Mazzoni, Cristina (2006). Ética Fundamental.

Mar del Plata: Universidad FASTA

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

UNIDAD I

LA CIENCIA
ÉTICA
UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental
 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

A
lgunos preguntan:“¿no está de más la moral existiendo la Sociología,
la psicología, la antropología y otras disciplinas afines?”

Otros afirman: “si no se basa en la fe la moral no tiene fundamento suficiente

como para dictaminar lo que es bueno o malo para el hombre”.
Pero también hay quienes dicen: “si queremos lograr la paz entre los pueblos, la
justicia en la tierra y la felicidad para todos debemos inventar una nueva cien-
cia moral con las fuerzas de la razón humana”.
Y finalmente, “si todo ser humano es único y cada uno tiene una conciencia,
¿no sería un autoritarismo que alguien o algo le diga qué es lo bueno y qué es
lo malo en su conducta?”
Estos pensamientos muy comunes hoy en día muestran que la Ética es vista por
la cultura en general de una manera muy distorsionada. En todos los campos,
y principalmente en los medios masivos de comunicación, la Ética es colocada
o como sinónimo de valores – que en su mayoría se los presenta como ideales
imposibles de ser alcanzados por simples mortales – o como sinónimo de algu-
nas “reglas” muy aburridas que coartan la libertad, ya que cada uno tiene “de-
recho de pensar y hacer lo que quiere”. Pero pensar de esa forma es reducir
esta ciencia tan necesaria para que el hombre llegue a la plenitud que está
llamado mientras camina como peregrino por la Tierra, antes de su encuentro
definitivo con el Padre.
La triste realidad es que el hombre de hoy no hace tiempo para escuchar lo
profundo de su ser que le pregunta - a veces raramente y a veces insistentemen-
te - qué es el bien y el mal, y a partir de eso qué debe hacer cada uno para
buscar este bien, ya que nadie sanamente hablando, busca el mal por el mal
mismo.
La consecuencia de esta sordez es trágica porque, aunque sin darse cuenta, al
no querer escuchar esta pregunta que el propio Creador puso en cada creatura,
el hombre deja de encontrar el camino que lo llevaría a lo que él más desea: ser
feliz. Si hoy, como desde el comienzo de la humanidad, el hombre busca con
ansia la felicidad y no la encuentra, es justamente porque no se pregunta seria-
mente por el bien y el mal... A partir del momento que cada ser humano deja
de querer buscar su fundamento y su fin en Dios y en su ley - que es ante todo
ley de amor que eleva a la creatura - y se encierra en un antropomorfismo, se
suicida espiritualmente porque quiere ser al mismo tiempo fuente y fin de su
felicidad. Eso es simplemente imposible, dado que la naturaleza humana (y el
fin determinado por ella) es regalo de Otro, que sueña para nosotros mucho
más que lo que la razón nos puede dictar.
Pero la Ética y sus implicancias, por estar íntimamente relacionada con la felici- Julie M. Da Silva
dad, implica esfuerzo, dedicación y disciplina de parte de sus amantes. Cuando
Autora de Meu Amigo
impera la comodidad, la falta de criterios, de nobleza, de objetivos en la vida y
Secreto. Ed. Pão e
sobra la utopía barata de igualar felicidad con placer, la Ética queda relegada,
Vinho, Guarapuava
olvidada y quien pierde somos todos nosotros. Para vos, que tuviste el coraje de
llegar hasta acá con ganas de no ser uno más en el mundo que no sabe ni para (Paraná - Brasil) 2001.
qué vino ni para adónde va, un buen provecho para estas clases que seguirán. Y
que vos con tus conocimientos y testimonio seas siempre luz por donde andás!
16 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

PRESENTACIÓN
El texto que acabamos de citar recoge la experiencia de una joven que descubre el
valor de la reflexión moral en vistas a la obtención de una vida plena, de la felici-
dad, dejando de lado todos los prejuicios superficiales instalados con respecto a este
tema. Es un llamado a la apertura a la realidad para conocer por dónde pasan el
bien y el mal, apertura exigida para quien verdaderamente desea descubrir el valor,
incluso práctico, de esta ciencia.
Comenzamos este curso con una breve introducción al saber que nos ocupa: la
Ética. En primer lugar, la definiremos nominalmente, refiriéndonos al significado del
término desde sus orígenes, y, a continuación, realmente, es decir designando la
naturaleza de la Ética desde una doble perspectiva: natural y sobrenatural, distin-
guiéndolas para unirlas en una relación armónica. Así concluimos señalando lo
específico de una Ética cristiana.

OBJETIVOS

a) Comprender el sentido de la ciencia Ética.

b) Diferenciar y relacionar esta ciencia con otros saberes afines.
c) Valorar el aporte de la reflexión moral en la vida personal concreta.
d) Ponderar la necesidad de una Ética natural a la vez que su
elevamiento en la Teología moral.
e) Especificar lo propio de la Ética cristiana.

TEMARIO

1.- Definición etimológica de “Ética”.

2.- Definición real de Ética:
a) Ética natural.
b) Teología moral.
3.- La Ética cristiana.

MAPA CONCEPTUAL
 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 17

TEXTO-APUNTE - LA CIENCIA ÉTICA

1.- ¿QUÉ SIGNIFICA EL TÉRMINO “ÉTICA”? - DEFINICIÓN
NOMINAL ETIMOLÓGICA

El término Ética deriva2 del griego ethos (εθοσ) que significa principalmente carác-
ter, usos, costumbres. Y en este sentido equivale al término moral, proveniente del
latín mos, moris, que significa igualmente manera de obrar, comportamiento, cos-
tumbres.
Si nos detuviésemos en estos significados nominales, se podría entender por Ética o
Moral la ciencia descriptiva del obrar humano. Y, de hecho, muchos así la han
entendido. En el siglo XX se han desarrollado saberes como la Sociología que justa-
mente tiene entre sus objetivos principales la realización de un análisis descriptivo de
las acciones colectivas de los distintos grupos humanos. Y las concepciones positivistas
han considerado que esta descripción, en oposición a una prescripción, es lo único
científicamente válido en relación al obrar humano. De este modo no plantean
normativa alguna referida a lo que se debe hacer sino, en todo caso, un “arte moral”
capaz de proponer a los individuos y a la sociedad los caminos que llevan a la
felicidad y a la prosperidad. Así la Sociología viene a reemplazar, en esta postura, al
tratado filosófico o teológico sobre la moral3.
Sin embargo, la lengua griega contiene otro término fonéticamente muy cercano La Ética es la
cuya significación es muy especial para caracterizar nuestro saber: ηθοσ ηθοσ. Esta pa- ciencia de la
labra designa el lugar propio, habitual donde algo se encuentra; para los animales es
perfección, de la
la cueva, el nido, el establo. Así en este sentido la Ética se ocupa del lugar propio del
hombre. Y aquí tiene completa cabida el mandato de Píndaro asumido por Sócrates: realización de la
sé lo que eres. En efecto, la Ética es la ciencia de la perfección, de la realiza- persona
ción de la persona en cuanto tal. Y dado que nadie se perfecciona fuera de lo
suyo, de lo propio, es tarea de esta ciencia marcar el verdadero fin y el camino
adecuado para que el hombre se perfeccione, alcance la excelencia de acuerdo a lo
que realmente es y está llamado a ser.

2.- ¿QUÉ ES LA ÉTICA? - DEFINICIÓN REAL

Pero si consideramos, más allá de su etimología, a la Ética en sí misma, debemos
comenzar definiéndola de un modo real. Distinguiremos para esto dos planos de
reflexión, derivados de dos fuentes distintas aunque no contrapuestas: la Filosofía4
(junto al aporte de los saberes naturales) y la Teología5.
2
La lógica reconoce diferentes tipos de definiciones. Ante todo hay que distinguir entre las
definiciones nominales que se refieren a la significación de un término, de un nombre, y las
definiciones reales que exponen la naturaleza de una cosa, se refieren a la cosa significada no a
la palabra. Las definiciones nominales se subdividen, a su vez, en etimológicas (referidas al
origen del término) y semánticas (que exponen los usos del término). De todos los tipos de
definiciones reales que existen, la más importante es la llamada “definición esencial o metafísi-
ca” que debe hacerse marcando el género próximo y la diferencia específica. Cfr. Casaubon, J.,
Nociones generales de lógica y filosofía. Estrada, Buenos Aires 1992, pp.45-47.
3
Para mayor detalle de la postura del sociologismo positivista y su rechazo a una ciencia ética,
ver por ejemplo: Léonard, A., Le fondement de la morale – essai d´éthique philosophique
genérale. Cerf, Paris 1991, pp. 19-22; Maritain, J., Las nociones preliminares de la filosofía
moral. Club de Lectores, Buenos Aires 1965, pp. 13-22; Simon, R., Moral. Herder, Barcelona
1987 (6ta. ed.), pp. 39-47. La tesis positivista está claramente desarrollada en Lévy-Bruhl, L., La
morale et la science des moeurs (1903).
4
Entendemos por Filosofía, siguiendo la definición real clásica de origen aristotélico, “el cono-
cimiento cierto y evidente de todas las cosas por sus causas primeras o últimas bajo la sola luz
de la razón”.
5
“Estrictamente considerada, la Teología consiste en una reflexión sobre el contenido de la fe,
o sea, a partir de los datos revelados, recurriendo al instrumento conceptual proporcionado por
la ratio naturalis (razón natural).” Basso, D., Los fundamentos de la moral. Centro de investiga-
ciones en Ética Biomédica, Buenos Aires 1993 (1era. reimpresión), p. 33.
18 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

A) ÉTICA NATURAL

La Ética natural, racional o filosófica, definida entonces esencialmente, es una:

ciencia especulativamente práctica que estudia la moralidad de

los actos humanos

a) Es una ciencia. Esto significa, considerada en sí misma, un conjunto de conoci-

mientos ciertos y evidentes por las causas; un saber metodológicamente adquirido y
sistemáticamente organizado. Y, desde el punto de vista del sujeto que la posee: un
hábito intelectual adquirido demostrativo que hace referencia a las causas y le otor-
ga certeza.
La ciencia se distingue de la opinión la cual no tiene certeza en sus afirmaciones,
versa sobre lo particular y no conoce las causas. Pero es preciso aclarar aquí que si
bien la Ética es verdadera ciencia, y no un conjunto de opiniones acerca de las
costumbres, sin embargo no tiene el mismo rigor y exactitud que la Matemática, por
ejemplo. Como sostiene Aristóteles6, a cada tipo de saber le cabe un grado de
certeza y exactitud acorde a la índole de su objeto. Y en la moral, dado que entra en
juego la libertad humana, hay una cierta relatividad (no relativismo) en su conteni-
do o materia7: el deber moral es relativo al ser específico del hombre en cuanto
persona (un ser racional y libre)8; a su ser particular, individual (lo que cada hombre
es por ser ese hombre) y a sus circunstancias.
b) Especulativamente práctica. Los saberes se clasifican, según sus finalidades,
en especulativos y prácticos. Los primeros sólo buscan llegar a una verdad por la
verdad misma; el fin está en el mismo conocimiento. Así la Filosofía, por ejemplo, es
la ciencia teorética o especulativa por excelencia ya que intenta, libremente, esto es
sin servir a otros fines, llegar a las causas últimas de todas las cosas satisfaciendo el
deseo natural de conocimiento del ser humano. Los conocimientos prácticos, en
cambio, se ordenan a algo más: a la perfección interior del que obra. Pero, en
realidad, el término actual “práctico” se utiliza en dos sentidos diferentes. En primer
lugar, para lo productivo (lo que los antiguos griegos denominaban lo “poiético”),
esto es, el saber hacer algo, como por ejemplo el conocimiento de las propiedades
de una sustancia mineral o vegetal es utilizado por los químicos y farmacéuticos
para la obtención de un medicamento. Y en segundo término, designa su sentido
original aplicado al conocimiento cuya finalidad no está en la perfección de una
cosa exterior sino en el mismo sujeto que lo posee. Por eso sólo la Ética y la Política
eran para Aristóteles saberes prácticos. Estos conocimientos dirigen el obrar y no el
hacer. El primero se refiere a algo interior mientras que el segundo es exterior.
La Ética tiene un estatuto especial: es especulativa por su modo pero práctica tanto
por su objeto, que es lo operable, como por su finalidad propia que es dirigir la
acción, aunque sea de una manera remota. No es puramente especulativa ya que

6 Aristóteles, Ética Nicomáquea, l.I, c.3, 1094b20: “Y cuando tratamos de cosas que ocurren
generalmente y se parte de tales premisas, es bastante con llegar a conclusiones semejantes. Del
mismo modo se ha de aceptar cada uno de nuestros razonamientos; porque es propio del
hombre instruido buscar la exactitud en la materia en la medida en que la admite la naturaleza
del asunto; evidentemente, tan absurdo sería aceptar que un matemático empleara la persuasión
como exigir de un retórico demostraciones.” Ed. Gredos, Madrid 1995, p. 131.
7 Cfr. Millán Puelles, A., Ética y realismo. Rialp, Madrid 1996, pp. 71-82.
8 Así se considerará más adelante en los Fundamentos antropológicos del orden moral de la
Unidad II.
 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 19

es reguladora y normativa9 pero dado que contempla las razones de ser de lo moral,
los fines, etc. es considerada de modo especulativo.
c) Estudia la moralidad de los actos humanos. Como toda ciencia, la Ética se
define, ante todo, por sus objetos material y formal.
c.1) El objeto material, esto es sobre lo que recae su estudio, está dado por los
actos humanos (actus humanus). Estos son actos realizados con conciencia y
libertad y suponen por lo tanto una preferencia activa. Se diferencian de los
denominados actos del hombre (actus homini) en los cuales no intervienen la
deliberación y la voluntad explícita y por ende no son morales. Respirar o hacer
la digestión son actos del hombre pero mentir o dar una limosna son actos
humanos.
Esta distinción permite también evitar la confusión entre el ámbito moral y el
jurídico. Dañar la pared del vecino con un árbol caído de nuestro jardín en una
tormenta tiene incumbencia en el terreno del derecho civil pero no tiene relevan-
cia moral. Pero no reconocer el mérito de un compañero de trabajo por envidia
nos inserta en el campo de la Ética pero no en el jurídico.
c.2) Pero los actos humanos también son abordados por la Antropología Filosó-
fica y la Psicología. Lo específico del saber que nos ocupa está dado, entonces,
por el ángulo desde el cual aborda el estudio de este tipo de actos, esto es, por su
objeto formal. Y este se refiere justamente a la moralidad, es decir, a la consi-
deración de la bondad, o maldad, de los actos humanos según su relación de
conveniencia, o no, con la naturaleza del hombre y su verdadero fin último.
De esta manera, aún cuando existen otras disciplinas que pueden ser considera-
das como ciencias morales, tales como la Psicología, la Economía, la Sociolo-
gía, la Política o la Historia, que estudian diferentes manifestaciones, individua-
les o colectivas de la actividad humana deliberada, sin embargo sólo la Ética
considera lo moral en cuanto tal.

EL VALOR DE LA ÉTICA NATURAL

La ciencia a la que estamos refiriéndonos, una Ética natural, es un saber que, La Ética natural
partiendo de la observación de los comportamientos y la naturaleza humana, se atiende a los
desarrolla como un esfuerzo de sistematización racional de la conducta moral. Sus postulados de la
principios de conocimiento son de orden estrictamente filosóficos y científicos. La naturaleza
historia atestigua que, más allá de las diferencias religiosas, es posible contar con
una Ética natural común a todos los hombres atendiendo a las exigencias derivadas
de nuestra naturaleza. Y si bien el filósofo, como sostiene J. Maritain, no es un
legislador moral, a él le compete reflexionar acerca de los preceptos que ya encuen-
tra hechos en la naturaleza y concretizarlos prescribiendo en base a un conocimien-
to verdadero10.

9
“Por fortuna, la ética filosófica es una ética que tiene una valor prescriptivo, cuando menos el
de considerar que existen hechos de prescripción (mandatos, órdenes, deberes, exigencias)
que se le hacen al hombre, y que éste acepta, o rechaza, en el uso de su libertad. (…) La ética
filosófica es, por tanto, una reflexión que tiene ciertamente un carácter teórico, pero no sola-
mente teórico, sino también un carácter práctico.” Millán Puelles, A., Ética y realismo, op. cit.,
pp. 22-23.
10
“Es labor del filósofo obtener conclusiones, que llaman remotas, de los preceptos primeros y
segundos – que son los más evidentes, los más sencillos de conocer – de la ley natural, los que
están en principio al alcance de cualquier fortuna intelectual, por modesta que ella fuere. Está
al alcance del caletre de cualquier hombre normal, por ejemplo, que insultar a la madre es una
burrada. Pues bien, las conclusiones remotas que de ahí se sacan son elaboraciones racionales a
las que hay que pedir un rigor lógico. Si están rigurosamente extraídas esas conclusiones de los
preceptos de la ley natural, entonces tienen un valor prescriptivo.” Millán Puelles, A., Ética y
realismo, op. cit., pp. 25-26.
20 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

Pese a esto, algunas corrientes han intentado negarla. Así el luteranismo, por ejem-
plo, que considera que tras el pecado original ya no es posible hablar de una natu-
raleza humana pues ésta quedó corrompida, no admite consecuentemente la exis-
tencia de una ley moral natural y por ende tampoco una ciencia moral basada en la
misma. Y también el yuspositivismo jurídico, aunque por diferentes motivos, al
negar la existencia de leyes morales universales e inmutables, vuelve absurda seme-
jante ciencia; sólo deja la posibilidad de un estudio referido al conjunto de postula-
dos relativos a las costumbres sociales de un grupo.

¿CUÁL ES EL OBJETIVO, ENTONCES, DE LA ÉTICA NATURAL?

La Ética Evidentemente no consiste en procurar una receta, guía práctica o método para
obtener resultados concretos satisfactorios en el campo moral de las personas; tam-
natural es una
poco intenta confeccionar un listado de los posibles “casos” con sus soluciones
reflexión
previsibles (confusión con la casuística11); ni una técnica para resolver y explicar
puramente
situaciones de confesionario, ni mucho menos, de gabinete psicológico; ni un com-
racional acerca
pendio negativo de lo que no se debe hacer, de pecados…12
de la naturale-
za humana y su Se trata, más bien, de una reflexión puramente racional acerca de la naturaleza
ordenación al humana y su ordenación al bien; una reflexión de carácter científico que intenta
bien prescribir qué objetos y actos humanos llevan a la perfección de la persona.

B) TEOLOGÍA MORAL

Lo sobrenatu- Por encima de esta ciencia de carácter puramente natural y racional se halla la
ral supone, Teología Moral. Un cristiano13 que considera el asunto moral sinceramente, de he-
ordena y eleva cho, no puede agotarse en una reflexión constreñida a los límites de la razón huma-
lo natural na sino que necesita abrirse a los datos revelados y sus implicancias. Los católicos
sostenemos, siguiendo el triple axioma de Santo Tomás, que lo sobrenatural no
destruye sino que supone, ordena y eleva14 a lo natural tras las heridas del pecado
original. De esta manera, si bien hablamos de una real autonomía de la Ética
filosófica, consideramos sin embargo que ésta, por sus propios límites, se ordena y
11
La casuística que considera los casos particulares constituye, sin dudas, una parte de la moral.
El peligro radica en absolutizarla y que termine reemplazando a la misma moral.
12
Cfr. Basso, D., Los fundamentos de la moral, op. cit., pp. 36-40.
13
Cabe recordar aquí que el cristianismo no es un mero moralismo pero sí incluye una doctrina
moral, donde se unen los datos sobrenaturales y naturales, como camino para llegar al Reino de
Dios.
14
La relación entre el orden natural y el sobrenatural ha sido grandiosamente explicado tanto
por San Agustín de Hipona como por Santo Tomás de Aquino (Cfr. Suma Teológica, I, q.1, a.1
ad2). Brevemente expresado: la naturaleza humana, obra del Creador, se halla en el principio
claramente ordenada a la verdad y al bien por medio de las facultades de la inteligencia y la
voluntad. Pero con estas mismas potencias el hombre se rebela en un acto de soberbia contra el
orden puesto por Dios y como consecuencia de este pecado original su naturaleza queda herida
(aunque no destruida o corrompida). Entonces cae por debajo de su estatuto natural y así con su
inteligencia entra en las tinieblas del error y a su voluntad no le es tan fácil hacer el bien,
inclinándose al mal. La Encarnación de Jesucristo viene a sanar las consecuencias de esta caída.
En efecto, con la incorporación a Cristo los bautizados recibimos el don de la fe y la Gracia y
somos elevados a un plano que está por encima de lo puramente natural pero sin suprimirlo ni
reemplazarlo. Así decimos en primer lugar que lo sobrenatural supone lo natural ya que la fe
como acto de la inteligencia sólo puede realizarse en una naturaleza intelectual capaz de
acceder a la verdad y la Gracia ha de ser recibida libremente por una voluntad abierta al bien.
En segundo lugar, lo sobrenatural ordena lo natural tras el desorden introducido por la caída
original; ordenar significa volver a su lugar original lo desviado. Así la fe ayuda a que la
inteligencia se dirija a la verdad, incluso en el ámbito terrenal, con mayor facilidad mientras que
la Gracia pone nuevamente a la voluntad en camino a querer su bien propio. Y finalmente, lo
sobrenatural eleva lo natural permitiéndole acceder a una dimensión inaccesible con las solas
fuerzas humanas: la fe abre la inteligencia a los misterios supra-racionales, como el de la
Santísima Trinidad y la Gracia lleva a amar con voluntad libre incluso al enemigo...
 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 21

acaba en una Ética teológica. Ambas difieren pero no se contraponen sino que, al La Ética
igual que lo que sucede en las relaciones en general entre la Filosofía y la Teología, filosófica, se
mantienen una relación armónica. ordena y acaba
en una Ética
La Teología Moral es definida15 como la
teológica
parte de la Teología que trata acerca de los actos humanos en
orden al fin último sobrenatural, la visión amorosa de Dios

Por eso es verdadera ciencia que, al igual que la Ética filosófica, tiene como objeto
material a los actos humanos pero se especifica por su objeto formal: la ordenación
al fin último sobrenatural.
De esta manera la Teología Moral, tomando como principio de conocimiento la
razón iluminada por la luz de la fe en la Revelación y estando motivada por el logro
de la imitación del Modelo de Cristo (causa ejemplar primera de la vida moral16),
tiene como fin la bienaventuranza sobrenatural de la creatura humana y no solo su
perfección y felicidad natural. La Ética Filosófica, por su parte, partiendo, como
hemos dicho, de la observación de la naturaleza humana y sus conductas y tenien-
do en cuenta los aportes de la Antropología y la Metafísica, apunta, con la sola
razón humana, a indicar el camino hacia la perfección y felicidad natural, estando
motivada por el desarrollo virtuoso de la persona y, en el plano social, la realización
de una sociedad más justa. Además, mientras que esta última considera al hombre
La Teología
en sí mismo y desde sí mismo, la Teología Moral lo considera en su relación con
moral trata del
Dios. Y esta nota es clave ya que sirve para definir específicamente su objeto: la
hombre en
Teología Moral, señala Santo Tomás, trata del hombre en cuanto es imagen de
cuanto es
Dios. Y esta es la perspectiva original del cristianismo: lo primero no es el hombre
imagen de
y su esfuerzo, lo primero es Dios y su Amor y a causa de esto se da la respuesta del
Dios
accionar humano bueno.17

ARMONÍA ENTRE LAS ÉTICAS NATURAL Y SOBRENATURAL

Entonces dado que la naturaleza humana considerada en sí misma es incompleta e

inacabada si se le corta su natural ordenamiento a aquello que la trasciende, cual-
quier intento de cerrar toda reflexión moral en el ámbito de lo puramente racional,
se presenta finalmente como infructuoso. No negamos la necesaria autonomía ni el
gran valor de un pensamiento natural acerca de lo bueno para el hombre, pero

15
Pinckaers, S., Las fuentes de la moral cristiana. Eunsa, Pamplona 1988, pp. 31-38. “La teología
moral es la parte de la teología que estudia los actos humanos para ordenarlos a la visión
amorosa de Dios, como bienaventuranza verdadera y plena, y al fin último del hombre, por
medio de la Gracia, de las virtudes y de los dones, y esto a la luz de la Revelación y de la
razón.”
16
Cfr. Basso, D., Los fundamentos de la moral, op. cit., p. 41. Cristo es el “modelo inigualable”
según la expresión de G. Chesterton.
17
Cfr. Léonard, Le fondement de la morale. Cerf, Paris 1991, pp. 361-363. Así, explica el autor,
la moralidad ocupa un lugar central pero segundo en la lógica cristiana. “L´agir chrétien devient
ainsi essentiellement un agir second dont la logique est celle du puisque-alors: puisque Dieu
est ce qu´il est et ce qu´il fait, alors comment dois-je me comporter en retour?”, p. 362. (Nuestra
traducción: “El obrar cristiano se convierte así esencialmente en un obrar segundo cuya lógica
es la del puesto que – entonces: puesto que Dios es lo que es y lo que hace, entonces ¿cómo
debo comportarme yo en respuesta?”)
22 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

consideramos que éste exige un acabamiento desde la visión más elevada de la fe18.
Existen dos peligrosos extremos en los que debemos evitar caer: la reducción natu-
ralista que entiende que un buen uso de la inteligencia reemplaza el accionar de la
fe y por lo tanto con la sola Ética filosófica bien desarrollada es suficiente y, su
contrapartida, la reducción fideísta que no admite más que la Teología Moral como
ciencia que logra orientar los actos humanos hacia su verdadero fin19.

CONCLUSIÓN
La Ética Cristiana es un saber que teniendo en cuenta lo estrictamente demostra-
ble por la sola razón junto con los datos revelados creídos por la fe reflexiona sobre
La Ética la naturaleza humana y su conducta en vistas a la obtención de su felicidad plena,
cristiana tiene fin último de su creación. Tiene como modelo, guía y camino el obrar del mismo
como modelo, Dios hecho hombre en la persona de Jesucristo.
guía y camino Esta Ética es realista tanto en sentido teórico como práctico20: porque acepta la
el obrar de existencia de una realidad objetiva que indica al hombre lo que es verdadero y
Cristo bueno para él y porque sus conclusiones y prescripciones son realmente practicables
y conductoras hacia la felicidad.

SÍNTESIS
• Desde su definición etimológica: la Ética es la ciencia de la perfección
humana. Se ocupa del lugar propio del hombre.
• Desde su definición real: es la ciencia, especulativamente práctica, que
trata de la moralidad de los actos humanos. Tiene carácter prescriptivo.
• La Ética natural es válida y necesaria. Es negada por el luteranismo y por
el yuspositivismo jurídico.
• La Teología Moral es la parte de la Teología que trata acerca de los actos
humanos en orden al fin último sobrenatural.
• Diferencias entre ambos enfoques de la moral:

18
¿Cómo se relacionan, entonces, la Ética Filosófica con la Teología Moral? J.Maritain (con una
posición muy debatida y criticada) sostiene que si la primera es un saber especulativamente
práctico no se ocupa de esencias puras sino de situaciones concretas históricamente determina-
das y por eso debe atender a la condición concreta de la existencia humana. Pero esto es
conocido por la Revelación. Ella manifiesta que el hombre no se halla en un estado de natura-
leza pura sino que tiene una naturaleza caída, redimida y orientada a un fin último sobrenatural.
Por eso, para ser realmente normativa del obrar humano en su realidad concreta debe tomar de
la Teología Moral la especificidad de su objeto material. Este tema tan delicado es resuelto, en
estos términos, por Maritain al sostener que una Filosofía Moral “adecuadamente considerada”
debe, conservando su método, subalternarse a la Teología de la cual recibe las determinaciones
últimas de su objeto (las condiciones concretas del obrar humano). Cfr. Maritain, J., La filosofía
cristiana. Del mismo modo, R. Jolivet sostiene que “una Filosofía Moral puramente natural no
pueda constituir una verdadera ciencia práctica, y que no habrá Filosofía moral adecuadamente
tomada, sino por subalternación a la Teología.” Tratado de Filosofía Moral. Ed. Carlos Lohlé,
Buenos Aires 1966, p. 33. Pero… ¿hay lugar y legitimación real para una Ética Filosófica,
racional, en esta postura? Cfr. Léonard, A., Le fondement de la morale, op. cit., pp. 375-378;
Simon, R., Moral, op. cit., pp. 47-50.
19
Cfr. Millán Puelles, A., Ética y realismo, op. cit., p. 40.
20
Cfr. Millán Puelles, A., Ética y realismo, op. cit., pp.28-32.
 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 23

ÉTICA NATURAL TEOLOGÍA MORAL

Punto de partida Observación de las conductas

+ Dato revelado
Aportes de Antropología y

Metafísica

Principio de Razón humana + Fe

con ocimiento

Fin Perfección y felicidad natural Bienaventuranza

sobrenatural

Motivación Desarrollo de las virtudes Imitación de Cristo

naturales

Consideración del En sí mismo y desde sí Imagen de Dios

hombre mismo

• La Ética cristiana es un saber que toma en cuenta los aportes de la razón

natural y los de la fe en vistas a determinar la conducta que lleva al hombre
a la plena felicidad.
24 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Estas activida- 1.- Sócrates había hecho suyo el principio Conócete a ti mismo y sé lo que
des de apren- eres. Relacione esta afirmación con lo expuesto acerca del sentido de la
dizaje que le Ética desde su etimología.
proponemos 2.- Un joven asesinó a su novia motivado por los celos al verla con otro
son una guía muchacho. Reflexione qué espacio cabe a la Ética en esta consideración,
para la re- más allá del análisis jurídico del caso.
flexión, rela-
3.- Enumere tres casos de actos humanos y tres de actos del hombre.
ción, compren-
sión y análisis 4.- ¿Cuáles son, según su criterio, las consecuencias negativas de no conside-
de los temas rar a la Ética filosófica en su valor real dejando sólo lugar para la Teología
desarrollados Moral?
en esta uni-
5.- Investigue qué es la casuística y qué valor tiene para el estudio de la Ética.
dad.
6.- Ejemplifique cómo lo sobrenatural (Gracia y Fe) supone, ordena y eleva a
lo natural (Voluntad e Inteligencia).
7.- Si considero que la única guía para la conducta moral puede ser extraída
de la Revelación, ¿en qué postura reduccionista estaría cayendo?

8.- ¿Qué entiende usted por “Ética realista”? ¿Cómo la caracterizaría?

 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 25

AUTOEVALUACIÓN
Pregunta 1: La Ética y la Sociología Seleccione la
a) La Sociología es una ciencia normativa. respuesta
correcta y
b) La Sociología puede reemplazar a la Ética.
luego verifique
c) La Ética sólo describe las costumbres de un individuo o sociedad. las claves de
autoevaluación
d) La Ética es ciencia normativa.
al final del
módulo.

Pregunta 2: ¿Qué se entiende con esta afirmación: Sé lo que eres?

a) Uno debe resignarse a ser cómo es.

b) En la propia naturaleza del hombre está escrito aquello que está llamado a
ser.

c) Uno no debe ser hipócrita sino que ha de mostrarse al desnudo con todos sus
defectos.

d) Uno no debe tratar de cambiar nada de sí mismo.

Pregunta 3: ¿Es ciencia la Ética?

a) La Ética es una ciencia de carácter filosófico.

b) La Ética no es verdadera ciencia porque no se puede verificar empíricamente

sus enunciaciones.

c) Si la Ética es normativa no es auténtica ciencia.

d) Sólo son verdaderas ciencias las ciencias particulares.

Pregunta 4: ¿Actos humanos o actos del hombre?

a) Comunicarse con otro es un acto del hombre.

b) Pagar un impuesto es un acto humano.

c) Un niño de pre-escolar no realiza aún actos humanos.

d) Callar una verdad no es un acto humano.

Pregunta 5: ¿Qué es la Teología Moral?

a) Un conjunto de opiniones acerca de la moralidad de los actos humanos.

b) Una ciencia que ordena los actos humanos al fin último sobrenatural.

c) Un conjunto de mandatos que prohíben ciertos actos.

d) Una ciencia que ordena los actos humanos sólo a la felicidad terrenal.
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Pregunta 6: ¿Qué es distintivo de la Teología Moral?

a) Analizar ciertos casos morales.
b) Estar motivada por el logro de la justicia social ante todo.
c) Estar motivada por la Imitación de Cristo.
d) Reflexionar a la luz de la razón acerca de la moralidad de los actos humanos.

Pregunta 7: ¿Cómo se relacionan el orden sobrenatural y el orden natural?

a) El primero reemplaza al segundo.
b) El orden natural no tiene sentido frente al orden sobrenatural.
c) El primero supone al segundo pero lo ordena y perfecciona.
d) El segundo supone y ordena la primero.

Pregunta 8: ¿Pueden coexistir la Ética Filosófica y la Teología Moral?

a) Después de la venida de Cristo la Ética Filosófica no tiene sentido.
b) La Ética Filosófica tiene la última palabra acerca del valor moral de los actos
humanos.
c) Para quienes tienen fe la Teología Moral reemplaza los aportes de la Ética
Filosófica.
d) La Teología Moral acaba, perfecciona a la Ética natural sin anularla.

Pregunta 9: ¿Por qué se deben evitar los reduccionismos sobrenaturalistas

y naturalistas?
a) Porque no le reconocen el verdadero valor ni a la Ética Filosófica ni a la Teolo-
gía Moral.
b) Porque niegan que exista la moral.
c) Porque hacen de la Ética un saber de opiniones.
d) Porque son posturas que sólo describen costumbres sociales.

Pregunta 10: ¿Qué entiende por Ética realista?

a) Una Ética que atiende a la verdadera naturaleza del hombre.
b) Una Ética que tiene en cuenta ante todo la realidad socio cultural de la perso-
na.
c) Una Ética que considera ante todo las necesidades espirituales del hombre.
d) Una Ética que considera ante todo las necesidades físicas del hombre.
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TEXTO-FUENTE

Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la guía que facilitará su interpre-
tación. Posteriormente realice las actividades propuestas.

• Aristóteles, Ética Nicomáquea, l. I, 1094a-1095a10. Gredos, Madrid 1995, pp. 129-132.

1.- Introducción: toda actividad humana tiene cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades
un fin. pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y di-
rectiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la
Todo arte y toda investigación e, igualmente, toda
política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias
acción y libre elección parecen tender a algún bien;
son necesarias en las ciudades y cuáles ha de apren-
por esto se ha manifestado, con razón, que el bien es
der cada uno y hasta qué extremo. Vemos, además,
aquello hacia lo que todas las cosas tienden. Sin
que las facultades más estimadas le están subordi-
embargo, es evidente que hay algunas diferencias entre
nadas, como la estrategia, la economía, la retórica.
los fines, pues unos son actividades y los otros obras
Y puesto que la política se sirve de las demás cien-
aparte de las actividades; en los casos en que hay
cias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se
algunos fines aparte de las acciones, las obras son
debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las de-
naturalmente preferibles a las actividades. Pero como
más ciencias, de modo que constituirá el bien del
hay muchas acciones, artes y ciencias, muchos son
hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del indi-
también los fines; en efecto, el fin de la medicina es
viduo y el de la ciudad, es evidente que es mucho
la salud; el de la construcción naval, el navío; el de
más grande y más perfecto, alcanzar y salvaguardar
la estrategia, la victoria; el de la economía, la rique-
el de la ciudad; porque procurar el bien de una per-
za. Pero cuantas de ellas están subordinadas a una
sona es algo deseable, pero es más hermoso y divino
sola facultad (como la fabricación de frenos y todos
conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
los otros arreos de los caballos se subordinan a la
equitación, y, a su vez, ésta y toda actividad guerre- A esto, pues, tiende nuestra investigación, que es una
ra se subordinan a la estrategia, y del mismo modo cierta disciplina política.
otras artes se subordinan a otras diferentes), en to- 3.- La ciencia política no es una ciencia exac-
das ellas los fines de las principales son preferibles a ta.
los de las subordinadas, ya que es en vistas a los Nuestra exposición será suficientemente satisfacto-
primeros como se persiguen los segundos. Y no im- ria, si es presentada tan claramente como lo permite
porta que los fines de las acciones sean las activida- la materia; porque no se ha de buscar el mismo rigor
des mismas o algo diferente de ellas, como ocurre en en todos los razonamientos, como tampoco en to-
las ciencias mencionadas. dos los trabajos manuales. Las cosas nobles y justas
que son objeto de la política presentan tantas dife-
2.- La Ética forma parte de la política.
rencias y desviaciones, que parecen existir sólo por
Si, pues, de las cosas que hacemos hay algún fin convención y no por naturaleza. Una inestabilidad
que queramos por sí mismo, y las demás cosas por así la tienen los bienes a causa de los perjuicios que
causa de él, y lo que elegimos no está determinado causan a muchos; pues algunos han perecido a cau-
por otra cosa –pues así el proceso seguiría hasta el sa de su riqueza, y otros por su coraje. Hablando,
infinito, de suerte que el deseo sería vacío y vano-, es pues, de tales cosas y partiendo de tales premisas,
evidente que este fin será lo bueno y lo mejor. ¿No es hemos de contentarnos con mostrar la verdad de un
verdad, entonces, que el conocimiento de este bien modo tosco y esquemático. Y cuando tratamos de
tendrá un gran peso en nuestra vida y que, como cosas que ocurren generalmente y se parte de tales
aquellos que apuntan a un blanco, alcanzaríamos premisas, es bastante con llegar a conclusiones se-
mejor el que debemos alcanzar? Si es así, debemos mejantes. Del mismo modo se ha de aceptar cada
intentar determinar, esquemáticamente al menos, uno de nuestros razonamientos; porque es propio del
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hombre instruido buscar la exactitud en cada mate- nes, aprenderá en vano y sin provecho, puesto que el
ria en la medida en que la admite la naturaleza del fin de la política no es el conocimiento sino la ac-
asunto; evidentemente, tan absurdo sería aceptar que ción. Y poco importa si es joven en edad o de carác-
un matemático empleara la persuasión como exigir ter juvenil; pues el defecto no radica en el tiempo,
de un retórico demostraciones. sino en vivir y procurar todas las cosas de acuerdo
con la pasión. Para tales personas, el conocimiento
Por otra parte, cada uno juzga bien aquello que co-
resulta inútil, como para los incontinentes; en cam-
noce, y de estas cosas es un buen juez; pues, en
bio, para los que orientan sus afanes y acciones se-
cada materia, juzga bien el instruido en ella, y de
gún la razón, el saber acerca de estas cosas será
una manera absoluta, el instruido en todo. Así, cuan-
muy provechoso.
do se trata de la política, el joven no es una discípulo
apropiado, ya que no tiene experiencia de las accio- Y baste como introducción sobre el discípulo, el modo
nes de la vida, y los razonamientos parten de ellas y de recibir las enseñanzas y el objeto de nuestra inves-
versan sobre ellas; además, siendo dócil a sus pasio- tigación.

A) GUÍA DE LECTURA

Cap.1
1.- El bien: aquello hacia lo que todas las cosas tienden.
2.- Diferentes tipos de fines.
3.- Subordinación de los fines.
Cap.2
4.- El mejor fin, el querido por sí mismo.
5.- La ciencia que se ocupa de este supremo bien.
6.- Primacía de la política sobre las demás ciencias.
Cap.3
7.- Lo específico de la materia de la política (teniendo en cuenta que es propio del hombre instruido
buscar la exactitud en que cada materia en la medida en que la admite la naturaleza del asunto).

8.- El problema del estudio de la política en los jóvenes (no necesariamente de edad!).

Nota: la Ética como ciencia que se ocupa del bien está, en la teoría aristotélica, subordinada a la Política (de orden
totalmente moral) ya que aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más
grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad.

B) ACTIVIDAD

1.- Relacione la afirmación aristotélica “el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden” con el
objeto formal de la ciencia Ética tal como se explica en el Texto-apunte.

2.- Aristóteles relaciona íntima e indisolublemente los conceptos de Ética y Política. ¿Cuál es la situación
en nuestra cultura contemporánea con respecto a esta unión? ¿Qué considera usted que debería cam-
biar?

3.- Confronte la explicación aristotélica del modo y rigor propios de las cuestiones éticas-políticas con la
pretensión de las llamadas “ciencias positivas” modernas que no aceptan sino un modelo hipotético-
experimental para todas las ciencias. Relacione esta situación con la postura sociologista que reduce la
Ética a un saber descriptivo.
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BIBLIOGRAFÍA

Basso, D., Los fundamentos de la moral, pp. 13-48.

Pinckaers, S., Las fuentes de la moral cristiana, pp. 31-38.
Rodríguez Luño, A., Ética, pp.17-24.
Simon, R., Moral, pp. 29-38.
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