GUÍA COMPLETA DE Yl�foGA

serán satisfactorios. En la década de los años treinta del siglo xx,

Richard Wilhelm34 describía los beneficios de hacer circular la luz
en su traducción de un antiguo texto: El secreto de laflor de oro, un
libro de la vida chino. Esta obra se transmitió de forma oral durante
cientos de años antes de ser escrita en el siglo VlII. Wilhelm, que era
amigo de Carl Jung, escribió:

Si las fuerzas vitales fluyen hacia abajo, o sea, sin trabas ni obstácu-
: los, hasta el mundo exterior, el ánima triunfa sobre el ánimo; no se
desarrolla un «cuerpo espíritu» o «Flor Dorada» y, llegada la muer­
te, el ego se pierde. Si el flujo de las fuerzas vitales se invierte, o sea,
se conservan y se hacen «aumentar» en lugar de permitirles que se
disipen, el ánimo triunfa y el ego persiste tras la muerte . Más tarde
es poseído de Shen, el espíritu revelador. Un hombre que se apega
al camino de la conservación durante toda su vida puede alcanzar
el estado de «Flor Dorada», que luego libera al ego de los conflic­
tos de los opuestos, y vuelve a formar parte del Tao, lo indiviso, el
Ser Superior.*

Al final, itriunfo! La inmortalidad se logra mediante la prác­

tica alquímica interna de cambiar el cuerpo, gestionar la energía y
meditar. Durante el proceso se toman muchas hierbas, se sigu e una
dieta concreta y también se realizan cambios de estilo de vida. No
se trata de un camino fácil.

Cultivar el cuerpo
¿Cambiar los tendones? ¿Qué narices es eso? ¿Cómo cam­
biamos los tendones y por qué es tan importante? Hacemos bien
en pregu ntar. Los taoístas utilizan términos que pueden sonar fa­
miliares a nuestros oídos occidentales, pero no tienen exactamen­
te el mismo significado que nosotros les damos. Por ejemplo, la
palabra ór9ano, en nuestra mente occidental se asocia con tejidos

* N. de la T: traducción no extraída de la versión publicada en castellano.

 LA DEFINICIÓN DE YIN YOGA

físicamente diferenciados, que realizan funciones concretas y están

ubicados en áreas específicas del cuerpo. Para los taoístas, la pala­
bra Órgano35 se refiere a los órganos físicos que conocemos y ama­
mos en Occidente, pero también a una función de Órgano dispersa
por la totalidad del cuerpo. Del mismo modo, para nuestros ami­
gos taoístas, la Sangre no solo fluye por las venas, sino que también
fluye por los meridianos y nutre los tendones. Los tendones-tienen
mayor complejidad de la que les otorgamos en nuestra perspectiva
occidental, donde se limitan a ser tejidos conectivos que unen un
músculo a un hueso. En taoísmo, los Tendones36 incluyen ligamen­
tos y músculos, fascia y ner vios, así como otros tejidos corporales
blandos.
Las prácticas para cambiar tendones son aquellas que inciden
sobre una gama amplia de tejidos para estresarlos, fortalecerlós y
masajearlos. Es interesante observar el hecho de que estas prácti­
cas inciden de forma deliberada no solo sobre la musculatura, sino
también sobre las articulaciones y los ligamentos; la intenciót.r es
recuperar nuestro estado natural de dinamismo, nuestro rango de
movimiento original u óptimo. Las prácticas taoístas para cultivar
el cuerpo incorporan formas de ejercicio yin y yang, al igual que
ocurría en las prácticas originales del Hatha yoga.
Los ejercicios de huesos incluyen una técnica llamada «lavado
de Médula». Por suerte, no tenemos que extraer la médula ósea y
limpiarla antes de volver a colocarla en su sitio. Estamos hablando
de Médula, no de médula. El lavado de Médula consiste en aplicar
una presión lenta y suave a articulaciones y huesos; es una forma
yin de estresarlos. Además existe una forma más yang en la que se
golpean y se hacen crujir los huesos, pero es una ·técnica bastante
esotérica.
El trabajo con la respiración es también muy .importante para
cultivar el cuerpo eficazmente. Aquí se incluye la respiración abdo­
minal profunda, natural y relajada, respirando por la boca, por la na­
riz, tanto por la boca como por la nariz, por el perineo y varias otras
 GUÍA COMPLETA DE YINYOGA

técnicas más esotéricas. La respiración de tortuga es destacable: es­

tos animales viven mucho tiempo, así que algo bueno deben de estar
haciendo. Las tortugas respiran tenuemente cuando están resgu ar­
dadas dentro de sus caparazones. De hecho, apenas respiran. 37
Es probable que ya conozcas algu nos de los ejercicios clásicos
que se realizan en el taoísmo y que se llaman taichí y chi kun9. Estas
prácticas, que parecen ejercicios de calistenia a cámara lenta, están
diseñadas para movilizar la energía internamente y combinan esti­
ramientos, respiración y meditación. Se pueden realizar mientras
se está sentado, de pie o incluso andando. También mientras se
duerme, pero no se trata del Shavasana del que disfrutamos al final
de nuestra práctica de Hatha yoga. Si los tendones están saludables
y blandos, si los canales energéticos están abiertos, estas prácticas
facilitarán el flujo de energía interna.

Yinsters modernos
En el yoga de la India, el uso de posturas de naturaleza yin (es
decir, estiramientos mantenidos durante un tiempo considerable)
no es nada nuevo. Este tipo de posturas existe desde los inicios de
la práctica física del yoga. Por lo tanto, no se le puede atribuir a una
persona concreta la invención de las posturas yin, ni la creación del
Yin yoga. Hubo una época en que todo el yoga era de naturaleza yin
y, quizá, la balanza se inclinase demasiado en esa dirección. Cuan­
do las posturas yang empezaron a tener más importancia, la situa­
ción se reequilibró. Sin embargo, según fue pasando el tiempo, la
práctica de yoga se fue volviendo cada vez más yang. La naturaleza
quiere equilibrio (podríamos decir que exige equilibrio). Si no so­
mos nosotros los que lo buscamos, nos lo terminará imponiendo.
El yoga no podía seguir siendo cada vez más yang sin que apareciese
algu ien que encontrase la forma de restablecer el equilibrio.
En la última década del siglo xx, dos profesores comenzaron
a devolverles a las posturas yin la importancia que una vez tuvieran
 LA DEFINICIÓN DE YIN YOGA

en el mundo del yoga: Paul Grilleyy Sarah Powers. Paul se encontró

por primera vez con ejemplos de posturas mantenidas un tiempo
prolongado en 1989, cuando asistía las clases de un profesor de chi
kung llamado Paulie Zink. En sus clases, Zink abría sus entrena­
mientos de artes marciales con ejercicios de estiramientos a los que
llamaba yoga Taoísta. 38 Las posturas estáticas y mantenidas durante
un buen tiempo eran parte de estos ejercicios. Si bien el conjunto
del entrenamiento de chi kung de Zink era interesante, lo que real­
mente cautivó a Paul fueron las posturas largas. Durante varios me­
ses, acudió semanalmente a las clases, aunque no se quedaba para
el entrenamiento de artes marciales. Partiendo de los ejercicios de
estiramiento, fue desarrollando la idea de que una clase de yoga
entera podía ser de naturaleza yin, sin que hubiese ninguna postu­
ra yang: una práctica de Yin yoga completa era posible, incluyendo
una meditación de inicio y un periodo de Shavasana de cierre. De
ese modo, comenzó a ofrecer sus prácticas exclusivamente de Yin
a sus propios alumnos de Hatha yoga, a los cuales también cautivó
esta práctica. Se trataba de una nueva forma de entender un para­
digma muy antiguo.

Paul Grilley
Paul Grilley leyó Autobiogrcifía de un yogui, de Yogananda, y sin­
tió el deseo de explorar el yoga. Por aquel entonces vivía en Mon­
tana y estudiaba anatomía con el doctor Garry Parker. Más tarde
decidió mudarse a Los Ángeles para continuar sus estudios de Ana­
tomía en la UCLA. Una vez allí, comenzó también a estudiar yoga,
a enseñarlo e incluso llevó un estudio de yoga. Sus prácticas de asa­
na en esa época eran muy yang: Ashtanga y Bikram.
El yoga y la anatomía están estrechamente ligados, y sus in­
vestigaciones en estos dos campos se enriquecían mutuamente.
Paul es famoso por popularizar el Yin yoga, pero también se le ha
de reconocer su contribución al entendimiento de la forma en que
nuestra estructura anatómica única afecta, en última instancia, a
 GUÍA COMPLETA DE YIN30GA

nuestro rango de movimiento: en esencia, no todo el mundo puede

hacer todas las posturas de yoga; habrá quien dañe gravemente su
cuerpo al intentar lograr una postura estéticamente satisfactoria. 39
En 1990, Paul conoció al doctor japonés Hiroshi Motoyama. 40
El doctor Motoyama posee doctorados en Filosofía y Psicología y es
un experto yogui pero, además, ha estudiado medicina tradicional
china y es un sacerdote sintoísta muy respetado. De joven estuvo
bajo el ala del maestro de su madre, quien lo había adoptado. 41 La
habilidad del doctor Motoyama para moverse libremente entre los
mundos de lo espiritual y de lo físico le permitió investigar utili­
zando el rigor de la ciencia y la medicina occidental. Con el fin de
cuantificar lo sutil, creó instrumentos que, tanto él como otros,
aprendieron a usar para verificar y cuantificar el flujo de energía a
través del cuerpo sutil.
Para impulsar su investigación y difundir sus hallazgos, el doc­
tor Motoyama creó institutos tanto en Japón como en Estados
Unidos. 42 Paul se sintió inspirado por sus descubrimientos y viajó
con él a Japón para aprender más.
Lo que Paul aprendió explicaba por qué tiene tanto valor a ni­
vel energético nuestra práctica de yoga. Gracias a su formación en
anatomía, ya había agrupado muchos de los importantes beneficios
fisiológicos del yoga en general y del Yin yoga en particular. Ahora
empezaba a comprender las bases de los beneficios energéticos que
también recibimos de nuestra práctica de yoga. La teoría del doctor
Motoyama sobre los meridianos (la forma en que las estructuras
físicas y energéticas del cuerpo se conectan mediante el sistema de
chacras) y sus experimentos científicos demostraban el efecto del
yoga sobre la totalidad del cuerpo.
Paul combinó el conocimiento que había recibido sobre ana­
tomía, yoga Taoísta y teoría de meridianos para crear el núcleo de
sus enseñanzas sobre Yin yoga, las cuales fueron muy bien recibidas
por muchos que reconocían los beneficios de la práctica y se iden­
tificaban con el modelo de cuerpo-mente-alma que él proponía.
 LA DEFINICIÓN DE YIN YOGA

Contribuyó a demostrar cómo se podía aplicar correctamente el

términoyoga a los principios taoístas de «yin y yang».
De 1998 a 2000, Paul se tomó un periodo sabático y se mudó
a Santa Fe, donde cursó un máster en St. John's College dedica­
do al estudio de los grandes libros del mundo occidental. Sus en­
señanzas gravitaban cada vez más hacia el lado yin, aunque jamás
volvió la espalda completamente a los estilos yang de yoga: después
de todo, necesitamos ese equilibrio en la vida. Para dar una mayor
difusión a lo que había aprendido, decidió autopublicar en el 2001
un manual llamado Yoga taoísta, que más tarde se convirtió en un
libro publicado titulado Yin Yoga. En 2012 se publicó una segunda
edición de este libro, que sigu e vendiéndose y se ha reimpreso en
numerosas ocasiones.
Junto con su esposa, Suzee, ha creado varios vídeos fascinantes
que demuestran cómo nuestra anatomía particular y única afecta a
nuestra práctica de yoga. En una de las secciones más interesantes
de su página web aparecen diversos huesos humanos seleccionados
por él para ilustrar la gama de variaciones que existe en nuestros
cuerpos y en nuestro rango final de movimiento. 43

Sarah Powers
Sarah Powers también daba clases de yoga en el mismo estu­
dio que Paul a finales de los años noventa y solía ir a recibir clases
de él al acabar su propia sesión. Cuando Paul se mudó, perdieron
el contacto. Por suerte, solo durante un breve periodo de tiempo.
La llegada de Sarah Powers al mundo yógu ico no fue planea­
da. Su objetivo original era conocer el funcionamiento de su men­
te. Sarah estaba cursando un máster en Psicología cuando tomó
un desvío que cambiaría radicalmente su vida: escogió estudiar un
tema basado en un libro que llevaba años dando vueltas por su casa,
un libro sobre yoga. Sarah se enamoró del yoga.
Afortunadamente ya estaba casada cuando este nuevo camino
se abrió en su vida. Con el apoyo de su marido, Ty, pudo profundizar
 GUÍA COMPLETA DE Yltt,!/oGA

en la práctica de yoga, hacer cursos de formación de profesorado

y comenzar a enseñar en Malibú (California). Su práctica gravitaba
hacia los estilos yang, pues por entonces no tenía conocimiento de
que el yoga podía ser yin o yang.
Un día, tras una hermosa y sudorosa sesión de Ashtanga yoga,
Sarah probó una de las clases de yoga Daoísta que Paul daba. Fue
su primer encuentro con el Yin, y le encantó. Le gustó poder entrar
profundamente en las posturas, si bien en aquellos tiempos Paul
daba sus clases principalmente en silencio, sin explicar los diversos
y grandes beneficios del Yin yoga. Con el tiempo, los vaivenes de la
vida llevaron a Paul y a Sarah por caminos divergentes y no volvie­
ron a verse hasta mucho tiempo después.
Tras varios años de desarrollar su práctica física de yoga, Sa­
rah sintió que había llegado el momento de vérselas con su mente y
decidió ir a un retiro de meditación Vipassana de diez días en Asia.
A pesar de la flexibilidad muscular y el amplio rango de movimien­
to que su práctica de Yang yoga le había aportado, Sarah encontró
que sentarse durante una hora varias veces al día era muy doloro­
so. Le sorprendió lo poco preparada físicamente que estaba para la
práctica de meditación. Es difícil vérselas con la mente cuando el
cuerpo grita y no te deja escuchar nada.
El camino de Sarah se volvió a cruzar con el de Paul y retor­
nó a la práctica de Yin que había abandonado unos años atrás. Para
entonces, Paul ya había empezado a explicar los beneficios de la
práctica. Este entendimiento de los beneficios físicos y energéticos
convenció a Sarah de que necesitaba seguir tanto con el estilo yin
como con el estilo yang de la práctica de asana. Su siguiente retiro
de Vipassana fue una experiencia completamente diferente: pudo
sentarse eo quietud y profundizar en la atención plena sin las dis­
tracciones que la afligían anteriormente.
Ahora le tocaba a ella compartir lo que había aprendido. Sa­
rah ya tenía una buena reputación como profesora experta y elo­
cuente, pero solo enseñaba los aspectos yang del yoga. Ahora se
 LA DEFINICIÓN DE YIN YOGA

disponía a compartir también lo que sabía sobre Yin. Comenzó a

llamar «yin» a las posturas de suelo mantenidas durante periodos
largos de tiempo y «yang» a la práctica de Vinyasa. Siguiendo esta
clasificación de Sarah, cuando Paul encontró una editorial para el
manual que había escrito, lo tituló Yin Yoaa. Como hemos visto, esto
no supuso en absoluto el nacimiento del Yin yoga, sino solo el na­
cimiento de un nombre. 44
Durante los años que Sarah había estado explorando el lado
yin del yoga, tanto ella como su marido también habían investigado
la atención plena budista. 45 Sarah comenzó a combinar este aspecto
de la práctica con el trabajo físico y energético del yoga. Sus ense­
ñanzas son diferentes de las de Paul: ella entreteje la visión clara y
las prácticas de yoga y de budismo para crear una práctica integral
que vivifica el cuerpo, el corazón y la mente. Su página web46 des­
cribe sus enseñanzas con más detalle.
Su estilo de yoga combina secuencias de Yin yoga con postu­
ras mantenidas un tiempo prolongado para potenciar el sistema de
meridianos y órganos internos, con prácticas de Yang yoga fluidas e
inspiradas en las enseñanzas de Viniyoga, Ashtanga e Iyengar. Sarah
siente que estimular el cuerpo físico y el cuerpo pránico, así como
aprender a abrirnos a nuestras dificultades emocionales, son pasos
imprescindibles a la hora de prepararnos para nutrir la visión clara
de nuestra naturaleza esencial (un estado natural de consciencia) y
profundizar en ella.
Sarah continúa viajando con Ty, su marido, y ofreciendo ln­
siaht yoga por todo el mundo. El lnsiaht yoga entreteje Yin y Yang
yoga con budismo y psicología espiritual. Sarah es también cofun­
dadora de Metta J ourneys, una organización orientada al servicio
que ofrece retiros de yoga en todo el mundo para ayudar a mujeres
y niños en los países en vías de desarrollo. En el 201 O, Sarah y Ty
crearon un instituto que permite a los alumnos profundizar más
en la filosofía y práctica de su lnsiaht yoga. El lnsiaht Yoga Institute
ofrece dos retiros de diez días en un programa de dos años, tanto
 GUÍA COMPLETA DE YIN'-·roGA

en Estados Unidos como en Asia, y cuenta con más de quinientas

horas de certificación de Yoga Alliance.
Los alumnos de Sarah y Paul se acabaron formando como pro­
fesores y, a través de ellos, el Y in yoga se convirtió en un linaje
de código abierto. La práctica continuó expandiéndose: se estaba
creando una masa crítica que no tardaría en llevar el lado yin del
yoga a miles de estudios de yoga en todo el mundo.
 LA DEFINICIÓN DE YIN YOGA

Notas
1. Este concepto del Tao no es exclusivo de China; también se ha identi­
ficado en muchas culturas a lo largo de la historia. En la India, se llama
Dharma, la ley que sostiene la unidad del universo. En el antigu o Egip­
to, se llamaba Ma 'at: el equilibrio cósmico de esta diosa se encargaba
de pesar el aJma de la persona al final de sus días; sin Ma'at, solo exis­
tiría el caos. Lo90s jugaba un papel similar para los griegos: es el orden
subyacente del universo.
2. Un vinyasa es una secuencia de posturas o asanas que fluyen suave­
mente de una a otra. Su significado literal es «colocar de una manera
especial».
3. El término yo9ui se refiere a «una persona que practica yoga» y por lo
tanto es de género neutro. Para referirse a un practicante hombre en
concreto, se utiliza el términoyo9uin y para una practicante mujer, se
utilizayo9uini.
4. Los yogu is tienen palabras análogas para yin y yang: tha y ha, que jun­
tas crean el vocablo hatha, del cual deriva el nombre de la conocida
escuela de yoga.
5. Individuación es el proceso de integración psicológica del individuo.
En este contexto, se asemeja a diversos conceptos yógu icos, pero la
individuación se aplica en el ámbito de la psicología, mientras que el
yoga se aplica en el ámbito de la espiritualidad. Necesitamos ambos.
Como Georg Feuerstein dijo en una ocasión: «La iluminación no es un
sustituto de una personalidad integrada».
6. Robert Johnson es analista jungu iano, catedrático y autor de varios
libros explicativos de conceptos jungu ianos tales como Él, Ella y No­
sotros. Ha estudiado en el Instituto Jung de Suiza y en el ashram de Sri
Aurobindo, en la India.
7. De o�vnin9 Your o� Shadow, de Robert Johnson, pág. 78.*
8. Los materiales elásticos regresan a su forma original una vez acaba el
estrés al que se los somete. Los materiales plásticos mantienen la nue­
va forma.
9. En otras palabras, los niños no necesitan Yin yoga por motivos fisioló­
gicos. Aunque algu nos se pueden beneficiar de ciertos aspectos ener­
géticos o meditativos de la práctica, no es algo que se recomiende para
niños. La ni11ez es un tiempo para jugar, no para sentarse en quietud
y meditar.
10. Breve quiere decir cinco u ocho respiraciones, o hasta uno o dos
minutos.
* Publicada en castellano por Obelisco con el título Aceptar la sombra de tu inconsciente.
 GUÍA COMPLETA DE Yl�OGA

11. La tetania es un calambre involuntario de un músculo. Acuérdate de la

última vez que tuviste un calambre: ilos calambres no son agradables!
No queremos causar deliberadamente calambres en la musculatura
manteniéndolos contraídos durante periodos largos de tiempo.
12. Esta teoría tiene validez más allá de los tejidos del cuerpo. Necesitamos
estrés y luego descanso en todas las áreas de nuestra vida para poder
estar sanos, incluidas las relaciones, las habüidades mentales e incluso
nuestros sistemas inmunitarios. Por ejemplo, los pacientes de cáncer
rara vez se resfrían antes de contraer esa enfermedad. Sus sistemas in­
munitarios no se ejercitaron a base de tener resfriados y, por lo tanto,
estaban más débiles que los sistemas inmunitarios de personas que su­
fren resfriados periódicamente. Necesitamos estresar apropiadamen­
te nuestros sistemas inmunitarios para que puedan estar fuertes. Pero
también necesitamos descansar.
13. Si los ejemplos anteriores despiertan tu curiosidad, no dudes en co­
menzar un debate en la sección de debates del forowww.Y inYoga.com.
ef
14. Ver Michael Alter, The Science Flexibity (Champaign, IL: Human IG­
netics, 2004).
15. Probablemente alrededor del 200 d. C. y míticamente atribuidos a
Patanjali.
16. Yo9a Sutras, págs. 11-29 y 11-46.
ef
17. Georg Feuerstein, The Shambhala Encyclopedia Yo9a (Boston: Sham­
bhala, 2000), pág. 121.
18. El Pradipika describe otras posiciones que se utilizan para trabajar con
pranayamas y mudras, pero no están incluidas como asanas en sí.
19. Hatha Yoga Pradipika, pág. I-43.
20. Ibíd., pág. 1-35.
21. Ibíd., pág. I-19.
22. Ibíd., págs. ii-7 y 8.
23. Feuerstein, The Shambhala Encyclopedia, pág. 105.
24. Entre los alumnos famosos de Krishnamachar ya se encuentran B. K.
S. Iyengar, Pattabhi Jois y su hijo T. K. V Desikachar.
25. En Y in yoga, Supta Virasana se llama postura del Sillín.
26. B. K. S. Iyengar, Light on Yo9a (Nueva York: Skyhorse Publishing, 1979),
pág. 125.*
27. Tao es la forma, o el camino. De significa «virtud», aunque muchas ve­
ces se traduce como «poder». Ching es un libro o un cuento.
28. Esta filosofía se ve reflejada en muchas enseñanzas en lugares al este
de Irán, pero en Occidente es una blasfemia, ya que el Hombre es
parte de la creación y no parte del Creador: nos situamos separados
* Publicada en castellano por Kairós con el título Luz sobre el yoga.
 LA DEFINICIÓN DE YIN YOGA

del Creador. Se trata de una visión dualista de la creación. En Orien­

te, la mayoría de las filosofías defienden una visión no dualista en la
que el Hombre es parte del Creador y el Creador está en cada uno de
nosotros.
29. Hemos utilizado las definiciones de Eva Wong de los cinco sistemas de
taoísmo. Si quieres profundizar en el estudio de este fascinante tema,
podrías empezar con su libro Taoísmo.
30. Eva Wong, T he Shambhala Cuide to Taoism (Boston: Shambhala, 1996),
pág. 173.*
31. El tan tien inferior se encuentra en el abdomen, en la zona del ombli­
go. Es el hogar de la energía generativa. Gracias al fuego (energía yang)
que se halla en el área del estómago, la energía generativa se transmuta
en energía vital. El tan cien medio se ubica en la zona del pecho. Aquí
la energía vital se transforma en energía espiritual. El tan tien superior
se ubica en el mismo lugar donde los yoguis sitúan el sexto chacra, en
el entrecejo. Aquí se recoge y almacena la energía espiritual que con el
tiempo se fusionará con los vapores originales del Tao mismo.
32. Esta práctica se describe detalladamente al final del capítulo II.
33. Conocido como el Marco Polo del mundo interior chino.
34. Observa la mayúscula inicial aquí. Para distinguir entre el uso occiden­
tal de una palabra y su equivalente taoísta (cercano pero no exacto),
usamos una mayúscula inicial en los términos taoístas.
3 5. Wong, The Shambhala Cuide to Taoism, pág. 212.
36. Curiosamente, en el yoga indio se asevera que uno nace con solo las
respiraciones suficientes para permitirnos vivir hasta los ciento ocho
años. Si respiramos demasiado deprisa, agotaremos las respiraciones
que se nos han asignado demasiado rápido y no llegaremos a vivir hasta
esa edad de tan agradable madurez. Muchos admiten que respirar con
mayor lentitud es una de las claves de la longevidad (como ocurre con
las tortugas). Volveremos a este tema en el Capítulo II, cuando veamos
los ejercicios de respiración en Yin yoga.
37. Paulie Zink afirmó en su página web que «el yoga taoísta es una for­
ma de chi kung». De la página web de Paulie Zink, consultada el 4 de
marzo de 2003.
38. En el Capítulo VI entraremos en más profundidad en los descubri­
mientos de Paul.
39. En los libros del doctor Motoyama hallamos retazos de su vida. Los
lectores curiosos encontrarán más información en Awakening the ef
Chakras and Emancipation. En él se puede saber más sobre el rigor de

.. Publicada en castellano por Oniro con el título Taoísmo: Introducción a la historia, la

filosofía y la práctica de una antiquísima tradición china.
 GUÍA COMPLETA DE Yl�OGA

sus primeros entrenamientos y el despertar de sus muchos vibhutis o

poderes: su capacidad para ver los campos de energía, para influir so­
bre energía defectuosa y corregirla y para curar tanto a las personas que
tiene cerca como a quien lo necesita y está lejos. Aquí encontrarás una
breve biografía: http://v.rww.cihs.edu/cihs/Dr_Motoyama_bio.htm.
40. El nombre de su madre era IGnue Motoyama y fue la fundadora de la
organización religiosa Tamamistsu Jinja. También se la conoció como
Myoko no Kamisama.
41. El i.nstituto americano se conoce como California lnstitute of Hu­
man Science (CIHS) y se encuentra en Encinitas (California). El CIHS
otorgó un doctorado honorífico a Paul en el año 2005.
42. Puedes obtener mucha más información sobre Paul Grilley en su pá­
gina web, www.paulgrilley. com.
43. La idea de sostener una postura durante un periodo largo de tiempo
ya existía desde antes de que los yoguis de la Antigüedad practicasen
asanas. Otras disciplinas físicas, como la gimnasia o la danza, también
utilizan esta misma forma de práctica para ayudar a abrir el cuerpo. Por
ejemplo, las bailarinas suelen desarrollar la apertura de caderas sentán­
dose en split o spagat durante largos periodos de tiempo.
44. El maestro tibetano de ambos, Tsoknyi Rinpoche, tuvo una gran in­
fluencia sobre ellos, al igual que su maestra zen, Toni Packer. Sarah
también menciona a Jennifer Welwood, Lama Tsultrim AJlione, Lama
Perna Dorje y Stephen Batchelor como personas que han tenido una
gran influencia sobre ella.
45. https://sarahpowers.com/sp/approach/about-us/.