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Temario Antropología
Temario Antropología
Temario Antropología
Introducción
1. ¿Qué es la antropología filosófica?
Es la ciencia que estudia al hombre en cuanto hombre
Científico: datos experimentales, comportamiento físico y social, conclusiones en bien del hombre.
Filosófico: Fenomenológico (desde lo que el hombre vive), metafísico-ontológico-racional (principios que dan sustento al
ser humano)
El objeto sobre el que versa el conocimiento antropológico es a la vez el sujeto que pregunta.
Griegos: el Arjé de la fisis, para entender el sentido de la vida del hombre, su razón. Primero de forma mitológica, luego
descubrir lo esencial de las cosas, siendo el centro el microcosmos, pues reúne todos los grados del ser y vida para
formar una unidad suprema que refleja el universo.
Heráclito entiende la inteligibilidad de las cosas y el sentido de los acontecimientos del mundo. Parménides entiende la
facultad de pensar y adentrarse en la verdad del ser. Protágoras ve al hombre como la medida de todas las cosas.
Sócrates descubre la voz divina de la conciencia, ligada a la verdad eterna e inmutable. Platón descubre que el alma es
esencialmente inmortal y parte del mundo inmutable de las ideas, por lo que su esencia es el espíritu que puede
contemplar el mundo de las ideas; ergo, existe un dualismo cuerpo-alma. Aristóteles afirma que el hombre es una
sustancia compuesta de cuerpo y alma, es decir dos principios, uno formal y uno material. Por lo que el hombre es el
centro que une todos los grados del ser.
Edad media: ven a Dios como el origen del hombre, pues lo creó a su imagen y semejanza. Comparte las leyes de la
materia pero pertenece al orden espiritual por su alma, que cuenta con razón y voluntad.
Renacimiento: tiempo de búsqueda, se rompe la unidad de la fe, ambición económica, surgimiento de la ciencia y
técnica, nueva visión del mundo.
Edad moderna: el hombre es un ser autónomo capaz de definirlo y explicarlo todo. Descartes dice que hay que estar
seguros de sí mismos, Kant el conocimiento a priori y Hegel el idealismo dialéctico, por lo que la razón define el ser, en
lugar de ser capacidad del sujeto. En cambio el empirismo ingles solo ven la realidad objetiva como lo que se puede
demostrar, el mundo sensible, sensaciones, percepciones.
La ilustración concibe al hombre como una simple máquina. El positivismo como válida la realidad material. De ahí surge
un giro antropológico, por el desencanto social.
Materialismo: solo existe el ser y acontecer materiales. Todos los procesos de la vida hay que explicarlos con las fuerzas
físico-químicas que operan de forma mecánica.
Existencialismo: No basta una idea o concepto humano sino desde un contexto, situación histórica. (Kierkegaard,
Jaspers, Sartre)
Personalismo: centralidad de la persona: lo que no es, lo que la hace diferente, lo que sí es.
Boecio: Sustancia individual de naturaleza racional
STA: modo de existir propio de los seres racionales
Kant: siempre como fin, jamás como medio
Kierkegaard: libertad humana razón propia
Personalismo francés post 2da guerra mundial: voltear a ver el rostro del otro y proteger ese
valor (Ricoeur, Blondel, Unamuno, Levinas, Marcel)
Escuela de Lublin: darle un sustento metafísico, siendo la experiencia humana como punto de
partida (Karol)
c. Fenomenología y ontología del hombre
Fenomenología: Que la filosofía vuelva a tratar sobre cosas que al hombre le preocupan.
Técnicos (filosóficos)
Paralelismo psicofísico: El cuerpo y el alma son sustancias completas que no actúan la una sobre la otra. Por lo que entre
la serie de acontecimientos que se dan en el alma y los del cuerpo se da un paralelismo perfecto, de tal modo que ante
cualquier suceso que se de en el alma se produce un acontecimiento correspondiente en el cuerpo y viceversa.
Panpsiquismo: Cuerpo y alma son dos aspectos de una única realidad fundamental. Es la misma realidad vista desde
distintos ángulos.
Actualismo, fenomenismo: Solo el cuerpo es una sustancia. El alma no es más que la sucesión de los fenómenos mismos,
una ficción de la mente.
Se relacionan a la manera de una causa formal y una causa material, al estilo de todo ente material y seres vivos.
La diferencia es que su materia y forma son incompletas, solo coexisten en una unión complementaria, nunca por sí
mismos, porque sus acciones están unidas al espacio-tiempo. Mientras que el alma va más allá por ser espíritu que actúa
de forma subsistente en la materia.
Cuando actúa como forma substancial, sus actos son intrínsecamente dependientes de la materia. Cuando actúa como
es, sus actos necesitan de la materia como una condición indispensable pero no como causa. Por lo que en el actuar del
hombre orgánico, el cuerpo es causa juntamente con el alma. En lo superior el alma es causa y el cuerpo condición
indispensable.
Explica la interacción no a la manera causa eficiente sobre un objeto, sino con funciones claras, como entre causa formal
y material.
Creacionismo: es creada directamente por la causa supera. Se inclina pero, una causa suprema que interviene
actualmente en el ser/hacer, suena antropomorfismo. Mantiene a la totalidad el universo en existencia y concurre en
todos sus actos, no debe intervenir en las causas particulares. Sin embargo, Dios se vale de las causas segundas para
sostener el mundo.
No simplemente en el sentido en que Dios suplante la causalidad de los padres en la generación del hijo, más
aún, Dios apoya toda causalidad finita.
Tampoco en que Dios crea el alma de la nada sin intervención de los padres, como milagro, sino que hace que
los padres trasciendan en sus propios poderes y produzcan un efecto que por sí mismos son incapaces de
producir
El alma es creada al ser nueva realidad.
Teoría de la animación inmediata. Tan pronto como el óvulo es fecundado y el embrión posee sus 46 cromosomas ya es
cuerpo humano por tener un principio vital que lo organiza en cuanto humano. Anima como un todo, lo configura y
desarrolla. Después animará cada parte según su disposición.
En las operaciones motrices las dos son causa. En las operaciones espirituales la causa ese el alma y el cuerpo es
condición indispensable. Por lo que cuerpo y alma participan de todo el operar del ser humano.
La vida
26. Introducción
No designa un ser, sino es un término abstracto, que tiene que ver con un ser vivo y sus actividades vitales. Contar con
un alma con sus características y la manera de la relación alma-cuerpo, hacen que el hombre tenga una vida con
características muy especiales y con suma diferencia respecto a los demás seres.
Dios es el ser perfecto inmanente. Por lo que la vida es el primer paso de la materia hacia una identidad con Dios. Cosas
discutibles: semillas y virus.
29. Diferencias entre el pensamiento y la inmanencia de Dios.
No siempre amamos ni nos conocemos conscientemente. Dios es plenamente autoconsciente.
Aun cuando reflexionamos no somos conscientes de la totalidad de nuestro ser, sino solo de la operación de
nuestra mente en ese acto. Dios es totalmente consciente, inteligente, y con voluntad.
El movimiento cognoscitivo se dirige primero al exterior, luego por reflexión al interior. Dios no necesita de una
autoidentificación sino una activa autoidentidad.
Vitalismo moderado: los actos están organizados por cierto factor que hace que operen en conjunto, un principio vital.
Tiene materia prima y forma sustancial, más desarrollada que el resto, llamada alma.
Vitalismo exagerado: el organismo es un ser material completo que además tiene un principio vital que dirige sus actos
y explica su vida, principio que viene a manejar al cuerpo que existe sin que existe sin principio vital.
Animal: Alma animal: única para el animal y no uno para lo vegetal. No es espiritual, depende del cuerpo. Engendrada y
corruptible y no existe individualmente del cuerpo.