Nuestra Gente PDF
Nuestra Gente PDF
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ISBN xxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Edición:
Jorge Iván Blandón Cardona
Diana Caballero Bolívar
Corrección de estilo:
Ser
Diana Caballero Bolívar
U
Diseño y diagramación:
Ana María Giraldo G.
Fotografías:
Hacer
Archivo fotográfico de la Corporación Cultural Nuestra Gente
Colectivo de Comunicaciones de la Corporación Cultural Nuestra Gente U
Rubén Vásquez, Ilda Elena Cañas, Hugo Echeverry, Gabriel E. Bettin, Viviana Otálvaro, Carolina
Pineda, Marcela Londoño, Cindy Paternina
Colectivo audiovisual Mancha Negra Acontecer
Instituto Pombas Urbanas
Teatro Trono
Tiempos Nuevos Teatro
Vichama Teatro
Medellín, 2017
Walt Whitman
Mi querido Blandoni...
Un fuerte abrazo,
Corporación Cultural Nuestra Gente
Orlando Cajamarca
1
raíz latinoamericana transformación social 195 Artistas para la vida emocionar, crear, creer
Y cuando John Jáder Agudelo Agudelo Luis Alfredo Atehortúa Castro Javier Darío Jaramillo A. Jorge Iván Blandón Cardona 272 Una voz entre tambores
Juan Diego Mejía
llegamos... 95
Tres huellas amarillas: Moravia,
Pueblo Bello y Cáceres
151 Niñez y juventud emergiendo
en emergencias
205
Las lágrimas limpian,
el teatro sana
250 Y cuando llegamos…
éramos otros 274 Paz y reencantamiento
Diana Gutiérrez Torres Jorge Iván Blandón Cardona Texto íntimo de una artista Cristóbal Peláez González Hamilton Faria
para la vida
101 La casa amar-i-llá: 156 Fluyendo con la ciudad para 252 La creación que gesta acciones 277 Hermanos de corazón:
tejeduría de lo invisible construir ciudadanía 208 El corazón siempre va estar allí de no violencia feliz 30° aniversario
18 Escena 4. Y cuando llegamos Sonia Cristina Miranda Maya Gloria Montoya Barato Milena Bautista Monsalve Raúl Ávalos Muñoz Vichama Teatro
éramos otros...
103 Una mirada del Teatro Trono 162 Perspectivas de cidadania 214 Treinta abrazos 254 Treinta años de una isla de 278 La potencia de la solidaridad
20 El barrio: un pequeño referente Iván Nogales Bazán Instituto Pombas Urbanas Nancy Heredia Molina humanos Orlando Cajamarca
de carencias culturales Rubén Darío Ospina Gil
Jorge Iván Blandón Cardona 108 Sabias de la vida: 164 Recuerdos de Nuestra Gente 215 Formando artistas para a vida 280 Treinta años de tejido creativo
una apuesta por la alegría David Escobar Arango Instituto Pombas Urbanas 255 Voces de Cuba Martha Lucía Restrepo Brand
25 Una mano en el hombro Adis Nuvia Marti
Natalia Castaño Cárdenas 110 Bandeja paisa con pupusas y café 166 El sancocho comunitario 218 Una puerta abierta, la luz 282 La ciudad se revienta y no te
Asociación TNT Angela Úsuga Monsalve 256 Má, yo quiero hacer teatro has dado cuenta
39 Las flores de Shakespeare 168 Relato de coincidencias Claudia Vásquez Fabio Garrido
Carlos Mario Jiménez Holguín 113 Crisálida de mariposa amarilla Adriana Zafra Kiasúa 221 La luz que se coló por la grieta
Rolando Hernández Jaime Jenny Giraldo García 257 Juana tenia los cabellos de oro 284 Una casa amarilla
41 Memoria viva 170 De cómo crecí yo con Matilde Palacio Quintero Patricio Estrella
Erica Cristina Muriel Holguín 116 Nuestra Gente... Nossos irmãos! Nuestra Gente 223 Teatro y vida
Instituto Pombas Urbanas Carolina Jaramillo Ferrer Jorge Iván Blandón Cardona 258 La creación, una paixión 286 Nuestras obras, nuestro patrimonio
44 Desde los territorios Instituto Pombas Urbanas
Instituto Pombas Urbanas 118 Bazar del libro - Carpa literaria 172 Nuestra Gente ha hecho de 225 Nuestra Gente es un 290 Grupos vinculados al proceso de
Medellín una ciudad más patrimonio moral 261 Latir con el corazón de formación artística
46 Pedacitos de baldosa que se 120 Queridos: no estamos solos viva, más rica en matices, Luis Miguel Úsuga Nuestra Gente
pegan al alma del barrio-ciudad Inés Sanguinetti más posible Edith Scher 295 Solo de humanidad debe ser
Amalia Londoño Duque 227 ¿Mi sangre? Es amarilla el hombre
49 Sobre demonios, soñadores 122 Comunidade e pedagogia Mónica Rojas Torres 264 Encuentro Nacional Comunitario Nuestra Gente
y quijotes Instituto Pombas Urbanas 175 ¿Somos solidarios? de Teatro Joven: teatro en, con
Maria Adelaida Jaramillo G. Aura Stella Cardona P. 229 La vamo’ a tumbar y para la comunidad 296 Lista de autores
124 Una voz de esperanza Enrique Espitia León
en medio de la crisis actual 176 En clave de ciudadanía 298 La gente de Nuestra Gente
Juan Fernando Sierra Vásquez Jorge Humberto Melguizo P.
Celebrar la Vida
J UA N L U I S M E J Í A A R A N G O
Hace treinta años Medellín vivía una de sus épocas más aciagas. Por un lado, el terrorismo con el que
el narcotráfico libraba su batalla contra el Estado y la democracia generaba un terror colectivo, un pánico que
hacía que la ciudad se apagara temprano y luciera desierta en las horas de la noche. Por otra parte, grupos
armados paramilitares atacaban, como sistema de intimidación, todo intento de defensa de los derechos
humanos. Fueron numerosos los casos de personas que perecieron en su intento por defender la libertad de
la gente y sus derechos fundamentales, como el recordado Héctor Abad Gómez, entre muchos otros.
Amedrentada la comunidad, eran pocas las voces que se levantaban en favor de la vida, y la cultura se sentía
más bien como un asunto menor que no parecía tener importancia dada la gravedad de la violencia desatada.
Quienes insistían en sus propuestas culturales tenían que enfrentar y resistir con fortaleza unas políticas
públicas —que no daban mucho respaldo— y unas circunstancias sociales en las que el desaliento era la
constante. Por eso la permanencia de grupos culturales que desde entonces les apostaron a la vida y a la
convivencia desde los barrios de Medellín, especialmente en las comunas nororiental y noroccidental, debe
ser digna de toda nuestra admiración y encomio.
El grupo Nuestra Gente, ubicado en las zonas más conflictivas de la ciudad, en donde se encontraban
todas las violencias, demuestra que la resistencia cultural, cuando está acompañada de una convicción, de
una concepción íntegra de ser humano, puede triunfar. Que la Corporación Cultural Nuestra Gente esté
cumpliendo treinta años es un hecho heroico.
Desde sus inicios tuvo que enfrentarse a todos los fuegos cruzados, pero con persistencia, con un propósito
claro y, sobre todo, con una amplia convicción cultural, ha demostrado que esa misión que se impusieron de
«proponer alternativas para un desarrollo más armónico e integral del sector», de incentivar la creatividad y
posibilitarla; de promover la sensibilidad y la conservación de la memoria, el «sentido estético y el disfrute» a
partir de sus muchas actividades culturales y artísticas, debe constituir uno de los mejores ejemplos de país
de lo que la cultura, en buenas manos, puede hacer por una comunidad.
Presentación
Conocí a Jorge Blandón y a la corporación a principios de los años 90. Recuerdo la impresión que tuve cuando La Corporación Cultural Nuestra Gente nació en Medellín al mismo tiempo que fueron olvidados más
ingresé a aquella casa que antes había sido un prostíbulo y que habían convertido en un referente cultural, de 30.000 jóvenes, asesinados entre 1987 y 1991. Desde ese entonces propuso y propone a la comunidad
social y comunitario en el barrio Santa Cruz. Recuerdo la noche memorable cuando se celebró en la sede de creer en el ser humano como un artista de la vida. Reconocimos y reconocemos en cada mujer y en cada hom-
Nuestra Gente uno de los últimos festivales nacionales de teatro. Sentada sobre la calle inclinada, la gente bre —niña, niño, adolescente, joven, adulto y adulto mayor— un verbo esencial de futuro ser. Un constructor
disfrutaba del maravilloso concierto que ofrecían un chelista y un violinista encima de una cama baja; fue una de vida, es decir, un sujeto capaz de transformar los días fríos en la calidez del abrazo que pone la dignidad de
noche realmente inolvidable. Desde entonces profeso una profunda admiración por la labor que adelantan la VIDA arriba de los demás valores: seres generosos con cada gesto de su vitalidad.
Jorge y todo el equipo humano de Nuestra Gente, no solamente por todo lo que de positivo han impulsado
en el perímetro de su barrio, sino porque han sido una influencia para toda la ciudad, para otros grupos de Fuimos, somos y seremos una organización que se resiste a caer en el escepticismo. Somos y seremos, en
jóvenes que han sostenido la esperanza y el entusiasmo de otros barrios. Es un ejemplo de constancia, pero esto radica nuestra fuerza maravillosa: en ser y en resistir a la destrucción. Volvemos a insistir en el desafío
sobre todo de resistencia cultural. esencial: OPONERSE A LA MUERTE CON ACTOS DE VIDA.
Por eso, en esta celebración de los 30 años de la corporación, no me resta más que desearles muchos años más Todo Ser de Nuestra Gente está llamado a dar de sí lo mejor: la responsabilidad de un artista en la comunidad
de labores y de entusiasmo. Este libro es el símbolo de su constancia y es la memoria de una gesta que quedará soberana, co-creador de un profundo acto en la fe poética de la vida.
impresa en la historia de la ciudad y del país. Celebrar con esta edición que recoge las experiencias de tantos
que han aportado a esta institución con el corazón tiene una significación profunda: el libro tiene vocación Esta práctica cultural comunitaria que hacemos es potencia, se hace junto a la gente del barrio, con seres
de perpetuidad, como tiene también vocación de perpetuidad la obra de los verdaderos gestores culturales, vitales de todos los pensamientos, deseos, diversidades y colores. Nuestro hacer creativo, social, político y
de los que ponen y suman en este país, de quienes todavía sostienen la esperanza, como lo hacen todos los humano nos ha dado las pistas necesarias para alcanzar transformaciones donde la gente es mediadora de su
hombres y mujeres que trabajan en Nuestra Gente. propio desarrollo.
Muchachas y muchachos de aquellos años 80 y 90 decidimos ser protagonistas de nuestra propia realidad.
Imaginamos diversas formas de resistir, insistir y persistir; reconocimos en las formas más solidarias una
práctica amorosa del día a día, el trueque e intercambio de ideas, el boca a boca, el sumar los sueños de
todos, el caminar la calle para estar con los otros pares, sus presencias nos estimularon para alcanzar un
conocimiento de que todo debía tener un tiempo de la autogestión, de la autocrítica, de la autodeterminación,
de la autoestima, de la autonomía, suma de voluntades que hizo que esta generación aconteciera para la vida,
el arte y la esperanza.
Este libro que ponemos en sus manos está cargado de acontecimientos, situaciones y acciones de nuestra JUAN DIEGO MEJÍA, HAMILTON FARIA, VICHAMA TEATRO, MARTHA RESTREPO, FABIO GARRIDO,
reciente historia. Lo hacemos con el placer que nos produce el hecho de que seamos nosotros por nosotros PATO ESTRELLA.
los que podamos contar a las presentes generaciones las «historias debidas». Este libro ha contado con la bella
complicidad de amigas y amigos que nos aportaron en el relato del diario acontecer de nuestra tarea creadora; El equipo de Nuestra Gente agradece a JUAN LUIS MEJÍA, rector de la Universidad EAFIT; ALEJANDRO
juntos fuimos cruzando caminos de reconocimiento y valoración, respeto y amor. ECHEVERRY, director de urbam-Universidad EAFIT; OSWALDO GÓMEZ, gerente general de CONFIAR
- Cooperativa Financiera; a la profesora MARTHA ELENA BRAVO; y a CLAUDIA IVONNE GIRALDO,
Con mucha alegría recibimos estas bellas escrituras, les pedimos que escribieran de todo aquello que han directora de la Editorial EAFIT por la mano generosa para hacer que este libro vea la luz del lado de una nueva
logrado comprender de nosotros, dijimos que podían escribir a favor o en contra, pero solo hubo amor en es- generación.
tas maravillosas palabras hechas libro. La generosidad rebasó todo lo presupuestado, contamos con diversas
miradas: algunas con la exigencia del investigador, que guiaron la estructura de los cinco capítulos del libro, Así mismo a Diana Caballero Bolívar, editora; Ana María Giraldo, diseñadora; y Juan Sebastián Betancur,
otras profundizaron en textos que son mediación entre capítulos, y otras nos dieron una imagen polisémica de mediador entre el aquí y el allá, por acompañar este viaje que nos trajo a puerto seguro que emprende un
nuestra organización, un libro con el cariño que dan los años de compartir pensamiento y sentimiento. nuevo vuelo en forma de libro abierto y VIVO.
A los amigos que no alcanzaron a enviar sus escritos, les decimos que ustedes saben que quedan con la tarea Las mujeres y hombres que hoy hacen parte de la Corporación Cultural Nuestra Gente son animadores de
de hacerla llegar para otra nueva escritura colectiva. este nuevo tiempo en el que han logrado consolidar un espacio cultural desde el barrio que se proyecta a la
ciudad. Ellas y ellos, con su trabajo creativo, aportan y aportarán a Colombia una mirada llena de esperanza y
A todas y todos les decimos: ¡Gracias! ¡Lo logramos! solidaridad. A todos ellos: Gracias, por su decisión y dedicación.
ORLANDO CAJAMARCA, TALA CASTAÑO, CARLOS JIMÉNEZ, ERICA MURIEL, POMBAS URBANAS, MA-
RÍA ADELAIDA JARAMILLO, HÉCTOR MARIO GUTIÉRREZ, ALONSO SALAZAR, JOHN JÁDER AGUDELO, Con todo el cariño,
DIANA GUTI, SONIA MIRANDA, IVÁN NOGALES, IRMA, JULIO y ALFONSO, ROLANDO HERNÁNDEZ,
INÉS SANGUINETTI, JUAN SIERRA, NIDIA BEJARANO, LUIS ALFREDO ATEHORTÚA, GLORIA MONTO- JORGE IVÁN BLANDÓN CARDONA
YA, DAVID ESCOBAR, ADRIANA ZAFRA, CAROLINA JARAMILLO, AMALIA LONDOÑO, AURA CARDO- Co-Fundador de la Corporación Cultural Nuestra Gente
NA, JORGE MELGUIZO, PEDRO ZAPATA, JUAN JOSÉ GUISAO, JAVIER JARAMILLO, MILENA BAUTISTA,
NANCY HEREDIA, ÁNGELA ÚSUGA, JENNY GIRALDO, MIGUELITO ÚSUGA, MÓNICA ROJAS, ENRIQUE
ESPITIA, LUIS FERNANDO VELÁSQUEZ, ROBERTO OJALVO, CRISTÓBAL PELÁEZ (tooooño), RAÚL ÁVA-
LOS, RUBÉN OSPINA, ADIS NUVIA, CLAUDIA VÁSQUEZ, MATI PALACIO, EDITH SCHER, PEDRO ARDILA,
1
@ @
Y cuando
Un bus me deja a mitad de camino. Por 30 centavos compro 15 minutos de paisaje. A la
montaña subo a pie, jadeando de calor hasta coronar la cumbre. A la casa donde voy se
entra por una avenida de rosas cuyos botones estallaron esta tarde al sol.
U
Gonzalo Arango —Medellín, a solas contigo
llegamos...
Escena 4
Y cuando llegamos éramos otros
Cartel del niño 1: 1950. Invasión… Don Jorge: ¡Aquí en este sitio vamos a Con barra y todo y sin un centavo Entran las cosas a la casa, al final pasan las prostitutas y los hombres las
Cartel del niño 2: De las niñas… montar Copinol 2! Esa mujer me dejó varado ven; pero con miedo.
Cartel del niño 3: De la vida fácil... Pero yo me voy con mis pollitas De última viene La Pantera, da una vuelta por el escenario, todos la ven y
Cartel de la niña: ¿Fácil…? Canción entrada de prostitutas: Donde me siento muy realizado (bis) la siguen; ella hace un gesto y los paraliza, entra al burdel. Los hombres
Le vengo a contar una cosa ¡Ay hombe! ¡Ay hombe! ¡Ay hombe! (bis) se quedan congelados, vienen las mujeres, agarran a sus esposos de las
30 años
Entrada de don Jorge y las prostitutas. Mi mujer me ha echado Muy realizado, muy realizado orejas.
De otra de las calles entra un grupo de personajes, estos son don Por culpa de mis mujeres Muy realizado y sin un centavo (bis)
Corporación Cultural Nuestra Gente
Jorge, que viene a cuestas de unos cargadores, y detrás una carreta Y unos días más de trago Con mis pollitas yo vendo amor Entran tres chismosas.
con elementos del burdel: las sillas, las mesas y la barra. Por culpa de mis mujeres Haciendo un mundo mejor
Cada prostituta debe tener una característica especial, como Y unos días más de trago Estas mamacitas qué ricas están Chismosas: ¡Siquiera que no tenemos marido!
rezandera, vieja y borracha; nostálgica, llorona, alegre y rumbera; ¡Ay hombe! ¡Ay hombe! ¡Ay hombe! Si quiere entrar tiene que pagar (bis) Chismosa 1: ¡Claro, menos mal que no tenemos marido!
dio, en los grupos juveniles, en los grupos de teatro, en el coro del colegio o en el grupo
de música latinoamericana. Decidieron entonces por cuenta propia y riesgo ofrecer al
barrio un proyecto cultural llamado Corporación Nuestra Gente; en esa decisión par-
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22 23
..................................................... S ...................................................
UNA MA NO EN EL HOMBRO
N ATA L I A C A STA Ñ O C Á R D E N AS
cobra sentido con las representaciones artísticas. Cuando se habla de paisaje se habla
de la relación subjetiva que se ejerce con un lugar. Hablar de la Corporación Cultural
Corporación Cultural Nuestra Gente
Y cuando llegamos...
nes. Además, cómo se ha retroalimentado de un entramado de artistas que a partir de
La Casa Amarilla en la Comuna 2 de Medellín.
acciones y propuestas han dado forma y sentido a un lugar, a un barrio marginado y
estigmatizado por el resto de la ciudad durante muchos años.
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La Casa Amar-i-llá es la sede de la Corporación Cultural Nuestra Gente, está ubicada en Santa Cruz, Se entiende por paisaje, el resultado cultural de la relación entre el ser humano y la naturaleza, desde
al nororiente de Medellín. Hace parte de un barrio que creció de manera espontánea, construido por sus la condición doble que incluye tanto el aspecto físico, como el sentimiento o relación subjetiva que se genera.
propios habitantes, muchos de ellos provenientes del campo en busca de mejores opciones de vida, y por Para darle sentido a este encuentro, Silvestri y Aliata (2001) plantean que debe existir un relato o una repre-
fuera del marco de la planificación tradicional de las ciudades. sentación. Así mismo, Berque lo expone como una de las condiciones fundamentales para la consideración
El proceso de transformación del barrio Santa Cruz, comparte una historia similar con algunos otros del paisaje2. Estos sentimientos hacia un lugar evolucionan de acuerdo con los valores culturales que se le
de ciudades latinoamericanas. Son barrios en los que es posible reconocer una serie de rupturas marcadas por introducen. En la medida que cambian estos valores, la mirada también evoluciona e impacta la manera
la historia de las ciudades y que han incidido en la forma de mirar el territorio por parte de la sociedad. Lo que como se transforma el lugar (Maderuelo, 2005). Por tanto, hay un sustento territorial específico que se
ha conllevado a su vez, a una forma peculiar de actuar, transformar y de relacionarse con el entorno. transforma como resultado de la multiplicidad de interacciones en el espacio y hay una serie de sentimien-
Identificar esta serie de rupturas permite comprender el papel fundamental que el arte ha jugado tos que el ser humano experimenta, y por tanto, representa. No puede existir paisaje sin representación del
para mediar y generar nuevos diálogos y miradas. Por ejemplo, las rupturas generadas entre la naturaleza sentimiento y sin un lugar que lo motive. Hay una estrecha relación entre las transformaciones del territorio
y la forma como se concibieron las ciudades con las determinaciones de las Leyes de Indias y cómo se ha y las representaciones artísticas como lo plantean Silvestri y Aliata (2001). El arte, como parte de la cultura,
mantenido como paradigma de crecimiento, la ruptura entre la sociedad establecida en las ciudades y los es capaz de asumir posturas críticas, reaccionarias, utópicas, para cuestionar las verdades establecidas, por
migrantes provenientes del campo (Romero, 2001), y cómo ha influido esto en la ruptura entre las políticas tanto, romper paradigmas y trascender.
públicas urbanas tradicionales y los procesos comunitarios que dieron vida a una gran cantidad de barrios Interesa por un lado, el arte que propone miradas y acciones en la relación que el ser humano enta-
en Medellín y muchas ciudades latinoamericanas. bla entre la naturaleza y la ciudad. Por otro, como proceso, no solo aquel comprometido con el objeto final
Lo que hoy «vemos» y «percibimos» de los barrios de las laderas al norte de la ciudad es el resultado sino con el trabajo creativo compartido y con una función social que trasciende a acciones en el territorio.
de una construcción colectiva, de la configuración de un paisaje. Los valores, la identidad, la memoria y la Son importantes aquellos artistas que reconocen tanto el valor de la obra de arte como proceso creativo
percepción sobre un lugar alimentan esa relación y es allí donde las artes plásticas, los procesos participa- individual que repercute en la mirada colectiva, así como aquellos que salen del estudio, de las tablas, de las
tivos: la pintura, la poesía, el cine, el teatro y la literatura, han cumplido un papel fundamental en hacerla galerías para co-crear e inventar métodos o estrategias para la convergencia y el diálogo.
visible para la construcción de consensos colectivos y para la transformación física del territorio. En los últimos años, el proceso de transformación de Medellín y específicamente de la ladera no-
roriental, con el Proyecto Urbano Integral3, ha comenzado a ser documentado, sistematizado y estudiado
desde diferentes enfoques, por ejemplo, desde el estudio del fenómeno de la violencia y el conflicto. También
U PAISAJE, ARTE Y CIUDAD se ha estudiado desde las herramientas técnicas, que apoyadas en el urbanismo y la arquitectura, han gene-
rado mecanismos de activación del espacio público y su promoción por medio de programas sociales. Así
El investigador Alain Roger, en su libro Breve tratado del paisaje, identifica dos modalidades de la operación mismo, se ha estudiado desde el componente social y las formas de organización colectiva que han hecho
30 años
artística que, según él, son dos formas de intervenir el paisaje: in situ e in visu1. La primera tiene que ver con parte activa en la definición de los proyectos, también desde las herramientas implementadas por la gestión
Corporación Cultural Nuestra Gente
la acción directa sobre un lugar; la segunda, con una intervención indirecta, con la mirada. En este caso, la pública para establecer seguimiento y control, entre otros.
función del arte es la de mediar y visibilizar el paisaje, intervenir tanto desde el objeto como desde el suje-
to. Roger también introduce el concepto de artelización que pretende fortalecer esta idea de la mediación. 2 Berque señala que no todas las culturas han desarrollado el concepto de paisaje. Identifica cuatro requisitos fundamentales: tener dos o más
Plantea que sin el arte como medio, la naturaleza sigue siendo naturaleza y no paisaje. Es decir, atribuye un palabras que designen paisaje. Una literatura que cante la belleza del paisaje y en donde se encuentren descripciones del mismo. Representaciones
Y cuando llegamos...
pictóricas. Jardines cultivados para el placer. Maderuelo (2005).
gran valor al arte y específicamente, a la mirada del artista, como constructor de paisaje, tanto para hacerlo 3 El Proyecto Urbano Integral - PUI es un instrumento de intervención urbana que abarca lo físico, lo social y lo institucional, con el objetivo
visible como para mediar sus atributos. de resolver problemáticas específicas sobre un territorio definido, especialmente aquellos con problemas de desigualdad y violencia, colocando
todas las herramientas del desarrollo de forma simultánea en función del área de intervención. Se desarrolló a partir del 2004 bajo el liderazgo de
la alcaldía de Medellín y un equipo multidisciplinar, en diferentes sectores de la ciudad como la ladera nororiental, la comuna 13, el barrio Moravia,
ente otros. En: Sistematización Proyecto Urbano Integral - PUI zona nororiental y consolidación habitacional en la quebrada Juan Bobo. 2012.
U 1 Roger, Alain (2007). Breve tratado del paisaje. Madrid: Biblioteca Nueva,. EAFIT, EDU, AFD, alcaldía de Medellín. U
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Es pertinente resaltar el papel que el arte, en este caso de la Corporación Cultural Nuestra Gente, ha Con un enfoque periodístico, uno de los hitos que marcó la mirada sobre los barrios informales de
desarrollado en los procesos de transformación de la ciudad, especialmente en aquellos territorios donde la Medellín y sus habitantes fue el libro de Alonso Salazar4 No nacimos pa’ semilla. La publicación recopila his-
desigualdad, el conflicto, la informalidad y la fragilidad institucional han marginado a la población de las torias de familias, mujeres, jóvenes que expresaban el proceso de ocupación. Contaban cómo se creó y for-
dinámicas urbanas. taleció el apoyo comunitario ante posibles desalojos y otros problemas comunes. El libro permitió conocer
Si tomamos en cuenta las proyecciones de la población mundial, un tercio de ella en 2050 vivirá en con- de cerca qué hacían, qué pensaban, cómo se sentían, cómo vivían en medio de la violencia y con un Estado
diciones de informalidad urbana (ONU-Hábitat, 2006), lo que refleja una crítica situación en la calidad de ausente.
vida pero una oportunidad enorme para poner en práctica conceptos y metodologías multidisciplinares Con un impacto masivo, en 1989, el cineasta Víctor Gaviria estrena la película Rodrigo D. No futuro5,
articuladas al concepto de paisaje y arte. que rueda directamente en los barrios de las laderas del norte de Medellín con actores naturales. Muestra la
Así entonces, la ciudad no puede ser analizada solo desde sus aspectos cuantitativos: eficiencia, co- vida de jóvenes que crecían sin más oportunidades que las de pertenecer a bandas delincuenciales. Medellín
nectividad, densidad, tamaño, etc. Es necesario también aproximarse a teorías cualitativas y subjetivas en la fue vista desde el margen, desde la periferia desconocida por los académicos, por los políticos, por las élites.
interacción del ser humano con la ciudad y la naturaleza, como las concernientes a líneas de pensamiento La película marcó un hito en la forma de ver la ciudad dividida y el paisaje que se comenzaba a configurar.
relativas al paisaje. Permitió acercarse a una realidad a pesar del miedo que suscitaba. Víctor Gaviria combina espacios de la
A pesar de que hoy la noción de paisaje es de uso común, se ha generado en el concepto una ambi- ciudad en varias escalas y muestra cómo los habitantes, en especial los jóvenes, se sentían y se desenvolvían
güedad en su significado y aplicación a la vez que un abuso y desgaste semántico (Aliata y Silvestri, 2001). en este contexto dividido social y físicamente.
Se le suele confundir con conceptos como naturaleza o territorio, medio ambiente o ecología. Relacionarla La mirada paisajística del cineasta es evidente en la forma como relaciona la historia, la vivencia de
con disciplinas científicas la aleja de su esencia, de su condición estética. los jóvenes con el territorio, conecta cada imagen del valle con un sentimiento o una sensación. Los interio-
res mínimos de las viviendas son complementados por las visuales de una ciudad de montaña y una socie-
dad lejana que se colaba por sus ventanas. Las terrazas a medio terminar se presentan como el único espacio
para el encuentro colectivo, con una ciudad de fondo que no los acogía y por el contrario los distanciaba
U ENTRAMADO DE ARTISTAS:
y estigmatizaba. La calle en la película es un espacio para la reflexión pero también un canal para recorrer
Visibilización, mediación y acción
lugares que, hasta ese entonces, eran desconocidos por la «otra» ciudad formal.
En este caso, el cine pone de manifiesto la ruptura que la ciudad estaba viviendo. Es capaz de tras-
Gran parte de la construcción colectiva del paisaje de los barrios que tuvieron un origen infor-
cender el límite y el prejuicio impuesto entre las dos ciudades e ilumina la mirada colectiva para hacerla
mal en las laderas de Medellín estuvo liderada por artistas que surgieron en la década de los ochen-
reaccionar.
ta y noventa y que, desde la poesía, la pintura, el cine, el teatro y algunos medios de comunicación
Un artista que ha influido tanto desde lo visual como desde la acción en la construcción del paisaje
30 años
independientes, configuraron una nueva manera de mirar y se involucraron directamente en los pro-
colectivo, ha sido Fredy Serna. Creció en la ladera noroccidental y se formó en la Universidad Nacional, en
cesos de transformación. Estudiar este proceso de sinergias y aportes, permitirá comprender una se-
Corporación Cultural Nuestra Gente
Artes Plásticas. Ha aportado una forma de ver desde el conocimiento profundo de una realidad pero con
rie de momentos y rupturas en la historia la ciudad, en los que la mirada y acción del arte aportaron
la capacidad de distanciarse para encontrar valores y proponer una nueva relación. Podría decirse que uno
nuevas perspectivas.
de sus principales aportes, en sus paisajes urbanos, ha sido cambiar el punto de vista desde donde se han
Helí Ramírez, artista del barrio Castilla, ladera noroccidental de Medellín, comenzó a escribir en la
construido los relatos visuales de Medellín. Su trabajo es una inédita apropiación espacial que logra un giro
Y cuando llegamos...
década del 70 sobre las formas de vida en aquellos barrios. Su familia, así como muchos de sus vecinos, había
no sólo estético sino político de la mirada (Giraldo, 2012).
llegado a la ciudad escapando de la violencia en el campo.
En sus poemas hace referencia a la naturaleza y la forma como ha sido ocupada la montaña por las
familias que han construido sus propias casas. Todas las descripciones del lugar, de un modo auténtico y
4 Periodista, investigador y político del movimiento Compromiso Ciudadano. Fue alcalde de Medellín entre 2008 y 2011.
U profundo, traen las sensaciones de quienes día a día veían la muerte en sus calles. 5 Película disponible en: www.youtube.com/watch?v=IgcRSdb7KV4 U
28 29
Desde la ladera occidental de la ciudad comenzó a pintar lo que estaba enfrente de su casa, es decir, la Jorge Blandón, formado en artes escénicas en la Universidad de Antioquia, reconoce7 como un referente
ladera nororiental donde se ubica la Casa Amar-i-llá. Como él mismo lo manifiesta, pinta «el espejo que le clave e inspirador al Teatro del Oprimido, que propone una serie de prácticas teatrales para actores y no
devuelve en imágenes la historia de sus padres, de sus vecinos, que poblaron este lado del río» (Salazar). Su actores, desarrollado por el brasileño Augusto Boal a partir de experiencias en diferentes lugares del mundo,
mirada se ha enfocado en resaltar la geografía, la vegetación en medio de miles de casas autoconstruidas, la por ejemplo, con presos y celadores de cárceles en Sao Paulo, con indígenas de Perú y actores profesionales
variedad de colores que el ladrillo da en los diferentes momentos del día, finalmente, como señala el escritor de Londres. También reconoce la influencia de la obra de Paulo Freire sobre la Pedagogía del Oprimido y del
y exalcalde Alonso Salazar: «a dibujar la vida en donde ha abundado la muerte». teatro de Bertold Brecht. En la obra, Boal (2001) intenta demostrar cómo este tipo de teatro crea un espacio
En este contexto, con un Estado pasivo y ausente, surge este entramado de artistas, y a su vez la Cor- de libertad donde la gente puede dar rienda suelta a sus recuerdos, emociones, imaginación, pensar en el
poración Cultural Nuestra Gente, aportando una perspectiva comunitaria y local del arte. pasado, en el presente e inventar su futuro.
Uno de los principios del Teatro del Oprimido es reconocer que todos los seres humanos son actores,
porque actúan, y espectadores, porque observan. Somos todos espect-actores (Boal, 2001). En este sentido,
U DEL TEATRO A LA CIUDAD las obras de la Corporación Cultural Nuestra Gente se crean con habitantes del barrio de todas las edades.
Espect-actores y co-creadores de procesos Lo esencial para los espect-actores es ser conscientes del lenguaje, del diálogo, de la escucha y del cuerpo
en el espacio, la dimensión humana es la base del teatro. Estos principios han permitido crear relaciones y
Desde el corazón del teatro la Casa Amarilla ha hilado una estrecha relación con el barrio y su gente, con la vínculos, trascender las acciones del barrio para ser visibilizados y escuchados por una parte de la sociedad
ciudad. Cada acción ha estado encaminada a llenar de valores un paisaje. Sus fundadores establecieron unos que se empeñó en desconocerlos por décadas.
principios que hasta hoy identifican su labor: la necesidad de visibilizar, la profunda escucha encaminada al En este contexto, la Corporación y los artistas, específicamente los profesionales de las artes escéni-
diálogo, el trabajo colectivo, la co-creación de espacios para personas de todas las edades y ámbitos sociales, cas, asumen un papel de facilitadores cuya labor posibilita encuentros, intercambios y aprendizajes. Los me-
la resistencia a la adversidad por medio del arte y la cultura a partir de nuevos símbolos que toma del pasado diadores deben tener no solo un interés por la obra artística sino cumplir una labor social con sensibilidad,
como suelo fértil para la colaboración y la transformación social. para comprender y escuchar el entorno. Un orientador que desde lo individual potencie las capacidades y
El quehacer artístico del grupo, tal como lo explican en el proyecto Artistas que construyen ciudada- los sueños, que desde lo colectivo construya nuevos valores y significados. El mediador trasciende las labo-
nía 2009-2012, se caracteriza por un enfoque popular y comunitario, es decir, por responder a las necesida- res en el teatro, los principios pasan a liderar también procesos de planificación del territorio, de activación
des y realidades de los habitantes, donde lo cotidiano tiene suma importancia. Lo que acontece en el barrio, del espacio público y de articulación con otros actores que impactan en el barrio, como con el Estado, en
en la calle, se convierte en la búsqueda de la memoria y la identidad, a través de las técnicas artísticas. El arte la creación de políticas públicas. El teatro invita al trabajo colectivo. Incita a pensar en comunidad con sus
es un instrumento para potenciar y transformar los conocimientos y valores propios. Es allí donde el barrio fortalezas y sueños.
toma gran relevancia para la configuración del paisaje, ya que hace visible lo que puede pasar desapercibido Érica Muriel, coordinadora en Nuestra Gente, quien hizo parte de los procesos de formación artística
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para los propios habitantes o visitantes. y de uno de los grupos de jóvenes de la Corporación, es responsable del Plan de Desarrollo Local y plantea
Corporación Cultural Nuestra Gente
En cuanto a lo comunitario, reconocen cómo desde los procesos de formación artística se posibilita cómo lo aprendido en el marco del teatro lo ha aplicado a los procesos de planificación y reconoce el valor
el encuentro de los vecinos, el trabajo mancomunado, la resignificación del espacio público y de lo público, del arte en su crecimiento: «El arte nos permitió como jóvenes, como mujeres, como seres humanos, hacer
y cómo contribuyen al restablecimiento del tejido social. La formación trasciende lo artístico para fortalecer una crítica a la sociedad, tener un nivel de propuesta y un nivel de reflexión en nuestro territorio. Poder
los procesos de formación como ciudadanos activos de los procesos comunitarios, dando cuenta de sus rea- hacer denuncias en el arte sin ser señalados».
Y cuando llegamos...
lidades y sueños. Además de la formación en las técnicas teatrales y artísticas, se involucran con los procesos Por ejemplo, el trabajo de campo es una metodología clave para la construcción de la temática elegida
de la ciudad6. y de los personajes. La lectura del contexto y la problemática se basan en la sensibilidad sensorial en la que
U 6 Entrevista con Érica Muriel. Coordinadora Plan de Desarrollo Local de la Corporación Cultural Nuestra Gente. 2015. 7 Entrevista con el artista y gestor cultural Jorge Blandón. Director Corporación Cultural Nuestra Gente. 2015. U
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ver, oler, escuchar y sentir se vuelven los mecanismos para acercarse y construir. También el juego de roles espacio público. En este contexto, en 19908 surge Barrio Comparsa, una suma de grupos, una estrategia que
ayuda a salirse de sí mismo para ponerse en el papel del otro. Los actores se confrontan con personajes aje- desde el arte busca incidir con una acción colectiva y festiva, un acto de valentía en medio de los mayores
nos a sus propias vivencias, lo cual brinda una sensibilidad hacia el otro para entender su forma de actuar y índices de homicidios que ha vivido la ciudad.
comprender sus decisiones.
Por otro lado, la formación artística involucra aspectos relativos a la gestión y manejo de los recursos. Hacemos del juego público y la comparsa callejera una posibilidad de socialización y
Cada grupo de teatro de jóvenes de la Corporación tiene cierta autonomía para la definición de los temas superación personal de los jóvenes de los barrios populares, somos una alternativa para
que quiere desarrollar, lo que conlleva un trabajo en equipo constante, la búsqueda de consensos, el diálogo la paz. (Aricapa, 1998).
de saberes, la escucha y el trabajo con la comunidad. Aspectos que forman capacidades fundamentales para
aplicar como ciudadanos éticos. Si el espacio público es para todos, es allí donde el escenario teatral se traslada para que ocurran
Uno de los resultados de la formación artística y ciudadana es la amplia y diversa red de jóvenes que procesos de diálogo. Recorrer las vías empinadas, cruzar los puentes sobre las quebradas que en ocasiones
hoy se desenvuelven en diferentes espacios y continúan con la transformación desde otros ámbitos. Unos son límites invisibles, llevar música, ser invitados por personajes festivos, son maneras de participar de la
se han quedado en el barrio trabajando con la Corporación. Otros han llevado la semilla del arte a otros construcción del espacio público, de poner en diálogo la geografía con la gente y los grupos sociales.
territorios, donde han creado organizaciones o grupos artísticos. Algunos más trabajan en organizaciones El cronista Ricardo Aricapa (1996) describe la comparsa así:
públicas donde aportan su experiencia adquirida. Es una red que se ha ido fortaleciendo y retroalimentando
constantemente a la Corporación, una red de «puntos de cultura». A su vez, esta red hace constantes inter- Su llegada era una fiesta. Cuando irrumpía en la calle con empinados zanqueros, sus
cambios con organizaciones latinoamericanas, lo que les permite actuar de manera local con una mirada coloridos disfraces y su bulla de chirimías, de inmediato los niños y la comunidad toda
global. se sumaban al desfile. Sus recorridos incluían las quebradas y lugares donde había algún
problema ecológico o comunitario qué solucionar; problema que exponían en canciones,
coros, rondas creadas por ellos mismos.
U EL TEATRO EN LA CALLE
En otras ciudades latinoamericanas se pueden identificar acciones parecidas como las murgas en
La Corporación Cultural Nuestra Gente nace en la calle, se alimenta de la calle y le devuelve la alegría y la Uruguay y Argentina, o los carnavales en Brasil. En Medellín se convirtieron en mecanismos de resistencia
vida que por años perdió en medio de la violencia. a la violencia, en un motivo de encuentro en el espacio público, en una manera de reconocer y valorar el
territorio.
Todos hacen de la calle un escenario, la música del arte entra por puerta y ventanas, el Fue tal el efecto que produjo (la comparsa) que se unieron grupos de diferentes partes de la ciudad.
30 años
miedo está agazapado, acorralado casi, la sonrisa aparece para iniciar su imposición. Y Una manera de articular iniciativas y compartir experiencias, de actuar y movilizarse. Desde el corazón de
como siempre, La Fiesta a La Vida, Canchimalos juega con todos, nos regala su alegría
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los barrios fue una manera creativa de salir del encierro e invitar a la comunidad a la construcción, sin espe-
de niños. (López, 1997). rar ayudas externas. La iniciativa luego fue apoyada por la Consejería Presidencial para Medellín.
Esta estrategia ha permanecido durante toda la labor de la Corporación, incluyendo además festiva-
El espacio público de los barrios informales de Medellín, ha sido el territorio de disputa de los grupos les de teatro y carpas literarias en las calles.
Y cuando llegamos...
armados, el lugar de dominio y poder. La lucha por la esquina más estratégica, los enfrentamientos en los
límites marcados por las quebradas han sido los valores del conflicto que durante años se depositaron en el
8 En el año 1991 se registraron 6.349 homicidios, una de las cifras más altas que ha tenido la ciudad en su historia; los grupos armados ejercían
un papel dominante en estos barrios marginales y la presencia del Estado y de la fuerza pública era muy escasa. (Sistematización Modelo de trans-
U formación urbana). U
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U EL TEATRO EN LA CASA
Cada casa cuenta una historia. Para el grupo, una manera de enlazarse a la historia del barrio fue elegir como
sede un lugar donde se creó un imaginario asociado a la aventura y la vergüenza, a lo festivo y lo clandestino,
el lugar que todos los hombres sabían dónde quedaba pero del que nunca reconocían haber entrado. Una
casa donde años atrás funcionaba unos de los prostíbulos más populares del barrio y que los artistas con-
virtieron en una casa para Amar-i–lla porque está pintada de amarillo y es visible desde muchos puntos. La
casa es una suma de historias; así como cada habitante cuenta su historia, la casa cuenta las historias de los
habitantes. Es una casa viva y abierta que también es espect-actor. Tiene una presencia activa en los procesos,
se retroalimenta, se adapta, se acerca, se aleja, se deja permear por el contexto. Es allí donde se desarrollan
muchas de las actividades. La cocina se reconoce como el centro y principal espacio de intercambio junto
con el escenario. Cuenta además con un centro de documentación con una amplia colección de produc-
ciones comunitarias. Cada espacio está habitado por una acción concreta asociada al arte y a la diversidad.
U EL ESCENARIO ES EL BARRIO
La obra teatral Y cuando llegamos éramos otros, presentada en el año 2014 en el marco del Foro Urbano EL ARTE EN LOS PROYECTOS URBANOS INTEGRALES - PUI U
Mundial, da cuenta de la experiencia y estrecha relación durante los 25 años de co-creación con cada una
de las personas del barrio. En la obra el escenario es la calle, los actores son los mismos habitantes, las gra- La relación con los procesos de transformación liderados por la Alcaldía con los Proyectos Urbanos Integra-
derías son los balcones de las casas, las historias son del barrio, el futuro imaginado es colectivo. El arte y les entre el 2004 y 2007 y la Corporación Cultural Nuestra Gente ponen de manifiesto una dinámica en la
el teatro son el medio y el fin para la co-creación para darles voz a todos y compartir las narrativas propias. que el arte media los procesos definidos entre la institucionalidad pública y la comunidad.
Todos estos elementos construyen la obra de teatro, cuyo tema se centra en el proceso de autoconstrucción Todas las herramientas del desarrollo se articularon para proponer una transformación integral don-
y los conflictos generados entre los habitantes y otros barrios y con la ciudad. Presenta la relación con una de técnicos, líderes culturales y habitantes trabajaran de la mano en el mismo propósito. La estrategia de
naturaleza de montaña y el vínculo de las mujeres con el agua de las quebradas que sirvió para lavar y a la mejoramiento del espacio público vinculó no solo la construcción de paseos urbanos, parques lineales con
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vez, como punto de encuentro, antes de que hubiera servicios domiciliarios. Pone de manifiesto el paso del adecuado amoblamiento, espacio peatonal y arborización, sino que estuvo atado a programas que desde el
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tiempo y los cambios que ha traído en ellos y por ende en el barrio. Leer el territorio y sus dinámicas por arte y la cultura permitieran la generación de identidad y memoria con quienes por años ya estaban traba-
medio del arte, permite generar relaciones subjetivas que complementan otras visiones. Como lo define Boal jando en el territorio. Es el caso del trabajo realizado entre la Corporación Cultural y la EDU, Empresa de
(2001), el teatro es eso: «¡El arte de vernos a nosotros mismos, el arte de vernos viéndonos!». Desarrollo Urbano, encargada del diseño y ejecución del PUI.
El álbum familiar fue una estrategia de memoria que puso en el espacio público las imágenes y foto-
Y cuando llegamos...
grafías guardadas en los álbumes familiares para mostrar la evolución y vivencias del barrio, y en especial
de la calle 107. Desde la intimidad de cada hogar se construyó la memoria de la calle, una de las primeras
demarcadas por los urbanizadores piratas y años después, en el marco del PUI, convertida en paseo, lo cual
fortaleció la centralidad del barrio.
U U
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La galería urbana fue parte de las estrategias de activación del espacio público y un mecanismo para se construyen en el intercambio con otras organizaciones sociales y comunitarias que tienen asiento en sus
crear enlaces con las comunidades. Se desarrollaron una serie de murales públicos a lo largo de una de las localidades (López, 1997).
calles significativas del barrio Popular, en la comuna 1. Un trabajo colaborativo entre artistas como Fredy Para el Plan de Desarrollo Local, se tuvieron en cuenta a todos los grupos sociales, a los niños y a los
Serna y personas del barrio donde se buscaron símbolos, ideas, elementos de la memoria e identidad. Con jóvenes, y se evidenció que los niños tienen la capacidad de pensar en todas las personas, en sus abuelos, en
la ayuda de los artistas, se identificaron personajes, historias, lugares de la memoria colectiva y se llevaron al sus amigos, hasta en sus mascotas.
espacio público. Dentro de las diferentes dimensiones del Plan se resalta la dimensión ambiental y la dimensión físico
espacial. En la primera es posible indagar la noción de paisaje y de naturaleza, se reconoce la importancia
de la riqueza ecológica del territorio como espacio para el disfrute y bienestar comunitario y se plantea
U EL PAISAJE EN LA CASA AMARILLA preservar las quebradas y áreas verdes de las que aún dispone el barrio, teniendo en cuenta que es una de
las comunas con el menor índice de espacio público por habitante de la ciudad: 0.50 m2, mientras la ciudad
El artista Fredy Serna salió de su estudio y se adentró en sus cuadros. Las obras que durante años mostraron tiene un promedio de 4 m2.
lo que veía desde su ventana, tomaron vida en un mural en las paredes de la Casa Amarilla, trabajo que rea- Por otro lado, la dimensión físico espacial se ocupa de pensar, estudiar y transformar los aspectos
lizó en compañía de la comunidad, los integrantes de la Corporación y algunos estudiantes de artes plásticas. estructurales y materiales que conforman la vida cotidiana de una población determinada. En esta dimen-
Allí quedaron representadas las obras de teatro, las comparsas, los encuentros comunitarios de teatro joven, sión se reconoce el impacto de procesos culturales como el de la Casa Amarilla para que pueda ser replicado
dentro de la ciudad y el paisaje, resaltando las montañas como un zócalo, todo como parte integral. La técnica en el resto de la comuna por medio de lo que denominaron Manzanas Culturales. También en el marco del
se basó en el mosaico a partir de desechos de cerámicas de colores, donados por una empresa vinculada al reconocimiento de la naturaleza y valoración del espacio público, y a una escala más cercana, se realizó un
proyecto. Serna resume la ciudad como mosaico. Esta obra colectiva recoge las narrativas de la casa, para que proyecto denominado Común Jardín que buscó revitalizar los antejardines de las casas.
quien se acerque no olvide la dimensión de ciudad que tienen sus acciones. La suma de miradas artísticas De nuevo surge este compromiso social con el que los artistas de las vanguardias del siglo XX luego
confluye en la configuración del paisaje y lo llena de valores. de la post-guerra tratan de involucrarse en los procesos directamente con la gente, desprendiéndose de los
paradigmas académicos y experimentando con procesos sociales. A partir de construcciones colectivas y
con el principal objetivo de crear espacios para expresar, procesar y transformar sentimientos de dolor,
U EL ARTE EN LA PLANIFICACIÓN DEL TERRITORIO opresión y exclusión es posible la obra artística. El teatro es una forma de conocimiento y debe ser también
un medio para transformar la sociedad. (Boal, 2001).
La capacidad transformadora individual y colectiva no se queda sólo en las obras de teatro o en el barrio; la El proceso de la Casa Amar-i-llá en estos 30 años demuestra cómo el arte transforma la mirada sobre
Corporación entabla una relación con el territorio como ninguna otra en la ciudad. En el año 2007 deciden un lugar y, a la vez, cómo el lugar se transforma a partir de la comprensión de su memoria e identidad, y
30 años
sobrepasar los límites de la acción transformadora del arte a la planificación colectiva del territorio. La ca- del aporte de nuevos valores tanto al barrio como a la ciudad, que por décadas lo invisibilizó y marginó.
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pacidad de escucha y confianza construida a partir de las artes escénicas se convierte en herramienta clave También cómo nos ha transformado a muchos de nosotros nuestra forma de ver, caminar y sentir la ciudad.
para la construcción de un Plan de Desarrollo Local9 donde la cultura sienta las bases. La Corporación es Poner la mano en el hombro del arte es tener la posibilidad de caminar sin miedo, como un gesto de confian-
plenamente consciente de que el fortalecimiento de relaciones personales e interpersonales promueve la za ante lo desconocido, dejándonos llevar por su ritmo para descubrir que está lleno de colorido y de nuevas
integración territorial, entendida como la capacidad de articularse a los procesos y proyectos que se desa- experiencias.
Y cuando llegamos...
rrollan en sus territorios, tanto los provenientes desde la institucionalidad pública o privada, como los que
U pativo impulsado en Medellín desde el año 2004. La Plata, Argentina: Universidad Nacional de La Plata.
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Las flores de Shakespeare
C A R LO S M A RI O JI M ÉNEZ HOLGU Í N
Referencias bibliográficas Shakespeare llegó hace siete años para embellecer el frente de la
Aliata, Francisco y Silvestri, Graciela (2001). El paisaje como cifra de armonía. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. Casa Amarilla, como si no fuera suficiente con el resplandor de la
Alcaldía de Medellín-Departamento Administrativo de Planeación, Corporación Cultural Nuestra Gente y Corporación Con-vivamos. Plan de Desarro- fachada, ni con las cuatro toneladas de mosaico que dan vida al
llo Local Comuna 2 Santa Cruz “Un mapa abierto a las propuesta de vida de la gente 2007-2019. Medellín. mural en el que Fredy Serna retrata la ciudad.
Aricapa, Ricardo (1998). Barrio Comparsa: un canto a la calle y a la vida. En: Medellín es así. Crónicas y reportajes. Editorial Universidad de Antio- Raúl Ávalos le puso Shakespeare, pues, ¿qué otro nombre
quia. Medellín.
podría tener un árbol sembrado en el jardín de un teatro? Y cuan-
Boal, Augusto (2001). Teatro del Oprimido. Juegos para actores y no actores. Alba editorial. Barcelona.
do hubo que tomar la decisión de qué árbol sembrar el consenso
Cano, Ana María (2012). El horizonte propio. En: Catálogo exposición Retrospectiva Fredy Serna. Fondo editorial Universidad EAFIT.
fue inmediato: debía ser un guayacán, un guayacán amarillo.
Corporación Cultural Nuestra Gente (2013). Sistematización del proyecto “Artistas que construyen ciudadanía 2009-2012”. (No publicado)
Alguna vez le escuché a Jorge Blandón un sueño: sembrar
Echeverri, Alejandro (2013). Medellín re-escribe sus barrios. En: Ciudades Creativas. Fundación Kreanta.
guayacanes amarillos a lo largo de la calle 99 bajando hasta el río
Giraldo, Sol Astrid (2012). Fredy Serna. La montaña mágica. Folleto exposición. Extensión Cultural Universidad EAFIT.
y continuar el ascenso hacia Castilla, uniendo nororiental y no-
Hermelin, M.; A. Echeverri y J. Giraldo (eds.) (2010). Medellín, Medio Ambiente, Urbanismo y Sociedad. Medellín: Fondo Editorial Universidad EAFIT.
roccidental a través de la línea amarilla de la flor del guayacán. Ya
López, Néstor. (1997) Diez años construyendo artistas para la vida. Corporación Cultural Nuestra Gente. 1987-1997. Medellín.
está sembrado el primer guayacán de ese sueño, y eso que Sha-
Maderuelo, Javier (2005). El paisaje. Género de un concepto. Abada editores. Madrid.
kespeare aún no nos muestra su esplendor.
Nogué, Joan (ed.) (2007). La construcción social del paisaje. Madrid: Biblioteca Nueva.
A través de la historia de la Casa Amarilla se cuenta la his-
ONU-Hábitat (2006). Global Report on Human Settlement. The Challenge of Slums. Reino Unido: Earthscan.
toria de la comunidad, o viceversa, pues para este caso el orden de
Ramírez Gómez, Helí (1979). En la parte alta abajo. Fondo Editorial Universidad EAFIT. Medellín.
los factores no altera la memoria. Las primeras personas que llega-
Roger, Alain (2007). Breve tratado del paisaje. Madrid: Biblioteca Nueva.
ron a la nororiental lo hicieron para tener un techo en donde vivir.
Romero, José Luis (2001). Latinoamérica, las ciudades y las ideas. Siglo XXI, Buenos Aires.
Y así se fue loteando el sueño de cientos de familias, y junto con las
30 años
Salazar, Alonso (1996). La génesis de los invisibles: historias de la segunda fundación de Medellín. Medellín: Programa de la paz, Compañía de Jesús.
familias llegó la iglesia, sacerdotes creyentes de la Teología de la
Salazar, Alonso (2002). No nacimos pa´ semilla. Editorial Planeta. Bogotá.
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asomó por la rendija y vio a unos jóvenes jugando. Ya iba a preguntar cuando escuchó
una voz que decía: «¿Niña quiere jugo?». Se alejó de la puerta con mucha ilusión y recor-
dó que sus amigos le habían comentado que podía entrar al taller de teatro; terminó el
—Ay niña no sé, pero lo que sí sé es que precisamente para darles la voz a los que han sido protagonis-
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tas de estas historias es que Nuestra Gente crea espacios de conversación por medio de las barricadas
de las historias, las meriendas y la escritura; donde tienen lugar las crónicas, la pintura mediante mu-
rales que dan cuenta de los símbolos, personajes y prácticas de una comunidad. 1. Colombia, historias sin memoria. Pablo Neruda Colectivo Teatral, 2002. Director: Héctor Gutiérrez, 2002.
do pelos avanços de nossas comunidades, de nossos territórios. curando nuestras heridas, apoyándonos unos a otros; reflexionando sobre nuestras acciones comunitarias;
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Nesse território humano vimos cores, olhares, corpos, abraços fraternos se juntando pelo desejo de o vibrando por los avances de nuestras comunidades, de nuestros territorios.
compreender a outra o outro, a organização que mantem essa célula sempre viva, esse imenso e amoroso Pon- En ese territorio humano hemos visto colores, miradas, cuerpos, abrazos fraternos juntándose por
to de Cultura Viva Comunitária e tantos outros adjetivos que poderíamos dar, mas que pode resumir-se num el deseo de comprender a otra u otro, la organización que mantiene esa célula siempre viva, ese inmenso y
La creación del mosaico de la casa fue el proyecto material más importante de los últimos años, producto Este mosaico evoca toda una historia colectiva, voz de los sin voz, canto de los «patiamarillos», este zócalo
de un vínculo creativo de la Corporación Cultural Nuestra Gente, el Museo de Antioquia en el MDE/07 y el en la casa es un viaje de comparsa por la ciudad, es un planteamiento estético desde las artes plásticas que
artista Fredy Serna, con quien se concertó una obra denominada A cielo abierto, que fue teniendo la paciencia pinta el teatro, imagen que aquieta la mirada del actor de Decir sí, Sesión, Las muñecas que hace Juana no
y el ojo abierto del muralista, un juego colectivo que fue tomando forma en las miradas y las manos de mujeres tienen ojos, Final de partida. Miradas que con el paso del tiempo se han ido fundiendo en el material vítreo de
y hombres, infantes, jóvenes, adultos y abuelas, de un grupo de artistas co-creadores y colaboradores, estu- las baldositas de colores.
diantes de artes plásticas, un albañil de plomada y escuadra, un comunicador de imágenes y palabras, abuelas Fredy Serna es un artista muy valioso para todos nosotros, él habita nuestros barrios desde su cora-
del grupo de la tercera edad, niñas y niños de los programas de teatro y música, y hasta manos que cocinaron zón, por ello pinta con profunda emoción estas barriadas, como él dice en una entrevista: «Yo tenía una ciudad
los alimentos durante los 4 o 5 meses que duró el proyecto; todo orientado por «el pintor de ciudad, de barrio, que sufría y que me dolía mucho, pero siempre pensé que era posible un futuro mejor».
de montañas con casas apretujadas». El mosaico que está en el zócalo de la casa amar-i-llá es una bella obra de arte que se hizo regalo
El mural contiene la casa pintada de amarillo, ella toda se hace reflejo en el mosaico, un juego profundo perdurable para toda una comunidad del barrio/ciudad de Nuestra Gente.
que da vida a la casa que se vuelve a pintar; ella vibra, vive y vuelve a estar ahí dentro de ese zócalo que nue-
vamente ilumina la casa de día y de noche: es un juego de la obra dentro de sí misma.
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.......................................... S ...........................................
SOBRE DEMONIO S ,
SOÑA D ORES Y QUIJOTE S
Nuestra Gente, una organización que construye ciudadanía
desde el arte para la transformación social
M A R Í A A D E L A I DA JA R A M I L LO G O NZÁLEZ
La «revueltería» es ese lugar del barrio al que los vecinos acuden para obtener la yuca,
el plátano o la papa que se unirán en el sancocho con los aromas y sabores de un trozo
de carne con hueso cuya sustancia deleitará los paladares familiares, acompañado del
30 años
arroz, el plátano dulce o una porción del aguacate recién cogido del árbol ubicado en
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el patio trasero de la casa. Esa «revueltería», que es fuente de verduras y frutas para los
paisas, es también lugar de encuentro de comadres y compadres, del fiador que entrega
a los vecinos con confianza sus productos, el lugar donde la vida del barrio se congre-
ga, donde los sueños se comparten, donde los duelos se aquietan, donde las plegarias
Y cuando llegamos...
Proyecto de Memoria Viva. Intervención performativa del Escribano. se expresan, donde la vida de barrio transcurre con todos sus vaivenes.
En la foto Yaqueline Quintero.
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Ese lugar, en que el sentido público se expresa en la solidaridad, en el voluntariado social y en la Solo desde el arte era posible soñar con un espacio público que no sucumbiera
resistencia común frente a las necesidades básicas de la subsistencia, fue el punto de partida para empezar a las balas; que dignificara la vida y los sueños de sus habitantes construidos desde las
a construir un lugar en el territorio de la infancia por parte de los precursores de Nuestra Gente, quienes mingas para la defensa del territorio y los convites para la autoconstrucción de sus
venían de integrar un grupo juvenil que desarrolló sus actividades en las parroquias Nuestra Señora de la casas; que permitiera reconstruir una memoria esquiva, dado que muchos de ellos
Asunción y María Rosa Mística, y vendían insignias religiosas para sostener su sueño. provenían del desplazamiento de la Violencia de los años cincuenta y ahora se veían,
En esas primeras «sedes», cerca del granero El Tufo, se cocieron sueños desde las empanadas, mor- de nuevo, en medio de otras disputas que tampoco eran las suyas. Violencia que la
cillas, sancochos, chichas y tamales, y desde las paletas caseras que se vendieron en el Estadio Atanasio Casa Amarilla —la sede donde sus sueños toman forma en el teatro, la palabra, la mú-
Girardot de Medellín para reunir dineros que hicieran posible poner en escena las primeras obras, los pri- sica y el encuentro permanente— tiene tatuada en sus paredes, en los sonidos de las
meros mojones de un proyecto que, de «revueltería», pronto pasó a ser revoltijo, zafarrancho, desbarajuste, vitrolas que el bar y burdel Copinol, ubicado en el antes llamado barrio Las Camelias,
«reblujo», como lo define el habla popular de los santandereanos, y hasta amenaza para los vecinos, por la dejó en los oídos y en las memorias de sus hombres, los «perdidos»1 , que por una o
desconfianza que en aquellos años se tenía en unos jóvenes que, por «artistas», debían ser vagos, rumberos, varias noches se abandonaban al elixir del sexo pagado y el aguardiente amargo que los
drogadictos «sin oficio» y hasta demonios. embriagaba, y de sus mujeres que, sin atreverse a pisar aquel territorio de la lascivia,
Nuestra Gente se arma entonces de zancos y de muñecos, de luces y sombras, de músicas y compar- les buscaban implacables por el barrio para rescatarlos y arrebatárselos al juego de la
sas; de la palabra amable pero firme, de la alegría en medio de la desesperanza, de sensibilidad y creatividad noche.
en medio de la muerte de aquellos años noventa; de calor humano y fuego de hogar para innumerables niños Desde ese lugar resignificado en la memoria, desde el arte y el espacio público
y jóvenes a quienes el vaivén de las guerras por el territorio, la droga y el control social de diversos grupos, como escenarios democratizadores, Nuestra Gente contribuyó a construir una nueva
pretendía arrebatarles la vida y los sueños. relación de los habitantes con su territorio; sus procesos formativos trascendieron la
Las calles empezaron a ser escenario para el arte y la vida, para establecer un lugar de resistencia a la escena de la caja negra y abrieron también la Caja de Pandora de los sueños y la posi-
guerra entre pandillas, bandas, grupos armados de izquierda, narcotraficantes o paramilitares; para borrar bilidad real de los niños y jóvenes de ser, desde la escena, esos personajes que solo la
las fronteras territoriales construidas desde el poder armado; para generar confianza. En 1987 se celebra imaginación les permitía soñar hasta entonces y que, de pronto, les daban alas para vo-
el Primer Festival de la Cultura y la Alegría, encuentro de cultura comunitaria que reuniría todas aquellas lar con vuelo propio, voz para expresarse, manos para envolverse en y con el otro, para
expresiones creativas y festivas como un acto de reivindicación con la vida y contra el miedo. Su sede, para pensarse no solo como seres sensibles, sino como sujetos sociales y políticos, ciuda-
entonces, era una casa alquilada para ser usada como biblioteca barrial al frente de la cual los actores, en un danos dueños de un pensamiento propio que comprenden lo público como conquista
teatrino callejero improvisado, concitaban a los vecinos para compartir la magia de los primeros montajes de la ciudadanía, desde un liderazgo que trasciende su propio territorio para aportar a
de muñecos. otros barrios, comunas, ciudades, países, continentes, galaxias y universos sin fin.
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El arte se desmitifica y pasa de ser un asunto de artistas selectos y escogidos, a ser expresión de las Ese trasegar institucional por los caminos de la construcción de una mayor
sensibilidades y sueños de todos y cada uno de los niños, niñas, jóvenes, adultos y adultos mayores de la co- ciudadanía y una mejor sociedad durante estos treinta años de vida institucional, ha
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munidad. Su expresión callejera permitió, poco a poco, la conquista del territorio para la vida, la construc- estado plagado de alegrías y reconocimientos, de dudas y aprendizajes, de preguntas
ción de sentidos estéticos transformadores y el establecimiento de Nuestra Gente como fortín inexpugnable, muchas veces sin respuesta, de dolores y amarguras; pero sobre todo de esperanzas,
cuyo respeto se construyó en la cotidianidad de los conflictos y en medio de las amenazas que hicieron re- de dignidad, de fuerza, disciplina y compromiso por construir un nuevo estado de
Y cuando llegamos...
troceder temporalmente a sus líderes, pero que no los amedrentaron para seguir construyendo su proyecto las cosas en el barrio Santa Cruz de la Comuna Nororiental de Medellín que altere el
de vida humano, cultural y social.
1 El Perdido es el nombre de la tienda que hasta su muerte regentó don Juan, Juan Agudelo, al que las damas del
U barrio llegaban para preguntar por sus maridos extraviados. U
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rumbo, transforme maneras de pensar y genere nuevas condiciones para los niños, las niñas y los jóvenes de asunto que compete solo a gestores culturales, expertos o creadores profesionales; un ejercicio que permite
nuestra ciudad y el mundo. reconocer en la construcción participativa de políticas públicas lideradas socialmente —y no solo por el Es-
Es así como esta «revuelta» cultural, social y política, deja atrás la «revueltería» inicial para tado— una fuente que haga del arte y la cultura un factor fundamental para transformar vidas y contribuir
convertirse en punto de referencia en el que es posible hablar de un mundo nuevo. La Casa Amar-i-llá su- al empoderamiento y la participación político-cultural de niños y jóvenes, con su consecuente aporte al
pone un nuevo estadio de los sueños en donde padres y madres de familia, abuelos y abuelas, niños, niñas y desarrollo humano integral en Medellín.
jóvenes, con la diversidad de sus sueños y miradas, credos y creencias, etnias, edades, orígenes territoriales, Dicho ejercicio ha permitido trascender las miradas tradicionales sobre las políticas públicas y
diversidades sexuales y de género, entre otras, hacen visible un sueño colectivo, ese sueño de una Manzana los sujetos políticos, para poner en el centro del debate a las comunidades, entendidas como ciudadanías
Amarilla que ya no es el sueño de los precursores de Nuestra Gente —aquel grupo que con Gisela, Jorge, constructoras de lo público, y no solo al Estado en juego con el Mercado como elementos de una balanza en
Fernando, Diana, Héctor, Omar y todos los soñadores que con ellos emprendieron el camino de construir la que los ciudadanos apenas juegan el papel de espectadores.
el sueño de la Corporación— sino que es el sueño del barrio, de sus viejas y nuevas generaciones, que se Adentrarse desde esta perspectiva en los caminos trasegados por Nuestra Gente, supone hacer visi-
proyecta al futuro con la luz inextinguible de lo que juntos han construido durante tantos años. bles innumerables actores, procesos construidos y liderados, redes institucionales, comunitarias y sociales
alimentadas desde la confianza, desde el ser juntos para construir juntos y vivir juntos en eso que se ha
denominado «cultura viva comunitaria»; un ejercicio que, desde diversas organizaciones sociales, ha hecho
U PARTICIPACIÓN Y DEMOCRACIA: de las políticas públicas un ejercicio que se construye desde «actores para la vida».
más que democratización Dichos actores comunitarios —formados a partir de procesos de reconocimiento e identificación
de sus diversidades culturales y el ejercicio de lo artístico como esencia de la creatividad, la sensibilidad, el
En un contexto como el de nuestros barrios de montaña, no solo por su ubicación física en los territorios pensamiento crítico, el diálogo respetuoso entre las personas y la transformación social propiciada desde los
que circundan el valle del río Medellín, sino también por las tradiciones que construyen el día a día de sus procesos organizativos, las redes y la participación en los diversos escenarios de discusión e implementación
comunidades, en el que la crisis hizo fondo propiciada por la falta de oportunidades debido al cambio de de proyectos comunes—han construido un tejido de relaciones entre comunidades, Estado, sector privado,
modelo de una ciudad industrial a una ciudad de servicios y el auge de un narcotráfico que no solo generó organismos nacionales e internacionales y sociedad en su conjunto, en el que la voz de Nuestra Gente se
una nueva y rápida forma de enriquecimiento, sino que transformó a su amaño las fibras íntimas y las reglas ha transformado en factor fundamental para la pertinencia de los procesos y para concitar los pensamien-
del comportamiento social, Nuestra Gente ha sabido fortalecer los imaginarios del respeto, la solidaridad, tos, intereses y perspectivas de vida presentes y futuras de las comunidades y organizaciones sociales de
la creatividad y el sentido colectivo de las relaciones sociales; ha mantenido el equilibrio entre la estética, la ciudad, la región y el país en torno a diversos asuntos político-culturales relacionados con temas como
la ética y el propósito indestructible de generar una ciudadanía participante, capaz de proponer y construir planeación y ampliación de la ciudadanía; hábitat y urbanismo; desarrollo artístico y cultural; convivencia,
políticas públicas que desde la ciudadanía generen nuevos escenarios para el encuentro y el diálogo, la paz y seguridad; arte y cultura en la educación; derechos culturales; salud sexual y reproductiva; cultura y
30 años
de los habitantes de la Comuna 2, al servir de mediadora en disputas por el territorio y las limitaciones a los trabajo permanente de liderazgo y convocatoria amplia a todos los sectores económicos, políticos, sociales,
sueños y la movilidad impuestos por los límites de los llamados «territorios invisibles», la estigmatización culturales, artísticos y comunitarios con los que ha sabido relacionarse de manera dialógica y constructiva.
a los jóvenes, y todas las formas de violencia, incluida la violencia intrafamiliar que socava las familias y en La siguiente tabla da cuenta de algunos hitos en la historia institucional que enmarcan los procesos
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especial, los sueños de los niños y las niñas. de movilización ciudadana y cultural impulsados por la Corporación Cultural Nuestra Gente, entre los años
Igualmente, ha sabido integrar en su quehacer cultural la participación y la construcción de ciuda- 1982 y 2016:
danía como un ejercicio en el que se cuestionan las nociones tradicionales del desarrollo entendido como
crecimiento económico, o de cultura como simple entretenimiento, o de las políticas culturales como un
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Algunos hitos político-culturales en la vida de la Corporación Cultural Nuestra Gente Fuente: Jaramillo, M.A. Elaboración propia a partir de información de la Corporación Cultural Nuestra
Gente. (2016). Portal institucional. Recuperado el 8 de mayo de 2016, de: www.nuestragente.com.co
1982 - 1986 Trabajo con jóvenes del barrio vinculados al trabajo comunitario, informal, nutrido por el grupo de Pastoral de la 1996 - 2016 formación de capacidades de los actores culturales y cualificar los colectivos y agrupaciones teatrales de la comunidad.
Iglesia, a partir del enfoque de la Teología de la Liberación (periodo no institucional de la organización). Entre 2003 y 2006, la Corporación se integra a Paisa Joven, entidad creada por las movilizaciones sociales de los noven-
ta en contra de la violencia en Medellín.
Institucionalización de la Corporación. Liderazgo del Movimiento de Unidad Cultural, regional Antioquia-Múcura, en el
1987 - 1990 marco del Movimiento Nacional de Cultura por la Vida. A partir de 1987, la Corporación se afianza institucionalmente y Entre 2006 y 2008, se integra al desarrollo de proyectos de formación artística en la Comuna 2 en pro de los jóvenes
se proyecta hacia la comunidad, participa en los debates propiciados en el marco de la Asamblea Nacional Constituyente (Presupuesto participativo) y es animadora del I Encuentro sobre Cultura y Desarrollo con organizaciones comunitarias
que promovieron la creación del Ministerio de Cultura. de Antioquia, Quindío, Caldas, Risaralda y Chocó (Fundación Avina).
1991 - 1995 Participación en el Movimiento Cultural Barrio Comparsa, en el que a partir de prácticas artísticas y culturales juveni- En 2008 en el Encuentro nacional comunitario de Teatro Joven se crea la Red Latinoamericana de Teatro en Comuni-
les se desata una contrapropuesta a la vinculación de muchos jóvenes a «propuestas de muerte que caminaban las calles dad (2008), de la que hacen parte diez países; desde la Red se han impulsado las políticas y la legislación teatral en cada
de la ciudad» (Corporación Cultural Nuestra Gente, 2016). El arte y la cultura se toman el espacio público. uno de ellos.
Participación en el proyecto Animación, Capacitación y Asesoría Juvenil (Consejería Presidencial para Medellín y el En el periodo 2007 la Corporación Cultural Nuestra Gente y la Corporación Convivamos coordinan el Plan de Desa-
Área Metropolitana y la Fundación Consejo de Niñez, Adolescencia y Juventud-Coljuventud); fruto de ello se crean la rrollo Local Comuna 2. “Un mapa abierto a las propuestas de Vida de la Gente” el cual es coordinado por la Corporación
Red Juvenil de Medellín y las Casas Juveniles. Participación amplia de la Corporación en el debate de la Ley de Juventud con su equipo de trabajo, entre 2008 y 2011 mediante un proceso participativo, así como el Plan Sectorial de Cultura,
(Ley 375 de 1997). Recuperación de la Memoria y Estímulos a la Creación Artística y Cultural de la Comuna 2 (2010-2014).
Participación desde 1993 en el Programa Salas Concertadas (Colcultura - Ministerio de Cultura); Programa Salas Se da impulso y apoyo al Colectivo juvenil “Mundos diversos”, orientado a los derechos de la comunidad LGBTI y a la
Abiertas (Alcaldía de Medellín). Fortalecimiento institucional de la Corporación como organización cultural y social. salud sexual y reproductiva en la Comuna 2.
Impulsó la creación de la primera Política Pública de Cultura Viva Comunitaria en una ciudad de América Latina
1996 - 2016 Participación en la formulación del Plan Alternativo de Desarrollo Zonal de Desarrollo de la zona Nororiental-PAZ (Acuerdo Municipal 50/2011). Desde este proceso se incide para crear en Medellín, en 2014, el Programa Municipal
(1994), ejecutado por la Corporación Convivamos. de Cultura Viva Comunitaria; en Iberoamérica se crea el fondo para el financiamiento de iniciativas de Cultura Viva,
denominado Ibercultura Viva.
En el año 1996, la Corporación impulsó el Sistema de Capacitación y Asesoría a Grupos Juveniles de Teatro de la Co-
muna 2-SISCAP, mediante apoyo del Fondo Mixto para las Artes y la Cultura de Antioquia. La Corporación articula la Plataforma Puente “Cultura Viva Comunitaria” en Medellín-Valle de Aburrá (hace parte de
30 años
En alianza con la fundación Sumapaz y la Corporación Convivamos, participa en la creación de la articulación zona no-
En 1998 la Corporación animó la Red Rocín de Organizaciones Culturales para la Infancia promovida desde el Minis- roriental, que participa activamente del debate de formulación del Plan de Ordenamiento Territorial de Medellín, 2014.
terio de Cultura y tiene incidencia, a partir de este proceso, en la creación de las políticas de infancia y adolescencia en
Antioquia (2002), en Medellín (2003), y en Colombia. Participación en el Plan Estratégico de Medellín y el Área Metropolitana, 2015.
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Entre 1999 y 2006 llevó a cabo el Proyecto Artistas para la Vida con apoyo del Fondo Focus, integrado por la alianza La Corporación articula la “Alianza Nororiental”, conformada por “entidades que promueven el debate y la defensa
de la Fundación Corona, Fundación Bancolombia y de la Corporación GTZ de Alemania, el cual permitió avanzar en la del territorio, y los Diálogos campo-ciudad como estrategia de movilización ante el Plan de Ordenamiento Territorial”.
(Corporación Cultural Nuestra Gente, 2016).
nir de las comunidades de influencia y con el hacer de la cultura, dimensión fundamental del desarrollo en
la que los principios éticos, los valores colectivos y las redes de confianza ocupan un lugar central. Los procesos de movilización social y de acción colectiva que integran grupos de interés diversos en torno a
A continuación nos referiremos a algunas de ellas para dar cuenta de la trascendencia del proyecto un interés común en escenarios políticos determinados y discontinuos (Tilly, Ch. y Lesley J. Wood, 2010) son
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político-cultural de la organización, agrupándolas en categorías temáticas que articulan las diversas inter- parte fundamental de las construcciones político-culturales de Nuestra Gente. Ello ha permitido que la Cor-
venciones realizadas. poración haya contribuido a la formulación de planes territoriales (de comuna, zona y de ciudad) y sectoriales,
tanto culturales como educativos; al desarrollo de estrategias de movilización ciudadana y presupuesto partici-
pativo, a la conformación y puesta en marcha de redes culturales comunitarias, teatrales y culturales en general.
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En tal sentido, vale la pena señalar algunas de las iniciativas adelantadas: U Desde el programa de Planeación local y Presupuesto participativo de la Comuna 2, liderado
por la Alcaldía de Medellín, la Corporación impulsa diversos procesos de apoyo a colectivos artís-
U En 1994, la Corporación Cultural Nuestra Gente, de la mano de la Corporación Convivamos, ticos y culturales (redes, mesas, colectivos u otro tipo de formas asociativas artísticas y culturales),
participó en el Plan Alternativo de Desarrollo Zonal de la Zona Nororiental de Medellín-PAZ, el mediante «procesos de conformación, formación y acompañamiento en la elaboración de planes de
cual fue presentado al Concejo Municipal en 1994 y contó con la movilización de cerca de trescientas trabajo y gestión» y la formulación de planes de desarrollo cultural comunitario de carácter partici-
organizaciones, interesadas en tomar las riendas de su presente y su futuro. Este proyecto, sin embar- pativo. (Alcaldía de Medellín, 2015).
go, no tuvo continuidad. (www.insumisos.com, S.F.). U La Corporación ha aunado sus esfuerzos para la implementación de la política pública de
U Acompañamiento, formación y sensibilización en temas de planeación y presupuesto parti- lectura y escritura del Municipio de Medellín (Acuerdo Municipal N.o 79 de 2010) y del Plan Mu-
cipativo, dirigidos a los jóvenes de la Comuna 2, en el marco del Convenio entre el Programa de nicipal de Lectura y Escritura, mediante la realización del diagnóstico sectorial de lectura y escritura
Planeación Local y Presupuesto Participativo y el Plan Desarme impulsado por la Secretaría de de la Comuna 2; asimismo, cuenta entre sus programas con el Centro de documentación, el cual
Gobierno de Medellín (2007-2008). se constituye en un centro de referencia para la literatura teatral y el apoyo al desarrollo cultural y
U Mediante la alianza entre la Corporación Cultural Nuestra Gente, la Corporación Convivamos educativo del sector de influencia de la organización; en este mismo contexto, desarrolla las Ferias
y el Departamento Administrativo de Planeación, se adelantó en 2007 la construcción del diagnós- Literarias Leer, escribir, imaginar y crear para contar.
tico participativo de la Comuna 2, que sirvió de base para la formulación del Plan de Desarrollo U Realización del Encuentro de Redes Latinoamérica de la Plataforma Puente Cultura Viva
Local de la Comuna 2: Un mapa abierto a las propuestas de vida de la gente. Dicho Plan contó con la Comunitaria, en el marco del programa Medellín, Ciudad Abierta, con la participación de cien
realización de once asambleas barriales en 2008, que permitieron concertar los proyectos y priorizar organizaciones culturales, en 2010.
los intereses de las comunidades, las cuales contaron con la presencia amplia de niños y jóvenes; en U Acompañamiento en el diseño, conformación y proyección de la Red Cultural de la Comuna
2009 se conforma el equipo de gestión del Plan con la participación de representantes de las JAL, 2, conformada por cerca de cincuenta organizaciones culturales, cuya misión se orienta a buscar la
voceros de Asocomunal y de las comisiones del Programa de Planeación Local y Presupuesto Parti- integración y enlace de dichas organizaciones, mediante planes, programas y proyectos culturales
cipativo. En 2011 se construye el Sistema de Monitoreo, Seguimiento y Evaluación del Plan. Se resalta y educativos de interés común orientados al logro de su participación en la construcción de tejido
en la Misión de dicho Plan, el propósito de «fortalecer el tejido social en la Comuna 2 - Santa Cruz, socio-cultural, desde la construcción de identidades y sentido de pertenencia. La red se proyecta
mediante la promoción de los liderazgos comunitarios colectivos existentes y del apoyo y contribu- desde su visión como co-gestora de procesos sostenibles que favorezcan la participación de las comu-
ción en el surgimiento de nuevos liderazgos colectivos, basados en la participación comunitaria, la nidades en el desarrollo cultural, con conexiones locales, nacionales e internacionales (Corporación
solidaridad, la equidad y la incidencia política, que proyecta la Comuna a la ciudad y al mundo». Cultural Nuestra Gente, 2009). La Red contribuye a la formación de capacidades político-culturales
(Alcaldía de Medellín-DAP, 2015). y estético-artísticas de sus miembros, a la construcción de liderazgos comunitarios y de capital social,
30 años
U En 2011 la Corporación lidera la formulación del Plan Sectorial de Educación y Cultura que al tiempo que favorece la comunicación pública y la formación de públicos para la apropiación social
hace parte integral del Plan de Desarrollo Local de la Comuna 2 - Santa Cruz, de Medellín.
Corporación Cultural Nuestra Gente
del arte y la cultura. La Corporación acompañó igualmente la conformación de la Red Cultural del
U En 2014 acompaña a la Gobernación de Antioquia y su Instituto de Cultura y Patrimonio en el barrio Moravia.
desarrollo de la estrategia de movilización ciudadana denominada Antioquia diversas voces, fase 3. U La Corporación participó en los grupos de discusión para el diseño del Plan Estratégico de
U La Corporación lideró la formulación del Plan Sectorial de Cultura, Recuperación de la Me- Juventud de Medellín 2015-2027.
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moria y Estímulos a la Creación Artística y Cultural de la Comuna 2 y los espacios de encuentro
para la priorización de los recursos culturales provenientes del Presupuesto Participativo en la
Comuna 2. (Paternina Arcia, 2014). El proyecto se enmarca en el Acuerdo Municipal N.o 43 de 2007
(Alcaldía de Medellín, 2015).
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C. Hábitat, medio ambiente, naturaleza, desarrollo urbano y territorio declaración Diálogos: cruzando el campo y la ciudad en Medellín, en la cual se plantearon reflexiones
sobre los derechos a la ciudad y el territorio, la equidad y la inclusión de poblaciones como niños,
La preocupación por hacer de la cultura un referente esencial en las discusiones sobre territorio y derechos jóvenes, mujeres, LGBTI, entre otros, desde el derecho de uso y disfrute de la ciudad, en consonancia
ciudadanos, planeamiento urbano, hábitat y medio ambiente, constituye un eje muy importante en la vida con la Carta Medellín: sobre el porvenir humano de las urbes del mundo, propuesta en el Séptimo Foro
de Nuestra Gente. Por ello, la organización se ha vinculado a la formulación de los planes estratégicos de Urbano Mundial ONU-Hábitat realizado en la ciudad de Medellín, en 2014. (Corporación Ecológica
ciudad y del Área Metropolitana; de ordenamiento territorial; a los planes urbanos integrales; al proyecto y Cultural Penca de Sábila, 2014).
Río Norte y a diversas iniciativas vinculadas al espacio público, tales como la Calle de la cultura, los Parques U La Corporación fue anfitriona en 2015 del diálogo realizado en la Comuna 2 en coopera-
lineales, Común-jardín, etc. ción con la Fundación Avina, en el marco del Encuentro Internacional Ciudades Dignas: Derecho al
territorio, construcción de paz y políticas sociales a partir de experiencias relacionadas con la defensa
En esta categoría vale la pena señalar la participación en esfuerzos como: del territorio y la construcción de la paz; igualmente ha participado en proyectos de investigación
realizados por el Grupo Urbam de la Universidad EAFIT relacionados con los proyectos Río Norte
U Plan Estratégico de Medellín y el Área Metropolitana 2015: el documento de evaluación del y Parques del Río, de la Alcaldía de Medellín, y en el proyecto realizado entre Urbam y Parsons-The
Plan Estratégico de Medellín y el Área Metropolitana 2015 (p. 20-21) consigna el papel de las orga- New School of Design of New York, entre otros (Universidad Eafit, 2015).
nizaciones comunitarias, entre las que se cuenta la Corporación Cultural Nuestra Gente, las cuales U En materia de espacio público, la organización ha hecho parte de procesos de arte que apor-
contribuyeron a impulsar la planeación zonal de la mano de instituciones de educación superior, tan al paisajismo urbano de la Comuna 2, la conformación de Parques lineales, la zonificación de
dando lugar a nuevas miradas sobre el territorio, entendido no como un todo homogéneo, sino cons- quebradas, el proyecto de jardines comunitarios Común-jardín, el teatro al aire libre bajo el viaducto
truido desde especificidades barriales articuladas en escalas intermedias como la zona y la comuna, ubicado en los límites entre los barrios Villa de Guadalupe (Comuna 1) y Manrique La Salle (Co-
lo que implicó pensar en nuevas escalas de la planeación territorial que tuvieran en cuenta el contex- muna 3), y la denominada Calle de la cultura, un espacio público de encuentro para el desarrollo de
to y la realidad de sus habitantes, así como pensar en el diseño de los sistemas de representación y propuestas artísticas y culturales, todo ello anclado en las relaciones entre cultura y naturaleza sobre
participación política en las diversas instancias del desarrollo de la ciudad y la creación del Programa las que se asientan los idearios del movimiento de Cultura Viva Comunitaria.
Local de Presupuesto Participativo de Medellín. (Echeverría & Bravo, 2009).
U La Corporación ha acompañado diferentes momentos de la implementación del Proyecto Ur-
bano Integral en la zona de influencia de la línea L (Santo Domingo) del Metrocable, mediante el D. Desarrollo artístico y cultural
desarrollo de murales y diversas propuestas de arte en el espacio público, en el marco del programa
Una ciudad a cielo abierto. El ciclo de la gestión artística y cultural está conformado por procesos de formación, investigación, creación,
30 años
U En alianza con el programa de las Naciones Unidas UN-Habitat-Public-Space, la Corporación producción, circulación y formación de públicos en diversos campos del arte y la cultura (teatro, danza,
música, audiovisuales, literatura, cine, artes visuales, artesanías, memoria y patrimonio, comunicaciones,
Corporación Cultural Nuestra Gente
recibe apoyo para dotar al barrio Santa Cruz de espacios públicos de calidad «en donde se promue-
va la cultura y la convivencia pacífica como una fuente de evidencia para dialogar a nivel de políticas bibliotecas, etc.).
públicas tendientes a que las autoridades municipales apoyen la proliferación y mantenimiento de El campo de las artes, y especialmente el teatro, han sido el hilo conductor de las intervenciones
este tipo de espacios que elevan la calidad de vida en la ciudad». (Proyecto UN-Hábitat-Public-Spa- político-culturales de la Corporación Cultural Nuestra Gente a lo largo de su historia. Desde el arte, la
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ce-Corporación Cultural Nuestra Gente). Corporación ha incidido en el desarrollo de las políticas públicas del sector tanto en el orden local como
U La Corporación tuvo una importante participación en los escenarios de discusión del Plan departamental, nacional e internacional. De ello dan cuenta experiencias como:
de Ordenamiento Territorial de Medellín aprobado mediante Acuerdo Municipal N.o 48 de 2014;
fruto de ello participó con otras 21 organizaciones y grupos académicos en la construcción de la
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U La creación y puesta en marcha de forma ininterrumpida, desde el año 1996, de los Encuen- de la mano de la Alcaldía de Medellín y desarrolló el proyecto En convite nos construimos.
tros Nacionales Comunitarios de Teatro Joven, producto de los procesos de formación teatral desa- Memoria viva de la Comuna 2 - Santa Cruz; obras teatrales como Todo el amor para esos ojos, o cuan-
rrollados con jóvenes de la Zona Nororiental de la ciudad, en los cuales se inscriben los seminarios do el barrio perdió su infancia; Y cuando llegamos éramos otros, constituyen una expresión de cómo
de arte, pedagogía y comunidad que alimentan los espacios de reflexión y construcción del conoci- el teatro se suma a la construcción de la memoria barrial. Proyectos como El barrio que yo quiero
miento sobre el teatro, las estéticas y su incidencia social. (1996-1998); Andalucía, memoria viva en el teatro en compañía del grupo Teatro Ajedrez (en el mar-
U La participación, mediante concurso, en los programas de Salas Concertadas del Ministerio co del Proyecto Urbano Integral-PUI), Barricadas de historia (Barrios Popular y Sinaí), entre otros,
de Cultura y de Salas Abiertas del Municipio de Medellín, creado por Acuerdo Municipal N.o 37 de se suman a estos procesos.
2011, a través de los cuales se incentiva el papel de la Corporación para hacer efectivo el derecho a
la participación en la vida cultural de los ciudadanos, mediante una oferta cultural abierta y perma-
nente, el descuento en la boletería para grupos de población como estudiantes, personas en situación E. Arte y cultura en la educación
de discapacidad y adultos mayores, así como la acogida en su sala a grupos de artes escénicas que
desarrollan su trabajo por fuera de espacios institucionales, entre otros. (Concejo de Medellín, 2011). La interacción entre la educación y la cultura constituye uno de los ejes vitales de la Corporación. La com-
U Nuestra Gente ha participado en el diseño e implementación de la política de estímulos deri- prensión de lo cultural como fundamento de una educación crítica, centrada en valores, en el desarrollo
vada de la Ley 1493 de 2011 o Ley del Espectáculo Público y su Decreto reglamentario 1240 de 2013, de la creatividad, del sentido estético y de capacidades para el logro de una vida en armonía constituye la
mediante el cual las entidades acceden a recursos para el financiamiento de la construcción y dota- diferencia entre la cultura entendida como entretenimiento y su dimensión transformadora. En este cam-
ción de salas de artes escénicas. po, la Corporación se ha vinculado con las políticas de educación de la ciudad en un diálogo permanente
U Programas como Construyendo artistas para la vida, Artistas que construyen ciudadanía, con instituciones educativas, directivos y docentes, mediante el desarrollo de proyectos como: Escuela sin
Comparsas navideñas y de la Feria de las Flores, Circulación nacional e internacional en festiva- paredes: padres y docentes constructores de paz, Forma2 en el arte, programas para el desarrollo artístico
les, Agenda cultural de Medellín, Jornadas creativas y vinculación a diversos eventos de ciudad, mediante la Jornada complementaria en la ciudad de Medellín, Programa Altavoz Escolar-Teatro (orientado
de región y nacionales e internacionales, se constituyen en ejercicio permanente de proyección del al fortalecimiento de procesos artísticos del área de teatro en instituciones educativas del departamento de
quehacer institucional de la Corporación, todos ellos articulados a los planes de desarrollo territorial Antioquia), entre otros.
y cultural de la ciudad.
U Animación de proyectos de lectura en espacios no convencionales tales como carpas literarias,
y participación en el Plan Municipal de Lectura, Escritura y Oralidad 2016-2020. F. Paz, convivencia y seguridad
U Incidencia en la concepción y operación del programa Corredores artísticos, impulsado desde
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la Alcaldía de Medellín, a partir del proyecto Forma2 en el Arte, que incidieron en la estructuración de El surgimiento de Nuestra Gente en medio de la más cruda violencia de la ciudad, ha hecho de su compro-
miso con el respeto humano, el ejercicio de los derechos y deberes ciudadanos, la convivencia y la paz, un
Corporación Cultural Nuestra Gente
los procesos de formación artística y cultural impulsados por la Alcaldía de Medellín, en la actualidad.
U En el campo del patrimonio y la memoria cultural de Medellín y vinculados al Programa de propósito ineludible. Muestra de ello es la tarea cotidiana que la Corporación adelanta con sus comunidades
Planeación Local y Presupuesto Participativo, la organización ha desarrollado diversos programas de influencia, su papel mediador en los conflictos y su incidencia en los espacios familiares en procura de
de fortalecimiento cultural en torno a la identidad de los habitantes y el territorio en la Comuna contener las violencias que afectan en el seno de sus hogares a niños y jóvenes, mediante el Programa de
Y cuando llegamos...
2; la indagación por los procesos de memoria del barrio hizo parte de la construcción participativa acompañamiento psicosocial a niños y jóvenes de la Comuna 2.
del Plan de Desarrollo de la Comuna 2. Especial significación tiene el proceso de memoria que sir- Su participación ha trascendido el territorio local y se ha vinculado a importantes procesos de
vió de soporte a la construcción participativa del proyecto de desarrollo del Centro Cultural Mora- construcción de paz en el departamento de Antioquia y en el país a través del Plan Nacional de Conso-
via. La Corporación convocó en 2009 el concurso de fotografía de la Comuna 2: Ojo a la Memoria, lidación Territorial, la celebración del Día Mundial de la Paz, programas como Actuando por la Paz
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de Colombia, el Programa de Paz y Reconciliación, entre otros. A continuación, se enuncian algunas programa producido por jóvenes de la Corporación mediante casetes que se distribuyeron a los conductores
iniciativas en esta materia: de los buses públicos del barrio para ser escuchados por los usuarios del transporte público; el Programa
radial Desde el Balcón; el periódico Comunarte 2, publicación realizada por la Corporación Cultural Nuestra
U Mediante el Programa de apoyo a la convivencia y seguridad ciudadana impulsado por la Gente mediante recursos del programa de Participación Local y Presupuesto Participativo entre los años
Alcaldía de Medellín, la Corporación ha contribuido a la disminución de la violencia y la inseguri- 2006 y 2011, en el cual se recoge la pluralidad de miradas, procesos y experiencias de las organizaciones
dad mediante la incorporación de estrategias culturales. culturales, educativas y sociales de la Comuna 2; el apoyo a diversos medios escolares de las instituciones
educativas, y el programa Colectivo de Comunicaciones, apoyado por la Fundación War Child, orientado al
U Acompañamiento psicosocial mediante la presentación de la obra de teatro Te toca, en el desarrollo de proyectos de comunicación y de memoria para el fortalecimiento organizacional de los colec-
marco del Programa Nacional de Paz y Reconciliación (Día Mundial de la Paz). tivos juveniles y organizaciones de la Comuna 2.
U Desde la Red de Artistas que Construyen Ciudadanía, Nuestra Gente se vincula, en 2011, al Como en la «revueltería» de los años ochenta, hoy los racimos han crecido y han multiplicado sus frutos.
programa Actuando por la paz en Colombia. Nuestra Gente crea, aprende y se reinventa todos los días para seguir trazando su ciclo vital de manera co-
herente, continua y persistente para alentar la senda de la transformación social en la Comuna 2, la ciudad,
U El Plan Nacional de Consolidación Territorial, en el marco de la línea de acción denominada la región, el país y el mundo, y construir la democracia desde la alteridad y la diferencia, en consonancia con
Fortalecimiento comunitario y reconciliación, contó con la presencia de la Corporación en el com- Jesús Martín Barbero, quien afirma:
ponente de creación y reconciliación desarrollado en los municipios de Tarazá, Cáceres, Caucasia,
Valdivia, Nechí, El Bagre y Zaragoza (Antioquia). En este programa se aportó a la generación de …la democracia está necesitada hoy de una mutación cultural que le posibilite hacerse
capacidades, en las instituciones públicas y comunidades locales, en materias como gobernabilidad, cargo de una heterogeneidad tan constitutiva de la ciudadanía como la homogeneidad lo es del
legalidad, convivencia, participación, liderazgo autónomo, el valor de lo público, desarrollo institu- Estado. Solamente así escaparemos a la ilusoria búsqueda de una reabsorción de la alteridad
cional, fortalecimiento comunitario y reconciliación, y se implementaron estrategias orientadas al en algún todo unificado, ya sea este la nación, el partido o la religión, y pasarán entonces al
desarrollo de instrumentos para fomentar acciones de convivencia y reconciliación; propiciar espa- primer plano, los derechos de ciudadanía que hoy ejercen las diversas comunidades culturales
cios de deliberación sobre derechos y deberes, construcción de verdad y cultura de paz; fortaleci- que conforman una nación, esto es el nuevo valor que articula la universalidad humana de
miento de la organización comunitaria y la participación democrática; fortalecimiento de la cultura, los derechos a la particularidad, de los muy diversos modos de su percepción y su expresión.
la recreación y el deporte para generar sentido de pertenencia, prevenir el reclutamiento, promover
la sana utilización del tiempo libre, y la resolución no violenta de conflictos. Martín Barbero, J. 2009.
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Corporación Cultural Nuestra Gente
Los procesos comunicativos constituyen un espacio de diálogo ciudadano en el que los jóvenes de la Co-
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muna 2 han podido proyectar sus voces propias, sus sueños, sus miradas sobre la realidad y sus perspec-
tivas frente a los procesos que adelantan en la comunidad. La institución ha motivado el desarrollo crea-
tivo de procesos en el campo radial, audiovisual y de medios escolares que han tenido trascendencia en
su territorio, tales como el Programa radial: Nuestra Gente Estéreo, para escuchar en el bus (1995-1996),
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del%20Ciudadano/Planeaci%C3%B3n%20Municipal/Secciones/Plantillas%20
Aprender
Enseñar
U U U
Aprehender
Ninguno educa a ninguno, nadie se educa a sí mismo,
los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo.
Paulo Freire
Puesta en escena de teatro de vecinos. Dialogar para juntar.
Memoria - Liberación – Creación.
Dirección: Edith Scher.
MDE 15 – Museo de Antioquia – Corporación Cultural Nuestra Gente.
Taller de vida permanente
HÉ C TOR MARIO GUTIÉ RREZ FLÓRE Z
Todo comienza con un sueño, o todo comienza con un reto, o todo comienza con una obra, o todo comienza de Nuestra Gente está en los detalles de la vida comunitaria, recoger las miradas inquietas de niñas, niños,
con la vida. Todo siempre está comenzando. Todo está empezando, la vida se está motivando permanente- jóvenes, adultos y adultos mayores para soñar un proyecto en comunidad, unir sueños, sumar voluntades;
mente a ser vida, a ser obra, a ser reto, a ser sueño, a ser realidad… A ser partitura, a ser escaleta, a ser drama, como decimos comúnmente: «Hacer vaca para vivir mejor». Interesar a muchas personas en construir pro-
a ser dramaturgia, a ser proyecto, a ser proceso, a ser comunidad, a ser común, a ser unidad. A ser gente, a ser yectos comunes. Acordar búsquedas colectivas, «poner de acuerdo» a muchos habitantes en función de vivir
grupo, a ser colectivo, a ser poema, a ser canción, a Ser. experiencias que suman vida y alegría juntas.
Es la década de 1980, es el año 1987, es el mes de diciembre, es el día viernes 25 de diciembre, en el Podemos decir que en Nuestra Gente los fenómenos de la vida se mezclan con una naturalidad enor-
barrio Santa Cruz de la Comuna Nororiental de Medellín, un grupo de jóvenes charlan al calor de algunos me con sus creaciones, crear es un momento asociado a la cotidianidad. Los procesos van surgiendo de «echar
licores y del entusiasmo que les produce leer poemas en voz alta, cortejar muchachas, enamorar la vida con miradas al mundo» o, como diría un pescador, de lanzar el anzuelo al agua para pescar una gran oportunidad.
canciones y prepararse para «reparar el mundo» en medio de todos sus desarreglos. La vida se cocina en me- Siempre hay una vida que se potencia en las actuaciones de Nuestra Gente: sucede que algún niño se ve mo-
dio de las posibilidades de un tremendo y «mágico complot» para un gran proyecto. tivado a aprender. Un joven que quiere tocar un instrumento musical, una abuela que desea realizar una bella
Aquí, entre el pálpito de tantas energías y motivaciones, entre los brazos y los abrazos cálidos de las artesanía, un grupo de adolescentes que quiere escenificar un momento de sus vidas, un estudiante que se
chicas y los chicos que abren sus corazones y vibran ardientemente, se gesta y surge la experiencia maravi- interesa por una historia y la quiere publicar en alguna página de prensa, una cámara inquieta que pasa de
llosa de nuestra gente, la oportunidad de proyectar en una «fiesta informal» un proceso de transformación mano en mano fotografiando ese micromundo que se expresa en escenas de la vida diaria, secuencias del día
humana que involucra la voluntad de creadores, «magas», artistas, locos, actores, actrices, pintores, músicos, a día captadas por el ojo de una cámara. La vida de Nuestra Gente sucede a través de muchos ojos, muchos
30 años
titiriteros y soñadores de diversas búsquedas y orientaciones. corazones, muchas manos, muchas piernas, muchos cerebros y muchas pieles sensibilizadas en el contacto
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Nuestra Gente germina al calor de un encuentro con la vida, jóvenes colombianos desde Medellín diario. Ante tantos ánimos juntos la vida es cómplice de tanta sensibilidad, la alegría se suma a cada momento
en cada momento y aprovechamos la disponibilidad que juega un papel importante en el lugar que tiene la Conocí a Nuestra Gente en los tiempos del Apocalipsis. Los tiempos en los que la violen-
cultura. Motivamos de manera insistente a revelar lo que proyectamos en los sueños despiertos del día a día. cia se convirtió en la expresión radical de la crisis de Medellín. En medio de la realidad
La Casa Amarilla alimenta la experiencia viva de una comunidad ávida de expresión, de construir evidencias que se describió como «no futuro», en el palo seco de la desesperanza, nació el pequeño
en el terreno de la creatividad, de proyectar en la vida lo que sucede en el terreno de la imaginación persisten- brote de él, salieron ramajes que dieron sombra protectora a muchos hombres y muje-
te. El imaginario de la comunidad propicia una compenetración de pensar, sentir y hacer arte, cultura, política, res, jóvenes y niños de la calcinante muerte.
vitalidad, vivencias, obras y vida comunitaria. Fue un tiempo en el que empezaba a diluirse la memoria de la gesta de los fun-
Los sujetos del verbo «Ser de Nuestra Gente» se conjugan en cada momento, la realidad se autocons- dadores del barrio, de lucha por la tierra, para anclarse en la ciudad; de los curas que
truye a partir de las necesidades que la comunidad manifiesta y de los vacíos que la cuestionan, es así que entendieron la teología como un compromiso con los humildes, de la solidaridad nata
la uotopia (como pregunta del ser humano) se convierte en un propósito clave para el fortalecimiento de la para enfrentar de manera común los desafíos.
dinámica experiencial del Proyecto Formativo de Nuestra Gente. «Ser de Nuestra Gente» conjuga una serie La sociedad no los integró, los marcó con el hierro caliente del estigma, les negó
de factores fundamentales de la vida comunitaria y del proyecto de potenciar los valores de niñas, niños, jóve- una identidad constructiva y un bienestar básico. Y llegaron entonces los fanatismos
nes, adultos y adultos mayores en la integración de estrategias culturales, en la formación de sujetos sensibles con armas, un borbotón ilusorio de dinero, paraísos demasiado efímeros, la vida ace-
en la vida y en el arte. «Ser de Nuestra Gente» cumple con propósitos que integran conceptos y fundamentos lerada y fugaz; la vida se convirtió en bien transable a disposición de poderes que no
de la vida diaria con experiencias sistemáticas de reconstrucción social de los proyectos de vida de quienes entendían.
integran la comunidad vital del proyecto comunitario de Nuestra Gente y sus redes asociadas. En el lugar Entonces la pequeña casa de la 99 con la 50C fue suficiente para albergar a los
donde se proyecta la experiencia cultural se consolida «una manera de vivir, una manera de expresarse, una tesoneros, lúdicos, temerarios. Se alzaron sobre zancos, agitaron el arcoíris, convoca-
manera de cuidarse, una manera de morar, una manera de comer, una manera de actuar, una manera de jugar, ron a unos cuantos y luego a centenares. Los jefes de la muerte los vieron pasar como
una manera de poblar el territorio, una manera de ser, una manera soñar despiertos». un ingenuo carnaval de desarmados, sin atinar a pensar que la cultura era un cañón de
Nuestra Gente ha sido la oportunidad de vivir la experiencia de sueños hechos realidad, una comuni- futuros. Nuestra gente se convirtió entonces en lugar del alivio, del respiro y de imagi-
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dad plena interactuando feliz y haciendo de la cotidianidad el cultivo de los logros espontáneos y la construc- nación, donde se aprende a tocar el tambor que evoca candombe, a pisar las tablas con
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ción de escenarios vivos, vitales y vivificantes de niños, jóvenes, adultos y adultos mayores poniendo en obra solvencia, a gritar alegría.
Hay otra comuna que sus habitantes construyen desde la cotidianidad de sus silencios.
La playa hermosa donde se han ido apilando restos de viejos naufragios: la violencia,
la pobreza, la inseguridad, el narcotráfico, la represión… Este es el caldo de cultivo
donde crece la rosa y crece el reptil, una playa que la gente ha decidido limpiar, así
mismo como la construyeron: un ladrillo acá, otro allá, una panela compartida, una
teja aquí, un arroz, otra teja para remendar la otra teja rota, tres frijoles, un portón
a medio pintar y unas ganas inmensas de vivir decentemente.
Víctor de Currea-Lugo
concebirse como artistas creadores, como lo refleja el principio guía del equipo
por dos fenómenos particulares pero de sentidos opuestos. Por un lado, la ciudad de descomposición social moviliza a 36 jóvenes en 1987. Estos jóvenes imbuidos de esperanza y deseos de
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Medellín experimentaba una profunda crisis social alimentada por el fenómeno del transformación enraízan sus deseos desde el territorio propio, el barrio.
idea del arte para todos, con un sentido pedagógico proveniente de las reflexiones alrededor de experiencias cionan los procesos de formación y se concibe posible que muchos de los participantes de sus procesos no
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en el grupo juvenil. opten por ser artistas profesionales pero desde su construcción artístico-pedagógica se prioriza que sean
U 3 El énfasis es mío. U
78 79
Esta formación busca que los sujetos que vivan el proceso fortalezcan sus habilidades sociales -co- crecimiento y se hace basado en la metáfora de metamorfosis de la mariposa monarca. Este ciclo empieza por
munitarias, que sean sujetos solidarios y alegres, con capacidad de toma de decisión desde el pensamiento la crisálida y continúa con el nacimiento de la mariposa, la migración y la polinización (Rojas, 2011).
colectivo, que sean partícipes de la construcción de nuevos entornos de vida y transformen realidades desde El ciclo de la mariposa representa una ruptura con los ciclos del currículo escolar que proponen
la familia y el barrio. En este proceso formativo se reflejan trazos de constitución de subjetividades en tres grados estandarizados con aprendizajes homogéneos, evaluados bajo una mirada única y frecuentemen-
líneas: una subjetividad política caracterizada por su participación activa en procesos de trasformación, una te privilegiando una individualidad sin alteridad. El proceso reconoce la diferencia como potencia en los
subjetividad estética caracterizada por su creatividad y sensibilidad, una subjetividad ética caracterizada por aprendizajes, el movimiento colectivo de cada grupo es central ya que otorga apoyo, sentido e identidad.
la solidaridad y el afecto. De tal forma que estas subjetividades dan cuenta de tres principios de formación La reflexión sobre el proceso de este ciclo logra una comprensión clara de las dinámicas de trasformación
que concibe la corporación Cultural Nuestra Gente: la solidaridad, el afecto y el respeto que transversalizan de los grupos, incluyendo la posibilidad de desaparición de un grupo como parte del ciclo mismo, lo cual
la propuesta desde lo artístico, lo humano y lo organizativo. evidencia que se le otorga más valor al camino que a la llegada a una meta establecida. El partir de referentes
La solidaridad es una expresión del deseo de desarrollar un pensamiento colectivo, lo cual se mani- anclados en la propia experiencia organizativa viabiliza la construcción de nuevos entendimientos del ciclo
fiesta desde la integración al grupo. Se concibe un sujeto vinculado a lo social/colectivo, es decir, un joven formativo en su estructura como parte de una re-significación de los sentidos de formación que le dan vida
no ingresa a un taller, ingresa a un grupo. Las temáticas a tratar en el grupo son problematizaciones que se la propuesta pedagógica.
ven como afectaciones a un colectivo y buscan generar una reflexión colectiva, «se aprende mediante la ac-
ción colectiva. Esta acción debe ser consecuente, transformadora e incluyente; para la Corporación Cultural
Nuestra Gente es el arte, como acción dadora de vida» (Rojas 2011, 102). Este principio es también expre- TEATRO LATINOAMERICANO U
sado en la relación con la comunidad barrial al exterior desde el trueque que busca generar una relación de
reciprocidad entre actor y espectador-comunidad. Este caminar va acompañado de una profunda intención de humanización que tiene origen en el pensa-
El afecto es asumido como una conexión vital con el otro, una fuerza movilizadora. En ese sentido, miento freiriano. En particular su vínculo con lo pedagógico ha alimentado la perspectiva educativa libe-
el relacionamiento no es disciplinario, en los procesos de formación se apela a la voluntad de cada sujeto radora en Latinoamérica desde ámbitos como la educación popular y el Teatro del Oprimido4. Podemos así
donde la obligación se transforma en capacidad volitiva, partiendo de la pasión y el gusto despertados. afirmar que desde su creación el teatro del oprimido, el teatro foro, la creación teatral y el teatro comunitario
han sido ampliamente usados en procesos organizativos de base. Desde Nuestra Gente se plantea la idea de
un teatro comunitario hecho en, para y con la comunidad. Esta perspectiva parte de la voluntad de la comu-
U UN CICLO DE FORMACIÓN CON ALAS PROPIAS nidad para organizarse, encontrarse, reconocerse y comunicarse.
Podemos evidenciar una lectura crítica de contexto de la Corporación que aparece vinculando el
La construcción de un ciclo de formación basado en el saber pedagógico acumulado por la corporación es territorio, la memoria, la comunidad y el teatro comunitario como círculo de dialogicidad. Un diálogo sen-
30 años
uno de los aprendizajes más relevantes que encontramos en Nuestra Gente. La comprensión de los ciclos tipensante con el territorio que permite reconocer los saberes y los sentidos culturales que circulan en las
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formativos desde otras lógicas diferentes a los referentes del mundo académico, no como grados que se calles, viviendas y espacios de encuentro del barrio como el de la Casa Amarilla. De esta forma el diálogo
superan donde necesitas pasar con una nota que mide el aprendizaje —y si no, no estás aprendiendo—; con el territorio produce una activación directa de la memoria colectiva lo que permite construir una recon-
Al preguntarse cuándo lo comunitario se vuelve pedagógico, encontramos el trabajo realizado con crítico latinoamericano es retomado y resignificado desde un espacio propio que invita a potenciar este
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esta obra desde el Teatro Comunitario como espacio donde el territorio es el campo de práctica pedagógica legado. El vínculo fraterno de Nuestra Gente con este cordón de vida se hace claro cuando Jorge Blandón
de esta apuesta. La figura de un pedagogo colectivo (NG) que usando como mediación la obra, ofrece el
i
ARTISTAS PARA
CVC. Dos, la intencionalidad inherente al proceso mismo de CVC de accionar las transformaciones desde SISCAP LA VIDA ARTISTAS QUE
CONSTRUYEN
un red-tejer que se materializa en la creación de plataformas articuladas de trabajo. Y tres, la integración CIUDADANÍA
(1999 - 2008)
de esta transformación desde el ámbito de la naturaleza con la vida (Naturaleza + Cultura: Cultura Viva), (1996 - 1999)
(2009 - 2014)
es decir, una superación de una parte del pensamiento latinoamericano que tenía el limitante de una lucha
sociopolítica que si bien tenía un horizonte de justicia social, equidad y de transformación de la estructuras
Pr o
Fo
m
ac ti v
a
ye
de opresión, seguía siendo antropocéntrica desconociendo particularmente el legado inherente a este conti- A ió n iz a
s
o
de cci h u m a n a y o r g a n
ct
po
u
vid ón tra a gr
nente desde los pueblos ancestrales y su continuo énfasis en la defensa no solo de la dignidad humana sino a- n s f o r m a d o r por
P r oy o
e ct o c ol e ctiv
de la Madre Tierra como tejido inseparable de nuestros pueblos; esto, sumado al componente comunitario
como expresión de sentido colectivo que ha sido identitario dentro de muchos de los procesos sociales y
culturales desde territorios indígenas, afro, campesinos y urbano-populares.
Desde la reflexión que se hace en términos pedagógicos por parte de la plataforma de cultura viva
comunitaria encontramos algunos rasgos que este proceso resalta desde las limitaciones de la formación PEDAGOGÍAS CON RAÍZ U
del sistema educativo que impone un «modelo educativo eurocentrista que no reconoce las realidades lati-
noamericanas» (Plataforma puente CVC 2013, 110). Tanto en la denuncia de una educación eurocéntrica Este pensamiento pedagógico en Latinoamérica ha sido alimentado, por un lado, por lo que hemos recono-
y deslocalizada como en la movilización de una cultura viva que redimensiona lo pedagógico y lo reinstala cido como legado desde el surgimiento de un cristianismo revolucionario en confluencia con el pensamien-
desde la categoría de Vivo al tejido sociocultural, más allá del antropocentrismo, se encuentra la apelación a to freiriano en la Teología de la Liberación y la Educación Popular con sus múltiples reconfiguraciones hasta
una pedagogía decolonial de claro compromiso con las realidades y la identidad latinoamericana. el presente. De otro lado, encontramos que este pensamiento pedagógico ha sido movilizado igualmente
De tal manera que en esta lectura de realidad las organizaciones participantes de esta plataforma por experiencias vinculadas al pensamiento ancestral que vienen defendiendo la vida desde que la invasión
reafirman el lugar de la «experiencia en latinoamericana» como ejemplo vital de la multiplicidad de otros europea tocó las tierras de Abya Ayala6, al igual que las experiencias de los pueblos africanos que fueron
30 años
espacios de formación y creación comunitaria desde esta reflexión viva y naciente en una confluencia de secuestrados y traídos violentamente a estos territorios.
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pensamientos con raíz propia que abarca también territorios urbano-populares como los barrios de esa En ambas orillas se encuentra el accionar de una praxis transformadora. Un ejemplo de esto a nivel
Medellín desconocida por muchos. Este red-tejer es un saber que respira en esta experiencia organizativa y
U 6 Nombre antiguo de lo que hoy compone el territorio de las Américas (Norte, Centro y Sur). U
84 85
resignificación y reconfiguración de lo pedagógico desde cuatro esferas, desde allí señalo algo del reflejo de a la transformación social. 3) Lo pedagógico enraizado desde la experiencia territorial, lo que potencia lo pe-
esto en el caso del proceso Nuestra Gente: dagógico «más allá de la escuela». 4) La claridad de un proceso de formación de un sujeto histórico–político
articulado a la construcción de un paradigma educativo con enfoque emancipador y libertario.
U La epistémica, que desde su entendimiento político de la educación y su conceptualización les Aunque la experiencia de Nuestra Gente no tiene las magnitudes de estos movimientos, se encuentra
permite a estos procesos configurar una «subjetividad política que se apropia de una determinada en esta caracterización un lugar de confluencia desde la construcción histórica que han venido desarrollan-
forma de ver, sentir, pensar, interpretar y, sobre todo, posicionarse en el mundo» (2014, 51). En el do a lo largo de su proceso, esto lo vemos reflejado en la movilización de su formación y en particular pode-
caso de Nuestra Gente, se evidencia acá el trabajo de creación colectiva teatral y el teatro comunita- mos mirarlo a través de tres procesos emblemáticos de su formación: el Sistema de Capacitación y Asesoría
rio, representando una construcción y apropiación colectiva de conocimientos. Además de lo que he a grupos juveniles de teatro - SISCAP, Construyendo Artistas para la Vida y Artistas que Construyen Ciuda-
nominado «Lenguajes de vitalización», entendido como las formas de nombrar desde la vida —no danía. En esta dinámica se observa una maduración en sus concepciones de formación que por supuesto
desde la simple abstracción del conocimiento— aquello que representa la realidad o la búsqueda están ancladas a una postura educativa autorreferenciada y pensada para generar transformaciones a nivel
de sentido en-lugar. Un ejemplo, es el lenguaje metafórico usado para nombrar ciclos de formación comunitario, barrial inicialmente, pero que con el tiempo trascienden lo local. (Figura con círculos azules)
desde la trasformación de la mariposa o el mismo lema de «construir artistas para la vida». En el SISCAP vemos un énfasis marcado por la formación artística con una acción transformadora
centrada en la democratización del arte para y con la comunidad; en Construyendo Artistas para la Vida
U La organizativa, que permita una consolidación de rutas organizativas articuladas; para la cor- existe una construcción referenciada desde la experiencia del SISCAP que les permite complementar su
poración esta esfera está sustentada por casi tres décadas de trabajo dentro del territorio barrial. formación artística con la configuración de una propuesta de formación humana y organizativa a partir
de diferentes frentes, pero con acciones trasformadoras, centradas en un proceso intencionado, primero
con cada sujeto a través de los «Proyectos de Vida», un proyecto que, en la propuesta de la Corporación
U La identitaria, que tiene que ver con una mística de la resistencia reflejada en lenguajes y mani-
Cultural Nuestra Gente, se descubre y construye desde la pregunta por la vida de cada joven y su realidad. Así
festaciones diversos (producción literaria, música, poesía, video) que facilitan la comunicación «del
mismo, se le invita a soñar su mundo, se encuentra allí un ejercicio de prácticas pedagógicas en sintonía con
sentir-pensar-estar-ser del sujeto histórico-político Sin Tierra y Zapatista» (2014, 52). En el caso de
el pensamiento freiriano7.
Nuestra Gente vemos esto claramente reflejado en el trabajo artístico-pedagógico que los distingue
En segundo lugar este énfasis en la formación organizativa se puede observar desde el trabajo con
de otras organizaciones por el teatro comunitario y la capacidad de darle vida a la Casa Amarilla,
los «Grupos Meta»8, se promueve un desarrollo de la autonomía buscando autorregulación donde cada
siempre abierta, social y artísticamente en servicio para la comunidad barrial.
grupo define roles y su propósito colectivo desde planes de acción, administración de recursos y desarrollo
de sus propuestas con incidencia comunitaria. Desde el arte para la transformación social, Nuestra Gente
U Lo dialógico, que da cuenta de su capacidad de tejer redes y diálogos con diversos sectores que
logra en este proceso fortalecer su entendimiento de la formación humana y organizativa y cuando llega al
30 años
les han servido para apoyar su procesos educativos y de formación. En esta esfera la corporación
proyecto de Artistas que Construyen Ciudadanía, pensado y construido por jóvenes integrantes de la Cor-
cuenta con lo que nombramos como un Saber Respirado (noción explicada anteriormente) como
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poración, aparece la pregunta político-pedagógica por cómo construir una ruta formativa para resignificar
el red-tejer, que podríamos decir es una de sus potencialidades a destacar, permitiéndole establecer
la ciudadanía desde un lugar propio y desde el reconocimiento de ellos mismo como sujetos de derechos
rritorio, desde el cual la formación está siendo llamada a sintonía a través de la constante evocación de lo Aunque en Nuestra Gente la historia ha estado anclada al territorio comunitario, su construcción ha
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comunitario como lugar de anclaje, tanto en la propuesta pedagógico-artística como en la fluida interacción mantenido un diálogo en tensión con la academia y con la institucionalidad. En el caso de la academia esto
de puertas abiertas desde la Casa Amarilla con los pobladores de los barrios cercanos. Es decir, se evidencia se ve evidenciado desde el recorrido que algunos de sus integrantes han caminado en espacios de formación
con la continua motivación y ejercicio desde la creación permitiendo que quienes pasan por el proceso de formación de subjetividades que construyan otros tejidos de relaciones para fines como La Paz, que nueva-
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formación puedan concebirse como artistas creadores, como lo refleja el principio guía del equipo artístico mente hoy en Colombia resuena como proyecto amplio y compartido, aunándose a las vidas ya donadas de
de la Corporación Cultural Nuestra Gente: «De la creación a la formación y de la formación a la creación». muchos seres en estos territorios que han buscado contradecir la muerte y alimentar la vida digna.
Cuba
México
Aranjuez
Manrique
uBarranquilla
El Salvador
Guatemala
Costa Rica
Colombia U Turbo y
Ecuador uuApartadó
uCarmen de
Perú uu Viboral
Medellín
Brasil
Manizales Tunja
CONVENCIONES u uu u
Bogotá
Bolivia
REDES uu
Cali
RLTC - Red Latinoamericana de CONVENCIONES
Trabajo en Comunidad
REDES
Chile uPasto
CVC - Cultura Viva Comunitaria Uruguay
Argentina u RCTC - Red Colombiana
30 años
l Teatro Oprimido
Planes desarrollo local
U
Nuestra Gente
U U
92 93
Tres huellas amarillas: Moravia, Pueblo Bello y Cáceres
D I A N A PAT R I C I A G U T I É R R E Z TO R R E S
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tal como lo planteó Augusto Boal: «Viendo el mundo más allá de las apariencias, vemos opresores y oprimidos Pero allí, la descortesía y negligencia de los funcionarios responsables de enlazar la propuesta con
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en todas las sociedades, etnias, géneros, clases y castas, vemos el mundo injusto y cruel. Tenemos la obliga- la comunidad negaron el espacio del teatro, ya que este operaba como refugio para el escuadrón EMCAR
Guardamos silencio y tomamos aliento. Nuestra tarea creadora era reivindicar la memoria y resti-
tuir el derecho a la vida y la esperanza. Cuánto dolor pueden soportar las comunidades que en medio de los
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intereses de unos cuantos quedan sitiadas por las armas, el poder, la ilegalidad y el olvido.
Azúcar (el sabor de la vida), Ruiseñor y otros procesos: Gracias por permitirme ser un ser de nuestra gente, otros sentires, desde las comprensiones propias y de los otros, dedicándose a tejer
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de la gente que se riega por donde pasa, aprendiendo unos de otros, dejando huella y alimentando el deseo la vida desde el arte y la cultura, conscientes del valor de lo simbólico y la necesidad
alegría por pequeñas conquistas individuales y colectivas nos comprometen aun más con el Sí se puede tejer
entre todos la Paz desde diferentes referentes de territorio colombiano y convencidos definitivamente de que Recalca Jorge preguntando a la gente: «¿Qué imágenes se les vienen a la mente cuando El Quijote Latinoamericano
juntos y juntas estamos aportando a un país más sensible, para disfrutarlo entre todos con respeto. escuchan ‘Medellín’? (…) Sí, sí, lo sabemos, también para nosotros fue exactamente eso Autor: Santiago García.
Dirección: César Badillo.
que están imaginando: pandillas, narcotráfico, paramilitares. (…) Y nacimos en medio
Grupo Pombas Urbanas - Sao
de…». Esta presencia imponente, con la voz que retumba cuando enfatiza su relato, Paulo Brasil.
la magia de esa dramaturgia de ternura con un sinfín de historias de niños y jóvenes Creación Red Latinoamericana
de Teatro en Comunidad, 2009.
ausentes, envuelve a su auditorio de turno. Este personaje, héroe de la comuna Santa
Foto cortesía: Pombas Urbanas,
Cruz en Medellín, fue nuestro lazarillo, nos introdujo a los laberintos de la memoria de Flavio Morbach Portella.
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Medellín. Fuimos y somos testigos encantados por la tenebrosa y mágica historia de esta ciudad paisa de la esos cuerpos bajo la luz de los faroles que nos cobijaban. Los cantos también escurrían retazos de escondites
mano de un sobreviviente que grita a voz en cuello sus sueños y esperanzas. donde la alegría los abrazaba, casas, espacios, acciones que retrataban a los múltiples Jorges y Nuestras Gentes
De las varias veces que Medellín nos ha cobijado oímos las voces que emergen de calles, el Metroca- que esa Colombia clandestina ha criado en medio de las catástrofes; semillas de dignidad que en el tiempo son
ble, las comunas, los centros culturales, los mercados, etc. En la atmósfera aún parecen vibrar esos instantes siempre más veloces y certeras que cualquier bala viajera que busca obsesivamente cobrarse vidas. En ese
de historia que han dejado cicatrices y huellas, una ciudad tatuada. preciso instante, supimos que la alegría, la reunión colectiva, la paz, es la convivencia natural.
Los adolescentes y niños entre los ocho y trece años juegan fútbol en la calle. Suspendidos en las altu- Después de esta imagen que nos marcó, que sembró en nosotros un abanico de sensaciones, de ideas
ras, a las faldas de una iglesia popular, con una pelota de cuero pequeña, gritan como en cualquier rincón de y de tejido de amistad, los compromisos mutuos entre pares y acciones continentales se sucedieron natu-
nuestra América frases sagradas del fútbol rey: «Pásala», «¡No seas bruto, es aquí!», «¡No, cuidado, cubrile!», ralmente. Desde esta imagen que recogimos hemos visto a la Corporación Nuestra Gente totalmente en la
«¡Goooooool!». Unos se abrazan de alegría; otros, cabizbajos, recogen la pelota del fondo del arco abatido. dimensión que creemos se merecen.
Jorge les dice: «Oigan, pelaos, estos son de algunos países hermanos y quieren jugar a la pelota con ustedes», Porque solo es posible construir, llegar al cenit de los relatos, a las dramaturgias de las comunidades,
y por unos minutos corremos tras la pelota haciendo pases, riendo… El cansancio nos abraza a los 3 minutos, cuando la predisposición, humildad, respeto, cariño, compromiso, fe, inmersión, acompañamiento y recipro-
mientras los niños, en su mayoría afros, se ríen de nosotros. cidad tienen un temple que permite que sean las gentes de la propia comunidad las verdaderas protagonistas
«Ellos no son de aquí, por qué no les cuentan cómo viven ustedes acá, cómo es este barrio, qué es esa de su destino. Los grandes líderes individuales y colectivos están allí para permitir que los relatos comunita-
iglesia…». Todo parecía que encajaba como anillo al dedo. De hecho, fue tan impresionante que me quedó la rios tengan una resonancia, un proceso de dignificación al emitirse.
duda, y nunca pregunté si esos momentos fueron preparados, como una ruta dramatúrgica, para que hiciéra-
mos esa visita de profundidad en las comunas de Medellín.
Los rostros sudados de niños de ambos equipos, con el arquero abrazando la pelota, comenzaron a Escenarios Continentales U
deshilvanar historias vividas por ellos. Se empujaban mutuamente: «No, empezá vos». Algunos acompañaban
con sonidos guturales mientras iniciaban un hip hop, ya no sé si improvisado o no, con tantas historias repeti- Después de nuestra visita a Medellín recorrimos calles, ciudades, países, eventos donde agitamos las bande-
das, ensayadas una y mil veces en sus calles, callejones y parques. ras de la Cultura Viva Comunitaria, Tribunas Continentales, la Cumbre Climática de Rio más 20, el I Congreso
Se turnaban para hiphopear, para contar, para compartir. Las frases abrían dimensiones de una Mede- Latinoamericano de Cultura Viva Comunitaria, en 2013 en nuestra casa; y desde allí, una expansión a soñar en
llín que ha vivido y cruzado un inmenso charco de sicarios en motocicletas, cuerpos de vecinos que cesaban sintonía de políticas públicas culturales que nunca ocurrieron en nuestros países, en el caso boliviano ni por
de merodear las calles acribillados por justicieros de bandas delincuenciales que conformaban los mismos asomo. Hoy parecemos visualizar otro momento de la historia, o quizás ingenuamente soñamos que políticas
muchachos pagados por los capos de las mafias que tenían su cuartel general en el corazón del barrio. Los públicas culturales como Cultura Viva Comunitaria asoman a un diálogo horizontal con el establishment, y
cantos también descubrían a Pablo Escobar como un jinete amansando la pobreza, repartiendo fiesta, alegría, como nunca somos más visibles, importantes y pertinentes en nuestros contextos. Siempre lo fuimos; pero
30 años
dulces, padrinazgo. Luchas sin fin entre pandillas que pugnaban en el territorio urbano esquina por esquina ahora lo somos con reconocimiento y resonancia pública.
Corporación Cultural Nuestra Gente
para distribuir droga, parapetando niños con armamento de guerra, paramilitares campeando en los bullicios
de la juventud, y las bocas de las comunas que gemían ante cada aliento de niñez y juventud que se robaban
todos estos flagelos. La muerte bailando en los ojos chispeantes de estos niños. Una memoria colectiva can-
tada y danzada después de un partido de fútbol… Y nosotros atónitos, con lágrimas en los ojos, boquiabiertos, La Casa Amarilla y la ciudad U
con ganas de abrazar a Colombia en el cuerpo de estos cantantes de barrio.
No volví a sentir esa sensación en otras visitas a esa ciudad, a ese país, fue la transmisión de una época El impulso de Nuestra Gente ha transformado a milímetros su comuna, prueba de ello es la mismísima Casa
condensada en ese momento especial. Jorge y los chicos hiphoperos sintetizaban a Colombia en los años de Amarilla, sede y epicentro donde confluyen activistas locales de diversos rincones de la ciudad, fundamental-
guerra «sin cuenta» que conocimos también del grupo de Teatro La Candelaria. La paz soñada emanaba de mente de su propia comuna. Atiborrada de documentación, instrumentos musicales, memorias colectivas en
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escritos y videos; cada vez que tuvimos la oportunidad de estar allá nos cruzamos con cuerpos de diferentes Los Quijotes U
edades, siempre apresurados al ensayo, o haciendo fila para el espectáculo de turno.
Una casa de amor, eso es. Conocimos la historia de que fue una casa de citas, un prostíbulo; la casa ha derivado La Red Latinoamérica de Teatro en Comunidad es otra de las causas grandes donde Nuestra Gente ha deposi-
en un encuentro de cuerpos en una dimensión más digna, pero el amor atraviesa todo el tiempo la atmósfera tado esfuerzos meticulosos y mayúsculos. El momento más alto de la Red es, sin lugar a dudas, cuando en cada
que emana y fluye de ella. país, un grupo de la Red arma con paciencia de siglos una escena del Quijote. Nosotros en Trono dibujamos
Cuando Jorge Melguizo nos habla de Medellín como la ciudad que ha girado sobre su propio eje, que al Quijote como un danzante de la diablada2 que en su locura se entrelaza con varios Quijotes y Sanchos en
se sacudió de las pesadas cargas que la inmovilizaban, sabemos que uno de esos ejes de cambios acelerados la obra de un montaje inmensamente complicado como desafiante. Una parte de Trono se fue a São Paulo al
operó en Nuestra Gente. Hoy Medellín ha sido nombrada por alguna instancia de observadores como «la ciu- encuentro de Quijotes y Sanchos y otra parte disfrutamos del montaje desde una cabina de internet en una
dad más innovadora del mundo», sabemos con certeza que una dosis de este cambio y de este nombramiento estación de trenes en Hamburgo. Fue emocionante ver ese montaje latinoamericano del Quijote.
y reconocimiento es debido a que existe la Corporación Cultural Nuestra Gente. Los europeos estuvieron asombrados con esta locura solo comparable al propio Quijote. Y en América Lati-
Cuando Trono fue invitado a una de las versiones del Encuentro Nacional Comunitario de Teatro Jo- na esta hazaña se amplificó con nuestra caravana permanente en una cruzada incesante por la Cultura Viva
ven, que organiza Nuestra Gente, nos llenamos, como todos los grupos visitantes y locales, de aplausos y Comunitaria. Desde acciones como estas, la proyección de Cultura Viva Comunitaria fue acarreando agua al
abrazos. Visitamos otras comunas, nuevamente constatando cómo Medellín deja aceleradamente en el pasa- propio molino.
do una historia nefasta y cubre a la ciudad con educación es cultura y cultura es educación. Nos sentimos acom- Juntos disfrutamos los avances de Cultura Viva Comunitaria en el continente, ordenanzas municipa-
pañantes, testigos y protagonistas de estos cambios. El aporte de nuestra metodología de descolonización les, leyes de cultura viva, programas locales, regionales y nacionales de Puntos de Cultura, el Programa Iber
corporal, las obras teatrales, la memoria de Trono y Compa1 fueron escuchadas con una atención milimétrica Cultura Viva Comunitaria, el I, II y—pronto el— III Congreso Latinoamericano de Cultura Viva Comunitaria;
porque son gente de Medellín, porque son colombianos que buscan incansablemente una paz que se merecen hay un largo precedente y un camino aún más largo por delante. Sabemos que vamos por muchísimo más.
y porque saben que una ruta posible es desde las propias comunidades, con alegría, canto, arte, poesía, juego, Estamos seguros de que tenemos la mayor de las certezas: no estamos solos, por el contrario somos multitu-
educación desde los cuerpos que se abren a este nuevo destino que construyen desde abajo. des reconociéndonos, seguros de no tropezarnos con las eternas manías de fragmentación y sectarismo. Nos
De las muchas formas posibles, el Teatro Trono siempre ha dado pasos con Nuestra Gente que son se- compacta la amplia diversidad y un horizonte de abrazos, ternura y cuerpos libres acompañados de nobles
ñales concretas hacia nuestros propios contextos, hacia el continente, hacia el mundo. Las alianzas entre pa- ideologías. Somos más completos ahora.
res nos potencian, exponen otras dimensiones de nosotros mismos y del diálogo con otros, con otra capacidad Nuestro homenaje a Jorge, Alba, Diana, Freddy y muchísimos más, a toda Nuestra Gente por estos
física, otra pertenencia en sintonía conjunta. Porque la garantía de cualquier tejido amplio, local o continental, 30 años, por esa calidad de compromiso con la gente de las comunas y su proyección continental desde esas
está justamente cuando pares son capaces de abrirse y dejarse atravesar mutuamente, con la certeza de que raíces. Memorias de dignidad que emergen desde las catacumbas.
es una garantía de multiplicación de relaciones a lo ancho y largo de todo el continente.
30 años
Con Nuestra Gente, en Trono el sentido de autovaloración, de amor propio, crece exponencialmen-
Corporación Cultural Nuestra Gente
te. Porque cada paso de Medellín es tan nuestro como de Nuestra Gente y esta sensación y esta múltiple
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Sabias de la vida:
Las abuelas tienen un papel clave en la construcción de una nueva sociedad, en el entorno y el territorio; la
una apuesta por la alegría mayoría son las acompañantes y cuidadoras de los niños, niñas y jóvenes, por esto es importante permitirles
obtener saberes que las ayuden a realizar esta tarea con más alegría y más elementos.
El grupo de abuelas representa para la Corporación Cultural Nuestra Gente La razón más importante para trabajar con adultos mayores es la reivindicación de la vejez como una
la historia, el respeto y los saberes acumulados. etapa de la vida necesaria de reconocimiento y actividad, los adultos mayores no son seres acabados espe-
Gisela Echavarría rando el fin de su vida, al contrario, son sabios de la vida y tienen la tarea histórica de transmitir sus saberes y
sobre todo de disfrutar y ser felices en esta etapa de sus vidas.
Los adultos mayores son formados desde el gusto y el placer por el aprendizaje, en esta etapa la liber-
tad ha sido alcanzada y se permite la decisión libre de lo que se quiere aprender y de lo que se quiere hacer.
Este espacio les permite vivir y compartir con otras personas, encontrar un espacio para la diversión,
para tener aprendizajes significativos que aporten y construyan su vida.
30 años
El grupo de los adultos mayores o de las abuelas es el grupo más antiguo de la organización, ha perma-
Corporación Cultural Nuestra Gente
necido durante 22 años. Realizan actividades de formación y de esparcimiento, participan adultos mayores,
mujeres en su mayoría; en los inicios del grupo hubo una presencia importante de hombres. El promedio de
participantes es de unas 55 mujeres con edades entre los 50 y los 90 años. También participan de otras activi-
dades como piyamadas, paseos, encuentros regulares, exposiciones etc…
Este grupo se crea por iniciativa de Gisela Echavarría, una de las fundadoras de la corporación, quien
hoy continúa en su cargo, siempre procurando la alegría y la libertad de los adultos; todas las actividades
procuran el divertimento y el aprendizaje.
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Bandeja paisa con pupusas y café
I RMA OREL L AN A , J ULIO MO NGE Y AL F ON S O CARTAGEN A U EL S ALVADOR
Febrero 2003. Llegaba a TNT1 una invitación con un encabezado y un texto que decía: sido esa cátedra que soñamos quince años atrás. Las lecciones aprendidas sobre el trabajo en comunidad, en
«El teatro tiene un hermoso privilegio: hace amena y gustosa la enseñanza». articulación en, desde y para los barrios de Medellín, tienen un enorme calado en las dinámicas que hemos
Y luego decía: venido construyendo después en nuestras comunidades de Chalatenango.
«El teatro de contenido social y popular que refleja la realidad de nuestros pueblos latinoamericanos desde sus oríge- Nuestra Gente, desde tierra paisa, uno de los grandes animadores de enredos varios, pionero en mu-
nes es una constante en el quehacer cultural y artístico de los países de la región; en él la breve obra dramatúrgica de chas de las aventuras en las que nos hemos visto envueltos. Teatro en comunidad, con sus encuentros nacio-
José Martí resulta un hito de trascendencia». nales, con aquel Quijote multicultural, multicolor; la Plataforma Puente Cultura Viva Comunitaria, surcando
mares desde la Patagonia hasta el Río Bravo, pasando por el Caribe, con paradas intermedias en Bolivia, en El
Y en la misma correspondencia nos convocaban a la creación en Cuba de la Cátedra Latinoamericana de Salvador; más recientemente el Encuentro Armonía… Siempre provocando y tejiendo lazos de fraternidad.
Teatro José Martí, del 22 de febrero al 02 de marzo del 2003. En noviembre de 2014, en el marco del Festival Artístico Chalateco y Festival del Maíz, logramos que
Ahí estaba Jorge Blandón, ahí estaba Nuestra Gente. Ahí estaba TNT. Así comienza esta historia. nos visitaran, después de varios años anhelándolo. En ese momento se logró completar parte de la historia de
El colectivo TNT surge del pueblo organizado, protagonista directo del conflicto armado salvadore- hermandad entre las dos organizaciones; ese puente de ida y retorno que se mantiene vivo, abierto, siempre
ño, acompañando procesos de cambio que derivan en los Acuerdos de Paz del año 1992. Desde esos años en permanente construcción. En aquella ocasión conocimos a Nuestra Gente en otra faceta, no como anfi-
cogimos las riendas y empezamos a surcar la tierra, limpiado veredas y caminos, abonando la tierra, llenando trión habitual, sino como invitado, fuera de su territorio. Y su modo de interactuar con una nueva realidad,
pueblos, cantones y caseríos de sonrisas y alegría y a la vez creando pensamiento, reconstruyendo vidas. nos demostró su gran capacidad de adaptación, su buen estar y su buen hacer, robándose el cariño de su otra
De la misma manera, Nuestra Gente surge de su pueblo organizado, consciente, inmerso en su propio Nuestra Gente, la salvadoreña, especialmente a través de un buen pretexto que siempre funciona, como es la
conflicto armado, dando una respuesta positiva y audaz para revertir y transformar su realidad. degustación gastronómica local, de la cual se convirtieron en grandes expertos.
Podríamos decir que en los últimos quince años, los caminos entre Nuestra Gente y TNT se han cru-
zado muchas veces, la mayoría de ellas en Medellín, pero también en otros países de Nuestra América en
complicidad con iniciativas de teatro en comunidad, de Cultura Viva Comunitaria. ¡La lucha por la Paz es tarea de todos y de todas! U
La actual coyuntura que viven los compañeros y compañeras de Nuestra Gente, el pueblo colombiano y por
U Primera visita de TNT a Medellín, noviembre de 2008
comunes e históricas. Nos animamos y nos contagiamos con las de un amarillo con destellos áureos y multicolores, o sea, una mariposa teatro-cultural que resuelve nacer
experiencias, con el quehacer cotidiano, con el intercambio de para amar-i-llá— completó su metamorfosis conceptual y organizativa en 1987, en la eternamente hermosa,
buenas prácticas y con la alegría y la paz que soñamos con Nues- pero en aquel entonces convulsa, Medellín; convirtiéndose desde ese momento y hasta el día de hoy en un
tra Gente. destacado y paradigmático referente del trabajo teatral y cultural con y para la comunidad, no solo en Colom-
Felicitamos y aplaudimos estos 30 años de Nuestra Gen- bia, sino también en toda América Latina.
te, a todas sus comunidades integradas en este caminar que su- Jorge Blandón, sempiterno creador, guía y animador de la Corporación, pilar colombiano de la cultura
man y crean, que proponen, que se sumergen en la imaginación, latinoamericana, el hombre que en 2008 fue destacado entre los diez de la cultura colombiana: Diez historias
la creatividad y que a través de la actividad artística cultural y la inéditas de la cultura colombiana1, por ser una de las personalidades que luchan en sus regiones, de manera
organización, llenan de colores Medellín. abnegada y anónima, por hacer de Colombia el paraíso que merece ser, junto a un grupo de inteligentes,
entusiastas y no menos abnegados compañeros, fundó y le ha dado vida a esa aureoamarilla institución que ha
¡Y que cumplan muchos más! hecho de Santa cruz ese espacio positivo, cultural y hermosamente diferente que es.
En el feliz septiembre de 1996, a los 9 años de haber nacido la Corporación, Jorge participó como
ponente en el Congreso de Cultura Comunitaria «Comunidad’96», organizado por el Ministerio de Cultura de
eslabón de la rica interrelación entre nuestros pueblos fue, derivado de los acuerdos tomados en el Congreso
Corporación Cultural Nuestra Gente
de La Habana, la creación en 1997 de la Red Colombiana de Teatro en Comunidad, de la que Jorge fue, del
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U Realización de puestas en escena, talleres, asesoramientos y ejecuciones técnico-creativas en
diferentes áreas de la producción teatral, realizadas por especialistas y técnicos de un país en el otro.
U En lo relativo a puestas en escena conjuntas, se destaca el caso de la obra In-Con-Cierto, escrita por
el autor de este artículo expresamente para Nuestra Gente en 1998 y montada por Jorge Blandón en
el año 2000, obra Invitada a la XX Muestra de Arte Popular de Bogotá, organizada por la Fundación
Teatral Kerigma, con la cual el grupo ya ha realizado más de 200 funciones dentro y fuera de Colombia.
U Nuestra Gente estuvo entre los fundadores de la Cátedra Latinoamericana de Teatro José Martí,
que se creó en La Habana el primero de marzo del 2003.
U Celebración de la fiesta de cumpleaños de Nuestra Gente en La Habana, el 8 de marzo del 2008,
durante su gira efectuada por Cuba ese año.
U Cuba y Colombia, junto a Brasil, fueron los animadores y fundadores principales, junto a 10 países
de América Latina, de la Red Latinoamericana de Teatro en Comunidad, cuyo lanzamiento oficial se
efectuó en São Paulo, Brasil, del 15 de septiembre al 5 de octubre de 2009, con el montaje del espectá-
culo El Quijote Latinoamericano, basado en la obra El Quijote, de Santiago García.
U Formando parte de las actividades oficiales del II Congreso Iberoamericano de Cultura, evento
que tuvo una importante continuidad en el encuentro «10 Quijotes y 10 Sanchos en búsqueda de sus
ínsulas. El papel transformador del actor del teatro en comunidad», efectuado en Medellín en 2011,
durante el XVI Encuentro Nacional Comunitario de Teatro Joven.
Infinito ha sido el caudal de experiencias, conocimientos, saberes y creatividad que se han comunicado de una
parte a la otra, lo que constituye una palpable y evidente prueba del lema que da cierre al fructífero ciclo de
los 30 años de existencia de la Corporación Cultural Nuestra Gente: Ser-Hacer-Acontecer, razón por la cual la
adultez de la crisálida y su probada capacidad para amar-i-llá son un manantial que no solo ha dado muchos
frutos, sino que dará muchos más para el bien de la comunidad y del país que son su fuente inalterable de
30 años
inspiración.
Corporación Cultural Nuestra Gente
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U Nuestra Gente... Nossos irmãos! U U U I N ST I T U TO P O M B A S U R B ANAS U B RAS I L
O Grupo Pombas Urbanas nasce num bairro da periferia de São Paulo a partir da formação de atores desen- El grupo Pombas Urbanas nace en un barrio de la periferia de São Paolo a partir de la formación de acto-
volvida pelo diretor peruano Lino Rojas. O Lino sempre nos dizia que nós tínhamos muitos irmãos pela Amé- res desarrollada por el director peruano Lino Rojas. Lino siempre nos decía que teníamos muchos hermanos
rica Latina. Ao longo de nossa trajetória fomos construindo um repertório, conhecendo lugares, pessoas, até por toda América Latina. A lo largo de nuestra trayectoria fuimos construyendo un repertorio, conociendo
que em 2003 nos chega um convite para um encontro de teatro em Medellín. Era um texto bonito que tinha lugares y personas, hasta que en 2003 nos llegó la invitación a un encuentro de teatro en Medellín. Era un
palavras como amor, união e fraternidade. texto lindo que contenía palabras como «amor», «unión» y «fraternidad».
A princípio estranhamos aquela linguagem, e sem saber muito como seria, decidimos aceitar o convite. Al principio nos extrañó aquel lenguaje y, sin saber mucho cómo sería, decidimos aceptar la invitación.
Quando chegamos tudo fez sentido. Aquelas palavras eram a base da prática de teatro e vida exercida pelo Cuando llegamos todo cobró sentido. Aquellas palabras eran la base de la práctica de teatro y vida ejercida
Nuestra Gente em sua comunidade, e aquele encontro, foi apenas o início de uma profunda relação de afeto e por Nuestra Gente en su comunidad, y aquel encuentro fue apenas el inicio de una profunda relación de
realizações. Pela primeira vez víamos o rosto do Jorge, Gisela, Freddy, Mônica, Diana e tantas outras pessoas afecto y realizaciones. Por primera vez veíamos los rostros de Jorge, Gisela, Freddy, Mónica, Diana y tantas
que constroem dia-a-dia essa bonita história de arte e transformação. Nos identificávamos com a origem do otras personas que construyen día a día esa bonita historia de arte y transformación. Nos identificamos con
Nuestra Gente, com sua forma de multiplicar seus conhecimentos e ficamos impressionados com a potência el origen de Nuestra Gente, con su forma de multiplicar sus conocimientos, y quedamos impresionados con la
das ações que aconteciam na Casa Amarela. potencia de las acciones que acontecían en la Casa Amarilla.
Naquele momento, nós, buscávamos uma sede, e vivenciar este encontro nos fez enxergar ainda mais En aquel momento nosotros buscábamos una sede, y vivenciar este encuentro nos hizo entrever
sentido em retornar a periferia, que é a nossa origem. Em 2004, passamos a ocupar um antigo supermercado aún más sentido en regresar a la periferia, que es nuestro origen. En 2004 pasamos a ocupar un antiguo
abandonado em Cidade Tiradentes, e desenvolver atividades de formação artística e de público. Em 2005, supermercado abandonado en Cidade Tiradentes, y a desarrollar actividades de formación artística y de
perdemos nosso Mestre. público. En 2005 perdemos a nuestro maestro.
Em 2005, fomos pela segunda vez. E já não éramos os mesmos. Havia um ano, ocupávamos um galpão En 2005 fuimos por segunda vez y ya no éramos los mismos. Hacía un año que ocupábamos un galpón
em Cidade Tiradentes, extremo leste de São Paulo. E Lino, nosso mestre, já não estava conosco. Era um mo- en Cidade Tiradentes, en el extremo este de São Paulo y Lino, nuestro maestro, ya no estaba con nosotros. Era
mento delicado do Grupo, e a generosidade com que Jorge nos contava toda a experiência do Nuestra Gente, un momento delicado del grupo, y la generosidad con que Jorge nos contaba toda la experiencia de Nuestra
desde a relação com a Comunidade, até a forma como faziam o planejamento de seus projetos, nos fortalecia Gente, desde la relación con la comunidad hasta la forma como hacían la planeación de sus proyectos, nos
30 años
naquele que era um novo momento para nós. fortalecía en aquel que era un nuevo momento para nosotros.
Corporación Cultural Nuestra Gente
Daí por diante, a ponte entre Cidade Tiradentes e Santa Cruz foi se tornando cada vez menor. Foram De ahí en adelante el puente entre Cidade Tiradentes y Santa Cruz se fue tornando cada vez más corto.
Carpa literaria
La Carpa literaria es una iniciativa que tiene como propósito que la lectura y escritura viajen a lo largo del terri-
torio de la Comuna 2 - Santa Cruz, por sus calles y carreras, acercando la literatura y escritura a la gente donde
esta toma vida. Este espacio lo integra una carpa de 4 x 4 metros con una lona que funciona como estante de
biblioteca, en la cual se exponen 40 libros y un tapete de colores y cojines para que la gente se pueda recostar
a leer. La programación de este espacio se da en torno a lecturas en voz alta, talleres literarios, proyección
de cortometrajes relacionados con el territorio, la memoria y la identidad. La Carpa literaria les permite a los
U niños, niñas, jóvenes y adultos de la comunidad acercarse al libro de una manera abierta y divertida. U
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Queridos: no estamos solos
I NÉ S SANGUI NE TTI U A RGE NTINA
Entré por la puerta principal de Casa Amarilla hace 8 años y tuve durante esas horas iniciales la sensación de Y Diana, Érica, Mónica, Freddy, Adriana, Gisela, van en esa murga con la misma
que mi alma había abandonado ese lugar hace algunos siglos y estaba por fin volviendo a él. exuberancia y fertilidad henchida de sonrisas y frutos valientes dando vida a tantos pro-
Es decir que no llegué a Nuestra Gente, sino que volví a ella. yectos en cada rincón de Medellín.
La Red Latinoamericana de Arte para la Transformación Social, que ha sabido llamarse de varias ma- Casa Amarilla: ¡Has sido fértil, fecunda y abundante durante 30 años y supiste,
neras —Cultura Viva Comunitaria, Plataforma Puente—, se nombra y se renombra permanentemente para en eso, echar el agua sucia sin arrojar al niño!
hacerse entendible y audible en varias poéticas de arrime. Nuestra Gente también salió a reunirse con sus organizaciones hermanas y con
Riman nuestras palabras, nuestros haceres y decires porque (ya va a descubrirse) un saco de semillas un gobierno visionario fue posible el magistral proceso de urbanización social desde el
fue esparcido, por accidente o intencionadamente, quién sabe hace cuánto y por qué propósitos… Pero aquí arte, la educación y la cultura que está maravillando hoy al mundo.
estamos, hermanados en esta diáspora de peregrinos del re-encantamiento del mundo. Uno puede viajar conociendo muchas maravillas: San Petersburgo, Roma, las
Entonces, aquella primera vez entro por la puerta de la mágica casa de colores que supo ser sede de Rías Gallegas, los Trasmontes en Portugal, la selva amazónica, los glaciares Argentinos
prostibularios cónclaves. y Chilenos, las suaves bellezas del Pacífico asiático, la sabana Africana… ¡Tantas cosas!
Me recibe Jorge Blandón, su fundador, y siento que ya está, que no tendré más miedo de la tarea por También uno puede querer ir a Medellín, adentrarse en Nuestra Gente y habitar un rato
delante, que no estaré más sola entre las asperezas de todos los desafíos que el arte transformador plantea, el corazón de lo humano… Ver que se puede volver del infierno, que el mundo es lo que
y que si hay que derribar uno y mil muros para que nuestros jóvenes con menos oportunidades sean prota- es pero puede ser siempre algo diferente. Eso sentimos cuando pasamos un rato sen-
gonistas felices de sus sueños, esa tarea será ejecutada por él con maestría y que, además, lo hará sonriendo. tados en el escenario viendo una obra y cuando vamos al otro lado de la Casa donde se
Entonces me atrevo a escribir a Argentina: «Queridos: no estamos solos en Crear vale la pena , somos parte de
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cocinan sancochadas de ideas y manjares y todo es tan íntimo:
Nuestra Gente y tenemos casa a miles de kilómetros de distancia».
Ocho años después de esto —hace dos semanas tan solo—, me invitan a presentar a Crear vale la pena ¡Arte, política y especias fuertes paisas!
en el Salzburg Global Seminar 2017 «El arte de la resiliencia: creatividad, coraje y renovación», y empiezo
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hablando del laboratorio de políticas culturales de Medellín y de cómo un gobierno puede aprender de la tarea
Corporación Cultural Nuestra Gente
artística, pedagógica y política de Nuestra Gente para transformar la ciudad entera en una fiesta popular.
As experiências práticas e a produção de conhecimento vivo comunitário que vimos e continuamos a ver em Las experiencias prácticas y la producción de conocimiento vivo comunitario que hemos visto y continuamos
Nuestra Gente trouxe ao grupo Pombas Urbanas um forte elemento ao trabalho do grupo na comunidade de viendo en Nuestra Gente trajo al grupo Pombas Urbanas un elemento fuerte al trabajo del grupo en la comu-
Cidade Tiradentes, o vínculo e a criação de uma rede que pudesse perpassar por diversas áreas que um bairro nidad de Cidade Tiradentes, el vínculo y la creación de una red que pudiese permear las diversas áreas que
traz enquanto demanda, seja na saúde, meio ambiente, educação, políticas públicas. Dentre essas áreas a un barrio trae en cuanto a sus demandas, bien sea en la salud, medio ambiente, educación o políticas públicas.
questão pedagógica se tornou um potente caminho de fortalecimento do trabalho de formação artística a Entre esas áreas la cuestión pedagógica se volvió un potente camino de fortalecimiento del trabajo de forma-
outros públicos que estão e são muitas vezes incompreendidos e marginalizados pela sociedade. ción artística a otros públicos que están y son muchas veces incomprendidos y marginados por la sociedad.
A partir do que vimos do trabalho do Nuestra Gente em relação ao envolvimento com a comunidade, A partir de lo que hemos visto del trabajo de Nuestra Gente en cuanto a su relacionamiento con la
desde entrar em suas casas, nas escolas com espetáculos artísticos e oficinas a educadores, mostra a impor- comunidad, desde entrar en sus casas, en las escuelas, con espectáculos artísticos y talleres a educadores,
tância da arte em outros pontos de vida de um território. O contato direto com professores, coordenadores muestra la importancia del arte en otros puntos de vida de un territorio. El contacto directo con profesores,
pedagógicos, diretores, seja com espetáculos ou oficinas direcionadas a esse público forma uma rede potente coordinadores pedagógicos, directores, sea con espectáculos o con talleres dirigidos a ese público, forma una
de um encontro de conhecimentos que podemos intitular como formal e informal, mas que quando juntos red potente de encuentro de conocimientos que podemos llamar como formal e informal, pero que cuando se
essas nomenclaturas desaparecem e o humano vem a tona como algo fundamental e mobilizador. O humano juntan desaparecen esas nomenclaturas y lo humano viene a la superficie como algo fundamental y moviliza-
como representação de sensibilidade ao outro e a si, o cuidado, o sentido e poder que podem mudar rumos e dor. Lo humano como representación de sensibilidad hacia el otro y hacia sí, el cuidado, el sentido y poder que
propor diversas possibilidades, sem que uma exclua a outra. pueden cambiar rumbos y proponer diversas posibilidades, sin que una excluya a la otra.
Nos encontros e vivências com o Nuestra Gente, percebemos um eixo que norteia o trabalho pedagó- En los encuentros y vivencias con Nuestra Gente percibimos un eje que orienta el trabajo pedagógico
gico do Pombas Urbanas com gestores de escolas da rede de ensino público de nosso território, o trabalho de Pombas Urbanas con gestores de escuelas de la red de enseñanza pública de nuestro territorio; el trabajo
que parte da sensibilização para depois aprofundarmos em propostas de mudanças ou até mesmo reinventar que parte de la sensibilización para después adentrarnos en propuestas de cambio o incluso reinventar su
o seu olhar para e com o outro. mirada para y con el otro.
Com isso, ofertamos parte da poesia de um mestre chamado Ray Lima: Con eso ofrecemos parte de la poesía de un maestro llamado Ray Lima:
30 años
“Escuta, escuta, o outro, a outra, já vem. Escuta, acolhe, Cuidar do outro, faz bem...”. «Escucha, escucha, el otro, la otra, ya viene. Escucha, acoge, cuida del otro, hace bien…».
Corporación Cultural Nuestra Gente
Mi relación con organizaciones sociales de Medellín nace a finales de los años 70, aunque a Nuestra Gente y Nuestra Gente es una organización del campo cultural que tiene una clara tarea en la formación humana y
a algunas de sus organizaciones hermanas las conozco en los años 90. A mediados de la primera década del política de la niñez, la juventud y de sus familias. Esta formación se hace a través del arte y, en particular, del
2000, en el marco del Fondo Focus , acompañé la sistematización de uno de sus proyectos y desde ahí he te-
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teatro. No se orienta a que todos los que participan del proceso formativo sean artistas profesionales, sino a
nido una relación más o menos frecuente con ellos. Son más de 10 años de encuentros con Nuestra Gente en que sean mejores seres humanos y ciudadanos y ciudadanas comprometidos con su entorno inmediato, con la
mi calidad de asesor y de compañero de camino. No quiero idealizar a Nuestra Gente y verla como un camino ciudad y con el país, desde una perspectiva crítica. En una bella formulación, han dicho, que forman «artistas
ejemplar libre de dificultades y retos; pero sí quiero resaltar lo que para mí representa una voz que, desde el para la vida», es decir, para la vida buena, para todo el recorrido por la vida y para todos los aspectos de la vida.
mundo popular, anuncia cómo puede ser mejor el mundo. En un contexto de una profunda crisis de civiliza- Es una formación que deja una profunda huella en los que de ella participan.
ción, quiero señalar lo que yo veo como significativo de sus búsquedas y de sus prácticas. Nuestra Gente es
un conjunto de sujetos con los cuales se puede aprender a vivir mejor, es una expresión de la riqueza que nace Los sujetos de dicha formación son principalmente los y las niñas y jóvenes de la Comuna 2 de Medellín.
del mundo popular y excluido. Son 30 años de trabajo persistente e incansable, que ha permitido ir creando un espacio de encuentro
intergeneracional que se convierte en una de las claves del proceso formativo. En un ambiente familiar con
Quiero destacar cuatro características de lo que grandes vacíos y dificultades sicoafectivas, este encuentro intergeneracional propicia un ambiente que
hace Nuestra Gente que son muy relevantes como potencia la capacidad de hacer frente a la adversidad con valentía y creatividad en la niñez y la juventud de
apuestas de presente y de futuro. este sector.
En un ambiente de exclusión y de precariedad de alternativas de vida para la juventud han proliferado ofertas
de sobrevivencia y de ascenso social ligadas a la delincuencia, la criminalidad, el narcotráfico o la prostitución.
Sin embargo, un grupo importante de chicos y chicas han encontrado en Nuestra Gente propuestas de vida
ligadas al mundo cultural, artístico, profesional, que les han ayudado a encontrar un camino distinto al de
muchos jóvenes que ni siquiera alcanzan a llegar a los 25 años y ya han partido como víctimas de violencias de
las que ellos han sido sus «operarios».
U
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2. Ser y hacer movimiento cultural U
Nuestra Gente sabe que no está hecha para vivir encerrada entre cuatro muros. Su Casa Amarilla es un es-
pacio de encuentro con las comunidades de los barrios cercanos y con cientos de personas de todas latitudes
que pasan por allá cada año. Lo local de su ubicación y de su asiento territorial es un espacio abierto al encuen-
tro, al movimiento, a la construcción de redes entre sujetos que propenden por un mundo nuevo.
Nuestra Gente es un actor colectivo, no solo en el teatro sino en la construcción de políticas de desarrollo y
de cultura en la localidad, en la ciudad, en el país y en América Latina. Hay una convicción profunda de que el
teatro es una estrategia de transformación social que contribuye a que otro mundo mejor sea posible. Ello se
hace concreto en una participación ciudadana responsable en el debate, en la deliberación y en la construc- Taller de Derechos Humanos, proyecto
ción de lo público. Construyendo Artistas para la Vida,
Corporación Cultural Nuestra Gente, 2010,
apoyado por la Fundación War Child Hollanda.
La acción de Nuestra Gente combina de muy buena manera acción local con acción de ciudad, de región, de
país e internacional. Lo comunitario no solo es dónde sino un desde dónde para hablarle al mundo y conver-
sar con él. La participación activa en varias redes y movimientos culturales expresa ese deseo profundo de
Nuestra Gente de hacer parte del río de la transformación, de la masa crítica, que está haciendo posible que U 3. Construir comunidad local
el mundo no sea solo el gran valle de lágrimas en lo que lo ha convertido la civilización de la dominación del
capital financiero, el ánimo de lucro del mercado y el consumismo desesperado de gentes que han perdido el
sentido de la vida.
30 años
La acción artística y cultural permite, para Nuestra Gente, no solo formar artistas para la vida sino tejer re- Nuestra Gente está enraizada en la Comuna 2 de Medellín y desde allí su tronco y sus ramas se extienden a la
des interculturales, servir al proceso popular desde su condición popular y comunitaria e interlocutar con ciudad, a la región, al país y a América Latina.
Corporación Cultural Nuestra Gente
la sociedad y con el Estado. El paso de algunos de sus integrantes por lugares de la función pública les ha
Hablarle a la sociedad desde «abajo» tiene un enorme valor; hace ver que el mundo popular tiene, puede, sabe
y vale de manera propia. Esa palabra es una riqueza para ellos y para el mundo. En la sociedad de la opulencia
de unos pocos, del poder avasallador y de la exclusión se oyen voces que vienen «de afuera» no para implorar
caridad o pedir limosna, sino para revelar una existencia con sentido y con otro poder, para afirmar la posibi-
lidad de una relación más horizontal, para decir que una cosa es tener conmiseración y otra muy diferente es
reconocer y garantizar derechos.
Nuestra Gente lo hace desde la Casa Amarilla, que es la casa de todos, un lugar fraterno donde siempre hay
un cafecito, almuerzo para los visitantes y un abrazo para los afligidos. Es una casa como las del barrio Santa Taller de mosaicos efímeros
con Fredy Serna.
Cruz de la Comuna 2; en antaño fue un burdel, hoy es una casa de acogida, encuentro y construcción de lazos.
Grupo de Abuelas, 2007.
La casa permanece con mucha gente en reuniones, ensayos o de visita. MDE7, Museo de Antioquia
Nuestra Gente no es una organización adinerada, es una organización con sentido de abundancia, que es dis-
tinto. Nunca les sobra plata para invertir o para darse algún gusto, pero mantienen lo básico para caminar. Así
U Conclusión
se han mantenido durante sus 30 años. A veces el sueño de contar con más recursos para hacer más cosas,
para poder pagar a su gente de mejor manera o bonificarlos, para poder garantizar unas condiciones mínimas
de bienestar, se convierte en pesadilla; pero puede más la convicción de lo importante del trabajo y un alto
sentido ético y de compromiso con su gente.
Muchos hemos vivido por muchos años buscando pistas para un mejor vivir en el mundo. Con frecuencia el
30 años
El trueque ya es un mecanismo instaurado para que la gente del barrio pueda participar de las funciones de referente ha sido el mundo de los ricos, y el mundo de los pobres ha sido entendido como nuestro destinata-
teatro y haya algo de comida en la casa para compartir en el almuerzo o en un desayuno de trabajo. rio, beneficiario, aprendiz y receptor de nuestra benevolencia. Hoy, en medio de la crisis tan profunda en que
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Estas son formas solidarias de contribuir a la autonomía económica de la organización. vivimos, debemos aprender del mundo de los pobres y de sus organizaciones. El mundo popular no debería
Ciudadanos,
ciudadanas
U U U y mundos
Nos vestimos de forma distinta, tenemos diferentes costumbres, inventamos nuestra propia
30 años
música, nuestra cocina; pero no podemos vivir sólo con lo que creamos inicialmente. La vida
es expansiva, se extiende dentro mismo de nuestro cuerpo, creciendo, desarrollándose, y
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Éramos jóvenes, nuestra idea de mundo animaba la ilusión de un estado de las cosas en el que a nadie le faltase y volver a expresarse de sí mismo con el mismo nombre y con un nuevo sentido. Elevar la conciencia para
nada, y si algo le faltase que fuese el miedo; entonces iniciamos un camino que entre empanadas domingueras, auto-exponerse y salir victorioso de la batalla contra sí mismo… Un elevador de conciencia para insistir en no
madres quejándose porque uno llegaba tarde, amores fatuos y deseos inminentes de querer cambiar, no solo seguir la misma trocha, ya envejecida, de los saberes masificados y empezar a disfrutar de la diferencia de sí
el entorno sino también a nosotros mismos, dio a luz un vientre gestante de fuerza vital que alumbrara la mismo y dar otras visiones a aquello que fue creado en otro estado de conciencia.
vida de un barrio que parecía querer morir entre las fauces del dinero, aparentemente fácil, a expensas de la ¡Ea, pues, que aún sin llegar a sus puertas verás desde lejos a la Casa Amarilla! ¿Qué es eso que hace
muerte… Y, ante ello, un grupo de casi niños realizaba conciertos de vida, encuentros con chiquillos por la risa; tanto ruido en el paisaje? No, no es ruido… Es el color del eco de 30 años de acción, elevando la propia conciencia
la alegría protegida por la fuerza juvenil de quienes estábamos allí; cantos, bailes, monigotes, alimentos, flores, al tiempo que se eleva la del barrio y, por ende, la del mundo; es el estallido de la satisfacción de saber que
trasnochos; todo era permitido por la vida para arrullar a un bebé magnifico que aún sigue apurando la dicha en aún no se ha terminado, que todavía hay que cocinar juntos, reírse juntos, amanecer juntos, bailar, cantar, irse,
cada programa y en el brillo extra-visible de la Casa Amarilla, que en su irradiar abre conciencia de vida. volver, llover, alegrar, amar, invocar la vida. No es ruido en el paisaje; es la potencia de permanecer vibrando
30 años hace que todavía éramos juntos el mismo grupo, el viaje del sueño se inició allí… Ahora tenemos alto con lo que está pasando y seguir produciendo trochas que sigan sacando a las edades del encierro de las
quizá menos cabello y más camino, hemos ido a otros mundos, hemos viajado y cantado otras melodías en ordenes inconscientes de un entorno que hace 30 años parecía normalizarse simplemente con lo que creyó
otras compañías, caminado otros parajes y sembrado otros frutos, ahora tenemos 30 años más en el cuerpo obvio.
y 30 años menos de cargar con todo el miedo; ahora no somos los de antes… Yo, que también fui parte de los Hace tiempo que normal fue defenderse, obvio y normal fue rechazar, normal fue negar lo diferente,
inicios, ahora no del todo lejos, me pregunto: normal fue malograr la creatividad en la repetición de los programas mil veces vistos, normal fue dejar a ver
qué pasaba; obvio fue no accionar, obvio fue irse olvidando del propio poder a expensas de lo que ya está
listo para adormecer los corazones… Y es aquí donde Nuestra Gente elevó y eleva la conciencia, cuando en
¿Qué es lo que ha permanecido y qué ha permitido 30 años de constancia? un texto recitado, un teatro elástico, un festival mullido, un canto, un silbo, un contento grito, muestran lo
distinto y dejamos de ser obvios y normales y nos volvemos conspiradores de lo anormal… Que es, en realidad,
Entre multitud de opciones para una respuesta, me acerco a recordar que Einstein decía que «no es posible lo natural. Tan natural como acogerse en el regazo de la Tierra y sentirse hijos de la misma madre que dio a luz
30 años
solucionar un problema en el mismo nivel de conciencia en el que fue creado»; evidentemente ello no es tanta divergencia.
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solo para la ciencia, es para la vida, y es precisamente en lo que creo que Nuestra Gente se ha convertido: Yo quiero enunciar. Todos vemos desde lejos la Casa Amarilla y decimos: —Allí hay algo distinto que
de sonrisas, de cuchicheos; vienen de trae lo que le sobra, sino lo que tiene también para su sostenibilidad, entonces, es una sostenibilidad com-
partida, esa que permite solidariamente dar y compartir, dar y recibir: es recíproco. Nuestra Gente, igual,
30 años
todos lados, en metro, en carro, en para su sostenibilidad, logra establecer vínculos con empresas y hacemos convenios con el gobierno local y el
gobierno nacional.
moto, a pie; la casa cobra un amarillo
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El trueque, para nosotros, es «un intercambio de esperanzas y solidaridades en donde nuestro queha-
más intenso, en esa visión de rostros cer artístico y cultural (teatro, música, danza, vídeo, fotografía, títeres, talleres y demás servicios) se brindan
a todos y todas, y ustedes, nuestros amigos, la gente que viene a vivir el arte, trae voluntaria y solidariamente
surge la frase que nos regala el juego algo que nos sirve y nos alegra la vida; esto se diferencia de la compra y la venta, en este compartir de doble
vía no hay moneda, dinero involucrado en el intercambio. (Aunque también lo recibimos para pagar los im-
de palabras: la casa amar-i-llá.
puestos de la casa, el agua, la luz…Ya que ni la Dian ni EPM reciben estas nuevas monedas de amor)».
Grandes y chicos son un bello milagro para nuestra creación.
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......................................................... S ....................... ..................................
PERSISTENCIAS
POR L A TR A NSFORMACIÓN S O CIAL
L U I S A L F R E D O AT E H O RT ÚA C AS TRO
La relación entre ciudadanía, cultura y conflicto hay que leerla en el marco de los
debates contemporáneos sobre la ciudadanía y en el escenario de los estudios cultura-
les; dos eslabones fundamentales para entender integralmente el papel que cumple la
ciudadanía más allá del simple y llano tema de los derechos y la comprensión de la cul-
tura como algo más que un reducido espectro de símbolos y de expresiones estéticas.
30 años
ciones aparece con nitidez a través de las historias y recorridos de organizaciones so-
te al que muestran medios de comunicación amarillista, pero también al imaginario de ciudad que todavía temprano, para quienes recién llegaban, procesos organizativos para la reclamación de la acción estatal en
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estigmatiza a todos los habitantes de las comunas populares. materia de servicios públicos, vías, puestos de salud, escuelas y otros servicios. A partir de allí, estas situa-
la crisis del Estado de Bienestar, la caída del Muro de Berlín, la configuración del Estado supranacional, el situaciones de conflicto que experimenta este sector de la ciudad, tales como la pobreza, la marginalidad y
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y simbólica que generaban, en su momento, distintos grupos armados, entre ellos milicianos y bandas de domingos, lunes y martes, pues son días en los que son escasas las ofertas de presentaciones en la ciudad. El
sicarios al servicio del narcotráfico, quienes intimidaban a los habitantes de los barrios y realizaban acciones
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proyecto del teatro hace parte del programa Salas Concertadas, que apoya el Ministerio de Cultura. Así mis-
U Promoción y fomento de los valores artísticos frente a sí mismas y a los demás, posibilitando
de la comunidad. un proceso de creatividad, sensibilidad,
Apuestas por la construcción de sujetos creativos y solidarios
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través de luchas permanentes contra las dinámicas privatizadoras del capitalismo y contra las posturas ex- cable en esta perspectiva de los sujetos políticos, la insistencia de Yúdice (2008), en el sentido de adjudicar a
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cluyentes y antidemocráticas del Estado contemporáneo. la cultura una relación directa con dimensiones emergentes de ciudadanía. El autor dice que, contrario a las
y las decisiones públicas toma la concepción liberal de los derechos y le suma la idea de que un ciudadano
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se identifica con su comunidad política y se compromete con la promoción del bien común. De hecho, as-
Este texto retoma información derivada de la tesis doctoral en ciencias sociales: Dinámicas y experiencias de ciudadanía a través de la cultura en
escenarios de conflicto. Medellín, Colombia, 1998-2010. Un estudio de caso. FLACSO, Argentina, 2017. Nota del autor.
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Niñez y juventud emergiendo en emergencias
J O RG E I VÁ N B L A N D Ó N C A R D ONA
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HEY SEÑOR, SEÑORA, AMIGA, AMIGO, HERMANOLOS: ¿Qué pasaría si juntos nos renovamos las preguntas por la
No deseamos que nos miren como seres soñolientos; somos seres educación, cómo fue la suya y cómo es la mía hoy? Tal vez hallemos
soñadores, portadores de luz, en nosotros se instala una «alegre el sentido de una nueva práctica educativa que, como dijo Paulo
rebeldía», producto de nuestra edad maravillosa de cambios… Freire, «para ser, tiene que estar siendo». ¿No les parece que suena
bien, que tiene sentido? ¡Entonces por qué no lo intentamos y
No ponga sobre nosotros una cruz, deje su dedo índice en dejamos a un lado esa visión pobre del adultocentrismo!
la plena quietud de su mano, no se le olvide que cuando me
señale a mí con un dedo, otros tres de su mano le señalan a ¿Cómo es que usted se imagina las políticas públicas que
usted, y el otro hace de martillo. me benefician a mí, a usted, a nuestras familias, la suya y la
mía entre todas ellas? ¿Ha visto usted el color de mis ojos?
Creo que tengo la fuerza suficiente para animar en mi entorno ¿Alcanza a distinguir mi sonrisa? ¿Qué pasaría si a toda esa
transformaciones; tengo ideas, pero pocos creen en mí por mi buena reflexión le ponemos rostro de humanidad, nombres
edad, me ven muy infantil, me dicen que soy muy joven. ¿Pero de esperanza y paz? Creo que la ciudad tendría mejores
qué pasaría si usted, y usted, y usted me dieran una mano y ciudadanas y ciudadanos.
depositaran en mí confianzas, me compartieran sus saberes y
lecciones aprendidas? ¿No cree que todo esto mejoraría? Le propongo que todos ustedes hagan un esfuerzo y reconozcan el
trabajo local, desde los barrios, sí, de aquí donde yo vivo y comparto
Si mira a mi alrededor tal vez encuentre que vivo en con amigas y amigos; hay muchas propuestas y apuestas de
condiciones de pobreza. ¿Qué pasaría si en mi barrio, desarrollo que se han ido construyendo y van bajando también a la
mi comuna, el arte fuese la emoción de cada día, y si ciudad donde ustedes cohabitan, coparticipan, comparten. Nosotros
ustedes todos trabajan y comparten con nosotros, queremos entender una sociedad relacional, de abajo para arriba,
niñas, niños, adolescentes y jóvenes sin jerarquías, de la tierra a la cima, pensando que debemos poner en la vida tanto
sin creer que solo ustedes saben? ¿Por qué no se dan la razón como el corazón, unos y otros en una perfecta operación
a la tarea de escucharnos, de preguntarnos acerca de SUMAS.
nuestros deseos?
30 años
Y cuando llegamos
los espacios de convivencia y diálogo, de cómo deberían ser los necesaria construcción de una sociedad próxima a una
lugares del encuentro para las nuevas primaveras que aguardan justicia redistributiva.
este bello país, este mágico continente.
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Y, para seguir este diálogo, fraterno pensemos una sociedad donde nuestras niñas, niños, adolescentes Exhortamos a todos a ser verdaderos cuidadores de los derechos. Padres o adultos significativos, que
y jóvenes no vean vulnerados sus derechos, que sean valorados, promovidos y respetados: nos acompañen y que reconozcan la importancia de su rol, con expresiones de afecto y ternura sin perder
autoridad.
Para que en el espacio de la Escuela no se les vulnere el derecho al buen trato y a la protección contra todo
tipo de discriminación. Que puedan opinar libremente, que sean tratados sin agresividad y sin autoritarismos: Ser garantes de los derechos. Con padres y adultos responsables donde se les reconozca para que puedan
exigirlos y compartirlos con otros en las visiones que construyen sobre las relaciones y sobre las maneras de
habitar el mundo.
U Que no haya más escuelas que se conviertan en espacio de poder, donde los alumnos son los
subordinados y deben aprender autoridad y norma a base de castigo y coerción, ya que esto Grupos de apoyo. Con entidades públicas y privadas que pueden vincularse en calidad de facilitadores para
niega la construcción de relaciones más dialógicas, basadas en la comprensión y el afecto. que orienten sobre el conocimiento de los distintos derechos, los de primera, segunda y tercera generación.
Y no dejar de lado los grupos opositores. Aquellos que le temen al cambio, porque ello les implica ejercer roles
U Que sean reconocidas las identidades juveniles sin censura, que los modos de expresión en la que subvierten el poder que representan:
corporeidad y el vestuario de los jóvenes, sean vistos con respeto por el desarrollo de la libre
personalidad. Los derechos humanos son parte intrínseca del desarrollo humano, del
mismo modo que el desarrollo humano se erige como medio para realizar
U Que en los espacios de la familia les prodiguen de cuidado y afecto, que no haya obligaciones los derechos humanos. Los derechos humanos y el desarrollo humano
sino deberes y derechos, que no deban hacer cosas en contra de su voluntad, que se sientan comparten una misma visión y un mismo objetivo: garantizar, para todo
escuchados, valorados, reconocidos y protegidos por este espacio. ser humano, libertad, bienestar y dignidad.
U Que no haya más violencia intrafamiliar ejercida a través de mecanismos psicológicos Crear una alianza estratégica entre Derechos Humanos y Desarrollo Humano hará que tengamos más
o físicos. proyectos de «Artistas que Construyen Ciudadanía» (nombre de uno de los proyectos de la Corporación Cul-
tural Nuestra Gente, de la ciudad de Medellín).
U Que se promuevan acciones por los derechos sexuales y reproductivos, sin temor, que no sean Abramos puertas para concretar apuestas de futuro por y para nuestras niñas, niños, adolescentes y
tabú, que sean claros y que los padres acompañen este proceso con calidez y claridad. jóvenes como grupos poblacionales importantes y con una considerable influencia en la vida política, econó-
mica, social y cultural del país.
U Que haya más y mejores espacios para el ocio y la recreación donde podamos ir en
familia, que sea una oferta transformadora y no consumista. Gracias a Gloria Montoya, Sandra Oquendo y a las chicas y chicos que se sumaron a estas reflexiones.
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Fluyendo con la ciudad para construir ciudadanía
G LORI A MONTOYA B A RATO
En una época en que la ciudad se impregnó de una cultura de muerte y desasosiego, cuando vivir el día a día
era un desafío cotidiano, surge el proyecto colectivo de Nuestra Gente para contrarrestar el miedo, la incerti-
dumbre y ese salto al vacío de no sentirse parte de nada, ni siquiera de la vida misma.
En un contexto así este proyecto, anclado en un territorio donde las personas han vivido y viven en
medio del desarraigo y la violencia, solo el afecto, el respeto y la solidaridad podían despertar el vínculo
de sentirse semejantes unos con otros, sin importar la edad, la ideología o el culto. Nuestra Gente apela a Construyendo artistas para la vida U
que, siendo diferentes, pudiera haber un proyecto colectivo común vinculante que rescatara la identidad, la
memoria, para poder desplegar la proyección de un ser que en su construcción individual o resignificación El arte tiene un potencial transformador sobre la vida misma, por hacer de ella una experiencia llena de
trascendiera en una historia grupal que transformara su barrio y comunidad. desafíos, de caminos a recorrer para obtener la satisfacción del logro de la creación a través de la obra o
De ahí que hablar de ciudadanía en Nuestra Gente es hablar de seres comprometidos e implicados en expresión del don creativo.
una reflexión por el sentido y propósito de su vida en sintonía con una energía vital que construye, expande y Las diversas expresiones artísticas tienen el poder de conectar con el ser interior al propiciar una es-
trasciende, porque en el centro de todo están el afecto, la solidaridad y el respeto, que hacen que se comprenda cucha y observación activa y consciente de la corporeidad, que trae al presente la conciencia del momento
que todos somos parte de la vida y estamos aquí para integrarnos y ser en ella. como el aquí y el ahora que puedo manifestar acorde con mi voluntad y trabajando con disciplina y atención y
El texto a continuación cuenta de manera breve cómo la ciudadanía ha estado inmersa en los procesos como particularidad de este proyecto en unión con otros, porque aquí el arte no es la trascendencia individual
formativos de dos de los proyectos más vitales de la Corporación, de diferentes épocas pero siempre acordes solamente sino la confluencia grupal que me conecta a la vida.
con los desafíos de los tiempos y espacios en que se dieron, evidenciando que la ciudadanía no está dada per Artistas para la vida hace uso del arte como estrategia para formar sujetos críticos, seres que se reco-
se, sino que cada día se conquista, y que en un mundo de desigualdades sociales dicha conquista es un reto nocen y definen a partir de pensar la realidad, no como una realidad determinante y estática, sino como una
cotidiano para interpelar al Estado las maneras y formas de garantizar los derechos y de adquirir voz para realidad que puede ser modificada a partir de cambiar la percepción que tienen sobre ellos mismos, y desple-
elevar las demandas por aquello que nos retorne el sentido de una vida humana digna y edificante. gar un nuevo ser que se sabe capaz de crear, soñar y amar, y que dicha construcción la hacen como parte de un
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Nuestra Gente ha tenido siempre una concepción de la ciudadanía en los términos que plantea Pelfini . 1
colectivo donde los pares comparten historias similares ancladas en un mismo territorio, donde a los niños,
Corporación Cultural Nuestra Gente
«La ciudadanía no existe en abstracto ni es ejercida por un sujeto autónomo, ideal y descontextualizado, sino niñas y jóvenes pareciera que solo se les heredaba la desesperanza, pero además encuentran en la Casa Ama-
participativo, al incorporar la participación de los jóvenes en dicho espacio con el proyecto de ciudad Presu- el proyecto era una apuesta formativa para la incidencia social y política. Pero esta incidencia sucede en un
Corporación Cultural Nuestra Gente
puesto Participativo Joven. espacio que ya tiene una identidad propia, donde confluyen actores de diversa índole y donde el Estado tiene
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Perspectivas de cidadania U U U U
I NS TI T UTO POMB A S URB A NA S U B R AS IL
O trabalho do Nuestra Gente em Santa Cruz é sem El trabajo de Nuestra Gente en Santa Cruz es sin duda un
dúvida um ato revolucionário não só para o bairro como para acto revolucionario, no solo para el barrio sino también para
todos que conhecem esta experiência. Para nós, do Pombas quienes conocen esta experiencia. Para nosotros, de Pombas
Urbanas, desde o primeiro contato em 2003 foi inspirador ver Urbanas, desde el primer contacto en 2003 fue inspirador ver
a profunda relação do Nuestra Gente com a comunidade na la profunda relación de Nuestra Gente con la comunidad en la
formação artística e de público. formación artística y de públicos.
O surgimento desta iniciativa em 1987 foi um corajoso El surgimiento de esta iniciativa en 1987 fue un coraju-
ato de resistência na busca de novos caminhos para vida de do acto de resistencia en la búsqueda de nuevos caminos para
uma comunidade que estava sendo coagida pela violência.Em la vida de una comunidad que estaba siendo coaccionada por
meio da barbárie a arte tem o poder de dar voz a populações la violencia. En medio de la barbarie el arte tiene el poder de
historicamente silenciadas, resinificar territórios e transfor- dar voz a poblaciones históricamente silenciadas, resignificar
mar vidas. territorios y transformar vidas.
As populações pobres são constantemente negligenciadas Las poblaciones pobres son constantemente descuida-
pelo Estado, sendo exiladas do pleno acesso aos bens culturais das por el Estado, siendo exiliadas del pleno acceso a los bienes
e educacionais por conta de toda uma estrutura social que be- culturales y educacionales por cuenta de toda una estructura
neficia a uma pequena parcela que detém o poder. social que beneficia a una pequeña parte que tiene el poder.
Diante deste quadro, criar iniciativas coletivas de Ante este cuadro, crear iniciativas colectivas de creación, re-
criação, reflexão e propagação do conhecimento na periferia é flexión y propagación del conocimiento en la periferia es sub-
subverter esta lógica entendendo a cultura como um direito de vertir esta lógica entendiendo la cultura como un derecho de
todos. E esta tem sido a missão a que se propõem os integrantes todos. Y esta ha sido la misión que se proponen los integrantes
Sede Instituto Pombas urbanas. Grupo Pombas Urbanas.
do Nuestra Gente, repletos de alegria e dedicação. de Nuestra Gente, repletos de alegría y dedicación.
1. Evoé. (português) Interj. Ant. Grito o clamor que soltaban las sacerdotisas en
U honor a Baco. U
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Recuerdos de Nuestra Gente
DAVI D ESC OBAR A RA NGO
En 1997, sin terminar aún mi carrera universitaria, hacía mi práctica profesional en Suramericana de Seguros. En fin, recuerdo un par de tardes en que nos sentamos en la Casa
Se puede decir que era yuppie de tiempo completo, con mucho compromiso social, pero yuppie al fin y al cabo. Amarilla y compartieron sus sueños de transformar la manzana
Me monté en el Metro en la estación Suramericana con unas 50 personas más; los hombres de corbata, las entera, contaron sus últimos proyectos, agradecieron a las empresas
mujeres de sastre. Se sentía una gente bonita, como son los de Sura desde siempre. Sin embargo, la mayoría, que siempre han estado a su lado. Al mismo tiempo, señalaron
aún jóvenes, con ínfulas de ejecutivos, con mucha empresa, más números y poca ciudad, con un mapa mental el techo con una humedad que crece y pidieron ayuda para el
incompleto de Medellín, tristemente limitado por la geografía y el miedo. Cambiamos a la línea A y de ahí a Encuentro de Teatro Joven. Se preguntaron si tanta lucha tiene
Acevedo fue un viaje corto pero lleno de belleza. solución de continuidad, si hay sostenibilidad posible. También me
Caminar unas cuadras para encontrarnos con Jorge Blandón y su gente fue otro de los legados que el lo he preguntado yo, mil veces. No tengo respuesta. O tal vez una
doctor Nicanor Restrepo y Fernando Ojalvo nos dieron a muchos de los de Sura de mi época. Aprendimos esa respuesta posible, no la ideal, sea que nada hay garantizado en la
tarde que Nuestra Gente resistió lo más duro de la historia reciente de Medellín, con arte, ingenio y trabajo vida, solo la dificultad.
comunitario. Ese día casi ni nos dimos cuenta de que eran ellos, y gente como ellos que llena nuestra ciudad de Lo que les puedo decir hoy, en su celebración, de cara a los Proyecto Formados en el Arte-Comuna 2.
iniciativas culturales, quienes nos salvaron de nuestro infierno. Más que el Estado y toda la institucionalidad, lectores de este texto, gracias a la perspectiva de joven ciudadano Expresiones de danza grupo de adultos mayores.
Alcaldía de Medellín. 2014.
porque ellos conservaron la esperanza y creyeron en los jóvenes de los barrios cuando casi nadie, a excepción de los 90, servidor público de los 2000 y la que hoy me da mi tarea
de la Consejería para Medellín, quería siquiera aproximarse a ellos, al igualarlos a todos bajo la etiqueta gene- actual desde lo social en Comfama1, es que su lucha ha valido la pena
ralizadora e injusta de violentos de esos 80 y esos primeros 90. y seguirá siendo crucial, porque construye con esa fuerza serena,
Nunca imaginé que más adelante, desde mi trabajo en la Alcaldía de Medellín —creo que en 2005—, alegre e incluyente que necesitamos tanto en Colombia, hoy más que
iba a entender que sin Jorge, sin su gente, la Nuestra y cientos de héroes de la música, el teatro, el arte todo, nunca. No se rindan, no están solos, son literalmente Nuestra Gente.
no seríamos una sociedad viable, ni siquiera seríamos una sociedad digna de llamarse así en este siglo XXI.
Los admiré, los escuché, asistí a sus presentaciones, vi el trueque en funcionamiento, fui testigo de su lucha
30 años
institucional por subsistir en medio de los apoyos volátiles que recibe la cultura y, finalmente, entendí que
Corporación Cultural Nuestra Gente
tanto vale el cambio liderado desde el Estado y de la Empresa, como el cambio, más duradero y persistente, 1. Comfama es una empresa social de carácter privado, autónoma, vigilada por el Estado
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Relato de coincidencias
ADRI ANA ZAFRA KIA SÚA
Cumplir «los treinta» tiene una carga simbólica parecida a cumplir «los quince», es un hito social, una proponen a la cultura como pilar fundamental del desarrollo, al mismo nivel de importancia que lo social, lo
conmemoración cultural importante per se. En ese sentido, podría suponerse que cumplir los treinta es ambiental y lo económico.
celebrar los quince por partida doble, bailando dos valses: juventud y madurez; y preparando dos tortas: En su recorrido, se ha sabido sumar a causas comunes y en medio de tantas coincidencias de
balance de los primeros treinta y planes de los siguientes treinta. pensamiento hemos abrazado discusiones, deliberaciones, construcciones y hasta desencuentros a lo largo
Tales metáforas podrían reflejar algunos rasgos del perfil de Nuestra Gente, pues constituye una de un camino que ya acumula algunas luchas conjuntas:
organización que ya abandonó su manilla de principiante; hoy tiene rostro y alma maduros, sin embargo no se Vale recordar brevemente que a la altura del año 2006 y hasta 2011, mientras se avanzaba en la
siente un modelo terminado y continúa con la inquietud de leer contextos para medirlos al tamaño de su gran construcción de un modelo de Planeación Local y Presupuesto Participativo para la ciudad, sobresalía con dos
acumulado y proyectarlos hacia sinergias colectivas futuras. Los balances nos entregan una Nuestra Gente rasgos especiales una Corporación ubicada en una esquina de la Comuna 2, Santa Cruz, que tenía por sede
potente, reconocida y siempre alerta a las rutas de generación de acciones donde la inteligencia ciudadana, la una Casa Amarilla: vehemencia y amor. Con esos dos valores se nos fue mostrando a los servidores públicos
sensibilidad y la movilización social se conjugan armoniosamente. de aquella época que ahí pasaba algo grande y que eso grande exigía respeto porque había costado años y
Nuestra Gente surge en el año 1987. «Eran los años de 1987, nuestra ciudad Medellín, aquejada luchas consolidarlo. Hoy seguramente pudiéramos volver a discutir con alguna pasión sobre las convocatorias
por la indolencia de la guerra entre carteles no dejaba espacio para el sosiego, estas pulsiones mortíferas y sus criterios, las platas, los resultados y hasta los panfletos que rondaban ese duro quehacer.
no permitían que niños, jóvenes y adultos permanecieran en la calle —el lugar de juegos, diálogos, juerga, el Pero al cierre de ese capítulo, las armonías de pensamiento nos volvieron a juntar para construir más
espacio donde nuestra comunidad se expresa de forma vital— ya que el toque de queda no oficial entraba historias desde otras orillas y con otras emociones. Fue así como entre 2014 y 2015, época en la que estuve
en vigencia cada día y a toda hora; las calles se fueron oscureciendo, el temor se apoderaba de las gentes, la habitando el Gobierno departamental, invitamos a Jorge Blandón y al equipo de Nuestra Gente para celebrar
muerte se agazapaba en las esquinas esperando el corazón de un joven que por el hecho de vivir en la comuna una nueva era, en donde las diversas voces florecieran con ímpetu ante un panorama de democratización de
ya cargaba con el estigma del sicario, del violento asesino en moto, del Pelaíto que no duró nada del No nacimos
1
las oportunidades, donde la cultura estaba concebida como motor de transformación. Para esos propósitos,
pa’ semilla ; y aquí sí vale decir que la vida no valía nada y a nadie le importaba qué ocurría con los otros
2
reunimos a muchos apasionados, soñamos, vibramos, trabajamos muy fuerte días y noches enteras, reímos y
muchachos que habitaban las calles y casas que cuelgan de estas laderas» . En ese duro contexto, Nuestra
3
nos emocionamos con los colores, las formas y la diversidad.
30 años
Gente ha entendido y compartido a lo largo de su historia que el arte es capaz de controvertir supuestos, Hoy somos navegantes y queremos que la simpleza y la experiencia hagan parte del equipaje para llevar
Corporación Cultural Nuestra Gente
desafiar verdades sociales preestablecidas y desmontar a pulso estereotipos de personas, ciudades, espacios, de puerto a puerto alegría, bienestar y una ciudadanía sensible, activa y responsable de su pasado, su presente y
y fuerzas vivas del arte y la cultura que, como Nuestra Gente, dimensionan su apuesta creativa como una 2. Salazar, A. (1990). No nacimos pa’ semilla. Medellín: CINEP.
inversión en la búsqueda del bien común y en la materialización de los postulados internacionales que 3. Nuestro origen - Hace 30 años. Tomado de: http://www.nuestragente.com.co/organizacion.html. Fecha de consulta: julio 18 de 2017.
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De cómo crecí yo con Nuestra Gente pasión tan característica que generaba a cuantos sucumbíamos a sus
encantos. «Ganar un chico para la cultura es robárselo a la guerra»,
esa es la premisa de la que siempre han partido. La ciudad tenía la
C A ROL I NA JAR A MILLO FE RRER
necesidad de seguir haciendo ese tipo de hurtos.
Unos meses después, como es costumbre en esa institución
luego de entregar una donación, fuimos a hacer seguimiento en un
Mi primer contacto con la Corporación Cultural Nuestra Gente fue hace casi 20 años y, como sucede con busecito con las personas de la Junta directiva de la Fundación y nos
muchos de los grandes amores, fue amor a primera vista. Recuerdo haber ido con un grupo de personas de recibieron con la misma arepa con carne con que nos recibieron la
Suramericana de Seguros, donde en esa época estaba haciendo mi práctica profesional. Llegamos como a las primera vez que fui… Y se sintió como volver a casa, completamente
4 de la tarde y nos presentaron una función para nosotros y un par de personas de la comunidad. acogedor, con esa sensación de que los años pasan y el calor de hogar
Nuestro arribo fue en Metro y nos fuimos caminando hasta la sede que en ese momento era pequeña, se siente igual.
pero contaba con un teatro relativamente grande, comparado con el tamaño de toda la edificación. Quien nos Más adelante, en 2014, viajé a Vigía del Fuerte a inaugurar
recibió fue Jorge, y nos contó la historia del barrio —que yo desconocía— y allí fue cuando empecé a entender el primer Parque Educativo del Proyecto del Gobernador Fajardo3,
que las cosas más bonitas salen de las situaciones difíciles. Terminó la función y nos fuimos para la cocina —lu- y cuál fue mi sorpresa al ver que la comparsa que nos recibía, no solo
gar atendido por Gisela— a comer arepa con carne preparada allí, con todos alrededor, esperando el turno a en tierra sino en las barcazas, era de Nuestra Gente. Y allí bailamos y
que la nuestra saliera de la parrilla. Fue un gesto muy bonito, muy cercano, para hacernos sentir entre amigos, disfrutamos de sabernos juntos una vez más, en proyectos de cons-
como ha sido su especialidad. trucción de país.
Me perdí de la Corporación un rato y volví 6 años después de la mano de la Mona González , ya labo-
1
Hoy, desde la Fundación Argos, seguimos haciéndonos ojitos
rando ambas en el Museo de Antioquia. Esta vez el encuentro fue en la calle y no en la sede como la primera hasta lograr descubrir ese espacio para volvernos a juntar sabiendo
vez. Estuve acompañándolos en una comparsa que hacían con los jóvenes del barrio con quienes venían tra- —como pasa con los amores—que a la vuelta de la esquina nos vamos
bajando en sus talleres en el marco de un evento de ciudad, y me di cuenta que ese chiquito que había dejado a encontrar.
años atrás estaba creciendo. Luego el espacio común fueron los foros y seminarios, el Encuentro Nacional de
Teatro Comunitario Juvenil, los programas de formación en el Museo, su presencia en el MDE 072. Se volvie-
ron comunes las idas a los estrenos de los domingos en la sede, donde, en un llamado a la corresponsabilidad,
todos debíamos pagar la entrada con lo que tuviéramos. Es así como no era raro ver gente haciendo la fila con
30 años
1. Lucía González Duque. Arquitecta con una amplia experiencia en el campo social y en la
cultura, tanto en el sector privado como en el público. Actualmente es Asesora de la Oficina
una bolsita de arroz en la mano, con una saco de tomates, o ver dos personas cada una con medio banano —
del Alto Comisionado para la paz. Tomado de: http://cccreativas.com/speaker/lucia-gonza-
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porque había una que lo había llevado completo pero había llegado su vecino que no tenía como truequear su lez-duque/. Fecha de consulta: julio 17 de 2016.
entrada y, así, ese banano terminó en dos mitades. Lo último que hicimos juntos en esta etapa fue un diploma- 2. «El Encuentro Internacional de Medellín (MDE). Es un proyecto liderado y realizado
por el Museo de Antioquia que busca hacer de Medellín uno de los centros con presencia
do en Gestión Cultural donde estuve como ponente en el módulo de Gerencia de Proyectos que tenía como
permanente en el escenario internacional del arte, promoviendo la producción, circulación
Celebrar los 30 años de Nuestra Gente es uno de los privilegios más bellos de mi paso por la Alcaldía de formación con oferta en el Sistema Público de Bibliotecas y Casas de Cultura, además de la oferta que llega a
Medellín como Secretaria de Cultura Ciudadana. El legado y profundo aporte que han hecho a nuestra ciudad la ciudadanía a través de la Jornada Complementaria y otras iniciativas de la Alcaldía de Medellín.
merece detenernos para aprender juntos y a la vez reflexionar sobre los retos que enfrentamos para seguir En contraste, emergen nuevos intereses y necesidades en la ciudad, producto de los significativos
disfrutando y viendo florecer esta y tantas iniciativas que, además de aportar al desarrollo cultural de Mede- avances en términos de la formación de artistas y creadores en distintas áreas y disciplinas, el surgimiento
llín y sus territorios, han sido fundamentales en la transformación social a través del arte y la cultura. de múltiples organizaciones culturales y la búsqueda de su autonomía y sostenibilidad, y adicionalmente, la
Medellín ha cambiado. En los últimos 30 años la ciudad ha sido protagonista de profundos cambios permanente pregunta por la pertinencia de las creaciones y ofertas culturales de cara a las nuevas sensibilidades
sociales, económicos, políticos y culturales que han marcado profundamente nuestra historia como sociedad. y expectativas de los ciudadanos y de la realidad social, política y económica que enfrentamos como ciudad.
De una ciudad de 1’500.000 habitantes en 1985, pasamos a ser cerca de 2´500.000 para 2016. A la par, en Este panorama da cuenta de un sector cultural vibrante, activo, en crecimiento, con dinámicas muy
los años 80 contábamos con cerca de 15 teatros y equipamientos culturales —hoy son más de 80. Existían diversas y a la vez ciudadanos distintos, con particularidades sociales y miradas nuevas, que exigen involucrar
alrededor de 15 corporaciones culturales y cerca de 20 procesos culturales activos en la ciudad. Hoy, gracias nuevos matices a la conversación y que nos demanda nuevas perspectivas para comprender a qué estamos
a las oportunidades y desarrollo de la ciudad y los grandes cambios y conquistas que ha tenido el sector llamados cada uno de nosotros como actores sociales, protagonistas de estos tiempos. Este reto nos convoca
cultural en el mundo, Medellín cuenta desde el año 2000 con una Secretaría de Cultura Ciudadana que en el a ampliar nuestras miradas actuales y facilitar caminos que nos conduzcan a seguir haciendo de la cultura,
actual Plan de Desarrollo tiene el compromiso de ejecutar proyectos para el arte, la cultura, las bibliotecas, el protagonista de transformación y desarrollo para la ciudad.
patrimonio y la cultura ciudadana de la ciudad con un presupuesto que supera los 97 mil millones de pesos. En parte, uno de los actores que con mayor responsabilidad está requiriendo cambios es el Estado.
Tan solo en 2016 recibimos 2205 iniciativas en las convocatorias de arte y cultura para becas y En los últimos años, la administración municipal en Medellín ha atendido las agendas y voces de sus
estímulos a la creación, de las cuales 587 fueron otorgadas para su desarrollo. Igualmente tuvimos 28 salas ciudadanos, dando a la cultura un protagonismo fundamental para la transformación de la ciudad. En atención
abiertas con financiación del Estado, para el disfrute de las creaciones y propuestas artísticas y culturales. A a esta realidad, hoy gran parte de nuestro presupuesto público desde Cultura se invierte en la operación y
través de la agenda cultural la ciudad puede disfrutar con entrada libre de amplias programaciones al mes y funcionamiento de programas y equipamientos culturales, con altos costos y, en consecuencia, con un desafío
30 años
eventos de gran relevancia local, nacional e internacional, como Eventos del libro, Festitango, Festijazz y la constante de buscar nuevas maneras de operar para lograr su sostenibilidad sin dejar de atender otras
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Feria de las Flores. demandas, actores y tendencias de la cultura, a la vez que acogiendo las realidades fiscales y económicas de la
Estado? ¿De qué manera activamos la participación de la sociedad en los territorios y con visión de futuro Si tienes la oportunidad de buscar la definición de «solidaridad» encontrarás un sinnúmero de definiciones.
de manera que acojan las propuestas culturales como su patrimonio y se apropien de ellas haciéndolas Me llamó la atención esta en particular porque refleja la real dimensión del trabajo que viene realizando
sostenibles? ¿Cómo ayudamos para que las iniciativas culturales puedan ser sostenibles en el tiempo en Nuestra Gente:
diálogo con la pertinencia de sus propuestas para sus públicos? ¿Cómo sumamos para hacer de la economía «La solidaridad es una condición del ser humano que complementa las actitudes sociales de un
creativa un renglón protagónico en las dinámicas sociales, ciudadanas y políticas de la ciudad, sumando individuo, de forma pues que cuando una persona es solidaria con los demás, mantiene una natura-
desarrollo económico y sostenible en el tiempo? leza social en el entorno en el que se desarrolla personalmente. La solidaridad conduce al desarrollo
Enfrentamos enormes desafíos para que Medellín siga avanzando y el sector cultural siga siendo sustentable de los pueblos, por eso, es fundamental que sea empleada en pro de los beneficios que
protagonista de su transformación y de sus nuevas historias de cara a los desafíos de nuestros tiempos. puede ofrecer a una determinada causa»1.
Muchas pistas para estas preguntas están en el legado y trayectoria de Nuestra Gente. La Corporación ha trabajado incansablemente y con una gran disciplina en pro de mejorar la calidad de vida
En este reto estamos todos llamados a sumar de manera constructiva, identificando nuevas y mejores de los niñas, niños, adolescentes y adultos —especialmente los mayores—, estando presente en el barrio, en
maneras que fortalezcan las entidades culturales, la formación de ciudadanos críticos y propositivos para la misma esquina y con la misma fuerza y tesón desde que inició su labor. Gracias a esta actitud ha podido
avanzar en agendas culturales más cualificadas y pertinentes. Desde la Secretaría de Cultura Ciudadana esta- sostener su trabajo y compromiso con la comunidad.
mos comprometidos en hacerlo posible con responsabilidad y pertinencia. Pero esta labor no debe ser solo de Jorge, Gisela y todos los que están vinculados con la causa de
Celebramos con alegría los primeros 30 años de la Corporación Nuestra Gente. 30 años de Nuestra Gente. Todos nosotros somos responsables de aportar un grano de arena, de sembrar y multiplicar en
aprendizajes. 30 años disfrutando de una apuesta comunitaria por el desarrollo y transformación de cientos nuestro entorno la semilla que permita cosechar más y más solidaridad. Ser como una rueda girando en forma
de vidas de niños y jóvenes, muchas veces marginados y desafiados por el espanto de la violencia. 30 años con permanente, como un engranaje, que permita a todos los que participamos ajustar nuestras acciones, que en-
una apuesta creativa, pedagógica y cultural con perspectiva, vitalidad y creatividad, muestra inequívoca de cajando con otras, moveremos todo un sistema que potencia en forma permanente nuestro compromiso social.
que la cultura es una gran posibilidad para la transformación. Acciones simples, atención a necesidades básicas y primarias y la gestión con nuestro entorno, conec-
30 años
Quienes hemos tenido la fortuna de vivir de cerca sus apuestas, abrazamos su legado y deseamos los tando entidades y personas para trabajar en pos de la comunidad que alberga la Corporación Cultural Nues-
mejores augurios para que muchos otros ciudadanos sigan disfrutando y creciendo junto a ellos. tra Gente, les permitirá continuar con su desarrollo sustentable. Cada uno de nosotros, como seres sociales,
Corporación Cultural Nuestra Gente
somos y estamos capacitados para vincularnos con esta causa y ser partícipes de un mejor futuro para varias
Encuentro de la Armonia - 2016 — Plataforma Puente Cultura Viva Comunitaria — Corporación Cultural Nuestra Gente
Ciudadanía es la palabra que hoy nos reúne. Para llegar a esa palabra empiezo por hacer recuento de
mi relación con Nuestra Gente. Los conozco a ustedes desde febrero de 1991, cuando hice una nota para
Arriba mi barrio1, la misma que se emitió el viernes 15 de marzo de ese año, el primer día que el programa de
televisión salió al aire. Esa nota mostró una gran comparsa que no hizo caso de las prohibiciones de atravesar
las fronteras reales, visibles, duras, entre barrios de las comunas 1 y 22.
Es decir, la palabra con la que empecé a nombrarlos a ustedes fue atrevimiento.
Asombro fue otra palabra para pensar en ustedes en esos años. Arriba mi barrio se hacía con historias
asombrosas, atrevidas —hoy las llamarían innovadoras—. Pensando hoy en esa nota que hicimos juntos, salen
otras palabras: territorio, geografías, lúdica, arte, propuesta, recorrido, atracción (del verbo…), acción,
acciones. Eran ya un grupo que hacía cosas, en una ciudad que no sabía qué esas cosas se hacían.
Arriba mi barrio se diseñó para mostrar las cosas que la ciudad no veía pero existían, y que además de
existir estaban generando algo que en ese momento ni nombrábamos; hoy tal vez le llamaríamos una nue-
va ciudadanía. Eran tiempos —ese 1991— de Constituyente3 y todo nos hacía pensar y soñar con nuevos
1 Arriba mi barrio fue un programa de televisión con emisiones semanales creado en 1991 desde la Corporación Región para la Consejería
30 años
Presidencial para Medellín y su Área Metropolitana. Su primera emisión fue el 15 de marzo de ese año, por el canal regional Teleantioquia, en el
horario de los viernes de 2:00 a 4:30 de la tarde, en directo y con notas pregrabadas. El programa continúa al aire (2017) con el nombre de Camino
al barrio, ahora producido por las Empresas Públicas de Medellín, y se emite por los canales públicos Teleantioquia y Telemedellín los sábados de
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5 La Consejería Presidencial para Medellín y su Área Metropolitana fue creada a fines de 1990 por el presidente César Gaviria, como una oficina
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coyuntural (se cerró en el año 2000) que articulara con la Alcaldía de Medellín, con la Gobernación de Antioquia, y con todos los sectores de la
Las preguntas que les hago, entonces, son: ¿Se han preguntado ustedes qué tipo de organización deberían ser para responder a esos nuevos
desafíos? ¿Se han preguntado ustedes por los espacios de incidencia que tienen y por los que podrían,
¿En qué son ustedes otros? deberían tener?
¿En qué han cambiado sus contenidos, sus formas, en qué ha cambiado su sentido, su para qué? ¿Se han preguntado ya, en este balance que ahora hacen, qué tipo de personas son las que hoy re-
¿Cuáles son hoy sus desafíos internos y externos, cuáles son las palabras que hoy los definen? O quiere la Corporación Cultural Nuestra Gente adentro y afuera? —Por cierto, todo balance debe ser,
mejor, ¿con cuáles palabras se quisieran definir dentro de otros 30 años? como dice la Organización Mundial de la Salud, más un examen que una autopsia, para saber cómo
Esas palabras que encontré antes en mi memoria para nombrarlos, ¿qué relación tienen con la pala- mejorar y qué se debe cambiar para mejorar, y no para tener las certezas de cómo y de qué murió el
bra ciudadanía, que es la que nos convoca en este momento? ¿Cuáles de esas palabras siguen siendo muerto.
válidas para nombrarlos a ustedes (o para autonombrarse)?
¿Cuáles circunstancias son posibles transformar desde su propio trabajo y cuáles no? Siempre decimos, en otros campos, que no se pueden levantar nuevos edificios sobre las tapias viejas.
¿Cuáles son las enfermedades de esta sociedad nuestra —decía Montaigne que el mundo está ¿Cuáles tapias hay que derrumbar hoy en ustedes, entre ustedes?
enfermo— y con cuáles de esas enfermedades están dispuestos ustedes, aún, a enfrentarse? O,
30 años
mejor: ¿Con qué remedios están dispuestos ustedes a enfrentarse a nuestras muchas enfermedades En alguna de mis charlas dije que yo prefiero hablar de herencia y no de patrimonio, que, siguiendo las teorías
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sociales en esta Medellín, en esta Antioquia, en esta enrarecida Colombia? económicas, la herencia es lo que recibimos y el patrimonio lo que somos capaces de construir.
¿Cuáles serían los valores de esa nueva ciudadanía? Me niego a hablar del rescate de valores.
Prefiero hablar de la construcción de nuevos valores para una nueva ciudadanía. Tres palabras para nombrar la crisis: política, ética y cultura U
¿Cuáles son los valores de hoy de este grupo, de esta organización?
¿Cuáles son sus propios valores, los que se suman en ustedes, y cuáles los que están ustedes En el libro Contra la indiferencia, Joseph Ramoneda, catalán, dice que la crisis europea no es una crisis econó-
proponiendo, infundiendo, generando, en esa cantidad de personas de todas las edades con mica, o al menos no solo una crisis económica. Dice que la crisis es política, ética y cultural.
las que trabajan? Es una crisis política, porque es la crisis de la democracia: eso que hemos dado en llamar democracia
y que se ha reducido a una democracia representativa, con todos los vacíos y ausencias de otras participacio-
En una ponencia reciente cité esta frase de Thomas H. Marshall: nes, de otras democracias.
Es una crisis ética, porque es la crisis de la inclusión: a quiénes incluye y a quiénes excluye el actual
«La ciudadanía es una convergencia en el individuo de cuatro grandes dimensiones de la persona: cívica, modelo de desarrollo.
política, social y cultural». Y es una crisis cultural, porque es la crisis de la indiferencia. Y la indiferencia es, básicamente, un asun-
to cultural.
¿Cuáles de esas dimensiones están presentes hoy en ustedes, en su trabajo diario? Si traemos esa reflexión al barrio Santa Cruz, a la Comuna 2 de la zona nororiental de Medellín, y
¿Cuál es hoy su horizonte cívico, su horizonte político, su horizonte social y cuál su horizonte a toda Medellín y a Colombia, esas tres crisis también son hoy una manera de nombrar nuestra sociedad:
cultural? Colombia tiene una débil, muy débil democracia, que requiere de mayores y mejores espacios de participa-
¿En dónde y cómo están haciendo hoy incidencia cívica, incidencia política, incidencia social ción y, fundamentalmente, de mayor cultura de la participación ciudadana. El 62% de abstención nacional en
e incidencia cultural? un plebiscito fundamental para la vida presente y futura del país8, o que la opción del No en ese mismo plebis-
30 años
cito por el Acuerdo de Paz entre el gobierno y las FARC triunfara en Medellín, nos habla de la urgente tarea de
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Me atrevo a decir que hace 30 años no se imaginaron permanecer, sobrevivir (no es mala palabra para lo que construir el ciudadano político, y de avanzar hacia otras democracias, más deliberativas, más participativas,
U Para cerrar:
La Corporación Cultural Nuestra Gente tiene el deber de encontrar las palabras para su presente y,
especialmente, para su inmediato futuro.
Tienen ustedes la obligación de proponerle a su barrio y a toda Medellín, las palabras que definan una nueva
sociedad, que nos lleven a nombrar eso que realmente queremos y podemos ser.
Y tienen ustedes el reto de ayudar a construir las nuevas palabras para nombrar nuestra realidad, la de hoy, y
la realidad que debemos empezar a construir.
Creo en el poder restaurador de la palabra a sabiendas de que ella también es un arma que hiere y
provoca rencor. Creo en su capacidad de hundirnos en el centro mismo del tormento, pero también
30 años
en su poder supremo de cicatrización. Sé que ella me ha permitido salir avante cuando he decidido
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sumergirme en las tinieblas del ayer. Y entiendo que este logro en mi proceso creativo se ha dado
porque no he olvidado jamás que su condición está afincada en la belleza.
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4
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Artistas
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para la vida
Y es que un artista para la vida es también un artista para la humanidad. Cuando decimos
30 años
artistas para la vida estamos hablando de un papá que llama a su hija, que está comenzando
sus pinitos en teatro a las cinco de la mañana para que no la coja la tarde para ir a la clase de
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teatro. Pero el papá la está llamando del quinto patio de la cárcel de Bellavista. Ese hecho
para mí es profundamente significativo; ese hombre es consciente de lo que está pasando
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Un viaje amarillo narrando gestos y decires que cultivamos desde la primera infancia. Estamos. Para que cada palabra recobre
su musicalidad y cada gesto su esperanza, en tiempos en los que la sangre humilla la memoria del universo y
comuna, secretaría, poder, autoridad, municipalidad, región, Estado, capital, alcancía, en la memoria de nuestras dramaturgias, que aprendimos valientemente a construir los espacios libertarios
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guayaba, durazno, parto. Polifonía de saberes colectivos, de diferencias y divergencias por sobre los espacios de la amenaza. El palo no estaba como para cucharas. Decidimos, entonces, juntar las
que enriquecen la partitura ciudadana como expresión de un nosotros en búsqueda per- almas y los cuerpos desafiando nuestros propios miedos humanos y, desde nuestra naciente conciencia cul-
manente; y no en continuidades enajenantes, acríticas o calculadas. tural, emprendimos festivamente una lucha amorosa, sin vender jamás nuestras visibles fragilidades a dioses
Si el río es un eterno hablar de agua y piedras, la ciudad es un eterno conversar redentores de almas o a diablos enmascarados de arcángeles.
para acompañar los posibles horizontes de sentido que los habitantes de esta ciudad necesitamos para reto-
mar el camino hacia las estrellas. La paz territorial es el paisaje que demandan nuestras nuevas construcciones
colectivas.
30 años
Este amado libro, ritual de la inteligencia compartida, no existe solo por nosotros mismos, es también
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por nuestros pueblos, que saben ser planeta, cosmos, inmensidad, llanura, montaña, mar. Que saben ser pru-
dencia, silencio, miedo, llanto, cuadra, esquina, manzana, barrio, comuna, país, continente y mundo, por los
siglos de los siglos… ¡Comuníquese, publíquese y compártase!
U U
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....................................... S ....................... ................
A RTISTAS PA R A L A VI DA
JAV I E R DA R Í O JA R A M I L LO A.
...y fue conversando, como suele ser todo cuanto ha acontecido en Nuestra Gente,
que cada quien y cada cual fue dando de sí y aportando a la configuración
de una imagen clara de la historia, los elementos y las relaciones
que representan la vida de la Corporación.
Nuestra Gente es una experiencia cultural de base comunitaria y creación que pone en
relación procesos reflexivos, formativos, organizativos y paisajísticos para la transfor-
mación del territorio y relaciones de diversos órdenes.
Es como una constelación en la que se recrean e interactúan en permanente
tensión y complementariedad la construcción social del territorio, el paisaje, la crea-
ción artística, el pensamiento popular y latinoamericano, pedagogías y ciudadanías
y una dinámica organizativa, todo ello, unas veces reconocido y otras veces forjando
políticas públicas en el ámbito social y cultural.
30 años
U Y la joya de la corona, porque parece ser que fue el acierto: una propuesta de relación con niños y
jóvenes en barrios populares basada en el afecto, el respeto y la lúdica como claves pedagógicas.
En la dimensión paisajística, su principal propósito es «mostrar una cara positiva de las comunas y que las
N
IÓ
artes y la cultura sean cercanas a sus habitantes2». A lo largo de la historia la organización, sus dinámicas y
PA
A
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realizaciones tienen un referente territorial: Villa del Socorro, Villa Guadalupe-La Salle-El Puente; Lovaina,
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N
A
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JE
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Andalucía, la propia sede; todos ellos, elementos que hacen parte de una trama urbana de sistemas físico-es-
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NUESTRA GENTE paciales, naturales y construidos, de media ladera y cuencas de alta complejidad. Al mismo tiempo, la Casa
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IÓ
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Amarilla o la Casa de la cultura, como la conoce la gente, constituye un referente físico y social para la co-
PA
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Creación y
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pedagogía
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munidad de los alrededores, para «los del otro lado del río» y para el mundo, dada la cantidad de personas,
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tanto del interior como del exterior, que participan en sus múltiples actividades.
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NUESTRA GENTE
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Nuestra Gente se inscribe en la corriente de un qué-hacer artístico en las artes escénicas, el cine, la
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C
A
M
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Creación y
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poesía y la pintura, entre otras, que contribuye a la visibilidad, a la construcción de nuevas miradas y la re-
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pedagogía
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PE
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FO barrial en perspectiva de ciudad. La propuesta tiene sentido de comunidad, de encuentro, uso y goce del
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Y ESTÉTICO:
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espacio público, mixtura de talentos e historias de vida; es para jóvenes y sus familias; todo eso constituye
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acción
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lectivo orientado
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ia social otro concepto de paisajismo, como lo documentó la arquitecta Natalia Castaño Cárdenas3.
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a la convivencia social
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Como dimensión formativa, artistas para la vida es la columna vertebral de Nuestra Gente, así lo consagra
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PROCESO GRUPAL:
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SO Sensibilización, cohesión,
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Corporación Cultural Nuestra Gente
«Formar personas que sean referentes de una cultura de vida, de sueños comunes, seres
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2 La formación de artistas para la vida se concreta en los propósitos de Nuestra Gente desde 1987 y en su formalización como Corporación en
1992.
3 Castaño Cárdenas N. (2015). El papel del arte en el proceso de transformación y configuración del paisaje de los barrios informales de Mede-
U llín. La Plata, Argentina: Universidad Nacional de La Plata. U
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Desde entonces, la organización no ha dejado de «proponer alternativas para promover un desarrollo diferentes lugares; contactos, festivales de teatro, medios de comunicación, muestras artísticas comunitarias
más armónico e integral de las personas del sector frente a sí mismas y a los demás, posibilitando el desarro- y barriales; presentación de obras en colegios y sectores aledaños.
llo de la creatividad, la sensibilidad, la memoria y el raciocinio y ampliando su capacidad de socialización y
disfrute a través de la realización de diversos programas y actividades artísticas». El montaje es el elemento cohesionador para el logro de los objetivos. Es el punto de llega-
El proceso formativo se complementa con talleres y entrenamientos en técnicas escénicas y actorales, da. Eso es vital en cuanto a la generación de la participación de los jóvenes para el logro
la expresión corporal, actuación, juegos teatrales, fundamentación física; la construcción de personajes, de la superación de dificultades y también para el reconocimiento sobre el mismo proceso;
entrenamiento en zancos, maquillaje, máscaras, vestuario; elementos básicos para la puesta en escena con el producto permite la verdadera evaluación de la práctica, allí se ve que la práctica es
escenografía, utilería, muñecos, sonorización, iluminación, iniciación a la dirección escénica, iniciación a la teoría y que la teoría es la práctica.
dramaturgia; técnicas de trabajo en grupo y liderazgo con formación de grupos, actitud y responsabilidad de
grupo; formación humanística con elementos de convivencia, ética, valores, sexualidad, autoestima, lideraz- Por otra parte hay procesos grupales de sensibilización, cohesión, socialización, es decir, todo aquello que
go, autoridad, canalización de la agresividad; la comunicación, manejo de conflictos; liderazgo, comunidad se refiere a la formación integral para mejorar la naturaleza de ser social. Ambas cosas hacen parte de una
y ciudad. propuesta integral que tiene sentido y significado en tanto construcción de proyectos personales y colectivos
orientados a la convivencia social de horizonte ético y estético atravesado por la intención mayor de forma-
La formación artística y cultural es parte fundamental del proceso educativo, pues pro- ción humana para que las y los jóvenes tengan oportunidades de optar en la vida por diversas propuestas.
mueve otras formas de conocimiento y aprendizaje práctico; desarrolla además procesos La formación integral es intencionada y elemento clave del proceso, no es accidental, ni accesoria; el actor
creativos, de participación colectiva, de sensibilidad, goce y placer al aprender; prepara no tiene pretensiones de estrella, sino de constructor de paz; el proceso es una propuesta técnica y ética
en el reconocimiento y respeto de la diversidad y las diferencias, estimula la búsqueda (formativa en el orden, el aseo, la estética, la responsabilidad, la disciplina). La propuesta formativa pretende
de lo cambiante, lo nuevo y transformador; fortalece los actos de la voluntad; se produce habilidades y competencias sociales: electricidad, modistería, carpintería, entre otras cosas. Esto es, más que
desde todos los sentidos, hasta llegar a desarrollar habilidades artísticas. formación funcional, una propuesta de formación también para el desempeño social.
El teatro comporta elementos clave de desarrollo personal que potencian la autoestima, el liderazgo,
Natalia Castaño C. el reconocimiento, la crítica y autocrítica, valores, la tolerancia. El producto o el montaje de la obra escénica
es el elemento cohesionador para el logro de los objetivos fundamentales de promoción, de la participación,
la formación integral y el reconocimiento de las y los jóvenes. El proceso del montaje tiene alma educativa,
es decir, respeto por los saberes, la creación y las vivencias propias; por lo tanto, es también potenciador de
U LA PUESTA EN ESCENA los jóvenes, la formación de grupos, de la interacción intersubjetiva.
Y EL PRODUCTO ARTÍSTICO COMO ESTRATEGIA
La dimensión pedagógica de la formación de artistas para la vida, estrictamente en el ámbito teatral, se OBRAS, ACTORES Y CONTENIDOS DEL PROCESO CREATIVO U
hace mediante el servicio de producción y promoción del producto artístico que contiene ensayos, análisis y
elección de obras, estructuración de la puesta en escena, elaboración de escenografía, diseño y elaboración La dimensión creativa se expresa en la buena calidad y en la cantidad de obras y montajes a través de los
Joven5, que naciera al amparo de la Consejería Presidencial para Medellín y el Área Metropolitana, jugaron La incorporación de las expresiones artísticas a los procesos educativos tiene como uno de
un papel muy importante; con ellos, Nuestra Gente incursionó y aprendió a desenvolverse en la planeación, sus ejes el desarrollo de la capacidad de pensar, entendida como conjunto de facultades
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dije: «si los personajes pueden, entonces yo también». Con cada taller, cada encuentro,
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cada obra que hacía o que veía, fui descubriendo que era mentira lo que decían en el
barrio y el colegio: yo no tenía que repetir la historia de mi familia o de mis amigas… Ya
no iba a heredar más miedos… Yo iba a ser feliz, yo quería ser actriz.
Desde la primera función empecé a sanar y a perdonar mi vida, a esa niña que
Yo entré a Nuestra Gente muy pequeña, como de 13 años; mi mamá me decía: «¡Se va
para Nuestra Gente y se queda allá con ellos, ellos la tienen que sacar a usted de esa
concha en la que vive!».
Recuerdo que ellos hacían eventos en el atrio de la iglesia La Asunción. Yo
vivía ahí con mi mamá, cerca de la casa de mi abuela. De todos los muchachos que veía
siempre me llamó la atención uno de ellos, los otros no tanto; pero cuando yo iba a la
Proyecto Memoria Viva de los
biblioteca a hacer tareas, él no estaba, cuando iba a las clases de música esperaba verlo,
barriosde la Comuna 2.
y él no estaba...
Un lunes por la tarde los de Nuestra Gente vinieron al colegio, el Ciro Mendía,
en medio de un gran desierto por el que yo deambulaba sin encontrar camino, en el que estaba muriendo pasaron por todos los salones invitando a los que quisieran hacer una obra de teatro. A
lentamente; lo que me rodeaba me estaban matando de a poco, pero encontré vida, agua, en el teatro y en mi salón no vino el que a mí me gustaba; me asomé por la ventana y el muchacho que
este espacio donde me cuidaron con un profundo amor. me gustaba salía del salón de los de octavo, le grité como en susurro: «¡Venga aquí y nos
Todo lo que soy y lo que hago ahora no hubiera sido posible si no paso por Nuestra Gente, porque invita, aquí no ha venido nadie!». El chico de Nuestra Gente vino hasta el salón, yo ya
mi vida se transformó: de la calle agresiva pasé al escenario, a ser tratada con amor y paciencia. Cada obra, estaba en la puerta temblando, él me miró y puso su mano sobre mi cabeza y yo seguía
cada taller, cada momento fue para mí reestructurarme por dentro desde la alegría y la fantasía. Es increíble, temblando, volvió a darnos la información pausadamente… Para mí era como música.
creo que los que fundaron Nuestra Gente y los que luchan cada día para que permanezca abierta no saben la Pasó una hoja en blanco para que nos anotáramos y recuerdo que me anoté de primera
verdadera realidad de muchos de los que pasamos por sus grupos y talleres, las complejidades de nuestras y luego volví a hacerlo. Con una luz intensa en la mirada vi cómo se alejaba de mi salón.
vidas y lo sanador de pertenecer a esa Casa Amarilla. Cuando volví a mi casa le dije a mi mamá que yo ya era de Nuestra Gente y que
Me costó años reconocer mi realidad y todo lo que me pasó; ahora, desde la tranquilidad de una iba hacer una obra de teatro con ellos; pero no le dije que había un chico de ellos que me
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nueva existencia, me reconozco como una artista de mi vida y veo a Nuestra Gente como el escenario donde gustaba mucho y que estaba feliz porque lo iba a volver a ver el domingo en el taller de
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De ahí en adelante yo cambié en mi casa, ahora era la más ordenada, la más hacendosa; mi mamá no me la marihuana, no quería que me siguieran identificando de esa manera. Era buscar cómo cambiar las cosas,
tenía que decir nada, yo corría y lo hacía, y ella me decía «ya se puede ir para Nuestra Gente». No había mayor era animarla para que ella decidiera: «No voy a tener más ese expendio de drogas, vamos a mirar con qué
felicidad que mi mamá me dijera que me fuera para la corporación. nos ganamos la vida». Con los días ese sueño también se cumplió, en ese momento sentí que mi vida empezó
Las tertulias eran en la noche, y el que las animaba era Héctor. Él estudiaba filosofía en la universidad, a cambiar y todo alrededor también; empezaron, entonces, las propuestas de hacer la vida de otra manera,
de todos era el que más sabía; había otro también de filosofía, Ómar, más loco, mi filósofo era más cercano a haciendo otras cosas. Quería poder contribuir a una nueva historia de los niños del barrio, eso era lo más
mi corazón. Cantábamos, hasta poesía recitaban. A la que más me gustaba oír era a Nidia, ella tenía poemas gratificante para mí, y seguro lo fue también para mi mamá.
vivos como desde adentro de uno, el otro era Fernando con sus poemas más políticos, otros tocaban guitarra,
los Albeiros, Castañeda y Orozco, este era el maestro de todos. Chucho, el hijo del carnicero, también tocaba
guitarra, los Jorge eran igualitos, uno tocaba charango y el otro se hacía que tocaba de todo. Héctor también María Eugenia, una tesa 2 para montar en zancos U
pintaba, pero a mí me gustaban mucho las pinturas de Liliana, con sus curvas y sus turgencias; me contaron
que su abuelo era Pedro Nel Gómez, ese gran maestro, y bueno, esa herencia tiene su sello. Este grupo de Cuando empezamos a derribar fronteras, hacíamos unas cosas bellísimas, porque los jóvenes que estábamos
amigos y artistas siempre ha sido muy diverso, tal vez esa es la magia de la corporación y sus productos y en Santa Cruz no podíamos pasarnos a Villa del Socorro, y si estábamos en Villa no podíamos pasar a Santa
su dinámica. Yo estaba con los chicos pilos del barrio, aquellos que siempre se apuntan para los mejores Cruz; entonces un día se juntaron un montón de muchachas y muchachos, gente de muchos barrios —en ese
momentos y las más animadas de las veladas creativas; ellos fueron quienes me animaron a ser aspirante a momento no entendía bien la trascendencia porque nosotros éramos los chiquitos, simplemente nos íbamos
actriz, inicialmente, y luego me entusiasmaron a vivir desde la felicidad y la alegría de la vida, la música y el pegando a lo que ellos hacían—. Hacíamos recorridos que hasta nos sacaban ampollas: nos hacían caminar un
teatro. Siempre nos decían: «Ser feliz no cuesta más que invertir en la vida de uno mismo y luego todo lo que montón a María Eugenia y a mí, trepar las montañas entre Santa Cruz y el Popular 1, bien arriba, arriba.
uno sueña se vuelve real. Dale, Mile, se trata de intentar, y ya verás». Llegamos a tal nivel de animación que Y esto era en zancos. María Eugenia, elevada en patas de palo, tocando las nubes; yo le pedía que me
luego éramos nosotras, las chicas, quienes insistíamos en empezar con los temas y preparábamos las lecturas bajara un rayito del sol para hacer brillar más mis ojos, que pintará el arco iris de mi felicidad; yo nunca apren-
y demás motivos. En corto tiempo ser de Nuestra Gente fue el sueño que se volvió realidad para muchos de dí a montar zancos. Lo mío eran otras cosas, otros retos.
nosotros, los del Ciro Mendía y muchos del barrio. Nosotras creíamos en este cuento, y junto a toda Nuestra Gente íbamos donde fuera, con todo ese
Pasamos en el taller de teatro como dos años. María Eugenia y yo fuimos invitadas, nos dijeron: «Les va- grupo de hermanos y hermanas, teníamos el horizonte como señal de una nueva utopía; al paso que íbamos
mos a hacer una audición para ver si dan el casting de la obra El habitante de abajo de la cama», y finalmente ahí caminando se nos juntaba un montón de gente, parecían ríos pasando por Aranjuez para llegar hasta Man-
nos quedamos. Siempre fuimos las chiquitas. Y aun así, las más animadas, las más impulsadas, las que movíamos rique, que era el punto de llegada del recorrido, y toda la gente nos veía pasar, y todos los «chicos malos»,
ánimos para tantas y tantas cosas que eso se volvió un asunto de nuestras mejores costumbres: «actuar y hacer mirándonos, decían: «Abran paso que vienen los muchachos». Ahí yo supe que había sido co-creadora de un
las cosas bien, tanto en los talleres como en la vida de nosotras en Nuestra Gente y nuestras vidas». movimiento que nos unió en la fe de nuestras barriadas: Barrio Comparsa.
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Los de la corpo eran las personas más importantes de la vida del barrio, de alguna manera, salir con
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ellos generaba a nuestro alrededor mucho respeto por los vecinos; fue una época super dura, nos teníamos
que encerrar. A mí eso siempre me mueve un poquito porque mi mamá tenía un expendio de drogas y para Entender el poder de la palabra y la acción U
mí lograr cambiar el chip de «la hija de la vendedora de drogas» a «la integrante de Nuestra Gente» fue de
las cosas más significativas de mi vida. Salir de la mano de muchos chiquillos como la líder que va a jugar en Con todas las mujeres de Nuestra Gente establecimos un grupo que reflexionara sobre la descolonización
Yo a veces vengo y veo generaciones tan distintas, me siento como un poquito distante pero siento que esta
también es mi casa, entonces siempre quiero volver, siempre quiero soñar mil cosas y siempre estoy pen-
diente de ver cómo puedo estar, qué puedo hacer. Y ahí aparece mi hermana mayor, Gisela, que dice: «usted
siempre será de aquí». Y sí, yo creo que hasta que esté viva voy a estar en este lugar. Nuestra Gente ha sido la
familia donde uno quiere volver siempre. El lugar de las semillas, el lugar de la alegría, el lugar de la felicidad
y el lugar donde el amor se vuelve contagioso en lo real, donde la ética de compartir empieza desde abajo, así
como nos enseñó Federico Carrasquilla, ese otro creador que con su generosidad sin límite nos dio motivos y
sentido para compartir lo que mejor tenemos en la vida: la vida misma, así, tan sencillo y auténtico como eso
cotidiano que no se explica y siempre se vive; así como hemos aprendido a ser de Nuestra Gente. Así.
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NANC Y Los artistas, los niños y las amas de casa, entre otros, habitantes del barrio Santa Cruz
HEREDI A de Medellín, han gozado de experiencias artísticas transformadoras a las que difícilmente habían
MOL I NA podido acceder sin la fuerza y el tesón de los amigos de la Corporación Cultural Nuestra Gente.
Además de trabajo en las comunas de Medellín, los compañeros de Nuestra Gente han Nesses 14 anos no bairro Cidade Tiradentes formamos dois grupos de teatro e um de
aportado de manera importante al movimiento cultural comunitario de América Latina y en este circo —Filhos da dita, Aos quatro ventos e Circo Teatro Palombar— através da formação
punto quiero hablar desde la relación que construimos entre la Fundación Kerigma —hoy Corpo- teatral que Lino Rojas Perez nos deixou, como legado de transformação humana e va-
ración DC Arte— y Nuestra Gente. lorização de nossas raízes étnicas, sociais e culturais. Hoje esses grupos formaram uma
Dicha relación se tejió alrededor de múltiples afinidades, entre las que podemos resaltar la cooperativa de artistas que administra e desenvolve os seus projetos participando da
importancia que se le ha otorgado al terruño. Parafraseando a Brecht, nos parecemos al hombre gestão da Instituição junto com o grupo de teatro Pombas Urbanas.
que llevaba el ladrillo consigo para mostrar al mundo cómo era su casa. El valor que le otorgamos Neste período que estamos vivendo no bairro conheci minha esposa Cristiane,
al barrio y los territorios cotidianos fueron un punto de encuentro entre estas dos organizaciones. tivemos duas filhas lindas, Gabriella e Caroline, a primeira de um ano e a segunda de 13
La gente que coloquialmente llamamos de a pie, que habita los márgenes y las laderas de anos. Enquanto crescem e cuidamos delas, refletimos sobre o quanto de atenção, cari-
las ciudades colombianas como el barrio Santa Cruz en Medellín o la localidad de Bosa en la ciu- nho, respeito e amor que dedicamos para educar, fortalecer e quem sabe ao crescer, elas
dad de Bogotá, han sido los grandes socios de estas hazañas. se tornem seres humanos com valores que respeitem e contribuam para o desenvolvi-
Esta celebración es una bella oportunidad para rememorar la manera como la Corporación mento de outros, independentemente de suas diferenças ideológicas e sociais. A partir
Cultural Nuestra Gente se hermanó con las organizaciones culturales en Bogotá, Santiago de Cali dessa reflexão percebo, ao ser pai, o quanto fui influenciado pela formação que tive na
y otras ciudades latinoamericanas. La solidaridad y el respeto mutuo se acrecentaron al paso de educação de minhas filhas e o quanto temos que trabalhar no desenvolvimento desses
los festivales y las muestras de arte popular. El intercambio entre las ciudades se enriqueció a jovens artistas para que sejam comprometidos com a vida e com a arte.
través de la vivencia estética especialmente de los procesos de creación escénica. En la distancia Quando o jovem da comunidade Cidade Tiradentes nos procura para fazer tea-
se asemejan las miradas de los alegres espectadores de Santa Cruz o de la localidad de Bosa. tro traz consigo suas vivências, que no processo de formação se tornam histórias trans-
La trayectoria de la Corporación Cultural Nuestra Gente en esta publicación se organizó formadoras e potentes. Aqui no Centro Cultural Arte em Construção valorizamos essa
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a partir de apartados que abordan cinco temas clave en su proceso de crecimiento: territorios, bagagem cultural que não é reconhecida na educação formal, que reprime o pensamento
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acción con la pedagogía, perspectiva de la ciudadanía, formando artistas para la vida y la creación criativo e impõe um padrão do mercado capitalista que valoriza o indivíduo —mão de
como una pasión. Temas que permitirán a quienes deseen acercarse a esta corporación, conocer obra consumista— impossibilitando-o de criar as suas próprias regras e histórias.
de viva voz las peripecias y maromas que han girado alrededor de la Casa Amarilla, símbolo y sede Nosso processo de formação teatral é coletivo e agregador, e —quando apare-
de esta experiencia. cem as habilidades e as potências de cada indivíduo dentro do grupo— possibilita no-
rales. Hoy esos grupos han formado una cooperativa de artistas que administra y desarrolla sus proyectos Cidade Tiradentes y Santa Cruz, encontramos muchos puntos en común y en ese trueque fortalecemos
participando de la gestión de la Institución junto con el grupo de teatro Pombas Urbanas. nuestras acciones para formar artistas para la vida siendo capaces de sembrar alas y volar.
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En este período viviendo en el barrio conocí a mi esposa Cristiane y tuvimos dos lindas hijas, Gabriella
y Caroline, la primera de un año y la segunda de 13. Mientras crecen y cuidamos de ellas, reflexionamos sobre
lo mucho de atención, cariño, respeto y amor que hemos dedicado en educar y fortalecerlas, y quién sabe si
al crecer ellas se vuelvan seres humanos con valores que respeten y contribuyan en el desarrollo de otros,
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Una puerta abierta - La luz Cada uno fue trayendo un amigo más, atraído por la fuerza y la convicción de
que aquí todos caben, o por esa energía que nos movía a correr, caminar, subir escalas
reconociendo el territorio y amarlo por lo que nos ofrecía, recuperarlo saliendo
ÁNGEL A ÚS UGA MONSA LV E
nuevamente a la calle a jugar «botatarro», «ponchao»1, fútbol, saltar lazo… Y el que
perdiera era «fusilado» con un balón y se le curaban los quemonazos con miles de
carcajadas.
Nada ha quedado atrás, todo ha viajado activándose o desactivándose entre rostros e historias. Con cada salida se abría más el lente del territorio; por aquellos días esta
Aquí, un poco de lo que llevo dentro… ciudad me recibía con su magia y su volcán, sin planearlo y sin autorización caminé por
calles, carreras, puentes, el centro, otros barrios —no había fronteras—, luego fueron
municipios, ciudades y países; esta vivencia de las artes me da libertad, alas y millones
Llegar a este lugar y permanecer en él necesariamente es hablar de mi historia y de miles de personas que de paisajes.
han pasado por esta casa, no solo como un lugar físico sino como un lugar lleno de humanidad por todo lo que Hoy los visualizo grandes de amor, provistos de liderazgo, compañerismo,
cada uno ha ayudado a construir e impregnar en cada rincón de vida, amor, alegría, esperanza, color, sonidos, solidaridad, respeto, sueños; en mi caso, conocí la inmensidad del amor, ese que nos
contenidos, saberes, olores… Es una casa materna; por eso infinita gratitud. procura admiración, libertad, locura, pasión, donde el reloj no controla, donde siempre
Eran días soleados, opacados por la existencia de distancias enormes entre barrio y barrio. Pero tam- se pierde pero en mayor proporción se gana, porque sigue amaneciendo, la luna sigue
bién entre amigos, charlas e historias caminábamos al encuentro de otros jóvenes para continuar el viaje, y estando llena, los sueños siguen desfilando, las cometas se siguen elevando, nada se ha
allí, en esa primera estación estaba una casa mágica, con un imán, ese mismo que hoy me sostiene. marchitado, ni se han dejado de estrechar muchas manos. También se me agrandó la
Un hombre de barba áspera aguardaba en la puerta para saludar a todos y todas de una forma única y familia porque encontré a mis hermanos y hermanas artistas y de sangre amarilla que,
muy fraternal. Al cruzar, sonrisas, más saludos y comentarios iban y venían, los sonidos de la alegría retumba- sin rituales ni promesas, sé que serán para toda la vida; y hoy veo todos los rostros de los
ban en el lugar. que han venido a visitarme desde la remembranza en un álbum grande tejido en colores
El espacio estaba lleno de niños y jóvenes soñadores, ávidos de conocimiento y goce, de disfrutar la y ninguna página está vacía. Y vuelvo a ver la luz resplandeciente de esos seres guías,
vida desde el arte, porque ese ha sido el común denominador: vivir una experiencia artística al lado de otros. esos que se han quedado en la retina del corazón por el proceso amoroso, por la fantasía
Esta caja mágica y resonadora se convirtió en el lugar para escuchar otros sonidos y no los que cada día real, por la adrenalina bajo el sol y la lluvia, por la extensión, la fuerza y el calor de sus
o cada madrugada se escuchaban cerca o lejos, los mismos que se filtraban como pesadillas o hacían orificio en brazos, por ampliar mi mundo, por la entrega a su comunidad, a la ciudad.
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los sueños.
Del otro lado de la puerta entreabierta con un destello de luz, la voz de un hombre que invitaba a pasar
Una excusa – El juego
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y a escuchar historias de aquí y de allá… Desde la calle, la esquina, el frente y desde arriba todos ingresaban
ante ese vozarrón al espacio oscuro pero mágico; todos sentados en unas tablas de madera que temblaban,
que rasgaban o que a través de sus astillas nos pellizcaban para darnos cuenta de que estábamos vivos y La exploración fue nuestra permanente compañía, el cuerpo, la escena, los sonidos, las
debíamos sentir más; allí hacíamos gritos de alegría, esos que identifican a los grupos, a las tropas de jóvenes improvisaciones; jugábamos a ser otros, a darles vida a las letras guardadas, a cambiar
para muchos aún se renueva día a día, porque el tiempo ha hecho que el camino no se olvide o simplemente se del otro, ver posibles soluciones en las adversidades. Autor: Zaida Sierra.
acaricie con la memoria en fechas especiales como un 25 de diciembre cualquiera, es que es difícil olvidar los Quienes hemos vivido la experiencia desde las artes escénicas jamás olvidamos Dirección: Alba Irene Gil Arias.
olores y sabores de la Navidad comunitaria, o esa imagen de fuego ardiendo. esa sensación extraña que produce prepararse por primera vez para una función, Corporación Cultural Nuestra Gente, 2006
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sensación que se repite cada que sabemos que ha sonado el tercer timbre y que el público está ingresando
a la sala; ya no hay vuelta atrás, hay que salir al escenario sí o sí, mientras los nervios nos dicen al oído suave La luz que se coló por la grieta
y sarcásticamente «no puedes, se te olvidará todo, se reirán de ti…». Tratas de adivinar quiénes han venido
J E N N Y G I R A L D O G A RC Í A
a verte, y todo sucede en un santiamén, no sabes cuándo pasó todo, pero estas ahí sudando, frío de pies a
cabeza, y comprendes que estás vivo cuando encienden la luz del público y te encuentras frente a frente
con muchos rostros y manos generosas que expresan gratitud o desconcierto al unísono. Brilla la esperanza,
es el momento de respirar y dejar el personaje, momento de silencio pero también de los que se lanzan en Hace algunos días vi una foto de la Casa Amar-i-llá en escala de grises. No era lo mismo, ni siquiera pude
voces de aliento y abrazos, llegan las reflexiones que queda en cada uno; pero este acto no ha sido más que identificarla a simple vista. Nuestra Gente es muchas cosas, entre esas, su casa, el color de su casa, la fachada
la excusa perfecta para que la familia y amigos asistieran a verte y se permitieran hablar y vivir sensaciones de su casa. Y entonces, con ese ejemplo, podría uno pensar cómo sería esta esquina, este barrio, esta comuna
diferentes en un lugar diferente, donde el calor humano te sofoca pero te hace visible en la comunidad y se si esa casa fuese una más, una de tantas, sin la belleza de su arquitectura, pero sobre todo, sin el colorido de
asume el papel de referente de otros y, si lo deseas, dejas de ser invisible para trascender a ser un actor clave, lo que ocurre allí. Un allí que no es solo el interior de la casa, un allí que es también la acera, la calle. De todos
ese que con sus capacidades y sueños suma en el desarrollo del territorio. En este punto ya no se piensa en modos, resulta paradójico que aunque no es una casa cualquiera, es también una casa cualquiera, porque es
individualidades sino en lo colectivo. nuestra gente la que habita la casa, vecinos y vecinas, la mamá y los hijos, la abuela, el papá, la prima. Todas las
Siempre serán dos funciones, una la que disfruta el público, la planeada, la dirigida, la narrada a través personas son convocadas.
de escenas, y otra la que se va tejiendo desde el camerino, la tras-escena, en la que existe un orden, desorden, Son muchas las situaciones que nos llevan a organizarnos. En Medellín hay una particular: el conflicto
colegaje, ansiedad, maldad, tropezón, destiempo, en la que se quedarán vestuarios, utilería sin sacar, las que o la guerra (y el miedo que nos produce). Muchas comunidades han encontrado en el unirse y actuar juntos la
te ponen a prueba en improvisación y en toma de decisiones sin concertar, en fin otras tantas historias como posibilidad de seguir adelante, de conjurar los miedos colectivos, de ser compañía en la desgracia y también
número de integrantes de una puesta en escena que, en últimas, se vuelven aprendizajes y anécdotas cargadas en la fiesta. Desarrollar lazos de confianza, de solidaridad, lazos amorosos para la convivencia es uno de los
de buen humor. sentidos de la organización comunitaria, de la organización artística.
Medellín sí que tiene experiencia en ello; aunque sin confirmar, hace poco una estudiante de un doc-
torado en Londres me pasó el dato de 1.280 organizaciones sociales en esta ciudad. De toda índole, con cual-
Una familia – La compañía quier cantidad de sentidos u objetivos, pero gente organizada en todo caso. Por otro lado, también ha crecido
de forma exponencial la industria cultural (la del teatro no tanto, aunque hay importantes esfuerzos). Una
No basta con decir que esta es una casa materna, donde vas y vuelves, donde el corazón late más fuerte, industria que se organiza en torno a la comercialización de los bienes culturales y que piensa más la interna-
donde encuentras el abrazo más caluroso, la mirada transparente de complicidad y contemplación, los sabores cionalización, la competitividad, la inversión y el consumo, inscribiéndose en el modelo capitalista; esto, de
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únicos; es aquí, junto a otros, que se ha aprendido a tejer sueños y librar batallas, donde los espíritus vuelan, se alguna forma, se opone a las propuestas de organizaciones artísticas comunitarias como Nuestra Gente, que
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liberan; donde el jardín se siembra con otros, donde el mismo guayacán nos da sombra (aunque no dé flores), buscan fortalecerse más a partir de modelos solidarios.
donde el amor se posa en cada niño, mujer y hombre; donde se recomienza cada mañana; aquí los miedos y Así que, ante estas realidades, ¿cuál es el sentido de la organización comunitaria en Medellín? La justi-
dudas se desvanecen junto a otros; es aquí donde la luz interior se refleja en la montaña cada atardecer. ficación está en la misma historia y los sentidos de Nuestra Gente. La organización comunitaria existe porque
somos comunidad, porque no estamos solos, porque solos somos incapaces e infelices. Y el teatro, como la
Escribió el poeta Leonard Cohen: «There is a crack in everything. That’s how the light gets in»: «Hay una de cosas se hace el de los oídos sordos, ya que el teatro se trata de «inmoralidades».
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grieta en todo. Así es como entra la luz». Y en una Medellín oscurecida por la violencia, el terror, la ausencia del Nada que hacer.
Estado, el miedo y la ambición, quedaron muchas grietas, una de ellas en una esquina del barrio Santa Cruz, Otro de los espacios es la sede de la acción comunal del barrio, que ante
en la Comuna 2. Por esa grieta se coló la luz amar-i-llá de Nuestra Gente, para iluminar a un territorio y a su la propuesta de dejar ensayar allí el grupo puso por delante el signo pesos; allí
porque estos atrajeron la última vez a otros cinco muertos; era entonces necesario ceder el espacio a la vida: hizo entender que era imprescindible que nos juntáramos para salvar a Medellín, que sucumbía, para cons-
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allí La Parca solo sería representada, pintada, invocada o dramatizada por las historias que el teatro haría del truir un futuro mejor.
barrio. En aquel lugar ensayó también el grupo de teatro Ajedrez. La ruptura con los modelos anteriores estaba representada por una nueva dimensión del arte como
una cosa más humana, menos jerárquica, que rompía con las concepción del arte como un acontecimiento
unidireccional —de los grandes hacia los chicos, de los poderosos hacia los subyugados, de los inteligentes
Lorca. Nuestro espacio era el teatro al aire libre de La Salle, que se transformó en una vecindad; las casas
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fueron la escenografía, escenario donde tomaban vida los personajes durante la obra teatral; pero lamen-
1. En 1968, bajo el gobierno de Carlos Lleras Restrepo, se creó el Instituto Colombiano de Cultura (Colcultura), que funcionó como entidad des-
tablemente en un entorno de violencia el arte no está exento. Un día nos toca presenciar y sentir la muerte
centralizada adscrita al Ministerio de Educación Nacional hasta agosto de 1997, cuando mediante la Ley General de Cultura, impulsada por el
presidente Ernesto Samper, se creó el Ministerio de Cultura. de cerca: en uno de los ensayos un joven y su pequeña hija miraban a los zanqueros y a los actores cuando
otro joven, cubierto totalmente de negro, le disparó en la cabeza. En ese espacio, donde minutos antes la
gente, en el niño que trae su papa para ver la obra, la abuela que camina toda la 99 para venir a tejer con Gise Esta canción que escuchamos repetidas veces en los diversos encuentros artísticos, culturales y humanistas
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o el joven que se escapa del colegio para ir a una función. Porque en ellos está el amor y la vida. La comunidad que realiza Nuestra Gente, se convirtió en himno de la Casa Amarilla y del barrio Santa Cruz. Efectivamente,
se construye desde y con la gente. Son 30 años de lucha desde la solidaridad y con el arte como bandera, para se construyó con decisión, fervor, sacrificios y miles de horas donadas por cientos de jóvenes y adultos que
tener y sostener esta casa de puertas abiertas. quisieron derrumbar los odios, las venganzas, los territorios invisibles, para construir una nueva casa de jóve-
nes fuertes, como el guayacán, y creativos; resistentes y con madera fina, como el chachajo, aún invulnerables
Salten, bailen, beban, tomen, canten, griten, beban, jodan (bis). Ya se está moviendo,
Túmbenla, túmbenla, túmbenla, por favor túmbenla… ya se está aflojando,
Túmbenla, túmbenla, túmbenla, túmbenla. ya se está hundiendo,
ya se está cayendo.
1. La vamo’ a tumbar es una canción popular colombiana con ritmos autóctonos de la región Pacífico. Esta canción es original de Octavio Panesso
Arango, director del grupo Saboreo también profesor catedrático de la Universidad del Tecnológica del Chocó, la interpreta el mismo grupo. Sabo-
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De la creación
U U U Y la pasión
Cuando logramos hacer los muñecos de esa obra trabajamos con botellas de gaseosa,
reciclamos todo lo que tenía la casa, recuerdo que salieron dos perros preciosos de dos
trapeadoras viejas. Aquello fue absolutamente monumental porque logramos encontrar la
esencia y el sentido de la creación. Porque creamos con las cosas que existen, con lo que
tenemos a la mano, porque realmente lo que nos hace creativos es la inteligencia, todo lo
que nos apasiona para poder vivir y hacer.
Foro de la obra Ventana al Cielo.
Encuentro de Creadoras y Creadores - Vichama Teatro - Villa Salvador. Conversación de Barricada de historias acerca del arte en Nuestra Gente
Perú, 2016.
Nos debemos mil aplausos Veo a nuestra gente
L U I S F ERNAND O V E LÁ SQUEZ RO B E RTO OJALVO PRI ETO
Tuve un pasado abrasador de cosas fabulosas, amé el arte como gran posibilidad, desde allí construí mi por- U Me parece una entidad como pocas, en la que no hay dobleces ni manejos de fachada, sino que
venir; tuve diversas alternativas, en mi caso, optar por el arte no anuló otras posibilidades, las potenció y me todo es auténtico, en la que todos son exactamente iguales aunque haya algunos que orientan y
construyó… El arte es mi historia de amor. Este amor se construyó a temple y los amigos cincelaron a golpes en la que cada uno tienen un rol y lo cumple por vocación.
de esperanza mi conexión con la felicidad. Y quisimos darle nombre a la felicidad, a esta historia de amor. ¡Y
se llamó Nuestra Gente! U El trabajo de dar, no desde lo que se planifica en abstracto, sino a partir de la comunicación per-
Nuestra Gente fue el sueño de muchos y —citando a Shakespeare— «somos la misma substancia manente y del interés por lo que la gente necesita y quiere.
de la cual están hechos los sueños», y viceversa: Nuestra Gente es toda esta materia de la que estamos
hechos. Nuestra Gente no apareció, las cosas sentidas no nacen ni aparecen sino que se construyen, y en esta U Una entidad que es pionera en el desarrollo de procesos creados para las comunidades que
construcción se tramitó la licencia para sumergirnos a fondo en la realidad y en el alma de la gente, de nuestra atiende y que sirven de referente a otras organizaciones.
comunidad; fue también Nuestra Gente quien nos conectó con la realidad.
Una realidad con sus sombras y fulgores, con su significado y diversas acepciones, supimos que no U Una entidad con gran experiencia en lo que hace y que ha demostrado plenamente que a partir
era un camino llano —ninguno lo es—, supimos que este camino tendría tramos apacibles y confortables y del arte y la cultura se puede trasformar la sociedad.
otros peligrosos y tortuosos; decidimos emprender y aprender, elegimos incidir y 30 años después no hemos
parado. Qué me gusta de nuestra gente:
En buena parte de este trasegar artístico, social, político, en suma cultural, y quizás sin darnos cuenta,
¡el sueño se hizo diáspora! Y salimos a confrontar y a compartir los sueños llevando con nosotros buena U Que hay una coincidencia absoluta entre su denominación y su quehacer, esto es que precisa-
parte del equipaje cultural de Nuestra Gente —lo vivido, lo discutido, lo aprendido—, todo ello en distintas mente Nuestra Gente es para la gente.
direcciones para allí impactar y aprender sobre maneras, estilos y formas de pensar, ¡sin perder la esencia!
Hoy las experiencias y las expresiones aprendidas y forjadas por esta diáspora contribuyen a nuestro acuerdo U Que el trato cariñoso y familiar que recibimos los visitantes, es el mismo que reciben quienes se
fundamental: aportar al engrandecimiento del hombre y de sus sueños y en cierta medida es una manera de benefician de sus programas y servicios y los vecinos de la sede.
30 años
regresar a la madre, a la matriz, aunque aquí la palabra «regreso» no tenga la acepción que comúnmente se
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le endilga, pues en realidad no nos hemos ido. Somos una diáspora de Nuestra Gente, una suerte de satélites U Que es una entidad digna, no mendicante, pero al mismo tiempo consciente de que el cambio
para guiar el sueño. hacia una sociedad más justa e incluyente también compromete al Estado, a la empresa privada
Nos debemos mil aplausos por lo que somos. y a las comunidades.
De la creación y la pasión
U Que siempre sorprende con nuevas propuestas que permiten avanzar hacia un mundo mejor.
Como dicen los orientales: “miles de besos y de flores” para todos los de la Corporación, espe-
cialmente, para la persona más especial de Nuestra Gente, que aunque todos sabemos quién es,
yo lo voy a decir de nuevo: Gisela.
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Sentir, palpar, mirar, oír, emocionar, crear, creer, son muchos de los sentidos y sentimientos puestos a prueba
durante una creación artística. Durante 30 años hemos explorado las diversas formas de llevar a escena una
obra de teatro; pero cada una trae la fuerza precisa y necesaria para poner en manos de la gente, ese lector,
receptor y perceptor que será quien al final tiene la última palabra. Él será, en un corto instante, un co-creador
de esta aventura a la que nosotros como grupo nos lanzamos un año atrás, o tal vez más, en cada estreno.
Él, con su «catalizador de imágenes», acompañará nuestro nado de «buzo ciego» y nos llevará hasta la orilla
del puerto donde aguarda la esperanza. Allí, al final, sabremos si logramos el propósito o no, si debemos em-
prender de nuevo el viaje o dirigir el barco a otros vientos. Como siempre ocurre en una obra de teatro es
necesario ir y volver por la senda andada, pero dispuestos al encuentro con el Minotauro y con la certeza de
estar fijados al hilo que nos saque del laberinto.
Nuestro último y más apasionante viaje fue la obra Ventana al cielo, una versión libre de la obra de Ber-
told Brecht Galileo Galilei, propuesta que Fredy Bedoya, director artístico de la Corporación Cultural Nuestra
Gente, venía templando en su corazón de herrero.
Con un equipo de creadores que se sumaron a esta aventura del mensajero de las estrellas: Mónica
Rojas, Gleydy Holguín, Vanesa Castañeda, Andrés Pineda, Gustavo Álvarez, ellos «convivieron» con los aná-
lisis y reflexiones del científico incomprendido, con el aporte de ellas y ellos fue posible comprender nuestra
Obra: Ventana al Cielo - 2016 apuesta teatral. Para fortuna nuestra tuvimos la solidaridad amorosa de otros ayudantes y colaboradores de
la creación que nos compartieron sus miradas y cavilaciones, con sus aportes definimos los conceptos esce-
nográficos, gráficos, conceptos de la puesta en escena, en la música y la imagen. Ellos fueron: Pablo Castillo,
Ana María Giraldo, Juan González Fiffe, Felix Viamonte, Harold Londoño, Gabriel García, Rubén Vásquez y
Sentir, En este arte público que nosotros hacemos, el teatro, es preciso Martha Castaño.
oír, existir, él es lector, receptor, perceptor, es parte vital de la creación (Los actores entran al espacio).
Corporación Cultural Nuestra Gente
U Gleydy: No se puede enseñar nada a un hombre; solo se le puede ayudar a descubrirlo en su interior.
de este bello acto efímero que es nuestro teatro, es co-parte de una
emocionar, celebración, es un conversador de escucha profunda que elabora
U Fredy: Ustedes y nosotros vamos a establecer un acuerdo; primero, que estamos ante una obra de
crear,
De la creación y la pasión
teatro, que nosotros nos hemos dado a representar una versión libre de Galileo Galilei, de Bertold Brecht,
bellas imágenes con las palabras que emergen del diálogo teatral. que titulamos Ventana al cielo. Es nuestra visión particular sobre el gran científico-mago-astrónomo-
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U Fredy: Lo segundo, el arte nos empuja a hacer un planteamiento amoroso sobre las formas de Hacer del arte una opción vital a toda la gente, que el principio del teatro sea motor cercano a la gente, que
aprender-enseñar-aprender; realizar ejercicios científicos que Galileo abordó nos permitió comprender todos puedan ser protagonistas de sus propias historias de vida.
que las prácticas educativas que se nos brindan en la escuela son carentes de alegría, que no se estimula En este proceso una premisa nos rigió como luz: un actor-director-promotor-creador-administra-
la inquietud, no se promueve la duda y se pone fin a la curiosidad. dor-colectivo, como dijera Santiago García en su Teoría y práctica del teatro: «Un actor de nuevo tipo para un
U Gustavo: Nunca me he encontrado con alguien tan ignorante de quien no pudiese aprender algo. nuevo teatro», con la orientación en el trabajo del escenario por parte de Fredy Bedoya, que propuso diversos
U Fredy: ¿Para quién o qué educamos? ¿Cuál es la verdadera naturaleza del aprendizaje? ¿El estudiante juegos escénicos: improvisación, reconocer desde las propuestas de los actores la creación de personajes
existe para aprender y el profesor para enseñar? Nosotros como artistas creemos que la poética de la (todos eran Galileo), para llegar así a la concreción de la puesta en escena.
existencia debe encontrar nuevas palabras para construir el gran poema. El gusto estético por el teatro épico de Bertold Brecht fue entonces una razón capital para el grupo,
U Andrés: Todas las verdades son fáciles de entender, una vez descubiertas. El caso es descubrirlas. tomar a Galileo Galilei por lo que significa este en la historia de la humanidad, su pasión por investigar, su
U Fredy: Desde nuestra práctica educativa queremos proponer que lo verdadero es una búsqueda, conflicto —que es un conflicto humano porque está en la prohibición y la represión que recibe para que no
y no un resultado, que lo verdadero es un proceso, que el conocimiento es un proceso que debemos investigue lo que él quería—, que controvertía a la sociedad de su tiempo. Aunque el grupo parte de Brecht no
llevar y alcanzar por medio del diálogo. Tal vez nosotros tenemos parte de la verdad, no la tenemos en su interpreta al Galileo de Brecht, es una versión libre que resalta la emoción de aprender y la importancia de la
totalidad, parte de ella está con ustedes; busquémosla juntos. investigación, un Galileo educador, mediante el cual nos proponemos descubrir sus métodos, sus razonamien-
U Todos (juegan con esta oración): Hay una relación in-dudable entre… Andrés: el asombro; Gleydy: la tos, su pedagogía, la relación maestro y aprendiz.
pregunta; Vanesa: el riesgo; Gustavo: la existencia. Fredy: Porque la existencia humana implica… Andrés: En este sentido, el grupo direccionó desde el inicio la mirada particular de nuestro Galileo Galilei, es él
el asombro; Gleydy: la pregunta; Vanesa: el riesgo. Gustavo: Y todo esto implica acción transformación. quién abre la Ventana al cielo para acercar sus planteamientos a la gente del barrio, a los estudiantes y profe-
Una luz tenue ilumina la figura de un hombre, es el maestro, habla a sus alumnos de la magia de la ciencia. sores, para que sea el teatro el espacio para maravillarse con sus descubrimientos y transmitir su legado.
Sus palabras los guiarán hacia un viaje a la historia, en una época donde el miedo a lo inexplicable detenía
la ciencia y la superstición se apoderaba del hombre. El cielo era una gran pregunta lejos de resolverse. Escena III
El disputas - (Distanciamiento)
U Gleydy (saca un pintalabios, va hasta el público): En la época que representamos había hombres muy
U Del proceso y su análisis inteligentes pero en esta época también los tenemos; en aquella época el conocimiento estaba limitado
a verdades absolutas, en cambio en esta época también, nada ha cambiado. ¿Y por qué será? Asistimos a
Durante el trabajo de mesa, el equipo artístico concibió esta propuesta de teatro como un cuerpo vital de un una pedagogía de la respuesta, de la adaptación y no de la creatividad. No hay espacios para estimular el
colectivo que viaja a través del actor, potenciando diversas formas de expresión y conectándose a un elemen-
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riesgo de la invención y de la reinvención. Es un mundo jerarquizado donde los que tienen el poder, tienen
to bello y sencillo: el juego creador. Con esto es posible reflejar las historias locales de los pueblos, contar las el saber, las respuestas y la racionalidad. Han pasado muchos años y el modelo sigue siendo el mismo;
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alegrías, las tristezas y los sueños; hacer catarsis y reconciliarse con el presente y el pasado; tejer una mirada un modelo civilizatorio que hace la escuela como secuencia de dominación: dominar a los bárbaros, a las
amorosa del horizonte próximo. Ese análisis permitió corroborar el papel transformador del arte como es- mujeres, a los infieles, a los iletrados, a los salvajes, a los intuitivos y hasta a los románticos (se limpia el
pacio simbólico que permite asomarse al interior de la humanidad, ver al otro y reconocerse en su mirada, labial de los labios y muestra el pañuelo). Han pasado muchos años pero el modelo sigue siendo el mismo.
De la creación y la pasión
ser arte y puente que hacen posible construir equipo, practicar la solidaridad, colocar puntos de apoyo para
hablar de convivio, celebración y rebeldía. La puesta en escena se desarrolla en el laboratorio, donde Galileo Galilei investiga sobre sus teorías y pregun-
Para el grupo teatral de la Corporación Cultural Nuestra Gente la principal preocupación ha sido tas poniendo en juego su visión, su libertad y su vida. El lenguaje y la estética son tratados de manera fresca, lo
la realización de montajes teatrales que tengan una intención pedagógica y didáctica, que dejen en el que la hace cercana a los adolescentes y jóvenes: hacer-hacer, que la ciencia tiene mucho de magia y la magia
espectador/co-creador nuevas preguntas y lo lleven a una reflexión por su propia historia y la de sus semejantes. algo de ciencia. La puesta en escena juega y experimenta con ejercicios sobre: «El aire es un fluido como el
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agua», «sobre la inercia y las leyes de caída de los cuerpos», «molécula de agua», «caída de los objetos», «áto- U Federzoni: Y qué hacer si no hay una educación de preguntas, ya que es la única educación creativa y
mos del fuego»… La ciencia vista de una forma divertida y lúdica, evidenciar que aprender tiene un profundo apta para estimular la capacidad humana de asombrarse.
placer, descubrir en el ensayo-error cómo el mundo cambia, cómo no hay un solo sentido, una sola lógica. U Pascal: De responder a su asombro, de resolver sus verdaderos problemas esenciales, existenciales.
La obra propone preguntar a los maestros por la magia de enseñar: que si se enseña con pereza, el U Federzoni: Y del propio conocimiento.
otro, quien aprende, lo hace con desgano; que si no hay gusto y placer por enseñar, por compartir los conoci- (Entra Andrea).
mientos, si se limita a transmitir un contenido y el otro a recibirlo, entonces el aprendizaje no se hace desde el U Federzoni: Maestro, no logro encontrar el sentido de este movimiento.
gusto y se vuelve una obligación. U Galilei: ¿No encuentras el sentido del movimiento? El sentido de este movimiento puede salvar vidas,
La premisa de: aprender-enseñar-aprehender es la apuesta pedagógica con la cual se pretende contagiar pon mucha atención, observa y siente.
la alegría y el entusiasmo que hay en estudiar, para que aprender en algunos momentos no se vuelva una for- U Federzoni: Su ritmo cardíaco va al mismo tiempo que la oscilación.
ma rígida, sino una forma de encontrar lo divertido de los números, la magia de la física y la química, el vértigo U Galilei: Vengan. Y ahora mira el de Pascal.
que hay en enfrentarse a lo desconocido para confirmarlo investigando, las reacciones que esperan por ser U Federzoni: Oye Pascal, tu ritmo está mucho más acelerado.
confirmadas; una forma de entender que estudiar es una aventura que nos acerca al mundo. U Galilei: Estás acelerado, muchacho, ten cuidado con ese corazón.
De acuerdo con lo anterior, la riqueza que tuvimos en nuestra propuesta fue acercar el teatro a una U Pascal: Hay razones del corazón que la razón no entiende.
lectura colaborativa con la ciencia, y esa acción teatro-ciencia, fue compartida con niñas, niños, adolescentes
y jóvenes, maestros y maestras que estuvieron dispuestos a traer el aula de clase a la sala de teatro, para
comprender las investigaciones que llevaron a Galileo Galilei no solo a inventar sino a proponerle al mundo El arte consiste en la creación y transformación de formas; el artista inventa una nueva manera de ver y de relacionarse,
una visión que produjo un cambio radical en la relación del hombre con La Tierra y el universo. se inspira en lo existente e inspira a quien lo sigue. Estos atributos que son esenciales para el arte lo son también para la
ciencia, la ciencia produce información y requiere observadores que juzguen, valoren y verifiquen; en ambas actividades,
U Juglar (Fredy): En el primer día Dios vio que la luz era buena entonces separó la luz de las tinieblas; al ciencia y arte, hay escuelas, doctrinas, teorías y técnicas particulares, compromisos ideológicos y éticos que los han
cuarto día Dios creó el sol para iluminar el día y la luna para iluminar la noche, entonces me pregunto yo: diferenciado históricamente.
¿Cuál fue la luz que separó el primer día? José Luis Díaz (México).
Podemos decir que esta experiencia fue un aprendizaje total que se hizo práctico con la gente ahí, cerquita, Distanciamiento
percibiendo desde su butaca que era real y asombroso lo que Galileo proponía a la humanidad. E incluso, U Andrés: Algunos niños creen que no tienen talento ni pasión, que no valen, que no sirven para
como lo dijera un niño: «¿Y entonces Aristóteles qué era lo que hacía?». Lograr desde cada espectador cues- estudiar. Todos tenemos talentos y dones esperando ser vistos y esperando tener permiso para salir. En
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tionar el papel de la Iglesia, de otros científicos y al final conversar entre actores y público para escuchar que el proceso evolutivo y educativo estamos todos, no vale culpar a la sociedad o a las escuelas. Las escuelas
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siempre es necesario acercar desde el arte la vida de la humanidad. son una necesidad social del adulto. Un niño no necesita de una escuela para aprender, crecer
y desarrollarse, necesita unos padres amorosos que le aceptan y le quieran por ser quien es, necesita de
Escena VI un entorno seguro e interesante para poder ir interesándose por la vida.
De la creación y la pasión
(Galilei lleva 8 años en silencio, dando clases de matemática, investigando con sus alumnos sobre aquellas Todos venimos con algo para ofrecer a la humanidad, aunque muy pocos logremos hacerlo realidad,
cosas que no están prohibidas. Se encuentra en el taller con Andrea y sus nuevos discípulos, Federzoni y conseguir, fomentar esas pasiones y no apagarlas debería ser la función real de la escuela.
Pascal. Están realizando experimentos sobre flotabilidad, presión y otros menesteres). U Galileo Galilei niño: Padre, ¿sabes en qué se parecen el padre de Hipatia y tú? En que los dos eran
U Pascal: Cuando solo se propone una educación productiva se embrutece la capacidad inventora y matemáticos y filósofos.
creadora. U Vincenzo (padre): ¿Sabes, hijo? Me siento orgulloso de ti, busca siempre la verdad.
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En la obra Ventana al cielo, el trabajo actoral toma relevancia, el actor se deja sorprender, se permite En medio del debate grupal aparecen varios planteamientos estimuladores para abordar el concepto
descubrir y asombrar, sus ejercicios viajan en la larga noche para ver la luz del día en el escenario. Con su fuer- de nuestra poética teatral bajo la óptica de: Kuhn (filosofía y sociología), Brecht (el arte y la política), Foucault
za creativa llena el escenario de luz, sus ojos se iluminan y dan brillo a su alma, el personaje adquiere la luz del (filosofía), Galileo (ciencia, matemática, música, astronomía, física), Aristóteles (filosofía, filosofía política, es-
actor; este, con su virtuosidad, abre ventanas para entrar a lo desconocido, a lo recóndito, al lugar privilegiado tética, retórica, física, astronomía y biología), Sócrates (filosofía).
de los sabedores de cosas «raras», este es un aventurero de viejas y nuevas teorías que ponen al otro saber Thomas Kuhn, sobre las revoluciones científicas y su papel en el desarrollo, nos dice que: «Al igual que
«institucional, formal» en el límite de la oscuridad y la luz. las revoluciones políticas se inician con un sentimiento de mal funcionamiento de las instituciones, las revoluciones
En esta travesía podemos advertir que el grupo —o mejor: el equipo creativo— ha sabido reconocer científicas también se inician con un sentimiento de mal funcionamiento de los paradigmas. En ambos casos el senti-
dónde se instala la alegría que produce reconocer que sabemos algo nuevo, lo mágico que maravilla, el co- miento es registrado por un sector restringido de los miembros de la comunidad política o científica, respectivamente».
nocimiento como fuerza transformadora, el aprendizaje de que la educación se hace libertad y esta libera al Existe una segunda semejanza en Khun que explica la adopción del término ‘revoluciones científicas’:
sujeto. «Las revoluciones políticas tienden a cambiar las instituciones políticas en los modos que esas mismas instituciones
Y sentir este aprendizaje nos permite decir: No por ver la luna o ver las estrellas nos hacemos buenos o prohíben». Y: «Los paradigmas son parte fundamental de la ciencia. Los paradigmas son también parte fundamental
malos, sino que nos hacemos más humanos. Nos permite descubrir cómo en cada uno de esos inventos hay un de la naturaleza».
deseo de alcanzar una realización o de alcanzar la libertad, si uno pudiera ponerlo en esa idea de imaginar, Galileo descubre el movimiento pendular y sus propiedades específicas donde los aristotélicos veían
imaginar, volar… piedras oscilantes. Galileo, al tiempo que no fue entrenado suficientemente en la física aristotélica, recibió la
Nuestra Ventana al cielo es en últimas un laboratorio que se recrea con las ideas de Galileo, que habla influencia de la Teoría del ímpetu, paradigma vigente a fines de la Edad Media. En otras palabras, lo que Kuhn
en la espiritualidad de los artistas que le representan; ellos comparten sus sueños, alegría, luz, contradicción nos quiere decir es que el movimiento pendular llega a ser descubierto una vez que ocurre un cambio de para-
y asombro. Estos, desde el teatro, establecen un nuevo diálogo con ese hacedor e inventor de maravillas que digma, el cual permite percibir un cambio de forma. Se pregunta Kuhn, entonces, si entre Priestley y Lavoisier
hacen vibrar al mundo. o si entre Aristóteles y Galileo lo que ocurrió fue sencillamente un cambio de visión.
En la etapa de exploración conceptual que el grupo se ha propuesto, toma como referente de su esté- Se logró acercar el mundo del personaje de Galileo Galilei, de sus contemporáneos, otros autores que
tica las formas de la geometría y la teselación, con estas pretende darle una unidad estética a los elementos sobresalen en medio de la disputa científica, académica y clerical. Asimismo, este ejercicio del trabajo de mesa
escenográficos, de utilería y de vestuario. Se combinan diversas técnicas de tratamiento y acabado. En ese fue orientando con lecturas de otros autores griegos, contemporáneos de Aristóteles, que es desde donde se
mismo sentido pasa con el maquillaje, las máscaras y vestuarios ligeros que se transforman mágicamente ejerce el centro de oposición de las teorías de Galileo:
en un espacio de ciencia, así como los objetos, y se producen otros efectos. Es una puesta en escena donde
lo mágico del conocimiento toma relevancia para entrar en contradicción con quienes proponen la quietud, Geocentrismo: Este modelo fue desarrollado por Aristóteles y Ptolomeo. La Tierra estaba estática en el cen-
mantenerse en la oscuridad, cerrar las ventanas y no mirar al cielo. tro del universo y todo giraba según círculos perfectos alrededor de la Tierra. Modelo aceptado por la iglesia
cristiana sin dificultad; y también por la sociedad científica desde el s. IV a. de C. hasta el s. XVI.
Heliocentrismo: La Tierra ya no es el centro, sino que los planetas giran alrededor de las estrellas según ór-
U De la poética a la política bitas elípticas. Este modelo fue formulado inicialmente por Copérnico (1543) y posteriormente desarrollado
por Kepler y Galileo.
De la creación y la pasión
«La humanidad asienta en su diario: hoy ha sido abolido el cielo». Bertolt Brecht en su Galileo.
Posteriormente Isaac Newton, en 1684, después de observar la trayectoria de los cometas y planetas
Nuestra intención pedagógica y didáctica es ser consecuente con el autor, respetando medianamente su con su telescopio de reflexión, formuló su Ley de la Gravitación Universal y su Mecánica Newtoniana.
visión de poeta y político, con lo cual aspiramos a dejar en el espectador una enseñanza que lo lleve a una Asimismo, esta oposición teórica nos lleva a indagar sobre el pensamiento aristotélico y sus contradic-
reflexión humanista más que cientificista. ciones con Platón y Sócrates.
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Todo este análisis nos pone de frente sobre el principio de la duda en la teoría del conocimiento: «Es «El científico se construye a pesar de la escuela». Francisco Lopera.
algo inmanentemente encauzado hacia la acción, es la teoría de la revolución y no otra cosa. La revolución
misma es un acto amoral. Su fracaso exige autocrítica, tal y como la practica Galilei; su triunfo podría funda- U Nuestra Gente: Sabemos que, por su forma de enseñar, la escuela es obstáculo para el desarrollo
mentar una nueva moral, pero a lo mejor no, ya que el progreso de la ciencia, como también el progreso de científico, ¿pero qué otros obstáculos lo son para el desarrollo de la ciencia en un país como Colombia?
la humanidad, podría ser en un determinado momento tan grande, ‘que las exclamaciones de júbilo por un U Francisco Lopera: Las creencias religiosas que impulsan un pensamiento aséptico, que no se puede
invento cualquiera recibirán como eco un aterrador griterío universal’». (Del Galileo de Brecht). cuestionar. Cuando estaba en el seminario, un día le hice una consulta a un sacerdote que suponía yo
que sabía mucho. Le dije: Padre, explíqueme una cosa… Si Dios creó el mundo en siete días y el primer día
separó la luz de la oscuridad; y la oscuridad de la luz, el segundo; y el cuarto día hizo el sol, la luna y las
U Descubrir en el ensayo-error, cómo el mundo cambia estrellas… ¿Cuál fue la luz que hizo el primer día? Y entonces me respondió: Pues la luz de la mañanita,
mijo. Me reí y dije que tenía que haber una explicación.
«Ciencia es magia o la magia es ciencia». En la puesta en escena se jugó con este principio sin perder la teatra- U NG: ¿Cuál es el asombro de un científico?
lidad buscando alcanzar el interés del espectador, que se tornase en co-creador de esta experiencia estética. U FL: No se puede ser científico si uno no tiene capacidad de asombro, es la cualidad o requisito para
Vemos en el teatro la mediación entre el objeto de conocimiento y las estrategias cognitivas, acer- identificar ese talento. Lo primero que hay que tener es la capacidad de asombro por lo elemental, lo
carnos al otro con la fuerza de la creación. La obra de teatro en el lugar de la mediación entre la ciencia y la mínimo y lo simple. Hice esto muy consciente con un paciente que tuvo un accidente, el cual causó un
tecnología que han contribuido de manera definitiva al desarrollo actual, no solo en el campo material sino trauma de cráneo, una lesión cerebral y perdió la memoria de las caras, no reconocía las caras de su
en la comprensión de los fenómenos humanos, en el cambio de valores y prácticas sociales. Tomando algunos familia. En una de las terapias este paciente acudió al oftalmólogo y en la sala de espera llegó otro señor,
ejercicios de experimentos científicos bajo la óptica de la teatralidad, el actor observa el método, lo compren- ambos se pusieron a conversar. El primero le contó las desgracias de su problema de memoria con las
de, aprende de la hipótesis, establece un punto de partida para interpretar el personaje-tipo del científico que caras y el segundo le responde: Usted de qué se queja, yo soy ciego, usted lo único que no reconoce
se dispone a comprobar su descubrimiento o sus invenciones, y al final el mismo actor se distancia para hacer son las caras… Entonces a partir de ese momento este hombre empezó a convivir con este problema.
una complejización de estos hechos científicos. Teniendo en cuenta el asombro, yo aprendí que este hombre no se asombraba de la capacidad de ver
cosas diferentes a las caras, de disfrutar las otras cosas del diario vivir.
U Comprensión del fenómeno con la cercanía del científico De colofón, nuestro amigo científico nos regaló este texto, que incluimos en la obra de una pregunta que él
le hiciera al padre prior en el seminario de Santa Rosa de Osos: En el primer día Dios vio que la luz era buena,
Entrevistarnos con el profesor y científico de neurociencias Dr. Francisco Lopera, investigador de la enferme- entonces separó la luz de las tinieblas; al cuarto día Dios creó el sol para iluminar el día y la luna para iluminar la
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dad del Alzheimer, nos permitió reflexionar sobre el desarrollo de la ciencia hoy en Colombia. Este encuentro noche, entonces me pregunto yo: ¿Cuál fue la luz que separo el primer día?
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tuvo para todo el equipo de trabajo la finalidad de tener un acercamiento a la cabeza y a la vida de un científico.
El doctor Lopera, al igual que Galilei, también se preguntó por el sistema solar, sus astros y el universo, aunque Distanciamiento
posteriormente se dejó seducir por la neurología y el mundo interno del cerebro humano. U Vanesa: «En tiempos en que se demanda el engaño y se fomentan los errores, el pensador se esfuerza
De la creación y la pasión
Una visita en la cual el hombre de ciencias, a través de sus anécdotas e historias, nos encaminaba al por rectificar todo lo que lee y oye. Lo que lee y oye lo comenta en voz baja, corrigiéndolo al hablar. De
pensamiento de un personaje como Galileo Galilei, en la magia que encierra descubrir cómo funcionan los oración en oración sustituye los enunciados falsos por otros verdaderos. Y esto lo practica hasta que no
sistemas, estén puestos en el cielo o en la cabeza de los hombres. La sabiduría del doctor Lopera nos hizo un puede leer y oír otra cosa. La verdad es concreta». Bertold Brecht. Sobre la restitución de la verdad. 1934.
zoom para comprender cómo la ciencia está mediada por asuntos políticos y religiosos, anteponiéndose a los
sociales, que son los que realmente deberían imperar.
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Al final de este bello regalo de la vida nos queda al grupo saber que fue una obra hecha: con los impuestos
de los ciudadanos, con el aliento de los amigos que nos acompañaron, con el estímulo de los teatros que nos
propusieron hacer temporadas, con el colegaje sincero que apostó y nos llevó con la obra a sus países.
Una obra que ahora está en reposición, porque ella es pasión y patrimonio de Nuestra Gente.
La lectura y análisis del texto es una constante Uno de los momentos que quiero rescatar, que ha sido
retroalimentación para el proceso, porque ayuda vital en este proceso, fue nuestro encuentro con el
a refrescar la memoria; detenerse en el subtexto y doctor Francisco Lopera, que nos habla de su historia,
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muchos hoy en día no conocen porque de él no se está bañado con la savia del amor y que sin ninguna
habla en la escuela. prepotencia esconde el hombre inteligente, cálido
Fredy Bedoya y alegre que en esa conferencia atrapó nuestros
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Obra Ventana al Cielo, 2016
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Y cuando llegamos… éramos otros El universo también está en el Parque de Berrío.
C R ISTÓBAL PELÁ EZ GO NZÁ LEZ Fernando González
Del programa de mano A lo largo de una representación durante la cual nunca desviamos ojos y oídos, entendimos que se
Para la celebración de los 25 años, la Corporación Cultural Nuestra Gente pone en escena episodios de la
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puede hacer muy buen teatro —divertido, inteligente— sin necesidad de caer en el facilismo de provocar la
llegada de los primeros habitantes a Santa Cruz. Recordando los años cincuenta, cuando la casa era un burdel; participación del público, y mucho menos de incurrir en la charrura3 complaciente; sobre todo porque el tema
allí, en medio de la cotidianidad se vive la historia de amor entre una prostituta, La Pantera y un poeta. En esta del burdel y las prostitutas es más peligroso que la nitroglicerina, y se sabe que incita fácilmente al gracejo
obra actúan vecinos de la Corporación y beneficiarios de los proyectos de formación. morboso recostado en la reinante atarbanería.
Alcanzo a creer que pocas veces hemos tenido la oportunidad de ver la estética brechtiana tan al rojo Diana Gutiérrez, quien prestó voz y cuerpo —¡vaya voz y vaya cuerpo!— a La Pantera, nos lo explicó
vivo como en esta puesta en escena rápida, conducida a doble mano por el uruguayo-argentino Adhemar después de terminada la función: «Adhemar siempre me estuvo frenando los impulsos de mostrar a una pros-
Bianchi y la actriz Mónica Rojas, vale decir, la llave mágica entre una jovencita egresada de la Escuela de Tea-
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tituta evidente, cliché. Me insistía en que no mostrara cuerpo y me preocupara por elaborar el personaje a
tro de la Universidad de Antioquia y perteneciente a la cantera artística de Nuestra Gente, y la mano maestra partir del ser, de una mujer que quería ser amada, recatada y fina».
de un hombre de teatro que con su experiencia comunitaria en el grupo Catalinas Sur, de Buenos Aires, se ha Fiel a la premisa de Bianchi, «no se puede fundar una clínica de barrio sin doctores», todo ese mon-
revelado como uno de los maestros más importantes del continente. tononón4 de vecinos estuvieron al resguardo de actores profesionales: Fredy Bedoya, Alba Irene Gil, Diana
Ambos han logrado una épica, un gran performance de corte netamente popular, a partir de la memoria Gutiérrez, y los músicos de Pío Tropa y Canto Arena, bajo la dirección de Yeismer Romero y la asistencia de
de una zona barrial que se convierte en el eje desde el cual se puede abrir una mirada panorámica hacia lo que Diana Mancipe.
va aconteciendo en el país y el mundo. El contexto se ensancha y luego se minimiza hasta llegar a historizar La maestra Mónica Rojas nos hizo un apunte digno de resaltar: «La realización fue una locura: reunir
un humilde burdel que después se convierte en sede comunitaria de teatro. La mirada incluso alcanza tanta gente, con edades tan diversas —niños, jóvenes, adultos—; pero el barrio se entusiasmó con el proceso.
para hacer memoria sobre un todavía más humilde, humildísimo, bar que hoy sigue abierto con el gracioso Lo anecdótico es que las señoras del barrio no querían hacer de lavanderas y amas de casa, alegaban que en la
nombre de El Perdido. vida real eso era lo que habían hecho: todas preferían hacer de prostitutas porque para eso es el teatro».
Éramos, aquella inmejorable noche veraniega del 11 de marzo, bajita la mano, unos 500 o más espec-
30 años
tadores; puro barrio, muchos niños, como siempre —qué alegría— y algunos intrusos que habíamos remonta-
do las calles, presurosos por conocer esta experiencia de celebración de nuestro querido Bianchi.
Corporación Cultural Nuestra Gente
Más de setenta actores-vecinos, entre los que no faltaban músicos, iniciaron su procesión de desarra- 1. http://www.nuestragente.com.co/intro.htm
pados para ilustrarnos sobre ese éxodo fundacional. El barrio era entonces —en el tiempo de la obra— unas 2. Invitado en dos ocasiones al Encuentro Nacional Comunitario de Teatro Joven organizado por la Corporación Cultural Nuestra Gente,
Adhemar Bianchi ha dictado talleres y compartido su experiencia teatral comunitaria con la ciudad de Medellín. Creador destacado en el ámbito
lomas que anunciaban las grandes montañas, donde sus habitantes de origen campesino podían, descendien-
De la creación y la pasión
latinoamericano, ahora como director del mítico Catalinas Sur de Buenos Aires, “donde nos hemos ganado el reconocimiento y todos los premios”,
do por algunos recovecos, pescar, bañarse y lavar la ropa en el río Medellín. es el referente constante para todos aquellos que han seguido la línea de ponerle pueblo a los escenarios considerando que el teatro es un
patrimonio de la sociedad y por lo tanto no debe ser una práctica exclusiva de excelsos artistas, hay que ponerlo al alcance de todos pues cada cual
El grupo musical —con funciones narrativas—, los letreros, los coros, el humor, la discreta presenta-
quiere, necesita y debe tener la posibilidad de expresarse a través de la representación. Tomado de: http://www.matacandelas.com/Entrevista-a-
ción de los roles, que acentuaba el gesto social antes que las cualidades gestuales de los intérpretes, nos indi- -Adhemar-Bianchi-Por-Cristobal-Pelaez.html. Fecha de consulta: julio 18 de 2017.
caron a lo largo de sesenta minutos que estábamos presenciando una aplicación muy ajustada de las premisas 3. Charrura. Del parlache paisa: humorismo.
estéticas de Brecht.
U 4. Montonón: colombianismo: montón.
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La creación que gesta acciones de no-violencia Si no fuera por aquellos que en un momento dado de la historia
fueron capaces de pensar distinto a lo que piensa el rebaño, la
RAÚ L ÁVALOS MUÑOZ humanidad estaría todavía en la edad de las cavernas.
Erich Fromm.
He estado diciendo públicamente que no creo en la violencia, que no la he ejercido y que encontré en el teatro Este es parte del prólogo de un libro de un grupo de teatro español, Animalario, texto escrito por Juan Mayor-
una forma de enfrentarme a ella, una forma de ser consecuente con mi momento histórico, con mi coyuntura ga para el día mundial del teatro, el 27 de marzo de 2003:
social y política como artista. Y es porque desde el teatro puedo enfrentarme al poder, al sistema, a la injusti-
cia; el teatro es una herramienta de la no-violencia. Nuestra Gente es una historia de creer y crear, es un viaje a través de historias de vida llenas de humanidad,
La forma como en Nuestra Gente vivimos la creación es desde la alegría, es desde el goce estético, es donde el papel del arte y del artista como ser social cargado de reflexión y coherente con su momento históri-
desde el afecto, es desde la investigación de la búsqueda de la información necesaria para la creación; todas, co, social y político lo catapultan al mundo. Nuestra Gente es una luz a que alumbra allí donde se necesita, es
herramientas de la no-violencia. una prueba de que es posible construir el país del segundo piso.
Este proceso de creación da como resultado una obra cuya temática es de nuestro interés, cuya re-
flexión nos seduce a compartirla con el público, este resultado es un acto de no-violencia.
El zapato indómito, Inconcierto, La isla, Dinosaurios, La alegría del querer, Desplazados, Rojos y verdes, son Encuentro U
actos políticos, son reflexiones sociales engendradas en la violencia de nuestro país y que en el escenario se
transforman, a través de los diálogos, de la acción escénica, de las luces, del sonido, de la escenografía, de la Nuestra Gente es un encuentro con la vida en todas sus manifestaciones, consciente de que la única certeza
utilería, del vestuario, del maquillaje, de los efectos; en obras, actos teatrales de no-violencia. es la muerte y que la forma de abrazarla es con vida. Es un encuentro con la alegría en todas sus situaciones,
espantando las crisis y los momentos que nos mueven el piso.
El teatro es un arte político. El teatro se hace ante una asamblea. El teatro convoca a la polis y dialoga con ella. Es un encuentro con la reflexión sobre cada uno de nosotros, sobre el sistema, el poder y sus argucias;
Solo en el encuentro de los actores con la ciudad, solo entonces, tiene lugar el teatro. No es posible hacer tea- el día a día en cada núcleo familiar, en cada esquina, en el escenario como paraíso de creación, la reflexión
tro y no hacer política. Por eso, piden un imposible quienes reclaman a las gentes de teatro que no se metan en sobre la reflexión.
política. No pedirían al pez que se saliese del agua, pero nos piden que guardemos silencio ante lo que pasa… Un encuentro con la calle por donde de ambulan nuestros muchachos y muchachas, por donde camina
Olvidan que el teatro nació precisamente para interrogar a los dioses. Y para desenmascarar a los hombres rampante el miedo que sale despavorido con nuestras comparsas, con la calle-universidad de la vida. Un en-
30 años
que se disfrazan de dioses… No vamos a guardar silencio porque tenemos memoria. El teatro es un arte de la cuentro con el amor, razón de ser de nuestra vida en todas sus dimensiones.
Corporación Cultural Nuestra Gente
memoria. Recordamos todas las guerras, desde los griegos. Todas las víctimas, cada una de ellas. Y todas ellas Un encuentro con la amistad, inquebrantablemente humana, que nos permite confiar, que nos permite
están hoy, otra vez, en peligro. Porque solo hay una forma de hacer justicia a las víctimas del pasado: impedir caminar juntos, que nos aleja de la soledad y nos convierte en una fuerza incontenible, imparable.
que haya victimas en el presente. Un encuentro con la palabra, con el otro, con la creación, con la violencia, con la no-violencia, con el
De la creación y la pasión
entorno, con la comunidad, con la sorpresa, con el arte, con la Casa Amar-i-llá, con el paisaje, con el mundo,
con el color, con el fuego, con el juego: ¡Nuestra Gente, 30 años de encuentros!
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Treinta años de una isla de humanos Voces de Cuba
RU BÉN DARÍ O O SPINA GIL A D I S N U V I A M A RT I
Conocí a Nuestra Gente cuando apenas comenzaba a entender las complejidades de la vida, en ese tránsito Nuestra Gente es ante todo una familia que ha adoptado como a sus hijos a los niños,
entre la niñez y lo que llaman vida adulta; lo que encontré fue otros niños un poco más grandes que habían jóvenes y pobladores de los cerros medellinos, defendiendo la tesis de que el arte es
comenzado a hacer realidad sus sueños. En medio del panorama de muerte y barbarie que ofrecía y prometía una inigualable opción de vida, que contribuye a modelar el pensamiento y la conducta
nuestro entorno, estos muchachos habían comenzado a construir un mundo secreto, tan real como el de con- haciendo apuestas por la dignidad y el derecho al disfrute espiritual de lo más genuino
creto y asfalto pero estructurado por palabras, carcajadas, abrazos, personajes y mucho trabajo duro. A este del arte, en un compartir de los mejores valores del ser humano; desde luego elevando
mundo, que amenazaba con dejar de ser secreto y alcanzar el espacio público e instalarse en el cuerpo y alma el nivel de apreciación y apropiación de las virtudes del buen arte, en una gama que
del sector nororiental de la ciudad más violenta del mundo, yo me pasé a vivir. va desde las tradiciones culturales autóctonas, que recorre, como un arcoíris, todas las
A la par que convivíamos y co-construíamos yo estudié artes en la EPA (Escuela Popular de Arte, en manifestaciones del arte y la cultura, hasta la creación más auténtica del movimiento
Medellín), otro mundo en el que reforcé mi idea de que la única opción ante la muerte rampante era la crea- profesional. Sus fronteras han crecido en una dimensión cultural que las mueve cons-
ción. Con mi formación pude seguir alimentando la construcción de mundo en Nuestra Gente y ayudar a que tantemente, ya no les basta con las comunas paisas y han extendido su abrazo fraterno
otras personas de todas las edades vinieran a integrar esta familia. Pronto, varios de estos chicos iniciaron sus a Cuba, Brasil, Argentina, Bolivia y otros muchos países de la América nuestra haciendo,
carreras universitarias y a su vez usaban sus conocimientos para crecer la Casa Amar-i-llá, sede de la utopía desde una perspectiva cultural y ética, la gran unión latinoamericana que soñaron nues-
que hoy es ejemplo vivo del real cambio que genera una comunidad acompañada desde las artes. tros próceres de la independencia. Su humilde pero profunda propuesta ha calado en lo
En todos los talleres que he desarrollado en diferentes proyectos con Nuestra Gente he podido rom- más hondo de los actores comunitarios que han compartido sus procesos de creación.
per con estructuras de escuela que considero dañinas: los grupos eran conformados por personas de todas las Nuestra Gente es una escuela para el arte y para la vida. Nuestra Gente no es solo una
edades, los temas correspondían a un leer analítico de la cotidianidad y el producto de los cursos se exponía institución cultural, no es solo una Casa Amarilla en Santa Cruz, no es solo un grupo de
dentro y fuera de los entornos de las comunidades. artistas haciendo valer un proyecto estético; es todo eso y es un corazón que late en un
En las tres galerías urbanas que he realizado con Nuestra Gente —en la Comuna 1, en Villatina y en La rincón de este planeta para que valga la vida.
30 años
Iguaná— los temas de los murales han sido tomados de sucesos y personajes de los territorios intervenidos. De Nuestra Gente nos gusta —y más que gustarnos, se convierte en un modelo
En los diferentes proyectos en los que he participado, en Medellín y en ciudades próximas, siempre he paradigmático— su entrega absoluta a la labor sociocultural y creadora, el amor con
Corporación Cultural Nuestra Gente
tenido presente lo aprendido y vivido con esta gran familia: la coherencia de que la única forma de crecer es que asumen el trabajo creador y el proyecto socio cultural; el desinterés que hace más
haciéndolo con tu comunidad, evitando los caminos fáciles que ofrecen los inescrupulosos, y no declinando humilde su obra inmensa, la responsabilidad que profesan y sostienen para dar vida a su
nunca en el camino de construir utopías. proyecto, amén de todas las circunstancias que se le oponen, su compromiso ético, su
De la creación y la pasión
Nuestra Gente hoy constituye la posibilidad de una vida atravesada por el arte, un importante labo- vocación popular, el respeto como base de las relaciones profesionales y o laborales y
ratorio de creación social, un lugar para la investigación sensible en campos de la pedagogía, la sociología, la de amistad, su tesis del arte para la vida, su vocación comunitaria, su fuerza para defen-
antropología, la política, la filosofía, la economía y, por supuesto, el arte. Después de 30 años me es posible der el proyecto.
ratificar la respuesta al epígrafe con que inicio este texto: lo que me permitió estar a flote y pervivir fue encon-
trarme con La Corpo, como hoy la sigo llamando cuando me preguntan para dónde voy con tanta prisa.
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Má, yo quiero hacer teatro Obra En rojo. Creación colectiva.
Dirección: Esneider Corral y Mónica Rojas.
C LAUDI A VÁS QUEZ Grupo GamaTeatro del proceso de formación
artística.
En el año 2007, siete años, una niña de cabello largo y el cuerpo lleno de sueños. A Gama, que ya cumple diez años junto al legado de Nuestra Gente y a las ense-
Un, dos, tres, cuatro, cinco, seis casas más arriba de la mía; ahí, en la esquina, el sol que iba a iluminar ñanzas de Mónica Rojas, le ha interesado llenar de colores el barrio y las cuadras, que
mi caminar por la vida. otros niños y otros adolescentes, también tengan esas ganas de hacer teatro.
Hay una gran similitud en el principio de las historias de los que hoy, orgullosos, con el ojo aguado y el No todos elegimos el teatro como profesión; pero sí lo sentimos como una voca-
corazón contento, decimos «somos Nuestra Gente»: ción mediante la cual seguiremos experimentando y soñando juntos, para crear e incidir
Puerta abierta. Mónica Rojas parada en la acera de la Casa Amarilla como con la certeza de que dia- en la realidad.
riamente por esa calle 99 pasarían niños con los ojos bien abiertos, admirados y con la intriga de «¿qué harán Esa misma niña que hoy escribe esto, a la que le abrieron la puerta en 2007, Clau-
ahí?», recorriéndole con su mirada, desde los dedos de los pies hasta la cabeza. dia, la del cabello largo y el cuerpo lleno de sueños, hoy junta sus sueños en uno con cada
Era nuevo ver tanto loco de cabello largo, mujeres de cabello corto, jóvenes que pareciera que en ese uno de los seres de Gama: un sueño especial, un sueño amarillo, el sueño de amar-i-llá.
lugar, en ese escenario, estaban proyectando su vida.
Para los «aventados» que pasaron de la sensación de intriga a la pregunta, la respuesta que recibieron
no llegó en palabras sino en sensaciones. «¿Querían saber qué se hace en esta casa? Entren y vívanlo».
Entrar era encontrarse otro mundo totalmente fascinante, al salir por la puerta solo decíamos: «Má, yo
Juana tenía los cabellos de oro
quiero hacer teatro». Obra Historias con cuerpo.
M AT I L D E PA L AC I O Q U I N T E RO Creación colectiva.
Y gracias a esas ganas de experimentar, de crear y seguir soñando en un escenario, en las calles, en
30 años
los inicios de este grupo de amigos: «Gama es fuerza vital. Más que grupo, es un mundo lleno de colores, de Bendiciones colmen la bella Casa Amarilla, donde tantos afortunados jóvenes de del proceso de formación
luz armoniosa que destella de alegría, amistad e imaginación, que brilla por la humildad y la calidad de seres todas las edades nos hemos dado un respiro de vida. La casa donde hemos dado pasos artística, 2013.
humanos que son todos los que hacen posible este proceso teatral. Cada uno de ellos, con el motor de su de conciencia y vivido experiencias liberadoras; que sigan en pie todos esos hacedo-
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La creación, una paixión
I NS TI T UTO POMB A S URB A NA S U B RAS IL
Nosso primeiro contato com a Corporación Cultural Nuestra Gente se deu a partir de um convite para partici- o Nuestra Gente também se alimentou do nosso Café memória, dos cortejos, da politica que nascia no Brasil
par do Encontro Comunitário de Teatro Jovem, organizado por eles no bairro. Na carta convite ao grupo Pombas e se espalhou pelo continente como o Cultura Viva. Eram trocas e risos de se descobrir tão parecido e tão
Urbanas em um chamado que trazia vozes de solidaridade, amor e fraternidade. A primeira impressão sou diferentes.
como um convite de um grupo religioso e não de um grupo de teatro. Ficamos apreensivos sobre o que pode- Nesse tempo vimos diferentes obras do Nuestra Gente como In-con-cierto, A gata ingenua, Um país
ríamos encontrar por lá. Resolvemos aceitar o convite e durante nosso primeiro encontro na Casa Amarela to- pequenino dos sonhos perdidos, Cirilo o arara, Domiitlo o rei da rumba, Galileu, entre outras que nos revelavam o
mamos a consciência de que os valores evocados no convite eram vivenciados todos os dias naquele espaço. desenvolvimento humano do grupo e seus integrantes em sua compreensão como artistas potentes e trans-
Conhecemos então o grupo Nuestra Gente, um coletivo de criadores que com o teatro cria e constrói formadores. E eles nos viram fazer Mingau de concreto, Era uma vez um rei, Histórias para serem contadas y Cida-
valores a partir de sonhos de homens e mulheres do bairro, de Medellin e da Colombia. Levamos para esse de desterrada, que demonstravam também nossas transformações em Cidade Tiradentes.
encontro o espetáculo infantil Todo mundo tem um sonho e a partir desse jogo teatral que o espetáculo propõe Esses processos levaram jovens atores e atrizes de ambos os grupos que iniciaram como aprendizes a
começamos nosso dialogo com os moradores do bairro Santa Cruz. se tomarem atores/atrizes, diretores/diretoras, criativos e maravilhosos nos processos. Somos um espelho ao
Criamos um jogo de inventar uma nova comunicação entre nossos idiomas; era uma mistura de portu- avesso que nos revelava desde longe para seguir no caminho certo. Juntos criamos o El Quijote, um ato de ale-
guês e espanhol que resultava em uma nova linguagem. As crianças nos ensinavam palavras e logo substituía- gre rebeldia, e a Red Latinoamericana de Teatro Comunitário, e seguimos galopando nas utopias presentes.
mos na peça. Algumas vezes atuávamos substituindo palavras no momento da cena e nos olhávamos buscan-
do nos entender, buscando os olhares cumplices das crianças, simplesmente jogando com eles e criando o riso U U U
e a emoção. Uma comunicação verdadeira de quem se quer bem.
Durante esses dias nos descobrimos irmãos, separados por divisões politicas e geográficas, mas unidos Nuestro primer contacto con la Corporación Cultural Nuestra Gente se dio a partir de una invitación para
pelo teatro e por nosso amor fraterno. Lino nos dizia que somos muitos irmãos espalhados pelo continente participar del Encuentro Comunitario de Teatro Joven, organizado por ellos en el barrio. En la carta invitan al
mas que faltava nos conhecer. Encontramos finalmente nossos primeiros irmãos colombianos. A convivên- grupo Pombas Urbanas en un llamado que traía voces de solidaridad, amor y fraternidad. La primera impre-
cia entre Pombas e Nuestra Gente se deu nesse lugar de reconhecimento fraterno e criativo. As invenções sión fue la de una invitación de un grupo religioso y no de un grupo de teatro. Quedamos prevenidos sobre lo
30 años
do Nuestra Gente para criar um lugar melhor para viver através do teatro nos inspirava, e a criatividade do que podíamos encontrar allá. Decidimos aceptar la invitación y durante nuestro primer encuentro en la Casa
Corporación Cultural Nuestra Gente
Pombas para lidar com nossa adversidades também os nutria. Fomos alimentando um ao outro em nossos Amarilla tomamos consciencia de que los valores evocados en aquella invitación eran vivenciados todos los
encontros. días en aquel espacio.
Desde ver Lino contando com ninhos de Santa Cruz, aos longos de seus 60 anos de vida, que ele era Conocemos entonces el grupo Nuestra Gente, un colectivo de creadores que con el teatro crea y
De la creación y la pasión
uma criança de 4 anos e todas as crianças acreditando e passando a cuidar dele como se ele fosse realmente construye valores a partir de sueños de hombres y mujeres del barrio, de Medellín y de Colombia. Para ese
um ninho. Lino com as crianças criou uma relação de invenção e muito afeto mútuo. Entre nossos coletivos se encuentro llevamos el espectáculo infantil Todo mundo tem un sonho y a partir de ese juego teatral que el
deu o mesmo. espectáculo propone comenzamos nuestro diálogo con los vecinos del barrio Santa Cruz.
Abrasileiramos o Encontro Comunitário de Teatro Jovem, o passacalle, os espetáculos, os processos for- Creamos un juego de inventar una nueva comunicación entre nuestros idiomas; era una mez-
mativos e os transformamos em versões que respondem à realidade de Cidade Tiradentes. Ao mesmo tempo cla de portugués y español que derivaba en un nuevo lenguaje. Los niños nos enseñaban palabras y luego
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Latir con el corazón de Nuestra Gente
E D I T H SC H E R U A RG E N T I N A
intercambiábamos la pieza. Algunas veces actuábamos intercambiando palabras en el momento de la cena y Lo supe ni bien entré. En aquel instante en el que vi la cacerola humeante, la mesa, los niños que entraban y
nos mirábamos buscando entendernos, buscando las miradas cómplices de los niños, simplemente jugando salían correteando, el viejo piano, lo supe. Lo supe cuando me senté a comer, cuando bebí mi primera panela,
con ellos y provocando la risa y la emoción. Un comunicación verdadera de quien se quiere bien. cuando subí las escaleras y miré desde allí la calle, cuando entré a la colmada sala teatral para contar para
Durante esos días nos descubrimos hermanos, separados por divisiones políticas y geográficas, pero qué había llegado yo hasta allí. Lo supe, sí. En Nuestra Gente había amor. Un amor genuino, sincero. Amor por
unidos por el teatro y por nuestro amor fraterno. Lino nos decía que somos muchos los hermanos dispersos la humanidad, por el semejante. Amor y generosidad en un mundo que cada instante siembra el miedo y el
por todo el continente pero faltaba conocernos. Encontramos finalmente nuestros primeros hermanos egoísmo. Amor en acción, amor real.
colombianos. La convivencia entre Pombas y Nuestra Gente se dio en ese lugar de reconocimiento fraterno En octubre y noviembre de 2015 participé de una maravillosa vivencia en el barrio Santa Cruz, Mede-
y creativo. Las invenciones de Nuestra Gente para crear un lugar mejor para vivir a través del teatro nos llín, en la sede de Nuestra Gente. Había escuchado hablar de esta experiencia y había conocido a Jorge Blandón
inspiraban, y la creatividad de Pombas para lidiar con nuestras adversidades también los nutría. Nos fuimos en sus visitas a Buenos Aires. Tenía que construir en pocas semanas un breve material teatral comunitario, un
alimentando unos a otros en nuestros encuentros. espectáculo pequeño, del modo en que lo llevo adelante en mi país, Argentina; en mi ciudad, Buenos Aires; en
Ver a Lino contándoles a los niños de Santa Cruz, a sus largos 60 años de vida, que él era un niño de mi grupo y en mi barrio Matemurga de Villa Crespo; es decir, con toda la comunidad, participantes de edades
cuatro años y que todos le creyeran y pasaran a cuidarlo como si fuera realmente un niño. Lino creó una rela- diferentes, y con canto comunitario. El objetivo era llegar a una pequeña muestra, un breve espectáculo que
ción de invención y mucho afecto con los niños. Entre nuestros colectivos se dio lo mismo. estuviera basado en la memoria y la identidad. Me había antecedido en la tarea mi maestro Adhemar Bianchi,
Abrasileiramos el Encuentro Comunitario de Teatro Joven, el pasacalle, las obras, los procesos forma- director del grupo de Teatro Catalinas Sur, quien unos años antes había montado una obra un poco más larga,
tivos y los transfomamos en versiones que responden a la realidad de Cidade Tiradentes. Al mismo tiempo pero tomando otro momento de la historia local. Decidimos, en este caso, hablar del duro período de los 90
Nuestra Gente también se alimentó de nuestro Café memoria, de los cortejos, de la política que nacía en Brasil para poder contar y contarnos el dolor, pero también para celebrar la vida, por encima de todo.
y se esparció por el continente como la Cultura Viva. Eran trueques y risas por descubrirse tan parecidos y Fueron días especiales. La energía de los niños me cautivó. Las voces de las abuelas me conmovieron
tan diferentes. (las hice cantar y actuar). Les digo «abuelas» porque así las llamaban en Casa Amar-i-llá, aunque me sorprendía
En ese periplo vimos diferentes obras de Nuestra Gente, como In-con-cierto, La gata y el ratón, El país —no puedo negarlo— este rasgo cultural de que las mujeres mayores de 50 años ya fueran consideradas
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pequeñito de los sueños perdidos, Cirilo la Guacamaya, Domitilo el rey de la rumba. Ventana al Cielo, humano del abuelas. Había allí algunas no muy mayores. Las miradas de los jóvenes, tímidos algunos, distantes otros, me
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grupo y sus integrantes en su comprensión como artistas potentes y transformadores. Y ellos vieron hacer despertaron una tremenda curiosidad. No había en el elenco gente de mi edad (cuarenta y tantos), ni siquiera
Mingau de concreto, Era uma vez um rei, Histórias para serem contadas y Cidade desterrada, que demostraban de 30, salvo alguno que otro actor profesional del grupo, y eso llamaba mi atención. Era todo muy diferente a
también nuestras transformaciones en Cidade Tiradentes. lo que yo estaba acostumbrada y a la vez muy atractivo. La Casa Amar-i-llá era, por momentos, un permanente
De la creación y la pasión
Esos procesos levantaron a jóvenes actores y actrices de ambos grupos que iniciaron como aprendices circular de personas y, por otros, una quietud activa en la que cada cual trabajaba en su tarea con convicción.
para volverse actores/actrices, directores/directoras creativos y maravillosos. Somos un espejo al reverso Lo percibí, en realidad, como algo más que eso. Era casi una fe lo que allí se respiraba. Fe en la tarea, fe en que
que revelaba desde lejos para seguir el camino cierto. Juntos creamos El Quijote, un acto de alegre rebeldía, y el mundo podía ser mejor. Algo casi religioso circulaba en ese espacio, sí. Y una gran camaradería.
la Red Latinoamericana de Teatro Comunitario, y seguimos galopando en las utopías presentes. Supe en aquellos días, también, de la dureza de algunas realidades. Supe y vi in situ la grandeza del
trabajo de esta gente de Medellín. Gente mía, gente tuya, nuestra gente. Supe, una vez más, y de otro modo
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al que conocía, cómo el arte puede transformar la vida de la comunidad desde lugares
profundos, profundísimos. Me sumergí en su lógica, como pude, como me salió. Pasé
horas escuchando relatos, observé. Bebí aguardiente y ron.
Los días corrieron. Corrieron muy veloces. Hubo muchos almuerzos y meriendas
alrededor de la gran mesa de Casa Amar-i-llá, esa mesa propiciadora de encuentros y
cruce de miradas. Hubo desesperación de mi parte porque creía que no iba a lograr el
objetivo. Los caóticos ensayos me enloquecían sin desalentarme, pero me hacían pensar
en nuevas estrategias cada vez. La presencia invalorable de Mónica Rojas, La Mona, en
este proceso fue el detalle imprescindible para lograr el objetivo. Todo se acomodó. No
a mi manera, sino a la manera de ellos. Aprendí de eso. Aprendí.
El día en que presentamos la muestra hicimos dos funciones para que pudiera
verla todo el público reunido en la puerta de la sala. Lloré mucho aquella noche. Supe,
entre tantas otras cosas, que aquello de lo que habíamos hablado en nuestro breve
espectáculo era mucho más cercano a los espectadores de lo que yo había sentido e
imaginado los días anteriores. Supe, en los ojos llenos de lágrimas de muchos vecinos
del barrio, que habíamos tocado una fibra honda y sensible.
Cuando todo acabó, una montaña de afecto comenzó a cubrirme. «Dios la
guarde» me decían las abuelas. «¡Edith es mía!» vociferaba un niño que me abrazaba
hasta cortarme la respiración. Caminé por un gran pasillo humano de cariño y energía
30 años
vital. Una de las experiencias más hermosas de mi vida fue aquella en el barrio Santa
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De la creación y la pasión
aniversario. Con todos y todas, celebro la vida, la entrega, la fe y el amor, la confianza en
el otro y en el nosotros. Jesús Mejía Ossa y Fernando Garcia (co-Creador de Barrio Comparsa)
en el ritual de inauguración del Encuentro de la Armonia, 2016
Plataforma Puente Cultura Viva Comunitaria — Corporación Cultural Nuestra Gente
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Encuentro Nacional Comunitario de Teatro Joven:
teatro en, con y para la comunidad
U Un encuentro donde miles de personas salen de sus casas a disfrutar del teatro en comunidad realizado
por sus mismos jóvenes.
U El diálogo de artistas y comunidad hace que su gente crea en el arte como opción de vida.
U Un Seminario Nacional de Teatro Pedagogía y Comunidad, experiencias que desarrollan procesos de formación.
U Un acto lleno de solidaridad y de amor que nos permite seguir construyendo entre hombres y mujeres un
encuentro de convivencia y armonía; un Encuentro para el reencuentro con la vida y el arte; un alto en el camino
para reflexionar y contar las cosas buenas que hacemos en nuestro país.
U En este encuentro de países nos hemos permitido escuchar el poema, el canto, la vida y, sobre todo, muchos
30 años
actos de esperanza.
Corporación Cultural Nuestra Gente
U Desde la Corporación Cultural Nuestra Gente seguimos trabajando por una sociedad más equitativa y solidaria,
que sea coparticipe en la transformación y construcción de ciudadanos que valoren la diferencia y la equidad y
que se comprometan con su entorno social y cultural.
U Un Encuentro vivo, permanente y comprometido con el arte de la ciudad y el país: Arte para la Convivencia.
U Fuimos dando vida a la Red Latinoamericana de Teatro en Comunidad, articulada a 12 países:
«La Red de Redes Latinoamericana de Teatro en Comunidad es una organización creada por colectivos teatrales
articulados a redes de diversos países de América Latina que comparten experiencias desde el teatro en un
territorio de la comunidad y que generan acciones de transformación social y humana».
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o r e m o c i ó n : La
m ay risa d
i ñ os
La e n i ñ a s y n
El Encuentro Nacional Comunitario de Teatro Joven nace en 1996 como resultado de un proceso de asesoría
Algunas cifras durante los 21 años del Encuentro: y capacitación a grupos juveniles de teatro de la Zona Nororiental de Medellín. Inicialmente se buscaba mos-
trar el trabajo artístico de jóvenes que apostaban por hacer arte en sus barrios. El evento tuvo una gran aco-
gida porque los jóvenes, con su arte, con su alegría, construyeron un espacio de encuentro, de derribamiento
390 grupos de Medellín, Antioquia, Colombia y América Latina han participado de fronteras del miedo entre los habitantes de barrios que por los fenómenos delincuenciales prácticamente
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durante los 21 años del Encuentro. 1996 – 2016. tenían prohibido el paso por los barrios vecinos. El arte aquí fue el puente, el punto neutral para encontrarse,
para disfrutar de otra posibilidad de felicidad en la zona.
En 1997 el reto fue encontrar otras experiencias que, en el país, trabajaran por hacer del arte una posibi-
U Cerca de 300 actividades han sido programadas, entre funciones, talleres, charlas,
comparsas, fiestas y reconocimientos. lidad en zonas urbanas de las ciudades colombianas, de igual forma logramos conocer experiencias del Teatro
Comunitario Cubano; a esta versión se invitó al maestro cubano Rolando Hernández, del Centro Nacional de
la Cultura Comunitaria de Cuba, quien nos compartió vivencias de su país en torno al quehacer de la cultura
U 7.500 artistas locales, nacionales e internacionales han tomado parte
del Encuentro Nacional Comunitario de Teatro Joven. comunitaria.
En esa ocasión, el evento volvió a ser el resultado de un proceso de trabajo con grupos de jóvenes de
los barrios Andalucía, Villa de Guadalupe, Santa Cruz, entre otros. También estuvieron participando delega-
U El presupuesto invertido en los 21 años del Encuentro ha sido:
cerca del 50 %, en aportes solidarios de grupos, redes, comunidad y propios; ciones de Esquina Latina de Cali y Kerigma de Bogotá. Miles de personas disfrutaron del arte realizado por
un 25 % de la inversión proviene de recursos públicos, creadores que tienen como destino generar esperanza en donde esta parece oculta. Paralelo al Encuentro se
20 % de inversión de empresas privadas; hicieron una serie de foros y tertulias de presentación de experiencias que dieron como resultado la confor-
y un 5 % del sector solidario para un total de 2.500 millones de pesos. mación de la Red Colombiana de Teatro en Comunidad, una organización que pretende sumar esfuerzos para
hacer de estos trabajos artísticos en comunidad un proyecto viable para nuestro país.
En 1998, la creación de la Red Colombiana de Teatro en Comunidad permitió extender el evento a otras
U Medio millón de personas han vivido las actividades del Encuentro durante
estos 21 años. ciudades como Bogotá y Apartadó. Así, estas comunidades pudieron observar el trabajo artístico de otros
creadores nacionales e internacionales como el grupo TECAL, que posteriormente obtuvo galardones en los
Festivales de Miami y Corea. La calidad artística volvía a ser una garantía aun a pesar de algunas creencias que
dudan de la posibilidad de combinar interés social y realidad artística.
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Encuentro Nacional Comunitario de Teatro Joven Nuestra Gente U
Allí mismo, en ese hormiguero de adobes, Santa Cruz, con su conocido lema de cons-
C R IS TÓBAL PELÁ EZ GO NZÁ LEZ
truir artistas para la vida, está desde hace mucho la Casa Amarilla de la Corporación
Cultural Nuestra Gente, un lugar distinto, un epicentro donde un grupo de personas
Barrio se llama aquel sitio donde se vive y no donde se trabaja. encarretadas1 con las artes escénicas, la música y la recreación se apresta a realizar
Georges Perec cada año en noviembre, por encima de todos los obstáculos, el Encuentro Nacional
Comunitario de Teatro Joven. Durante nueve días la población barrial disfruta las com-
parsas callejeras, el teatro, las chirimías y las distintas jornadas pedagógicas.
Dicen los expertos que el término «ciudad» se ha convertido en sinónimo de exclusión. Los primeros en llegar son los niños. Alrededor de monstruos y arlequines, tras las cin-
Encaramados en las comunas que bordean como en pendientes de batea el centro de la tas y tambores, giran, gritan, se desbordan. Después se apretujan porque saben que en
urbe, se descubren aquellos rastros del atraso y del hastío que todavía se respiran en el pequeño auditorio solo habrá espacio para 100 y es posible que les toque asiento
los pueblitos. Los gritos y las correrías infantiles nos sitúan de una manera especial en el sobre las rodillas de un adulto; así serán 150. Los ventiladores crujirán y no alcanzarán
barrio. Mirar a Santa Cruz, por ejemplo, es pasar a una franja donde no hay posibilidad a despejar el sopor. Nadie quiere perderse la función. El año pasado fue un grupo de
para el paseo sino para el cruce, para el atajo rápido de un ciudadano que hoy se puede Brasil y entre el calor y el hacinamiento actores y niños terminaron hablando un cas-
homologar con una franquicia: asustado. Salvo en el apretujamiento de los buses y del tellano-portugués. La Casa Amarilla es pequeña pero misteriosamente en el festival se
metro, estas gentes no se encuentran en ninguna parte porque hay pocos lugares don- ensancha: pasan trajes, pasan zancos, pasan rostros, pasan gritos, ruedan por todas las
de reconocerse. Los cines barriales desaparecieron hace mucho, hay muy pocas áreas bocas pasteles y hamburguesas, truenan los teléfonos. El hervidero de jóvenes venidos
deportivas y muy pocos espacios públicos en los cuales se pueda gravitar en función desde diversos puntos del país exuda ánimos y vida. El barrio entonces se llena de otra
del espíritu. Casas más casas, cantinas más cantinas, tienduchas más tienduchas, lo que cosa, lo extraordinario se alza sobre la monótona existencia.
30 años
das? ¿Dónde el parque? ¿En qué lugar pasean los amantes? ¿Dónde el primer y el último
beso? El repetitivo sonsonete del vallenato anega todas las arquitecturas anticipando a
una humanidad sombría. Casi toda nuestra música pública —la que altisonante y caóti-
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Testigos cercanos de la vida y la esperanza Creo que esa es —o al menos ya desde los años y la distancia
quisiera que fuese— la mejor característica de esos momentos
que tal vez desafortunadamente no sean tan frecuentes; pero
PE DRO ARDI L A E.
que provocan en las comunidades populares esa explosión feliz
de creatividad y de arte y ese maravilloso surgimiento de poetas,
Procura que tus versos vayan al pueblo a parar, artistas, historiadores, filósofos, en un pequeño, marginado y ol-
aunque dejen de ser tuyos para ser de los demás. vidado lugar de nuestra ciudades.
Que al fundir el corazón con el alma popular La Corporación Cultural Nuestra Gente es mucho más
lo que se pierde de gloria se gana en eternidad. que el fruto indirecto de esos primeros pasos de búsquedas y en-
sayos; es, sobre todo, una demostración inequívoca de toda la
Antonio Machado
riqueza, valentía y perseverancia de nuestro pueblo para recrear
cotidianamente la vida y fundar en cada casa y cada persona la
sensibilidad y la esperanza. Porque ya no es simple, individual o
Describir en estas cortas líneas las circunstancias que fueron precursoras de la Corporación Cultural Nuestra efímero intento, porque continúa y sobrevive y crece a pesar de
Gente y que facilitaron o propiciaron su existencia, implica básicamente reconocer a ese grupo de muchachos nuestras deserciones, olvidos y abandonos, y muy a pesar de tan-
que hace muchos años, como los de ahora y siempre, vitalizan cada calle y cada barrio de nuestros campos y tas —pero tantas— condiciones hostiles. Más allá de surgimientos
comunas. Porque si bien es cierto que la pubertad y la adolescencia son consideradas una época de incerti- y construcciones individuales, Nuestra Gente es una institución
dumbre y de penumbra, es igualmente incuestionable que es también edad y fuente inagotable de curiosidad, popular que dignifica su nombre y permite abrigar una sólida es-
sensibilidad, fraternidad y generosidad, entre muchos otros valores. peranza en el porvenir de nuestro pueblo. Gracias por permitir-
Cuando tuvimos la oportunidad de llegar a vivir al barrio Santa Cruz y nos vinculamos al trabajo parro- nos ser testigos de sus primeros pasos y balbuceos y poder hoy
quial, se fue acercando a la iglesia en construcción y al nacimiento de la parroquia una muchachada maravi- expresarles la gratitud de conocerlos y acompañarlos en su
llosamente inquieta y ansiosa por vivir y sentir experiencias como la amistad, la comunidad, el esparcimiento incesante don de compartir vida para tantas almas.
grupal, el trabajo colectivo y ese amoroso sentimiento de pertenencia a un proyecto común de vida, reflexión
y búsqueda incesante de caminos y respuestas que es en esencia una barriada popular y una comunidad de
jóvenes.
30 años
tos periódicos o puntuales para que las comunidades populares potencien tanto individual como colectiva- A fin de que, si vuelvo invisiblemente después de la muerte,
mente toda su riqueza espiritual, intelectual y artística, nuestras gentes acuden a sucesos únicos o esporádi- o si mucho, mucho tiempo después, en otras esferas,
cos, como la fundación de una parroquia, para encontrarse, recrearse y dar testimonio de vida y esperanza.
De la creación y la pasión
dirijo allá mis cantos otra vez a un grupo de compañeros,
Fue así como, dentro de los diversos grupos comunitarios, se fue consolidando un pequeño pero ma- (adaptándolos a la tierra, árboles, vientos, olas tumultuosas),
ravilloso grupo de jóvenes que era un hervidero de almas felizmente reunidas en la camaradería, el juego, la pueda yo siempre conservar una sonrisa de alegría,
risa y la alegría, y en la comodidad de no sentirse aprisionados por religiones o ideologías sino aleccionados reconociendo eternamente mis versos; pues aquí y ahora
a cultivar en sí mismos la sensibilidad profunda hacia la música, la poesía, la historia humana, la filosofía y la firmo por el alma y por el cuerpo y pongo ante ellos mi nombre.
búsqueda de un sentido solidario y pleno de la vida. Walt Whitman
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Una voz entre tambores
J UA N DI EGO MEJÍA
No estoy seguro de cuándo fue la primera vez que oí hablar de Nuestra Gente. Solo sé que la primera noticia asentamientos era rica en tradiciones y que sus manifestaciones
me llegó mucho tiempo después de que se fundaran como corporación cultural en el barrio Santa Cruz. Ya culturales habían influenciado a todo el Valle de Aburrá hasta
sus integrantes habían trajinado mucho en el mundo para construir ese proyecto cultural en medio de las convertirnos en una sociedad diversa, muy distinta al imaginario
adversidades de una sociedad como la nuestra que se especializa en ignorar y olvidar. Desde entonces he que nos mostraba homogéneos y sin matices.
visto cómo su nombre aparece cada vez que se habla de encontrarles soluciones a los problemas sociales que La Corporación Nuestra Gente ha demostrado que tiene
vive Medellín. claro su papel en la sociedad actual. Ha elegido el lenguaje del arte
Nuestra Gente es una muestra de lo que hacen muchas personas en Medellín por cambiar su realidad para expresarse y nunca ha renunciado a opinar sobre la realidad
que las ha mantenido marginadas de la vida de la ciudad. Jorge Blandón ha narrado en varios escenarios el aunque esta sea aplastante para los que nunca han tenido opor-
nacimiento de la Corporación y es inevitable que al oírlo volvamos la película de la Historia hacia los años tunidades. Es una voz fuerte que se escucha entre el sonido de sus
ochenta con sus estallidos de bombas en sitios públicos, tiroteos rabiosos, motocicletas que llevaban en sus tambores, es una voz alegre y decidida que recorre las calles con
lomos a ángeles de la muerte que se perdían en las noches. El barrio Santa Cruz, igual que muchos otros ba- sus vestidos de colores. La ciudad la oye porque sabe que a través
rrios populares, veía cómo la violencia se llevaba a sus muchachos en una rutina macabra y sin final posible. de ella podemos encontrar el camino de una sociedad mejor. Ha
Blandón ha dicho que fue en esos días de confusión cuando decidieron salirse del guión que el destino les llegado el momento de aprender de las personas y organizacio-
había impuesto. Recuperaron una casa que hasta hacía poco había sido uno de los burdeles más conocidos nes que nunca se rindieron ante la violencia ni ante el poder del
de la zona, la limpiaron, la pintaron de amarillo, la llenaron de energía joven y soñadora, y dijeron «aquí va a dinero ni ante los cantos de sirena de la vida fácil. Oigamos
crecer nuestra gente». Y así fue. la historia de Nuestra Gente, celebremos su rica trayectoria,
Todo eso pasó hace treinta años. ¿Cuántas cosas vivieron en ese tiempo? Apenas alcanzamos a imagi- aplaudamos su valor.
narnos una parte. Treinta años tienen muchas noches, muchos días, muchas horas. Esas horas, días, noches,
30 años
los multiplicamos por las personas que han pasado por la casa amarilla y tenemos un universo grande de sue-
ños y esperanzas. Los puedo imaginar ensayando una obra de teatro, aprendiéndose los libretos y pensando
Corporación Cultural Nuestra Gente
en el pánico de salir a representarla en público. Pero aprendieron a ponerse en los zapatos del otro y a mirar
la vida desde los ojos de los demás. Cuando yo supe de ellos ya había corrido mucha agua bajo los puentes.
Nuestra Gente ya no era solo Jorge Blandón sino que alrededor del proyecto cultural de la Corporación se
De la creación y la pasión
reunían personas de toda la ciudad. Su voz empezó a oírse en Medellín.
Nuestra Gente hoy habla con la autoridad que le confiere la resistencia de muchos años en la sombra.
Por eso su visión del mundo tiene piezas clave que le faltan al rompecabezas de la historia de nuestra forma-
ción como sociedad. La Medellín del siglo XX se empeñó en ignorar que en nuestros barrios populares había
vida y que la gente de Manrique, Santa Cruz, Castilla, Caicedo, Santo Domingo, San Javier y tantos otros
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Paz y reencantamiento
HAMI LTON FA RIA U B RA SIL
Como manifestar em poucas palavras o enorme apreço e respeito que temos pela Corporación Cultural Nues- Certa vez uma pessoa procurou um xamã para curar sua saúde. No inicio da consulta ele perguntou:
tra Gente? No entanto, vamos tentar. A nossa relação de mais de uma década nos diz que a Corporacion Nues- Quando parou de cantar? Quando parou de rir? Quando parou de dançar? Quando parou de contar histórias?
tra Gente é uma importante organização da sociedade civil da Colombia com presença forte nos movimentos Assim, podemos dizer que a Corporación Nuestra Gente nos ensina sempre esta sabedoria da cultura e da vida.
sociais e culturais da América Latina; também responsável pela construção da paz a partir da cultura, trans- Consideramos que os seus artivistas podem ser intitulados por nós de Xamãs da Cultura, pois impulsionam,
formando violência em tambores, atores e jovens, em protagonismo, risos que semeiam a vida nos bairros de contaminam, imantam as experiências culturais do continente com a vibração própria do reencantamento.
Medellin, sonhos de novas linguagens e modos de vida possíveis em um mundo melhor.
Muito me impressionou a presença de Nuestra Gente em várias ações que tivemos juntos ou que pu-
demos acompanhar. A articulação de mais de 100 instituições na Plataforma Puente, plantando valores de
bem viver e de cultura de paz; a articulação continental da Rede de Cultura Viva Comunitária buscando presença U U U
das dinâmicas da diversidade no território e nas politicas públicas do continente; a presença da Corporación
Nuestra Gente nas ações em rede do Instituto Pólis, como aconteceu no Encontro Mapeamentos socioculturais,
territórios e diversidade; a sua presença nos Pontos de Cultura do Brasil, fortalecendo articulações e ideias. ¿Cómo manifestar en pocas palabras el enorme aprecio y respeto que tenemos por la Corporación Cultural
Outro momento importante foi o da participação no Encontro Convivência e Cultura de Paz nas Cidades, Nuestra Gente? Vamos a intentar. Nuestra relación de más de una década nos dice que la Corporación Cultu-
na mesa sobre Convivência Intercultural na América Latina. Neste encontro Jorge Blandon afirmou: «O mo- ral Nuestra Gente es una importante organización de la sociedad civil de Colombia con presencia fuerte en los
delo de desenvolvimento no mundo está fraturando a convivência social. A utopia deve nos guiar rumo a uma nova movimientos sociales y culturales de América Latina; también responsable de la construcción de la paz a par-
solidariedade baseada nas diferenças, no sentido de um projeto político humano baseado na espiritualidade». tir de la cultura, transformando violencia en tambores, actores, jóvenes, en protagonismo, risas que semejan
Também nos impressionou a capacidade de mobilização da Corporación Nuestra Gente na articulação la vida en los barrios de Medellín, sueños de nuevos lenguajes y modos de vida posibles en un mundo mejor.
e mobilização para o Congresso da Paz em Bogotá, em 2015. Um momento impressionante com mais de 20 Me impresionó mucho la presencia de Nuestra Gente en varias acciones que tuvimos juntos o que
mil pessoas participando da atividades e 300 mil pessoas na rua clamando pela paz na Colômbia e no mundo. pudimos acompañar. La articulación de más de 100 instituciones en la Plataforma Puente, sembrando valores
30 años
A Corporación, como sempre incansável, nos discursos, na articulação de redes de cultura comunitária, na de buen vivir y de cultura de paz; la articulación continental de la Red de Cultura Viva Comunitaria buscando pre-
Corporación Cultural Nuestra Gente
presença ativa em todos os momentos do encontro. sencia de la dinámicas de la diversidad en el territorio y en las políticas públicas del continente; la presencia
Devemos destacar também que no Brasil Nuestra Gente é também conhecida por sua presença na de la Corporación Nuestra Gente en las acciones en red del Instituto Pólis, como ocurrió en el Encontro Ma-
criação artística e na articulação de grupos de teatro em torno da criação e da cidadania cultural. peamentos socioculturais, territórios e diversidade; Su presencia en los Pontos de Cultura do Brasil, fortaleciendo
De la creación y la pasión
Destacamos também a qualidade da reflexão intelectual sobre questões artísticas e culturais da América La- articulaciones e ideas.
tina, o que tem enriquecido sobremaneira as nossas publicações, hoje presentes em todo o país e nas redes Otro momento importante fue la participación en el Encontro Convivência e Cultura de Paz nas Cida-
sociais internacionais. des, en la mesa sobre Convivência Intercultural na América Latina. Neste encontro Jorge Blandon afirmou: «O
A nossa experiência com a Corporación Nuestra Gente completa-se pelo acolhimento que sempre modelo de desenvolvimento no mundo está fraturando a convivência social. A utopia deve nos guiar rumo a uma
tivemos na Colômbia e no Brasil, na capacidade de criar poéticas da arte e da vida que sempre nos contamina. nova solidariedade baseada nas diferenças, no sentido de um projeto político humano baseado na espiritualidade».
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También nos impresionó la capacidad de movilización de la Corporación Nuestra Gente para el Con-
greso de la Paz en Bogotá, en 2015. Un momento impresionante con más de 20 mil personas participando de
Hermanos de corazón: Feliz 30 o aniversario
las actividades y 300 mil personas en la calle clamando por la paz de Colombia y del mundo. La Corporación,
V I C H A M A T E AT RO U P E RÚ
como siempre incansable, en los discursos, en la articulación en redes de cultura comunitaria, en la presencia
activa en todos los momentos del encuentro.
Debemos destacar también que en Brasil Nuestra Gente es también conocida por su presencia en Nos enviamos señales, notitas, mensajeros, hasta que finalmente, cuando en escena se creaba colectivamente
la creación artística y en la articulación de grupos de teatro en torno de la creación y la ciudadanía cultural. y en comunidad la Red Latinoamericana de Teatro Comunitario y El Quijote Latinoamericano en casa de nuestros
Destacamos también la calidad de la reflexión intelectual sobre cuestiones artísticas y culturales de América hermanos y hermanas de Pombas Urbanas, en Tiradentes, (Sao Paolo, Brasil), nos encontramos y enamoramos.
Latina, lo cual ha enriquecido sobremanera nuestras publicaciones, hoy presentes en todo el país y en las Fue un amor a primera vista. Desde ese momento hasta hoy construimos una relación de amor y complicidades
redes sociales internacionales. desde nuestras comunidades, desde el arte, desde el teatro que tanto amamos, para recrearnos y transformar
Nuestra experiencia con la Corporación Cultural Nuestra Gente se completa con el conocimiento que en comunidad desde Medellín hasta Villa El Salvador y desde Villa El Salvador hasta Medellín.
siempre tuvimos en Colombia y en Brasil, en la capacidad de crear poéticas del arte y de la vida que siempre Medellín es encantadora, bucólica, pero la Casa Amarilla, en Santa Cruz, es mágica. Una casa abraza-
nos contagian. dora de corazón amoroso que ilumina como un faro hasta el horizonte, hasta las zonas más oscuras, para que
En cierta ocasión una persona buscó un chamán para curar su salud. Al inicio de la consulta esa perso- la gente encuentre sus pasos, construya sus caminos con sus cuerpos danzando, sus melodías, sus palabras
na preguntó: ¿Cuándo dejo de cantar? ¿Cuándo dejo de reír? ¿Cuándo dejo de bailar? ¿Cuándo dejo de contar encendidas, sus murales de colores, que batallan y transforman el espacio público llenándolo de vida.
historias? Así, podemos decir que la Corporación Nuestra Gente nos enseña siempre esta sabiduría de la Cada día, Nuestra Gente va al encuentro de las y los vecinos para juntos imaginar y crear la ciudad
cultura y de la vida. Consideramos que sus artivistas (artistas activistas) pueden ser llamados por nosotros donde vivir, dialogando a través de los lenguajes del arte en diversos talleres, que como células se instalan en
chamanes de la cultura, pues impulsan, contagian, atraen las experiencias culturales del continente con la diversos puntos de la ciudad, donde se encuentran niñas, niños, jóvenes, vecinas y vecinos, potenciando su
vibración propia del reencantamiento. protagonismo, su autonomía y empoderamiento; para tejer una maravillosa red pedagógica de transformación
emancipadora del cuerpo y la mente que se arraiga al territorio floreciendo, reivindicando su diversidad y de-
recho a la diferencia.
Para nosotros encontrar en nuestro camino, en nuestras vidas, a estas maravillosas personas es saber
que existen —no tan lejos— hermanos y hermanas de corazón con quienes podemos compartirlo todo; reco-
nocernos, confiar en el otro, acompañarnos en nuestra labor de creación y de educación, porque sabemos que
nuestras luchas y desafíos se parecen, que caminamos juntos hacia un mundo mejor, más solidario, más justo.
30 años
Y ese andar juntos nos hace más fuertes, nos sentimos más grandes, nuestros actos y nuestras voces son más
Corporación Cultural Nuestra Gente
De la creación y la pasión
comunitario fue creado fundamentalmente como un laboratorio de investigación teatral para el estudio
nuestras comunidades, niñas, niños, jóvenes, docentes, papás y mamás se han llevado grandes experiencias
del comportamiento humano y su transformación social, en Villa El Salvador (Perú), el 20 de junio de
con ustedes, fortaleciendo su liderazgo y protagonismo gracias al teatro.
1983, siendo parte del Taller de Teatro del Centro de Comunicación Popular. Desde 1993 asume
el nombre de Vichama. Su director el maestro César Escuza Norero, es pedagogo y gestor cultural,
Queridos y queridas: treinta años es la juventud ideal, con adultez pero con mucha juventud por vivir; con
comprometido con su comunidad, y con los procesos de desarrollo teatral desde lo local en el Mundo”. experiencia pero deseosos de aprender mucho más. Que estos treinta años impulsen más vuestros atrevimientos,
Tomado de: http://www.vichama.org/. Fecha de consulta: Julio 18 de 2017. vuestros desafíos. Que los sueños, la alegría, el juego y el amor sigan iluminándolos. Mucha vida a Nuestra Gente.
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La potencia de la solidaridad
O RL ANDO C A JA MA RCA
Cuando en el Teatro Esquina Latina iniciamos los acercamientos para la creación de para el amor efímero y a la vez eterno del hecho teatral, llevado de la mano de Jorge Blandón en la Corpora-
grupos teatrales en sectores populares de Cali, nos iluminaba solo la idea de ser conse- ción Cultural Nuestra Gente, que desde su Casa Amarilla, afincada en el territorio, ha venido consolidando
cuentes con lo que habíamos aprendido en nuestra militancia política, mezcla de Beat- lazos de fraternidad en su comunidad y con el movimiento cultural de su entorno y con todos los que hemos
les y del Che Guevara, que caracterizó nuestra adolescencia plena y nuestra llegada a la tenido la fortuna de ser beneficiarios de su hospitalidad. Allí siempre hay una taza de café dispuesta mientras
universidad con la utopía de un mundo mejor, donde el arte y la literatura se converti- llega la hora de la «bandeja paisa» en medio de la congestión creada por el tráfico de cables, reflectores,
rían en los vehículos adecuados para emprender el largo viaje. escenografías y de actores grandes y chicos que salen y entran mientras afuera desde muy temprano la fila
Lo que más nos animaba era ser coherentes y llevar a la práctica lo que traducía envuelve la casa como una culebra expectante a la espera de que se dé inicio a la función del día.
esa frase fría y lacrada con letra menuda en los estatutos y proclamas que nos legaron Con Nuestra Gente nos unió desde el primer encuentro un sentimiento casi religioso por el trabajo
los maestros: «el teatro es un arma de lucha comprometida con los sectores más opri- comunitario, no porque este nos rentara indulgencia alguna o nos brindara pasaporte al cielo, sino por la fe
midos de la sociedad», o como lo refrendó Ernesto Sábato, «una herramienta para estar que requieren estos procesos; en otras palabras: a la certeza de que lo que esperábamos era un mundo mejor,
más del lado de los que padecen las leyes que de quienes las escriben». se sumaba, además, nuestra convicción filosófica y política del teatro de acción social como herramienta de
Pero el correr de los años dejó atrás la adolescencia, trajo la crisis de las ideo- transformación.
logías y la caída del Muro de Berlín, entre otros acontecimientos que terminaron por Con Nuestra Gente, desde la amistad entrañable, hemos aprendido a dar los pasos necesarios para
derretir la poca soldadura ideológica que sostenía la vocación teatral de muchos, dando caminar en la misma dirección, así nuestros contextos y prioridades sean diferentes; hemos repensado las
inicio a un periodo enrarecido por el auge del teatro comercial y por la profesionaliza- formas de organización, hemos emprendido redes de apoyo que garanticen autonomía y frecuencia propia,
ción de la actividad teatral, que consideraba gastadas las ideas del teatro militante: las incentivando la solidaridad y el apoyo mutuos. Y hemos descubierto que era necesario irnos juntando de a po-
palabras «político», «popular», «comprometido», ligadas al arte dramático y, mucho más, cos para saber que somos muchos. Junto con la Corporación DC Arte en Bogotá y Enrique Espitia, otro parcero
hablar de teatro comunitario. nuestro, hemos emprendido batallas para reivindicar el Teatro Comunitario y la Cultura Viva Comunitaria a
Sin embargo, ya nosotros nos habíamos sumergido en la experiencia de hacer nivel local, nacional e internacional. Hemos defendido nuestro quehacer como actividad preindustrial, ajena
30 años
teatro con las comunidades de base y estábamos corroborando desde la práctica diaria a los embates de la nueva ola neoliberal que con las industrias culturales pretende reducir nuestros procesos
Corporación Cultural Nuestra Gente
las dificultades, el significando, su valor e importancia en nuestro proceso como crea- a mercancía.
dores teatrales. De repente nos quedamos huérfanos de ideología y, como Adán y Eva Con Nuestra Gente pensamos como decía el cura Camilo Torres: «insistamos en lo que nos une y pres-
—expulsados del Paraíso— nos sentimos solos e incomprendidos. Pero este sentimiento cindamos de lo que nos separa». Sabemos que no ha sido ni será trabajo fácil mantener nuestras convicciones;
De la creación y la pasión
duró muy poco, pues la convicción de andar por buen camino y la existencia de otros solo sabemos que actuando mancomunadamente con arraigo en los territorios, el teatro en las comunidades
hombres y mujeres que transitaban en la misma dirección, así como el entusiasmo de las seguirá siendo componente fundamental en la nueva Colombia que estamos construyendo, donde la expe-
comunidades, nos animó no solo a nosotros. No muy lejos de Cali, en lo alto de Medellín, riencia y tradición de la Corporación Cultural Nuestra Gente seguirá oficiando un papel protagónico.
con la ciudad a su pies y desde una casa, antiguo burdel, para amar-i-llá, surgió un grupo
de entusiastas que resignificarían la vocación del lugar: ya no para el amor carnal sino
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Treinta años de tejido creativo ha posibilitado no solo encontrarnos los del barrio, sino invitar a otros para que vengan y nos visiten, para
compartir un alimento, para que nos escuchen quiénes somos, qué proponemos; así sembramos una manera
de relacionarnos distinto, logramos que se tenga un acercamiento con el barrio, con la gente y amigos antes
MART HA L UC ÍA RESTREPO B RA ND
que financiadores a secas. En simultánea, el trueque fue la mediación que encontramos con las personas, un
intercambio esperanzador para que la gente del barrio pueda disfrutar de las obras de teatro».
Desde mi labor en Confiar los conocí, fui curioseando quiénes eran, supe de su vínculo asociativo y de
La Corporación Cultural Nuestra Gente deja una huella inmensurable en las gentes de Santa Cruz y barrios difusión con la Cooperativa. Conjuntamente vivimos los festivales de Teatro Joven, los encuentros de la Red
aledaños; es una obra que ha polinizado con persistencia y convicción proponiendo acciones y experiencias de Teatro Comunitario de América del Sur y del Caribe. Posibilitamos ambientes para que los empleados pu-
para quienes han pasado y siguen pasando por la Casa Amarilla. diesen ir a la Casa Amarilla en Santa Cruz y la gente del barrio pudiese disfrutar del Centro Social y Recreativo
«Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los El Paraíso, el Bazar de la Confianza y programas de formación, arte y cultura. Al vivenciar esta manera de ser
frutos del espíritu humano (…)», lo recuerda Federico García Lorca; este ha sido el trasfondo de Nuestra Gen- y posicionarse Nuestra Gente, recuerdo a Bertolt Brecht cuando dice:
te... ¿Y qué es lo que se sabe y se aprendió en estos treinta años? A vivir en comunidad, en unión con otros, en «Esta es tu casa/Puedes poner aquí tus cosas/Coloca los muebles a tu gusto/
relaciones de afecto; un compartir que ha sido un universo del don y del dar generosamente, un consuelo en Pide lo que necesites/Ahí está la llave/Quédate aquí».
tiempos de tristeza, el apoyo en tiempos de desgracia, la esperanza cuando el horizonte parece borrarse; se No deja de sorprenderme la dimensión de este saber y aprendizaje de Nuestra Gente y de Confiar al
ha logrado sentido de lo colectivo en relación de vecindad. compartir la red creativa y la red de economía solidaria y ponerla a disposición de muchas personas en un acto
Erguidos en la barriada, abriendo redes creativas y de economía solidaria, han sostenido su proyecto. sencillo, concreto, como abrir las puertas de la casa al que llegue a decir «quiero estar con ustedes» en el taller
Esta es la gesta de una juventud fundadora, quienes asumieron una vida en común-unidad, una existencia en o grupo de proyección de teatro, en el encuentro con abuelas y abuelos, con las actividades de extensión en
organización que proyecta el vuelo de la solidaridad juntando aspiraciones, inquietudes, destrezas y poten- las escuelas, en los bazares del libro, en los festivales de teatro; es una fiesta de las artes y de existencia en
cialidades y reconociendo las carencias. Sus casas fueron lugares de encuentro y conversación, de ensayar y cotidianidad. Los miembros fundadores que aún permanecen y las personas que han hecho escuela no han
presentar las obras; sus padres, madres y vecinos les acompañaron en esta aventura. En simultánea fueron dejado de ser y hacer juntos, han creado ambientes y pedagogías para que los acompañe el arte y la educación
tejiendo organización, debatieron su fundamentación, crearon obras, fueron resolviendo la economía a partir con el lema artistas para la vida; espacios para que las gentes abran sus mentes y corazones, se lancen a una
de actividades del rebusque en ventas de alimentos; acompañando procesos con madres comunitarias, es- existencia por lo menos con preguntas sobre sí mismos. Este ejercicio está ya justificado con las generaciones
tudiantes y habitantes del barrio. La aspiración era tener una casa para poder estar, crear, acoger la apuesta que han pasado por esta organización cultural y replican esta labor donde habitan. Desde entonces, en la
cultural decantada por la música, la literatura, la plástica y el teatro. Cuánto camino recorrido para que sus Casa Amarilla existe una esperanza de muchos, con intenso colorido, en gestos y voces, un lugar para morar a
imagen y semejanza de la gente.
30 años
manos se encontraran y poder sentir la Casa Amarilla, lograda después de presentar un proyecto y acertar su
financiación. El reto era tenerla, sostenerla, mantenerla habitada con gente y con programas. Invito a que digamos con la sultana Scherezada:
Corporación Cultural Nuestra Gente
En este tortuoso caminar estos jóvenes supieron desear, buscar apoyos y aliados, entre ellos, Cotraso- «¡Oh casa! ¡Ojalá dures eternamente para abrir tus puertas a la hospitalidad,
fasa, hoy Confiar1. No tenían un patrimonio en dinero pero la principal riqueza era su propia fuerza de trabajo y y jamás seas demasiado estrecha para los amigos!».
Es un aparte de la noche 655 de Las mil y una noches.
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su pasión; se fueron entrenando en tocar puertas, en conversar, en hacer juntos. La Corporación ha recorrido
caminos de economía solidaria con sello propio. Ha sabido mantener una existencia creativa para sortearse y
lograr posicionamiento desde el compartir bienes, saberes, servicios, trueques, siembra de redes de afectos 1. Confiar - Cooperativa Financiera fue fundada el 3 de julio de 1972, por un grupo de 33 trabajadores de la Empresa Sofasa –Envigado- que, trans-
formaron su natillera o fondo de ahorro para Navidad, en una pequeña pero prometedora Cooperativa de Ahorro y Crédito. Recibió personería
y la admiración recíproca en el ámbito social y cultural, encontrando así el merecido respaldo por apostarle jurídica de la Superintendencia Nacional de Cooperativas, de aquella época, en el mes de septiembre de ese mismo año. Desarrolló su primera
todo a la vida. Al indagar cómo han aprendido a gestionarse desde su interior y a su vez darse a conocer a la década al servicio exclusivo de los trabajadores de Sofasa, hasta llegar a tener algo más de 500 Asociados que hacían sus aportaciones periódicas
pero que poco ahorraban, convirtiéndose el capital de sus aportes sociales en la fuente fundamental del crédito. Tomado de: https://www.confiar.
ciudad, entre otras organizaciones y entidades, al unísono conversan sus miembros: «El tener la casa, nos coop/articulos/nuestra-cooperativa/perfil-institucional/historia. Fecha de consulta: julio 18 de 2017.
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La ciudad se revienta y no te has dado cuenta Nos volveremos a encontrar en otro tiempo
FABI O G ARRI DO En el tiempo del perdón que sonríe y llora, y en otro lugar: donde el odio y el rencor serán apaciguadas bestias,
y donde queramos rechazar con todas nuestras fuerzas todo aquello que produzca sufrimiento innecesario,
injusto e indigno. Otro tiempo y otro lugar fue lo que estuve buscando en aquellos días errantes, hasta que
una tarde de esas sin nada que hacer llegué a una casa (aún no era amarilla) habitada por unas personas que
Sobre cómo nuestra gente hizo parte de esa bella contradicción que significó me parecían extrañas y a las que anteriormente no había prestado mucha atención. Al llegar allí me encontré
haber vivido los días más felices de mi vida en la nororiental con que unos instrumentos musicales colgados en la pared serían la primera respuesta que atrajo mi mirada
hacia esa otra realidad a la cual no había accedido aún. Los chicos que permanecían en esta casa habían desci-
frado muchos de los signos que me habitaban pero yo no había entendido: ese encuentro valió la pena porque
quise también entender los nuevos signos propuestos y fue por ello que cuando conseguí comprenderlos ha-
En medio de desdichas, extrañas emociones y sueños de apuestas inentendibles llevadas a cabo por unos
bité nuevamente ese espacio, pero esta vez con mis propias respuestas y desde mi propia creación musical.
jóvenes que simplemente pretendíamos comernos el mundo se pasaba la vida, alivianada con trespatadas1,
Esta casa que proponía nuevos tiempos y nos vinculaba como sus partícipes indirectos y al mismo
esperando a que todo ocurriera mientras escuchábamos a The Cure, The Clash, Depeche Mode y Siouxie
tiempo inmediatos, se llamaba Nuestra Gente: una especie de respiro y sosiego que albergaba el misterio, la
and the Banshees. Hay que resaltar que luego aceptamos otros géneros musicales, más porque aprendimos
duda, pero a la vez el encuentro y la reflexión; un espacio habitado por buscadores de preguntas y respuestas;
a respetar los gustos de quienes los escuchaban, que por un interés propio; aun así los quisimos por lo que
jóvenes a los que miraba con respeto y admiración porque me parecía que eran capaces de conocer el futuro.
significaban para los otros.
Nuestra Gente estaba conformada por gente como yo, buscadores de futuros, espacios y nuevos sig-
«Si no te espero es porque hay demasiados signos que no entiendo»… Este podría ser el resumen de un
nos con los cuales reemplazar los signos que desde siempre habían estado desgastados y se negaban a dejarse
himno sobre la convivencia en mis días de caminatas interminables por las calles de la nororiental2 de Mede-
descifrar. Fue así que me volví visitante frecuente de esa casa que me llevó a otro tiempo y otro lugar con
llín, —principalmente Santa Cruz, Aranjuez y otras zonas aledañas— en las que pude sobrellevar, además de
sus obras de teatro y su abrazo extendido hacia otras expresiones artísticas, con las cuales definitivamente
la hostilidad, también el amor y solidaridad de quienes me vieron caminar sin señalarme.
consiguieron cautivarme. A mí, que desde entonces y aun ahora me he negado a hacer parte de algo, de lo que
Hacía caminatas como si fuera un paria buscando un lugar que lo acogiera, en el cual poder permane-
fuera, de conformar grupos, de militar en movimientos o lo que se les pareciera, de frecuentar muy seguido
cer tranquilo, disfrutando de la vida, simple y cotidiana. Aun así, en ese ir y venir en búsqueda de respuestas y
los mismos espacios. Me hice visitante habitual de la Casa Amarilla, la que inicialmente respeté y luego quise
nuevas preguntas se cruzaron tantos signos ante mi mirada atónita que al no comprender lo que significaban
con todo mi afecto y admiración.
terminé aceptándolos con sus verdades confusas, extrañas verdades que, con su luto frecuente, su impene-
30 años
En esta casa vi complacido cómo unos osados visitantes de futuros compartieron generosos su expli-
trabilidad y su injusticia se entregaban como algo dado, cotidiano, obvio y lamentable ante lo cual no era
cación a tantos signos que no entendía, y lo hicieron desde el teatro, la danza, la música, el color. Aun ahora
Corporación Cultural Nuestra Gente
De la creación y la pasión
signos, con su casa amarilla, en su Casa Amarilla.
viendo paisaje en una especie de juego constante en el que había que balancearse haciendo equilibrio entre
los sueños, las pesadillas y un abismo que por momentos parecía quererse tragar todo a nuestro alrededor. En
ese entonces el juego consistía en olvidar los signos, enfrentar el abismo, esquivarlo y alejarse rápidamente,
1. Trespatadas. Vino de producción local y baja calidad al que recurrían los jóvenes de Medellín entre los años 80 y 90, por su bajo costo.
para luego comenzar un nuevo ciclo de ese juego peligroso.
2. Comuna Nororiental de Medellín. Se le llama Comuna Nororiental a los barrios no planificados ubicados en la ladera nororiental del Valle de
Aburrá, donde hoy está inscrita, entre otras, la Comuna 2 - Santa Cruz, en ella se asienta la Casa Amarilla.
U U
282 283
Una casa amarilla —Hace mucho que una parte de la humanidad se ha empeña-
do en negar la dimensión, la sabiduría del corazón, en cosificar a los
seres humanos, volverlos objetos de dominio, insistir perversamente
PAT RI C I O EST RE LLA U ECUA D OR
en la razón como único universo posible. Es ahí donde se hace nece-
sario pensar y crear desde una sabiduría sensible que abra espacios
para la ternura, para lo humano, sin que ello implique dejar de lado a
Mientras me alisto para la gran función de esta noche pienso en el muchacho, aquel poeta que una tarde, entre la razón. Crear con el corazón es una respuesta política, Cristobita. No
el silbar de balas en una guerra antigua me soñó viejo y gruñón, con la mano un poco larga y un garrote. Me olvides que el arte, como propuesta creadora frente a la realidad, es
llamó Don Cristóbal, Cristobita para los amigos. un arma poderosa que contiene el potencial de transformar la socie-
¡Ah, el muchacho! Jugaba conmigo pintando de colores la cruel monotonía de un títere cansado como dad, de crear un remanso de dignidad en donde campea la violencia,
yo. Un día me dijo: «Desde que era niño te he querido y mi sueño más profundo es llegar a grande y unirme a es esencialmente liberador, transgresor y constructor de la esencia que
ti para divertir a aquellos que nunca fueron al teatro». Ahora mismo escucho un fuerte rumor de fiesta en la nos permite habitar el presente y construir un futuro. El arte compro-
calle, me acerco despacio a la ventana y —con un nudo en la garganta y una lágrima que revolotea en la mirada metido con la vida es un instrumento de insurgencia simbólica que nos
sin decidirse a caer o a quedarse para siempre—veo pasar la comparsa del XXI Encuentro Nacional Comunita- empuja a crecer y reafirmar la existencia; busca hablar un lenguaje
rio de Teatro Joven. propio desde territorios sensibles para dar sentido al entramado de la
Al son de cumbias, gaitas, bambucos, mapalés, bullerengues, currulaos, tamboras y otras tantas melo- vida. ¡Eso es crear!
días deliciosas, colores de esperanza pintan las empinadas calles de la comuna en una tarde en que la lluvia se Repite la voz en alguna parte, mientras yo sigo mirando a
detiene a mirar la maravilla. través de la ventana.
Cuando el asombro me da tiempo para pensar un poco, me digo: por estas mismas calles caminarían ¡Cuánta razón tiene el muchacho! Esta casa es la eviden-
el miedo y la miseria humana, los vecinos tras las cortinas mirarían pasar la danza del horror y la violencia, a cia, aquí se respira vida. Basta ver a jóvenes, a niñas y niños ves-
lo mejor el afuera fue un escenario vedado para jóvenes y niños y niñas. Hoy, por estas mismas calles, con las tidos de fiesta entrar y salir latiendo ilusiones, para saber que se
ventanas abiertas, con los balcones abarrotados de banderas, los vecinos aplauden el paso de una epifanía de han creado artistas para la vida. La cómica tragedia de Cristobita el de la porra
Autor: Federico García Lorca
corazones que celebran la paz y la alegría. Esta casa de color a fiesta ha devuelto a la comunidad un
Dirección: Patricio Estrella
¡Treinta años! espacio vital, habitándolo con voces de esperanza, con un teatro
Grupo la Espada de Madera - Quito Ecuador.
Sí, treinta años debieron pasar para que hoy seamos testigos de esta poesía. Treinta años hace que
30 años
casa sin fronteras, una casa en la que la sonrisa y la esperanza entonaran acordes de paz. coloridas rompiendo el silencio con aleteos de júbilo.
—¡Una Casa Amar-i-llá! ¿Para qué sirve una casa amarilla? Me pregunto. Quiero estar ahí, entre zanqueros y juglares, quiero entre-
La voz del muchacho retumba impetuosa.
De la creación y la pasión
verarme con la gente, entre las danzas y la música, quiero unirme
—¡Para crear! ¡Para creer! Creer que un mundo diferente es posible, para crear sueños y esperanzas, para a ese batallón de seres mágicos, pero…
soñar las utopías y la vida. Para eso sirve, Cristobita. No es posible, solo soy una marioneta en la ventana.
—¿Y cómo creamos? Insisto. De repente siento un par de manos generosas que me aca-
—¡Con el corazón, amigo! ¡Con el corazón! rician, me toman dulcemente y me susurran al oído:
Responde la voz melodiosa. Y continúa… —¡Es hora de unirnos a la fiesta, Cristobita!
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Nuestras obras, nuestro patrimonio El Acompañamiento
de Carlos Gorostiza.
Dirección Jorge Blandón.
Premio El Medellín
que yo promuevo.
Un reconocimiento al
De brujas y piratas Los dueños del solar trabajo teatral en
Creación colectiva. Títeres. comunidad, otorgado
Teatro y títeres. Creación colectiva. Circo Teatro por el Concejo de
Dirección: Fernando Velásquez. Dirección: Fernando Mujeres entre ángeles Medellín. Premio Nacional de
Velásquez. Beca de Creación y Demonios. Solidaridad.
Colcultura. Creación colectiva. Otorgado por la Fundación
Héroes sin soles El habitante de Las Muñecas que hace Espectáculo de calle. Alejandro Ángel Escobar.
de Jorge Blandón. abajo de la cama Juana no tienen Ojos. Dirección: Jorge Blandón.
de Héctor Gutiérrez y Dirección: Carlos
Fernando Velásquez. Gabriel Arango
y Jorge Blandón.
1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 2000
El totumo de oro El zapato indómito
Títeres. de Leo Mashlia.
La autopsia Laberinto
Creación y dirección: Decir sí.
de Enrique Buenaventura. de Héctor Gutiérrez y Dirección: Jorge Blandón.
Sesión. Reposición.
Fernando Velásquez.
Dirección: Jorge Blandón Fernando Velásquez. Creación y dirección: Adaptación: Héctor Gutiérrez.
Decir sí. Jorge Blandón. Dirección: Jorge Blandón.
El tira que te tira de Griselda Gambaro.
(B. Fincle). Títeres. Dirección: Jorge Blandón.
De ñecos y muñecos
Dirección: Fernando
Creación colectiva
Velásquez.
de títeres. Dirección:
La historia de Apulín Fernando Velásquez.
Teatro-Títeres.
Creación colectiva.
Dirección: Fernando
Velásquez.
U
289
Abriendo puertas. El canto de la cigarra. Beca de Creación en Teatro
Espectáculo de calle. Creación Colectiva. Alcaldía de Medellín.
Creación colectiva. Dirección: Jorge Blandón. Ventana al cielo.
Basada en Galileo Galilei de
Bertold Brecht.
Dirección: Jorge Blandón.
Premio Orquídea
de Oro - Categoría
Una historia en la granja
Educación y Cultura.
In-Con-Cierto. de Nidia Bejarano.
Otorgado por 10 del Cambio.
Adaptación: Rolando Hernández. Dirección: Alba Irene Gil.
el Concejo de Medellín. Reconocimiento
Dirección: Jorge Blandón.
de la Revista Cambio.
Distinción como una de
las 100 experiencias de
Cirilo y la guacamaya. Y cuando llegamos
Innovación Social de Mariana, yo la veo sólo a usted.
Reposición. éramos otros.
América Latina y Basada en Los Giles mueren de
Creación colectiva. Dramaturgia y dirección:
el Caribe. amor de César Brie.
Dirección: Jorge Blandón. Mónica Rojas y
CEPAL – Fundación Dirección: Alba Irene Gil.
Ademar Bianchi.
W.H. Kellogg.
2002 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2015
10 de la Cultura ¿Te toca?. Domitilo el rey de la rumba El siguiente
Cirilo y la guacamaya. Colombiana. Creación colectiva. de Críspulo Torres. de Terence McNally.
Creación colectiva. Reconocimiento del Dirección: Fredy Bedoya Dirección: Fredy Bedoya. Dirección: Mónica Rojas.
Dirección: Fernando Velásquez. Periódico El Tiempo. El Colombiano Ejemplar en
El país pequeñito La gata y el ratón. la Cultura
de los sueños perdidos Adaptación basada en el texto Jorge Iván Blandón Cardona.
de Zayda Sierra. El Gato Simple.
Dirección: Alba Irene Gil. Dirección: Jorge Blandón.
Grupos Vinculados al proceso de 2003 Susurros.
Dramaturgia y dirección: Hedras Urrego. U LABORATORIO TEATRAL NAVIS AMARELA
U U
296 297
Lista de autores en orden de aparición Diana Patricia Gutiérrez Torres
Maestra en Arte dramático, Universidad de Antioquia. Aspirante a
Amalia Londoño Duque
Secretaria de Cultura Ciudadana de Medellín.
Luis Fernando Velásquez
Cofundador de Nuestra Gente. Director del Grupo Carantoña.
Magíster en Educación y desarrollo humano. CINDE - U de MZ.
Aura Stella Cardona P. Roberto Ojalvo Prieto
Orlando Cajamarca Sonia Cristina Miranda Maya Integrante del Club Rotario Medellín Nutibara. Director Museo de Jericó Antioquia – MAAJA.
Actor, director, dramaturgo y médico. Magíster en Artes Plásticas Universidad de Nariño.
Director Teatro Esquina Latina, de Cali. Fundadora y Directora de la Fundación Luna Arte Taller Jorge Humberto Melguizo Posada Cristóbal Peláez González
de las Artes en Pasto, Nariño. Comunicador social Universidad de Antioquia. Secretario de Actor, director y dramaturgo. Director del Teatro Matacandelas.
Juan Luis Mejía Arango Cultura Ciudadana, Medellín 2005-2009. Consultor Internacional
Rector Universidad Eafit. Iván Nogales Bazán de Políticas culturales. Raúl Ávalos Muñoz
Sociólogo de la UMSA. Director del Teatro Trono Bolivia. Maestro en Arte Dramático Universidad de Antioquia.
Jorge Iván Blandón Cardona Articulador de la Plataforma Puente Cultura Viva Comunitaria. Pedro Nel Zapata Pérez Actor de la Corporación Cultural Nuestra Gente.
Maestro en Arte Dramático – Con énfasis en Dirección Escénica – Mediador cultural. Integrante del grupo Casa Taller.
Universidad de Antioquia. Cofundador de la Corporación Cultural Irma Orellana, Julio Monge (fundadores), Alfonso Cartagena
Nuestra Gente. (arte-educador). Asociación TNT – El Salvador. Juan José Guisao Quintero Rubén Darío Ospina Gil
Estudiante de Quinto. I.E Santa Teresa. Integrante del Maestro en Artes Plásticas.
Natalia Castaño Cárdenas Rolando Hernández Jaime grupo Manchita de Arte. Hijo de Yaqueline Quintero. Actor Corporación Cultural Nuestra Gente.
Arquitecta de la Universidad Nacional. Magíster en Paisaje, Director, dramaturgo, profesor y autor de técnicas teatrales de
Medio Ambiente y Ciudad de la Universidad Nacional de La Cuba. Docente de Cátedra de la Universidad de Antioquia. Javier Darío Jaramillo A. Adis Nuvia Marti
Plata, Argentina. Universidad EAFIT – urbam Centro de Estudios Sociólogo. Consultor en Políticas Educativas y Culturales. Actriz y titiritera. Teatro Andante de Cuba.
Urbano y Ambientales. Inés Sanguinetti
Bailarina y coreógrafa. Cofundadora y presidenta de Crear vale Milena Bautista Monsalve Claudia Vásquez
Carlos Mario Jiménez Holguín la pena. Buenos Aires – Argentina. Integrante de la Corporación Cultural Nuestra Gente. Integrante del grupo Gama Teatro. Actriz del proceso formativo
Comunicador social U de A. del Colectivo Teatral de Nuestra Gente.
Director de Proyectos Museo de Antioquia. Juan Fernando Sierra Vásquez Nancy Heredia Molina
Sociólogo. Consultor en Políticas, Culturas y Educación. Directora Corporación DC Arte. Matilde Palacio Quintero
Erica Cristina Muriel Holguín Asesor de la Corporación Cultural Nuestra Gente. Actriz Corporación Cultural Nuestra Gente.
Administradora Pública ESAP. Aspirante a Magíster de Procesos Ángela Úsuga Monsalve
Urbanos y Ambientales Universidad EAFIT - urbam. Nidia del Socorro Bejarano Actriz, integró el grupo Jocrar. Contadora Pública. Especialista Edith Scher
Presidenta Corporación Cultural Nuestra Gente. Magíster en estética. U. Nacional de Colombia - Sede Medellín. en Proyectos. Secretaria, asistente administrativa. Hace parte del Música, actriz, directora, dramaturga.
Especialista en Dramaturgia. Maestra en Arte dramático. Licencia- equipo vital de la Corporación Cultural Nuestra Gente. Grupo Matemurga de Argentina.
Maria Adelaida Jaramillo González da en Teatro – U. de A. Co-fundadora de la Corporación Cultural
Maestra en Música. Especialista en Desarrollo Social. Magíster Nuestra Gente. Jenny Giraldo García Pedro Ardila E.
en Gestión Cultural y en Gobierno y Políticas Públicas. Comunicadora Social y periodista. Magíster en Estudios Humanís- Amigo que inspiró en nosotros el sueño de crear Nuestra Gente.
Consultora en políticas culturales y desarrollo social. Luis Alfredo Atehortúa Castro ticos - Universidad Eafit. Coordina Cuarta Pared.
Docente de planta U de A. Magíster Ciencia Política Universidad Juan Diego Mejía
Luis Miguel Úsuga
30 años
Un grupo de jóvenes marcaron el punto de partida para esta organización que se originó
en las calles de las comunas de la zona nororiental de Medellín. Muchos de ellos prove-
nientes de procesos de barrio en los grupos juveniles, organizaciones cívicas, políticas,
culturales y religiosas, instalaron sus nombres como una luz fulgurante en el faro de la Páginas en
montaña para que sirviera de guía a otros que venían por los caminos del futuro.
blanco para una
Nidia, Diana, Beatríz, Ángela, Gisela, Sara, Gloria, Piedad, Fernando, Héctor, Omar, escritura abierta
Walter, William, Wilson, Pedro, Jorge, Albeiro.
Milena, María Eugenia, Rubén, Darío, Nano, Fabio, Rafa, Andrés, Alba, Matilde, Raúl, reconoció en sus letras y palabras a
Antonio, Óscar, Elkin, Carlos, Horacio, María, Fernando, Adriana, Dahiana, Paula, Ánge- un hombre-colectivo, nos regale su
la, Hugo, Nestavo, Gustavo, Jaime, Camilo, Edison, Iván, Patricia, Hedras, Chalarca, Pul- voz humana, sea pues bienvenida o
ga, Fredy, Esteban, Liliana, Erica, Sandra, Mónica, Alex, Karen, Gleydi, Armando, Deisy,
bienvenido a escribir los siguientes
Gloria, Diana, Kike, Gabriel. Rita, Gloria, Esneider, Jhony, Johan, Yomar, Hilda, Vanesa,
momentos de esta historia nuestra
Yeisme, Amparo, Andrés, Sergio, Daniel, Marcela, Gustavo, Mariana.
que también es vuestra…
30 años
Con estos nombres se nombran tantos y tantas que han sido parte de esta casa que con
Corporación Cultural Nuestra Gente
su presencia han hecho grande a Nuestra Gente, tu nombre está ahí, en todos los nom-
bres de estas mujeres y hombres, todos ellos, sujetos de paz y alegría que comprendieron
su alegre rebeldía en un mundo que precisa nuevas causas para VIVIR.