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deraciones que aquí presenta el autor, de profunda carga metafísica, serán la ba-
se para las reflexiones posteriores sobre la experiencia religiosa en la múltiple va-
riedad de sus expresiones históricas, así como un medio para mostrar la radical
insuficiencia de las interpretaciones reductivas del fenómeno religioso surgidas
a partir de la Ilustración: reduccionismo ético (Kant, Dewey), antropológico
(Feuerbach, Nietzsche), sociológico (Durkheim, Levy Bruhl, Marx, Engels),
psicológico (Freud, Jung, Jaspers, W.James, Schleiermacher, Dilthey, Wundt),
y semántico (Círculo de Viena, etc.).
El itinerario del espíritu del hombre hacia Dios, fundamentado ontoló-
gicamente en la persona humana, no siempre se realiza, como lo atestigua el fe-
nómeno del ateísmo o las deficiencias, a veces aberrantes, que se encuentran en
algunas formas religiosas históricas. ¿Cómo explicar estos hechos? Para respon-
der a esta cuestión, el autor investiga en el Capítulo III (Noticia originaria de
Dios y experiencia religiosa) la naturaleza del conocimiento originario de Dios,
propio del hombre religioso que busca el sentido último de su vida. Este tipo
de conocimiento, a diferencia del conocimiento demostrativo propio de la te-
ología filosófica es, para el autor, «un tipo de saber pre-científico, cuasi-intuiti-
vo, por connaturalidad; el cual, a su vez, funda la llamada experiencia religiosa»
(p. 145).
En el capítulo IV (Algunas aproximaciones de la filosofía contemporánea a
la experiencia religiosa fundamental), se resumen críticamente las reflexiones de
autores de diversas tendencias (fenomenológicas, intuicionistas, existencialistas,
personalistas, etc.) que apuntan a un tipo de «intuición» casi inmediata de la
existencia de Dios, no siempre inmunes a una posible interpretación ontolo-
gista y, en ocasiones, agnóstica. En este punto el autor fija su atención sobre los
filósofos del diálogo, los autores personalistas de inspiración bíblica y aquellos
pertenecientes al ámbito de la filosofía analítica anglosajona, y reclama una ma-
yor atención a las valiosas aportaciones de otros autores, como las provenientes
de Zubiri sobre el problema filosófico de la historia de las religiones y la fun-
damentación del fenómeno religioso, o como las reflexiones de Manuel Guerra
sobre la historia de las religiones y su interpretación del fenómeno religioso.
El Capítulo V está dedicado a La dimensión social e histórica del conoci-
miento y del lenguaje religioso. Pero no se adopta aquí la perspectiva de la socio-
logía religiosa, interesada en la incidencia de la religión en la sociedad y sus for-
mas de vida (Max Weber, Berger, Luckmann o Luhmann, etc.), sino que se
consideran los condicionamientos sociales del fenómeno religioso al hilo de las
sugerencias de autores como Zubiri, Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Newman y
Ortega y Gasset, entre otros.
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