Mary, Mother Of Jesus">
Libro de Palo Monte
Libro de Palo Monte
Libro de Palo Monte
DEIDADES RITUALES
CEREMONIAS
ÍNDICE
- El Mal de Ojo
4. LA NGANGA
5. NKISIS , KIMPUNGULU : LAS DEIDADES
Ngurufinda
- Introducción
- Fabricación
Lucero Mundo
- Introducción
- Para hacer un Lucero
- Atributos
- Saludos y Oraciones
- 21 Manifestaciones de Lucero ( con fimbas y explicación )
1. Kunanmembe
2. Prima
3. Ndaya
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4. Pitilanga
5. Madruga
6. Aprueba-fuerza
7. Vence-Guerra
8. Vira-mundo
9. Monteoscuro
10. Busca Buya
11. Mundo Nuevo
12. Rompe Monte
13. Sabicunanguasa
14. Talatarde
15. Katilemba
16. Casco Duro
17. Tronco Malva
18. Pata Sueño
19. Jagüey Grande
20. Kabankiriyo
21. Siete Puertas
Tiembla Tierra
- Introducción
- Atributos
Siete Rayos
- Introducción
- Atributos
- Mambos
Madre de Agua
- Introducción
- Atributos
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Zarabanda
- Introducción
- Para hacer un Zarabanda
- Firma
- Atributos
Pata en Llaga
- Introducción
- Atributos
- Honras
Centella Ndoki
- Introducción
- Atributos
6. MÉTODOS DE ADIVINACIÓN
- Chamalongos / Ibbo / Diloggun . Adivinación con cauríes .
- Los 5 Ibbo
- Los 16 Oddu
- Tiradas problemáticas
- Los Ires
- Los Osogbos
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8. BAÑOS Y OTROS TRABAJOS
- Introducción
- Para la buena suerte
- Para atraer enamorados
- Para atraer dinero
- Para separar
- Hierbas y Plantas de las Divinidades
- Oración para trabajar con las firmas Kimbisa
- Oración para prevenir ataques psíquicos
- Para hacer que alguien te ame
- Para encontrar un amor
- Acción defensiva kimbisa para devolver un mal usando firma de Sta
Bárbara
- Juego de Baluande para suerte y dinero
- Juego San pedro para protección
- Trabajo con Lungambé para que un negocio prospere
- Limpieza con Centella
9. ORACIONES Y MAMBOS
- Mambos Ceremoniales
- Oraciones Esenciales
Entrando en la Nso
Rezo de Apertura
Juramento de Lealtad
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Saludo a la Nganga
- Mambos
Porque
Endundo
Buenas Noches
Pa que tu me llamas
Ngangulero
Palo Mayimbe
Yo sube pa la loma
Maquinita
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1. ¿QUE ES EL PALO MONTE?
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El Palo es una de las cuatro religiones de origen africano que aún se practican
en Cuba, las otras tres son Santería, Abakuá, y Arará. La religión se desarrolló
entre los practicantes de una forma de necromancia llamada Nganga que aún
se encuentra ampliamente extendida en varias partes de la costa oeste de
África Central. "Nganga" se refiere a ambos la práctica y sus sacerdotes.
El Palo tiene cuatro ramas: Palo Briyumba, Palo Monte, Palo Mayombe, y Palo
Kimbisa. El Palo Briyumba es el que más elementos Africanos retiene. El Palo
Monte se identifica mayoritariamente con la bondad, mientras que se piensa
que el Palo Mayombe es "malo." El Palo Kimbisa es la más cristianizada y
masónica de las sectas del Palo.
Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemos que el
nuestro sea el único camino. "Muchos son los caminos que conducen al Cielo,"
afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunos antropólogos nos
han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchas otras
sendas, no llegan a darse cuenta que lo mismo podría decirse de cualquier otra
religión. El Palo es tan antiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es
sencillamente parte de nuestra tradición, una manera de sobrevivir. El Palo
tiene todos los distintivos de una religión válida, incluyendo un conjunto bien
definido de valores éticos y morales que enseñan respeto por la vida humana,
compartir la riqueza con aquellos que son menos afortunados, y la creencia en
un dios supremo llamado ZAMBIA, así como en sus ayudantes, los NKISIS,
también llamados comúnmente "orishas" (un término que tomamos de nuestros
vecinos Yoruba allá en África). También tenemos lo que yo llamo un
"sacerdocio natural" consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos
por los espíritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros,
herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo
invisible. Los sacerdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a
ser muy competentes en el arte de comunicarse con inteligencias
desencarnadas y elevadas que llamamos "esencias puras" o "espíritus puros".
También creemos que en ocasiones, las esencias malignas pueden ser
manipuladas y utilizadas por el Palero. Si el Palero practica principalmente la
magia benéfica, puede ayudar al espíritu maligno a convertirse en un espíritu
bueno. Un Palero sin escrúpulos puede también usar a estas almas
desafortunadas en su propio beneficio sin preocuparse por el desarrollo
espiritual de los espíritus del pasado. El malhechor tendrá entonces que
aceptar las consecuencias de sus acciones en algún punto del futuro, y la
esencia impura que ha sido mal utilizada por el Palero puede encontrar en el
futuro un buen maestro que le ayudará en su desarrollo, así pues a los ojos de
Dios toda la dicotomía bien/mal es sólo un juego que conduce a un eventual
orden y equilibrio. Todos los Paleros creen que, finalmente, el bien triunfará
sobre el mal.
El Palo Monte enseña que todo lo que existe fue creado por Dios-Zambia. Él
creó el bien así como el mal- las razones por las que lo hizo son desconocidas
para nosotros en el plano material, aunque los teólogos y los filósofos pueden
discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Los espíritus puros se
encarnan en el mundo material para vivir su destino aquí mientras sea
necesario para aprender lo que sólo se puede aprender en el plano material,
con el fin de avanzar hacia el reino de los espíritus (también llamado el reino de
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las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita
ninguna reencarnación.
Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, las
invocaciones realizadas, y las sesiones realizadas están concebidas para
comunicarse con los espíritus puros que son el núcleo de la práctica del Palo
Monte. Nosotros los que estamos iniciados en la senda del Palo Monte nos
llamamos "Paleros." Aunque haya quien pueda encontrar humorístico este
apelativo ("Palero" significa "usuario de palos”), nosotros no le encontramos
ningún defecto a este nombre y lo aceptamos con dignidad y honor.
Mantenemos comunicación constante con las esencias iluminadas para recibir
su guía, sabiduría, y benéfico cuidado para todos los que vienen bajo la
protección de la casa (munanso).
Nuestra religión consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos,
un cierto número de semidioses a quienes adoramos activamente y con
quienes interactuamos, los espíritus puros con los que trabajamos
constantemente, un sacerdocio jerárquico, un cuerpo de creyentes, templos,
altares, y rituales tradicionales que han pasado de generación en generación a
través de nuestros ancestros.
El Palo Monte es una religión utilitaria y práctica, más preocupada por el aquí y
ahora que por el más allá. Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser más
alto. Tomando una palabra Yoruba, en nuestra munanso llamamos a los
semidioses "orishas" que se puede intercambiar con "nkisis," que es el término
Kikongo más tradicional. Los orishas tienen poder sobre todo lo que ocurre,
bueno y malo. A diferencia de la Santería, que no enseña que existe una
eternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una
clara y larguísima batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto, siendo la
tensión entre los dos la energía que impulsa la existencia.
Nuestra estructura jerárquica es sencilla. La cabeza del templo se llama 'Tata
Nganga" (una mujer sería Nana Nganga). Cualquiera que busque ser miembro
de una munanso y que sea finalmente aceptado por el Tata debe pasar por la
ceremonia de "Purificación y Aceptación," iniciación, también conocida como
"Presentación a la Nganga." En esta etapa el neófito se convierte en miembro
de la munanso y se le llama "ahijado" o "ahijada". La primera señal de
iniciación que recibe el neófito después de la ceremonia de
purificación/presentación es el "collar." Llevar este collar indica que esa
persona es un miembro de la munanso y tiene derecho a la protección del
padrino así como a la ayuda de todos los miembros de la munanso, incluyendo
a los espíritus protectores, que se consideran una parte integral de la casa.
Junto con el collar, el neófito recibe un conjunto de normas y guías a seguir.
Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, pero también
responsabilidades. Si después de conseguir el collar el neófito desatiende sus
deberes, puede llegar a ser vulnerable a la desgracia, Los espíritus le harán
saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiende tus
responsabilidades conmigo, y yo desatenderé las mías contigo, pueden decir
los espíritus.
Más tarde, el neófito puede recibir más instrucciones que lo preparen para un
mayor desarrollo. El siguiente paso después de la presentación es "La
ceremonia de Rayamiento". Después de un cierto período de tiempo en el que
el neófito y el padrino han tenido la oportunidad de evaluarse mutuamente
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durante un mínimo de tres meses, el neófito puede pedir al padrino que
pregunte a los orishas y espíritus si el neófito está preparado para recibir una
iniciación más avanzada. Aunque todos pueden beneficiarse de ser
presentados a la Nganga, no muchos son llamados para ir más allá de eso. Si
un ahijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertas rayaduras ceremoniales
en la piel y se le da determinada información que no está al alcance de los no
rayados. Después de un año y siete días de haber sido rayado, un ahijado
puede pedir a su padrino que le de su propio caldero.
El caldero (prenda, nganga) es un universo en miniatura que contiene al menos
21 palos, (de aquí toma su nombre la religión) y otros ingredientes secretos que
le proporcionan un enorme poder. Se supone que los Paleros se concentran en
desarrollar sus talentos particulares, tales como experto en rituales,
sanador/curandero, herbolario, exorcista, tocador de tambores, cantante, o
adivino. Desarrollará estos atributos a través de la gracia (ashé) de sus
mayores.
Cada ahijado tiene la obligación de ayudar a su padrino en lo que pueda. Esto
debería incluir la oferta de ayuda para mantener el templo y los altares bien
limpios y llenos de flores y aguas de colonia de olor dulce. Todos los miembros
de la casa deberían aprender a adivinar usando cuatro trozos de coco o cuatro
conchas (chamolongos).
La forma más común y aceptada de adivinación en Palo es la de comunicarse
directamente con las esencias mientras estas poseen a los sacerdotes de Palo,
controlando sus sentidos y hablando a través de ellos. Cuando los orishas
poseen a los Paleros, estos son realmente encarnaciones de los orishas, no la
totalidad de esos grandes espíritus -a menos que el Palero sea también
Santero, en cuyo caso y bajo las circunstancias adecuadas, los orishas
arquetípicos pueden poseerlo. Paradójicamente, sin embargo, cuando un
Palero se comunica con una encamación, está realmente comunicándose con
los grandes espíritus, porque esta encarnaciones son parte de esos grandes
seres de la misma forma que una gota de café que se derrama de la taza es de
la misma sustancia que la gran cantidad que queda dentro de la taza.
Algunos Paleros sienten que la mayor manera de comunicarse con los orishas
es usando el diloggun o método de adivinación mediante los cauríes, ya que se
dice que la fuerza primaria de los orishas habla a través de estas dieciséis
conchas. Otra ventaja de utilizar las conchas antes que la posesión como
medio de comunicarse con los orishas es que el sacerdote no pierde su
conciencia ante el orisha, como ocurre durante la posesión. También requiere
menos esfuerzo tirar las conchas que ser poseído.
En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonias se llama "Palo" o
"Bantu." Deriva principalmente del Kikongo, con abundante español creolizado
y un poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificando animales,
siempre los llamamos por su nombre en Palo, así un gallo se llama ensuso, una
oveja enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos con nuestras bocas en
forma ceremonial malafo, el cuchillo para el sacrificio embele-koto, la pólvora
fula, el agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, el machete embele, la
hoja de afeitar que usamos para rayar a los neófitos gele-samba, el puro que
usamos para ofrecer a los espíritus humo bendito ensunga, y el incienso es
maba-guindango.
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2. LA CHAMBA
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La chamba es el líquido sagrado de Palo. Hay muchas maneras de preparar la
chamba.
Los principales ingredientes de la chamba, que utilizamos para múltiples
propósitos, son:
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que bañar al futuro ngangulero con chamba durante siete días seguidos. El
mayordomo también deberá asegurarse de que su " encargado " beba tres
grandes tragos de chamba cada mañana. Una chamba súper cargada también
contendrá la sangre de algunos animales sacrificados, así como algo de ron.
Los aberikolas (no iniciados) nunca deben ver ninguna de las ceremonias
comentadas aquí. Después de la iniciación como ngangulero, el recién
sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca por su padrino,
el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la iniciación, sus
fuerzas y debilidades se magnificarán mil veces; es responsabilidad del
maestro reconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a
través de ellas más adelante. Algunos de los nkisis como Centella , Monte
Oscuro, Siete Rayos, Tumba Loma, Vence Batallas, Mariquilla Ndoki, Acaba
Mundo, Tranca Vías, y Vira Mundo. Estas son fuerzas potentes. Antes de que
podamos permitir a uno de nuestros sacerdotes canalizar a uno de estos
espíritus, tenemos que estar seguros de que es capaz de manejarlo. Una
semana después, ofreceremos al nuevo ngangulero su Esengue, un objeto
hecho de madera de Iroko, mientras sostiene una vela encendida sobre un
plato blanco.
La chamba se usa también para alimentar y dar fuerza a las deidades. La
chamba de Lucero puede llevar tres, veintiuna, o ciento una hierbas diferentes,
la de Tiembla-Tierra lleva ocho, la de Siete Rayos seis, la de Centella Ndoki
nueve, la de Madre de Agua siete, la de Mama Chola cinco, la de Zarabanda
tres o siete, la de Pata en Llaga diecisiete, etcétera. Todas las hierbas deben
estar adecuadamente consagradas según ya se ha descrito. Debería añadirse
chamba a cualquier alimento cocinado para los orishas o durante las
festividades. Las siguientes son algunas de las hierbas que pertenecen a los
diferentes orishas.
LUCERO: cola de caballo, lengua de vaca, pasto, hierba trigueña,
asafétida, itamo real, meloncillo, albahaca, piñón, yamao
TIEMBLA-TIERRA: bledo de clavo, saúco, encampane, aguinaldo
blanco, lirios, higuereta, almendra, mango , marquesa, jagua blanca.
SIETE RAYOS y BRAZO FUERTE: Bledo rojo, atipóla, moco de
guanaco, baria, platanillo, plátano, banana, zarzaparrilla, baya china,
olmo, jobo.
MADRE DE AGUA: verbena, lechuguilla, índigo, prodigiosa, paragüita,
flor de agua, loto, jacinto, helecho, berro, hierba buena, albahaca
morada, guásima, botón de oro, yerba de la niña, cucaracha, palo
canela, yerba mora, corazón de paloma.
ZARABANDA: limoncillo, pata de gallina, hueso de gallo, mimosa,
siempreviva, flor de Jericó, romerillo, piñón, rompe saraguey, albahaca
morada, ébano.
CENTELLA NDOKI: yerba garro, guasimilla, baria, yuca, ciruela, cabo
de hacha, mazorquilla.
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Lucero, Zarabanda, y Oshosi puede intercambiar hierbas. Lo mismo ocurre con
Madre de Agua y Mama Chola. Sin embargo, Pata en Llaga no se debe
mezclar nunca con otros orishas en los rituales, excepto con Nana Bukuu y
Afra. Las hierbas de PATA EN LLAGA son: cundiamor, sargazo, pazote,
zazafra, ateje, alacrancillo, escoba amarga, piñón, botija, casimón, bejuco ubi,
tapa caminos, carabalí la yaya, y téngue.
No debemos olvidar que el ingrediente más importante de la Chamba es el
agua, la esencia misma de la hija favorita de dios, Oshún, que se encarnó en
Angola como una reina llamada Chola Wanga.
Los baños hacen que nuestros miembros estén sanos y a punto para recibir las
buenas vibraciones que traen nuestros espíritus guía.
Cualquier posible miembro de nuestra munanzo debe recibir algo de chamba
para beber. Luego se le bañará en chamba y se le llevará a un cementerio o
bosquecillo sagrado donde hará un juramento de lealtad al Tata, la munanzo, y
todos sus miembros. Las iniciaciones deberían, idealmente, ser llevadas a cabo
al aire libre en la naturaleza, pero poner muchas plantas, ramas de árbol y
hierbas en una habitación puede ser un substituto si las circunstancias lo
requieren.
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3. IROKO
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Iroko es la planta considerada más poderosa que cualquier otra, incluyendo a
la majestuosa Palmera Real. El Iroko se identificó en Cuba con la señorial
Ceiba . Los Paleros suele llamar al Iroko "munanso mambo" (la casa de Dios).
La mayoría de las casas de Palo Monte le hacen a Iroko una ofrenda de un
pollo blanco cada mes. El Iroko casi nunca se utiliza con negativos propósitos.
La única excepción son las llamadas ngangas judías en la tradición del palo
Mayombe. Se usa aquí en tono peyorativo la palabra 'judía' con la intención de
reflejar los negativos sentimientos anti-semitas que experimentaban los
gobernantes españoles de la Cuba del siglo diecinueve. En realidad, la mayoría
de los Paleros no son conscientes de la naturaleza ofensiva del uso de esta
palabra. Me parece interesante el hecho de que los judíos de mi munanso no
se hayan quejado nunca al respecto . Puesto que todas las otras casas
continúan refiriéndose a "las prendas judías" y a "las ngangas judías," lo
menciono aquí como una forma de enseñar lo que son. El Mayombero
enterrará la prenda que se utilizará con propósito negativo bajo la sombra de
Iroko durante veintiún días. En ese momento, se hará enfurecer a un gato
completamente negro, luego se le decapitará, su calavera y la tibia trasera
izquierda se integrarán a la nganga negativa.
Iroko, Padre de todos los árboles, da consuelo a todos los que se lo piden. No
puede haber ninguna nganga sin Iroko, puesto que su palo es el más
importante de los veintiuno. Al pasar junto a una Ceiba , los creyentes deben
saludarla siempre con respetó, diciendo algo así:
"Buenos días, Padre Iroko, bendíceme, a este tu humilde siervo con salud y
paz, y perdóname si involuntariamente he pisado tu sagrada sombra."
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Algunos llaman FUMBE a Iroko. Los espíritus llamados "nfumbi" habitan en
Iroko, donde los paleros los alimentan periódicamente. A estos espíritus
semejantes a Eshu, similares también a los guedé del Vudú, se les ofrecen
golosinas en un plato nuevo. El Palero escribirá su firma (ideograma personal)
en el suelo junto a la parte del tronco del árbol que da al este. Junto a las
golosinas, a los nfumbi se les dan cuatro huevos duros pelados, cuatro vasos
claros llenos de agua, café, un puro encendido, y un poco de ron. Cuando un
buitre (gallinazo o zopilote) se posa en una rama de Iroko, los Paleros creen
que es una señal del favor de Oshún Ibu Kole. Este aspecto viejo (o de bruja)
de la diosa de la sensualidad y las riquezas se llama Kana-Kana en Palo. El
siguiente mambo a Iroko debe cantarse después de la puesta del sol.
Sanda Narbe
Sanda nkinia naribe
Sanda fumadaga
Ndinga nkusi
Ndiga mundo
Pangualan boco
Medio tango
Malembe Ngusi
Malembe mpolo
Kindiambo kilienso
Guatuka ngusi
EL MAL DE OJO
Un trozo pequeño de madera de Iroko colgado con una cinta roja junto a la
cuna de un bebé lo protegerá del mal de ojo. Puesto que nosotros los Paleros
creemos que hay una eterna lucha entra las fuerzas del bien y las fuerzas del
mal, tenemos una responsabilidad: la de aprender como combatir el mal para
maximizar nuestra felicidad y la de los que amamos.
El mal de ojo es una manifestación natural del mal. Sabiendo que los ojos son
la Ventanas del alma, podemos suponer que un individuo pervertido, enfermo,
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que ha permitido que su alma se haya teñido con el mal mirará a alguien y, a
veces sin darse cuenta, derramará ese mal de su alma a través de los ojos,
afectando a la persona que mira de una forma negativa. Debido a su inocencia,
los bebés son especialmente vulnerables al mal de ojo y deben ser protegidos
siempre. Como están aún más indefensos cuando duermen, no se debería
permitir que se les observe mientras están dormidos. Si un extraño o una
persona conocida por su maldad alaba a su bebé, asegúrese de que a
continuación dice la frase: "Qué Dios lo bendiga." De lo contrario, usted mismo
debe musitar para sí las palabras: "bésale el culito, bésale el culito, bésale el
culito ..." varias veces. Funciona, aunque nadie sabe por qué.
Otros talismanes que funcionan contra el mal de ojo son un trozo de azabache,
un trozo de coral rojo, o un diente de perro. El azabache genuino no brilla, se
puede agujerear con una aguja, y mancha un papel blanco si se le frota. Otras
cosas que se pueden usar con éxito contra el mal de ojo son: el ajo, el alcanfor,
y una oración a San Luis Beltrán. El gran Palero Andrés Petit, fundador de la
rama Kimbisa de Palo, dijo que no hay mejor defensa contra el mal de ojo que
la oración a San Luis Beltrán. La llevaba siempre consigo y se la escribía a
cualquiera que se la pidiera (se la sabía de memoria).
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Amén Jesús.
Sin mirar a la persona indigna que preferiría tales sacrosantos misterios,
con tal buena fe te ruego a ti, oh Señor,
por tu mayor gloria y por la devoción de aquellos aquí presentes,
que con tu piedad y merced,
cures o liberes de esta herida, aflicción, dolor, humor, enfermedad,
alejándolo de este sitio y lugar.
Y que tu Divina Majestad no permita
que le sobrevenga accidente, corrupción, o herida ninguna,
dándole salud, para que, con ella,
pueda servirte y realizar tu Más Sagrada Voluntad.
Amén Jesús.
Te exorcizo y trato,
y Jesucristo Nuestro Señor te cura, te bendice,
y permite que se haga su Divina Voluntad. Amén Jesús.
Consumatum est, Consumatum est, Consumatum est.
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4. LA NGANGA
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Nganga significa "misterio", "alma" o "fuerza". En África lo que llamamos Palero
( sacerdote de palo ) se denomina " Nganga " . En Cuba , nganga se refiere al
caldero que esta en el centro de nuestra práctica . Este caldero también se
llama" prenda".
La fabricación de una nganga implica la firma de un pacto entre una vida que
es y una que ha pasado al mundo espiritual . Un espíritu que acuerda trabajar
con un Palero de esta manera se llama un "luzambi nganga " o "ndoki nganga".
La fabricación de un nganga implica el ir al monte y al cementerio, el pacto con
un espíritu, y el saber controlar ese espíritu.
En el cementerio uno encuentra los restos humanos que se necesitan para la
nganga; en el monte las plantas y los espíritus que uno necesita para entrar en
contacto . El cementerio y el monte no son tan diferentes , en ambos encuentra
el Nfumbi , las almas que quieren hacer un pacto con el Palero.
Una nganga puede ser heredada, pero es hecho más común que sea
especialmente fabricada por el padrino para el ngangulero nuevo . En viejas
munansos, se tomaría por lo menos siete años después del "rayamiento" para
que un Palero sea considerado como ngangulero. Debido a los exigencias de la
vida moderna, el tiempo se ha acortado a un año y a siete días en la mayoría
de las munansos.
El Padrino "monta" (fabrica) la nganga poniendo dentro del caldero los huesos,
los palos, las hierbas, las tierras, los caparazones de animales, y otros
ingredientes secretos que dan la vida a la nganga . Cada nganga debe tener un
otan (piedra) o piedra de rayo (punta de flecha de piedra), también llamado
matari. Estas piedras oscuras, planas, alargadas son acentuadas en un
extremo y tienen rayas blancas el funcionar a través de ellas. Son consagradas
a Siete Rayos. La piedra se debe alimentar con la sangre de un sacrificio,
menga, por separado. Entonces "come" otra vez cuando se alimenta la nganga
entera.
Las ceremonias de la iniciación se deben hacer durante la Luna Nueva, tangu o
oshuka guamiaku, o durante la Luna Llena, oshuka dida . Nunca durante la
Luna Menguante, oshuka aro , una época en que las plantas pierden sus
energías.
El rezo siguiente se ofrece a la Luna Nueva:
Luego tres "Padres Nuestros, " tres "Ave Marías ," y un "Gloria" son recitados,
seguidos por el rezo siguiente de Lukumi:
Chukwa madeni
Ochukwa made rawo
Ochukwa madeni
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Ochukwa made rawo
Solodde guini guini eco eco
Ochukwa imabere inawo
Inawo ima were
Madre Luna es madrina de todos los magos. Ella es la reina de todos los
cuerpos divinos. La luna preside toda la iniciación de los nganguleros. Ella es
"Mama Mposi," la "Todo-Madre." Durante la Luna Llena el padrino, el
mayordomo, y el ngangulero futuro van al cementerio, preguntando con los
chamolongos o con el oráculo del obi al pie de cada sepulcro si ese muerto
(persona muerta) desea trabajar con ellos. Si el oráculo da una respuesta
positiva, entonces el padrino derrama un poco de ron (malafo) por el sepulcro,
listos para escuchar algunos sonidos de retumbo que indicarán que el espíritu
del cuerpo muerto enterrado dentro del sepulcro elegido está impaciente para
trabajar con él.
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cementerio, donde se entierra el viernes en un punto donde no será perturbada,
preferiblemente cerca del sepulcro del nfumbi. La nganga se deja enterrada por
tres semanas.
Después de transcurridas las tres semanas , la nganga se saca para arriba, se
sacrifica un pollo sobre el terreno y nueve peniques son dejados en el agujero
de donde se retiró la nganga. Esto es un pago simbólico a las fuerzas que
gobiernan el cementerio y un recordatorio que uno no recibe cualquier cosa en
este mundo sin pagar por ella . La nganga se lleva inmediatamente al monte,
donde se entierra al lado de Iroko o de otro árbol sagrado de nuevo por otras
tres semanas.
Pasadas las tres semanas , el caldero se quita de ese punto y, después de que
al espíritu del árbol se le haya ofrecido un pollo y ocho peniques (o seis si es un
árbol de palma), el caldero se lleva a la munanso. Se coloca al lado de la
nganga principal del templo y debe permanecer allí tres semanas más para que
reciba el ashé (fuerza).
Al cabo de estas tres semanas, se ofrece como sacrificio un gallo negro que se
raja pero no se descabeza por la garganta .Se agrega después ron, nuez
moscada molida , vino blanco seco y el Agua de Florida a la nganga . Tras esto
estará lista para ocupar su lugar de honor en la casa del nuevo ngangulero .
Existe un tipo tradicional de nganga ( ya en desuso ) llamado nganga boumba .
Esta nganga utiliza un bolso de arpillera como receptáculo, en lugar de un
caldero. Esta nganga requiere como ingredientes los veintiún fundamentales
palos , las piernas, las cabezas, y los corazones de los animales siguientes :
un perro, un gato, una comadreja ( se puede sustituir por una rata ), una cabra
negra, un gorrión, un búho, un palo, un buitre, un pájaro carpintero, un mirlo y
un loro . Más los restos de una serpiente, de un lagarto, de un sapo, de una
rana, de una tarántula , de un escorpión, de un ciempiés, de una avispa, de una
libélula, de hormigas rojas, de termitas, de gusanos, y de orugas.
Originalmente, todas las prendas malvadas fueron mantenidas en bolsos de
arpillera, no calderos pues el caldero, como representativo del dios justicia-
cariñoso Zarabanda, no se prestan a estar al servicio del mal. La boumba,
también llamada sacu-sacu, era guardada colgada por una cuerda del techo del
padrino. El padrino tenía que cantar el mambo siguiente al sacu-sacu antes de
bajarlo al piso:
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Estas ngangas de arpillera también fueron llamadas "macutos." Antes de
bajarla , el padrino barría el piso debajo de ella con mucha ceremonia mientras
cantaba el siguiente mambo :
El Tata entonces firmaría su firma en el piso usando las cenizas o la tiza blanca
(cascarilla o pembe). El Tata también dibujaría la muestra tradicional de Palo
para el universo (véase abajo), cantando luego el mambo siguiente :
Mpati! Mpati!
Npembe Simbi ko?
Mpati! Mpati!
Npembe Simbi ko, Simbi ko?
Como Tata te mando
Abajo nganga
Bájalo, mi Mama
Como Tata te mando
Bájalo, mi Mama
Trailo, trailo, mi nganga
Trailo, nganga, como paso l'inguana
Despacio como anda camaleón
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Mientras que continuaba organizando el contenido del sacu-sacu, el padrino
continuaría cantando:
Yaya patempolo
pa'to io mundo Simbico
Yaya patempolo
Yaya María Nganga
Ya vamo a ve' Simbico
Que patimpolo goya ya que patimpolo
Mambe Dios
Mambe Dios
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La nganga es un micro-universo que refleja todos que uno pueda encontrar en
el mundo más grande, bueno y malvado. Esta es la razón por la cual tantos
ingredientes entran en una nganga, porque debe reflejar las fuerzas del
universo, las fuerzas que se concentran en una nganga que se utilizarán por el
ngangulero .
Desde que Andrés Petit inició blancos en Palo a mediados de 1840 , los
miembros de todas las razas y nacionalidades han descubierto esta trayectoria
que, mientras que no está para cada uno, cada uno puede beneficiarse de él.
Para ser un ngangulero, una persona debe tener un carácter estable, una
mente fuerte, la fe en dios y los orishas, el respecto y obediencia para su
padrino, y la humildad en poner las palabras adecuadas para que los espíritus
realicen lo que se les ordene.
Es una responsabilidad enorme así como un gran privilegio.
26
5. NKISIS , KIMPUNGULU
LAS DEIDADES
27
NGURUFINDA / BURUFINDA / OSAIN
28
de cada extracción de Osain de su entierro. Esto se llama "agradecimiento a la
tierra".
29
LUCERO MUNDO / TATA NKUYU / ESHU / ELEGGUA
30
Para hacer un Lucero, se escoge por adivinación una piedra del tamaño y la
forma aproximada de una patata. Se baña la piedra en chamba.
En la parte inferior de la piedra, con cemento mezclado con chamba, pegue
varias monedas que hayan sido obtenidas en diferentes negocios de éxito,
tales como los bancos. Añada monedas de cobre, un trozo de plata, un trozo de
oro, polvo del interior y el exterior de la puerta principal de la persona que vaya
a recibir el Lucero, tierra del exterior de una tienda de comestibles, suciedad o
polvo de un cruce de caminos, y otros ingredientes, como mercurio y trozos de
frutos de kola . A la piedra se le pueden pegar ojos, nariz, y boca hechos de
cauríes.
Se sacrifica después un pollo, dejando que su sangre (menga) fluya sobre la
figura mientras se cantan canciones a Lucero.
Más tarde se entierra a Lucero en un cruce de caminos durante veintiún días,
después de desenterrarlo, el agujero que queda debe llenarse con un sacrificio.
Se lleva entonces a Lucero a la casa en la que se quedará y se organiza una
fiesta en su honor. A Lucero le encanta el aceite de palma, la miel, el vino
blanco seco, pescado seco, la zarigüeya seca, las golosinas, el ron, el humo de
los puros, el agua fresca, y una vela.
Antes de que alguien reciba un Lucero de un padrino o madrina, ambas partes
han de ser conscientes de que ese intercambio los hace responsables el uno
del otro, puesto que después que un padrino le otorga un Lucero a alguien, esa
persona será para siempre considerada su ahijada. Quienes no se respeten
mutuamente, o no se lleven bien no deberían entrar en una relación de
padrinazgo, hay un proverbio Kikongo que dice:
"Es mejor ser despedazado por cuatro elefantes y comido por diez buitres y
diecisiete hienas que hablar de nuestro padrino."
La falta de respeto de un ahijado hacia su padrino será castigada por los
orishas, pero el abuso de un padrino hacia su ahijado también recibirá su
castigo.
Atributos de Lucero
Colores: Rojo y negro
Frutos: Guayaba, caña de azúcar
Hierbas: Pasto
Bebidas: Aguardiente, ron, vino blanco seco
Minerales: Azabache
Animales: Pollo, cabritas, gallo, pollitos
Condimentos: Aceite de palma
Palo: Abre-camino
Números: 3, 21
31
Eshu a ke buru bori ake boye to ri to ru la
ye fi yo'ru a're a la le ku'pa she eyo me'ko
32
1. LUCERO KUNANMEMBE
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2. LUCERO PRIMA
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3. LUCERO NDAYA
Haga esta firma con tiza amarilla o blanca para proteger una vivienda .
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4. LUCERO PITILANGA
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5. LUCERO MADRUGÁ
37
6. LUCERO APRUEBA FUERZA
38
7. LUCERO VENCE GUERRA
39
8. LUCERO VIRA MUNDO
40
9. LUCERO MONTE OSCURO
Haga esta firma cuando esté a punto para intervenir en una batalla peligrosa .
41
10. LUCERO BUSCA BUYA
42
11. LUCERO MUNDO NUEVO
43
12. LUCERO ROMPE MONTE
44
13. LUCERO SABI KUNANGUASA
45
14. LUCERO TALA TARDE
46
15. LUCERO KATILEMBA
El compañero de Kubayende .
47
16. LUCERO CASCO DURO
Junto a un lago , sacrifique un pollo a esta firma para obtener salud y buena
fortuna .
48
17. LUCERO TRONCO MALVA
49
18. LUCERO PATASUEÑO
50
19. LUCERO JAGÜEY GRANDE
Dibuje esta firma cuando quiera invocar a los espíritus del bosque .
51
20. LUCERO KABANKIRIYO
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21. LUCERO SIETE PUERTAS
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TIEMBLA TIERRA / KENGUE / OBATALÁ
Dueño de todo lo blanco, protector de los albinos, se dice que son sus hijos
legítimos.
Es el creador de las cabezas humanas (inteligencia).
Tiembla-Tierra trajo la fertilidad a la tierra dividiéndose en dos mitades:
masculina y femenina, introduciendo así la relación sexual en el mundo.
La mayoría de los orishas nacieron de esta pareja primigenia.
Atributos de Tiembla-Tierra
Color: Blanco
Frutos: mango, melón
Hierba: Jazmín
Bebidas: agua, leche
Minerales: Platino, mármol blanco
Animales: Palomas blancas, cabras blancas
Condimentos: Manteca de cacao
Palo: Ceiba
Números: 8, 24
54
SIETE RAYOS / NSASI / SHANGO
Podría decirse que es la más popular de las deidades de todo el Palo . Algunos
cuentan que esta deidad fue en realidad un verdadero rey en Sudáfrica,
llamado Cetewayo, que vivió a finales del siglo diecinueve y al que se
consideraba una encarnación del dios del trueno.
A Siete Rayos no le gustan los muertos, ya que por su vibrante personalidad
ama todo lo sensual: tocar el tambor, bailar, luchar y copular. Vive en lo alto de
la copa de las más altas palmeras reales.
Los hombres no deben maltratar a las hijas de Siete Rayos, ya que el dios
protege ferozmente a sus devotas femeninas. El siguiente mambo se le canta a
Siete Rayos:
Todos los Paleros alaban a Siete Rayos, incluso aquellos que se dedican al
mal. Se le considera el primer Palero, el más grande de los magos, el rey de
nuestra religión. Otro mambo a Siete rayos dice así:
Matari Nsasi, matari mukiana
Matari monovelo es la envoltura
La piedra en que Nkita Nsasi cae del cielo
Nsasi mura nsulu
Fula inoka muinda
Muna nsulu sucrila
Nsasi kimfula inumantato
Nsasi 'ta en cielo
Estrella, cae en tierra, y baja.
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Este mambo explica como Siete Rayos gobierna los cielos, enviando el rayo a
sus enemigos, enseñoreándose sobre todos los cuerpos celestiales.
Siete Rayos es el más atractivo de los Nkisis masculinos.
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MADRE DE AGUA / MAMA KALUNGA / YEMAYA
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MAMA CHOLA WENGUE / MPUNGU / OSHUN
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ZARABANDA / CHIBIRIKI / OGÚN
Dueño del hierro, es tan respetado en aquellas partes de África que lo adoran
que jurar por él se acepta en las cortes judiciales como equivalente a jurar por
la Biblia o el Corán.
Es uno de los cuatro nkisis llamados colectivamente "Los Guerreros."
Zarabanda está presente en cualquier lugar donde haya hierro, por lo tanto se
encuentra casi siempre en las ngangas, puesto que la mayoría se encuentran
en un caldero de hierro.
Para preparar una deidad Zarabanda, deben reunirse los siguientes elementos:
una piedra recogida en algún lugar natural, ciertos huesos humanos, tierra, una
herradura, unas esposas, una cadena de hierro, una bola de hierro, mercurio,
dos botellas de ron, vino blanco seco, puros, y un palomo. Debe sacrificarse un
perrito negro cuya calavera se dejará para siempre en el caldero. El ritual para
hacer a Zarabanda debe comenzar a media noche.
El buitre, mayimbe, ha de ser alabado cantando:
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Firma de Zarabanda
Atributos de Zarabanda
Colores: Verde y negro; blanco y negro en algunos munansos, rojo en otros.
Frutos o tubérculos: Ñame africano, plátano verde
Hierbas: Jengibre, limoncillo
Bebida: Zarabanda adora los licores fuertes, pero se le deben ofrecer sólo en
algunas ocasiones especiales.
Minerales: Hierro
Animales: Perros, terneritos
Condimento: Pimienta negra
Palo: Algarrobo
Números: 3, 7
60
PATA-EN-LLAGA / KUBAYENDE / BABALU AYE
En África, donde se le conoce como aquel que trae las plagas, es una entidad
terrorífica, en las Américas ha sido realmente sincretizado con el viejo y querido
vagabundo que aparece en la viejas litografías católicas, acompañado de dos
perros pequeños que lamen las llagas que cubren su cuerpo.
Pata-en-llaga nació cojo lo que nos demuestra que hasta los pobres diablos
pueden ser enfrentados a desafíos físicos. De hecho, Pata-en-llaga tuvo que
superar no una, sino varías incapacidades que incluyen serios problemas en la
piel, sífilis, y la ignorancia de la lengua y costumbres de la tierra a la que fue
enviado como exiliado, Arará.
Debido a su espíritu indomable y a su enorme fuerza de carácter, Babalú se ha
convertido en el más amado de los orishas en Cuba, la gente de nuestro país
se identifica con este gran luchador que pasó de príncipe real a criminal
exiliado y a rey de su propia tierra.
La perseverancia de Pata-en-llaga se ha convertido en emblemática para el
ethos (valores y cultura) cubano.
Sincretizado con San Lázaro, no el amigo de Jesús, sino el anciano de la
parábola del hombre rico y el hombre pobre, el 17 de diciembre de cada año
tienen lugar enormes peregrinaciones a la pequeña iglesia de las afueras de La
Habana que aloja a una imagen milagrosa del supuesto santo (los teólogos os
dirán que las parábolas son alegorías, por lo que muy probablemente este san
Lázaro en concreto no existió). Gentes de todas partes de Cuba y de toda clase
y condición, así como de diferentes tradiciones religiosas, caminan, se
arrastran o montan hasta la pequeña iglesia y leprosario donde se dice que
reside Pata-en-llaga / Babalú representado por un anciano blanco con muletas.
Atributos de Pata-en-llaga
Colores: Púrpura, marrón, amarillo
Frutos: Dátiles, uvas pasas
Hierba: Escoba amarga, apasote
Bebidas: Vino blanco seco; leche para sus perros
Minerales: Cuarzo
Animales: Pintada o gallina de Guinea, chivos castrados
Condimentos: Semillas de sésamo
Palo: Árbol del sebo
Números: 11, 13, 17
Pata-en-llaga protege a los mayores, a las personas con enfermedades de la
piel y con infecciones en la sangre, a los sepultureros, a los proxenetas, a los
perros y a los pobres.
La tela de saco es otro de sus atributos, le recuerda a Pata-en-llaga que hubo
una época en que era tan pobre que tenía que vestirse haciéndose la ropa con
sacos desechados.
Un sacrificio común que se ofrece a Pata-en-llaga, después de que haya
concedido un favor, es que el devoto se vista con tela de saco, o bien por un
período prolongado de tiempo, algo así como un mes, o bien durante un día al
mes, normalmente el 17.
61
Una forma sencilla de honrar a Pata-en-llaga es usar una mazorca de maíz
tostada como adorno durante la víspera del Día de Todos los Santos. Unte la
mazorca con aceite de palma, átele siete cintas de diferentes colores, cada una
de más o menos un pie de largo (33 cm. más o menos), y cuélguela en el
centro de la puerta principal de su casa, por la parte interior. Clave un trozo de
pan o bollo justo por encima de la mazorca para que no le falten nunca
alimentos y prosperidad.
62
CENTELLA NDOKI / MARIWANGA / OYA
63
6. METODOS DE ADIVINACIÓN
64
CHAMALONGOS / IBBO / DILOGGUN
ADIVINACIÓN CON CAURIES
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Los cauríes preparados para la lectura están abiertos por el lado cerrado, así
pues tienen una apertura natural y una apertura artificial.
En muchas munansos se tiran las conchas dos veces al principio, leyéndolas
ambas individualmente, así como el Omoddu que resulta de la combinación.
Después se mira si los Oddus traen Iré (Buena fortuna) o Osogbo (obstáculos).
66
Los 5 Ibbo
67
Los 16 Oddu
1 - Okana
2 - Eyioko
3 - Ogunda
4 - Iroso
5 - Oshe
6 - Obara
7-Odi
8 - Eyeunle
9-Osa
10-Ofún
11 - Ojuani
12-Eyila
13 - Métanla
14-Merinla
15-Manunla
16- Merindiloggun
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Tiradas problemáticas
Si aparece Iroso Tonti (4 - 4), la persona a la que se le está leyendo puede ser
un espía de otra casa que ha venido a ponerte a prueba, así pues, ¡cuidado
con los extraños a los que les aparece 4-4!
Si aparece Ogunda Tonti (3 - 3), pregunta inmediatamente si la tragedia te
espera a ti o a tu cliente, y si un gallo es suficiente para romper el Oddu. Si
Ogunda Tonti trae Iré, lava las conchas en agua fría, ponlas en el suelo detrás
de la puerta durante un minuto, y continúa refrescándolas a lo largo de la
lectura, si viene con Osogbo, ¡deja la lectura para otro día y sal a buscar un
gallo para Ogún inmediatamente!
Si aparece Ofún Mafún (10 - 10) con Osogbo, han de dibujarse detrás de la
puerta y con cascarilla y manteca de cacao, ocho líneas . Al final de la lectura,
hay que lavar las conchas con hierbas sagradas de Obatalá, así como a la
persona a la que se le han leído.
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Los Ires
Iré Aiku
Los muertos traen buena fortuna
Iré Otonowa
Firme en el cielo
Iré Elese
A los pies de un Orisha
(preguntar cuál)
Iré Lowo
Por propia mano
Iré Omo
A través de un hijo
Iré Eledda
A través de la propia cabeza
Iré Enyoko
A través del karma
Iré Okuni
A través de un hombre
Iré Obini
A través de una mujer
Iré T´OIokun
A través del mar
Iré Elese Egun
A través de un espíritu guardián /antepasado
Iré Owo
A través del dinero
Iré Elese Arugbo
A través de un anciano/a
Iré Aburo
A través de un hermano o ahijado
Iré Ara Oko
A través del campo
Iré Ara Onu
A través del gran más allá.
70
Los Osogbos
IKU
(muerte)
ARUN
(enfermedad)
EYO
(envidia, sangre)
OFO
(pérdida)
ONA
(obstáculos)
AKOBA
(revolución)
FITIBO
(problemas).
71
7. REZOS Y FIRMAS
Trabajando con los espíritus
72
El presente tratado, basado en la sabiduría de un hombre notable, Demetrio
Gómez de Guanabacoa, no ha sido recopilado pensando en los principiantes.
De hecho, es un compendio sofisticado dirigido a los iniciados. Las firmas
avanzadas que reproducimos aquí, tomadas de las libretas de Don Demetrio,
escritas de su propio puño y letra, están llenas de información que el Palero
con conocimientos no tendrá problema en reconocer. Ninguno de estos signos
de poder funcionará si no le han dado una firma de su propiedad. Al tratar
superficialmente los procedimientos preeliminares relacionados con el "como"
de estas firmas, no tengo intención de tratar con condescendencia a los
lectores a quienes presupongo con conocimientos suficientes. Al mismo tiempo,
hay muchos iniciados de buena fe que han sido apartados de sus tatas por
innumerables razones.
Con todo esto en mente, y sólo para refrescar algunos recuerdos, trataré por
encima la ceremonia básica que, con ajustes menores, sirve para dar poder a
estas firmas con el fin de que puedan ayudar al practicante a obtener su
deseado objetivo. La siguiente ceremonia de otorgamiento de poder a las
firmas ha sido tomado directamente de las libretas de Don Demetrio y
pertenece a la tradición Mayombe. Como Paleros deben confiar plenamente en
su relación con sus muertos; es su comunicación con su propio espíritu guía la
que los inspirará para ajustar esta ceremonia a sus propias situaciones y
necesidades.
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Pasos a seguir
¡Confíe en sus instintos, de otra forma no tiene nada que hacer trabajando con
Palo!
4.El Palero oficiante debe entonces encender una vela negra y, utilizando la
cera que se va fundiendo de ella, dibujar tres barras/ tiras horizontales a través
de cada lado de la hoja del cuchillo que se utilizará para sacrificar al animal o
animales que se usarán en el trabajo.
6.El Palero oficiante toca ahora la zona genital de cada palero y los pechos de
las paleras con la cabeza del animal.
74
9.Después se presenta el cuchillo a la nganga mientras los presentes cantan
"meme kawida mbele kiamene ekimenga nkisi"
lo que significa :
"La fuerza de la vida de esta cabra será ofrecida a los espíritus de esta nganga,
que ellos acepten nuestro sacrificio."
11.Ahora, mientras salpica algo de sangre en un plato lleno de sal que ha sido
colocado allí previamente, el Palero oficiante canta:
" Fogoro yarifo , menga corre menga sangro sal la la la " . Por supuesto, la
sangre se vierte directamente en la nganga.
13.Las firmas ya han recibido su poder, y ahora los Paleros cantan mambos y
le dicen a los espíritus lo que hay que hacer.
75
FIRMA SIETE RAYOS
PARA AYUDAR A UN PRESO A ALCANZAR LA LIBERTAD
Dibuje esta firma con cuatro colores diferentes. Puede hacerla sobre el suelo o
en un pedazo de madera de cedro de unos 3 pies por 3 (unos 90 x 90 cm).
Pinte siempre desde el centro hacia fuera. Una codorniz blanca y una marrón
deben ser sacrificadas a Siete Rayos y deben dejarse en la firma hasta que se
pudran. Debe utilizarse harina para trazar el círculo interior, mientras que el
exterior debe hacerse con pólvora.
El mambo que confiere fuerza a este trabajo es el siguiente:
Licencia agó, se va que kuenda Sambiampungo
Sambianliri, Nsambi Sururucuru
Sambia bilongo, Siete Rayos me cutare ndian,
ndian kuenda salansanyo,
mundo garabatea,
mumbara. Licencia mi Tata, licencia to nfunbi
licencia to ndianbe, licencia cuadrilla Congo ,
licencia Cuatro Vientos, licencia Tango,
licencia nsulu, licencia ntoto, licencia
Mama Nsala, Que va kuenda bajo ntoto.
Sala maleko , maleko sala .
76
FIRMA SIETE RAYOS
PARA OTORGAR FUERZA /PODERES A UNA CASA
Y HACER AL TATA FUERTE Y SANO
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FIRMA DE ZARABANDA
PARA OBTENER RIQUEZA MATERIAL
Se necesitan los siguientes animales para el sacrificio: dos gallos negros que
se deben pasar por encima de la persona para quien se está haciendo el
trabajo; después se matan los gallos sin decapitarlos, y se dejan los cuerpos en
la Nganga durante veinticuatro horas.
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FIRMA DE ZARABANDA
PARA EXORCIZAR A LOS MALOS ESPÍRITUS
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FIRMA DE ZARABANDA
PARA PROTECCIÓN PERMANENTE
Esta firma debe pintarse en la nso, el templo donde la persona que busca
protección guarda su Nganga. Yo he hecho de esta firma una parte
permanente de la decoración de mi munanso. Requiere el sacrificio de dos
gallinas de Guinea o Pintadas, un gallo negro y una codorniz.
80
FIRMA DE ZARABANDA
PARA HACER UN AMULETO QUE NOS HAGA
INVISIBLES PARA LA POLICÍA
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8.BAÑOS Y OTROS TRABAJOS
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La reputación del Palo de ser "el mal", "oscuro" o "magia negra" proviene de un
mal entendido de las fuerzas que mueven el mundo. La energía de Zambia,
que lo abarca todo, se expresa en la creación como fuerzas que se expanden y
contraen, el ying-yang del taoísmo.
Cuando los Paleros trabajan con ndoki, por lo tanto, deben ser muy cuidadosos
para no incurrir en las iras de los Señores del karma. Sólo los oficiantes muy
maduros y equilibrados deberían trabajar con las fuerzas de ndoki. Los Paleros
pueden poner en serio peligro su desarrollo espiritual así como el de sus
clientes y ahijados si hacen un mal uso del poder de ndoki.
83
PARA LA BUENA SUERTE
- Otro baño utilizado para atraer las buenas vibraciones consiste en añadir
tres hojas de laurel al agua del baño, junto a siete diferentes perfumes o
aguas de colonia. Repítalo siete veces, una vez a la semana.
Si en su hogar hay un niño varón (la orina de las niñas no es apropiada por
alguna razón), haga que él orine sobre el trabajo, ya que la orina de un niño
inocente es un limpiador más poderoso que el agua bendecida por el Papa.
De hecho, para asegurar la integridad espiritual de su hogar, añada un par
de gotas de la orina de un niño así como un poco de agua bendita de una
iglesia católica al agua que utiliza para limpiar el suelo de su casa.
84
PARA ATRAER ENAMORADOS
85
TRABAJOS Y BAÑOS PARA ATRAER DINERO
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HECHIZOS PARA SEPARAR
- Para separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mézclelas con
veintiún granos de pimienta negra, muela la mezcla, y sople el polvo
sobre la puerta de la pareja a la que quiere separar.
- Para mantener a alguien alejado, tome tierra del fondo de la nganga, las
semillas de tres quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el nombre
de la persona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en una botella
lastrada para que se vaya al fondo de un río, en el que la tirará a las
doce de la noche.
87
HIERBAS Y PLANTAS DE LAS DIVINIDADES
LUCERO
Asafétida
Hierba de chiles
Hojas de Guisantes
TIEMBLA TIERRA
Lirios
Algodón
Almendra
Hojas de aguacate
Café
Guayaba
Botones de rosa secos
PATA EN LLAGA
Hiedra
Mirto
Jengibre
SIETE RAYOS
Bananas
Hojas de Palmera
Bayas chinas
MADRE DE AGUA
Índigo
Algas
Albahaca morada
Pimentón
Loto
Esponja
(no es una planta, pero funciona como tal)
Madera traída por el mar
ZARABANDA
88
Cayena
Pimienta Negra
Hojas de Roble
MAMA CHOLA WANGA
Helecho
Azahar
Papaya
Anís
Verbena
Uva morada
Rosas
Coriandro
CENTELLA NDOKI
Alcanfor
Ciprés
Todas las judías
Cacahuete
Cáñamo
Rosa de Jericó (solo el tallo)
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INSPIRACIÓN: TRABAJANDO CON LAS FIRMAS KIMBISA
(Encienda una vela blanca y coloque un vaso lleno de agua junto a ella)
90
TRABAJO PARA HACER QUE ALGUIEN TE AME
91
PARA ENCONTRAR UN AMOR
92
ACCIÓN DEFENSIVA KIMBISA PARA DEVOLVER EL MAL
USANDO LA FIRMA DE SANTA BÁRBARA
2 Alterne tres velas blancas y tres velas rojas en forma de dedo, poniendo una
en la punta de cada flecha recta de la firma, y ponga una vela negra en la punta
de la única flecha ondulada. Luego, encienda cada vela empezando por la de la
flecha inmediatamente a la izquierda de la vela ondulada.
3 Diga esta oración mientras está de pie junto a la vela negra :
4 Apague las velas, borre la firma con su mano derecha usando un movimiento
en el sentido de las manecillas del reloj. Coloque todos los restos de las velas
en una bolsa con siete peniques, deposítela junto a un árbol grande en un
parque o una zona boscosa.
93
JUEGO DE BALUANDE PARA SUERTE Y DINERO
94
"JUEGO SAN PEDRO" PARA PROTECCIÓN”
95
Va con licencia Nsusu Mayimbe
Va con licencia Ntoto Cuatro Vientos
Va con licencia Ntoto Gifri
Va con licencia Plaza Lirio
Va con licencia Mama Kiyumba
Va con licencia to to Moana Nsambia Kien Vence Va
nkuti nkuyo que va uria Malafo y nsunga le de fuerza
y poder sobrenatural al nkisa sobre sus enemigos
visibles a invisibles.
7 Se ayuda a la persona para que se ponga de pie, la fula que había formado la
firma se recoge y se divide en dos montones. Uno se le da a la persona para
quien se está trabajando para que la añada a su próximo baño. La otra mitad
se pone en la punta del machete y se enciende junto al Palero que preside la
ceremonia.
9. Se consulta a los Chamolongos para asegurarse de que todo haya ido bien.
Si la respuesta es no, debe ofrecerse a San Pedro más ron, humo de puro, o
algo de agua o miel o melaza. El Palero preguntará, "¿Quiere San Pedro más
ron? etc., hasta que reciba una respuesta afirmativa.
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TRABAJANDO CON LUNGAMBE PARA QUE UN NEGOCIO PROSPERE
97
LIMPIEZA CON CENTELLA
2. Añada un huevo, nueve pañuelos (cada uno de diferente color), y los restos
de cuatro velas (sin encender).
3. Sacrifique un pollito para el trabajo.
4. Recite la siguiente oración:
98
9.ORACIONES Y MAMBOS
99
ORACIONES
Mambos Ceremoniales
Cuando el Tata inserta el cuchillo del sacrificio en la garganta del animal, todos
los presentes deberían cantar lo siguiente:
Meme
Embele kiamene
Eki menga nkisi
Cuando el ayudante del Tata levanta al animal, permitiendo que su sangre fluya
sobre la prenda, todos los miembros presentes deben cantar lo que sigue:
Ahora si menga va corre, como corre
Ahora si menga va corre, si señó
Ahora si menga va corre
100
Oraciones Esenciales
Rezo de Apertura
Guiriko nganga
Mbonda Tata Nganga Monte Mayombe
Kuenda Camposanto Medianoche
Andrés Petit Zarabanda Mata Mundele
Licencia Zambia
Zambia arriba; Zambia abajo,
Zambia en lo cuatro costao
Licencia Lucero Tata Ndoki
Licencia Ntango, Licencia Mposi
Licencia Nsambi, Licencia Ndoki
Licencia Ntoto, Licencia Nsulo
Licencia Kalunga, Licencia Kunalemba
Licencia Kunasinda, Licencia Kunafinda
Licencia Nfunbi vititi bacheche
Nfunbi vititi guariguari
Licencia to lo nfunbi
Guiriko nganga
¿Somo o no somo?
¡SOMO!
Juramento de Lealtad
Tendundu
Kienpunguele
Mani masango
Nsilan banza
mandie
Sese mandie
Bikan bioko
Bigan diame
Ndilicuame
¡Nsambi ndiganga!
101
Oración para la Hoja de Afeitar
Kabanga Tengue
Pian kilanga
Tala moko
Nganga nkisa
Nkita mulanga
Ngungu nsanguila
Sogulo basula
Kuenda muini
Mbanzo
Nmusi naba
Nguenguere
102
Saludo a la Nganga
Zambia mpungi, vititi losa
tava sili, mono panibele
Machuco Kongo, Lunguanda buengue.
103
MAMBOS
“PORQUE"
104
“ENDUNDO "
105
" BUENAS NOCHES "
106
" LUMBE , LUMBE , LUMBE "
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Lucerito, tá cere cere,
Coro. - Palo Kindiambo ace ague,
Guía - Lumbe, lumbe, tumbe, tumbe la cueva en Nganga
Si Tiembla-Tierra, tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si 7 Rayos tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Madre de Agua tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Sholan Guengue tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Pata en Llaga, tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Centellita tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Zarabanda tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si la Nganga tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Madre Ceiba tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si la cuadrilla tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si limpia piso tá cere cere,
Palo Kindiambo ace ague,
Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga
Si Lucerito tá cere cere.
...
107
"DEBAJO DEL LAUREL"
108
" AHORA VERÁN , AHORA VERÁN ... "
109
“PA QUE TU ME LLAMAS "
110
“NGANGULERO"
111
“PALO - MAYIMBE"
112
“ YO SUBE PA LA LOMA "
113
“MAQUINITA”
114