INSTITUCIÓN EDUCATIVA DEPARTAMENTAL TERCERA MIXTA

PLAN DE CLASE- 2022

ÁREA: FILOSOFÍA ASIGNATURA: FILOSOFÍA DOCENTE: HÉCTOR DAVID JIMÉNEZ OLIVEROS

Licenciado en Filosofía y ciencias Religiosas
Especialista en: Ética y Pedagogía, Lúdica Educativa y Estudios Pedagógicos
Magister en Educación

PERIODO: CUARTO (4°) FECHA: ______________ Correo: hectord.jimenezo7@gmail.com

NOMBRE DEL ESTUDIANTE: ________________________________ Grado: Undécimo (11°) Curso: ______

ESTÁNDAR: Identificar las distintas corrientes filosóficas de Latinoamérica, determinar una postura crítica,
Reflexionar y proponer nuevas percepciones de la antropología filosófica latinoamericana.

DBA: N° 5: Comprende que los argumentos de sus interlocutores involucran procesos de comprensión, crítica y
proposición.

OBJETIVO DE APRENDIZAJE: Identifica las diferentes corrientes filosóficas latinoamericanas y plantea soluciones
frente a los problemas socio-políticos teniendo en cuenta las nuevas tendencias juveniles, y por consiguiente las
expresiones estéticas, artísticas, reflexión, vivencia axiológica, problema y superación.

EJE GENERADOR: Antropología filosófica Latinoamericana.

TEMA: LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

EXPLORACIÓN:

1. ¿Qué es filosofía latinoamericana?

2. ¿Cuál es su origen y su finalidad?
3. ¿Crees que es posible que América latina tenga su propia reflexión filosófica?
4. ¿Cuáles son los problemas de América Latina sobre los que es posible reflexionar?
5. ¿Por qué crees que América Latina siendo rica en recursos viva en el subdesarrollo económico?
6. ¿Cuál es la propuesta que tiene filosofía latinoamericana para la liberación del hombre?

ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA

FILOSOFÍA LATINOAMERICANA: Llegamos al final de nuestro recorrido por el mundo de la filosofía. Hemos
reflexionado y analizado línea de pensamiento de países, de autores, de escuelas, de épocas. Hemos conocido
propuesta de tipo cognoscitivo, ético, metafísico, psicológico, antropológico, psicológico, una más cercana a
nuestros intereses y a nuestra situación, otras extrañas a nuestra manera de pensar y de entender la vida. En este
recorrido se nos han presentado momentos interesantes y propuestas a veces se ha tornado monótono pero todo
eso hace parte de la misma dinámica, de la misma filosofía porque lo que busca es que el hombre reflexione,
medite, encuentre el sentido de su vida.

Hablar de “Filosofía Latinoamericana” es hacer referencia a un ideal que está aún por realizarse, pero que existe
de hecho en el pensamiento de muchos hombres quienes, aun perteneciendo a muy diversas racionalidades,
sienten identificarse entre sí por factores histórico-culturales comunes a su pasado, a su presente y a su futuro.

El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que propugna una contextualización
de la filosofía en el ámbito latinoamericano. Es el proyecto de una filosofía surgida desde América Latina y enfocada
en la reflexión sistemática sobre sus problemas y situaciones propias.

El proyecto de elaborar una filosofía propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se
desarrolló durante el siglo XX en tres vertientes diferentes:

1. La vertiente ontológica, también llamada "americanismo filosófico", que reflexiona sobre la identidad nacional o
continental;

2. la vertiente historicista, que busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la formulación
de una historia de las ideas en el continente;
3. la vertiente liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación", que reflexiona sobre las condiciones
para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos.
EL MARCO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA: “El ser
latinoamericano es básicamente un proceso sociocultural, pasado, presente y
futuro”, afirmo Felipe Herrera en una conferencia en Cátedra de América,
Universidad de los Andes. Ese ser particular latinoamericano ha surgido
principalmente de la diferenciación que dentro del proceso histórico – cultural se
suele hacer entre lo europeo, lo norteamericano (“americano”) y lo
latinoamericano. Sólo elaborando una relectura de aquel proceso socio –
histórico en el que se han enfrentado estas tres “caras del mundo occidental” es
posible entender el ser de cada una de ellas, y, en nuestro propósito actual, el querer de una “filosofía propia,
latinoamericana”. En esta relectura del proceso histórico de américa se ha querido señalar repetidas veces una
distinción entre los “conquistadores” y los “conquistados”; entre los “colonizadores” y los “colonizados”; entre los
“opresores” y los “oprimidos”, etc., correspondiendo obviamente a América Latina jugar siempre el “papel del más
débil”. En efecto, América fue primero conquistada y luego colonizada por los españoles, los franceses, los ingleses.
Posteriormente, aquello que se creyó en vano como independencia de América, pasaría a ser simplemente la época
de necolonización de los países latinoamericano bajo el yugo, con hala de reconquista, de los Estados Unidos de
Norteamérica. Estas tres etapas: conquista, colonia y neocolonialismo, han correspondido a estados permanentes
e insuperados de alineación y dependencia cultural, política, económica, religiosa, ideológica, científico – técnica y
filosófica de los países latinoamericanos respecto primero de Europa y actualmente de los estados Unidos de
América.

Ha surgido paulatinamente un afán, entre algunos pensadores latinoamericanos, por recobrar la independencia,
por reconquistar y recolonizar nuestra propia identidad latinoamericana a través de un sistema filosófico nuevo,
capaz de superar la realidad de dependencia hasta ahora existente, capaz de proponer alternativas efectivas de
liberación.

LA ANTROPOLOGÍA DE LA ALTERIDAD: “La situación concreta de Latinoamérica exige y posibilita una nueva
reflexión sobre el hombre lejos de los moldes clásicos y, sobre todo, del subjetivismo propio de la modernidad,
fundamento último del proceso de expansión y colonización”. (Jaime Rubio. Antropología filosófica).

La reflexión filosófica latinoamericana ha pretendido replantear en sus fundamentos antropológicos presentados

desde antiguo hasta la modernidad por los filósofos de la tradición occidental.

La nueva antropología y la nueva concepción filosófica de la historia constituyen quizás los aspectos más
importantes de la reflexión filosófica latinoamericana y son, a su vez, los criterios que fundamentan una nueva visión
de los valores, de la cultura, de la política, de la sociedad, etc.

¿Cuáles son los fundamentos de la nueva antropología en perspectiva latinoamericana?

Sabemos por definición que la antropología filosófica es una rama de la filosofía que se preocupa del estudio del
hombre como hombre. Desde una mira ontológica se entiende por antropología filosófica el pensamiento que piensa
al hombre en su particularidad de ser y de existir.

Esta forma clásica de entender la antropología filosófica parece no ser discutida por la perspectiva latinoamericana.
Sin embargo, la antropología latinoamericana no está del lado de la visión esencialista y abstracta del hombre sino
más bien su simpatía está por la plurindimensionalidad, por la multiplicidad de perspectivas antropológicas
resultantes de las perspectivas de considerar al hombre desde su situación concreta, desde su contexto.

En efecto, durante muchos siglos la antropología filosófica se preocupó únicamente de la esencia del hombre, del
propio constitutivo del hombre universal, y este se puso en la razón, o en el alma, en su imagen de Dios.

Después de Hegel el tema del hombre adquirió una nueva dimensión; se comenzó a reflexionar sobre el hombre
concreto, real; el hombre de la calle, de carne y sangre, que tiene problemas, inquietudes. Se estudió al hombre
como ciudadano y trabajador, al hombre existente, al hombre que vive enfrentando a la nada y a la muerte.

América latina solicita una reflexión contextualizada del hombre latinoamericano, que tenga en cuenta su situación
de opresión y sus ansias de libertad; esto es, una antropología filosófica a partir del contexto cultural e histórico,
que reflexione sobre el ser hombre latinoamericano “aquí” y “ahora”, en su realidad.
La propuesta de la antropología filosófica latinoamericana estriba en un humanismo de la alteridad. En efecto, solo
un humanismo que sea capaz de reconocer al otro como igual y diferente es auténtico. El humanismo griego fue
realmente un antihumanismo para los pueblos barbaros y para los propios griegos esclavos quienes por su situación
no eran considerados ciudadanos.

También el humanismo renacentista acentuó las diferencias entre el europeo cristiano y la barbarie pagana. El
humanismo latinoamericano de la alteridad es un humanismo universal que critica y contradice de manera abierta
el humanismo predicado y practicado en primera instancia por los conquistadores de nuestras tierras quienes, bajo
el pretexto de traernos la salvación del alma y la riqueza cultural, conquistaron nuestras pertenecías materiales y
violaron nuestros derechos más elementales.

Los pilares sobre los cuales se fundamenta la antropología de la alteridad:

 LA DIMENSIÓN ERÓTICA
La desfiguración erótica es uno de los factores que tiene oprimido al hombre
latinoamericano.

“La injusticia o perversión en el nivel erótico, hoy, es el uxoricidio o muerte de la

mujer en una sociedad donde reina la ideología machista, masculinista,
falocratica. La erótica describe la relación varón – mujer. No confundiremos
nunca al hombre (especie) con el varón (hombre de sexo masculino) y con la mujer (hombre de sexo femenino)”.
(Dussel, E. Filosofía de la Liberación).

La antropología de la “alteridad” que busca la liberación del “otro” contempla que la erótica pertenece al ser del
hombre concreto que es sexuado. La Erótica es un contexto del hombre que lo coloca en una situación muy
determinada: la sexualidad: la perversión erótica conlleva necesariamente la opresión del hombre porque separa y
enfrenta, crea un clasismo erótico, una lucha de clases eróticas, donde hay agresor y agredido que produce
alineación del hombre por el hombre.

Por su parte, la autenticidad erótica crea y recrea a la persona; facilita el encuentro interpersonal y establece la
dignidad del hombre.

 LA DIMENSIÓN ECONÓMICA
“La economía es la parte de la filosofía que piensa la relación practico-productiva, la
relación del hombre-el otro mediado por el producto de la relación hombre
naturaleza… la economía es entonces la relación del ámbito practico con el
productivo… Es la economía alguien vende, compra roba algo a alguien. El primer
alguien es el punto de partida de la economía, el sujeto económico; el algo es el
producto de un trabajo; el otro es el término de la relación práctica, ahora
económica”. (Dussel, E. Filosofía de la Liberación).

El tema de la liberación económica del “otro” es también un ingrediente fundamental de la propuesta antropológica
latinoamericana. La economía pertenece al contexto humano, al ser del hombre.
“No es necesario investigar mucho para descubrir la naturaleza de nuestro sistema económico, capitalista-
dependiente. Pertenecemos a una sociedad dependientes de otras sociedades y nuestro subdesarrollo es
condición para el desarrollo de quienes nos oprimen… esto hace que en América Latina se platee un doble
problema: la necesidad de una verdadera democracia política y, consiguientemente, la instauración de una
democracia económica”. (Rubio, J. Antropología filosófica).

 LA DIMENSIÓN POLÍTICA
“La dimensión política de hombre es de por si la más compleja de estudiar. Esta complejidad
radica en la naturaleza misma de lo político, es decir, en las relaciones que se establecen dentro
de lo que podemos denominar el ámbito de `lo político`… cuya esencia la constituyen las
relaciones: amigo-enemigo, público-privado, mando- obediencia”. (Rubio, J. Antropología
Filosófica).

Podríamos sintetizar esta propuesta de liberación de “lo político” mencionando los siguientes aspectos:
 Se propone una liberación de “lo político” y no una eliminación de las relaciones políticas.
 La esencia de “lo político” se manifiesta como una relación de mando-obediencia, amigo-enemigo, público-
privado.
 Las anteriores relaciones son, en su conjunto, una relación metafísica que se realiza a partir de la epifanía
(manifestación) del otro, de su mirada de su palabra. La intercomunicación se realiza entre iguales, entre
términos absolutos que no se igualan ni se identifican dentro de una totalidad.
 La relación metafísica con el Otro no sigue las pautas del comercio o la guerra.
 La guerra, como la paz, suponen elementos estructurados de otra manera y no como partes de la totalidad. La
paz sin alteridad no existe, y sin la violencia justa que abre la totalidad cerrada e injusta no hay alteridad
autentica.
 El anterior deseo requiere un replanteamiento de la subjetividad que es apertura y que puede tener muchos
sentidos relacionados con la intencionalidad.
 Pero la apertura también puede significar vulnerabilidad hacia las necesidades del otro, misericordia.
 Esta relación, que se basa en la vulnerabilidad, puede ser llamada amor-de-justicia- hacia el otro: ética de la
Paz.
 Frente al problema de la violencia se propone la opción política de la no-violencia, situándola como núcleo de
cualquier acción política.
 De otra parte, se dice que en América Latina se encuentra un pueblo desorganizado, sin Ethos, incapaz de
tomar decisiones, es decir, de constituirse en Estado.
 Por el contrario, el proyecto político del pueblo ha de ser el resultado de esa experiencia, expresión de una
voluntad que se halla identificada con la realidad de su efectivo poder.
 “Así nos acercamos a la liberación del Estado, de un Estado no como sistema totalizado, sino como expresión
de la organización del pueblo y de su capacidad decisional. La liberación se alcanzará cuando el pueblo y su
Estado mediaticen el amor de justicia en proyectos nacionales al servicio del pueblo en trances de liberación”.
(Rubio, J. Antropología filosófica).

LAS PERSPECTIVAS FILOSÓFICAS PARA HACER FILOSOFÍA

El sentido de la cultura de un pueblo es fundamental para caracterizar elementos autóctonos de su pensar filosófico.
Un pueblo que comienza a filosofar dentro de su cultura es porque ya ha interiorizado procesos de reflexión,
objetividad de su ser ontológicos, sentido funcional por la criticidad de sus hechos históricos frente a su mundo
presente y el que está por hacer.

Hegel, “El hombre se siente extraño en su medio natural y social, ya que al comienzo no se reconoce en ese medio;
pero el hombre, en vez de evadirse de ese medio, toma conciencia en el curso del desarrollo histórico de que el
medio en que se encuentra tiene un carácter racional y se lanza a la búsqueda del mundo: y sólo cuando se ha
apoderado de lo que en el mundo hay de universal y de intangible vuelve a sí enriquecido el espíritu con ese
conocimiento y solamente entonces llega a ser plenamente él”.

Según Hegel, “… Para que un pueblo filosofe conviene que haya alcanzado ya un cierto grado de cultura intelectual.
Tiene que haberse preocupado por las necesidades de la vida, tiene que haber desaparecido el temor a los apetitos;
tiene que haberse extinguido el simple interés del sujeto, y la conciencia tiene que haberse desarrollado mucho,
para poner interés en objetos universales. La filosofía es un hacer libre. Se la puede considerar como un lujo; pues
lujo es la satisfacción de algo que no corresponde a la necesidad inmediata”.

Según el filósofo colombiano Danilo Cruz Vélez, nos señala el criterio de una filosofía latinoamericana de la
siguiente forma: “Una filosofía americana peculiar podría ser la que resultara de una totalización de las diferentes
experiencias occidentales en el campo de la filosofía. Reelaborándolas y complementándolas desde el fondo de lo
americano. Semejante filosofía llegaría a ser de la heredera milenaria filosofía occidental, pero una heredera activa,
que tendría que luchar para conquistar plenamente esa herencia y así poder llevarla a una nueva dimensión”.

La filosofía latinoamericana puede llegar a ser totalizadora si dicha filosofía comienza por adquirir conciencia
reflexiva y critica de su historia real, de manera tal que alcance su sentido en la autenticidad y en la originalidad de
filosofar.

LOS TEMAS ACTUALES DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

En la actualidad la filosofía latinoamericana se ocupa principalmente de cuatro temas: la autenticidad de la filosofía

latinoamericana, el análisis histórico de la situación de dependencia cultural, la liberación en todo orden y el estudio
de la cultura popular.

Un tema muy interesante ha sido el de explorar las posibilidades de una filosofía netamente latinoamericana. Y,
efectivamente, en la actualidad podemos mencionar algunos estudiosos que creen en la posibilidad de esta nueva
filosofía. Entre estos podemos mencionar a Leopoldo Zea, Francisco Larroyo, Arturo Ardao, Abelardo Villegas y
Francisco Miró Quesada, entre otros. De otra parte, es necesario decir que también hay un grupo importante de
estudiosos que consideran dudoso, si no imposible, la posibilidad de desarrollar una filosofía con características
latinoamericanas. Entre estos cube mencionar a Juan Carlos Mariátegui, Francisco Romero y Risieri Frondizi.

El análisis histórico de nuestra situación de dependencia estuvo presente en la época del positivismo y es materia
de reflexión obligada de los pensadores actuales.

Un tema de gran vigencia durante la segunda mitad del siglo XX, el de la liberación, ha sido abordado por la corriente
denominada filosofía de la liberación, cuyo impulsor central es el argentino Enrique Dussel. Esta corriente propone
la superación de la filosofía europea con la fundación de una nueva era filosófica, cuyo tema central sea la liberación
del hombre de todo tipo de opresión.

Otro aporte ha sido el de la corriente de pensadores dirigidos por el argentino Juan Carlos Scannone, quienes han
tomado la sabiduría popular como punto de partida para hacer una filosofía latinoamericana.

TRANSFERENCIA Y VALORACIÓN

1. ¿Cuál crees que es la idiosincrasia (manera de ser) del pueblo latinoamericano?

2. ¿Qué distingue al pueblo colombiano del resto del mundo?
3. Menciona distintos acontecimientos históricos que nos marquen como nación.
4. ¿Qué aportes positivos o negativos le hizo a América Latina la conquista de los españoles?
5. ¿Por qué crees que América Latina sigue siendo dominada por potencias extranjeras?
6. ¿Crees que la filosofía latinoamericana pueda aportar elementos que nos permitan crear un pensamiento
propio? ¿Por qué?
7. ¿Cuál es la utilidad que tiene para América Latina disponer de una autentica y bien estructurada filosofía?
8. ¿Cuál piensa que debe ser la originalidad de la filosofía latinoamericana?
9. ¿Cuál es la originalidad de la música latinoamericana?
10. ¿Cuáles son las esclavitudes que oprime al hombre latinoamericano?
11. ¿Qué aspectos del ser y de la vida del hombre deben ser tomados en cuenta en la antropología filosófica
latinoamericana?
12. Escribe un párrafo con las siguientes palabras: esclavo, español, libertad, tortura, esclavitud, pensamiento,
negro, barcos, cárcel, salir adelante, progreso, conquista, colonización.

TRANSVERSALIZACIÓN Y REFUERZO:

CON CIENCIAS SOCIALES: Investiga qué ocurrió el 20 de Julio de 1810 en nuestro país y preséntalo de manera
creativa al resto de tus compañeros.

CON LENGUA CASTELLANA: Elabora un ensayo donde resaltes los pilares sobre los cuales se fundamenta la
antropología de la alteridad y qué beneficios aportaría al hombre latinoamericano.

CON ED. RELIGIOSA, ETICA Y VALORES Y ARTISTICA: Elabora mensajes donde resaltes la dignidad de la
mujer.

RECURSOS/MATERIALES: Computador, Internet, Video beam, Texto los tres editores Filosofía 11°, Texto DBA.
M.E.N, Videos, Apuntes, Fotocopias, Talleres, Lecturas críticas, Pre-Icfes.

TIEMPO: SEIS (6) HORAS

SEGUIMIENTO IMPLEMENTACION DE ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN FORMATIVA (EVIDENCIA):

Identifico las distintas corrientes filosóficas de Latinoamérica y propongo nuevas percepciones aportando ideas
acordes con las nuevas tendencias juveniles y por consiguiente las expresiones estéticas, artísticas, reflexión,
vivencia axiológica, problema y superación.

Fuentes:

 https://www.youtube.com/watch?v=E5CgC7mjd6E
 https://www.youtube.com/watch?v=Ptwwku9OHNU
 https://www.youtube.com/watch?v=oay-RWvvnws