Protocolo de Lectura Marxismo y Derecho

Evelyn Donado Gallego

Derecho Grupo A
Septiembre 17 de 2022

Una de las figuras más importantes de los filósofos de derecha fue Marx, en un lugar
en el que unió a toda la sociedad de ese momento, dijo, por otro lado, que los
derechos se basan en el libre albedrío y también están arraigados en la ley.
Según las teorías anteriores, imperceptiblemente sirven a la sociedad burguesa y
también mistifican la realidad en un intento de naturalizar las leyes institucionales y
expandir las relaciones sociales entre los estados dominantes y capitalistas, las
ideologías jurídicas y los mitos burgueses se basan en el proceso de producción y
reproducción del capital, porque desde su lugar en la sociedad defienden y
sustentan la ley y copian igualmente la situación como regla de las clases
explotadas, Esta teoría afirma la fe entre la política y la historia, comenzando por
las relaciones económicas.
En el mismo sentido dijo que su dialéctica materialista mostraba la diferencia entre
la conciencia, los valores y la existencia, al tiempo que mostraba que estaba
inmerso en la relación entre el hombre y la naturaleza, este tema garantiza que el
concepto de materialismo radica en el descubrimiento del proceso real de
producción, principalmente a partir de la producción material inmediata de la vida.

Según el prefacio a su contribución a la Crítica de la economía política, consideró

cuidadosamente que, en la producción social de su vida, las personas,
independientemente de su voluntad, entran en relaciones necesarias, a saber,
relaciones de producción, y estas relaciones de producción son auto consistente,
hasta cierto grado de desarrollo social. su productividad material. aunque la totalidad
de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la
sociedad, el fundamento sobre el que se construye la superestructura jurídica y
política, y el fundamento sobre el que se corresponden determinadas formas de
conciencia social.

Comprender el marxismo crítico y adaptarse de él como guía para acción

revolucionaria, supone combatir las posturas dirigidas a rebajar el papel de la
conciencia en la vida y en la historia, en el ámbito científico, importa el marxismo
resolver el problema de cómo y por qué surgen la conciencia y las ideas, por ello,
sólo los detractores que poseen de ignorancia del marxismo crítico pueden
presentar a la concepción materialista como negadora de la conciencia y la acción
de los hombres, cuando en sí es todo lo contrario. En este mismo aspecto, se dice
que cuando el marxismo crítico estudia el derecho, lo hace desde una posición
materialista y siguiendo el camino dialéctico.
Expresaba que el Derecho y el Estado solos no bastan, sino que se refiere a las
relaciones de producción, es decir, a la forma en que las personas hacen su propia
vida, lo que demuestra que el Derecho carece de historia propia, en ese momento,
Marx consideraba las relaciones de propiedad como la expresión jurídica de las
relaciones de producción, la base de todos los principios y formas jurídicas.

Puede decirse que la historia y el Derecho están separados de la vida cotidiana y

separados de la realidad histórica y social, asi mismo, el jurista Lassalle afirmó que
el derecho es un organismo racional formado a partir de las condiciones
económicas, lo que en sí mismo demuestra que el derecho deriva del concepto de
voluntad, cuyo desarrollo constituye toda la filosofía del derecho.
Sin embargo, la misma realidad de la idea moral burguesa se manifiesta como la
religión de la propiedad privada capitalista. En este mismo sentido, Louis Boudin
sostiene que el sistema de producción subsiste mientras funciona, o más bien
mientras no estorba la explotación plena de las fuerzas productivas de la sociedad,
en caso contrario, debe dar paso a otro sistema una vez que se torna un obstáculo
para la producción, además de esto, Engels sostiene que los hombres olvidan a
menudo que su derecho se origina en sus condiciones económicas de vida, donde
se constituye un cuerpo de juristas profesionales y con él una disciplina jurídica, la
que, al desarrollarse, compara sistemas jurídicos de los diferentes pueblo, no como
expresión de las relaciones económicas sino como un cuerpo de leyes, donde la
justicia es siempre la expresión ideológica, fetichizada de las relaciones de
producción dominantes.
Por lo que, admitir el marxismo crítico en el estudio del derecho significa comprender
su determinación económica y su conexión con el Estado, sin embargo, si se ignora
la dialéctica Estado – derecho, hace imposible comprender la unidad y la esencia
de estos dos instrumentos del dominio burgués, así como desentrañar su
imbricación con la sociedad de clases; cabe señalar, que la concepción materialista
ha descubierto que tanto el poder político como las relaciones legales dependen
principalmente del poder económico y de las relaciones económicas, por ello, el
marxismo crítico lidia la especulación en la vida real y abre la ciencia con la
exposición de la realidad para lograr su transformación por medio de la acción
revolucionaria de los hombres.

A Marx siempre le interesó indagar sobre el mundo capitalista para transformarlo en

una comunidad superior de hombres y mujeres libres, en este sentido, la crítica
filosófica y la crítica científica serán tales si conciben al mundo como unidad,
totalidad y complejidad para poder revolucionarlo, tarea mediante el cual el
marxismo crítico la asumen con todo rigor en la perspectiva de la negación dialéctica
real del capitalismo y por ende, del estado y el derecho burgueses.
En principio, tras el derrumbe del socialismo soviético, los ideólogos sistémicos y
postmarxistas han proclamado tal colapso al pensamiento de Carlos Marx y al
marxismo crítico, pues atribuyeron a Marx con gran ignorancia de su espléndida
obra y de sus luchas, las ideas 6 las experiencias que lo marxismos del siglo XX
construyeron a su dominio.
Acontecimientos históricos tales como la ruptura entre el socialismo soviético como
práctica y el marxismo como teoría misma, por otro lado, existen diferentes caminos
hacia el socialismo, la guerra civil socialista en Vietnam, el proletariado ignorante y
sus partidos en el proceso revolucionario, la cristianización del marxismo, etc.; A
pesar de la creencia de Ludolfo de que si el marxismo heredado es una religión, la
transformación gradual de los marxistas fundamentalistas en un marxismo que
puede ser encantado es impredecible, los pensadores posmarxistas, cuyo
marxismo se extinguió porque no vieron una serie de argumentos fundamentales en
conflicto y no intentaron superarlos, mostraron una especie de pereza mental y
mediocridad en su evaluación crítica de los revolucionarios ya que no perciben una
serie de debate con tesis fundamentales y no intentan superarlo dialécticamente.

Contrariamente a lo que sustentaban los últimos teóricos marxistas, en realidad

tenía una teoría crítica de la relación entre la política y el derecho que revelaba la
naturaleza histórica y de clase del Estado y el derecho como instrumentos del poder
burgués
Para dar inicio al capítulo, debe mencionarse a Gumplowicz, quien argumentó que
la ley en todas partes es una forma de orden estatal y, por lo tanto, precisamente
una forma de gobierno de la minoría sobre la mayoría. Por otro lado, el sistema
capitalista arroja todos los viejos ídolos de un solo golpe, ya que la producción y la
ganancia se declaran como el único objetivo de la supremacía humana, en este
sentido, enfatizar la existencia y desarrollo de los derechos solo revela la existencia
y dialéctica del capitalismo en general.

Aunque, señaló Marx, “el dinero y las mercancías no son capital en primer lugar, ni
lo son los medios de producción y subsistencia porque deben convertirse en capital”,
en Inglaterra, así como en Europa Occidental, se desarrolló una gran parte de la
legislación capitalista en el siglo XV, donde se aprobaron sanguinarias leyes para
legitimar el violento proceso de acumulación primitiva de capital, cuyo motivo era
convertirse en moneda nacional.

El capital, y también a través de la justicia, ingresa al mercado como una mercancía

legal a disposición de la burguesía. Hay que decir que bajo la nueva ley el
proletariado libre fue despojado violentamente de los medios de producción, incluida
la tierra, en el establecimiento de este sistema, se dice, todos los métodos de
desarrollo de la producción se convierten en medios para la dominación y
explotación de los productores directos, lo que a su vez reduce a los proletarios al
estado de degeneración en meros apéndices de la maquinaria, el capital tortura al
proletariado con el trabajo y al mismo tiempo excluye el poder mental del
proletariado de la producción absoluta de bienes. Fue allí donde las leyes de la
Revolución Francesa se plasmaron en la ley de la clase de los ciudadanos, el código
de la burguesía, pues aunque el Código Napoleónico se ha convertido en la
encarnación de los intereses capitalistas, de esta forma, las relaciones sociales
entre las personas en el proceso de producción capitalista forman una especie de
codificación del producto del trabajo, de modo que unos aparecen en relación con
otros como valores de cambio, y el intercambio es el momento en que estos valores
se realizan; por ello, el derecho capitalista se fundamenta en que, reconociéndose
propietarios en el intercambio de bienes, las personas se comportan como sujetos
de derecho, autónomos y sobre todo libres, gracias a la generalización del
intercambio generalizado, lo que conduce a la generalización de este hecho,
relaciones abstractas y el cuerpo que claramente las cumple.
A partir de entonces, las ramas del derecho civil, y más específicamente del derecho
económico, se refieren así a las relaciones comerciales, porque no se trata del valor
de uso, sino del valor de cambio mismo, es claro que los derechos civiles crearon
derechos de propiedad privada, pero posibilitaron que los medios de producción
circularan también como capital productivo, y lo que protegieron fue la capacidad de
expropiarlos, de comercializarlos.
Continuando en el mismo frente, el derecho civil de las personas también exceptúa
toda distinción entre los transportistas de mercancías, todo esto demuestra que la
ley capitalista es anormalmente formalista, peculiaridad que sólo proviene de la
forma real del intercambio.
Así obedecemos las leyes del capitalismo por algo en la estructura económica,
cabe señalar también que, en la producción capitalista, los conceptos de esclavitud
asalariada y desigualdad real en las relaciones entre los trabajadores y la burguesía
se traducen en las fenomenales relaciones capitalistas de intercambio entre
compradores y vendedores. La desaparición de los extranjeros, que hoy se encarna
en forma de bienes, países, leyes, religiones e ideologías, se acentuará cuando el
hombre no se limite a recomendaciones, sino a decisiones.