Corpus Christianorum, Series La-
que sus adoradores le adoren con espíritu y con ver- tina, LXXIII A, S. Hieronymi presbyteri opera, Pars. 1,
dad. (Jn 4:24.) Es el único por el que deben sentir 2A, Turnhout, Bélgica, 1963, pág. 754.)
reverencia respetuosa. (Isa 8:13; Heb 12:28, 29.) DIOS DESCONOCIDO. Parte de una inscrip-
Entre los otros poderosos a los que se llama “dio- ción que figuraba sobre un altar que vio el apóstol
ses” en la Biblia está Jesucristo, quien es “el dios Pablo cuando estuvo en Atenas. Los atenienses ex-
unigénito”. No obstante, él mismo fue claro al decir: presaron su temor por las deidades edificando mu-
“Es a Jehová tu Dios a quien tienes que adorar, y es chos templos y altares. Llegaron hasta el punto de
solo a él a quien tienes que rendir servicio sagrado”. deificar cosas abstractas, erigiendo altares a la Glo-
(Jn 1:18; Lu 4:8; Dt 10:20.) Los ángeles son “los que ria, la Modestia, la Fuerza, la Persuasión y la Piedad.
tienen parecido a Dios”, pero uno de ellos impi- Quizás por temor a omitir algún dios y caer en su
dió que Juan le adorase, diciéndole: “¡Ten cuidado! disfavor, los hombres de Atenas habían erigido un
¡No hagas eso! [...] Adora a Dios”. (Sl 8:5; Heb 2:7; altar con las palabras inscritas: “A un Dios Desco-
Rev 19:10.) A los hombres poderosos de los hebreos nocido”. Al comienzo de su discurso a los estoicos,
DIOS EL DIOS DE ISRAEL 700
epicúreos y otros que se habían reunido en el Areó- reinos del mundo” a cambio de “un acto de adora-
pago (Colina de Marte), Pablo, con tacto, dirigió su ción”. (Mt 4:8, 9.)
atención a este altar “A un Dios Desconocido”, di- El culto que se rinde a las imágenes de los dioses
ciendo que era a este Dios, hasta ese entonces se rinde de hecho “a demonios [...], y no a Dios”.
desconocido para ellos, a quien él predicaba. (Hch (1Co 10:20; Sl 106:36, 37.) Jehová Dios exige devo-
17:18, 19, 22-34.) ción exclusiva (Isa 42:8); la persona que rinde culto
Los escritores griegos Filóstrato (170 [?]-245 E.C.) y a los ídolos niega al Dios verdadero y favorece los
Pausanias (siglo II E.C.) atestiguan de la existencia de intereses de Su principal adversario, Satanás, y de
altares de esta naturaleza en Grecia. Pausanias habla sus demonios.
de “altares de los dioses llamados desconocidos” (Des- Aunque la Biblia menciona muchas de las deida-
cripción de Grecia, traducción de Antonio Tovar, Or- des de la gente de aquellos tiempos, no siempre es
bis, 1986, Ática, cap. I, sec. 4) y Filóstrato escribe en fácil identificarlas con toda exactitud.
su obra Vida de Apolonio de Tiana (VI, III): “Hay más
El origen de las deidades. La notable simili-
moderación en hablar bien de todos los dioses y espe-
tud que en seguida se observa cuando se comparan
cialmente en Atenas, en donde incluso en honor de
entre sí los dioses y diosas de pueblos antiguos di-
dioses desconocidos se alzan altares”.
fícilmente puede atribuirse a la casualidad. Concer-
DIOS EL DIOS DE ISRAEL. Nombre que Ja- niente a este hecho, J. Garnier escribe: “No solo los
cob le dio al primer altar que erigió después de su egipcios, caldeos, fenicios, griegos y romanos, sino
regreso de Harán. también los hindúes, los budistas de China y del Tí-
A Jacob se le había cambiado el nombre a Israel bet, los godos, anglosajones, druidas, mexicanos y
como resultado de su lucha en Peniel con el ángel peruanos, los aborígenes de Australia y hasta los
de Jehová, después de lo cual tuvo un encuentro pa- salvajes de las islas de Oceanía, todos deben haber
cífico con su hermano Esaú. Posteriormente se es- derivado sus ideas religiosas de una fuente común
tableció en Sucot y más tarde, en Siquem. En este y de un centro común. En todas partes hallamos las
último lugar compró una porción de terreno a los coincidencias más asombrosas en ritos, ceremonias,
hijos de Hamor y asentó allí su tienda. (Gé 32:24- costumbres, tradiciones y en los nombres y relacio-
30; 33:1-4, 17-19.) “Después de eso erigió allí un al- nes de sus respectivas deidades”. (The Worship of
tar y lo llamó Dios el Dios de Israel”, es decir: “Dios the Dead, Londres, 1904, pág. 3.)
es el Dios de Israel”. (Gé 33:20.) Al relacionar su Las Escrituras señalan a la tierra de Sinar como
nuevo nombre, Israel, con el nombre del altar, Ja- el lugar donde se originaron los conceptos religio-
cob daba a entender que aceptaba y apreciaba tan- sos falsos después del Diluvio. Sin duda bajo la di-
to el nombre como la guía de Dios, quien lo había rección de Nemrod, “un poderoso cazador en oposi-
conducido a salvo de vuelta a la Tierra Prometida. ción a Jehová”, empezó la construcción de la ciudad
Esta expresión solo aparece una vez en las Escritu- de Babel y su torre, probablemente un zigurat que
ras. se utilizaría en la adoración falsa. Este proyecto de
DIOSES Y DIOSAS. Las deidades que las na- edificación no se emprendió para la honra de Jeho-
ciones han adorado y siguen adorando son creacio- vá Dios, sino para la autoglorificación de los edifica-
nes humanas, producto de hombres “casquivanos”, dores, que deseaban hacerse para sí mismos un
imperfectos, que “tornaron la gloria del Dios inco- “nombre célebre”. Además, aquella obra era com-
rruptible en algo semejante a la imagen del hom- pletamente contraria al propósito de Dios de que la
bre corruptible, y de aves y cuadrúpedos y cosas humanidad se esparciese por la Tierra. El Todopo-
que se arrastran”. (Ro 1:21-23.) Por lo tanto, no de- deroso frustró los planes de estos edificadores con-
bería sorprendernos que esas deidades reflejasen fundiendo su lenguaje. Al no poder entenderse
las mismas características y debilidades que sus unos a otros, poco a poco dejaron de edificar la ciu-
adoradores imperfectos. Una expresión hebrea con dad y se dispersaron. (Gé 10:8-10; 11:2-9.) Sin em-
la que se alude a los ídolos o dioses falsos es “dio- bargo, parece ser que Nemrod se quedó en Babel y
ses que nada valen”. (Le 19:4; Isa 2:20.) extendió su dominio, y así fundó el primer Imperio
La Biblia llama a Satanás el Diablo el “dios de este babilonio. (Gé 10:11, 12.)
sistema de cosas”. (2Co 4:4.) Las siguientes pala- Las personas a las que se dispersó llevaron con-
bras de este versículo indican fuera de toda duda sigo su religión falsa adondequiera que fueron, y la
que esta designación le aplica a él. Allí dice que practicaron con nuevos nombres, en su nuevo len-
este dios “ha cegado las mentes de los incrédulos”. guaje y en nuevas ubicaciones. Esta dispersión se
En Revelación 12:9 se comenta que él “está extra- produjo en los días de Péleg, quien nació alrededor
viando a toda la tierra habitada”; su control sobre el de un siglo después del Diluvio y murió a la edad de
sistema de cosas actual y sus formas de gobierno doscientos treinta y nueve años. Como Noé y su hijo
quedó probado cuando ofreció a Jesús “todos los Sem aún continuaban vivos, la dispersión lógica-
 701 DIOSES Y DIOSAS
mente ocurrió en un tiempo en el que se conocían tener su propia deidad protectora, como si fuese un
los hechos sobre acontecimientos anteriores, como “santo patrón”. La de Ur era Sin; la de Eridú, Ea; la
el Diluvio. (Gé 9:28; 10:25; 11:10-19.) Este conoci- de Nippur, Enlil; la de Cuta, Nergal; la de Borsippa,
miento sin duda subsistió de alguna manera en la Nebo, y la de Babilonia, Marduk (Merodac). Cuando
memoria de las personas dispersadas. Prueba de Hammurabi convirtió a Babilonia en capital del
ello son las reminiscencias de diversas partes del imperio, Marduk, la deidad protectora de la ciu-
registro bíblico que se hallan en los antiguos rela- dad, adquirió una mayor importancia. Finalmente,
tos mitológicos, aunque distorsionadas y salpicadas a Marduk se le confirieron los atributos de dioses
de politeísmo. Por ejemplo, en dichos relatos hay anteriores y terminó desbancándolos de la mitolo-
dioses que dan muerte a serpientes; además, en gía babilonia. En tiempos posteriores, se reemplazó
las religiones de muchos pueblos antiguos aparece el nombre Marduk por el título “Belu” (“Dueño”),
también el culto a un dios benefactor a quien se le que fue apocopado a Bel. A su esposa se le llamó
restauró a la vida después de sufrir una muerte vio- Belit (“Señora” por excelencia). (Véanse BEL; NEBO
lenta en la Tierra. Este hecho parece indicar que tal núm. 4.)
dios era en realidad un humano deificado al que La imagen que los antiguos textos babilonios
erróneamente se le consideraba como la ‘descen- ofrecen de sus deidades no es más que un reflejo
dencia prometida’. (Compárese con Gé 3:15.) Los del comportamiento pecaminoso de los mortales.
mitos hablan de amoríos entre dioses y mujeres Estas fuentes hablan del nacimiento de las deida-
terrestres, y de las gestas de su prole híbrida. des —como Tamuz—, sus amores, sus familias, sus
(Compárese con Gé 6:1, 2, 4; Jud 6.) No hay apenas luchas y hasta de su muerte. Dicen además que,
una nación sobre la Tierra que no tenga una leyen- aterrorizados por el Diluvio, se ‘acurrucaron como
da concerniente a un diluvio universal, y en las le- perros’. Se les presenta como avariciosos, dados a la
yendas de la humanidad hay también indicios de glotonería y a la borrachera, irascibles, vengativos
un relato sobre la construcción de una torre. y recelosos, dioses que se tenían un odio implaca-
Deidades babilonias. Era normal que des- ble. Por ejemplo, Tiamat, resuelta a destruir a los
pués de la muerte de Nemrod los babilonios lo tu- demás dioses, fue vencida por Marduk, quien la cor-
viesen en alta estima como fundador, edificador y tó en dos mitades; con una formó el firmamento y
primer rey de su ciudad, y organizador del Imperio la otra la usó para fundar la Tierra. Ereshkigal, la
babilonio original. Según la tradición, Nemrod su- soberana de los infiernos, ordenó a su mensajero,
frió una muerte violenta. El que al dios Marduk Namtaru, que encarcelara a su hermana Istar y la
(Merodac) se le considerara fundador de Babilonia afligiese con sesenta enfermedades. (Véase NER-
ha hecho pensar a algunos que se trata de una dei- GAL.)
ficación de Nemrod. Sin embargo, la opinión de los La información precedente da una idea del am-
eruditos respecto a la identificación de deidades con biente que el fiel Abrahán dejó atrás cuando salió
determinados humanos es bastante dispar. de la ciudad caldea de Ur, por entonces inmersa
Con el transcurso del tiempo, la cantidad de dio- en idolatría babilónica. (Gé 11:31; 12:1; Jos 24:2,
ses del primer Imperio babilonio empezó a multipli- 14, 15.) Siglos más tarde, fue precisamente a Babi-
carse. El panteón llegó a tener varias tríadas de dio- lonia, “tierra de imágenes esculpidas” e “ídolos es-
ses o deidades. Una de ellas estaba compuesta por tercolizos”, adonde se condujo a miles de judíos al
Anu (el dios del cielo), Enlil (el dios de la Tierra, el cautiverio. (Jer 50:1, 2, 38; 2Re 25.)
aire y la tormenta) y Ea (el dios que presidía sobre Deidades asirias. Hablando en términos ge-
las aguas). Otra tríada era la del dios-luna Sin, el nerales, los dioses y diosas asirios son idénticos a
dios-sol Shamash y la diosa de la fertilidad Istar, la las deidades babilonias. Sin embargo, una de las
amante o consorte de Tamuz. (GRABADO, vol. 2, deidades, Asur, el dios principal, parece haber sido
pág. 529.) Los babilonios tenían incluso tríadas peculiar del panteón asirio. Ya que Asiria toma su
de diablos, tal como la tríada de Labartu, Labasu nombre de Asur, se ha apuntado que este dios es
y Akhazu. Además, llegó a adquirir importancia realmente el hijo de Sem llamado Asur, deificado
la adoración de cuerpos celestes (Isa 47:13), y se por los adoradores falsos. (Gé 10:21, 22.)
asociaban diversos planetas con ciertas deidades. A diferencia del dios babilonio Marduk, que tam-
El planeta Júpiter se identificaba con el principal bién fue adorado en Asiria pero cuya sede siempre
dios de Babilonia: Marduk; Venus, con Istar, diosa permaneció en la ciudad de Babilonia, la sede del
del amor y la fertilidad; Saturno, con Ninurta, dios culto a Asur cambiaba de lugar según los reyes asi-
de la guerra y la caza y el patrón de la agricultura; rios mudaban su residencia oficial a otras ciudades.
Mercurio, con Nebo, dios de la sabiduría y la agri- Además, se erigieron altares en honor a Asur en di-
cultura, y Marte, con Nergal, dios de la guerra y la versos lugares de Asiria. El principal símbolo de
pestilencia y el señor del mundo de los muertos. este dios era un estandarte militar, que se intro-
Las ciudades de la antigua Babilonia llegaron a ducía hasta lo más reñido del combate; era un
DIOSES Y DIOSAS 702
emblema circular alado del que sobresalía la figura Los egipcios sacralizaron y veneraron una gran
de un hombre con barba. En algunos emblemas, la diversidad de criaturas: el buitre, el carnero, el co-
figura sostenía un arco o se la representaba con el codrilo, el chacal, el escarabajo, el escorpión, el gato,
arco tensado. Otra imagen de Asur lo representaba el halcón, el hipopótamo, el ibis, el león, el lobo, la
en forma de tríada. Además de la figura que se ha- rana, la serpiente, el toro y la vaca. Sin embargo, a
lla en el centro del emblema circular, había sobre algunas se las consideraba sagradas en una parte
las alas dos cabezas humanas, una a cada lado de la de Egipto, pero no en otra, lo que en ocasiones re-
figura central. (Véanse GRABADO, vol. 2, pág. 529; sultaba en guerras civiles. No solo había animales
ASIRIA; NISROC.) consagrados a ciertos dioses, de algunos hasta se
En ese ambiente tuvieron que vivir los deporta- decía que eran la encarnación de un dios o una dio-
dos del reino septentrional de diez tribus después sa. Por ejemplo, se creía que el toro Apis era la en-
de la caída de Samaria en 740 a. E.C. (2Re 17:1-6.) carnación misma de Osiris y, también, una emana-
Más tarde, el profeta Nahúm predijo la caída de Ní- ción del dios Ptah.
nive (capital de Asiria) y sus dioses, caída que se Según Heródoto (II, 65-67), quien matara a un
produjo en 632 a. E.C. (Na 1:1, 14.) animal sagrado intencionadamente tenía que ser
Deidades egipcias. Los dioses y las diosas muerto; si la muerte del animal era accidental, los
adorados por los egipcios dan prueba de una heren- sacerdotes estipulaban una multa. Sin embargo, al
cia babilonia subyacente. Había tríadas de deidades que matase un ibis o un halcón, fuese por acciden-
e incluso tríadas triples o “enéadas”. Una de las tría- te o no, se le daba muerte, aunque por lo general la
das populares la componían Osiris, su consorte Isis muchedumbre enfurecida se adelantaba a hacerlo.
y su hijo Horus. (GRABADO, vol. 2, pág. 529.) Cuando un gato doméstico moría, todas las perso-
nas de la casa se depilaban las cejas, y si el que mo-
Osiris era el más popular de los dioses egipcios, y ría era el perro, se afeitaban todo el cuerpo. A los
se le consideraba el hijo del dios-tierra Geb y la dio- animales sagrados se les momificaba y eran objeto
sa-cielo Nut. Se decía que Osiris había llegado a ser de elaboradas exequias. Se han encontrado toros,
el esposo de Isis y había reinado sobre Egipto. Los gatos, cocodrilos y halcones momificados, solo por
relatos mitológicos cuentan que a Osiris lo asesinó mencionar algunos.
su hermano Set, pero que luego fue resucitado y
Los relatos mitológicos atribuyen a las deidades
llegó a ser el juez y rey de los muertos. La relación
egipcias debilidades e imperfecciones humanas, como
entre Osiris e Isis y sus respectivas características
angustia o miedo, y con cierta frecuencia se las repre-
tienen un enorme parecido con la relación y las
senta en situaciones de peligro. Por ejemplo, el dios
características de los dioses babilonios Tamuz e Is-
Osiris fue asesinado, y de Horus se dijo que en su in-
tar, por lo que para numerosos eruditos eran idén-
fancia sufrió de dolores internos, cefaleas y disente-
ticos.
ría, que murió de la picadura de un escorpión y que
La adoración de una madre con su hijo también luego se le devolvió a la vida. Se creía que Isis tenía
era muy popular en Egipto. A menudo se represen- un absceso mamario. Respecto a Ra, el dios-sol, se ex-
ta a Isis con el infante Horus sobre sus rodillas. Esta plicaba que con el transcurso de los años su fuerza se
representación es tan semejante a la de la virgen y había ido desvaneciendo y babeaba. Estuvo en peligro
el niño, que, por ignorancia, algunas personas de la de perder la vida a causa de la mordedura de una ser-
cristiandad a veces la han venerado. (GRABADO, piente sobrenatural que Isis había formado, aunque
vol. 2, pág. 529.) Respecto al dios Horus, hay indi- se recuperó gracias al conjuro pronunciado por Isis.
cios de que se distorsionó la promesa edénica con- A la diosa Sekhmet, que representaba el poder des-
cerniente a la descendencia que magullaría a la ser- tructor del Sol, se le atribuía una sed insaciable de
piente en la cabeza (Gé 3:15), pues a veces se le sangre. Tanto se deleitaba en dar muerte a los hom-
representa pisando cocodrilos y agarrando serpien- bres, que Ra temió por el futuro de la raza humana.
tes y escorpiones. Según un relato, cuando Horus Para salvar a la humanidad del exterminio, Ra hizo
quiso vengar la muerte de su padre Osiris, Set, su derramar sobre el campo de batalla siete mil jarras de
asesino, se transformó en serpiente. una mezcla de cerveza y zumo de granadas. Sekh-
En las escrituras y pinturas egipcias aparece con met, creyendo que se trataba de sangre humana,
mucha frecuencia un símbolo sagrado, la cruz egip- la bebió con ansiedad hasta quedar tan ebria que
cia (cruz ansada). Este signo, parecido a la letra “T” no pudo proseguir la matanza. De Neftis se contaba
con un asa ovalada en la parte superior, era símbolo que emborrachó a su hermano Osiris, el marido de su
de la vida y probablemente representaba los órga- hermana Isis, y tuvo relaciones sexuales con él. Y, por
nos de reproducción masculino y femenino unidos. último, se decía que los dioses solares Tem y Horus
A las deidades egipcias a menudo se las representa acostumbraban a masturbarse.
sosteniendo la cruz egipcia (cruz ansada). (GRABA- Cabe señalar aquí que cuando Faraón nombró a
DO, vol. 2, pág. 530.) José el segundo en el reino de Egipto, se le elevó por
 703 DIOSES Y DIOSAS
encima de todos los adoradores de los dioses falsos raba un dios encarnado y era dedicado a Ra o
egipcios. (Gé 41:37-44.) Amón-Ra en su templo. De modo que la muerte
Las diez plagas. Por medio de las plagas con del primogénito del faraón suponía en realidad la
las que Jehová azotó a los egipcios, humilló a sus muerte de un dios. (Éx 12:29.) Este hecho en sí de-
dioses y ejecutó juicio sobre ellos. (Éx 12:12; Nú bió ser un golpe severo para la religión de Egipto,
33:4; GRABADOS, vol. 2, pág. 530.) La primera plaga, sin mencionar la completa impotencia de todas las
la transformación del Nilo y de todas las aguas de deidades para salvar de la muerte a los primogéni-
Egipto en sangre, trajo deshonra sobre el dios-Nilo tos de los egipcios. (Véase AMÓN núm. 4.)
Hapi. La muerte de los peces en el Nilo también fue Deidades cananeas. Según fuentes extrabí-
un golpe a la religión de Egipto, pues ciertas clases blicas, el dios El era considerado el creador y sobe-
de peces se veneraban y hasta se momificaban. (Éx rano. Si bien parece que El estaba algo alejado de
7:19-21.) La rana, símbolo de fertilidad y resurrec- los avatares propios de la Tierra, se muestra con
ción para los egipcios, estaba consagrada a la diosa- frecuencia a otras deidades acudiendo a él para
rana Heqet. Por lo tanto, la plaga de las ranas hu- consultarle. Se le describe como un hijo rebelde que
milló a esta diosa. (Éx 8:5-14.) La tercera plaga destronó y castró a su propio padre, y como un san-
llevó a los sacerdotes practicantes de magia a reco- griento tirano, asesino y adúltero. En los textos de
Ras Shamra se le llama el “padre Toro El” y se le re-
nocer su derrota cuando resultaron incapaces de
presenta con barba y pelo cano. De Aserá, su con-
convertir el polvo en jejenes por medio de sus artes
sorte, se dice que es la progenitora de los dioses, y
ocultas. (Éx 8:16-19.) Al dios Thot se le atribuía la
de El, su progenitor.
invención de la magia o las artes ocultas, pero ni si-
quiera este dios pudo ayudar a los sacerdotes prac- El dios cananeo más importante era el dios de la
ticantes de magia para que imitaran la tercera fertilidad: Baal, deidad del cielo, la lluvia y la tor-
menta. (Jue 2:12, 13.) En los textos de Ras Shamra
plaga.
a menudo se llama a Baal hijo de Dagón, aunque
La línea de demarcación entre los egipcios y los también se le llama hijo del dios El. A la hermana
adoradores del Dios verdadero quedó trazada clara- de Baal, Anat, se la muestra refiriéndose al dios El
mente a partir de la cuarta plaga. Aunque los en- como su padre, y dicho dios, a su vez, la llama su
jambres de tábanos invadieron las casas de los hija. De ahí que a Baal probablemente se le consi-
egipcios, en la tierra de Gosén los israelitas no fue- derase hijo del dios El, aunque puede que también
ron afectados. (Éx 8:23, 24.) La siguiente plaga, la se le haya tenido por su nieto. En los relatos mito-
peste sobre el ganado, humilló a deidades como la lógicos Baal aparece atacando y venciendo a Yam,
diosa-vaca Hator, Apis y la diosa-cielo Nut, a la que el dios de las aguas y que al parecer era el hijo fa-
se imaginaban como una vaca con las estrellas fija- vorito o amado de El. Sin embargo, en su conflicto
das en su vientre. (Éx 9:1-6.) La plaga de diviesos con otro hijo de El, Mot, el dios de la muerte y de la
supuso la deshonra de las deidades que, según se aridez, Baal es asesinado. Así, Canaán, al igual que
creía, poseían facultades curativas, como Thot, Isis Babilonia, tenía su dios que sufrió una muerte vio-
y Ptah. (Éx 9:8-11.) La severa tormenta de granizo lenta y después fue restaurado a la vida. (Véase
humilló a aquellos dioses que se pensaba que con- BAAL núm. 4.)
trolaban los elementos de la naturaleza, como por Anat, Aserá y Astoret son las diosas principales
ejemplo: Reshpu, quien según se creía controlaba que se mencionan en los textos de Ras Shamra. Sin
los relámpagos, y Thot, de quien se decía que tenía embargo, parece que sus papeles se traslapaban
poder sobre la lluvia y el trueno. (Éx 9:22-26.) La bastante. En Siria, donde se hallaron los textos de
plaga de langostas fue una derrota para los dioses Ras Shamra, quizás se haya tenido a Anat por la es-
que, según los egipcios, aseguraban una cosecha posa de Baal, pues, aunque repetidas veces se la lla-
abundante, uno de los cuales era el dios de la ferti- ma “doncella”, se dice que tiene coito con Baal. Pero
lidad, Min, al que consideraban un protector de las el registro de las Escrituras solo menciona en rela-
cosechas. (Éx 10:12-15.) Entre las deidades que la ción con Baal a Astoret y al poste sagrado o aserá.
plaga de oscuridad vejó estuvieron los dioses sola- De ahí que tanto a Aserá como a Astoret también
res, como Ra y Horus, y también Thot, el dios de la se las haya considerado a veces esposas de Baal.
Luna, que, según opinaban, era quien controlaba el (Jue 2:13; 3:7; 10:6; 1Sa 7:4; 12:10; 1Re 18:19; véan-
Sol, la Luna y las estrellas. (Éx 10:21-23.) se ASTORET; COLUMNA SAGRADA; POSTE SAGRADO.)
La muerte del primogénito resultó en la máxima Las referencias a Anat que figuran en los textos de
humillación para los dioses y las diosas egipcios. Ras Shamra dan algún indicio del concepto degrada-
(Éx 12:12.) Los gobernantes de Egipto en realidad do que tanto los cananeos como los sirios tenían de
se llamaban a sí mismos dioses, los hijos de Ra o sus deidades. Se describe a esta diosa como la más
Amón-Ra. Se alegaba que Ra o Amón-Ra tenía coi- hermosa de las hermanas de Baal, pero con un genio
to con la reina. Por lo tanto, a su hijo se le conside- muy violento. Se dice que amenazó a su padre, El, con
DIOSES Y DIOSAS 704
aplastarle la cabeza y hacer que su pelo y barba ca- E. O. James hizo el siguiente comentario en su libro
nosos quedasen empapados en sangre si no accedía a The Cult of the Mother-Goddess (1959, pág. 94): “Fue
sus deseos. En otra ocasión se la muestra participan- adorada como ‘la gran diosa, cuyo nombre es Seño-
do en un festín de asesinatos; se ataba las cabezas de ra’, ‘todopoderosa e inmaculada’, la que purifica ‘la
sus víctimas a la espalda y las manos a la cintura, y simiente del hombre y la matriz y la leche materna
se metía en sangre hasta las rodillas, y hasta las ca- de la mujer’. [...] Era, de hecho, la equivalente per-
deras en el crúor de hombres valientes. El placer que sa (irania) de la Anat siria, la Inanna-Istar babilo-
sentía por esos asesinatos orgiásticos queda reflejado nia, la diosa hitita de Comana y la Afrodita griega”.
en las siguientes palabras: “Su hígado se hincha Según el historiador griego Heródoto (I, 131), los
de risa, su corazón se llena de alegría”. (Ancient persas también adoraban los elementos natura-
Near Eastern Texts, edición de J. B. Pritchard, 1974, les y los cuerpos celestes. Escribe: “He averiguado
págs. 136, 137, 142, 152.) que los persas observan las siguientes costumbres:
La adoración extremadamente baja y degradada no tienen por norma erigir estatuas, templos ni al-
de los cananeos demuestra que la ejecución de la tares; al contrario, tachan de locos a quienes lo ha-
sentencia de destrucción dictada por Dios contra los cen; y ello, porque, en mi opinión, no han llegado a
habitantes de aquella tierra estaba justificada de pensar, como los griegos, que los dioses sean de na-
sobra. (Le 18; Dt 9:3, 4.) Sin embargo, debido a que turaleza humana. En cambio, suelen subir a las ci-
los israelitas no la llevaron a cabo con todo rigor, mas de las montañas para ofrecer sacrificios a
con el paso del tiempo las prácticas degeneradas Zeus, cuyo nombre aplican a toda la bóveda celes-
relacionadas con la adoración de las deidades cana- te. También ofrecen sacrificios al sol, a la luna, a la
neas entramparon a los israelitas. (Sl 106:34-43; tierra, al fuego, al agua y a los vientos. Primitiva-
véase también CANAÁN, CANANEO núm. 2.) mente sólo ofrecían sacrificios a esas divinidades,
Deidades de Medo-Persia. Hay indicios de pero después han aprendido de los asirios y los ára-
que los reyes del Imperio medopersa eran seguido- bes a ofrecer también sacrificios a Urania, si bien
res de Zoroastro. Aunque no se puede probar ni re- los asirios, a Afrodita, la llaman Milita, los árabes,
futar que Ciro el Grande se adhiriese a las enseñan- Alilat y los persas, Mitra”.
zas de Zoroastro, desde el tiempo de Darío I las El libro sagrado del zoroastrismo es el Avesta,
inscripciones de los monarcas mencionan repetidas una colección en la que hay oraciones dirigidas al
veces a Ahura Mazda, la deidad principal del zo- fuego —llamado el hijo de Ahura Mazda—, al agua
roastrismo. Darío I se refería a Ahura Mazda como y a los planetas, así como a la luz del Sol, la Luna y
el creador del cielo, la Tierra y el hombre, y recono- las estrellas.
cía a este dios como el que le había otorgado sabi- Aunque es posible que el rey Ciro fuese practi-
duría, poder, destreza y, además, el reino. cante del zoroastrismo, en la profecía bíblica se le
Un rasgo característico del zoroastrismo es el dua- designa como el nombrado por Jehová para some-
lismo, o sea, la creencia en dos seres divinos indepen- ter al Imperio babilonio y libertar a los judíos cauti-
dientes, uno bueno y otro malo. A Ahura Mazda se le vos. (Isa 44:26–45:7; compárese con Pr 21:1.) Des-
consideraba el creador de todas las cosas buenas, y a pués de la destrucción de Babilonia en 539 a. E.C.,
Angra Mainyu, el creador de todo lo que es malo. los israelitas estuvieron bajo el dominio de los me-
Se creía que este último podía ocasionar terremotos, dopersas, que eran zoroástricos.
tormentas, enfermedades y la muerte, así como pro- Deidades griegas. Un examen de los dioses y
vocar disturbios y guerras. También se pensaba que las diosas de la antigua Grecia revela los vestigios
había espíritus inferiores que ayudaban a estos dos de la influencia babilonia. El profesor George Raw-
dioses a desempeñar sus funciones. linson, de la universidad de Oxford, hizo la siguien-
El símbolo de Ahura Mazda era muy parecido al te observación: “La notable semejanza entre el sis-
del dios asirio Asur: un disco alado del que en algu- tema caldeo y el de la mitología clásica parece
nos casos sobresalía la figura de un hombre con digna de atención especial, pues es demasiado am-
barba y con una cola vertical de ave. plia y demasiado afín en algunos respectos como
Tal vez Ahura Mazda haya formado parte de una para suponer que es fruto de la mera casualidad o
tríada, idea que parece advertirse en la invocación de la coincidencia. En los panteones de Grecia y
de Artajerjes Mnemón, pidiendo la protección de Roma, y en el de Caldea, puede reconocerse la mis-
Ahura Mazda, Anahita (diosa del agua y la fertili- ma agrupación general; no es raro descubrir la mis-
dad) y Mitra (dios de la luz), deidades a cuya gra- ma sucesión genealógica; y en algunos casos hasta
cia atribuye la reconstrucción de la Sala de las Co- los nombres y los títulos conocidos de las divinida-
lumnas del palacio real de Susa. des clásicas admiten la ilustración y explicación
Un buen número de eruditos han relacionado a más curiosa procedente de fuentes de información
Anahita con la Istar de Babilonia. A este respecto, caldeas. Casi no podemos dudar de que, de una ma-
 705 DIOSES Y DIOSAS
nera u otra, hubo una comunicación de creencias, poetas. Pero ya en el siglo V E.C. Agustín escribió:
un paso de nociones e ideas mitológicas en tiempos “Por lo que aducen en su defensa, que no es verdad
muy primitivos, desde las costas del golfo Pérsico a aquello que dicen contra sus dioses, sino falso y fin-
las tierras bañadas por el Mediterráneo”. (The Seven gido, por esto mismo es mayor mal si se pone la
Great Monarchies of the Ancient Eastern World, 1885, mira en la piedad religiosa. Y si consideras la mali-
vol. 1, págs. 71, 72.) cia de los demonios, ¿qué cosa hay más astuta y
En los relatos mitológicos que muestran al dios habilidosa para engañar? Cuando un ultraje se echa
Apolo matando a la serpiente Pitón, y al infante He- en cara a un príncipe bueno y útil para la patria,
racles (o Hércules, el hijo de Zeus y Alcmena, una ¿acaso no es tanto más indigno, cuanto más remo-
mujer) estrangulando a dos serpientes, se puede to está de la verdad y más ajeno a su vida?”. (La
observar una distorsión de la declaración de Dios Ciudad de Dios, II, 10[9].) Sin embargo, la populari-
concerniente a la descendencia prometida. Nos en- dad de que gozaron las representaciones escénicas
frentamos de nuevo al tema común de un dios que griegas de esas narraciones poéticas demuestra
muere y luego es resucitado. Todos los años se con- que para una mayoría su contenido no era vejato-
memoraba la muerte violenta de Adonis y su regre- rio y hasta estaban de acuerdo con él. La inmorali-
so a la vida, ocasión en la que, en especial las mu- dad de las deidades justificaba la de los propios hu-
jeres, lloraban su muerte y llevaban imágenes de su manos, y esto tenía el parabién de la gente. (Véase
cuerpo como si se tratase de una procesión funeral, GRECIA, GRIEGOS [La religión griega].)
y después las lanzaban al mar o a los manantiales. El apóstol Pablo se vio implicado durante su
Otra deidad cuya muerte violenta y regreso a la ministerio en un incidente con adoradores de los
vida celebraban los griegos era Dioniso o Baco, dioses griegos Zeus y Hermes. (Hch 14:12, 13.) Era
quien, al igual que Adonis, ha sido identificado con costumbre entre los atenienses expresar su temor a
el dios babilonio Tamuz. las deidades erigiendo gran cantidad de templos y
La mitología presenta a las deidades griegas casi altares en su honra. (Hch 17:22-29.) La inmoralidad
como si fuesen hombres y mujeres comunes. Su fi- sexual que impregnaba el culto religioso griego
gura corresponde a la humana, aunque se les con- tuvo influencia en los miembros de la congregación
cebía con un tamaño, una belleza y una fortaleza cristiana de Corinto, por lo que Pablo se vio obliga-
mucho mayores que las del hombre. Como por sus do a reprenderlos con firmeza. (1Co 5.)
venas fluía “icor” y no sangre, se afirmaba que sus Deidades romanas. La religión de los roma-
cuerpos eran incorruptibles. No obstante, se creía nos recibió gran influencia de los etruscos, un pue-
que los hombres podían infligirles heridas doloro- blo que según se cree procedía de Asia Menor.
sas con sus armas, aunque siempre se sanaban. La práctica de adivinación enlaza claramente la re-
También se decía que los dioses permanecían jóve- ligión de los etruscos con la de los babilonios. Por
nes. ejemplo, los modelos de hígados de barro usados
La mayoría de las deidades griegas eran suma- para la adivinación que se han hallado en Mesopo-
mente inmorales y manifestaban debilidades hu- tamia se asemejan al modelo de un hígado hecho
manas. Luchaban entre sí y conspiraban unos con- de bronce que se halló en Piacenza, en la provincia
tra otros: Zeus, el dios supremo del panteón griego, italiana de Emilia-Romagna. De modo que, cuando
destronó a Crono, su propio padre, quien con an- los romanos adoptaron las deidades etruscas, esta-
terioridad había depuesto y castrado a su padre ban en realidad recibiendo una herencia babilonia.
Urano. Ambos, Urano y Crono, fueron padres muy (Véase ASTRÓLOGOS.) La tríada romana formada por
crueles. Urano había restringido a la Tierra a los hi- Júpiter (el dios supremo, dios del cielo y de la luz),
jos que su esposa Gea le había dado y no les permi- Juno (la consorte de Júpiter, considerada como la
tía siquiera ver la luz. Crono, por su parte, devoró a que velaba por los intereses de las mujeres) y Mi-
los hijos que Rea le dio. Algunas de las prácticas nerva (una diosa que velaba por todos los oficios)
que se les atribuyen a ciertas deidades son el adul- corresponde con la tríada etrusca formada por Ti-
terio, la fornicación, el incesto, la violación, la men- nia, Uni y Menerva.
tira, el robo, la borrachera y el asesinato. A los que Con el transcurso del tiempo, los prominentes
incurrían en la desaprobación de los dioses se les dioses griegos se infiltraron en el panteón romano,
imponía castigos crueles. Por ejemplo, cuando el sá- aunque con nombres diferentes. Los romanos in-
tiro Marsias desafió a Apolos a un concurso musi- cluso adoptaron deidades de otras tierras, como,
cal, este lo ató a un árbol y lo desolló vivo. Y se dice por ejemplo, el Mitra persa (cuyo cumpleaños se ce-
que la diosa Ártemis transformó a Acteón en un lebraba el 25 de diciembre), la diosa frigia de la fer-
ciervo e hizo que los propios perros de la víctima se tilidad, llamada Cibeles, y la egipcia Isis, ambas
lo comieran, solo porque la había visto desnuda. identificadas con la babilonia Istar. Además, tam-
Claro que hay quienes afirman que estos relatos bién se deificaba hasta a los mismos emperadores
mitológicos solo eran fruto de la imaginación de los romanos.
DIÓTREFES 706
A Saturno se le adoraba por haber llevado a Roma adoraba, y derramó mucha sangre inocente. (2Re
una edad de oro. Las saturnales eran originalmente 21:1-6, 16.) En marcado contraste, los adoradores
una fiesta de un día en su honor, pero más tarde lle- del Dios verdadero se esfuerzan por imitar a su per-
garon a ser una celebración de siete días en la segun- fecto Hacedor, desplegando el fruto de su espíritu:
da quincena de diciembre. Este acontecimiento se amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bon-
caracterizaba por sus diversiones estrepitosas. Se in- dad, fe, apacibilidad y autodominio. (Ef 5:1; Gál
tercambiaban regalos, como frutas y velas, y se solía 5:22, 23.)
dar a los niños muñecos de barro. Durante la fiesta
no se imponía ningún castigo. Las escuelas y los tri- DIÓTREFES (Alimentado por Zeus). Persona a
bunales cerraban, e incluso se detenían las operacio- quien el apóstol Juan menciona en su carta a
nes bélicas. Los esclavos cambiaban de puesto con Gayo. Diótrefes fue un hombre ambicioso, vanido-
sus amos y se les permitía, sin necesidad de temer el so, irrespetuoso hacia la autoridad apostólica, rebel-
castigo, dar rienda suelta a la lengua. de e inhospitalario. Además, intentó coartar el es-
píritu de hospitalidad que otros miembros de la
Debido a que los cristianos primitivos se negaron a
congregación quisieron manifestar hacia los her-
participar en actos de adoración romanos, en particu-
manos y hasta procuró echarlos por esa causa. (3Jn
lar en el culto al emperador, se convirtieron en el
9, 10.)
blanco de una implacable persecución. No obstante,
no transigieron y permanecieron inamovibles en su DIQLÁ. Descendiente de Sem por el linaje de
determinación de “obedecer a Dios como gobernante Joqtán. (Gé 10:21, 26, 27; 1Cr 1:17, 20, 21.) Aunque
más bien que a los hombres”, rehusando dar a los go- hay exégetas que opinan que su tribu se asentó en
bernantes romanos el culto que solo le pertenece a el S. de Arabia, este hecho no se ha podido deter-
Dios. (Hch 5:29; Mr 12:17; véase ROMA [Religión].) minar con certeza.
Los dioses de las naciones en contraste con
Jehová. Hoy en día muchos de los dioses mencio- DISÁN (quizás: Antílope). Descendiente de Seír
nados en la Biblia son solo nombres. Aunque a veces y jeque horeo en la tierra de Edom. (Gé 36:20, 21;
sus adoradores incluso les sacrificaron a sus propios 1Cr 1:38.) Génesis 36:28 dice que los hijos de “Di-
hijos, por ser dioses falsos eran incapaces de rescatar sán” fueron Uz y Arán, mientras que en 1 Crónicas
a los que recurrían a ellos en busca de ayuda en mo- 1:42, el texto hebreo masorético, la Septuaginta
mentos de necesidad. (2Re 17:31.) Por lo tanto, ante griega y la Peshitta siriaca dicen que fueron hijos de
sus éxitos militares, el rey de Asiria se jactó por me- “Disón”. Parece que la diferencia en el empleo de la
vocal estriba en el error de un copista, error que
dio de su vocero Rabsaqué: “¿Acaso los dioses de las
muchas traducciones modernas (BAS, BR, MK, NBE,
naciones han librado de manera alguna cada cual a
NC, NM, RH, Val, VP) resuelven usando la misma
su propio país de la mano del rey de Asiria? ¿Dónde
grafía en ambos pasajes, como se hace en la recen-
están los dioses de Hamat y de Arpad? ¿Dónde están
sión clementina de la Vulgata latina.
los dioses de Sefarvaim, de Hená y de Ivá? ¿Han li-
brado ellos a Samaria de mi mano? ¿Quiénes hay en- DISCIPLINA. El sustantivo hebreo mu·sár y el
tre todos los dioses de los países que hayan librado su verbo ya·sár comunican el sentido de disciplina,
país de mi mano, para que Jehová libre a Jerusalén castigo, corrección y exhortación. En la Septuaginta
de mi mano?”. (2Re 18:28, 31-35.) Sin embargo, griega y en las Escrituras Griegas Cristianas, el
Jehová no le falló a su pueblo como lo habían hecho sustantivo pai·déi·a y el verbo pai·déu·ō, que corres-
aquellos dioses falsos. En una sola noche el ángel de ponden respectivamente a las formas hebreas, tie-
Jehová mató a 185.000 soldados en el campamento nen el mismo significado básico. Ambas se derivan
de los asirios. Humillado, el orgulloso monarca asirio de pais, “niño”, y el sentido primario de pai·déi·a tie-
Senaquerib volvió a Nínive para ser más tarde asesi- ne relación con las medidas necesarias para la for-
nado por dos de sus hijos en el templo de su dios Nis- mación del niño, a saber: disciplina, instrucción,
roc. (2Re 19:17-19, 35-37.) En realidad, “todos los dio- educación, corrección y castigo.
ses de los pueblos son dioses que nada valen; pero en Fuentes y objetivos. La disciplina de Jehová
cuanto a Jehová, él ha hecho los mismísimos cielos”. es una expresión de su amor a su pueblo. (Pr
(Sl 96:5.) 3:11, 12.) La instrucción que Él les da corrige pun-
Si bien los dioses falsos tienen las características tos de vista equivocados, contribuye a moldear la
de sus hacedores, las personas que los adoran tam- mente y da orientación a su conducta. En la época
bién llegan a asemejárseles mucho. Para ilustrarlo: de Moisés, los israelitas recibieron disciplina de Dios
el rey Manasés de Judá adoraba a dioses falsos, in- al ser testigos oculares de las manifestaciones de su
cluso hasta el punto de hacer pasar a su hijo por el grandeza, cuando Jehová, con su incomparable po-
fuego, pero su entrega a la adoración falsa no le der, ejecutó juicio sobre todas las deidades egipcias,
convirtió en un rey mejor. Por el contrario, demos- liberó a su pueblo y destruyó al ejército egipcio en
tró ser como las deidades sedientas de sangre que el mar Rojo. Pero además hubo juicios impresionan-
 707 DISCÍPULO
tes contra miembros desobedientes del pueblo de raelitas es un ejemplo de la gran pérdida que ese
Israel, así como el suministro milagroso de agua y proceder conlleva. No prestaron atención a la disci-
alimentos, acciones que transmitieron lecciones ini- plina que, bien por censura o corrección, Dios les
gualables sobre la importancia de tomar a pecho y dio a través de los profetas. Tampoco hicieron caso
aplicar todo cuanto Jehová dice. En conjunto, estas de la disciplina que Jehová les impuso al retirarles
medidas sirvieron para hacerles más humildes y su protección y bendición. Por fin experimentaron
grabar en ellos el debido temor a Jehová, basado en la dura disciplina que se les había venido anuncian-
fe y obediencia. (Dt 8:3-5; 11:2-7.) do: desolación y exilio. (Jer 2:30; 5:3; 7:28; 17:23;
La disciplina de Jehová suele administrarse por 32:33; Os 7:12-16; 10:10; Sof 3:2.)
medio de sus representantes, a quienes confiere au- En cambio, prestar atención a la disciplina, unido
toridad. Por ejemplo: los ancianos, que servían en ca- al temor respetuoso que se le debe a Dios, hace sa-
lidad de jueces, tenían que disciplinar al israelita que bia a la persona y la capacita para usar correcta-
acusara falsamente a su esposa de no haber sido vir- mente el conocimiento que adquiere, con lo que se
gen cuando se casó. (Dt 22:13-19.) Cuando los padres evita mucho dolor y sufrimiento personal. La disci-
disciplinan con buena razón a sus hijos, representan plina que se recibe con aprecio y se pone en prácti-
a Jehová, y se espera de los hijos que respondan a esa ca puede incluso aumentar la expectativa de vida
disciplina como a lo que es: una expresión del amor en la actualidad y hacer realidad la promesa de
de sus progenitores, cuyo objeto es salvaguardar su una vida eterna. Es propio, entonces, que se tenga
bienestar eterno. (Pr 1:8; 4:1, 13; 6:20-23; 13:1, 24; la disciplina en muy alta estima. (Pr 8:10, 33-35;
15:5; 22:15; 23:13, 14; Ef 6:4.) En la congregación 10:17.)
cristiana, los ancianos hacen uso de la Palabra de Dios
para disciplinar: enseñar, censurar y rectificar. (2Ti DISCÍPULO. Aquel que es enseñado, aprendiz,
3:16.) Cuando Jehová disciplina a miembros de la alumno. La palabra hebrea (lim·múdh) con la que se
congregación cristiana por algún mal cometido, lo alude a un discípulo se refiere básicamente a la per-
hace para ayudarlos a reponerse de su caída en peca- sona que está en el proceso de aprender, que recibe
do e impedir que se hagan partícipes del juicio conde- enseñanza o que es adiestrada en una determinada
natorio que pesa sobre el mundo impío. (1Co 11:32.) disciplina. (Compárese con Isa 8:16, nota.) La palabra
Asimismo, Jesucristo, como cabeza de la congrega- mal·mádh es una palabra afín que alude a la “aguija-
ción cristiana y debido al afecto que siente por ella, se da” que se emplea para dirigir el ganado. (Jue 3:31;
encarga de que reciba la disciplina que necesita. (Rev compárese con Os 10:11.) Por otra parte, la voz grie-
3:14, 19.) ga ma·thē·tḗs (discípulo) se usa en relación con la per-
La expulsión de la congregación es una forma de sona que centra la mente en algo concreto.
disciplina más severa. El apóstol Pablo vio necesa- El término “discípulos” se emplea en las Escrituras
rio recurrir a esta medida cuando ‘entregó a Ale- Griegas con referencia a los seguidores de Jesús, de
jandro e Himeneo a Satanás’. (1Ti 1:20.) Esto sig- Juan el Bautista, de los fariseos y de Moisés. (Mt 9:14;
nifica que, una vez cortados de la congregación, Lu 5:33; Jn 9:28.) Los primeros discípulos de Jesús
volvieron a ser parte del mundo controlado por el procedían del grupo de seguidores de Juan el Bautis-
Diablo. (1Co 5:5, 11-13.) ta. (Jn 1:35-42.) El término se usó también en Mateo
La persecución que Jehová permite que sus sier- 10:1 y 11:1 con referencia a los doce hombres que Je-
vos sufran puede servirles de disciplina o de prepa- sús escogió para que fuesen sus apóstoles, y en un
ración, y producir en ellos el deseable fruto de la sentido más amplio, para referirse a todos los que
justicia, del que disfrutarán en paz cuando la prue- creyeron en la enseñanza de Jesús, pues hasta se ha-
ba haya terminado. (Heb 12:4-11.) Hasta se prepa- bló de por lo menos uno que fue su discípulo en se-
ró al Hijo de Dios para que fuese un sumo sacerdote creto. (Lu 6:17; Jn 19:38.) Sin embargo, en los evan-
compasivo y misericordioso mediante las pruebas gelios por lo general se usa en relación con el grupo
que su Padre permitió que sufriese. (Heb 4:15.) de seguidores más íntimos de Jesús, los que le acom-
Prestar atención o no hacer caso. Los ini- pañaron en sus viajes evangelizadores y a quienes
cuos, los necios y aquellos cuya moralidad es des- enseñó e instruyó. Por lo tanto, la palabra aplica prin-
preciable manifiestan su odio por la disciplina de cipalmente a todos aquellos que no solo creen, sino
Jehová al no hacer caso de ella. (Sl 50:16, 17; Pr que siguen con atención la enseñanza de Cristo. A es-
1:7.) Sin embargo, las malas consecuencias de ese tos se les debe enseñar a “observar todas las cosas”
necio proceder se convierten a su vez en una medi- que Jesús ha mandado. (Mt 28:19, 20.)
da disciplinaria que suele resultar en un duro casti- Jesús enseñaba a sus discípulos con el propósito
go. Con razón dice el proverbio: “La disciplina de los de que llegasen a ser como él, predicadores y maes-
tontos es la tontedad”. (Pr 16:22.) Puede que caigan tros de las buenas nuevas del Reino, por lo que dijo:
en pobreza, ignominia, enfermedad y hasta les so- “El alumno no es superior a su maestro, pero todo
brevenga muerte prematura. La historia de los is- el que esté perfectamente instruido será como su
DISÓN 708
maestro”. (Lu 6:40.) La historia posterior probó la menciona entre los siete hermanos, no porque lo
eficacia de su enseñanza, pues sus discípulos conti- fuese, sino porque tenía el rango de jeque, como los
nuaron en la obra que les había enseñado e hicieron otros seis.
discípulos por todo el Imperio romano (Asia, Euro-
pa y África) antes del final del primer siglo. Esta DISTRITO. Unidad administrativa, determina-
fue su obra principal, en armonía con el mandato da zona de una ciudad o demarcación territorial.
de Jesucristo de Mateo 28:19, 20. Cuando Nehemías organizó la reconstrucción de
Las palabras de cierre del mandato de Jesús: “Y, los muros de Jerusalén, asignó porciones a los ca-
¡miren!, estoy con ustedes todos los días hasta la bezas o príncipes y a los habitantes de ciertos ‘dis-
conclusión del sistema de cosas”, expresan con cla- tritos’. Estos distritos tenían el nombre de la ciudad
ridad que los cristianos están obligados a hacer dis- principal de la demarcación, y algunos (Jerusalén,
cípulos de gente de todas las naciones hasta este Bet-zur, Queilá) estaban divididos en dos secciones.
mismo día. No hacen discípulos para sí mismos, los (Ne 3:9, 12, 14-18.) Eran, al parecer, subdivisiones
enseñados son discípulos de Jesucristo, pues siguen del “distrito jurisdiccional” o “provincia” de Judá
su enseñanza, no la de hombres. Por eso a los dis- bajo la administración persa. (Ne 1:3; MK, NM, Val.)
cípulos se les llamó cristianos por providencia divi- Se cree que la palabra hebrea con la que se desig-
na. (Hch 11:26.) De manera semejante, Isaías tam- naban estos distritos (pé·lekj) se deriva de la voz
bién tuvo discípulos, pero no suyos. Eran discípulos acádica pilku, lo que parece indicar que fueron
que conocían la ley de Jehová y con quienes se ha- los babilonios quienes crearon estas demarcaciones
llaba el testimonio de esa ley. (Isa 8:16.) después de la caída de Jerusalén. (Véase DISTRITO
JURISDICCIONAL.)
Ser discípulo de Jesús no significa dedicarse a
una vida contemplativa. Jesús no buscó su propia El término hebreo kik·kár comunica la idea de
satisfacción, sino que siguió un derrotero que le en- algo circular, y así se emplea en las expresiones
frentó a la mayor oposición que el Diablo y sus “pan redondo” (Éx 29:23), “tapa circular” de plomo
agentes pudieron presentar. (Ro 15:3.) Jesús dijo (Zac 5:7), “talento” de oro o plata (Éx 25:39; 1Re
que sus discípulos deberían amarle a él más que a 20:39) y “Distrito” o “Cuenca” más o menos circular.
sus familiares más allegados y que a sus propias al- (Gé 13:10, nota; Ne 12:28.)
mas, amar a sus hermanos cristianos y producir En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra
fruto espiritual. La persona que quiere ser discípu- hó·ri·on (siempre en plural) significa literalmente “lí-
lo de Cristo tiene que tomar su madero de tormen- mites” o “fronteras” de una determinada zona geo-
to y seguir los pasos marcados por él. Para hacerlo, gráfica (Hch 13:50; Mt 19:1), pero también puede
ha de ‘despedirse de todos sus bienes’, y a cambio referirse a una demarcación, como un “distrito” o
recibirá muchas más cosas valiosas, si bien con per- “región”. (Mt 2:16; 15:22.) El término me·rís, em-
secuciones, también con la promesa de la vida eter- pleado en Hechos 16:12 en relación con el “distrito”
na venidera. (Lu 14:26, 27, 33; Jn 13:35; 15:8; Mr de Macedonia, significa en sentido literal “parte”.
10:29, 30; véase CRISTIANO.) (Véase NTI, Hch 8:21.)
DISÓN (posiblemente: Antílope). Nombre de DISTRITO JURISDICCIONAL. División ad-
una o tal vez dos personas distintas mencionadas ministrativa de un territorio bajo el control de un
en las genealogías de Génesis 36:20-28 y 1 Cróni- gobierno central. (Est 1:16; 2:3, 18.) La Biblia ha-
cas 1:38-42. bla de distritos jurisdiccionales de Israel, Babilonia
En Génesis 36:20, 21 (también vss. 29, 30), se y Medo-Persia. (1Re 20:14-19; Est 1:1-3; Da 3:1,
mencionan siete jeques “hijos de Seír el horeo”: Lo- 3, 30.) Tanto en hebreo como en arameo, la palabra
tán, Sobal, Zibeón, Anah, Disón, Ézer y Disán. Más para “distrito jurisdiccional” (medhi·náh) se deriva
adelante, en los versículos 22 a 28, se menciona a de la raíz verbal din, cuyo significado es “juez”.
cada uno de estos jeques con sus respectivos hijos. El profeta Daniel fue hecho gobernante sobre
En el versículo 25 se dice que uno de los hijos de todo el distrito jurisdiccional de Babilonia, que tal
Anah fue Disón. Hay quienes opinan que si se in- vez era el distrito principal, en el que quedaba in-
terpreta que los siete jeques eran “hijos” de Seír en cluida la ciudad de Babilonia. (Da 2:48.) A sus tres
el sentido estricto del término, este último Disón compañeros hebreos, Sadrac, Mesac y Abednego,
era nieto de Seír y sobrino del jeque Disón. también se les nombró para puestos administrati-
Sin embargo, otros creen que los siete jeques vos en este distrito. (Da 2:49; 3:12.) Parece ser que
no son “hijos” de Seír en el sentido estricto de la pa- Elam era otro distrito jurisdiccional de Babilonia.
labra, sino tan solo sus descendientes, por lo que (Da 8:2.) Quizás por haber vivido en el distrito ju-
opinan que el Disón del versículo 25 es el mismo je- risdiccional de Babilonia, a los judíos que volvieron
que Disón (Gé 36:21, 26) y no su sobrino. Según del exilio se les llamó “hijos del distrito jurisdiccio-
esto, Disón sí es el hijo del jeque Anah, pero se le nal”. (Esd 2:1; Ne 7:6.) O puede que esta designa-
 709 DIVERSIÓN
ción haga alusión al hecho de que vivían en Judá, entrañaran alguna dificultad gozaban de mucha
un distrito jurisdiccional medopersa. (Ne 1:3.) popularidad. (Jue 14:12.)
Al menos durante el reinado de Asuero (Jerjes I), Casi inmediatamente después de la liberación de
el Imperio medopersa constaba de 127 distritos Israel en el mar Rojo, el canto, la danza y las pan-
jurisdiccionales, desde la India hasta Etiopía. Los deretas se usaron para expresar alabanza a Jehová.
judíos estaban esparcidos por todo este inmenso (Éx 15:20, 21.) Más tarde, cuando Aarón proclamó
reino. (Est 1:1; 3:8; 4:3; 8:17; 9:2, 30.) La tierra de la celebración de una “fiesta a Jehová” después de
Judá, con su propio gobernador y sus jefes admi- haber hecho el becerro de oro, el pueblo se puso a
nistrativos de menor rango, era uno de los 127 dis- comer y a beber y luego se ‘levantó para divertirse
tritos jurisdiccionales. (Ne 1:3; 11:3.) Sin embargo, [letsa·jéq]’. No obstante, en este caso en particular la
al parecer formaba parte de una división política to- danza y el canto fueron parte de un acto de ado-
davía mayor, que estaba administrada por un go- ración falsa que tuvo consecuencias trágicas. (Éx
bernante superior. Parece ser que este gobernante 32:5, 6, 18, 19, 25.)
le notificaba al rey de cualquier queja seria concer- Las tres fiestas anuales fueron ocasiones de re-
niente a los distritos que se hallaban bajo su juris- gocijo acordes con los requisitos sobre adoración
dicción y entonces esperaba la autorización real enunciados en la Ley. Se mencionan las “danzas de
para actuar. Por su parte, los gobernantes de menor corro” en relación con la fiesta anual que se celebra-
rango podían solicitar que se investigaran las acti- ba en Siló. (Jue 21:21.) En otras ocasiones el motivo
vidades de un distrito jurisdiccional en particular. de la celebración era una victoria (Jue 11:34; 1Sa
(Esd 4:8-23; 5:3-17.) Cuando el rey lo autorizaba, 18:6, 7) o la coronación de un rey. (1Re 1:40.) Aun-
los distritos jurisdiccionales podían recibir fondos que por lo general era la mujer la que más partici-
de la tesorería real. Los decretos reales se enviaban paba del baile, había ocasiones en las que también
por correo a las diversas partes del imperio. (Esd bailaban los hombres, como fue el caso de David
6:6-12; Est 1:22; 3:12-15; 8:10-14.) De esta forma, cuando llevó el arca a Jerusalén. (2Sa 6:5, 14, 21;
todos los habitantes de los distritos jurisdiccionales 1Cr 13:8; 15:29.) Las épocas de la vendimia y del es-
estaban familiarizados con las leyes y decretos del quileo eran períodos de gozo y de festejos (Jer
gobierno central. (Compárese con Est 4:11.) 25:30; 2Sa 13:23-28), como también las bodas, de
El sistema de distritos jurisdiccionales que existía las que cabe recordar la celebrada en Caná, a cuyo
en la antigüedad dificultaba la vida de los pueblos ambiente festivo contribuyó Jesús. (Jer 7:34; 16:9;
sometidos. Así lo reconoce el sabio escritor de Ecle- Jn 2:1-10.) En Lucas 15:25 se dice que al regreso
siastés. (Ec 5:8; véase PROVINCIA.) del hijo pródigo hubo un concierto de música y dan-
zas con motivo de la fiesta celebrada en su honor.
DIVÁN. Véase CAMA.
A los esclavos egipcios se les enseñaba música y
DIVERSIÓN. “Para todo hay un tiempo señala- danza, a fin de que entretuvieran a la familia y a los
do, [...] tiempo de llorar y tiempo de reír; tiempo de invitados. Asimismo, los griegos contrataban a bai-
plañir y tiempo de dar saltos”, dijo el escritor de larinas y músicos profesionales para entretener a
Eclesiastés. (Ec 3:1, 4.) En este texto la palabra los invitados. También hubo danzas en la fiesta de
“reír” traduce el verbo hebreo sa·jáq. Aunque su sig- cumpleaños de Herodes en la que se le pidió la ca-
nificado básico es reír, este verbo hebreo, así como beza de Juan el Bautista. (Mt 14:6-8.) El baile fue
el término afín tsa·jáq, también se traduce por ‘ce- una diversión de arraigo popular entre los griegos,
lebrar’, ‘jugar’, ‘entretenimiento’ y ‘divertirse’. (2Sa aunque en un principio estuvo relacionado con el
6:21; Job 41:5; Jue 16:25; Éx 32:6; Gé 26:8.) Asimis- culto religioso.
mo, se emplean formas del verbo sa·jáq en Prover- Diversión equilibrada. En determinados pa-
bios 8:30, 31 con referencia al “obrero maestro”, de sajes de la Biblia se advierte sobre las diversiones
quien se dice que ‘estuvo alegre’ delante de Jehová impropias y respecto a la necesidad de controlar el
con motivo de la creación de la Tierra, y también se entretenimiento. En el libro de los Proverbios se ha-
emplean para referirse al retozo de los animales bla de la persona estúpida para quien la conducta
marinos y de tierra firme. (Sl 104:26; Job 40:20.) relajada es como un “juego [sejóhq]”, y del que en-
Gozo y placer. El registro bíblico no habla gaña a su semejante y dice: “¿No lo hice por broma
mucho de cómo se entretenían y divertían los israe- [mesa·jéq]?”. (Pr 10:23; 26:19.) Para mostrar que la
litas. Sin embargo, muestra que el entretenimiento diversión tiene relativamente poco valor, Proverbios
no solo era propio, sino hasta deseable, siempre que 14:13 dice: “Aun en la risa [bi·sejóhq] el corazón pue-
no contraviniese los principios religiosos de la na- de estar con dolor; y es en desconsuelo en lo que
ción. Las diversiones principales consistían en tocar termina el regocijo”. (Compárese con Ec 2:2; 7:2,
instrumentos musicales, cantar, bailar, conversar y 3, 6.) Hallándose alegres, los filisteos hicieron lla-
en algunos juegos. Los acertijos y preguntas que mar a Sansón —a quien habían cegado— con el fin
DIVERSIONES ESTREPITOSAS 710
de que los entretuviera (sa·jáq), pero esto resultó en debería prevalecer la moderación. (Pr 23:20; 1Ti
que Sansón hiciera caer la casa sobre ellos. (Jue 3:2, 11; 1Co 10:31.) El que en las fiestas se llegue a
16:25-30.) la embriaguez y a las escenas de desorden y sen-
Preocupado por las circunstancias tan graves en sualidad equivaldría a una diversión estrepitosa.
las que se hallaba y sometido a persecución a cau- Pablo incluye las diversiones estrepitosas entre las
sa de su predicación, Jeremías dijo que no se sen- “obras de la carne”, y dijo que los que las practica-
taba con los que ‘gastaban bromas [mesa·jaquím]’ y ran “no [heredarían] el reino de Dios”. (Gál 5:19-21.)
se alborozaban. (Jer 15:17.) Aunque predijo la des- DIVIESO. Forúnculo o hinchazón dolorosa y lo-
trucción de Jerusalén, también predijo que llegaría calizada de la piel que no proviene de herida previa,
el día en que sus habitantes se regocijarían de nue- sino de la infección causada por bacterias que inva-
vo con las danzas de los que reirían, acompañándo- den los folículos capilares o las glándulas sudorípa-
se de sus panderetas. (Jer 30:19; 31:4.) De manera ras o sebáceas; en hebreo recibe el nombre de sche-
parecida, Zacarías dijo que llegaría el día en que las jín. El divieso comienza con una pequeña hinchazón
plazas públicas de la ciudad restaurada de Jerusa- rojiza, luego supura algo de pus y después una pe-
lén se llenarían de niños que jugarían en ellas. (Zac queña masa blanda llamada vulgarmente clavo.
8:5; véanse BAILE; JUEGOS; TEATRO.) En una zona afectada pueden desarrollarse varios
DIVERSIONES ESTREPITOSAS. La palabra diviesos. El carbúnculo es más peligroso que el fo-
griega kṓ·mos, traducida “diversión estrepitosa”, rúnculo y abarca una zona más grande. Puede oca-
aparece tres veces en las Escrituras Griegas Cristia- sionar un dolor más intenso e ir acompañado de do-
nas y siempre en sentido peyorativo. El Greek- lores de cabeza, fiebre y postración. En algunas
English Lexicon of the New Testament (de Joseph ocasiones es mortal.
Thayer, 1889, pág. 367) señala que en los escritos Cuando Jehová envió la sexta plaga sobre Egipto,
griegos antiguos esta palabra designaba “una pro- tanto los egipcios como sus animales fueron plaga-
cesión nocturna y desenfrenada de hombres medio dos con dolorosos “diviesos con ampollas”. (Éx 9:8-
borrachos y alegres que después de cenar desfila- 11.) Debieron ser hinchazones purulentas, ampollas
ban por las calles con antorchas y música en honor pustulosas que tal vez cubrían amplias zonas de la
a Baco o a alguna otra deidad [o un vencedor en los piel. Sin embargo, debido a la sucinta descripción
juegos], y cantaban y se divertían delante de las ca- bíblica de estas erupciones, es imposible relacionar-
sas de sus amigos y amigas”. Esta conducta licen- las hoy con una infección cutánea específica.
ciosa e inmoderada, con procesiones en las calles si- A los israelitas se les advirtió que la desobedien-
milares a las celebraciones modernas de carnaval cia a Dios resultaría en que se les hiriese “con el di-
en algunos países, eran comunes en las ciudades vieso de Egipto”. Además se les dijo: “[Se] te herirá
griegas del tiempo de los apóstoles. Por lo tanto, el con un divieso maligno [heb. bisch·jín·ra] sobre am-
prevenir a los adoradores verdaderos de tales diver- bas rodillas y ambas piernas, del cual no podrás ser
siones era apropiado y beneficioso. sanado, desde la planta de tu pie hasta la coronilla
Obviamente, las diversiones estrepitosas no eran de tu cabeza”. (Dt 28:15, 27, 35.)
apropiadas para los cristianos, y la Palabra de Dios La Ley decía que en la zona de la piel donde hu-
las condena. Antes de hacerse cristianos, algunos biese sanado un divieso podía aparecer una erup-
residentes de las provincias de Asia Menor de in- ción o roncha leprosa. Se daban casos en los que los
fluencia griega (1Pe 1:1), a quienes Pedro escribió síntomas eran de tal naturaleza que inmediata-
su carta, habían procedido “en hechos de conducta mente se pronunciaba inmundo y leproso al afecta-
relajada, lujurias, excesos con vino, diversiones es- do; en otros, se imponía una cuarentena de siete
trepitosas, partidas de beber e idolatrías ilegales”. días. Si más tarde se comprobaba que la afección
No obstante, habían abandonado tales prácticas no se extendía, se diagnosticaba que solo era “una
cuando se hicieron cristianos. (1Pe 4:3, 4.) Por su inflamación del divieso” y el sacerdote declaraba
sensualidad degradada y disolución, las diversiones limpia a la persona. (Le 13:18-23.)
estrepitosas eran ‘obras que pertenecían a la oscu- Satanás hirió a Job con “un divieso maligno [heb.
ridad’ y en las que los cristianos no deberían andar. bisch·jín·ra] desde la planta del pie hasta la coroni-
(Ro 13:12-14.) lla de la cabeza”. (Job 2:7.) Hoy se desconoce el
La Biblia no excluye la alegría y las fiestas. Por nombre médico concreto de la enfermedad que Job
ejemplo, se dice que el hombre se regocije en su padeció, pero debió causarle una gran agonía, pues
Creador; el esposo, en su esposa; el trabajador, en la tuvo que rascarse con una tejuela (Job 2:8); su car-
obra de sus manos, y el agricultor, en el fruto de ne estuvo cubierta de cresas; su piel, de costras (Job
su duro trabajo. (Sl 32:11; Pr 5:18; Ec 3:22; Dt 7:5); su aliento se hizo hediondo (Job 19:17); sintió
26:10, 11.) El alimento y la bebida pueden contri- que los dolores le roían, y vio cómo se le ennegre-
buir al regocijo (Ec 9:7; Sl 104:15), sin embargo, cía y desprendía la piel (Job 30:17, 30).
 711 DIVINO
También el rey Ezequías de Judá padeció de un la prueba visible e irrefutable relacionada con las
divieso del que “enfermó de muerte”. Isaías reco- “cualidades invisibles” de Dios, en particular “su po-
mendó que le aplicasen una cataplasma de higos der sempiterno y Divinidad [Thei·ó·tēs]”. Unas pocas
secos comprimidos, y con este remedio empezó a traducciones optan por usar “deidad” (Besson; SA;
revivir poco a poco. (2Re 20:1, 7; Isa 38:1, 21.) Val, 1960; Val, 1989), que comunica a mucha gente
No obstante, su recuperación no solo se debió a esta la idea de persona o ser. Sin embargo, según el
cura, sino a la intervención de Jehová. (2Re 20:5.) Greek-English Lexicon, de Liddell y Scott, el término
griego thei·ó·tēs significa “naturaleza divina, divini-
DIVINO. Perteneciente a Dios o relativo a Él; dad” (pág. 788), un significado que permite tradu-
aquello que goza de esa cualidad o es de proceden- cir thei·ó·tēs con el sentido de cualidad pertenecien-
cia celestial. te al Ser divino, y no con el de persona, lo que el
En algunos lugares de las Escrituras Hebreas, propio contexto apoya. El comentario del apóstol
los nombres El (la forma singular de la palabra alude a aquello que se puede discernir por observa-
“Dios”) y Elo·hím (el plural mayestático de la pala- ción de la creación material. Por ejemplo: el estudio
bra “Dios”) se emplean seguido el uno del otro, y así del mundo natural no nos revela cuál es el nombre
aparecen en Josué 22:22 y en el Salmo 50:1 en el de Dios, pero sí da prueba de su “poder sempiter-
texto hebreo: El Elo·hím Yehwáh. Algunas traduc- no”, sin el cual no hubiese sido posible crear y man-
ciones (BC, CI) simplemente transliteran las prime- tener el universo. La creación material también da
ras dos palabras de esta expresión, mientras que así testimonio de su “Divinidad”: el hecho de que el
otras las vierten por “El Dios de los dioses” (BJ, CB, Creador es verdaderamente Dios y merece nuestra
DK, LT) o, con algo más de exactitud, “El Poderoso adoración.
Dios” (BAS), “El muy fuerte Dios” (Jos 22:22, Scío) y Luego, en Colosenses 2:9 Pablo dijo que en Cristo
“El Divino, Dios” (NM). (Véase DIOS.) “mora corporalmente toda la plenitud de la cuali-
Las Escrituras Griegas cristianas emplean ciertas dad divina [genitivo de the·ó·tēs]”. Aquí, como en los
palabras que se derivan de the·ós (dios) y que están casos anteriores, hay traducciones que optan por
relacionadas con el concepto de lo divino; estas son “Deidad”, “Dios” y “Ser Divino”, dando pie a la inter-
théi·os, thei·ó·tēs y the·ó·tēs, y se encuentran en He- pretación trinitaria de que Dios en persona mora en
chos 17:29, Romanos 1:20, Colosenses 2:9 y 2 Pedro Cristo (BAS, Str, Val, PNT, RH, Sd). Sin embargo, Lid-
1:3, 4. dell y Scott definen the·ó·tēs en su léxico práctica-
En Hechos 17:29 se indica que cuando Pablo es- mente igual que thei·ó·tēs: “divinidad, naturaleza di-
tuvo en Atenas, comentó que era ilógico que el vina” (pág. 792), y tanto la Versión Peshitta siriaca
hombre se imaginara que el ‘Ser Divino [to théi·on, como la Vulgata latina la traducen “divinidad”. Por
derivado de théi·os] fuese semejante a oro, o plata, o consiguiente, es coherente y bien fundado traducir
piedra’. Muchas versiones utilizan aquí la expresión the·ó·tēs en tanto cualidad, no personalidad.
“la divinidad” (BI, CB, Sd, Val); algunas optan por Un estudio del contexto de este pasaje permite
“Ser divino” (ENP; BR; SA, 1972; TA), o “Dios” (VP), y apreciar que el que Cristo goce de “divinidad” o “na-
otras leen “lo divino” (BC, Besson, GR) o “la naturale- turaleza divina” no le hace igual al Dios Todopode-
za divina” (BAS). A este respecto, la obra The Inter- roso. En el capítulo anterior Pablo había dicho: “Dios
national Standard Bible Encyclopedia menciona que tuvo a bien el que toda la plenitud morara en él”.
la expresión to théi·on “se deriva del adjetivo theíos, (Col 1:19.) Por consiguiente, toda la plenitud mora
cuyo significado es ‘perteneciente a Dios, divino’” en Cristo porque le “agradó al Padre” que así fuese
(edición de G. Bromiley, 1979, vol. 1, pág. 913). Por (BAS; Val, 1960) “porque así quiso Dios” (RH), lo que
otra parte, la obra Greek-English Lexicon, de Liddell significa que Cristo tiene en él la plenitud de la “di-
y Scott, da a la expresión griega el significado de “la vinidad” por decisión del Padre. Además, en prue-
Divinidad [que puede significar “naturaleza divina” ba de que dicha “plenitud” no le confiere a Cristo la
o “Ser divino”]” (revisión de H. Jones, Oxford, 1968, misma identidad del Dios Todopoderoso, está el co-
págs. 787, 788). En consecuencia, to théi·on es una mentario que el propio Pablo hace un poco más
expresión ambivalente, que puede referirse tanto a adelante, al decir que “Cristo está sentado a la dies-
una persona como a una cualidad, de lo que se des- tra de Dios”. (Col 3:1.)
prende que el traductor debe determinar por el Al reparar en el contexto inmediato a Colosenses
contexto el sentido del término. En Hechos 17:29 el 2:9, se observa que en el versículo 8 se advierte a los
contexto indica con claridad que se trata de una cristianos que no se dejen engañar por aquellos que
descripción de la persona de Dios, por lo que puede se apoyan en la filosofía y en la tradición humana.
decirse que la Traducción del Nuevo Mundo, así También se les dice que en Cristo están “cuidadosa-
como otras versiones referidas, vierte con propie- mente ocultados [...] todos los tesoros de la sabiduría
dad la expresión al usar “Ser Divino”. y del conocimiento”, y se les insta a seguir “andando
En Romanos 1:20 el apóstol Pablo se refirió a en unión con él, arraigados y siendo edificados en él
DIVORCIO 712
y siendo estabilizados en la fe”. (Col 2:3, 6, 7.) Luego, caso de que un hombre tome a una mujer y de veras
en los versículos 13 al 15 Pablo explica que se les ha la haga su posesión como esposa, entonces tiene que
vivificado por medio de la fe y liberado del pacto de suceder que si ella no hallara favor a sus ojos por ha-
la Ley. En definitiva, el argumento de Pablo es que los ber hallado él algo indecente de parte de ella, enton-
cristianos no necesitaban la Ley (que Jesús había qui- ces él tendrá que escribirle un certificado de divorcio
tado del camino) ni la filosofía y tradiciones humanas, y ponérselo en la mano y despedirla de su casa”.
pues ya tenían cuanto les hacía falta: una preciada No se especifica la naturaleza de la ‘indecencia’ (lite-
“plenitud” en Cristo. (Col 2:10-12.) ralmente, “la desnudez de una cosa”), pero no podía
Un último caso es el que se halla en 2 Pedro ser adulterio porque, según la ley de Dios dada a Is-
1:3, 4, donde el apóstol menciona que, en virtud de rael, la muerte, no el divorcio, era la sanción prescri-
“las preciosas y grandiosísimas promesas” hechas a ta para aquellos que fuesen culpables de adulterio.
los fieles cristianos ungidos, podían llegar a “ser (Dt 22:22-24.) Parece que en un principio la ‘indecen-
partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapa- cia’ que le daba al esposo hebreo base para el divor-
do de la corrupción que hay en el mundo por la lu- cio tenía que ver con acciones graves, como el que
juria”. En las Escrituras se menciona con relativa la esposa le demostrara gran falta de respeto o le
frecuencia que los cristianos son ‘partícipes’ con acarrease vergüenza a la familia. Y ya que la Ley de-
Cristo de sus sufrimientos, su muerte y su re- cía: “Tienes que amar a tu prójimo como a ti mismo”,
surrección a vida inmortal en cuerpo espiritual, no es razonable suponer que pudieran usarse impu-
para llegar así a ser coherederos suyos del Reino ce- nemente faltas insignificantes como excusas para di-
lestial. (1Co 15:50-54; Flp 3:10, 11; 1Pe 5:1; 2Pe 1:2- vorciarse de la esposa. (Le 19:18.)
4; Rev 20:6.) Es evidente, pues, que los cristianos En los días de Malaquías muchos esposos judíos
que participan de la “naturaleza divina” participan fueron desleales a sus esposas: se divorciaban de ellas
con Cristo en su gloria. por toda suerte de motivos, y así se libraban de las
esposas de su juventud con el fin, tal vez, de casarse
DIVORCIO. La disolución legal de la unión ma- con mujeres paganas más jóvenes. En lugar de apo-
rital, es decir la ruptura del vínculo matrimonial yar la ley de Dios, los sacerdotes permitieron este
entre esposo y esposa. Varios de los términos que proceder y, en consecuencia, incurrieron en el desa-
se emplearon en los idiomas originales para el ver- grado de Jehová. (Mal 2:10-16.) Asimismo, parece
bo “divorciarse” tienen el sentido literal de ‘despe- que en el tiempo de Jesús los judíos se amparaban en
dir’ (Dt 22:19, nota), ‘dejar ir’, ‘soltar’ (Mt 1:19, nota; muy diversas razones para divorciarse, como se ve
19:3, nota), ‘expulsar’, ‘echar fuera’ (Le 22:13, nota) por la pregunta que los fariseos le hicieron a Jesús:
y ‘cortar’. (Compárese con Dt 24:1, 3, donde la “¿Es lícito para un hombre divorciarse de su esposa
expresión “certificado de divorcio” significa literal- por toda suerte de motivo?”. (Mt 19:3.)
mente “libro de cortamiento”.) Según la costumbre israelita, el hombre pagaba
Cuando Jehová unió a Adán y Eva en matrimo- una dote por la mujer que llegaba a ser su esposa
nio, no dispuso medio alguno para un eventual di- y se la consideraba su posesión. Ella disfrutaba de
vorcio, cosa que Jesús dejó muy clara en su res- muchas bendiciones y privilegios, pero tenía un pa-
puesta a la pregunta que le hicieron los fariseos: pel subordinado en la unión marital. Su posición se
“¿Es lícito para un hombre divorciarse de su esposa muestra además en Deuteronomio 24:1-4, donde se
por toda suerte de motivo?”. Jesucristo les explicó menciona que el marido podía divorciarse de su es-
que el propósito de Dios era que el hombre dejara posa, pero no que la esposa pudiera divorciarse de
a sus padres y se uniera a su esposa, para así llegar su esposo; por ser considerada propiedad del espo-
a ser una sola carne, y añadió: “De modo que ya so, no podía divorciarse de él. La primera mención
no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que extrabíblica de una israelita que intentó divorciarse
Dios ha unido bajo un yugo, no lo separe ningún de su esposo fue la de Salomé, la hermana del rey
hombre”. (Mt 19:3-6; compárese con Gé 2:22-24.) Herodes, quien envió a su esposo, el gobernador de
A renglón seguido, los fariseos preguntaron: “En- Idumea, un certificado de divorcio disolviendo su
tonces, ¿por qué prescribió Moisés dar un certifica- matrimonio. (Antigüedades Judías, libro XV, cap. VII,
do de despedida y divorciarse de ella?”. La respues- sec. 10.) Las palabras de Jesús: “Si alguna vez una
ta de Jesús fue: “Moisés, en vista de la dureza del mujer, después de divorciarse de su esposo, se casa
corazón de ustedes, les hizo la concesión de que se con otro, ella comete adulterio”, parecen indicar
divorciaran de sus esposas, pero tal no ha sido el que, o bien el divorcio por iniciativa de la mujer ya
caso desde el principio”. (Mt 19:7, 8.) había empezado a surgir en su día, o que preveía
Aunque a los israelitas les estaba permitido divor- que esa situación se produciría. (Mr 10:12.)
ciarse por varias razones como una concesión, Jeho- Certificado de divorcio. Los abusos que se
vá Dios reglamentó el divorcio en su Ley dada a Israel produjeron más tarde no deberían movernos a con-
por medio de Moisés. Deuteronomio 24:1 dice: “En cluir que la concesión recogida en la ley mosaica fa-
 713 DIVORCIO
cilitaba al esposo israelita la consecución del divor- sus habitantes paganos. (Dt 7:3, 4.) No obstante, en
cio. Para hacerlo se seguía un procedimiento legal. los días de Esdras los judíos habían tomado esposas
El esposo tenía que redactar un documento —“es- extranjeras, y, en oración a Dios, Esdras reconoció
cribirle [a su esposa] un certificado de divorcio”— su culpabilidad en este asunto. En respuesta a su
y, hecho esto, “ponérselo en la mano y despedirla exhortación y en reconocimiento de su error, los
de su casa”. (Dt 24:1.) Aunque las Escrituras no en- hombres de Israel que habían tomado esposas ex-
tran en más detalles, parece que este procedimien- tranjeras las despidieron “junto con hijos”. (Esd
to incluía el consultar a hombres debidamente au- 9:10–10:44.)
torizados, que primero intentarían reconciliar a la Sin embargo, como se desprende del consejo ins-
pareja. El tiempo que tomaba la preparación del pirado de Pablo, los cristianos que provenían de di-
certificado y la tramitación legal del divorcio daba versas naciones (Mt 28:19) no tenían que divorciar-
lugar a que el esposo reconsiderara su decisión. se de sus cónyuges por no ser estos adoradores de
Como el divorcio tenía que estar bien justificado, la Jehová, ni siquiera separarse de ellos. (1Co 7:10-
observancia rigurosa de la ley evitaba que se hicie- 28.) Pero cuando se trataba de contraer un nuevo
ra precipitadamente. Además, así también se pro- matrimonio, a los cristianos se les aconsejaba ca-
tegían los derechos e intereses de la esposa. Las Es- sarse “solo en el Señor”. (1Co 7:39.)
crituras no dicen nada respecto al contenido del
José piensa en divorciarse. Estando María
“certificado de divorcio”.
prometida en matrimonio a José, se halló que estaba
Segundas nupcias de cónyuges divorciados. encinta por espíritu santo: “Sin embargo, José su es-
En Deuteronomio 24:1-4 también se estipulaba que
poso, porque era justo y no quería hacer de ella un
la mujer divorciada tendría “que salir de la casa de
espectáculo público, tenía la intención de divorciarse
él e ir y llegar a ser de otro hombre”, lo que sig-
de ella secretamente”. (Mt 1:18, 19.) Como para los ju-
nificaba que estaba libre para casarse de nuevo.
díos de aquel tiempo los esponsales vinculaban inelu-
De igual manera, se decía: “Si este último hombre
diblemente a la pareja, es procedente el uso de la pa-
le ha cobrado odio y le ha escrito un certificado de
labra “divorciarse” en este contexto.
divorcio y se lo ha puesto en la mano y la ha des-
pedido de su casa, o en caso de que muriera el últi- Si una joven comprometida tenía relaciones se-
mo hombre que la haya tomado por esposa, no se xuales con otro hombre, era lapidada, al igual que
permitirá al primer dueño de ella que la despidió se hacía con la mujer adúltera. (Dt 22:22-29.) Para
tomarla de nuevo para que llegue a ser su esposa poder sentenciar a muerte por apedreamiento a
después que ella ha sido contaminada; porque eso una persona, se requería que su culpabilidad se de-
es cosa detestable ante Jehová, y no debes condu- mostrase por el testimonio de dos testigos. (Dt
cir al pecado la tierra que Jehová tu Dios te da como 17:6, 7.) Es evidente que José no tenía testigos que
herencia”. Al primer marido le estaba prohibido to- acusasen a María, y aunque estaba embarazada,
mar de nuevo a la esposa de la que se había divor- José no tuvo una explicación satisfactoria de los he-
ciado, quizás para evitar la posibilidad de que am- chos hasta que el ángel de Jehová le informó. (Mt
bos tramaran el divorcio de ella de su segundo 1:20, 21.) No se dice si el ‘divorcio en secreto’ que
marido o, incluso, la muerte de este, con el fin de José se proponía hacer incluiría la entrega de un
volver a casarse. Tomarla de nuevo era una inmun- certificado, pero seguramente él se apegaría a los
dicia a los ojos de Dios, y ya que el primer marido principios expresados en Deuteronomio 24:1-4 y le
la había despedido por ser una mujer en la que ha- otorgaría el divorcio a María en presencia de solo
bía hallado “algo indecente”, hacía el ridículo si vol- dos testigos, con lo que la situación quedaría zanja-
vía a tomarla después de haber estado unida legal- da legalmente y evitaría exponerla sin necesidad a
mente a otro hombre. la vergüenza. Si bien Mateo no da todos los detalles
Seguramente, el que el primer esposo no pudiese relacionados con el procedimiento que José pensa-
volver a casarse con la esposa de la que se había di- ba seguir, sí indica que deseaba tratar con miseri-
vorciado, después que ella se había casado de nue- cordia a María. Al optar por este proceder, no se
vo —aunque su segundo marido se divorciase de dice que obrase de modo injusto, al contrario, si
ella o muriese—, hacía que el esposo que tuviese la “[tuvo] la intención de divorciarse de ella secreta-
intención de poner fin a su matrimonio reflexionase mente”, fue “porque era justo y no quería hacer de
seriamente antes de hacerlo. (Jer 3:1.) Sin embar- ella un espectáculo público”. (Mt 1:19.)
go, no se especifica prohibición alguna en el su- Condiciones que impedían el divorcio en Is-
puesto de que ella no se hubiese casado de nuevo rael. Según la ley de Dios dada a Israel, bajo
después de haberse consumado el divorcio. ciertas condiciones era imposible divorciarse. Podía
Despido de esposas paganas. Antes de que darse el caso de que un hombre tomara una esposa,
los israelitas entraran en la Tierra Prometida, se les tuviese relaciones con ella y luego llegara a odiar-
dijo que no formaran alianzas matrimoniales con la. Podía declarar con falsedad que no era virgen
DIVORCIO 714
cuando se casó con ella, lo que suponía acusarla pentirse, no podría ser contado entre los herede-
injustamente de actos escandalosos y acarrearle un ros del Reino. Las Escrituras también condenan
mal nombre. Si los padres de la muchacha demos- el ayuntamiento con animales: la bestialidad. (Le
traban que su hija había sido virgen al tiempo de 18:22, 23; Ro 1:24-27; 1Co 6:9, 10.) Todos estos ac-
casarse, los hombres de la ciudad tenían que disci- tos —sucios en sumo grado— quedan englobados
plinar al esposo que la había acusado con falsedad, en el amplio concepto de por·néi·a. Además, ha de
imponiéndole una multa de cien siclos de plata decirse que bajo la ley mosaica la homosexualidad
(220 dólares [E.U.A.]), que daban al padre de la y la bestialidad comportaban la pena de muerte y
muchacha, y ella tenía que continuar siendo la es- dejaban al cónyuge inocente en libertad para casar-
posa de aquel hombre, pues estaba escrito: “No se le se de nuevo. (Le 20:13, 15, 16.)
permitirá divorciarse de ella en todos sus días”. (Dt Por otra parte, Jesucristo dijo que “todo el que si-
22:13-19.) Asimismo, si se descubría que un hom- gue mirando a una mujer a fin de tener una pasión
bre tenía relaciones con una virgen que no estaba por ella ya ha cometido adulterio con ella en su co-
comprometida, la Ley prescribía: “El hombre que se razón”. (Mt 5:28.) Sin embargo, no quiso decir con
acostó con ella entonces tiene que dar al padre de esto que ese sentimiento interior, no materializado,
la muchacha cincuenta siclos de plata (110 dóla- daba base para el divorcio. Con sus palabras, Jesús
res [E.U.A.]), y ella llegará a ser su esposa debido a puso de manifiesto que el corazón debe mantener-
que la humilló. No se le permitirá divorciarse de ella se limpio y que no es procedente albergar pensa-
en todos sus días”. (Dt 22:28, 29.) mientos y deseos impropios. (Flp 4:8; Snt 1:14, 15.)
___________________________________________________________________________________________________________
La ley rabínica judía realzaba el deber que tenía
¿Sobre qué única base bíblica la pareja de hacer uso del débito conyugal, y si la
podría divorciarse el cristiano? esposa era estéril, permitía que el esposo se divor-
___________________________________________________________________________________________________________ ciara de ella. Sin embargo, en las Escrituras no hay
Jesús dijo en su Sermón del Monte: “Además se base alguna que le otorgue al cristiano esa prerro-
dijo: ‘Cualquiera que se divorcie de su esposa, déle gativa. La prolongada esterilidad de Sara no le dio
un certificado de divorcio’. Sin embargo, yo les digo base a Abrahán para divorciarse de ella, como tam-
que todo el que se divorcie de su esposa, a no ser poco —por la misma razón— pensó Isaac en divor-
por motivo de fornicación, la expone al adulterio, y ciarse de Rebeca, Jacob de Raquel o el sacerdote Za-
cualquiera que se case con una divorciada comete carías de Elisabet. (Gé 11:30; 17:17; 25:19-26; 29:31;
adulterio”. (Mt 5:31, 32.) Posteriormente, después 30:1, 2, 22-25; Lu 1:5-7, 18, 24, 57.)
de decirles a los fariseos que la concesión de divor- No hay nada en las Escrituras que justifique a un
cio registrada en la ley mosaica no había sido una cristiano divorciarse de su cónyuge por ser este
disposición vigente “desde el principio”, comentó: incapaz de pagar el débito conyugal, haber perdido
“Yo les digo que cualquiera que se divorcie de su es- su sano juicio o contraído una enfermedad incura-
posa, a no ser por motivo de fornicación, y se case ble o repulsiva. El espíritu de amor, que es propio
con otra, comete adulterio”. (Mt 19:8, 9.) En nuestro de los cristianos, induce, no al divorcio, sino a tra-
día, suele distinguirse entre “fornicación” y “adulte- tar con conmiseración a ese cónyuge. (Ef 5:28-31.)
rio”: el primer término aplica a la persona que tiene Tampoco otorga la Biblia al cristiano el derecho de
relaciones sexuales con otra del sexo opuesto sin divorciarse de su cónyuge por ser de diferente reli-
estar casada, y el segundo, a la persona casada que gión; muestra, más bien, que si permanecen juntos,
consiente en tener ayuntamiento sexual con al- el cónyuge cristiano puede atraer al incrédulo a la
guien del sexo opuesto que no es su cónyuge legal. fe verdadera. (1Co 7:12-16; 1Pe 3:1-7.)
Sin embargo, como se explica en el artículo FORNI- Cuando Jesús dijo en el Sermón del Monte que
CACIÓN, este término traduce la palabra griega por- ‘todo el que se divorciara de su esposa por cualquier
néi·a, que engloba toda forma de acto sexual ilícito otro motivo que no fuese el de la fornicación, la ex-
fuera del matrimonio bíblico. En consecuencia, las ponía al adulterio, y que cualquiera que se casara
palabras de Jesús en Mateo 5:32 y 19:9 indican que con una divorciada cometería adulterio’ (Mt 5:32),
la única base válida para el divorcio es que uno de mostró que si el divorcio se producía por motivos
los dos cónyuges cometa por·néi·a. Dada esta cir- ajenos a la por·néi·a de la esposa, el esposo la deja-
cunstancia, un cristiano podría valerse de este re- ría ante el riesgo de incurrir en adulterio en el fu-
curso y divorciarse de su cónyuge, con lo que que- turo. Siendo que la base del divorcio no era el adul-
daría libre para casarse de nuevo, si lo desease, con terio, no tenía verdadero valor desvinculante y, por
una persona de su misma fe. (1Co 7:39.) lo tanto, no la dejaba en libertad para casarse con
Si una persona casada tuviese relaciones sexuales otro hombre y hacer vida conyugal con él. Además,
con alguien de su mismo sexo, incurriría en un acto cuando Cristo dijo que cualquiera que “se case
sucio y repulsivo (homosexualidad) y, de no arre- con una divorciada comete adulterio”, se refería a
 715 DODAVAHU
una mujer divorciada por razones ajenas al “moti- solo cuerpo”, no con su esposa, con quien ya lo era,
vo de fornicación” (por·néi·a). Su divorcio, aunque sino con aquella con la que tuviese relaciones inmo-
legalmente válido, no tenía el refrendo de las Escri- rales. En consecuencia, no solo pecaría contra sí
turas. mismo, su propio cuerpo, sino contra el “solo cuer-
Marcos, al igual que Mateo (Mt 19:3-9), registró po” que hasta ese momento formaba con su espo-
lo que dijo Jesús a los fariseos con relación al divor- sa. (1Co 6:16-18.) Esa es la razón por la que el adul-
cio y citó a Cristo cuando dijo: “Cualquiera que se terio proporciona una base válida para desatar el
divorcie de su esposa y se case con otra comete vínculo conyugal con el respaldo de los principios
adulterio contra ella, y si alguna vez una mujer, bíblicos, y cuando esas condiciones se dan, el divor-
después de divorciarse de su esposo, se casa con cio da fin al matrimonio legal y deja en libertad al
otro, ella comete adulterio”. (Mr 10:11, 12.) Una de- cónyuge inocente para casarse de nuevo con toda
claración similar se hace en Lucas 16:18: “Todo el dignidad. (Heb 13:4.)
que se divorcia de su esposa y se casa con otra co- El divorcio en sentido figurado. Las rela-
mete adulterio, y el que se casa con una mujer di- ciones conyugales se emplean en la Biblia en senti-
vorciada de un esposo comete adulterio”. Leídos por do figurado. (Isa 54:1, 5, 6; 62:1-6.) Del mismo
separado, estos versículos parecen prohibir el di- modo, se hace referencia al divorcio o a la acción de
vorcio a los seguidores de Cristo sea cual sea la cir- despedir a una esposa en términos simbólicos. (Jer
cunstancia, o, cuando menos, indicar que un divor- 3:8.)
ciado no podría casarse de nuevo, a no ser que En 607 a. E.C., el reino de Judá fue echado abajo,
muriese el cónyuge del que se divorció. Sin embar- Jerusalén sufrió destrucción y a los habitantes de la
go, estas palabras de Jesús, según aparecen en tierra se los llevaron al cautiverio babilonio. Años
Marcos y Lucas, deben entenderse a la luz de la antes de que esto ocurriese, Jehová había profetiza-
declaración más completa registrada por Mateo. do a judíos que llegarían a estar en cautiverio:
En esta se incluye la frase “a no ser por motivo de “¿Dónde, pues, está el certificado de divorcio de la
fornicación” (Mt 19:9; véase también Mt 5:32), mos- madre de ustedes, a la cual yo despedí?”. (Isa 50:1.)
trando que lo que Marcos y Lucas escribieron sobre La “madre” u organización nacional había sido des-
el divorcio al citar a Jesús aplicaría siempre que la pedida por una razón justa, no porque Jehová rom-
razón para el divorcio no hubiese sido la fornicación piese unilateralmente su pacto e iniciase una trami-
(por·néi·a) de uno de los cónyuges. tación de divorcio, sino debido a sus pecados contra
Sin embargo, una persona no está obligada bíbli- la ley del pacto. Sin embargo, hubo un resto de is-
camente a divorciarse de un cónyuge adúltero arre- raelitas arrepentidos que le oró a Jehová a fin
pentido. El esposo o esposa cristiano puede respon- de que los aceptase de nuevo en aquella relación de
der con misericordia, al igual que Oseas, que al esposa y los restaurase a su tierra. Por causa de su
parecer tomó de nuevo a su esposa adúltera Gómer, propio nombre, en 537 a. E.C., cuando los setenta
y Jehová, que mostró misericordia al Israel arre- años de desolación terminaron, Jehová restauró de
pentido que había sido culpable de adulterio espiri- nuevo a su pueblo y lo condujo a su tierra. (Sl 137:1-
tual. (Os 3.) 9; véase MATRIMONIO.)
Se restablece la norma original de Dios. Con DIZAHAB (posiblemente: Yacimiento de Oro).
sus palabras, Jesús dejó claro que se restablecía la Lugar situado al E. del río Jordán, que se menciona
elevada norma sobre el matrimonio que Dios fijó en junto con otros como ayuda para saber dónde pro-
un principio, y que aquellos que llegaran a ser sus nunció Moisés su discurso de despedida. Hoy se
discípulos tendrían que adherirse a esa norma. desconoce su ubicación exacta. (Dt 1:1.)
Aunque las concesiones recogidas en la ley mosai-
ca continuaban vigentes, sus verdaderos discípulos, DOCE, LOS. Véase APÓSTOL.
que se interesarían en hacer la voluntad del Padre DODAI. Véase DODÓ núm. 2.
y en ‘hacer’ o poner por obra los dichos enseñados
por Jesús (Mt 7:21-29), no se ampararían en dichas DODANIM. En Génesis 10:4, este nombre figu-
concesiones a fin de ‘endurecer su corazón’ hacia ra en el cuarto lugar de la lista de los hijos de Javán.
sus cónyuges. (Mt 19:8.) No violarían el principio La Septuaginta griega y el Pentateuco samaritano
original que gobierna el matrimonio por el afán de emplean la grafía “Rodanim”, grafía que también se
divorciarse de sus cónyuges a toda costa y sobre encuentra en el texto masorético hebreo en 1 Cró-
bases distintas a la que Jesús indicó: la fornicación nicas 1:7, si bien muchos manuscritos hebreos, así
(por·néi·a). como la Peshitta siriaca y la Vulgata latina optan por
“Dodanim”. (Véase RODANIM.)
La persona soltera que cometiese fornicación con
una prostituta llegaría a ser “un solo cuerpo” con DODAVAHU (quizás: Amado de Jehová). Hom-
ella. De igual manera, el adúltero se constituiría “un bre de Maresá cuyo hijo, Eliezer, profetizó que las
DODÓ 716
naves que Jehosafat había construido en colabora- DOLOR. Sensación molesta y aflictiva, más o
ción con el inicuo rey Ocozías de Israel serían des- menos intensa, de una parte del cuerpo; también,
truidas. (2Cr 20:36, 37.) aflicción y congoja que se padece en el ánimo.
Los humanos han experimentado dolor mental,
DODÓ (de una raíz que significa: “amado”).
emocional y físico debido a diferentes causas: tra-
1. Antepasado, probablemente abuelo, del juez bajo agotador al cultivar el suelo maldecido (Gé
Tolá, de la tribu de Isacar. (Jue 10:1.) 3:17-19; 5:29), injurias (Pr 15:1), insensibilidad de
2. Descendiente de Benjamín por el linaje de otros a pesar del bien que se les ha mostrado (Ro
Ahohí. Su hijo, Eleazar, fue uno de los tres hombres 9:2), enfermedad y otras adversidades (Job 2:13;
poderosos de David. (2Sa 23:9; 1Cr 11:12.) Dodai 16:6). También han sido causa de dolor situaciones
(otra posible grafía de Dodó) tal vez sirviese en ca- —bien reales o fruto de una visión— que han teni-
lidad representativa, por medio de su hijo Eleazar, do un impacto pavoroso o aterrador. (Sl 55:3, 4; Isa
de jefe de la división militar del segundo mes. (1Cr 21:1-3; Jer 4:19, 20; Eze 30:4, 9; véase también DO-
27:4.) LORES DE PARTO.)
3. Residente de Belén cuyo hijo, Elhanán, fue ‘No habrá más dolor.’ Aunque resulta desa-
uno de los hombres poderosos de David. (2Sa gradable, la sensación física de dolor cumple un
23:24; 1Cr 11:26.) buen propósito: alertar a una persona del peligro de
DOEG (posiblemente: Ansioso; Asustado). Edo- daño corporal, permitiéndole reaccionar para evitar
mita que servía de mayoral de los pastores del rey males mayores. Por lo tanto, el cumplimiento de la
Saúl, un puesto de supervisor que exigía responsa- promesa de Dios de que ‘no existirá ya más dolor’
bilidad (1Sa 21:7; 22:9); debió ser un prosélito. De- (Rev 21:4) no puede significar que los humanos se
bido a ser “detenido delante de Jehová” en Nob harán insensibles al dolor o serán incapaces de ex-
—posiblemente a causa de un voto, alguna inmun- perimentarlo. Más bien, el dolor mental, emocional
dicia o sospecha de lepra—, Doeg presenció cómo y físico que ha resultado del pecado y la imperfec-
el sumo sacerdote Ahimélec le daba a David el pan ción (Ro 8:21, 22) ‘no será más’ en el sentido de que
de la proposición y la espada de Goliat. Más tarde, se quitarán sus causas (como la enfermedad y la
muerte). El que la perfección física no requiere en sí
cuando Saúl se dirigió a sus siervos y los acusó de
la ausencia absoluta de dolor se ve por el hecho de
estar conspirando contra él, Doeg reveló lo que ha-
que aun Jesús, un hombre perfecto, experimentó
bía visto en Nob. Después de convocar al sumo
dolor físico y emocional en su muerte y ante la
sacerdote Ahimélec, así como a los otros sacerdotes
insensibilidad de aquellos a quienes ministraba.
de Nob, e interrogarle, Saúl ordenó a los corredores
(Mt 26:37; Lu 19:41.) Incluso se predijo que sería un
que dieran muerte a los sacerdotes. Cuando estos
“hombre [...] para dolores”. (Isa 53:3.) Al curar a los
rehusaron, Doeg, por mandato de Saúl, dio muerte
“angustiados por diversas dolencias y tormentos”
sin vacilar a un total de ochenta y cinco sacerdotes.
(Mt 4:24), Jesús cargó con los dolores de otros. (Isa
Después de esta acción inicua, Doeg dio a Nob por
53:4.)
entero a la destrucción, matando a todos sus habi-
tantes, tanto jóvenes como viejos, así como al gana- Uso figurado. Las Escrituras se refieren a me-
do. (1Sa 22:6-20.) nudo al dolor en un sentido figurado. Dependiendo
del contexto, puede denotar trabajo duro (Pr 5:10)
Como se indica en el encabezamiento del Sal-
o un temor saludable y respeto sobrecogedor a
mo 52, David escribió concerniente a Doeg: “Adver-
Jehová Dios. (1Cr 16:30; Sl 96:9; 114:7.) Cuando las
sidades trama tu lengua, afilada como una navaja,
aguas, las montañas y la tierra se hallan en estado
y obra engañosamente. Has amado lo malo más
de agitación, se dice que están en dolor. (Sl 77:16;
que lo bueno; la falsedad, más que el hablar justi-
97:4; Jer 51:29; Hab 3:10.) Jehová consideró que el
cia. Has amado todas las palabras devoradoras, oh
infiel reino de Judá tenía un dolor incurable que lo
lengua engañosa”. (Sl 52:2-4.)
amenazaba con la muerte. (Jer 30:15.)
DOFQÁ (probablemente: Impelido; Empujado). Los dolores también pueden estar relacionados
La primera parada que hicieron los israelitas cami- con una circunstancia angustiosa. El apóstol Pedro
no de la Tierra Prometida después de dejar atrás el escribió con referencia a Jesucristo: “Dios lo resucitó
desierto de Sin. (Nú 33:12, 13.) La Biblia no indica desatando los dolores de la muerte, porque no era
su ubicación exacta; sin embargo, hay muchos es- posible que él continuara retenido por ella”. (Hch
criturarios que relacionan Dofqá con Mafqat, distri- 2:24.) Si bien es cierto que los muertos no se hallan
to egipcio que derivó su nombre de la piedra tur- en estado consciente, la muerte no deja de ser una
quesa cuya explotación se efectuó antiguamente en circunstancia angustiosa y amarga tanto por el do-
torno a Sarabit el-Khadim, lugar situado a unos lor que ocasiona antes de consumarse, como por la
34 Km. al E. de la moderna Abu Zenima, en la pe- inactividad e inmovilidad que sufre la persona que
nínsula del Sinaí. la padece. (Compárese con Sl 116:3.)
 717 DOLORES DE PARTO
DOLORES DE PARTO. Los dolores prelimina- cido en el mundo. Ustedes también, pues, ahora
res y propios del parto. Después que la primera mu- sienten, en realidad, desconsuelo; pero los veré otra
jer, Eva, pecó, Dios le comunicó las consecuencias vez, y se regocijará su corazón, y su gozo nadie se
que tendría su transgresión a la hora del alumbra- lo quitará”. (Jn 16:20-22.)
miento. Si hubiera permanecido obediente, la ben- Ellos pasaron por esa experiencia durante parte de
dición de Dios habría continuado sobre ella y el dar tres días, y es muy probable que durante ese tiempo
a luz habría supuesto un gozo completo, ya que “la lloraran y ‘afligieran sus almas’ por medio del ayuno.
bendición de Jehová [...] es lo que enriquece, y él (Lu 5:35; compárese con Sl 35:13.) Pero en la madru-
no añade dolor con ella”. (Pr 10:22.) Pero, como con- gada del tercer día, el 16 de Nisán, y durante los si-
secuencia del pecado, el funcionamiento imperfec- guientes cuarenta días, Jesús, ya resucitado, se apa-
to del cuerpo por lo general ocasionaría dolor en el reció a algunos discípulos. ¡Qué alegría! El día del
parto. Por consiguiente, Dios dijo (atribuyéndose la Pentecostés, cincuenta días después de la resurrec-
autoría de lo que Él permite): “Aumentaré en gran ción de Jesús, el espíritu santo de Dios fue derrama-
manera el dolor de tu preñez; con dolores de parto do sobre ellos y llegaron a ser testigos gozosos de su
darás a luz hijos”. (Gé 3:16.) resurrección, primero en Jerusalén y después en las
Como la expresión hebrea que aparece en este partes más lejanas de la Tierra. (Hch 1:3, 8.) Nadie les
pasaje de la Biblia es literalmente “tu dolor y tu pre- podía arrebatar ya su gozo. (Jn 16:22.)
ñez”, algunas versiones lo traducen de ese modo El salmista hizo referencia a una reunión de re-
(HM) o en plural: “tus dolores y tus preñeces” (FS; yes que observaban el esplendor y la magnificencia
Scío; Str; Val, 1909). No obstante, esta es una figura de Sión, la santa ciudad de Dios, con sus torres y
retórica llamada “endíadis”, que consiste en la coor- sus fortificaciones. Dijo: “Ellos mismos vieron; y por
dinación de dos palabras para expresar un solo con- lo tanto se asombraron. Se perturbaron, se les hizo
cepto. La mayoría de las traducciones modernas huir en pánico. El temblor mismo se apoderó de
tienen este aspecto en cuenta a la hora de traducir ellos allí, dolores de parto como los de una mujer
esta expresión (CI, NC, RH). Por lo tanto, este texto que está dando a luz”. (Sl 48:1-6.) Al parecer, este
no indica que la preñez tendría que aumentar, sino salmo se refiere a un suceso real: unos reyes ene-
que los dolores serían mayores. migos que planeaban un ataque contra Jerusalén
Es verdad que los dolores del embarazo y del parto estaban sobrecogidos de temor.
pueden aliviarse con tratamiento médico, e incluso se Cuando Jeremías profetizó la derrota de la pode-
pueden evitar hasta cierto grado con determinados rosa Babilonia, dijo que los informes que llegarían
cuidados y métodos preparatorios. Pero, por lo gene- al rey de Babilonia sobre un pueblo del N. harían
ral, el dar a luz continúa siendo una experiencia físi- que tuviera fuertes dolores, como una mujer duran-
camente angustiosa. (Gé 35:16-20; Isa 26:17.) te el parto. Esta profecía se cumplió cuando Ciro fue
No obstante, el apóstol Pablo recomendó a las contra Babilonia y en especial cuando la misteriosa
viudas jóvenes, que tal vez se distrajesen con ocu- escritura apareció en la pared durante el banquete
paciones pueriles si su instinto materno no estaba del rey babilonio Belsasar. El profeta Daniel le in-
debidamente compensado, que se casaran y dieran terpretó esta escritura a Belsasar como un presagio
a luz hijos en lugar de andar desocupadas y llegar de la caída inminente de Babilonia ante los medos
“a ser chismosas y entremetidas en asuntos ajenos”. y los persas. (Jer 50:41-43; Da 5:5, 6, 28.)
(1Ti 5:11-15.) Dijo que la mujer en la congregación El apóstol Pablo explicó que el venidero “día de
cristiana ‘se mantendría en seguridad mediante el Jehová” llegaría cuando se proclamara “¡Paz y seguri-
tener hijos, con tal que continuara en fe y amor y dad!”. Luego, “destrucción repentina ha de sobreve-
santificación junto con buen juicio’. (1Ti 2:15.) nirles instantáneamente, como el dolor de angustia a
Sentido figurado. A pesar de los dolores pro- la mujer encinta; y no escaparán de ninguna mane-
pios del parto, el nacimiento de un niño es en sí una ra”. (1Te 5:2, 3.) Los dolores de parto se presentan de
ocasión feliz. Cuando Jesucristo habló en privado repente, y el día y la hora exacta no se saben de an-
con sus apóstoles la noche antes de su muerte, usó temano. Primero se producen cada quince o veinte
esa circunstancia como una ilustración. Les explicó minutos, siendo más continuos a medida que se apro-
que iba a dejarles, y luego pasó a decirles: “Muy xima el parto. En la mayoría de los casos el parto
verdaderamente les digo: Ustedes llorarán y plañi- dura poco tiempo, en especial en su segunda fase.
rán, pero el mundo se regocijará; ustedes estarán Una vez que empiezan los dolores de parto, la mujer
desconsolados, pero su desconsuelo será cambiado sabe que se acerca el nacimiento y que ha de pasar
a gozo. La mujer, cuando está dando a luz, siente por la difícil experiencia. No hay “escape”.
desconsuelo, porque ha llegado su hora; mas cuan- En la visión que tuvo el apóstol Juan, registrada
do ha dado a luz al niñito, ya no se acuerda de la en el libro de Revelación, vio a una mujer celestial
tribulación, por el gozo de que un hombre haya na- clamando “en sus dolores y en su agonía por dar a
DONCELLA 718
luz”. El niño que nació era “un hijo, un varón, que que tal persona ha ‘recibido gratis’, está bajo la obli-
ha de pastorear a todas las naciones con vara de gación de ‘dar gratis’. (Mt 10:8.)
hierro”. A pesar de los esfuerzos del dragón por de- “Toda dádiva buena y todo don perfecto es de
vorarlo, “su hijo fue arrebatado hacia Dios y hacia arriba.” (Snt 1:17.) Jehová es un dador generoso, y
su trono”. (Rev 12:1, 2, 4-6.) El hecho de que Dios permite que tanto los justos como los inicuos se be-
arrebatara al hijo denotaría que lo aceptaba como neficien de la luz del Sol y de la lluvia. De hecho, “da
suyo, tal como en tiempos antiguos se acostumbra- a toda persona vida y aliento y todas las cosas”. Los
ba a presentar al recién nacido a su padre para que dones de Dios, como el alimento, la bebida y el ver
lo aceptase. (Véase NACIMIENTO.) De todo ello se des- el bien por el duro trabajo personal, contribuyen al
prende que la “mujer” es la “esposa” de Dios, la “Je- disfrute del hombre. (Mt 5:45; Hch 17:24, 25; Ec
rusalén de arriba”, la “madre” de Cristo y de sus 3:12, 13; 5:19; 1Ti 6:17.) Tanto la soltería como el
hermanos espirituales. (Gál 4:26; Heb 2:11, 12, 17.) matrimonio son dones de Dios, dones que han de
Como la “mujer” celestial de Dios es perfecta, el disfrutarse dentro de los límites de sus requisitos.
nacimiento sería igualmente perfecto, sin que se Como la persona soltera está más libre para dedi-
experimentara dolor literal. Por lo tanto, en este carse al servicio de Jehová sin distracción, la solte-
caso los dolores de parto indicarían simbólicamen- ría es el mejor de los dos dones. (Pr 18:22; Mt
te que la “mujer” se daba cuenta de que el naci- 19:11, 12; 1Co 7:7, 17, 32-38; Heb 13:4.)
miento se había acercado y esperaba que acontecie- El sacrificio de Cristo, un don de Dios. La
ra en breve. (Rev 12:2.) bondad inmerecida de Jehová al entregar a su Hijo
¿Quién sería este “hijo, un varón”? Tenía que como sacrificio redentor es un don inapreciable, y
“pastorear a todas las naciones con vara de hierro”. los que ejercen fe en dicho sacrificio pueden alcan-
Esto se predijo del rey mesiánico de Dios en el Sal- zar el don de la vida eterna. (Ro 6:23; Jn 3:16.) Su
mo 2:6-9. Sin embargo, Juan recibió esta visión “indescriptible dádiva gratuita” comprende toda la
mucho después del nacimiento, muerte y resurrec- benignidad y bondad amorosa que Dios manifiesta
ción de Cristo, por lo que la visión parece referirse hacia su pueblo por mediación de Jesucristo. (2Co
al nacimiento del Reino mesiánico en manos de su 9:15; compárese con Ro 5:15-17.)
Hijo Jesucristo, quien, cuando fue levantado de en- Espíritu santo. Dios imparte a los que forman
tre los muertos, “se sentó a la diestra de Dios, es-
su pueblo el don del espíritu, que los prepara para
perando desde entonces hasta que se coloque a
evitar las obras degradadas de la carne y hace po-
sus enemigos como banquillo para sus pies”. (Heb
sible que puedan cultivar su fruto: amor, gozo, paz,
10:12, 13; Sl 110:1; Rev 12:10.)
gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibili-
Este era un acontecimiento esperado, tanto en el dad y autodominio. (Hch 2:38; Ro 8:2-10; Gál 5:16-
cielo como sobre la Tierra, y al irse acercando el tiem- 25.) El espíritu de Jehová es una guía segura y de
po señalado, la expectativa sería grande, pues el cum- él emana el poder que, por ser de naturaleza ex-
plimiento de las profecías sería un indicio seguro de traordinaria, ayuda a los cristianos a llevar a buen
su proximidad. Esto también habría de ocurrir, como fin las tareas que Dios les encarga, prescindiendo
explicó el apóstol a los cristianos, con relación a la ve- de las dificultades que les sobrevengan. (Jn 16:13;
nida del “día de Jehová”: “Ahora bien, en cuanto a los 2Co 4:7-10.) Jesús aseguró a sus discípulos que el
tiempos y a las sazones, hermanos, no tienen necesi- espíritu de Dios les enseñaría todas las cosas, les
dad de que se les escriba nada. [...] Ustedes no están haría recordar aquellas que él les había enseñado y
en oscuridad, para que aquel día los alcance como al- les ayudaría a hacer una defensa de su fe incluso
canzaría a ladrones”. (1Te 5:1, 4.) ante gobernantes. (Jn 14:26; Mr 13:9-11.)
DONCELLA. Véase VIRGEN. Sabiduría y conocimiento. El conocimiento
y la sabiduría verdaderos son dones de Dios, y Él
DONES DE DIOS. Los dones que Dios da a los invita a sus siervos a pedirlos en oración, tal y como
hombres son una expresión de su bondad inmereci- hizo Salomón en su día. (Snt 1:5; 2Cr 1:8-12.) Sin
da. La misma palabra kjá·ri·sma (literalmente, “don embargo, para adquirir conocimiento, se requiere
de gracia”), que aparece diecisiete veces en las Es- estudiar con rigor toda la información que Dios ha
crituras Griegas Cristianas, implica un regalo que proporcionado por medio de su Palabra. (Pr 2:1-6;
denota bondad inmerecida (kjá·ris) por parte de 2Ti 2:15; 3:15.) No obstante, el estudio de la Palabra
Dios. (Ro 6:23, nota; 1Co 12:4; 2Ti 1:6; 1Pe 4:10.) de Dios por sí solo no garantiza los dones de la sa-
Por lo tanto, lo más apropiado es que los dones re- biduría y del conocimiento. El conocimiento y la sa-
cibidos de Jehová se usen para el beneficio del pró- biduría verdaderos solo se alcanzan por medio de
jimo y para la gloria de Dios, es decir, de Aquel que Jesucristo y con la ayuda del espíritu de Dios. (1Co
los ha concedido. (1Pe 4:10, 11.) Estos dones no son 2:10-16; Col 2:3.)
para el provecho egoísta del que los recibe; dado La sabiduría divina sirve de protección y de guía
 719 DONES DE DIOS
en la vida. (Ec 7:12; Pr 4:5-7.) Por emanar de Dios, Así como las obras aparentemente milagrosas
es claramente distinta de la sabiduría mundana, la por sí mismas no revisten de autorización divina al
cual es necedad desde el punto de vista de Dios, que las ejecuta, la incapacidad de los siervos de
además de ser nociva, pues no cuenta para nada Dios para efectuarlas con la ayuda del poder divino
con Él. (1Co 1:18-21.) “Pero la sabiduría de arriba es tampoco presupondría que no tuvieran el respaldo
primeramente casta, luego pacífica, razonable, lista de Dios. (Mt 7:21-23.) No todos los cristianos del
para obedecer, llena de misericordia y buenos fru- primer siglo podían realizar obras poderosas, sanar,
tos, sin hacer distinciones por parcialidad, sin ser hablar en lenguas y traducir. A Pablo y a otros
hipócrita.” (Snt 3:17.) cristianos se les habían otorgado varios dones del
El conocimiento exacto de la voluntad de Dios ayu- espíritu por la bondad inmerecida de Dios. Sin
da al que lo adquiere a ‘asegurarse de las cosas más embargo, los dones milagrosos serían una señal ca-
importantes’, para no hacer tropezar a otros, y a ‘an- racterística de la infancia de la congregación y, tal
dar de una manera digna de Jehová a fin de agradar- como se predijo, cesarían. De hecho, Jesús mismo
le plenamente’. (Flp 1:9-11; Col 1:9, 10.) Además, el indicó que sus seguidores se identificarían, no por
conocimiento es uno de los factores que ayuda al cris- realizar obras poderosas, sino por amarse unos a
tiano a ser una persona activa y productiva en su otros. (1Co 12:29, 30; 13:2, 8-13; Jn 13:35.)
servicio a Dios. (2Pe 1:5-8.) El don de la sabiduría que Pablo enumera nueve diferentes manifestaciones
Dios otorga comprende mucho más que solo el cono- o acciones del espíritu: 1) habla de sabiduría, 2) ha-
cimiento de hechos aislados, incluye el entendimien- bla de conocimiento, 3) fe, 4) dones de curaciones,
to de esos hechos y el saber cómo usarlos al “dar una 5) obras poderosas, 6) profetizar, 7) discernimiento
respuesta a cada uno”. (Col 4:6.) de expresiones inspiradas, 8) lenguas diferentes y
Dones de servicio y “dádivas en hombres”. 9) interpretación de lenguas. Todos estos dones del
Las asignaciones de servicio en la parte terrestre de la espíritu servían para un propósito beneficioso, pues
organización de Dios son realmente dones de Jehová. no solo contribuían al crecimiento cuantitativo de la
(Nú 18:7; Ro 12:6-8; Ef 3:2, 7.) A los que han sido fa- congregación, sino que también resultaban en su
vorecidos con tales asignaciones de servicio por la edificación espiritual. (1Co 12:7-11; 14:24-26.)
bondad inmerecida de Dios, también se les llama “dá- “Habla de sabiduría.” Si bien la sabiduría se
divas en hombres”, y Jesucristo, representante de Dios puede adquirir mediante el estudio, la aplicación y
y cabeza de la congregación, ha dado estas dádivas a la experiencia, el “habla de sabiduría” que aquí se
la congregación con el fin de que sus miembros pue- menciona fue al parecer una aptitud milagrosa para
dan ser edificados individualmente y alcanzar la ma- emplear el conocimiento convenientemente con el fin
durez. (Ef 4:8, 11, 12.) La persona que tiene el don de resolver los problemas que surgían en la congre-
debe seguir cultivándolo y no descuidarlo jamás, para gación. (1Co 12:8.) Fue “según la sabiduría que le
que así pueda desempeñar sus responsabilidades fiel- fue dada” como Pablo escribió las cartas que llega-
mente y su labor llegue a ser una bendición para ron a formar parte de la Palabra inspirada de Dios.
otros. (1Ti 4:14; 2Ti 1:6.) Con la ayuda de Jehová,
(2Pe 3:15, 16.) Parece ser que este don también se
cualquier cristiano que se esfuerce por emplear a ca-
manifestó en la destreza que algunos tuvieron para
balidad sus aptitudes y superar los obstáculos que se
defender la verdad ante los opositores de tal modo
le presenten, puede llegar a estar capacitado para
que eran incapaces de rebatirles o contestarles.
cumplir con toda asignación de servicio que Dios le
(Hch 6:9, 10.)
otorgue. (Flp 4:13.)
“Habla de conocimiento” y “fe.” Todos los
Dones del espíritu. El bautismo con espíritu
santo iba acompañado de dones milagrosos. Esto miembros de la congregación cristiana primitiva te-
era una señal de que Dios ya no tenía a la congre- nían un conocimiento de base sobre Jehová y Jesu-
gación judía a su servicio, sino que aprobaba a la cristo, así como sobre la voluntad de Dios y sus re-
congregación cristiana fundada por su Hijo. (Heb quisitos para la vida. Por consiguiente, el “habla de
2:2-4.) En el día del Pentecostés los dones milagro- conocimiento” debió ser un conocimiento superior
sos concurrieron con el derramamiento del espíritu que estaba más allá del conocimiento de base que
santo. Más tarde, en cada uno de los casos mencio- tenían los cristianos en general, era un conocimien-
nados en las Escrituras alusivos a la transmisión de to milagroso. De manera semejante, la “fe” aquí
dones milagrosos del espíritu estuvo presente Pa- mencionada, entendida como un don del espíritu,
blo o al menos uno de los doce apóstoles que Je- debió ser una fe milagrosa que ayudó a determina-
sús escogió directamente. (Hch 2:1, 4, 14; 8:9-20; dos cristianos a vencer obstáculos gigantescos que
10:44-46; 19:6.) La transmisión de aquellos dones de otro modo hubiesen entorpecido su servicio a
llegó a su fin con la muerte de los apóstoles, y se Dios. (1Co 12:8, 9; 13:2.)
fueron extinguiendo a medida que sus portadores “Curaciones.” El don de curaciones se em-
abandonaban la escena terrestre. pleó para sanar por completo a personas enfermas,
DONES DE DIOS 720
prescindiendo de la naturaleza de las afecciones. (Hch rusalén para observar la fiesta procedentes de lu-
5:15, 16; 9:33, 34; 28:8, 9.) Jesucristo y sus discípulos gares distantes. Este cumplimiento de la profecía
habían efectuado curaciones antes del Pentecostés, y de Joel demostró que Dios estaba usando a la nue-
si bien algunas de las personas a las que se sanó ma- va congregación cristiana y había dejado ya a la
nifestaron abiertamente su fe, no se requería que la congregación judía. A fin de recibir el don gratuito
persona enferma profesara tener fe. (Compárese con del espíritu santo, los judíos y prosélitos tenían que
Jn 5:5-9, 13.) En una ocasión Jesús atribuyó la inca- arrepentirse y ser bautizados en el nombre de Je-
pacidad de sus discípulos para sanar a un epiléptico, sús. (Hch 1:13-15; 2:1-47.)
no a falta de fe por parte de la persona que quería que El don de lenguas resultó muy útil para los cris-
sanasen a su hijo, sino a la falta de fe de sus discípu- tianos del primer siglo, pues gracias a él pudieron
los. (Mt 17:14-16, 18-20.) En las Escrituras no se re- predicar a los que hablaban otros idiomas. Sirvió de
fiere ni un solo caso en el que Jesús o sus discípulos señal para los incrédulos. Sin embargo, cuando Pa-
no hayan podido realizar una curación por falta de fe blo escribió a la congregación cristiana de Corinto,
de la persona enferma. Pablo no empleó el don de cu- dio instrucciones de que en sus reuniones no habla-
raciones para sanar a Timoteo de su afección estoma- sen todos en lenguas, puesto que si entraban extra-
cal, no porque atribuyese sus frecuentes casos de en- ños e incrédulos y no entendían nada, llegarían a la
fermedad a falta de fe, sino por no hacer uso del don conclusión de que estaban locos. También reco-
para fines personales. En consecuencia, se limitó a re- mendó que el hablar en lenguas ‘se limitase a dos
comendarle que bebiese un poco de vino por causa de o tres a lo más, y por turno’. Sin embargo, en caso
su estómago. (1Ti 5:23; véanse FE; SANAR, CURAR.) de que nadie pudiera traducir, el que hablaba en
“Obras poderosas.” Estas obras incluyeron mi- una lengua tenía que permanecer en silencio en la
lagros como el resucitar a personas muertas, ex- congregación, hablando consigo mismo y con Dios.
pulsar demonios y hasta cegar a opositores (1Co (1Co 14:22-33.) Si no se traducía, el hablar en len-
12:10), obras poderosas que contribuyeron a au- guas no serviría para edificar a otros, puesto que tal
mentar la cantidad de creyentes que se unieron a habla carecería de significado por ser incomprensi-
la congregación cristiana. (Hch 9:40, 42; 13:8-12; ble y nadie escucharía. (1Co 14:2, 4.)
19:11, 12, 20.) Si el que hablaba en una lengua no podía tradu-
“Profetizar.” El don de profetizar fue más im- cir, ni él mismo ni los que no estuviesen familiari-
portante que el don de hablar en lenguas, ya que zados con esa lengua entenderían lo que estaba di-
contribuía a fortalecer la congregación, y también ciendo. Por lo tanto, Pablo animó a los que tenían el
hacía posible que la persona incrédula reconociese don de lenguas a que orasen para que también pu-
que Dios verdaderamente estaba con los cristianos. diesen traducir y así edificar a todos los oyentes.
(1Co 14:3-5, 24, 25.) Si bien todos los miembros de Todo lo susodicho permite ver con facilidad por qué
la congregación cristiana hablaron acerca del cum- Pablo, bajo inspiración, clasificó el hablar en len-
plimiento de las profecías registradas en la Palabra guas como un don menor, y señaló que en una con-
de Dios (Hch 2:17, 18), solo los que tuvieron el don gregación prefería hablar cinco palabras con su
milagroso de profetizar pudieron predecir aconteci- mente (entendimiento) que diez mil en una lengua.
mientos, tal como lo hizo Ágabo. (Hch 11:27, 28; (1Co 14:11, 13-19.)
véanse PROFECÍA; PROFETA [Los profetas en las Escri- “Interpretación de lenguas.” La persona que
turas Griegas Cristianas].) tenía este don podía traducir una lengua, aunque
“Discernimiento de expresiones inspiradas.” fuese desconocida para él. (1Co 12:10.) El don de in-
Este don confería la aptitud de discernir si una ex- terpretación complementó el de hablar en lenguas,
presión inspirada procedía de Dios o no (1Co 12:10); pues hizo posible que toda la congregación se bene-
ayudaba al que lo poseía a evitar la trampa del en- ficiase de la información traducida a su idioma.
gaño, que podía conducirle a apartarse de la ver- (1Co 14:5.)
dad, y protegía a la congregación de la influencia Otras operaciones del espíritu. Cuando Pa-
de profetas falsos. (1Jn 4:1; compárese con 2Co blo hizo mención de algunas de las operaciones del
11:3, 4.) espíritu relacionadas con la colocación de los miem-
“Lenguas.” El don milagroso de hablar en len- bros individuales del cuerpo de Cristo, dijo: “Dios ha
guas fue una consecuencia inmediata del derrama- colocado a las personas respectivas en la congrega-
miento del espíritu de Dios en el Pentecostés del ción: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero,
año 33 E.C. Unos 120 discípulos que se hallaban maestros; luego obras poderosas; luego dones de
reunidos en una habitación superior (posiblemente curaciones; servicios de ayuda, capacidades directi-
cerca del templo) pudieron hablar entonces acerca vas, diferentes lenguas”. (1Co 12:27, 28.) Los “servi-
de las “cosas magníficas de Dios” en las lenguas na- cios de ayuda” puede que hayan incluido el organi-
tivas de los judíos y prosélitos que habían ido a Je- zar auxilio material para los hermanos necesitados,
 721 DOTÁN
como, por ejemplo, distribuir alimento a las viudas desde Dor, a unos 3 Km. de la costa, y culminan en
necesitadas, para lo que se nombraron siete hom- el alto promontorio del Carmelo.
bres “llenos de espíritu y de sabiduría” en la congre-
gación de Jerusalén. (Hch 6:1-6.) Las “capacidades
DORCAS (Gacela). Cristiana de la congregación
de Jope que “abundaba en buenos hechos y en dá-
directivas” eran necesarias para poder llevar a cabo
divas de misericordia”, entre los cuales estaba el
la comisión de hacer discípulos que Jesús les encar-
hacer prendas de vestir interiores y exteriores para
gó. (Mt 28:19, 20.) Esta obra misional, así como el
las viudas necesitadas. (Hch 9:36, 39.) “Dorcas”
fundar nuevas congregaciones y guiar las activida-
equivale al nombre arameo “Tabita”, ya que ambos
des de estas, requería dirección diestra. A este res-
significan “Gacela”. A Dorcas posiblemente se la co-
pecto cabe indicar que cuando Pablo se refirió a su
nocía por los dos nombres, pues entonces no era ex-
participación en el programa de edificación de Dios,
traño que los judíos tuvieran un nombre hebreo y
dijo de sí mismo que era un “sabio director de
otro griego o latino, especialmente aquellos que vi-
obras”. (1Co 3:10.)
vían en un puerto marítimo, como era el caso de
Control de los dones del espíritu. Al pare- Jope, en donde la población se componía tanto de
cer, los que tenían dones del espíritu solo podían judíos como de gentiles. O puede que Lucas haya
usarlos cuando el espíritu de Jehová los facultaba traducido el nombre para el beneficio de los lecto-
para ello. Por ejemplo, aunque Felipe “tenía cuatro res gentiles. Dorcas es la única mujer en las Escri-
hijas, vírgenes, que profetizaban”, cuando Pablo turas a la que se llama “discípula”. Sin embargo,
permaneció en Cesarea en casa de Felipe, ninguna esto no significa que ocupara una posición especial
de ellas predijo que sería detenido, sino un profeta en la congregación, pues todos los cristianos eran
de nombre Ágabo, que había llegado de Judea. realmente discípulos de Jesucristo. (Mt 28:19, 20.)
(Hch 21:8-11.) En una reunión de congregación, un Aunque su muerte, ocurrida en 36 E.C., causó mu-
profeta podía recibir una revelación mientras otro cho llanto entre las viudas que se habían beneficia-
profeta estaba hablando, pero el que la recibía po- do en gran manera de su bondad, nada indica que
día controlar el don cuando el espíritu de Dios ac- entre los dolientes estuviera su esposo, lo que da a
tuaba en él, es decir, podía abstenerse de hablar entender que en aquel entonces no estaba casada.
hasta que se le diese la oportunidad. Por consi- Cuando Dorcas murió, los discípulos de Jope la
guiente, el profetizar, hablar en lenguas y traducir prepararon para enterrarla, pero al enterarse de
podía hacerse de una manera ordenada en la con- que Pedro estaba en Lida, a unos 18 Km. al SE. de
gregación para la edificación de todos. (1Co 14:26- Jope, le mandaron llamar. Sin duda habían oído que
33.) en aquella ciudad Pedro había curado al paralítico
DOR. Una de las ciudades palestinas que se alió Eneas, y puede que sobre esta base razonaran que
con Jabín, el rey cananeo de Hazor, para luchar podía resucitar a Dorcas. O, tal vez, simplemente
contra Josué (Jos 11:1, 2) y fue totalmente destrui- acudieron a Pedro en busca de consuelo. (Hch 9:32-
da. (Jos 11:12; 12:23.) Aunque Dor y sus pueblos 38.)
dependientes se hallaban en el territorio de Aser, Siguiendo un procedimiento similar al que usó
llegaron a pertenecer a Manasés, quien fue incapaz Jesús cuando resucitó a la hija de Jairo (Mr 5:38-41;
de echar al resto de los cananeos que habían per- Lu 8:51-55), después de hacer salir a todos del apo-
manecido allí. (Jos 17:11-13; 1Cr 7:29.) Tiempo des- sento superior, Pedro oró y dijo: “Tabita, ¡levánta-
pués, el territorio de Dor estuvo a cargo de uno de te!”. Dorcas abrió sus ojos, se incorporó y tomó la
los yernos de Salomón, y desde aquellas tierras se mano de Pedro para levantarse. Esta es la primera
enviaban alimentos a la casa real un mes al año. vez que se registra que un apóstol efectuase una re-
(1Re 4:11.) surrección, y este hecho resultó en que muchos se
A la ciudad de Dor por lo general se la identifica hicieran creyentes en Jope. (Hch 9:39-42.)
con Khirbet el-Burj (Tel Dor), situada a 13 Km. al N. DORMIR. Véase SUEÑO.
de Cesarea, en la estrecha faja de la llanura costera
bañada por el Mediterráneo. Esta ubicación ha he- DOTÁN. Ciudad mencionada en dos relatos bí-
cho que se discuta el significado de la expresión, de blicos. En la actualidad se la asocia con Tell Dothan
uso frecuente, “las serranías [del heb. na·fáh] de (Tel Dotan), situado sobre una colina en una peque-
Dor”. (Jos 11:2.) En opinión de algunos hebraístas, ña llanura entre las colinas de Samaria y la cordille-
con esta expresión se alude a los acantilados que se ra del Carmelo, a 16 Km. al NNE. de Samaria. (GRA-
hallan a lo largo de una buena parte de la región BADO, vol. 1, pág. 950.)
costera. Relacionan el término hebreo na·fáh con el Fue “en Dotán” donde José halló a sus hermanos
árabe nafnaf, que significa “acantilado; precipicio”. y sus rebaños. Se cree que probablemente estaban
Hay quienes opinan que la expresión tal vez pudie- al N. de aquella ciudad, en la dehesa por la que pa-
ra referirse a las colinas montañosas que se alzan saba la ruta que conectaba Galaad (al E. del Jordán)
DRACMA 722
con la costa del mar Mediterráneo y Egipto. Tal vez condición degradada persigue al resto de la “mujer”
esta haya sido la ruta por la que viajaba la “carava- de Dios, los que tienen “la obra de dar testimonio”.
na de ismaelitas” que compró a José. (Gé 37:17-36.) (Rev 12:13-17.)
Siglos más tarde, el rey de Siria envió una gran Este Satanás, de aspecto de dragón, es el que da
fuerza militar a Dotán para detener a Eliseo. En este poder y gran autoridad a la simbólica bestia salva-
lugar los ojos del temeroso servidor del profeta le fue- je que tiene siete cabezas y diez cuernos, y, a su
ron abiertos milagrosamente para que viera el lla- vez, recibe adoración de los pueblos de “toda la
meante equipo de guerra de Dios en “la región mon- tierra”. (Rev 13:2-4.) Juan ve también en visión que
tañosa [...] todo en derredor de Eliseo”, es decir, bien las “expresiones inspiradas por demonios” pareci-
en la misma colina donde estaba situada Dotán o en das a ranas que croan, que salen a “los reyes de
las colinas cercanas al E., S. y O. de la ciudad. (2Re toda la tierra habitada”, proceden de la boca del
6:11-17.) Puede que los sirios también se hayan apos- dragón, o Satanás, así como de la boca de la “bestia
tado en estas colinas circundantes al rodear la ciudad, salvaje” y del “falso profeta”. Tienen el efecto de
y desde ellas ‘empezaron a bajar’ cuando Eliseo salió reunir a estos gobernantes y sus apoyadores “a la
de la ciudad para encontrarse con ellos. Sin embargo, guerra del gran día de Dios el Todopoderoso [...] en
las fuerzas enemigas se rindieron sin sufrir daño al el lugar que en hebreo se llama Har-Magedón [Ar-
ser heridas milagrosamente con una especie de ce- magedón]”. (Rev 16:13-16.) A continuación de esta
guera. Jehová tal vez usase a las fuerzas angélicas guerra, la mayor de todas las habidas, el “ángel”
para llevar a cabo esta misión. (2Re 6:18, 19; compá- que desciende del cielo prenderá “al dragón, la ser-
rese con Gé 19:1, 10, 11.) piente original, que es el Diablo y Satanás”, y lo ata-
rá y arrojará al abismo por mil años. (Rev 20:1-3;
DRACMA. Moneda griega de plata que aún es- véase SATANÁS.)
taba en circulación durante el siglo I E.C. (Lu
15:8, 9.) El dracma ático llevaba en una cara la efi- DRUSILA. La menor de las tres hijas de Hero-
gie de la diosa Atenea y en el reverso, un mochue- des Agripa I, nacida hacia el año 38 E.C.; hermana
lo. Es probable que para el tiempo del ministerio de Agripa II, Berenice y Mariamne III. El nombre de
terrestre de Jesús el dracma se hubiese depreciado su madre era Cipros. Antes de que cumpliese seis
hasta pesar únicamente 3,4 g. (0,109 onzas troy). años de edad se concertó su matrimonio con Epífa-
Con eso como base, su valor actual se cifraría en nes de Comagene, pero nunca se materializó debi-
65 centavos (E.U.A.). En el siglo I E.C., los griegos do a que el novio en perspectiva rehusó abrazar el
igualaron el valor del dracma al del denario, pero el judaísmo. Un rey sirio, Aziz de Emesa, aceptó ser
gobierno romano fijó oficialmente su valor en tres circuncidado, y Drusila llegó a ser su esposa a la
cuartas partes de un denario. Por ese entonces, los edad de catorce años. Exasperada por la crueldad
judíos pagaban un impuesto anual de dos dracmas de su esposo e irritada por la envidia de su herma-
(didracma) para el templo. (Mt 17:24.) na Berenice, menos atractiva, Drusila fue inducida
No hay que confundir el dracma griego de plata fácilmente a divorciarse de Aziz, en contra de la ley
con el “dracma” de oro (dar·kemóhn) de las Es- judía, y casarse con el gobernador Félix alrededor
crituras Hebreas, una moneda que normalmente del año 54 E.C. Quizás estuviera presente cuando
se equiparaba al dárico persa, que pesaba 8,4 g. Pablo, entonces preso, “[habló] sobre la justicia y el
(c. 0,27 onzas troy; 94,50 dólares [E.U.A.], según autodominio y el juicio venidero”, temas muy preo-
valor actual). (Esd 2:69; Ne 7:70-72.) cupantes para el gobernador Félix. Dos años des-
pués, cuando Festo sucedió a Félix en el cargo de
DRAGÓN. Del griego drá·kon, que representa un gobernador, dejó a Pablo en cadenas para “ganarse
monstruo terrorífico, un devorador en forma de el favor de los judíos”; algunos creen que lo hizo
serpiente. Aparece trece veces en la Biblia, pero para agradar a su joven esposa, “que era judía”.
solo en el libro de Revelación —de contenido total- (Hch 24:24-27.) Drusila y Félix tuvieron un hijo que
mente simbólico—, y representa a Satanás el Dia- fue otro de los Agripa; se cree que murió en la gran
blo. Él es el “dragón grande de color de fuego, con erupción del monte Vesubio en el año 79 E.C.
siete cabezas y diez cuernos”, que tiene una cola
que arrastra “la tercera parte de las estrellas del DUELO. Los pueblos orientales tenían por cos-
cielo” tras sí. Estas “estrellas” son ángeles que antes tumbre exteriorizar su desconsuelo con gestos y
del Diluvio fueron inducidos a materializarse en for- ademanes ampulosos cuando estaban de duelo, y
ma humana y así se convirtieron en demonios. (Rev así se refleja en el registro bíblico. Un libro entero
12:3, 4; Jud 6.) A Satanás el dragón y a estos demo- de la Biblia, Lamentaciones, es una expresión de
nios se les arrojó del cielo, abajo, a las inmediacio- duelo por la suerte de Jerusalén.
nes de la Tierra. “De modo que hacia abajo fue arro- Causas del duelo. El arrepentimiento puede
jado el gran dragón, la serpiente original, el que es dar origen a expresiones de duelo (Ne 9:1, 2; Jon
llamado Diablo y Satanás.” (Rev 12:7-9.) En esta 3:5-9), como también la inminencia de una calami-
 723 DUELO
dad (Est 4:3; Jer 6:26; Am 5:16, 17) o condiciones pulcro después del entierro para llorar y lamentar-
desastrosas ya existentes. (Joe 1:5-14.) Sin lugar a se. (Jn 11:31.) Según parece, a veces se servía una
dudas, la muerte era la causa de duelo más común. comida de funeral durante el período de duelo, y en
Cuando un miembro de la familia inmediata moría, algunos casos se convertía en una fiesta especial.
daba comienzo un período de duelo (Gé 23:2; 27:41; (Os 9:4; Jer 16:5, 7.)
37:33-35), si bien la muerte de los padres o de un Prohibiciones con respecto al duelo. En
hijo unigénito eran las ocasiones de mayor descon- determinadas ocasiones Dios dio instrucciones a
suelo. (Sl 35:14; Am 8:10; Zac 12:10.) Cuando mo- todo su pueblo, o a algunos de sus miembros, para
ría un líder nacional, le guardaban períodos de due- que no guardaran duelo, como, por ejemplo, en el
lo que duraban de siete a treinta días. (Nú 20:29; Dt caso de malhechores que habían sido condenados a
34:8; 1Sa 31:8, 12, 13.) Los egipcios lloraron la muerte. (Le 10:1, 2, 6.) Al profeta Ezequiel se le or-
muerte de Jacob, el padre de José, durante setenta denó que no observase duelo, en ninguna de sus
días, tras lo cual hubo un período de siete días de manifestaciones, por su esposa fallecida. Esto les
ritos de duelo en Canaán. (Gé 50:3-11.) habría de servir de modelo a los israelitas que es-
Modos de expresar pesar. El duelo se expre- taban con él en Babilonia, quienes estarían tan
saba verbalmente y mediante el llanto, así como aturdidos que ni se condolerían por la ejecución de
por una apariencia física desarreglada, ayuno o juicio divino sobre Jerusalén debido a su infideli-
abstinencia de cosas normales. El llanto podía ir dad. (Eze 24:15-24.) Jeremías recibió unas instruc-
acompañado de plañido o clamor amargo en alta ciones similares. (Jer 16:5-13.)
voz (2Sa 1:11, 12; Est 4:1), darse golpes en el pecho Algunas prácticas de duelo estaban prohibidas
(Isa 32:11, 12; Na 2:7; Lu 8:52), rasgar las prendas bajo la ley mosaica, como el hacerse cortaduras en
de vestir (Jue 11:35; 2Re 22:11, 19), echarse cenizas la carne, causarse “calvicie sobre [las] frentes” (Le
o polvo sobre la cabeza y llevar prendas de saco 19:28; Dt 14:1) y apartar algo del diezmo para dar-
(2Sa 13:19; 2Re 6:30; Job 2:11, 12), quitarse las san- lo a los muertos. (Dt 26:12-14.) Los sacerdotes po-
dalias y cubrirse la cabeza o la cara (2Sa 15:30; dían exteriorizar su duelo por ciertos miembros de
19:4), o arrancarse o cortarse el cabello y afeitarse su familia inmediata; en cambio, al sumo sacerdote
la barba. (Job 1:20; Esd 9:3; Jer 41:5.) Había algu- no le estaba permitido. (Le 21:1-6, 10-12.)
nas personas que, siguiendo las prácticas paganas, Un tiempo para estar de duelo. Eclesiastés
se hacían cortaduras en el cuerpo. (Jer 16:6; 47:5.) 3:1, 4 dice que hay “tiempo de llorar y tiempo de
Además de ayunar, la persona podía dejar de fro- reír; tiempo de plañir y tiempo de dar saltos”.
tarse con aceite o no lavar sus prendas de vestir. Y dado que la humanidad se halla en una condición
(2Sa 14:2; 19:24; Da 10:2, 3.) Algunos se sentaban moribunda, se dice en la Biblia que el corazón de la
en el suelo o entre cenizas. (2Sa 13:31; Job 2:8; Isa persona sabia se halla “en la casa de duelo” y no en
3:26.) la “del banquete”. (Ec 7:2, 4; compárese con Pr
A veces se componían elegías como canciones de 14:13.) En consecuencia, la persona sabia mani-
duelo. (2Sa 1:17-27; 3:33, 34; 2Cr 35:25.) Un tipo fiesta su condolencia por el dolor ajeno y busca
particular de canción era el schig·ga·yóhn, término oportunidades para impartir consuelo, en lugar de
hebreo que aparece en el encabezamiento del Sal- desatender al doliente por dar prioridad a su satis-
mo 7 y en Habacuc 3:1. Era una composición a facción personal. Esto, a su vez, le ayuda a tener
modo de endecha que se cantaba de forma inten- presente la transitoriedad de la vida y también a
sa y apasionada, con cambios rápidos de ritmo. mantener una buena predisposición de corazón ha-
Se puede notar que en ambas referencias (Sl 7; Hab cia su Creador.
3:2-19) están presentes los siguientes elementos: Las Escrituras dejan constancia de causas válidas
peligro, manifestaciones intensas de súplica o emo- de duelo. Aparte del duelo por la muerte de seres
ción y, finalmente, expresiones de regocijo en el queridos (Gé 42:38; 44:31), las prácticas detestables
servicio a Jehová. de la religión falsa, que deshonran a Dios, son causa
En los funerales en ocasiones se hacía uso de pla- de suspiros y gemidos (Eze 9:4; compárese con 1Co
ñideras profesionales, y los músicos tocaban melo- 5:2), como también son motivo justificado de pesar
días tristes (Jer 9:17, 18; Mt 9:23), unas melodías nuestros propios errores. (Sl 38:4, 6-10.) Jehová
que, en el tiempo del ministerio de Jesús, los niños insta a los que se han apartado de su lado con es-
solían imitar cuando jugaban en las plazas de mer- tas palabras: “Vuelvan a mí con todo su corazón, y
cado. (Mt 11:16, 17.) El caramillo o flauta era el con ayuno y con lloro y con plañido. Y rasguen su
instrumento preferido para expresar lamento. (Jer corazón, y no sus prendas de vestir”. (Joe 2:12, 13;
48:36; Mt 9:23; véase La Guerra de los Judíos, li- compárese con Snt 4:8, 9.) Por todo el texto bíblico
bro III, cap. IX, sec. 5.) se recalca que no son las manifestaciones externas
Las mujeres tenían la costumbre de visitar el se- de duelo las que evidencian verdadero pesar, sino la
DUMÁ 724
contrición interior y el dolor de corazón. (Sl 31:9, 10; Aunque “toda la creación sigue gimiendo”, los su-
Pr 14:10; 15:13; Mr 14:72; Jn 16:6.) frimientos de los cristianos son de poca importan-
El propio Jehová dice de sí mismo que “se sintió he- cia, comparados con la gloriosa esperanza que tie-
rido en el corazón” (Gé 6:6; compárese con Isa 63:9); nen ante sí. (Ro 8:18-22; 1Pe 1:3-7.) Además, la
también su espíritu santo puede ser ‘contristado’. (Ef promesa de la resurrección les permite no ‘apesa-
4:30.) Teniendo presente que ese espíritu induce a los dumbrarse como los que no tienen esperanza’. (1Te
siervos de Dios a producir frutos rectos (Gál 5:22-24), 4:13, 14.)
aquellos que no aprecian este don divino y se resisten El duelo y el ayuno de aquel que desobedece la
a su influencia benefactora, obrando en sentido con- palabra de Jehová no son sinceros ni producen nin-
trario a su dirección, están, de hecho, ‘contristándolo’. gún beneficio. (Zac 7:2-7.) Sin embargo, “la tristeza
(Compárese con Isa 63:10; 1Te 5:19.) de manera piadosa obra arrepentimiento para sal-
Punto de vista equilibrado sobre el duelo. vación”. Tal tristeza viene como resultado de reco-
En el tiempo de Jesús la gente frecuentemente ex- nocer que cierto mal proceder es un pecado contra
teriorizaba el duelo con gran profusión de gestos, Dios, y mueve a la persona a buscar el perdón de
ruido y alboroto. (Mr 5:38, 39.) Aunque Jesús ‘gi- Dios y volverse de su mal proceder. “Pero la triste-
mió en sí mismo’ y lloró en varias ocasiones (Jn za del mundo produce muerte”; es decir, una perso-
11:33-35, 38; Lu 19:41; Mr 14:33, 34; Heb 5:7), na puede estar triste porque su mal ha sido descu-
no hay registro de que empleara las otras expresio- bierto, con el consiguiente perjuicio personal, pero
nes más ostentosas ya mencionadas. (Compárese no tener ningún deseo de conseguir el perdón de
con Lu 23:27, 28.) Sus discípulos expresaron des- Dios. (2Co 7:10, 11.) Por ejemplo, las lágrimas que
consuelo y lamento de igual manera. (Mt 9:15; Jn Esaú derramó egoístamente con la esperanza de re-
16:20-22; Hch 8:2; 9:39; 20:37, 38; Flp 2:27.) Pablo cobrar los derechos de primogénito que había per-
expresó “gran desconsuelo e incesante dolor en [su] dido no tuvieron ningún efecto en Isaac ni en Dios.
corazón” por sus parientes en la carne no creyentes (Heb 12:16, 17.)
(Ro 9:2, 3), temió que tuviera que lamentarse de los Uso figurado y profético. De modo figurado,
de la congregación de Corinto que habían pecado y hasta a la tierra se la representa de duelo debido a las
no se habían arrepentido (2Co 12:21) y mencionó devastaciones causadas por los ejércitos invasores o
“llorando” a los que se habían desviado para andar por una plaga. (Jer 4:27, 28; Joe 1:10-12; contráste-
“como enemigos del madero de tormento del Cris- se con Sl 96:11-13.) Por causa de su desolación, la
to”. (Flp 3:17-19.) Su preocupación profunda y sin- tierra produciría mala hierba y tendría una apariencia
cera por la congregación cristiana (2Co 2:1-4) le descuidada y abandonada, como la de la persona que
permitió instruir a otros acerca de la necesidad de se despreocupa del aspecto que ofrece su cara, cabe-
mostrar empatía y comprensión, ‘llorando con los llo y ropa mientras está de duelo. De modo similar, la
que lloran’. (Ro 12:15.) tierra cuyas cosechas han sido devastadas por una
En vista de que el duelo y el desconsuelo tienen un plaga tiene un aspecto lastimoso.
efecto debilitante (Sl 6:6, 7; Lu 22:45; Hch 21:13; 2Co La “señal del Hijo del hombre” y la revelación de
2:6, 7), siempre se presenta el pesar cristiano como Cristo van a hacer que todas las tribus de la tierra
una expresión de duelo moderada, equilibrada e, in- ‘se golpeen en desconsuelo’ o “en lamento”. (Rev
cluso, eclipsada por la esperanza y el gozo, cuyo efec- 1:7; Mt 24:30.) Se predijo que “en un solo día” ven-
to fortalece al apesadumbrado. (Mt 5:4; 1Co 7:29, 30; drían plagas sobre la simbólica “Babilonia la Gran-
2Co 6:10; compárese con Ne 8:9-12.) Ya en su día, el de”: muerte, lamento y hambre, plagas que harían
rey David manifestó un punto de vista equilibrado y que todos los que se han beneficiado de ella lloren y
sensato sobre el duelo. Cuando enfermó el hijo que se lamenten. (Rev 18:2, 7-11, 17-19.) En cambio, la
había sido fruto de su adulterio con Bat-seba, David Nueva Jerusalén trae sobre la Tierra unas condicio-
ayunó y se acostó en la tierra buscando el favor del nes que hacen que las lágrimas, la muerte, el la-
Dios verdadero para el niño. Pero cuando se enteró de mento, el clamor y el dolor pasen para siempre.
la muerte de este, se levantó, se lavó, se frotó con (Rev 21:2-4.)
aceite, se cambió las ropas, oró a Jehová, pidió ali-
mento y empezó a comer. Al explicar su proceder a DUMÁ.
sus sorprendidos siervos, dijo: “Ahora que ha muer- 1. Sexto en la lista de los doce hijos de Ismael;
to, ¿para qué estoy ayunando? ¿Puedo yo hacerlo fue cuñado de su primo hermano Esaú debido al
volver de nuevo? Yo estoy yendo a él, pero, en cuan- matrimonio de su hermana Mahalat con este últi-
to a él, él no volverá a mí”. (2Sa 12:16, 19-23.) Más mo. En cumplimiento de la promesa de Jehová a
tarde, sin embargo, fue preciso que Joab le hablara Abrahán, Dumá también fue un principal y cabeza
francamente para que saliera de su estado de profun- familiar de un clan o nación. (Gé 17:20; Gé 25:14-
do desconsuelo por la muerte de su hijo Absalón. (2Sa 16; 28:9; 1Cr 1:30.)
18:33; 19:1-8.) Dumá el ismaelita debió ser quien dio nombre a
 725 DURACIÓN DE LA VIDA
una región situada al N. de Arabia, a medio cami-
no entre la Tierra Prometida y el S. de Babilonia. LA EDAD DE LOS PATRIARCAS
El nombre pervive en Dumat al-Ghandal (hoy, Al- Nombre Génesis Edad
Jawf), un oasis de dicha región. Por otra parte, el Adán 5:5 930
rey asirio Senaquerib hace mención de Adummatu, Set 5:8 912
un lugar “situado en el desierto”. Esar-hadón refie- Enós 5:11 905
re que su padre Senaquerib conquistó Adumu. Quenán 5:14 910
2. Ciudad que figura entre las que se le asigna- Mahalalel 5:17 895
ron a la tribu de Judá, después que se consumó la Jared 5:20 962
conquista de la Tierra Prometida bajo la dirección Enoc 5:23 365
de Josué. (Jos 15:52.) Ubicada en la región monta- Matusalén 5:27 969
ñosa, hoy se la identifica con Khirbet Domeh ed- Lamec 5:31 777
Deir (Dumá), un lugar que se halla a unos 15 Km. Noé 9:29 950
al SO. de Hebrón. Sem 11:10, 11 600
Arpaksad 11:12, 13 438
3. En Isaías 21:11 se halla una declaración for-
Selah 11:14, 15 433
mal contra “Dumá”, aunque a renglón seguido se Éber 11:16, 17 464
hace mención de “Seír”, lo que parece indicar que Péleg 11:18, 19 239
esta declaración va dirigida contra Edom. (Gé 32:3.) Reú 11:20, 21 239
La Septuaginta griega dice “Idumea” (la tierra de los Serug 11:22, 23 230
edomitas) en este pasaje, y no “Dumá”. Nacor 11:24, 25 148
Taré 11:32 205
DURA. Llanura donde Nabucodonosor colocó
Abrahán 25:7 175
una imagen de oro. (Da 3:1.)
Isaac 35:28 180
El registro bíblico sitúa la llanura de Dura “en el Jacob 47:28 147
distrito jurisdiccional de Babilonia”, por lo tanto, re-
lativamente cerca de esa ciudad. Por esta razón,
hay eruditos contemporáneos que suponen que Tu- Hay quienes opinan que la duración del año an-
lul Dura, a unos 10 Km. al SE. de Babilonia, es la tediluviano era de solo un mes. Sin embargo, este
más probable de las muchas ubicaciones propues- punto de vista no tiene base bíblica, pues, de haber
tas. Aquí se descubrieron las ruinas de un montícu- sido así, significaría que Enós tuvo su primer hijo
lo de adobes que medía 14 m.2, y se ha conjeturado antes de los ocho años de edad y que hombres
que pueda ser la base de la imagen de Nabucodo- como Quenán, Mahalalel y Enoc fueron padres an-
nosor. No obstante, el término acadio duru, que tes de cumplir los seis años. (Gé 5:9, 12, 15, 21.) De
significa “circuito”, “muro” o “lugar amurallado”, una comparación de Génesis 7:11 con Génesis 8:3, 4
aparece con frecuencia en la toponimia de Mesopo- se desprende que ciento cincuenta días equivalían a
tamia, lo que hace imposible hoy una identificación cinco meses. Además, el hecho de que en el trans-
inequívoca del lugar. curso de ese mismo año la Biblia mencione el
DURACIÓN DE LA VIDA. Dios se propuso décimo mes, seguido de un período de cuarenta
desde un principio que el hombre viviera eterna- días y de, por lo menos, dos septenios de días, indi-
mente. El primer hombre, Adán, fue creado perfec- ca que el año duraba doce meses. (Gé 8:5, 6, 10, 12-
to y con la oportunidad de disfrutar de una vida 14.)
inacabable si permanecía obediente a Dios. (Gé Desde Moisés en adelante. Hace unos tres
2:15-17.) Sin embargo, por su desobediencia, desa- mil quinientos años, Moisés hizo el siguiente co-
provechó esa oportunidad y, en consecuencia, pasó mentario con relación a la duración de la vida: “En
a todo el género humano una herencia de pecado y sí mismos los días de nuestros años son setenta
muerte. (Ro 5:12.) años; y si debido a poderío especial son ochenta
Durante el período patriarcal. En la época años, sin embargo su insistencia está en penoso
antediluviana, la duración de la vida se situó, por afán y cosas perjudiciales”. (Sl 90:10.) Esencialmen-
término medio, en torno al milenio. (Gé 5:5-29.) Por te, esta observación no ha cambiado.
haber estado más cerca de la perfección que el pri- A través de los siglos, el hombre se ha esforzado
mer hombre había tenido, la gente de aquella épo- en vano por aumentar la esperanza de vida. Si bien
ca gozó de una mayor longevidad que generaciones es cierto que en muchos países ha mejorado, la obra
posteriores. La persona de mayor longevidad fue Vitality and Aging (de James Fries y Lawrence Cra-
Matusalén, que vivió novecientos sesenta y nueve po, 1981, págs. 74, 75), dice a este respecto: “El pro-
años. Después del Diluvio, el promedio de esperan- medio de esperanza de vida en Estados Unidos ha
za de vida bajó rápidamente. pasado de unos cuarenta y siete años a finales del
EBAL 726
siglo pasado, a más de setenta y tres años en posibles para Dios”. (Lu 18:27.) En efecto, por me-
la actualidad, un aumento de más de veinticinco dio del profeta Isaías Dios había predicho: “Como
años. [...] Sin embargo, un examen crítico de esta los días de un árbol serán los días de mi pueblo”.
estadística muestra que el aumento de la esperan- (Isa 65:22.) Y en Isaías 25:8 se había profetizado: “Él
za de vida se debe a la eliminación de las causas de realmente se tragará a la muerte para siempre, y el
muerte prematura, más bien que a la prolongación Señor Soberano Jehová ciertamente limpiará las lá-
misma de la vida”. grimas de todo rostro”. Esta misma promesa fue re-
Hace casi unos dos mil años, Jesucristo dijo que petida en el último libro de la Biblia con estas pala-
no había persona capaz de “añadir un codo a la du- bras: “Y [Dios] limpiará toda lágrima de sus ojos, y
ración de su vida” (Lu 12:25), pero también dijo: la muerte no será más, ni existirá ya más lamento
“Las cosas que son imposibles para los hombres son ni clamor ni dolor”. (Rev 21:4.)

E
EBAL. Tercer hijo mencionado por nombre cerca de la antigua Siquem. Tan solo hay vegeta-
del jeque horeo Sobal, descendiente de Seír. (Gé ción, como viñas y olivos, en las laderas más bajas,
36:20, 23; 1Cr 1:40.) Los horeos habitaron en Seír mientras que las partes más altas son bastante yer-
antes de ser expulsados y aniquilados por los hijos mas y rocosas. Al igual que otras montañas de Sa-
de Esaú. (Dt 2:12.) maria, Ebal tiene un núcleo de caliza con una capa
exterior de creta. Está al NE. del monte Guerizim y
EBAL, MONTE. Montaña que en la actualidad se eleva a más de 900 m. por encima del nivel del
se identifica con Jebel Eslamiyeh (Har Eval), situa- Mediterráneo. Los montes Guerizim y Ebal se ha-
da en el distrito de Samaria. Se halla frente al mon- llan al O. del río Jordán. (Dt 11:29, 30.)
te Guerizim, del que le separa un hermoso y estre- Mirando hacia el N. desde la cima del Ebal, se pue-
cho valle, el valle de Siquem (valle de Nablus), en el de ver la mayor parte de Galilea y también el monte
que se encuentra protegida la ciudad de Nablus, Hermón. Hacia el S. se divisa la región montañosa de

Vista desde el monte Guerizim mirando hacia el monte Ebal

 727 ÉBED-MÉLEC
Jerusalén y hacia el O., la llanura de Sarón y el mar te Ebal para pronunciar una de las maldiciones, a
Mediterráneo. Levantando la vista hacia el E. se pue- la que los reunidos en aquel lado decían “¡Amén!”.
de ver hasta Haurán, al otro lado del Jordán. En cier- No obstante, las Escrituras no detallan el procedi-
ta ocasión Abrán (Abrahán) acampó en el valle que miento exacto seguido en aquella notable ocasión.
se encuentra entre estas dos montañas, cerca de los En Deuteronomio 27:4, el Pentateuco samaritano
árboles grandes de Moré. (Gé 12:6.) dice que las piedras debían erigirse en el monte
Moisés les dijo a los israelitas que cuando Jehová “Guerizim”. Sin embargo, según el texto masoréti-
los introdujera en la tierra que iban a poseer, ten- co, la Vulgata latina, la Peshitta siriaca y la Septua-
drían “que dar la bendición sobre el monte Gueri- ginta griega, la lectura es “Ebal”. Josué 8:30-32 in-
zim y la invocación de mal sobre el monte Ebal”. (Dt dica que fue en el monte Ebal donde Josué erigió
11:29, 30.) También dijo que seleccionaran grandes las piedras en las que se escribió “una copia de la
piedras no labradas, las blanquearan con cal y las ley de Moisés”. (Véase GUERIZIM, MONTE.)
erigieran en el monte Ebal. Además, tenían que
edificar un altar sobre el que presentar sacrificios a ÉBANO (heb. hov·ním). Se cree que el término
Jehová. Moisés también dijo: “Tienes que escribir aplica a la madera del Diospyros ebenum o tipos si-
sobre las piedras todas las palabras de esta ley, ha- milares de este género de árboles. El árbol alcanza
ciéndolas bien claras”. (Dt 27:1-8.) gran altura, tiene hojas simples y flores acampana-
das. La madera exterior es suave y blanca, pero el
Cuando Israel cruzó el Jordán, las tribus de Rubén,
duramen interior, que alcanza un diámetro máximo
Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí se pusieron “de pie
de unos 50 cm., es muy duro, de veta compacta, re-
para la invocación de mal en el monte Ebal”, y las de-
sistente, de color negro o marrón oscuro, y se le
más tribus lo hicieron “para bendecir al pueblo en el
puede dar mucho brillo. Estas cualidades lo hacen
monte Guerizim”. Acto seguido, se enumeraron las
muy adecuado para muebles finos, artículos orna-
bendiciones que recibirían los que obedecieran la ley
mentales y trabajos de incrustación con marfil.
de Dios, así como las maldiciones que les sobre-
También lo usaron los paganos en la fabricación de
vendrían a los que la quebrantaran. (Dt 27:12-14.)
ídolos para la adoración.
Cuando se pronunciaron las maldiciones por la deso-
bediencia, todo el pueblo tuvo que decir “¡Amén!”, es El ébano solo se menciona una vez en la Biblia, en
decir, “¡Así sea!”, para mostrar que estaba de acuerdo Ezequiel 27:15, donde se presenta como un artículo
con el hecho de que los practicantes de iniquidad me- de comercio. Se cree que el ébano y el marfil men-
recían ser condenados. (Dt 27:15-26.) cionados en este texto se obtenían de la India o Sri
Después de la victoria de Israel en Hai, Josué Lanka, tal vez siguiendo la ruta del mar Arábigo y
cumplió las instrucciones de Moisés y edificó un al- el mar Rojo; o también es posible que se importa-
tar a Jehová en el monte Ebal. Escribió sobre pie- ran de Nubia, antiguo estado del NE. de África. Los
dras (quizás las del mismo altar, aunque no necesa- antiguos egipcios lo apreciaban mucho, y se han
riamente) “una copia de la ley de Moisés que él hallado artículos de ébano en tumbas egipcias.
había escrito delante de los hijos de Israel”. Más tar- ÉBED (Siervo; o forma abreviada de Abdías, que
de, enfrente de la congregación de Israel (con sus significa: “Siervo de Jehová”).
residentes forasteros) reunida como Moisés había 1. Padre de Gaal, quien dirigió a los terratenien-
mandado, Josué “leyó en voz alta todas las palabras tes de Siquem en una rebelión infructuosa contra
de la ley, la bendición y la invocación de mal, con- Abimélec. (Jue 9:26, 29, 39-41.)
forme a todo lo que está escrito en el libro de la ley”.
2. Hijo de Jonatán. Ébed y cincuenta varones de
La mitad de la congregación estaba de pie frente al
la casa paterna de Adín regresaron con Esdras de
monte Ebal y la otra mitad frente al monte Gueri-
Babilonia a Jerusalén. (Esd 8:6.)
zim, y el arca del pacto y los levitas se encontraban
entre los dos grupos. (Jos 8:30-35.) Las laderas del ÉBED-MÉLEC (Siervo del Rey). Eunuco etíope
monte Ebal y del monte Guerizim proveyeron una de la casa del rey Sedequías que demostró por su
acústica excelente para la ocasión. Es digno de proceder que estaba en total acuerdo con la obra de
mención que todos estos sucesos tuvieron lugar en Jeremías, el profeta de Jehová. Cuando los prínci-
las proximidades del centro geográfico de la Tierra pes de Judá acusaron falsamente a Jeremías de se-
de Promisión, cerca de donde Jehová había prome- dición, Sedequías entregó al profeta en sus manos.
tido esta tierra a Abrán (Abrahán), el antepasado Entonces, estos príncipes tomaron a Jeremías y le
de Israel. (Gé 12:6, 7.) arrojaron en la cisterna cenagosa de Malkiya, en el
Según la tradición judía, los levitas que estuvieron Patio de la Guardia, para que muriese allí sin ali-
de pie entre los montes Ebal y Guerizim miraban ha- mento. (Jer 38:4-6.) Valerosamente, Ébed-mélec se
cia el monte Guerizim al pronunciar una de las ben- dirigió en público al rey, que estaba sentado en la
diciones, a la que el pueblo congregado contestaba Puerta de Benjamín, para presentar una petición a
“¡Amén!”. Luego se dice que se volvían hacia el mon- favor de Jeremías, a pesar de lo peligroso que podía
EBENÉZER 728
ser debido al profundo odio que se tenía a la figura 1. Antepasado de Abrahán; hijo de Selah y pa-
del profeta y a su mensaje. Sedequías respondió de dre de Péleg, Joqtán y otros hijos. En los días de su
modo favorable. De modo que Ébed-mélec, por or- hijo Péleg, al que Éber sobrevivió unos ciento no-
den del rey, llevó 30 hombres a la cisterna y bajó venta y un años, “se dividió la tierra”. Esta expre-
sogas con trapos gastados y pedazos de tela para sión puede hacer referencia a la confusión de las
que Jeremías se los pusiese debajo de las axilas, con lenguas que Jehová ocasionó entre los que estaban
el fin de subirle de la cisterna. (Jer 38:7-13.) Es pro- construyendo Babel y su torre bajo la dirección de
bable que Sedequías no mandase a Ébed-mélec to- Nemrod. (Gé 10:25; 11:14-19, 26.)
mar 30 hombres consigo porque todos fuesen nece- Génesis 10:21 menciona a “Sem, el antepasado de
sarios para sacar a Jeremías de la cisterna, sino todos los hijos de Éber [“padre de todos los he-
para que pudieran enfrentarse a cualquier posible breos”, Mod, nota; “la cepa de todos los Hebreos”,
interferencia de los príncipes o los sacerdotes. De- CR, nota], el hermano de Jafet el mayor”. En este
bido a este acto justo hacia su profeta, Jehová texto debe relacionarse a Éber con Sem debido a la
le aseguró a Ébed-mélec por medio de Jeremías, importancia bíblica de los descendientes de aquel,
que no perecería durante el sitio babilonio, sino que en especial desde Abrahán en adelante. De todos
se le proveería escape. (Jer 39:15-18; véase EUNU- modos, el texto no circunscribe los descendientes
CO.) de Sem a tan solo los hebreos, como aclaran los ver-
sículos siguientes. Al parecer, los descendientes de
EBENÉZER (Piedra de Ayuda). Éber mediante Joqtán se establecieron en Arabia,
1. Lugar cerca de donde los filisteos derrotaron mientras que los que procedieron de Péleg lo hicie-
dos veces a Israel. Estas derrotas no solo resultaron ron en Mesopotamia.
en la muerte de 34.000 israelitas, entre ellos Hofní 2. Gadita que vivía en Basán y era descendiente
y Finehás, sino también en la captura del arca del de Abiháil. (1Cr 5:11, 13, 14.)
pacto. La noticia de este último suceso precipitó 3. Benjamita, hijo de Elpaal. (1Cr 8:12.)
la muerte del sacerdote Elí. (1Sa 4:1-11, 17, 18;
4. Cabeza benjamita mencionado en la lista de
5:1.) Los eruditos identifican de forma tentativa
los hijos de Sasaq. (1Cr 8:22-25, 28.)
Ebenézer con Majdel Yaba, a 4 Km. al SE. de Afek,
en la llanura de Sarón (donde acamparon los filis- 5. Sacerdote levita; cabeza de la casa paterna de
teos). Amoq. Éber debió ser contemporáneo del sumo
sacerdote Joiaquim, del gobernador Nehemías y del
2. Nombre dado a una piedra que Samuel erigió
sacerdote y escriba Esdras. (Ne 12:12, 20, 26.)
más de veinte años después de los sucesos mencio-
nados en el capítulo anterior, quizás para conme- ÉBEZ. Ciudad del territorio de Isacar. (Jos
morar la victoria de Israel sobre los filisteos con la 19:17, 20.) Se desconoce su ubicación.
ayuda de Dios. (1Sa 7:2, 12.) Aunque hoy se desco-
noce su ubicación exacta, al parecer estaba a varios
EBIASAF. Véase ABIASAF.
kilómetros al SE. del núm. 1, “entre Mizpá y Jesa- EBRÓN. Nombre de una ciudad fronteriza asig-
ná”. nada a Aser. (Jos 19:24, 28.) Como muchos manus-
critos hebreos leen en estos textos “Abdón”, la ma-
ÉBER (de una raíz que significa: “cruzar”; u: “otro
yoría de los eruditos por lo general opinan que
lado [o sea, el lado opuesto]”). Además de ser el
“Ebrón” es una grafía equivocada de aquel nombre.
nombre propio de cinco personajes bíblicos distintos,
(Véase ABDÓN núm. 5.)
“Éber” se usa en Números 24:24, bien para indicar la
raza hebrea, bien para referirse a una región. La Ver- ECBÁTANA. Capital de la antigua Media desde
sión de los Setenta griega, la Versión Peshitta siriaca y alrededor del año 700 a. E.C. El rey persa Ciro II se
la Vulgata latina traducen en este texto “Éber” por la arrebató al rey medo Astiages, después de lo cual
“hebreos”. Sin embargo, “Éber” puede significar en los medos y los persas unieron sus fuerzas bajo el
este caso “la tierra [o gente] al otro lado”, es decir, la mando de Ciro. En los días del rey persa Darío I
tierra o gente al otro lado del Éufrates (además de (Histaspes), el registro dice que Ecbátana era un lu-
Asiria, mencionada en el mismo versículo). La expre- gar situado en el distrito jurisdiccional de Media.
sión hebrea é·ver han·na·hár (más allá del Río) se usa (Esd 6:1, 2.)
a veces para referirse a la región situada al O. del Éu- “Ecbátana” es la forma española del nombre de
frates. (Ne 2:7, 9; 3:7.) En 1 Reyes 4:24 se traduce la esta ciudad tal como aparece en Esdras 6:2, y corres-
misma expresión hebrea por “al lado de acá del Río” ponde con la de la Vulgata latina y con la del texto
(NM) o “al oeste del Éufrates” (Val). Por lo general, la griego de los escritos apócrifos que llegaron a in-
expresión correspondiente aramea se utiliza para de- cluirse en la Versión de los Setenta. Sin embargo, el
signar donde se encuentran Siria y Palestina. (Esd texto masorético y la Peshitta siriaca traducen el
4:10, 11, 16, 17, 20; 5:3, 6; 6:6, 13.) nombre por “Acmeta”. Parece ser que los escritores
 729 ECBÁTANA
griegos primitivos aplicaron el nombre Ecbátana a portante centro comercial iraní situado al pie del
varios lugares. No obstante, en la actualidad la ma- monte Elvend, a unos 290 Km. al OSO. de Teherán.
yoría de los eruditos concuerdan en que la Ecbátana Tal como la antigua Ecbátana era una importante
que conquistó Ciro (y por lo tanto la mencionada en ciudad ubicada en la ruta principal que unía Meso-
Esd 6:2) es la moderna ciudad de Hamadán, un im- potamia con puntos más orientales, a la moderna

PUNTOS SOBRESALIENTES DE ECLESIASTÉS

Descripci ón v ívida de las obras que son vanas y de las que Si un constante recuerdo del Creador no ha guiado la vida
valen la pena de una persona, todo es vanidad (12:8)
Escrito por Salom ón hacia el final de su reinado, des- Cosas que valen la pena y que dan significado a la
pu és de haber participado en las diversas ocupaciones vida
que menciona Disfrute de los frutos de su trabajo, reconoci éndolos
como un don de Dios (2:24, 25; 5:18-20)
Una vida dedicada a ocupaciones vanas es vacía
Todas las obras de Dios son bellas; ha puesto delante
Para el hombre natural todo es vanidad; una generaci ón
de la humanidad la perspectiva de vivir hasta tiempo
reemplaza a otra, e incluso los ciclos naturales son
indefinido (3:10-13)
reiterativos y fatigosos (1:1-11)
El hombre no puede cambiar el modelo general de la
Aumentar la sabidur ía humana puede resultar en au-
vida humana que existe por el permiso o prop ósito
mentar el dolor; lo que está torcido en este sistema
de Dios, de modo que debe esperarse que Dios act úe
no puede enderezarse (1:12-18)
como Juez a su tiempo se ñalado (3:14-17; 5:8)
La dedicaci ón a la b úsqueda de placeres por medio del
La persona que trabaja con un compa ñero está mejor
materialismo es como esforzarse tras el viento (2:1-
11, 26) que la que lo hace sola (4:9-12)
La sabidur ía es mejor que la locura, pero tanto los El temor apropiado de Dios deber ía impulsarnos a escu-
sabios como los est úpidos mueren y son olvidados char cuidadosamente lo que Él requiere de nosotros y
(2:12-16) a cumplir cualquier voto que le hayamos hecho (5:1-7)
Trabajar duro toda la vida solo para dejarlo todo a al- Reconozca la importancia de un buen nombre y que en
guien que quiz ás no lo aprecie es calamitoso (2:17-23) la vida presente hay poco tiempo para conseguirlo, el
beneficio de la paciencia, el valor superior de la sabi-
Los sucesos de la vida terrestre suelen presentarse en dur ía y la necesidad de someterse con humildad a lo
ciclos, muchos de los cuales se escapan al control hu- que Dios permite (7:1-15)
mano (3:1-9)
Evite ir a extremos y procure la gu ía del temor de Dios;
En el presente sistema todos (tanto hombres como ani- no se preocupe en demas ía por lo que otros digan;
males) acaban muriendo (3:18-22) huya del lazo de la prostituta (7:16-29)
Tienen lugar muchos actos de opresi ón, sin ninguna es-
Sea observante de la ley; aunque el hombre domine a
peranza desde un punto de vista humano (4:1-3)
otros para su perjuicio y la justicia humana sea laxa,
El trabajo duro y la pericia solo por rivalidad o por acu- no permita que le robe el gozo de la vida; recuerde: a
mular riquezas es vanidad, y la persona perezosa es los que temen al Dios verdadero les irá bien; no espere
est úpida (4:4-8) comprender todas las razones de lo que Dios hace y
La vida de un gobernante tambi én puede ser vana permite que ocurra (8:1-17; 10:20)
(4:13-16) Los justos y los sabios están en la mano del Dios ver-
La acumulaci ón de riquezas no resulta en contentamien- dadero, no se quedarán sin recompensa; pero en la
to, sino que, por el contrario, puede privar del sue ño a muerte la persona ni sabe nada ni puede hacer nada,
quien las posee; y cuando este muera, las dejará to- de modo que use su vida ahora de un modo que Dios
das atrás (5:9-17) apruebe; disfr útela de manera sana mientras la posea
Aunque una persona tenga muchos bienes, las circuns- (9:1, 4-12)
tancias —como la enfermedad o un anhelo insatisfe- Aprov échese de las oportunidades de ser generoso, de
cho— pueden impedir su felicidad (6:1-12) hacer el bien; no permita que las incertidumbres de la
En el presente sistema, tanto los justos como los inicuos vida sofoquen su actividad (11:1-8)
tienen el mismo suceso resultante, todos mueren; por Joven, disfruta de tu juventud, pero no olvides que eres
ello, algunos dan rienda suelta a la maldad (9:2, 3) responsable ante Dios por tus acciones; recuerda a tu
No siempre se aprecia la sabiduría que procede de un Magn ífico Creador mientras eres joven, antes de que
hombre necesitado (9:13-18) lleguen la debilidad y la decrepitud de la edad avanza-
Los que dan rienda suelta a la tontedad perjudican su da, antes de que termine la vida (11:9; 12:1-7)
reputación; cuando estas personas incompetentes se ha- Los escritos m ás provechosos son los que reflejan la sa-
llan en puestos de autoridad, es peligroso para ellos y bidur ía del “solo pastor”, Jehová Dios (12:9-12)
duro para otros (10:1-19) Tema al Dios verdadero y guarde sus mandamientos; Él
La juventud y la flor de la vida son vanidad; la duración ve todo lo que hacemos y traerá nuestras obras a jui-
del vigor juvenil es muy variable (11:10) cio (12:13, 14)
ECLESIASTÉS, LIBRO DE 730
Hamadán la atraviesan también varias carreteras, el libro, pues no solo fue el rey más rico de su tiem-
como la que va de Bagdad a Teherán. po, sino quizás también uno de los mejor informa-
En los días de Zorobabel, ciertos gobernadores dos gracias a las noticias y el conocimiento de gen-
nombrados por los persas cuestionaron la legalidad te de otras tierras que le llevaban sus marineros y
de la obra de reconstrucción del templo que efectua- comerciantes, así como los dignatarios que le visi-
ban los judíos. Estos opositores enviaron una carta al taban. (1Re 9:26-28; 10:23-25, 28, 29.)
rey Darío I de Persia pidiendo una confirmación del Autenticidad. Tanto judíos como cristianos
decreto de Ciro que autorizaba la reconstrucción. (Esd aceptan la canonicidad de Qo·hé·leth o Eclesiastés.
5:1-17.) Darío ordenó que se hiciera una investiga- Está en armonía con las demás secciones de la Bi-
ción, y se encontró el decreto de Ciro en Ecbátana, blia que tratan sobre los mismos temas. Por ejem-
con lo que se demostró la legalidad de la obra de re- plo, concuerda con Génesis en que el hombre es un
construcción del templo. De hecho, Darío emitió una cuerpo compuesto del polvo del suelo y sostenido
orden que permitía a los judíos trabajar sin estorbo e por el espíritu o fuerza de vida y el aliento provisto
incluso obligaba a los opositores a proveerles los ma- por Dios. (Ec 3:20, 21; 12:7; Gé 2:7; 7:22; Isa 42:5.)
teriales necesarios, tarea que “ejecutaron prestamen- Afirma la enseñanza de la Biblia de que se creó al
te”. La obra de reconstrucción se completó “para el hombre recto, pero que él mismo escogió desobe-
tercer día del mes lunar Adar, es decir, en el año decer a Dios. (Ec 7:29; Gé 1:31; 3:17; Dt 32:4, 5.) Re-
sexto del reinado de Darío el rey”, o sea, cerca de la conoce a Dios como el Creador. (Ec 12:1; Gé 1:1.)
primavera de 515 a. E.C. (Esd 6:6-15.) Coincide con el resto de la Biblia en cuanto a la con-
dición de los muertos. (Ec 9:5, 10; Gé 3:19; Sl 6:5;
ECLESIASTÉS, LIBRO DE. El nombre hebreo
115:17; Jn 11:11-14; Ro 6:23.) Aboga enérgicamen-
Qo·hé·leth (que significa “Congregador; Agrupador;
te a favor de la adoración y el temor de Dios. Usa la
Juntador; Convocador”) describe con propiedad el
expresión ha·Elo·hím, “el Dios verdadero”, 32 veces.
papel que desempeñaba el rey en el gobierno teo-
La Peshitta siriaca y el Targum judío de este libro
crático de Israel. (Ec 1:1, 12.) La responsabilidad del
utilizan en Eclesiastés 2:24 el equivalente del nom-
gobernante consistía en mantener al pueblo dedi-
bre de Jehová. Algunos alegan que el libro se con-
cado de Jehová unido en fidelidad a su verdadero
tradice, pero esto se debe a que no ven que muchas
Rey y Dios. (1Re 8:1-5, 41-43, 66.) Por esta razón,
veces expone el punto de vista común en oposición
lo que determinaba si un rey era bueno o malo para
al punto de vista que refleja la sabiduría divina.
la nación era si dirigía o no a su pueblo en la ado-
(Compárese con Ec 1:18; 7:11, 12.) De modo que el
ración a Jehová. (2Re 16:1-4; 18:1-6.) El congrega-
lector debe procurar captar el sentido del mensaje
dor, es decir, Salomón, ya había congregado a Is-
a la vez que tiene presente el tema del libro.
rael y sus compañeros, los residentes temporales,
en el templo. En este libro procuró congregar al EDAD. El tiempo que se ha vivido, por lo gene-
pueblo de Dios para que evitara las obras vanas e ral contado en años, meses y días. En hebreo se uti-
infructíferas del mundo y efectuara las obras que lizaba el modismo “hijo de” tantos años para refe-
eran dignas del Dios al que estaba dedicado como rirse a la edad de una persona, por lo que se dice
nación. El nombre que se usa en nuestras Biblias que José murió “hijo de ciento diez años”, es decir,
españolas se toma de la traducción que da la Versión “a la edad de ciento diez años”. (Gé 50:26.) El tér-
de los Setenta griega de la palabra Qo·hé·leth, a saber, mino “edad” también puede hacer referencia a ma-
Ek·klē·si·a·stḗs (Eclesiastés), que significa “miembro durez. La palabra hebrea sehv o seh·váh (edad; edad
de una eclesia [congregación; asamblea]”. avanzada), que se deriva de una raíz que signifi-
Escritor. Solo hubo un “hijo de David”, a sa- ca “encanecer”, también se traduce “canicie”. (1Sa
ber, Salomón, que fue “rey sobre Israel en Jerusa- 12:2; Pr 20:29.) Varias palabras hebreas relativas a
lén” (Ec 1:1, 12), pues los reyes posteriores a Salo- la edad avanzada se derivan del nombre za·qán, que
món no reinaron sobre todo Israel. Salomón fue el significa “barba”. (Le 19:27.) La palabra griega hē·li-
rey conocido por su sabiduría incomparable. (Ec kí·a denota en primer lugar la “duración de la vida”
1:16; 1Re 4:29-34.) Fue un gran edificador. (Ec 2:4- o “edad” de una persona, pero también puede refe-
6; 1Re 6:1; 7:1-8.) Compuso muchos proverbios (Ec rirse al “desarrollo físico” o la “estatura”. (Mt 6:27;
12:9; 1Re 4:32) y se hizo famoso por su riqueza. (Ec Jn 9:21; Lu 2:52; 19:3.) En las Escrituras Griegas se
2:4-9; 1Re 9:17-19; 10:4-10, 14-29.) Dado que el li- usan asimismo los términos guḗ·ras (“edad avanza-
bro habla de las construcciones de Salomón, debe da”; Lu 1:36), pre·sbý·tēs (“hombre de edad”; Flm 9)
haberse escrito después de ese período, pero antes y pre·sbý·tis (‘mujer de edad’; Tit 2:3). Los dos últi-
de que empezase “a hacer lo que era malo a los ojos mos están relacionados con pre·sbý·te·ros, que signi-
de Jehová”. (1Re 11:6.) Por ello, debió escribirse an- fica “anciano”. (Véase ANCIANO.)
tes del año 1000 a. E.C. en Jerusalén. Salomón era Bajo la Ley, los hombres entraban en edad militar
uno de los hombres mejor cualificados para escribir a los veinte años. (Nú 1:3.) El hombre ciego de naci-
 731 EDÉN
miento al que Jesús devolvió la vista debía tener por historia humana, con límites fijos o sin ellos. Se usa
lo menos veinte años, pues sus padres dijeron a con frecuencia para traducir el término griego ai·ṓn
quienes los interrogaban: “Pregúntenle. Es mayor de (plural, ai·ṓ·nes) en algunas versiones. Los lexicógrafos
edad. Él tiene que hablar por sí mismo”. (Jn 9:21, 23.) griegos dicen que la palabra significa “espacio de tiem-
Se dice que Sara “había pasado más allá del límite de po claramente definido y señalado; época; edad”, y
la edad” para tener hijos, pues tenía entonces unos también “duración de la vida; vida”, o “edad; genera-
noventa años. (Heb 11:11.) ción”. Como una época o edad puede empezar y ter-
Había una edad mínima para empezar a servir en minar o prolongarse de forma indefinida, se deduce
el templo, así como una edad límite en la que termi- que ai·ṓn puede referirse a un período de tiempo sin
naba el servicio obligatorio. Algunos han visto una fin, aunque con principio. Por ejemplo, según se re-
discrepancia entre Números 4:3, 30, 31 y 8:24-26, ya gistra en Marcos 3:29, Jesús dijo que el que blasfema-
que primero se dice que la edad mínima para empe- ba contra el espíritu santo era culpable de “pecado
zar el servicio levítico era treinta años y, más tarde, eterno [perdurable; secular; perpetuo]”, es decir, un
veinticinco. No obstante, parece ser que se habla de pecado que no podría perdonarse en ningún tiempo
dos categorías de servicio. Algunas fuentes rabínicas futuro. Se usó una expresión similar en el pasaje de la
explican que a la edad de veinticinco años se introdu- higuera infructífera, donde la expresión “para siem-
cía al levita en el servicio del tabernáculo, aunque solo pre” es literalmente en el texto griego “hacia la edad”.
para realizar tareas menores, y luego, cuando alcan- (Mt 21:19.) La promesa angélica con respecto a Jesús
zaba los treinta años, se le asignaban tareas de ma- fue: “Reinará sobre la casa de Jacob para siempre [li-
yor envergadura. Aducen que las referencias al “tra- teralmente, hacia las edades]”. (Lu 1:33; véase TIEMPO
bajo” y al “servicio laborioso y el servicio de llevar INDEFINIDO.)
cargas” de Números 4:3, 47 no aparecen en Números Sin embargo, ai·ṓn también puede referirse de
8:24, donde se da la edad mínima de veinticinco años. forma más específica a un estado de cosas estable-
Otros añaden que los trabajos de los levitas que te- cido o estado de los asuntos que distingue a cierto
nían treinta años o más estaban relacionados con el período de tiempo, época o edad, más bien que al
transporte del tabernáculo y su equipo de un lugar a tiempo en sí mismo. R. C. Trench dice al respecto
otro, mientras que el servicio de aquellos cuyas eda- en Synonyms of the New Testament (Londres, 1961,
des estaban comprendidas entre los veinticinco y pág. 203): “Como tiempo, llega a significar todo lo
treinta años se circunscribía a las labores que se rea- que existe en el mundo sujeto al tiempo; [...] luego,
lizaban en el tabernáculo una vez que se erigía en el por extensión y según el criterio ético, el derrotero
lugar donde el pueblo acampaba. Los que piensan y curso de los asuntos de este mundo”. (Véanse
que las tareas más pesadas solo se asignaban a partir MUNDO; SISTEMAS DE COSAS.)
de los treinta años aducen que a esta edad se tenía
más fuerza, madurez intelectual y juicio sano. La Sep- EDÉN (Placer).
tuaginta griega da la edad de veinticinco años tanto 1. Región en la que el Creador dispuso un par-
en Números 4:3 como en 8:24. Tiempo después, en que o jardín como hogar original para la primera
los días de David, la edad mínima para empezar a pareja humana. El que se diga que el jardín estaba
servir en el tabernáculo, y más tarde en el templo, se “en Edén, hacia el este”, debe indicar que ocupaba
rebajó a veinte años. (1Cr 23:24-32; compárese con solo una porción de la región llamada Edén. (Gé
Esd 3:8.) 2:8.) Sin embargo, después se le llama “el jardín de
El servicio obligatorio terminaba a los cincuenta Edén” (Gé 2:15), y en textos posteriores se le deno-
años. Números 8:25, 26 indica que los levitas po- mina “Edén, el jardín de Dios” (Eze 28:13) y “el jar-
dían seguir ayudando voluntariamente a los que te- dín de Jehová”. (Isa 51:3.)
nían deberes asignados, pero no se les daba ningu- La Versión de los Setenta tradujo la palabra hebrea
na asignación personal ni se contaba con ellos para para “jardín” (gan) por la palabra griega pa·rá·dei·sos.
atenderlas. Se ha dicho que el que hubiera una edad A este hecho se debe la asociación de la palabra es-
límite para el servicio levítico no solo se debía a pañola “paraíso” con el jardín de Edén.
consideración humana, sino que también evitaba el Génesis 2:15 dice que “Jehová Dios procedió a to-
exceso de mano de obra. Este límite de edad para mar al hombre y a establecerlo en el jardín de
los levitas no aplicaba al sumo sacerdote aarónico, Edén”. Estas palabras no significan que la creación
quien tenía que servir en su oficio sagrado hasta la del hombre se efectuó fuera del jardín, sino simple-
muerte, si su salud se lo permitía. (Nú 35:25.) Se mente que Dios ‘tomó’ al hombre en el sentido de
escogió a Aarón, el primer sumo sacerdote de Is- que lo formó y creó de los elementos de la tierra, y
rael, cuando tenía más de ochenta años y sirvió por luego lo dejó en el jardín en el que tendría que vi-
casi cuatro décadas. (Éx 7:7; Nú 33:39.) vir. La asignación de trabajo del hombre era culti-
El término griego “aión”. La expresión “edad” var y cuidar del jardín. Entre los árboles y las plan-
puede referirse también a un período de tiempo de la tas de Edén se hallaban todas aquellas especies que
EDÉN 732
embellecían el paisaje, así como las que proveían relieve el hecho de que fue el acto de desobediencia
alimento en amplia variedad. (Gé 2:9, 15.) Este he- de comer el fruto prohibido lo que constituyó el pe-
cho por sí solo indica que el jardín debió tener una cado original. (Gé 3:3.)
extensión considerable. Aunque a algunos críticos modernos les extraña
Existía una gran variedad de vida animal en el la sencillez del relato edénico, debería ser obvio que
jardín. Dios puso ante Adán “todos los animales do- en aquellas circunstancias era más apropiada una
mésticos y [...] las criaturas voladoras de los cielos prueba simple. La vida del hombre y la mujer re-
y [...] toda bestia salvaje del campo”, y una de las cién creados era sencilla, no estaba complicada y
primeras tareas de Adán consistió en poner nom- sobrecargada con todos los problemas complejos,
bre a todos ellos. (Gé 2:19, 20.) Las aguas del río las situaciones difíciles y la perplejidad que la deso-
“que procedía de Edén” regaban el suelo de Edén. bediencia a Dios ha traído desde entonces a la raza
(Gé 2:10.) El hecho de que el hombre estaba desnu- humana. No obstante, a pesar de su sencillez, la
do permite suponer que el clima era templado y prueba expresa de manera concisa y admirable la
agradable. (Gé 2:25.) verdad universal de la soberanía de Dios, así como
___________________________________________________________________________________________________________ la dependencia y deber del hombre para con Él.
Y hay que decir que aunque el relato de los aconte-
¿Qué fue el fruto prohibido de Edén? cimientos ocurridos en Edén es sencillo, su nivel es
___________________________________________________________________________________________________________
infinitamente más elevado que aquellas teorías que
El hombre podía comer de todos los árboles fru- colocan el comienzo del hombre, no en un jardín,
tales de Edén “hasta quedar satisfecho”. (Gé 2:16.) sino en una cueva, y lo representan como un bruto
Sin embargo, había un árbol, el “del conocimiento carente de sentido moral. La sencillez de la prueba
de lo bueno y lo malo”, que estaba acotado para la puesta en Edén ilustra el principio que declaró mi-
pareja humana. Eva mencionó la prohibición que lenios más tarde el Hijo de Dios: “La persona fiel en
Jehová había impuesto a su esposo, entendiendo lo mínimo es fiel también en lo mucho, y la perso-
que incluía hasta el ‘tocar’ el árbol, lo que resulta- na injusta en lo mínimo es injusta también en lo
ría en la pena de muerte por falta de respeto y vio- mucho”. (Lu 16:10.)
lación de la ley divina. (Gé 2:17; 3:3.) Las explica- Sin embargo, es obvio que el propósito del árbol
ciones tradicionales en cuanto a qué era el fruto prohibido de Edén no era servir de espina en la car-
prohibido han sido varias. Se ha dicho que es sím- ne para la pareja humana, ni fue designado así con
bolo de las relaciones sexuales, representadas por el fin de plantear un problema o servir de objeto de
una “manzana”; el mero conocimiento de lo bueno controversia. Si Adán y Eva hubieran reconocido la
y lo malo, y el conocimiento obtenido al alcanzar la voluntad de Dios y respetado sus instrucciones, su
madurez y mediante la experiencia, un conoci- hogar jardín no se habría perdido y seguiría siendo
miento al que puede darse un buen o un mal uso. un lugar de placer y deleite. El registro muestra
No obstante, en vista del mandato divino de ‘ser que fue el adversario de Dios quien impuso ante la
fructíferos y hacerse muchos y llenar la tierra’ (Gé humanidad la cuestión y la controversia sobre el ár-
1:28), es obvio que el fruto prohibido no puede re- bol, junto con la tentación de violar el mandato de
presentar las relaciones sexuales. Tampoco puede Dios. (Gé 3:1-6; compárese con Rev 12:9.) El que
significar la mera capacidad de distinguir lo bueno Adán y Eva ejercieran su libre albedrío para rebe-
de lo malo, pues para obedecer el mandato de Dios larse contra la legítima soberanía de Dios les llevó
el hombre sin pecado debía poder hacer uso de esta a la pérdida del Paraíso y de la bendición de vivir
distinción moral. Ni tampoco podría referirse al co- dentro de sus confines. Como consecuencia aún
nocimiento obtenido con la madurez, porque no se- más grave, perdieron la oportunidad de comer de
ría un pecado por parte del hombre alcanzar este otro de los árboles de Edén, el que representaba el
estado, ni sería lógico que su Creador le obligara a derecho a la vida eterna. El relato dice que Jehová
permanecer en un estado inmaduro. “expulsó al hombre, y al este del jardín de Edén
Las Escrituras no dicen a qué género pertenecía apostó los querubines y la hoja llameante de una
el árbol. No obstante, es evidente que el árbol del espada que continuamente daba vueltas para guar-
conocimiento de lo bueno y lo malo simbolizó la dar el camino al árbol de la vida”. (Gé 3:22-24.)
prerrogativa divina que se reserva el Creador del Ubicación de Edén. La ubicación original del
hombre de designar lo que es “bueno” y lo que es jardín de Edén es conjetural. El medio principal de
“malo” para sus criaturas, y luego requerir que se identificar su emplazamiento geográfico es la des-
practique lo que se ha declarado bueno y se evite lo cripción del río “que procedía de Edén”, y que más
que se ha pronunciado malo a fin de permanecer tarde se dividía en cuatro “cabeceras” y daba lugar
aprobado por Dios, el Gobernante Soberano. (Véase a los ríos llamados Éufrates, Hidequel, Pisón y
ÁRBOL.) Tanto la prohibición como la sentencia que Guihón. (Gé 2:10-14.) El Éufrates (heb. Peráth) es
se pronunció sobre la pareja desobediente ponen de bien conocido, e “Hidequel” es el nombre que se
 733 EDIFICADOR, EDIFICIO
usaba para el Tigris en las inscripciones antiguas. miento del rey Ezequías para efectuar reformas;
(Compárese también con Da 10:4.) Sin embargo, fue asignado a trabajar bajo Qoré, “el portero al
no se han identificado los otros dos ríos, el Pisón y oriente”, en la distribución de las contribuciones
el Guihón. (Véanse CUS núm. 2; HAVILÁ núm. 1.) santas a las divisiones sacerdotales. (2Cr 29:12;
Calvino y Delitzsch, entre otros, situaron Edén cer- 31:14, 15.)
ca de la cabecera del golfo Pérsico, en la Baja Mesopo- ÉDER.
tamia, donde los ríos Tigris y Éufrates se hallan más
1. Descendiente de Berías, de la tribu de Benja-
cerca uno del otro, y creyeron que el Pisón y el
mín, que moró en Jerusalén. (1Cr 8:1, 15, 16, 28.)
Guihón eran canales que unían esos dos ríos. No obs-
tante, si ese fuera el caso, el Pisón y el Guihón serían 2. Descendiente de Musí, de la familia levita de
tributarios más que ramificaciones de una fuente ori- Merarí, a quien se le asignó cierto servicio en el
ginal. El texto hebreo favorece más bien una ubica- tiempo de David. (1Cr 23:21, 23-25; 24:30.)
ción en la región montañosa que se halla al N. de las 3. Ciudad meridional de Judá. (Jos 15:21.) Casi
llanuras de Mesopotamia, la zona donde hoy día na- todos los eruditos identifican la antigua Éder con
cen los ríos Tigris y Éufrates. The Anchor Bible (1964) Arad (Tel Arad), ubicada a unos 28 Km. al E. de
dice en sus notas sobre Génesis 2:10: “En heb[reo] la Beer-seba. Esto se debe a que si se trasponen las
desembocadura del río se llama ‘fin’ (Jos XV 5, XVIII dos últimas consonantes hebreas del nombre de la
19); por eso el plural de ros, ‘cabeza’, debe referirse ciudad se obtiene el nombre Arad, y a que la Ver-
aquí al curso alto. [...] Este último uso está bien ates- sión de los Setenta (Manuscrito Vaticano núm. 1209)
tiguado por la palabra afín ac[adia] resu”. El que en la dice “Ara” en lugar de “Éder” en este versículo.
actualidad los ríos Tigris y Éufrates no procedan de la 4. (Hato). Torre junto a la que acampó Jacob (Is-
misma fuente y no sea posible identificar con seguri- rael) poco después de la muerte de Raquel. Aunque
dad al Pisón y al Guihón tal vez se deba al diluvio del no se conoce su ubicación con exactitud, es proba-
tiempo de Noé, que debió alterar la topografía terres- ble que estuviese situada entre Belén y Hebrón.
tre de forma considerable, al rellenar las cuencas de El nombre Éder indica que además de guarecer a
algunos ríos y crear otros. los pastores, servía de atalaya desde donde podían
La ubicación tradicional del jardín de Edén es una vigilar sus rebaños. (Gé 35:19, 21, 27.) Durante la
zona montañosa que se halla a unos 225 Km. al SO. estancia de Jacob en este lugar, su hijo Rubén ‘pro-
del monte Ararat y a unos cuantos kilómetros al S. fanó el canapé’ de su padre al tener relaciones se-
del lago Van, en la parte oriental de la Turquía mo- xuales con Bilhá, la concubina de este. (Gé 35:22;
derna. Es posible que Edén haya estado rodeado 49:3, 4.)
por una barrera natural, quizás de montañas, pues La misma expresión hebrea que se traduce aquí
el registro indica que se colocaron querubines tan “torre de Éder” (migh·dal-é·dher) se emplea en Mi-
solo al E. del jardín, por donde habían salido Adán queas 4:8, donde se vierte “torre del hato”. Puede
y Eva. (Gé 3:24.) que este versículo haga referencia al nombre del lu-
Se supone que después del destierro de Adán del gar donde acampó Jacob, y se use el nombre con
jardín paradisiaco, estaría habitado solo por anima- relación al pueblo de Jehová, ‘que cojeaba’. (Miq
les y crecería en él abundante vegetación, pues 4:7.) Tras la restauración de Sión, Jehová vigilaría a
no había nadie que “lo cultivara y lo cuidara”. Cen- su pueblo como si fuese desde una torre y lo prote-
tenares de años más tarde, las agitadas aguas del gería de cualquier peligro. Esta ilustración concuer-
Diluvio hicieron desaparecer el jardín de Edén, por da con otros símiles que aparecen en la profecía de
lo que su ubicación llegó a ser desconocida. La úni- Miqueas; por ejemplo, se dice que el Mesías “hará
ca constancia que quedó de su existencia fue la del pastoreo” (Miq 5:2-4) y se llama al pueblo de Jeho-
registro divino. (Gé 2:15.) vá “el rebaño de [Su] herencia”. (Miq 7:14.)
2. Importante centro comercial, mencionado EDIFICADOR, EDIFICIO. El verbo “edificar”
junto con Harán y Cané, que suministraba a Tiro significa construir o hacer una cosa juntando los
sobre todo prendas de vestir suntuosas, alfombras elementos necesarios. La palabra hebrea para “edi-
y sogas. (Eze 27:23, 24.) Se cree que es una forma ficar” es ba·náh. De ella proceden bin·yán (“edificio”;
abreviada del nombre Bet-edén, referido en Amós Eze 41:12), miv·néh (“estructura”; Eze 40:2) y tav-
1:5. “Los hijos de Edén” se cuentan entre los habi- níth (“modelo”, Éx 25:40; “representación”, Dt 4:16;
tantes de lugares que conquistaron las fuerzas asi- “plano arquitectónico”, 1Cr 28:11). El verbo griego
rias (2Re 19:12; Isa 37:12), y algunos piensan que común para “edificar” es oi·ko·do·mé·ō; el sustantivo
este Edén (Bet-edén) era el pequeño distrito de Bit- oi·ko·do·mḗ significa “edificio”. (Mt 16:18; 1Co 3:9.)
adini, situado a la altura del curso medio del río Éu- Jehová Dios, en tanto Creador de todas las cosas,
frates. (Véase BET-EDÉN.) es el Edificador por excelencia. (Heb 3:4; Job 38:4-
3. Uno de los levitas que respondió al llama- 6.) El Logos (la Palabra), que llegó a ser Jesucristo,
EDIFICADOR, EDIFICIO 734
fue el Obrero Maestro que Dios usó para crear todas 6:1; 7:1, 2, 6, 7; 9:10.) Después Salomón emprendió
las cosas. (Jn 1:1-3; Col 1:13-16; Pr 8:30.) El hom- un programa de construcción a nivel nacional, que
bre no tiene la capacidad de crear, sino que ha de incluyó las ciudades de Guézer y Bet-horón Baja,
construir con materiales ya existentes. Sin embar- Baalat y Tamar en el desierto, así como ciudades de
go, fue creado con la capacidad de planear, manu- almacenamiento, ciudades de los carros y ciudades
facturar instrumentos y edificar, capacidad que se para los hombres de a caballo. (1Re 9:17-19.) Exca-
puso de manifiesto desde el principio de la historia vaciones realizadas en Palestina, en particular en
humana. (Gé 1:26; 4:20-22.) Hazor, Meguidó y Guézer, han desenterrado puer-
Caín, el primer hijo de Adán y Eva, es el primer tas de ciudades y fortificaciones que los arqueólo-
hombre del que la Biblia dice que edificó una ciudad, gos atribuyen a Salomón.
a la que dio el nombre de su hijo Enoc. (Gé 4:17.) Noé Rehoboam, el hijo de Salomón, destacó como edi-
construyó un arca según las instrucciones que recibió ficador entre los reyes de Israel y Judá. Algunas de
de Jehová. (Gé 6:13, 14.) Nemrod, “poderoso cazador sus obras fueron la reedificación de Belén, Etam,
en oposición a Jehová”, edificó varias ciudades, a sa- Teqoa, Bet-zur, Socó, Adulam, Gat, Maresah, Zif,
ber, Babel, Erec, Akkad, Calné y también Nínive, Adoraim, Lakís, Azeqá, Zorá, Ayalón y Hebrón.
Rehobot-Ir, Cálah y Resen. (Gé 10:9-12.) También reforzó y aprovisionó los lugares fortifica-
Durante el tiempo en que los israelitas fueron dos. (2Cr 11:5-11.) Otros edificadores fueron el rey
esclavos en Egipto, edificaron ciudades como lu- Baasá de Israel, quien “se puso a edificar a Ramá”;
gares de depósito para Faraón, a saber, Pitom y el rey Asá de Judá, que edificó Gueba, en Benjamín,
Raamsés. (Éx 1:11.) Cuando Jehová los condujo a la y Mizpá; Hiel el betelita, que perdió a dos hijos
Tierra Prometida, encontraron allí ciudades que los cuando reconstruyó Jericó —Abiram, su primogé-
cananeos habían edificado. Los israelitas tomaron y nito, cuando colocó el fundamento, y Segub, el más
usaron muchas de estas, así como sus casas. (Dt joven, cuando puso las puertas—, tal como Josué
6:10, 11.) había profetizado (1Re 15:17, 22; 16:34; Jos 6:26), y
En el desierto, Moisés supervisó la construcción el rey Acab de Israel, que edificó una casa de mar-
del tabernáculo y todos sus utensilios, de acuerdo fil, además de varias ciudades. (1Re 22:39.)
con el modelo que había recibido de Jehová. (Éx El rey Uzías de Judá fue también un gran cons-
25:9.) Bezalel y Oholiab llevaron la delantera en tructor. (2Cr 26:9, 10.) Demostró ser un buen estra-
la obra, pero el espíritu santo de Dios acentuó tega militar al fortificar Jerusalén con “máquinas de
sus habilidades de modo que todo se hiciera justo guerra, invención de ingenieros”. (2Cr 26:15.) En
como Dios le había mandado a Moisés. (Éx 25:40; unos bajorrelieves que representan la conquista de
35:30–36:1.) Lakís por Senaquerib, se ve un tipo de fortificación
Cuando David arrebató la ciudad de Jerusalén a especial en las torres, que los arqueólogos han atri-
los jebuseos, la amplió con muchos edificios, entre buido a Uzías.
ellos, una casa para sí mismo. (2Sa 5:9-11.) Su hijo
Jotam también efectuó muchas obras de construc-
Salomón fue un edificador de renombre, cuya obra
ción. (2Cr 27:3, 4.) Más tarde, Ezequías fortificó Jeru-
más importante fue el templo de Jehová, quien ha-
salén de forma considerable y cavó un túnel para in-
bía inspirado a David los planos arquitectónicos del
troducir en la ciudad el agua del manantial de Guihón.
mismo. (1Cr 28:11, 12.) David había reunido gran
(2Cr 32:2-5, 30.) Las personas que visitan Jerusalén
parte de los materiales para la edificación del tem-
en la actualidad todavía pueden ver este túnel.
plo: oro, plata, cobre, hierro, madera, piedra y pie-
dras preciosas, algunos contribuidos por el pueblo, Después del exilio, Zorobabel viajó de Babilonia a
y otros, de su propio patrimonio. (1Cr 22:14-16; Jerusalén con unos cincuenta mil hombres y empezó
29:2-8.) Hiram, el rey de Tiro, actuó con Salomón a reconstruir el templo de Jehová. La obra terminó el
como había actuado con David, proveyéndole mate- 6 de marzo de 515 a. E.C. Más tarde, en 455 a. E.C.
riales, en especial madera de cedro y enebro, y tra- Nehemías llegó de Susa para reconstruir el muro de
bajadores. (1Re 5:7-10, 18; 2Cr 2:3.) El rey Hiram la ciudad. (Esd 2:1, 2, 64, 65; 6:15; Ne 6:1; 7:1.)
también envió a un hombre llamado Hiram (Hi- Al rey Nabucodonosor de Babilonia se le cono-
ram-abí), hijo de un hombre tirio y una mujer is- ce principalmente por sus hazañas militares, pero
raelita, artesano experimentado en trabajos de oro, también fue un gran constructor. Edificó varios
plata, cobre, hierro, piedras, madera y tejidos. (1Re templos a dioses falsos en Babilonia y también des-
7:13, 14; 2Cr 2:13, 14.) tacó en la construcción de obras públicas. Tanto es
Salomón realizó otras grandes obras de construc- así que sus inscripciones no se centran en sus ha-
ción, como una casa para sí mismo, la Casa del Bos- zañas militares, sino en sus obras de construcción,
que del Líbano, el Pórtico de las Columnas y el Pór- entre ellas, templos, palacios, calles, diques y mu-
tico del Trono. La construcción del templo y otros ros. Hizo de Babilonia un prodigio del mundo anti-
edificios gubernamentales tomó veinte años. (1Re guo, pero ninguno de los edificios de esta ciudad
 735 EDOM
podía compararse a los famosos Jardines Colgantes to, por lo que puede resistir las tormentas de la
que construyó para mitigar la nostalgia de su reina oposición y la tribulación, y el que edifica sobre la
meda. A esta obra se la consideró una de las siete arena de la desobediencia, de forma que no le es
maravillas del mundo antiguo. posible mantenerse en pie cuando sobreviene la
El rey Herodes el Grande reconstruyó el segun- presión. (Mt 7:24-27.) En calidad de “director de
do templo de Jehová en Jerusalén. Como los judíos obras”, el apóstol Pablo también habla de edificar
desconfiaban de él, le obligaron a reunir primero to- personalidades cristianas. (1Co 3:10-15.) En cierta
dos los materiales y a ir construyendo el nuevo tem- ocasión Jesús dijo: “Derriben este templo, y en tres
plo a medida que demolía el antiguo. Debido a su días lo levantaré”. (Jn 2:19.) Los judíos pensaron
desconfianza y a la aversión que tenían a Herodes, los que se refería al templo de Herodes y usaron estas
judíos no lo consideraron el tercer templo, aunque así palabras contra él en su juicio, diciendo: “Nosotros
es como se le ha llamado con frecuencia. Para el año le oímos decir: ‘Yo derribaré este templo que fue
30 E.C. se llevaban cuarenta y seis años de trabajo en hecho de manos y en tres días edificaré otro, no he-
el recinto del templo (Jn 2:20), y las obras continua- cho de manos’”. (Mr 14:58.) Jesús hablaba en sen-
ron por muchos años más. Herodes también hizo una tido figurado, refiriéndose al “templo de su cuerpo”.
ciudad con un puerto artificial, Cesarea, reconstruyó Murió y al tercer día fue levantado. (Jn 2:21; Mt
Samaria y realizó muchas otras construcciones tanto 16:21; Lu 24:7, 21, 46.) Su Padre Jehová Dios lo re-
en Palestina como en otras tierras. sucitó con otro cuerpo no hecho de manos como el
Durante su vida en la Tierra, Jesús estuvo rela- templo de Jerusalén, un cuerpo espiritual hecho
cionado con la construcción, pues trabajó de “car- (edificado) por Él mismo. (Hch 2:24; 1Pe 3:18.) Este
pintero”. (Mr 6:3.) uso de ‘edificar’ o ‘construir’ aplicado al cuerpo
no es único, pues el registro bíblico dice sobre la
Los materiales de construcción que se usaban
creación de Eva: “Y Jehová Dios procedió a construir
en tiempos bíblicos eran: tierra, madera de varias
de la costilla que había tomado del hombre una
clases, piedra, piedras preciosas, metales, tejidos,
mujer”. (Gé 2:22.)
yeso, mortero y betún. También se usaba la cal
para enlucir, colorantes para decorar la madera y Jesucristo predijo que en los “últimos días” la
tintes para los tejidos. En ocasiones se pintaban o gente se dedicaría a edificar y a otras ocupaciones
esmaltaban los ladrillos. (Véase LADRILLO.) propias de la vida, por lo que olvidaría el significa-
do real de los tiempos, tal como en los días de Lot,
En la Biblia se mencionan muchos instrumentos
y que la destrucción les sorprendería absortos en
y herramientas, como el hacha (Dt 19:5), el marti-
llo (Jue 4:21), el martillo de fragua, el yunque, los estas actividades. (Lu 17:28-30; véanse ARQUITECTU-
RA; FORTIFICACIONES.)
clavos (Isa 41:7), la sierra (Isa 10:15), las sierras
para piedras (1Re 7:9), el cordel o soga de medir EDOM (Rojo), EDOMITAS. Edom era el sobre-
(Zac 1:16; 2:1), la caña de medir (Eze 40:3; Rev nombre que recibió Esaú, el hermano gemelo de
21:15), la plomada (Am 7:7, 8; Zac 4:9, 10), el ins- Jacob, debido a que vendió su primogenitura por
trumento de nivelar (2Re 21:13; Isa 28:17), la esco- un guisado rojo. (Gé 36:1; 25:30-34.) Casualmente,
fina, el compás (Isa 44:13), el podón (Isa 44:12; Jer Esaú era muy rubicundo cuando nació (Gé 25:25) y
10:3), el cincel (Éx 20:25) y las balanzas (Isa 40:12). algunas de las regiones en donde él y sus descen-
Uso figurado. Se compara a la congregación dientes se establecieron más tarde se distinguieron
cristiana a un edificio o templo edificado sobre el por su color rojizo.
fundamento de los apóstoles y profetas, y del que Seír y Edom. Esaú (Edom) se estableció en la
Cristo Jesús es la piedra angular de fundamento. tierra de Seír, en el “campo de Edom”, en el trans-
Se la llama “edificio de Dios”, ‘lugar donde habita curso de los veinte años que Jacob pasó en Harán.
Dios por espíritu’. (1Co 3:9; Ef 2:20-22.) Jesús se (Gé 32:3.) De modo que, aun antes de la muerte de
aplicó el cumplimiento del Salmo 118:22, identifi- su padre (Gé 35:29), parece ser que Esaú empeza-
cándose como la “piedra” que los líderes religiosos ba a cumplir la bendición profética de Isaac, aleján-
judíos y sus seguidores, los “edificadores”, rechaza- dose de los terrenos fértiles cercanos a Hebrón y co-
ron. (Mt 21:42; Lu 20:17; Hch 4:11; 1Pe 2:7.) A los menzando a ‘vivir por su espada’, junto con los
miembros individuales de la congregación se les 400 hombres que tenía a su mando. (Gé 27:39, 40;
llama “piedras vivas”. (1Pe 2:5.) A la congregación 32:6, 8.) Sin embargo, el registro bíblico indica que
glorificada, también llamada novia de Cristo, se la todavía mantuvo su residencia o un campamento
representa como una ciudad, la Nueva Jerusalén. base en la región de Hebrón y que no se trasladó
(Rev 21:2, 9-21.) definitivamente a la región montañosa de Seír has-
Jesús comparó a sus oyentes a dos tipos de edifi- ta después de la muerte de su padre (1738 a. E.C.).
cadores: el que edifica su personalidad y modo de Para aquel tiempo su familia había aumentado y te-
vivir sobre la masa rocosa de la obediencia a Cris- nía muchas posesiones. (Gé 36:6-8.)
EDOM 736
La tierra de Seír había pertenecido con anteriori- 1.700 m. de altitud, donde caen algunas precipita-
dad a los horeos (Gé 14:6; 36:20-30), pero los hijos ciones. Este hecho se debe a que la tierra que está
de Esaú desposeyeron a los jeques horeos y se apo- al O. del Arabá, el Négueb, es considerablemente
deraron de la región. (Dt 2:12.) A partir de enton- más baja, lo que permite que algunas nubes proce-
ces, el territorio llegó a conocerse como la tierra de dentes del Mediterráneo lleguen hasta las monta-
Edom, aunque todavía continuó usándose su nom- ñas de Edom, donde descargan parte del agua que
bre más antiguo: Seír. (Nú 24:18.) les queda. Las investigaciones arqueológicas han
Descripción geográfica. El territorio de descubierto una cadena de antiguos poblados y for-
Edom se extendía a lo largo de unos 160 Km., des- talezas a lo largo de una estrecha lengua de tierra
de el valle torrencial de Zered, que hacía frontera cultivable que se encuentra en la parte más alta de
con Moab, al N., hasta Elat (Elot), en el golfo de la larga altiplanicie o meseta montañosa. Estos van
Aqaba, al S. (Dt 2:1-8, 13, 14; 1Re 9:26.) Al E., el desapareciendo a medida que se avanza hacia el S.
dominio edomita debió extenderse hasta los límites en dirección al golfo de Aqaba. En la actualidad,
del desierto de Arabia, mientras que al O., atrave- hay grandes olivares en Tafila, a unos 30 Km. al S.
saba el Arabá y llegaba hasta el desierto de Zin, del mar Muerto (Salado), debido en gran parte al
abarcando las tierras altas del Négueb y extendién- agua que fluye de ocho buenos manantiales, pues
dose desde el extremo SO. del mar Muerto hasta la precipitación anual es tan solo de unos 280 mm.
Qadés-barnea. Por consiguiente, la parte occidental Aunque no abundaba la tierra fértil, esta acci-
de Edom llegó a ser la frontera suroriental del terri- dentada región montañosa disponía de valiosos ya-
torio de Judá. (Jos 15:1; compárese con Nú 34:3.) cimientos de cobre y hierro; cerca de la moderna
Sin embargo, la zona vital del territorio edomita Feinan, a unos 48 Km. al S. del mar Muerto, se lle-
debió estar situada al E. del Arabá, pues es allí, en vaban a cabo trabajos de minería y fundición. Tam-
la elevada cordillera, con cimas que superan los bién hay indicios de que en un tiempo hubo en esta
zona extensos pinares.
B En armonía con lo ante-
Mar OA dicho, cuando Moisés envió
Salado M mensajeros al rey de Edom,
dijo que la posición israelita
. t.
V

de Ze
red
en Qadés-barnea estaba “en
el extremo de [su] territorio”,
O y cuando pidió permiso para
E R TN pasar pacíficamente a través
I I
AR A BIA

Mte. Hor
S Z Sela del territorio edomita, se re-
E Bozrá
E

firió a sus campos, viñas y

D
D

pozos. (Nú 20:14-17.)

Qadés-barnea Posición estratégica.
Moisés solicitó permiso para
M
y

que Israel viajase a tra-

re

O vés de Edom por “el ca-

DE

D Temán mino del rey”. (Nú 20:17.)

Este camino, generalmente
E
del

llamado “el camino real”, de-

IE RTO

bió ir desde el golfo de Aqa-

ba hasta Damasco, en Siria,
o

atravesando Edom por las al-

min

tas mesetas que bordean el

lado oriental del Arabá. En
DES

ese camino se encontraban

Ca

Tierra las ciudades principales de

de Edom. (Gé 36:33, 2Re 14:7.)
EDOM Una ruta salía del Négueb
hacia el E. pasando por
Ezión-guéber
Rutas principales Maan, en el límite del de-
Elat
Rutas locales sierto de Arabia, donde co-
Aqfao de
ba

nectaba con otra ruta que

Gol

[continúa en la página 753]

Conquista israelita de la Tierra Prometida 737

Sidón Damasco

MAPA Baal-gad
Lugares y textos relacionados
Ebal/Guerizim Jos 8:30-35
Gabaón Jos 9:3-10:14
Guilgal Jos 4:19-5:12; 9:3-6
Hai Jos 7:2-8:29 Misrefot-maim
Merom
Jericó Jos 2:1-24; 4:13;
5:13-6:26 Hazor
Río Jordán Jos 3:1-4:18
Sitim Jos 2:1; 3:1 Madón
BASÁN
Campaña

Mt
Lasarón
hacia el SO. Jos 10:1-43;

e.
Joqneam
11:21; 12:10-16

Ca
rm
Campaña Dor
Meguidó

elo
hacia el N. Jos 11:1-14; 12:17-24 Quedes

J o r d á n
Taanac
Héfer GALAAD
Tirzá
Mte. Ebal
Mte. Guerizim V . t . d e Ja bo q
Afeq Tapúah R í o

Betel
Bet-horón Guilgal
Guézer Hai Sitim
Gaba ón Jericó Hesbón
Kefirá
Maquedá Jerusalén
Mte. Pisgá
Azeqá Jarmut
Mar Salado

Libná Adulam
Eglón
Gaza Lakís Hebrón
Aroer
Debir
V.
Anab
Gosén t . de A r n ón

Arad

EB
V.

U
ÉG
t.
de

N
Eg

ipt
o
ARABÁ

Mte. Halaq
+
N
Qadés-barnea
Las naciones que ocupaban la tierra 738
que Dios le dio a Israel
CUANDO Jehová le dio a Is- mos. (Dt 30:19; Jos 10:40.) nual de la Biblia (de Henry
rael la tierra que le había También enseña que los que H. Halley, 1985, pág. 157)
prometido a Abrahán, la ocu- se vuelven de su mal proce- dice: “Los arqueólogos que
paban naciones de moral de- der y adoran a Jehová pue- cavan en las ruinas de las
gradada. La Biblia informa den salvarse de la destruc- ciudades cananeas se pre-
con franqueza que Dios de- ción. (Jos 6:25; 9:3-10:11.) guntan por qué Dios no las
cretó la destrucción de esas La Biblia identifica con destruyó mucho antes”.
naciones y que designó a los claridad las prácticas perver- La lección es obvia: Jehová
israelitas para llevar a cabo sas de los habitantes de Ca- no tolera la maldad indefini-
su ejecución. (Dt 7:2.) Mu-
naán. La obra Compendio Ma- damente.
chas personas han criticado
esa decisión. Otras, en cam-

AS
bio, reconocen con humildad

IT
IT
que no les concierne a los

H
humanos imperfectos juzgar
a Dios (compárese con Eze
n d e
18:29) y más bien desean
comprender Sus decisiones.
¿Qué se puede aprender?
G r a

OS
Este registro muestra con E OS

A MOR R E OS
SE
claridad que todas las per-
AN

GA
IR
sonas han de rendir cuentas
C AN

GU

al Creador de la humanidad,
Jehová Dios, independiente- J o r d á n
a r

P E R IZ I TA S

mente de que profesen creer

H EV E OS

en Él o no. Indica que Dios es

M

paciente, pero que no cierra

R í o

los ojos a la maldad. (Gé

15:16.) Revela que para Jeho-
S
vá los padres son responsa- J E BU S E O
bles de sus hijos menores, de
o

H I T I TA S
M ar S a l a d

modo que aquellos no pue-

OS
den pensar que sus acciones A MOR R E
solo les afectan a ellos mis-

Por qué se les destruyó

Degradación moral. (Le 18:3-25)
Prácticas espiritistas. (Dt 18:9-12)
Idolatría envilecedora. (Éx 23:
23, 24; 34:11-16; Dt 7:1-5;
1Re 21:26)
Estelas de Tanit y Baal,
con una estatua de Tanit
(correspondiente a Astoret);
se desenterraron en
un cementerio cercano
a Cartago (Túnez)

Cementerio en el que
se hallaron los restos
de miles de niños
sacrificados a la diosa
Tanit. Fueron los
fenicios (cananeos)
quienes llevaron
al norte de África
desde ultramar
estos ritos religiosos
asesinos. El lugar
permanece como
trágico monumento
a la depravación
de los cananeos
La tierra que Dios le dio a Israel 740

LA TIERRA que Dios le Justo antes de que por cobre”. (Dt 8:7-9.) Hoy to-
dio a Israel era sin duda fin entraran en la tierra, el davía continúa produciendo
una buena tierra. Cuando vocero de Jehová aseguró al en abundancia.
Moisés envió espías delan- pueblo: “Jehová tu Dios va La belleza y el esplen-
te de la nación para explorar a introducirte en una buena dor de aquella tierra de la
la Tierra Prometida y obte- tierra, tierra de valles torren- promesa es de especial inte-
ner algo de su producto, lle- ciales de agua, manantia- rés para nosotros. ¿Por qué?
varon higos, granadas y un les y profundidades acuosas Porque las profecías mesiá-
racimo de uvas tan grande, que brotan en la llanura- nicas se valen de la abun-
que lo tuvieron que trans- valle y en la región monta- dancia con la que Jehová
portar dos hombres con una ñosa, tierra de trigo y bendijo al Israel de la an-
barra. Aun cuando se re- cebada y vides e higos y tigüedad a fin de ilustrar lo
trajeron de temor debido a granadas, tierra de olivas de que Dios hará para toda la
su falta de fe, informaron aceite y miel, [...] en la cual humanidad bajo la goberna-
que la tierra ‘verdaderamen- no te faltará nada, tierra cu- ción de Jesucristo, el “Prínci-
te manaba leche y miel’. yas piedras son hierro y pe de Paz”. (Isa 9:6; Sl 67:
(Nú 13:23, 27.) de cuyas montañas extraerás 4-7; 72:16.)

Era una tierra que manaba leche...

... y que producía

miel silvestre
en abundancia
 Era una tierra donde abundaba el agua

Hallaron que en esta tierra crecía el trigo...

... y de sus campos recogían cebada

 Sus viñedos producían
una gran cantidad de uvas,
de las que se hacía vino
que regocijaba el corazón

La higuera, apreciada por su delicioso fruto,

llegó a ser símbolo de paz y prosperidad

De las granadas se obtenía

una bebida refrescante

Los olivos producían

aceite; un solo árbol
daba más que
suficiente para
una familia entera
Los jueces libran a Israel de la opresión 743

EL LIBRO de los Jueces embargo, sin importar lo po- Los jueces y sus hazañas
contiene el emocionante re- deroso que fuera el enemigo, Abdón Jue 12:13-15
lato de las hazañas que cuando Israel se arrepentía Barac Jue 4:1-5:31
realizaron hombres de fe a con humildad de sus malas Ehúd Jue 3:12-30
Elón Jue 12:11, 12
quienes Jehová levantó para prácticas y de verdad confia- Gedeón Jue 6:1-8:35
librar a Israel de la opre- ba en Jehová, el juez libraba Ibzán Jue 12:8-10
sión. Los opresores procedían al pueblo. Este libro de la Bi- Jaír Jue 10:3-5
Jefté Jue 10:6-12:7
de diversos lugares, por lo blia nos permite vislumbrar Otniel Jue 3:7-11
que los territorios en los que la liberación aún mayor que Samgar Jue 3:31
actuaron los jueces no siem- Dios suministrará para sus Sansón Jue 13:1-16:31
pre fueron los mismos. Sin siervos por medio de su Hijo. Tolá Jue 10:1, 2

Dan
Bet-anat
Quedes OTNIEL
Hazor

ELÓN Mar
de
Kin éret
V

Belén
. t.
n d e

IBZÁN
Haróset JAÍR
de

BARAC Mte.
Jordán
Ci

ó n Tabor GA L
s

Harod AA
D
Quedes Bet-sitá
G r a

GEDEÓN Abel-meholá
Río

TOLÁ
Samir Sucot JEFTÉ
a r

Piratón
ABDÓN Penuel
Mizpá
M

N
Ó

Jogbehá
M
AM

Guilgal Abel-keramim
V. t

Minit
d e Timnah EHÚD
.

So r e Zorá
Belén
q

SAMGAR Lehí
M a r S a l ad o

Asquelón MOAB
SANSÓN
Gaza Hebrón

Beer-seba
El territorio de las tribus de Israel 744

Sidón
Damasco
Jehová mismo fijó los lími-
tes de la Tierra Prometida,
y también dio instrucciones DAN
Tiro
para que se dividiera entre Dan
las diferentes tribus de Is- Quedes

AS E R
rael. Se asignó una parte a NEFTALÍ
cada familia, que había de Hazor
conservarse para generacio-
nes futuras. Lo que se hizo N Mar de
en el Israel de la antigüedad U LÓ Kinéret
B Mte. Tabor Golán
ilustra el derecho soberano Z A
ÉS
de Jehová de dar al hombre Dor
En-dor AS
una concesión de tierra a fin N
Meguidó ISACAR A

M
de llevar a cabo su propósi- Taanac Mte.
to. (Sl 24:1.) Ibleam Guilboa Bet- Ramot
seán
MANASÉS
Jordán
Mte. Ebal
q
. t . d e Jabo
Siquem V
Tapúah
Siló
Jope
EFRAÍN GAD
Timnat-sérah Rabá
DAN Betel
Río

Jabneel BENJAMÍN
Hesbón
Jerusalén Bézer
lado

JUDÁ RUBÉN
Éter
Mar Sa

Gaza
Hebrón
Ziqlag Etam V . t. d e Ar nó
n

Beer-seba
Saaraim
V. t
.d
e
Eg

ipt
o

Límites tribales
Enclaves de Simeón
Enclaves de Manasés
Ciudades de refugio
Rutas
La época de David 745

DAVID, el hijo de Jesé, sobre-

salió en la música, la poesía, la
guerra y la política. Sin em-
bargo, su notoriedad en las
Escrituras se debe sobre todo a
su relación con Jehová, quien
dijo que era un ‘varón agrada-
ble a su corazón’. (Hch 13:22;
1Sa 13:14.)
Cuando Dios lo escogió
para que fuera el futuro rey
de Israel, no era más que un
pastor joven. Poco después de-
mostró su total confianza en
Jehová cuando, como se ve
en el dibujo de la derecha, se
enfrentó con valentía y dio
muerte al gigante filisteo Go-
liat. No obstante, como el rey
Saúl comenzó a envidiar su
creciente popularidad, David
se vio obligado a vivir como
un fugitivo. Durante este difí-
cil período, compuso muchos
salmos fervorosos, que todavía
consuelan a los lectores de la
Biblia.
Una vez entronizado, tomó
parte en algunos de los sucesos
más sobresalientes de la his-
toria de Israel: las fronteras se
extendieron hasta los límites
prometidos, se llevó el arca
del pacto a Jerusalén y se tra-
zaron los planos para edificar
un glorioso templo a Jeho-
vá. Por encima de todo, sin
embargo, hay que destacar la
promesa del pacto que Dios
hizo con él, de levantar de
su linaje un gobernante per-
manente. (2Sa 7:12-16.) Este
pacto señala a la gobernación
en manos de Jesucristo que
abarcará toda la Tierra. (Ro
1:3; Lu 1:32.)
MAPA Ramá
Lugares y textos relacionados

de

R í o Jo r d á n
Adulam 1Sa 22:1-5

an
Belén 1Sa 16:1-13, 18, 19 Guibeah

Gr
Carmelo 1Sa 25:2-42 Nob

Ll d
nu

a eE
Elah a Jerusalén

r h
la b j
(llanura baja) 1Sa 17:2-52 Gat

ar

a
Belén

lado
a
Adulam
En-guedí 1Sa 24:1-22 M Queilá
Gat 1Sa 17:4, 52; 21:10-15;

Mar Sa
27:2-4 Zif En-guedí
Hores
Guibeah 1Sa 22:6-18 Carmelo
Ziqlag Maón
Hores 1Sa 23:15-18
Jerusalén 1Sa 17:54
Maón 1Sa 23:24-28; 25:2 MOAB
Moab 1Sa 22:3, 4
Nob 1Sa 21:1-9; 22:18, 19
Parán
(desierto) 1Sa 25:1
D
Queilá 1Sa 23:1-13 sie
Ramá 1Sa 19:18-24; 28:3 e rto
de
Pa
Zif rá n Primera etapa
(desierto) 1Sa 23:14, 15, 19-24;
26:1-25 de la
Ziqlag 1Sa 27:5-28:2; 30:1-8, vida de David
26; 2Sa 1:1-16

Abel-bet-maacá MAPA
Reinado MAA C
Á Lugares y textos relacionados
de David Abel-bet-
maacá 2Sa 20:14-22
Ammón 2Sa 10:1-14; 12:26-31
R
ESU Baale-judá 2Sa 6:2-4
GU
Baal-perazim 1Cr 14:8-12
Bahurim 2Sa 3:13-16; 16:5-13
Belén 1Cr 11:16-19
Gabaón 2Sa 2:12-17; 20:8-10
de

Lo-debar
Roguelim Gat 1Cr 18:1; 20:5-8
Gran

Mte. Guilboa
Gueba 2Sa 5:22-25
Río Jordán

Guesur 2Sa 3:3; 13:37, 38

Guézer 2Sa 5:22-25
Guilboa (Mte.) 1Cr 10:1-6
r
Ma

Hebrón 2Sa 2:1-4, 11; 3:2-5, 12,

Mahanaim 20-27, 32; 4:8-12;
5:1-5; 15:7-10;
ÓN

1Cr 12:23-40
Jerusalén 2Sa 5:5-10, 13-16;
A MM

Rabá
Gabaón Gueba 11:1-12:14; 15:13-17;
Guézer 1Cr 15:1-17:27;
EA

Baale-judá Bahurim
Baal-perazim Jerusalén 21:16-28
I ST

Gat Belén
Lo-debar 2Sa 9:1-5
FIL

do

Teqoa
Maacá 2Sa 10:6-8
Mar Sala

Mahanaim 2Sa 2:8-10; 17:24-29

Hebrón Moab 1Cr 18:2
Rabá 2Sa 11:1, 14-25; 12:26-31
Ziqlag Roguelim 2Sa 19:31, 32
MOAB Teqoa 2Sa 14:1-4
Ziqlag 2Sa 1:1-16
 Desierto de Judá. David consiguió
escapar del rey Saúl ocultándose
en cuevas y hendiduras de lugares
como este

Calle de la parte antigua

de Hebrón, la ciudad donde
los hombres de Judá ungieron
a David para que fuera rey

La Ciudad de David (al sur del monte

del Templo) en la actualidad; durante
treinta y tres años esta fue la capital
del reino de David
El reinado de Salomón 748

EL REINADO de Salomón
nos permite tener una vislum- Tifsah R í o
É
bre profética del futuro. Du-

u
f
rante su mandato, Israel

a n d e

r
a
alcanzó el pináculo de su glo- Hamat

t
e
ria y prosperidad. Salomón

s
Tadmor
era un rey sabio y un extraor-
dinario organizador. Constru-

G r
yó un templo magnífico para
Jehová, varios edificios guber-
Damasco
namentales y un palacio a r Tiro
real, construcciones represen- Dan
tadas en el dibujo de abajo. 9
8
M

Creó varios distritos adminis- 4 10 6

5
trativos, que se turnaban para 3
7
suministrar a la casa real di- 1
Gabaón
versos alimentos sin importar 2 11
Jerusalén
la estación del año. Gaza 12

El gobierno de Salomón fue Beer-seba

V.

un período de verdadera paz y t. Los dominios de

de E

seguridad que prefiguró el rei- SALOMÓN

gip

nado pacífico del Mesías, de

o t

quien se dice que “tendrá súb- Zona bajo el dominio

de Salomón
ditos de mar a mar y desde el Ezión-guéber Distritos administrativos
Río [Éufrates] hasta los cabos
de la tierra”. (Sl 72:8.)

Casa del Bosque

del L íbano
Casa de la P órtico Gran Patio
hija de Fara ón del Trono

Palacio de P órtico de Templo

Salom ón las Columnas
 Durante el reinado
de Salomón, Judá e Israel
moraron en seguridad, moraron,
en un sentido figurado, cada uno
debajo de su propia vid y debajo
de su propia higuera (1Re 4:25)

Hasta gobernantes
de otras naciones fueron
a escuchar su sabiduría
(1Re 4:34; 10:1)
El templo de Salomón 750

Después que Israel se asentó

en la Tierra Prometida y tomó
posesión de la ciudad sobre
la que más tarde Jehová puso
Su nombre, Salomón edificó un
templo para Jehová. El arquitecto
fue Jehová mismo, pues el
padre de Salomón, David,
recibió “el plano arquitectónico
de todo [...] por inspiración”.
(1Cr 28:11, 12.) Más de ciento
ochenta mil hombres trabajaron
durante siete años y medio para
construir el templo, cuyas obras
finalizaron en 1027 a. E.C. (1Re
5:13-16; 6:1, 38.) El templo, al
igual que el tabernáculo que lo
precedió, representó la “tienda
verdadera”, el templo espiritual
de Jehová. (Heb 8:1-5; 9:
2-10, 23.)
 Comedores Plano (izquierda) del templo y del patio
interior. Una vista interior del templo
(debajo) ayuda a apreciar la belleza de
C ámaras laterales
esta imponente construcción. El interior
Altar de cobre
Boaz de las paredes era de madera de cedro,
en la que se habían tallado querubines,
Santo
palmeras y flores; tanto las paredes
Jak ín como el techo estaban revestidos de oro
P órtico y tachonados de piedras preciosas
Sant ísimo
Patio interior

Carretillas Mar fundido

Ciudad de Jerusalén (David y Salomón) 752

LA JERUSALÉN de la anti-
güedad fue el lugar que
Jehová eligió para que estu- 14
viese su nombre. (2Cr 6:6.)
Además de ser el centro de la
adoración pura, también era
a
la sede del gobierno de Is- r i
rael. Se decía de los reyes que o
gobernaban en Jerusalén que 1 M 15

C e d r ó n
se sentaban “sobre el trono de e 2
Jehová”. (1Cr 29:23.) t
n
El rey David arrebató la

o
M
fortaleza del monte Sión a los
jebuseos y la convirtió en su 16

capital. Salomón extendió los

límites de la ciudad, y durante n 6 3
su reinado alcanzó su máxi- 8
ó
4
mo esplendor. En el monte 7
e

d e
5
Moria y sus laderas constru-
yó un templo magnífico y
r o p

L
FE
un conjunto impresionante de

O
edificios oficiales. Jerusalén

a l
era una ciudad vinculada es-
trechamente al nombre de
T i

c i
Jehová.
Esto nos ayuda a entender

n
por qué a Jerusalén se le da e
9
tanta importancia en la pro- 11
e

10 Guihón
r
fecía bíblica. Es un símbolo 13
d

adecuado de la parte celestial

d

t o

de la organización de Jehová
Sión

av i

y de su Reino mesiánico en
de D
l l e

manos de Jesucristo.
Mo nte
Ciudad

e
l l

Números del mapa

V a

1) Templo. 2) Gran patio. 3) Pórtico

V a

del Trono. 4) Pórtico de las Columnas. 12

5) Casa del Bosque del Líbano.
6) Palacio de Salomón. 7) Casa
de la hija de Faraón. 8) Escalera Estanque inferior
que conducía al patio del templo.
9) Palacio de David. 10) Tienda del
V
H ianl l e d
Arca. 11) Puerta del Agua. 12) Puerta
de la Fuente. 13) Puerta Occidental.
14) Puerta de las Ovejas. 15) Puerta ón e
de la Inspección. 16) Puerta de
los Caballos. En-roguel
 753 EDOM
[viene de la página 736] iba de N. a S. Por estos cami- Edom antes que reinara rey alguno sobre los hijos
nos se transportaban ricas mercancías procedentes de Israel”. Sin embargo, este no es el caso, puesto
de Egipto, Arabia, Siria y Mesopotamia. El impuesto que Moisés, el escritor de Génesis, era conocedor de
que se recaudaba por el paso de las caravanas de ca- la clara promesa de Dios a Jacob (Israel): “Reyes
mellos o asnos que atravesaban los caminos pro- saldrán de tus lomos”. (Gé 35:11.) Moisés mismo
bablemente contribuyó de forma considerable a la predijo que Israel finalmente tendría un rey. (Dt
riqueza de Edom. Asimismo, es posible que los fati- 28:36.)
gados viajeros del desierto que paraban en Edom La Septuaginta griega contiene una añadidura en
también pagaran por recibir comida y posada. Job 42:17 que identifica a Job con Jobab, el rey edo-
La escarpada ladera de la meseta que estaba en- mita de Génesis 36:33. Sin embargo, Job era de la
frente del Arabá proveía por aquel lado una bue- tierra de Uz, nombre de una antigua tribu aramea
na protección a la principal plaza fuerte edomita. que también aparece en el linaje de Nacor, perso-
El profundo cañón del valle de Zered impedía la in- naje arameo. (Job 1:1; compárese con Gé 10:23;
vasión desde Moab. (Nótese, sin embargo, Am 2:1.) 22:20, 21.) Es verdad que Lamentaciones 4:21 dice
Al E., una serie de fortalezas protegían la parte más que Edom ‘moraba en la tierra de Uz’, pero este
vulnerable, la que daba al desierto, de los ata- texto, escrito muchos siglos después del tiempo en
ques de los madianitas y de otras tribus nómadas. que probablemente vivió Job, no equipara a Uz
Además, las gargantas que penetran tanto en las con Edom, sobre todo en vista de que Jeremías
montañas como en las mesetas presentan paredes 25:20, 21 distingue entre “los reyes de la tierra de
abruptas de arenisca roja que se convierten en Uz” y Edom. El texto quizás se refiera a una exten-
desfiladeros inaccesibles. Con razón la profecía de sión del dominio edomita. (Véase UZ núm. 4.)
Jehová por medio de Jeremías dice que los edomi- Es posible que uno de los tres “compañeros” que
tas ‘residían confiados en los retiros del peñasco’, y visitaron y criticaron a Job en su penuria haya sido
que ‘tenían la altura de la colina’, como un águila en edomita, a saber, Elifaz el temanita. (Job 2:11; com-
su nido. (Jer 49:7, 16.) párese con Gé 36:11, 34.) En Jeremías 49:7 se pre-
El pueblo edomita. Como descendientes de senta a Temán como centro de la sabiduría edo-
Esaú, los edomitas eran básicamente una raza se- mita, tal vez debido al contacto y comunicación
mítica, pero con una importante herencia camita. regular con los viajeros procedentes de Oriente.
Esto se debía a que dos de las esposas de Esaú eran Desde el éxodo hasta el fin de Judá. La
cananeas de origen camita (hitita y heveo), mien- destrucción de las fuerzas de Faraón y la liberación
tras que tan solo una de las esposas mencionadas milagrosa de Israel en el mar Rojo tuvieron reper-
en el registro era en parte semita, descendiente de cusiones en Edom, así como en toda la región de
Ismael, el hijo de Abrahán. (Gé 36:2, 3.) Si el nom- Canaán y en sus alrededores. (Éx 15:14, 15.) En el
bre “horeo” significa simplemente “morador de cue- desierto de la península del Sinaí, la primera oposi-
vas”, como algunos eruditos sostienen, es posible ción armada a Israel procedió de los amalequitas,
que Oholibamá, la esposa hevea de Esaú e hija de una tribu edomita de gran movilidad que fue fuen-
Anah, haya sido descendiente de los habitantes ho- te de disturbios para Israel durante toda su histo-
reos de Seír. (Compárese con Gé 36:2, 20, 24, 25.) ria. (Éx 17:8-16; compárese con Gé 36:12, 16; véase
En todo caso, los edomitas, al igual que los moabi- AMALEQ, AMALEQUITAS.) Cuando terminaron de va-
tas y ammonitas, pueblos descendientes de Lot (ob- gar por el desierto, Moisés solicitó respetuosamen-
sérvese Da 11:41), estaban emparentados con los te pasar por el camino real a través de Edom, pero
israelitas, y en un principio también practicaban su petición se rechazó y el rey de Edom, de quien
la circuncisión. (Jer 9:25, 26; compárese con Eze no se dice el nombre, reunió una poderosa fuer-
32:29.) Jehová los llamó “hermanos” de Israel, y los za para impedir cualquier intrusión israelita. (Nú
israelitas, que avanzaban por el desierto, debían 20:14-21.) Así, tras la muerte de Aarón en el mon-
respetar los derechos territoriales de los edomitas, te Hor, junto al límite de Edom (Nú 20:22-29), Is-
ya que Jehová había concedido a los descendientes rael bordeó la zona de importancia vital de la na-
de Edom el monte Seír como posesión. (Dt 2:1-8.) ción de Edom y acampó junto al valle torrencial de
Al principio las tribus edomitas eran gobernadas Zered. A continuación se dirigió al N., y pasó a lo
por jeques, pero con el tiempo se organizaron en un largo de la frontera oriental de Moab. (Nú 21:4, 10-
reino. La línea real de sucesión indica que los reyes 13; Jue 11:18; compárese con Dt 2:26-29.)
provenían de diferentes tribus dominadas por je- La bendición poética que Moisés pronunció sobre
ques, de modo que no se ascendía al trono por he- Israel antes de su muerte dice que Jehová Dios
rencia familiar. (Gé 36:15-19, 31-43.) Para algunos “desde Sinaí vino”, “fulguró desde Seír [Edom]” y
críticos es un anacronismo o una inserción posterior “resplandeció desde la región montañosa de Parán”.
que Génesis 36:31 se refiera a los gobernantes edo- Expresiones similares aparecen en la canción de
mitas como “los reyes que reinaron en la tierra de Barac y Débora, así como en la profecía de Habacuc.
EDOM 754
(Dt 33:2; Jue 5:4, 5; Hab 3:3, 4.) Esta descripción contra Moab. (2Re 3:5-9; véase MOAB, MOABITAS.)
profética parece aludir al escenario en el que Jeho- Por lo tanto, parece ser que Edom formó parte de
vá se manifestó a su nación recién formada, mien- estas alianzas triples, luchando primero en un lado
tras los iluminaba con rayos de luz que brillaban y luego en el otro. También se dice que en cierto pe-
sobre las cumbres de las montañas. ríodo del reinado de Jehosafat, Edom no tenía rey y
La nación de Israel recibió el mandato de no de- el país era gobernado por un “comisario” que debía
testar a un edomita, “pues es tu hermano”. (Dt depender del trono de Judá. Para aquel tiempo,
23:7, 8.) Sin embargo, no solo la agresiva tribu de Judá gozaba de libre acceso al golfo de Aqaba y a
los amalequitas, sino también todo Edom siguió un su puerto o puertos. (1Re 22:47, 48.) Con respecto
proceder de oposición a Israel. Saúl libró una guerra a la campaña contra Moab, la predicha inundación
contra ellos con éxito. (1Sa 14:47, 48.) No obstante, del valle torrencial donde estaban acampados los
Saúl tenía como cabeza sobre sus pastores a un ejércitos aliados, pudo haber resultado de una tor-
edomita, Doeg, que se convirtió en delator de Da- menta del desierto acaecida en la meseta superior.
vid. Cuando los hombres de Saúl se retuvieron de Aun hoy día, estas tormentas pueden hacer des-
matar a los sacerdotes de Nob, Saúl usó a Doeg para cender torrentes de agua que se precipitan por los
llevar a cabo tal matanza. (1Sa 21:7; 22:9-18.) uadis hacia el Arabá. O puede ser que la presencia
El rey David obtuvo una victoria decisiva sobre del agua se debiera a medios puramente milagro-
los edomitas en el valle de la Sal. (2Sa 8:13; véase sos. (2Re 3:16-23.)
SAL, VALLE DE LA.) Aunque no se especifica qué ac- Durante el reinado de Jehoram, hijo de Jehosa-
ción provocó la batalla, seguro que se debió a una fat, Edom se sublevó, y consiguió liberarse del yugo
agresión edomita, tal vez porque estos creyeron de Judá y restablecer su monarquía independiente.
que las campañas de David en Siria habían deja- La rebelión edomita prosiguió a pesar de la derrota
do desprotegida la parte meridional de su reino. que sufrieron ante las fuerzas del rey Jehoram.
En 1 Crónicas 18:12 y en el encabezamiento del Sal- (2Re 8:20-22; 2Cr 21:8-10.) Durante la primera mi-
mo 60 se atribuye esta victoria sobre los edomitas tad del reinado de Amasías (858-830 a. E.C.), el va-
a Abisai y a Joab respectivamente. Hay que decir lle de la Sal fue de nuevo el escenario de un de-
que David era el comandante en jefe, Joab, el jefe sastre militar de Edom. Amasías tomó Sela, la
del ejército, y Abisai, el comandante de una divi- principal ciudad edomita, aunque fue entrampado
sión que estaba bajo Joab, por lo que la victoria se en la adoración de los dioses inútiles de Edom. (2Re
atribuye a uno u otro de los responsables en función 14:7; 2Cr 25:11-20.) Su hijo Uzías (Azarías) volvió a
del punto de vista del escritor, como también se conquistar Elat para Judá. (2Re 14:21, 22.)
hace en la actualidad. De igual manera, es probable En una acción ofensiva contra Judá durante el
que la diferencia de cifras en estos textos se deba al reinado de Acaz (761-746 a. E.C.), Siria devolvió el
punto de vista particular del narrador sobre los dis- puerto de Elat a Edom. (2Re 16:5, 6.) Libres del do-
tintos aspectos o campañas de la guerra. (Compá- minio de Judá, los edomitas se unieron a otras na-
rese con 1Re 11:15, 16.) De todos modos, David ciones, entre las que estaba Asiria, para hacer in-
colocó guarniciones de tropas israelitas por todo cursiones contra Judá. (2Cr 28:16-20; compárese
Edom, y el resto de la población edomita llegó a es- con Sl 83:4-8.)
tar sometida a Israel. (2Sa 8:14; 1Cr 18:13.) El No se han hallado registros escritos de fuentes
“yugo” de Jacob caía pesadamente sobre el cuello edomitas. No obstante, los registros seglares de
de Edom (Esaú). (Gé 27:40; compárese con Nú otras naciones los mencionan. Un papiro egipcio,
24:18.) fechado del II milenio a. E.C., hace referencia a tri-
Salomón se casó con mujeres edomitas (1Re bus beduinas de Edom que entraron en la región
11:1), e hizo uso del control israelita de las ciudades del delta en busca de pastos para su ganado. Los fa-
edomitas Elot (Elat) y Ezión-guéber, situadas en la raones Merneptah y Ramsés III afirmaron que ha-
costa del mar Rojo, para fomentar su comercio ma- bían conquistado Edom, como también hizo el mo-
rítimo. (1Re 9:26; 2Cr 8:17, 18.) La diezmada pobla- narca asirio Adad-nirari III. Posteriormente, el rey
ción masculina de Edom fue incapaz de liberarse Tiglat-piléser III (contemporáneo de Acaz) se jac-
del yugo israelita, a pesar de que Hadad, un fugiti- ta de recibir tributo de “Kauš-malaku de Edom”,
vo de sangre real, dirigió una especie de movimien- mientras que Esar-hadón (Asarhaddón), el sucesor
to de resistencia. (1Re 11:14-22.) de Senaquerib, menciona a “Qaušgabri” como rey
No se puede determinar si esta situación continuó vasallo edomita. (La Sabiduría del Antiguo Oriente,
durante todo un siglo después de la conquista ini- edición de J. B. Pritchard, 1966, págs. 228, 238.)
cial de David. El ataque de los “hijos de Ammón, y Edom en la profecía. Ya durante el reinado
Moab y la región montañosa de Seír [Edom]” (2Cr de Uzías, los profetas Joel y Amós pronunciaron la
20:1, 2, 10, 22) pudo haber ocurrido antes del asal- condena segura de Jehová contra Edom, debido a
to combinado de las fuerzas de Judá, Israel y Edom su implacable violencia contra Israel y por el uso
 755 EDREI
despiadado de la espada. (Am 1:6, 11, 12.) Por su “Así se cumplieron, al menos en parte, las palabras
enconada oposición al pueblo que tenía un pacto que el profeta puso en boca de Yahweh: ‘Traeré mi
con Jehová, Edom había perdido su derecho a la venganza sobre Edom por la mano de mi pueblo Is-
tierra que poseía por autorización divina. (Joe 3:19; rael’. (Eze 25:14.) Tenemos también un cumpli-
Am 9:11, 12.) En 607 a. E.C., cuando los babilonios miento parcial de las palabras de Abdías, quien dijo
conquistaron Judá y Jerusalén, los edomitas sella- que los ‘aliados’, ‘confederados’, ‘amigos íntimos’ de
ron su propia sentencia. El odio que sentían quedó Edom lo ‘engañarían’, ‘prevalecerían contra él’ y
claramente reflejado en su regocijo ante la tragedia ‘colocarían una red debajo de él’. En estas palabras
de Judá, hasta el punto de incitar a sus devastado- podemos ver una referencia a los babilonios, quie-
res. (Sl 137:7.) Fue tal su enemistad y deseo de ven- nes, aunque en los días de Nabucodonosor habían
ganza, que llegaron a entregar a los fugitivos de permitido a Edom tomar parte en la derrota de
Judá para que los babilonios los ejecutasen. Los Judá, durante el mandato de Nabonido reprimie-
edomitas hablaron con jactancia contra Jehová y se ron de una vez para siempre todas sus ambicio-
unieron a otros pueblos vecinos para saquear la nes comerciales y mercantiles (compárese con Abd
tierra y tomar para sí Judá e Israel, que para enton- 1 y 7)”. (Palestine Exploration Quarterly, Londres,
ces estaban abandonados. Por ello, Jehová mandó a 1976, pág. 39.)
sus profetas Jeremías, Ezequiel y Abdías para de- El libro de Malaquías, escrito unos cien años des-
cirle a Edom que su regocijo sería efímero y que le pués de la campaña de Nabonido contra Edom, dice
ocurriría lo mismo que a Judá. (Lam 4:21, 22; Eze que Dios ya había hecho que “sus montañas fueran
25:12-14; 35:1-15; 36:3-5; Abd 1-16.) Como había un yermo desolado, y su herencia para los chacales
predicho con anterioridad el profeta Isaías, los edo- del desierto”. (Mal 1:3.) Los edomitas esperaban po-
mitas, que blandían la espada, caerían bajo la espa- der volver y reconstruir sus lugares devastados,
da de justicia y juicio de Jehová; todos, grandes y pero no iban a conseguirlo. (Mal 1:4.)
pequeños, serían aniquilados como animales dados Para el siglo IV a. E.C., los nabateos habitaban el
por entero a la destrucción. (Isa 34:5-8.) territorio de los edomitas, que nunca pudieron re-
Edom tenía que quedar deshabitado para siem- gresar a su tierra. Tuvieron que quedarse en el Né-
pre al igual que Sodoma y Gomorra. (Jer 49:7-22; gueb, al S. de Judá, y se extendieron hacia el N.
compárese con Isa 34:9-15.) Como merecía el odio hasta Hebrón, por lo que, con el tiempo, la parte
de Jehová, sería llamado “el territorio de la iniqui- meridional de Judá llegó a conocerse por el nombre
dad” y “la gente a quien Jehová ha denunciado has- de Idumea. Según Josefo (Antigüedades Judías, li-
ta tiempo indefinido”. (Mal 1:1-5.) En Isaías 63:1-6, bro XIII, cap. IX, sec. 1; libro XV, cap. VII, sec. 9), Juan
Edom llega a ser símbolo de todos los enemigos en- Hircano I los subyugó en una fecha no determina-
conados del pueblo que estaba en pacto con Dios. da entre 130 y 120 a. E.C. y les obligó a aceptar el
En este pasaje se dice que el Guerrero Divino, con judaísmo. A partir de entonces, fueron integrándo-
sus prendas de vestir manchadas de sangre por ha- se en la comunidad judía y después que Roma des-
ber pisado el lagar de la venganza de Dios, viene de truyó Jerusalén en 70 E.C., dejaron de existir como
Edom (que significa “Rojo”) y de su ciudad más im- pueblo. (Abd 10, 18; véase IDUMEA.)
portante, Bozrá (quizás un juego de palabras con el
término hebreo ba·tsír, que significa “vendimia”). EDREI.
(Compárese con Rev 14:14-20; 19:11-16.) 1. Ciudad real de Og, el rey de Basán. (Jos 12:4;
Historia posterior y desaparición de Edom. 13:12.) Tras derrotar a Sehón, el amorreo, las hues-
Jeremías, el profeta de Jehová, aconsejó al rey de tes israelitas comandadas por Moisés “subieron”, es
Edom que se sometiera a Nabucodonosor, rey de decir, avanzaron hacia el N., hasta encontrarse con
Babilonia. (Jer 27:1-7.) No hay registro de lo que hi- la fuerza militar de Og en “la batalla de Edrei”, que
cieron los edomitas a este respecto. No obstante, era, al parecer, la frontera meridional del reino de
después de la destrucción de Jerusalén en el año Basán. Aunque Og era el último de los gigantescos
607 a. E.C. y de la marcha de los ejércitos babilo- refaím y tal vez presentó un ejército impresionan-
nios, algunos exiliados de Judá, refugiados durante te, los israelitas, a quienes Jehová había dicho que
algún tiempo en Edom, regresaron a su tierra y no tuviesen miedo, lo aniquilaron a él, a sus hijos y
luego huyeron a Egipto. (Jer 40:11, 12; 43:5-7.) a su pueblo, y tomaron posesión de su territorio.
Pronto llegó el tiempo para que Edom comenzara a (Nú 21:33-35; Dt 3:1-10.) Más tarde, la ciudad se
beber la copa de la ira de Jehová. (Jer 25:15-17, 21.) dio a Manasés como parte de su herencia. (Jos
Esto ocurrió a mediados del siglo VI a. E.C., bajo el 13:31.) Se suele relacionar Edrei con la moderna
rey babilonio Nabonido. Según C. J. Gadd, erudito ciudad de Dera, situada a unos 50 Km. al ESE. del
en Historia y Literatura babilonias, en las tropas de extremo meridional del mar de Galilea, cerca del
Nabonido que conquistaron Edom y Temá había Yarmuk. Entre las ruinas encontradas en el lugar se
soldados judíos. John Lindsay escribió al respecto: halla una ciudad subterránea que está labrada en la
EDUCACIÓN 756
roca por debajo del nivel del suelo de la ciudad, y en són, Manóah, pidió la guía de Dios para educar a su
la que se han realizado excavaciones arqueológicas. hijo. (Jue 13:8.) Aunque el padre era el instructor
2. Ciudad fortificada de Neftalí. (Jos 19:32, principal, la madre también enseñaba, sobre todo
35, 37.) Se ha relacionado con la moderna Tell Khu- animando al hijo a seguir la instrucción y disciplina
reibeh, a unos 7 Km. al NNO. de Hazor. que el padre le daba. (Pr 1:8; 4:1; 31:26, 27.) Los pa-
dres sabían que si los hijos recibían una buena edu-
EDUCACIÓN. Desarrollo de las facultades in- cación en la juventud, no se apartarían de ella en años
telectuales y morales, así como de los sentidos posteriores. (Pr 22:6.)
y fuerzas físicas. La educación se logra mediante Los hijos tenían que tratar a sus padres con el
1) explicación y repetición; 2) disciplina y correc- máximo respeto. La vara de la autoridad paterna se
ción administradas con amor (Pr 1:7; Heb 12:5, 6); empleaba con firmeza. (Pr 22:15.) La autoridad te-
3) observación personal (Sl 19:1-3; Ec 1:12-14), y nía que ejercerse con amor, aunque al hijo desobe-
4) censura y reprensión. (Sl 141:5; Pr 9:8; 17:10.) diente se le disciplinaba con severidad, en ocasiones
Jehová Dios es el gran Educador e Instructor, y haciendo uso de la vara literal. (Pr 13:24; 23:13, 14.)
nadie se le puede igualar. (Job 36:22; Sl 71:17; Isa Podía darse muerte a un hijo que maldecía o gol-
30:20.) A su hijo terrestre, Adán, se le creó con la peaba a sus padres. (Le 20:9; Éx 21:15.) Un hijo ma-
capacidad de hablar un idioma (Gé 2:19, 20, 23), y yor que se hacía rebelde irremediable tenía que ser
se le dio instrucción sobre la creación (Gé 1 y 2) y lapidado. (Dt 21:18-21.) Por ello, el quinto de los
los requisitos de Dios para él. (Gé 1:28-30; 2:15-17.) Diez Mandamientos era el primero con promesa:
En la sociedad patriarcal. En todo el registro “Honra a tu padre y a tu madre [...] para que resul-
bíblico se responsabiliza a la familia de la educación ten largos tus días y te vaya bien sobre el suelo que
de los hijos. En la sociedad primitiva el padre era el Jehová tu Dios te da”. (Dt 5:16; Ef 6:2, 3.)
cabeza de la familia y también de la casa, que podía La educación que daban los padres tenía que ser
ser una comunidad de considerable tamaño, como en regular y constante: en el hogar, en el trabajo y
el caso de Abrahán. El cabeza de familia era respon- cuando viajaban, y no debía consistir solo en hablar
sable de la educación de su casa. (Gé 18:19.) La bue- o disciplinar, sino en poner el ejemplo, pues la ley
na educación de José muestra que Isaac y Jacob si- de Dios tenía que dirigir todas las actividades de la
guieron el ejemplo de Abrahán y también enseñaron vida de los padres. Los viajes a Jerusalén tres veces
a sus hijos. (Gé 39:4, 6, 22; 41:40, 41.) Job, un parien- al año proporcionaban educación geográfica y al
te lejano de Abrahán que vivió en la tierra de Uz, mismo tiempo familiarizaban al hijo con la gente de
mostró que estaba familiarizado con el conocimiento otros lugares de la tierra de Israel. (Dt 16:16.)
científico y desarrollo industrial de la época. Además, Además de recibir educación religiosa, a los jóve-
Jehová le dio una lección de historia natural. (Job nes también se les enseñaba el oficio de sus padres
9:1, 9; caps. 28, 38–41.) o cualquier otro. Bezalel y Oholiab, artesanos ex-
En aquel entonces en Egipto se cultivaban la astro- pertos, recibieron la ayuda del espíritu de Dios para
nomía, las matemáticas, la geometría, la arquitectu- enseñar a otros durante la construcción del ta-
ra, las técnicas de la construcción, así como otras ar- bernáculo en el desierto. (Éx 35:34.) Las jóvenes
tes y ciencias. A Moisés lo educó su madre en la aprendían las tareas de la casa y se las enseñaba a
adoración de Jehová (Éx 2:7-10), pero además “fue tener profundo respeto a sus futuros esposos, se-
instruido en toda la sabiduría de los egipcios. De he- gún el ejemplo que Sara había puesto. (Gé 18:12;
cho, era poderoso en sus palabras y hechos”. (Hch 1Pe 3:5, 6.) Eran muchos los talentos, habilidades y
7:22.) Aunque los israelitas habían sido esclavos en responsabilidades de una buena esposa, como se
Egipto, sabían leer y escribir, y estaban en posición muestra en el capítulo 31 de Proverbios.
de enseñar a sus hijos. Antes de entrar en la Tierra Al parecer, tanto el hombre como la mujer reci-
Prometida, se les dijo que escribieran los manda- bían educación musical. Algunas mujeres tocaban
mientos de Dios, en sentido figurado, en las jambas instrumentos y cantaban. (1Sa 18:6, 7.) Hubo levi-
de las puertas de sus casas y sobre las puertas, y tas varones que fueron compositores, poetas, músi-
también que enseñaran a sus hijos la ley de Dios, ta- cos y cantantes. (Sl 87, encab.; 88, encab.; 1Cr 25.)
rea que realizaban, por supuesto, en la lengua hebrea. Dios separó a toda la tribu de Leví para que die-
(Dt 6:6-9; compárese con Dt 27:3; Jos 8:32.) se educación religiosa al pueblo. En el año 1512
Educación bajo la Ley antes del exilio. Los a. E.C. dio comienzo el sacerdocio, una de cuyas
padres aún eran los principales educadores, los res- principales funciones era la educación del pueblo en
ponsables de la educación de sus hijos. (Éx 12:26, 27; la ley de Dios. En su calidad de mediador, el levita
Dt 4:9; 6:7, 20, 21; 11:19-21.) Los judíos consideraron Moisés también fue un instructor del pueblo en la
desde el mismo principio de su historia que la educa- ley de Dios (Éx 18:16, 20; 24:12), y los sacerdotes,
ción espiritual, moral y mental de los hijos era uno de junto con los levitas que no eran sacerdotes, tenían
los principales deberes de los padres. El padre de San- que asegurarse de que el pueblo entendiera todas
 757 EDUCACIÓN
las disposiciones que Jehová había hablado por me- de sabiduría. A la edad de doce años dejó asombra-
dio de Moisés. (Le 10:11; 14:57; Dt 17:10, 11; 2Cr dos a los maestros del templo por su entendimien-
15:3; 35:3.) Los levitas debían leer la Ley al pueblo. to y sus respuestas. (Lu 2:41, 46-52.) Los escribas
Esta lectura se hacía en público durante la fiesta de siguieron siendo los principales educadores, tanto
las cabañas en el año sabático, y no había ninguna en público como en las escuelas que se habían
discriminación en función de la edad ni del sexo, abierto en las sinagogas. (Véase SINAGOGA.) Además
sino que todo el pueblo, jóvenes y mayores, así de la Ley y las enseñanzas rabínicas que se le ha-
como el residente forastero, se reunía para oír la bían añadido, se enseñaban también ciencias físi-
lectura. (Dt 31:9-13.) En el tercer año de su reina- cas. Se requería asimismo que los padres enseña-
do, el rey Jehosafat inició una campaña de ense- ran un oficio a sus hijos.
ñanza en Judá, de modo que envió príncipes, sacer- Jesús fue el maestro por excelencia. Incluso sus
dotes y levitas que siguieron un circuito por todo contemporáneos lo reconocieron como un maestro
Judá para instruir al pueblo en la ley de Dios. (2Cr de excepcional influencia y popularidad. Sus discí-
17:9.) pulos solían llamarle “Rabí”, que significa “Maestro”
Una parte considerable de las Escrituras Hebreas o “Instructor”. (Mr 9:5; véase RABÍ.) Hasta sus opo-
son composiciones poéticas, lo que, desde un punto sitores reconocían a veces la superioridad de su en-
de vista educativo, cumple una función mnemotéc- señanza. En una ocasión, cuando se preguntó a
nica. La poesía hebrea no se distinguía por la rima, unos oficiales que los fariseos habían enviado para
sino por el paralelismo o ritmo de las ideas. Tam- detenerle por qué habían vuelto con las manos va-
bién se utilizaban metáforas intensas basadas en la cías, respondieron: “Jamás ha hablado otro hombre
creación natural, en cosas que todo el mundo cono- así”. (Jn 7:46; Lu 20:39, 40; Mr 12:32, 34.)
cía, incluso los niños. Se empleaban asimismo poe- Ante todo, Jesús dijo que no hablaba de su pro-
mas acrósticos, en los que la primera letra de cada pia iniciativa, sino que venía en el nombre de su Pa-
verso seguía el orden alfabético. (Sl 25, 34, 37, 111, dre y hablaba las cosas que había aprendido de Él.
112, 119; Pr 31:10-31; Lam 1–4.) A veces varios ver- (Jn 5:19, 30, 43; 6:38; 10:25.) Tenía una relación ín-
sículos empezaban con la misma letra; por ejemplo, tima con Jehová Dios, pues era su Hijo unigénito
en el Salmo 119, ocho versos empiezan con la letra celestial, por lo que nadie estaba en mejor posición
hebrea á·lef, ocho con la behth y así sucesivamente, que él para hablar de las cualidades, obras y propó-
hasta alcanzar un total de 176 versos para las 22 le- sitos de su Padre. (Mt 11:27.) También se dio en él
tras del alfabeto hebreo. otro requisito de un buen maestro, requisito que si-
Después de la restauración. Después del re- gue en importancia al anterior: amar a quienes se
greso de Babilonia y la reconstrucción del templo, la enseña. (Mr 10:21; Jn 13:1, 34; 15:9, 12.) Pocos
necesidad primordial era educar al pueblo en la ado- maestros han amado tanto a sus discípulos que ha-
ración verdadera. El escriba Esdras era un hombre yan estado dispuestos a dar su vida por ellos como
educado y un hábil copista de las Escrituras. (Esd hizo Jesús. (Jn 15:13.) Comprendía lo que había en
7:1, 6.) Compiló muchos registros, hizo copias de los la mente de sus oyentes y tenía un profundo dis-
manuscritos y participó en la recopilación del canon cernimiento. (Jn 2:25; Lu 6:8.) No enseñaba movi-
de las Escrituras Hebreas. También puso en marcha do por algún interés egoísta, pues era un hombre
un programa de educación general del pueblo en la sin pecado ni engaño. (Heb 7:26.) Tampoco enseña-
ley de Dios, y de este modo cumplió con su deber de ba con las palabras filosóficas de los escribas, sino
sacerdote levita. (Esd 7:11, 12, 25.) Organizó a los que hacía uso de ilustraciones basadas en asuntos
sacerdotes y levitas que habían regresado de Babilo- cotidianos, por eso sus enseñanzas siguen siendo
nia, con el fin de restaurar la adoración verdadera en- comprensibles en la actualidad. Las ilustraciones
tre los israelitas repatriados y sus hijos. (Ne 8:4-9.) desempeñaron un papel fundamental en su ins-
Los copistas hebreos, o escribas (soferim), eran hom- trucción. (Véase ILUSTRACIONES.)
bres educados en la Ley, y aunque no todos eran La enseñanza de Jesús incluyó censura y discipli-
levitas, desempeñaron un papel importante en la ins- na. (Mr 8:33.) Enseñó mediante el ejemplo y la
trucción del pueblo. No obstante, con el transcurso del palabra, por lo que llevó a cabo personalmente
tiempo introdujeron muchas tradiciones y corrompie- una enérgica campaña de predicación y enseñanza.
ron la verdadera enseñanza de la Palabra de Dios. Su habla tenía una autoridad de la que carecían los
(Véase ESCRIBA, ESCRIBANO.) escribas; además, el espíritu santo de Dios manifes-
Educación en el siglo I E.C. Los padres con- tó con claridad que su enseñanza tenía el respaldo
tinuaron siendo los responsables de la educación de celestial, pues podía ordenar a los demonios con au-
los hijos, sobre todo en sus edades más tempranas. toridad y poder que salieran de aquellos a quienes
(2Ti 1:5; 3:14, 15.) Leemos que Jesús fue criado en poseían. (Mr 1:27; Lu 4:36.) Denunció con denuedo
Nazaret por su padre adoptivo y por su madre, y y sin temor a los falsos maestros que impedían que
que siguió creciendo, desarrollándose y llenándose otros oyeran lo que enseñaba. (Mt 23.)
EFÁ, I 758
La educación y la congregación cristiana. preparación para desempeñar una ocupación seglar.
Los discípulos de Jesús siguieron sus pisadas en la (1Ti 5:8.) Sin embargo, la historia del cristianismo
obra educativa cristiana y lograron un éxito pareci- primitivo muestra que su interés principal era la pre-
do al suyo. No solo predicaron las buenas nuevas del dicación de las “buenas nuevas” y la educación bíbli-
reino de Dios por todas partes, sino que también ca, tanto personal como de los nuevos creyentes. (1Co
enseñaron a los que escuchaban. (Hch 2:42.) Tal 9:16.) El profesor E. J. Goodspeed dice al respecto en
como Jesús, hablaron con denuedo y autoridad. Christianity Goes to Press (1940, pág. 111):
(Hch 4:13, 19, 20; 5:29.) El espíritu de Dios les dio “Desde el momento en que descubrieron las po-
poder e hizo manifiesta la aprobación divina de su sibilidades de la publicación para divulgar el evan-
enseñanza. Enseñaron en el templo, en las sinago- gelio por todo el mundo, los cristianos se aprove-
gas y de casa en casa. (Hch 5:16, 21; 13:14-16; charon de estas a cabalidad, no solo publicando
20:20.) Se reunieron con sus compañeros cristianos nuevos libros, sino rescatando otros antiguos. Este
para enseñar e incitarse unos a otros al amor y a las afán de publicar nunca los ha abandonado. Es un
obras excelentes. (Hch 20:7, 8; Heb 10:24, 25.) error creer que empezó con la invención de la im-
El apóstol Pablo habló de las distintas funciones y prenta; esta fue una característica del espíritu cris-
actividades que los hombres maduros desempeña- tiano desde el año 70 E.C., que cobró ímpetu a me-
ban en la congregación, una de ellas la de ser maes- dida que se concienciaron de la gran eficacia de este
tros. Mostró que el propósito de todas estas activi- método. No pudieron ahogarlo ni las invasiones
dades era la educación, con miras al reajuste de los bárbaras ni la edad del oscurantismo. Y todo ello es
santos, para obra ministerial, para la edificación del prueba de la tremenda dinámica que impulsaba
cuerpo de Cristo. (Ef 4:11-16.) La congregación lle- toda la vida cristiana primitiva, que incentivó la di-
vaba a cabo un programa regular de educación ba- vulgación plena y sin reservas del evangelio a toda
sado en la Palabra de Dios, como se muestra en el la humanidad, no solo por medio de la conducta y
capítulo 14 de 1 Corintios. Todos los miembros de la la palabra, sino mediante las técnicas de publica-
congregación cristiana, incluso las mujeres, debe- ción más avanzadas”. (Véanse ESCUELA; TUTOR.)
rían ser maestros, pues tenían que hacer discípulos
de la gente del mundo. (Hch 18:26; Heb 5:12; Ro EFÁ, I. Medida para áridos equivalente a diez
12:7.) Sin embargo, dentro de la congregación se omeres (Éx 16:36) o a la décima parte de un homer.
nombraba a hombres maduros para encargarse de El efá correspondía a la medida de bato para los
la superintendencia, como fue el caso de Tito y Ti- líquidos y por lo tanto su volumen era de unos 22 l.
moteo. (1Ti 2:12.) Estos tenían que estar prepara- (Eze 45:11.) En las Escrituras se usa “efá” con refe-
dos para enseñar a la congregación y corregir lo rencia a una cantidad de harina (Le 5:11), de ceba-
que pudiera torcerse. Debían ejercer sumo cuidado da (Rut 2:17), de grano tostado (1Sa 17:17) y de tri-
para que su enseñanza fuera exacta y saludable. go (Eze 45:13). El término se refiere también al
(1Ti 4:16; 2Ti 4:2, 3; Tit 2:1.) recipiente usado para medir un efá. (Le 19:36; Am
8:5.) Zacarías 5:6-11 dice que se confinó a la mujer
La Biblia no dice mucho sobre la educación física, si
“Iniquidad” en un efá cubierto con una tapa circular.
bien el apóstol Pablo da un consejo importante: “Por-
que el entrenamiento corporal es provechoso para EFÁ, II (posiblemente: Oscuridad).
poco; pero la devoción piadosa es provechosa para to- 1. Hijo de Madián y nieto de Abrahán y Quetu-
das las cosas, puesto que encierra promesa de la vida rá. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:32, 33.) Al parecer, sus des-
de ahora y de la que ha de venir”. (1Ti 4:8.) Sin em- cendientes poseían grandes cantidades de came-
bargo, anima a participar activamente en la obra de llos. (Isa 60:6.)
predicar y enseñar, y eso requiere actividad física. Je- 2. Concubina de Caleb que le dio tres hijos: Ha-
sús anduvo mucho, y lo mismo hicieron sus discípu- rán, Mozá y Gazez. Es posible que Gazez no haya
los; Pablo, por ejemplo, realizó largos viajes en su sido hijo de Caleb, sino su nieto. (1Cr 2:46.)
ministerio, lo que en aquellos tiempos supuso tener
3. Hijo de Jahdai de la tribu de Judá. (1Cr
que recorrer grandes distancias a pie.
2:3, 47.)
Tampoco habla mucho la Biblia de la educación de
naturaleza seglar. Dice que los cristianos no deben EFAI (Criatura Voladora). Netofatita (Jer 40:8)
envolverse en filosofías humanas ni dedicar tiempo a de la tribu de Judá (1Cr 2:50-54) cuyos hijos estu-
cuestiones necias o de poco provecho. Desaconseja vieron entre los jefes de las fuerzas militares que
con firmeza el devaneo intelectual con aquellos que no fueron llevados al exilio en Babilonia en 607
no creen en Dios ni en su Palabra. (1Ti 6:20, 21; 1Co a. E.C. Los hijos de Efai y otros jefes de las fuerzas
2:13; 3:18-20; Col 2:8; Tit 3:9; 1:14; 2Ti 2:16; Ro militares junto con sus hombres fueron a Guedalías
16:17.) Los cristianos eran conscientes de que tenían en Mizpá, y este, a su vez, les juró que les iría bien.
la obligación divina de mantener a sus familias. Por lo (Jer 40:7-9.) Al parecer, Ismael asesinó a los hijos
general se requería un cierto nivel de educación y de Efai cuando dio muerte a Guedalías. (Jer 41:3.)
 759 EFESIOS, CARTA A LOS
ÉFER (Joven [de los ciervos]). Pablo dirigió a los colosenses. (Col 4:7-9.) Como es-
1. Segundo hijo de Madián que se menciona en tas dos cartas se escribieron más o menos al mis-
la Biblia; fue nieto de Abrahán y su esposa Quetu- mo tiempo, se dan en ellas varias similitudes. Se-
rá. (Gé 25:2, 4; 1Cr 1:33.) gún Charles Smith Lewis, “de los ciento cincuenta y
cinco versículos de Ef[esios], setenta y ocho es-
2. Hombre de la tribu de Judá; tercer hijo de
tán también en Col[osenses] con algunas diferen-
Ezrá que se menciona en la Biblia. (1Cr 4:1, 17.)
cias”. (The International Standard Bible Encyclopae-
3. Uno de los siete cabezas de la media tribu de dia, edición de J. Orr, 1960, vol. 2, pág. 959.) Es
Manasés, de quienes se dice que eran hombres va- probable que las condiciones existentes en Colosas
lientes, poderosos. Sus descendientes no fueron fie- se asemejaran a las de Éfeso, por lo que a Pablo le
les a Dios, por lo que permitió que el rey de Asiria pareció bien dar el mismo tipo de consejo.
los llevase al destierro. (1Cr 5:23-26.) Por qué fue apropiada para los cristianos efe-
EFES-DAMIM. Lugar situado entre Socoh y sios. El Papiro de Chester Beatty (P46) y las lectu-
Azeqá donde acamparon los filisteos y de donde sa- ras originales del Manuscrito Vaticano núm. 1209 y
lió Goliat para mofarse de las líneas de batalla de del Sinaítico omiten las palabras “en Éfeso” en el ver-
Israel. (1Sa 17:1, 4-10.) Parece ser que Efes-damim sículo 1 del capítulo 1. Sin embargo, estas palabras se
es el mismo lugar que el Pas-damim mencionado hallan en otros manuscritos, así como en todas las
en 1 Crónicas 11:13; sin embargo, en la actualidad versiones antiguas. Por otra parte, los escritores pri-
se desconoce su ubicación. mitivos de la Iglesia la aceptaron como la carta a los
Efesios. Aunque se ha dicho que esta es la carta que
EFESIOS, CARTA A LOS. Libro de las Escritu- se envió a Laodicea (Col 4:16), debe tenerse en cuen-
ras Griegas Cristianas escrito por el apóstol Pablo ta que ningún manuscrito antiguo contiene las pala-
hacia 60-61 E.C. cuando estuvo preso en Roma. (Ef bras “a Laodicea”, y todos los que hacen referencia a
1:1; 3:1; 4:1; 6:20.) Tíquico llevó esta carta a la con- una ciudad mencionan Éfeso.
gregación de Éfeso (Ef 6:21, 22), junto con la que Consejo en cuanto al materialismo. Además,

PUNTOS SOBRESALIENTES DE EFESIOS

Esta carta enfoca la atenci ón en una administraci ón que Factores unificantes que Dios ha provisto: un cuerpo es-
resulta en paz y unidad con Dios mediante Jesucristo piritual que compone la congregaci ón, un solo esp íritu,
Pablo escribi ó esta carta a la congregaci ón de Éfeso, ciu- una esperanza, un Se ñor Jesucristo, un bautismo, un
dad portuaria de la costa O. de Asia Menor, mientras es- Dios y Padre (4:1-6)
taba preso en Roma D ádivas en hombres provistas por Cristo ayudan a todos
a alcanzar la unidad en la fe; bajo su jefatura, todo el
El propósito de Dios de conseguir paz y unidad me- cuerpo funciona armoniosamente porque habla la ver-
diante Jesucristo dad y manifiesta amor (4:7-16)
Como expresi ón de su gran bondad amorosa, Dios prede- Pónganse la nueva personalidad, según la enseñanza
termin ó adoptar como hijos mediante Jesucristo a al- y ejemplo de Cristo
gunos seres humanos (1:1-7)
Cristo es el ejemplo que debe seguirse, no las naciones;
Dios se propuso una administraci ón (una forma de ma- para ello se requiere una nueva personalidad (4:17-32)
nejar los asuntos de su casa) por medio de la cual
Imiten a Dios; manifiesten la misma clase de amor que
reunir ía con Él, mediante Cristo, a los escogidos para
tuvo Cristo (5:1, 2)
estar en los cielos y a los que vivir ían en la Tierra
(1:8-14) Eviten el habla y la conducta inmorales; anden como hi-
jos de la luz (5:3-14)
Pablo ora para que los efesios puedan entender a caba-
lidad y apreciar lo que Dios maravillosamente suminis- C ómprense tiempo; úsenlo para alabar a Jehov á
tró para ellos mediante Cristo (1:15-23; 3:14-21) (5:15-20)
Aquellos que reciben asignaciones elevadas en relaci ón Con profundo respeto a Cristo, manifiesten la debida su-
con Cristo estaban antes muertos en pecado; su salva- jeci ón a esposos, padres y amos; muestren amorosa
ci ón es un don de Dios, no un pago por las obras consideraci ón a los que están a su cargo (5:21–6:9)
(2:1-10) Cíñanse toda la armadura espiritual para que estén
Por medio de Cristo se aboli ó la Ley y se coloc ó la base firmes ante las artimañas del Diablo
para que los jud íos y los gentiles llegaran a ser un Tenemos una lucha contra fuerzas espirituales inicuas;
solo pueblo, miembros de la casa de Dios, un templo la ayuda divina puede permitirnos resistir a estos ene-
en el que Dios habitara en esp íritu (2:11–3:7) migos de la paz y la unidad (6:10-13)
Los tratos de Dios con la congregaci ón revelan, aun a La armadura espiritual que proviene de Dios da protec-
los que están en lugares celestiales, la diversidad de ci ón completa; úsenla bien y oren en toda ocasi ón, in-
su sabidur ía (3:8-13) cluyendo en sus súplicas a los santos (6:14-24)
EFESIOS, CARTA A LOS 760
un examen del contenido de la carta a los Efesios niaca en Éfeso, y sin duda para contrarrestar la in-
indica que Pablo tenía presente a los cristianos de fluencia de la magia y la hechicería y para ayudar
Éfeso: su contenido era especialmente oportuno en a los efesios de corazón recto a librarse de las prác-
vista de las circunstancias de aquella ciudad, la más ticas demoniacas, Pablo realizó milagros mediante
importante de la provincia romana de Asia. Por el espíritu de Dios, como expulsar espíritus ini-
ejemplo, Éfeso era conocida como una ciudad muy cuos. (Hch 19:11, 12.)
rica, por lo que sus habitantes considerarían las ri- La siguiente cita pone de relieve lo saturada que
quezas mundanas como lo más importante. Por estaba Éfeso de magia y lo apropiado que fue el
este motivo, Pablo recalca en su carta cuáles son las consejo de Pablo en cuanto a luchar contra los es-
verdaderas riquezas: “Las riquezas de su bondad píritus inicuos:
inmerecida”, “las gloriosas riquezas” que Dios guar- “Las letras efesias” eran famosas en todo
da como herencia para los santos, “las riquezas so- el mundo. “Parece que consistían en ciertas com-
brepujantes de su bondad inmerecida”, “las rique- binaciones de letras o palabras que, pronuncia-
zas insondables del Cristo” y “las riquezas de [la] das con determinadas entonaciones de la voz, ser-
gloria [de Dios]”. (Ef 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16.) Así ayu- vían supuestamente para expulsar enfermedades o
dó a los cristianos de Éfeso a tener un punto de espíritus malignos; o amuletos o talismanes que
vista apropiado sobre las riquezas. protegían de espíritus malignos o del peligro cuan-
Contra la inmoralidad. Éfeso también era una do se escribían en pergamino y se llevaban enci-
ciudad famosa por su libertinaje, conducta relaja- ma.” (Notes, Explanatory and Practical, on the Acts of
da y total inmoralidad. Por consiguiente, el após- the Apostles, de A. Barnes, 1858, pág. 264.) Así, Plu-
tol Pablo declara sin ambages que tales prácticas tarco dice: “Los magos ordenan a los endemoniados
son características de la vieja personalidad y que recitar y enumerar para sí las letras efesias”. (Obras
los cristianos debían quitársela y ponerse “la nue- morales y de costumbres [Moralia], “Charlas de so-
va personalidad”. Debido a la conducta moral rela- bremesa”, VII, 5, 4[706 E].)
jada de Éfeso, parece lógico pensar que habría Las inscripciones descubiertas en las ruinas de
muchas conversaciones entre los ciudadanos sobre Éfeso indican que los efesios se hallaban en gran
vicios sexuales, no para condenarlos, sino a fin de oscuridad mental, y ayudan a entender por qué el
recrearse en ellos; sin embargo, Pablo aconsejó a apóstol Pablo les escribió a los cristianos de aquella
los cristianos que no fueran como aquellas perso- ciudad: “Ya no sigan ustedes andando tal como las
nas, recreándose en el bromear obsceno y el tema naciones también andan en la inutilidad de su men-
de la fornicación. (Ef 4:20-24; 5:3-5.) te, mientras mentalmente se hallan en oscuridad”.
(Ef 4:17, 18.) De las inscripciones que se han halla-
Contraste de templos. La ilustración de Pablo
do en muros y edificios se deduce que las supersti-
sobre el templo espiritual de Dios también fue
ciones, la adivinación y los agüeros ejercían mucha
muy apropiada para la congregación cristiana que
influencia en el populacho.
vivía a la sombra del imponente templo pagano de
Ártemis, considerado como una de las siete mara- Debido a la predicación de Pablo, a las obras mila-
villas del mundo antiguo. Mientras que “todo el grosas que realizó y al fracaso de los exorcistas judíos,
distrito de Asia y la tierra habitada” rendía adora- un buen número de efesios se hicieron cristianos. Mu-
chas de estas personas se habían entregado a algu-
ción a Ártemis y tenía en alta estima el templo de
nas formas de magia, pues el relato de la Biblia dice:
Éfeso, los cristianos ungidos constituían “un tem-
“Buen número de los que habían practicado artes
plo santo”, en el que Dios moraba en espíritu. (Hch
mágicas juntaron sus libros y los quemaron delante
19:27; Ef 2:21.)
de todos. Y calcularon en conjunto los precios de ellos
El hecho de que el templo de Ártemis fuese un y hallaron que valían cincuenta mil piezas de plata [si
santuario llevó al aumento de la delincuencia en eran denarios, 37.200 dólares (E.U.A.)]”. (Hch 19:19.)
Éfeso. Este fenómeno se debió a que existía una En vista de lo extendida que estaba la magia y otras
zona alrededor de sus muros donde no se permitía formas de demonismo, era muy oportuno que Pablo
detener a nadie por delito alguno. Como resultado, aconsejara a los cristianos efesios que lucharan con-
alrededor del templo creció una población de ladro- tra las fuerzas espirituales inicuas poniéndose “la ar-
nes, asesinos y maleantes en general. Por este mo- madura completa que proviene de Dios”. Seguro que
tivo, las palabras de Pablo en cuanto al robo, la los demonios hostigaron a algunos de los que dejaron
amargura maliciosa, la gritería y el habla injuriosa de practicar la magia, de modo que el consejo de Pa-
no estaban fuera de lugar. (Ef 4:25-32.) blo debió servirles de ayuda para resistir a los espíri-
Contra la práctica del demonismo. Éfeso era tus inicuos. Debe notarse que una de las primeras co-
el centro de todo tipo de demonismo. Se conocía la sas que hicieron aquellos cristianos primitivos fue
ciudad en todo el mundo por sus muchas formas destruir los libros relacionados con el demonismo, de
de magia. Debido a esta singular actividad demo- modo que todos aquellos que en la actualidad deseen
 761 ÉFESO
librarse de la influencia u hostigamiento de los demo- ba situada a unos 6,5 Km. del mar Egeo. En tal
nios deberían seguir su ejemplo. (Ef 6:11, 12.) caso, es posible que en el tiempo de Pablo los bar-
El cometido de Cristo. Debido a la gloriosa es- cos subiesen por la desembocadura del río Caistro
peranza que se había puesto delante de los cristia- hasta un puerto fluvial que se mantenía navegable
nos efesios como coherederos de Cristo, fue muy por medio de un dragado constante. No obstante,
apropiado que Pablo les escribiera que su Señor con el transcurso de los siglos, tanto el puerto como
había sido levantado “muy por encima de todo go- la desembocadura del río se han llenado del cieno
bierno y autoridad y poder y señorío, y de todo depositado por el río Caistro.
nombre que se nombra, no solo en este sistema de Templo de Ártemis. El edificio más sobresa-
cosas, sino también en el que ha de venir”. (Ef liente de la ciudad era el templo de Ártemis, consi-
1:21.) En esta carta Pablo describe con toda gran- derado como una de las siete maravillas del mundo
diosidad la posición ensalzada de Jesucristo y el antiguo. El templo que existía en el siglo I E.C.,
cuando el apóstol Pablo visitó Éfeso, se había reedi-
don de la bondad inmerecida de Dios al tratar con
ficado según el diseño de un templo jónico anterior,
amor, sabiduría y misericordia a aquellos que lle-
que según se dice fue incendiado por Eróstrato en
gan a estar en unidad. Los detalles sobre cómo se
el año 356 a. E.C.
unificarán bajo Cristo todas las cosas que están en
el cielo y sobre la tierra, y sobre que se traería a la Las excavaciones que se hicieron en ese lugar du-
rante la última mitad del siglo XIX revelaron que el
congregación a judíos y a gentiles como si fueran
templo se erigió sobre una plataforma que medía
“un solo hombre nuevo”, suponen la explicación
alrededor de 73 m. de ancho por 127 m. de largo.
más extensa del “secreto sagrado” de Dios que se
El templo mismo tenía unos 50 m. de ancho por
halla en la Biblia y que se revela en las buenas 105 m. de largo. Contaba con 100 columnas de
nuevas acerca del Cristo. (Ef 2:15.) mármol de unos 17 m. de altura cada una y un diá-
ÉFESO. Centro religioso y comercial de la an- metro en la base de 1,8 m. Algunas de ellas tenían
tigüedad, rico e importante, situado en la costa oc- esculpidos los 6 m. inferiores. En el lugar santísimo,
cidental de Asia Menor, casi enfrente de la isla de que medía unos 21 m. de ancho por 32 m. de
Samos. Éfeso estaba edificada en las laderas y al pie largo, había un altar de unos 6 m. de lado, y detrás
de varias colinas, las principales de las cuales eran de él posiblemente se erigía la imagen de Ártemis.
el monte Pion y el monte Koressos. Este puerto se Los fragmentos hallados permiten suponer que el
encontraba en la ruta comercial principal que iba de templo estaba adornado con colores brillantes y es-
Roma al Oriente, y en él confluían también las ru- culturas. Grandes losas de mármol blanco cubrían
tas comerciales terrestres de Asia Menor debido a el techo, y se dice que entre las juntas de los blo-
su proximidad a la desembocadura del río Caistro y ques de mármol se empleó oro en lugar de mortero.
las cuencas de los ríos Gediz (antiguo Hermos) y Estadio; teatro. A unos 2 Km. al SO. del tem-
Menderes (antiguo Meandro). Había carreteras que plo de Ártemis se encontraba un estadio que fue
enlazaban Éfeso con las principales ciudades del reedificado en tiempos de Nerón (54-68 E.C.). Qui-
distrito de Asia. zás era allí donde se celebraban las competiciones
Los escritos de Plinio el Viejo, autor romano del atléticas y posiblemente también los combates de
primer siglo, y del geógrafo
griego Estrabón, han dado
origen a la suposición de que
en un tiempo un golfo del
mar Egeo llegaba hasta Éfe-
so, pero que poco a poco el
litoral fue ganando terreno
al mar, ya que en la actuali-
dad las ruinas de la ciudad
están a varios kilómetros de
la costa. Sin embargo, el ex-
cavador J. T. Wood, concluyó
en base a sus hallazgos que
en la antigüedad Éfeso esta-

Relieve que muestra

a hombres luchando
con fieras, tal vez en
el estadio de Éfeso
ÉFFATHA 762
gladiadores. Si Pablo hablaba literalmente cuando 37.200 dólares [E.U.A.]). (Hch 19:11-20.) Éfeso era
dijo que había peleado con bestias salvajes en Éfe- tan famosa por las artes mágicas, que los escritores
so (1Co 15:32), es posible que el suceso tuviera lu- griegos y romanos llamaron “letras efesias” a cual-
gar en este estadio. quier libro o rollo de fórmulas mágicas y encanta-
El teatro donde los efesios se amotinaron instiga- mientos.
dos por Demetrio estaba a menos de 800 m. al S. Debido a que muchos efesios abandonaron la
del estadio, dentro de la hondonada del monte Pion. adoración de Ártemis, el platero Demetrio hizo no-
(Hch 19:23-41.) La fachada estaba decorada con co- tar a sus compañeros artífices que la predicación de
lumnas, hornacinas y hermosas esculturas. Tenía Pablo era una amenaza para su profesión, y que
sesenta y seis hileras de asientos de mármol, en también ponía en peligro la adoración a aquella dio-
forma de semicírculo, con una capacidad total para sa. Los encolerizados plateros gritaron: “¡Grande es
unas 25.000 personas. Su acústica era excelente. Ártemis de los efesios!”. La ciudad se sumió en un
Aún hoy puede oírse desde los últimos asientos una alboroto que culminó en una tumultuosa asam-
palabra pronunciada en voz baja en el escenario. blea de dos horas en el teatro, cuyo aforo era de
(GRABADO, vol. 2, pág. 748.) 25.000 espectadores. (Hch 19:23-41.)
Frente al teatro había una calle ancha y pavimen- Después de estos incidentes, Pablo partió de Éfe-
tada con mármol que conducía hasta el puerto. Te- so. Más tarde, desde Mileto mandó llamar a los
nía casi 500 m. de longitud y unos 11 m. de anchu- ancianos de la congregación de Éfeso, repasó el
ra. La calle estaba flanqueada por columnatas de ministerio que había efectuado entre ellos y les dio
unos 4,5 m. de ancho, detrás de las cuales había instrucciones para que atendieran sus responsabili-
tiendas y otros edificios. Al principio y al final de la dades. (Hch 20:1, 17-38.) Aunque en aquella oca-
calle se habían construido dos puertas monumenta- sión dijo que había pasado “tres años” en Éfeso,
les. debe entenderse como un número redondo. (Hch
El ministerio de Pablo en Éfeso. Probable- 20:31; compárese con Hch 19:8, 10.)
mente en el año 52 E.C. el apóstol Pablo se dirigió a Con el transcurso de los años, los cristianos de
Éfeso, la encrucijada del mundo antiguo, acompa- Éfeso aguantaron mucho. Sin embargo, algunos
ñado de Áquila y Priscila, y sin demora predicó en perdieron el amor que tenían al principio. (Rev 2:1-
la sinagoga judía. Aunque se le pidió que permane- 6; véanse ÁRTEMIS; DEMETRIO núm. 1; EFESIOS, CARTA
ciese más tiempo, el apóstol partió de Éfeso dicien- A LOS.)
do que volvería si era la voluntad de Jehová. (Hch ÉFFATHA. Expresión semítica que significa “sé
18:18-21.) Áquila y Priscila permanecieron allí y co- abierto”. Jesús la usó cuando curó a un sordo que
nocieron a Apolos, un judío de Alejandría (Egipto) además tenía un impedimento en el habla. (Mr
que solo sabía del bautismo de Juan, y “le expusie- 7:32-34.)
ron con mayor exactitud el camino de Dios”. (Hch
18:24-26.) EFLAL (posiblemente: Arbitrador). Hijo de Za-
Cuando Pablo volvió a Éfeso, probablemente para bad, de la familia de Jerahmeel, y padre de Obed.
el invierno de 52-53 E.C., halló a varios hombres Eflal era descendiente de Pérez, el hijo que Tamar
que habían sido bautizados con el bautismo de le dio a Judá. Su tatarabuelo fue Jarhá, un siervo
Juan. Después de aclararles el tema del bautismo, egipcio de la casa de Sesán. Este dio su hija por es-
se les bautizó de nuevo. (Hch 19:1-7.) En esta oca- posa a Jarhá. (1Cr 2:4, 5, 9, 25, 34-37.)
sión Pablo enseñó en la sinagoga judía por tres me- EFOD, I. Vestidura sacerdotal. El efod especial
ses. Cuando surgió oposición, dirigió a los que se que debía usar el sumo sacerdote se describe con
habían hecho creyentes a la sala de conferencias de todo detalle en las instrucciones que Dios dio a Moi-
la escuela de Tirano, donde pronunció discursos sés. (GRABADO, vol. 1, pág. 539.) Al parecer era una
diariamente durante dos años. (Hch 19:8-10.) Ade- especie de delantal hecho de “oro, hilo azul y lana
más, predicó extensamente de casa en casa. (Hch teñida de púrpura rojiza, fibra escarlata carmesí y
20:20, 21.) lino fino retorcido, obra de bordador”. Constaba de
La predicación de Pablo, apoyada por los milagros dos partes, una delantera y otra trasera, que se
de curación y expulsión de demonios, consiguió unían por los hombros. “Sobre” el efod iba un cin-
que muchos efesios se hicieran creyentes. Tam- turón del mismo material, quizás asegurado al mis-
bién impresionó mucho a la gente el vano intento mo efod, ciñéndolo alrededor de la cintura. En las
de exorcizar de los siete hijos de cierto sacerdote hombreras tenía dos piedras de ónice en engastes
principal judío llamado Esceva. Por otra parte, algu- de oro, cada una de ellas grabada con los nom-
nos que habían practicado artes mágicas quemaron bres de seis de los hijos de Israel. De estos engas-
públicamente sus libros, cuyo valor ascendía en tes de oro pendía el pectoral, suspendido por unas
total a 50.000 piezas de plata (si eran denarios, cadenas de oro trabajadas a modo de cuerda. De los
 763 EFRAIMITAS
extremos inferiores del pectoral partía un cordonci- encima, para celebrar el gozoso acontecimiento de
to azul que pasaba a través de los anillos de oro ase- llevar el arca del pacto a Jerusalén a fin de colocar-
gurados a la parte baja de las hombreras del efod, la en el monte Sión, cerca de su propia casa. (2Sa
justo por encima del cinturón. Al parecer, el efod 6:14; 1Cr 15:27.)
cubría un poco la cintura, aunque tal vez no llegase El efod que hizo Gedeón. Después de haber
hasta las rodillas. (Éx 28:6-14, 22-28.) derrotado a los madianitas, Gedeón utilizó el oro to-
El sumo sacerdote llevaba el efod sobre la vesti- mado como botín para hacer un efod. (Jue 8:26, 27.)
dura azul sin mangas llamada la “vestidura sin Se ha presentado la objeción de que los 1.700 siclos
mangas del efod”, que iba sobre el traje talar. (19,4 Kg.) de oro serían mucho más de lo que se pre-
(Éx 29:5.) Este efod no se llevaba puesto siempre. cisaba para hacer un efod. Como posible explicación,
Cuando era necesario inquirir de Jehová acerca de algunos han conjeturado que Gedeón también hizo
un asunto de importancia para la nación, el sumo una imagen de oro; no obstante, la palabra “efod”
sacerdote se colocaba el efod y el pectoral que con- no se refiere a una imagen. Además, Gedeón era un
tenía el Urim y el Tumim. (Nú 27:21; 1Sa 28:6; Esd hombre de fe en Dios, y no se habría comportado
2:63.) En el Día de Expiación anual, después de pre- como Jeroboán, quien más tarde condujo a las diez
sentar las ofrendas por el pecado y antes de hacer tribus a la adoración de las imágenes de los becerros.
lo mismo con las ofrendas quemadas, el sumo Él había mostrado su actitud hacia la adoración de
sacerdote se lavaba y se cambiaba de prendas, qui- Jehová cuando se le dio la oportunidad de iniciar una
tándose las de color blanco inmaculado y poniéndo- dinastía que gobernara sobre Israel y rechazó la ofer-
se sus hermosas prendas, entre las que se encon- ta, diciendo: “Jehová es el que gobernará sobre uste-
traba el efod. (Le 16:23-25.) des”. (Jue 8:22, 23.) De modo que lo que ocurrió tal
Es muy posible que el efod que Abiatar el sacer- vez fue que una gran parte del oro se usó para pagar
dote se llevó del santuario de Nob al campamento las joyas y otros artículos que probablemente se em-
de David fuese el del sumo sacerdote, puesto que plearan en la confección del efod. El costo del efod de
Doeg había matado tanto al padre de Abiatar, el Gedeón muy bien pudo haber sido el valor menciona-
sumo sacerdote Ahimélec, como a los subsacerdo- do (218.365 dólares [E.U.A.], a precios actuales), en
tes que estaban con él. (1Sa 22:16-20; 23:6.) Ade- especial si estaba adornado con piedras preciosas.
más, David hizo que Abiatar le acercara este efod
A pesar de las buenas intenciones de Gedeón de
para inquirir de Jehová qué tipo de acción empren-
conmemorar la victoria que Jehová le había conce-
der. (1Sa 23:9-12; 30:7, 8.)
dido a Israel y honrar a Dios, el efod “sirvió de lazo
El efod de los subsacerdotes. Los subsacer- para Gedeón y para su casa”, debido a que los is-
dotes también usaban efod, aunque en las instruc- raelitas lo adoraron y así se hicieron culpables de
ciones de Jehová sobre la confección de las prendas inmoralidad espiritual. (Jue 8:27.) No obstante, la
sacerdotales solo se menciona y describe en detalle Biblia no dice que Gedeón mismo lo adorase; al con-
el del sumo sacerdote. En el caso de los hijos de
trario, el apóstol Pablo lo menciona específicamen-
Aarón, los subsacerdotes, solo se habla de “trajes
te entre la ‘gran nube’ de fieles testigos de Jehová
talares”, “bandas”, “tocados” y “calzoncillos”. (Éx
de tiempos precristianos. (Heb 11:32; 12:1.)
28:40-43.) No obstante, con el transcurso del tiem-
po los subsacerdotes empezaron a usar esta vesti- Uso idólatra. En los capítulos 17 y 18 del libro
dura. Aunque Samuel no era subsacerdote, llevaba de Jueces se registra el caso de un efod que se utilizó
un efod cuando de joven ministraba a Jehová en el en adoración idolátrica. Lo confeccionó un efraimita y
santuario (1Sa 2:18), al igual que los 85 sacerdotes fue uno de sus hijos quien lo usó en primer lugar, ac-
que Doeg mató por orden del rey Saúl. (1Sa 22:18.) tuando de sacerdote delante de una imagen tallada.
Puede que estos efods solo denotaran la posición Más adelante, lo utilizó un descendiente levita de Moi-
sacerdotal de quienes los usaban, más bien que ser sés, quien, sin ser de la familia sacerdotal de Aarón,
una prescripción de la Ley para su servicio oficial. también hizo de sacerdote. Con el tiempo, el efod y la
Es probable que el efod de los subsacerdotes tuvie- imagen cayeron en manos de los hombres de la tribu
se la misma forma que el del sumo sacerdote, pero de Dan, para quienes este levita, y luego sus hijos, si-
estaba confeccionado con lino blanco no bordado, guieron actuando de sacerdotes idólatras en la ciudad
tal vez de calidad inferior al del efod del sumo de Dan todos los días que la casa de Dios estuvo ubi-
sacerdote. La palabra hebrea para “lino” utilizada al cada en Siló.
hablar del efod que llevaba el joven Samuel y los
EFOD, II. Padre de Haniel, principal de la tribu
85 sacerdotes es badh, mientras que para el efod
de Manasés nombrado por orden de Jehová con ob-
del sumo sacerdote se emplea el término schesch,
jeto de dividir la tierra de Canaán en herencias. (Nú
“lino fino”. (Éx 28:6; 1Sa 2:18; 22:18.)
34:16, 18, 23, 29.)
David bailó delante de Jehová vestido con una
vestidura sin mangas de tela fina y un efod de lino EFRAIMITAS. Véase EFRAÍN núm. 2.
EFRAÍN 764
EFRAÍN (Doblemente Fructífero). la Tierra Prometida en porciones hereditarias. (Nú
1. Hijo de José y de su esposa Asenat, la hija de 34:18, 24.)
Potifera, el sacerdote de On. Efraín, hermano me- El tabernáculo se instaló en Siló, una ciudad de
nor de Manasés, nació en Egipto antes del comien- Efraín. (Jos 18:1.) Además de Siquem, la ciudad de
zo del hambre que duró siete años. Su padre le puso refugio, se emplazaron en el territorio de Efraín
por nombre Efraín “porque, decía él [José]: ‘Dios me otras ciudades levitas. (Jos 21:20-22; 1Cr 6:66-69.)
ha hecho fructífero en la tierra de mi miseria’”. (Gé En una de estas, Guézer, los efraimitas sometieron
41:50-52.) a los cananeos a trabajos forzados de esclavo en vez
En su lecho de muerte, Jacob adoptó a sus nietos de expulsarlos. (Jos 16:10; Jue 1:29.)
Efraín y Manasés y los consideró iguales a sus pro- Efraín desde Josué hasta David. El territorio
pios hijos. (Gé 48:5.) Su padre José obtuvo el dere- de Efraín fue el marco donde ocurrieron numerosos
cho de primogénito, por lo que, mediante Efraín y acontecimientos importantes. El efraimita Josué, su-
Manasés, recibió dos partes de la herencia de Jacob. cesor de Moisés, congregó a las tribus de Israel en Si-
(1Cr 5:1; compárese con Gé 48:21, 22; Dt 21:17; Jos quem y las exhortó a que sirvieran a Jehová fielmen-
14:4.) Al bendecir a Efraín y Manasés, el patriarca te. (Jos 24:1, 14, 15.) También fue en esa ciudad
Jacob dio la preferencia a Efraín e indicó de modo donde por fin se enterraron los huesos de José. Tiem-
profético que llegaría a ser el más grande. (Gé po después, Josué y Eleazar, el hijo de Aarón, fueron
48:13-20.) enterrados en la región montañosa de Efraín. (Jos
Primero de las Crónicas 7:20-27 suministra una 24:29-33.) Más tarde, en esta misma región, el juez
lista genealógica de los hijos de Efraín y de sus benjamita Ehúd reunió a los israelitas para luchar
descendientes posteriores; esta lista concluye con contra los moabitas. (Jue 3:26-30.) Después de la
Josué, quien condujo a los israelitas a la Tierra muerte de Ehúd, la profetisa Débora, desde su resi-
Prometida. Ézer y Elead, probablemente hijos de dencia en la región montañosa de Efraín, envió a Ba-
Efraín, murieron a manos de los hombres de Gat. rac como el designado por Jehová para liberar a Israel
Poco tiempo después de la muerte de estos dos hi- de la opresión del rey Jabín. En la canción de victoria
jos, Efraín llegó a ser padre de Berías. de Barac y Débora, Efraín es la tribu mencionada en
2. El nombre de Efraín también se aplica a la tri- primer lugar. (Jue 4:1-7; 5:14.) En una época poste-
bu que descendió de él. Alrededor de un año des- rior, Tolá, de la tribu de Isacar, juzgó a Israel duran-
pués del éxodo de Egipto, los 40.500 guerreros de te veintitrés años mientras habitaba en Samir, en la
Efraín que tenían “veinte años de edad para arriba” región montañosa de Efraín. (Jue 10:1, 2.) El profeta
superaban en 8.300 a los hombres físicamente ca- Samuel, de la tribu de Leví, nació en Ramá, en la re-
pacitados de la tribu de Manasés. (Nú 1:1-3, 32-35.) gión montañosa de Efraín, y fue allí donde, una vez
Sin embargo, cuando concluyeron los cuarenta años adulto, se estableció de forma permanente. (1Sa 1:1,
de vagar por el desierto, Efraín tan solo registró 2, 19, 20; 7:15-17.)
32.500 varones, es decir, 20.200 menos que Mana- El orgullo y un extremado deseo de prominencia
sés. (Nú 26:34, 37.) No obstante, se predijo que causaron graves dificultades a los efraimitas en su
la tribu de Efraín llegaría a ser la más impor- relación con las otras tribus. Esta tendencia se ma-
tante. Cuando Moisés bendijo a los israelitas, ha- nifestó ya en la época de los jueces. Por ejemplo, los
bló de modo profético de las “decenas de millares efraimitas “trataron de armar riña” con Gedeón por
de Efraín”, pero de los “millares de Manasés”. (Dt no haberlos llamado antes para luchar contra Ma-
33:17.) dián. No obstante, la prudencia de Gedeón evitó
En el desierto se asignó a los efraimitas y a su un enfrentamiento en aquella ocasión. (Jue 8:1-3.)
principal, Elisamá, que acamparan al lado O. del ta- Más adelante, los efraimitas se sintieron ofendidos
bernáculo, junto con las tribus de Manasés y Ben- cuando Jefté no los llamó para luchar contra los
jamín. Esta división de tres tribus era la tercera en ammonitas, aunque en un principio habían rehusa-
el orden de marcha. (Nú 2:18-24.) do ayudarle. Como consecuencia, guerrearon con-
Territorio tribal. El territorio que se asignó a la tra Jefté y sufrieron una derrota humillante: miles
tribu de Efraín ocupaba una porción central de Pales- de efraimitas murieron en los vados del Jordán al
tina, al O. del Jordán. La tribu también tuvo ciuda- ser identificados por el modo de pronunciar la con-
des enclavadas en el territorio de Manasés. Al N., traseña, pues decían “Sibolet” en vez de “Schibolet”.
Efraín limitaba con Manasés, y al S., con Benja- (Jue 12:1-6; véase también 2Cr 25:10.)
mín y Dan. (Jos 16:1-9.) Aunque esta región es Después de la muerte del rey Saúl, hubo
montañosa y ondulada, tiene un suelo rico y fértil, 20.800 hombres de Efraín entre los que fueron a
y en tiempos antiguos tenía muchos árboles. (Jos Hebrón para transferirle la gobernación real a Da-
17:15, 17, 18.) Dios nombró a Quemuel, un princi- vid. (1Cr 12:23, 30.)
pal de la tribu, representante de Efraín para dividir La tribu dominante del reino norteño.
 765 EFRATEO
Desde que el reino se dividió durante la goberna- sierto, con sus discípulos. (Jn 11:53, 54.) El lugar
ción de Rehoboam, la tribu de Efraín, la más impor- que normalmente se sugiere como posible ubica-
tante e influyente del reino norteño, se fue gran- ción de esta ciudad es et-Taiyiba, a unos 6 Km.
jeando una mala reputación. (Os 13:1.) El primer al ENE. de Betel y 3 Km. al ESE. del posible empla-
rey, el efraimita Jeroboán, introdujo la adoración de zamiento de Baal-hazor. (2Sa 13:23.) Según el his-
becerros en Dan y en Betel. (1Re 11:26; 12:25-30.) toriador judío Josefo, el general romano Vespa-
Nunca se recuperaron de esta caída en la idolatría. siano conquistó Efraín durante su marcha contra
Siendo la tribu dominante del reino norteño, llegó Jerusalén. (La Guerra de los Judíos, libro IV, cap. IX,
a representar a todo el reino de las diez tribus. (2Cr sec. 9.)
25:7; Jer 7:15.) Precisamente por eso, los profetas 4. “El bosque de Efraín” era una zona situada
Oseas e Isaías dirigieron sus fuertes denunciaciones al E. del Jordán, donde el ejército del rey David lu-
contra Efraín. Oseas la condenó por mezclarse con chó contra el de su hijo rebelde Absalón. (2Sa 18:6-
las naciones, imitar su comportamiento y servir a sus 8.) Se desconoce el lugar que ocupaba este bosque
ídolos. Comparó a Efraín con una torta redonda a la en la tierra de Galaad, pero es probable que estu-
que no se le dio la vuelta, horneada o hasta quemada viese cerca de Mahanaim. (2Sa 17:22, 24, 26.)
en la parte inferior, pero cruda en su parte superior. EFRAÍN, PUERTA DE. Véase PUERTA, PASO DE
(Os 7:8; compárese con Sl 106:35, 36; Os 4:17; 12:14.) ENTRADA.
A pesar de que las fuerzas de Efraín habían sufrido
un desgaste por la acción de fuerzas extranjeras, esta EFRAT (Fertilidad). Contracción de Efrata.
tribu no se volvió a Jehová, sino que recurrió a Egip-
to por ayuda e hizo un pacto con Asiria. De este modo EFRATA (Fertilidad).
se comportó como una paloma simple a la que se 1. Esposa de Caleb (Kelubai), hijo de Hezrón, de
atraparía en una red. (Os 7:9-12; 8:9; compárese con la tribu de Judá. Se casó con Caleb tras la muerte
2Re 17:4; Os 12:1.) de su esposa Azubá mientras todavía estaban en
El profeta Isaías se dirigió a los ‘orgullosos borra- cautiverio en Egipto. Efrata fue madre de Hur y
chos de Efraín’. Su independencia del reino de Judá y bisabuela de Bezalel, el hábil artesano que desem-
sus alianzas con Siria y otras naciones los afectó como peñó un papel tan destacado en la construcción del
un licor embriagante, pero al fin les sobrevendría el tabernáculo. (1Cr 2:9, 19, 50; 4:4; Éx 35:30-35.)
desastre. (Isa 7:1, 2, 5-9, 17; 9:9-12; 17:3; 28:1-3.) 2. Nombre anterior de Belén o de sus alrededo-
Sin embargo, los profetas de Jehová también pre- res. Los nombres Belén y Efrata se usan conjunta-
dijeron que cesaría el espíritu de celo y hostilidad mente en varios textos. El relato de la muerte de
que existía entre Efraín (el reino de diez tribus) y Raquel cuenta que se la enterró “en el camino a
Judá (el reino de dos tribus). (Isa 11:13; Jer 31:6.) Efrat [Efrata], es decir, Belén”. (Gé 35:16, 19; 48:7.)
Judá y Efraín se unirían, y la tribu de Efraín sería A los familiares de Elimélec se les llama “efrateos
restaurada al favor divino. (Jer 31:18-20; 50:19; Eze de Belén”, y fue a este lugar adonde regresó Noemí,
su viuda, desde Moab. (Rut 1:2, 19.) La bendición
37:16-19; Zac 10:7.)
que se pronunció sobre Boaz cuando se casó con Rut
Aunque la tribu de Efraín se ganó una mala repu- fue: “Demuestra tu mérito en Efrata y cobra re-
tación, algunos siguieron un proceder correcto. Por nombre en Belén”. (Rut 4:11.) Por último, en la pro-
ejemplo, durante el reinado del rey Asá de Judá, mu- fecía concerniente al nacimiento del Mesías, los
chos efraimitas se unieron a ese rey cuando vieron nombres aparecen combinados de la siguiente for-
que Jehová estaba con él. (2Cr 15:9.) Más tarde, tam- ma: “Belén Efrata”. (Miq 5:2.) En vista de todo lo di-
bién hubo efraimitas entre los que estuvieron presen- cho, parece ser que la referencia a Efrata que apa-
tes en Jerusalén para la celebración de la Pascua en el rece en el Salmo 132:6, que tiene relación con la
primer año del reinado de Ezequías y después parti- preocupación de David por el arca del pacto, tam-
ciparon en la destrucción de todo lo relacionado con la bién aplica al pueblo natal de este rey. (Véase BELÉN
idolatría. (2Cr 30:18; 31:1.) Sin embargo, cuando Eze- núm. 1.)
quías invitó a los israelitas del N. a ir para la Pascua,
muchos habitantes de Efraín, Manasés y Zabulón se EFRATEO.
mofaron e insultaron a sus correos. El orgullo les im- 1. Habitante de Belén o Efrata. (Rut 1:2; 1Sa
pidió humillarse y bajar a Jerusalén para celebrar esta 17:12.)
fiesta. (2Cr 30:10, 11.) 2. En hebreo también se utiliza “efrateo” para
3. Ciudad por lo general considerada la Efrén referirse a un efraimita (Jue 12:5; 1Re 11:26) o a un
que Abías, el rey de Judá, le arrebató a Jeroboam, residente en Efraín, como sucede en la genealogía
el rey de Israel. (2Cr 13:19.) En el siglo I E.C., cuan- de Elqaná, aunque era levita. (1Sa 1:1.) Varias ver-
do los líderes religiosos entraron en consejo para siones (BAS, Mod, Val) emplean el término “efrateo”
matar a Jesús, este se retiró a Efraín, cerca del de- en los casos referidos.
EFRÉN 766
EFRÉN. Ciudad que el rey Abías de Judá con- (la antigua Siene), a una distancia de unos 960 Km.
quistó cuando guerreaba contra Jeroboán, rey de No obstante, muchos doctos creen que es más lógi-
Israel. (2Cr 13:19.) Debió estar situada en el territo- co referirse a la parte septentrional de esta sección
rio de la tribu de Efraín, y quizás se tratase de la como Medio Egipto. Por toda esta región (del Medio
Efraín mencionada en 2 Samuel 13:23 y Juan 11:54. y Alto Egipto), el valle llano del Nilo raras veces su-
(Véase EFRAÍN núm. 3.) pera los 20 Km. de anchura, y está bordeado por
ambos lados de abruptas pendientes calizas y are-
EFRÓN. niscas, que forman el límite del desierto.
1. (De una raíz que significa: “joven [de los cier- Más allá de la primera catarata estaba la antigua
vos]”.) Hitita, hijo de Zóhar, que era dueño de un Etiopía, por lo que se dice que Egipto llegaba “desde
campo en Macpelá, enfrente de Mamré, es decir, Migdol [lugar que por lo visto estaba al NE. de Egip-
Hebrón. Abrahán compró a Efrón este campo y la to] a Siene y al límite de Etiopía”. (Eze 29:10.) Aunque
cueva que había en él para enterrar a su esposa lo común es usar la palabra hebrea Mits·rá·yim para
Sara. (Gé 23:3-20.) Pagó 400 siclos de plata (unos referirse a toda la tierra de Egipto, muchos doctos
880 dólares [E.U.A.]) por esta porción de terreno creen que en algunos casos representa al Bajo Egip-
que serviría de sepultura familiar; no obstante, des- to, y quizás al Medio Egipto, mientras que el nombre
pués de varias generaciones todavía se la conocía “Patrós” designa el Alto Egipto. La referencia a ‘Egip-
como “el campo de Efrón”. (Gé 25:9; 49:29, 30; to [Mits·rá·yim], Patrós y Cus’ en Isaías 11:11 es com-
50:13.) parable a una lista geográfica similar que aparece en
2. (Lugar de Polvo.) Cordillera localizada entre una inscripción del rey asirio Esar-hadón, que enu-
Neftóah y Quiryat-jearim (Jos 15:9), en la frontera mera dentro de su imperio las regiones de “Musur,
septentrional de la tribu de Judá. Paturisi y Kusu”. (Ancient Near Eastern Texts, edición
3. “Efrón” aparece en 2 Crónicas 13:19 en el tex- de J. B. Pritchard, 1974, pág. 290.)
to masorético, así como en la Versión de los Setenta Egipto lindaba con el mar Mediterráneo al N. y la
griega y algunas otras traducciones. Sin embar- primera catarata del Nilo y Nubia-Etiopía al S., y es-
go, una nota marginal en el texto masorético dice taba rodeado por el desierto de Libia (parte del
“Efrén”. (Véase EFRÉN.) Sáhara) al O. y el desierto del mar Rojo al E. Por lo
EGIPTO, EGIPCIO. La Biblia hace referencia a tanto, en su mayor parte, estaba bastante aislado
Egipto y sus habitantes más de 700 veces. A Egip- de la influencia exterior y protegido de invasiones.
to por lo general se le llama Mizraim (Mits·rá·yim) en Sin embargo, el istmo del Sinaí, situado al NE., for-
las Escrituras Hebreas (compárese con Gé 50:11), maba un puente con el continente asiático (1Sa
seguramente debido a la importancia o preponde- 15:7; 27:8) por el que llegaban las caravanas de
rancia de los descendientes de ese hijo de Cam en mercaderes (Gé 37:25), inmigrantes y, con el tiem-
dicha región. (Gé 10:6.) En la actualidad los árabes po, ejércitos invasores. El “valle torrencial de Egip-
todavía llaman a Egipto Misr. En algunos salmos se to”, por lo general identificado con Wadi el-Arish,
le denomina “la tierra de Cam”. (Sl 105:23, 27; situado en la península del Sinaí, al parecer marca-
106:21, 22.) ba el extremo nororiental del dominio de Egipto.
Límites y geografía. (MAPA, vol. 1, pág. 531.) (2Re 24:7.) Más allá estaba Canaán. (Jos 15:4.) En el
Tanto en tiempos antiguos como modernos, Egipto desierto que quedaba al O. del Nilo había por lo me-
ha debido su existencia al río Nilo, con su fértil va- nos cinco oasis que llegaron a formar parte del
reino egipcio. El gran oasis Faiyum, a unos 72 Km.
lle que se extiende como una cinta verde larga y es-
trecha a través de las regiones desérticas y resecas al SO. de la antigua Menfis, recibía agua del Nilo
del África nororiental. El Bajo Egipto comprendía la por medio de un canal.
vasta región del delta, donde las aguas del Nilo se Economía dependiente del Nilo. Aunque hoy
abren en abanico antes de vaciarse en el mar Me- día las regiones desérticas que bordean el valle del
diterráneo, en un tiempo, por medio de por lo me- Nilo tienen poca o ninguna vegetación para susten-
nos cinco brazos separados, y hoy, solo por dos. tar la vida animal, hay indicios de que en tiempos
Desde el punto donde divergen las aguas del Nilo antiguos había en los uadis o valles torrenciales
(en la región de El Cairo moderno) hasta la costa muchos animales que los egipcios cazaban. Sin em-
marítima, hay aproximadamente 160 Km. La anti- bargo, en aquel entonces la lluvia era escasa, y en
gua Heliópolis (la bíblica On) se halla a poca distan- la actualidad aún lo es más (la precipitación anual
cia al N. de El Cairo, mientras que a pocos kilóme- en El Cairo es de unos 50 mm.). Por lo tanto, la vida
tros al S. de El Cairo está Menfis (por lo general en Egipto dependía de las aguas del Nilo.
llamada Nof en la Biblia). (Gé 46:20; Jer 46:19; Os Las fuentes del Nilo se originan en las montañas de
9:6.) Hacia el S. de Menfis empieza la región del Etiopía y tierras cercanas. En esa zona la precipitación
Alto Egipto, que se extiende a lo largo de todo el durante la estación de lluvias era suficiente para ha-
valle hasta la primera catarata del Nilo, en Asuán cer crecer el caudal del río, lo que ocasionaba que to-
 767 EGIPTO, EGIPCIO
dos los años durante los meses de julio a septiembre último metal se hacían artículos de bronce que
sus riberas se inundasen en Egipto. (Compárese con también se exportaban. (Gé 13:1, 2; Sl 68:31.)
Am 8:8; 9:5.) Esto no solo proveía agua para los cana- La ganadería desempeñaba un papel importante
les de riego y cuencas, sino que también depositaba en la economía egipcia; Abrahán adquirió ovejas,
tierra de aluvión que enriquecía el suelo. Tan fértil era ganado y bestias de carga, como asnos y camellos,
el valle del Nilo, y también su delta, que la región durante su estancia en ese país. (Gé 12:16; Éx 9:3.)
bien regada de Sodoma y Gomorra que contempló Se hace mención de los caballos durante el período
Lot se asemejó al “jardín de Jehová, como la tierra de de la administración de José en Egipto (1737-1657
Egipto”. (Gé 13:10.) Las inundaciones del Nilo eran a. E.C.); por lo general se cree que procedían de
variables; cuando eran bajas, la producción era pobre Asia. (Gé 47:17; 50:9.) Puede que al principio los
y como resultado había hambre. (Gé 41:29-31.) La obtuviesen mediante transacciones comerciales o
ausencia total de inundaciones provocadas por el Nilo que los capturasen durante las incursiones egipcias
representaba un desastre de primer orden que podía en las tierras situadas al NE. Para el tiempo de Sa-
convertir al país en un yermo desolado. (Isa 19:5-7; lomón, los caballos egipcios eran tan apreciados
Eze 29:10-12.) y su cantidad era tal, que se convirtieron en un
Productos. Egipto era un país rico en agricultu- artículo importante (junto con los carros egipcios)
ra, siendo sus cosechas principales la cebada, el tri- en el mercado mundial. (1Re 10:28, 29.)
go, la espelta (variedad de trigo) y el lino (que se Abundaban las aves de rapiña y las carroñeras
exportaba a muchos países ya manufacturado). (Éx —buitres, milanos, águilas y halcones—, así como
9:31, 32; Pr 7:16.) Había también viñas, datileras, varias aves acuáticas, entre ellas el ibis y la grulla.
higueras, granados y huertos que producían una En el Nilo abundaban los peces (Isa 19:8), y eran co-
gran variedad de frutos, entre los que se contaban munes los hipopótamos y los cocodrilos. (Compáre-
los pepinos, las sandías, los puerros, las cebollas y se con el lenguaje simbólico de Eze 29:2-5.) Las re-
los ajos. (Gé 40:9-11; Nú 11:5; 20:5.) Según algunos giones desérticas estaban habitadas por chacales,
doctos, la frase ‘hacer el riego de la tierra con el pie’ lobos, hienas y leones, así como por varias clases de
(Dt 11:10) hace referencia al uso de un tipo de no- serpientes y otros reptiles.
ria que se accionaba con el pie, si bien también pu- Población. Los habitantes de Egipto eran ca-
diera referirse al uso del pie para abrir y cerrar ca- mitas, seguramente descendientes de Mizraim, el
nales por los que fluía el agua para el riego. hijo de Cam. (Gé 10:6.) Es posible que después de
Cuando azotaba el hambre en las tierras vecinas, la dispersión de Babel (Gé 11:8, 9), muchos de los
la gente solía trasladarse al fructífero país de Egip- descendientes de Mizraim, como los ludim, los ana-
to, como hizo Abrahán a principios del II milenio mim, los lehabim, los naftuhim y los patrusim,
a. E.C. (Gé 12:10.) Con el tiempo Egipto se convirtió emigraran al N. de África. (Gé 10:6, 13, 14.) Como
en el “granero” de una gran parte de la zona medi- se ha dicho antes, se relaciona Patrós (singular de
terránea. El barco que partió de Alejandría (Egip- patrusim) con el Alto Egipto, y hay cierta base para
to), y en el que embarcó el apóstol Pablo en Mira en situar a los naftuhim en la región del delta.
el siglo I E.C., transportaba cereales a Italia. (Hch El hecho de que el país estuviera dividido en va-
27:5, 6, 38.) rias secciones (llamadas más tarde nomos) desde
Otra exportación importante de Egipto era el pa- sus tiempos más primitivos, y el que estas siguie-
piro, planta parecida a los juncos que crecía en las ran existiendo y formaran parte de la estructura
numerosas marismas del delta (Éx 2:3; compárese gubernamental cuando el país se unificó bajo un
con Job 8:11) y que se usaba para fabricar material gobernante principal y continuaran hasta el fin del
para escribir. Sin embargo, debido a la escasez de imperio, es un indicio de que la población de Egip-
bosques, Egipto se veía obligado a importar made- to debió estar compuesta de diferentes tribus fami-
ra de Fenicia, sobre todo cedros de las ciudades liares. Suele hablarse de 42 nomos, 20 en el Bajo
portuarias, como Tiro, donde se valoraba mucho el Egipto y 22 en el Alto Egipto. Aunque la continua
lino egipcio de colores variados. (Eze 27:7.) Los distinción que se hace en la historia egipcia entre el
templos y monumentos egipcios se construían de Alto y el Bajo Egipto quizás obedezca a razones
granito y algunas piedras más blandas, como la geográficas, también puede dar cuenta de una po-
roca caliza, que abundaba en las colinas que flan- blación original dividida en tribus. Cuando el go-
queaban el valle del Nilo. Las casas corrientes, e in- bierno central se debilitó, el país se dividió en estas
cluso los palacios, se construían de adobe (el ma- dos grandes secciones e incluso corrió el peligro de
terial que se usaba para la construcción de los desintegrarse en numerosos reinos pequeños den-
edificios). Las minas egipcias de las montañas si- tro de los diferentes nomos.
tuadas a lo largo del mar Rojo (así como en la pe- Algunas pinturas antiguas y cuerpos momificados
nínsula del Sinaí) producían oro y cobre, y con este parecen indicar que los egipcios eran de estatura
EGIPTO, EGIPCIO 768
pequeña, delgados y de piel oscura, aunque no negra. Aunque continuó empleándose hasta el principio de
No obstante, puede apreciarse una variedad conside- la era común, en particular en textos religiosos, los
rable en estas pinturas y esculturas antiguas. escribas idearon una escritura menos incómoda, de
Lengua. Los eruditos modernos tienden a cla- formas cursivas y más simplificadas, que impresio-
sificar la lengua egipcia como “semítico-camítica”. naban con tinta sobre cuero y papiro. A este siste-
Aunque era básicamente camítica, se dice que hay ma se le denominó hierático. Le siguió otro todavía
muchas analogías entre su gramática y la de las más fácil de escribir, llamado demótico, en especial
lenguas semíticas, así como algunas similitudes en a partir de la “dinastía XXVI” (siglos VII y VI a. E.C.).
el vocabulario. A pesar de estas aparentes semejan- No se logró descifrar los textos egipcios hasta des-
zas, se reconoce que “el egipcio difiere de todas las pués del descubrimiento de la Piedra Rosetta, en el
lenguas semíticas mucho más que estas entre sí, de año 1799. Esta inscripción, actualmente en el Mu-
modo que, al menos hasta que se defina mejor su seo Británico, contiene un decreto en honor a To-
relación con las lenguas africanas, se le debe excluir lomeo V Epífanes que data del año 196 a. E.C.
del grupo semítico”. (Egyptian Grammar, de A. Gar- La escritura está en jeroglífico egipcio, demótico y
diner, Londres, 1957, pág. 3.) José se valió de un griego; gracias al texto en este último idioma fue
intérprete egipcio para hablar con sus hermanos posible descifrar el egipcio.
cuando quiso esconderles su identidad. (Gé 42:23.) Religión. Egipto era un país muy religioso; el
Hay muchos factores que hacen extremadamen- politeísmo era su principal característica. Cada po-
te difícil llegar a conclusiones definitivas sobre el blación y ciudad tenía su propia deidad local, que
idioma primitivo utilizado en Egipto. Uno de ellos es ostentaba el título de “Señor de la ciudad”. Una lis-
el sistema egipcio de escritura. Las inscripciones ta hallada en la tumba de Tutmosis III contiene los
antiguas usan signos pictográficos (representacio- nombres de unos 740 dioses. (Éx 12:12.) Era fre-
nes de animales, pájaros, plantas u otros objetos) cuente representar al dios casado con una diosa que
combinados con algunas formas geométricas, siste- le daba un hijo, “y los tres formaban una tríada di-
ma de escritura que los griegos llamaron jeroglífi- vina o trinidad, en la que el padre, por otra parte,
co. Aunque algunos signos representaban sílabas,
estas solo se emplearon para complementar los
jeroglíficos, nunca para sustituirlos. Además, en la
actualidad se desconocen los sonidos que aquellas
sílabas representaban. Algunos escritos cuneifor-
mes de mediados del II milenio a. E.C. que hablan
de Egipto han aportado datos de interés. Las trans-
cripciones griegas de nombres egipcios y de otras
palabras, de aproximadamente el siglo VI E.C., y al-
gunas transcripciones arameas de un siglo más tar-
de, también han ayudado a deletrear las palabras
egipcias transcritas. No obstante, la reconstrucción
de la fonología del antiguo egipcio aún se basa en el
copto, el egipcio hablado a partir del siglo III E.C.
De modo que solo se puede tener un conocimiento
aproximado de la estructura original del vocabula-
rio antiguo en su forma más primitiva, en particu-
lar anterior a la estancia israelita en Egipto. Como
ejemplo, véase NO, NO-AMÓN.
Por otra parte, el conocimiento de otros idiomas
camíticos africanos es muy limitado en la actuali-
dad, por lo que es difícil determinar la relación del
egipcio con estos. No se conoce ninguna inscripción
de idiomas africanos no egipcios anterior a nuestra
era. Los hechos apoyan el relato bíblico de la confu-
sión de las lenguas, y parece claro que los egipcios
primitivos, en tanto descendientes de Cam por me-
dio de Mizraim, hablaban un idioma separado y dis-
tinto de las lenguas semíticas.
La escritura jeroglífica se usó sobre todo para ins- Estatua de Am ón con forma de carnero con
cripciones en monumentos y pinturas murales, en el fara ón Taharka (Tirhaq á); simbolizaba
las que los símbolos se trazaban con gran detalle. la protección del dios al gobernante
 769 EGIPTO, EGIPCIO
no era siempre el principal, contentándose en oca- originaron en Babilonia y Egipto los perpetuó. (Véase
siones con el papel de príncipe consorte, mientras DIOSES Y DIOSAS.)
que la deidad principal de la localidad era la dio- Esta adoración politeísta no benefició nada a los
sa”. (New Larousse Encyclopedia of Mythology, 1968, egipcios. Tal como observa la Encyclopædia Britan-
pág. 10.) Cada uno de los dioses principales mora- nica (1959, vol. 8, pág. 53), “la imaginación clásica
ba en un templo, que no estaba abierto al público, y moderna atribuye [a la religión egipcia] verdades
y era adorado por los sacerdotes, que lo desperta- profundas encerradas en sus misterios impresio-
ban cada mañana con un himno, lo bañaban, lo nantes. Tenían misterios, por supuesto, como los
vestían, lo “alimentaban” y le rendían otros servi- ashanti o los ibo [tribus africanas]. Sin embargo, es
cios. (Contrástese con Sl 121:3, 4; Isa 40:28.) Parece un error creer que estos misterios encerrasen una
ser que en el cumplimiento de ese servicio se con- verdad y que hubiese una ‘fe’ oculta tras ellos”.
sideraba a los sacerdotes representantes de Faraón, En realidad, la información disponible muestra que
quien, según se creía, también era un dios vivo, el los elementos básicos de la adoración egipcia eran
hijo del dios Ra. Estos hechos subrayan el valor que la magia y la superstición primitiva. (Gé 41:8.) La
mostraron Moisés y Aarón al personarse delante de magia religiosa se usaba para evitar la enfermedad;
Faraón para comunicarle el decreto del Dios verda- el espiritismo estaba extendido, y había muchos
dero, y añaden significado a la respuesta desdeño- “encantadores”, “médium espiritistas” y “pronosti-
sa del monarca: “¿Quién es Jehová, para que yo cadores profesionales de sucesos”. (Isa 19:3.) Se lle-
obedezca su voz [...]?”. (Éx 5:2.) vaban amuletos y ‘encantamientos de la buena
A pesar de los muchos descubrimientos arqueo- suerte’, se escribían sortilegios en trozos de papiro
lógicos —templos, estatuas, pinturas religiosas y y luego se ataban alrededor del cuello. (Compárese
escritos—, poco se conoce acerca de las verdaderas con Dt 18:10, 11.) Cuando Moisés y Aarón efec-
creencias religiosas de los egipcios. Los textos reli- tuaron hechos milagrosos por el poder divino, los
giosos presentan un cuadro irregular e incompleto, sacerdotes practicantes de magia y hechiceros de
y por lo general omiten tanto como lo que incluyen la corte de Faraón dieron la impresión de repetir
o más. Mucho de lo que se conoce sobre la natura- esos hechos mediante artes mágicas, hasta que se
leza de sus dioses y prácticas se basa en la deduc- vieron obligados a reconocer su impotencia. (Éx
ción o en la información de los escritores griegos, 7:11, 22; 8:7, 18, 19.)
como Heródoto y Plutarco. Adoración de animales. Esta adoración supers-
Lo que se sabe es que hubo diversidad de creen- ticiosa condujo a los egipcios a practicar una idolatría
cias, pues las diferencias regionales, siempre presen- sumamente degradante, que incluía la adoración de
tes en la historia egipcia, resultaron en un sinfín animales. (Compárese con Ro 1:22, 23.) A muchos de
de leyendas y mitos, a menudo contradictorios. Por los dioses más importantes se les solía representar
ejemplo, al dios Ra se le conocía por 75 nombres y con un cuerpo humano y la cabeza de un animal o
formas distintos. Al parecer, solo unas pocas de los pájaro. Por ejemplo, el dios Horus tenía cabeza de hal-
centenares de deidades recibían adoración a nivel cón, y Thot, de un ibis o un mono. En algunos casos
verdaderamente nacional. Entre las más populares se creía que el dios realmente estaba encarnado en el
estaba la trinidad o tríada de Osiris, Isis (su esposa) y cuerpo del animal, como en el caso de los bueyes
Horus (su hijo). También estaban los dioses “cósmi- Apis. Al buey Apis, considerado como una encarna-
cos”, encabezados por Ra, el dios-sol, y también los ción del dios Osiris, se le mantenía en un templo, y
dioses de la Luna, del firmamento, del aire, de la cuando moría se efectuaba un funeral y un entierro
Tierra, del río Nilo, etc. En Tebas (la bíblica No) el dios complejos. La creencia de que ciertos animales, como
Amón era el más importante, y con el tiempo se le los gatos, babuinos, cocodrilos, chacales y varias aves,
concedió el título de “rey de los dioses” con el nombre eran sagrados por virtud de su relación con ciertos
de Amón-Ra. (Jer 46:25.) Durante las fiestas (Jer dioses resultó en que los egipcios momificasen cente-
46:17), llevaban a los dioses por las calles de la ciu- nares de miles de tales criaturas y los enterrasen en
dad. Cuando, por ejemplo, los sacerdotes llevaban el cementerios especiales.
ídolo de Ra en procesión religiosa, el pueblo procura- ___________________________________________________________________________________________________________
ba estar presente, esperando obtener méritos por ello.
¿Por qué dijo Moisés
Los egipcios creían que su mera presencia era un
cumplimiento de su obligación religiosa, y pensaban que los sacrificios de Israel
que Ra estaba obligado a su vez a continuar conce- serían “detestables a los egipcios”?
diéndoles prosperidad. Solo acudían a él para pedir ___________________________________________________________________________________________________________
bendiciones materiales y prosperidad, nunca con re- El hecho de que se veneraran tantos diferentes
lación a asuntos de índole espiritual. Hay numerosas animales en todo Egipto fue lo que hizo que Moi-
correspondencias entre los dioses principales de Egip- sés insistiese en que se le permitiese a Israel ir
to y de Babilonia, aunque todo parece indicar que se al desierto para hacer sus sacrificios, diciéndole a
EGIPTO, EGIPCIO 770
Faraón: “Suponiendo que sacrificáramos una cosa Falta de cualidades morales y espirituales.
detestable a los egipcios delante de sus ojos; ¿no Algunos doctos opinan que el concepto de pecado ex-
nos apedrearían?”. (Éx 8:26, 27.) En efecto, la ma- presado en ciertos textos religiosos egipcios se debe a
yoría de los sacrificios que Israel ofreció después la influencia semítica. Sin embargo, su confesión
habrían sido muy ofensivos para los egipcios. (Al del pecado siempre era en sentido negativo, como
dios-sol Ra a veces se le representaba como un be- comenta la Encyclopædia Britannica (1959, vol. 8,
cerro nacido de la vaca celestial.) Por otra parte, pág. 56): “Cuando [el egipcio] confesaba, no decía ‘soy
como se muestra en el artículo DIOSES Y DIOSAS, culpable’; decía ‘no soy culpable’. Su confesión era ne-
Jehová ejecutó juicios “en todos los dioses de Egip- gativa, y el onus probandi [la obligación de probar] re-
to” mediante las diez plagas, y los humilló en gran caía en sus jueces, quienes, según los papiros funera-
manera a la vez que hacía que se conociera su pro- rios, siempre daban el veredicto a su favor, o por lo
pio nombre por toda la tierra. (Éx 12:12.) menos se esperaba y se confiaba que lo hicieran”.
Durante los dos siglos que la nación de Israel per- (Contrástese con Sl 51:1-5.) La religión del antiguo
maneció en Egipto, no escapó por completo de la in- Egipto se basaba principalmente en ceremonias y
fluencia contaminante de tal adoración falsa (Jos sortilegios destinados a conseguir ciertos resultados
24:14), lo que puede explicar las actitudes incorrec- deseados por medio del concurso de uno o más de sus
tas que manifestaron muchos israelitas al comienzo numerosos dioses.
del éxodo. Aunque Jehová les dijo que se deshicie- Aunque se ha afirmado que existía una forma
sen de los “ídolos estercolizos de Egipto”, no obede- de monoteísmo durante los reinados de los farao-
cieron. (Eze 20:7, 8; 23:3, 4, 8.) El que hicieran en nes Amenhotep III y Amenhotep IV (Akhenatón),
el desierto un becerro de oro para adorarlo quizás cuando la adoración al dios-sol Atón llegó a ser casi
refleje la adoración egipcia de animales que había exclusiva, en realidad no fue un verdadero mono-
corrompido a algunos israelitas. (Éx 32:1-8; Hch teísmo. A Faraón mismo se le siguió adorando
7:39-41.) Antes de que Israel entrase en la Tierra como si fuera un dios; e incluso en este período
Prometida, Jehová volvió a advertir de forma explí- no había calidad ética en los textos religiosos egip-
cita que no se mezclara con su adoración el culto a cios, ya que los himnos al dios-sol Atón tan solo lo
representaciones animales o a cuerpos “cósmicos”. alababan por su calor dador de vida, pero carecían
(Dt 4:15-20.) Sin embargo, la adoración de anima- de cualquier expresión de alabanza o aprecio por
les resurgió de nuevo siglos más tarde, cuando Je- cualquier cualidad espiritual o moral. Por lo tan-
roboán hizo dos becerros de oro una vez regresó de to, cualquier alegación de que el monoteísmo de
Egipto y empezó a gobernar sobre el reino norteño los escritos de Moisés se derivó de la influencia
de Israel. (1Re 12:2, 28, 29.) Es digno de mención egipcia carece de todo fundamento.
que los escritos inspirados de Moisés están comple- Creencias con respecto a los muertos. En la re-
tamente libres de la influencia de la idolatría y su- ligión egipcia se daba mucha importancia al cuidado
perstición egipcias. de los muertos y a la preocupación por asegurar su
bienestar y felicidad después del “cambio” o muerte.
La creencia en la reencarnación o transmigración
del alma fue una de las doctrinas más extendidas.
Se creía que debía conservarse el cuerpo humano a fin
de que el alma pudiese regresar y usarlo de vez en
cuando. Los egipcios embalsamaban a sus muertos
debido a esta creencia. La tumba en la que se coloca-
ba al difunto momificado se consideraba el “hogar” del
difunto. Las pirámides eran residencias colosales para
los regios difuntos. Las necesidades y lujos de la vida,
como joyas, ropa, muebles y suministros de alimento,
se almacenaban en las tumbas para uso futuro del di-
funto, junto con sortilegios escritos y encantamientos
(por ejemplo, el “Libro de los Muertos”) para proteger-
le de los espíritus inicuos. (GRABADO, vol. 1, pág. 533.)
Sin embargo, estos encantamientos no los protegieron
de los ladrones de tumbas, que con el tiempo saquea-
ron casi todas las tumbas de cierta importancia.
La plaga de peste que Jehová trajo sobre Aunque los cuerpos de Jacob y José fueron embal-
el ganado egipcio deshonró a su dios Apis, samados, en el caso de Jacob se debió principalmen-
representado por un toro te a que se deseaba conservarlo hasta que se pudiese
 771 EGIPTO, EGIPCIO
trasladar a una tumba en la Tierra Prometida, como blica; Jer 46:25; Eze 30:14-16), es la mayor edifica-
expresión de fe de sus descendientes. En el caso del ción con columnas jamás construida.
cuerpo de José, es posible que el embalsamamiento lo La circuncisión fue una costumbre común entre
efectuaran los egipcios como muestra de respeto y los egipcios desde tiempos antiguos, por lo que la
honra. (Gé 47:29-31; 50:2-14, 24-26.) Biblia los menciona junto con otros pueblos circun-
Vida y cultura egipcias. Tiempo atrás, los eru- cisos. (Jer 9:25, 26.)
ditos decían que Egipto era la ‘civilización más anti- La educación se centraba fundamentalmente en la
gua’ y el lugar de origen de muchos de los inventos y preparación de escribas en escuelas que estaban en
del progreso. No obstante, la información más recien- manos del sacerdocio. Los escribas reales debían ser
te disponible indica que la cuna de la civilización fue expertos en la escritura egipcia, y además tenían que
Mesopotamia. Se cree que ciertos métodos arquitec- conocer bien el arameo cuneiforme; para mediados
tónicos egipcios, el uso de la rueda, tal vez los princi- del II milenio a. E.C., los reyes vasallos de Siria y Pa-
pios básicos de la escritura pictográfica y, en particu- lestina se comunicaban con regularidad con la capital
lar, los rasgos fundamentales de la religión egipcia, egipcia en arameo. Las matemáticas egipcias habían
tuvieron su origen en Mesopotamia. Esta idea con- alcanzado el nivel de desarrollo necesario para hacer
cuerda con el registro bíblico sobre la dispersión de posible las proezas arquitectónicas que aquí se han
los pueblos después del Diluvio. referido, lo que incluiría algunos conocimientos de
El legado mejor conocido de la arquitectura egip- geometría y álgebra. Debe notarse que “Moisés fue
cia son las pirámides que construyeron en Giza los instruido en toda la sabiduría de los egipcios”. (Hch
faraones Khufu (Kéops), Khafra y Menkaura, perte- 7:22.) Aunque mucha de la sabiduría de Egipto care-
necientes a la IV dinastía. La mayor, la de Khufu, cía de valor, parte de ella era provechosa y útil.
tiene una base que ocupa 5,3 Ha. y una altura de El gobierno y la ley se centraban en el rey o Faraón,
137 m. (el equivalente a un edificio moderno de considerado un dios con forma humana. Gobernaba
40 pisos). Se calcula que se usaron 2.300.000 blo- el país mediante subordinados, o ministros, y me-
ques de piedra, con un peso medio de 2,3 Tm. cada diante jefes feudales, cuyo poder rivalizaba con el del
uno. Los bloques estaban tan bien cortados que en- mismo rey en tiempos de debilidad del gobierno cen-
cajaban casi al milímetro. También se construyeron tral. Es posible que los súbditos de estos gobernado-
templos colosales; el de Karnak, en Tebas (la No bí- res los vieran prácticamente como reyes, lo que expli-
ca la expresión bíblica “los reyes de Egipto” referida a
tiempos específicos. (2Re 7:6; Jer 46:25.) Después
Esfinge gigante que parece montar guardia de la conquista egipcia de Nubia-Etiopía, un virrey
ante las pirámides de Giza
EGIPTO, EGIPCIO 772
Ab ú Simbel: estatuas
gigantes en honor
de Ramsés II

no deben hacer ustedes;

[ni] de la manera como
hace la tierra de Canaán”.
(Le 18:3, 6-16.)
Una creencia general
es que los antiguos egip-
cios tenían conocimientos
sobre medicina bastan-
te científicos y avanzados.
Aunque hay que recono-
cer que poseían algunos
conocimientos de anato-
mía y que desarrollaron
y catalogaron ciertos mé-
todos simples de ciru-
gía, también es cierto que
en la medicina egipcia se
observa mucha ignoran-
cia. Por ejemplo, un pa-
piro egipcio dice que el
corazón está conectado a
todas las partes del cuer-
llamado “el hijo del rey de Cus” gobernó esta región po mediante vasos, pero al mismo tiempo explica que
situada al S. de Egipto, y hay indicios de que también estos transportan aire, agua, semen y mucosidad, en
Fenicia tuvo un virrey egipcio. vez de sangre. No solo había un desconocimiento fun-
No se conoce ningún código de leyes egipcio; las le- damental de las funciones del cuerpo humano, sino
yes se promulgaban mediante decreto real, como en que los textos médicos están plagados de magia y su-
el caso en que Faraón ordenó que se sometiera a los perstición; los sortilegios y encantamientos ocupaban
israelitas a trabajos forzados y se ahogara a todos los la mayor parte de estos textos. Entre los remedios
varones hebreos recién nacidos. (Éx 1:8-22; 5:6-18; no solo se contaban plantas y hierbas beneficiosas,
compárese con Gé 41:44.) Se gravaban con impuestos sino que también se prescribían sangre de ratones,
todas las cosechas de los terratenientes, una costum- orina o excremento de moscas, que, junto con los sor-
bre que al parecer empezó en los días de José, cuan- tilegios, “tenían el propósito de expulsar con gran
do toda la tierra, excepto la de los sacerdotes, llegó a disgusto al demonio que poseía el cuerpo de la perso-
ser propiedad de Faraón. (Gé 47:20-26.) Los impues- na”. (History of Mankind, de J. Hawkes y sir Leonard
tos no solo se pagaban con parte de los productos Woolley, 1963, vol. 1, pág. 695.) Tal falta de informa-
agrícolas o del ganado, sino también trabajando en ción pudo contribuir a algunas de las ‘malas dolencias
proyectos del gobierno y en el ejército. Algunas de las de Egipto’, como, por ejemplo, la elefantiasis, la disen-
penas que se imponían eran: amputación de la nariz, tería, la viruela, la peste bubónica, la oftalmía y otras
exilio en las minas, azotes con varas, encarcelamiento enfermedades; la obediencia fiel resultaría en una
y muerte, normalmente por decapitación. (Gé 39:20; buena protección para Israel. (Dt 7:15; compárese con
40:1-3, 16-22.) Dt 28:27, 58-60; Am 4:10.) Las medidas higiénicas
Las costumbres sobre el matrimonio permitían la que se impusieron a los israelitas después del éxo-
poligamia y el casamiento entre hermanos y herma- do contrastan marcadamente con muchas de las
nas. Esta última práctica continuó en algunos lugares costumbres mencionadas en los textos egipcios. (Le
de Egipto hasta el siglo II a. E.C. Se sabe que ciertos 11:32-40; véase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.)
Faraones se casaron con sus hermanas, al parecer Entre los oficios egipcios estaban la alfarería, la
porque se pensaba que ninguna otra mujer era lo su- tejeduría, la metalistería, la joyería y la manufactu-
ficientemente sagrada como para casarse con un ra de amuletos religiosos. (Isa 19:1, 9, 10.) Para me-
“dios viviente”. La Ley dada a Israel cuando salió de diados del II milenio a. E.C. Egipto se había con-
Egipto prohibía el matrimonio incestuoso, diciendo: vertido en un centro de manufactura del vidrio.
“De la manera como hace la tierra de Egipto [...] (Compárese con Job 28:17.)
 773 EGIPTO, EGIPCIO
El transporte en el interior se centraba en el río ocuparon Egipto. Para cuando el hambre obligó a
Nilo. Los vientos del N. ayudaban a los barcos a na- Abrahán (Abrán) a abandonar Canaán y bajar a
vegar contra la corriente, y a los que viajaban des- Egipto (entre los años 1943 a. E.C. y 1932 a. E.C.),
de el S. los llevaba el propio curso del río. Además un Faraón (cuyo nombre no se da en la Biblia) go-
de esta “calzada” principal, había canales y varios bernaba el país. (Gé 12:4, 14, 15; 16:16.)
caminos, algunos de los cuales llevaban a Canaán. Parece que Egipto recibía bien a los extranjeros,
Se utilizaban las caravanas y la navegación por el y no hay registro de que se le tuviera ninguna ani-
mar Rojo para los intercambios comerciales con mosidad a Abrahán, un nómada que moraba en
otros países africanos, y grandes galeras egipcias tiendas. Sin embargo, el temor de Abrahán a ser
transportaban mercancías y pasajeros a muchos asesinado por causa de su bella esposa debió estar
puertos del Mediterráneo oriental. bien fundado, e indica el bajo grado de moralidad
La indumentaria egipcia era sencilla. Durante que existía en Egipto. (Gé 12:11-13.) Las plagas que
gran parte de la historia primitiva de ese país, los le sobrevinieron a Faraón por haber llevado a Sara
hombres llevaron una especie de delantal con pliegues a su casa tuvieron su efecto y resultaron en que se
por delante; más tarde, solo las clases más humildes ordenase a Abrahán que abandonara el país; sin
iban con el torso descubierto. La mujer egipcia lleva- embargo, no se marchó solo con su esposa, sino con
ba un vestido de tirantes ceñido, hecho por lo general más bienes de los que había llevado. (Gé 12:15-20;
de lino fino. La costumbre era ir descalzo, posible cau- 13:1, 2.) Quizás fue durante su estancia en Egipto
sa de la proliferación de ciertas enfermedades. cuando Abrahán obtuvo a la sierva de Sara, Agar.
En las pinturas egipcias se representa a los hom- (Gé 16:1.) Esta le dio un hijo, Ismael (1932 a. E.C.),
bres con el pelo corto o rapado y afeitados. (Gé que más tarde se casó con una egipcia. (Gé 16:3, 4,
41:14.) Las mujeres solían usar cosméticos. 15, 16; 21:21.) Así pues, los ismaelitas fueron en su
Había distintos tipos de casas en Egipto, desde las comienzo predominantemente egipcios, y las regio-
simples cabañas de los pobres a las espaciosas ca- nes donde a veces levantaban sus campamentos es-
sas de los ricos, con sus jardines, huertos y estan- taban cerca de la frontera de Egipto. (Gé 25:13-18.)
ques. Como Potifar era un oficial de Faraón, proba- El hambre azotó por segunda vez y Egipto se
blemente vivía en una de estas casas de lujo. (Gé convirtió en el lugar adonde acudir para obte-
39:1, 4-6.) El mobiliario también variaba: de simples ner provisiones, pero en esa ocasión (algún tiempo
taburetes a elaboradas sillas y lechos. Las casas de después de 1843 a. E.C., el año de la muerte de
cierto tamaño por lo general se construían alrede- Abrahán) Jehová le dijo a Isaac que no planease
dor de patios abiertos. (Compárese con Éx 8:3, 13.)
mudarse a este país. (Gé 26:1, 2.)
En el patio se solía amasar el pan y cocinar el ali-
mento. La dieta normal egipcia constaba, probable- José en Egipto. Unos dos siglos después de la es-
mente, de pan de cebada, verduras, pescado (abun- tancia de Abrahán en Egipto, el hijo joven de Jacob,
dante y barato; Nú 11:5) y cerveza, que era la José, fue vendido en dos ocasiones: primero a una ca-
bebida común. Los que podían permitírselo, aña- ravana madianita-ismaelita y después, en Egipto, a
dían diferentes carnes a su dieta. (Éx 16:3.) un oficial de la corte de Faraón (1750 a. E.C.). (Gé
Los soldados egipcios usaban las armas de la épo- 37:25-28, 36.) Tal como José explicó más tarde a sus
ca: arcos y flechas, lanzas, mazas, hachas y dagas. hermanos, Dios permitió esto a fin de preparar el ca-
Los carros tirados por caballos desempeñaron un mino para la futura mudanza de toda la familia de Ja-
papel importante en la guerra. Aunque parece ser cob en un tiempo de hambre extrema. (Gé 45:5-8.)
que al principio la armadura se utilizó poco, con el No se puede negar que la narración de los principales
tiempo se generalizó su uso, al igual que el del yel- acontecimientos de la vida de José presenta un cua-
mo, a menudo empenachado. La profecía de Jere- dro exacto de Egipto. (Véase JOSÉ núm. 1.) La infor-
mías (46:2-4) describe con exactitud a los soldados mación obtenida en monumentos, pinturas y escritos
egipcios del siglo VII a. E.C. Al parecer, al principio egipcios corrobora los títulos de los funcionarios, las
la mayor parte del ejército se reclutaba del pueblo; costumbres, la indumentaria, el uso de la magia y
después se emplearon tropas mercenarias de otras muchos otros detalles. La investidura de José como
naciones. (Jer 46:7-9.) virrey de Egipto (Gé 41:42), por ejemplo, sigue el pro-
Historia. La historia egipcia procedente de cedimiento representado en inscripciones y murales
fuentes seglares es muy imprecisa, sobre todo en egipcios. (Gé 45-47.)
sus períodos iniciales. (Véase CRONOLOGÍA [Cronolo- La aversión de los egipcios a comer con los he-
gía egipcia].) breos, como en el caso de la comida que José ofre-
Visita de Abrahán. Algún tiempo después del ció a sus hermanos, tal vez haya sido el resultado
Diluvio (2370-2369 a. E.C.) y de que comenzara la del orgullo y prejuicio religioso o racial, o de su des-
dispersión de los pueblos en Babel, los camitas precio por los pastores. (Gé 43:31, 32; 46:31-34.) Es
EGIPTO, EGIPCIO 774
muy posible que este último sentimiento se debie- fuente del nombre “hicsos”. Es interesante el hecho
ra a que un sistema egipcio de castas colocaba a los de que Josefo, que afirma citar literalmente a Mane-
pastores en uno de los últimos lugares, o quizás a tón, establezca una relación directa entre los hicsos y
un fuerte rechazo de aquellos que buscaban pasto los israelitas. Al parecer, Josefo acepta esta relación,
para los rebaños, pues escaseaba la tierra de cul- pero rechaza sin paliativos muchos de los detalles del
tivo. relato. Prefiere traducir hicsos por “pastores cautivos”
“El período de los hicsos.” Muchos comenta- en vez de “reyes pastores”. Según Josefo, Manetón
ristas sitúan la entrada de José en Egipto, así como (Maneto) dice que los “hicsos” conquistaron Egipto sin
la de su padre y su familia, en lo que se suele co- pelear una batalla, destruyeron ciudades y “los tem-
nocer como el período de los hicsos. No obstante, plos de los dioses” y causaron estragos y una gran
Merrill Unger hace la siguiente observación (Ar- matanza. También dice que se asentaron en la región
chaeology and the Old Testament, 1964, pág. 134): del delta. Por último explica que los egipcios se alza-
“Desgraciadamente [este período] es muy oscuro en ron con 480.000 hombres y pelearon una terrible y
Egipto, y la conquista de los hicsos no se entiende larga guerra. Cuenta que sitiaron a los hicsos en su
con claridad”. ciudad capital, Avaris, y que luego, extrañamente, lle-
garon a un acuerdo que les permitió abandonar el
Algunos eruditos sitúan el período de los hicsos país junto con sus familias y posesiones sin sufrir
entre las dinastías XIII y XVII, que gobernaron du- daño, después de lo cual fueron a Judea y edificaron
rante unos doscientos años; otros lo circunscriben a Jerusalén. (Contra Apión, libro I, secs. 14-16, 25, 26.)
las dinastías XV y XVI, en un período de cien a cien-
En los escritos contemporáneos los nombres de
to cincuenta años. Algunos piensan que el nombre
estos gobernantes iban precedidos de títulos como
hicsos significa “reyes pastores”, y otros, “gober-
“Buen Dios”, “Hijo de Re” (Hik-khoswet) o “Gober-
nantes de países extranjeros”. Las conjeturas sobre
nante de tierras extranjeras”. El término “hicsos”
su raza o nacionalidad han sido aún más variadas, y
debe haberse derivado de este último título. Los do-
se ha apuntado tanto que son pueblos indoeuropeos
cumentos egipcios inmediatamente posteriores a
del Cáucaso o de Asia Central, como que son hiti-
su hegemonía los llaman ‘asiáticos’. Con respecto a
tas, gobernantes siropalestinos (cananeos o incluso
este período de la historia egipcia, C. E. DeVries
amorreos) o tribus árabes.
hizo la siguiente observación: “Al querer relacionar
Algunos arqueólogos dicen que la “conquista hic- la historia seglar con la información bíblica, algunos
sa” de Egipto fue una invasión de Palestina y Egip- eruditos han intentado asociar la expulsión de los
to por parte de hordas nórdicas en veloces carros, hicsos de Egipto con el éxodo israelita, pero la cro-
mientras que otros piensan que fue una conquista nología descarta tal identificación, y otros factores
lenta y progresiva, es decir, una infiltración gra- hacen asimismo insostenible la hipótesis [...]. El ori-
dual, o migraciones nómadas o seminómadas que o gen de los hicsos es incierto; llegaron de algún lu-
bien tomaron poco a poco el control del país, o bien gar de Asia, y, en su mayor parte, llevaban nom-
se pusieron a la cabeza del gobierno existente me- bres semíticos”. (The International Standard Bible
diante un rápido golpe de estado. En el libro The Encyclopedia, edición de G. Bromiley, 1982, vol. 2,
World of the Past (1963, parte V, pág. 444), la ar- pág. 787.)
queóloga Jacquetta Hawkes dice: “Ya no se piensa Puesto que el ascenso de José al poder y los be-
que los gobernantes hicsos [...] representen la in- neficios que eso supuso para Israel se debieron a la
vasión de unas hordas conquistadoras asiáticas. providencia divina, no hay necesidad de buscar
El nombre al parecer significa ‘gobernantes de las ninguna otra razón, como la de “reyes pastores”
tierras altas’, y eran grupos errantes de semitas amigables. (Gé 45:7-9.) Sin embargo, es posible
que hacía tiempo que habían ido a Egipto con fines que el relato de Manetón, de donde procede la teo-
comerciales u otros fines pacíficos”. Aunque puede ría de los “hicsos”, tan solo evoque una tradición
que este sea el punto de vista popular hoy día, aún egipcia falseada, urdida para justificar lo que acon-
queda el difícil problema de explicar cómo estos teció en Egipto durante la estancia israelita. La as-
“grupos errantes” pudieron conquistar la tierra de censión de José a la posición de gobernante (Gé
Egipto, sobre todo en vista de que se cree que la di- 41:39-46; 45:26); sus profundos cambios adminis-
nastía XII, anterior a ese período, llevó al país al ce- trativos, que resultaron en que los egipcios vendie-
nit del poder. ran sus tierras e incluso se vendieran ellos mismos
The Encyclopedia Americana (1956, vol. 14, a Faraón (Gé 47:13-20); el impuesto del 20% de sus
pág. 595) dice: “El único relato detallado acerca de [los productos que pagaron más tarde (Gé 47:21-26);
hicsos] que nos ha legado la antigüedad es un pasaje los doscientos quince años de residencia israelita en
poco confiable de una obra perdida de Manetón, cita- Gosén y el hecho de llegar a exceder en número y
da por Josefo en su réplica a Apión”. Algunas de las fuerza a la población nativa, según las palabras de
declaraciones que Josefo atribuye a Manetón son la Faraón (Éx 1:7-10, 12, 20); las diez plagas y la de-
 775 EGIPTO, EGIPCIO
vastación que estas produjeron no solo en la econo- Por medio de Moisés, Dios liberó a la nación de Is-
mía egipcia, sino incluso en sus creencias religiosas rael de la “casa de esclavos” y del “horno de hierro”,
y en el prestigio de su sacerdocio (Éx 10:7; 11:1-3; tal como continuaron llamando a Egipto los escrito-
12:12, 13); el éxodo de Israel después de la muerte res bíblicos. (Éx 13:3; Dt 4:20; Jer 11:4; Miq 6:4.)
de todos los primogénitos de Egipto y la posterior Cuarenta años más tarde, Israel inició la conquista
aniquilación de lo mejor de las fuerzas militares de de Canaán. Algunos han relacionado este aconteci-
Egipto en el mar Rojo (Éx 12:2-38; 14:1-28); todos miento bíblico con la situación narrada en lo que se
estos sucesos tuvieron un tremendo efecto en el conoce como las tablillas de Tell el-Amarna, halla-
país, por lo que el estamento oficial egipcio se vio das junto al Nilo en Tell el-Amarna a unos 270 Km.
ante la necesidad de dar algún tipo de explicación. al S. de El Cairo. Las 379 tablillas son cartas de va-
No debe olvidarse que el registro de la historia de rios gobernantes cananeos y sirios (entre los que se
Egipto, así como el de muchos países del Oriente cuentan los de Hebrón, Jerusalén y Lakís); muchas,
Medio, estaba ligado inseparablemente al sacerdo- dirigidas al Faraón que entonces gobernaba (por
cio, bajo cuya tutela se instruía a los escribas. Ha- lo general, Akhenatón), contienen quejas acerca
bría sido muy extraño que no se hubiera inventado de las incursiones y depredaciones de los “habirú”
alguna explicación propagandística que justificara (apiru). Aunque algunos eruditos han tratado de
el que los dioses egipcios no hubieran podido evitar identificar a los habirú con los hebreos o israelitas,
de ningún modo la calamidad que Dios trajo sobre el contenido mismo de las cartas no da base para
Egipto y sus habitantes. En la historia, incluso la re- ello. En ellas se representa a los habirú como me-
ciente, se han dado muchos casos en los que tal ros invasores, a veces aliados con algunos gober-
propaganda ha desvirtuado de forma tan descara- nantes cananeos en rivalidades entre ciudades o re-
da los hechos, que a los oprimidos se les ha presen- giones. Una de las ciudades que amenazaron los
tado como los opresores, y a las víctimas inocentes, habirú era Biblos, en el Líbano septentrional, le-
como los agresores peligrosos y crueles. Si Josefo jos del radio de acción de los ataques israelitas.
transmitió con exactitud el relato de Manetón (de Además, los hechos relatados en las cartas no pue-
unos mil años después del éxodo), este tal vez re- den compararse con las grandes batallas y victorias
que obtuvieron los israelitas en su conquista de Ca-
presente las tradiciones distorsionadas transmiti-
naán después del éxodo. (Véase HEBREO, I [Los “ha-
das por las generaciones egipcias posteriores para
birú”].)
justificar los elementos básicos del relato verdade-
ro de la estancia de Israel en Egipto: el registrado La estancia de Israel en Egipto quedó grabada de
en la Biblia. (Véase ÉXODO [Autenticidad del relato forma indeleble en la memoria de la nación, y la li-
del éxodo].) beración milagrosa de ese país solía rememorarse
como una prueba sobresaliente de la divinidad de
Esclavitud de Israel. Puesto que la Biblia
Jehová (Éx 19:4; Le 22:32, 33; Dt 4:32-36; 2Re
no menciona el nombre del Faraón que empezó a
17:36; Heb 11:23-29), de ahí la expresión: “Yo soy
oprimir a los israelitas (Éx 1:8-22) ni tampoco el
Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto”. (Os 13:4;
del siguiente, ante quien se presentaron Moisés y compárese con Le 11:45.) Ninguna circunstancia o
Aarón, y en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo (Éx acontecimiento eclipsó este hecho, hasta que su li-
2:23; 5:1), y dado que estos acontecimientos o bien beración de Babilonia les dio más prueba del poder
se omitieron deliberadamente de los registros egip- liberador de Jehová. (Jer 16:14, 15.) Su experiencia
cios o bien los registros fueron destruidos, no es po- en Egipto se registró en la Ley que se les dio (Éx
sible determinar en qué dinastía específica o en el 20:2, 3; Dt 5:12-15), fue la base de la fiesta de la
reinado de qué Faraón en particular ocurrieron es- Pascua (Éx 12:1-27; Dt 16:1-3), los guió en sus
tos hechos. Basándose en la referencia a la cons- tratos con los residentes forasteros (Éx 22:21; Le
trucción de las ciudades de Pitom y Raamsés por los 19:33, 34) y con los pobres que se vendían a sí mis-
trabajadores israelitas (Éx 1:11), algunos han opi- mos en esclavitud (Le 25:39-43, 55; Dt 15:12-15), y
nado que Ramsés II (Ramesés II) (de la XIX dinas- también suministró una base legal para la selección
tía) fue el Faraón que los oprimió. Se cree que es- y santificación de la tribu de Leví para servir en el
tas ciudades se edificaron durante el reinado de santuario. (Nú 3:11-13.) Debido a que los israelitas
Ramsés II. Sin embargo, en Archaeology and the Old habían sido residentes forasteros en Egipto, los
Testament (pág. 149), Merrill Unger comenta: “Pero egipcios podían ser aceptados en la congregación
a la luz de la práctica notoria de Ramsés II de atri- de Israel bajo ciertos requisitos. (Dt 23:7, 8.) Los
buirse el mérito de los logros de sus antecesores, lo reinos de Canaán y los habitantes de las naciones
más seguro es que él tan solo reedificase o amplia- vecinas sentían admiración y temor debido a los in-
se estos lugares”. En realidad, el nombre “Ramesés” formes que oían del poder que Dios demostró con-
al parecer ya se aplicaba a todo un distrito para el tra Egipto, lo que preparó el camino para la con-
tiempo de José. (Gé 47:11.) quista que llevó a cabo Israel (Éx 18:1, 10, 11;
EGIPTO, EGIPCIO 776
Dt 7:17-20; Jos 2:10, 11; 9:9), conquista que se re- templo en Karnak describe la campaña de Sisaq y
cordó durante siglos. (1Sa 4:7, 8.) A través de su enumera numerosas ciudades de Israel y Judá que
historia, toda la nación de Israel recordó estos acon- fueron capturadas.
tecimientos en sus canciones. (Sl 78:43-51; Sl 105 y Es probable que Zérah el etíope, quien condujo
106; 136:10-15.) sus tropas formadas por un millón de etíopes y li-
Después de la conquista de Canaán por Israel. bios contra el rey Asá de Judá (967 a. E.C.), inicia-
En Egipto no se menciona a Israel hasta el reinado se su marcha desde Egipto. Sus fuerzas, reunidas
del faraón Merneptah, hijo de Ramsés II (en la últi- en el valle de Zefata, al SO. de Jerusalén, sufrieron
ma parte de la XIX dinastía); esta es, en realidad, la una derrota total. (2Cr 14:9-13; 16:8.)
única mención directa que puede hallarse en los re- Durante los siguientes dos siglos, Judá e Israel
gistros egipcios antiguos. En una estela de victorias, no sufrieron ningún ataque egipcio. Al parecer, por
Merneptah alardea de las derrotas que ha infligido aquel entonces Egipto tenía considerables proble-
a varias ciudades de Canaán y pasa a afirmar: “Is- mas internos, con ciertas dinastías que gobernaban
rael ha sido arrasada, su descendencia ya no es”. simultáneamente. Mientras tanto, Asiria se convir-
Aunque solo era un alarde infundado, parece indi- tió en la potencia mundial dominante. Hosea, el úl-
car que por aquel entonces la nación de Israel esta- timo rey del reino de diez tribus de Israel (c. 758-
ba establecida en Canaán. 740 a. E.C.), llegó a ser vasallo de Asiria, pero más
No se informa que Israel tuviese contacto con tarde trató de romper el yugo asirio conspirando
Egipto durante el período de los jueces o durante con el rey So de Egipto. El intento fracasó, y el
los reinados de Saúl y David, aparte de la mención reino norteño israelita pronto cayó ante Asiria. (2Re
de un combate entre uno de los guerreros de Da- 17:4.)
vid y un egipcio “de tamaño extraordinario”. (2Sa Parece que entonces los nubioetíopes dominaban
23:21.) Durante el reinado de Salomón (1037-998 en Egipto, pues se cree que la XXV dinastía era etío-
a. E.C.), las relaciones entre las dos naciones tuvie- pe. Rabsaqué, el vociferante oficial del rey asirio Se-
ron tal magnitud que Salomón pudo hacer una naquerib, dijo a los habitantes de la ciudad de Jeru-
alianza matrimonial con Faraón, casándose con su salén que confiar en la ayuda de Egipto era confiar
hija. (1Re 3:1.) No se especifica cuándo este Faraón en una “caña quebrantada”. (2Re 18:19-21, 24.) Al
desconocido conquistó Guézer, la ciudad que lue- rey Tirhaqá de Etiopía, que entró en Canaán en ese
go dio como dote o regalo de boda de despedida tiempo (732 a. E.C.) y que distrajo temporalmente
a su hija. (1Re 9:16.) Las relaciones comerciales la atención de los asirios y sus fuerzas, se le suele
de Salomón con Egipto incluyeron la adquisición relacionar con el gobernante etíope de Egipto: el fa-
por parte de Salomón de caballos y carros. (2Cr raón Taharka. (2Re 19:8-10.) La profecía que había
1:16, 17.) pronunciado Isaías con anterioridad (7:18, 19) pare-
Egipto, no obstante, fue un refugio para algunos ce confirmarlo, pues dice que Jehová silbaría “a las
enemigos de los reyes de Jerusalén. Hadad el edo- moscas que están a la extremidad de los canales del
mita escapó a Egipto después que David devastó Nilo de Egipto y a las abejas que están en la tierra
Edom. Aunque era semita, el Faraón le honró con de Asiria”, lo que resultaría en un choque entre las
un hogar, alimento y tierra, se casó dentro de la dos potencias en la tierra de Judá y sometería a ese
realeza y a su hijo, Guenubat, se le trató como si país a una doble presión. El docto Franz Delitzsch
fuera hijo de Faraón. (1Re 11:14-22.) Más tarde, Je- observó a este respecto: “Los emblemas también
roboán, que llegó a ser rey del reino norteño de Is- corresponden a la naturaleza de los dos países: la
rael después de la muerte de Salomón, también se mosca, al Egipto [pantanoso] con sus enjambres de
refugió durante un tiempo en Egipto en el reinado insectos [...], y la abeja, a la Asiria más montañosa
de Sisaq. (1Re 11:40.) y boscosa”. (Commentary on the Old Testament, 1973,
Sisaq (conocido como Sesonq I en los registros vol. 7, “Isaiah”, pág. 223.)
egipcios) había fundado una dinastía libia de Farao- En su declaración formal contra Egipto, Isaías al
nes (la dinastía XXII), con su capital en Bubastis, en parecer predice la inestable situación que existiría
la región oriental del delta. En el quinto año del rei- en Egipto durante la última parte del siglo VIII
nado del hijo de Salomón, Rehoboam (993 a. E.C.), y la primera del siglo VII a. E.C. (Isa 19.) Dice
Sisaq invadió Judá con una fuerza poderosa de que en Egipto habría guerra civil y desintegración,
carros, caballería e infantería, en la que figuraban que guerrearía “ciudad contra ciudad, reino contra
soldados libios y etíopes; capturó muchas ciudades reino”. (Isa 19:2, 13, 14.) Los historiadores moder-
e incluso amenazó Jerusalén. Debido a la misericor- nos tienen pruebas de que hubo dinastías contem-
dia de Jehová, Jerusalén no fue devastada, pero Si- poráneas que gobernaron en diferentes secciones
saq se llevó sus muchas riquezas. (1Re 14:25, 26; del país en ese tiempo. La alabada “sabiduría” de
2Cr 12:2-9.) Un relieve hallado en un muro de un Egipto, con sus ‘dioses que nada valen y encantado-
 777 EGIPTO, EGIPCIO
res’, no protegió a esta nación de ser entregada “en pas egipcias a retroceder y Jerusalén no escapó de la
mano de un amo duro”. (Isa 19:3, 4.) destrucción. (Jer 37:5-7; Eze 17:15-18.)
Invasión asiria. El rey asirio Esar-hadón (con- A pesar de las enérgicas advertencias de Jere-
temporáneo del rey judaíta Manasés [716- mías (Jer 42:7-22), el resto de la población de Judá
662 a. E.C.]) invadió Egipto, conquistó Menfis, en el huyó a Egipto en busca de protección, y se unió a
Bajo Egipto, y envió a muchos al exilio. Al parecer los judíos que ya estaban en ese país. (Jer 24:1, 8-
el Faraón que gobernaba en ese tiempo todavía era 10.) Los lugares donde residieron fueron: Tahpa-
Taharka (Tirhaqá). nhés, al parecer una ciudad fortificada de la región
Asurbanipal reanudó el ataque y saqueó la ciu- del delta (Jer 43:7-9), Migdol y Nof, otro posible
dad de Tebas (la bíblica No-amón), en el Alto Egip- nombre de Menfis, la capital primitiva del Bajo
to, donde se encontraban las mayores riquezas de Egipto. (Jer 44:1; Eze 30:13.) Así pues, estos refu-
los templos de Egipto. De nuevo la Biblia señala la giados entonces hablaban el “lenguaje de Canaán”
participación de etíopes, libios y otros pueblos afri- (seguramente el hebreo) en Egipto. (Isa 19:18.) De
canos. (Na 3:8-10.) manera insensata, reanudaron en ese país las mis-
Algún tiempo después se retiraron de Egipto las mas prácticas idolátricas que habían ocasionado el
guarniciones asirias y el país empezó a recobrar algo juicio de Jehová sobre Judá. (Jer 44:2-25.) No obs-
de su anterior prosperidad y poder. Cuando Asiria tante, el cumplimiento de las profecías de Jehová
cayó ante los medos y los babilonios, Egipto había ob- alcanzó a los refugiados israelitas cuando Nabuco-
tenido suficiente fuerza (con el apoyo de tropas mer- donosor marchó contra Egipto y conquistó el país.
cenarias) para acudir en ayuda del rey asirio. El Fa- (Jer 43:8-13; 46:13-26.)
raón (Nekoh II) condujo a las fuerzas egipcias, pero en Solo se ha hallado un texto babilonio, fecha-
el camino se enfrentó con el ejército judaíta del rey do en el año trigésimo séptimo de Nabucodonosor
Josías en Meguidó y se vio obligado a entrar en una (588 a. E.C.), que mencione una campaña contra
batalla que no deseaba, batalla que resultó en la Egipto, aunque no se puede asegurar si se refiere a
derrota de Judá y la muerte de Josías. (2Re 23:29; 2Cr la conquista original o a una mera acción militar
35:20-24.) Tres meses más tarde (en 628 a. E.C.), Ne- posterior. De todas formas, Nabucodonosor recibió
koh quitó del trono de Judá al hijo y sucesor de Josías, la riqueza de Egipto como pago por el servicio mili-
Jehoacaz, se lo llevó cautivo a Egipto y colocó en tar que había prestado en la ejecución del juicio de
su lugar a su hermano Eliaquim (de sobrenombre Jehová contra Tiro, un opositor del pueblo de Dios.
Jehoiaquim). (2Re 23:31-35; 2Cr 36:1-4; compárese (Eze 29:18-20; 30:10-12.)
con Eze 19:1-4.) Judá se convirtió en tributaria de En Ezequiel 29:1-16 se predice que la desolación
Egipto, pagando una cantidad inicial equivalente a de Egipto duraría cuarenta años, lo que quizás
1.046.000 dólares (E.U.A.). Durante este período el haya sucedido después que Nabucodonosor con-
profeta Uriya efectuó su vana huida a Egipto. (Jer quistó este país. Los comentaristas que dicen que el
26:21-23.) reinado de Amasis II (Amosis II), sucesor de Ho-
Derrotado por Nabucodonosor. No obstante, el frá, fue muy próspero durante más de cuaren-
intento de Egipto de restablecer su control en Siria ta años, se basan sobre todo en el testimonio de
y Palestina duró poco; se le sentenció a beber la Heródoto, quien visitó Egipto más de cien años
copa amarga de la derrota, según la profecía que después. No obstante, The Encyclopædia Britannica
Jehová había pronunciado antes por medio de Jere- (1959, vol. 8, pág. 62) dice acerca de la historia de
mías (25:17-19). La caída de Egipto empezó con su Heródoto sobre este período (el “período saíta”):
derrota decisiva en Carquemis, junto al río Éufra- “Sus declaraciones demuestran no ser del todo con-
tes, ante los babilonios, mandados por el príncipe fiables cuando se examinan a la luz de las esca-
heredero Nabucodonosor, en el año 625 a. E.C. sas pruebas autóctonas”. La obra Commentary, de
Se hace referencia a este acontecimiento en Jere- F. C. Cook, hace notar que Heródoto ni siquiera
mías 46:2-10, así como en una crónica de Babilonia. menciona el ataque de Nabucodonosor contra Egip-
Nabucodonosor, entonces rey de Babilonia, con- to, y después dice: “Es notorio que aunque Heródoto
quistó Siria y Palestina, y Judá se convirtió en un es- registró fielmente todo lo que oyó y vio en Egipto,
tado vasallo de Babilonia. (2Re 24:1.) Egipto intentó dependía de los sacerdotes egipcios para su infor-
por última vez mantener su hegemonía en Asia. Una mación acerca de la historia del pasado, cuyos rela-
fuerza militar de Faraón (su nombre no se menciona tos adoptó con credulidad ciega [...]. Todo el relato
en la Biblia) salió de Egipto en respuesta a la so- [de Heródoto] sobre Apries [Hofrá] y Amasis está
licitud del rey Sedequías de recibir apoyo militar tan lleno de incoherencias y leyendas que podemos
en su sublevación contra Babilonia en el año 609- rehusar aceptarlo como historia auténtica. No ex-
607 a. E.C., lo que tan solo causó un levantamiento traña en absoluto que los sacerdotes tratasen de di-
temporal del sitio babilonio, ya que se obligó a las tro- simular la deshonra nacional del sometimiento a un
EGIPTO, EGIPCIO 778
yugo extranjero” (nota B., pág. 132). Por lo tanto, y de allí regresaron después de la muerte de este a
aunque la historia seglar no aporta pruebas claras fin de que se cumpliesen las palabras de Oseas: “De
del cumplimiento de la profecía, podemos confiar Egipto llamé a mi hijo”. (Mt 2:13-15; Os 11:1; com-
en la exactitud del registro bíblico. párese con Éx 4:22, 23.)
Bajo dominación persa. Posteriormente Egipto El “egipcio” sedicioso con el que el comandante
apoyó a Babilonia contra la ascendente potencia de militar de Jerusalén confundió a Pablo quizás fuera
Medo-Persia. Sin embargo, para el año 525 a. E.C., el mismo que menciona Josefo. (La Guerra de los Ju-
Cambises II, hijo de Ciro el Grande, subyugó el país, díos, libro II, cap. XIII, secs. 3-5.) Se dice que su in-
que así llegó a estar bajo la dominación imperial surrección se produjo durante el reinado de Nerón
persa. (Isa 43:3.) Aunque muchos judíos abandona- y cuando Félix era procurador en Judea, circuns-
ron Egipto para regresar a su país natal (Isa 11:11- tancias que encajan con el relato de Hechos 21:37-
16; Os 11:11; Zac 10:10, 11), otros permanecieron en 39; 23:23, 24.
aquella tierra. Debido a este hecho, hubo una colo- La segunda destrucción de Jerusalén, a manos de
nia judía en Elefantina (Yeb, en egipcio), isla del Nilo los romanos en el año 70 E.C., cumplió de nuevo las
cercana a Asuán, a unos 690 Km. al S. de El Cairo. palabras de Deuteronomio 28:68, puesto que a mu-
Un valioso hallazgo de papiros revela las condicio- chos judíos sobrevivientes se les envió a Egipto
nes existentes en ese lugar durante el siglo V a. E.C., como esclavos. (La Guerra de los Judíos, libro VI,
cuando Esdras y Nehemías cumplían con su comi- cap. IX, sec. 2.)
sión en Jerusalén. Estos documentos, escritos en Otras referencias proféticas y simbólicas.
arameo, contienen el nombre de Sanbalat de Sama- Gran parte de las alusiones a Egipto se hacen en
ria (Ne 4:1, 2) y del sumo sacerdote Johanán. (Ne juicios pronunciados en lenguaje simbólico. (Eze
12:22.) Es de interés una orden oficial emitida du- 29:1-7; 32:1-32.) La alianza política con Egipto re-
rante el reinado de Darío II (c. 423-405 a. E.C.) que presentaba para los israelitas fuerza y poderío mi-
mandaba que se celebrase en la colonia “la fiesta de litar, de modo que la dependencia de este país lle-
las tortas no fermentadas”. (Éx 12:17; 13:3, 6, 7.) gó a simbolizar la dependencia del poder humano
Asimismo, es notable el uso frecuente del nombre en vez del divino. (Isa 31:1-3.) No obstante, en
Yahu, una forma del nombre Jehová (o Yavé; com- Isaías 30:1-7, Jehová mostró que el poder de Egip-
párese con Isa 19:18), aunque también hay conside- to era más aparente que real, llamándolo “Rahab...
rables pruebas de la infiltración de la adoración pa- favorecen el sentarse quietos [“Rahab el perezoso”,
gana. CB]”. (Compárese con Sl 87:4; Isa 51:9, 10.) Junto
Bajo gobernación griega y romana. Egipto con las muchas condenas, sin embargo, se pro-
continuó bajo la gobernación persa hasta que Ale- metió que una gran cantidad de “egipcios” lle-
jandro Magno conquistó el país en el año 332 garían a conocer a Jehová, al grado que se di-
a. E.C., supuestamente libertando a Egipto del ría: “Bendito sea mi pueblo, Egipto”. (Isa 19:19-25;
yugo persa, pero terminando para siempre con la 45:14.)
gobernación de Faraones nativos. El poderoso Egip- Se menciona a Egipto como parte del dominio del
to llegó a ser un “reino de condición humilde”. (Eze simbólico “rey del sur”. (Da 11:5, 8, 42, 43.) En Re-
29:14, 15.) velación 11:8, a la infiel Jerusalén, donde se colgó
Durante el reinado de Alejandro se fundó la ciu- en un madero al Señor Jesucristo, se la llama Egip-
dad de Alejandría, y después de su muerte gober- to “en sentido espiritual”. Este es un paralelismo
naron el país los tolomeos. En el año 312 a. E.C., To- apropiado, pues la infiel Jerusalén esclavizó y opri-
lomeo I capturó Jerusalén, de modo que Judá se mió religiosamente a los judíos; además, los prime-
convirtió en una provincia del Egipto tolemaico has- ros sacrificios de la Pascua se realizaron en Egip-
ta el año 198 a. E.C. En ese año, tras una larga lu- to, y el cordero pascual antitípico, Jesucristo, fue
cha con el Imperio seléucida de Siria, Egipto perdió muerto en Jerusalén. (Jn 1:29, 36; 1Co 5:7; 1Pe
al fin el control de Palestina cuando el rey sirio An- 1:19.)
tíoco III derrotó al ejército de Tolomeo V. Más tar- Valiosos hallazgos de papiros. El suelo seco
de, Egipto llegó a estar gradualmente bajo la in- de Egipto ha hecho posible la conservación de ma-
fluencia de Roma. En el año 31 a. E.C., en la batalla nuscritos de papiro, que en condiciones más húme-
decisiva de Accio, Cleopatra abandonó la flota de das se habrían estropeado. Desde finales del si-
Antonio, su amante romano, quien fue derrotado glo XIX se han encontrado en ese país una gran
por Octavio, el sobrino nieto de Julio César. Octavio cantidad de papiros, entre ellos muchos de natura-
procedió a conquistar Egipto en el año 30 a. E.C., y leza bíblica, como la colección de Chester Beatty.
este país se convirtió en una provincia romana. Estos constituyen un nexo importante entre los es-
A esta provincia romana huyeron José y María con critos originales de la Santa Biblia y los manuscri-
Jesús para escapar del decreto asesino de Herodes, tos posteriores de vitela.
 779 EHÚD
EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE. Gran se trata de una expresión simbólica y prefieren tra-
uadi (o garganta) que, como Dios había prescrito, ducirla como “novilla [o becerra] de tres años” (MK,
marcaba el límite sudoccidental de la Tierra Prome- Mod, Scío, TA, Val). En tal caso, quizás los profetas
tida, “la tierra de Canaán”. (Nú 34:2, 5; 1Re 8:65; Isa hayan querido comparar a la vencida Moab con una
27:12.) Aunque este valle torrencial en realidad vaca robusta, joven pero ya crecida, que solo profi-
no estaba en Egipto, los dominios de esa nación al riese lastimeros clamores de angustia.
parecer se extendieron, por lo menos en ciertos pe-
ríodos, hasta ese punto. (2Re 24:7.) La expresión EGLÓN (Ternerito).
abreviada “el valle torrencial”, usada para definir los 1. Rey moabita del tiempo de los jueces que
límites de la tierra de Israel en la visión de Ezequiel, oprimió a Israel durante dieciocho años “porque hi-
tal vez haga referencia a este mismo lugar. (Eze cieron lo que era malo a los ojos de Jehová”. (Jue
47:19; 48:28.) 3:12-25.) Eglón capitaneaba la confederación de
El valle torrencial de Egipto se relaciona por lo Moab, Ammón y Amaleq en su ataque contra Is-
general con Wadi el-Arish, que comienza en el in- rael. Su caída se produjo cuando el juez zurdo Ehúd,
terior de la península del Sinaí, cerca de Jebel et- después de presentar el tributo acostumbrado, dijo:
Tih, a más de 200 Km. de la costa, y se dirige ha- “Tengo una palabra secreta para ti, oh rey”. En la
cia el N. hasta llegar al mar Mediterráneo en el intimidad de su cámara fresca del techo, en su pa-
pueblo llamado El-Arish (Rinocolura), a más o me- lacio, Eglón despidió a sus siervos y se levantó de
nos 150 Km. al E. de Port Said. Durante el verano su trono para recibir lo que Ehúd dijo que era “pa-
no es más que un lecho seco, pero durante la esta- labra de Dios”. Acto seguido, Ehúd hundió una es-
ción de lluvias, cuando desembocan en él numero- pada de dos filos en el enorme vientre de Eglón, de
sos afluentes, Wadi el-Arish se convierte en un manera que “el mango también siguió entrando
torrente muy crecido que barre sus riberas, y de- tras la hoja” y “la materia fecal empezó a salir”.
sarraiga e incluso arrastra árboles en su turbulento La obra Commentary on the Bible, de A. Clarke, dice
curso. Este hecho permite que se le llame río, “el río sobre Jueces 3:22: “Puede que el contenido de los
de Egipto”, y así es como aparece en la lista de las intestinos saliese a través de la herida, o que tuvie-
demarcaciones de la Tierra Prometida que se halla se una evacuación por los medios naturales debido
en Génesis 15:18. (Véase, no obstante, SIHOR.) al terror y la angustia”.
2. Ciudad real cananea cuyo rey se unió a una
EGLÁ (Ternera; Novilla). Madre de Itream, el coalición contra Gabaón cuando los gabaonitas hi-
sexto hijo de David, que le nació en Hebrón. (2Sa cieron la paz con Josué e Israel. Josué dio muerte a
3:5; 1Cr 3:3.) los cinco reyes coligados y los colgó en maderos,
EGLAIM. Debió ser uno de los límites geográfi- tras lo cual conquistó Eglón y la dio por entero a la
cos de Moab, que, según Isaías 15:1, 8, habría de destrucción. (Jos 10:1-5, 22-27, 34, 35; 12:12.) Más
‘aullar’ a causa del despojo de la nación. Su ubica- tarde, la ciudad quedó incluida en el territorio de la
ción exacta se desconoce, pero puede ser que el tribu de Judá. (Jos 15:39.) Se cree que el emplaza-
nombre Eglaim y otro nombre similar, Agallim, miento original se halla en Tell el-Hesi, a unos
que Eusebio sitúa a unos 12 Km. al S. de Rabbath- 25 Km. al ENE. de Gaza y a unos 11 Km. al O. del
Moab (Onomasticón, 36, 19-21), se hayan conserva- lugar donde se encontraba Lakís, muy cerca, por
do en Rujm el-Jilimeh, en esa zona, o en Khirbet tanto, de las llanuras de Filistea. El nombre antiguo,
Jeljul, lugar que data de la época nabateo-romana, sin embargo, se ha conservado en las ruinas de
7 Km. más al S. Yohanan Aharoni opina que puede Khirbet Ajlan, a pocos kilómetros de distancia.
tratarse de Mazra, un oasis que está al NE. de la EHÍ. Véase AHIRAM.
península de El-Lisan.
EHÚD.
EGLAT-SELISIYÁ (probablemente: Tercera
1. Descendiente de Jediael, de la tribu de Benja-
Eglat). Término que emplearon tanto Isaías (15:5)
como Jeremías (48:34) cuando profetizaron la des- mín, a través de Bilhán. Fue un hombre valiente y
trucción de Moab, para referirse, al parecer, a un lu- poderoso. (1Cr 7:6, 10, 11.)
gar del país. Algunos creen que había tres ciudades 2. Hijo de Guerá, de la tribu de Benjamín. (Jue
vecinas con el mismo nombre, y que la tercera (“la 3:15.) Dios escogió a Ehúd para librar a la nación de
tercera Eglat”, Isa 15:5 en BC, CI) fue el objeto de am- una esclavitud de dieciocho años al rey Eglón de
bas profecías. No obstante, nunca se ha podido preci- Moab, esclavitud que Dios permitió debido a que los
sar con exactitud el emplazamiento de estos lugares. israelitas “hicieron lo que era malo a los ojos de
Sin embargo, muchos eruditos sostienen que la Jehová”. (Jue 3:12-14.)
expresión hebrea (egh·láth scheli·schi·yáh) no debe Cuando los israelitas empezaron a clamar a Jeho-
transliterarse como un nombre propio. Opinan que vá por auxilio, Dios levantó un “salvador” en la
EJECUCIÓN 780
persona de Ehúd. A su debido tiempo, los israelitas Ehúd no solo se le debió de considerar “salvador”,
enviaron tributo a Eglón por medio de Ehúd, que se sino también “juez”.
había hecho una espada de dos filos cuya “longitud 3. Nombre mencionado entre los descendientes
era de un codo [heb. gó·medh]”. En este caso en con- de Benjamín en 1 Crónicas 8:1, 6.
creto, no hay certeza en cuanto a la equivalencia de
esa medida, aunque algunos creen que era un codo EJECUCIÓN. Para que tengan fuerza y valor,
corto de unos 38 cm. Ehúd era zurdo, o, expresado las leyes, mandamientos y comisiones deben impo-
literalmente, “un hombre cerrado (impedido) de su nerse de forma legal. La ejecución es un medio de
mano derecha”. Sin embargo, esto no quiere decir poner en vigor las penas que se imponen por violar
que tuviese algún impedimento, ya que en hebreo las leyes, en especial la pena de muerte. La Ley Su-
se emplea la misma fraseología para aludir a se- prema no solo tiene un Poder Legislativo, sino tam-
tecientos guerreros benjamitas, que aunque difí- bién un Poder Ejecutivo: “Jehová es nuestro Juez,
cilmente tendrían defectos físicos, eran zurdos, y Jehová es nuestro Dador de Estatutos, Jehová es
es muy probable que fuesen ambidextros. (Jue nuestro Rey”. “Uno solo hay que es legislador y
3:15, 16, nota; 20:16; compárese con 1Cr 12:2.) La juez.” (Isa 33:22; Snt 4:12.) En consecuencia, Jeho-
Biblia no especifica que Ehúd fuese ambidextro, vá mismo ejecuta juicio y venganza sobre los que
aunque cabe esa posibilidad. De todas maneras, ya violan Su ley. (Éx 12:12; Dt 10:17, 18; Eze 25:11-17;
que era zurdo, se ciñó la espada sobre su muslo de- 2Te 1:6-9; Jud 14, 15.)
recho, bajo la ropa. Jehová también ha delegado en otros cierto po-
Después de presentar el tributo, Ehúd se volvió con der de ejecución. Por ejemplo: “Su sangre de sus al-
los portadores del mismo, pero cuando llegaron a las mas la reclamaré. [...] De la mano de cada uno que
canteras de Guilgal, los despidió y regresó. A conti- es su hermano, reclamaré el alma del hombre.
nuación fue a ver a Eglón, el rey moabita, que estaba Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por
sentado en su cámara del techo, y le dijo: “Una pala- el hombre será derramada su propia sangre, por-
bra de Dios tengo para ti”. Interesado, Eglón se levan- que a la imagen de Dios hizo él al hombre”. (Gé
tó de su trono. En ese instante Ehúd “metió su mano 9:5, 6.) En este sentido, “el vengador de la sangre”
izquierda y tomó la espada de sobre su muslo dere- debía afrontar cierta responsabilidad como ejecu-
cho”, y la hundió en el grueso vientre de Eglón. Como tor. (Nú 35:19; véase VENGADOR DE LA SANGRE.) En
resultado, “el mango también siguió entrando tras la determinadas circunstancias, la autoridad de ejecu-
hoja, de modo que la gordura se cerró sobre la hoja”. ción recaía sobre los sacerdotes de Israel (Nú 5:15-
Un hombre que usase su mano derecha quizás ha- 31) o en la entera congregación, en cuyo caso los
bría sacado la espada de su lado izquierdo, así que testigos presenciales debían comenzar la ejecución
no es probable que Eglón esperase que Ehúd, usando del ofensor. (Le 24:14-16; Dt 17:2-7.) También te-
su mano izquierda, sacase una espada del muslo de- nían la prerrogativa de ejecutar los jueces y los re-
recho. Una vez muerto el gobernante enemigo, Ehúd yes, así como las personas a quienes ellos designa-
cerró con llave tras él las puertas de la cámara del te- ban. (Jue 8:20, 21; 2Sa 1:15; 1Cr 14:16; 2Re 9:6-9;
cho y escapó a través del respiradero. Cuando los sier- 10:24-28; Jer 21:12; 22:3.)
vos de Eglón por fin abrieron las puertas, descubrie- En la antigüedad, los gobernantes se rodeaban de
ron que “¡su señor estaba caído en tierra, muerto!”. una guardia personal a la que podían confiar la eje-
(Jue 3:15-25.) cución de sus edictos. Potifar ejercía esta función
Ehúd, que había escapado a la región montañosa (Gé 37:36; 41:12), y fue uno de los guardias perso-
de Efraín, formó un ejército de israelitas, y les dijo: nales de Herodes quien decapitó a Juan el Bautista.
“Síganme, porque Jehová ha dado a sus enemigos, (Mr 6:27.)
los moabitas, en mano de ustedes”. Después de En Israel se ejecutaba a los condenados a muerte
capturar los vados del Jordán, los israelitas cortaron
lapidándolos o a espada. (Le 20:2; 2Sa 1:15.) El Rey
la retirada de los moabitas a su país natal. Estos, sin
Mesiánico de Jehová, el Señor Jesucristo, y otros de
duda muy desmoralizados por la muerte de su
sus leales asociados celestiales, han recibido autori-
rey, fueron derrotados y perdieron 10.000 hom-
dad del “Juez de toda la tierra” para servir de eje-
bres, “cada uno robusto y cada uno hombre valien-
cutores legales. (Gé 18:25; Sl 149:6-9; Rev 12:7-9;
te; y ni siquiera uno escapó”. Una vez sojuzgado
19:11-16; 20:1-3.)
Moab bajo la mano de Israel y el acaudillamiento de
Ehúd, “la tierra no tuvo más disturbio por ochenta EJÉRCITO. Grupo numeroso de hombres orga-
años”. (Jue 3:26-30.) nizados y entrenados para la guerra. Por lo general,
A Ehúd no se le llamó específicamente “juez”, el término hebreo corriente para “ejército” (tsa·vá)
sino “salvador”. (Jue 3:15.) No obstante, a Otniel se se usa con referencia a fuerzas armadas humanas
le llamó “juez” y “salvador”, y este era el período de (Nú 1:3), pero también puede referirse a espíritus
los jueces (Jue 3:9, 10), por lo que parece que a celestiales (1Re 22:19) y cuerpos físicos celestes.
 781 EJÉRCITO
(Dt 4:19.) La voz hebrea já·yil, que seguramente se Alrededor de un año después del éxodo, se hizo
deriva de una raíz que significa “durar” (Job 20:21), un recuento de los varones que tenían más de vein-
se usa para referirse a una “fuerza militar” y a una te años, es decir, de aquellos que podían servir en
“fuerza de combate” (2Sa 8:9; 1Cr 20:1), pero tam- el ejército. Se censó un total de 603.550. (Nú 1:1-3,
bién significa “habilidad; energía vital; capacidad; 45, 46.) Hacia el fin del viaje por el desierto, se lle-
recursos; riquezas”. (1Cr 9:13; Dt 33:11; Pr 31:29; vó a cabo otro recuento similar, que reveló que el
Isa 8:4; Eze 28:4.) El término hebreo gedhúdh de- número de integrantes del ejército había bajado li-
nota una “partida merodeadora” o “tropas”. (2Sa geramente, entonces era de 601.730. (Nú 26:2, 51.)
22:30; 2Cr 25:9.) De los cuatro términos griegos Los levitas estaban exentos del servicio militar y
que en las Escrituras se refieren a un ejército, tres no se les incluyó en estas cifras, aunque se les con-
(stra·ti·á, strá·teu·ma y stra·tó·pe·don) vienen de la raíz tó por separado. (Nú 1:47-49; 3:14-39; 26:57, 62.)
griega stra·tós, que significa básicamente un ejérci- Exenciones. Además de la otorgada a la tribu
to acampado, a diferencia del que está formado en de Leví, se concedieron las siguientes exenciones
líneas de batalla. Stra·tó·pe·don, que contiene la par- del servicio militar: 1) al “hombre que ha edificado
tícula pé·don (suelo; tierra), se traduce de forma una casa nueva y no la ha estrenado”; 2) al “hom-
apropiada ‘ejército acampado’. (Lu 21:20.) El tér- bre que ha plantado una viña y no ha empezado a
mino griego pa·rem·bo·lḗ (de pa·rá [al lado] y bál·lō usarla”; 3) al “hombre que se ha comprometido con
[arrojar]) se refiere literalmente a la distribución o una mujer y no la ha tomado”; 4) al hombre recién
colocación de soldados en orden de batalla. Puede casado, que “no debe salir al ejército [...]. Debe con-
significar “ejército; cuartel de los soldados o campa-
tinuar exento en su casa por un año”; 5) al “hombre
mento”. (Heb 11:34; Hch 21:34; Rev 20:9.)
que es temeroso y de corazón tímido”. (Dt 20:5-8;
Los siervos precristianos de Jehová han partici- 24:5.)
pado en contiendas armadas desde el tiempo de
Disposición del ejército después de la conquis-
Abrahán. Después que Kedorlaomer, el elamita, y
ta de Canaán. Después de la colonización general
sus aliados se llevaran a Lot, el sobrino de Abrahán,
de Canaán, ya no era tan necesario mantener un
y a su casa, Abrahán reunió a su ejército de “hom-
bres adiestrados, trescientos dieciocho esclavos”, y, gran ejército permanente. Cuando se producían es-
junto con sus aliados de aquella región, salió en caramuzas fronterizas, eran las propias tribus de la
persecución de ellos hasta Dan, ciudad situada a zona las que intervenían. No obstante, en el mo-
unos 200 Km. hacia el NNE. Una vez allí, dividió las mento en que se hacía necesario reunir una fuerza
fuerzas y atacó de noche, estrategia empleada re- de combate de mayor tamaño, formada por diver-
petidas veces en tiempos bíblicos. (Gé 14:13-16.) sas tribus, Jehová levantaba jueces para que toma-
sen el mando. La llamada a las armas se hacía de
Ejército israelita. Más de cuatrocientos años
después, la nación de Israel salió de Egipto deprisa, varias maneras: mediante el toque de trompetas,
pero “en orden de batalla” y bien organizada, quizás mediante mensajeros o por algún otro medio que
como un ejército de cinco divisiones, con un cuerpo sirviese para movilizar a los combatientes. (Nú 10:9;
principal, la vanguardia, la retaguardia y dos flan- Jue 3:27; 6:35; 19:29; 1Sa 11:7.)
cos. (Éx 6:26; 13:18.) El ejército egipcio que salió en Parece que los guerreros conseguían sus propias
su persecución constaba de “seiscientos carros esco- armas: espadas, lanzas, jabalinas, dardos, hondas,
gidos y todos los demás carros de Egipto”. Cada arcos y flechas. Por lo general, los hombres se en-
carro solía llevar tres hombres: uno para dirigir los cargaban de sus propios víveres; por eso Jesé envió
caballos y dos para pelear, probablemente arque- provisiones para sus hijos que estaban en el ejérci-
ros, puesto que el arco era la principal arma ofensi- to de Saúl. (1Sa 17:17, 18.) Sin embargo, en una
va de los egipcios. La caballería acompañaba a los ocasión se apartó al 10% de los voluntarios a fin de
carros. (Éx 14:7, 9, 17.) Según Josefo (Antigüedades conseguir provisiones para los demás. (Jue 20:10.)
Judías, libro II, cap. XV, sec. 3), “los perseguidores La presencia de Jehová en el campamento de Is-
[de los hebreos] tenían seiscientos carros y eran rael exigía santidad y limpieza ceremonial por par-
cincuenta mil hombres a caballo y doscientos mil a te de los soldados. (Dt 23:9-14.) Puesto que bajo la
pie, todos armados”. (Véase ADJUTOR.) Ley las relaciones sexuales hacían que un hombre
Poco después del éxodo, los israelitas, ya como pue- quedara inmundo hasta el día siguiente, tanto Da-
blo liberado, tuvieron que entrar por primera vez en vid como Urías se abstuvieron de tener relaciones
combate. Los amalequitas los atacaron en Refidim, en sexuales mientras estaban en servicio activo. (Le
la región del monte Sinaí. Bajo la dirección de Moisés, 15:16-18; 1Sa 21:1-6; 2Sa 11:6-11.) Los ejércitos de
Josué reunió con rapidez una fuerza de combate. las naciones paganas solían violar a las mujeres de
La batalla duró casi todo el día, y, a pesar de la inex- las ciudades conquistadas, costumbre que no si-
periencia de los israelitas en el arte de la guerra, guieron los soldados victoriosos de Israel. Tampoco
Jehová les dio la victoria. (Éx 17:8-14.) les estaba permitido casarse con una cautiva antes
EJÉRCITO 782
de que hubiera transcurrido un mes. (Dt 21:10- colocó bajo ellos a los que eran cabezas sobre milla-
13.) res y sobre centenas. (2Sa 18:1; 1Re 2:32; 1Cr
Aunque las victorias de Israel dependían de Jeho- 13:1; 18:15.) Sin embargo, también introdujo algu-
vá, era preciso dirigir al ejército de forma apropia- nas innovaciones. Estableció un sistema de rota-
da. Esta responsabilidad recaía sobre los oficiales ción mensual para que hubiera doce grupos de
asignados y los jefes de millares y de centenas. Los 24.000 hombres (un total de 288.000), de manera
sacerdotes debían dar estímulo y guía, así como que por lo general un soldado tan solo servía un
mostrar el propósito de las campañas. (Nú 31:6, 14; mes al año. (1Cr 27:1-15.) Esto no quería decir que
Dt 20:2-4, 9.) Durante el período de los jueces, los 24.000 que servían durante un mes procediesen
aquel a quien Jehová levantaba era quien dirigía de la misma tribu, sino que cada tribu aportaba
personalmente al ejército en la batalla, y también cierto número de soldados todos los meses del año.
decidía la táctica y la estrategia que debía seguirse. La caballería y los carros. Los babilonios, los
Asimismo, el juez podía desplegar sus fuerzas de asirios y los egipcios valoraban mucho los carros
varias maneras: dividiéndolas en unidades (gene- —plataformas móviles desde las que se podía dis-
ralmente en tres), ataque por sorpresa, emboscada, parar— debido a su velocidad y maniobrabilidad.
asalto frontal, tomando los vados de los ríos, etcé- Por ello, los carros llegaron a ser un símbolo del po-
tera. (Jos 8:9-22; 10:9; 11:7; Jue 3:28; 4:13, 14; 7:16; der militar de los principales imperios mundiales.
9:43; 12:5.) En tiempos de David, el mayor comandante militar
Bajo la monarquía. Insatisfecho con el sistema de Israel, el ejército se componía tan solo de solda-
teocrático del período de los jueces, el pueblo quiso dos de infantería que llevaban armas de mano: es-
ser “como todas las naciones” y tener un rey que pada, lanza, arco u honda. David debió recordar que
saliera delante de ellos y peleara sus batallas. (1Sa Jehová les había aconsejado que no confiasen en los
8:20.) No obstante, Samuel les advirtió que tal rey caballos para obtener la victoria (Dt 17:16; 20:1),
no pelearía solo, sino que tomaría a sus hijos ‘y los que había ‘arrojado en el mar’ los caballos y los
pondría como suyos en sus carros y entre sus hom- carros de Faraón (Éx 15:1, 4) y que había abier-
bres de a caballo, y algunos tendrían que correr de- to las compuertas del cielo sobre los “novecientos
lante de sus carros’. (1Sa 8:11, 12; véase CORRE- carros de guerra con hoces de hierro” de Sísara, de
DORES.) Después del rey, que era el comandante en modo que ‘el torrente de Cisón los había arrollado’.
jefe, venía el jefe del ejército, su segundo en auto- (Jue 4:3; 5:21.)
ridad. (1Sa 14:50.) Tal como Josué había desjarretado los caballos
El tamaño y el poder del ejército de Saúl variaban capturados y quemado los carros enemigos, así hizo
según las necesidades. En una ocasión seleccionó a David con los caballos que tomó de Hadadézer, rey
tres mil hombres, mil de los cuales estaban bajo el de Zobá. A excepción de cien caballos, desjarretó a
mando de su hijo Jonatán. (1Sa 13:2.) Para otra ba- todos los demás. (Jos 11:6-9; 2Sa 8:4.) David expli-
talla reunió a 330.000. (1Sa 11:8.) Sin embargo, en có en una canción que sus enemigos se interesaban
comparación con los ejércitos bien pertrechados en carros y en caballos, “pero en cuanto a nosotros,
de los filisteos, que, según el texto masorético, tocante al nombre de Jehová nuestro Dios haremos
eran capaces de juntar en formación 30.000 carros, mención”. “El caballo es un engaño para la sal-
6.000 hombres de a caballo y “gente como los gra- vación.” (Sl 20:7; 33:17.) Como dice el proverbio:
nos de arena [...] por multitud”, como hicieron en “El caballo es algo preparado para el día de la ba-
Micmash, el ejército de Israel parecía mal equipado. talla, pero la salvación pertenece a Jehová”. (Pr
“En el día de batalla sucedió que no se hallaba una 21:31.)
espada ni una lanza en la mano de ninguna de la Con la gobernación de Salomón se escribió un
gente”, excepto en el caso de Saúl y Jonatán. (1Sa nuevo capítulo en los anales del ejército de Israel.
13:5, 22.) A pesar de que su reino fue relativamente pacífico,
El ejército de Israel mejoró de forma notable du- multiplicó el número de carros y caballos, estos últi-
rante el reinado de David, tanto en tamaño como en mos importados en su mayor parte de Egipto. (Véa-
eficacia. Más de 300.000 hombres equipados para se CARRO.) A fin de albergar estas nuevas divisiones
la guerra llegaron hasta Hebrón para transferir a militares, fue preciso edificar ciudades enteras por
David la gobernación real de Saúl. (1Cr 12:23-38.) todo el territorio. (1Re 4:26; 9:19; 10:26, 29; 2Cr
En el ejército de David también servían hombres 1:14-17.) No obstante, Jehová nunca bendijo esta
que no eran israelitas. (2Sa 15:18; 20:7.) innovación de Salomón, y con su muerte y la divi-
A la hora de organizar el ejército, David conser- sión del reino, llegó el declive del ejército de Israel.
vó muchas de las reglamentaciones anteriores a él. Isaías escribiría más tarde: “¡Ay de los que bajan a
Por ejemplo, asumió la posición de comandante en Egipto por auxilio, los que se apoyan en simples
jefe, nombró jefes, como Joab, Abner y Amasá, y caballos, y que cifran su confianza en carros de
 783 EJÉRCITO
guerra, porque son numerosos, y en corceles, por- go de las fronteras. Al soldado que se licenciaba de
que son muy poderosos, pero que no han mirado al la auxilia con honor se le concedía la ciudadanía ro-
Santo de Israel y no han buscado a Jehová mismo!”. mana.
(Isa 31:1.) La cantidad de legiones variaba según las épocas,
Durante el reino dividido. Después de la divi- desde unas 25 hasta 33. También variaba la canti-
sión del reino, hubo hostilidad constante entre Judá dad de soldados que formaban una legión, cantidad
e Israel. (1Re 12:19, 21.) Abías, el sucesor de Reho- que oscilaba entre 4.000 y 6.000, aunque en el pri-
boam, solo tenía 400.000 hombres en su ejército mer siglo solía ser de 6.000. Por esta razón, la pala-
cuando Jeroboán fue contra él con 800.000. A pesar bra “legión” se usa en las Escrituras para designar
de ser tan solo la mitad, el reino meridional resultó un número grande pero indefinido. (Mt 26:53; Mr
vencedor, “porque se apoyaron en Jehová”. Israel 5:9; Lu 8:30.) Cada legión tenía su propio coman-
perdió 500.000 hombres. (2Cr 13:3-18.) dante, que solo rendía cuentas al emperador. Bajo
Por una parte estaban las contiendas intertriba- su autoridad había seis tribunos, llamados quiliar-
les, y por otra, el antagonismo de las naciones pa- cas (“comandantes militares”, NM). (Mr 6:21; Jn
ganas de alrededor. Como consecuencia, Israel se 18:12; Hch 21:32–23:22; 25:23; véase COMANDANTE
vio ante la necesidad de mantener un ejército per- MILITAR.)
manente debido a la amenaza que suponía Siria La legión se dividía en diez cohortes o bandas. Por
desde el norte. (2Re 13:4-7.) Judá también tuvo que eso las Escrituras hablan de “la banda italiana” y “la
resistir los avances de los ejércitos paganos. En una banda de Augusto”. (Hch 10:1; 27:1; véase AUGUS-
ocasión Egipto invadió Judá y se llevó un gran bo- TO, BANDA DE.) Cuando murió Herodes Agripa en
tín. (1Re 14:25-27.) En otra ocasión Etiopía avanzó 44 E.C., había cinco cohortes en Cesarea. La legión
contra Judá con un ejército de 1.000.000 de hom- también se dividía en sesenta centurias. Una centu-
bres y 300 carros. Las fuerzas del rey Asá, por su ria por lo general estaba compuesta por 100 hom-
parte, ascendían tan solo a 580.000 hombres, pero bres, que estaban bajo el mando de un centurión
cuando él “empezó a clamar a Jehová su Dios”, (“oficial del ejército”, NM). Estos oficiales eran espe-
“Jehová derrotó a los etíopes” y ni siquiera uno de cialmente valiosos, ya que tenían la responsabilidad
ellos quedó con vida. (2Cr 14:8-13.) de entrenar a los soldados. (Mt 8:5-13; 27:54; Hch
De igual manera, cuando Moab, Ammón y los 10:1; 21:32; 22:25, 26; 23:17, 23; 24:23; 27:1, 6, 11,
ammonim se levantaron contra Jehosafat, este rey, a 31, 43; véase OFICIAL DEL EJÉRCITO.) En cada legión
pesar de disponer de una fuerza de 1.160.000 hom- había diez oficiales de rango especial que actuaban
bres, “dirigió su rostro a buscar a Jehová”, quien le como guardia personal, correos y, a veces, como
aseguró: “La batalla no es de ustedes, sino de Dios”. verdugos. (Mr 6:27.)
(2Cr 17:12-19; 20:1-3, 15.) Aquella fue una ocasión Las legiones romanas portaban diversos estan-
histórica desde el punto de vista militar, pues un coro dartes o insignias con imágenes de águilas o de al-
de voces entrenadas salieron “al frente de los hom- gún otro animal. Con el tiempo se fueron añadiendo
bres armados”, cantando: “Den alabanza a Jehová”. pequeñas estatuas del emperador. Estos pendones
Las fuerzas enemigas, confundidas, se aniquilaron tenían significado religioso; se les consideraba tan
unas a otras. (2Cr 20:21-23.) sagrados y santos que eran adorados, y se les cus-
Ejército romano. El ejército romano, que, se- todiaba aun a costa de la propia vida. Por esta ra-
gún se calcula, constaba de unos 300.000 hombres zón, los judíos se opusieron con violencia a su pre-
durante el reinado de Augusto, estaba organizado sencia en Jerusalén.
de manera muy diferente a los ejércitos de los im- Los llamados cristianos primitivos. Los
perios anteriores. La parte principal de los efectivos primeros cristianos rehusaron servir en el ejército
militares romanos era la legión. Esta era una gran romano, ya fuera en las legiones o en las auxi-
unidad independiente, un ejército completo en sí lia, por considerar que ese servicio era totalmente
mismo, más bien que una parte especializada de incompatible con las enseñanzas del cristianismo.
una fuerza mayor. A veces las legiones combatían En su Diálogo con Trifón (CX), Justino Mártir, del si-
juntas, fusionando sus recursos y fuerzas bajo un glo II E.C., dice: “Nosotros, los que estábamos antes
mando central, como sucedió cuando cuatro legio- llenos de guerra y de muertes mutuas y de toda
nes se combinaron bajo Tito para sitiar Jerusalén maldad, hemos renunciado en toda la tierra a los
en 70 E.C. No obstante, cada legión solía actuar por instrumentos guerreros y hemos cambiado las es-
sí sola cuando llevaba a cabo una misión. Además padas en arados y las lanzas en útiles de cultivo
de los legionarios, estaban aquellos que no eran de la tierra y cultivamos la piedad, la justicia, la
ciudadanos y que procedían de todas partes del im- caridad, la fe, la esperanza”. Cuando Tertuliano
perio; estos, que solían ser voluntarios del distrito (c. 200 E.C.) consideró “si la guerra les es apropia-
local, componían la auxilia. Estas tropas auxiliares, da de manera alguna a los cristianos” en su tratado
respaldadas por las legiones, se apostaban a lo lar- De Corona (cap. XI), razonó bíblicamente sobre “la
EL 784
ilegalidad aun de la vida militar en sí misma”, y el campamento de los ejércitos invisibles de Jehová
concluyó: “Erradico de nosotros la vida militar”. (The hay “decenas de millares, millares repetidas veces”
Ante-Nicene Fathers, 1957, vol. 3, págs. 99, 100.) de carros de guerra. (Sl 68:17.) Como fuerza de
“Hasta la década 170-80 después de Jesucristo combate, son invencibles. “El príncipe del ejército
no hay prueba alguna de cristianos dentro del ejér- de Jehová” se le apareció a Josué con su espada de-
cito. [...] Parece más probable que la Iglesia impi- senvainada y le dio instrucciones sobre cómo debía
diera a sus miembros hacer el servicio militar que tomarse Jericó. (Jos 5:13-15.) Un ángel de estos
el permitirles servir sin reproche o penalidad algu- ejércitos celestiales dio muerte a 185.000 asirios en
nos.” (Actitudes cristianas ante la guerra y la paz, de una sola noche. (2Re 19:35.) Cuando estalló guerra
Ronald H. Bainton, Madrid, 1963, pág. 64.) “Es evi- en el cielo, Miguel y sus ángeles arrojaron a Satanás
dente que la posibilidad de que haya habido un solo y sus demonios hacia abajo, a la vecindad de la
soldado cristiano entre los años 60 y alrededor de Tierra. (Rev 12:7-9, 12.) Más aún, no habrá escape
165 d. de J.C. es muy escasa; [...] al menos hasta el cuando “los ejércitos [...] en el cielo” sigan al “Rey de
reinado de Marco Aurelio, ningún cristiano se hizo reyes y Señor de señores” y él destruya a “la bestia
soldado después de su bautismo.” (The Early Church salvaje y a los reyes de la tierra y a sus ejércitos”.
and the World, de C. J. Cadoux, 1955, págs. 275, (Rev 19:14, 16, 19, 21.) Al mismo tiempo, este po-
276.) “Hasta finales del siglo II [...] los cristianos deroso ejército invisible de Jehová da protección a
condenaron y se resistieron a dicho servicio mili- sus siervos fieles que están en la Tierra. (2Re 6:17;
tar.” (Historia de la Iglesia primitiva, de Norbert Sl 34:7; 91:11; Da 6:22; Mt 18:10; Hch 12:7-10; Heb
Brox, Barcelona, 1986, pág. 58.) El comportamiento 1:13, 14.)
de los cristianos era muy diferente del de los ro- Véanse también ARMAS, ARMADURA; GUERRA; SOL-
manos [...]. Puesto que Cristo había predicado la DADO.
paz, ellos rehusaban hacerse soldados.” (Our World
Through the Ages, de N. Platt y M. J. Drummond, EL. Véase DIOS.
1961, pág. 125.) “Los primeros cristianos creían que EL-BERIT. Véase BAAL-BERIT.
era incorrecto pelear, y se negaban a servir en el
ejército aun cuando el Imperio necesitaba solda- EL-BETEL (El Dios de Betel). Nombre que dio
dos.” (The New World’s Foundations in the Old, de Jacob al lugar donde erigió un altar en obediencia
R. y W. M. West, 1929, pág. 131.) “Los cristianos [...] al mandato de Dios. (Gé 35:1, 7.) Algunos eruditos
rechazaban los puestos públicos y el servicio mili- creen muy improbable que hubiese un lugar llama-
tar.” (Introducción editorial de “Persecution of the do “El Dios de Betel”, y argumentan que la Versión
Christians in Gaul, A.D. 177”, en The Great Events de los Setenta griega, la Vulgata latina, la Versión
by Famous Historians, edición de Rossiter Johnson, Peshitta siriaca y las versiones en árabe han omiti-
1905, vol. 3, pág. 246.) “Al paso que [los cristianos] do la voz “El”. Debe recordarse, sin embargo, que
estaban vertiendo máximas de rendida obediencia, Betel y sus alrededores estaban repletos de signifi-
se desentendían de terciar en la administración y cado para Jacob. Fue en ese mismo lugar donde
en la defensa militar del imperio [...]; mas no cabía veinte años atrás Jehová se le había revelado en un
que los cristianos, sin quebrantar otra obligación sueño y había prometido protegerle. En aquella
más sagrada, viniesen a revestirse del carácter de ocasión el patriarca se sintió impulsado a excla-
militares, magistrados o príncipes.” (Historia de la mar: “Verdaderamente Jehová está en este lugar”.
decadencia y ruina del imperio romano, de Edward (Gé 28:10-22.) Por consiguiente, cuando Jacob puso
Gibbon, vol. 2, cap. XV, pág. 75 [ortografía actuali- nombre al lugar donde edificó el altar, lo que en
zada].) realidad estaba diciendo era ‘Dios está en Betel’.
Ejército celestial. La expresión ‘los ejércitos (Compárese con Gé 33:20.)
celestiales’, en el sentido de multitudes bien organi- EL-PARÁN (Árbol Grande de Parán). El-parán
zadas, no solo se refiere a las estrellas físicas, sino, parece haber estado situada en el límite meridional
con más frecuencia, a las poderosas huestes de de la tierra que conquistaron Kedorlaomer y sus
criaturas angélicas espíritus bajo el mando supre- aliados cuando invadieron Canaán. (Gé 14:5, 6.) El
mo de Jehová Dios. (Gé 2:1; Ne 9:6.) La expresión que se diga que estaba “junto al desierto” o “al bor-
“Jehová de los ejércitos” aparece en 283 ocasiones de del desierto” (MK) parece emplazarla en el extre-
en las Escrituras Hebreas, la primera en 1 Samuel mo oriental del “desierto de Parán”. (Gé 21:21.) Al-
1:3. Una expresión correspondiente aparece dos ve- gunos eruditos opinan que El-parán es el nombre
ces en las Escrituras Griegas. (Ro 9:29; Snt 5:4; véa- anterior de Elat.
se JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS.) Cuando se habla de los
guerreros angélicos, se usan términos militares, ELÁ (posiblemente: Dios). Padre de Simeí, uno
como “legiones”, “carros de guerra”, “hombres de a de los comisarios encargados de proveer alimento
caballo”, etcétera. (2Re 2:11, 12; 6:17; Mt 26:53.) En para el rey Salomón y su casa. (1Re 4:7, 18.)
 785 ELAM
ELAH (1-5: relacionado con el heb. El, “Dios”) descendieron “familias, según sus lenguas, en sus
1. Jeque edomita que al parecer ocupó la locali- tierras, según sus naciones”. (Gé 10:22, 31; 1Cr
dad de Elat. (Gé 36:40, 41, 43; 1Cr 1:52; véanse 1:17.) No se especifican los nombres de los hijos de
ELAT, ELOT; TIMNÁ núm. 3.) Elam; sin embargo, con su nombre se designa tan-
2. Hijo de Caleb, el espía, y padre de Quenaz, de to a un pueblo como a una región que lindaba con
la tribu de Judá. (1Cr 4:15.) la frontera SE. de Mesopotamia.
3. Cuarto rey del reino septentrional de diez Elam abarcaba antiguamente la zona que hoy se
tribus de Israel. Ascendió al trono alrededor de conoce como Khuzistánz, situada en la parte SO. de
952 a. E.C. a la muerte de su padre Baasá y gobernó Irán. Esta región comprendía la llanura oriental del
en Tirzá parte de dos años. (1Re 16:8.) Mientras valle bajo del Tigris, llanura fértil que estaba rega-
Elah estaba borracho, Zimrí, el jefe de la mitad de da por los ríos Karun y Karkheh y que quizás se ex-
los carros, le mató a fin de apoderarse del reino y tendía hasta las regiones montañosas que rodeaban
luego procedió a exterminar a toda la casa de esta altiplanicie por el N. y el E., aunque estos dos
Baasá, cumpliendo de este modo la profecía de límites son los más inciertos. Se cree que en estas
Jehová. (1Re 16:1-14.) montañas se encontraba una región llamada An-
4. Padre del rey Hosea, el último monarca del shan, que, según algunas inscripciones, formó par-
reino norteño. (2Re 15:30; 17:1; 18:1, 9.) te de Elam desde tiempos primitivos. Como estaba
5. Descendiente de Benjamín que residió en Je- situada en el extremo oriental de la Media Luna
rusalén. (1Cr 9:3, 7, 8.) Fértil, Elam ocupaba una posición fronteriza y era
___________________________________________________________________________________________________________
una de las regiones pobladas en su mayor parte por
semitas; limitaba con zonas habitadas por los otros
¿Cómo era el lugar en el que David descendientes de Noé, en especial los de la rama ja-
se enfrentó a Goliat? fética.
___________________________________________________________________________________________________________ Los asirios y los babilonios llamaron a este país
6. (Árbol Grande). Llanura baja, o valle, así lla- elamtu, en tanto que los escritores clásicos griegos
mada quizás por haber tenido algún árbol de tama- unas veces lo llamaron Elymais y otras, Susiana.
ño sobresaliente. La “llanura baja de Elah” fue el lu- Este último nombre lo tomaron de la ciudad de
gar donde los israelitas se enfrentaron contra los Susa (o Shushan), que en un tiempo tal vez fue la
filisteos y su adalid Goliat. (1Sa 17:2, 19; 21:9.) Este capital de Elam. Bajo el Imperio persa, Susa fue una
lugar acostumbra a relacionarse con el fértil Wadi ciudad real. (Ne 1:1; Est 1:2.) Estaba situada en las
es-Sant, uno de los principales uadis, que se extien- rutas comerciales que conducían al SE. y a la me-
de desde las llanuras de Filistea a través de la Sefe- seta iraní. El deseo de obtener el control de estas
lá hasta el interior de las regiones montañosas de rutas hizo que los gobernantes asirios y babilonios
Judá, pasando entre lo que se cree que son las ubi- invadieran Elam con frecuencia.
caciones de Azeqá y Socoh. (1Sa 17:1.) Por lo tanto, Lengua. Por lo general, las obras de consulta
está a unos 25 Km. al SO. de Jerusalén. Es una pla- afirman que los elamitas no eran descendientes de
nicie bien regada que tiene alrededor de medio ki- Sem y que el escritor de Génesis los incluye entre
lómetro de anchura y es bastante llana. En este va- los semitas tan solo desde un punto de vista políti-
lle se enfrentaron los ejércitos; cada bando tenía co o geográfico. Esta opinión se basa en la idea de
una buena posición en la ladera de una montaña, que la lengua de los elamitas no era semita. No obs-
con los filisteos tal vez al S. y los israelitas al N. o tante, la investigación ha revelado que las inscrip-
al NE. A lo largo de la llanura baja se extendía el ciones más antiguas halladas en la región geográ-
“valle torrencial”, probablemente el lecho seco que fica llamada Elam son “meras listas de objetos
todavía se encuentra allí. (1Sa 17:40.) El que nin- representados pictóricamente en tablillas de arci-
guno de los ejércitos atacara durante “cuarenta lla con la cantidad de cada uno al lado indicada
días” quizás haya que achacarlo a la débil posición por un sistema simple de barras, círculos y semi-
en la que se colocaría el ejército que cruzase el va-
círculos [...]. Su contenido para ese tiempo es solo
lle torrencial y subiese contra las fuerzas enemigas
económico o administrativo”. (Semitic Writing, de
emplazadas en la ladera opuesta. (1Sa 17:16.) David
G. R. Driver, Londres, 1976, págs. 2, 3.) Estas ins-
seleccionó sus cinco piedras lisas del valle torrencial
cripciones podrían llamarse “elamitas” solo y exclu-
cuando lo cruzó para enfrentarse a Goliat. Después
sivamente por haberse encontrado en el territorio de
de la victoria de David, el derrotado ejército filisteo
Elam.
huyó valle abajo hacia la llanura de Filistea y las
ciudades de Gat y Eqrón. (1Sa 17:52.) De modo que el peso del argumento de los que
se oponen a que Elam se incluya entre los pue-
ELAM. blos semitas descansa en su mayor parte en al-
1. Uno de los cinco hijos de Sem, de quien gunas inscripciones posteriores, que se cree datan
ELAM 786
del II milenio a. E.C., así como en el monumento de Elam”, marchó con una alianza de reyes hacia la re-
Behistún (del siglo VI a. E.C.), que contiene textos pa- gión del mar Muerto contra la coalición cananea de
ralelos en persa antiguo, acadio y “elamita”. Se dice reyes. (Gé 14:1-3.) Kedorlaomer aparece como el
que las inscripciones atribuidas a los elamitas están jefe de la alianza y como rey que había tenido au-
en una lengua aglutinante (aquella en la que las pa- toridad sobre los reyes cananeos a los que entonces
labras raíces se juntan para formar compuestos, a di- derrotó. (Gé 14:4-17.) Una campaña de tal en-
ferencia de las lenguas flexivas). Los filólogos no han vergadura, con un viaje de ida y vuelta de unos
sido capaces de relacionar con éxito esa lengua “ela- 3.200 Km., no era infrecuente para los reyes meso-
mita” con ninguna otra lengua conocida. potámicos, ni siquiera en aquel tiempo. La historia
Al evaluar la información supracitada, hay que confirma que a principios del II milenio a. E.C., hubo
recordar que la región geográfica en la que con el un período de dominación elamita en la región
tiempo se concentraron los descendientes de Elam mesopotámica. Un oficial elamita llamado Kudur-
bien la pudieron haber ocupado otros pueblos antes Mabuk tomó Larsa, una ciudad importante que se
de la época elamita o incluso durante ese tiempo, encontraba junto al Éufrates, al norte de Ur, y co-
tal como los sumerios primitivos no semitas resi- locó como rey a su hijo Warad-Sin. Es digno de
dieron en Babilonia. La Encyclopædia Britannica mención que tanto el nombre de este último como
(1959, vol. 8, pág. 118) dice: “Todo el país [designa- el de su hermano —Rim-Sin, quien le sucedió en el
do Elam] fue ocupado por varias tribus que en su trono— son semíticos, lo que confirma la influencia
mayoría hablaban dialectos aglutinantes, aunque de los semitas en Elam.
los que ocuparon los distritos occidentales eran se- Hammurabi puso fin a este período de poder ela-
mitas”. (Cursivas nuestras; MAPA y TABLA, vol. 1, mita en Babilonia. Sin embargo, para la última par-
pág. 329.) te del II milenio a. E.C., Elam conquistó de nuevo
Babilonia y volvió a ejercer su dominio durante va-
Sin embargo, estas inscripciones halladas
rios siglos. Se cree que fue en ese tiempo cuando se
en Elam no prueban que los verdaderos elami-
trasladó de Babilonia a Susa la famosa estela que
tas no fuesen de origen semita, pues hay muchos
contiene el código de Hammurabi, y fue allí donde
ejemplos históricos de pueblos que adoptaron un
los arqueólogos la descubrieron.
idioma distinto al suyo debido a la dominación o in-
filtración de elementos extranjeros. Por otro lado, Nabucodonosor I (no el Nabucodonosor que va-
algunos pueblos antiguos, además de hablar su rios siglos más tarde destruyó Jerusalén) de nuevo
rebajó a Elam a una posición subordinada, pero este
propia lengua, usaban otro idioma en sus relaciones
pueblo continuó participando con frecuencia en la
comerciales o internacionales (como en el caso del
lucha por el poder que mantuvieron Asiria y Babi-
arameo, que llegó a ser lingua franca de varias na-
lonia, hasta que por fin los emperadores asirios Se-
ciones). A los “hititas” de Karatepe se deben unas
naquerib y Asurbanipal (Asnapar) derrotaron a las
inscripciones bilingües (probablemente del siglo VIII
fuerzas elamitas y trasladaron a algunos de sus ha-
a. E.C.) en escritura jeroglífica “hitita” y en fenicio
bitantes a las ciudades de Samaria. (Esd 4:8-10.)
antiguo. Otro ejemplo de la práctica común entre
Por su parte, a los israelitas se les llevó cautivos
pueblos antiguos de registrar hechos y aconteci-
al exilio a Elam. (Isa 11:11.) Las inscripciones de
mientos en más de un idioma lo hallamos en Per- los emperadores asirios describen vívidamente este
sépolis, donde se encontraron unas 30.000 tablillas sometimiento de Elam.
de arcilla del tiempo del rey persa Darío I. Estaban
Después de la caída del Imperio asirio, parece ser
escritas en su mayor parte en el idioma “elamita”.
que Elam llegó a estar bajo la dominación jafética
Sin embargo, Persépolis no era una ciudad elamita.
(aria). Se cree que varios siglos antes los medos y
Una prueba más de que no es apropiado considerar los persas se habían asentado en la meseta iraní, y,
la mención de Elam en Génesis capítulo 10 como una bajo Ciaxares, los medos lucharon junto con los ba-
referencia puramente geográfica y no genealógica la bilonios para derrotar a Nínive, la capital de Asiria.
suministran las esculturas de los reyes elamitas, es- En Daniel 8:2 se indica que Elam llegó a ser un dis-
culturas que datan, según los arqueólogos, del tiem- trito jurisdiccional de Babilonia. Prescindiendo de
po de Sargón I (cuya gobernación sitúan hacia el fin los efectos inmediatos que haya producido sobre
del III milenio). Estas esculturas no solo representan Elam el desplome asirio, parece seguro que los per-
figuras típicamente acádicas (asirobabilonias semíti- sas lograron tomar de Elam la región llamada An-
cas), sino que también llevan inscripciones acádicas. shan, puesto que los gobernantes persas Teispes,
(The Illustrated Bible Dictionary, edición de J. D. Doug- Ciro I, Cambises y Ciro II recibieron el título “rey de
las, 1980, vol. 1, pág. 433.) Anshan”. Aunque algunos creen que la conquista
Historia. La primera mención bíblica de Elam de Anshan cumplió la profecía de Jeremías concer-
como nación se remonta al tiempo de Abrahán niente a Elam (Jer 49:34-39), la mayor parte de los
(2018-1843 a. E.C.), cuando Kedorlaomer, “rey de eruditos sitúan la toma de esta región por Teispes
 787 ELAT
muchos años antes de esa profecía, pronunciada en ra baja de Sidim, o el mar Salado. Los rebeldes fue-
el año 617 a. E.C. ron derrotados y Lot, que por entonces residía en
En la advertencia dada en Isaías 22:4-6 se predi- Sodoma, fue llevado cautivo en dirección N. Sin em-
jo que los arqueros elamitas estarían entre aquellos bargo, Abrán (Abrahán), secundado por Mamré,
que atacarían Judá y Jerusalén. También se profe- Aner y Escol, atacó las huestes de los cuatro reyes
tizó que los elamitas se unirían a Media en saquear en Dan y las puso en fuga, rescató a Lot y a la gen-
Babilonia (539 a. E.C.); Media estaría entonces bajo te, y recuperó los bienes. (Gé 14:1-16, 24.)
la gobernación del rey persa Ciro II, “rey de An- La ubicación exacta de la antigua Elasar es toda-
shan”. (Isa 21:2.) Así pues, los elamitas contribuye- vía hoy un problema para los investigadores.
ron a la liberación de Israel del exilio; sin embargo,
puesto que se habían alineado en varias ocasiones
ELAT (posiblemente: Carnero, o: Lugar del Car-
nero), ELOT (plural). Lugar mencionado por prime-
con los enemigos del pueblo de Dios, tanto Elam
ra vez en la recapitulación que Moisés hizo de los
como las otras naciones habrían de beber la copa de
cuarenta años durante los que los israelitas vaga-
la cólera de Dios y bajar al Seol a su debido tiempo.
ron por el desierto. (Dt 2:8.) Se hace mención de
(Jer 25:17, 25-29; Eze 32:24.)
Elat junto con Ezión-guéber, y se sitúa a ambas en
En el día del Pentecostés del año 33 E.C., hubo “la orilla del mar Rojo en la tierra de Edom” (1Re
elamitas entre los miles de oyentes que escucharon 9:26), esto es, en el brazo NE. de ese mar, conocido
en su propio idioma el mensaje hablado por los dis- como el golfo de Aqaba. Los eruditos concuerdan
cípulos. (Hch 2:8, 9.) No obstante, tal como se pro- básicamente con Jerónimo, escritor de los siglos IV
fetizó en Jeremías 49:34-39, han dejado de existir y V E.C., quien identificó a Elat con la ciudad que
como pueblo. entonces se conocía por el nombre de Aila, y que
2. Portero levita durante el reinado de David e estaba relacionada con los nabateos. Todo lo men-
hijo de Meselemías, de la familia de los coreítas. cionado ubicaría a Elat en la actual ciudad árabe
(1Cr 25:1; 26:1-3.) de Aqaba o en sus proximidades; esta ciudad se
3. Hijo de Sasaq y cabeza de la tribu de Benja- encuentra en el extremo NE. del golfo (la ciu-
mín. (1Cr 8:24, 25, 28.) dad judía moderna llamada Elat está en el extre-
4. Progenitor de una familia israelita de la que mo NO.).
regresaron de Babilonia con Zorobabel 1.254 de sus Elat era parte de los dominios edomitas cuando
descendientes (Esd 2:1, 2, 7; Ne 7:12); más tarde, los israelitas cruzaron esta región de camino a Ca-
71 varones de esa familia acompañaron a Esdras. naán. En la zona de Elat se han encontrado sellos,
(Esd 8:7.) Algunos de sus descendientes se conta- que los arqueólogos han fechado del siglo VII a. E.C.,
ron entre aquellos que estuvieron de acuerdo en con el nombre edomita “Qosanal, siervo del rey”,
despedir a sus esposas extranjeras (Esd 10:19, 26), Cuando David conquistó Edom, Elat y la vecina
y un representante de la familia firmó un pacto en Ezión-guéber llegaron a estar bajo el control de
tiempo de Nehemías. (Ne 10:1, 14.) Judá (2Sa 8:13, 14), y se las menciona en conexión
5. Personaje a quien se llama “el otro Elam”; con los trabajos de construcción naval de Salomón.
también era un cabeza de familia que acompañó a (1Re 9:26; 2Cr 8:17.) El hecho de que se mencione
Zorobabel a Judá con el mismo número de descen- a Ezión-guéber “junto a Elot” puede indicar que Elat
dientes: 1.254. (Esd 2:31; Ne 7:34.) (Elot) era el más importante de los dos lugares, por
6. Levita que estuvo presente en la inauguración lo menos en aquel tiempo.
del muro de Jerusalén en tiempo de Nehemías. (Ne El control de Elat volvió de nuevo a Edom duran-
12:27, 42.) te el reinado de Jehoram de Judá. (2Re 8:20-22.) En
el siglo siguiente se restituyó la ciudad a Judá, y el
ELAMITAS. Véase ELAM núm. 1. rey Uzías (Azarías) la reedificó. (2Re 14:21, 22; 2Cr
26:1, 2.) Más tarde, durante la gobernación de Acaz
ELASÁ (Dios Ha Hecho). Hijo de Safán, al que
(761-746 a. E.C.), los sirios se la arrebataron a Judá
Sedequías envió a Babilonia a Nabucodonosor junto
y los edomitas la ocuparon de nuevo. Desde enton-
con Guemarías. En esa ocasión el profeta Jeremías
ces no volvió a pertenecer a Judá. (2Re 16:6.) El tex-
hizo llegar su carta a los desterrados en Babilonia
to masorético lee en este lugar “Siria” o “Aram”
por medio de Elasá y Guemarías. (Jer 29:1-3.)
(heb. Arám) en vez de “Edom” (Edhóhm). No obs-
ELASAR. Reino o ciudad donde gobernaba el tante, la mayoría de los eruditos modernos aceptan
rey Arioc en el tiempo de Abrahán y Lot. (Gé 14:1.) esta última lectura marginal, pues creen que un es-
Se alió con los reyes Amrafel de Sinar, Kedorlaomer criba confundió la letra hebrea dá·leth () con la le-
de Elam y Tidal de Goyim, para combatir contra los tra de grafía parecida rehsch ().
reyes de las ciudades-estado rebeldes (Sodoma, Go- El oasis de Elat era una parada en la ruta de las
morra, Admá, Zeboyim y Bela, o Zoar) en la llanu- caravanas que iba del S. de Arabia a Egipto, Canaán
ELDAÁ 788
o Damasco. Junto con Ezión-guéber, era también ELEASÁ (Dios Ha Hecho).
un puerto de recepción de mercancías de las “naves 1. Descendiente de Judá por medio de Jerah-
de Tarsis” que iban y venían de Arabia, África meel; era hijo de Hélez y padre de Sismai. Uno de
oriental y, tal vez, la India. (1Re 10:22; 9:26, 27.) Se los antepasados de Eleasá fue Jarhá, un esclavo
han encontrado en la zona escritos arameos, como egipcio que se casó con la hija de su amo, Sesán.
recibos de vino del tiempo del Imperio persa, y (1Cr 2:33, 34, 39, 40.)
también restos de alfarería de estilo griego de gran 2. Descendiente de Jonatán, el hijo del rey Saúl.
calidad, que quizás esperaban el transbordo con (1Cr 8:33-37; 9:39-43.)
destino a Arabia.
3. Sacerdote de “los hijos de Pasjur” que acató la
ELDAÁ (posiblemente: Conocimiento de Dios, o: exhortación de Esdras a que despidiesen a sus es-
Dios Conoce). Hijo de Madián, el cuarto hijo de posas extranjeras. (Esd 2:36, 38; 10:22, 44.)
Abrahán y Queturá mencionado por nombre en la
ELEAZAR (Dios Ha Ayudado).
Biblia. (Gé 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)
1. Tercer hijo mencionado por nombre del sumo
ELDAD (posiblemente: Dios Ha Amado). Uno de sacerdote Aarón con su esposa Eliseba. Era de la fa-
los setenta ancianos escogidos por Moisés para ayu- milia de Qohat, el hijo de Leví. (Éx 6:16, 18, 20, 23;
darle a llevar la carga del pueblo. Debido a la mur- Nú 3:2.) Cuando Moisés instaló el sacerdocio de Is-
muración de la muchedumbre mixta y los israelitas rael, Aarón y sus hijos —Nadab, Abihú, Eleazar e
acerca del maná y la falta de carne para comer, Itamar— constituyeron dicho sacerdocio. (Le 8.)
Moisés le dijo a Jehová que la carga era demasiado En el segundo año después de salir de Egipto,
pesada para él solo. Por lo tanto, Jehová le dio ins- cuando ya se había erigido el tabernáculo, Eleazar
trucciones para que escogiese a setenta ancianos y figura como el principal de los levitas. (Nú 1:1;
los llevase a la tienda de reunión; sin embargo, dos 3:32.) Para ese tiempo debió haber tenido por lo
de estos ancianos, Eldad y Medad, no fueron a la menos treinta años, puesto que estaba desempe-
tienda de reunión, sino que, sin duda por alguna ñando deberes sacerdotales. (Nú 4:3.)
causa justificada, permanecieron en el campamen-
Eleazar fue uno de aquellos que tenían más de
to. A continuación, Jehová procedió a tomar parte
veinte años de edad cuando salieron de Egipto y
del espíritu que estaba sobre Moisés y a colocarlo
que llegaron a entrar en la Tierra Prometida. Como
sobre los ancianos, después de lo cual estos empe-
era de la tribu de Leví, no estaba incluido en la con-
zaron a profetizar. El espíritu también se derramó
denación de Dios contra las otras doce tribus, a sa-
sobre Eldad y Medad, y se pusieron a actuar como
ber, que ninguno que tuviera veinte años o más en-
profetas en el campamento. Cuando se informó a
traría en la Tierra Prometida, con la excepción de
Moisés de este incidente, Josué, celoso por su cau-
Josué y Caleb. La tribu de Leví no tenía ningún re-
dillo, solicitó que los detuviese, a lo que Moisés re-
presentante entre los doce espías, diez de los cuales
plicó: “No, ¡quisiera yo que todo el pueblo de Jehová
trajeron malos informes, y no hay indicios de que
fueran profetas, porque Jehová pondría su espíritu
hubiera levitas entre los rebeldes faltos de fe que
sobre ellos!”. (Nú 11:13-29.)
murmuraron contra Jehová. (Nú 13:4-16; 14:26-
ELEAD (Dios Ha Testificado). Posiblemente uno 30.)
de los hijos de Efraín que fue asesinado junto Poco después de la dedicación del tabernáculo y
con Ézer por los hombres de Gat, “porque bajaron de la consagración de Aarón y sus hijos para el sa-
a tomar su ganado”. (1Cr 7:20, 21; véase EFRAÍN cerdocio (Le 8), Nadab y Abihú ofrecieron fuego ile-
núm. 1.) gítimo a Jehová y murieron a causa de un fuego
procedente de Él. (Le 10:1, 2; Nú 3:2-4.) Aarón con-
ELEADÁ (Dios Se Ha Engalanado). Uno de los
tinuó con sus dos hijos fieles —Eleazar e Itamar—
descendientes de Efraín. (1Cr 7:20.)
en el sacerdocio. Cuando se dividieron los deberes
ELEALÉ. Lugar que se suele mencionar junto relacionados con el cuidado del santuario, a Eleazar
con Hesbón, localizado en la región ganadera que le correspondió la superintendencia del tabernácu-
está al E. del Jordán. La tribu de Rubén ‘edificó’ (o lo con sus utensilios, la ofrenda constante de grano,
reedificó) la ciudad poco después de su conquista. el aceite y el incienso. (Nú 4:16.) Por mandato de
(Nú 32:3-5, 37.) Siglos más tarde, cuando la ciudad Jehová, Eleazar recogió los braserillos de cobre que
pertenecía a Moab, tanto Isaías como Jeremías pro- Coré y los demás rebeldes (ninguno de los cuales
fetizaron que Elealé habría de ‘clamar’ a causa de la era sacerdote) habían usado para ofrecer incienso a
caída de la nación. (Isa 15:4; 16:9; Jer 48:34.) Por lo Jehová, pretendiendo llevar a cabo funciones sacer-
general se piensa que Elealé estuvo situada sobre dotales. Estos braserillos se convirtieron en finas lá-
un promontorio en el-Al, unos 3 Km. al NE. de minas metálicas que luego se usaron para revestir
Hesbón. el altar. (Nú 16:37-40.) Eleazar oficiaba en la ofren-
 789 ELÍ, I
da por el pecado de la novilla roja que proporciona- David, Eleazar se distinguió porque él solo derribó
ba las cenizas para la limpieza de ciertos casos de a los filisteos en un campo lleno de cebada, “de
inmundicia. (Nú 19:2, 3, 9; Heb 9:13.) modo que Jehová salvó con una gran salvación”.
Después que los israelitas lucharon contra los (1Cr 11:12-14; 2Sa 23:9, 10.)
madianitas para castigarlos por el “asunto de Peor”, 4. Hijo de Mahlí, el merarita, de la tribu de Leví.
Eleazar los ayudó a dividir el despojo que habían Eleazar no tuvo ningún hijo, sino solo hijas; por lo
conseguido de los madianitas y a declarar el estatu- tanto, ellas se casaron con sus primos, los hijos de
to de Dios con respecto al botín. (Nú 31:6, 21-41.) Quis. (1Cr 23:21, 22.)
Por su acción celosa a favor de la adoración pura 5. Hijo de cierto Finehás; se dice que ayudó a
cuando Israel pecó con relación al Baal de Peor, Meremot el sacerdote a pesar la plata, el oro y los
Jehová recompensó a Finehás, hijo de Eleazar y una utensilios del templo el cuarto día después de la lle-
de las hijas de Putiel, con un pacto de paz adicional gada de Esdras a Jerusalén. (Esd 8:29, 32, 33.)
al pacto del sacerdocio que Jehová había hecho con 6. Descendiente de Parós mencionado entre los
la tribu de Leví. (Nú 25:1-13; Éx 6:25.) que tomaron esposas extranjeras, pero que las
Llega a ser sumo sacerdote. En el cuadragé- despidieron obedeciendo la exhortación de Esdras.
simo año de vagar por el desierto, cuando Aarón (Esd 10:25, 44.)
murió a la edad de ciento veintitrés años, Eleazar, 7. Sacerdote levita que tomó parte en la pro-
que entonces tenía unos setenta años, llegó a ser cesión que organizó Nehemías para inaugurar el
sumo sacerdote. (Nú 33:37-39.) Por lo tanto, fue el muro reedificado de Jerusalén. (Ne 12:42.)
primer sumo sacerdote de Israel que ofició en la 8. Antepasado de José, el padre adoptivo de Je-
Tierra Prometida cuando los israelitas entraron en sús. (Mt 1:15.)
ella, aproximadamente ocho meses más tarde. (Nú
20:25-28; Dt 10:6; Jos 4:19.) Josué tuvo que estar ELECTRO. Aleación reluciente de oro y plata
delante de Eleazar para que se le nombrara sucesor que cuando se calienta en el horno adquiere la be-
de Moisés, y Eleazar tenía que apoyar a Josué como lleza de un “fuego trémulo”, con su peculiar fulgor
caudillo nombrado, transmitiéndole las decisiones de color amarillo claro. (Eze 1:4, 27; 8:2.)
de Jehová sobre preguntas de importancia según el
ELHANÁN (Dios Ha Mostrado Favor; Dios Ha
juicio del Urim y el Tumim. (Nú 27:18-23.) Eleazar
Sido Benévolo).
también trabajó junto con Josué en la distribución
de la Tierra Prometida después de la conquista de 1. Hijo de Jaír que, en un enfrentamiento con los
Canaán. (Jos 14:1; 21:1-3.) filisteos, derribó a Lahmí, el hermano de Goliat el
guitita. (1Cr 20:5.) En 2 Samuel 21:19 se dice que
Cabeza de la mayor casa sacerdotal. En las
Elhanán era “el hijo de Jaaré-oreguim el betlemita”,
Escrituras no se dice con exactitud cuándo murió
y que derribó a Goliat. No obstante, muchos erudi-
Eleazar, pero parece que fue poco antes o poco des-
tos piensan que la lectura original de 2 Samuel
pués de la muerte de Josué. A Eleazar le sucedió su
21:19 correspondía con 1 Crónicas 20:5, y que las
hijo Finehás. (Jos 24:29, 30, 33; Jue 20:27, 28.) El
diferencias entre los dos textos se deben a errores
celo por la adoración verdadera de Jehová fue un
de los escribas. (Véanse JAARÉ-OREGUIM; LAHMÍ.)
rasgo característico de Eleazar; además, llevó el sa-
cerdocio con honra hasta el día de su muerte. 2. Hijo de Dodó de Belén; fue uno de los hom-
La tradición judía afirma que cuando el tabernácu- bres poderosos de David. (2Sa 23:24; 1Cr 11:26.)
lo estaba en Siló, había dieciséis relevos de sacerdo- ELÍ, I (Ascendido; Elevado). Sumo sacerdote de
tes, ocho de la familia de Eleazar y ocho de la de su Israel, quizás descendiente de Itamar, el cuarto hijo
hermano Itamar. Sin embargo, en el tiempo de Da- de Aarón mencionado por nombre. (Compárese con
vid hubo más “hombres a la cabeza” de la familia 2Sa 8:17; 1Re 2:27; 1Cr 24:3; Éx 6:23.) Juzgó a Is-
de Eleazar que de la de Itamar; por lo tanto, David rael en calidad de sumo sacerdote por cuarenta
hizo dieciséis divisiones sacerdotales de la casa de años, y durante su vida Samuel dio comienzo a su
Eleazar y ocho de la casa de Itamar, es decir, un to- labor de profeta. (1Sa 4:18; 3:10-13, 19-21.) Los días
tal de veinticuatro divisiones que después sirvieron de Elí se caracterizaron por hambre espiritual en Is-
por turno en el templo. (1Cr 24:1-4.) rael, puesto que la “palabra de Jehová se había he-
2. Hijo de Abinadab a quien se santificó para cho rara en aquellos días; no se diseminaba visión
que guardase el Arca sagrada cuando se llevó a la alguna”. (1Sa 3:1.)
casa de su padre en Quiryat-jearim después que los La primera vez que se menciona a Elí es en el capí-
filisteos la devolvieron. (1Sa 7:1, 2.) tulo 1 de Primero de Samuel. Elí estaba sentado afue-
3. Hijo de Dodó el ahohíta; uno de los tres ra, junto al poste de la puerta del tabernáculo, y
hombres poderosos más sobresalientes de David. reprendió a la justa Ana pensando que estaba borra-
En Pas-damim, durante una campaña militar con cha, cuando, en realidad, ella había estado orando
ELÍ, II 790
largamente a Jehová enfrente del tabernáculo. Ana esta había sido tomada, cayó hacia atrás “y se le
respondió que no estaba borracha y dijo: “Es por la quebró la nuca, de modo que murió”. (1Sa 4:2-18.)
abundancia de mi preocupación y mi irritación que Con el tiempo, la casa de Elí sufrió otro castigo,
he hablado hasta ahora”. Ante esto, Elí la despidió en en este caso por medio del rey Saúl, cuando este or-
paz. Jehová contestó la oración de Ana, quien dio a denó sin piedad el asesinato de los sacerdotes de
luz un hijo, al que puso por nombre Samuel. Tan Nob, que eran descendientes de Elí por medio de
pronto como fue destetado, Ana cumplió con su voto Ahitub, hijo de Finehás. (1Sa 14:3; 22:11, 18.) Solo
y entregó al niño para que sirviese en el tabernáculo. escapó de la masacre Abiatar, un hijo de Ahimélec,
(1Sa 1:9-18, 20, 24, 28; 2:11, 18.) que siguió siendo sacerdote durante el reinado de
Negligente en disciplinar a sus hijos. Elí David. (1Sa 22:20; 2Sa 19:11.) Sin embargo, Salo-
fue negligente en aplicar la disciplina de Jeho- món destituyó a Abiatar como sacerdote debido
vá, no solo como padre, sino también como sumo a haber apoyado al conspirador rebelde Adonías.
sacerdote de Israel. Sus dos hijos, Hofní y Finehás, (1Re 1:7; 2:26, 27.) Así pues, el juicio de Jehová so-
oficiaban de sacerdotes, pero eran “hombres que bre la casa de Elí se cumplió, y se desposeyó a sus
no servían para nada”, interesados solamente en descendientes del sumo sacerdocio para siempre.
satisfacer su vientre y sus deseos sexuales inmun- (1Sa 3:13, 14.)
dos. No estaban contentos con la porción del sacri-
ficio que la ley de Dios les asignaba, e incluso se ELÍ, II. Mientras Jesús agonizaba en el madero
servían ellos mismos antes de dar atención a Jeho- de tormento, alrededor de la hora nona (sobre las
vá, de modo que enviaban a un servidor que exigía tres de la tarde) clamó con voz fuerte: “Elí, Elí,
carne cruda al que presentaba la ofrenda antes de ¿lamá sabakhthaní?” (“Dios mío, Dios mío, ¿por qué
hacer humear la grasa sobre el altar. Los hijos de me has desamparado?”). (Mt 27:46; Mr 15:34.) Al-
Elí, codiciosos y sensuales, practicaron el vicio y el gunos de los que se hallaban allí pensaron que es-
robo en la tienda de reunión a expensas de la ado- taba llamando a Elías. Estos confundieron las pala-
ración pura de Jehová. Elí no los destituyó del car- bras de Jesús tal vez por no ser su habla fácilmente
go ni siquiera cuando tuvieron relaciones sexuales comprensible debido al intenso sufrimiento, por
inmorales con las mujeres que servían a la entrada usar un dialecto diferente al de ellos o por ambas
del tabernáculo, sino que tan solo los reprendió con causas. (Mt 27:47; Mr 15:35.) Jesús cumplió el Sal-
suavidad. Honraba a sus hijos más que a Jehová. mo 22:1 al clamar a su Padre celestial y reconocer-
(1Sa 2:12-17, 22-25, 29.) lo como su Dios.
Con el transcurso del tiempo, un profeta de Dios ELIAB (Mi Dios Es Padre).
fue con un mensaje de calamidad: el poder y la in- 1. Hijo de Helón, de la tribu de Zabulón; fue uno
fluencia de la casa de Elí serían cortados, de mane- de los doce principales que Jehová designó para que
ra que ya no llegaría a haber un viejo en su casa. ayudaran a Moisés y a Aarón a censar a los hijos de
Además, se anunció que sus hijos corruptos mori- Israel para el ejército. (Nú 1:1-4, 9, 16.) Eliab tam-
rían en un mismo día. (1Sa 2:27-36.) Cabe resaltar bién estaba al frente del ejército de su tribu, que
que Jehová corroboró su juicio sobre la casa de Elí formaba parte de la división de tres tribus del cam-
a través del joven Samuel. (1Sa 3:11-14.) Samuel te- pamento de Judá. (Nú 2:3, 7; 10:14-16.) Además de
mía explicar el mensaje, pero lo hizo por petición de
tomar parte en la presentación conjunta que hicie-
Elí, quien se resignó con humildad, diciendo: “Es
ron los principales cuando terminó de erigirse el ta-
Jehová. Lo que sea bueno a sus ojos, que lo haga”.
bernáculo, Eliab presentó al tercer día su propia
(1Sa 3:15-18.)
ofrenda para la inauguración del altar. (Nú 7:1-3,
Jehová juzga a la casa de Elí. La retribución 10, 11, 24-29.)
llegó según la palabra de Dios: Israel perdió unos
2. Hijo de Palú, de la tribu de Rubén, y padre de
4.000 hombres en la batalla contra los filisteos.
Nemuel. Los otros hijos de Eliab, Datán y Abiram,
Luego, los israelitas decidieron transportar el Arca
apoyaron la rebelión de Coré contra Moisés, y, como
desde Siló al campamento, pensando que esta ac-
resultado, tanto ellos como sus familias hallaron la
ción resultaría en victoria sobre sus enemigos, pero
los filisteos atacaron con más fuerza. Como resulta- muerte cuando la tierra se abrió de forma milagro-
do, 30.000 israelitas murieron, el Arca fue tomada sa y se los tragó. (Nú 16:1, 12; 26:8-10; Dt 11:6.)
y Hofní y Finehás, que estaban con el Arca, murie- 3. Levita de la familia de los qohatitas que fue
ron. Un benjamita se apresuró desde las líneas de antepasado de Samuel el profeta. (1Cr 6:22, 27,
batalla para llevar el informe a Elí. Ciego y débil, 28, 33, 34.) Se le llama Eliel en 1 Crónicas 6:34 y
Elí, que para entonces contaba con noventa y ocho Elihú en 1 Samuel 1:1.
años de edad, estaba “sentado en el asiento al lado 4. Primogénito de Jesé, el padre del rey David.
del camino”, y “su corazón se había puesto temblo- (1Sa 17:13; 1Cr 2:13.) La apariencia de Eliab y lo
roso a causa del arca del Dios verdadero”. Al oír que alto de su estatura impresionaron tanto a Samuel,
 791 ELÍAS
que llegó a la conclusión de que era el escogido de los asuntos de la casa de Ezequías, el rey de Judá,
Dios para la gobernación real. Jehová, sin embargo, durante el tiempo en que el rey asirio Senaquerib
había rechazado a Eliab y seleccionado a David. invadió Judá en el año 732 a. E.C.
(1Sa 16:6-12.) Mientras Sebná estaba todavía “sobre la casa”, el
Eliab, Abinadab y Samah, los tres hijos mayores profeta Isaías profetizó que este sería arrancado de
de Jesé, formaban parte del ejército de Saúl cuando su posición y reemplazado por Eliaquim, al que
Goliat, el adalid filisteo, desafió a los hombres de Is- Jehová llamó “mi siervo”. Dicho cambio tenía que
rael. Poco antes de que Goliat subiese de nuevo de efectuarse poniendo a Eliaquim la prenda oficial
las líneas de batalla de los filisteos para desafiar a de vestir y la banda de Sebná. Asimismo, debía co-
Israel, David apareció en la escena enviado por su locarse sobre el hombro de Eliaquim “la llave de la
padre con provisiones para sus tres hermanos. En- casa de David”, indicando que se le confiaría la su-
colerizado en gran manera por el hecho de que Da- perintendencia de las cámaras reales y la autoridad
vid preguntase a los guerreros israelitas qué re- para decidir quién podría ser aceptado al servicio
compensa recibiría el que derribase a Goliat, Eliab del rey. (Isa 22:15-24.)
lo criticó, insinuando que era negligente en el cui- Eliaquim (en su calidad de administrador), Sebná
dado de sus deberes de pastor y acusándolo de ser (el secretario) y Joah (al parecer, el registrador) sa-
presuntuoso y tener un mal corazón. (Este inciden- lieron para hablar con Rabsaqué, quien había ido a
te entre David y Eliab se omite en el Manuscrito Va- Jerusalén con una gran fuerza militar para exigir
ticano núm. 1209.) (1Sa 17:13, 17, 26-28.) la rendición de la ciudad. A continuación, con sus
Parece ser que tiempo después, Jerimot, hijo de prendas de vestir rasgadas, los tres le refirieron al
David, se casó con Abiháil, la hija de Eliab. (2Cr rey Ezequías las palabras del vocero de Senaquerib.
11:18.) A su vez, Ezequías procedió a enviar a Eliaquim, a
5. Uno de los gaditas que se unieron a David Sebná y a los ancianos de los sacerdotes ante Isaías
mientras todavía estaba bajo restricciones por cau- para inquirir de Jehová. (Isa 36:11, 22; 37:1, 2; 2Re
sa del rey Saúl. Se dice que estos gaditas eran 18:17, 18, 26, 36, 37; 19:1, 2.)
“hombres valientes, poderosos”, y que el menor de 2. Rey de Judá (628-618 a. E.C.) a quien el fa-
ellos equivalía a una fuerza de cien hombres, y el raón Nekoh colocó sobre el trono, cambiando su
mayor, a una de mil. (1Cr 12:1, 8, 9, 14.) nombre al de Jehoiaquim. Era hijo del rey Josías.
6. Músico levita de la segunda de las divisiones (2Re 23:34; véase JEHOIAQUIM.)
que tocó cuando el rey David hizo trasladar el arca 3. Uno de los sacerdotes levitas que tocaron las
de Jehová de la casa de Obed-edom a Jerusalén. trompetas en la procesión que organizó Nehemías
(1Cr 15:18, 20, 25; 16:5.) para inaugurar el muro reedificado de Jerusalén.
(Ne 12:31, 41.)
ELIADÁ (Dios Ha Sabido).
4. Antepasado de José, el padre adoptivo de Je-
1. Hijo de David que nació en Jerusalén. (2Sa
sús. (Mt 1:13.)
5:13-16; 1Cr 3:5-8.) Se le llama Beeliadá en 1 Cró-
nicas 14:7. 5. Antepasado de María, la madre de Jesús. (Lu
3:30.)
2. Padre de un resistidor de Salomón llamado
Rezón. (1Re 11:23.) ELÍAS (Mi Dios Es Jehová).
3. Benjamita oficial del ejército que estaba al 1. Uno de los principales profetas de Israel.
mando de doscientos mil arqueros durante el reina- Su hogar debió estar en Tisbe, que según ciertos
do de Jehosafat. (2Cr 17:12, 17.) eruditos era un pueblo que estaba en la tierra de
Galaad, al E. del río Jordán. (1Re 17:1.) Empezó su
ELIAHBÁ (Dios Se Esconde). Saalbonita que fue
larga carrera como profeta en Israel durante el rei-
uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:32;
nado del rey Acab, quien comenzó a gobernar alre-
1Cr 11:33.)
dedor del año 940 a. E.C., y continuó en el reinado
ELIAM (Dios del Pueblo). de Ocozías, hijo de Acab, que ascendió al trono cer-
1. Padre de Bat-seba. (2Sa 11:3.) También se le ca de 919 a. E.C. (1Re 22:51.) La última vez que se
llama Amiel en 1 Crónicas 3:5. le menciona en su papel de profeta (esta vez en
2. Uno de los hombres poderosos de David que Judá) es hacia el final del reinado de ocho años
fue hijo de Ahitofel. (2Sa 23:34.) Quizás se trate del del rey Jehoram de Judá, reinado que empezó en
mismo que el núm. 1, lo que significaría que Bat- 913 a. E.C. (2Cr 21:12-15; 2Re 8:16.)
seba era nieta de Ahitofel. Jehová proveyó en la persona de Elías una colum-
na de apoyo para la adoración verdadera en un
ELIAQUIM (Mi Dios Ensalza). tiempo en que la condición espiritual y moral de Is-
1. Hijo de Hilquías y administrador principal de rael había decaído de manera alarmante. El rey
ELÍAS 792
Acab, hijo de Omrí, había continuado la adoración melo, cerca del mar Mediterráneo. (GRABADO, vol. 1,
de becerros introducida por Jeroboán, y, peor aún, pág. 950.) Elías propone ante el pueblo una prueba
se había casado con Jezabel, la hija del rey sidonio para demostrar quién es el Dios verdadero a quien
Etbaal. Bajo su influencia, Acab incrementó en gran se debe seguir: todos han de reconocer al Dios que
manera sus pecados por encima de todos los reyes consuma el toro que se le haya sacrificado. El pue-
anteriores de Israel, al introducir la adoración de blo lo considera justo y concuerda en que se haga
Baal en gran escala. Se multiplicaron los profetas y así. Primero se invoca a Baal, pero en vano: no hay
los sacerdotes de Baal, y la corrupción alcanzó un fuego ni ninguna prueba de que Baal sea un Dios
grado extremo, pues el odio de Jezabel hacia Jeho- vivo, a pesar de las oraciones y de los cortes ritua-
vá provocó la persecución y el asesinato de sus pro- les que se infligen sus profetas. Durante la mayor
fetas, lo que los obligó a esconderse en cuevas. (1Re parte del día, cojean en derredor del altar bajo un
16:30-33; 18:13.) sol ardiente, mientras que Elías se mofa de ellos
Alimentado por cuervos. Elías aparece por con sarcasmo, lo que aumenta su frenesí. (1Re
primera vez en el registro cuando Jehová le envía 18:18-29.)
para anunciar castigo sobre Israel debido a sus pe- Cuando le llega el turno a Elías, repara con doce
cados. Sus primeras palabras registradas son: “¡Tan piedras un altar que había sido derribado, muy pro-
ciertamente como que vive Jehová el Dios de Israel, bablemente por instigación de Jezabel. A continua-
delante de quien en efecto estoy de pie [...]!”. Indica ción hace que el pueblo empape con agua la ofren-
que Jehová, el Dios vivo de Israel, ha decretado da y el altar por tres veces, e incluso se llena de
que no llueva ni haya rocío durante varios años, ex- agua la zanja que había alrededor del altar, quizás
cepto por orden de la palabra de Elías. Este período de unos 32 m. de lado. (1Re 18:30-35.) Más o me-
duraría tres años y seis meses. (1Re 17:1; Snt 5:17.) nos a la hora de la ofrenda diaria de grano del atar-
Después de este anuncio, Jehová dirige a Elías al decer, Elías ora una vez a Jehová, quien envía fue-
valle torrencial de Kerit, al E. del Jordán, en el terri- go desde el cielo para consumir, no solamente la
torio de la tribu de Gad. Allí, los cuervos le llevan ofrenda, sino también la leña, las piedras del altar
alimento de forma milagrosa, y Elías consigue agua y el agua de la zanja. (1Re 18:36-38.) Todo el pue-
del valle torrencial, que con el tiempo se agota de- blo cae sobre su rostro al ver esto y clama: “¡Jehová
bido a la sequía. Jehová continúa guiándole y le en- es el Dios verdadero! ¡Jehová es el Dios verdadero!”.
vía fuera del territorio de Israel, a Sarepta, ciudad Luego Elías hace que se degüelle a los 450 profetas
fenicia dependiente de Sidón. En este lugar —cerca de Baal en el valle torrencial de Cisón. Jehová con-
de la ciudad de Sidón, donde gobierna el suegro del testa la oración de Elías y da fin a la sequía envian-
rey Acab, Etbaal (1Re 16:31)— Elías halla a una do un aguacero. Después de esto, Elías, ayuda-
viuda preparando la última comida para ella y para do por el poder de Jehová, corre unos 30 Km.
su hijo con lo que le queda de harina y aceite. delante del carro de Acab hasta Jezreel. (1Re 18:39-
Entonces Elías le pide una torta, con la promesa 46.)
de que Jehová proveerá para ella durante la se- Huye de Jezabel. Cuando se informa a la rei-
quía. En respuesta a la solicitud, la mujer, que na Jezabel de la muerte de los profetas de Baal, jura
ha reconocido a Elías como un hombre de Dios, que matará a Elías. Este, temeroso, huye a unos
accede a su petición y es bendecida. (Compárese 150 Km. al SO., a Beer-seba, situada al O. del ex-
con Mt 10:41, 42.) Durante la estancia de Elías en tremo meridional del mar Muerto. (MAPA, vol. 1,
casa de la mujer, el hijo de ella muere. Elías ora a pág. 949.) Allí deja a su servidor, se adentra más
Dios, y Él le devuelve la vida al muchacho, sien- en el desierto y pide en oración morir. En este lu-
do la primera resurrección de la que hay regis- gar se le aparece el ángel de Jehová a fin de prepa-
tro y el tercero de los ocho milagros de Elías. rarle para un largo viaje a Horeb (Sinaí), la “monta-
(1Re 17.) ña del Dios verdadero”. Lo que come entonces le
___________________________________________________________________________________________________________ provee sustento para el viaje de cuarenta días, en el
que recorre una distancia de unos 300 Km. En Ho-
¿Cómo convenció Elías a Israel
reb Jehová le habla después de una demostración
de que Jehová es el Dios verdadero? imponente de su poder —viento, terremoto y fue-
___________________________________________________________________________________________________________
go—. Sin embargo, Jehová no está en estas mani-
Mientras tanto, Acab ha estado buscando sin éxi- festaciones, Él no es la naturaleza deificada ni la
to a Elías por todas partes, sin duda para matarlo. personificación de fuerzas naturales, sino que es-
(1Re 18:10.) Por fin, Dios le da instrucciones a Elías tas fuerzas naturales son meras expresiones de su
para que se presente a Acab. Cuando ambos se en- fuerza activa, y no Jehová mismo. El Todopoderoso
cuentran, Elías solicita una reunión con los 450 pro- le muestra a Elías que todavía le queda trabajo por
fetas de Baal y los 400 profetas del poste sagrado hacer como profeta. Corrige la idea de Elías de que
(aserá). Acab reúne a los profetas en el monte Car- es el único adorador del Dios verdadero en Israel di-
 793 ELÍAS
ciéndole que hay 7.000 que no se han inclinado tes” (como la porción de un hijo primogénito) del
ante Baal. A continuación, le envía de nuevo a su espíritu de Elías, un espíritu de valor y de estar “ab-
asignación, nombrando a tres personas que han de solutamente celoso por Jehová el Dios de los ejérci-
ser ungidas o comisionadas para hacer un trabajo tos”. (2Re 2:1-13; 1Re 19:10, 14; compárese con Dt
para Jehová: Hazael, como rey de Siria; Jehú, como 21:17.)
rey de Israel; y Eliseo, como su propio sucesor. (1Re Elías no murió en esta ocasión, ni tampoco fue a
19:1-18.) una región espiritual invisible, sino que se le trans-
Nombra a Eliseo como sucesor. A continua- firió a otra asignación profética (Jn 3:13); prueba de
ción, Elías viaja hacia la ciudad natal de Eliseo, ello es que Eliseo no guardó ningún período de due-
Abel-meholá, y lo halla arando un campo. Elías lo por su maestro. Unos cuantos años después de su
echa su prenda oficial sobre él, indicando de este ascensión en la tempestad de viento, Elías todavía
modo su nombramiento o ungimiento. Desde ese estaba vivo y activo como profeta, en esta ocasión
día Eliseo le sigue sin cesar como su sirviente, y profetizando contra el rey de Judá. Debido al inicuo
permanece con él cuando de nuevo ha de profetizar derrotero emprendido por el rey Jehoram de Judá,
contra Acab. El codicioso rey, adorador de Baal, se Elías le escribió una carta en la que expresaba la
había apoderado ilícitamente de una viña que era condenación de Jehová, condenación que se cum-
posesión hereditaria de Nabot el jezreelita, permi- plió poco tiempo después. (2Cr 21:12-15; véase CIE-
tiendo que su esposa Jezabel tramase su asesina- LO [Ascensión al cielo].)
to mediante falsos cargos, falsos testigos y jueces Milagros. En el relato bíblico se le atribuyen a
injustos. De modo que Elías se encuentra con Acab Elías ocho milagros. Son: 1) impedir que lloviera,
en la viña y le dice que los perros lamerán su san- 2) hacer que no se acabara el suministro de harina
gre en el mismo lugar donde lamieron la de Nabot, y aceite de la viuda de Sarepta, 3) resucitar al hijo
anunciando también una suerte similar para Jeza- de la viuda, 4) hacer que descendiese fuego del cie-
bel. (1Re 19:19; 21:1-26.) lo en respuesta a una oración, 5) hacer que lloviese
Unos tres años más tarde muere Acab en una ba- para que la sequía finalizase como respuesta a una
talla; lavan su carro de guerra cerca del estanque oración, 6) hacer que bajase fuego sobre un capitán
de Samaria y los perros lamen su sangre. Sin em- del rey Ocozías y sus cincuenta hombres, 7) que
bargo, la ejecución de Jezabel no acontece hasta descendiese fuego sobre un segundo capitán y sus
unos quince años después. A Acab le sucede su hijo cincuenta hombres y 8) dividir el río Jordán al gol-
Ocozías. Este rey sigue en los inicuos pasos de su pearlo con su prenda oficial de vestir. Su ascensión
padre, puesto que cuando resulta herido en un ac- a los cielos también fue milagrosa, pero en este
cidente, se dirige al dios falso Baal-zebub, dios de caso fue una acción directa de Dios, no antecedida
Eqrón, para preguntar acerca del resultado de su por una oración o proclamación de Elías.
enfermedad. Elías le transmite la palabra de Jeho- Elías fue un gran defensor de la adoración verda-
vá: debido a su proceder, no cabe duda de que mo- dera de Jehová. Luchó con afán contra el baalismo
rirá. Cuando Ocozías envía tres grupos sucesiva- en Israel, lucha en la que le sucedió Eliseo. Jehú lle-
mente para buscar a Elías, cada uno compuesto de vó a cabo la ejecución de Jezabel y destruyó el
un jefe con cincuenta hombres, el profeta pide inmundo baalismo sidonio. En los días de Elías,
que baje fuego del cielo y aniquile a los primeros 7.000 israelitas se mantuvieron fieles a Jehová, en-
dos grupos, pero debido a la súplica del tercer tre ellos, Abdías, el administrador de la casa de
jefe, vuelve con él para pronunciar en persona Acab; y seguro que Elías fortaleció mucho a algu-
el juicio contra Ocozías. (1Re 22:1, 37, 38; 2Re 1:1- nos de estos. Elías nombró a Eliseo sucesor suyo, y
17.) este a su vez ungió a Hazael y a Jehú.
Eliseo le sucede. Llega el tiempo en que Elías El apóstol Pablo debía referirse a Elías cuando ha-
tiene que transferir su manto oficial de profeta a bló de “Samuel y de los demás profetas, que por
Eliseo, quien ya estaba bien preparado y había sido fe [...] efectuaron justicia [...]. Hubo mujeres que re-
nombrado años antes. Todo esto sucede durante el cibieron a sus muertos por resurrección”. De modo
reinado de Jehoram de Israel, sucesor de su herma- que fue uno de la gran “nube” de fieles testigos de
no Ocozías. Para ese entonces, Elías va a Betel, de la antigüedad. (Heb 11:32-35; 12:1.) El discípulo
allí a Jericó y luego baja hacia el Jordán, acompaña- Santiago se refiere a Elías como una prueba de la
do durante todo el camino por Eliseo. Llegado este eficacia de las oraciones de un “hombre de senti-
momento, Eliseo es recompensado por su fidelidad mientos semejantes a los nuestros”, que sirvió a
al ver un carro de guerra de fuego, caballos de fue- Dios con rectitud. (Snt 5:16-18.)
go y a Elías ascendiendo a los cielos en una tempes- Su obra fue profética de cosas por ve-
tad de viento. Eliseo recoge la vestidura oficial que nir. Unos cuatrocientos cincuenta años después
se le había caído a Elías, y vienen sobre él “dos par- del tiempo de Elías, Malaquías profetizó que ese
ELIASAF 794
profeta aparecería “antes de la venida del día de 4. Descendiente de Zatú que también es men-
Jehová, grande e inspirador de temor”. (Mal 4:5, 6.) cionado entre los que despidieron a sus esposas ex-
Los judíos del día de Jesús estaban a la expectativa tranjeras. (Esd 10:16, 17, 27, 44.)
de la venida de Elías para que se cumpliese esta 5. Descendiente de Baní también mencionado
profecía. (Mt 17:10.) Algunos pensaron que Jesús entre los que despacharon a sus esposas extranje-
era Elías. (Mt 16:14.) Juan el Bautista llevaba una ras. (Esd 10:16, 17, 34, 36, 44.)
prenda de vestir de pelo y un cinturón de cuero al- 6. Nieto del Jesúa que regresó con Zorobabel del
rededor de sus lomos como Elías, pero negó ser exilio en Babilonia. Eliasib era sumo sacerdote en
Elías en persona. (2Re 1:8; Mt 3:4; Jn 1:21.) El án- los días de Nehemías, y junto con los otros sacerdo-
gel no le había dicho a Zacarías, el padre de Juan, tes participó en reedificar la Puerta de las Ovejas
que este sería Elías, sino que tendría “el espíritu y del muro de Jerusalén. (Ne 12:1, 10; 3:1.) En ausen-
poder de Elías [...] para alistar para Jehová un pue- cia de Nehemías, el propio Eliasib contaminó el
blo preparado”. (Lu 1:17.) Jesús indicó que Juan templo al disponer un comedor en el patio del mis-
hizo esa obra, pero que los judíos no lo recono- mo para su pariente Tobías el ammonita. A su re-
cieron. (Mt 17:11-13.) Después de la muerte de greso, Nehemías sacó todos los muebles de Tobías e
Juan, se vio a Elías y a Moisés en la transfigura- hizo que se limpiaran los comedores. También ex-
ción de Jesús, indicando que la obra que Elías ha- pulsó a uno de los hijos de Joiadá, hijo de Eliasib,
bía realizado representaba algo todavía futuro. (Mr debido a que se había casado con una hija de San-
9:1-8.) balat el horonita. (Ne 13:4, 5, 7-9, 28.)
2. Hijo del benjamita Jeroham; habitante de Je- 7. Hijo de Elioenai, descendiente del rey David.
rusalén y cabeza de su casa. (1Cr 8:1, 27, 28.) (1Cr 3:1, 5, 10, 24.)
3. Sacerdote levita de “los hijos de Harim” (1Cr
24:8; Esd 2:1, 2, 39) que se contó entre los que si- ELIATÁ (Mi Dios Ha Venido). Hijo de Hemán a
guieron la admonición de Esdras de despedir a sus quien se asignó a tocar en el vigésimo grupo de
esposas extranjeras. (Esd 10:21, 44.) músicos de la casa de Jehová durante el reinado de
4. Descendiente de Elam que estuvo entre los David. (1Cr 25:1, 4-6, 9, 27.)
que siguieron la exhortación de Esdras de despedir ELIDAD (Mi Dios Ha Amado). Principal benja-
a sus esposas extranjeras. (Esd 10:26, 44.) mita, hijo de Kislón, nombrado por orden de Jeho-
ELIASAF (Dios Ha Añadido [Aumentado]). vá para que participase en dividir la Tierra Prome-
tida entre los israelitas. (Nú 34:17, 18, 21, 29.)
1. Hijo de Deuel (o Reuel), de la tribu de Gad; fue
uno de los doce principales que Jehová designó con ELIEHO-ENAI (Hacia Jehová Están Mis Ojos).
el fin de que ayudaran a Moisés y a Aarón a censar 1. Portero de los coreítas nombrado por David.
a los hijos de Israel para el ejército. (Nú 1:1-4, 14; Séptimo hijo de Meselemías, de la tribu de Leví.
2:14.) Eliasaf estaba al mando del ejército de su tri- (1Cr 26:1-3.)
bu, que formaba parte de la división de tres tribus 2. Hijo de Zerahías que, acompañado de dos-
del campamento de Rubén. (Nú 2:10-15; 10:18-20.) cientos varones de la casa paterna de Pahat-moab,
Además de tomar parte en la presentación conjun- regresó con Esdras de Babilonia a Jerusalén. (Esd
ta que hicieron los principales cuando terminó de 8:1, 4.)
erigirse el tabernáculo, Eliasaf presentó el día sex-
to su propia ofrenda para la inauguración del altar. ELIEL (Mi Dios Es Dios).
(Nú 7:1, 2, 10, 42-47.) 1. Cabeza de la media tribu de Manasés. Al igual
2. Hijo de Lael y principal de la casa paterna de que los demás cabezas de la tribu, Eliel era valien-
los guersonitas. Dirigidos por Eliasaf, los guersoni- te, poderoso; un hombre de fama. (1Cr 5:24.)
tas transportaban las cubiertas y la pantalla para la 2. Levita de la familia de los qohatitas y antepa-
entrada del tabernáculo, así como la pantalla para sado del profeta Samuel. (1Cr 6:33, 34.) Debió lla-
la entrada del patio y las colgaduras del mismo, y mársele Elihú en 1 Samuel 1:1 y Eliab en 1 Cróni-
las cuerdas de la tienda. (Nú 3:21-26.) cas 6:27.
ELIASIB (Mi Dios Vuelve [Hace Volver]). 3. Descendiente de Simeí de la tribu de Benja-
1. Levita de los hijos de Aarón asignado a la un- mín. (1Cr 8:1, 20, 21.)
décima división sacerdotal en el tiempo de David. 4. Descendiente de Sasaq de la tribu de Benja-
(1Cr 24:1, 5, 6, 12.) mín. (1Cr 8:1, 22, 25.)
2. Padre de cierto Jehohanán. (Esd 10:6.) 5. Mahavita mencionado entre los hombres po-
3. Levita cantor del templo mencionado entre los derosos de David. (1Cr 11:26, 46.)
que despidieron a sus esposas extranjeras en el 6. Otro de los hombres poderosos de David. (1Cr
tiempo de Esdras. (Esd 10:16, 17, 23, 24, 44.) 11:26, 47.)
 795 ELIFAZ
7. Gadita mencionado entre los hombres rápi- que anunció que Jehová desbarataría las obras del
dos, valientes y poderosos que se pusieron del lado rey Jehosafat en lo relacionado con la construcción
de David cuando todavía se hallaba bajo restriccio- de naves, por haberse asociado con el inicuo rey
nes por causa del rey Saúl. Se dice que el menor de Ocozías. (2Cr 20:35-37; 1Re 22:48.)
estos gaditas equivalía a un centenar de hombres, 7. Uno de los cabezas de los desterrados que vol-
y el mayor, a mil. (1Cr 12:1, 8, 11, 14.) vieron con Esdras a Jerusalén. (Esd 8:16.)
8. Hijo de Hebrón. Uno de los cabezas de la tri- 8. Sacerdote “de los hijos de Jesúa” mencionado
bu de Leví escogidos por David para llevar el Arca entre los que hicieron caso de la exhortación de Es-
a Jerusalén. (1Cr 15:9, 11, 12.) dras y prometieron despedir a sus esposas extran-
9. Comisionado levita al lado de Conanías, quien jeras. (Esd 10:18, 19.)
estaba al cargo de “la contribución y el décimo y las 9. Levita mencionado entre los que obedecieron
cosas santas” en el tiempo del rey Ezequías. (2Cr la exhortación de Esdras y echaron a sus esposas
31:11-13.) extranjeras. (Esd 10:23, 44.)
10. Descendiente de Harim mencionado entre
ELIENAI (forma abreviada de Elieho-enai).
los que hicieron caso a Esdras y despacharon a sus
Descendiente de Simeí de la tribu de Benjamín que
esposas extranjeras. (Esd 10:31, 44.)
moró en Jerusalén. (1Cr 8:1, 20, 21, 28.)
11. Antepasado de María, la madre terrestre de
ELIEZER (Mi Dios Es Ayudante). Jesús. (Lu 3:29.)
1. Hombre de Damasco y posible heredero de ELIFAL (posiblemente: Mi Dios Ha Arbitrado).
Abrahán cuando este aún no tenía hijos. Abrahán Hijo de Ur nombrado entre los hombres poderosos
se refirió a él como “hijo de mi casa”. (Gé 15:2, 3.) de las fuerzas militares de David. Podría tratarse
Ciertos descubrimientos arqueológicos, como las del Elifélet mencionado en 2 Samuel 23:34. (1Cr
tablillas de Nuzi, han contribuido a explicar por qué 11:26, 35.)
Abrahán consideraba a Eliezer su heredero: a me-
nudo los matrimonios que no tenían hijos adopta- ELIFAZ.
ban uno; este tenía que cuidar de ellos cuando fue- 1. Primogénito de Esaú mediante Adá, su espo-
sen mayores y encargarse de su entierro a su sa cananea. Seis o siete de los hijos de Elifaz, entre
muerte, y después heredaba sus propiedades. Sin ellos Temán, Omar y Amaleq, fueron jeques de tri-
embargo, estaba estipulado que si después de la bus edomitas. (Gé 36:4, 10-12, 15, 16; 1Cr 1:35, 36;
adopción les nacía un hijo, este tenía que llegar a véase JEQUE.)
ser el principal heredero. 2. Uno de los tres compañeros de Job. (Job 2:11.)
Probablemente Eliezer fue el siervo de más edad Era temanita, tal vez descendiente del núm. 1 y por
de Abrahán y administrador de su casa a quien en- lo tanto descendiente de Abrahán y pariente lejano
vió a la casa de Nacor, en la Alta Mesopotamia, a fin de Job. Tanto él como sus descendientes alardearon
de conseguir una esposa para Isaac. Al igual que su de su sabiduría. (Jer 49:7.) Elifaz sobresale entre los
amo Abrahán, Eliezer acudía a Jehová para recibir tres “consoladores” como el más importante e influ-
guía y reconocía su dirección. (Gé 24:2, 4, 12- yente, lo que parece indicar que también era el
14, 56.) de más edad. Habla en primer lugar en los tres
2. El más joven de los dos hijos de Moisés, quien turnos del debate, y sus discursos son los más lar-
le puso este nombre debido a que Dios había sido gos.
su ayudante librándolo de la espada de Faraón. (Éx El razonamiento de Elifaz en su primer discurso
18:4.) Eliezer solo tuvo un hijo, Rehabías, por medio fue el siguiente: “¿Quién que sea inocente ha pere-
de quien vinieron muchos descendientes. En los cido jamás? ¿Y dónde jamás han sido raídos los rec-
días de David, uno de ellos, Selomot, fue nombrado tos?”. Por lo tanto, la conclusión que saca es que Job
junto con sus hermanos sobre todas las cosas san- debe haber cometido algún acto inicuo para recibir
tificadas. (1Cr 23:17; 26:25, 26, 28.) el castigo de Dios. (Job 4, 5.) En su segunda re-
3. Hijo de Béker y descendiente de Benjamín. criminación, Elifaz ridiculiza la sabiduría de Job:
(1Cr 7:6, 8.) “¿Acaso una persona sabia misma responderá con
conocimiento lleno de viento, o llenará su vientre
4. Uno de los siete sacerdotes que hacían sonar del viento del este? [...] ¿Qué entiendes, que no esté
con fuerza las trompetas delante del arca de Jeho- también con nosotros?”. Insinúa que Job “trata de
vá cuando David la hizo trasladar de la casa de mostrarse superior” “sobre el Todopoderoso”. Con-
Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:24.) cluye su segundo vilipendio de las virtudes del jus-
5. Hijo de Zicrí y caudillo de la tribu de Rubén to Job, tildándole de apóstata, de vivir en tiendas de
durante el reinado de David. (1Cr 27:16.) soborno y de hombre lleno de engaño. (Job 15.) Por
6. Hijo de Dodavahu de Maresá; fue el profeta último, atormenta a Job por tercera vez, acusándole
ELIFELEHU 796
falsamente de toda clase de delito: extorsión, rete- ven impertinente. Se daba perfecta cuenta de que
ner el agua y el pan de los necesitados y oprimir a la sabiduría no es una posesión exclusiva de los de
las viudas y a los huérfanos. (Job 22.) edad avanzada, sino que lo que determina que una
Después de la segunda diatriba de Elifaz, Job res- persona de verdad sea sabia es solo el espíritu de
ponde bien: “¡Todos ustedes son consoladores mo- Dios. Por lo tanto, confiaba profundamente en dicho
lestos! ¿Hay término para palabras llenas de vien- espíritu y así pudo discernir correctamente que Job
to?”. (Job 16:2, 3.) Al final de los debates, Jehová no había reconocido que la vindicación de Jehová
mismo se dirige a Elifaz: “Mi cólera se ha enardeci- Dios era mucho más importante que la vindicación
do contra ti y tus dos compañeros, porque ustedes de cualquier hombre, y también que los tres ami-
no han hablado acerca de mí lo que es verídico, gos de Job en realidad habían pronunciado inicuo a
como mi siervo Job”. Se le dice a Elifaz que deben Dios. (Job 32:2-9, 18.)
ofrecer un sacrificio, y que entonces Job orará a fa- Elihú fue imparcial, y no concedió ningún título
vor de ellos. (Job 42:7-9.) lisonjero a nadie. Reconoció que, al igual que Job,
estaba hecho de barro, y que el Todopoderoso era
ELIFELEHU (posiblemente: Que Dios le Haga
Diferente). Músico de la segunda división de los le- su Creador. No tuvo la intención de asustar a Job,
vitas; fue uno de los directores encargados de tocar sino que le habló como un verdadero amigo, diri-
el arpa cuando se trasladó el Arca sagrada de la giéndose a él por nombre, algo que no habían he-
casa de Obed-edom a Jerusalén. (1Cr 15:17, 18, 21.) cho Elifaz, Bildad y Zofar. (Job 32:21, 22; 33:1, 6.)
Elihú ensalzó la posición del Dios verdadero en
ELIFÉLET (Mi Dios Es Escape; Dios de Escape). todo respecto: el Todopoderoso es justo y recom-
1. Hijo de Ahasbai y uno de los hombres pode- pensa a las personas según su comportamiento;
rosos de David. (2Sa 23:34.) Quizás sea el Elifal juzga sin parcialidad y se da perfecta cuenta del
mencionado en 1 Crónicas 11:35. derrotero que emprenden los hombres; oye el cla-
2. Hijo que le nació a David en Jerusalén. (1Cr mor del afligido; es un Maestro que hace a los hom-
3:5, 6.) También se le llama Elpélet en 1 Crónicas bres más sabios que la creación animal inferior.
14:5. Lo único que Dios no oye es la falsedad, y por lo
3. El último de los hijos de David nacidos en Je- tanto Elihú estimuló a Job a esperar en Él. Además,
rusalén del que hay registro. (2Sa 5:16; 1Cr 3:8; le aseguró que Dios estaba con él y que no conser-
14:7.) Los comentaristas que no atribuyen la repe- varía vivos a los inicuos, sino que aquellos que le
tición del nombre en el relato de las Crónicas a un sirven “acabarán sus días en lo que es bueno”. (Job
error de los copistas, opinan que este segundo Eli- 36:11.) Luego animó a Job a exaltar la actividad de
félet nació tras la muerte del primero. Dios, el gran Proveedor, Aquel que da alimento en
4. Tercer hijo de Ésheq, descendiente del rey abundancia. Llamó la atención de Job a las grandes
Saúl. (1Cr 8:33, 39.) cosas hechas por Dios y a su control de las fuerzas
5. Descendiente de Adoniqam que hizo con Es- naturales, exhortándole a mostrarse “atento a las
dras el viaje de regreso de Babilonia a Jerusalén. maravillosas obras de Dios”. (Job 37:14.) Concluyó
(Esd 8:1, 13.) en un plano muy elevado, diciendo concerniente al
Todopoderoso: “Es sublime en poder, y el derecho y
6. Hombre mencionado entre los que to-
la abundancia de justicia él no menosprecia. Por lo
maron esposas extranjeras, pero que obedecieron
tanto, que le teman los hombres”. (Job 37:23, 24;
la exhortación de Esdras y las despidieron. (Esd
caps. 34–37.)
10:33, 44.)
Solo gracias al espíritu de Dios, Elihú pudo eva-
ELIHÓREF (posiblemente: Dios del Invierno). luar la situación debidamente y pronunciar las pa-
Hijo de Sisá; junto con su hermano Ahíya, fue se- labras que se cumplieron en Job cuando se le res-
cretario del rey Salomón. (1Re 4:1-3.) tableció: “¡Líbralo de bajar al hoyo! ¡He hallado un
ELIHÚ (Mi Dios Es Él). rescate! Que su carne se haga más fresca que en la
juventud; que vuelva a los días de su vigor juvenil”.
1. “Hijo de Barakel el buzita de la familia de
(Job 33:24, 25.)
Ram.” Como descendiente de Buz, debió ser un
pariente lejano de Abrahán. (Job 32:1, 2, 6; Gé 2. Antepasado del profeta Samuel; hijo de Tohu.
22:20, 21.) Es probable que Elihú escuchara con (1Sa 1:1.) A Elihú se le llama también Eliab y Eliel.
atención todo el debate entre Job y sus tres supues- (1Cr 6:27, 34.)
tos consoladores, pero, por respeto a su edad, per- 3. Posiblemente Eliab, el hermano mayor del rey
maneció en silencio hasta que todos terminaron de David; llegó a ser el príncipe de la tribu de Judá.
hablar. Aunque los críticos modernos han tildado a (1Cr 27:18, 22; compárese con 1Sa 16:6; véase ELIAB
Elihú de locuaz, diciendo que sus discursos eran núm. 4.)
verbosos, sus declaraciones no fueron las de un jo- 4. Uno de los siete cabezas de los miles que per-
 797 ELISABET
tenecían a Manasés y que se unieron a David en al parecer natural de la ciudad de Harod. (2Sa
Ziqlag. (1Cr 12:20.) 23:25.)
5. Coreíta de la familia de Obed-edom que fue ELISÁ. Hijo de Javán y cabeza de familia de
portero en la casa de Dios; se le nombró durante el quien la “población de las islas de las naciones se
reinado de David. (1Cr 26:1, 4, 7, 8.) esparció”. (Gé 10:4, 5; 1Cr 1:7.) La tercera y última
ELIM (Árboles Grandes). Segundo lugar donde vez que aparece el nombre de Elisá en el registro
acamparon los israelitas tras cruzar el mar Rojo. bíblico es en la endecha pronunciada contra Tiro.
(Éx 15:27; 16:1; Nú 33:9, 10.) Aunque se desconoce Allí se le identifica con un país o región que comer-
su ubicación exacta, tradicionalmente se le ha rela- ciaba con Tiro. Se representa a Tiro como un barco
cionado con Wadi Gharandel, en la península del Si- figurativo, equipado por muchas naciones y al que
naí, a unos 88 Km. al SSE. de Suez. Al igual que el “las islas de Elisá” proveyeron el “hilo azul y [la]
Elim bíblico, donde había “doce manantiales de lana teñida de púrpura rojiza” que se utilizaría en la
agua y setenta palmeras”, este lugar del día mo- “cobertura para la cubierta” del barco (tal vez un
derno es bien conocido por la abundancia de agua, tipo de toldo que servía de protección contra el sol
vegetación y palmeras. y la lluvia). (Eze 27:1-7.)
Josefo, historiador judío del primer siglo, aplicó el
ELIMAS (Hechicero). Apelativo profesional, o tí- nombre de Elisas (Elisá) a los eliseos (eolios), una
tulo, de “cierto hombre, hechicero, falso profeta”, de las ramas paternas de los pueblos griegos. (Anti-
llamado Bar-Jesús, un judío que vivió en la isla de güedades Judías, libro I, cap. VI, sec. 1.) Para el
Chipre durante el siglo I E.C. (Hch 13:6-8.) Cuando tiempo de Ezequiel, el nombre Eolia designaba solo
Lucas dice “hechicero (así, de hecho, se traduce su una parte de la costa O. de Asia Menor. Hay cierta
nombre)”, se refiere al sobrenombre Elimas, no a similitud entre el nombre de Elisá y el de un distri-
Bar-Jesús. No era infrecuente encontrarse en aquel to de la costa NO. del Peloponeso (península meri-
tiempo judíos que practicasen las artes mágicas y la dional de Grecia), llamado Élide. También se sabe
hechicería, y que adoptasen un nombre helénico que los griegos fundaron colonias en el S. de Italia
mientras residían en una comunidad griega. (Hch y en la isla de Sicilia. Al comentar sobre Ezequiel
8:9-11; 19:17-19; véase BAR-JESÚS.) 27:7, el Targum Arameo llama a Elisá “la provincia
ELIMÉLEC (Mi Dios Es Rey). Efrateo de Belén de Italia”. Cualquiera de esas ubicaciones encajaría
que se marchó de Judá junto con su esposa Noe- con el relato de Ezequiel, pues eran regiones donde
mí y sus dos hijos, Mahlón y Kilión, debido a un se producía un tinte púrpura muy cotizado en aquel
hambre acaecida en el tiempo de los jueces, y tiempo. De todos modos, no existen pruebas con-
residió como forastero en Moab, donde falleció. (Rut cluyentes sobre la ubicación de Elisá, y lo único que
1:1-3.) puede decirse es que las que hay disponibles seña-
lan a Grecia más bien que al N. de África o Chipre.
ELIOENAI (forma abreviada de Elieho-enai). También es razonable pensar que los descendientes
1. Hijo de Nearías y descendiente del rey Salo- de Elisá no permanecieran siempre en el mismo lu-
món. Padre de Hodavías, Eliasib, Pelayá, Aqub, gar, sino que con el transcurso de los siglos se alte-
Johanán, Delayá y Ananí. (1Cr 3:10, 23, 24.) rara o ampliara la región que ocuparon en un prin-
2. Uno de los principales de la tribu de Simeón. cipio, de modo que el nombre Elisá aplicara a zonas
(1Cr 4:24, 36-38.) distintas en diferentes épocas.
3. Hijo de Béker y descendiente de Benjamín. ELISABET (gr. E·lei·sá·bet, del heb. E·li·sché·va,
(1Cr 7:6, 8.) que significa: “Mi Dios Es Abundancia; Dios de
4. Sacerdote de “los hijos de Pasjur” que se men- Abundancia”). Mujer temerosa de Dios; esposa del
ciona entre los que obedecieron la exhortación de sacerdote Zacarías y madre de Juan el Bautista. Eli-
Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd sabet era de la familia sacerdotal del levita Aarón,
2:36, 38; 10:18, 19, 22.) y tanto ella como su esposo estaban bien entrados
5. Descendiente de Zatú. Elioenai estuvo entre en años cuando el ángel Gabriel se le apareció a Za-
los que despidieron a sus esposas extranjeras en el carías en el compartimiento Santo del templo y le
tiempo de Esdras. (Esd 10:27, 44.) anunció que Elisabet daría a luz un hijo, al que le
6. Uno de los sacerdotes encargados de tocar las tendrían que llamar Juan. Elisabet se recluyó du-
trompetas en la procesión que organizó Nehemías rante cinco meses al quedarse encinta. En el sexto
con motivo de la inauguración del muro de Jerusa- mes de su embarazo la visitó su parienta María. “Al
lén. (Ne 12:27, 31, 40, 41.) oír Elisabet el saludo de María, la criatura saltó
en su matriz” y, llena de espíritu santo, Elisabet
ELIQÁ. Uno de los hombres poderosos de David, bendijo a María y al fruto de su matriz, llamándola
ELISAFAT 798
“la madre de mi Señor”. (Lu 1:5-7, 11-13, 24, 39- Fue el sucesor del profeta Elías. Jehová dirigió a
43.) Elías para ungir a Eliseo de Abel-meholá. Elías ha-
lló a este arando y echó sobre él su prenda de ves-
ELISAFAT (Mi Dios Ha Juzgado). Uno de los je-
tir oficial como señal de su nombramiento. (1Re
fes de centenas con los que el sacerdote Jehoiadá
19:16.) Eliseo estaba arando detrás de doce yuntas
hizo un pacto y a quienes posteriormente se en-
de toros, “y él con la duodécima”. Es de interés que
vió por todo Judá para juntar a los levitas y a
en el siglo XIX William Thomson (The Land and the
los cabezas de las casas paternas de Israel. (2Cr
Book, 1887, pág. 144) informó que los labradores
23:1, 2.) Elisafat prestó su apoyo a Jehoiadá para
árabes tenían la costumbre de trabajar juntos con
que Jehoás, el heredero legítimo, ocupase el trono,
sus pequeños arados, de modo que era fácil que un
y para deponer a la usurpadora Atalía.
sembrador sembrase lo que araban en un día.
ELISAMÁ (Mi Dios Ha Oído [Escuchado]). Como se hallaba detrás del grupo, Eliseo podía pa-
1. Hijo de Amihud, de la tribu de Efraín, y abue- rarse sin interrumpir el trabajo de los demás. El he-
lo de Josué. (Nú 1:10; 2:18; 1Cr 7:26, 27.) Fue uno cho de que sacrificase una yunta de toros y usase
de los doce principales designados por Jehová para los aparejos como combustible habla en favor de la
ayudar a Moisés y a Aarón a inscribir a los hijos de prontitud, resolución y aprecio de Eliseo por la lla-
Israel en el ejército. También estaba al frente de las mada de Jehová. Después de preparar una comida,
tropas de su tribu. (Nú 1:1-4, 17; 2:18; 10:22.) Ade- Eliseo partió sin dilación para seguir a Elías. (1Re
más de tomar parte en la presentación conjunta 19:19-21.)
que hicieron los principales cuando se terminó de Es posible que Eliseo sirviese a Elías por unos
erigir el tabernáculo, Elisamá presentó el día sépti- seis años. Elías era el profeta principal y Eliseo tra-
mo su propia ofrenda para la inauguración del altar. bajaba estrechamente con él, conociéndosele como
(Nú 7:1, 2, 5, 10, 11, 48-53.) el que “derramaba agua sobre las manos de Elías”
2. Hijo de Jeqamías, de la tribu de Judá. (1Cr cuando este se las lavaba. (2Re 2:3-5; 3:11.)
2:3, 41.) Desde que empezó a seguir a Elías, Eliseo sirvió
3. Hijo de David nacido en Jerusalén. Se le llama de profeta en Israel durante los reinados de los re-
Elisúa en 2 Samuel 5:15, en 1 Crónicas 14:5 y en yes Acab, Ocozías, Jehoram, Jehú y Jehoás. Duran-
dos manuscritos hebreos en 1 Crónicas 3:6. Por lo te ese tiempo gobernaron en Judá Jehosafat, Jeho-
general se cree que Elisúa es el nombre correcto, ya ram, Ocozías, Atalía, Jehoás y quizás Amasías.
que el nombre Elisamá vuelve a mencionarse en Eliseo desempeñó solo el ministerio de profeta por
1 Crónicas 3:8, por lo que su mención en el versícu- unos sesenta años después de la partida de Elías.
lo 6 podría deberse a un error de los escribas. (MAPA, vol. 1, pág. 949.)
No obstante, ya que el texto hebreo masorético, la El registro de la actividad profética de Eliseo en
Versión de los Setenta griega, la Peshitta siriaca y la Segundo de los Reyes no parece guardar un total
Vulgata latina leen “Elisamá” en 1 Crónicas 3:6, orden cronológico. Por ejemplo, en el capítulo 5 se
la Traducción del Nuevo Mundo y otras versiones dice que Guehazí fue herido de lepra, enfermedad
han conservado esta forma del nombre. que habría de apartarle del resto de la comunidad.
4. Otro de los hijos que le nacieron a David en Sin embargo, en el capítulo 8 aparece hablando de
Jerusalén. (2Sa 5:16; 1Cr 3:8; 14:7.) manera amistosa con Jehoram, el rey de Israel.
5. Sacerdote del tiempo del rey Jehosafat que Asimismo, en el capítulo 13 se registra la muerte
‘siguió yendo alrededor por todas las ciudades de de Jehoás, rey de Israel, pero después se hace men-
Judá y enseñando entre la gente’, junto con otros ción de su última entrevista con Eliseo. (2Re 13:12-
levitas y príncipes. (2Cr 17:1, 7-9.) 21.) En algunos pasajes las obras y milagros de Eli-
6. Secretario de la corte del rey Jehoiaquim. (Jer seo parecen estar agrupados según su naturaleza o
36:12, 20, 21.) semejanza; por ejemplo: 1) los que fueron para
7. Abuelo de Ismael, el asesino del gobernador el bien de los profetas y de otras personas (2Re
judío Guedalías. (2Re 25:25; Jer 41:1-3.) 4:1–6:7) y 2) los que tenían que ver con la nación
y el rey. (2Re 6:8–7:20.)
ELISEBA (Mi Dios Es Abundancia; Dios de
Sucede a Elías. La actividad de Eliseo como
Abundancia). Hija de Aminadab y esposa de
sucesor de Elías comienza alrededor de 917 a. E.C.
Aarón, el hermano de Moisés. Eliseba dio a luz a
o poco después, cuando Elías ascendió a los cielos
Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar. Su hermano Nah-
en una tempestad. (2Re 1:17; 2:1, 11, 12.) Antes de
són fue el principal de los hijos de Judá. (Éx 6:23;
partir Elías, Eliseo le pide “dos partes de [su] espí-
Nú 2:3.)
ritu”, es decir, una porción doble, como le corres-
ELISEO (Dios Es Salvación). Hijo de Safat y pondía al hijo primogénito. Esta posición la ocupa-
profeta de Jehová durante los siglos IX y X a. E.C. ba debido a su nombramiento oficial como sucesor
 799 ELISEO
de Elías, cuando este echó sobre él su prenda de rael se levantó y los derrotó. (2Re 3:4-27.) Este
vestir oficial. (2Re 2:9.) Sabedor de que esto no era acontecimiento ocurrió entre 917 y 913 a. E.C.
algo que él pudiera conceder, Elías le dijo: “Si me Una serie de milagros de naturaleza doméstica
ves cuando sea quitado de ti, te sucederá así”. Jeho- figuran a continuación en el registro de Eliseo.
vá confirmó esta declaración al permitir que Eliseo La viuda de uno de los hijos de los profetas está
viese a Elías ascender hacia el cielo en una tempes- en extrema necesidad. Eliseo multiplica milagrosa-
tad de viento. Cuando Elías partió, su manto de mente su escaso suministro de aceite, y así salva a
pelo, o vestidura oficial, se le cayó. Eliseo lo recogió, sus hijos de caer en esclavitud a su acreedor. (2Re
y así se identificó como sucesor de Elías. En la ori- 4:1-7.) Este milagro es similar al segundo que hizo
lla del río Jordán, Jehová le mostró que estaba con Elías, en el que multiplicó la harina y el aceite de la
él, pues cuando golpeó las aguas con su vestidu- viuda de Sarepta. (1Re 17:8-16.)
ra, estas se dividieron milagrosamente. (2Re 2:9- En Sunem, en el valle de Jezreel, una mujer pro-
15.) minente muestra hospitalidad poco común a Eliseo
Una vez que cruzó el Jordán, Eliseo se reunió en debido a que le reconoce como un “santo hombre
Jericó con el grupo de hijos de los profetas. Allí se de Dios”, y hasta le proporciona una habitación, ya
vino a confirmar la posición de Eliseo como cabeza que Eliseo pasa con frecuencia por su casa. Debido
del grupo de los profetas de Dios, pues sanó el agua a la bondad de esta mujer, Eliseo le promete un
de Jericó, que era mala y causaba abortos. Yendo a hijo, aunque su esposo ya es viejo. Conforme a su
la fuente, arrojó en ella sal de una pequeña escudi- promesa, alrededor de un año más tarde le nace un
lla nueva, y “el agua continúa saneada hasta el día hijo, pero muere siendo aún un niño. Eliseo lleva a
de hoy”. (2Re 2:19-22.) cabo entonces su primera resurrección, trayendo al
Desde Jericó Eliseo subió a Betel, a unos 900 m. niño de nuevo a la vida, así como Elías había levan-
sobre el nivel del mar, adonde había ido con Elías a tado de manera similar al hijo de la viuda de Sarep-
visitar a un grupo de los hijos de los profetas. (2Re ta. (2Re 4:8-37; 1Re 17:17-24.) Por haber mostrado
2:3.) En el camino aparece un grupo de jóvenes de- bondad a un profeta de Dios, es recompensada con
lincuentes que muestran una gran falta de respeto, creces. (Compárese con Mt 10:41.)
tanto a él como a su cargo de profeta. Se mofan, di- Eliseo vuelve a Guilgal, al N. de Betel, en las
ciendo: “¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!”. Con estas pala- montañas, donde están los hijos de los profetas.
bras querían decir que siguiese subiendo a Betel o Allí hay hambre. Mientras se prepara un guisado,
bien que se marchase de la Tierra de la misma ma- alguien añade unas calabazas sin saber que eran
nera que suponían que había hecho su predecesor. venenosas, y tan pronto como prueban el guisado,
(2Re 2:11.) Para enseñar a estos muchachos, así gritan: “Hay muerte en la olla, oh hombre del Dios
como a sus padres, respeto al profeta de Jehová, verdadero”. Como no convenía que se desperdicia-
Eliseo se volvió e invocó el mal sobre ellos en el se la comida en aquella época de hambre, Eliseo pi-
nombre de Jehová. De repente, dos osas salieron dió harina y la echó en la olla, y esto hizo que el
del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de guisado fuese comestible, de manera que “no resul-
ellos. (2Re 2:23, 24.) tó haber nada dañino en la olla”. (2Re 4:38-41.)
En el transcurso de una expedición para reprimir Durante los tiempos críticos del hambre, un res-
una sublevación del rey Mesá de Moab (quien eri- to fiel de adoradores israelitas que no se habían
gió lo que se conoce como la Piedra Moabita), el rey arrodillado ante Baal aprecian los esfuerzos de los
Jehoram de Israel, el rey Jehosafat de Judá y el rey profetas de Jehová y les suministran alimento.
de Edom quedaron atrapados en un desierto sin Cuando un hombre les lleva veinte panes de ceba-
agua. El rey Jehosafat pidió un profeta de Dios. Eli- da y algo de grano, Eliseo da órdenes de que esta
seo solicitó un tañedor de instrumento de cuerdas, pequeña cantidad sirva de alimento para todos.
a fin de recibir inspiración de Jehová bajo la in- No obstante, hay que alimentar a cien hombres de
fluencia de la música, pero no lo hizo para benefi- los “hijos de los profetas”. A pesar de las dudas del
cio de Jehoram, sino por respeto a Jehosafat, que que sirve el alimento, todos comen hasta quedar
gozaba del favor de Jehová. (Compárese con 1Sa satisfechos, e incluso sobra. (2Re 4:42-44; compá-
10:5, 6.) Eliseo hizo que el pueblo cavara zanjas, rese con Mr 6:35-44.)
que a la mañana siguiente estaban llenas de agua. Cura a Naamán. Durante su reinado, el rey
Cuando el primer sol de la mañana brilló sobre el Ben-hadad II de Siria envía a Naamán, jefe de su
agua de las zanjas, a los moabitas les pareció que ejército y hombre muy respetado, al rey de Israel
era sangre. Pensando que Israel y sus aliados ha- para que le cure de su lepra. A pesar de su enfer-
bían muerto violentamente al luchar entre ellos medad, este hombre valiente había salvado a Siria.
mismos en confusión, los moabitas irrumpieron Al parecer, su lepra no le impedía ostentar este alto
para llevarse el botín; pero para sorpresa suya, Is- cargo en Siria, como hubiera sido el caso en Israel.
ELISEO 800
(Le 13:46.) El rey Ben-hadad envía a Naamán a Is- era la verdadera causa de su problema, envió una
rael debido al testimonio de una joven israelita cau- fuerza militar a Dotán, rodeándola con caballos y
tiva que sirve en la casa de Naamán. Esta joven carros de guerra, para capturar a Eliseo. (GRABADO,
confía en Jehová y habla a su ama sobre Eliseo, el vol. 1, pág. 950.) El servidor de Eliseo se sobreco-
profeta de Dios. El rey de Israel piensa que Ben- gió de temor, pero el profeta oró a Dios para que le
hadad intenta provocarle, pues, como él dice: “¿Soy abriera los ojos: “Y, ¡mire!, la región montañosa es-
yo Dios, para dar muerte y conservar vivo?”. Cuan- taba llena de caballos y carros de guerra de fuego
do Eliseo se entera de la angustia del rey, le pide: todo en derredor de Eliseo”. Al acercarse las hues-
“Permite que venga a mí, por favor, para que él tes sirias, Eliseo oró para que se efectuase un mila-
sepa que existe profeta en Israel”. (2Re 5:1-8.) gro opuesto al anterior: “Por favor, hiere a esta na-
Eliseo no sale a recibir a Naamán, sino que por ción con ceguera”. Luego Eliseo dijo a los sirios:
medio de su siervo le manda que se bañe siete ve- “Síganme”; pero no los llevó de la mano, lo que
ces en el río Jordán. Al principio Naamán se enco- indica que se trataba de una ceguera mental y
leriza, pero por fin se humilla, se somete a este no física. Ellos no reconocieron a Eliseo, a quien ha-
simple procedimiento y se cura. Luego Naamán bían ido a prender, ni tampoco sabían adónde los
vuelve a Eliseo y se compromete a servir fielmente llevaba. (2Re 6:8-19.)
a Jehová, el Dios de Israel, a partir de entonces. ___________________________________________________________________________________________________________
Se lleva consigo tierra israelita, “la carga de un par ¿Con qué clase de ceguera hirió
de mulos”, sobre la cual hacer sacrificios a Jehová,
Jehová a los sirios que intentaban
seguramente mirando hacia el templo de Jerusa-
lén. Como oficial del rey de Siria, seguirá cumplien- capturar a Eliseo?
___________________________________________________________________________________________________________
do con su deber, como entrar con el rey en la casa
del dios falso Rimón, pero dice que ya no adorará a William James dice en su obra Principles of
ese dios. Lo que llevará a cabo no será un deber re- Psychology (1981, vol. 1, pág. 59) con respecto a
ligioso, sino sus obligaciones para con el rey. Ofre- esta clase de ceguera: “Un efecto sumamente inte-
ce a Eliseo un regalo que este rechaza, pues el mi- resante del desorden cortical es la ceguera mental.
lagro se debe al poder de Jehová, no al suyo, y Esta no supone tanto la insensibilidad a las impre-
no va a aprovecharse del cargo que Dios le ha dado. siones ópticas como la incapacidad de entenderlas.
(2Re 5:9-19; compárese con Mt 10:8.) Psicológicamente, se interpreta como la pérdida
El siervo de Eliseo, Guehazí, deseoso de ganancia de asociación entre las sensaciones ópticas y su
egoísta, alcanza a Naamán y le pide alguno de los significado. Puede producirla cualquier interrup-
regalos que Eliseo había rechazado. Intenta ocul- ción entre los centros ópticos y los centros del inte-
tarle el asunto a Eliseo con mentiras, pero este le lecto”.
anuncia el merecido castigo: “La lepra de Naamán Después de llevar a los sirios hasta Samaria, Eli-
se te pegará a ti y a tu prole hasta tiempo indefini- seo oró para que Jehová les abriese los ojos; los si-
do”. (2Re 5:20-27.) rios se encontraron justo en medio de Samaria,
Se hace necesario que los hijos de los profetas ante el mismo rey Jehoram. Eliseo manifestó fe en
con los que Eliseo se encuentra se trasladen a un el poder de Jehová y demostró que no era vengati-
alojamiento más espacioso. Están junto al río Jor- vo al impedir que el rey de Israel matase a los
dán, cortando vigas para su nueva vivienda. Uno de sirios, pues, según dijo, eran como cautivos de
los profetas está usando un hacha prestada; la ca- guerra. Le mandó al rey que les diese de comer, así
beza del hacha se sale y cae en el agua. Eliseo, al que se preparó un gran banquete y luego se les en-
parecer preocupado porque no cayese ningún re- vió a casa. El resultado fue el siguiente: “Ni una sola
proche sobre los profetas, arroja un pedazo de ma- vez volvieron a entrar las partidas merodeado-
dera en el agua, donde había caído la cabeza del ras de los sirios en la tierra de Israel”. (2Re 6:20-
hacha, y esta sube a la superficie. De este modo 23.)
Jehová prueba que respalda a sus profetas. (2Re Sin embargo, más tarde, Ben-hadad II hizo una in-
6:1-7.) cursión, pero entonces no con saqueos esporádicos,
Israel librado de Siria. Durante el reinado sino con una gran fuerza, y llegó a poner sitio a Sa-
del rey Jehoram de Israel, Siria planeó un ataque maria. El sitio fue tan severo, que al rey se le infor-
sorpresa sobre este país. En varias ocasiones las mó por lo menos de un caso en el que una mujer se
maniobras de Ben-hadad II quedaron frustradas había comido a su propio hijo. Como prole de Acab,
por la acción de Eliseo, quien le reveló al rey Jeho- “hijo de un asesino”, el rey Jehoram jura matar a Eli-
ram todos los movimientos de los sirios. Al princi- seo, pero ese juramento irreflexivo no se lleva a cabo.
pio Ben-hadad creía que había un traidor en su Cuando llega a la casa del profeta con su adjutor,
propio campamento, pero cuando se enteró de cuál Jehoram le dice que ha perdido toda esperanza de
 801 ELISEO
recibir la ayuda de Jehová. Eliseo le asegura al rey en ninguna tumba conmemorativa. (2Re 9:30-37.)
que habrá abundancia de alimento al día siguiente. Más tarde se decapita a los 70 hijos de Acab, se da
El adjutor del rey se mofa de esta predicción, por lo muerte a Ocozías, el nieto de Acab (2Re 10:1-9;
que Eliseo tiene que decirle: “Mira que lo vas a 9:27, 28), y la espada de ejecución de Jehú pone fin
ver con tus propios ojos, pero de ello no comerás”. a la vida de 42 hermanos de Ocozías. (2Re 10:12-
Un ruido que Jehová hace que se oiga en el campa- 14; 1Re 21:17-24.)
mento de los sirios les hace creer que un gran ejér- Destruida la adoración de Baal. En camino
cito de naciones combinadas avanza contra ellos, y a Samaria, la capital, Jehú se encuentra con Jeho-
huyen dejando el campamento intacto con todas las nadab, quien apoya incondicionalmente el extermi-
provisiones. Cuando el rey se entera de la deserción nio del baalismo, y los dos prosiguen hasta Samaria
de los sirios, encomienda al adjutor guardar la puer- para ver el golpe final que erradicará por completo
ta, y allí, en el paso de entrada de Samaria, es atro- el baalismo de Israel. Jehú sigue la estrategia de
pellado y muere cuando la muchedumbre ham- reunir a todos los adoradores de Baal en su templo
brienta sale de forma precipitada para saquear el y darles una vestidura distintiva. La casa se lle-
campamento. Ve el alimento, pero no come de él. na de bote en bote, y no hay entre ellos nin-
(2Re 6:24–7:20.) gún adorador de Jehová. Jehú da la orden, y sus
Hazael y Jehú nombrados reyes. Nuestra hombres derriban a todos los adoradores de Baal,
atención se dirige ahora a Damasco (Siria), donde el demuelen sus postes sagrados y la casa de Baal, y
rey Ben-hadad II yace a punto de morir. Hazael, el apartan ese recinto para excusado público. (2Re
enviado del rey, se encuentra con Eliseo e inquiere si 10:15-27.)
su amo se recuperará. El espíritu de Jehová actúa y De este modo Eliseo completa la obra que inició
permite que Eliseo vea un cuadro amargo que le en- Elías. Se aniquila la adoración de Baal de Israel. Eli-
tristece: Hazael va a suplantar a Ben-hadad y con el seo no tiene la experiencia de ser llevado en una
tiempo causará un enorme daño a Israel como justo tempestad a los cielos para ser transportado a otro
castigo de Jehová por los pecados de los israelitas. lugar antes de su muerte, como le había ocurrido a
Eliseo le dice a Hazael que le haga saber a Ben- Elías, sino que durante el reinado de Jehoás de Is-
hadad: “‘Positivamente revivirás’, y Jehová me ha rael, muere de muerte natural. Mientras está en el
mostrado que positivamente morirá”. Hazael le infor- lecho de muerte, Israel tiene que hacer frente otra
ma de palabra la primera parte, pero pone por obra vez a los problemas que le causa Siria. El rey
la segunda, ahogando al rey bajo una sobrecama Jehoás se dirige a Eliseo al parecer con una solici-
mojada y tomando el trono de Siria. (2Re 8:7-15.) tud de ayuda militar contra los sirios, pues le dice:
Todavía hay un trabajo de Elías que Eliseo debe “¡Padre mío, padre mío, el carro de guerra de Israel
llevar a cabo: el ungimiento de Jehú como ejecutor y sus hombres de a caballo!”. Por petición de Eliseo,
de Dios contra la inicua casa de Acab. (2Re 9:1-10.) Jehoás hiere la tierra con sus flechas; pero debido
Lo realiza más de dieciocho años después de haber- a que lo hace con falta de celo verdadero, solo tres
le dado Jehová el mandato a Elías. Eliseo es testigo veces, Eliseo le dice que como consecuencia tan
presencial del cumplimiento de las profecías de solo se le concederán tres victorias sobre Siria, y así
1 Reyes 19:15-17 y 21:21-24. sucede. (2Re 13:14-19, 25.)
Cuando se unge a Jehú, Jehoram gobierna en Is- Trabajo realizado. Gracias al espíritu de Dios
rael, y Ocozías, su sobrino, en Judá. El rey sirio que estaba sobre él, Eliseo había realizado hasta
Hazael castiga con severidad a Israel durante su ese momento quince milagros; pero incluso des-
reinado y hiere a Jehoram en una batalla en Ra- pués de su muerte, Jehová lo usó para otro milagro.
mot-galaad. (2Re 9:15.) Jehú no pierde tiempo en Eliseo había permanecido fiel hasta la muerte, y
llevar a cabo su comisión de acabar con la inicua Dios lo había aprobado. El registro bíblico relata
casa de Acab, y no deja a ningún superviviente. que después del entierro de Eliseo, se estaba en-
(2Re 10:11.) Primero va en pos del rey Jehoram de terrando a otro hombre, cuando una partida mero-
Israel, que se está recuperando de sus heridas en deadora de moabitas hizo que el cortejo fúnebre le
Jezreel. En cumplimiento de la profecía de Elías, se arrojase en la sepultura de Eliseo y huyese. Al to-
encuentra a Jehoram fuera de la ciudad, le da car los huesos de Eliseo, el hombre muerto “llegó a
muerte y lo arroja en la porción del campo de Na- vivir, y se levantó sobre sus pies”. (2Re 13:20, 21.)
bot el jezreelita. (2Re 9:16, 21-26.) Una vez que en- Jesús llama a Eliseo profeta en Lucas 4:27, y He-
tra en Jezreel, Jehú mata a la inicua Jezabel, madre breos 11:35 debe aludir a él y a Elías, ya que am-
de Jehoram de Israel y abuela de Ocozías de Judá. bos llevaron a cabo resurrecciones. Elías empezó su
Jehú quiere enterrarla, pero Jehová hace que los obra profética en un tiempo en el que Israel estaba
perros se coman su carne tal como había predicho saturado de baalismo, lo que requería celo por la
el profeta Elías, a fin de que no se la entierre adoración verdadera. Realizó una gran labor al
ELISÚA 802
volver el corazón de muchas personas a Jehová. (2Re 24:8.) Quizás se trate del mismo Elnatán, “hijo
Eliseo siguió la obra donde Elías la había dejado, y de Acbor”, a quien el rey Jehoiaquim envió a Egip-
aunque su ministerio fue más tranquilo, se esfor- to para traer de regreso al profeta Uriya. (Jer
zó para que el trabajo que había empezado Elías 26:22, 23.) Es interesante que una de las Cartas de
se efectuara completamente, y vivió para verlo Lakís que data de ese período menciona el nombre
realizado. Se le atribuyen dieciséis milagros, en Elnatán. El texto dice en parte: “El jefe de la hues-
comparación con los ocho de Elías. Al igual que te, Konyah, hijo de Elnatán, ha descendido para ir
este último, mostró un gran celo por el nombre a Egipto”. (La Sabiduría del Antiguo Oriente, edición
de Jehová y por la adoración verdadera. Manifes- de J. B. Pritchard, 1966, pág. 252.)
tó paciencia, amor y bondad, y, sin embargo, fue 2, 3, 4. El libro de Esdras menciona a tres
muy firme cuando el nombre de Jehová estaba en hombres llamados Elnatán, dos de los cuales eran
juego, no dudando en expresar el juicio de Dios “cabezas”, y el tercero, instructor. A orillas del
contra los inicuos. Por ello, se ganó un lugar entre río Ahavá, antes de viajar a Jerusalén, Esdras
la gran “nube de testigos” mencionada en Hebreos les ordenó que pidiesen a Idó y a los netineos
12:1. que vivían en Casifía que de entre ellos proveye-
ELISÚA (Dios Es Salvación). Hijo del rey David sen ministros para la casa de Dios, petición a la
que respondieron tanto levitas como netineos. (Esd
que nació en Jerusalén. (2Sa 5:15; 1Cr 14:5.) Se le
llama Elisamá en 1 Crónicas 3:6. (Véase ELISAMÁ 8:15-20.)
núm. 3.) ELOHÍM. Véase DIOS.
ELIUD (del heb., significa: “Mi Dios Es Digni- ELÓN (probablemente: Árbol Grande).
dad; Dios de Dignidad”). Antepasado de José, el pa- 1. Hitita cuya hija, esposa de Esaú, fue “una
dre adoptivo de Jesús. (Mt 1:15, 16.) fuente de amargura” para Isaac y Rebeca. (Gé
ELIZAFÁN, ELZAFÁN ([Mi] Dios Ha Oculta- 26:34, 35; 27:46; 28:8; 36:2.)
do [Atesorado]). 2. Segundo de los tres hijos de Zabulón. Se le
1. Hijo de Uziel, el tío de Aarón; por orden de menciona entre los componentes de la familia de
Moisés, junto con su hermano Misael sacó del cam- su abuelo Jacob que fueron a Egipto. También fue
pamento los cadáveres de Nadab y Abihú. (Éx 6:22; el cabeza de familia de los elonitas. (Gé 46:14; Nú
Le 10:4; Nú 3:30.) Elizafán fue el cabeza ancestral 26:26.)
de una familia levita, algunos de cuyos componen- 3. Juez zabulonita de Israel. Después de juzgar
tes, mencionados en la Biblia, sirvieron durante al pueblo durante diez años, murió y fue enterra-
los reinados de David y Ezequías. (1Cr 15:8; 2Cr do en Ayalón, en el territorio de Zabulón. (Jue
29:13.) 12:11, 12.)
2. Hijo de Parnac y el principal de los hijos de 4. Pueblo de la tribu de Dan mencionado entre
Zabulón escogido por Jehová para dividir la Tierra Itlá y Timnah. (Jos 19:42, 43.) No ha sido posible
Prometida y repartirla en herencias. (Nú 34:25.) ubicarlo con exactitud.
ELIZUR (Mi Dios Es una Roca). Hijo de Sedeur, ELÓN-BET-HANÁN (probablemente: Árbol
de la tribu de Rubén, y uno de los doce principales Grande de la Casa de Hanán). Ciudad mencionada
que ayudaron a Moisés y a Aarón a tomar la cuen- en 1 Reyes 4:9 que estaba bajo uno de los comisa-
ta de los hijos de Israel. (Nú 1:1-3, 5, 17; 2:10; rios de distrito del rey Salomón. Algunos eruditos
10:18.) Además de tomar parte en la presentación creen que tal vez sea la misma ciudad que Elón.
conjunta que hicieron los principales cuando se ter- (Véase ELÓN núm. 4.)
minó de erigir el tabernáculo, el cuarto día Elizur ELONITAS (De [Pertenecientes a] Elón). Fami-
presentó su propia ofrenda para la inauguración del lia que descendió de Elón, hijo de Zabulón. (Nú
altar. (Nú 7:1, 2, 10, 30-35.) 26:26.)
ELMADAM. Antepasado de María, la madre ELOT. Véase ELAT, ELOT.
terrestre de Jesús. (Lu 3:28.)
ELPAAL (Dios de Actividad; Dios Ha Realiza-
ELNAAM (Dios Es Agradabilidad; Dios de do). Descendiente de Benjamín e hijo de Saharaim
Agradabilidad). Padre de Jeribai y Josavías, dos de por su esposa Husim. (1Cr 8:1, 8, 11, 12.)
los hombres poderosos de las fuerzas militares
de David. (1Cr 11:46.) ELPÉLET. Véase ELIFÉLET núm. 2.
ELNATÁN (Dios Ha Dado). ELQANÁ (Dios Ha Producido).
1. Padre de Nehustá, la madre del rey Joaquín. 1. Levita, hijo del rebelde Coré. Ni él ni sus her-
 803 ELZABAD
manos Asir y Abiasaf tuvieron el mismo destino ma de Taylor, el rey asirio Senaquerib (contempo-
que su padre. (Éx 6:24; Nú 26:11.) Es posible que se ráneo de Ezequías, 745-717 a. E.C.) se jacta de ha-
trate del mismo Elqaná mencionado en 1 Crónicas ber ‘asediado, conquistado y saqueado Eltequeh [en
6:23. asirio, Altaqú]’ tras derrotar a las huestes egipcias
2. Segundo de los cuatro levitas de la familia de y etíopes “en el llano de Eltequeh”.
Qohat mencionados en las Crónicas. Fue el padre Antes Eltequeh solía ubicarse en Khirbet el-Mu-
de Amasai y Ahimot, y quizás hijo de Joel. (1Cr qanna (Tel Miqne), a 36 Km. al O. de Jerusalén.
6:25, 36.) No obstante, excavaciones recientes relacionan este
3. Tercero de los levitas ya mencionados. Parece lugar con la Eqrón bíblica. Por lo tanto, aunque
ser que fue hijo de Máhat. (1Cr 6:26, 35.) no se puede situar con seguridad, algunos creen
4. Hijo de Jeroham y padre de Samuel el profeta, que podría haber estado en Tell esh-Shallaf (Tel
así como de otros hijos e hijas. Residía en Ramá, en Shalaf), a 18 Km. al NE. de Asdod.
la región montañosa de Efraín, y por eso se le llama ELTOLAD. Ciudad situada en el S. del territo-
efraimita, aunque por ascendencia era levita. (1Sa rio de Judá, cerca de la frontera con Edom (Jos
1:1; 1Cr 6:27, 33, 34.) Elqaná tenía la costumbre de 15:21, 30); también se la llama Tolad en 1 Crónicas
ir de año en año a Siló “para postrarse y para ofrecer 4:29. Eltolad fue una de las ciudades que se entre-
sacrificios a Jehová”. Tenía dos esposas, Ana y Peni- garon a los simeonitas como herencia dentro del
ná. Aunque Ana era estéril, Elqaná la amaba e in- territorio de la tribu de Judá. (Jos 19:1, 4.) Como
tentaba consolarla. Más tarde, en respuesta a la ora- prueba 1 Crónicas 4:24-31, estas ciudades siguie-
ción de Ana, Jehová los bendijo con el nacimiento de ron perteneciéndoles hasta el reinado de David.
Samuel, y posteriormente con el de tres hijos y dos
hijas más. (1Sa 1:2, 3, 5, 8, 19; 2:21.) ELUL. Nombre que recibió después del exilio
5. Levita que fue antepasado de cierto Berekías. el sexto mes lunar judío del calendario sagrado
(1Cr 9:16.) (duodécimo del calendario seglar), que corresponde
6. Uno de los coreítas que al parecer residían en a parte de agosto y parte de septiembre. Su signi-
el territorio de Benjamín, y que fueron “a David en ficado no se conoce con seguridad.
Ziqlag mientras todavía estaba bajo restricciones a Durante este último mes de la temporada estival
causa de Saúl”. (1Cr 12:1, 2, 6.) los dátiles ya estaban maduros, así como los higos.
7. Uno de los porteros para el Arca cuando Da- La vendimia había comenzado, y antes de que aca-
vid la trasladó de la casa de Obed-edom a Jerusa- base el mes, ya fluía el vino nuevo. (Le 26:5; Nú
lén; tal vez sea el mismo que el núm. 6. (1Cr 13:23; Jer 8:13.)
15:23, 25.) Fue en el mes de Elul cuando Nehemías terminó
8. Funcionario próximo al rey Acaz de Judá a la reconstrucción de los muros de Jerusalén, un
quien asesinó Zicrí, hombre poderoso de Efraín, proyecto que duró cincuenta y dos días. (Ne 6:15.)
cuando Péqah, el rey de Israel, invadió Judá. (2Cr En las demás referencias bíblicas al mes de Elul se
28:6, 7.) alude a él solo como sexto mes. (1Cr 27:9; Eze 8:1;
Ag 1:1, 15.)
ELQOSITA (De [Perteneciente a] Elqós). Natu- Las tablas que confeccionaron Parker y
ral de Elqós. El gentilicio “elqosita” solo se aplica al Dubberstein en su obra Babylonian Chronology,
profeta Nahúm. (Na 1:1.) Si bien algunos eruditos 626 B.C.–A.D. 75 (1971, págs. 27-47) muestran que
sitúan Elqós en Galilea, parece ser que Nahúm es- los babilonios utilizaban alternativamente los me-
taba en Judá cuando escribió el libro que lleva su ses de Elul y Adar como meses intercalares.
nombre. (Na 1:15.) Si ese fue el caso, Beit Jibrin
(Bet Guvrin), situada a unos 6 Km. al NE. de Lakís, ELUZAI (Dios Es Mi Fuerza). Uno de los hom-
sería el emplazamiento más probable de la antigua bres poderosos ambidextros de Benjamín que se
ciudad de Elqós. De todas formas, sigue sin saber- unieron a David en Ziqlag cuando ‘todavía estaba
se su ubicación exacta. bajo restricciones a causa del rey Saúl’. (1Cr 12:1-5.)
ELTEQÓN. Ciudad de la región montañosa de ELZABAD (Dios Ha Provisto).
Judá. (Jos 15:20, 48, 59.) Aunque no es posible ubi- 1. Uno de los hombres poderosos, valientes y rá-
carla con seguridad, algunos eruditos la identifican pidos de la tribu de Gad que se unieron a David en
con Khirbet ed-Deir, situada a unos 10 Km. al O. de el desierto cuando ‘todavía estaba bajo restricciones
Belén. a causa del rey Saúl’. Se dice que el menor de ellos
ELTEQUÉ, ELTEQUEH. Ciudad de Dan (Jos equivalía a un centenar de hombres y el mayor, a
19:44) que se dio, junto con su dehesa, a los levitas mil. (1Cr 12:1, 8, 12, 14.)
de la familia de Qohat. (Jos 21:20, 23.) En el Pris- 2. Levita de la familia de los coreítas. Era hijo de
ELZAFÁN 804
Semaya y nieto de Obed-edom. Elzabad era un (2Co 5:18-20.) A él, como a todos los seguidores
hombre competente, y sirvió en la división de los ungidos de Jesucristo, se le envió a las naciones y a
porteros en el tiempo del rey David. (1Cr 26:1, 4, las personas que estaban alejadas de Jehová Dios,
6-8, 12, 15, 19.) el Soberano Supremo, en calidad de embajador en
un mundo que no estaba en paz con Dios. (Jn 14:30;
ELZAFÁN. Véase ELIZAFÁN, ELZAFÁN. 15:18, 19; Snt 4:4.) Como tal, Pablo era portador de
EMAÚS. El pueblo adonde se dirigían Cleopas y un mensaje de reconciliación con Dios mediante
otro discípulo cuando se les unió Jesucristo mate- Cristo. Mientras estaba en prisión, dijo de sí mismo
rializado el día de su resurrección. Sin embargo, que era un “embajador en cadenas”. (Ef 6:20.) El
no lo reconocieron hasta que llegaron a Emaús y él hecho de que estuviera en cadenas demostraba la
estuvo reclinado con ellos a la mesa. Después que hostilidad de este mundo hacia Dios, Cristo y el go-
Jesús desapareció, “en aquella misma hora”, los dos bierno del Reino mesiánico, pues desde tiempos re-
discípulos volvieron a Jerusalén. (Lu 24:13-33.) Lu- motos se ha considerado inviolable la figura del
cas dice que el pueblo estaba a “sesenta estadios” embajador. Con esta falta de respeto a los embaja-
(7,5 millas romanas [11 Km.]) de Jerusalén. dores enviados para representar al reino de Dios
En la actualidad no se puede precisar la ubicación bajo Cristo, las naciones pusieron de manifiesto su
más dura hostilidad e incurrieron en el más grave
exacta de Emaús. Se han propuesto al menos una do-
de los insultos.
cena de lugares diferentes. El más importante de es-
tos es Amwas, situado en la carretera que va a Tel Al cumplir con su cometido de embajador, Pablo
Aviv-Yafo. No obstante, Amwas está a unos 175 es- respetó las leyes de las naciones, pero permaneció
tadios (32 Km.) al ONO. de Jerusalén, casi tres veces estrictamente neutral con respecto a las actividades
más lejos de lo que dice Lucas. Otro lugar propuesto políticas y militares del mundo. Su proceder estuvo
con frecuencia, Qalunyah (Mevasseret Ziyyon), ubi- de acuerdo con el principio de que los embajadores
cado en la carretera principal que va a Tel Aviv- deben obedecer la ley del país adonde se les envía,
Yafo y aceptado por algunos como la Ammaous a la aunque no tienen que jurar lealtad a dicho país.
que hace referencia Josefo, está a unos 35 estadios Como el apóstol Pablo, todos los fieles seguidores
(6,5 Km.) de Jerusalén, demasiado cerca para encajar ungidos de Cristo engendrados por el espíritu san-
con el registro de Lucas. Por lo tanto, algunos prefie- to que tienen una ciudadanía en los cielos son “em-
ren identificar Emaús con El-Qubeiba, situado en una bajadores en sustitución de Cristo”. (2Co 5:20; Flp
carretera romana que está más hacia el N. que los 3:20.)
otros lugares propuestos. En este lugar se han encon- La manera como una persona recibe a estos em-
trado restos que se cree que datan del período de las bajadores de Dios determina cómo la tratará Dios a
Escrituras Griegas. Su ubicación, a unos 60 estadios ella. Jesucristo usó este principio en su ilustración
(11 Km.) al NO. de Jerusalén, armoniza con el relato del hombre que era dueño de una viña y que pri-
bíblico. No obstante, en la actualidad es imposible lle- mero envió a sus esclavos como sus representantes
gar a conclusiones definitivas sobre la ubicación de y luego a su hijo. Los cultivadores de la viña mal-
Emaús. trataron brutalmente a aquellos esclavos y mataron
al hijo del dueño. Por esta razón, el dueño de la viña
EMBAJADOR. En su uso bíblico, un represen- dio muerte a los cultivadores hostiles. (Mt 21:33-
tante oficial enviado por un gobernante en una oca- 41.) Jesús también empleó otra ilustración: un rey
sión especial y con un propósito específico. Se solía a cuyos esclavos asesinaron cuando salieron en ca-
utilizar en este puesto a hombres maduros; esa es lidad de mensajeros a llamar a los invitados a un
la razón por la que las palabras griegas pre·sbéu·ō banquete de bodas. A los que recibieron de esta
(‘actuar como embajador’, Ef 6:20; ‘ser embajador’, manera a los representantes del rey les consideró
2Co 5:20) y pre·sbéi·a (“cuerpo de embajadores”, Lu sus enemigos. (Mt 22:2-7.) Jesús enunció este prin-
14:32) están relacionadas con pre·sbý·te·ros, que sig- cipio con claridad cuando dijo: “El que recibe a cual-
nifica “hombre mayor; anciano”. (Hch 11:30; Rev quiera a quien yo envío me recibe a mí también.
4:4.) A su vez, el que me recibe a mí recibe también
Jesucristo vino como el “apóstol” de Dios o el “en- al que me envió”. (Jn 13:20; véase también Mt
viado”. Él es quien ha “arrojado luz sobre la vida y 23:34, 35; 25:34-46.)
la incorrupción mediante las buenas nuevas”. (Heb Además, Jesús usó el trabajo en pro de la paz que
3:1; 2Ti 1:10.) efectúa un embajador, para ilustrar la necesidad
Después de que Cristo dejó la escena terrestre y que tenemos de pedir la paz con Jehová Dios y de-
ascendió a los cielos, se asignó a sus seguidores fie- jar todas las cosas con el fin de seguir las pisadas
les a actuar en su lugar, “en sustitución de Cristo”, de su Hijo y obtener el favor divino y la vida eter-
como embajadores de Dios. De hecho, Pablo men- na. (Lu 14:31-33.) Por otra parte, también ilustró
ciona específicamente su función de embajador. que es una insensatez relacionarse con los que en-
 805 EMBALSAMAMIENTO
vían embajadores para hablar en contra de aquel a pachó mensajeros con una carta de protesta por
quien Dios confiere poder real. (Lu 19:12-14, 27.) una mala acción del rey de los ammonitas y para
Los gabaonitas son un buen ejemplo en lo que res- aclarar una disputa sobre derechos territoriales.
pecta a buscar la paz de un modo prudente y eficaz. Jefté habría zanjado la cuestión mediante sus en-
(Jos 9:3-15, 22-27.) viados sin llegar a la guerra si el rey ammonita hu-
Enviados precristianos. En tiempos precris- biera respondido de forma favorable. A los mensa-
tianos no existía un cargo gubernamental oficial jeros se les permitió pasar entre los ejércitos sin
que equivaliera exactamente al de embajador del estorbo. (Jue 11:12-28; véase MENSAJERO.)
día moderno. No había un oficial residente que re- EMBALSAMAMIENTO. Proceso de tratar un
presentara a un gobierno extranjero. Por eso, los cuerpo muerto (humano o animal) con diversas
términos “mensajero” (heb. mal·ákj) y “enviado” sustancias, como aceites aromáticos, con el fin de
(heb. tsir) designan con más exactitud las obligacio- preservarlo de la descomposición. Si no fueron los
nes de estos personajes en tiempos bíblicos. No obs- egipcios los inventores de este arte, al menos lo
tante, en muchos aspectos, algunos de los cuales se practicaron desde tiempos remotos. La momia es el
considerarán más adelante, su rango y su condi- cuerpo muerto, humano o animal, conservado por
ción eran similares a los de los embajadores. Estos embalsamamiento siguiendo los métodos antiguos
hombres eran representantes oficiales que llevaban egipcios o de otros pueblos. Los egipcios no eran los
mensajes de un gobierno a otro. únicos que embalsamaban cuerpos humanos, tam-
A diferencia de los embajadores de hoy día, los bién lo hacían otros pueblos antiguos, como los asi-
enviados o mensajeros de la antigüedad no residían rios, los persas y los escitas.
en capitales extranjeras, por lo que prestaban ese Embalsamamiento de Jacob y José. En la
servicio solo en ocasiones especiales y con un pro- Biblia solo se mencionan dos casos de embalsama-
pósito específico. Solían ser personas de rango (2Re miento propiamente dicho, ambos en Egipto, el país
18:17, 18), y su cargo era muy respetado. En conse- donde murió Jacob. El registro inspirado dice que
cuencia, se les garantizaba inviolabilidad personal después de lamentar el fallecimiento de su padre,
cuando visitaban a otros gobernantes. “mandó José a sus siervos, los médicos, que embal-
El trato que se daba a los mensajeros o enviados samaran a su padre. De modo que los médicos em-
de un gobernante se consideraba como si se diese balsamaron a Israel, y tomaron cuarenta días com-
al gobernante y a su gobierno. Por eso, cuando pletos para él, pues esos son los días que suelen
Rahab mostró favor a los mensajeros que Josué ha- tomar para el embalsamamiento, y los egipcios
bía enviado como espías a Jericó, en realidad lo ha- continuaron derramando lágrimas por él setenta
cía porque reconocía que Jehová era el Dios y Rey días”. (Gé 50:2, 3.) José murió a la edad de ciento
de Israel. Por consiguiente, Jehová le mostró favor diez años, “y mandaron embalsamarlo, y fue pues-
mediante su siervo Josué. (Jos 6:17; Heb 11:31.) to en un ataúd en Egipto”. (Gé 50:26.) Parece que el
Una violación grave de la costumbre internacional propósito principal de embalsamar a Jacob fue con-
de respetar a los enviados fue la acción de Hanún, servar su cuerpo hasta su entierro en la Tierra Pro-
el rey de Ammón, a quien el rey David envió algu- metida, y en el caso de José, puede que la razón
nos de sus siervos en gesto de amistad. El rey de haya sido su importante posición. (Gé 49:29-32;
Ammón escuchó a sus príncipes, que falsamente 50:13, 24, 25; Éx 13:18, 19; Jos 24:32.)
llamaron espías a los mensajeros, y humilló en pú- Según Heródoto, se colocaba el cadáver en natrón
blico a estos enviados, demostrando así su falta de setenta días. Sin embargo, la Biblia dice que cuando
respeto a David y a su gobierno. Este ultraje provo- los médicos egipcios embalsamaron a Jacob, mucho
có la guerra. (2Sa 10:2–11:1; 12:26-31.) tiempo antes, “tomaron cuarenta días completos
A diferencia de la costumbre actual de retirar al para él, pues esos son los días que suelen tomar
embajador cuando se rompen las relaciones diplo- para el embalsamamiento, y los egipcios continua-
máticas con un país, los pueblos de tiempos anti- ron derramando lágrimas por él setenta días”. (Gé
guos mandaban mensajeros o portavoces cuando 50:3.) Los eruditos han intentado conciliar Génesis
surgían situaciones de tensión en un intento de rea- 50:3 con las palabras de Heródoto. Por una parte,
nudar las relaciones pacíficas. Isaías habla de estos puede que los cuarenta días mencionados en Géne-
“mensajeros de paz”. (Isa 33:7.) Ezequías envió una sis no hayan incluido el tiempo de la inmersión del
súplica de paz a Senaquerib, el rey de Asiria. A pe- cuerpo en natrón. Por otro lado, es bastante posible
sar de la amenaza de Senaquerib a las ciudades for- que Heródoto simplemente se equivocase al decir
tificadas de Judá, los asirios dieron paso libre a los que el cuerpo muerto se colocaba en natrón setenta
mensajeros porque iban como enviados de Eze- días. El historiador griego posterior Diodoro Sículo,
quías. (2Re 18:13-15.) Otro ejemplo se encuentra en del siglo I a. E.C., dijo que el proceso egipcio de em-
el registro sobre Jefté, juez de Israel. Este juez des- balsamar duraba más de treinta días. (Biblioteca
EMBOSCADA 806
histórica, I, 91, 5, 6.) Naturalmente, es posible que char”. (Job 37:8; Jer 9:8; Sl 10:8; Jue 9:32.) De igual
haya habido procedimientos egipcios de embalsa- manera, la palabra griega para “emboscada” (e·né-
mar que ninguno de estos historiadores menciona- dra) está relacionada con el verbo e·ne·dréu·ō, que
ra, y puede que en diversos momentos de la his- también significa “acechar”. (Hch 25:3; 23:21.)
toria, los procesos de embalsamamiento tuvieran Josué empleó con habilidad la emboscada cuan-
diferente duración. do atacó Hai, apostando a 5.000 hombres al O. de la
El entierro de hebreos y de cristianos. El ciudad por la noche y desplegando el cuerpo prin-
deterioro de los restos humanos hallados en las cipal del ejército al N. de esta. A la mañana siguien-
tumbas palestinas indica que los hebreos no tenían te atrajo a los defensores de la ciudad tras sí fin-
la costumbre de embalsamar a los muertos (al me- giendo una derrota, lo que permitió que las fuerzas
nos con fines de conservación al modo egipcio), ni emboscadas entraran en la ciudad y la tomaran.
tampoco solían hacerlo los seguidores primitivos de (Jos 8:2-21.) La disputa que se suscitó entre los
Cristo. Los hebreos fieles y los cristianos verdaderos terratenientes de Siquem y el hijo de Gedeón, Abi-
reconocían que el alma muere, tanto en el caso del mélec, tuvo que ver con las emboscadas. (Jue 9:25,
hombre como del animal, y que el cuerpo vuelve al 31-45.) Sansón fue objeto de emboscadas filisteas.
polvo. (Ec 3:18-20; Eze 18:4.) El hecho de que en las (Jue 16:1-12.) Saúl preparó una emboscada contra
Escrituras se hable tan poco del embalsamamiento Amaleq, y más tarde acusó a David de haberse em-
corrobora la conclusión de que ni los hebreos ni los boscado contra él. (1Sa 15:5; 22:8.) Otras embosca-
cristianos primitivos la practicaron. das fueron las que se produjeron durante la guerra
Las Escrituras dicen sobre el entierro del rey Asá: entre Israel y la tribu de Benjamín (Jue 20:29-44),
“Lo acostaron en la cama que había sido llenada de la emboscada fracasada de Jeroboán contra Judá
aceite balsámico y diferentes clases de ungüentos (2Cr 13:13-19), la que confundió a los que atacaron
mezclados en un ungüento de confección especial. a Judá en los días de Jehosafat (2Cr 20:22, 23), las
Además, le hicieron una quema funeral extraordi- que se mencionan en el relato de la caída de Jeru-
nariamente grande”. Este texto no se refiere a la salén (Lam 4:19) y la emboscada que Jehová decre-
incineración del rey, sino a una quema de es- tó contra Babilonia. (Jer 51:12.) Jehová protegió de
pecias. (2Cr 16:13, 14.) Y en el caso de conside- emboscadas a los exiliados judíos en su viaje de re-
rar este uso de ungüentos como alguna forma de greso a Jerusalén. (Esd 8:31; véase GUERRA.)
embalsamamiento, es seguro que no era semejan- El nombre hebreo é·rev, que significa “embosca-
te al egipcio. da”, se usa con relación a tácticas de caza. (Job 37:8;
Cuando Jesucristo murió, Nicodemo llevó “un rollo 38:40.) El verbo hebreo a·ráv se usa figurativamen-
de mirra y áloes, como cien libras”, y dice el registro: te para referirse a la prostituta que acecha a los
“De modo que ellos tomaron el cuerpo de Jesús y lo hombres (Pr 7:12; 23:28) y las tácticas empleadas
envolvieron con las vendas con especias, así como tie- por los inicuos contra los inocentes y los justos. (Sl
nen costumbre los judíos de preparar para el en- 10:9; Pr 1:11, 18; 12:6; 24:15; Miq 7:2; compárese
tierro”. (Jn 19:39, 40.) Sin embargo, esta costumbre con Job 31:9.) En Israel se decretaba la pena de
no se conocía como embalsamamiento ni seguía los muerte para el hombre que mataba a otro después
procesos de embalsamar egipcios. Esas palabras des- de haberlo acechado. (Dt 19:11, 12.)
criben cómo se solía preparar un cuerpo para la inhu- Los más de cuarenta judíos que “se comprometie-
mación, de manera similar a como se preparó a Láza- ron con maldición” tramaron una emboscada con-
ro para el entierro. Este último caso muestra que los tra el apóstol Pablo, pero el sobrino de este los
judíos no acostumbraban a seguir un proceso elabo- descubrió. (Hch 23:12-35.)
rado de embalsamamiento para conservar el cuerpo
EMBRIAGUEZ. Véase BORRACHERA.
por mucho tiempo, pues cuando Jesús dijo: “Quiten la
piedra”, Marta replicó: “Señor, ya debe oler mal, por- ÉMEQ-QUEZIZ (Llanura Baja del Cortamiento).
que hace cuatro días”. Este comentario habría estado Ciudad benjamita. (Jos 18:21.) En la actualidad se
fuera de lugar si a Lázaro lo hubieran embalsamado. desconoce su ubicación exacta. Tanto el significado
Los pies y las manos de Lázaro estaban “atados con de su nombre como el hecho de que se la mencio-
envolturas, y su semblante estaba envuelto en un ne junto con Jericó, Bet-hoglá y Bet-arabá, ciudades
paño”, aunque sin duda no con la intención de impe- situadas en la cuenca del Jordán, parecen indicar
dir que su cuerpo se corrompiera. (Jn 11:39, 44; véa- que estaba situada en sus inmediaciones.
se SEPULTURA.)
EMIM (Cosas Espantosas). Tribu o pueblo que
EMBOSCADA. Acción de apostarse en un sitio moraba en el territorio que estaba al E. del mar
oculto para atacar por sorpresa. Tres palabras he- Muerto. Se le describe como un pueblo grande, nu-
breas que significan “emboscada” (é·rev, ó·rev y ma- meroso y alto, “como los anaquim”. (Dt 2:10.) Esta
aráv) vienen de la raíz a·ráv, que significa “ace- comparación con los hijos de Anaq indica que los
 807 EMMANUEL
emim eran feroces y de gigantesca estatura, pues Isaías que le dio una doncella judía que llegó a ser
Moisés dijo a Israel: “Tú mismo has oído decir: su segunda esposa. Algunos comentaristas judíos
‘¿Quién puede mantenerse firme delante de los hi- han intentado aplicar la profecía al nacimiento del
jos de Anaq?’”. (Dt 9:2.) Su procedencia no puede hijo de Acaz, Ezequías. No obstante, este no podría
determinarse con seguridad, aunque algunos pien- ser el caso, pues la profecía se dio durante el reina-
san que se trataba de una rama de los refaím. do de Acaz (Isa 7:1), cuando Ezequías ya tenía por
En el tiempo de Abrahán, el rey elamita Kedor- lo menos nueve años de edad. (2Re 16:2; 18:1, 2.)
laomer derrotó a los emim en Savé-quiryataim. (Gé También se ha aplicado al segundo hijo de Isaías,
14:5.) Parece ser que continuaron morando en su mencionado en el siguiente capítulo, Maher-salal-
territorio al E. del mar Muerto durante algún tiem- has-baz, concerniente a quien se dijo: “Antes que el
po, porque la Biblia indica que los moabitas por fin muchacho sepa clamar: ‘¡Padre mío!’, y: ‘¡Madre mía!’,
los desposeyeron. Estos también utilizaban el tér- uno se llevará los recursos de Damasco y el despojo
mino emim para referirse a los refaím. (Dt 2:11.) de Samaria delante del rey de Asiria”. (Isa 8:1-4.) Es-
tas palabras guardan cierta relación con lo que se dijo
EMMANUEL (Con Nosotros Está Dios). Nombre de Emmanuel: “Porque antes que el muchacho sepa
mencionado por primera vez por el profeta Isaías rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo de aque-
(7:14; 8:8) durante el reinado de Acaz (761-746 llos dos reyes [de Damasco y Samaria] que te hacen
a. E.C.). La única otra ocasión en que aparece el sentir pavor morboso será dejado enteramente”. (Isa
nombre Emmanuel, en Mateo 1:23, es como título 7:16.) Además, el nacimiento del segundo hijo de
de Cristo el Mesías. Isaías se presenta en el contexto de la profecía sobre
En vista de las circunstancias en las que se dio la Emmanuel, y se hace otro paralelo: se dice que él será
profecía, los comentaristas bíblicos han intentado una “señal” e Isaías afirma sobre sí mismo y sobre
identificar a un “Emmanuel” de los días de Isaías de sus hijos: “Yo y los hijos que Jehová me ha dado so-
quien se pudiera decir que sirvió de señal de que mos como señales”. (Isa 7:14; 8:18.)
‘Dios estaba con ellos’. En el siglo VIII a. E.C. Péqah La principal objeción a identificar a este segundo
y Rezín, los reyes de Israel y Siria, estaban resuel- hijo de Isaías como Emmanuel en el tiempo de Acaz
tos a derrocar a Acaz, el rey de Judá, a fin de colo- es que se hace referencia a la esposa de Isaías como
car al hijo de Tabeel sobre su trono. (Isa 7:1-6.) “la profetisa”, no como la “doncella”, pues ya era
Jehová, sin embargo, recordó el pacto para un reino madre del primogénito de Isaías, Sear-jasub. (Isa
que había hecho con David, el antepasado de Acaz, 7:3; 8:3.) No obstante, debe notarse que el término
y envió a su profeta con este mensaje consolador: hebreo que se traduce “doncella” no es bethu·láh,
“Escuchen, por favor, oh casa de David. [...] Jeho- que significa específicamente “virgen”, sino al·máh,
vá mismo les dará una señal: ¡Miren! La doncella cuyo significado es más amplio, pues hace referen-
misma realmente quedará encinta, y va a dar a cia a una joven que podría ser tanto una doncella
luz un hijo, y ciertamente le pondrá por nom- virgen como una recién casada. Al·máh como nom-
bre Emmanuel. Mantequilla y miel comerá él para bre común también aparece en otros seis textos, y
cuando sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno. más de uno de ellos tiene que ver específicamente
Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo con doncellas vírgenes. (Gé 24:43 [compárese con el
malo y escoger lo bueno, el suelo de aquellos dos vs. 16]; Éx 2:8; Sl 68:25; Pr 30:19; Can 1:3; 6:8.)
reyes que te hacen sentir pavor morboso será deja- En el cumplimiento final de la profecía, se identifi-
do enteramente.” (Isa 7:13-16.) ca a Emmanuel, por supuesto, con la persona del Se-
Después de hablar acerca del nacimiento del se- ñor Jesucristo y las funciones que desempeña. Por lo
gundo hijo de Isaías, Maher-salal-has-baz, la profe- tanto, el uso de la palabra hebrea al·máh en la profe-
cía describe cómo se eliminaría la amenaza que cía aplicaría tanto al tipo (si se trataba de una joven
se cernía sobre Judá. Como si de una inundación esposa de Acaz o de Isaías) como al antitipo (la com-
se tratara, los asirios inundarían Siria por completo prometida y todavía virgen María). En el caso de Ma-
y el reino norteño de Israel, no deteniéndose hasta ría no había ninguna duda de que fuese virgen cuan-
que se hubiesen extendido peligrosamente sobre la do quedó “encinta por espíritu santo”, pues tanto
tierra de Judá, incluso “¡[...] para llenar la anchura Mateo como Lucas registraron este hecho. (Mt 1:18-
de tu tierra, oh Emmanuel!”. A continuación el pro- 25; Lu 1:30-35.) “Todo esto realmente pasó para que
feta Isaías advierte con grandiosidad poética a to- se cumpliera lo que Jehová había hablado por su pro-
dos los opositores de Jehová que si se ciñen para la feta”, dijo Mateo. Era una señal que identificaba al
guerra, si planean un proyecto, si hablan una pala- Mesías por tanto tiempo esperado. Por consiguiente,
bra en contra de Jehová, “¡[...] no subsistirá, porque al tratar sobre estos hechos, el evangelio de Mateo (ci-
Dios está con nosotros [Emmanuel]!”. (Isa 8:5-10.) tando Isaías 7:14) usa la palabra griega par·thé·nos,
Se ha dicho que la profecía relativa a “Emmanuel” que significa “virgen”, para traducir al·máh, diciendo:
tuvo un primer cumplimiento en un tercer hijo de “¡Miren! La virgen [par·thé·nos] quedará encinta y dará
EMPEDRADO, EL 808
a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel”. nidad, por lo que Mateo pudo decir bajo inspiración:
(Mt 1:22, 23.) Esto no significa de ninguna manera “Con nosotros está Dios”.
que Mateo se estuviera tomando libertades o estuvie-
ra deformando el texto. Alrededor de un siglo antes EMPEDRADO, EL. Lugar de Jerusalén con el
los traductores judíos de la Versión de los Setenta grie- pavimento de piedra donde el gobernador romano
ga también habían usado par·thé·nos al traducir Isaías Poncio Pilato se sentó en el tribunal para juzgar a
7:14. Jesucristo. (Jn 19:13.) Este lugar se llamaba en he-
breo “Gábbatha”, palabra de origen incierto, pero
Esta identidad de Jesucristo como Emmanuel
que posiblemente significa “Colina”, “Altura” o “Es-
no significaba que fuera la encarnación de Dios,
pacio Abierto”. La denominación griega, Li·thó·strō-
‘Dios hecho carne’, como afirman los defensores de
ton, puede aplicar a un pavimento de mosaico deco-
la doctrina de la Trinidad que está implicado en el
rativo.
significado de Emmanuel, a saber: “Con nosotros
está Dios”. Los judíos tenían la costumbre de incluir “El Empedrado” donde Jesús compareció ante Pi-
la palabra Dios, e incluso Jehová, en los nombres lato se relaciona de alguna manera con “el palacio
propios hebreos. Ese nombre todavía se usa en la del gobernador”. (Jn 19:1-13.) Puede que fuera un
actualidad, sin que de ello puedan derivarse ningún recinto abierto enfrente del palacio de Herodes el
tipo de implicaciones. Grande; algunos eruditos prefieren identificarlo con
un lugar cercano a la Fortaleza Antonia o con su
Si bien parece haber un conflicto entre las ins-
mismo patio central, al NO. del templo. De cual-
trucciones del ángel a María (“has de ponerle por
quier modo, la ubicación exacta de “El Empedrado”
nombre Jesús”) y la profecía de Isaías (“ciertamen-
sigue siendo desconocida. (Véanse ANTONIA, FORTA-
te le pondrá por nombre Emmanuel”), hay que re-
LEZA; PALACIO DEL GOBERNADOR.)
cordar que al Mesías también se le tendría que lla-
mar incluso por otros nombres. (Lu 1:31; Isa 7:14.) EN-DOR (posiblemente: Fuente [Manantial] de
Por ejemplo, Isaías 9:6 dijo concerniente a él: “Por la Generación). Ciudad ubicada en las llanuras del
nombre se le llamará Maravilloso Consejero, Dios territorio de Isacar, pero asignada a Manasés. A los
Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz”. Sin em- cananeos que residían en esa zona “no los despose-
bargo, al primogénito de María no se le dio ninguno yeron enteramente”, sino que los pusieron a hacer
de estos nombres como nombre personal, ni de pe- trabajos forzados. (Jos 17:11-13.) Por lo general se
queño ni después de emprender su ministerio. Más identifica a En-dor con Khirbet Safsafeh (Horvat
bien, todos eran nombres proféticos o títulos me- Zafzafot), a unos 11 Km. al SE. de Nazaret.
diante los que se identificaría al Mesías. Jesús vivió En el Salmo 83:9, 10 se relaciona a En-dor con la
de acuerdo con el significado de estos nombres en victoria de Jehová sobre Sísara. Aunque no se men-
todo respecto, y por eso se dieron proféticamente, ciona a esta ciudad en el propio relato de la batalla
para mostrar sus cualidades y las buenas funciones registrado en los capítulos 4 y 5 de Jueces, estaba
que desempeñaría para con todos aquellos que le situada solo a unos pocos kilómetros al S. del mon-
aceptasen como Mesías. Así fue también en el caso te Tabor, desde donde descendió el ejército de Ba-
de su título Emmanuel. Jesús estuvo a la altura del rac. (Jue 4:6, 12.) Además, las fuerzas de Sísara
significado de ese nombre, y lo cumplió. fueron desbaratadas de forma milagrosa por Taa-
Los adoradores de Jehová siempre han deseado nac, Meguidó y el valle torrencial de Cisón. (Jos
que Dios esté con ellos, de parte suya, apoyándolos 17:11; Jue 5:19.) De modo que parte de la batalla
en sus empresas, y a menudo Él les confirma que debió llegar hasta En-dor, y el salmista, bien fami-
lo está, dándoles a veces señales visibles como liarizado con los detalles históricos y geográficos,
prueba. (Gé 28:10-20; Éx 3:12; Jos 1:5, 9; 5:13–6:2; pudo decir que en En-dor fueron aniquilados mu-
Sl 46:5-7; Jer 1:19.) Tal vez Jehová dispusiese que la chos de los cananeos fugitivos.
identidad del Emmanuel de los días de Acaz per- En-dor es más conocido como el lugar donde el rey
maneciera incierta a fin de no distraer la atención Saúl fue a consultar a ‘una mujer que era perita en
de las generaciones futuras del Emmanuel Mayor, mediación espiritista’ poco antes de la derrota de Is-
cuando este viniera como señal del cielo. Con la ve- rael a manos de los filisteos. (1Sa 28:7; 31:1-13.)
nida de su amado Hijo a la Tierra en calidad de la
prometida “descendencia” mesiánica (Gé 3:15) y EN-EGLAIM (Fuente [Manantial] de Dos Terne-
heredero legal al trono de David, Jehová estaba ros). En una visión simbólica dada a Ezequiel, las
proporcionando su mayor señal de que no había aguas saturadas de sal del mar Muerto habían de
abandonado a la humanidad ni su pacto del Reino. ser “sanadas”, y llegaría a haber pescadores de pie
La designación Emmanuel, por lo tanto, era par- en sus costas desde En-guedí hasta En-eglaim. (Eze
ticularmente apropiada para Cristo, puesto que su 47:8-10.) El nombre de por sí indica un lugar situa-
presencia fue una señal del cielo. Él fue el mayor do junto a un manantial. Casi todos los eruditos
representante de Jehová que habitó entre la huma- relacionan En-eglaim con Ain Feshka, cerca del
 809 EN-HAZOR
límite NO. del mar Muerto. Ain Feshka y, a unos de la abundante vegetación que florece en ese lugar
29 Km. hacia el S., Ain Jidi, que ha perpetuado el incluso hoy en día. La ubicación particular de En-
nombre de En-guedí, son los dos principales oasis guedí en la depresión del mar Muerto es propicia
de la ribera occidental del mar Muerto. Por otra par- para el crecimiento de vegetación semitropical, pal-
te, otros sugieren un lugar próximo a Zoar, en la meras y plantas balsámicas, además de una varie-
orilla SE. Basándose en antiguos documentos escri- dad de frutas, todo lo cual convierte a En-guedí en
tos que hacen referencia al distrito de Agaltain, un oasis que contrasta con el cercano desierto de
Y. Yadin llega a la conclusión de que “es obvio que Judá, totalmente desolado. (Véase JUDÁ, DESIERTO
‘el distrito de Agaltain’ es la zona que está al su- DE.)
deste del mar Muerto [...]. Si existe alguna relación La abundante vegetación de la región de En-gue-
entre Agaltain y En-eglaim en la profecía de Eze- dí y su inaccesibilidad la convirtieron en un escon-
quiel acerca del mar Muerto (Eze 47:10: ‘Y tiene que dite ideal para David cuando huía del rey Saúl. Por
ocurrir que realmente habrá pescadores de pie a lo eso la Biblia habla de ciertos “lugares de difícil ac-
largo de él desde En-guedí aun hasta En-eglaim’), ceso de En-guedí” (1Sa 23:29), y los visitantes del
la interpretación de este pasaje debería ser que el día moderno han descrito de manera similar los
mar sería sanado de costa a costa, una imagen cla- desfiladeros rocosos, escarpados y peligrosos de
ra y vívida. No hay que buscar En-eglaim en la ri- aquella zona. La expresión “las rocas peladas de las
bera occidental (una teoría reciente es que tal vez cabras monteses” también indica que algunas par-
se trate de Ain-Feshkha), ya que eso restringiría la tes de ese terreno eran muy escarpadas. (1Sa 24:2.)
visión profética al litoral occidental.” (Israel Explora- Algunos eruditos opinan que es un nombre propio,
tion Journal, Jerusalén, 1962, vol. 12, págs. 250, por lo que ciertas traducciones la vierten como: “las
251.) Rocas de las cabras monteses”, “las Peñas de las Ca-
bras salvajes” (1Sa 24:3, CI, LT), dando a entender
EN-GANIM (Fuente [Manantial] de Jardines).
que se trataba de un lugar en particular donde qui-
1. Ciudad judaíta ubicada en la Sefelá, o tierras zás se juntaban las cabras, como aún sucede hoy en
bajas, que en Josué 15:33-35 se incluye en el mis- la región de En-guedí. Sin embargo, otros eruditos
mo grupo que Adulam. Es posible que estuviese creen que con esa expresión tan solo se describen
ubicada en lo que ahora es Beit Jimal, a unos las accidentadas montañas y colinas de esa región
2,5 Km. al S. de Bet-semes, o en las inmediaciones. habitadas por cabras. En las rocas de En-guedí
Algunos la han situado en Umm Jina, aproximada- abundan las cuevas espaciosas, y es posible que Da-
mente a 1 Km. al O. de Bet-semes, pero no parece vid y sus hombres se hayan escondido en una de
tan probable, pues no hay ninguna fuente en ese ellas. (1Sa 24:3.) Hay quien piensa que los “apriscos
lugar. de piedra” donde Saúl se detuvo eran cuevas con un
2. Ciudad ubicada en el territorio de la tribu de muro tosco edificado enfrente como protección con-
Isacar. (Jos 19:17, 21.) Puede que se trate de la ciu- tra las inclemencias del tiempo. (1Sa 24:2-10.)
dad que Josefo llamó Ginea. Por lo general se rela- Las fuerzas unidas de Ammón, Moab y la región
ciona con Jenin, un pueblo situado en el límite me- montañosa de Seír fueron contra Judá en los días
ridional del valle de Jezreel, unos 18 Km. al SE. de del rey Jehosafat por la ruta de “Hazazón-tamar, es
Meguidó y 8 Km. al NE de Dotán, en el camino decir, En-guedí”. (2Cr 20:2; véase HAZAZÓN-TAMAR.)
principal que va de Jerusalén a Nazaret. Jenin está En la visión de Ezequiel del agua de mar “sanada”
rodeado de huertos y jardines, lo que encaja con el se profetizó que los pescadores estarían de pie “des-
significado del nombre En-ganim. de En-guedí aun hasta En-eglaim”. (Eze 47:8-10.)
En-ganim, junto con su dehesa, se dio a los hijos
de Guersón como ciudad levita. (Jos 21:27-29.) Al EN-HADÁ (Fuente [Manantial] Afilada [Violen-
parecer se trata de la misma ciudad que en 1 Cró- ta]). Ciudad de Isacar, ubicada probablemente en
nicas 6:73 se llama Anem. las inmediaciones de En-ganim. (Jos 19:17, 21.) Por
lo general se asocia con el-Hadetheh (Tel En Had-
EN-GUEDÍ (Fuente [Manantial] del Cabrito). da), que está a 9 Km. al E. del monte Tabor.
Nombre de una ciudad de Judá y del desierto circun-
dante. (Jos 15:62; 1Sa 24:1.) Por lo general se identi- EN-HAQORE (Fuente [Manantial] del Que Lla-
fica a esta ciudad con Tell Jurn (Tel Goren), cerca de ma). Fuente ubicada en Lehí. (Jue 15:19.) Recibió ese
la población moderna de En Gedi, a unos 37 Km. nombre cuando Sansón, sediento tras haber derriba-
al SSE. de Jerusalén, a orillas del mar Muerto. do a mil hombres, “se puso a invocar a Jehová” para
que le diese agua, y en respuesta el manantial brotó
Con la expresión “ramillete de alheña [...] entre
de forma milagrosa. (Jue 15:14-18.)
las viñas de En-guedí”, la doncella sulamita hizo re-
ferencia a la fertilidad de aquella región. (Can 1:14.) EN-HAZOR (Fuente [Manantial] de Hazor). Ciu-
Sin embargo, esta referencia solo menciona parte dad fortificada de la tribu de Neftalí. (Jos 19:32,
EN-MISPAT 810
35, 37.) Algunos la asocian con Khirbet Hazireh, 15:34), en la actualidad no puede precisarse su em-
que está a 16 Km. al O. de Quedes. plazamiento.
EN-MISPAT (Fuente [Manantial] de Juicio). ENAM (relacionado con á·yin, “fuente; manan-
Otro nombre de Qadés. (Gé 14:7; véase QADÉS, QA- tial”). Ciudad situada en la Sefelá de Judá. (Jos
DÉS-BARNEA.) 15:33, 34.) Aunque su ubicación no puede determi-
narse con exactitud, algunos geógrafos opinan que
EN-RIMÓN (Fuente [Manantial] del Granado). podría tratarse de la Enaim mencionada en Géne-
Ciudad judaíta habitada por los hijos de Judá tras sis 38:14, 21.
su vuelta del destierro. (Ne 11:25, 29.) Su nombre
es una combinación de Ain y Rimón, que aparecen ENÁN (relacionado con á·yin, “fuente; manan-
en Josué 15:32 y 19:7, y 1 Crónicas 4:32. En la ac- tial”). Padre de Ahirá, el principal de la tribu de
tualidad suele identificarse con Khirbet Umm er- Neftalí en el tiempo de Moisés. (Nú 1:15; 2:29;
Ramamin, que está a unos 15 Km. al N. de Beer- 7:78, 83; 10:27.)
seba. ENCANTAMIENTO. El vocablo hebreo it·tím
EN-ROGUEL (Fuente [Manantial] de Roguel se utiliza en Isaías 19:3 para referirse a los “encan-
[Pie]). Fuente o pozo cercano a Jerusalén que mar- tadores” egipcios. La palabra hebrea jé·ver (vertida
caba el límite entre Judá y Benjamín. (Jos 15:7; ‘maleficio’, o ‘hechizo’) se refiere a un conjuro que
18:16.) Jonatán y Ahimáaz, espías de David, espe- puede expresarse de palabra, por canción o por es-
raron en En-roguel para recibir información sobre crito, con el fin de “atar” a alguien. (Sl 58:5; Isa
la rebelión de Absalón. (2Sa 17:17.) Más tarde, Ado- 47:9, 12.) “Las conchas zumbadoras ornamentales”
nías, el otro hijo rebelde de David, celebró un ban- de las hijas de Sión, que muy probablemente lleva-
quete cerca de ese lugar con el fin de conseguir ban puestas, eran, sin duda, amuletos. La pala-
apoyo para usurpar el trono. (1Re 1:9.) bra hebrea que se emplea para referirse a ellos
(leja·schím) proviene de una raíz que significa “cu-
La opinión general es que En-roguel corresponde al chichear; encantar”. (Isa 3:20; compárese con 2Sa
moderno Bir Ayyub, o pozo de Job. Está al S. de la es- 12:19; Sl 58:5.) Tales prácticas espiritistas figura-
quina SE. del muro de Jerusalén, al pie de la margen ban entre “las cosas detestables” que Jehová había
occidental del valle de Cedrón, a unos 100 m. al S. de prohibido a su pueblo. (Dt 18:9-11.) Los babilonios,
su confluencia con el valle de Hinón. El pozo llega egipcios y otros pueblos de la antigüedad se distin-
hasta una corriente o fuente subterránea que fluye guieron por su fe en los encantamientos y malefi-
con tanta abundancia cuando llueve, que puede ele- cios. (Isa 19:3; 47:9, 12.)
var el nivel del agua hasta la superficie.
Encantamiento de serpientes. El encanta-
EN-SEMES (Fuente [Manantial] del Sol). Lugar miento de serpientes puede ser una forma de es-
situado en la frontera entre los territorios que here- piritismo, y es un vestigio de los antiguos ritos
daron Benjamín y Judá. (Jos 15:1, 7; 18:11, 17.) practicados por los adoradores de serpientes. El en-
Suele identificarse con Ain el-Hod, a unos 3 Km. cantador debe hechizar a la serpiente, por lo gene-
al E. del monte del Templo de Jerusalén. Este es el ral una cobra, para que parezca que está encanta-
último manantial que se encuentra entre Jerusalén da cuando él toca una flauta u otro instrumento
y Jericó hasta llegar al valle del Jordán. similar. Las serpientes no son sordas ni tienen nin-
gún impedimento en el oído, como algunos creen,
EN-TAPÚAH (Fuente [Manantial] de la Manza- sino que, como se desprende del Salmo 58:4, 5,
na [Manzano]). Manantial localizado en los aledaños pueden oír la voz y la música de los encantadores.
de la ciudad de Tapúah que sirvió para fijar la fron- Quizás se piense que tan solo es un truco, y que la
tera entre la herencia de la tribu de Manasés y la de serpiente ha sido amaestrada, del mismo modo que
Efraín. (Jos 17:7.) Tal vez el nombre se haya aplica- se haría con cualquier otro animal, colocándola en
do también a la ciudad de Tapúah. (Jos 17:8.) Algu- una cesta con una tapa, tocando música suave y ba-
nos relacionan En-Tapúah con un manantial cerca- jando la tapa en seguida cuando tratara de salir, de
no a la ciudad de Yasuf, al N. de Tell Sheikh Abu modo que por fin aprendiera a obedecer la música
Zarad, donde se cree que estuvo ubicada Tapúah. y a erguirse sin intentar escapar. Aunque esto pue-
de darse en algunos casos, en otros la influencia de
ENAIM (probablemente: Dos Fuentes; Dos Ma- los espíritus parece evidente.
nantiales). Lugar cercano a donde Tamar, disfraza-
El hecho de que se mencione esta práctica espiri-
da de prostituta, tuvo relaciones con Judá, por lo
tista en la Biblia da prueba de su antigüedad. (Sl
que quedó encinta de Pérez y Zérah. (Gé 38:14-16,
58:4, 5; Ec 10:11; Isa 3:3; Jer 8:17.)
21, 29, 30.) Parece ser que Enaim estaba entre
Adulam y Timnah. (Gé 38:12.) Aunque algunos ENCANTO. El vocablo hebreo jen tiene el signi-
geógrafos lo relacionan con Enam, en la Sefelá (Jos ficado de favor, encanto o elegancia, sea en apa-
 811 ENEBRO
riencia o comportamiento, y suele verterse “favor” llecimiento de un ser querido. Un ejemplo de este
(Gé 6:8), si bien en algunos casos se ha traducido tipo de endecha es la que cantó David cuando Saúl
“encanto”. Por ejemplo, puede que una prostituta y Jonatán murieron en el monte Guilboa luchando
sea “atractiva con encanto” (Na 3:4), aunque, como contra los filisteos. (2Sa 1:17-27; 1Sa 31:8.) El rey
se observa en Proverbios, “el encanto puede ser fal- David también salmodió cuando enterraron a Ab-
so, y la belleza puede ser vana; pero la mujer que ner. (2Sa 3:31-34.) Aunque algunas endechas se
teme a Jehová es la que se procura alabanza”. Tam- compusieron con ocasión de la muerte de una per-
bién se dice que “una mujer de encanto es la que se sona, quizás para consolar a los supervivientes, en-
ase de la gloria”. (Pr 31:30; 11:16; véase también Pr tre los siervos de Dios no tenían el propósito de glo-
5:18, 19.) La sabiduría y el entendimiento que pro- rificar a los muertos. (Ec 9:5, 10.)
ceden de Dios son un adorno realmente encantador El libro de Lamentaciones es una endecha escrita
(Pr 3:21, 22; 4:7-9), y lo mismo puede decirse del por Jeremías después de la destrucción de Jerusa-
habla apropiada. (Sl 45:2; Pr 22:11.) Cuando los ju- lén a manos de Babilonia en el año 607 a. E.C. Aun-
díos volvieron de su exilio en Babilonia, se animó a que expresa dolor por la desolación, también refle-
Zorobabel a que siguiese adelante con la edificación ja fe y esperanza en Jehová. El capítulo 5 empieza
del templo, y se le aseguró que cuando se colocase pidiendo a Dios que recuerde a su pueblo, que se
la piedra de remate, habría “gritos a ella: ‘¡Qué en- había convertido en “meros huérfanos sin padre”.
cantadora! ¡Qué encantadora!’”. (Zac 4:7.) (Lam 3:22-27; 5:1-3; véase LAMENTACIONES, LIBRO
DE.)
ENCLAVES. Véase CIUDADES ENCLAVADAS.
Algunas endechas registradas en la Biblia son
ENDECHA. Composición lírica (elegía) o musi- proféticas y describen de forma vívida una calami-
cal que expresa profundo pesar, como la pena oca- dad venidera, a veces como si ya hubiese ocurri-
sionada por la muerte de un amigo o de un ser que- do. Por ejemplo, se escribieron endechas proféticas
rido. En la Traducción del Nuevo Mundo el término contra Tiro y su rey (Eze 26:17; 27:1, 2; 28:11-19),
“endecha” suele traducirse de la palabra hebrea qi- así como contra Egipto y Faraón. (Eze 32:2-16.)
náh, que denota una composición de duelo, una ele- También se hace referencia a una endecha que se
gía o una lamentación. habría de pronunciar sobre la desolación de Judá y
El término hebreo schig·ga·yóhn, usado en el en- Jerusalén. (Jer 9:9-11.)
cabezamiento del Salmo 7, se traduce asimismo ENEAS (Alabado). Hombre de Lida, población
“endecha”, y puede denotar una canción suma- situada junto a la llanura de Sarón. Pedro lo curó
mente emotiva con rápidos cambios de ritmo (NM, después de haber padecido parálisis durante ocho
nota). En Habacuc 3:1 aparece la palabra en plural años. (Hch 9:32-35.)
y se traduce “endechas”. Debido a su naturaleza, las
endechas se relacionan con gemir y plañir (Eze ENEBRO
2:10), y algunas de ellas se pusieron por escrito y se 1. (Heb. beróhsch). Entre los significados que se
conservaron durante tiempo. Segundo de las Cróni- le atribuyen a este término hebreo se encuentran el
cas 35:25 informa que Jeremías salmodió con oca- de “abeto” y “ciprés”; sin embargo, algunos lexicó-
sión de la muerte del rey Josías e indica que en grafos recomiendan con buena base la traducción
aquel tiempo se disponía de una colección de ende- “enebro”. (Véase Lexicon in Veteris Testamenti Libros,
chas (heb. qi·nóhth), pues dice: “Todos los cantores y de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958,
las cantoras siguen hablando de Josías en sus ende- pág. 148; The Interpreter’s Dictionary of the Bible,
chas hasta hoy; y las tienen establecidas como dis- edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pág. 293.) Ya
posición reglamentaria sobre Israel, y allí están es- que Salomón importó del Líbano este árbol (1Re
critas entre las endechas”. 5:8-10; 9:11; 2Cr 2:8), se le puede identificar con el
Las endechas se relacionan con el duelo, como Juniperus excelsa, un árbol de hoja perenne, alto y
cuando Jehová le dijo al Israel infiel: “Ciertamente robusto, que alcanza los 20 m. de altura, con ramas
convertiré las fiestas de ustedes en duelo y todas extendidas, pequeñas hojas escamosas y un fruto
sus canciones en una endecha”. (Am 8:10.) De redondeado (gálbulo) oscuro y pequeño. Es muy
modo que levantar una endecha significaba ento- aromático. La madera de esta especie de enebro es
nar una elegía, que posiblemente indicaba la desa- muy apreciada por su duración.
probación de Jehová o que contrastaba circunstan- El Juniperus excelsa es originario del Líbano y se
cias favorables anteriores con una situación infeliz le relaciona a menudo con ese país, siendo incluido
posterior. (Jer 7:29; Eze 19:1-14.) Las endechas so- entre otros árboles de los que se dice que son
lían ser salmodiadas por las mujeres. (Eze 27:32; la ‘gloria del Líbano’. (2Re 19:23; Isa 14:8; 37:24;
Jer 9:20.) 60:13.) El salmista dijo que los enebros son la “casa”
Algunas endechas eran de tema histórico, com- o el lugar donde las cigüeñas hacen sus nidos. (Sl
puestas después de un acontecimiento, como el fa- 104:17.) En el templo que Salomón hizo construir se
ENELDO 812
empleó mucha madera de enebro (2Cr 3:5) princi- tarde la Biblia identificó como Satanás el Diablo (Rev
palmente para hacer las hojas de las puertas prin- 12:9), cuando se acercó a Eva y desafió la veracidad
cipales (1Re 6:34), así como para revestir el suelo. de Dios. (Gé 3:4, 5.) Jesucristo llamó homicida a esta
(1Re 6:15.) Esta madera también sirvió en tiempos criatura espíritu, y también “mentiroso y el padre de
bíblicos para hacer cabrios (Can 1:17), el tablaje de la mentira”. (Jn 8:44; véase SATANÁS.)
algunas naves (Eze 27:5), los mangos de las lanzas Enemigos de Dios. Desde aquel tiempo Sata-
(Na 2:3) y hasta instrumentos musicales. (2Sa 6:5.) nás fue el enemigo principal de Dios. (Mt 13:25, 39.)
Debido a que es un “árbol frondoso”, en las profe- Ha ejercido su influencia sobre la humanidad, a la
cías de restauración se utiliza para describir la be- que ha doblegado, de modo que “el mundo entero
lleza y fertilidad que llegaría a haber en la tierra del yace en el poder del inicuo”. (1Jn 5:19.) Este mun-
pueblo de Dios. (Isa 41:19; 55:13; 60:13.) do es, por tanto, enemigo de Dios. (Snt 4:4.) No obs-
2. (Heb. aroh·ér o ar·ár). La palabra árabe arar tante, Dios ha tenido gran paciencia con sus enemi-
ayuda a identificar este árbol como probablemente, gos y ha mostrado misericordia a los que han
el Juniperus phoenicia, un arbolillo o arbusto que se deseado servirle. Ha provisto para estas personas
halla en la región del Sinaí y también en el desier- un medio de reconciliación mediante el sacrificio de
to de Edom. La raíz hebrea de la que se deriva el Jesucristo. (Ro 5:10; Col 1:21, 22.) A los que están
nombre de este árbol conlleva la idea de “desnudez” en unión con Cristo los ha nombrado “embajadores”
o de estar “despojado” (compárese con el Salmo en un mundo hostil, encomendándoles el ministerio
102:17), una idea que encaja con la especie común- de la reconciliación. (2Co 5:18-21.)
mente llamada sabina negral, un arbusto de apa-
Por otra parte, hay muchos que se hacen enemigos
riencia algo triste que crece en zonas rocosas del
enconados de Dios, entre quienes se cuentan Satanás
desierto y en peñascos. En el libro de Jeremías se
y los demonios inicuos, quienes reúnen a las naciones
hace referencia al enebro de manera muy oportuna
contra Dios (Rev 16:13-16); el “hombre de desafuero”
al comparar al hombre cuyo corazón se aparta de
apóstata, que se coloca en oposición a Dios (2Te
Jehová con un “árbol solitario [ar·ár] en la llanura
2:3, 4); “Babilonia la Grande”, cuyos “pecados se han
desértica”, y también al advertir a los moabitas que
amontonado hasta llegar al cielo” (Rev 17:5; 18:5); “la
huyeran y llegasen a ser “como un enebro [ka·aroh-
bestia salvaje” que sale del mar, que recibe su poder
ér] en el desierto”. (Jer 17:5, 6; 48:1, 6 [no obstan-
te, véase nota].) y autoridad del dragón Satanás (Rev 13:1, 2, 6); la
“bestia salvaje” de dos cuernos, que promueve la ado-
ENELDO (gr. á·nē·thon). Los lexicógrafos moder- ración de aquella “bestia” marina (Rev 13:11, 12); la
nos concuerdan en que la planta a la que se refiere el “bestia salvaje de color escarlata” que está “llena de
término griego es el eneldo (Anethum graveolens) más nombres blasfemos” (Rev 17:3) y los que persisten en
bien que el anís (gr. án·nē·son), como se traduce en va- apoyarla (Rev 19:17-21). Dios destruirá a todos estos.
rias versiones (EMN, NC, NBE, RH, VP). Actualmente, (Dt 32:41; Isa 59:18; Rev 20:10.)
en la región de Palestina es más común el cultivo del Enemigos de Cristo. Los enemigos de Dios
eneldo que el del anís, y se sabe que se cultivaba des- son también enemigos de Cristo. (Jn 8:42-47; Mt
de tiempos antiguos en el Oriente Medio, así como 10:40.) Cuando estuvo en la Tierra, Jesucristo sufrió
también en Grecia y Roma. Los fariseos hipócri- mucho a manos de los enemigos de Dios. No obs-
tas pagaban escrupulosamente el diezmo del eneldo tante, no devolvió mal por mal; no intentó hacerles
—entre otras plantas—, mientras que desatendían ningún daño. (1Pe 2:21-23.) Incluso curó a un hom-
los asuntos de más peso de la Ley. (Mt 23:23.) La Mis- bre que iba con la muchedumbre que salió con es-
ná judía (Maaserot 4:5) prescribía que se diera, no solo padas y garrotes para prenderlo. (Lu 22:49-51; Jn
el diezmo de las semillas del eneldo, sino también de 18:10, 11.)
la misma planta y de sus vainas.
Sin embargo, después de su resurrección “se sen-
El eneldo crece en cualquier parte, se parece al tó a la diestra de Dios, esperando desde entonces
anís y alcanza una altura de unos 50 cm. Sus hojas hasta que se coloque a sus enemigos como banqui-
son de color verde claro, con segmentos divididos
llo para sus pies”. (Heb 10:12, 13; Lu 20:41-43.) Esta
en lacinias filiformes, y florece en ramilletes de pe-
profecía se registró en el Salmo 110, donde se expo-
queñas flores amarillas. Se cultiva debido a sus se-
ne el mandato que Dios le dio a su Hijo: “Ve sojuz-
millas aromáticas, que son muy apreciadas como
gando en medio de tus enemigos”. (Sl 110:2.) Se
condimento y también en medicina para tratar mo-
dice que estos enemigos de Jehová y de su “ungido”
lestias estomacales.
son “naciones” y “grupos nacionales”, “reyes de la
ENEMIGO. El término hebreo oh·yév y el griego tierra” y “altos funcionarios”. (Sl 2:1-9.) En Revela-
ekj·thrós se refieren a aquel que es hostil o que odia. ción 19:11-21 se ve al que se llama “Fiel y Verdade-
(Éx 23:22; Mt 5:43.) El primer brote de enemistad en ro”, “La Palabra de Dios” y “Rey de reyes y Señor de
el universo fue la acción de la “serpiente”, que más señores” dirigiendo a los ejércitos del cielo contra
 813 ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO
sus enemigos. Estos enemigos son ‘la bestia salva- Proverbios 16:7: “Cuando Jehová se complace en los
je y los reyes de la tierra y sus ejércitos’, así como caminos de un hombre, hace que hasta los enemi-
el “falso profeta”; Cristo aniquila a todos estos. gos mismos de este estén en paz con él”. (Compá-
Enemigos de la humanidad. Los enemigos rese con Ro 12:17, 18, 21; 1Pe 2:19, 20; 3:9.) Un
de Dios son al mismo tiempo enemigos de la huma- ejemplo sobresaliente de misericordia a un enemi-
nidad, porque luchan contra la reconciliación del go es el trato que prodigó Jesucristo a Saulo de Tar-
hombre con Dios y contra los propósitos de Dios so (quien llegó a ser el apóstol Pablo). (Hch 9:1-16;
para la familia humana. Se oponen a la proclama- 1Ti 1:13; compárese con Col 1:21, 22.)
ción de la verdad, y por lo tanto están en contra de Jehová Dios dice: “Mía es la venganza, y la retri-
los intereses de todos los hombres, como lo estuvie- bución”. (Dt 32:35; Ro 12:19; Heb 10:30.) Por lo tan-
ron aquellos que persiguieron a los cristianos pri- to, el siervo de Dios no se venga, ni tampoco desea
mitivos. (1Te 2:15.) calamidad a sus enemigos para su propia satisfac-
Además, debido a la entrada del pecado en el ción, recordando el prudente consejo: “Cuando cai-
mundo por medio de Adán, la muerte se ha exten- ga tu enemigo, no te regocijes; y cuando se le haga
dido a todos los hombres y ha sido, según la Biblia, tropezar, no esté gozoso tu corazón”. (Pr 24:17.)
el “enemigo” de la humanidad. (1Co 15:26; Ro 5:12.) Bajo la Ley, cuando había que determinar si un ho-
El hombre no puede vencer a la muerte por sus micidio había sido deliberado o accidental, se tenía
propios esfuerzos. (Sl 89:48.) Solo Jehová Dios, me- muy en cuenta si existía enemistad u odio previos,
diante Jesucristo, podrá acabar con este enemigo o si el acusado había herido a la víctima en enemis-
del hombre. (1Co 15:24-26; Isa 25:8.) tad. (Nú 35:20-25.)
La pelea cristiana. El apóstol Pablo se refirió El cristiano tiene que vencer a muchos “enemi-
al guerrear del cristiano con las siguientes palabras: gos” durante su vida, aparte de la oposición literal.
“Tenemos una lucha, no contra sangre y carne, sino Existe un grave peligro en capitular ante estos
contra los gobiernos, contra las autoridades, contra “enemigos”, porque, de hacerlo, nos colocaría en
los gobernantes mundiales de esta oscuridad, con- una posición de enemistad con Dios. Dice el apóstol:
tra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares ce- “Porque el tener la mente puesta en la carne signifi-
lestiales”. (Ef 6:12; compárese con 2Co 10:4.) De ca enemistad con Dios, porque esta no está sujeta a
modo que el cristiano no pelea contra fuerzas hu- la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar”. (Ro 8:7;
manas, es contra espíritus inicuos que intentan Gál 5:17.) Las Escrituras hablan de un conflicto que
apartarlo de Dios. Por otra parte, Jesucristo explicó se produce dentro del cristiano debido a la con-
a sus seguidores que el mundo los perseguiría y fluencia de dos fuerzas contrarias: 1) “la ley de
hasta los mataría (Mt 10:22; 24:9; Jn 16:2), y que Dios”, la ley que Pablo decía que gobernaba su
en algunos casos los enemigos del hombre serían mente y a la que también llama “la ley de ese espí-
los de su propia casa. (Mt 10:36.) ritu que da vida en unión con Cristo Jesús”, y 2) “la
ley del pecado que está en [los] miembros”, o “la ley
¿Cuál debe ser la actitud del cristiano hacia quie-
del pecado y de la muerte.” (Ro 7:22-25; 8:2.) En
nes se hacen sus enemigos? Jesús aconsejó: “Con-
esta misma línea, el apóstol Pedro advierte a los
tinúen amando a sus enemigos, haciendo bien a los
cristianos que “sigan absteniéndose de los deseos
que los odian”. (Lu 6:27, 28.) Explicó: “Oyeron uste-
carnales, los cuales son los mismísimos que llevan a
des que se dijo [en la tradición, no en la Biblia]: ‘Tie-
cabo un conflicto en contra del alma”. (1Pe 2:11.)
nes que amar a tu prójimo y odiar a tu enemigo’.
Santiago, el medio hermano de Jesús, también hace
Sin embargo, yo les digo: Continúen amando a sus
referencia a los “deseos vehementes de placer sensual
enemigos y orando por los que los persiguen”. (Mt
que se hallan en conflicto en sus miembros”. (Snt
5:43, 44.) Y, seguramente refiriéndose a Proverbios
4:1.) Debemos reconocer que estas cosas son ene-
25:21, el apóstol Pablo advierte: “Si tu enemigo tie-
migos para poder mantenernos firmes contra ellas.
ne hambre, aliméntalo”. (Ro 12:20.) Este principio
ya se había enunciado en la Ley, que leía: “Si encon- ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.
traras el toro de tu enemigo, o su asno, descarria- Las Escrituras suelen hacer referencia a la enfer-
do, sin falta has de devolvérselo. Si vieras echado medad como condición malsana del cuerpo o de la
debajo de su carga el asno de alguien que te odia, mente. También aluden a la enfermedad espiritual,
entonces debes guardarte de dejarlo. Junto con él, es decir, enfermedad en sentido figurado. Aunque
sin falta has de librarlo.” (Éx 23:4, 5.) la Biblia no pretende ser un tratado de medicina
El que los siervos de Jehová hayan seguido estos ni de enfermedades, la información que ofrece a
excelentes principios ha resultado en que algunos este respecto es científicamente exacta. Además,
de sus anteriores enemigos hayan ablandado su co- muestra cómo vencer la enfermedad espiritual.
razón y cambiado su actitud hacia ellos y también La enfermedad es una consecuencia de la imper-
hacia Dios mismo. Este hecho está en armonía con fección que resulta en muerte y que el pecador
ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO 814
Adán transmitió a la raza humana. (Gé 3:17-19; Ro de forma considerable. Sin embargo, como la Biblia
5:12.) No obstante, Jehová directamente “tocó a Fa- es la palabra inspirada de Dios, sus escritores fue-
raón y a su casa con grandes plagas por causa de ron exactos al referirse a las enfermedades, aunque
Sarai, esposa de Abrán”. (Gé 12:17.) También fue el en ocasiones no las mencionaron por nombre. Por
responsable de los “diviesos con ampollas” que les ejemplo, la Biblia no da los nombres de las enfer-
salieron tanto a los hombres como a las bestias du- medades que segaron la vida de los dos muchachos
rante el sexto golpe que infligió al antiguo Egipto. que Jehová resucitó mediante, primero, Elías y, lue-
(Éx 9:8-11.) Asimismo, hirió a la presuntuosa Mí- go, Eliseo. (1Re 17:17-24; 2Re 4:17-37.) No revela la
riam con lepra (Nú 12:9-15), asestó un golpe al hijo naturaleza de “la enfermedad de que había de mo-
ilegítimo de David y Bat-seba de modo que enfer- rir” Eliseo (2Re 13:14, 20), ni especifica qué enfer-
mó y al final murió (2Sa 12:15-18) y en los días de medad resultó en la muerte de Lázaro. (Jn 11:1-4.)
David “dio una peste en Israel”. (2Sa 24:15.) Dios Tratamiento en tiempos antiguos. En Is-
efectuó todos estos con el fin de sostener su nom- rael y en las demás tierras bíblicas eran comunes
bre y su ley, así como para proteger, liberar o dis- los médicos, es decir, personas dedicadas a la me-
ciplinar como un padre a su pueblo escogido. dicina u otras artes curativas. En Egipto “los médi-
Con el permiso de Jehová, Satanás “hirió a Job cos embalsamaron a Israel” (Jacob) cuando murió.
con un divieso maligno desde la planta del pie has- (Gé 50:1-3.) Al discípulo Lucas se le llama “el mé-
ta la coronilla de la cabeza”. (Job 2:6, 7.) Esta cir- dico amado”. (Col 4:14.) Marcos nos cuenta de una
cunstancia permitió a Job mantenerse como un mujer que “padecía flujo de sangre desde hacía
ejemplo para el pueblo de Dios en la cuestión de doce años” y a la que ‘muchos médicos habían he-
guardar integridad. Más tarde Dios sanó a Job y le cho pasar muchas penas, y que había gastado todos
alargó la vida ciento cuarenta años debido a su fi- sus recursos y no se había beneficiado, sino que, al
delidad. (Job 42:10, 16.) A veces los demonios eran contrario, había empeorado’. (Mr 5:25-29.)
responsables de las dolencias, como en el caso de
un hombre ciego y mudo poseído por un demonio Al parecer, los médicos hebreos hicieron uso de
y a quien Jesucristo curó. (Mt 12:22.) Pero las Escri- algunas hierbas y quizás de ciertos remedios dieté-
turas hacen una diferencia entre las enfermedades ticos. El ‘bálsamo de Galaad’, un aceite aromático
normales y las que son causadas por posesión de- que se obtenía de unas plantas de la antigua región
moniaca. (Mt 4:24; Mr 1:32-34; Hch 5:16; véase PO- de Galaad, solía aplicarse a las heridas, tal vez con
SESIÓN DEMONIACA.)
fines antisépticos o para suavizar y reducir el dolor.
(Jer 46:11; 51:8.) Parece ser que se recomienda el
El no obedecer la palabra de Dios, como en
uso de algunas hojas con propósitos medicinales.
cuestiones relativas a la moralidad sexual, puede
(Eze 47:12; Rev 22:1, 2.) Es posible que también se
conducir a enfermedad e incluso a la muerte. (Pr
7:21-27.) A los israelitas se les advirtió que si deso- usaran las cataplasmas. (2Re 20:7; Isa 38:21.) A ve-
bedecían a Jehová, Él los heriría con diversas enfer- ces se aplicaba aceite para ablandar las heridas y
medades. (Dt 28:58-61.) magulladuras (Isa 1:6), y de vez en cuando se utili-
zaba junto con vino. (Lu 10:34.) En ocasiones se re-
La Biblia menciona varias enfermedades y aflic-
comendaba beber con moderación vino, debido a su
ciones. Por ejemplo, como resultado de la deso-
efecto alentador y sus propiedades medicinales. (Pr
bediencia, los israelitas sufrirían diversos trastor-
31:6; 1Ti 5:23.)
nos, tales como tuberculosis, diviesos, hemorroides,
eczema y locura. (Dt 28:22, 27, 28, 35.) La Ley Los antiguos egipcios no solo practicaban la me-
suministraba información en cuanto a cómo diag- dicina, sino también la cirugía. El historiador Heró-
nosticar y tratar casos de lepra. (Le 13, 14.) A un doto (II, 84) escribió: “Tienen especializada la medi-
descendiente de Aarón que tuviera tiña se le ex- cina con arreglo al siguiente criterio: cada médico lo
cluía de desempeñar funciones sacerdotales, y un es de una sola enfermedad y no de varias. Así, todo
animal con esta enfermedad no era aceptable como el país está lleno de médicos: unos son médicos de
sacrificio. (Le 21:17, 20; 22:22.) Mediante el po- los ojos, otros de la cabeza, otros de los dientes,
der de Dios, Jesucristo curó ceguera congénita (Jn otros de las enfermedades abdominales y otros de
9:1-7), sordera (Lu 7:22), hidropesía (Lu 14:1-4), le- las de localización incierta”.
pra (Lu 5:12, 13), epilepsia, parálisis y otras enfer- En Egipto se solían emplear técnicas quirúrgicas
medades y dolencias. (Mt 4:23, 24.) Pablo curó en de cauterización para controlar las hemorragias, y
Malta al padre de Publio, que estaba “angustiado en casos de fractura de cráneo, también se eleva-
con fiebre y disentería”. (Hch 28:1-8.) ban los fragmentos de hueso que pudieran estar
Algunas veces los investigadores modernos in- presionando el cerebro. Los huesos rotos se entabli-
tentan ser más específicos que la Biblia al describir llaban, e incluso se han encontrado algunas mo-
los síntomas y las enfermedades que en ella se mias con tablillas hechas de corteza de árbol atadas
mencionan, pero sus puntos de vista suelen variar con vendas. (Compárese con Eze 30:20, 21.) El có-
 815 ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO
digo de Hammurabi muestra que los babilonios pri- caduceo, una varilla a la que se enroscan dos ser-
mitivos tenían algunos cirujanos, pues fija ciertos pientes y con dos alas en su extremo, es una copia
honorarios para los médicos y hace referencia a una de la vara que lleva el dios Mercurio en el arte ro-
“lanceta de bronce”. mano.
En Fenicia se practicaba la odontología. En un Concerniente a los antiguos conceptos patológicos
trabajo dental que se halló, seis dientes de la man- en general, The Interpreter’s Dictionary of the Bible
díbula inferior estaban unidos por un hilo fino de (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pág. 847) dice:
oro. En otro, se había colocado “un puente de dien- “Los pueblos primitivos creían que la enfermedad era
tes de otra persona” en una prótesis confeccionada el resultado de poderes mágicos hostiles, o que era
con hilo de oro. atribuible a la violación de algún tabú. En los casos de
Influencia de la magia y de la religión fal- enfermedad incurable se recurría a la magia, he-
sa. La obra The International Standard Bible Ency- chicería o brujería, y los remedios que se aplica-
clopaedia (edición de J. Orr, 1960, vol. 4, pág. 2393) ban tenían que ver inevitablemente con el hechicero.
dice concerniente a los médicos egipcios y sus re- Su función era adivinar la causa sobrenatural de la
medios: “Gracias a los papiros médicos más anti- enfermedad e intentar vencerla por medio de hechi-
guos que se han conservado, el más extenso de los zos, sortilegios, drogas y encantamientos”.
cuales es el Papiro de Ebers, sabemos que su cono- Las Escrituras muestran que Satanás afligió a Job
cimiento médico era puramente empírico, muy in- (Job 2:7) y que la posesión demoniaca a veces ha
fluido por la magia y nada científico. A pesar de sus estado relacionada con la enfermedad. (Mt 17:14-
muchas oportunidades, no sabían casi nada de la 18.) De modo que los antiguos paganos tenían
anatomía humana, sus descripciones de las enfer- cierta base para asociar al menos algunas enfer-
medades son muy superficiales y tres cuartas par-
medades con la posesión demoniaca, aunque los
tes de los centenares de prescripciones de los papi-
sacerdotes y los médicos hebreos nunca recurrieron
ros son totalmente ineficaces. Incluso su arte de
a la magia para efectuar sus curaciones. (Dt 18:9-
embalsamar era tan imperfecto que pocas de sus
13.) Ni Jesucristo ni sus seguidores pronunciaron
momias se hubieran conservado en un clima distin-
ningún tipo de conjuro mágico cuando llevaron a
to al de Egipto”.
cabo sus curaciones ni siquiera al expulsar demo-
El erudito y médico francés Georges Roux dice en nios. Después de abrazar el cristianismo, los que
su libro Ancient Iraq (1964, págs. 305-309): “La
habían practicado la magia abandonaron sus activi-
diagnosis y prognosis de los médicos mesopotámi-
dades demoniacas, y, por supuesto, un médico cris-
cos era una mezcla de superstición y observación
tiano nunca emplearía el ocultismo ni le recomen-
exacta”. Había médicos profesionales preparados
daría a un paciente que visitase a un mago. (Hch
que creían que la mayoría de las enfermedades te-
19:18, 19.)
nían una causa sobrenatural, aunque también con-
sideraban otras causas, como el contagio, la alimen- Exactitud de los conceptos bíblicos. Con
tación y la bebida. El médico a veces mandaba al relación a Hipócrates, médico griego de los siglos V
paciente a un adivino, el sacerdote-baru, que inten- y IV a. E.C. conocido como el “padre de la medicina
taba descubrir el pecado oculto responsable de la moderna”, se ha dicho: “No tenía ninguna relación
dolencia. En otras ocasiones lo mandaba al sacerdo- con los hospitales-templo de su tiempo, que esta-
te-ashipu, que empleaba conjuros y ritos mágicos ban controlados por los sacerdotes de Asclepio, el
para exorcizar a los demonios. Roux observa: “Los dios de la medicina”. (The World Book Encyclopedia,
médicos de Mesopotamia, como sus astrónomos, 1987, vol. 9, pág. 227.) Hipócrates era contemporá-
basaron su arte en doctrinas metafísicas, y de ese neo de Malaquías, pero mucho de lo que dice la Bi-
modo cerraron la puerta a la búsqueda fructífera de blia en cuanto a las enfermedades lo escribió Moi-
explicaciones racionales”. sés unos mil años antes. No obstante, es de interés
Los babilonios consideraban que Ea era el dios el siguiente comentario: “Los investigadores médi-
principal de la curación. Para protegerse de los es- cos más informados que ahora hacen la mejor labor
píritus malos, llevaban amuletos y talismanes. Los están llegando a la conclusión de que la Biblia es un
griegos creían que Higía era la diosa que protegía la libro científico muy exacto [...]. Los hechos de la
salud, y los médicos de la antigua Grecia se inspi- vida, el diagnóstico, el tratamiento y la medicina
raban en Asclepio (Asclepios o Esculapio). Los ro- preventiva tal como se presentan en la Biblia, son
manos relacionaban ciertas deidades con la cura de mucho más avanzados y confiables que las teorías
aflicciones particulares. Por ejemplo, para tratar de Hipócrates, muchas de las cuales todavía no se
las fiebres estaba Febris. Es digno de notar que han confirmado y algunas han sido halladas total-
un símbolo del dios griego Asclepio era una vara mente inexactas”. (Dr. H. O. Philips, en una carta al
con una serpiente enrollada alrededor. (GRABADO, AMA [American Medical Association] News, publi-
vol. 2, pág. 530.) Un emblema médico similar, el cada en su número del 10 de julio de 1967.)
ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO 816
El Dr. C. Truman Davis dijo sobre el médico cris- liebre, pero estos animales son propensos a infec-
tiano Lucas, escritor de un evangelio y del libro de ciones parasitarias y solo son seguros si el alimen-
Hechos de Apóstoles, “Cuando trata temas médicos, to está bien cocinado. El cerdo tiene hábitos ali-
lo hace con una meticulosa exactitud. Lucas em- mentarios sucios, y lo parasitan dos lombrices, la
plea un total de veintitrés palabras técnicas griegas triquina y la solitaria, que pueden pasar al hombre.
que se hallan en Hipócrates, Galeno y otros escri- En las condiciones actuales el peligro en este país
tos médicos de la época”. (Arizona Medicine, marzo [Gran Bretaña] es mínimo, pero en la Palestina de
de 1966, “Medicine and the Bible”, pág. 177.) la antigüedad debió ser muy distinto, y era mejor
La observancia de la Ley suponía beneficios físi- evitar tales alimentos”. (The Bible and Modern Medi-
cos. Por ejemplo, en los campamentos militares de- cine, págs. 40, 41.)
bía cubrirse el excremento humano (Dt 23:9-14), Adherirse a los requisitos justos de Jehová en
con lo que se evitaban las enfermedades infecciosas cuanto a la moralidad sexual también tenía un
transmitidas por las moscas, como la disentería y la buen efecto espiritual, mental y físico en los israe-
fiebre tifoidea. Otra parte de la Ley protegía de la litas. (Éx 20:14; Le 18.) De manera similar, los cris-
contaminación del alimento y del agua, pues espe- tianos —que tienen que mantener limpieza mo-
cificaba que cualquier cosa sobre la que cayese una ral— obtienen beneficios físicos. (Mt 5:27, 28; 1Co
criatura “inmunda” muerta se hacía inmunda, y 6:9-11; Rev 21:8.) La observancia de las altas nor-
que había que quebrar la vasija de barro que se hu- mas morales de la Biblia protege de las enfermeda-
biese contaminado de ese modo. (Le 11:32-38.) des de transmisión sexual.
Es significativo lo que se ha comentado a este Pablo recomendó a Timoteo que tomase un poco
respecto: “En esta legislación eran básicas las con- de vino a causa de su estómago y sus frecuentes ca-
sideraciones profilácticas, que, cuando se seguían, sos de enfermedad. (1Ti 5:23.) Investigaciones rea-
contribuían de modo importante a la prevención de lizadas hace unas décadas han confirmado que el
la incidencia de la polioencefalitis transmitida por vino tiene propiedades medicinales. El doctor Sal-
los alimentos, las fiebres entéricas, la intoxicación vatore P. Lucia, profesor de la Escuela de Medicina
alimentaria y las lombrices parasitarias. El que se de la universidad de California, ha dicho: “El vino se
insistiera en proteger el suministro de agua limpio emplea mucho en el tratamiento de enfermedades
era el medio más efectivo de prevenir el desarrollo del sistema digestivo [...]. El contenido en tanino y
y la propagación de enfermedades como la amebia- las características ligeramente antisépticas del vino
sis, las fiebres del grupo entérico, el cólera, la bi- lo hacen valioso en el tratamiento del cólico intesti-
lharziasis y la ictericia espiroquética. Estas medidas nal, colitis mucosa, constipación espástica, diarrea
profilácticas, que constituyen una parte fundamen- y muchas enfermedades infecciosas del conducto
tal de cualquier sistema sanitario, fueron de espe- gastrointestinal”. (Wine as Food and Medicine, 1954,
cial importancia para el bienestar de una nación pág. 58.) Por supuesto, Pablo recomendó que Timo-
que vivía en condiciones primitivas en una región teo tomara “un poco de vino”, no mucho, pues la Bi-
subtropical de la Tierra”. (The Interpreter’s Dictio- blia condena la borrachera. (Pr 23:20; véase BORRA-
nary of the Bible, edición de G. A. Buttrick, 1962, CHERA.)
vol. 2, págs. 544, 545.) Las Escrituras admiten el principio psicosomáti-
El Dr. A. Rendle Short señaló en su libro The Bi- co, aunque solo en tiempos relativamente recientes
ble and Modern Medicine que la ley de sanidad pú- los investigadores médicos en general se han dado
blica existía, si acaso, solo de forma elemental en- cuenta de que hay relación entre las condiciones
tre las naciones que rodeaban al antiguo Israel, y patológicas del cuerpo y el estado emocional de la
añadió: “Por lo tanto, es de lo más sorprendente que persona. Proverbios 17:22 dice: “Un corazón que
en un libro como la Biblia, del que se dice que no es está gozoso hace bien como sanador, pero un espí-
científico, haya siquiera un código de leyes sanita- ritu que está herido seca los huesos”. Emociones
rias, y sorprende igualmente que una nación que como la envidia, el temor, la avaricia, el odio y la
acababa de escapar de la esclavitud, invadida con ambición egoísta son perjudiciales; mientras que el
frecuencia por enemigos y llevada al cautiverio de cultivar y desplegar amor, gozo, paz, gran pacien-
vez en cuando, tuviera en sus estatutos un código cia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodo-
de normas sanitarias tan sabias y razonables. Este minio, el fruto del espíritu de Dios, produce efectos
hecho lo han reconocido autoridades competentes, buenos y a veces terapéuticos. (Gál 5:22, 23.) Por
incluso las que no tenían gran interés en los aspec- supuesto, las Escrituras no dicen que todas las en-
tos religiosos de la Biblia” (Londres, 1953, pág. 37). fermedades sean psicosomáticas, ni censuran el
La Ley incluía la liebre y el cerdo entre los anima- que se consulte a los médicos y se siga un trata-
les que los israelitas no podían comer. (Le 11:4- miento. Pablo llamó al fiel cristiano Lucas “el médi-
8.) Concerniente a esto, el Dr. Short declara: “Es co amado”. (Col 4:14.)
verdad, nosotros comemos el cerdo, el conejo y la Cuarentena. Bajo la Ley se ponía en cuarente-
 817 ENIGMA
na a la persona que tenía una enfermedad conta- miento, se vuelve y anda en el camino correcto (Sl
giosa o aquella de la que se sospechaba que la tu- 119:9-16)]”.
viera; es decir, se la mantenía separada de otros o Modo de enfrentarse a la enfermedad. La
aislada por un tiempo. En las pruebas de lepra de enfermedad es una calamidad que puede sufrir
personas, ropa y otros artículos o casas se imponían cualquiera, aun a los que son ricos en sentido ma-
períodos de cuarentena de siete días. (Le 13:1-59; terial. (Ec 5:16, 17; compárese con Mt 16:26.) Al-
14:38, 46.) También, si una persona tocaba un ca- gunas personas disponen de buen alimento y en
dáver humano era inmunda por siete días. (Nú abundancia, pero no pueden disfrutarlo debido a
19:11-13.) Aunque las Escrituras no dicen que esta problemas estomacales o intestinales. (Ec 6:1, 2.)
última regla se diese por razones de salud, servía También se habla de la enfermedad física de algu-
de protección en el caso de que la persona hubiera nos de los hermanos espirituales de Jesucristo. (Mt
muerto de alguna enfermedad infecciosa. 25:39, 40.) Algunos cristianos, como Epafrodito, Ti-
Aplicación figurativa. Judá y Jerusalén en- moteo y Trófimo, tuvieron enfermedades físicas
fermaron en sentido espiritual debido a sus peca- (Flp 2:25-30; 1Ti 5:23; 2Ti 4:20), pero la Biblia
dos. (Isa 1:1, 4-6.) Aunque los líderes religiosos de no informa que los apóstoles curaran de forma mi-
Jerusalén intentaron en vano curar la depresión de lagrosa a ninguno de estos cristianos.
las personas diciendo falsamente que había paz (Jer No obstante, cuando uno de los siervos de Dios
6:13, 14), no pudieron impedir la destrucción de la está enfermo en sentido físico, es apropiado que ore
ciudad en 607 a. E.C. Sin embargo, Jehová prome- a Jehová por la fortaleza que necesita para soportar
tió un recobro para Sión, o Jerusalén (Jer 30:12-17; su dolencia y por fuerza espiritual para mantener
33:6-9), recobro que tuvo lugar cuando el resto ju- integridad durante ese período de debilidad en la
dío regresó a su tierra natal en el año 537 a. E.C. carne. “Jehová mismo lo sustentará sobre un diván
Jesucristo reconoció que los pecadores estaban de enfermedad.” (Sl 41:1-3; véase también 1Re
enfermos en sentido espiritual y procuró que se 8:37-40.)
volvieran a Jehová para su curación. Así, cuando se Por supuesto, la persona no debería violar la ley
le criticó por comer y beber con recaudadores de de Dios introduciendo sangre en su cuerpo para el
impuestos y pecadores, dijo: “Los que están sanos tratamiento de ninguna enfermedad. (Gé 9:3, 4;
no necesitan médico, pero los que se hallan mal sí. Hch 15:28, 29; véase SANGRE.)
No he venido a llamar a justos, sino a pecadores a
Jehová eliminará la enfermedad. (Éx 15:26;
arrepentimiento”. (Lu 5:29-32.)
23:25; Dt 7:15.) Isaías escribió sobre un tiempo en
En Santiago 5:13-20 se habla del tratamiento de el que “ningún residente dirá: ‘Estoy enfermo’” (Isa
la enfermedad espiritual de un miembro de la con- 33:24), y sobre la curación espiritual de los ciegos,
gregación cristiana. El contexto contrasta la enfer- los sordos, los cojos y los mudos, aunque estas pro-
medad con la alegría, lo que muestra que Santiago fecías también tendrán un cumplimiento físico. (Isa
no hablaba de una enfermedad física, sino espiri- 35:5, 6.) Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, curó
tual. En cuanto a los pasos curativos y su eficacia, tanto física como espiritualmente a los enfermos, y
Santiago escribió: “¿Hay alguno enfermo [espiri- de este modo cumplió la profecía mesiánica: “Él
tualmente] entre ustedes? Que llame a sí a los an- mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nues-
cianos de la congregación, y que ellos oren sobre él tras dolencias”. (Mt 8:14-17; Isa 53:4.) El funda-
[de manera que pueda oír la oración y mostrar que mento de esas curaciones fue el sacrificio de su vida
está de acuerdo diciendo “Amén”], untándolo con humana, la culminación de la trayectoria que em-
aceite [animándolo con instrucción consoladora y prendió cuando Dios derramó su espíritu sobre él
tranquilizadora de la Palabra de Dios, para restau- en el río Jordán en el año 29 E.C. De este modo los
rarlo a la unidad con la congregación (Sl 133:1, 2; cristianos tienen una base para la esperanza y
141:5)] en el nombre de Jehová [con fidelidad a Dios prueba abundante de que mediante el resucitado
y según su propósito]. Y la oración de fe [que los Jesucristo y el reino de Dios, la humanidad obe-
ancianos ofrecen a favor del enfermo espiritual] sa- diente recibirá, no solo tratamiento temporal de la
nará [espiritualmente] al indispuesto, y Jehová lo enfermedad, sino liberación permanente del peca-
levantará [como si fuese del desaliento y del senti- do, la enfermedad y la muerte heredados de Adán.
miento de haber sido abandonado por Dios, y lo for- Por todo ello, Jehová, a quien David identificó como
talecerá para andar en el camino de la verdad y la aquel “que está sanando todas tus dolencias”, me-
justicia (Flp 4:13)]. También, si hubiera cometido rece toda la alabanza. (Sl 103:1-3; Rev 21:1-5.)
pecados, se le perdonará [es decir, Jehová perdona-
rá a esa persona (Sl 32:5; 103:10-14) si responde fa- ENIGMA. Dicho de sentido encubierto difícil de
vorablemente a las oraciones y a la censura, así entender o interpretar. La palabra hebrea para
como a la corrección y exhortación de la Palabra de enigma también puede traducirse ‘dicho ambiguo’
Jehová dadas por los ancianos, y con arrepenti- o ‘pregunta que causa perplejidad’. (Compárese con
ENLUCIDO 818
Da 8:23, nota; 2Cr 9:1.) Los enigmas contrastan con ENOC (Preparado; Inaugurado [es decir, dedica-
el habla clara y fácil de entender. (Nú 12:8.) A ve- do; iniciado]).
ces este término se utiliza como sinónimo de “ex- 1. Hijo de Caín y padre de Irad. Nació en la tierra
presión proverbial”, porque un enigma muy bien de la Condición de Fugitivo después que Caín mató
puede ser una declaración llena de significado pero a su hermano Abel. (Gé 4:17, 18.)
expuesta en un lenguaje oscuro. (Sl 49:4.) La for- 2. Hijo de Jared. Nació cuando su padre tenía
mulación de un enigma a menudo se basa en una ciento sesenta y dos años, y fue el séptimo hombre
analogía oscura pero exacta, y su solución requiere en la línea genealógica desde Adán. A los sesenta y
una mente despierta que tenga facilidad para rela- cinco años llegó a ser padre de Matusalén, y des-
cionar los términos; por esta razón la Biblia dice que pués tuvo otros hijos e hijas. Formó parte de la “tan
los enigmas son propios de personas sabias y que grande nube de testigos” que fueron ejemplos so-
tan solo un hombre de entendimiento puede desen- bresalientes de fe en tiempos antiguos. “Enoc siguió
trañarlos. (Pr 1:5, 6.) andando con el Dios verdadero.” (Gé 5:18, 21-24;
La Biblia contiene enigmas que tienen que Heb 11:5; 12:1.) Como profeta de Jehová, predijo la
ver con los propósitos de Jehová. (Sl 78:2-4.) Hay venida de Dios con sus santas miríadas para ejecu-
declaraciones que en un principio tal vez dejen per- tar juicio contra los impíos (Jud 14, 15), y este qui-
plejo al lector; quizás sean oscuras intencionalmen- zás fue el motivo por el que se le persiguió. Sin
te, presentando comparaciones llenas de significado, embargo, Dios no permitió que sus opositores lo
pero escritas sin la pretensión de que las entendiesen matasen, de modo que “lo tomó”, es decir, in-
las personas que vivían cuando se escribieron. Por terrumpió su vida a los trescientos sesenta y cinco
ejemplo, en Zacarías 3:8 Jehová se refiere de manera años, edad muy inferior a la normal de la época.
profética a “mi siervo Brote”, pero no explica que este La Biblia dice que Enoc fue “transferido para que
sea un brote o prole del linaje real de David, ni que en no viera la muerte”, lo que puede significar que
realidad el “Brote” sea el propio Hijo de Dios que en- Dios lo introdujo en un trance profético durante el
tonces estaba en los cielos y que nacería de una vir- que interrumpió su vida, de modo que no llegó a
gen descendiente del rey David. Y en Revelación experimentar los dolores de la muerte. (Gé 5:24;
13:18 se dice que “el número de la bestia salvaje” es Heb 11:5, 13.) En vista de las claras palabras de Je-
“seiscientos sesenta y seis”, pero el pasaje no explica sús en Juan 3:13, Enoc no fue llevado al cielo, sino
el significado de ese número. que, tal vez como en el caso de Moisés, Jehová hizo
A veces los enigmas se utilizaban para despertar desaparecer su cuerpo, de manera que “no fue ha-
el interés y hacer el mensaje más vívido, no para llado en ningún lugar”. (Dt 34:5, 6; Jud 9.)
desconcertar a los oyentes. Este fue el caso del Enoc no es el escritor del “Libro de Enoc”. Este es
enigma relativo a las dos águilas y a la vid que el un libro apócrifo, no inspirado, que se escribió mu-
profeta Ezequiel propuso a la casa de Israel. (Eze chos siglos después, probablemente durante los si-
17:1-8.) Inmediatamente después de presentar el glos II y I a. E.C.
enigma, Jehová le mandó a Ezequiel que pregunta- 3. Primera ciudad mencionada en la Biblia. Caín
se al pueblo si lo habían entendido y que luego lo la edificó en la tierra de la Condición de Fugitivo, al
explicara. E. de Edén, y le dio el nombre de su hijo Enoc. (Gé
En algunas ocasiones eran los hombres quienes 4:17.)
proponían los enigmas con el fin de que otras per- ENÓN. Lugar donde “había una gran cantidad de
sonas los adivinasen. Solían hacerlo en verso, como agua”. Allí bautizaba Juan después de la Pascua del
en el caso del enigma que Sansón planteó a los fi- año 30 E.C. (Jn 3:23.) Estaba cerca de Salim, que al
listeos. (Jue 14:12-18.) Utilizó a propósito compara- parecer era un lugar más conocido. Ninguna de es-
ciones de difícil comprensión cuando dijo: “Del que tas dos localidades puede ubicarse con exactitud.
come salió algo de comer, y del fuerte salió algo Sin embargo, Eusebio, obispo de Cesarea que vivió
dulce”. Este enigma se basaba en una experiencia durante los siglos III y IV, propone un lugar en el va-
que él mismo había tenido poco antes, cuando ras- lle del Jordán a unas ocho millas romanas (12 Km.)
pó miel del cadáver de un león, donde un enjambre al S. de Bet-seán. En este lugar se encuentra Tell
de abejas la había depositado. (Jue 14:8, 9.) Ridgha (Tel Shalem), que suele identificarse con Sa-
lim. Hay varios manantiales en las proximidades
ENLUCIDO. Revestimiento para paredes y tabi-
que podrían encajar con la descripción que dio Eu-
ques que solía hacerse de arcilla mezclada con paja.
sebio del lugar llamado Enón.
A veces esta mezcla llevaba también cal, cenizas,
fragmentos pulverizados de loza, conchas molidas o ENÓS (Hombre Mortal). Hijo de Set. Nació cuan-
piedra caliza. (Le 14:42; Eze 13:10-16; Da 5:5; véase do su padre tenía ciento cinco años. Enós, a su vez,
ARGAMASA.) tenía noventa años cuando llegó a ser padre de
 819 ENTENDIMIENTO
Quenán, y vivió un total de novecientos cinco años. posición aislando los factores o los elementos que
(Gé 5:6-11.) Su nombre también se incluye en las constituyen o forman un todo, de percibir la rela-
genealogías de 1 Crónicas 1:1 y Lucas 3:38. En su ción entre estos componentes y, por lo tanto, com-
día “se dio comienzo a invocar el nombre de Jeho- prender o captar el significado del asunto. Esto pue-
vá”. (Gé 4:26.) Esta frase no debe referirse a invo- de ilustrarse con un idioma. Para que una persona
car a Jehová con fe y en adoración pura como ha- pueda entender lo que se habla en cierta lengua,
bía hecho Abel más de ciento cinco años antes tiene que ser capaz de distinguir las palabras indi-
del nacimiento de Enós. Algunos eruditos hebreos viduales que componen las frases, conocer su signi-
piensan que el texto debería decir “empezaron de ficado y ver cómo se relacionan unas con otras.
manera profana” o “entonces empezó la profana- (Dt 28:49.) Sin embargo, aunque la persona pueda
ción”. El Targum de Jerusalén dice referente a los comprender básicamente lo que se le ha dicho, el
días de Enós: “Esa fue la generación en cuyos días entendimiento es capaz de ir más allá de una sim-
comenzaron a descarriarse, y a hacerse ídolos, y a ple comprensión. Supone obtener el verdadero sig-
llamar a sus ídolos por el nombre de la Palabra del nificado y sentido del mensaje, con la capacidad de
Señor”. Los hombres debieron aplicarse el nombre evaluarlo, beneficiarse de él y saber la acción que
de Dios a sí mismos o aplicarlo a otros hombres, por este exige. Cuando el sacerdote Esdras leyó la Ley
medio de quienes pretendían acercarse a Dios en delante del pueblo en Jerusalén, se reunió a “todos
adoración; o quizás hasta aplicaron el nombre de los de suficiente inteligencia [del heb. bin] como
Dios a objetos idolátricos. para escuchar”, pero aunque la mente de estos era
madura, capaz de entender todas las palabras, los
ENSEÑANZA. Véase MAESTRO, ENSEÑANZA. levitas “estaban explicando la ley al pueblo [instru-
ENTENDIMIENTO. Las palabras de los idio- yendo al pueblo en la Ley, o dando entendimiento
mas originales que se traducen “entendimiento” (forma de bin)], [...] leyendo en voz alta del libro, de
pueden referirse a una comprensión de cuestiones la ley del Dios verdadero, la cual se exponía, y ha-
sencillas o aludir a una comprensión profunda y bía el ponerle significado; y continuaron dando en-
completa de la naturaleza interna, las razones sub- tendimiento en la lectura”. (Ne 8:2, 3, 7, 8.)
yacentes y el significado de asuntos complejos. En las Escrituras Griegas el verbo sy·ní·ē·mi (lite-
La perspicacia, el discernimiento y la percepción ralmente, “poner juntamente”) y el sustantivo sý·ne-
son términos afines al entendimiento. sis se usan con referencia al “entendimiento” cuan-
El verbo hebreo bin y el sustantivo bi·náh por lo ge- do esta palabra significa percepción, es decir, captar
neral tienen que ver con el entendimiento. A veces el sentido de un asunto. Otros términos son e·pí·sta-
bin y bi·náh ofrecen las siguientes matizaciones espe- mai, cuyo significado primordial es “conocer bien”,
ciales: discernimiento (1Sa 3:8; 2Sa 12:19; Sl 19:12; Da y gui·nṓ·skō, que significa “conocer”.
9:2), consideración minuciosa (Dt 32:7; Pr 14:15; 23:1; La fuente del entendimiento. Jehová Dios
Jer 2:10; Da 11:37) o atención que se da a un asunto es a la vez la Fuente del entendimiento y el Ejem-
(Job 31:1; 32:12; 37:14; Sl 37:10), y en esos casos plo Supremo de su uso. El entendimiento de Dios se
pueden traducirse según corresponda. El profesor manifiesta en la espléndida coordinación y manera
R. C. Dentan dice en The Interpreter’s Dictionary of de funcionar del universo, en el que cada creación
the Bible (edición de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, desempeña un propósito particular y armonioso,
pág. 733): “La raíz
˝ [bin] significa principalmente sin ningún conflicto o problema debido a falta de
‘discernir con los sentidos’, ‘percibir diferencias’, tam- discernimiento por parte del Creador. (Job 38:36; Sl
bién ‘dar profunda atención a’ y por último (de mane- 136:5-9; Pr 3:19, 20; Jer 10:12, 13.) Dios ha dado
ra especial en sus derivados) ‘conseguir comprensión’ a los animales entendimiento instintivo, a cada
o ‘dar’ comprensión a otros”. El hebraísta Gesenius uno según su género. Los hombres pueden pa-
da como sentido básico “separar, distinguir [...], por sar años consiguiendo entendimiento de la aerodi-
lo tanto, discernir, señalar, entender, todo [lo] cual námica, pero el halcón sabe de forma instintiva
está en función de la capacidad para separar, distin- cómo “leer” y utilizar los diferentes tipos de corrien-
guir, discriminar”. (A Hebrew and English Lexicon of tes de aire. (Job 39:26.) Sin embargo, las criaturas
the Old Testament, traducción de E. Robinson, 1836, animales son extremadamente limitadas en otros
pág. 140.) Otro sustantivo, tevu·náh, por lo visto viene aspectos del entendimiento humano. (Compárese
de la misma raíz que bi·náh, y se puede traducir apro- con Sl 32:9.)
piadamente “discernimiento” (Pr 10:23; 11:12) o “en- A pesar de los estudios intensivos realizados a lo
tendimiento” (Éx 31:3; Dt 32:28), dependiendo del largo de la historia, muchos fenómenos y ciclos que
contexto. funcionan según las leyes divinas todavía se esca-
Según el significado básico de estos términos, la pan de la plena comprensión del hombre. (Job
persona entendida es aquella capaz de comprender 36:29; 38:19, 20.) Lo que el hombre puede captar
los pormenores de un asunto, de discernir su com- por su estudio de la creación material tan solo se
ENTENDIMIENTO 820
aproxima a ‘los bordes de los caminos de Dios’ y do los factores envueltos y llegando a decisiones
no es más que un “susurro” al compararlo con el correctas. (Pr 28:5.)
“poderoso trueno”. Estas expresiones aplican aún Los campos del entendimiento humano. El
más en el caso de las obras de juicio y salvación de entendimiento puede estar relacionado con el cono-
Dios, pues sus pensamientos son demasiado pro- cimiento y la destreza en actividades manuales,
fundos para que las personas impías los capten. como la construcción y el diseño de edificios, o la fa-
(Job 26:7-14; Sl 92:5, 6.) Sin embargo, el examinar bricación de artículos de madera, metal, piedra o
la sabiduría y el entendimiento divinos manifesta- tela. El trabajador de Tiro, Hiram, era un “hombre
dos en la creación material le permitió a Job discer- hábil, experimentado en entendimiento”, un arte-
nir su apropiada relación con el Creador y recono- sano que trabajaba con una gran variedad de ma-
cer con humildad su propia falta de entendimiento. teriales. (2Cr 2:13, 14; 1Re 7:13, 14.) Un entendi-
(Job 42:1-6.) miento de este tipo contribuye a un trabajo eficaz
En lo que concierne al hombre, Jehová puede pe- que resulta en productos de calidad duradera.
netrar en los pensamientos y actos de todos los hu- Otros pueden ser “peritos [forma de bin]” en cues-
manos. (1Cr 28:9; Sl 139:1-6.) Además, puede prestar tiones de transporte o música debido a su entendi-
seria consideración (heb. bin) o atención a una perso- miento. (1Cr 15:22; 25:7, 8; 2Cr 34:12.) Algunos
na o a cierta clase de personas. (Pr 21:12; Sl 5:1, 2.) pueden demostrar entendimiento en la lengua ha-
Conoce su propio propósito inquebrantable y lo que
blada o escrita, o en otros temas de estudio. (Da 1:4,
hará en el futuro, y sus normas justas son fijas e
17, 20.) Es posible conseguir tal entendimiento me-
inmutables. Por lo tanto, “no hay sabiduría, ni ningún
diante la habilidad natural y el esfuerzo. Por su-
discernimiento, ni ningún consejo en oposición a
puesto, el espíritu de Dios puede aumentar o inten-
Jehová”. (Pr 21:30; compárese con Isa 29:13, 14; Jer
sificar tal entendimiento en ciertas personas, de
23:20; 30:24.) Él no necesita consultar a nadie para
modo que puedan enseñar a otros sus oficios o pro-
entender algo, como, por ejemplo, cómo ayudar a sus
fesiones. (Éx 31:2-5; 35:30-35; 36:1; 1Cr 28:19.)
siervos de manera eficaz o cómo librarlos de la an-
gustia y de la opresión. (Isa 40:10-15, 27-31.) Algunos son buenos observadores y tienen una
El conocimiento de Jehová Dios y el discerni- fina percepción de la naturaleza humana. Cuando
miento de su voluntad, junto con la fe y la confian- David notó que sus siervos cuchicheaban, ‘discer-
za en Él, constituyen, por lo tanto, el fundamento nió’ que el hijo que le había dado Bat-seba había
del entendimiento verdadero de sus criaturas inte- muerto. (2Sa 12:19.) Rehoboam se guió por su en-
ligentes. “El conocimiento del Santísimo es lo que el tendimiento de la naturaleza humana caída y la
entendimiento es”, y esto implica entender “justicia tendencia a la envidia y a los celos cuando distribu-
y juicio y rectitud, el derrotero entero de lo que es yó las herencias de sus hijos. (2Cr 11:21-23.)
bueno”. (Pr 9:10; 2:6-9; 16:20.) Ningún asunto de De igual manera, los hombres pueden mostrar
verdadera importancia se puede entender a pleni- mucho discernimiento en operaciones comerciales,
tud a menos que todos los factores se miren desde lo que les puede ayudar a enriquecerse, como le
el punto de vista de Jehová y se vean en relación ocurrió al “caudillo” de Tiro. (Eze 28:2, 4.) Es posi-
con sus normas, cualidades y propósito eterno. ble que los gobernantes tengan entendimiento para
Los que se apartan de la Fuente. La persona guerrear y para la estrategia militar (Isa 10:12, 13),
que escoge como derrotero la transgresión empie- o sean expertos en diplomacia política. (Da 8:23.)
za a dejar de lado a Dios cuando toma decisiones y Sin embargo, puede que su entendimiento sea limi-
hace planes. (Job 34:27.) Permite que su corazón le tado y de un beneficio de corto alcance, como en los
ciegue al error de sus caminos y pierde perspicacia. casos mencionados antes.
(Sl 36:1-4.) Aun si afirma adorar a Dios, pone los Las Escrituras hacen referencia al entendimiento
preceptos del hombre por encima, prefiriéndolos que se puede obtener por medios naturales. No obs-
a los de Dios. (Isa 29:13, 14.) Justifica y excusa tante, tal “comprensión” (sý·ne·sis) de los “intelectuales”
su conducta relajada como un mero “juego”. (Pr (sy·ne·tói) mundanos se convierte en algo vano y tonto
10:23.) Llega a pervertirse, embrutecerse y hacerse cuando no se tienen en cuenta los propósitos de Dios.
necio en su razonamiento, hasta el extremo de afir- (1Co 1:19, 20, Int.) Las Escrituras recomiendan prin-
mar que el Dios invisible no ve o discierne su mala cipalmente un entendimiento que es superior, espiri-
conducta, como si los poderes de percepción de Dios tual, que tiene a Dios como fundamento. Sin impor-
hubiesen fallado. (Sl 94:4-10; Isa 29:15, 16; Jer tar hasta qué punto puedan los hombres explotar los
10:21.) Por su proceder y sus actos, dice en realidad: recursos del planeta, explorar las profundidades de la
“No hay Jehová” (Sl 14:1-3), y no le tiene en cuenta Tierra y del mar o estudiar el cielo, por sus propios
para nada. Como no se guía por los principios divi- esfuerzos nunca podrán hallar “el lugar del entendi-
nos, no puede juzgar los asuntos de la manera miento” ni la sabiduría que lleva a una vida de éxito
correcta ni ver las cuestiones con claridad, sopesan- en justicia y felicidad. (Job 28:1-21, 28.) Este enten-
 821 ENTENDIMIENTO
dimiento es ‘mejor que la plata’, y puede traer el fu- 125, 169.) Este es el motivo correcto. El apóstol oró
turo deseado, que no está al alcance de las efímeras por los cristianos de Colosas a fin de que se les ‘lle-
riquezas y la honra mundanas. (Pr 16:16, 22; 23:4, 5; nase del conocimiento exacto de la voluntad de Dios
Sl 49:6-8, 14, 20.) en toda sabiduría y comprensión espiritual [sy·né-
Su relación con el conocimiento y la sabidu- sei], para que anduviesen de una manera digna de
ría. El entendimiento tiene que estar basado en co- Jehová’. (Col 1:9, 10.)
nocimiento y obra de acuerdo con él aunque va más La edad y la experiencia son factores naturales
allá. El alcance y el valor del entendimiento de una que pueden contribuir a adquirir entendimiento. (Job
persona depende en gran manera de la amplitud y 12:12.) Sin embargo, por sí solas no son determinan-
calidad del conocimiento que tenga. El conocimiento tes. Los consoladores de Job se jactaban del entendi-
consiste en estar familiarizado con los hechos, los miento que ellos y sus asociados de mayor edad te-
más importantes y fundamentales de los cuales tie- nían; no obstante, el joven Elihú los reprendió. (Job
nen que ver con Dios: su existencia, su propósito 15:7-10; 32:6-12.) Jehová, el “Anciano de Días” (Da
inquebrantable y sus caminos. El entendimiento per- 7:13), tiene un entendimiento infinitamente superior
mite que la persona relacione el conocimiento adqui- al de toda la humanidad, cuyos días se remontan a
rido con el propósito y las normas de Dios, para unos cuantos miles de años y todavía no entiende
entonces sopesar el valor de tal conocimiento. El “co- exactamente cómo llegó a formarse el planeta en el
razón entendido es el que busca el conocimiento”; que vive. (Job 38:4-13, 21.) Por consiguiente, la Pala-
no está satisfecho con una simple visión superficial, bra escrita de Dios es un medio principal para conse-
sino que intenta conseguir un cuadro completo de guir entendimiento. (Sl 119:130.)
la cuestión. (Pr 15:14.) Para que el discernimiento sal- Los niños y los jóvenes deberían meditar detenida-
vaguarde a una persona de la interpretación equivo- mente en la instrucción de sus padres, ya que son
cada y del engaño, el conocimiento tiene que llegar a mayores que ellos y tienen más experiencia, en espe-
ser ‘agradable a su mismísima alma’. (Pr 2:10, 11; cial cuando estos son siervos devotos de Dios. (Pr 2:1-
18:15; véase CONOCIMIENTO.) 5; 3:1-3; 4:1; 5:1.) También es posible conseguir en-
Proverbios 1:1-6 muestra que el “entendido es el tendimiento al ‘considerar’ (heb. bin) con atención la
que adquiere dirección diestra, para entender el pro- historia de generaciones anteriores, y por lo general
verbio y el dicho difícil de entender, las palabras de las personas de más edad están familiarizadas con es-
los sabios y sus enigmas”. Esto no debe referirse a co- tos acontecimientos. (Dt 32:7.) No se debería buscar
sas dichas tan solo para pasar el tiempo en conversa- la asociación de “los inexpertos”, sino de los sabios, y
ción ociosa, pues los sabios no perderían el tiempo de alimentarse de su consejo e instrucción para ‘seguir
esa manera habitualmente, sino a instrucción, pre- viviendo y andar directamente en el camino del en-
guntas y problemas que disciplinen y preparen tanto tendimiento’. (Pr 9:5, 6.) Aquel que escucha y obede-
la mente como el corazón en los principios justos, y ce puede dejar de ser ingenuo y crédulo, y conseguir
así equipen al oyente para acción sabia en el futuro. así ‘entender sagacidad’ y evitar muchas experiencias
(Compárese con Sl 49:3, 4.) La combinación del cono- amargas. (Pr 8:4, 5.)
cimiento y el entendimiento produce la sabiduría, que Al estudiar y aplicar con diligencia la Palabra de
es la “cosa principal”: la capacidad de hacer uso de un Dios y sus mandatos, una persona puede llegar a
fondo de conocimiento y profundo entendimiento tener más perspicacia que sus maestros y más en-
para tratar con éxito los problemas. (Pr 4:7.) La per- tendimiento que los hombres de mayor edad. (Sl
sona que tiene motivos correctos no busca el enten- 119:99, 100, 130; compárese con Lu 2:46, 47.) Este
dimiento debido a simple curiosidad o para ensalzar- hecho se debe a que la sabiduría y el entendimien-
se, sino con el propósito de actuar con sabiduría. ‘La to en realidad son parte integrante de las reglas y
sabiduría está delante de su rostro.’ (Pr 17:24; véase decretos judiciales puros de Dios. Por consiguiente,
SABIDURÍA.) Tal persona no es como aquellos hombres el que Israel observase fielmente estas reglas y de-
del día del apóstol Pablo que afirmaban ser maestros cretos haría que las naciones vecinas lo viesen como
de otros, pero estaban ‘hinchados de orgullo no en- un “pueblo sabio y entendido”. (Dt 4:5-8; Sl 111:7,
tendiendo nada’. Por su falta de sabiduría, aquellos 8, 10; compárese con 1Re 2:3.) La persona entendi-
hombres llegaron a estar mentalmente enfermos “so- da reconoce la inviolabilidad de la Palabra de Dios,
bre cuestiones y debates acerca de palabras”, cosas quiere amoldar su vida a ella y le pide ayuda a Dios
que crean desunión y que conducen a muchos males. para conseguirlo. (Sl 119:169.) Asimismo, deja que
(1Ti 6:3-5.) el mensaje de Dios le penetre profundamente (Mt
Cómo adquirir el verdadero entendimiento. 13:19-23), lo escribe sobre la tabla de su corazón (Pr
La persona que busca verdadero entendimiento ora 3:3-6; 7:1-4) y llega a desarrollar odio por “toda
a Dios: “Hazme entender, para que observe tu ley, senda falsa”. (Sl 119:104.) Cuando el Hijo de Dios
y para que la guarde con todo el corazón. [...] Para estuvo en la Tierra, mostró esta clase de entendi-
que siga viviendo”. (Sl 119:34, 144, también 27, 73, miento. Ni siquiera intentó evitar la muerte en un
ENTRADA 822
madero, ya que el cumplimiento de las Escrituras 12:7, nota) o postes verticales, uno a cada lado de la
requería que muriese de ese modo. (Mt 26:51-54.) entrada, sobre los que se apoya el dintel; 3) la puer-
Son esenciales el tiempo y la meditación. ta (heb. dé·leth; gr. thý·ra) misma, y 4) el “umbral”
El que es ‘demasiado apresurado’ por lo general (heb. saf; Jue 19:27), situado debajo de la puerta.
no ‘considera [o presta cuidadosa atención a; forma En Egipto, los israelitas obedecieron el mandato
del heb. bin] el conocimiento’. (Isa 32:4; compárese de salpicar el dintel y las jambas de las entradas de
con Pr 29:20.) La persona entendida sabe cuándo sus casas con la sangre de la víctima pascual, como
guardar silencio (Pr 11:12), no habla a la ligera y una señal para que el ángel de Dios las pasara por
mantiene la calma incluso cuando una discusión se alto y no matara a sus primogénitos. (Éx 12:7,
acalora. (Pr 14:29; 17:27, 28; 19:11; Job 32:11, 18; 22, 23.) Según la Ley, si un esclavo (hombre o mu-
compárese con Snt 3:13-18.) Medita en el consejo jer) deseaba permanecer indefinidamente al servi-
para determinar el significado de las palabras y del cio de su amo, este lo ponía contra la jamba de la
mensaje. (Job 23:5; Sl 49:3.) Hace preguntas con el casa y le agujereaba la oreja con un punzón. (Éx
propósito de discernir las causas y los motivos del 21:5, 6; Dt 15:16, 17.) La palabra hebrea para jam-
éxito o el fracaso, de la bendición o la maldición de ba (mezu·záh) con el tiempo se aplicó a una cajita
Dios; pondera las lógicas consecuencias futuras de llamada “mezuzá” que contiene un pergamino con
un determinado proceder. (Sl 73:2, 3, 16-18; Jer las palabras de Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21, y
2:10-19; compárese con Isa 44:14-20.) Israel no ac- que suele verse clavada en las jambas de las casas
tuó así y no dio consideración en su corazón a lo de los judíos ortodoxos. (Véase MEZUZÁ.)
que sería “su fin después”. (Dt 32:28-30.) La puerta por lo general se hacía de madera, y en
Acepta disciplina. El orgullo, la terquedad, la muchos casos giraba sobre quicios empotrados en
obstinación y la independencia son enemigos del en- el dintel y en el umbral. (Pr 26:14.) Los quicios de
tendimiento. (Jer 4:22; Os 4:14, 16.) La persona que las puertas solían ser de madera, aunque los egip-
tiene verdadero entendimiento no piensa que lo sabe cios en ocasiones usaron bisagras metálicas atadas
todo; como dice Proverbios 19:25, “debe dirigirse cen- a la parte superior e inferior de la puerta para per-
sura al entendido, para que discierna conocimiento”. mitir su movimiento. Las encajaduras de las puer-
(Compárese con Job 6:24, 25; Sl 19:12, 13.) Precisa- tas del templo que construyó Salomón eran de oro.
mente porque es entendido está dispuesto a escuchar, (1Re 7:48, 50.)
discierne la base para la reprensión y obtiene más be- Las puertas de las casas de término medio eran
neficio de ella que un estúpido de recibir cien golpes. pequeñas y no estaban ornamentadas. Sin embar-
(Pr 17:10; compárese con 29:19.) go, la entrada del templo de Salomón tenía dos
El entendimiento de las profecías. Tan puertas de doble hoja hechas de madera de enebro,
solo aquellas personas que han sido limpiadas y y había otras dos de madera de olivo que daban al
que oran por entendimiento con humildad pueden Santísimo, todas ellas con entalladuras de querubi-
comprender los mensajes proféticos inspirados. (Da nes, palmeras y flores revestidas de oro. (1Re 6:31-
9:22, 23; 10:12; 12:10.) Aunque se pueda determi- 35.) En otros lugares también se utilizaron puertas
nar la época general en la que se cumple la profe- grandes de dos hojas o secciones que se plegaban.
cía, es posible que haya que esperar hasta que lle- Por ejemplo, Jehová hizo que las “puertas de dos
gue el tiempo que Dios ha fijado para su realización hojas” de cobre de Babilonia quedaran abiertas de-
a fin de discernir por completo su aplicación. (Da lante del rey Ciro. (Isa 45:1, 2.)
8:17; 10:14; 12:8-10; compárese con Mr 9:31, 32; Lu Para el umbral solía utilizarse madera o piedra,
24:44-48.) Aquellos que cifran su confianza en los aunque los umbrales de “la casa de Jehová” que Salo-
hombres, que menosprecian el poder de Dios y que món edificó estaban revestidos de oro. (2Cr 3:1, 7.)
no hacen caso de su propósito, no pueden entender Las puertas de las casas a veces se aseguraban
las profecías y permanecen ciegos a su significado, mediante barras o travesaños de madera o hierro
hasta que los efectos desastrosos de su cumpli- (Isa 45:2; Dt 3:5; 2Cr 8:5; 14:7), que solían sujetar-
miento empiezan a alcanzarlos. (Sl 50:21, 22; Isa se de manera que se pudiesen introducir en los
28:19; 46:10-12.) huecos de las jambas de las puertas. Algunas puer-
ENTRADA (heb. pé·thaj; Gé 19:11). Paso por el tas de ciudades tenían barras y cerrojos. (Ne 3:3;
que se accede a una habitación, casa o cualquier 7:3; Dt 33:25.) Es posible que el cerrojo fuera una
otro edificio. Consiste en: 1) la “parte superior de la barra o espigón que se introducía en un hueco prac-
entrada” (heb. masch·qóhf; Éx 12:7), es decir, el din- ticado en el umbral por la parte interior de la puer-
tel, una viga horizontal de madera o piedra que se ta. Igualmente, las puertas de las casas podían te-
encuentra en la parte superior de la abertura de la ner cerrojos o cerraduras. (2Sa 13:17, 18; Lu 11:7;
puerta y sostiene el peso del muro que descansa so- véanse CERRADURA; PUERTA, PASO DE ENTRADA.)
bre ella; 2) las dos “jambas” (heb. mezu·zóth; Éx También se usaban aldabas de metal, pero la Bi-
 823 ENVIDIA
blia no especifica que los hebreos las empleasen. pez que se tragó a Jonás, donde aparece dos veces y
Para despertar a los ocupantes de una casa, se lla- se usa en paralelo con el “vientre” de aquel gran pez.
maba a la puerta de la casa o de la entrada. (Can (Jon 1:17; 2:1, 2.) También puede referirse al aparato
5:2; Hch 12:13.) reproductor humano. (Gé 15:4; Rut 1:11.) Debido a la
Uso figurado. Jesucristo animó a tener perse- clara relación entre las emociones y los órganos inter-
verancia, diciendo: “Sigan tocando, y se les abrirá”. nos, se consideraba a los intestinos o entrañas el
(Mt 7:7.) En Revelación 3:20 Cristo dice que ‘está de asiento de las emociones más profundas. (Compáre-
pie a la puerta, y toca’, y asegura beneficio y com- se con Isa 63:15; Jer 4:19; 31:20.)
pañerismo espirituales al que abra la puerta y lo re- Los intestinos asimilan el alimento físico. Este he-
ciba. cho se usó como metáfora para representar la asi-
Si la sulamita hubiera sido inestable en amor y milación mental o espiritual cuando se le dijo a Eze-
virtud como una puerta que gira sobre sus quicios, quiel en visión que se comiese un rollo y llenara sus
sus hermanos la habrían ‘atrancado con un tablón entrañas (heb. me·ím) de él. Ezequiel adquiriría
de cedro’, de modo que no se abriera a nadie mal- fuerza espiritual al meditar en las palabras escritas
sano. (Can 8:8, 9.) en el rollo y retenerlas en su memoria. De este
Se dice que Leviatán, con su quijada doble, tiene modo se le alimentó espiritualmente y se le prove-
“puertas” en la cara. (Job 41:1, 13, 14.) El congrega- yó un mensaje que debía transmitir. (Eze 3:1-6;
dor observó que en el caso del hombre de edad, ‘las compárese con Rev 10:8-10.)
puertas que dan a la calle han sido cerradas’, qui- En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra
zás a fin de indicar que las dos puertas de la boca splág·kjna, que significa literalmente “entrañas; in-
ya no se abren mucho, o nada, para mostrar lo que testinos”, se usa una vez con referencia a los intesti-
hay en la casa del cuerpo. (Ec 12:1, 4.) nos literales. (Hch 1:18.) En otros pasajes se emplea
Jesucristo recomendó esfuerzo vigoroso para ob- como metáfora con el sentido de “tiernos cariños” y
tener la salvación, para “entrar por la puerta angos- “tiernas compasiones”. (2Co 6:12; Flp 1:8; 2:1; Col
ta”. (Lu 13:23, 24; Flp 3:13, 14; compárese con Mt 3:12; 1Jn 3:17.)
7:13, 14.) En otra ocasión se comparó a sí mismo a
ENVIDIA. Pesar o padecimiento por razón de
la puerta de un aprisco figurativo, siendo él el pas-
las pertenencias, prosperidad, ventajas, posición o
tor excelente que conduce a su “rebaño pequeño” a
reputación ajenas. Las personas envidiosas desean
una relación con Jehová sobre la base del nuevo
lo que tienen los demás, y suelen pensar que los
pacto sellado con su propia sangre. (Lu 12:32; Jn
que poseen el objeto de su deseo no se lo merecen.
10:7-11.) El que Jesús se comparara a una puerta
La palabra hebrea qin·áh puede referirse, según el
está de acuerdo con el hecho de que mediante él, y
contexto, a celo, ardor, insistencia en la devoción
en virtud de su sacrificio de rescate, las personas de
exclusiva, o bien a los celos y la envidia (2Re 19:31;
condición de oveja pueden acercarse a Dios, ser sal-
Sl 79:5; Nú 25:11; 5:14; Job 5:2), a diferencia del tér-
vas y obtener la vida. (Jn 14:6.)
mino griego fthó·nos, que siempre tiene una conno-
Jehová fue quien abrió a las naciones “la puerta a tación negativa y significa envidia. (Ro 1:29.)
la fe”. (Hch 14:27.) Pablo permaneció por un tiem-
Una de las malas inclinaciones del hombre peca-
po en Éfeso porque allí se le había abierto “una
puerta grande que conduce a la actividad” de decla- minoso es la tendencia a la envidia. (Snt 4:5.) Es
rar las buenas nuevas. (1Co 16:8, 9; Hch 19:1-20; una expresión del odio. Debido a que los filisteos
compárese con 2Co 2:12, 13; Col 4:3, 4.) envidiaban la prosperidad de Isaac, cegaron con
malicia los pozos de los que dependían sus rebaños
Juan vio en visión “una puerta abierta en el cielo”
y manadas. Por último, su rey exigió que Isaac se
que le permitió vislumbrar acontecimientos futuros
marchara de la zona. (Gé 26:14-16, 27.) La envidia
y entrar, en sentido figurado, ante la presencia de
que Coré, Datán y Abiram, sentían por la dignidad
Dios. (Rev 4:1-3.)
y honra de la posición que ocupaban Moisés y
ENTRAÑAS. La palabra hebrea qé·rev se usa Aarón provocó su rencoroso ataque verbal. (Nú
con referencia a las “partes interiores”, el “interior” 16:1-3; Sl 106:16-18.) La respuesta favorable de la
o los “intestinos” de los seres humanos o animales. gente al mensaje de Jesús suscitó la envidia de los
(Éx 12:9; 29:13; Sl 5:9.) Se refiere a lo que está “den- sacerdotes principales y de muchos ancianos judíos.
tro”, y suele usarse con sentido adverbial para sig- Su envidia alcanzó cotas insospechadas cuando en-
nificar “dentro; en medio de”. (Gé 25:22; Dt 17:20.) tregaron al Hijo de Dios a Pilato para que este dic-
Otro término hebreo que se refiere a los órganos in- tara su sentencia de muerte. (Mt 27:1, 2, 18; Mr
ternos es me·éh. Siempre aparece en plural (me·ím) y 15:10.)
se usa para “intestinos” en 2 Samuel 20:10 y 2 Cróni- Abogar por enseñanzas que no están de acuerdo
cas 21:15, 18, 19. Esta palabra puede significar las con las de Jesús genera envidia. El principal interés
“entrañas” de una criatura, como en el relato del gran del que las enseña no es la gloria de Dios, sino la
EPAFRAS 824
promoción de su propia doctrina. La envidia resul- recida de Dios, y que muy probablemente desem-
tante puede llevar a que se intente representar a los peñó un papel importante en que se fundara la con-
verdaderos cristianos en falsos colores, calumniar- gregación de Colosas. Durante el primer período
los y socavar su labor e influencia sana. (1Ti 6:3, 4.) que Pablo estuvo preso, Epafras fue a Roma con un
El apóstol Pablo tuvo que contender con personas informe alentador en cuanto al amor y la constan-
que tenían malos motivos, que predicaban a Cristo cia de la congregación de Colosas. (Col 1:4-8.) Pare-
por envidia. Por esta envidia, intentaron desacredi- ce que se quedó en Roma al menos por un tiempo,
tar la reputación de Pablo y su autoridad apostóli- pues en su carta a los Colosenses Pablo incluye sus
ca. Quisieron desanimar y desalentar al apóstol, saludos y les asegura que este esclavo de Jesucris-
que para entonces estaba preso. Procuraron ganar to siempre se esfuerza “a favor de [ellos] en sus ora-
prestigio en detrimento de Pablo con el objeto de al- ciones, para que al fin estén de pie completos y con
canzar sus fines egoístas. (Flp 1:15-17.) firme convicción en toda la voluntad de Dios”. Se-
Peligro de ceder a la envidia. La gente que gún el testimonio de Pablo, este amado coesclavo
consigue lo que quiere mediante el fraude y la violen- también se esforzó mucho a favor de los hermanos
cia puede disfrutar por un tiempo de prosperidad, se- de Laodicea y Hierápolis. (Col 4:12, 13.) En su carta
guridad y buena salud. Es posible que los inicuos a Filemón, Pablo también envía los saludos de Epa-
incluso tengan una muerte pacífica, no angustiosa. fras y se refiere a él como “mi compañero en cauti-
Cuando un siervo de Dios observa que sus circuns- verio en unión con Cristo”. (Flm 23.) No debe con-
tancias son menos favorables que las de los inicuos, fundirse a Epafras con Epafrodito de Filipos.
puede ser que permita que la envidia erosione su
EPAFRODITO (de una raíz que significa: “espu-
aprecio por el valor de hacer la voluntad divina, como
mar hacia arriba”). Cristiano fiel de la congregación
le sucedió al salmista Asaf. (Sl 73:2-14.) Por ello, en
de Filipos (Macedonia) que fue enviado con un
repetidas ocasiones las Escrituras ofrecen razones só-
regalo a Pablo, entonces preso en Roma (c. 59-
lidas por las que no se debe envidiar a los malhecho-
61 E.C.). (Flp 2:25; 4:18.) Durante su estancia en
res ni adoptar sus caminos: los que practican la injus-
Roma, Epafrodito “estuvo enfermo casi a punto de
ticia son tan transitorios como la hierba que se seca
morir; pero Dios tuvo misericordia de él”. Las noti-
en seguida bajo el calor del sol. (Sl 37:1, 2.) Aunque
cias de su enfermedad llegaron a los filipenses,
los que consiguen sus objetivos mediante la violencia
quienes quizás preguntaron por él preocupados.
disfruten de prosperidad, son detestables a Jehová y
Como Epafrodito anhelaba ver a los filipenses y es-
están bajo su maldición (Pr 3:31-33), su vida no tiene
taba abatido porque habían llegado a saber de su
futuro. (Pr 23:17, 18; 24:1, 19, 20.)
enfermedad, Pablo consideró conveniente enviarle
La patética suerte de la persona envidiosa se anun- de regreso tan pronto como se recuperó, y le confió
cia en el proverbio inspirado: “El hombre de ojo envi- su carta a la congregación de Filipos. El apóstol ani-
dioso [literalmente, “malo; maligno”] se agita tras co- mó a los hermanos a darle “la acostumbrada acogi-
sas valiosas, pero no sabe que la carencia misma le da en el Señor” y a que siguieran “teniendo aprecio
sobrevendrá”. (Pr 28:22.) En efecto, la persona de ojo a hombres de esa clase”. Epafrodito había estado en
envidioso se encamina a la carencia. Se esfuerza por peligro, casi a punto de morir, por motivo de la obra
elevarse a sí misma a la altura de aquellos a quienes del Señor. (Flp 2:25-30.) No debe confundirse a
envidia, pero al mismo tiempo se degrada en sentido Epafrodito con Epafras de Colosas.
moral, sacrificando los principios justos. Aun si consi-
gue riquezas, son temporales y tiene que abandonar- EPÉNETO (Alabado; Elogiado). Cristiano de la
las cuando le sobreviene la muerte. De modo que se congregación de Roma a quien Pablo menciona por
ha esforzado o ‘agitado’ para nada. Jesús mencionó “el nombre y envía saludos. (Ro 16:5.) Se le llama las
ojo envidioso [literalmente, “inicuo”]” entre las cosas “primicias de Asia”. Tal vez fue Pablo quien le testi-
inicuas que proceden del interior del hombre y lo con- ficó por primera vez, ya que también se refiere a la
taminan. (Mr 7:22, 23.) casa de Estéfanas, a quienes bautizó él mismo,
La envidia es una de las obras despreciables de la como “las primicias de Acaya”. (1Co 1:16; 16:15.)
carne que se interpone en el camino hacia el Reino EPICÚREOS. Seguidores del filósofo griego Epi-
de Dios. (Gál 5:19-21.) Todos los que persistan en curo (341-270 a. E.C.).
ella “son merecedores de muerte”. (Ro 1:29, 32.) Sin
La filosofía de Epicuro floreció durante siete si-
embargo, con la ayuda del espíritu de Dios es posi-
ble evitar la envidia. (Gál 5:16-18, 25, 26; Tit 3:3-5; glos. Giraba alrededor de la idea de que el placer
personal es el mayor o único bien en la vida. Por lo
1Pe 2:1.)
tanto, Epicuro propugnaba vivir de tal modo que se
EPAFRAS (abreviación de Epafrodito). Ministro pudiese conseguir el mayor placer durante la exis-
fiel de Cristo que predicó las buenas nuevas a los tencia, haciéndolo, no obstante, con moderación, a
colosenses y así los familiarizó con la bondad inme- fin de evitar el sufrimiento que proviene de abusar
 825 EPILEPSIA
de tales placeres. Se realzaban los placeres del espí- nas, y que dijeran: “¿Qué es lo que este charlatán
ritu más bien que los físicos. Por lo tanto, según quisiera contar?”. “Parece que es publicador de dei-
Epicuro, es más importante con quién se come, que dades extranjeras.” (Hch 17:17, 18.) La filosofía de
lo que se come. Se debían suprimir los deseos inne- los epicúreos, con su idea: “Comamos y bebamos,
cesarios y sobre todo los que se producen de mane- porque mañana hemos de morir”, negaba la espe-
ra artificial. Se desaconsejaba la educación seglar, la ranza de la resurrección que enseñaban los cristia-
cultura y la civilización, así como la participación so- nos en su ministerio. (1Co 15:32.)
cial o política, puesto que estas cosas podían hacer
surgir deseos difíciles de satisfacer y, como conse- EPILEPSIA. Enfermedad crónica del sistema
cuencia, perturbar la paz del espíritu. Tan solo se nervioso central que se manifiesta, bien por convul-
buscaba el conocimiento para liberarse de supersti- siones o bien por una pérdida parcial o total del co-
ciones y temores religiosos, siendo el temor a los nocimiento, y a veces por ambas cosas. Este tras-
dioses y el temor a la muerte, los dos principales torno está vinculado a una actividad anormal del
que debían eliminarse. Epicuro creía que el matri- cerebro. Existen dos clases principales de epilepsia:
monio y todo lo que lo acompaña eran una amena- el “gran mal”, ataque epiléptico con convulsiones
za para la paz del espíritu, por lo que vivió una vida fuertes acompañado de pérdida del conocimiento, y
célibe, aunque no impuso esta restricción a sus se- el “pequeño mal”, forma más benigna, cuyos ata-
guidores. ques son de muy breve duración. Al que padece
esta enfermedad se le llama epiléptico.
Esta filosofía se caracterizó por una ausencia to-
tal de principios. Se aconsejaba no violar la ley solo El día que siguió a la transfiguración, Jesucristo
por la vergüenza que pudiera acarrear el ser descu- curó a un epiléptico a quien sus discípulos no ha-
bierto y castigado. El vivir con el temor a ser descu- bían podido sanar. (Mt 17:14-20.) Este muchacho
bierto y castigado restaría placer, de modo que había tenido desde la infancia un “espíritu mudo y
no era prudente cometer un mal, ni siquiera en se- sordo” que, entre otras cosas, lo convulsionaba pe-
creto. Para los epicúreos, la virtud en sí misma riódicamente y le hacía echar espumarajos por la
no tenía valor, y solo era de provecho como medio boca. Jesús reprendió al demonio, este salió y el
para obtener felicidad. Se recomendaba la recipro- muchacho fue sanado. (Mr 9:14-29; Lu 9:37-43.)
cidad, no porque fuera lo correcto y lo noble, sino Aunque en esta ocasión se relaciona la epilepsia
por sus buenos resultados. Se fomentaba la amis- con un espíritu demoniaco, esta enfermedad suele
tad por las mismas razones egoístas, es decir, el tener causas naturales, y las Escrituras no dan a
placer que podía producir. Aunque la búsqueda del entender que se deba a posesión demoniaca. Más
placer era el punto central de la filosofía, paradóji- bien, cuando Mateo (4:24) informa que la gente le
camente Epicuro se refirió a la vida como un “don llevó a Jesús personas enfermas, entre las que se
amargo”. encontraban “endemoniados y epilépticos”, se esta-
Los epicúreos creían en la existencia de dioses, blece una diferencia entre estas dos clases de per-
pero pensaban que, como todo lo demás, estaban sonas a las que Cristo sanó.
hechos de átomos, aunque de composición más re- El término español “epilepsia” se deriva del grie-
finada. También pensaban que los dioses estaban go e·pi·lē·psí·a, que significa “ataque”. Sin embargo,
demasiado lejos de la Tierra como para tener algún la palabra e·pi·lē·psí·a no se usa en la Biblia. Para re-
interés en lo que el hombre hacía, por lo que no era ferirse a este trastorno, Mateo (4:24; 17:15) usó di-
de ningún provecho orarles o hacerles sacrificios. versas formas de la voz griega se·lē·ni·á·zo·mai, que
Creían que los dioses no habían creado el universo, significa literalmente “estar afectado por la luna”.
ni castigaban ni bendecían a nadie; sin embargo, Aunque muchas versiones emplean “lunático” en
estos dioses eran completamente felices, y esta era Mateo 4:24; 17:15, otras emplean “epiléptico” o co-
la meta que los seres humanos debían alcanzar du- munican esta idea (BAS, LT, NBE, NVI, Sd).
rante su vida. No obstante, insistían en que los dio- Es digna de mención la explicación que ofrece The
ses no podían ayudar a nadie en este respecto. Afir- International Standard Bible Encyclopaedia: “El signi-
maban que la vida llegó a existir por accidente en ficado original del término seleniázomai, ‘[estar] afec-
un universo mecánico y que la muerte termina con tado por la luna’, tiene que ver con la creencia popu-
todo, al liberar al individuo de la pesadilla de la lar, muy extendida y de una extraña persistencia, de
vida. Aunque se creía que el hombre tenía un alma, que ciertas fases de la Luna son dañinas para el ser
se pensaba que esta se componía de átomos y que humano, sobre todo en el caso de enfermedades de
se disolvía con la muerte del cuerpo, tal como se carácter periódico o remitente. No hay información
derrama el agua de un jarrón que se rompe. que permita determinar si en los tiempos del N[uevo]
A la luz de lo ya mencionado, se comprende muy T[estamento] esta palabra en particular representaba
bien que hubiera filósofos epicúreos entre aquellos una creencia viva o había pasado a un uso en el
que polemizaban con Pablo en el mercado de Ate- que desaparece la metáfora original, limitándose a
EQRÓN 826
significar el hecho sin referencia a la idea contenida 10:21, 22; 17:22; 25:9-13.) David estableció la nor-
en la etimología. Todavía utilizamos la palabra ‘luná- ma en Israel de que los hombres que se quedaran
tico’ para referirnos a un enfermo mental, aunque vigilando el bagaje durante las campañas militares
hace mucho que se ha dejado de creer en la influen- participasen en el despojo de la victoria junto con
cia de la Luna en tales casos” (edición de J. Orr, 1960, los hombres que entraran en combate. (1Sa 30:21-
vol. 3, pág. 1941). 25.)
El que Mateo empleara formas de la palabra se·lē- A Egipto se le dijo que preparara su “equipaje
ni·á·zo·mai no significa que creyera en las supersti- para el destierro”, porque, como profetizó Jeremías,
ciones que relacionaban esta enfermedad con cier- su caída a manos de Babilonia era segura. (Jer
tas fases de la Luna. Lo único que hizo fue usar el 46:13, 19.) Como parte de una representación pú-
término griego para epiléptico que era de uso co- blica que simbolizaba el destierro que Jerusalén es-
mún en su tiempo. Además, los síntomas que tan- taba por sufrir en Babilonia, Ezequiel sacó de su
to Mateo como Marcos y Lucas describen en el caso casa “equipaje para destierro”. (Eze 12:1-4, 7-11.)
del muchacho son precisamente los propios de la
epilepsia. ER (Despertar; Levantar).
1. Primogénito de Judá mediante su esposa ca-
EQRÓN. Una de las ciudades filisteas más im- nanea. Su padre le consiguió a Tamar por esposa,
portantes; al parecer era la sede más septentrional pero Jehová le dio muerte antes de que tuviera des-
de uno de sus cinco señores del eje. (Jos 13:3.) No se cendencia debido a que resultó malo a sus ojos. (Gé
conoce con certeza su ubicación exacta, pero por lo 38:1-7; 46:12.)
general se la identifica con Khirbet el-Muqanna 2. Hijo de Selah, el tercer hijo de Judá mediante
(Tel Miqne), a unos 18 Km. al E. de Asdod. Excava- su esposa cananea. (Gé 38:2-5; 1Cr 4:21.)
ciones recientes realizadas en ese lugar han desen- 3. Antepasado de Jesucristo, hijo de Jesús (Jo-
terrado la mayor ciudad de aquel período, por lo sé[s]) y padre de Elmadam. (Lu 3:28.)
que se cree que debió ser la ubicación de Eqrón.
La historia de Eqrón está repleta de cambios ERÁN (Despierto; Levantado), ERANITAS. An-
constantes de dueño. Este emplazamiento no se tecesor de los eranitas, hijo de Sutélah y nieto de
contó entre las conquistas de Josué, y los habitan- Efraín. (Nú 26:35, 36.)
tes de Judá no lograron capturarla hasta más ade- ERASTO (Amado; Encantador).
lante. (Jos 13:2, 3; Jue 1:18.) En la división inicial de
1. Cristiano que sirvió a Pablo en el transcurso
la Tierra Prometida, Eqrón estaba en la frontera
de su tercera gira misional y a quien el apóstol en-
entre Judá y Dan, pero dentro de la tribu de Judá.
(Jos 15:1, 11, 45, 46; 19:40-43.) Cuando los filisteos vió desde Asia a Macedonia junto con Timoteo.
(Hch 19:22.) Es probable que se trate del mismo
capturaron el arca del pacto, Eqrón formaba parte
Erasto que se quedó en Corinto cuando Pablo escri-
de sus dominios. La presencia del Arca en Eqrón
causó “una confusión mortífera”, lo que terminó en bió su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:20.)
que se devolviese el Arca a los judíos desde esta 2. Mayordomo de la ciudad de Corinto cuyos sa-
ciudad. (1Sa 5:10-12; 6:16, 17.) Después de estar un ludos incluye Pablo en su carta a los Romanos. (Ro
tiempo bajo el control de los israelitas, parece ser 16:23.) Durante las excavaciones que se realizaron
que para cuando David mató a Goliat, los filisteos en Corinto en 1929, el profesor T. L. Shear descu-
tenían de nuevo en su poder esta ciudad. (1Sa 7:14; brió un pavimento con la siguiente inscripción en
17:52.) Al principio del siglo X a. E.C. el faraón Si- latín: “Erasto, procurador [y] edil, colocó a su costa
saq de Egipto afirmó que había tomado Eqrón. este pavimento”. Aunque no se sabe si este Erasto
Unos dos siglos más tarde, según los anales de Se- es el que menciona Pablo, se cree que el pavimento
naquerib, el rey Padi de Eqrón era leal a los asirios. pertenece al siglo I E.C. Algunos han afirmado que
el mayordomo de la ciudad fue también el compa-
ÉQUER (Miembro [de la familia]). Hijo de Ram, ñero de viaje de Pablo. (Véase núm. 1.) Sin em-
el primogénito de Jerahmeel, de la tribu de Judá. bargo, puesto que hubiera sido difícil para Erasto
(1Cr 2:4, 5, 9, 25, 27.) acompañar a Pablo y al mismo tiempo ocuparse de
sus obligaciones como mayordomo de la ciudad, los
EQUIPAJE. El vocablo hebreo kelí, traducido a
veces “equipaje”, o “bagaje”, tiene un uso amplio. que apoyan esta hipótesis opinan que Erasto había
Es posible que su significado básico sea “continen- ocupado esa posición oficial en una época anterior y
te, contenedor”. (Véase ARMAS, ARMADURA.) que por eso Pablo se refiere a él por este título.
Entre los que tenían que llevar consigo los artícu- EREC. Una de las cuatro ciudades que constitu-
los que necesitaban, su equipaje, o bagaje, se halla- yeron ‘el principio del reino’ de Nemrod en la tierra
ban los campamentos militares, los viajeros y los de Sinar. (Gé 10:10.) En la actualidad Erec es un
que asistían a asambleas lejos de su hogar. (1Sa grupo de montículos situados en un lugar que los
 827 ESAR-HADÓN
árabes denominan Warka y que los antiguos aca- “tierra de Ararat”, 2Re 19:37), donde los derrotó. Se
dios de Mesopotamia conocían como Uruk. Esta ciu- cree que su reinado oficial duró doce años.
dad está a unos 180 Km. al SE. de Babilonia, en la A comienzos de su reinado, Esar-hadón inició la
orilla O. del viejo lecho del Éufrates (el Shatt-ek- restauración de Babilonia, que había sido destruida
Kar), a unos 6 Km. al E. del curso actual del men- por Senaquerib. Restauró el templo de Esagila, y el
cionado río. En este lugar se ha descubierto un an- propio Esar-hadón dijo de la ciudad: “Yo reedifiqué
tiguo zigurat, así como muchos túmulos y féretros, Babilonia, la amplié, la enaltecí y la engrandecí”.
que parecen indicar que en un tiempo Erec fue un (Ancient Records of Assyria and Babylonia, vol. 2,
cementerio de los reyes asirios. pág. 244.)
Los habitantes de Erec (“arquevitas”, MK, Mod; Sus registros relatan acciones militares contra los
“arqueveos”, Ga) se hallaban entre los pueblos que gimirrai o cimerios, que, según se cree, eran des-
el emperador asirio Asnapar trasladó a Samaria. cendientes de Gómer. (Compárese con Gé 10:2; Eze
(Esd 4:9, 10.) 38:6.) Asimismo, saqueó Sidón y erigió en un lugar
cercano una nueva ciudad, a la que llamó Kar-Esar-
ERÍ (Despierto; Levantado), ERITAS. Quinto haddon. En una de sus inscripciones menciona a
hijo de Gad mencionado por nombre en la Biblia y
unos veinte reyes vasallos, entre los que aparece
antepasado de los eritas. (Gé 46:16; Nú 26:16.)
Manasés, rey de Judá (Menasii rey de Iaúdi).
ESÁN (posiblemente: Que Se Apoya [Sobre]). El registro de 2 Crónicas 33:10-13 muestra que “los
Ciudad de la región montañosa de Judá. (Jos 15:20, jefes del ejército que pertenecía al rey de Asiria” cap-
48, 52.) No es posible localizarla con exactitud, pero turaron a Manasés y lo condujeron a Babilonia. En el
puesto que la Versión de los Setenta griega (Ma- pasado hubo quienes pensaron que esta referencia a
nuscrito Vaticano núm. 1209) traduce su nombre Babilonia era un error y que Manasés había sido lle-
“Soma”, algunos eruditos supo- vado a Nínive. Sin embargo, se-
nen que se trata de Khirbet gún se ha visto, Esar-hadón, cu-
Sama (Horvat esh-Shamah), yas inscripciones muestran que
a unos 15 Km. al SSO. de Jeru- fue contemporáneo de Manasés,
salén. había reconstruido Babilonia, y
se dice que se había “interesado
ESAR-HADÓN (del asirio,
mucho menos que cualquier otro
significa: Asur Da un Her-
rey asirio en el embellecimiento
mano). Sucesor de Senaquerib,
de su capital, Nínive”. (The In-
rey de Asiria, y uno de sus
hijos más jóvenes. En una de terpreter’s Dictionary of the Bible,
sus inscripciones, Esar-hadón edición de G. A. Buttrick, 1962,
confirma el relato bíblico de la vol. 2, pág. 125.) Si Manasés
muerte de su padre (Isa fue capturado durante el reinado
37:37, 38), diciendo: “Una fir- de Esar-hadón, no sería incon-
me resolución ‘cayó sobre’ mis gruente que se le hubiera lleva-
hermanos. Abandonaron a los do a Babilonia, ciudad de cuya
dioses y se entregaron a sus restauración Esar-hadón se jactó
acciones violentas, tramando el con tanto orgullo. No obstante,
mal [...]. Para hacerse con el se puede señalar que Asurba-
reinado, mataron a Senaque- nipal, hijo de Esar-hadón, tam-
rib su padre”. (Ancient Re- bién hace referencia a Manasés
cords of Assyria and Babylonia, como rey tributario durante su
de D. Luckenbill, 1927, vol. 2, reinado.
págs. 200, 201.) Los “sesenta y cinco
Esar-hadón afirma que an- años”. Al tiempo de la re-
tes de la muerte de su padre construcción del templo de Je-
a él ya se le había designado rusalén, algunos de los ha-
heredero forzoso. Por lo visto, bitantes no israelitas del país
ya había servido como virrey dijeron que “Esar-hadón el rey
en Babilonia antes de llegar a de Asiria” les había llevado
ser rey de Asiria. Esar-hadón a Samaria. (Esd 4:2.) Algunos
relata que después del asesi- creen que para entender el pe-
nato de su padre, persiguió a El rey asirio Esar-had ón, que ríodo de “sesenta y cinco años”
los asesinos hasta Armenia (la repobló Samaria con extranjeros mencionado en Isaías 7:8 con
ESAÚ 828
referencia a la desolación de Efraín (con su capital era un hombre “sin culpa”, Esaú era materialista y
en Samaria), es muy importante el que haya conti- de inclinaciones carnales. (Gé 25:27.) Pero Isaac
nuado hasta el reinado de Esar-hadón la costumbre amaba a Esaú “porque significaba caza en su boca”.
asiria de trasplantar habitantes a Samaria, y de allí (Gé 25:28.)
a otros lugares. El tiempo que transcurrió entre el Cierto día Esaú llegó del campo cansado y ham-
reinado de Tiglat-piléser III (que inició la deporta- briento mientras Jacob preparaba un guisado. A la
ción de los habitantes del reino norteño de Israel petición de Esaú: “¡Aprisa, por favor, dame un bo-
poco después de la profecía de Isaías) y el de Esar- cado de lo rojo... lo rojo que está allí!”, Jacob le pidió
hadón daría lugar para ese período de sesenta y que le vendiera su primogenitura. Como no apre-
cinco años hasta que Efraín ‘fuera hecho añicos’ ciaba las cosas sagradas —la promesa de Jehová a
completamente “de modo que no [fuera] pueblo”. Abrahán respecto a la descendencia por medio de
La conquista de Egipto. El logro militar más la que todas las naciones de la tierra se bendeci-
sobresaliente de Esar-hadón fue la conquista de rían—, el impetuoso Esaú vendió con un juramento
Egipto, al derrotar al ejército egipcio comandado su primogenitura a Jacob por un guisado de lente-
por el gobernante etíope Tirhaqá (llamado “rey de jas y pan. Al despreciar de este modo la primoge-
Etiopía” en 2 Reyes 19:9) y capturar la ciudad de nitura, considerándola como de poco valor, mostró
Menfis. De este modo añadió a sus muchos títulos una total falta de fe. Quizás no quiso tener nada que
el de “Rey de los reyes de Egipto”. ver con el cumplimiento de la palabra de Dios con-
Aunque Esar-hadón organizó Egipto en distritos cerniente a la descendencia de Abrahán: “Tu des-
y colocó a gobernadores asirios sobre los príncipes cendencia llegará a ser residente forastera en tierra
de estos distritos, en menos de dos años surgieron ajena, y tendrá que servirles, y estos ciertamente la
revueltas. El rey asirio emprendió una segunda afligirán por cuatrocientos años”. (Gé 15:13; 25:29-
campaña para aplastar la rebelión, pero murió en 34; Heb 12:16.)
Harán, mientras iba en camino. Esar-hadón ha- A la edad de cuarenta años Esaú decidió casarse
bía dicho en sus inscripciones: “Soy poderoso, soy siguiendo su propio criterio. Escogió la poligamia, y,
todopoderoso. Soy un héroe, soy gigantesco, soy a diferencia de su padre Isaac, que había permitido
colosal”. (Ancient Records of Assyria and Babylo- que Abrahán le consiguiese una esposa de entre los
nia, vol. 2, pág. 226.) No obstante, tal como todos adoradores de Jehová, se casó con dos mujeres
los demás humanos imperfectos, se demostró que hititas paganas: Judit (Oholibamá[?]) y Basemat
no era más que un súbdito esclavo de otros reyes: (Adá[?]). Estas mujeres resultaron ser una fuente
el Pecado y la Muerte, quienes por fin lo reclama- de amargura de espíritu tanto para Isaac como para
ron. (Compárese con Sl 146:3, 4; Ec 9:4; Ro 5:21.) Rebeca. (Gé 26:34, 35; 36:2; 24:1-4, 50, 51; véanse
Esar-hadón había tomado medidas antes de su BASEMAT núm. 1; JUDIT.)
muerte para asegurar una sucesión al trono sin as- Jacob recibe la bendición. Cuando Isaac ya
perezas, proclamando a su hijo Asurbanipal prínci- estaba entrado en años, deseó dar su bendición a su
pe heredero y nombrando a su otro hijo, Shamash- hijo mayor, Esaú, de modo que le mandó que caza-
shum-ukin, rey de Babilonia. Así, a la muerte de ra un venado y le preparara un plato sabroso. Esaú
Esar-hadón, Asurbanipal se convirtió en el siguien- procedió a hacerlo, con la perspectiva de recibir la
te monarca de Asiria. bendición de primogénito, aunque en realidad ya
no tenía derecho a esa bendición por haber vendi-
ESAÚ (Velludo). Primogénito de Isaac y Rebeca, do su primogenitura. De modo que estaba dispues-
hermano mellizo de Jacob y antepasado de los edo- to a quebrantar el pacto que él mismo había jurado
mitas. Se le puso por nombre Esaú debido a su sin- cuando la vendió. Sabiendo lo que Jehová le había
gular apariencia velluda al nacer, pero se le dio el dicho antes del nacimiento de los gemelos, Rebeca
nombre de Edom (que significa “Rojo”) por el guisa- intervino aconsejando a Jacob que se presentara
do rojo de lentejas por el que vendió su primogeni- delante de su padre como si fuera Esaú, a fin de ob-
tura. (Gé 25:25, 26, 30.) tener la bendición que le correspondía. Jacob se
Aun antes de su nacimiento, acaecido en 1858 presentó ante su padre ciego vestido con las pren-
a. E.C., cuando Isaac tenía sesenta años de edad, das de Esaú y con pieles de cabritos sobre las ma-
los gemelos lucharon en el vientre de su madre. nos y la parte lampiña del cuello. Isaac no lo reco-
En respuesta a la pregunta de Rebeca con respecto noció. (Gé 25:23; 27:1-23.)
al significado de este suceso, Jehová le reveló que Cuando Isaac terminó de bendecir a Jacob, llegó
de sus entrañas saldrían dos grupos nacionales y Esaú de la cacería y procedió a preparar un plato
que el mayor serviría al menor. (Gé 25:22, 23.) sabroso para su padre. Una vez que se presentó
Desdeña los asuntos espirituales. Esaú se ante él para recibir de forma indebida la bendición
convirtió en un cazador hábil y audaz, un “hombre y se enteró de que Isaac ya había bendecido a Ja-
agreste”. A diferencia de su hermano Jacob, que cob, “empezó a clamar de una manera extremada-
 829 ESCALERA
mente fuerte y amarga”. Buscó con ansiedad una tante, ante la insistencia de Jacob, por fin aceptó el
bendición de su padre, pero su motivo era egoísta. regalo. Después se ofreció para acompañar a Jacob,
No obstante, ni siquiera sus lágrimas hicieron que pero este fue prudente y rehusó. Tampoco aceptó la
Isaac cambiara su determinación y se retractara de proposición de Esaú de poner a algunos de sus hom-
la bendición que había pronunciado sobre Jacob. bres a su disposición, quizás como protección. Luego,
Isaac debió reconocer la guía de Jehová en todo el Esaú y sus hombres partieron y regresaron a Seír.
proceso. A continuación procedió a decirle a Esaú: El registro bíblico dice que unos veintitrés años más
“Mira, lejos de los terrenos fértiles de la tierra se tarde, cuando murió Isaac, Esaú y Jacob lo enterra-
hallará tu morada, y lejos del rocío de los cielos arri- ron. (Gé 32:6, 7, 10-15; 33:1-3, 8, 9, 11-16; 35:29.)
ba. Y por tu espada vivirás, y a tu hermano ser- Principios divinos destacados. La persona-
virás. Pero ciertamente ocurrirá que, cuando te lidad de Esaú muestra con claridad que la selección
inquietes, verdaderamente romperás su yugo de de Jacob como antepasado de la descendencia pro-
sobre tu cuello”. (Gé 27:30-40; Heb 12:17.) metida no fue una elección arbitraria ni una mues-
Esaú sabía que Jacob tenía derecho a la bendición tra de favoritismo irrazonable de parte de Jehová
porque había adquirido la primogenitura de forma Dios. La falta de aprecio de Esaú por las cosas es-
legal. (El testimonio arqueológico confirma que en- pirituales y su marcada tendencia a satisfacer los
tre los pueblos antiguos del Oriente Medio existía la deseos carnales no lo hicieron merecedor de figurar
práctica de intercambiar la primogenitura por algo en la línea directa de la descendencia prometida.
material. Por ejemplo, un texto de Nuzi habla de un Por estos motivos Jehová dijo mediante su profeta
hermano que recibió tres ovejas a cambio de su Malaquías: “Pero yo amé a Jacob, y a Esaú lo he
parte de la herencia.) Pero Esaú, al igual que Caín, odiado”. Además, Esaú no aparece entre la nube de
abrigó rencor a su hermano Jacob, y esperaba una testigos fieles incluidos en el capítulo 11 de He-
oportunidad para darle muerte. Cuando Rebeca se breos, donde Pablo dice: “Por fe Abrahán [...] moró
enteró de esto, aconsejó a Jacob que huyera a Ha- en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con él de
rán, a la casa de su hermano Labán. Cuando le pi- la mismísima promesa”. (Mal 1:2, 3; Heb 11:8, 9;
dió el consentimiento a Isaac, bondadosamente de- 12:1.)
cidió no revelarle la intención asesina de Esaú, y El que Jehová pasara por alto a Esaú y eligiera a
solo le dijo cómo se sentiría si Jacob alguna vez lle- Jacob muestra que Su selección no depende de los
gaba a tomar una esposa como las hijas de Het. Así dictados del hombre. El apóstol Pablo utiliza este in-
que Isaac llamó a Jacob, le bendijo y le instruyó cidente como ilustración de que los verdaderos hi-
para que fuera a Padán-aram, a la familia de Rebe- jos de Abrahán no son necesariamente los de la
ca, a fin de conseguir esposa. Cuando Esaú vio descendencia carnal, ni aquellos que dependen de
esto, se sintió impulsado a tomar una tercera espo- sus propias obras, sino los que tienen la fe de
sa, Mahalat (Basemat[?]), hija de Ismael, el hijo Abrahán. (Ro 9:6-12.)
de Abrahán. (Gé 27:41–28:9; 36:3; véase BASEMAT Esaú se presenta a los cristianos como ejemplo
núm. 2.) amonestador para que no lleguen a ser culpables,
Acontecimientos posteriores. Durante la au- como lo fue este hombre materialista, de falta de
sencia de veinte años de Jacob, Esaú se estableció en aprecio por las cosas sagradas o espirituales. (Heb
Seír, el campo de Edom. (Gé 32:3; Jos 24:4.) Sin em- 12:16; véase EDOM, EDOMITAS.)
bargo, parece ser que años más tarde se trasladó de-
finitivamente a Seír, y se llevó a su familia y todas sus ESBAAL. Véase IS-BÓSET.
posesiones. (Gé 36:6-8.) Cuando Jacob regresó a Ca- ESBÁN. Segundo hijo del jeque Disón mencio-
naán, se inquietó mucho al saber por medio de los nado por nombre en la Biblia, descendiente de Seír
mensajeros que había enviado que Esaú iba a su en- el horeo. Los horeos habitaron la tierra de Seír has-
cuentro con 400 hombres. Esaú fue con un grupo tan ta que los hijos de Esaú los desposeyeron y aniqui-
numeroso quizás para impresionar a su hermano con laron. (Gé 36:20, 26; 1Cr 1:38, 41; Dt 2:12.)
una fuerza superior, o para mostrar que era un jefe
poderoso. Jacob oró a Jehová y envió por delante un ESCALERA. La única mención que se hace en el
magnífico regalo de más de 550 cabezas de ganado. registro bíblico de una escalera es en Génesis 28:12,
Al ver a Esaú, Jacob con humildad “se adelantó a ellos donde se usa el término hebreo sul·lám con referen-
y procedió a inclinarse a tierra siete veces hasta que cia a una escalera que Jacob contempló en un sue-
llegó cerca de su hermano”. A continuación Esaú fue ño. El patriarca vio una escalera (o quizás algo que
corriendo a su encuentro y le abrazó, cayendo sobre se asemejaba a un tramo ascendente de piedras)
su cuello y besándolo. Ambos prorrumpieron en lá- que tenía su base en la Tierra y llegaba hasta los
grimas. Al principio Esaú rehusó aceptar el ganado cielos. Los ángeles de Dios ascendían y descendían
que Jacob le regalaba, diciendo: “Tengo muchísimo, por esta escalera, por encima de la cual había una
hermano mío. Continúe tuyo lo que es tuyo”. No obs- representación de Jehová Dios. (Gé 28:13.) Esta
ESCAMAS 830
escalera, con los ángeles sobre ella, muestra la co- dura. (1Sa 17:5; véase ARMAS, ARMADURA [Cota de
municación que existe entre la Tierra y el cielo, malla].)
así como el hecho de que los ángeles son ministros Escamas en los ojos de Pablo. Cuando se
de Dios en favor de aquellos que tienen su aproba- curó a Pablo de la ceguera que le sobrevino después
ción. que Jesús se le apareció, de sus ojos cayó “lo que se
Cuando Jesús dijo a sus discípulos: “Muy verda- parecía a escamas”. (Hch 9:18.) Algunos eruditos
deramente les digo: Verán el cielo abierto y a los piensan que realmente no cayó nada de los ojos de
ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo al Hijo Pablo, entendiendo que se utiliza un lenguaje figu-
del hombre”, es posible que tuviera presente la vi- rado para su recobro de la vista. Sin embargo, nu-
sión de Jacob. (Jn 1:51.) merosas traducciones modernas indican que en
Las escaleras formaban parte del equipo bélico de realidad algo cayó de sus ojos. (BI, LT, NBE, NM, Sd,
asedio, y se las representa con frecuencia en las VP).
inscripciones egipcias y asirias. En un bajorrelieve
ESCARCHA. Conjunto de partículas de hielo
de Nínive se ve a los asirios empleando escaleras en
que se forman sobre el terreno y sobre la vegeta-
el asalto a Lakís.
ción en las madrugadas de invierno, cuando la tem-
En tiempos antiguos las escaleras también se uti- peratura del rocío está por debajo del punto de con-
lizaban para otros propósitos, como en la construc- gelación. Los cristales de hielo, largos y con forma
ción. En la estela de Ur-Nammu aparecen en la de aguja, por lo general se forman perpendiculares
construcción de un zigurat. En un bajorrelieve asi- a los objetos sobre los que aparecen, y abundan
rio de Tell Halaf, que se cree que data del siglo IX más a lo largo de sus bordes. La humedad de la at-
a. E.C., se representa a un hombre subiendo a una mósfera se congela sin pasar por el estado líquido,
palmera con la ayuda de una escalera. condensándose sobre los árboles, plantas y otros
ESCAMAS. Hay dos palabras hebreas y una objetos, normalmente durante la noche. Suele ha-
griega que se traducen “escamas” y que se emplean llarse sobre las ventanas.
en distintos contextos. Jehová le habló a Job de la “escarcha del cielo”, tal
Escamas de los animales. Las escamas son vez porque se origina de la condensación del vapor
membranas córneas, delgadas y en forma de escu- de la atmósfera. (Job 38:29.) El salmista dice que
dete que, imbricadas con otras muchas de su clase, Jehová: “esparce la escarcha lo mismo que ceniza”.
suelen cubrir, en su totalidad o en parte, la piel de (Sl 147:16.) Jehová provee la escarcha con tanta fa-
algunos animales, en especial, la de los peces y rep- cilidad como un hombre esparce ceniza con su
tiles. En la Ley se estipulaba que “todo lo que tiene mano. La escarcha cubre con una capa los árboles,
aletas y escamas en las aguas” era ceremonialmen- la hierba, las casas, etc., tal como si la mano invisi-
te limpio para alimento. No estaba permitido comer ble de Jehová hubiese esparcido cenizas sobre ellos.
animales acuáticos que no las tuviesen; eran “cosa Éxodo 16:14 describe de la siguiente manera el
asquerosa”. (Le 11:9, 10, 12; Dt 14:9, 10.) Por consi- maná que Jehová proveyó a los israelitas durante
guiente, las escamas (heb. qas·qas·sím, plural de qas- los cuarenta años que vagaron por el desierto: “La
qé·seth) era un modo fácil de reconocer si cierto capa de rocío se evaporó, y resultó que sobre la su-
pescado se podía comer. Aunque los peces tienen perficie del desierto había una cosa fina, hojaldra-
cuatro tipos de escamas, las más comunes son las da, fina como la escarcha sobre la tierra”.
ctenoideas (con el borde denticulado o erizado de
espinas) y las cicloideas (de borde liso). Estas están
ESCARLATA. Véase COLORES.
ordenadas en filas imbricadas, formando una cu- ESCEVA. “Sacerdote principal” judío. Sus siete hi-
bierta delgada, ligera y flexible. jos figuraban entre “ciertos individuos de los judíos
En Ezequiel 29:4, donde se representa simbólica- ambulantes que practicaban la expulsión de demo-
mente al Faraón egipcio como lo que parece ser un nios”. En cierta ocasión, en Éfeso, trataron de exor-
cocodrilo, se usa la misma palabra hebrea. Todo el cizar a un demonio diciéndole: ‘Te ordeno solem-
cuerpo del cocodrilo está cubierto de fuertes placas nemente por Jesús a quien Pablo predica’. Pero el
córneas que revisten su curtida piel. Al parecer, Job espíritu respondió: “Conozco a Jesús, y sé quién es Pa-
41:15-17 se refiere también a las escamas (BAS; blo; pero ustedes, ¿quiénes son?”. A continuación, el
NM; Val, 1989) del cocodrilo, aunque en este caso se hombre poseído por el espíritu se abalanzó sobre los
usa la palabra hebrea que suele traducirse “escudo”. siete hijos de Esceva y los echó de la casa desnudos y
(Véase LEVIATÁN.) heridos. Como resultado, el nombre del Señor fue en-
Escamas de armadura. Una cota de malla grandecido y muchos escucharon las buenas nuevas
podía tener escamas (heb. qas·qas·sím, plural de qas- que predicaba Pablo. (Hch 19:13-20.)
qé·seth) adheridas, pequeñas láminas de metal im- No existe ninguna otra referencia a un sacerdote
bricadas que conferían cierta flexibilidad a la arma- judío llamado Esceva, a no ser que sea el nombre
 831 ESCLAVO
latino de un sacerdote conocido normalmente por un sirviente o un esclavo de una casa (Lu 16:13), en
su nombre hebreo. tanto que la palabra griega pai·dí·skē aplica a la es-
clava o criada. (Lu 12:45.) La forma participial de la
ESCITA. Un pueblo guerrero y nómada. Por lo
raíz hebrea scha·ráth se puede traducir “ministro”
general se les ubica en la región N. y NE. del mar
(Éx 33:11) o “criado”. (2Sa 13:18.) La palabra griega
Negro. Al parecer llegaron hasta la parte occidental
hy·pē·ré·tēs puede traducirse “servidor”, “servidor del
de Siberia, cerca del límite con Mongolia. En el si-
tribunal” o “servidor de la casa”. (Mt 26:58; Mr
glo I E.C. el nombre “escita” evocaba las peores ca-
14:54, 65; Jn 18:36.) El término griego the·rá·pōn
racterísticas de los pueblos incivilizados. Sin embar-
solo aparece en Hebreos 3:5 y significa subordina-
go, aun tales personas podían llegar a ser cristianos
do o servidor.
y tener una posición igual a la de los otros creyen-
tes como miembros del cuerpo de Cristo. El apóstol Antes de la era común. La guerra, la pobre-
Pablo escribió: “No hay ni griego ni judío, circunci- za y el delito eran los factores básicos que reducían
sión ni incircuncisión, extranjero, escita, esclavo, li- a las personas a la servidumbre. Los cautivos de
bre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos”. guerra a menudo pasaban a ser esclavos de sus
(Col 3:11; véase CORTADURAS.) captores, o bien estos los vendían como esclavos.
(Compárese con 2Re 5:2; Joe 3:6.) En la sociedad is-
ESCLAVO. Las palabras hebreas y griegas que raelita, aquel que caía en la pobreza podía vender-
suelen traducirse “esclavo” o “siervo” no solo aplican se a sí mismo o vender a sus hijos como esclavos a
a personas que son propiedad de otras. El vocablo fin de pagar su deuda. (Éx 21:7; Le 25:39, 47; 2Re
hebreo é·vedh puede aplicar a personas que tienen 4:1.) El que era culpable de robo pero no podía ha-
dueño (Gé 12:16; Éx 20:17), pero también puede cer compensación era vendido por las cosas que ha-
designar a los súbditos de un rey (2Sa 11:21; 2Cr bía robado, y una vez que pagaba todo lo que debía,
10:7), a pueblos subyugados que pagaban tributo recobraba su libertad. (Éx 22:3.)
(2Sa 8:2, 6) y a personas que estaban al servicio del A veces los esclavos tenían una posición de gran
rey, como coperos, panaderos, marinos, oficiales confianza y disfrutaban de honra en una casa.
militares, consejeros y otros por el estilo, tanto si El siervo ya mayor del patriarca Abrahán (proba-
tenían dueño como si no. (Gé 40:20; 1Sa 29:3; 1Re
blemente Eliezer) administraba todas las posesio-
9:27; 2Cr 8:18; 9:10; 32:9.) Cuando un hebreo se di-
nes de su amo. (Gé 24:2; 15:2, 3.) Cuando José fue
rigía a alguien de manera respetuosa, en lugar de
esclavo en Egipto llegó a estar a cargo de todo lo
usar el pronombre personal en primera persona, a
que le pertenecía a Potifar, un oficial de la corte de
veces se refería a sí mismo como si fuera un siervo
Faraón. (Gé 39:1, 5, 6.) En Israel un esclavo podía
(é·vedh) de aquel con quien estaba hablando. (Gé
hacerse rico y recomprarse a sí mismo. (Le 25:49.)
33:5, 14; 42:10, 11, 13; 1Sa 20:7, 8.) El término
é·vedh incluso puede referirse a siervos o adorado- Con respecto a reclutar trabajadores, véanse
res de Jehová en general (1Re 8:36; 2Re 10:23) y, SERVICIO OBLIGATORIO; TRABAJO FORZADO.
más específicamente, a representantes especiales Las leyes que gobernaban las relaciones escla-
de Dios, como, por ejemplo, Moisés. (Jos 1:1, 2; vo-amo. Entre los israelitas, la condición del escla-
24:29; 2Re 21:10.) Aunque no fuese adorador de vo hebreo difería de la del esclavo extranjero, residen-
Jehová, de aquel que realizaba un servicio que es- te forastero o poblador. Mientras que los esclavos que
taba en armonía con la voluntad divina podía decir- no eran hebreos permanecían como propiedad del
se que era un siervo de Dios, como en el caso del dueño y podían pasar de padre a hijo (Le 25:44-46),
rey Nabucodonosor. (Jer 27:6.) el esclavo hebreo tenía que ser libertado en el sépti-
El término griego dóu·los equivale a la palabra he- mo año de su servidumbre, o en el año de Jubileo, de-
brea é·vedh y se utiliza con referencia a: personas pendiendo de cuál llegase antes. Durante el tiempo
que tienen a un semejante como dueño (Mt 8:9; de su servidumbre, al esclavo hebreo debía tratársele
10:24, 25; 13:27); a los siervos dedicados de Dios y como asalariado. (Éx 21:2; Le 25:10; Dt 15:12.) El he-
de su Hijo Cristo Jesús, sean estos humanos (Hch breo que se vendía a sí mismo como esclavo a un
2:18; 4:29; Ro 1:1; Gál 1:10) o angelicales (Rev residente forastero, a un miembro de una familia que
19:10, donde aparece la palabra sýn·dou·los [coescla- residía como forastera o a un poblador, podía ser re-
vo]), y, en un sentido figurado, a personas que es- comprado en cualquier momento, tanto por él mismo
tán esclavizadas al pecado (Jn 8:34; Ro 6:16-20) o a como por alguien que tuviera el derecho de recompra.
la corrupción. (2Pe 2:19.) El precio de redención se calculaba dependiendo del
El significado primordial de las palabras ná·ar número de años que quedasen hasta el año de Jubi-
(hebreo) y pais (griego) es muchacho o joven, pero leo o hasta el séptimo año de servidumbre. (Le 25:47-
también pueden designar a un siervo o un servidor. 52; Dt 15:12.) Cuando se concedía la libertad a un
(1Sa 1:24; 4:21; 30:17; 2Re 5:20; Mt 2:16; 8:6; 17:18; esclavo hebreo, el amo debía darle un regalo para
21:15; Hch 20:12.) El término griego oi·ké·tēs denota ayudarle a tener un buen comienzo como hombre
ESCLAVO 832
libre. (Dt 15:13-15.) Si un hombre había llegado a ser 22:10, 11.) Estaban exentos de trabajar en sábado.
esclavo cuando ya estaba casado, su esposa salía con (Éx 20:10; Dt 5:14.) Durante el año sabático tenían
él. Sin embargo, si el amo le había dado una esposa derecho a comer de lo que crecía de los granos caí-
(probablemente una extranjera, que no tenía el dere- dos y de la vid no podada. (Le 25:5, 6.) Asimismo,
cho de ser libertada en el séptimo año de servidum- debían participar del regocijo que producían los sa-
bre), ella y los hijos que ambos hubieran tenido de- crificios en el santuario y la celebración de las fies-
bían permanecer como propiedad del amo. En tal tas. (Dt 12:12; 16:11, 14.)
caso, el esclavo hebreo podía decidir quedarse con su La actitud de los cristianos del primer siglo.
amo. Si esa era la decisión, se le agujereaba la oreja En el Imperio romano los esclavos eran muy numero-
con un punzón para indicar que continuaría en ser- sos, y había quienes tenían cientos y hasta miles de
vidumbre hasta tiempo indefinido. (Éx 21:2-6; Dt esclavos. La esclavitud era una institución que tenía la
15:16, 17.) protección del gobierno imperial. Los cristianos del
Esclavas hebreas. A la esclava hebrea le aplica- primer siglo no se opusieron a la autoridad guberna-
ban ciertas disposiciones especiales. El amo podía mental en este respecto, ni abogaron por una suble-
tomarla como concubina o como esposa para su vación de los esclavos. Respetaron el derecho legal de
hijo. En este último caso, ella adquiría los mismos otras personas —entre las que se contaban sus com-
derechos que una hija. Incluso si el hijo del amo to- pañeros cristianos— a poseer esclavos. Esta fue la ra-
maba otra esposa, no se le tenía que disminuir el zón por la que el apóstol Pablo envió de regreso a
sustento, la ropa o el débito conyugal. El que el hijo Onésimo, un esclavo fugitivo. Puesto que había lle-
fallara en este respecto le daba derecho a la mujer gado a ser cristiano, Onésimo regresó de buena gana
a quedar libre sin el pago de un precio de reden- a su amo, sometiéndose como esclavo a un compañe-
ción. Si el amo pretendía que una esclava hebrea ro cristiano. (Flm 10-17.) El apóstol Pablo también
aconsejó a los esclavos cristianos que no se aprove-
fuese redimida, no se le permitía hacerlo vendién-
charan de su relación con sus amos creyentes. Dijo:
dola a extranjeros. (Éx 21:7-11.)
“Los que tienen dueños creyentes, no menosprecien a
Protecciones y privilegios. La Ley protegía a estos, porque son hermanos. Al contrario, que sean
los esclavos de ser tratados con brutalidad. Si un esclavos con mayor prontitud, porque los que reciben
esclavo perdía un diente o un ojo como consecuen- el provecho de su buen servicio son creyentes y ama-
cia de ser maltratado por su amo, tenía que ser dos”. (1Ti 6:2.) Para un esclavo era una bendición te-
puesto en libertad. Como el precio de un esclavo so- ner un amo cristiano, pues su dueño estaba bajo la
lía ser de 30 siclos (compárese con Éx 21:32), su li- obligación de tratarle con justicia y equidad. (Ef 6:9;
beración significaría una considerable pérdida para Col 4:1.)
el amo; de modo que esta ley tenía un fuerte efec- La aceptación del cristianismo colocaba sobre los
to disuasivo en lo que respecta al maltrato de los que estaban en servidumbre la responsabilidad de
esclavos. Aunque un amo podía azotar a su esclavo, ser mejores esclavos, “no siendo respondones, no co-
si este moría debido a los golpes del amo, tenía que metiendo robos, sino desplegando buena fidelidad”.
ser vengado según la decisión de los jueces. Sin em- (Tit 2:9, 10.) Incluso si sus amos los trataban de ma-
bargo, si el esclavo duraba uno o dos días antes de nera injusta, tenían que rendir debidamente. Al su-
morir, no tenía que ser vengado, pues esto indica- frir por causa de la justicia, imitaban el ejemplo de Je-
ría que el amo había pretendido disciplinar al escla- sucristo. (1Pe 2:18-25.) “Esclavos —escribió el apóstol
vo, pero no matarlo. (Éx 21:20, 21, 26, 27; Le Pablo—, sean obedientes en todo a los que son sus
24:17.) Además, para que se considerara libre de amos en sentido carnal, no con actos de servir al ojo,
culpa al amo, no podía haber dado los golpes con un como quienes procuran agradar a los hombres, sino
instrumento letal, ya que en ese caso se considera- con sinceridad de corazón, con temor de Jehová.
ría que había habido un asesinato. (Compárese con Cualquier cosa que estén haciendo, trabajen en ello
Nú 35:16-18.) Por lo tanto, si un esclavo sobrevivía de toda alma como para Jehová, y no para los hom-
uno o dos días al castigo, sería razonable dudar de bres.” (Col 3:22, 23; Ef 6:5-8.) Esa conducta excelen-
que la muerte hubiese sido consecuencia del casti- te para con sus amos evitó que acarrearan reproche
go. Por ejemplo, golpear con una vara normalmen- al nombre de Dios, ya que nadie podría culpar al cris-
te no era fatal, como lo muestra Proverbios 23:13: tianismo de producir esclavos perezosos y que no ser-
“No retengas del simple muchacho la disciplina. vían para nada. (1Ti 6:1.)
En caso de que le pegues con la vara, no morirá”. Por supuesto, el que un esclavo ‘obedeciera en todo’
Bajo la Ley los esclavos disfrutaban de ciertos no incluiría los actos de desobediencia a la ley de Dios,
privilegios. Como todos los esclavos varones eran ya que eso hubiera significado temer a los hombres
circuncidados (Éx 12:44; compárese con Gé 17:12), más bien que a Dios. La mala conducta de los escla-
podían comer la Pascua, y los esclavos del sacerdo- vos, hasta en el caso de que la ordenase un superior,
te podían comer las cosas santas. (Éx 12:43, 44; Le no habría ‘adornado la enseñanza de su Salvador,
 833 ESCLAVO FIEL Y DISCRETO
Dios’, sino que hubiera representado mal y deshonra- En la ilustración paralela registrada en Lucas
do esta enseñanza. (Tit 2:10.) Por consiguiente, tenían 12:42-48, al esclavo se le llama “mayordomo”, es
que guiarse por su conciencia cristiana. decir, encargado o administrador de la casa con au-
Todos los miembros de la congregación cristiana toridad sobre sirvientes, aunque él mismo también
ocupaban la misma posición sin importar su condi- es un sirviente. En tiempos antiguos este puesto a
ción social. A todos se les ungió con el mismo espí- menudo lo ocupaba un esclavo fiel. (Compárese con
ritu y, por lo tanto, participaban de la misma es- Gé 24:2; también con el caso de José, Gé 39:1-6.)
peranza como miembros del mismo cuerpo. (1Co En la ilustración de Jesús, al mayordomo en un
12:12, 13; Gál 3:28; Col 3:11.) A pesar de que esta- principio solo se le asigna supervisar y dispensar a
ba más limitado en lo que podía hacer para espar- su debido tiempo los alimentos a los asistentes o
cir las buenas nuevas, el esclavo cristiano no tenía sirvientes del amo. Después, y debido al desempe-
que preocuparse por este aspecto. Sin embargo, si ño fiel y discreto de su ministerio, se amplió su res-
se le concedía la oportunidad de conseguir la liber- ponsabilidad hasta abarcar la supervisión de todas
tad, debía aprovecharse de esta situación para au- las posesiones del amo. En lo que tiene que ver con
mentar su actividad cristiana. (1Co 7:21-23.) la identificación del “amo” (gr. ký·ri·os, que también
Esclavitud al pecado. Cuando el primer hom- se traduce “señor”), Jesús ya había mostrado que él
bre, Adán, desobedeció la ley de Dios, perdió el con- mismo ocupaba esa posición con respecto a sus dis-
trol perfecto que tenía sobre sí mismo y cedió al deseo cípulos, y ellos en algunas ocasiones se dirigieron a
egoísta de agradar a su esposa pecadora y permane- él como tal. (Mt 10:24, 25; 18:21; 24:42; Jn 13:6, 13.)
cer con ella. El ceder a este deseo pecaminoso le hizo Aún queda por determinar a quién prefigura el per-
esclavo tanto del deseo como del resultado del mis- sonaje del mayordomo o esclavo fiel y discreto y lo
mo. (Compárese con Ro 6:16; Snt 1:14, 15; véase PE- que representa el dar el alimento a los domésticos.
CADO.) De esta manera se vendió al pecado. Como La palabra “esclavo” está en singular. Sin embar-
toda su prole aún estaba en sus lomos, también fue go, esto no significa que el “esclavo” prefigure nece-
vendida al pecado, y esta es la razón por la que el sariamente a una sola persona privilegiada. Las
apóstol Pablo escribió: “Yo soy carnal, vendido bajo el Escrituras contienen ejemplos del uso de un sus-
pecado”. (Ro 7:14.) Por ello, ninguno de los des- tantivo en singular para referirse a un colectivo,
cendientes de Adán pudo llegar a ser justo, ni siquie- como cuando Jehová se dirigió a la entera nación de
ra guardando la ley mosaica. Como lo expresó el Israel y le dijo: “Ustedes son mis testigos [plu-
apóstol Pablo, “el mandamiento que era para vida, ral] [...], aun mi siervo [singular] a quien he escogi-
este hallé que fue para muerte”. (Ro 7:10.) Al ser do.” (Isa 43:10.) Al “anticristo” se le presenta como
incapaces de guardar perfectamente la Ley, los seres un colectivo compuesto de anticristos individuales.
humanos mostraron que eran esclavos del pecado y (1Jn 2:18; 2Jn 7.) De igual manera, el “esclavo” está
merecían la muerte, no la vida. (Véase MUERTE.) compuesto de varios miembros. Se le nombraría
Solo aprovechándose de la liberación que hizo po- durante el tiempo del fin como conducto para dar
sible Jesucristo podrían los hombres emanciparse o alimento espiritual “al tiempo apropiado”. (Mt 24:3,
conseguir libertad de dicha esclavitud. (Compárese 45; Lu 12:42.) En el siglo primero, Jesús demostró
con Jn 8:31-34; Ro 7:21-25; Gál 4:1-7; Heb 2:14-16; cómo se dispensaría el alimento espiritual a la con-
véase RESCATE.) Como han sido comprados con la gregación cristiana. Él distribuyó el alimento físico
sangre preciosa de Jesús, los cristianos son esclavos a las muchedumbres por medio de unos pocos dis-
o siervos de Jehová Dios y de su Hijo, y están obli- cípulos. De igual modo, el alimento espiritual ten-
gados a guardar sus mandamientos. (1Co 7:22, 23; dría que dispensarse mediante unos pocos. (Mt
1Pe 1:18, 19; Rev 19:1, 2, 5; véanse LIBERTAD; LIBER- 14:19; Mr 6:41; Lu 9:16.) Jesús capacitó a sus após-
TO, HOMBRE LIBRE.) toles para el papel que desempeñarían después del
Véase también ESCLAVO FIEL Y DISCRETO. Pentecostés de 33 E.C. como conducto para dispen-
sar alimento espiritual. A estos apóstoles se les
ESCLAVO FIEL Y DISCRETO. En la respues- unieron luego otros ancianos. Juntos formaron un
ta a la pregunta de los apóstoles sobre su futura cuerpo gobernante para resolver cuestiones y diri-
presencia y la conclusión del sistema de cosas, Je- gir la obra de predicar y enseñar las buenas nuevas
sucristo incluyó una parábola o ilustración que tra- del Reino. (Hch 2:42; 8:14; 15:1, 2, 6-29.) Tras la
taba de un “esclavo fiel y discreto”. El amo del muerte de los apóstoles, se introdujo una gran
esclavo fiel lo nombró sobre sus domésticos, los sir- apostasía. Pero en el tiempo del fin —y siguiendo el
vientes de la casa, con el fin de suministrarles el ali- mismo patrón que él estableció en el siglo prime-
mento. De ser aprobado a la llegada de su amo (al ro— Jesús eligió a un pequeño grupo de hombres
parecer, al regresar de algún viaje), sería recom- ungidos por espíritu santo para servir de “esclavo
pensado con tener a su cargo todos los bienes del fiel y discreto” y preparar y dispensar alimento es-
amo. (Mt 24:3, 45-51.) piritual durante su presencia.
ESCOL 834
Los domésticos son todos los que reciben el ali- destaca el gran dolor que causa la picadura de un
mento espiritual en la congregación cristiana, ya escorpión. En este pasaje se dice que las langostas
sean ungidos o de las “otras ovejas”. (Jn 10:16.) Esto simbólicas ‘tienen la misma autoridad que los es-
incluye a los miembros del “esclavo fiel y discreto” corpiones de la tierra’ y tienen la capacidad de ator-
a nivel individual, puesto que ellos también reciben mentar a los hombres, tal como el “escorpión cuan-
el alimento espiritual. Quienes componen el esclavo do hiere al hombre”.
fiel recibirán más responsabilidades si se les halla Los escorpiones eran comunes en el desierto de
fieles cuando se produzca la prometida llegada del Judá y en la península del Sinaí, con su desierto “ins-
amo. Cuando reciban su recompensa celestial y pirador de temor”. (Dt 8:15.) El nombre de una subi-
lleguen a ser reyes con Cristo, él los nombrará da situada en la frontera SE. de Judá, al SO. del ex-
sobre “todos sus bienes”. Junto a los demás de tremo meridional del mar Muerto, era Aqrabim (que
los 144.000, compartirán la inmensa autoridad ce- significa “Escorpiones”). (Nú 34:4; Jos 15:3; Jue 1:36.)
lestial de Cristo. (Mt 24:46, 47; Lu 12:43, 44.) En 1 Reyes 12:11, 14 y 2 Crónicas 10:11, 14, el
ESCOL (Racimo). término hebreo aq·rab·bím, que se traduce “azotes
de puntas agudas”, significa literalmente “escorpio-
1. Hermano de Aner y Mamré el amorreo. (Gé nes”. El instrumento al que se hace alusión con este
14:13.) Escol y sus hermanos eran confederados término pudo haber sido un látigo equipado con
de Abrahán, y junto con él derrotaron a la coali- puntas agudas.
ción de reyes orientales. (Gé 14:14, 24; véase ANER
Cuando Jesucristo enseñó que su Padre celestial
núm. 1.)
enviaría espíritu santo a aquellos que se lo pidieran,
2. Uadi, o valle torrencial, localizado tal vez a preguntó, a modo de ilustración, qué padre hu-
poca distancia al N. de Hebrón. Los espías israelitas mano daría a su hijo un escorpión cuando le pidie-
llevaron de este valle un enorme racimo, un valle ra un huevo. (Lu 11:12, 13.) Jesús dio autoridad so-
cuyos viñedos todavía tienen la reputación de pro- bre cosas dañinas, representadas por serpientes y
ducir uvas de excelente calidad. (Nú 13:23, 24; 32:9; escorpiones, a los 70 discípulos que envió a predi-
Dt 1:24.) El nombre quizás se derive de aquel su- car. (Lu 10:19; compárese con Eze 2:6.)
ceso.
ESCRIBA, ESCRIBANO. Secretario o copista
ESCORPIÓN (heb. aq·ráv; gr. skor·pí·os). Animal de las Escrituras; posteriormente, persona educada
perteneciente a la clase zoológica de los arácnidos en la Ley. La palabra hebrea so·fér, que procede de
(clase en la que también se encuentran las arañas y una raíz que significa “contar”, se traduce “secreta-
que los biólogos distinguen de los insectos). No obs- rio”, “escribano”, “copista”; y la palabra griega gram-
tante, a diferencia de otros arácnidos, la hembra del ma·téus se traduce “escriba”, “instructor público”.
escorpión es vivípara. El término alude a una persona entendida. En la tri-
El escorpión tiene ocho patas, una cola larga y es- bu de Zabulón estaban los que poseían el “equipo
trecha, segmentada, que termina en un aguijón de escribano” para numerar y registrar las tropas.
curvo y venenoso, así como dos pinzas, parecidas a (Jue 5:14; compárese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11.)
las de la langosta, cubiertas de pelillos hipersensi- Había escribas o secretarios relacionados con el tra-
bles. Por lo general lleva el postabdomen, o cola, er- bajo en el templo. (2Cr 34:9, 13.) El secretario del
guido y encorvado hacia adelante sobre el dorso, y rey Jehoás trabajaba con el sumo sacerdote en con-
suele moverlo en todas direcciones. El escorpión tar el dinero que se había contribuido, y luego se lo
emplea su aguijón como arma de defensa y ataque. daba a los que pagaban el salario a los trabajadores
Primero sujeta a su víctima con las pinzas y luego que reparaban el templo. (2Re 12:10-12.) Baruc es-
la pica para producir su parálisis o muerte. Es un cribía lo que el profeta Jeremías le dictaba. (Jer
animal nocturno que pasa el día escondido bajo las 36:32.) Los secretarios del rey Asuero de Persia es-
piedras, en grietas y hendiduras de edificios y has- cribieron bajo la dirección de Hamán el decreto que
ta debajo de esteras y camas; sale por la noche para promulgaba la destrucción de los judíos, y más tar-
alimentarse de arañas e insectos. de redactaron el contradecreto bajo la supervisión
De las más de seiscientas especies de escorpio- de Mardoqueo. (Est 3:12; 8:9.)
nes, que suelen oscilar entre los 2 y los 20 cm., en El escriba egipcio solía proceder de la clase baja,
Palestina y en Siria se han encontrado unas doce. pero era inteligente y educado. Sus útiles eran una
Aunque por lo general la picadura del escorpión paleta con huecos para tintas de diferentes colores,
no es mortal para los humanos, el veneno de algu- una jarra de agua y un pincel de caña con su estu-
nas especies es proporcionalmente más potente che. Conocía bien los documentos legales y comer-
que el de muchas víboras peligrosas. La especie ciales de la época, y los preparaba al dictado o de
más venenosa que se halla en Israel es el Leiurus otras maneras, un trabajo por el que recibía una re-
quinquestriatus amarillo. En Revelación 9:3, 5, 10 se muneración.
 835 ESCRIBA, ESCRIBANO
En Babilonia el escriba era profesional. Sus servi- fismos, es decir, atribuir a Dios atributos humanos.
cios eran casi indispensables, pues la ley requería (Véase JEHOVÁ [La superstición oculta el nombre].)
que las transacciones comerciales se pusieran por Los masoretas, nombre por el que se llegó a cono-
escrito y las partes contratantes las firmaran ante cer a los copistas siglos después de Cristo, se dieron
testigos. El secretario solía sentarse cerca de la cuenta de las alteraciones que habían hecho los so-
puerta de la ciudad, donde se efectuaba gran parte ferim y las registraron en el margen o al final del
del comercio, con su estilo y pella de arcilla, listo texto hebreo. Estas notas marginales llegaron a co-
para vender sus servicios a quien los requiriese. Los nocerse como la masora. En quince pasajes del tex-
escribas registraban transacciones comerciales, es- to hebreo los soferim marcaron ciertas letras o pa-
cribían cartas, preparaban documentos, se encar- labras con puntos extraordinarios. No hay consenso
gaban de los registros del templo y realizaban otras sobre el significado de estos puntos extraordinarios.
tareas administrativas. La masora de los textos hebreos, es decir, la es-
Los escribanos hebreos actuaban como notarios critura en letra pequeña al margen de la página y
públicos, preparando certificados de divorcio y re- al final del texto, contiene una nota al lado de va-
gistrando otras transacciones. Al menos en tiempos rios pasajes hebreos que lee: “Esta es una de las
posteriores, no tenían ninguna tarifa fija, de mane- dieciocho enmiendas de los soferim”, u otra frase
ra que se podía negociar con ellos el precio de an- similar. Estas enmiendas se hicieron porque se
temano. Por lo general solo uno de los interesados pensaba que los pasajes originales del texto hebreo
pagaba el coste de la transacción, pero a veces am- eran irreverentes para con Dios o irrespetuosos
bas partes compartían los gastos. Ezequiel vio en para con sus representantes terrestres. Aunque
una visión a un hombre con un tintero de secreta- bien intencionada, fue una alteración injustificada
rio marcando sobre la frente a sus contemporáneos. de la Palabra de Dios. En el apéndice de la Traduc-
(Eze 9:3, 4.) ción del Nuevo Mundo, página 1568, se encuentra
Copistas de las Escrituras. En los días del una lista de todas la enmiendas de los soferim.
sacerdote Esdras se empezó a reconocer a los escri- Los escribas, maestros de la Ley. En un prin-
bas (soh·ferím, “soferim”) como grupo diferenciado. cipio, los sacerdotes eran a su vez escribas. (Esd 7:1-
Estos eran copistas de las Escrituras Hebreas, muy 6.) Sin embargo, se dio mucha importancia a que to-
cuidadosos en su trabajo, y les aterraban los erro- dos los judíos tuvieran conocimiento de la Ley. Los
res. Con el transcurso del tiempo se hicieron extre- que estudiaron y obtuvieron una buena formación
madamente meticulosos, hasta el grado de que consiguieron el respeto del pueblo, y con el tiempo es-
no solo contaban las palabras copiadas, sino inclu- tos eruditos, muchos de los cuales no eran sacerdotes,
so las letras. El hebreo se escribió solo con conso- formaron un grupo independiente. Por ello, en el
nantes, hasta varios siglos después de Cristo, y tiempo de Jesús la palabra “escribas” designaba a una
omitir o añadir una sola letra hubiera cambiado con clase de hombres a quienes se había instruido en la
facilidad una palabra en otra. Si se detectaba el más Ley. Estos hicieron del estudio sistemático y de la ex-
mínimo error, por ejemplo, que una sola letra estu- plicación de la Ley su ocupación. Se les contaba entre
viera mal escrita, toda aquella sección del rollo se los maestros de la Ley o los versados en ella. (Lu 5:17;
rechazaba como no apta para la sinagoga. Dicha 11:45.) Por lo general pertenecían a la secta religiosa
sección se eliminaba y reemplazaba por otra nueva de los fariseos, pues este grupo reconocía las interpre-
en la que no hubiese errores. Antes de escribir una taciones o “tradiciones” de los escribas, que con el
palabra, la leían en voz alta. El simple hecho de es- transcurso del tiempo habían llegado a ser un labe-
cribir una sola palabra de memoria se consideraba rinto desconcertante de reglas minuciosas y técnicas.
un pecado grave. Se llegaron a introducir prácticas La expresión “escribas de los fariseos” aparece varias
absurdas. Se dice, por ejemplo, que los escribas re- veces en las Escrituras. (Mr 2:16; Lu 5:30; Hch 23:9.)
ligiosos limpiaban con gran meticulosidad su pluma Este hecho puede indicar que algunos escribas eran
antes de escribir la palabra Elo·hím (Dios) o Adho- saduceos, que creían solo en la Ley escrita, mientras
nái (Señor Soberano). que los escribas de los fariseos defendían con celo
Sin embargo, a pesar de este cuidado extremo tanto la Ley como las tradiciones orales que se habían
por evitar errores involuntarios, con el transcurso ido acumulando, ejerciendo una influencia aún mayor
del tiempo los soferim empezaron a tomarse liber- que los sacerdotes en la conciencia popular. Los escri-
tades introduciendo cambios en el texto. Cambia- bas se encontraban sobre todo en Jerusalén, aunque
ron el texto hebreo primitivo en 134 pasajes a fin de también se les podía hallar por toda Palestina y en
que leyese Adho·nái en lugar de YHWH. En otros otras tierras entre los judíos de la Diáspora. (Mt 15:1;
pasajes se utilizó como sustituto la palabra Elo·hím. Mr 3:22; compárese con Lu 5:17.)
Muchos de los cambios que hicieron los soferim se La gente respetaba a los escribas y los llamaba
debieron a un espíritu supersticioso con relación al “Rabí” (gr. rhab·béi, “Mi Grande; Mi Excelso”; del
nombre divino, y también para evitar antropomor- heb. rav, que significa “muchos”, “grande”; era un
ESCRIBA, ESCRIBANO 836
título de respeto que se usaba para dirigirse a los Copistas de las Escrituras Griegas Cristianas.
maestros). Este término se aplica en varios lugares En su carta a los Colosenses, el apóstol Pablo mandó
de las Escrituras a Cristo. En Juan 1:38 se dice que que esa carta se leyera en la congregación de los lao-
significa “Maestro”. Jesús era, de hecho, el maestro dicenses y que se intercambiara con la de Laodicea.
de sus discípulos, pero les prohibió que codiciaran (Col 4:16.) Sin duda las congregaciones deseaban leer
esa designación o que se la aplicaran como título todas las cartas que los apóstoles y los otros miem-
(Mt 23:8), como hacían los escribas. (Mt 23:2, 6, 7.) bros del cuerpo gobernante cristiano les dirigían, y
Condenó a los escribas de los judíos y a los fariseos por lo tanto se hicieron copias a fin de seguir tenién-
porque habían hecho añadiduras a la Ley y habían dolas a mano y para darles una circulación más am-
ideado subterfugios para burlarla, de modo que les plia. Las colecciones antiguas de las cartas de Pablo
dijo: “Han invalidado la palabra de Dios a causa de (copias de los originales) son prueba de que se copia-
su tradición”. Mostró un ejemplo de ello: permitían ban y distribuían a un grado considerable.
que alguien que tenía que ayudar a su padre o a su Tanto Orígenes, del siglo III, como Jerónimo, el
madre no lo hiciera so pretexto de que lo que poseía traductor de la Biblia del siglo IV E.C., dicen que
para ayudar a sus padres era un don dedicado a Mateo escribió su evangelio en hebreo, dirigido en
Dios. (Mt 15:1-9; Mr 7:10-13; véase CORBÁN.) especial a los judíos. Sin embargo, como había mu-
Jesús declaró que los escribas, al igual que los fa- chos judíos helenizados en la Diáspora, es posible
riseos, habían convertido la Ley en una carga para que Mateo mismo lo tradujera más tarde al griego.
la gente al saturarla de sus añadiduras. Además, Marcos escribió su evangelio sobre todo para los
como clase, no le tenían ningún amor a la gente gentiles, como lo indican sus explicaciones de las
ni deseo de ayudarla, no estaban dispuestos ni si- costumbres y enseñanzas judías, la traducción de
quiera a mover un dedo para aliviar sus cargas. ciertas expresiones que no entenderían los lectores
Amaban los aplausos de los hombres y los títulos romanos y otros comentarios. Estos dos evangelios
altisonantes. Su religión era solo una fachada, un ri- iban dirigidos a un público muy amplio, por lo que
tual, que encubría su hipocresía. Jesús mostró lo di- se hizo necesario hacer y distribuir muchas copias.
fícil que sería para ellos obtener el favor de Dios Los copistas cristianos no solían ser profesionales,
debido a su actitud y sus prácticas, diciéndoles: pero debido a su profundo respeto por el valor de
“Serpientes, prole de víboras, ¿cómo habrán de huir los escritos inspirados cristianos, realizaban esta la-
del juicio del Gehena?”. (Mt 23:1-33.) Los escribas bor con sumo cuidado. Un ejemplo típico de su la-
tenían una gran responsabilidad, puesto que cono- bor es el fragmento más antiguo que existe de
cían la Ley. Sin embargo, habían quitado la llave del las Escrituras Griegas Cristianas, el Papiro Rylands
conocimiento. No se contentaban con rechazar a Je- núm. 457. Está escrito por ambos lados, y tan solo
sús, de quien testificaban sus Escrituras, sino que contiene unas cien letras (caracteres) en griego.
se hicieron más reprensibles al intentar impedir Se ha fechado como perteneciente a la primera mi-
por todos los medios que nadie lo reconociera o si- tad del siglo II E.C. (GRABADO, vol. 1, pág. 323.)
quiera lo escuchara. (Lu 11:52; Mt 23:13; Jn 5:39; Aunque tiene un aire informal y no pretende ser un
1Te 2:14-16.) modelo de caligrafía, se ha dicho que es una obra
Los escribas no solo eran responsables como “ra- cuidadosa. Es interesante que este fragmento per-
bíes” de las aplicaciones teóricas de la Ley y de la en- tenece a un códice que muy probablemente conte-
señanza de esta, sino que también poseían autoridad nía todo el evangelio de Juan, es decir unas 66 ho-
judicial para dictar sentencias en tribunales de justi- jas, o alrededor de 132 páginas en total.
cia. Había escribas en el tribunal supremo judío, el Más testimonio se encuentra en los papiros bíbli-
Sanedrín. (Mt 26:57; Mr 15:1.) No recibían ningún cos de Chester Beatty, de fecha posterior. Estos
pago por juzgar, y la Ley prohibía los regalos y los so- consisten en secciones de once códices griegos, pro-
bornos. Puede ser que algunos rabíes poseyeran ri- ducidos entre los siglos II y IV E.C. Contienen par-
quezas heredadas, pero casi todos tenían un oficio, tes de nueve libros de las Escrituras Hebreas y de
del que se enorgullecían, puesto que les permitía quince de las Escrituras Griegas. Son bastante re-
mantenerse al margen de su servicio religioso. Aun- presentativos por su variedad en los estilos de es-
que no estaba permitido remunerarles por su labor critura. Se dice de uno de los códices que es “la obra
judicial, es posible que esperaran y recibieran pago de un buen escriba profesional”. De otro se ha
por enseñar la Ley. Esto se puede inferir de lo que dicho: “La escritura es muy correcta, y aunque
dijo Jesús cuando advirtió a las muchedumbres de la no destaca por su buena caligrafía, es la obra de un
avaricia de los escribas y también cuando habló del escriba competente”. Y de otro: “La caligrafía es tos-
asalariado a quien no le importan las ovejas. (Mr ca, pero el texto por lo general es correcto”. (The
12:37-40; Jn 10:12, 13.) Pedro escribió que los pasto- Chester Beatty Biblical Papyri: Descriptions and Texts
res cristianos no deberían obtener ganancia de sus of Twelve Manuscripts on Papyrus of the Greek Bi-
puestos de responsabilidad. (1Pe 5:2, 3.) ble, de Frederic Kenyon, Londres, 1933, fascículo I,
 837 ESCRITURA
“General Introduction”, pág. 14; 1933, fascículo II, ESCRITURA. El acto de inscribir en una super-
“The Gospels and Acts”, Text, pág. IX; 1936, fascícu- ficie letras o caracteres que comunican palabras o
lo III, “Revelation, Preface”.) ideas. Al primer hombre Adán se le dotó con la fa-
Más importante que esas características, sin em- cultad de hablar un idioma. Sin embargo, en un
bargo, es su contenido. En su conjunto corroboran principio debió tener poca o ninguna necesidad de
los manuscritos de vitela llamados “Neutrales”, del escribir. En aquel entonces toda la comunicación de
siglo IV, que los eruditos Westcott y Hort consideran Adán podía ser verbal, y, como hombre perfecto,
de gran valor; entre estos se encuentra el Vaticano no tendría que depender de un registro escrito que
núm. 1209 y el Sinaítico. Además, no contienen compensara una memoria imperfecta. No obstante,
ninguna de las notables interpolaciones que se en- tenía la capacidad de idear algún método de escri-
cuentran en ciertos manuscritos de vitela llamados, tura, pero la Biblia no dice nada con relación a que
quizás erróneamente “Occidentales”. escribiera, ni antes ni después de su transgresión.
Hay muchos miles de manuscritos posteriores al Las palabras “este es el libro de la historia de
siglo IV E.C. Los eruditos que los han estudiado y Adán” han llevado a algunos a la conclusión de que
comparado con cuidado han visto que los escribas Adán fue el escritor de este “libro”. (Gé 5:1.) Co-
fueron muy minuciosos en su trabajo. Algunos de mentando sobre la frase “esta es la historia” (“estos
estos eruditos han confeccionado recensiones basa- son los orígenes”), que aparece con frecuencia en el
das en estas comparaciones. Estas recensiones for- libro de Génesis, P. J. Wiseman dice: “Es la frase de
man el texto básico de nuestras traducciones mo- conclusión de cada sección, y por lo tanto se remi-
te a una narración previa [...]. Suele referirse al es-
dernas. Los eruditos Westcott y Hort dijeron que “lo
critor de la historia o al propietario de la tablilla que
que de algún modo puede llamarse variación sus-
la contiene”. (New Discoveries in Babylonia About
tancial es tan solo una fracción pequeña de toda la
Genesis, 1949, pág. 53.)
variación residual, y difícilmente superaría la milé-
sima parte de todo el texto”. (The New Testament in Un examen del contenido de estas historias pone
the Original Greek, Graz, 1974, vol. 2, pág. 2.) Sir en tela de juicio la corrección de las conclusiones de
Frederic Kenyon dijo con respecto a los papiros Wiseman. Por ejemplo, según esta opinión, la sec-
de Chester Beatty: “La primera y más importante ción que empieza en el versículo 10 del capítulo 36
conclusión derivada de su examen es satisfacto- de Génesis debería concluir con las palabras de Gé-
ria, pues confirma la solidez esencial de los textos nesis 37:2: “Esta es la historia de Jacob”. Sin embar-
go, casi todo el relato tiene que ver con la descen-
existentes. No hay ninguna variación fundamental
dencia de Esaú y solo habla de Jacob de forma
ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo. No hay
incidental. Por otra parte, el relato que sigue pre-
importantes omisiones ni añadiduras de pasajes,
senta extensa información sobre Jacob y su familia.
ni ninguna variación que afecte hechos o doctrinas
Es más, si esta teoría fuera correcta, significaría
fundamentales. Las variaciones del texto afectan a
que Ismael y Esaú fueron los escritores o pro-
cuestiones de menor importancia, tales como el or-
pietarios de los documentos más extensos sobre
den de las palabras o su selección” (fascículo I,
los tratos de Dios con Abrahán, Isaac y Jacob.
“General Introduction”, pág. 15).
Esto no parece razonable, pues supondría que quie-
Por diversas razones, en la actualidad quedan po- nes no tuvieron ninguna participación en el pacto
cos trabajos de los primeros copistas. Muchas de abrahámico fueron los más interesados en él. Se-
sus copias de las Escrituras se destruyeron durante ría difícil aceptar que Ismael tuviera tanto interés
la época en que Roma persiguió a los cristianos. por acontecimientos relacionados con la casa de
El paso del tiempo también se cobró su tributo. Por Abrahán como para conseguir un registro detalla-
otra parte, el clima cálido y húmedo de algunos lu- do de estos, que en su mayor parte ocurrieron mu-
gares aceleró su deterioro. Además, cuando los es- cho tiempo después que se le despidió con su ma-
cribas profesionales del siglo IV E.C. sustituyeron los dre Agar. (Gé 11:27b–25:12.)
antiguos papiros por manuscritos de vitela, no pa- De igual manera, no hubiera habido ninguna ra-
recía haber razón para conservar las viejas copias zón para que Esaú, que no tenía ningún aprecio por
de papiro. las cosas sagradas (Heb 12:16), escribiera o fuera
La tinta que usaban los escribas era una mezcla propietario de un relato que tratara principalmen-
de hollín y goma, a la que añadían agua para su te sobre los acontecimientos de la vida de Jacob,
uso. El instrumento de escritura estaba hecho de acontecimientos que Esaú mismo no presenció. (Gé
caña, y humedecían la punta con agua para que ac- 25:19–36:1.) Además, no parece lógico concluir que
tuara como un pincel. La escritura se hacía sobre Isaac y Jacob no se interesaran en poseer un regis-
rollos de cuero o papiro; posteriormente, se utiliza- tro de los tratos de Dios con ellos, contentándose
ron hojas, que juntas formaban un códice, al que en solo con breves registros de genealogías ajenas. (Gé
ocasiones se colocaban cubiertas de madera. 25:13–19a; Gé 36:10–37:2a.)
ESCRITURA 838
La escritura antes del Diluvio. No se puede acadio) y el otro escribiendo con un pincel sobre piel
precisar si algunos de los relatos del libro de Géne- o papiro (tal vez en arameo). La escritura jeroglífica
sis se escribieron antes del Diluvio, y la Biblia egipcia consistía en diferentes representaciones pictó-
no contiene ninguna referencia a escritura antedi- ricas y formas geométricas separadas. Aunque dicha
luviana. Sin embargo, hay que tener en cuenta que escritura continuó empleándose en las inscripciones
la edificación de ciudades, la manufactura de ins- de los monumentos y en las pinturas murales, con el
trumentos musicales y la forja de herramientas de tiempo llegaron a utilizarse otras dos formas de escri-
hierro y de cobre empezaron mucho antes del Dilu- tura (primero la hierática y después la demótica).
vio. (Gé 4:17, 21, 22.) Por lo tanto, es razonable pen- (Véase EGIPTO, EGIPCIO.) En los sistemas no alfabéticos
sar que los hombres tuvieran poca dificultad en in- se representaban los objetos, las ideas transmitidas
ventar también un sistema de escritura. Puesto que por dichos objetos y las palabras o sílabas que tenían
en un principio solo había un idioma (que más tar- la misma pronunciación, mediante formas pictóricas
de llegó a conocerse como hebreo; véase HEBREO, II) (o su representación posterior lineal o cursiva, a me-
y los que siguieron hablando ese idioma, los israe- nudo irreconocible). Por ejemplo, un simple dibujo del
litas, utilizaron un alfabeto, la escritura alfabética azahar podría utilizarse en español para designar la
pudo haber existido antes del Diluvio. “flor de azahar”, una “flor” en general, “flor” (en el
El rey asirio Asurbanipal dijo haber leído “inscrip- sentido de lo más selecto), “azar” (casualidad) o la sí-
ciones en piedras de antes del Diluvio”. (Historia del laba inicial de la ciudad de “Florencia”.
libro, de Hipólito Escolar, Madrid, Pirámide, 1988, El sistema alfabético utilizado por los israelitas
pág. 58.) Sin embargo, puede que esas inscripciones era fonético, y cada símbolo correspondía a una
simplemente hayan precedido a un diluvio local de consonante, que a su vez representaba un sonido en
proporciones considerables, o tal vez hayan sido rela- particular. Sin embargo, el lector tenía que suplir
tos que pretendían contar acontecimientos anteriores los sonidos vocálicos, y el contexto determinaba la
al Diluvio. Por ejemplo, en lo que se conoce como palabra que se quería decir en aquellos casos en
“la lista de los reyes sumerios”, se menciona que que ciertos términos tuvieran el mismo deletreo,
ocho reyes gobernaron durante 241.000 años, y des- pero una diferente combinación de sonidos vocáli-
pués se dice lo siguiente: “(Después) el Diluvio barrió cos. Este hecho no planteaba ningún verdadero
(la tierra)”. (Ancient Near Eastern Texts, edición de problema, pues en la actualidad las revistas, perió-
J. B. Pritchard, 1974, pág. 265.) Evidentemente, ese dicos y libros escritos en hebreo moderno omiten
registro no es auténtico. los puntos vocálicos casi por completo.
Según la cronología bíblica, el diluvio universal La lectura y la escritura en Israel. Los
del día de Noé aconteció en el año 2370 a. E.C. Los sacerdotes de Israel (Nú 5:23) y las personas pro-
arqueólogos han dado fechas anteriores a numero- minentes, como Moisés (Éx 24:4), Josué (Jos 24:26),
sas tablillas de barro que han desenterrado, pero Samuel (1Sa 10:25), David (2Sa 11:14, 15) y Jehú
estas tablillas no son documentos fechados. Por (2Re 10:1, 6), sabían leer y escribir. El pueblo en ge-
consiguiente, las fechas que se les han dado son hi- neral, salvo algunas excepciones, también sabía
potéticas y no suponen ninguna base sólida para leer y escribir. (Compárese con Jue 8:14; Isa 10:19;
establecer una relación temporal entre esas tabli- 29:12.) El mandato de que los israelitas escribiesen
llas y el diluvio bíblico. No se puede afirmar de ma- sobre los postes de las puertas de sus casas, aunque
nera categórica que alguno de los objetos obtenidos al parecer era figurativo, daba a entender que sa-
en las excavaciones sea anterior al Diluvio. Los ar- bían leer y escribir. (Dt 6:8, 9.) Además, la Ley re-
queólogos que han fechado objetos como pertene- quería que el rey escribiese para sí una copia de la
cientes al período antediluviano lo han hecho sobre Ley y leyese todos los días de ella una vez que as-
la base de hallazgos que, como mucho, solo pue- cendiese al trono. (Dt 17:18, 19; véase LIBRO.)
den interpretarse como prueba de un gran diluvio Pese a que en hebreo existía bastante información
local. escrita, se han hallado pocas inscripciones israelitas.
La escritura después del Diluvio. Después de Es probable que esto se deba al hecho de que los is-
la confusión del lenguaje original del hombre en Ba- raelitas no erigieron muchos monumentos para en-
bel, llegaron a existir diversos sistemas de escritura. salzar sus hazañas. La mayor parte de la escritura, in-
Los babilonios, los asirios y otros pueblos utilizaron cluidos los libros de la Biblia, se hizo con tinta sobre
escritura cuneiforme (en forma de cuña), que, según papiro o pergamino, materiales no muy duraderos en
se cree, inventaron los sumerios partiendo de su es- el húmedo suelo de Palestina. Sin embargo, el men-
critura pictográfica. Existen indicios de que se usaba saje de las Escrituras se conservó a través de los si-
más de un sistema de escritura al mismo tiempo. Por glos por medio de reiteradas copias cuidadosas del
ejemplo, en una antigua pintura mural asiria se ve a texto. (Véanse COPISTA; ESCRIBA, ESCRIBANO; MANUSCRI-
dos escribas, uno haciendo impresiones cuneiformes TOS DE LA BIBLIA.) Solo la historia de la Biblia llega al
con un estilo sobre una tablilla (probablemente en mismísimo origen del hombre y se remonta aún más
 839 ESCRITURAS
allá. (Gé 1, 2.) Quizás algunos registros grabados en consultaron otros documentos —registros genealó-
piedra e inscritos en tablillas de barro, así como pris- gicos públicos y oficiales, historias, etc.—, pero a
mas y cilindros, sean mucho más antiguos que la ma- estos no se les consideraba inspirados ni se les daba
yoría de los manuscritos bíblicos antiguos conserva- el mismo valor que a los escritos reconocidos como
dos hasta la actualidad; no obstante, estos registros canónicos. Es posible que los apóstoles escribieran
no tienen un verdadero efecto en las vidas de las per- otras cartas a algunas congregaciones (por ejemplo,
sonas hoy día, y muchos de ellos (como la lista de la declaración de Pablo en 1 Corintios 5:9: “En mi
los reyes sumerios) contienen manifiestas falsedades. carta les escribí”, da a entender que había escrito
Por consiguiente, la Biblia sobresale entre los escritos una carta anterior a los Corintios, que hoy día
antiguos como el único legado que presenta un men- no existe). El espíritu santo de Dios no conservó ta-
saje significativo que merece mucho más que un in- les escritos para uso de la congregación cristiana
terés pasajero. porque solo debieron ser de importancia para aque-
llos a quienes iban dirigidos.
ESCRITURA DE COMPRA. Convenio escrito,
debidamente firmado y algunas veces sellado, que La palabra griega grám·ma, que designa una letra
contiene los términos legales para llevar a cabo una o carácter del alfabeto, se deriva del verbo grá·fō.
transacción; documento que sirve para la transfe- Cuando se utiliza en el sentido de “documento”, a
rencia de bienes reales. La única ocasión en la que veces se vierte “escritura” en algunas traducciones
el registro bíblico usa el término hebreo sé·fer en y “escrito” en otras. En Juan 5:47 y 2 Timoteo 3:15
este sentido en particular es con relación a la com- se utiliza con referencia a los “escritos” inspirados
pra que efectuó Jeremías del campo de su primo de las Escrituras Hebreas. (Véanse ESCRITURAS GRIE-
GAS CRISTIANAS; ESCRITURAS HEBREAS.)
Hanamel. (Jer 32:6-15.)
Hay algunos detalles dignos de mención en este re- Cristo y los apóstoles recurrieron a ellas.
lato. El dinero para la compra, “siete siclos y diez pie- Jesucristo y los escritores de las Escrituras Cristia-
zas de plata”, se pesó en presencia de testigos. (Jer nas utilizaron a menudo la palabra gra·fḗ para refe-
32:9.) Si se interpreta que esta estipulación de ‘siete y rirse a los escritos de Moisés y los profetas, que de-
diez’ es una fórmula legal que significa 17 siclos de bido a que Dios lo había inspirado, eran la máxima
plata (c. 37 dólares [E.U.A.]), este hubiera sido un autoridad en su enseñanza y su obra. Era frecuen-
precio módico, considerando el tiempo y las circuns- te que se denominara “Escrituras” a estos escritos
tancias de la venta de esta propiedad. Era un tiempo hebreos en conjunto. (Mt 21:42; 22:29; Mr 14:49; Jn
de guerra y hambre (no muchos meses antes de que 5:39; Hch 17:11; 18:24, 28.) En algunas ocasiones,
Nabucodonosor tomara Jerusalén). se usaba la palabra “Escritura” en singular, cuando
se citaba un determinado texto, refiriéndose así a
Cuando se pagó el dinero, se redactaron dos dicho texto como parte del conjunto de las Escritu-
escrituras, probablemente idénticas, “conforme al ras Hebreas. (Ro 9:17; Gál 3:8.) Asimismo se hacía
mandamiento [judicial] y las disposiciones regla- referencia a un solo texto con la palabra “escritura”
mentarias [legales]”. Una de estas era “la escritura en el sentido de que era una declaración autorizada.
de compra, la que se selló”, y la otra, “la que se dejó (Mr 12:10; Lu 4:21; Jn 19:24, 36, 37.) Parece ser que
abierta”. (Jer 32:11.) Se dice que únicamente firma- en 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:20 Pablo y Pedro se
ron los testigos la primera de las escrituras, y toda refieren a los escritos inspirados, tanto hebreos
la transacción se llevó a cabo “ante los ojos de todos como griegos, con el término “Escritura”. En 2 Pe-
los judíos que estaban sentados en el Patio de la dro 3:15, 16, Pedro incluye los escritos de Pablo en-
Guardia”. (Jer 32:12.) Luego se guardaron las dos tre las “Escrituras”.
escrituras en una vasija de barro. (Jer 32:14.)
Es posible que la expresión “escrituras proféticas”
Era muy práctica la costumbre de hacer escritu- (Ro 16:26) se refiera al carácter profético de todas
ras por duplicado, pero tan solo sellar una de ellas. las Escrituras Hebreas. (Compárese con Rev 19:10.)
El dejar una copia abierta permitía que las partes
interesadas se remitieran a ella. Si alguna vez se es- Personificación. Como se consideraba que
tropeaba, se ponía en tela de juicio su autenticidad las Escrituras habían sido inspiradas por Dios, es
o se sospechaba que había sido alterada, podía pre- decir, que eran su Palabra o su voz (en realidad,
sentarse la que se había sellado a los jueces de la como si Dios hablara), a veces se las personificaba,
ciudad, quienes, después de examinar el sello, lo como si hablaran con autoridad divina (tal como Je-
rompían y comparaban las dos escrituras. sús personificó al espíritu santo o fuerza activa de
Dios y dijo que este enseñaba y daba testimonio [Jn
ESCRITURAS. En las Escrituras Griegas Cris- 14:26; 15:26]). (Jn 7:42; 19:37; Ro 4:3; 9:17.) Por la
tianas, la palabra griega gra·fḗ (escrito) se usa solo misma razón, se habla de las Escrituras como si po-
co