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Sirvent. El Valor de Educar en La Sociedad Actual y El Talón de Aquiles Del Pensamiento Único.
Sirvent. El Valor de Educar en La Sociedad Actual y El Talón de Aquiles Del Pensamiento Único.
Sirvent. El Valor de Educar en La Sociedad Actual y El Talón de Aquiles Del Pensamiento Único.
situación regresiva está teniendo para una parte mayoritaria de la población en términos
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Publicado en Revista Voces Asociacion de Educadores de Latinoamérica y El Caribe Uruguay Año V
Nro. 10 Noviembre 2001 Este artículo retoma algunas de las ideas expresadas por la autora en La
función política y social de la educación. Los valores frente al neoliberalismo. Revista Voces Año IV
– Nro. 7 – Agosto 2000 Pags. 42 –50. Una primera versión del mismo se presentó en las IX Jornadas
Internacionales de Educación El significado de aprender – El sentido de enseñar Feria Internacional del
Libro Buenos Aires Abril 2001 y en ADEMYS (Asociación Docentes de Enseñanza Media y Superior)
Octubre de 2001
2
Ph.D. Columbia University, Nueva York Especialidad en Sociología y Educación. Licenciada en
Ciencias de la Educación de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Docente e investigadora,
Departamento de Ciencias de la Educación e Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educación
(IICE) Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.
3
Montes Pedro El desorden neoliberal Madrid: Editorial Trotta 1999
2
de múltiples pobrezas. Con este concepto de múltiples pobrezas4 acuñado desde hace
entre ricos y pobres, sino también a una compleja realidad de pobrezas, en plural que
tiene que ver con carencias en la satisfacción de otras necesidades humanas. Entre otras,
expresó:
“Antes éramos explotados, ahora peor que eso, nos tratan como
cambios que descalifican su saber cotidiano, que no se apoyan en sus visiones de las
4
Sirvent María Teresa Múltiples pobrezas, violencia y educación en Inés Izaguirre (comp.) Violencia
Social y Derechos Humanos 1998, EUDEBA, pags. 201-210
3
situaciones problemáticas, que muchas veces lo señalan como el único culpable y que
Una pobreza política o de participación social en relación con los factores que
aún hoy día desbaratan y reprimen nuevos intentos y nuevas formas de organización
pobreza la que nos interesa remarcar en conexión con el tercer punto crítico.
El tercer punto crítico se vincula entonces con una pobreza de entendimiento que
nos introduce en el mundo del pensar la realidad, en el mundo del conocimiento, en el
mundo de la educación.
Esta pobreza de comprensión hace a lo que muchos autores, filósofos,
intelectuales de la cultura denuncian hoy como el así llamado “pensamiento único”:
una suerte de “... doctrina viscosa que insensiblemente envuelve cualquier razonamiento
6
rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo”. Este pensamiento
único nos invade a todos por igual.
¿A qué llamamos pensamiento único? ¿Cuáles son sus consecuencias?
5
Interesantes reflexiones acerca de estos momentos caracterizados por el “hilo conductor de lo
catastrófico” se encuentran en un artículo periodístico de Miguel Tolio sobre La Argentina sufre una
catástrofe psicosocial. En Página 12 4 de Octubre de 2001 Pags: 36 - 37
6
En Pensamiento crítico Vs. Pensamiento único Le Monde Diplomatique, edición española (L-Press),
1998
4
7
Frase de Diana Weshler desde su perspectiva de una sociología del arte.
8
James Petras Globaloney Buenos Aires: Editorial Antídoto 2000. El autor expresa que: “… hablar de
globalización en sentido homogéneo de que todos estamos metidos en economías interdependientes, que
todos ejercemos una influencia recíproca, es totalmente falso. Porque el dinamismo está ubicado en
algunas clases y algunas regiones, mientras que otras están afectadas de forma asimétrica (perjudicadas, si
queremos decirlo de otra forma) (…) Respecto de si estamos viviendo o no lo mismo que en el pasado.
5
Tenemos patrones de comercio, inversión y explotación a partir de los poderes del Estado y de las clases
que dominan dentro de sus Estados. Esos son los hechos; veamos cómo entenderlos. Del análisis
concreto de las 500más grandes empresas del mundo, que son los vehículos de circulación de los
capitales, instrumentos de la llamada globalización, surge que casi 49% son norteamericanas. Sus jefes,
sus sedes, su estrategia, sus funcionarios mejor pagados, todos están estacionados en estados Unidos. Son
multinacionales porque producen en todas partes, pero la estructura de poder está ubicada en Estados
Unidos. En segundo lugar, está Europa, con un 37% de las multinacionales y luego queda Japón, ahora
con el 10% y en declive. Los demás países, los que tenían una, dos o tres multinacionales en América
Latina ya las han vendido, ya están en manos de las principales. Están eliminando la pluralidad en la
economía mundial. (...) Eso quiere decir que no estamos frente a inevitabilidades. La conclusión final, en
este aspecto, es que la globalización no es inevitable”.
9 .
Calcagno A.E. y Calcagno A.F. Falacias neo-liberales. La política económica neo-liberal es la única
posible en Revista Realidad Económica IADE Nro. 131 Ano 1995 Pp: 37-51
10
Calcagno Alfredo Eric y Alfredo Fernando Calcagno El Universo Neoliberal Buenos Aires: Editorial
Alianza 1995
11
Ver Sirvent María Teresa La función política y social de la educación. Los valores frente al
neoliberalismo. Revista Voces Año IV – Nro. 7 – Agosto 2000 Pags. 42 a 50
6
“La calle está mal, muy mal. No gano ni para comer y encima
mi mujer que no me cree y me dice que debo andar con otra
mujer donde me gasto el dinero”. (41 años taxista)
El culpar a los inmigrantes del 14% o el 16% de nivel de desempleo, encubre el análisis
de las causas estructurales del desempleo. Como dice María Teresa Basilio12:
12
Basilio María Teresa Los valores del neoliberalismo y la vida cotidiana en las escuelas Revista
Voces Año IV – Nro. 7 – Agosto 2000 Pags. 39 a 41
7
13
García Delgado Página 12 9 de Abril de 1995
14
Georg Hegel The phenomenology of mind New York, 1967
15
Frantz Fanon Los condenados de la tierra México: Fondo de Cultura Económica 1963
16
Paulo Freire Pedagogy of the oppressed New York Herder and Herder 1970
17
Mencionado en Sirvent María Teresa La función política y social de la educación. Los valores frente
al neoliberalismo. Revista Voces Año IV – Nro. 7 – Agosto 2000 Pags. 42 a 50
8
18
Ver Sirvent María Teresa La función política y social de la educación. Los valores frente al
neoliberalismo. Revista Voces Año IV – Nro. 7 – Agosto 2000 Pags. 42 a 50
19
Trozos extraído del pensamiento de León Rozitchner expresado en Página 12 22 de enero de 2001 y
en Entrevista en radio La Isla Buenos Aires Año 2000
9
20
Lukes Steven Power. A Radical View. London: The MacMillan Press, 1981, pp: 44-45.(Traducción
española, Madrid: Siglo XXI 1985.
10
21
Basilio María Teresa Los valores del neoliberalismo y la vida cotidiana en las escuelas Revista
Voces Año IV – Nro. 7 – Agosto 2000 Pags. 39 a 41
22
Mariano Grondona La generación del crecimiento (el nuevo tren de la historia) en Revista Noticias
10 de Febrero del 2001 Pags. 80 – 88. Como se señala en dicha revista Mariano Grondona describe en su
ensayo el principal desafío que, a su juicio, enfrenta la clase dirigente: el aprendizaje del capitalismo
como el único capaz de reconvertir y reconstruir la economía argentina.
11
tanto nosotros los educadores, los investigadores los trabajadores de la cultura podemos
ser instrumento de reforzarlo o desbaratarlo. Lo que se construye se desconstruye.
Y este es el valor central de la educación en la formación de una ciudadanía crítica.
Este valor central de una educación en la escuela y el más allá de la escuela está dado
por la posibilidad de:
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Gramsci, Antonio The Modern Prince and Other Writings. New York:
International Publishers. 1959
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identificar el problema, analizar sus causas, comprender su génesis y actuar para superarlo.
Es el artista y el científico de la vida cotidiana y en la vida cotidiana. El hombre de la
pregunta es el hombre de la dialéctica que puede enfrentar el pensamiento único en nuestra
vida cotidiana y profesional.
El rol de los docentes, investigadores y educadores es fundamental para
estimular el pensamiento reflexivo, desmistificar las falacias del pensamiento único y
alentar la participación social y política en las instituciones educativas, sociopolíticas y
movimiento sociales. La ruptura del pensamiento único supone espacios de
construcción colectiva del conocimiento que apoyen desde la educación y el campo
cultural a la transformación y subversión de este orden de cosas que puede ahogar y
paralizar no sólo nuestro accionar sino también nuestro pensamiento.
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