Revista STUDIUM VERITATIS, Año 15, N. 21, 2017 (pp.

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EL SENTIDO DE LAS La publicación del P. Juan

PERIFERIAS EXISTENCIALES Antonio Nureña nos ofrece una
lectura breve y reflexiva sobre el
EN EL PAPA FRANCISCO,
sentido y la profundidad de una
de Juan Antonio Nureña Prado terminología nueva introducida
por el papa Francisco: las periferias
Graciela Otsu Navarrete existenciales. Aunque cabe agregar
Universidad Católica Sedes que no es la primera vez que el
Sapientiae Papa introduce conceptos creados
gotsu@ucss.edu.pe por él para expresar sus profundas
convicciones evangélicas. Por
ejemplo, en la Exhortación Evangelii
gaudium (EG) invita a la Iglesia a ser
siempre misionera, a estar siempre “en
salida” (EG 24), por lo tanto a estar
dispuesta a “primerear” (EG 24). El
término parece ser un italianismo del
término primeggiare (que en italiano
significa ‘ser el primero o estar entre
los primeros; sobresalir’).
Con este neologismo,
“primeriar”, el papa nos invita a
secundar al Señor quien, según 1 Jn
4,10, “nos amó primero”. Es decir,
tomó la iniciativa, ha “primereado en
El sentido de las periferias existenciales
el amor”. Así también la Iglesia debe
en el papa Francisco, de involucrarse, tomar la iniciativa de salir
Juan Antonio Nureña Prado al encuentro de los lejanos y excluidos
Número de depósito legal: 2017-09522 para brindarles la misericordia de
Lima: Fondo Editorial UCSS Dios1. Este estilo pastoral, dirá el
Año: 2017, 23 pp.
De acuerdo con Susana Terrones, “En
1

su primera exhortación apostólica

Evangelium gaudium o La alegría del
Evangelio (2013), el papa Francisco

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 GRACIELA OTSU NAVARRETE

Santo Padre en EG, supone para los en razón de su sexo, raza o situación
evangelizadores, dejarse impregnar socioeconómica, jóvenes que
por el “olor de oveja”; metiéndose reciben educación de baja calidad
“con obras y gestos en la vida cotidiana y que no tienen oportunidades,
de los demás, achicando distancias, pobres, desempleados, migrantes,
abajándose hasta la humillación si desplazados, campesinos sin tierra
es necesario, y asumiendo la vida y personas con empleos informales.
humana, tocando la carne sufriente de Pero, en una perspectiva más pastoral,
Cristo en el pueblo” (EG 24). En esta el DA también se refiere a lo siguiente:
misma línea, el papa Francisco repite
con insistencia que la Iglesia debe (…) [el] pueblo pobre de
llegar a las “periferias de la existencia” las periferias urbanas o del
(Francisco, 2013, párr. 5). campo [que] necesita sentir la
Como lo indica el P. Nureña, proximidad de la Iglesia, en el
seguramente la expresión de “periferias socorro de sus necesidades más
existenciales” tiene su origen en el urgentes, como también en la
Documento de Aparecida, de la V defensa de sus derechos y en
Conferencia General del Episcopado la promoción común de una
Latinoamericano (DA), en el que, sociedad fundamentada en la
el entonces cardenal Bergoglio, tuvo justicia y en la paz. (550)
una importante participación. En
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dicho documento, efectivamente, se El Papa empieza a hablar

habla de “la periferias más hondas de las “periferias existenciales” ya
de la existencia”, de los “habitantes desde su primera Audiencia general
de las nuevas periferias”. De acuerdo del miércoles 27 de marzo del 2013,
con el DA, las “periferias” designan donde dijo que “debemos aprender
a las comunidades indígenas y a salir de nosotros mismos para ir al
afroamericanas, mujeres excluidas encuentro de los otros, para ir hacia
las periferias de la existencia” (párr. 5).
introduce el verbo primerear, que De este modo, nos dirá el P. Nureña,
emplea con el significado de ‘tomar el Papa se nos presenta como un
la iniciativa’, ‘adelantarse’, en la tarea “reformador desde las periferias”. A
evangelizadora y de apostolado que a su vez, el Papa, dirá el autor:
todos nos toca desempeñar en el mun-
do actual” (párr.1, 2014).

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 EL SENTIDO DE LAS PERIFERIAS EXISTENCIALES EN EL PAPA FRANCISCO

(…) desea reformar la Iglesia aumento de la fidelidad a su

desde las periferias existenciales, vocación (…) Cristo llama a
(…) volver a acercar la Iglesia la Iglesia peregrinante hacia
al Pueblo, es decir, busca una perenne reforma, de
purificar a la Iglesia, porque la la que la Iglesia misma, en
Iglesia está siempre en camino cuanto institución humana
de conversión y necesita y terrena, tiene siempre
purificarse, entrar en un camino necesidad (UR 6)’. (EG 26)
de conversión, recuperar su
fuente. Por ello se habla de una No por casualidad, el
necesaria “conversión pastoral” mismo papa Francisco ha afirmado
o “reforma pastoral”, es decir, en varias ocasiones que la Iglesia
de una Iglesia más atenta a las es semper reformanda (Francisco,
periferias en un discipulado 2015). Por lo que se refiere al
misionero. (p. 5) sentido de la verdadera reforma, nos
permitimos citar al papa Benedicto
De este modo, el tema XVI, quien nos aclara que “en sus
de las periferias existenciales se estructuras humanas la Iglesia es
relaciona directamente con el de semper reformanda” (Ratzinger &
la “conversión pastoral”: uno de Montessori, 1986, p. 58). No se
los ejes centrales de la EG, la cual, trata, dirá el entonces cardenal

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como destacó el mismo Papa, tiene Ratzinger:
un “sentido programático” (25). En
el mismo documento se lee: (…)[de] reducirse a un celoso
activismo para erigir nuevas
El Concilio Vaticano II y sofisticadas estructuras
presentó la conversión eclesial (…) sino de procurar que
como la apertura a una desaparezca, en la medida
permanente reforma de sí por de lo posible, lo que es
fidelidad a Jesucristo: [aquí se nuestro, para que aparezca
cita la Unitatis Redintegratio, mejor lo que es suyo, lo que
donde dice que] ‘Toda la es de Cristo. (Ratzinger &
renovación de la Iglesia Montessori, 1986, pp. 58-59)
consiste esencialmente en el

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 GRACIELA OTSU NAVARRETE

Por lo tanto, la fidelidad solo hacia lo que dice el Santo Padre,

de la Iglesia a Cristo pasa por la sino también hacia lo que hace. Así,
“conversión pastoral”: personal entre otros puntos, se destaca que el
y comunitaria. Esta “reforma”, papa Francisco, antes de enviar a la
esta “conversión pastoral” eclesial, Iglesia hacia las periferias existenciales,
personal y comunitaria, en la visión él mismo ha realizado su ministerio
del papa Francisco, debe llevar a episcopal comenzando por las
la Iglesia a adentrarse en las más periferias y hacia ellas: hacia los
profundas periferias existenciales. lugares más pobres, aparentemente
Dicho término, como aclara el P. insignificantes y olvidados.
Nureña, no designa solo los “lugares El autor resalta, igualmente,
donde se experimentan dificultad o que esta actitud se mantiene en su
marginación, sino también aquellos ministerio Petrino, caracterizándolo de
donde la presencia de Cristo es modo muy singular. De esta manera,
menos viva y hay necesidad de un siguiendo la lógica de Jesús, en sus
nuevo ímpetu de evangelización” viajes apostólicos ama encontrarse
(p. 11). Con ello, el autor resalta la con gente indígena, presos, enfermos,
necesidad, para el Papa Francisco, porque “es consciente que allí en las
de “unir la ayuda a las necesidades periferias se hace presente Jesús” (p. 17).
materiales del hombre a la atención Además, en la praxis pastoral del papa
a su bien espiritual, a la salvación Francisco, las periferias existenciales
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del alma y a la conquista de la vida no se refieren solo a lugares y calidades

eterna, acogiendo en pleno la Buena de personas, se trata también de
noticia de Jesús” (p. 11). situaciones humanas dolorosas
El papa Francisco, además, que reclaman, de acuerdo con la
tal como subraya el P. Juan Antonio, Exhortación Apostólica Postsinodal
es un “reformador de la Iglesia” y Amoris laetitia (AL), “misericordia
quiere hacerlo desde las periferias pastoral” (307) y requieren de cercanía
existenciales. En su libro nos ofrece, y acompañamiento, requieren de
además, cinco claves de lectura que, “compasión pastoral” (AL 293). Un
como él mismo indica, “construyen claro ejemplo de ello es el modo como
su reforma hacia las periferias el Papa trata las situaciones llamadas
existenciales” (p. 7). Estas brotan de “irregulares” en la AL:
una atención particular del autor, no

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 EL SENTIDO DE LAS PERIFERIAS EXISTENCIALES EN EL PAPA FRANCISCO

El camino de la Iglesia es para “educar al ser y el hacer de las

el de no condenar a nadie periferias” (p. 11). Este, siguiendo al
para siempre y difundir la papa Francisco, debe caracterizarse
misericordia de Dios a todas como una “cultura de la solidaridad”,
las personas que la piden con que contrasta con la reinante
corazón sincero (...) ‘Porque “globalización de la indiferencia”. Tal
la caridad verdadera siempre cultura de la solidaridad “debe ser
es inmerecida, incondicional hecha de una apertura del corazón
y gratuita’. Entonces, hay a Dios y una apertura del corazón al
que evitar los juicios que prójimo” (p. 14).
no toman en cuenta la En síntesis, esta breve
complejidad de las diversas publicación, nos anima a responder
situaciones, y hay que estar al llamado del papa Francisco. En
atentos al modo en que las concreto, se trata de salir de nosotros
personas viven y sufren a mismos, a no quedarnos encerrados y
causa de su condición. a llegar a las “periferias existenciales”.
Se trata de integrar a todos, Allí donde nadie va, allí donde se
se debe ayudar a cada uno a toca con la mano las fragilidades más
encontrar su propia manera profundas de la condición humana.
de participar en la comunidad
eclesial, para que se sienta

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objeto de una misericordia
‘inmerecida, incondicional
y gratuita’. Nadie puede ser
condenado para siempre,
porque esa no es la lógica
del Evangelio. No me refiero
sólo a los divorciados en
nueva unión sino a todos, en
cualquier situación en que se
encuentren. (296-297)

Por último, el P. Nureña

enfatiza algunas orientaciones

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firenze-convegno-chiesa-
italiana.html

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