Tesisis 3

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD
DEL CUSCO
FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS DE LA

COMUNICACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN
FILIAL CANAS
"FOLKLORE ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN

ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN PRIMARIA DE LA
INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 56378 DE CHOCCAYHUA,
DISTRITO DE QUEHUE, CANAS-CUSCO, 2018"
TESIS PRESENTADA POR:

Br. Yohon Janampa Torres
Para optar al Título Profesional de Licenciado en
Educación, Especialidad de Educación Primaria.
ASESORA: Dra. Nieves Arias Muñoz
CUSCO - PERÚ
2019
Dedicatoria
A Dios por sobre todas las cosas, A mis padres por su constante
apoyo moral y ejemplo de vida. A mis maestros que buscan nuevas
formas de lograr el aprendizaje de sus estudiantes.
ii
Agradecimiento
Con gratitud a todas las personas que me apoyaron en la

realización del presente trabajo y en especial al director y a los
niños y niñas de la Institución Educativa N°56378 DE
CHOCCAYHUA, DEL DISTRITO DE QUEHUE quienes hicieron
posible la realización de este trabajo.
iii
Índice
Pág.
Agradecimiento ...................................................................................................................... iii
Índice ..................................................................................................................................... iv
Índice de Tablas .................................................................................................................... vii
ÍNDICE DE FIGURAS ........................................................................................................ viii
PRESENTACIÓN.................................................................................................................. ix
Introducción ............................................................................................................................ x
CAPÍTULO I ........................................................................................................................ 12
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................................. 12
1.1. Delimitación del problema..................................................................................... 12
1.1.1. Área de investigación ........................................................................................ 12
1.1.2. Área geográfica ................................................................................................. 12
1.2. Descripción del problema ...................................................................................... 13
1.3. Formulación del problema .................................................................................... 15
1.3.1. Problema general .............................................................................................. 15
1.3.2. Problemas específicos ........................................................................................ 15
1.3.3. Objetivo general ................................................................................................ 15
1.3.4. Objetivos específicos.......................................................................................... 15
1.4. Formulación de hipótesis ....................................................................................... 16
1.4.1. Hipótesis general ............................................................................................... 16
c) Hipótesis específicas .......................................................................................... 16
1.5. Justificación de la investigación ............................................................................ 16
1.5.1. Justificación normativo - legal .......................................................................... 16
1.5.2. Justificación pedagógica .................................................................................... 18
1.6. Limitaciones de la investigación ............................................................................ 18
CAPÍTULO II ....................................................................................................................... 20
MARCO TEÓRICO Y CONCEPTUAL .............................................................................. 20
2.1. Antecedentes de la investigación ........................................................................... 20
2.1.1. Antecedentes nacionales .................................................................................... 20
2.1.2. Antecedentes regional ....................................................................................... 21
2.2. Marco normativo legal .......................................................................................... 24
2.2.1. Constitución política del Perú (1993) ................................................................ 24
2.2.2. Ley General de Educación del Perú, Ley N° 28044 .......................................... 24
iv
2.3. Marco teórico ......................................................................................................... 26
2.3.1. El folklore .......................................................................................................... 26
2.3.2. El folklore andino .............................................................................................. 28
2.3.2.1. Elementos del folklore ...................................................................................... 29
2.3.2.2. Dimensiones del folklore andino .................................................................. 29
a) Costumbres ............................................................................................................... 29
b) Tradiciones ............................................................................................................... 30
c) Vestimenta ........................................................................................................ 31
d) Las danzas e instrumentos .................................................................................... 32
e) Gastronomía ............................................................................................................ 32
2.3.2.3. Folklore y Educación......................................................................................... 33
2.3.2.4. Importancia Educativa del Folklore ................................................................. 34
2.3.2.5. El folklore en función del maestro .................................................................... 34
2.3.2.6. El folklore en función del alumno ..................................................................... 36
2.3.2.7. La cultura .......................................................................................................... 37
2.3.3 Identidad cultural ............................................................................................... 38
2.3.3.1 Concepto de Identidad Cultural. ....................................................................... 38
2.3.3.2. Elementos de la identidad cultural .................................................................. 40
2.3.3.3. Dimensiones de la identidad cultural ............................................................. 40
a) Lengua ............................................................................................................... 40
b) Sistema de valores ............................................................................................. 41
c) Creencias ........................................................................................................... 42
d) Nivel de pertenencia .......................................................................................... 42
2.3.3.4. Autopercepción – Autoidentidad ...................................................................... 43
2.3.3.5. La identidad social en las sociedades globalizadas............................................. 44
2.3.3.6. La arena cultural ............................................................................................... 45
2.4. Marco conceptual .................................................................................................. 45
2.4.2. Cultura .............................................................................................................. 45
2.4.2 Identidad Cultural ................................................................................................ 45
2.4.3 Folklore andino ..................................................................................................... 46
2.4.4 La danza................................................................................................................ 46
2.4.5 Tradiciones y Costumbres ................................................................................... 46
2.4.6 Lenguas Oficiales.................................................................................................. 47
CAPÍTULO III ..................................................................................................................... 48
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN .................................................................... 48
v
3.1. Tipo de investigación ............................................................................................. 48
3.2. Población y muestra .............................................................................................. 48
3.2.1. Población ........................................................................................................... 48
3.3. Diseño de la Investigación ..................................................................................... 49
3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de datos .................................................. 49
3.5. Técnicas de procesamiento y análisis de datos ...................................................... 49
3.6. validación de los instrumentos .............................................................................. 50
3.1.4 Operacionalización de las variables ...................................................................... 51
CAPÍTULO IV...................................................................................................................... 52
PRESENTACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS ............ 52
4.1 Validación y confiabilidad de los instrumentos .......................................................... 52
4.2. Confiabilidad de los instrumentos.............................................................................. 53
4.2.1 Fiabilidad del test de percepción de folklore Andino. ...................................... 53
4.2.2 Fiabilidad del test de Identidad Cultural ......................................................... 55
4.3. Tratamiento estadístico e interpretación de tablas .................................................... 55
4.3.1. Nivel descriptivo .................................................................................................. 56
4.3.2 Caracterización de la población. .......................................................................... 57
4.3.2.1 Caracterización de la población según el grado. ............................................... 57
4.3.2.3 Caracterización de la población según género .................................................. 58
4.4. Descriptivos. ............................................................................................................... 60
4.4.1. Descriptivos del cuestionario de folklore Andino ............................................... 60
4.4.2 Estudio por dimensión de la variable folklore andino ......................................... 62
4.4.3 Descriptivos del cuestionario de la variable identidad cultural........................... 64
4.4.4 Estudio por dimensión de la variable Identidad Cultural ................................... 65
4.5 Asociación entre el folklore andino y la identidad cultural. ....................................... 66
4.5. 1 Asociación por dimensiones de las variables en estudio. .................................... 68
4 5.2. Variables en estudio en relación con características sociodemográficas. ........... 68
SUGERENCIAS. .................................................................................................................. 73
Referencias bibliográficas ..................................................................................................... 74
vi
Índice de Tablas
TABLA 1. POBLACIÓN ................................................. ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.

TABLA 2. TÉCNICA E INSTRUMENTO ........................... ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
TABLA 3. OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES ........ ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
TABLA 4. POBLACIÓN ...................................................................................................... 48
TABLA 5. TÉCNICA E INSTRUMENTO ................................................................................ 49
TABLA 6. OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES ............................................................. 51
. TABLA 7. NIVEL DE VALIDEZ DE LOS CUESTIONARIOS, POR EXPERTOS.......................... 52
TABLA 8 VALORES DE LOS NIVELES DE VALIDEZ ............................................................. 53
TABLA 9 FIABILIDAD DEL TEST FOLKLORE ANDINO ....................................................... 53
TABLA 10 ESTADÍSTICA DEL TOTAL DE PREGUNTAS ........................................................ 54
TABLA 11 FIABILIDAD DEL TEST IDENTIDAD CULTURAL................................................. 55
TABLA 12 ESTADÍSTICA DEL TOTAL DE PREGUNTAS ........................................................ 55
TABLA 13 GRADO QUE CURSA EL ESTUDIANTE. .............................................................. 57
TABLA 14 EDAD DE LOS ESTUDIANTES. ............................................................................ 58
TABLA 15 GENERO DE LOS ESTUDIANTES. ...................................................................... 58
TABLA 16 DESCRIPTIVOS DEL CUESTIONARIO FOLKLORE ANDINO .................................. 60
TABLA 17 ESTUDIO POR DIMENSIÓN DE LA VARIABLE FOLKLORE ANDINO ..................... 62
TABLA 18 DESCRIPTIVOS DEL CUESTIONARIO DE LA VARIABLE IDENTIDAD CULTURAL... 64
TABLA 19 ESTUDIO POR DIMENSIÓN DE LA VARIABLE IDENTIDAD CULTURAL ............... 65
TABLA 20 ASOCIACIONES DE PEARSON EN LAS DIMENSIONES. DE FOLKLORE ANDINO E
IDENTIDAD CULTURAL .............................................................................................. 68
TABLA 21 ANÁLISIS DE LA VARIANZA DE LA VARIABLE FOLKLORE ANDINO ................... 68
TABLA 22 ANÁLISIS DE LA VARIANZA DE LA VARIABLE IDENTIDAD CULTURAL .............. 70
vii
ÍNDICE DE FIGURAS
GRÁFICO 1 DISTRIBUCIÓN POR GRADO ........................................................................... 57

GRÁFICO 2: DISTRIBUCIÓN POR EDADES......................................................................... 58
GRÁFICO 3 GENERO DEL ESTUDIANTE ............................................................................ 58
GRÁFICO 4 DESCRIPTIVOS DEL FOLKLORE ANDINO ........................................................ 61
GRÁFICO 5 DIMENSIÓN DE LA VARIABLE FOLKLORE ANDINO ....................................... 63
GRÁFICO 6 DESCRIPTIVOS DEL CUESTIONARIO DE LA VARIABLE IDENTIDAD CULTURAL. 64
GRÁFICO 7 DIMENSIONES DE LA VARIABLE IDENTIDAD CULTURAL ................................. 66
GRÁFICO 8 ASOCIACIÓN ENTRE EL FOLKLORE ANDINO Y LA IDENTIDAD CULTURAL. ..... 67
GRÁFICO 9. MEDIA EN EL CUESTIONARIO DE FOLKLORE POR GRADO. ............................ 69
GRÁFICO 10. MEDIA EN EL CUESTIONARIO DE IDENTIDAD CULTURAL POR GRADO. ........ 71
viii
PRESENTACIÓN
Señora Decana de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación.
Dra. Zoraida Loaiza Ortiz
Señores docentes integrantes del Jurado.
De conformidad con lo establecido en el Reglamento de Grados y Títulos vigente de
la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación de la Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco, presentamos el trabajo de tesis titulado: EL FOLKLORE
ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN
PRIMARIA DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 56378 DE CHOCCAYHUA,
DEL DISTRITO DE QUEHUE, PROVINCIA DE CANAS-CUSCO, 2018, para optar al
título profesional de Licenciado en Educación, especialidad de Educación Primaria.
El estudio del folklore andino e identidad cultural está en vigencia cada día con
mayor interés ya que el fenómeno de la globalización, ha hecho que los estudiantes: niños,
niñas y jóvenes de las zonas altoandinas estén olvidando poco a poco a mantener su identidad
andina. Por ello es que la investigación tuvo como objetivo central: Analizar de qué manera
influye las costumbres y tradiciones del folklore andino en la identidad cultural de los
estudiantes de educación primaria de la Institución Educativa N° 56378 de Choccayhua, del
distrito de Quehue, provincia de Canas-Cusco, 2018. Para lo cual estudiamos las
características del folklore del ámbito de la investigación.
El tesista
ix
Introducción
La formulación del presente proyecto de investigación nace ante la necesidad de
promover el desarrollo de la identidad cultural en estudiantes de la Institución Educativa N°
56378 de Choccayhua del distrito de Quehue, provincia de Canas- Región Cusco, 2018. En
las zonas rurales andina, se tienen actividades costumbristas en las que se participan con
danzas de la zona; por lo que se debe aprovechar esas experiencias para promover el
desarrollo de la identidad cultural. Razón por la que se realizará esta investigación para
profundizar y conocer de mejor manera la relación que existe entre estas dos variables.
Este estudio de pregrado, en la especialidad de Educación Primaria se ha previsto un
objetivo general que es el de describir la relación que existe entre el folklore andino y la
identidad cultural en los estudiantes de educación primaria de la Institución Educativa N°
56378 Choccayhua del distrito de Quehue, provincia de Canas- Región Cusco, 2018.
Capítulo I: Corresponde al planteamiento del problema, donde se describe la realidad
problemática, delimitación de la investigación, los problemas de investigación, los objetivos,
hipótesis de la investigación y justificación.
Capítulo II: Responde al marco teórico, que está referido a los antecedentes de la
investigación, marco teórico de las variables en estudio y la definición de términos básicos.
Capítulo III: Establece la metodología de la investigación, así como el tipo,
población, muestra, diseño de prueba de hipótesis, técnicas e instrumentos de recolección de
datos, técnicas de procesamiento de datos, así como la matriz de consistencia.
x
Capítulo IV: Se incluyen el resultado y análisis de los resultados obtenidos en el
proceso de investigación, así como la validez y confiabilidad de los instrumentos y el proceso
de contraste de la hipótesis, presentando y analizando los datos y de la misma forma
discutiendo los resultados del trabajo de investigación.
El investigador
xi
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. Delimitación del problema
1.1.1. Área de investigación
El presente tema de investigación está enmarcado dentro del área SOCIO
EDUCATIVA (UNESCO, 2004) porque abarca el estudio del folklore y la identidad
cultural en estudiantes de la Institución Educativa N° 56378 de Choccayhua del distrito
de Quehue, provincia de Canas- Región Cusco, 2018.
1.1.2. Área geográfica
El presente trabajo de investigación se realizará en la Institución Educativa Nº 56378
de Choccayhua del distrito de Quehue, provincia Canas-Cusco, 2018.
El distrito de Quehue, de la provincia de Canas se ubica al oeste de la región del Cusco,
en la provincia de Canas, a una distancia de 160 km de la ciudad de Yanaoca; es la
comunidad más alejada del distrito de Quehue. Para visitar el pueblo, hay que pasar por
el ancestral puente de Q’eswuachaca. La Población de Choccayhua colinda con las
siguientes localidades: Chaupibanda, Huinchiri Qollana y Quehue.
La comunidad de Choccayhua se encuentra a 4048 m.s.n.m. con un clima frígido,
cuya temperatura oscila entre 8.6° y 7.6°. En este lugar considerado altura, los pobladores
se ocupan en labores de agricultura y ganadería. En la zona se produce papa, quinua,
cebada, habas y maíz; en pequeñas chacras. Y en cuanto se refiere a ganadería los
pobladores crían vacas, ovejas, caballos y animales menores como gallinas y cuyes. Con
12
esa producción los comuneros tienen pequeños ingresos económicos; pues, la mayoría de
ellos, no tiene trabajo en instituciones del Estado o privadas.
La población de Choccayhua cuenta con 486 habitantes según el último censo del
2016. Y la comunidad en general mantiene aún muy arraigadas las costumbres
tradicionales de la zona. En el idioma, se habla el quechua, en la indumentaria de mujeres
por ejemplo (uso de llicllas, monteras, polleras y ojotas) y costumbres agrícolas; como el
pago a la tierra.
La Institución Educativa Nº 56378 de Choccayhua del distrito de Quehue, provincia
Canas, corresponde al área rural, polidocente multigrado, en la actualidad funciona con
tres secciones de 1ro a 6to grado, atendido por los tres docentes.
1.2. Descripción del problema
En los últimos tiempos, los pueblos del interior de país están integrándose a un proceso
de globalización creciente; debido a que, en los medios de comunicación masiva existe
una tendencia a uniformizar usos y costumbres. Comenzando así un proceso de alienación
masiva en las sociedades que aún mantienen algún arraigo de sus tradiciones y
costumbres, que dicho sea de paso han mantenido a lo largo de los años.
Ese acontecimiento, de globalización, ha hecho que los estudiantes: niños, niñas y jóvenes
de las zonas alto andinas estén olvidando poco a poco a mantener su identidad andina en
vigencia. Se observa que muchos de ellos ya no quieren vestirse con ropas de la zona,
sino obligan a sus padres a que les compren ropas de “moda”, accesorios; como mochilas,
carteras y otros son más utilizados a diferencia de años anteriores que era fácil llevar las
cosas en bolsas hechas de tejido o bolsones de tela. Incluso para ir a la escuela es de uso
obligatorio los uniformes y zapatos.
En algunas ocasiones los niños y niñas han aprendido a imitar a personajes de moda que
se emiten en programas de televisión de señal abierta. Llegando en algunos casos a imitar
13
sus peinados, sus formas de vestir, y hasta la forma de hablar. Entre ellos se bromean
diciendo que son tal o cual personaje.
Esta situación es mucho peor cuando los niños y niñas tienen acceso al uso del internet,
al Facebook; pues esto hace que los niños asuman posturas y actitudes diferentes a lo que
son realmente. Y ya suena entre voces incluso, términos de racismo y marginación entre
ellos.
De igual manera cuando se habla de folklore andino; se toma este término como
sinónimo de concurso. Los niños se visten con la indumentaria andina, porque van a bailar
para el concurso o para la foto que les va a tomar. Lo que ha hecho que en nuestro medio
haya perdido la identidad de nuestra cultura andina.
La vivencia habitual en su comunidad ya revela una manifiesta occidentalización de
hábitos, como el uso de la indumentaria como son pantalones, casacas, camisas, chompas,
que antes usaban de tejidos hechos de lana de oveja u otros, ahora, en su generalidad son
comprados tratando de imitar otras costumbres. La comida, que anteriormente era
consumida con productos de la zona, ahora tiene como principal consumo fideos, arroz,
atunes, etc. Con respecto a su lengua practican el bilingüismo tratando de mejorar siempre
el uso de la segunda lengua.
Por todo ello, se considera que realizar esta investigación será un aporte importante
para que logre entenderse de mejor manera la influencia del folklore en la identidad de
los niños y niñas de la institución educativa N° 56378 (integrado multigrado) de
Choccahyhua, distrito de Quehue, provincia de Canas, región Cusco 2018.La misma que
redundará en el reconocimiento de la realidad social del medio y las propuestas de
solución que se generen a partir de ellas.
14
1.3. Formulación del problema
1.3.1. Problema general
¿Cómo influye el folklore andino en la identidad cultural de los estudiantes de educación

primaria de la institución educativa N° 56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue,
provincia de Canas-Cusco, 2018?
1.3.2. Problemas específicos
a) ¿Cómo influye las costumbres y tradiciones del folklore andino en la identidad
cultural de los estudiantes de educación primaria de la institución educativa N°
56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue, provincia de Canas-Cusco, 2018?
b) ¿Cómo influye la indumentaria, las danzas e instrumentos del folklore andino en la
identidad cultural de los estudiantes de educación primaria de la institución educativa
N° 56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue, provincia de Canas-Cusco, 2018?
1.3.3. Objetivo general
Determinar de qué manera influye las costumbres y tradiciones del folklore andino en la
identidad cultural de los estudiantes de educación primaria de la institución educativa N°
56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue, provincia de Canas-Cusco, 2018.
1.3.4. Objetivos específicos
a) Determinar de qué manera influye las costumbres y tradiciones del folklore andino
en la identidad cultural de los estudiantes de educación primaria de la institución
educativa N° 56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue, provincia de Canas-
Cusco, 2018.
b) Determinar de qué manera influye la indumentaria, las danzas e instrumentos del
folklore andino en la identidad cultural de los estudiantes de educación primaria de
la institución educativa N° 56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue, provincia
de Canas-Cusco, 2018.
15
1.4. Formulación de hipótesis
1.4.1. Hipótesis general
El folklore andino influye positivamente en la identidad cultural de los estudiantes de
educación primaria de la institución educativa N° 56378 de Choccayhua, del distrito de
Quehue, provincia de Canas-Cusco, 2018.
c) Hipótesis específicas
a) Las costumbres y tradiciones del folklore andino influyen positivamente en la
identidad cultural de los estudiantes de educación primaria de la institución
educativa N° 56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue, provincia de Canas-
Cusco, 2018.
b) La indumentaria, las danzas e instrumentos del folklore andino influye
positivamente en la identidad cultural de los estudiantes de educación primaria
de la institución educativa N° 56378 de Choccayhua, del distrito de Quehue,
provincia de Canas-Cusco, 2018.
1.5. Justificación de la investigación
1.5.1. Justificación normativo - legal
Esta investigación tiene carácter legal de acuerdo al cumplimiento de las normas legales
como:
 Ley universitaria 30220
Artículo 7. Funciones de la universidad
7.1 Formación profesional.
7.2 Investigación.
7.4 Educación continua.
7.5 Contribuir al desarrollo humano.
16
Artículo 44. Grados y títulos
Artículo 45. Obtención de grados y títulos
 Estatuto de la UNSAAC
Artículo 2. Definición de la UNSAAC
La UNSAAC
Es una comunidad académica orientada a la investigación y a la enseñanza, que brinda
una formación científica, tecnológica y humanística con una clara conciencia de nuestra
región y país como realidad multicultural. Adopta el concepto de educación como
derecho fundamental y servicio público esencial.
Artículo 129. Investigación
La investigación constituye una función esencial y obligatoria de la UNSAAC, que la
fomenta y realiza, respondiendo a través de la producción de conocimiento y desarrollo
de tecnologías a las necesidades de la sociedad, con especial énfasis en la realidad
regional y nacional. Los docentes ordinarios y extraordinarios, docentes cesantes y
jubilados, investigadores externos, estudiantes y graduados participan en la actividad
investigadora en la UNSAAC y en redes de investigación nacional o internacional.
Para realizar el presente trabajo de investigación, se tomará como sustento legal al
Estatuto Universitario, específicamente, sus fines; el fomento de la investigación como
función esencial y obligatoria de la UNSAAC; los principios en los cuales se apoya. Ya
que todo trabajo de investigación se debe ceñir a las características de un trabajo de
investigación serio, y debe tener, además, pertinencia y originalidad, dentro de un marco
ético. Considerando, igualmente, las disposiciones del Reglamento de Grados y Títulos
de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación.
17
1.5.2. Justificación pedagógica
El Perú del siglo XXI se nos presenta como un país rico en diversidad, en constante
crecimiento económico y habitado además por gente tenaz, perseverante y creativa.
(Marco Curricular Nacional 2014). Es entonces que, nuestro país necesita forjar a nuevos
individuos, capaces de transformar nuestra realidad fortaleciendo nuestra identidad
cultural. Por ello, se necesita una educación que, rescate los valores culturales que
sobreviven a pesar del peso de la globalización y las nuevas tecnologías, y que los
educandos sean protagonistas de este acto de valoración o revaloración cultural de
nuestros pueblos del interior del país. Ser protagonistas activos en el desarrollo humano
de un país como el Perú exige de sus jóvenes generaciones competencias muy precisas.
Necesita personas capaces de actuar sobre realidades complejas y cambiantes de manera
crítica, y también con mucha creatividad. (Marco Curricular Nacional 2014). Se observa
que el currículo, a pesar de que entre sus perfiles educativos o valores, consigna temas de
cultura e identidad cultural, se toman estos como eses transversales muy pasivos. Hay que
aplicar las teorías de Gardnerd, Vigostsky y recuperar el humanismo con una connotación
mayor al aporte al trabajo cultural. Es por esta razón que se puso énfasis en las
competencias y capacidades necesarias para formar personas y ciudadanos que sepan
moverse en los nuevos escenarios de la época y del país. (Marco Curricular Nacional
2014).
Finalmente, la presente investigación favorecerá en una mejor visión acerca de la
importancia del folklore andino y su influencia en la construcción de la identidad cultural.
1.6. Limitaciones de la investigación
El presente trabajo, siendo parte de la problemática educativa; presentan una serie de
limitaciones; ya que, están enfocados en problemas sociales, siendo estos problemas
inexactos, modificables y variables. La realidad es relativa.
18
En el presente trabajo de investigación se tuvo las siguientes limitaciones:
 Una de las limitaciones es la falta de economía que limita el trabajo de investigación
del proyecto.
 Otra es; la falta de experiencia científica para realizar el trabajo de investigación.
 Poca información en la biblioteca de la UNSAAC – Canas, concerniente al tema de
investigación.
19
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO Y CONCEPTUAL
2.1. Antecedentes de la investigación
Habiéndose revisado investigaciones nos encontramos las siguientes investigaciones
que tomamos como referencia para nuestra investigación.
2.1.1. Antecedentes nacionales
Sullca K & Villena E (2014) el trabajo titulado “Las danzas folklóricas y la formación de la
identidad nacional en los estudiantes del V ciclo de educación primaria de la institución
educativa N° 20955-13 paulo Freire, UGEL N°15 Huarochirí, 2014” Investigación. Quienes
llegaron a las siguientes conclusiones:
 Existe una relación significativa fuerte entre las Danzas Folklóricas y la formación
de la Identidad Nacional en los estudiantes del V ciclo de Educación Primaria de la
Institución Educativa N° 20955-13 Paulo Freire, UGEL N° 15 Huarochirí, 2014
porque los datos de la estadística descriptiva muestran porcentajes altos y la “r” de
Pearson es 0.788, éste es considerado como correlación positiva fuerte.
 Existe una relación positiva media entre las danzas agrícolas - ganaderas y la
formación de la identidad nacional en los Estudiantes del V ciclo de Educación
Primaria de la Institución Educativa N° 20955-13 Paulo Freire, UGEL N°15
Huarochirí 2014, porque el valor obtenido mediante la “r” de Pearson es de 0,527 lo
cual indica que la correlación existente entre ambas variables es positiva media, por
lo tanto, no se acepta la hipótesis nula y se acepta la hipótesis alternativa.
 Existe una relación entre las danzas históricas - religiosas y la formación de la
identidad nacional en los Estudiantes del V ciclo de Educación Primaria de la
20
Institución Educativa N° 20955-13 Paulo Freire, UGEL N°15 Huarochirí 2014,
porque el valor obtenido mediante la “r” de Pearson es de 0,879 lo cual indica que la
correlación existente entre ambas variables es positiva fuerte, por lo tanto, no se
acepta la hipótesis nula y se acepta la hipótesis alternativa.
 Existe una relación entre las danzas carnavalescas y la formación de la identidad
nacional en los Estudiantes del V ciclo de Educación Primaria de la Institución
Educativa N° 20955-13 Paulo Freire, UGEL N°15 Huarochirí, 2014, porque el valor
obtenido mediante la “r” de Pearson es de 0,882 lo cual indica que la correlación
existente entre ambas variables es positiva fuerte; por lo tanto, no se acepta la
hipótesis nula y se acepta la hipótesis alternativa.
2.1.2. Antecedentes regional
Portillo O (1992) desarrollo la investigación “Estudio sobre perfil tipológico- cultural
del Educando andino”. En la Universidad Nacional de San Antonio Abad de Cusco”,
cuyas conclusiones son:
 Para comprender a cabalidad el rol de la cultura en la educación, es preciso
conceptuarla en su dimensión más amplia y dinámica, como el total de las
realizaciones características de las realizaciones características de los grupos
humanos, espirituales y materiales, incluyendo todos los tipos de conducta
socialmente adquiridos. De igual modo para este propósito es menester poner de
relieve la importancia de la llamada cultura subjetiva personal.
 La naturaleza social del hecho educativo hace que debamos concebirlo como un
fenómeno o proceso, consistente en la transmisión planificada de los logros
culturales de una colectividad determinada y/o de la sociedad humana, por parte de
una generación a otra, a fin de asegurar su propia supervivencia mediante el
desarrollo de las aptitudes físicas, intelectuales y morales de sus integrantes.
21
 Los contenidos culturales se adquieren a través del proceso de socialización o
endoculturación, dado que el hombre posee una estructura mental capaz de
asimilarlos o modificarlos, trasmutando la realidad en un código de signos o
símbolos, susceptibles de ser pensados, conservados y comunicados por intermedio
de la enseñanza; de ahí , la íntima relación entre cultura y educación.
 Dentro de una estructura social determinada los individuos o grupos que la componen
no se encuentran aislados ni estáticos, sino, sometidos a procesos de interacción, que
su vez son lo que generan los auténticos fenómenos socio-culturales.
Interpersonalmente o intergrupalmente, dicha interacción se efectúa a través de la
realización o intercambio de significaciones, valores, normas; y se manifiesta, por
medio de acciones externas u objetos materiales.
 En toda cultura existe una verdadera red de unidades de comportamiento o patrones
culturales, que tienen un carácter de obligatoriedad tacita, puesto que a ellos se ajusta
la conducta de los individuos; y están orientados por un cuerpo genérico de
referencias que se denomina sistema de valores. Los valores culturales, en veces son
ajenos a la cultura propia cuando son impuestos originando casos de alienación o
enajenación. Además es evidente que la mayor parte de los patrones o normas son
explícitos, pero los hay implícitos y que actúan a nivel de inconsciente.
 Las creencias y prácticas mágico- religiosas, son parte sustantiva de la ideología
predominante en los grupos, tienen la virtud de cohesionar e impulsar ciertos
propósitos y, por lo tanto influyen poderosamente en el comportamiento. A
diferencia de la ciencia, la técnica y el conocimiento racional, su naturaleza es
simbólica y está basada en signos alegóricos.
 La sociedad peruana actual, presenta en su conjunto una estructura pluricultural,
producto del aporte de los diversos grupos ancestrales autóctonos, los elementos
22
occidentales o europeos de la época colonial y las corrientes contemporáneas
procedentes del exterior.
Gamarra F & Obregon F (2010) desarrollo el trabajo titulado “Influencia de la danza y
floklore en la Educación en el Cercado del Cusco (Investigación aplicada en las C.E.
Comercio 41 y C.E. fortunato L. Herrera 4to y quinto Grado de Educación secundaria).:
quienes llegaron a las siguieente conclusiones.
 La ausencia de la materia en el Programa Curricular viene ocasionando el
desconocimiento completo de lo que es el folklore y específicamente de la
vinculación Danza-música, generando una interpretación arbitraria, confusa,
limitada y despectiva.
 Los propios docentes de los centros educativos al desconocer conceptualmente los
términos, amplitud, metodología, sistemas, etc. y sobre todo los fundamentos
científicos del folklore, la danza y la música, no apoya, no comprenden que la
Educación orgánica es una necesidad en un medio contaminado en el cual vivimos.
 La confusión e interpretación arbitraria de términos, induce a docentes y a estudiantes
a permitir que personas sin conocimiento asuman circunstancialmente la enseñanza
de este campo, desvirtuando, tergiversando conocimientos básicos adquiridos, a
través de otras materias, por docentes especializados.
 En forma temeraria, peligros, al no conocer los conceptos docentes y estudiantes
piensan que al bailar o ejecutar una danza, se está rescatando nuestra identidad
cultural y ello es falso y limitado, y está afectando en la generación de nuestra cultural
nacional.
Los antecedentes encontrados atienden a alguna de las variables, sea el folklore Andino
o la identidad cultural. Las dos investigaciones han contribuido a mejorar nuestra
23
perspectiva de investigación los mismos que ya son un aporte a nuestro trabajo de
investigación, sobre el fo0lklore andino y la identidad cultural en la institución educativa
N°56378 de Choccahua del distrito de Quehue, provincia de Canas- Cusco.
2.2. Marco normativo legal
El presente proyecto de investigación considera las siguientes normas.
2.2.1. Constitución política del Perú (1993)
Artículo 1 La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin
supremo de la sociedad y del Estado.
Artículo 19. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad
étnica y cultural de la Nación. CONCORDANCIAS: Ley Nº 28736 (Ley para la
protección de pueblos indígenas u organismos en situación de aislamiento y en situación
de contacto inicial) La constitución Política de nuestro país, estipula en estos artículos
que los derechos fundamentales de la persona humana deben ser defendidos. Esto
describe exactamente el rol de los padres de familia con respecto al desarrollo integral de
sus hijos. Los progenitores tienen el deber de ayudarlos a formarse integralmente con la
ayuda de los maestros, para que a futuro se forme un ciudadano que sepa desarrollarse
como persona que va a formar parte de una comunidad.
2.2.2. Ley General de Educación del Perú, Ley N° 28044
Artículo 7º.- Proyecto Educativo Nacional El Proyecto Educativo Nacional es el conjunto
de políticas que dan el marco estratégico a las decisiones que conducen al desarrollo de
la educación. Se construye y desarrolla en el actuar conjunto del Estado y de la sociedad,
a través del diálogo nacional, del consenso y de la concertación política, a efectos de
garantizar su vigencia. Su formulación responde a la diversidad del país
Artículo 8º. Principios de la educación La educación peruana tiene a la persona como
centro y agente fundamental del proceso educativo. Se sustenta en los siguientes
24
principios: a) La ética, que inspira una educación promotora de los valores de paz,
solidaridad, justicia, libertad, honestidad, tolerancia, responsabilidad, trabajo, verdad y
pleno respeto a las normas de convivencia; que fortalece la conciencia moral individual
y hace posible una sociedad basada en el ejercicio permanente de la responsabilidad
ciudadana. b) La equidad, que garantiza a todos iguales oportunidades de acceso,
permanencia y trato en un sistema educativo de calidad. c) La inclusión, que incorpora a
las personas con discapacidad, grupos sociales excluidos, marginados y vulnerables,
especialmente en el ámbito rural, sin distinción de etnia, religión, sexo u otra causa de
discriminación, contribuyendo así a la eliminación de la pobreza, la exclusión y las
desigualdades. d) La calidad, que asegura condiciones adecuadas para una educación
integral, pertinente, abierta, flexible y permanente. e) La democracia, que promueve el
respeto irrestricto a los derechos humanos, la libertad de conciencia, pensamiento y
opinión, el ejercicio pleno de la ciudadanía y el reconocimiento de la voluntad popular; y
que contribuye a la tolerancia mutua en las relaciones entre las personas y entre mayorías
y minorías, así como al fortalecimiento del Estado de Derecho. f) La interculturalidad,
que asume como riqueza la diversidad cultural, étnica y lingüística del país, y encuentra
en el reconocimiento y respeto a las diferencias, así como en el mutuo conocimiento y
actitud de aprendizaje del otro, sustento para la convivencia armónica y el intercambio
entre las diversas culturas del mundo. g) La conciencia ambiental, que motiva el respeto,
cuidado y conservación del entorno natural como garantía para el desenvolvimiento de la
vida. h) La creatividad y la innovación, que promueven la producción de nuevos
conocimientos en todos los campos del saber, el arte y la cultura.
Artículo 9º Fines de la educación peruana
Son fines de la educación peruana:
25
a) Formar personas capaces de lograr su realización ética, intelectual, artística, cultural,
afectiva, física, espiritual y religiosa, promoviendo la formación y consolidación de su
identidad y autoestima y su integración adecuada y crítica a la sociedad para el ejercicio
de su ciudadanía en armonía con su entorno, así como el desarrollo de sus capacidades y
habilidades para vincular su vida con el mundo del trabajo y para afrontar los incesantes
cambios en la sociedad y el conocimiento.
b) Contribuir a formar una sociedad democrática, solidaria, justa, inclusiva, próspera,
tolerante y forjadora de una cultura de paz que afirme la identidad nacional sustentada en
la diversidad cultural, étnica y lingüística, supere la pobreza e impulse el desarrollo
sostenible del país y fomente la integración latinoamericana teniendo en cuenta los retos
de un mundo globalizado.
Nuestro país se caracteriza por ser multicultural y plurilingüe, lo que significa que las
leyes deben apoyar a la promoción de la cultura, de la interculturalidad, por ende del
folklore y la identidad cultural en los estudiantes de nuestro país.
2.3. Marco teórico
2.3.1. El folklore
El Folklore es una palabra de la lengua inglesa que de acuerdo a la diccionario de la Real
Académica Española (RAE), el término hace referencia al conjunto de creencias, prácticas
y costumbres que son tradicionales de un pueblo o cultura. El folklore incluye a la danza, la
música, las leyendas, los cuentos, artesanías y superstición es de la cultura local que suele
transmitirse de generación en generación.
Macedo, A. (1995, p. 24) menciona que “Alrededor de cien años atrás, los hechos culturales
anónimos, tradicionales, continuaban elaborándose Al margen de las ciencias históricas del
momento; la fabla popular que es tan típica con respecto al lenguaje erudito, las canciones
26
populares no anotadas en pentagramas algunos, y por el tenor”. Fue cuando William Jhon
Thoms arqueólogo aficionado, anticuario inventa el vocablo folklore para coleccionar y
estudiar las tradiciones leyendas, supersticiones populares, antiguas, en un esfuerzo superior
y de más empeño que los que hasta entonces se habían realizado, el 22 de agosto de 1846 en
Londres el término folklore apareció en la revista “El Ateneo”.
Es indudable que Thoms, al crear el folklore no tuvo en cuenta, ni remotamente, que la nueva
ciencia no iba a competir con la etnología por la simple circunstancia de que no hay opción
para ello. Sin embargo, la flamante versión dio pábulo a muchas discusiones; detractores
encendidos y férvidos prosélitos surgieron bajo todos los cielos. Un tal Whitley, coterráneo
y contemporáneo de Thoms, le negó carácter científico al folklore, pese a ello aceptó el
folklore como ciencia no escrita del pueblo. Definición de folklore
Según Macedo et al. (1995, p. 26), el etnólogo George Laureano Gomme, inglés, estableció,
en 1877, que el “folklore es la ciencia que se ocupa de comparar y de identificar las
costumbres, tradiciones, leyendas y supersticiones antiguas con las modernas” y que los
hechos populares son manifestaciones culturales de estado general antiguo. En un estudio
Canepa, G. (2001, p. 150), señala que en el Perú como en América latina y Europa, el uso
del concepto folclor (o folklore) ha tenido una alta carga política y ha alentado una sutil
forma de racismo por parte de aquellos que categorizan ciertas prácticas culturales como
folklóricas. Ha sido utilizada por élites regionales y nacionales para sostener la idea de una
nación o región unitaria, donde las amplias diferencias entre las prácticas culturales de
distintos grupos sociales ocasionan que ese esfuerzo unificador no siempre sea viable.
En regiones como los andes, las culturas calificadas como folclóricas han mantenido su
propia idea alternativa de nacionalidad. Por lo tanto, la carga política del concepto de folklor
reside principalmente en el hecho que las culturas pensadas como folclóricas son vistas al
27
mismo tiempo como un tipo de banco donde la autenticidad es salvaguardada como culturas
contemporáneas que articulan alternativas a las estructuras de poder existente.
2.3.2. El folklore andino
El folklore andino se trata de todas las manifestaciones que determina la identidad de las
zonas alto andinas del interior de nuestro país; es decir que, engloba tradiciones
costumbres y todas las representaciones culturales típicas de una región, como es el caso
de la danza, la música, entre otros elementos.
Cabe destacar que el folklore también reúne elementos típicos de las generaciones pasadas
en una misma región han influido en los aspectos de la actualidad como es el caso de la
mayoría de las costumbres y tradiciones.
Siguiendo el razonamiento historicista de Mauss y Braudel (citado por Ravines, ob. Cit.), en
forma genérica podemos definir a la cultura andina como al agrupamiento o compendio de
marcados rasgos culturales distintivos (lengua, costumbres, cosmovisión, rituales, valores,
conocimientos, tecnología, cultivos, crianzas, música, danza, arte, textilería, medicina,
preparación de alimentos, identidad cultural, etc.), expresado en una síntesis cultural, como
producto del desarrollo histórico de una diversidad cultural pan andina, como producto del
desarrollo histórico de una diversidad de culturas pertenecientes a las tres áreas de
“contradición cultural desarrolladas autónomamente en la extensa ecorregión andina
sudamericana, las mismas que dejaron como herencia el conjunto total de un repertorio
cultural ancestral en las diferentes áreas del saber humano. En la actualidad, la cultura
andina pertenece a los pueblos originarios que habitan en las repúblicas de Perú, Bolivia,
Ecuador, Colombia, norte chileno y argentino, quienes la practican cotidianamente y la
recrean de acuerdo a las influencias que reciben de la sociedad global. (Enrique, Cultura
Andina, 2005)
28
2.3.2.1. Elementos del folklore
Mateo et al. (2003, p. 8) considera que los elementos del folklore nos permite comprender
la riqueza folklórica que disponemos dentro de la Educación, por ello ha dividido los hechos
folklóricos en el siguiente orden:
1. Narraciones de Mitología.
2. Leyendas y tradiciones.
3. Cuentos tradicionales.
4. Poesía, música, bailes y juegos tradicionales.
5. Costumbres fiestas.
6. Drama tradicional.
7. Arte oficio, arquitectura,
8. Vestido, adornos tradicionales.
9. Comida y bebidas tradicionales.
10. Creencias.
11. El habla del pueblo.
12. Refranes.
2.3.2.2. Dimensiones del folklore andino
a) Costumbres
Arias, G. (2006, p. 93) considera que: “Los seres humanos creamos cultura.
Nuestras formas de pensar, de sentir y de actuar, la lengua que hablamos, nuestras
creencias, la comida y el arte, son algunas expresiones de nuestra cultura”.
Las costumbres son formas de comportamiento particular que asume una comunidad
y que la distingue de otras comunidades; entre sus expresiones distintivas tiene por ejemplo
a sus danzas, fiestas, comidas, artesanías, etc. Estas costumbres se van transmitiendo de una
generación a otra, ya sea en forma de tradición oral o representativa, o como instituciones.
29
Mediante la transmisión de sus costumbres y tradiciones, un grupo social
intenta asegurar que las generaciones jóvenes den continuidad a los conocimientos,
valores e intereses que los distinguen como grupo y los hace diferentes a otros.
Conservar las tradiciones de una comunidad o de un país significa practicar las costumbres,
hábitos, formas de ser y modos de comportamiento de las personas.
b) Tradiciones
Para Gissi et al. (1982, p. 174), la identidad proviene de la tradición, pero es
siempre construcción social e histórica. La tradición nunca puede ser incuestionada, pues
puede dar lugar a discursos o prácticas de negación radical de la vida y libertad de
los otros. No se trata tampoco de revivir el rechazo iluminista de toda tradición, pues
dicho rechazo constituye, en realidad, otra forma de “tradición del progreso”, igualmente
incuestionada.
Este conjunto de saberes y experiencias q u e se transmiten de generación en
generación por diferentes medios. Los niños aprenden de los adultos y los adultos de los
ancianos. Aprenden de lo que oyen y de lo que leen; aprenden también de lo que ven y
experimentan por sí mismos en la convivencia cotidiana. Así se heredan las tradiciones.”
En síntesis, la identidad cultural es un proceso de diferenciación de carácter
intersubjetivo, mediado interactiva y comunicativamente, que permite el auto
reconocimiento y la autonomía. Se construye desde la tradición, pero mantiene con ésta
una relación crítica. No se refiere únicamente al pasado, sino también al presente y al
futuro, a lo que se quiere ser.
Tradicionalmente, se considera la identidad social como unidad de los sujetos
consigo mismos. En realidad, la identidad social es siempre relacional e intersubjetiva. Se
constituye en procesos de comunicación e integración en lo que no están ausentes
30
tensiones, conflictos y modalidades de dominación. Asimismo, la identidad se construye
siempre como diferencia con otras identidades.
Mediante la transmisión de sus costumbres y tradiciones, un grupo social
intenta asegurar que las generaciones jóvenes den continuidad a los conocimientos,
valores e intereses que los distinguen como grupo y los hace diferentes a otros.
Conservar las tradiciones de una comunidad o de un país significa practicar las costumbres,
hábitos, formas de ser y modos de comportamiento de las personas.
c) Vestimenta
Según Mateo et al. (2003, p. 23) el material más rico con que cuenta la educación
es justamente el vestuario sin el cual sería imposible interpretar las danzas, representar
nuestros cuentos y leyendas. Cada traje es una riqueza incalculable por su contenido y por
su autenticidad, cada traje muestra en su colorido, en el tejido de sus ponchos y llicllas el
misterio de los andes, este material puesto al servicio del niño llega a cumplir un rol
importante ya que ellos son los mejores transmisores de nuestra cultura.
Este valioso material didáctico, es el mejor elemento de trabajo, solo así el niño
puede transformarse en personaje de nuestra historia. No es labor tan sencilla contar
con estos costoso traje, para la adquisición primero se requiere un estudio detallado
del tipo de trajes que necesitamos, como elemento de información y ejecución tiene
que ser elaborado con mucho cuidado y autenticidad para eso es necesario una
investigación paciente, del lugar donde proceden la forma el color, los tejidos, etc.
De esta forma estaremos ubicando al niño con solamente ponerle un vestido que le
permita diferenciar y clasificar las danzas o indumentarias de las diferentes regiones,
también podrán diferenciar la época a que pertenecen si el traje es para varón o mujer. En
realidad, el vestido es una manifestación cultural que trasciende su aspecto material y
31
permite diferenciar hasta la condición económica, el status social, su procedencia. En suma,
comprende toda una realidad social.
d) Las danzas e instrumentos
Mateo, L. (2003, p. 56), sobre el origen de la danza señala que es muy probable
que el hombre haya sentido siempre la necesidad de moverse rítmicamente en los albores
de la humanidad, la danza tenía un contenido mágico. Se danzaba para participar de
las fuerzas sobrenaturales e influir sobre los dioses que gobiernan la naturaleza de la
danza espontánea y desordenada surgieron, poco a poco movimientos rítmicos conexos,
marcados por el canto y por primitivos instrumentos musicales; y se trataba de una
especie de danza para todos. A veces tenía un carácter dramático los danzantes
representaban diferentes animales o espíritus, para lo cual se vestían con trajes
fantásticos y máscaras. Cuando, con el progreso, desapareció el miedo a lo sobre
natural, la danza cambio de carácter dejó de ser mágica para convertirse en algo puramente
ritual al servicio de la religión, o más aún, en una diversión popular en la que podía
participar todo mundo.
No obstante podemos decir que se ha empezado a cobrar conciencia de su gran
valor cultural, procurándose conversar, en muchos países, las viejas danzas populares, con
la creación de agrupaciones de países populares, registrándose los pasos, trajes y música;
deseosos de resucitar las danzas antiguas, las danzas populares se han convertido en
una gran atracción turística que refleja la idiosincrasia y las tradiciones de un país y en
un medio de intercambio cultural internacional de todos los países hermanos.
e) Gastronomía
En la sierra peruana, especialmente en la zona altoandina, específicamente en la
comunidad de Choccayhua, se cocinan diversos platos típicos, nativos como son: El
t’impu, en la época de carnavales en el mismo que se mezclan productos como el chuño,
32
la papa, la moraya, la carne de ovino y cecina con uchukuta (ají). De igual forma se tiene
la velaja, que es un plato que contiene chuño, moraya, mote, haba, queso y cecina, y se
saborea en el mes de agosto en época de pago a la tierra. También para fiestas comunales
se cocina la merienda que es un plato típico que contiene arroz, uchú de fideo, habas uchú,
lisas, estofado de carne, chuño o moraya phasi. Asimismo, cocinan asado de oveja para
festejar algunas fiestas patronales o fiestas de onomástico. La gente que sale de su casa
para de ir de pastoreo se lleva el fiambre o qoqahua, que consiste en tostado de aiz con
cecina o papa sancochada con cecina o queso.
2.3.2.3. Folklore y Educación
El folklore en la educación se presenta como un elemento de apoyo formativo en
el desarrollo de la personalidad de todos los estudiantes de diferentes niveles, además sirve
como apoyo didáctico y como elemento de reforzamiento de la identidad cultural de
nuestros estudiantes.
Para lograr estos fines, el folklore primero tiene que ser objeto de aprendizaje. El folklore
debe brindar al maestro y al estudiante una amplia gama de conocimientos. Ubicar al
estudiante en un espacio y tiempo, darle los elementos para que conozca el medio en que
vive, mostrarle la realidad tal cual es, entender las existencias reales en que vive. Que las
costumbres y conductas son parte de la realidad y de la cultura social de este grupo humano
estos conocimientos les servirá para ir logrando una identidad cultural real concreta, cierta y
valida.
Para Córdova, J. (1994) La educación es el cambio de la conducta que se realiza siempre en
el seno de la vida social, dada la influencia del folklore en la educación, los niños tienen
sobradas condiciones para practicar la música y el baile y educarse mediante tales hechos
folclóricos; no se trata de educar para músicos y bailarines, sino lo tomamos solamente como
medio de su formación integral (p.28).
33
La función que debe cumplir el profesor es delicada e importante, debido a que el folklore
como historia y literatura es un diario y bello encuentro con lo nuestro; muchas veces
escondido por perjuicios, ignorancia o dependencias culturales a espejismo foráneos.
2.3.2.4. Importancia Educativa del Folklore
Según Macedo et al. (1995, p.12) considera que “Al ocuparnos del folklore como teoría
etnológica, trataremos cada uno de sus elementos: pueblo, supervivencia, hechos populares,
cultura, sin pasar por alto su respectiva metodología; que es, a decir verdad, muy relativa, ya
que el folklore se vale de método histórico – cultural que es instrumento de la etnología”.
Acerca del manejo de la cuestión folklórica en la escuela primaria y aún en el colegio de
secundaria, mucho se ha opinado, pero pocos tratadistas han incidido en la premisa de que
el folklore dentro de la pedagogía debe ser apreciado como asunto y no como disciplina. Sin
embargo, esta circunstancia no faculta a los educadores a manipular el acervo folklórico en
forma que ello no implique estorbo en las tareas del investigador especialista. De ahí lo sutil
que es la labor del maestro una vez que se halla con el material respectivo entre las manos.
2.3.2.5. El folklore en función del maestro
El profesor debe conocer la vida espiritual de la comunidad en que se enclava la escuela,
tanto como su realidad física y material; así adecuará su enseñanza hacia esas realidades y
humana hacia el pueblo. El folklor, al permitirle conocer la intimidad de éste, le facilitará su
comprensión de los padres de familia y por su puesto de su alumnado, compartirá su vida.
Al conocer y comprender sus narraciones, música y danzas, deberá analizar su contenido y
significado y llegará a captar sus valores, y emplearlos en su labor educativa. El maestro
debe conocer la cultura tradicional del pueblo, como base fundamental para adentrarle la
cultura universal, que es portador oficial. Si no se educa él mismo, imposible poder educar
a los demás.
34
Mauricio Revelo, habla de la responsabilidad y ética artística de los maestros de danza
folklórica, considera algunos aspectos importantes para mejorar el nivel de enseñanza de la
danza folklórica:
 Conocimiento amplio del cuerpo y su función
 Conceptos sobre integración total con la sociedad en que se vive.
 Respeto a costumbres y normas.
 Concienzudo calentamiento.
 Metódico entrenamiento de los músculos.
 Entrenamiento equitativo en la flexión y extensión de los músculos.
 Programaciones semanales, mensuales y anuales bien definidas.
 Conocimiento apropiado del vocabulario de la danza.
 Conocimiento de psicología y fisiología.
 Conocer y observar cuidadosamente a cada estudiante.
 Corregir errores inmediatamente.
 Estimular al estudiante a que desarrolle al máximo sus posibilidades artísticas,
acrecentando su creatividad.
 Evitar que el estudiante adquiera defectos
 Conocimiento básico de otras artes (música, teatro, artes plásticas, etc.)
Es importante destacar que la enseñanza de la danza folklórica es sumamente delicada, pues
el estudiante que la práctica debe ser estimulado conscientemente hacia su vocación, hacia
las disciplinas, hacia el concepto del artista de la danza y el respeto a la escuela, entre otros.
35
2.3.2.6. El folklore en función del alumno
Generalmente el niño encuentra en la escuela un mundo desconocido, diferente de su entorno
y esto le produce un ambiente fuera de lo normal con su hogar y con la comunidad. Se siente
un ser alejado, ignorante, donde todo es extraño para él superior, bueno y sabio.
Pero, mediante el folklore que el niño/a conoce, se le puede hacer sentir que él también tiene
una sabiduría que podrá llevarla a la escuela. La base cultural del estudiante es su
conocimiento del medio ambiente espiritual, físico y material de su pueblo; podemos hacerle
comprender que sus conocimientos serán aprovechados y valiosos, y que de él depende
mostrar el valor que tienen, si reflexiona sobre ellos para su adecuada exposición y
aprovechamiento.
A su vez el maestro tomará las medidas folklóricas que es portador el niño/a para la
formación e información del escolar.
Muchas veces, por diferentes motivos, la escuela significa una institución antagónica a la
comunidad y el folklore es uno de los mejores medios para unirlas.
La comunidad se sentirá vinculada a la escuela si escucha en sus patios o aulas las canciones
de su pueblo, si ve en sus aulas y colecciones los bienes y productos de su comunidad, o
recibe una apreciación o consejo acerca de ellos, si observa que en las fiestas escolares
también son apreciados los instrumentos musicales, el arte local, si él es llamado para
enseñar una danza o una técnica artesanal o simplemente para que muestre a la comunidad
escolar el producto de su labor.
El padre de familia comprobará que mediante su colaboración la escuela podrá participar en
las costumbres y fiestas tradicionales de la comunidad, pero con una nueva actitud para
extraer sus enseñanzas desbrozando lo negativo que hallare luego de la imparcial reflexión
crítica en conjunto por maestros y estudiantes.
36
2.3.2.7. La cultura
Mamani (2013) La cultura ha sido definida de diversas maneras, que van desde los intentos
de encontrar una denominación común a sus varias manifestaciones, hasta el inventario de
su contenido. Un ejemplo del primer caso es la definición de Melville J. Herskovits, para
quien “cultura es la parte del ambiente hecho por el hombre”, y del segundo es la
proporcionada por B. F. Taylor, como el “complejo total que incluye conocimientos,
creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras especialidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”
Si revisamos sistemáticamente las últimas definiciones que se han propuesto sobre la materia
los antropólogos, concluiremos señalando que la mejor manera de tener una idea plena de lo
que se entiende por cultura es considerando el contenido de la misma. Por lo tanto, la cultura
estará constituida por:
A. Elementos materiales: herramientas, armas, construcciones, utensilios, alimentos,

bienes en general, etc.
B. Elementos no materiales:
1. Habilidades adquiridas: arte, artesanías, técnicas, etc.
2. Formas simbólicas: lenguaje, escritura, signos, símbolos, etc.
3. Sistemas normativos: costumbres, reglas, normas, moral, derecho, etc, y
4. Creencias y conocimientos: valores, ideales, ciencia, religiones, cosmogonías,
filosofías, ideologías, etc.
Etimológicamente cultura se deriva de cultivo, de suerte que el concepto denota todo aquello
que proviene de la capacidad intelectiva del hombre. Por consiguiente, la cultura es una
creación que adquiere significación sólo a la luz del simbolismo que es propio del ser
humano.
Se puede afirmar que la cultura de los pueblos están en varios sitios, pero su ámbito principal
es la “memoria” e las personas y la “memoria colectiva” de los pueblos. Luego; la cultura
37
logra manifestarse en los productos materiales creados por el hombre, tales como son la
artesanía, construcciones, modificaciones artificiales del territorio, labores agrícolas,
costumbres y tradiciones. Mamani (2013)
Cuando se habla de folklore andino, incluye, conforme sugiere Esternamm (1998), es una
categoría polisémica que se utiliza para referirse simultáneamente a: ubicación, geográfica,
tradición cultural, identidad étnica y procedencia de las personas. Mamani (2013)
2.3.3 Identidad cultural
2.3.3.1 Concepto de Identidad Cultural.
Como identidad cultural nos referimos al conjunto de peculiaridades propias de una cultura
o grupo que permiten a los individuos identificarse como miembros de este grupo, pero
también diferenciarse de otros grupos culturales.
La identidad cultural comprende aspectos tan diversos como la lengua, el sistema de valores
y creencias, las tradiciones, los ritos, las costumbres o los comportamientos de una
comunidad. Este conjunto de particularidades, patrimonio y herencia cultural de la
colectividad, es lo que viene definiendo históricamente la identidad cultural de los pueblos.
La identidad de un grupo cultural es un elemento de carácter inmaterial o anónimo, que ha
sido obra de una construcción colectiva; en este sentido, está asociado a la historia y la
memoria de los pueblos.
La identidad cultural sirve como elemento cohesionador dentro de un grupo social, pues
permite que el individuo desarrolle un sentido de pertenencia hacia el grupo con el cual se
identifica en función de los rasgos culturales comunes.
No obstante, la identidad cultural no es un concepto fijo sino dinámico, pues se encuentra en
constante evolución, alimentándose y transformándose de manera continua de la influencia
exterior y de las nuevas realidades históricas del pueblo en cuestión.
38
Conviene también recordar que la identidad cultural, pese a que generalmente está ligada a
un territorio geográfico particular o a una nación, puede persistir en los grupos o
comunidades que se encuentran fuera de su país, como los refugiados, los emigrantes, los
desplazados o los exiliados.
Asimismo, un individuo puede identificarse con más de un grupo cultural, o con varias
identidades culturales dentro de un grupo más o menos homogéneo, lo que vendría a dar
paso a la interculturalidad.
La identidad cultural es el sello distintivo de un pueblo, su historia, tradición y costumbres,
en el marco de una determinada geografía.
Se gesta en el entramado de la nacionalidad, etnicidad, religión, clase social, generación,
localidad. Es parte de la autoconcepción y autopercepción de un individuo, por lo tanto, la
identidad cultural es tanto característica del individuo como del grupo de miembros,
culturalmente idénticos, que comparten la misma identidad cultural.
La identidad cultural se relaciona con la capacidad de asociarse y sentirse como parte de un
grupo, a partir de su cultura. Si bien habitualmente la cultura remite al idioma, a la raza, la
herencia, la religión, la identidad cultural, también se asocia a la clase social, la localidad, la
generación u otros tipos de grupos humanos.
Identidad individual y cultura se vinculan por la experiencia. Una persona experimenta
diferentes procesos a lo largo de la vida para luego adherirse a algún colectivo y desarrollar
el sentido de pertenencia.
Cuando una cantidad suficiente de personas comparten las mismas creencias, experiencias y
valores, se va delineando una cultura. Las experiencias varían de persona a persona, y la
valoración es subjetiva.
La corporeidad del ser humano es una característica distintiva de la especie humana. Junto
con la estructura del sistema cognitivo, la capacidad de razonar y pensar, el individuo
39
interactúa, percibe, recibe información, siente y le da significado al mundo exterior y a la
relación con sus pares, otorgándole sentido a la existencia humana en la tierra.
2.3.3.2. Elementos de la identidad cultural
La identidad y la cultura son los componentes básicos que hacen que las construcciones e
interacciones sociales funcionen y se influyan mutuamente.
Desarrollar una identidad requiere alguna forma de interacción y perspectiva personal
durante un período de tiempo.
La cultura, como elemento fundamental de la sociedad, también requiere de un marco
histórico, de interacción simbólica y elaboración tangible. La cultura se transmite de una
generación a la siguiente. De esta manera, se va construyendo el entramado socio-cultural.
La contribución consciente, inconsciente y constructiva que cada individuo aporta a su
cultura, realimenta la afirmación de la identidad y el sentido de pertenencia. Cuando la
contribución individual y la respuesta social funcionan en sintonía, la cultura y la identidad
personal se amalgaman, crecen y se fortalecen.
2.3.3.3. Dimensiones de la identidad cultural
a) Lengua
Según Huertas et al. (1997, p. 25) un idioma o lengua oficial es el establecido
como de uso corriente en documentos oficiales, en la Constitución u otros
instrumentos legales de una nación y, por extensión, en sus territorios o áreas
administrativas directas.
Es el idioma de uso oficial en los actos del gobierno o en los actos y servicios
de la administración pública, en la justicia y el sector privado. También puede ser, sin que
exista obligación legal, la lengua de instrucción y enseñanza oficial en el sistema
educación al público e incluso privado.
Las lenguas oficiales de nuestro país son las siguientes lenguas:
40
 El castellano es mayoritariamente usado, especialmente en las zonas urbanas
de todas las regiones del Perú. Es usado por el 83.9% de la población.
 El Quechua lo hablan el 13.2% de la población, usado mayormente en la región
andina o sierra. El quechua fue el idioma de los Incas.
 El Aymara usado por el 1.8% de la población, zona altiplánica de Puno y en las
alturas de Moquegua y Tacna. El Aymara es hablado, principalmente, en la región
del Lago Titicaca.
Por otro lado Aguilera, R. (2005, p. 52) considera que son idiomas oficiales
del Perú el castellano, el quechua y el aymara:
Las únicas lenguas nativas andinas en actual uso son el quechua, el aymara, el
jaqaru y el kawki; mientras que la región amazónica alberga una mayor variedad de
lenguas, siendo las lenguas más habladas el asháninka y el aguaruna.
b) Sistema de valores
“Los valores culturales están formados por el compendio de conceptos, creencias y
actividades que le permiten al ser humano comunicarse y ser competitivo en la sociedad
donde se desenvuelve, en razón de su identificación con dichos preceptos” (Rivero, 2009).
También se consideran valores culturales a las tradiciones, los ritos, el lenguaje, el arte, la
culinaria y la vestimenta; de manera que los demás valores se inscriben dentro de la categoría
de valor cultural, en tanto que una sociedad los adopte como modelos de vida (Rivero, 2009).
Como parte del grupo de valores que podemos incorporar al concepto de valores culturales
estarían: valores religiosos, valores morales, valores estéticos, valores intelectuales, valores
afectivos, valores sociales, valores físicos, valores económicos (Rivero, 2009).
“A la par de los valores se erigen en la sociedad una serie de antivalores que son aceptados
como normas y asimilados como si fuesen verdaderos valores. Este desplazamiento es lo
que ha caracterizado a las sociedades modernas, siendo la publicidad que se transmite por
41
los medios de comunicación de masas uno de los vehículos expeditos para la deformación
cultural de los pueblos” (Rivero, 2009). No se puede pretender, en un mundo globalizado
como el de hoy, mantener encerradas a las comunidades en nichos culturales
impenetrables, pero sí es posible educar a sus miembros con la clara consciencia de aceptar
la diversidad cultural del universo sin comprometer la fortaleza de sus propios valores
como grupo social.
c) Creencias
La Real Academia Española (RAE) define a la creencia como el firme asentimiento y
conformidad con algo. La creencia es la idea que se considera verdadera y a la que se da
completo crédito como cierta. Por ejemplo: “La creencia de los investigadores es que la chica
está viva en algún lugar del país”, “Nadie puede discutir la creencia de una madre, pero lo
cierto es que las pruebas indican lo contrario”, “En los momentos más difíciles, me sostengo
en mis creencias”.
d) Nivel de pertenencia
“El sentido de pertenencia sí puede tener un valor emocional cuando por ejemplo, una
persona siente que forma parte de un grupo de amigos o incluso, a nivel laboral, este
sentimiento también surge cuando un empleado siente que forma parte del equipo de trabajo.
El sentimiento de pertenencia, visto desde este punto de vista,
aporta autoestima y motivación en tanto que para cualquier persona es fundamental sentirse
integrada en su entorno más cercano” (Nicuesa, 2014).
Cuando el sentido de pertenencia se analiza desde el punto de vista material, entonces, está
claramente vinculado con el trabajo puesto que cualquier persona trabaja duro para tener un
estilo de vida concreto y costear los gastos derivados de las posesiones materiales, por
ejemplo, de la casa. La casa es el lugar que mayor sentido de pertenencia reporta (Nicuesa,
2014).
42
2.3.3.4. Autopercepción – Autoidentidad
La teoría de la autopercepción (Bern: 1972) da cuenta de que las personas desarrollan sus
actitudes -cuando no hay actitud previa debido a la falta de experiencia y la respuesta
emocional es ambigua- observando su propio comportamiento y concluyendo qué actitudes
debieron haber causado determinada conducta.
La persona interpreta racionalmente sus propios comportamientos de la misma manera que
intenta explicar los de los demás (Robak, et al: 2005).
El concepto de uno mismo, también llamado autoconstrucción, autoidentidad, auto
perspectiva o autoestructura, se forma a partir de un conjunto de creencias sobre uno mismo
(Leflot, et al: 2010), que incluye el aspecto intelectual, identidad de género, sexualidad e
identidad racial.
Generalmente, la autoconcepción conduce a la elaboración de respuestas al cuestionamiento
de ¿quién soy yo? (Myers: 2009).
El Centro de Investigación Avanzada sobre Adquisición del Lenguaje, define la cultura
como los códigos compartidos de comportamientos e interacciones, construcciones
cognitivas y comprensión, que se aprenden mediante la socialización. Por lo tanto, puede ser
visto como el crecimiento de una identidad de grupo fomentada por patrones sociales únicos
para ese grupo. La cultura es la característica distintiva y el conocimiento de un grupo
particular de personas, constituidos por el lenguaje, la religión, la forma de alimentarse y la
gastronomía, los hábitos sociales, la música, las artes, etc.
Para la mayoría de los científicos sociales, la cultura se define más por los aspectos
simbólicos, ideológicos e intangibles de las sociedades humanas, que por sus artefactos,
herramientas, tecnología u otros elementos culturales tangibles.
En cuanto a éstos, lo que prima es cómo los miembros de un grupo se apropian de lo tangible,
lo interpretan, y la construcción de sentido que generan.
43
Construcción social de la identidad en las sociedades complejas.
La cultura es esencial para la compresión de nosotros mismos, del mundo y del universo. A
diferencia de las sociedades tradicionales, donde las identidades están socialmente definidas
de antemano, en las sociedades complejas la socialización desregula y fragmenta los
procesos.
También fragmenta las trayectorias de cada persona en función del hecho de aprehender y
apropiarse de la realidad social.
Según Pujadas (1993: 48), la ecuación reduccionista que indica que un grupo social
determina o es igual a una cultura, no funciona en el marco de las nuevas formas de
identificación que complejizan la comprensión del individuo como sujeto entero coherente,
en una colección de diversos identificadores culturales (Berger y Luckman, 1988: 240).
Según James (2015), que reconoce tanto la coherencia como la fragmentación en el recorrido
identidad / cultura: “Las categorizaciones sobre la identidad -aun cuando están codificadas
y consolidadas en tipologías claras por procesos de colonización, formación del estado o
procesos generales de modernización- están siempre cargadas de tensiones y
contradicciones. A veces estas contradicciones son destructivas, pero también pueden ser
creativas y positivas”.
2.3.3.5. La identidad social en las sociedades globalizadas
A la hora de reconocer la dificultad para establecer las diferencias o los límites entre la
identidad social y la identidad individual Jenkins (1996: 19-20) plantea el concepto de
identidad social en el campo sociológico y afirma que “si la identidad es una condición
necesaria para la vida social esta condición es recíproca”, esto se da tanto para las identidades
individuales como colectivas.
44
2.3.3.6. La arena cultural
A los contextos socioculturales, el ambiente y la sociedad en la que viven y se desarrollan
los individuos, Barnett y Casper (2001) les llama la arena cultural. Es decir, la cultura en la
que el individuo fue educado o vive, y las personas e instituciones con las que interactúa.
La interacción puede ser en persona o a través de agentes como los medios de comunicación,
incluso de forma anónima y unidireccional y sin implicar la igualdad del estatus social.
Por lo tanto, el ambiente social es un concepto más amplio que el de clase social o círculo
social. La arena cultural de un individuo, o lugar donde vive, afecta la cultura a la que esa
persona se adhiere.
El entorno, el medio ambiente, la gente son factores fundamentales que condicionan al
individuo en relación con la cultura a la que pertenece o elige pertenecer.
Muchos inmigrantes se ven compelidos a cambiar su cultura para encajar en la cultura de la
nueva tierra que los aloja. Algunos colectivos o grupos de individuos podrían ser capaces de
adaptarse a las diversas culturas manteniendo las raíces. Mucha gente socializa e interactúa
con culturas diversas.
2.4. Marco conceptual
2.4.2. Cultura
Davis (1993) Dice que la cultura es la conducta convencional de una sociedad e
influye en todas sus acciones a pesar de que rara vez esta realidad penetra en sus
pensamientos conscientes, además que esta le da seguridad y una posición en cualquier
entorno donde se encuentre.
2.4.2 Identidad Cultural
La Identidad es el sentimiento de integración y de pertenencia como producto de
las influencias históricas, religiosas, culturales y sociales, que comparte con su grupo
45
social y que se hace más o menos intenso en la medida que los lazos sociales y culturales
son más fuertes o menos fuertes
2.4.3 Folklore andino
El folklore andino trata de todas las manifestaciones socio culturales que existen en
las zonas alto andinas del Perú, que determinan la identidad dela sociedad andina. Engloba
tradiciones, costumbres, creencias, religión, productos alimenticios, música, canto, entre
otros. (Enrique, 2005)
El folklore t iene la maravillosa virtud de rastrillarlas entrañas mismas de la tierra
y de su gente para enseñarnos a respetar todos los matices de la tradición que nuestros
abuelos nos legaron como patrimonio cultural que agrada tanto saborearlos como
vino de odres añejo.
2.4.4 La danza
Mateo, L. (2003, p. 56), Es un conjunto de movimientos de expresión corporal
acompañada de música, realizada por un grupo de personas. En la zona andina
generalmente son huaynos, qhaswas, danza de Doroteo Cáceres y otros bailes populares,
que explican una parte de la historia.
2.4.5 Tradiciones y Costumbres
Arias, G. (2006, p. 93) considera que: “Los seres humanos creamos cultura.
Nuestras formas de pensar, de sentir y de actuar, la lengua que hablamos, nuestras
creencias, la comida y el arte, son algunas expresiones de nuestra cultura”.
Este conjunto de saberes y experiencias se transmite de generación en
generación por diferentes medios. Los niños aprenden de los adultos y los adultos de los
ancianos. Aprenden de lo que oyen y de lo que leen; aprenden también de lo que ven y
experimentan por sí mismos en la convivencia cotidiana. Así se heredan las tradiciones.”
46
2.4.6 Lenguas Oficiales
Según Huertas et al. (1997, p. 25) un idioma o lengua oficial es el establecido
como de uso corriente en documentos oficiales, en la Constitución u otros
instrumentos legales de una nación y, por extensión, en sus territorios o áreas
administrativas directas.
2 . 4 . 7 La Vestimenta
Según Mateo et al. (2003, p. 23) el material más rico con que cuenta la educación
es justamente el vestuario sin el cual sería imposible interpretar las danzas, representar
nuestros cuentos y leyendas. Cada traje es una riqueza incalculable por su contenido y por
su autenticidad, cada traje muestra en su colorido, en el tejido de sus ponchos y llicllas el
misterio de los andes, este material puesto al servicio del niño llega a cumplir un rol
importante ya que ellos son los mejores transmisores de nuestra cultura.
2.4.9 Creencias
La Real Academia Española (RAE) define a la creencia como el firme asentimiento y
conformidad con algo. La creencia es la idea que se considera verdadera y a la que se da
completo crédito como cierta. Por ejemplo: “La creencia de los investigadores es que la chica
está viva en algún lugar del país”, “Nadie puede discutir la creencia de una madre, pero lo
cierto es que las pruebas indican lo contrario”, “En los momentos más difíciles, me sostengo
47
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. Tipo de investigación
Danke (1986) mencionado Hernández, Fernández y Baptista (1991), considera los
tipos de investigación en: exploratorios, descriptivos, correlaciónales y explicativos, es así
que el estudio por su alcance y justificación del presente proyecto de investigación es de tipo
correlacional, con un enfoque cualitativo.
3.2. Población y muestra
3.2.1. Población
La población considerada está conformada por 21 estudiantes del 3ro al 6to grado de la
institución educativa Nº 56378 de Choccayhua (integrado multigrado) del distrito de
Quehue, provincia de canas -cusco 2018.
Tabla 1. Población
CATEGORIAS MUJERES VARONES TOTAL

Estudiantes de tercer grado 4 1 05
Estudiantes del cuarto grado 4 4 08
Estudiantes del quinto grado 1 3 04
Estudiantes del sexto grado 3 1 04
TOTAL 21
Fuente: Nomina de matrícula 2018. Padrón de APAFA.
Muestra
Se aplicará una muestra de tipo censal a todos los estudiantes del tercero al sexto de
primaria de la institución educativa Nº 56378 de Choccayhua del distrito de Quehue,
provincia de Canas –Cusco.
48
3.3. Diseño de la Investigación
La presente investigación asume un diseño no experimental transeccional de tipo
correlacional no causal (Hernández, Fernández y Baptista, 2014). Se limita el estudio a
establecer relaciones entre variables sin precisar el sentido de causalidad o analizar
relaciones causales.
El diagrama de este estudio es el siguiente:
X1 Y2
Donde:
X: Folklore Andino
Y: Identidad cultural
: Correlación entre las variables
3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de datos
Para la recopilación de datos se utilizaron las siguientes técnicas e instrumentos de
investigación:
Tabla 2. Técnica e instrumento
TECNICA INSTRUMENTO
Encuesta Cuestionario
Fuente: Elaboración propia
3.5. Técnicas de procesamiento y análisis de datos
El procesamiento y análisis de los datos, está determinado por la frecuencia absoluta
y relativa, representado mediante tablas de frecuencias y gráficos de barras y sectores,
también se hizo uso de estadísticos de tendencia central para medir el grado de asociación el
49
uso del coeficiente de correlación de Pearson y técnica de comparación de medias ANOVA,
a continuación, se detalla el proceso de análisis de los datos:
a) Codificación.
Fue el procedimiento que consistió en asignar y agrupar los registros, teniendo en cuenta
las características homogéneas, de manera numérica, que posibilitó la clara y rápida
comprensión.
b) Tabulación.
Consistió en la distribución de datos de acuerdo con categorías o códigos previamente
definidos.
c) Construcción de cuadros estadísticos.
La información recabada fue presentada en los respectivos cuadros estadísticos donde
se señala la variable de estudio, la frecuencia absoluta y los porcentajes respectivamente
obtenidos del producto de la frecuencia relativa por 100.
d) Análisis cuantitativo.
Constituyó la presentación de la información en porcentajes y a partir de ella se hicieron
las inferencias y la respectiva interpretación.
Se hizo el cálculo del coeficiente de correlación para datos cuantitativos de las dos
variables en estudio y se presentó en un gráfico de dispersión de puntos.
e) Síntesis y conclusiones.
La investigación concluyó con el análisis y síntesis de los datos que dieron origen a
las conclusiones.
3.6. validación de los instrumentos
El instrumento aplicado presenta la validación respectiva por estar debidamente
revisado, a través del juicio de expertos (anexo 3) y sobre todo la validación cuantitativa,
50
mediante Alfa de Cronbach, habiéndose determinado la existencia de la consistencia interna
por tener proximidad con la unidad.
3.1.4 Operacionalización de las variables
Tabla 3. Operacionalización de variables
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES
Costumbres - Practica las costumbres de su pueblo.
Tradiciones - Conoce y practica las tradiciones de su pueblo.
Vestidos - Mantiene y conserva la indumentaria de su zona.

Folklore
Bailes, danzas, - Practica las danzas, bailes de la zona.
- Toca y/o conoce los instrumentos musicales de la zona.
instrumentos
Comida - Conoce y consume los alimentos y preparación culinaria

propia de la zona.
Lengua - Habla en la lengua materna, en todos los escenarios.

- Se siente orgulloso de su lengua materna
Sistema de valores y - Practica lo valores comunales.
Identidad creencias - Se siente orgulloso de los valores comunales.
- Conoce los valores comunales.
Cultural
- Conoce los sistemas y códigos del universo cultural andino.
Creencias La religiosidad andina.
- Se siente orgulloso del universo cultural andino.
Nivel de pertenencia - Se siente parte de la comunidad.
- Se siente orgulloso de su comunidad.
51
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
4.1 Validación y confiabilidad de los instrumentos
La validez y la confiabilidad de los instrumentos de investigación han sido
consolidadas por 3 expertos que enseñan en la Universidad Nacional de San Antonio Abad
del cusco y Universidad Andina del Cusco. Durante el proceso hubo observaciones, pero
al final han sido levantadas.
La versión definitiva de los instrumentos fue el resultado de la valoración sometida al juicio
de expertos y de aplicación de los mismos a las unidades muéstrales en pruebas piloto. Los
procedimientos rigurosos que consolidan la calidad de los instrumentos de investigación
son mencionados en la siguiente tabla
. Tabla 4. Nivel de validez de los cuestionarios, por expertos
EXPERTOS Folklóre Andino Identidad Cultural
Puntaje % Puntaje %
1. Mg. Eliana Sharon Galiano Vargas 80 80 % 80 80%
2. Dr. Edward Pinares Bonnet 80 80 % 80 80%

3. Mg. Edith Nieves Diaz Ormachea 80 80% 80 80%
Promedio de valoración 80 80% 80 80%

Los valores resultantes después de tabular la calificación emitida por los
expertos, tanto a nivel Folklore Andino como de identidad Cultural para determinar
el nivel de validez, pueden ser comprendidos mediante la siguiente tabla.
52
Tabla 5 Valores de los niveles de validez
VALORES NIVEL DE VALIDEZ
91-100 Excelente
81-90 Muy bueno
71-80 Bueno
61-70 Regular
51-60 Deficiente
Fuente: Cabanillas (2004, p. 76)
Dada la validez de los instrumentos por juicio de expertos, donde el cuestionario de
folklore Andino obtuvo un valor de 80 % y el cuestionario de identidad Cultural nacional
obtuvo el valor de 80%, podemos deducir que ambos instrumentos tienen una buena validez.
4.2. Confiabilidad de los instrumentos
Para determinara si el instrumento usado presenta fiabilidad se planteó el uso del
indicador de fiabilidad alfa de Cronbach el cual varía de 0 a 1 en donde valores cercanos a
0 indican que el instrumento no es fiable que las respuestas fueron dados al azar y valores
próximos a 1 que el cuestionario fue debidamente contestado valores superiores a 0.7 se
consideran de buena fiabilidad
4.2.1 Fiabilidad del test de percepción de folklore Andino.
Tabla 6 fiabilidad del test Folklore Andino
Estadísticas de Fiabilidad
Alfa de Cronbach N de elementos

.835 15
El análisis ha encontrado el valor de 0.83 de alfa de Cronbach indicando una buena fiabilidad
en el test de folklore Andino.
53
Al suprimir una pregunta en el cuestionario pueden verse alterados los valores de alfa de
Cronbach indicando que preguntas son de gran aporte para la fiabilidad del test y cuales no
los son
Tabla 7 estadística del total de preguntas
N Pregunta Alfa de Cronbach

¿En las fiestas patronales de tu comunidad utilizas alguna
9 indumentaria especial? 0.814
15 ¿Participas en el procesamiento del chuño y la moraya? 0.814
¿En los carnavales observas que usan indumentaria especial para la
8 kashua? 0.818
¿Utilizas o sabes que utilizan los instrumentos musicales como el
10 pinkullo, el charro, la tinya en las festividades de tu comunidad? 0.818
¿Sabes preparar las meriendas que invitan en las festividades de tu
14 comunidad? 0.818
¿Participas promoviendo las costumbres de tu pueblo en tu
2 comunidad por ejemplo carnavales, hik’ana, chalykuy? 0.821
6 ¿Practican en tu comunidad tradiciones para el wasichacuy? 0.823
11 ¿Practicas las danzas típicas de la zona donde vives? 0.826
5 ¿Practicas tradiciones como el alma takay? 0.828
3 ¿Practicas costumbres relacionadas al ayni o la minka? 0.829
¿Tratas de promover el uso de la indumentaria de tu pueblo por
7 ejemplo el poncho, chullo, montera, lliclla, pollera? 0.829
¿Empleas la medicina tradicional de tu pueblo para curar algunos
males? 0.831
12 ¿Las danzas expresan las costumbres de tu pueblo? 0.832
¿Valoras las costumbres alimentarias de tu pueblo en base al
13 chuño, las habas, el trigo, cebada? 0.833
¿Practicas costumbres relacionadas a la tierra, en tu pueblo, por
1 ejemplo, pago a la tierra, la t’inka? 0.845
Fuente: Cuestionario aplicado 2018
- Las preguntas 9 y 15 representan ser de gran importancia para el estudio el uso de
indumentaria especial en fiesta y hacer chuño y moraya es parte importante del
folklore.
- La pregunta 1 no presenta gran repercusión al test las costumbres relacionadas a la
tierra como pago a la tierra es algo en el cual todos concuerdan.
54
4.2.2 Fiabilidad del test de Identidad Cultural
Tabla 8 Fiabilidad del test Identidad Cultural
Alfa de Cronbach N de elementos

.828 8
El análisis ha encontrado el valor de 0.82 de alfa de Cronbach indicando una buena fiabilidad
en el test de Identidad Cultural.
Tabla 9 estadística del total de preguntas
Alfa de
N Pregunta Cronbach
7 ¿Te sientes orgulloso de ser de la comunidad de Choccayhua? 0.788
2 ¿Hablas en quechua o runasimi la mayor parte del día? 0.803
3 ¿Respetas las normas de convivencia de tu comunidad? 0.806
¿Valoras a los personajes históricos y hechos históricos de tu
4 comunidad? 0.806
6 ¿Defiendes las costumbres y religiosidad de tu comunidad? 0.808
¿Te interesas por aprender y practicar más las tradiciones de tu
8 comunidad? 0.811
¿Afirmas ante tus compañeros el orgullo que sientes por el idioma
1 quechua? 0.817
5 ¿Respetas las creencias de tu comunidad? 0.821
- El pertenecer a la comunidad genera mucho orgullo en los estudiantes y hablar
quechua forma parte de su identidad cultural muy fuerte ya que la omisión de la
pregunta quita fiabilidad al cuestionario.
- El respeto a las creencias de la comunidad no es un factor que aporte a la Fiabilidad
del test
4.3. Tratamiento estadístico e interpretación de tablas
Para el tratamiento estadístico y la interpretación de los resultados se tendrán en
cuenta la estadística descriptiva.
55
4.3.1. Nivel descriptivo
Según Webster, A. (2001) “la estadística descriptiva es el proceso de recolectar,
agrupar y presentar datos de una manera tal que describa fácil y rápidamente dichos datos”
(p. 10). Para ello, se emplearán las medidas de tendencia central y de dispersión. Luego
de la recolección de datos, se procederá al procesamiento de la información, con la
elaboración de tablas y gráficos estadísticos. Así se obtendrá como producto:
Tablas. Se elaborarán tablas con los datos de las variables. Sobre las tablas APA (2010,
p. 127) nos menciona: “Las tablas y las figuras les permiten a los autores presentar
una gran cantidad de información con el fin de que sus datos sean más fáciles de
comprender”. Además, Kerlinger y Lee (2002) las clasifican: “En general hay tres
tipos de tablas: unidimensional, bidimensional y k-dimensional” (p. 212). El número
de variables determina el número de dimensiones de una tabla, por lo tanto, esta
investigación usará tablas bidimensionales.
Gráficas. Las gráficas, incluidos conceptualmente dentro de las figuras, permitirán
“mostrar la relación entre dos índices cuantitativos o entre una variable cuantitativa
continua (que a menudo aparece en el eje y) y grupos de sujetos que aparecen en el
eje x” (APA, 2010, p. 153). Según APA (2010), las gráficas se sitúan en una
clasificación, como un tipo de figura: “Una figura puede ser un esquema una gráfica,
una fotografía, un dibujo o cualquier otra ilustración o representación no textual” (p.
127). Acerca de los gráficas, Kerlinger y Lee (2002, p 179) nos dicen “una de las más
poderosas herramientas del análisis es el gráfico. Un gráfico es una representación
bidimensional de una relación o relaciones. Exhibe gráficamente conjuntos de pares
ordenados en una forma que ningún otro método puede hacerlo”.
Interpretaciones. Las tablas y los gráficos serán interpretados para describir
cuantitativamente los niveles de las variables y sus respectivas dimensiones. Al
56
respecto, Kerlinger y Lee (2002) mencionan: “Al evaluar la investigación, los
científicos pueden disentir en dos temas generales: los datos y la interpretación de los
datos”. (p. 192). Al respecto, se reafirma que la interpretación de cada tabla y figura
se hizo con criterios objetivos.
4.3.2 Caracterización de la población.
El estudio abarco los grados de tercero a sexto grado de primaria de la Institución
Educativa N° 56378 de Choccayhua, del Distrito de Quehue, provincia de Canas-Cusco
encontrado una población muestral de 21 niños estudiados los cuales están distribuidos por
características como grado sexo y edad.
4.3.2.1 Caracterización de la población según el grado.
Tabla 10 Grado que cursa el estudiante.
Variable Categorías N %
grado 3 grado 5 24%
4 grado 8 38%
5 grado 4 19%
6 grado 4 19%
Gráfico 1 Distribución por grado
19%
24%
3 grado
4 grado
5 grado
19%
6 grado
38%
Fuente: Tabla 13
- La mayoría de los niños estudiados son de cuarto grado representado un 38% del total.
57
4.3.2.2 Caracterización de la población según edad.
Tabla 11 Edad de los estudiantes.
edad 9 años 5 24%
10 años 6 29%
11 años 6 29%
12 años 2 10%
13 años 2 10%
Gráfico 2: Distribución por Edades
35%
29% 29%
30%
24%
25%
PORCENTAJE
20%
15%
10% 10%
10%
5%
0%
9 años 10 años 11 años 12 años 13 años
EDAD
Fuente: Tabla 14
- La mayoría de los estudiantes presentan edades de 10 a 11 años representando cada uno

29%.
4.3.2.3 Caracterización de la población según género
Tabla 12 Genero de los estudiantes.
genero varones 9 43%
Mujeres 12 57%
58
Gráfico 3 Género del estudiante
varones
43%
Mujeres
57%
Fuente: Tabla 15
- Se aprecia una ligera mayoría de estudiantes de género femenino ( mujer ) no

significativa.
59
4.4. Descriptivos.
4.4.1. Descriptivos del cuestionario de folklore Andino
Tabla 13 Descriptivos del cuestionario folklore andino

escala
N Pregunta 1 2 3 4
1 ¿Practicas costumbres relacionadas a la tierra, en tu pueblo, por ejemplo, pago
a la tierra, la t’inka?
5 2 10 4
¿Participas promoviendo las costumbres de tu pueblo en tu comunidad por

2 ejemplo carnavales, hik’ana, chalykuy?
4 5 8 4
3 ¿Practicas costumbres relacionadas al ayni o la minka? 3 10 4 4

4 ¿Empleas la medicina tradicional de tu pueblo para curar algunos males? 4 3 9 5
5 ¿Practicas tradiciones como el alma takay? 16 2 2 1
6 ¿Practican en tu comunidad tradiciones para el wasichacuy? 9 5 3 4
7 ¿Tratas de promover el uso de la indumentaria de tu pueblo por ejemplo el
poncho, chullo, montera, lliclla, pollera? 6 6 9
8 ¿En los carnavales observas que usan indumentaria especial para la kashua? 3 8 4 6
9 ¿En las fiestas patronales de tu comunidad utilizas alguna indumentaria
especial? 11 6 3 1
¿Utilizas o sabes que utilizan los instrumentos musicales como el pinkullo, el

10 charro, la tinya en las festividades de tu comunidad? 11 4 5 1
11 ¿Practicas las danzas típicas de la zona dónde vives? 5 7 8 1

12 ¿Las danzas expresan las costumbres de tu pueblo? 4 1 11 5
13 ¿Valoras las costumbres alimentarias de tu pueblo en base al chuño, las habas,
el trigo, cebada?
3 2 5 11
14 ¿Sabes preparar las meriendas que invitan en las festividades de tu
comunidad? 9 4 6 2
15 ¿Participas en el procesamiento del chuño y la moraya? 3 6 9 3
60
Para poder apreciar de manera gráfica se plantea el gráfico siguiente.
Gráfico 4 Descriptivos del folklore andino
¿Participas en el procesamiento del chuño y la moraya?

¿Sabes preparar las meriendas que invitan en las…
¿Valoras las costumbres alimentarias de tu pueblo en…
¿Las danzas expresan las costumbres de tu pueblo?
¿Practicas las danzas típicas de la zona donde vives?
¿Utilizas o sabes que utilizan los instrumentos…
¿En las fiestas patronales de tu comunidad utilizas…
¿En los carnavales observas que usan indumentaria…
¿Tratas de promover el uso de la indumentaria de tu…
¿Practican en tu comunidad tradiciones para el…
¿Practicas tradiciones como el alma takay?
¿Empleas la medicina tradicional de tu pueblo para…
¿Practicas costumbres relacionadas al ayni o la minka?
¿Participas promoviendo las costumbres de tu pueblo…
¿Practicas costumbres relacionadas a la tierra, en tu …
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80%
siempre algunas veces casi nunca nunca
Fuente: Tabla 16
- En la participación de hacer chuno prima algunas veces.

- Nunca y algunas veces se preparará merienda.
- Los niños consideran que siempre valoran las costumbres alimenticias de su
pueblo.
- Consideran que algunas veces las danzas expresan costumbre de su pueblo
- Casi nunca y algunas veces practican danzas típicas.
- Nunca Utiliza instrumentos musicales locales.
- Nunca usan indumentaria local distinta para las fiestas.
- casi nunca se observa que en fiestas utilicen indumentaria distinta local.
- Algunas veces se Promueve el uso de indumentaria local.
- Nunca practican el wasichacuy.
- Nunca practican la constunbre del alma takay.
- Utiliza medicina tradicional alagunas veces
- Casi nunca realiza ayni o minka.
- Algunas veces se Promueves costumbres como el carnaval.
- Algunas veces se Promueves costumbres como el pago a la tierra.
61
4.4.2 Estudio por dimensión de la variable folklore andino
Mediante la suma de ítems en escala de Likert por dimensión según la matriz de consistencia
se evaluará en que dimensión se encuentra más definido el Folklore Andino en los
estudiantes
Tabla 14 Estudio por dimensión de la variable Folklore Andino

Estadístico Mínimo Máximo Mediana Media Desviación
COSTUMBRE
3 12 8 7.62 2.22
TRADICIONES
3 12 6 6.24 2.17
VESTIMENTA
3 11 6 6.48 2.06
DANZA INSTRUMENTOS
3 10 7 6.86 2.10
COMIDA
3 12 8 7.76 2.43
FOLKLORE 22 54 33 34.95 8.20
- Fuente: Cuestionario aplicado 2018
- El puntaje obtenido en las dimensiones es de promedio de 6 o 7 de un puntaje mínimo

de 3 y máximo de 12 indicando que la práctica del folklore para sus dimensiones:
costumbre y comida son superiores a la mediana, mientras que las dimensiones:
tradiciones vestimenta y danza se encuentran en un nivel inferior a la media esperada.
De un puntaje mínimo de 15 y máximo de 60 el puntaje obtenido para folklore es de
34 estando un poco inferior a la mitad indicando que la práctica del folklore se
encuentra en un nivel medio bajo.
62
Gráfico 5 Dimensión de la variable Folklore Andino
8 7.62 7.76
6.86
7
6.48
6.24
6
MEDIA DEL PUNTAJE
0
COSTUMBRE TRADICIONES VESTIMENTA DANZA COMIDA
INSTRUMENTOS
DIMENSIONES DEL FOLCKOR
Fuente: Tabla 17
- De las dimensiones en estudio se aprecia que los que aportan más al folklore es la
comida y costumbres.
- Se aprecia que en el folklore se ha perdido las tradiciones y el uso de vestimenta.
63
4.4.3 Descriptivos del cuestionario de la variable identidad cultural
Tabla 15 descriptivos del cuestionario de la variable identidad cultural
escala
N Pregunta 1 2 3 4
¿Afirmas ante tus compañeros el orgullo que sientes por el idioma
1 quechua?
2 2 12 5
2 ¿Hablas en quechua o runasimi la mayor parte del día? 3 10 5 3
1
1 4 4
3 ¿Respetas las normas de convivencia de tu comunidad? 2
¿Valoras a los personajes históricos y hechos históricos de tu
2 2 10 7
4 comunidad?
5 ¿Respetas las creencias de tu comunidad? 3 3 7 8
6 ¿Defiendes las costumbres y religiosidad de tu comunidad? 5 3 9 4
1
5 1 2
7 ¿Te sientes orgulloso de ser de la comunidad de Choccayhua? 3
¿Te interesas por aprender y practicar mas las tradiciones de tu
3 4 10 4
8 comunidad?
Gráfico 6 descriptivos del cuestionario de la variable identidad cultural
Items
¿Te interesas por aprender y practicar mas las

tradiciones de tu comunidad?
¿Te sientes orgulloso de ser de la comunidad de

Choccayhua?
¿Defiendes las costumbres y religiosidad de tu

comunidad?
¿Respetas las creencias de tu comunidad?
¿Valoras a los personajes históricos y hechos históricos

de tu comunidad?
¿Respetas las normas de convivencia de tu comunidad?
¿Hablas en quechua o runasimi la mayor parte del día?
¿Afirmas ante tus compañeros el orgullo que sientes

por el idioma quechua?
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70%
siempre algunas veces casi nunca nunca
Fuente: Tabla 18
64
- Los estudiantes encuestados afirman que algunas veces les interesa aprender las
tradiciones comunales de su localidad
- Siempre se sienten orgullosos de pertenecer a la comunidad.
- Algunas veces defienden las costumbres.
- Siempre se respeta las creencias comunales.
- Algunas veces se valora los hechos históricos.
- Siempre se respeta la manera de convivencia comunal.
- Casi nunca se habla el quechua la mayor parte del día.
- Algunas veces se sienten orgullosos de hablar quechua.
4.4.4 Estudio por dimensión de la variable Identidad Cultural
Mediante la suma de ítems por dimensión según la matriz de consistencia se evaluará
en que dimensión se encuentra más definido la identidad cultural en los estudiantes
Tabla 16 Estudio por dimensión de la variable Identidad Cultural
Estadístico Mínimo Máximo Mediana Media Desviación

LENGUA
2 8 5 5.33 1.53
SISTEMA DE VALORES
2 8 7 6.33 1.65
CREENCIA
2 8 6 5.52 1.75
PERTENECIA
2 8 6 5.81 1.86
Identidad cultural 9 31 24 23.00 5.47
- El puntaje obtenido en las dimensiones es de promedio de 5 o 6 de un puntaje mínimo
de 2 y máximo de 8 indicando que la identidad cultural y sus dimensiones se
encuentran en un término superior.
65
- De un puntaje mínimo de 8 y máximo de 32 el puntaje obtenido para identidad
cultural de 23 un superior a la mitad indicando que la identidad cultural se encuentra
en un nivel superior.
Gráfico 7 Dimensiones de la variable identidad cultural
6.6
6.4 6.33
6.2
MEDIA DEL PUNTAJE
6
5.81
5.8
5.6 5.52
5.4 5.33
5.2
4.8
LENGUA SISTEMA DE VALORES CREENCIA PERTENECIA
DIMENSIONES DE IDENTIDAD CULTURAL
Fuente: Tabla 19
- De las dimensiones en estudio se aprecia que los que aportan más a la identidad
cultural es el sistema de valores.
- Se aprecia que en la identidad cultural las dimensiones de lenguaje y las creencias.
Presentan un nivel bajo
4.5 Asociación entre el folklore andino y la identidad cultural.
Para determinar la asociación entre las variables en estudio se plantea le uso del coeficiente
de correlación de Pearson indicador que varía de -1 a 1 donde valores de 1 indican asociación
directa perfecta y -1 asociación inversa y 0 no existe asociación.
66
Coeficiente de correlación de Pearson = 0.716
El coeficiente indica que existe una relación fuerte entre la identidad cultural y el folklore
andino siendo directamente proporcional a mayor identidad cultural será mayor el folclore
andino.
Para determinará la influencia de la identidad cultural esta se someterá a la técnica de

regresión tomando. Identidad cultural (y) y folklore andino (x)
Gráfico 8 Asociación entre el folklore andino y la identidad cultural.
35
y = 0.4781x + 6.2898
30
IDENTIDAD CULTURAL
25
20
15
10
5
20 25 30 35 40 45 50 55 60
FOLKLORE ANDINO
Fuente: Tabla 19
- Del dispergrama de puntos basado en el puntaje obtenido en los dos cuestionarios

observamos que la tendencia es directa lo cual queda verificado por el coeficiente de
regresión de 0.47 positivo indicando que por cada punto ganado en folklore andino
se ganara medio punto de identidad cultural.
67
4.5. 1 Asociación por dimensiones de las variables en estudio.
Tabla 17 Asociaciones de Pearson en las dimensiones. De folklore andino e identidad
cultural
Variables lengua sistema de valores creencias pertenencia
costumbre 0.025 -0.018 0.593 0.525
tradiciones 0.307 0.242 0.295 0.235
vestimenta 0.455 0.376 0.633 0.337
danza instrumentos 0.498 0.431 0.782 0.542
comida 0.602 0.557 0.561 0.543
- Las costumbres se ven afectadas directamente por las creencias y pertenecía, al
aumentar las creencias y sentido de pertenecía aumentara las costumbres.
- Las tradiciones no se ven afectadas directamente por las dimensiones de la identidad
cultural.
- La vestimenta se ve afectado por el lenguaje y las creencias, la gente que usa
vestimenta local habla más el quechua.
- El uso de instrumentos y práctica de danza está afectado por el lenguaje creencias y
sentido de pertenencia.
- La comida es la más afectada por todas las dimensiones de identidad cultural.
4 5.2. Variables en estudio en relación con características sociodemográficas.
Para evaluar si existe diferencias se hará uso de la técnica estadística ANOVA que evalúa si
el puntaje obtenido varia por las categorías en estudio se da lectura a el p valor si son
inferiores a 0.05 indica si existe diferencia por el grupo estudiado.
Tabla 18 Análisis de la Varianza de la variable folklore andino
F.V. SC gl CM F p-valor
grado 271.15 3 90.38 1.38 0.2896
edad 124.42 2 62.21 0.95 0.4102
sexo 32.94 1 32.94 0.5 0.4897
Error 916.44 14 65.46
Total 1344.95 20
68
Todos lo p valores son superiores a 0.05 indicando que no existe diferencia notable por
grado, edad y sexo.
Encontrado que la que más caracteriza es el grado:
grado Medias n
6 grado 31.50 4
4 grado 32.67 8
5 grado 32.96 4
3 grado 39.94 5
Se aprecia que los estudiantes con mayor practica del folklore andino son los de 3 grado
seguido del resto indicando que los estudiantes más jóvenes presentan mayor practica de
folklore.
Gráfico 9. Media en el cuestionario de folklore por grado.
45
39.94
40
MEDIA DEL FOLKLORE
35
32.67 32.96
31.5
30
25
20
15
3 grado 4 grado 5 grado 6 grado
GRADO
Fuente: Tabla 21
69
Tabla 19 Análisis de la Varianza de la variable identidad cultural
F.V. SC gl CM F p-valor
grado 171.63 3 57.21 2.02 0.1568
edad 30.62 2 15.31 0.54 0.5935
sexo 0.02 1 0.02 0 0.9817
Error 395.73 14 28.27
Total 598 20
Todos lo p valores son superiores a 0.05 indicando que no existe diferencia notable por
grado, edad y sexo
Encontrado que la que más caracteriza es el grado
grado Medias n
5 20.23 4
4 21.75 8
6 22.67 4
3 28.02 5
Se aprecia que los estudiantes con más identidad cultural son los de 3 grado seguido de los
de 6 grado indicando que la identidad es de edad temprana y mayores indicando que la
identidad se puede imitar y crear fijamente ya en 6 grado.
70
Gráfico 10. Media en el cuestionario de identidad cultural por grado.
33
28.02
MEDIA DEL IDENTIDAD CULTURAL
28
22.67
23 21.75
20.23
18
13
8
3 grado 4 grado 5 grado 6 grado
GRADO
Fuente: Tabla 22
71
CONCLUSIONES.
PRIMERA: Se concluye que la práctica del folklore Andino influye positivamente

en la Identidad Cultural en los estudiantes del 3ro al 6to grado de Educación
Primaria de la Institución Educativa N° 56378 de Choccayhua, del Distrito de
Quehue, provincia de Canas-Cusco 2018. El dispergrama obtenido de los dos
cuestionarios tiene un coeficiente de regresión de 0.47 positivo indicando que por
cada punto ganado en folklore andino se ganará medio punto de identidad cultural.
SEGUNDA: El puntaje obtenido en las dimensiones es de promedio de 6 a 8 de un

puntaje mínimo de 3 y máximo de 12 indicando que la práctica del folklore para su
dimensión: costumbre es 8, es decir, superior a la mediana; la tradición se encuentra
en un nivel inferior a la media esperada. De un puntaje mínimo de 15 y máximo de
60 el puntaje obtenido para folklore es de 34 estando un poco inferior a la mitad
indicando que la práctica del folklore en estos aspectos se encuentra en un nivel
medio bajo.
TERCERA: El puntaje obtenido en las dimensiones es de promedio de 6 o 7 de un

puntaje mínimo de 3 y máximo de 12 indicando que la práctica del folklore para sus
dimensiones: tradiciones vestimenta y danza se encuentran en un nivel inferior a la
media esperada. De un puntaje mínimo de 15 y máximo de 60 el puntaje obtenido
para folklore es de 34 estando un poco inferior a la mitad indicando que la práctica
del folklore se encuentra en un nivel medio bajo.
CUARTA: El puntaje obtenido en la dimensión comida o gastronomía es de

promedio de 8, de un puntaje mínimo de 3 y máximo de 12 indicando que la práctica
es superior a la mediana. Lo que significa que la influencia de la gastronomía en la
identidad cultural del estudiante es positiva.
72
SUGERENCIAS.
a. Se sugiere al señor director y a los docentes de la Institución Educativa N° 56378 de

Choccayhua, del Distrito de Quehue, provincia de Canas-Cusco que fortalezcan aún
más la identidad cultural en los estudiantes a través de la recopilación y difusión
escrita de estas actividades culturales.
b. Se sugiere al director y a los docentes de la institución educativa que puedan

promover de mejor manera la participación en las actividades costumbristas
tradicionales de su pueblo.
c. Seguir promoviendo la práctica de la identidad y el orgullo de ser estudiantes de

pueblos andinos.
73
Referencias bibliográficas
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caso de la Comunidad quechua de Quispillaccta, Ayacucho. 2001.
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Chambers, R. Editorial Introducción: vulnerability, coping and policy. IDS Boletín 2. 1989.
Córdova, J. (1994) El desarrollo de la expresión artística y cultural en la educación primaria,
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Correa, P. (2008). Identidad nacional e identidades múltiples, Editorial PUCP, Perú: Lima
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Pampin, Blanca. La Soberanía Alimentaria en Tiempos de Globalización Neoliberal, Artículo.
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74
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2007
Rótten, Ulrike. Seguridad Alimentaria y Nutricional: Problemas y Perspectivas, Artículo. Lima:
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Zegarra, Eduardo. Informe Nacional sobre Seguridad Alimentaria en el Perú, Octubre de 2002,
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Urralde, Rosario. Enfoques e indicadores de seguridad alimentaria a nivel mundial, regional y
nacional, en El Hambre y la Nutrición Vol.1 N°1.1996.
75
ANEXOS
 MATRIZ DE CONSISTENCIA.
 MATRIZ DE OPERACIONALIZACION DE VARIABLES.
 MATRIZ DEL INSTRUMENTO DE RECOJO DE DATOS.
 CUESTIONARIO APLICADO DEL ESTUDIANTE.
 RESOLUCIÓN DE APROBACIÓN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN.
 CONSTANCIA DE APLICACIÓN.
 EVIDENCIAS FOTOGRÁFICAS
76
Anexo 01
Matriz de consistencia
Título: EL FOLKLORE ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN PRIMARIA DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 56378 DE CHOCCAYH UA, DEL
DISTRITO DE QUEHUE, PROVINCIA DE CANAS-CUSCO, 2018.
Planteamiento del problema Objetivos Hipótesis Variables Método

General General General Variable 1: Enfoque:
¿Cómo influye el folklore andino en la Determinar de qué manera influye las El folklore andino influye positivamente Folklore andino Cualitativo
identidad cultural de los estudiantes de costumbres y tradiciones del folklore en la identidad cultural de los estudiantes Dimensiones:
educación primaria de la institución andino en la identidad cultural de los de educación primaria de la institución  Costumbres Nivel:
educativa N° 56378 de Choccayhua, estudiantes de educación primaria de educativa N° 56378 de Choccayhua, del  Tradiciones Sustantivo
del distrito de Quehue, provincia de la institución educativa N° 56378 de distrito de Quehue, provincia de Canas-  Vestidos (Sánchez y Reyes, 2006)
Canas-Cusco, 2018? Choccayhua, del distrito de Quehue, Cusco, 2018.  Danzas, instrumentos
provincia de Canas-Cusco, 2018.  Gastronomía Diseño:
No experimental
Específicos Específicos Específicos Variable 2: Correlacional
a)¿Cómo influye las costumbres y a)Determinar de qué manera influye a)Las costumbres y tradiciones del Identidad cultural (transversal)
tradiciones del folklore andino en la las costumbres y tradiciones del folklore andino influyen positivamente Dimensiones:
identidad cultural de los estudiantes de folklore andino en la identidad cultural en la identidad cultural de los estudiantes  Lengua
educación primaria de la institución de los estudiantes de educación de educación primaria de la institución  Sistema de valores Muestra:
educativa N° 56378 de Choccayhua, primaria de la institución educativa N° educativa N° 56378 de Choccayhua, del  Creencias 21 estudiantes matriculados en el
del distrito de Quehue, provincia de 56378 de Choccayhua, del distrito de distrito de Quehue, provincia de Canas-  Nivel de pertenencia Educación Primaria (3° al 6°)
Canas-Cusco, 2018? Quehue, provincia de Canas-Cusco, Cusco, 2018.
b)¿Cómo influye la indumentaria, las 2018. b)La indumentaria, las danzas e
danzas e instrumentos del folklore b)Determinar de qué manera influye la instrumentos del folklore andino influye
andino en la identidad cultural de los indumentaria, las danzas e positivamente en la identidad cultural de
estudiantes de educación primaria de instrumentos del folklore andino en la los estudiantes de educación primaria de
la institución educativa N° 56378 de identidad cultural de los estudiantes de la institución educativa N° 56378 de
Choccayhua, del distrito de Quehue, educación primaria de la institución Choccayhua, del distrito de Quehue,
provincia de Canas-Cusco, 2018? educativa N° 56378 de Choccayhua, provincia de Canas-Cusco, 2018.
c)¿Cómo influye la gastronomía del del distrito de Quehue, provincia de c)La gastronomía del folklore andino
folklore andino en la identidad cultural Canas-Cusco, 2018. influye positivamente en la identidad
de los estudiantes de educación c)Determinar de qué manera influye la cultural de los estudiantes de educación
primaria de la institución educativa N° gastronomía del folklore andino en la primaria de la institución educativa N°
56378 de Choccayhua, del distrito de identidad cultural de los estudiantes de 56378 de Choccayhua, del distrito de
Quehue, provincia de Canas-Cusco, educación primaria de la institución Quehue, provincia de Canas-Cusco,
2018? educativa N° 56378 de Choccayhua, 2018.
del distrito de Quehue, provincia de
Canas-Cusco, 2018.
77
Anexo 02
Matriz de operacionalización de variables
TITULO:. EL FOLKLORE ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN PRIMARIA DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 56378 DE CHOCCAYH UA, DEL
DISTRITO DE QUEHUE, PROVINCIA DE CANAS-CUSCO, 2018
VARIABLES DE ESTUDIO DIMENSIONES INDICADORES
DIMENSIÓN 1: 1. ¿Practicas costumbres relacionadas a la tierra, en tu pueblo, por ejemplo, pago a la
VARIABLE 1: . COSTUMBRE tierra, la t’inka?
FOLKLORE 2. ¿Participas promoviendo las costumbres de tu pueblo en tu comunidad por ejemplo
Definición conceptual carnavales, hik’ana, chalykuy?
El término actualmente en 3. ¿Practicas costumbres relacionadas al ayni o la minka?
forma generalizada hace DIMENSIÓN 2: 1. ¿Empleas la medicina tradicional de tu pueblo para curar algunos males? NUNCA
referencia al conjunto de TRADICIONES 2. ¿Practicas tradiciones como el alma takay?
creencias, prácticas y 3. ¿Practican en tu comunidad tradiciones para el wasichacuy? CASI NUNCA
costumbres que son
tradicionales de un pueblo ALGUNAS
o cultura DIMENSIÓN 3: 1. ¿Tratas de promover el uso de la indumentaria de tu pueblo por ejemplo el VECES
Folklore es la ciencia que VESTIMENTA poncho, chullo, montera, lliclla, pollera?
estudia las 2. ¿En los carnavales observas que usan indumentaria especial para la kashua? SIEMPRE
manifestaciones colectivas 3. ¿En las fiestas patronales de tu comunidad utilizas alguna indumentaria especial?
producidas entre el pueblo
en la esfera de las artes,
DIMENSIÓN 4: 1. ¿Utilizas o sabes que utilizan los instrumentos musicales como el pinkullo, el
costumbres y creencias.
DANZA charro, la tinya en las festividades de tu comunidad?
VICENTE GARCÍA
INSTRUMENTOS 2. ¿Practicas las danzas típicas de la zona donde vives?
DIEGO.
3. ¿Las danzas expresan las costumbres de tu pueblo?
(Godenzzi, 2001).
DIMENSIÓN 5 1. ¿Valoras las costumbres alimentarias de tu pueblo en base al chuño, las habas, el
Definición operacional
GASTRONOMÍA trigo, cebada?
.EL FOLKLORE
. 2. ¿Sabes preparar las meriendas que invitan en las festividades de tu comunidad?
ANDINO hace referencia
3. ¿Participas en el procesamiento del chuño y la moraya?
al conjunto de costumbres,
tradiciones, vestimenta,
danzas, instrumentos y
comida de la comunidad
andina
78
Anexo 03
Matriz del instrumento de recojo de datos
TITULO:. EL FOLKLORE ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN PRIMARIA DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 56378 DE CHOCCAYH UA, DEL
DISTRITO DE QUEHUE, PROVINCIA DE CANAS-CUSCO, 2018
VARIABLES DE ESTUDIO DIMENSIONES INDICADORES
DIMENSIÓN 1: 1. ¿Afirmas ante tus compañeros el orgullo que sientes por el
VARIABLE 2: LENGUA
IDENTIDAD CULTURAL idioma quechua?
Definición conceptual 2. ¿Hablas en quechua o runasimi la mayor parte del día?
Como identidad cultural nos referimos al conjunto de
peculiaridades propias de una cultura o grupo que DIMENSIÓN 2: 1. ¿Respetas las normas de convivencia de tu comunidad?
permiten a los individuos identificarse como SISTEMA DE NUNCA
miembros de este grupo, pero también diferenciarse VALORES 2. ¿Valoras a los personajes históricos y hechos históricos de tu
de otros grupos culturales. comunidad? CASI NUNCA
La identidad cultural comprende aspectos tan diversos
como la lengua, el sistema de valores y creencias, las ALGUNAS VECES
tradiciones, los ritos, las costumbres o los
comportamientos de una comunidad. Este conjunto de DIMENSIÓN 3: 1. ¿Respetas las creencias de tu comunidad? SIEMPRE
particularidades, patrimonio y herencia cultural de la CREENCIA
colectividad, es lo que viene definiendo 2. ¿Defiendes las costumbres y religiosidad de tu comunidad?
históricamente la identidad cultural de los pueblos.
VICENTE GARCÍA DIEGO.
(Godenzzi, 2001).
DIMENSIÓN 4 1. ¿Te sientes orgulloso de ser de la comunidad de Choccayhua?
Definición operacional NIVEL DE
la identidad cultural puede ser vista como un proceso PERTENENCIA
2. ¿Te interesas por aprender y practicar más las tradiciones de tu
abierto, nunca completo; como una identidad . comunidad?
histórica, que se encuentra en continua 3. ¿Te sientes parte de tu comunidad?
transformación y cuyo sentido reside en posibilitar el
autorreconocimiento, el desarrollo de la autonomía y
la dinámica endógena considerando el idioma o
lengua, sistema de valores, la creencia y el nivel de
pertenencia
79
Anexo 04
Cuestionario aplicado del estudiante.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
FACULTAD DE EDUCACION Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACION FILIAL CANAS
Estimado estudiante:
El objetivo de la presente encuesta que es anónima es recoger información para sustentar el trabajo de
investigación de tesis intitulado “FOLKLORE ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN
ESTUDIANTES DE EDUCACION PRIMARIA DE LA INSTITUCION EDUCATIVA N° 56378 DE
CHOCCAYHUA, DISTRITO DE QUEHUE, CANAS – CUSCO, 2018. Te rogamos responder con
sinceridad marcando con un aspa ( X), pues la información que nos proporcionen es muy valiosa.
Edad: …………
Sexo: Masculino ( ) Femenino ( )
Lea cada una de las frases y seleccione UNA de las cuatro alternativas, la que sea más apropiada a tu
opinión, seleccionando el número del (1 al 4) que corresponde a la respuesta que escogiste según tu
convicción. Marca con un aspa el número, no existe respuesta buena ni mala, asegúrate de responder a
todos los ítems según la siguiente codificación:
Nunca Casi nunca A veces Siempre
1 2 3 4
N° ITEMS VALORACIÓN
1 2 3 4
1 ¿Practicas costumbres relacionadas a la tierra, en tu pueblo, por ejemplo, pago a la
tierra, la t’inka?
2 ¿Participas promoviendo las costumbres de tu pueblo en tu comunidad por ejemplo
carnavales, hik’ana, chalykuy?
3 ¿Practicas costumbres relacionadas al ayni o la minka?
4 ¿Empleas la medicina tradicional de tu pueblo para curar algunos males?
5 ¿Practicas tradiciones como el alma t´akay?
6 ¿Practican en tu comunidad tradiciones para el wasichacuy
V1 7 ¿Tratas de promover el uso de la indumentaria de tu pueblo por ejemplo el poncho,
chullo, montera, lliclla, pollera?
8 ¿En los carnavales observas que usan indumentaria especial para la kashua?
9 ¿En las fiestas patronales de tu comunidad utilizas alguna indumentaria especial?
10 ¿Utilizas o sabes que utilizan los instrumentos musicales como el pinkullo, el
charro, la tinya en las festividades de tu comunidad?
11 ¿Practicas las danzas típicas de la zona dónde vives?
12 ¿Las danzas expresan las costumbres de tu pueblo?
13 ¿Valoras las costumbres alimentarias de tu pueblo en base al chuño, las habas, el
trigo, cebada?
14 ¿Participas en el procesamiento del chuño y la moraya?
15 ¿Sabes preparar las meriendas que invitan en las festividades de tu comunidad?
1 ¿Afirmas ante tus compañeros el orgullo que sientes por el idioma quechua?
2 ¿Hablas en quechua o runasimi la mayor parte del día?
3 ¿Respetas las normas de convivencia de tu comunidad?
V2 4 ¿Valoras a los personajes históricos y hechos históricos de tu comunidad?
5 ¿Respetas las creencias de tu comunidad?
6 ¿Defiendes las costumbres y religiosidad de tu comunidad?
7 ¿Te sientes orgulloso de ser de la comunidad de Choccayhua?
8 ¿Te interesas por aprender y practicar las tradiciones de tu comunidad?
Muchas gracias
FOTOGRAFÍAS
Estudiantes de quinto y sexto grado de educación primaria
Estudiantes de tercero y cuarto grado de educación primaria

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS DE LA

"FOLKLORE ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN

TESIS PRESENTADA POR:

ASESORA: Dra. Nieves Arias Muñoz

Con gratitud a todas las personas que me apoyaron en la

TABLA 1. POBLACIÓN ................................................. ¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.

GRÁFICO 1 DISTRIBUCIÓN POR GRADO ........................................................................... 57

Señora Decana de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación.

Dra. Zoraida Loaiza Ortiz

Señores docentes integrantes del Jurado.

De conformidad con lo establecido en el Reglamento de Grados y Títulos vigente de

la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación de la Universidad Nacional de San

Antonio Abad del Cusco, presentamos el trabajo de tesis titulado: EL FOLKLORE

ANDINO E IDENTIDAD CULTURAL EN ESTUDIANTES DE EDUCACIÓN

PRIMARIA DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 56378 DE CHOCCAYHUA,

DEL DISTRITO DE QUEHUE, PROVINCIA DE CANAS-CUSCO, 2018, para optar al

título profesional de Licenciado en Educación, especialidad de Educación Primaria.

estudiantes de educación primaria de la Institución Educativa N° 56378 de Choccayhua, del

distrito de Quehue, provincia de Canas-Cusco, 2018. Para lo cual estudiamos las

características del folklore del ámbito de la investigación.

La formulación del presente proyecto de investigación nace ante la necesidad de

promover el desarrollo de la identidad cultural en estudiantes de la Institución Educativa N°

Este estudio de pregrado, en la especialidad de Educación Primaria se ha previsto un

identidad cultural en los estudiantes de educación primaria de la Institución Educativa N°

Capítulo I: Corresponde al planteamiento del problema, donde se describe la realidad

problemática, delimitación de la investigación, los problemas de investigación, los objetivos,

hipótesis de la investigación y justificación.

investigación, marco teórico de las variables en estudio y la definición de términos básicos.

Capítulo III: Establece la metodología de la investigación, así como el tipo,

población, muestra, diseño de prueba de hipótesis, técnicas e instrumentos de recolección de

datos, técnicas de procesamiento de datos, así como la matriz de consistencia.

proceso de investigación, así como la validez y confiabilidad de los instrumentos y el proceso

de contraste de la hipótesis, presentando y analizando los datos y de la misma forma

discutiendo los resultados del trabajo de investigación.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. Delimitación del problema

1.1.1. Área de investigación

El presente tema de investigación está enmarcado dentro del área SOCIO

EDUCATIVA (UNESCO, 2004) porque abarca el estudio del folklore y la identidad

cultural en estudiantes de la Institución Educativa N° 56378 de Choccayhua del distrito

de Quehue, provincia de Canas- Región Cusco, 2018.

1.1.2. Área geográfica

El presente trabajo de investigación se realizará en la Institución Educativa Nº 56378

de Choccayhua del distrito de Quehue, provincia Canas-Cusco, 2018.

El distrito de Quehue, de la provincia de Canas se ubica al oeste de la región del Cusco,

en la provincia de Canas, a una distancia de 160 km de la ciudad de Yanaoca; es la

el ancestral puente de Q’eswuachaca. La Población de Choccayhua colinda con las

siguientes localidades: Chaupibanda, Huinchiri Qollana y Quehue.

La comunidad de Choccayhua se encuentra a 4048 m.s.n.m. con un clima frígido,

se ocupan en labores de agricultura y ganadería. En la zona se produce papa, quinua,

cebada, habas y maíz; en pequeñas chacras. Y en cuanto se refiere a ganadería los

ellos, no tiene trabajo en instituciones del Estado o privadas.

2016. Y la comunidad en general mantiene aún muy arraigadas las costumbres

tradicionales de la zona. En el idioma, se habla el quechua, en la indumentaria de mujeres

La Institución Educativa Nº 56378 de Choccayhua del distrito de Quehue, provincia

Canas, corresponde al área rural, polidocente multigrado, en la actualidad funciona con

1.2. Descripción del problema