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    Etica Moderna

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    Berpia Sujey GAMARRA COPA
    La Ética Moderna se refiere al periodo entre los siglos XVI y XIX, caracterizado por un enfoque antropocéntrico y destacando la ética de Kant. La ética moderna surgió en la sociedad posterior a la Edad Media, marcada por el desarrollo científico y los grandes Estados modernos. Mientras que para Aristóteles la pregunta era qué es bueno para el individuo, para Kant la pregunta es qué debo hacer con respecto a los demás. La ética moderna se centra en normas intersubjetivas y las rel

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    Etica Moderna

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    La Ética Moderna se refiere al periodo entre los siglos XVI y XIX, caracterizado por un enfoque antropocéntrico y destacando la ética de Kant. La ética moderna surgió en la sociedad posterior a la Edad Media, marcada por el desarrollo científico y los grandes Estados modernos. Mientras que para Aristóteles la pregunta era qué es bueno para el individuo, para Kant la pregunta es qué debo hacer con respecto a los demás. La ética moderna se centra en normas intersubjetivas y las rel

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    ETICA MODERNA

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    La Ética Moderna se refiere al periodo entre los siglos XVI y XIX, caracterizado por un enfoque antropocéntrico y destacando la ética de Kant. La ética moderna surgió en la sociedad posterior a la Edad Media, marcada por el desarrollo científico y los grandes Estados modernos. Mientras que para Aristóteles la pregunta era qué es bueno para el individuo, para Kant la pregunta es qué debo hacer con respecto a los demás. La ética moderna se centra en normas intersubjetivas y las rel

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    La Ética Moderna se refiere al periodo entre los siglos XVI y XIX, caracterizado por un enfoque antropocéntrico y destacando la ética de Kant. La ética moderna surgió en la sociedad posterior a la Edad Media, marcada por el desarrollo científico y los grandes Estados modernos. Mientras que para Aristóteles la pregunta era qué es bueno para el individuo, para Kant la pregunta es qué debo hacer con respecto a los demás. La ética moderna se centra en normas intersubjetivas y las rel

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    LA ETICA MODERNA

    Entendemos por Ética Moderna la comprendida desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XIX.
    Aunque es difícil reducir las múltiples y variadas doctrinas éticas de este periodo a un
    denominador común, podemos destacar la tendencia antropocéntrica de ellas, destacando de
    manera importante la ética de Kant.

    Es entonces que la ética moderna se cultiva en una sociedad que sucede a la sociedad feudal
    Medieval, caracterizándose por el desarrollo científico, la ciencia moderna, la clase social
    burguesa y donde se crean los grandes Estados modernos, únicos y centralizados.

    Para Aristóteles, la pregunta básica era «qué es aquello que quiero verdaderamente para
    mí». Para Kant es, sin embargo, «qué es aquello que debo hacer con respecto al otro». En
    la ética antigua, bueno se referirá a lo que es bueno en cada caso para el individuo, su
    bien; en la ética moderna, lo bueno se refiere ya a las normas intersubjetivas, a nuestra
    relación con los demás. En definitiva, por decirlo en palabras de macintyre: Y esto por la
    sencilla razón de que la identidad, nuestra propia conciencia, se define ya al margen de
    las estructuras normativas tradicionales. Aristóteles, aunque contemporáneo del derrumbe
    de la polis, parte de la aceptación del interés común. Pero, en la ética moderna, los
    objetivos a los que se debe aspirar no están prefigurados antológicamente o
    teológicamente. Por ello, la tarea de la filosofía moral pasa a ser la pregunta por el cómo
    fijarlos de nuevo, sin ningún tipo de experiencias compartidas y desde la libertad y la
    autonomía alcanzada. La presión de la racionalidad económica sistemática es la
    encargada de romper este marco normativo compartido de la comunidad. Si antes era la
    virtud, como cualquier excelencia interna, el tema de la ética, ahora solo la virtud como
    medio para la felicidad social puede considerarse moral. Si antes era la verdadera
    felicidad el tema de estudio, ahora el problema central es la fundamentación de un campo
    normativo con pretensión de universalidad. Por último, si antes lo moral se interpretaba
    desde el par conocimiento/ignorancia, ahora es la dicotomía entre egoísmo/altruismo la
    que establece la perspectiva moral (Montoya, 1989: 36). La pregunta, antes de respuesta
    evidente, ¿por qué debo ser moral?, pasa a ser ahora el tema central de la ética. Con estas
    consideraciones, es lógico que aparezca automáticamente la cuestión planteada por
    Tugendhat: «¿Significa esto que podemos renunciar hoy a lo que para los antiguos era la
    cuestión fundamental de la ética?» (1988: 58). La respuesta que va a ofrecer este libro es
    negativa. La dimensión de la felicidad, de la virtud, de la vida buena, de una existencia
    lograda, etc., son conceptos que necesariamente forman parte del fenómeno moral
    (Camps, 1995). Pero esta recuperación del tema de la felicidad no puede llevarse a cabo
    sacrificando el nivel de fundamentación alcanzado a partir del formalismo kantiano. Por
    ello, hablaremos de la primacía del momento deontológico, pero también de su necesaria
    complementación por parte de aspectos propios de cada forma de vida. La diferenciación
    entre las cuestiones posteriores de la aplicación y de la motivación constituye el marco
    apropiado para esta complementación.

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