Exégesis Col 1:1-2

2-Este pasaje se encuentra dentro de la salutación inicial o saludo inicial de Pablo

a los Colosenses. El saludo está tomado de la mano junto con la acción de
gracias, algo muy común en las cartas de Pablo (leer acá cómo es una epístola 
Everest Harrison.) El Saludo y acción de gracias comienza en el vv 1 termina en
el v 23 del capítulo 1.
3-Autor: Apóstol Pablo.
Fecha: 60 D.C junto con las otras cartas de la cutividad, a saber: Efesios, y
Filemón..
Propósito: El propóstio de Pablo es alentar a los Colosenses a salir de la falsa
enseñanza, en un modo apologético (defensa), Pablo enfatiza la supremacía de
Cristo sobre todas las inteligencias creadas (1:15)
Destinatarios: La ciudad de Colosas estaba situada aproximadamente a unos 160
kl al este de Éfeso, en el valle del Río Lico.
Trasfondo: La falsa enseñanza se estaba introduciendo en Colosas: gnosticismo y
judaísmo extremo.
Género: Epistolar….
4-
RVR 1960 BLA DHH INTERLINEAL
Pablo, apóstol de Pablo , apóstol de Pablo, apóstol de Pablo, apóstol de
Jesucristo por la Jesucristo por  la
[a] Jesucristo por la Cristo Jesús
voluntad de Dios, voluntad de Dios, y voluntad de Dios, mediante (la)
y el hermano el hermano junto con el voluntad de Dios,
Timoteo, 2 
Timoteo,  a los hermano Timoteo, y Timoteo el
santos y fieles 2 saluda a los del hermano, a los en
2 a los santos y pueblo santo que Colosas santos y
hermanos en
fieles hermanos están en Colosas, fieles hermanos
Cristo que están en
en Cristo que fieles hermanos en cristo: Gracia a
están en Colosas: Colosas: Gracia a
en Cristo. Que vosotros y paz de
Gracia y paz sean vosotros y paz de Dios nuestro parte de Dios,
a vosotros, de parte de Dios Padre derrame su Padre de
Dios nuestro nuestro Padre. gracia y su paz nosotros.
Padre y del Señor sobre ustedes.
Jesucristo.

5- En este pasaje el añadido en RVR es y del Señor Jesucristo…

6-Personajes: Pablo, Timoteo, hermanos de Colosas.
Lugares: Colosas.
Temas tratados: Un saludo inicial.
Doctrinas: Gracia y Paz del Padre….
Tipo de Contexto: Teológico.
Palabras que más se repiten: Jesucristo (v1), Cristo (v2): 2 veces; Dios (v1) Dios
Padre: 2 veces; Hermano (s): 2 veces.
Géneros: Doctrinal.
Textos paralelos: Es bueno puntualizar acá, sin mayor profundidad que, esta
salutación es muy común en Pablo…
7- Diagrama:
Pablo ,

apóstol de Jesucristo

por  la voluntad de Dios,

[
Nombre del remitente

y el hermano Timoteo, 2 

a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: Nombre de receptores

Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre. Saludo

8- Conclusiones del diagrama.

-Pablo es apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.
-El hermano Timoteo también es parte del saludo junto a Pablo.
-El saludo es a los santos y fieles en Cristo que están en Colosas.
-El Saludo es con: Gracia y paz de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo.

9- Diccionario Strong:
a) Apostol: Strong 652 avpostoloj Delegado; especialmente embajador del
evangelio; oficialmente comisionado de Cristo (con poderes milagrosos) :----
apóstol, enviado, enviar, mensajero.
Diccionario Vine: No aparece nada, tampoco algo relacionado con enviado.
b) Diccionario Kittel La entrada de Pablo en el apostolado implica un
rompimiento neto en su vida, que él sólo puede atribuir a la voluntad eterna
y la acción especialde Dios. Su sentido apostólico está determinado por su
encuentro con Jesús en elcamino a Damasco. Su respuesta a este
encuentro es, no de vacilación, sino de súbito y resuelto compromiso con
ese Jesús a quien anteriormente había perseguido. Para Pablo este
encuentro no es una experiencia visionaria sino un acto objetivo de Dios
que habla por medio de Jesús. Por eso él se convierte en apóstol de
Jesucristo, pero por la voluntad de Dios (1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Ef. 1:1). [p 79]
Ser apóstol significa haber sido «apartado para el evangelio» (Ro. 1:1)
«desde el vientre de su madre» (Gá. 1:15). El apostolado es, pues, un signo
de la gracia divina que conduce a una sujeción obediente (1 Co. 15:10). Si
la posición especial de Pablo es determinada principalmente por su llamado
a ser un mensajero, una de las razones que le dan un sentido más
desarrollado del llamado, semejante al de los profetas, es la objeción que él
no tiene la condición o dignidad de los otros apóstoles (Gá. 1). Pero esto
corre parejas con su experiencia de Jesús y su reconocimiento de la
importancia del Espíritu. Estas cosas lo llevan a verse a sí mismo como
enviado de Cristo (2 Co. 5:20) que trabaja junto con él (2 Co. 6:1). El Dios
que actuó en Jesús actúa por medio de Pablo como quien sirve a Dios y por
lo tanto participa de la obra propia de Dios (2 Co. 3:8, 11ss). Esto es válido,
sin embargo, sólo sobre la base de su encargo, no de su persona. Como
siervo del Señor, consciente de que Dios señorea sobre la historia entera,
puede insistir con gozo en su responsabilidad apostólica aun cuando el
intenso vínculo con el Señor imponga actualmente la pobreza y el
sufrimiento (2 Co. 12:10). Pablo tiene en la mira [p 80] a sus oponentes
judaizantes que ponen en duda el apostolado de él (cf. Gá. 1:1).
Probablemente los cristianos, tal vez el propio Pablo, acuñaron el término,
que apoya la tesis que ἀπόστολος en su sentido distintivo es también de
procedencia cristiana. Relacionado a ψευδαπόστολος, es decir, falsos
apóstoles.
Lexico greco-español Tuggy: C) El apóstol Pablo: Ro. 1:1; Ro. 11:13; 1 Co.
1:1; 1 Co. 9:1–2; 1 Co. 15:9; 2 Co. 1:1; 2 Co. 12:12; Gá. 1:1; Ef. 1:1; Col.
1:1; 1 Ti. 1:1; 1Ti. 2:7; 2 Ti. 1:1; 2 Ti. 1:11; Tit. 1:1.  Todas estas citas
utilizan la palabra apóstol.

Conclusión: El uso de la palabra apóstol está enmarcada principalmente por

dos cosas: 1-Que el apostolado de Pablo es determinado principalmente
por su llamado mas que su persona, eso es lo que lo hace un apóstol al
igual que los demás, ya que fue un llamamiento y comisiona miento divino.
2-El término
apostolado está usado en un contexto de defender una tesis; en contra de
los judíos y su conocimiento mistérico.
c) Voluntad: 2307  dselema, e la forma prolongada de 2307; determinación
(propiamente la cosa), es decir, activamente elección alternativa (específico
propósito, decreto; abstracto voluntad) o pasivamente, inclinación :-----
querer, voluntad, agradar.

Diccionario Vine:
(b) subjetivamente, la voluntad descrita como la emoción de estar deseoso,
en lugar de la cosa deseada; de la voluntad de Dios (p.ej., Ro 1.10; 1 Cor
1.1; 2 Cor 1.1; 8.5; Ef 1.1,5,11; Col 1.1; 2 Ti 1.1; Heb 10.7,9,36; Jn 2.17;
5.14)

Diccionario Kittel y Cohenen, no dicen nada al respecto.

Léxico Tuggy: Sujetivo, el acto de desear: Lc. 23:25; Jn. 1:13; Ro. 1:10; Ro.
15:32; 1 Co. 1:1; 1 Co. 7:37; 2 Co. 1:1; 2 Co. 8:5; Gá. 1:4; Ef. 1:1; Ef. 1:5;
Ef. 1:11; Col. 1:1; 2 Ti. 1:1; 1 P. 3:17; 1 P. 4:19; 2 P. 1:21; 1 Jn. 5:14; Ap.
4:11.

Conclusión: La voluntad de Dios acá está llena de emoción, ya que se

describe de forma subjetiva, es decir, más allá de describir cuál es la
voluntad de Dios se menciona la ‘voluntad’ con deseo de realizarla…La
voluntad de Dios descrita como la emoción de estar deseoso de realizar
esa voluntad. No así pasajes como (Ga 1:4) que mas que nada describe tal
voluntad; la cual sería objetiva no como la anterior (Col 1:1), que sería
subjetiva.

d) Concordancia Strong:
Santos: 40  (Cosa terrible), comparar, sagrado (físicamente) puro, sin
culpa o religioso. Ceremonial, consagrado. :-----santísimo, santo, santa.

Diccionario Vine: fundamentalmente significa separado (entre los griegos,

dedicado a los dioses), y por ello, en la Escritura, en su sentido moral y
espiritual, separado del pecado y por lo tanto consagrado a Dios, sagrado.

Diccionario Cohenen:
Una idea algo distinta, pero análoga, se ve en Hech 4, 27 (cf. 3,14), donde
a Jesús se le
llama el «siervo santo» (-> hijo de Dios, art. ncaq 9sov [país theoü]) =
profeta de Dios, al que los jerosolimitanos negaron, como negaron y
mataron siempre a los profetas (7, 51 s). En todos estos casos santo quiere
decir: perteneciente a Dios y legitimado por él, de modo que rebelarse
 contra Jesús equivale a hacerlo contra Dios. Piénsese también en la
primera petición del padrenuestro: «santificado sea tu nombre», es decir,
que Dios se muestre santo a su pueblo ante los ojos de todos.

Como consecuencia de lo anteriormente expuesto se les llama oi aywi [hoi

hágioi], los santos, a quienes consideran a Jesús su señor. Con toda
seguridad, esto no representa una sentencia ética, sino que hay que
entenderla en paralelismo con expresiones tales como «llamado» (Rom 1,
7; 1 Cor 1, 2; 2 Cor 1, 1), «elegido» (Rom 8, 33; Col 3, 12) y «creyente»
(Col 1,2). El apelativo muestra que de lo que se trata es de la orientación
por el espíritu santo. Cristo es la santificación de ellos lo mismo que su
justificación y salvación (1 Cor 1, 30), es decir, aquél en quien son santos
para el verdadero Dios: «pero, os lavasteis, pero os consagraron, pero os
rehabilitaron por la acción del Señor, Jesucristo, y mediante el espíritu de
nuestro Dios» (1 Cor 6, 11; cf. 2 Tes 2, 13; 1 Pe 1, 1 s). Jesús es el Cristo
desde la resurrección en la fuerza que actúa conforme al espíritu de
santidad (Rom 1, 4). Y la consagración es, por así decir, la admisión para la
parusía, sirve para comenzar a poseer la herencia (Col 1, 12; Hech 20, 32;
26, 18). Por tanto, santidad significa aquí, en todas partes, la pertenencia a
Dios, que se expresa, en primer lugar, no en el culto, sino en que los
cristianos son «llevados» por el espíritu santo (Rom 8, 14). Santidad es,
como ocurre en el AT, un término preético, exigiendo, lo mismo que allí, una
actuación conforme con el Espíritu santo.

Diccionario Tuggy: No aparece nuestra cita…

Conclusión: El término Santo no tiene que ver con una condición ética sino
más bien con el llamamiento, por medio deL espíritu sANTO, a quienes
consideran a Jesús como Salvador, justificador y santificador, en efecto, a
Jesús el Señor. Esto está tomado de la mano con que Dios llama a Jesús
siervo Santo, y es legitimizado por Dios, por lo tanto, quién se iba en contra,
se iba en contra de Dios. (Hch 4:27). Es decir, la comunidad de Santos son
aquellos que reconocen a Jesús como Señor, quien les ha dado la
santificación…

e) Concordancia Strong
Fieles: 4103 Pistos; objetivo, digno de confianza, confiable. Fidedigno;
subjetivamente confiado. :---- Fiel, fielmente, creer, creyente, verdad.

Diccionario Vine: (a) pasivo, fiel, digno de confianza, fiable, fiel, de

creyentes (Ef 1.1; Col 1.2).
 Diccionario Kittel ni cohenen indican algo conciso de esto. Si embargo,
Kittel comenta sobre pistós lo siguiente: πιστός. Esta palabra puede
significar ya sea «fiel» o «confiado». El primer sentido es habitualmente
secular, y no se adjunta ningún significado religioso especial cuando la
referencia es al servicio a Dios (1 Co. 4:2, etc.). La situación es diferente
cuando
leemos sobre la lealtad de la fe (Ap. 2:10) o sobre el testigo fiel (2:13), pero
cuando la predicación es πιστός la idea es sencillamente
que es confiable (y cf. el uso en relación con Dios o Cristo, 1 Co. 10:13; 2
Co. 1:18; 2 Ti. 2:13). Cuando la idea es «confiado
», πιστός lleva el sentido religioso de «creyente».

Léxico Tuggy: B) Seguro, verdadero, fidedigno: Jn. 20:27; Hch. 16:15; Gá.
3:9; Col. 1:2; 1 Ti. 5:16; Tit. 1:6.

Conclusión: El modo en que fidelidad está acá es pasivo y no activo, es

decir, los creyentes no son fueles por que han hecho algo que les de el
mérito de recibir tal adjetivo. Ellos son fieles o fidedignos, pues su Fe se ha
depositado en Cristo Jesús…Por lo tanto una posible traducción podría ser
el uso ‘confiado’, ya que de manera pasiva confían en Cristo…

f) Concorddancia Strong:
Gracia:  5485 Gracia (como gratificante) de manera o acción (abstracto
o concreto, literalmente figurado) o espiritual, específicamente la influencia
divina en el corazón y su reflejo en la vida, inclusivamente gratiud :----
merecer aprobación, aprobar, congraciarte, donativo, favor, gozo, gracia,
gratitud, mérito.

Diccionario Vine: Nada acorde…

Diccionario Kittel: Como concepto central en Pablo, χάρις ocupa un puesto
especial en sus saludos (Ro. 1:7, etc.; 1 Ts. 5:28, etc.). Hace eco del
familiar χαίρειν, pero queda asociada con la paz en una fórmula litúrgica
que forma parte constitutiva de la carta.

Diccionario Cohenen: Para Pablo, cháris es la recapitulación de la decisiva

acción salvadora de Dios en Jesucristo, acontecida en su muerte sacrificial,
y de las consecuencias de su carácter actual y definitivo (Rom 3, 24 ss).
Debido a ello, el empleo de cháris, al comenzar y acabar las cartas del
apóstol y de su escuela, es mucho más que una simple cortesía: «gracia»
no es sólo deseo salvífico; a la gracia se la califica como gracia de Cristo (p.
ej. 2 Cor 13, 13: gracia de Jesús).
 El apóstol desarrolla la realidad y la potencia de la cháris en dura
confrontación con el pensamiento rabínico de la justificación por las obras y
del sinergismo.
independientemente de él no puede hablarse de gracia (cf. 1 Cor 1, 30 s; cf.
asimismo Jn 1,14.16 s), lo que equivale a decir que jamás puede
convertirse
en habitus, que jamás está a disposición propia.

Léxico Tuggy: 3) En el sentido de gracia o favor divino, usado al principio y

al fin de las Epístolas: Ro. 1:7; Ro.
16:20; 1 Co. 1:3; 1 Co. 16:23; 2 Co. 1:2; 2 Co. 13:13; Gá. 1:3; Gá. 6:18; Ef.
1:2; Ef. 6:24; Fil. 1:2; Fil.
4:23; Col. 1:2; Col. 4:18; 1 Ts. 1:1; 1 Ts. 5:28; 2 Ts. 1:2; 2 Ts. 3:18; 1 Ti.
1:2; 1 Ti. 6:21; 2 Ti. 1:2; 2
Ti. 4:22; Tit. 1:4; Tit. 3:15; Flm. 3; Flm. 25; He. 13:25; 1 P. 1:2; 2 P. 1:2; 2
Jn. 3; Ap. 1:4; Ap. 22:21.

Conclusiones: El concept Gracia es usado en un contexto de salutación La

mayoría de las cartas, o sino todas, comienzan con esta sentencia de
saludo. La gracia como favor divino, no simple como un deseo, sino como
una actitud sentenciada en la muerte sacrificial de Cristo. He decidido, por
mi parte elegir incorporar la setencia en Colosenses ‘Y de nuestro sEÑOR
Jesucristo, a pesar de que no está en los papiros mas antiguos, por la
siguiente razón:
1-Porque de acuerdo al corpus paulino, la sentencia ‘y del Señor Jesucristo,
está en la mayoría de los saludos’.
2-Porque esta sentencia sirve para confrontar la idea rabínica judaizante del
merico y hábito por medio de la ley, haciendo insuficiente la Gracia.

g) Concordancia Strong
Paz 1515 probablemente de un verbo primitivo.--> eiro unir y paz
(literal o figurado), por implicación prosperidad. :---Paz.

Diccionario Vine:
Diccionario Kittel: En el NT εἰρήνη se usa primeramente en los saludos,
como entre los rabinos (cf. Mr. 5:34; Stg. 2:16; Jn. 20:19),
junto con la misericordia en 1 y 2 Timoteo, 2 Juan y Judas; Pablo usa
«gracia y paz»; cf. tb.

Diccionario Cohenen: En 12 ocasiones la paz, en cuanto don procedente

del Padre (ornó &eTtocxpóq [apó theoü patrós], va unida a la -• gracia
(%<ípK [cháris
Pues, por derivarse del hebreo sálom, la paz es una consecuencia de la
idea fundamental del ser-salvo, que irrumpiendo como una nueva realidad
de Dios, entra de un modo real en el presente, si bien aguarda aún su plena
realización. Está condicionada por la acción redentora de Dios (plano
soteriológico; -> redención), es signo de la nueva creación de Dios que ya
ha comenzado (plano escatológico), y en cuya consumación se manifestará
su omnipotencia (plano teleológico). Así pues, en cuanto concepto
subordinado, la paz define tanto las relaciones interhumanas como las que
existen entre el hombre y Dios: en cuanto categoría comprensible
psicológicamente es una consecuencia de la participación en la paz de Dios
que lo abarca todo.
Así, eiréne designa en el NT la paz de Cristo (Col 3,15), que es un don del
Padre y del Hijo (Rom 1,7; 1 Cor 1, 3 y passim) y es adquirida y garantizada
a través de la unión con Cristo (Jn 16, 33; Flp 4, 7; 1 Pe 5, 14).

Léxico Tuggy: B) Paz, bienestar, tranquilidad: Mt. 10:13; Mr. 5:34; Lc. 2:14;
Lc. 2:29; Lc. 7:50; Lc. 8:48; Lc. 10:5; Jn. 14:27; Jn. 16:33; Jn. 20:19; Jn.
20:21; Jn. 20:26; Hch. 10:36; Hch. 15:33; Hch. 16:36; Ro. 1:7; Ro. 2:10; Ro.
5:1; Ro. 8:6; Ro. 14:17; Ro. 15:13; Ro. 15:33; Ro. 16:20; 1 Co. 1:3; 1 Co.
16:11; 2
Co. 1:2; 2 Co. 13:11; Gá. 1:3; Gá. 6:16; Ef. 1:2; Ef. 2:14; Ef. 2:17; Ef. 6:15;
Ef. 6:23; Fil. 1:2; Fil. 4:7; Fil. 4:9; Col. 1:2; Col. 3:15; 1 Tes. 1:1; 1 Tes. 5:23;
2 Tes. 1:2; 2 Tes. 3:16; 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2; Tit. 1:4; Flm. 3; He. 13:20; Stg.
2:16; 1 P. 1:2; 1 P. 5:14; 2 P. 1:2; 2 P. 3:14; 2 Jn. 3; 3 Jn. 15; Jud. 2; Ap.
1:4.

Conclusión: La palabra paz es parte del saludo que Pablo realiza en la

mayoría, o sino todos, sus cartas. Es un concepto subordinado a la
salvación que Dios ha hecho al hombre (gracia). Tiene un sentido
escatológico: Dios que ha venido a dar una nueva realidad, estableciendo la
armonía de relaciones entre Dios y los hombres, y además, en su espera
de la consumación final. L apaz por lo tanto, es un don de Dios y Cristo
garantizada por este último. (Lc 1:77-79) (Fil 4:7)
10- Contexto histórico cultural:
11- Uso de diccionarios para descubrir personajes, ciudades, etc.

-Pablo: Nativo de > Tarso, ciudad de Cilicia (Hch. 22:3, etc.), era miembro
de la tribu de Benjamín (Fil. 3:5).
Su nombre judío era Saulo (heb. Shaúl, ‫ ָא 􀁋ל‬, gr. Saúlos, Σα􀀀λος). A partir
de la conversión de Sergio Paulo, procónsul de Chipre, Saulo recibe en
Hechos el nombre de Pablo.
La conversión de Pablo y su apostolado estuvo marcada de controversias,
sin embargo, el se consideraba un abortivo, y que al fin de cuentas si tuvo
un encunetro profundo con Cristo, se encontró con él (Col 1:15-16)

Al final de Hechos se relata que, tres días después de su llegada a Roma,

el Apóstol hizo llamar a los principales judíos, a fin de explicarles la razón
de su presencia en Roma, y les citó un día para exponerles el Evangelio.
Como en todas partes, unos lo aceptaron, y los otros lo rechazaron. Pablo
dijo entonces que este mensaje sería predicado a los gentiles, que lo
escucharían. En efecto, su condición de preso no le impedía dedicarse al
ministerio. Los últimos versículos del libro de Hechos informan que durante
dos años Pablo estuvo recibiendo a todos aquellos que querían
entrevistarse con él; les anunciaba el Reino de Dios, y enseñaba acerca del
Señor Jesucristo sin que las autoridades pusieran obstáculo alguno (Hch.
28:17-31). Las epístolas a los Colosenses, a Filemón, a los Efesios y a los
Filipenses, redactadas durante su cautiverio, arrojan una luz viva sobre este
período. El Apóstol escribió indudablemente las tres primeras al principio, y
la carta a los Filipenses hacia el final de su detención. Estas epístolas
revelan que había en Roma fieles amigos del Apóstol que le ayudaban en
su obra misionera. Entre otros estaban: Timoteo (Col. 1:1; Fil. 1:1; 2:19;
Flm. 1); Tíquico (Ef. 6:21; Col. 4:7); Aristarco (Col. 4:10; Flm. 24); y Juan
Marcos (Col. 4:14; Flm. 24).

-Timoteo: Gr. 5095 Timótheos, Τιμ􀀀θεος = «que honra a Dios». Uno de los
más conocidos colaboradores de San Pablo (Ro. 16:21), a quien este llama
«mi hijo amado y fiel en el Señor» (1 Cor. 4:17) y «verdadero hijo en la fe»
(1 Ti. 1:2), «amado hijo» (2 Ti. 1:2), lo que indicaría que el Apóstol fue el
instrumento en la conversión de Timoteo. En lo ministerial, Pablo le llama
«su hermano», en pie de igualdad apostólica: «Pablo, apóstol de Cristo
Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo [Timótheos ho
adelphós, Τιμ􀀀θεος 􀀀 􀀀δελφ􀀀ς] a la iglesia de Dios que está en Corinto»
(2 Cor. 1:1).
Tampoco se le menciona en relación con el encarcelamiento de Pablo en
Cesarea nicon el viaje del Apóstol a Roma, pero su nombre es citado en las
epístolas redactadas desde la capital del Imperio (Fil. 1:1; 2:19-22; Col. 1:1;
Flm. 1). Timoteo había seguido al apóstol hasta allí, y compartía sus
trabajos.

-Colosas o colosenses: Gr. 2857 Kolassaí, Κολασσα􀀀, de kolossós,

κολοσσ􀀀ς = «colosal». Ciudad situada al suroeste de la antigua Frigia,
emplazada en el pintoresco valle del Lico, afluente del Meandro y cercana a
su desembocadura. Próxima a la ciudad de Éfeso, de la que distaba unos
180 Km., limitaba con Laodicea y Hierápolis. Colosas fue una ciudad rica y
muy poblada en época de Heródoto (Hist. 7, 30) y Jenofonte (Anabasis I, 2,
6), pero luego perdió su esplendor cuando Antíoco Theos por el año 250
a.C. benefició a Laodicea, que pasó luego a ser la capital de la zona. En el
año 61 d.C. sufrió un terrible terremoto que devastó toda la región del valle
del Lico. En tiempos de San Pablo Colosas era solo una pequeña población
casi sin importancia. El Apóstol no evangelizó personalmente en Colosas
(cf. Col. 2:1). Parece que > Epafras, un discípulo de Pablo, había fundado
una iglesia en la ciudad, o que al menos ayudó a establecerla (Col. 1:7);
pudo haberse fundado mientras el apóstol Pablo trabajaba en Éfeso (Hch.
19:10).
Cuando Pablo escribió su > Carta a los Colosenses, Epafras estaba con él.
En tiempo de la redacción de la epístola había en Colosas una considerable
comunidad cristiana. Los más de los fieles de la comunidad eran de origen
pagano; pero no faltaban judeocristianos. Los informes de Epafras
revelaron al Apóstol que unos falsos maestros de origen judío orientaban a
los colosenses hacia el ritualismo, el ascetismo y las vanas especulaciones
filosóficas (Col. 2:11, 16), no solo sosteniendo la obligación de la ley
ceremonial mosaica (leyes relativas a los manjares y a la observancia del
sábado, de los novilunios y de la circuncisión), sino propagando doctrinas
de la filosofía pagana, acaso también de la religión persa de Mitra. Pablo
tuvo de ello noticia en Roma por Epafras, que le visitó y compartió con él la
cautividad (Flm. 23); por lo que escribió la mencionada carta, que envió por
conducto de Tíquico (Col. 4:7-9; Ef. 6:21).
12- iNTERPETACIÓN TEOLÓGICA:

1-El saludo que tiene Pablo en Colosenses es reiterativo en las demás

cartas, lo que le da no sólo un matiz tradicional donde el rabino saludaba
con la paz, sino el innovador de que la Gracia y la paz es de Dios Padre y
del Señor Jesucristo. Est sirve para colocar a Cristo como autor y
consumador de la Fe, y su gracia dada a los hombres donde Dios Padre,
Jesús y el Espíritu trabajan juntos. Ademas, estas enseñanzas tienen un
tapiz apologético donde se cerciora que la Gracia solo es de Cristo y que
sólo él salava y que ningún mértio humano o hábito es posible para
adquirirrla. Este rasgo característico va en contra del judaizmo estricto,
mezclado con realidaddes paganas, donde el personaje humano cobra real
importancia…
La relación de la gracia y la paz, como también el llamamiento de Pablo que
hacen posible que sea apóstol, en este saludo, tiene una implicancia
soteriológica tremenda. La Gracia, como don no merecido y la paz fue
justamenteaquello que se fue revelando en la historia de la Salvación:
Yavé, siempre salvand a su pueblo, y luego, bajo el cumplimiento de los
tiempos (Ga 4:4) Jesús nos viene a mostrar definitivamente el amor de Dios
Padre, bajo el sacrificio de su hijo. Por lo tanto, absolutamente quedan en
Cristo la salvación y el perdón, que tanto el Padre ha querido para la
humanidad. Es, en efecto, el ministerio del Espíritu Santo convencer de
pecado justicia y juicio a los pecadores, para que puedan por medio de
Jesús, llega al Padre, y así disfrutar de la Gracia y la paz que da su
salvación.