Antologia-Lectura Sociológica de La Biblia2 PDF
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1
Martins, C.B., O que é sociología. São Paulo, Brasiliense, 1982, p.16.
2
4
Cf. G. Theissen, Sociología do movimento de Jesús. Petrópolis/São
Paulo, Vozes/Sinodal, 1989, p.101-120.
5
Cf. W.A. Meeks, The First Urban Christians. The Social World of the
2
Cf. Fernandez, F., A sociología no Brasil. Petrópolis, Vozes, 1977, Apostle Paul. New Haven, Yale Univ. Press, 1983, p.51-73.
p.25. Naturalmente las conclusiones de Meeks no son unánimemente
3
G. Theissen, Sociología da cristiandade primitiva. Estudos. São aceptadas por los datos de los cuales se infieren tales resultados son en
Leopoldo, Sinodal, 1987, p.9. general bastante vagos.
3
desmitologizar los poderes “divinos” que sustentan la Ya se discutió mucho, por ejemplo, sobre la
opresión del pueblo de Israel, hecha por el gran relación de Jesús con los zelotas. Y muchas veces se
imperio. caracterizó la posición de Jesús como de fuga o
incluso de reaccionario frente a la propuesta
En Gn.22:1-19, el sacrificio de Isaac no es
revolucionaria de los zelotas, a la cual él no adhirió.
consumado, por la intervención divina que ordena su
sustitución por un animal, en el último instante. Pero el conocimiento más profundo del movimiento
zelota no lleva a percibir que su objetivo era la
Es evidente que en determinado nivel del texto el
reconstrucción de un Estado teocrático y la
escritor elohísta quiere demostrar a sus lectores la
manutención del poderío del Templo, cuando fuesen
fidelidad absoluta de Abraham a las órdenes de Jahvé
expulsados los romanos.
e incentivarnos a imitar su práctica.
Ahora, la posición de Jesús contra el Templo es
Pero, en otro nivel, el texto está igualmente
mucho más radical y realista que la de los zelotas. El
polemizando contra el sacrificio de niños que los reyes
Templo era, de hecho, el intermediario, o, por lo
de entonces realizaban para dejar contento y calmar la
menos, uno de los intermediarios de la dominación
ira de la divinidad. Este es el conflicto básico que se
romana. Pero no era solamente esto: incluso libre de
oculta detrás de esta bellísima saga, que deslegitima
los romanos, el Templo continuaría siendo un eficaz
las prácticas reales de opresión de los campesinos, no
recurso de dominación de la población judía, como lo
exactamente en la época de Abraham, sino en la época
fue desde la época de los Persas, e incluso durante la
de su puesta por escrito, en los siglos IX/VIII a.C.
época de la monarquía israelita.
En las parábolas y milagros de Jesús aparecen
claramente las condiciones dramáticas en que vivía
buena parte de la población de Palestina en el siglo I, 2.2.- La Elección de la Teoría Sociológica.
bajo el dominio romano. Y en las actitudes y en la La segunda metodología consiste en la elección de
predicación de Jesús, la manifiesta denuncia de esta la teoría sociológica más adecuada para analizar los
situación y la esperanza de cambio son evidentes. datos aislados y frecuentemente fragmentarios.
Cuando en el milagro de la multiplicación de los Una teoría nunca se basa en datos empíricos
panes, Jesús bendice el poco alimento que tienen y solamente, los trasciende siempre. Por eso G.
ordena que sea distribuido a la multitud hambrienta, él Theissen6 señala que frente a una teoría pueden ser
está denunciando el sistema de mercado vigente, asumidas tres actitudes:
donde solamente los que tienen dinero y recursos se
a) La Tolerancia hermenéutica , la cual afirma que
alimentan. Y, al mismo tiempo, él está demostrando
los objetos (sociales) no existen en sí mismos,
que, en la era que ahora se inicia, incluso lo poco que
sino como posibilidades de comprensión para el
es repartido sacia a multitudes y aun sobra mucho. El
hombre. La consecuencia de esto es la de que
compartir fraterno es la solución presentada.
cualquier interpretación sería verdadera. Es lo
Al rechazar las tradicionales soluciones ofrecidas que ocurre en la lectura existencialista cuando
por la ley del divorcio en Israel (Mc.10:1-12; ella afirma que la religión es la búsqueda de la
Mt.19:1-9), Jesús está denunciando la posición de autenticidad humana y la fe un salto en la
sumisión y opresión a la que era sometida la mujer de oscuridad. Cualquier interpretación de los textos
su tiempo en la sociedad Palestina. bíblicos hecha a partir de este presupuesto es
verdadera para las personas y los grupos que la
3) El acercamiento comparativo, recurre a textos
practican. No hay criterio alguno de objetividad
que no provienen de la situación de los grupos
científica.
directamente en cuestión y no la describen, sino
que presentan analogías con esta situación. b) La verificación crítica, también llamada de
racionalismo crítico, garantiza, a su vez, que la
En el caso del movimiento de Jesús, se da una legitimidad de una proposición depende de su
atención especial a los movimientos de renovación verificabilidad según un método científico. Es
intra-judaicos, como los esenios y los zelotas. Pero necesario siempre confrontar la teoría con los
también los fariseos y los saduceos deben ser
analizados en sus posicionamientos religiosos,
políticos y sociales. 6
Cf. G. Theissen, Sociología do movimento de Jesús, op. Cit., p.121-
123.
4
datos de la realidad para verificar su validez. sociológicas y modos diversos de entender el papel de
Parece buena actitud, y de hecho lo es del punto la religión en la sociedad. Los especialistas
de vista de la objetividad de la cuestión tratada. acostumbran decir, ciertamente con cierta
Pero ciertamente se corre el riesgo de simplificación, que las diversas sociologías pueden ser
permanecer ocultas las opciones éticas previas y reconducidas a tres tendencias básicas: funcionalista,
el destino histórico posterior de los resultados weberiana y marxista.
obtenidos.
1) La Sociología Funcionalista es hoy una de las más
c) La Percepción Comprometida, esta ya afirma
difundidas en las sociedades capitalistas, en primer
que toda comprensión de la realidad es siempre
lugar en los Estados Unidos. El pensamiento de
hecha según un punto de vista específico,
Durkheim8 fue retomado y desarrollado especialmente
porque ella es determinada por intereses que
por dos sociólogos americanos, Merton y Parsons, sin
preceden la propia búsqueda de conocimiento y
dudas los mayores responsables por el desarrollo del
condicionan su desarrollo. De esta postura se
funcionalismo moderno. El funcionalismo busca la
deriva que no toda interpretación puede ser
explicación de las instituciones sociales y culturales en
verdadera, por más objetiva que pueda parecer,
términos de la contribución que estas proporcionan
sino solamente aquellas que tienen claros sus
para la manutención de la estructura social.
objetivos sociales y humanos y deliberadamente
los asumen. Y que tales objetivos sean La sociología funcionalista de la religión privilegia
relevantes para la persona, grupo o sociedad así el análisis de las influencias de la religión sobre la
involucrada en la búsqueda en cuestión. Pues sociedad. La sociología de la religión de Peter Berger
relevante para la sociedad humana es aquello por ejemplo, sostiene que “en frente del desorden
que humaniza. En este sentido, las categorías de (anomia) vivida y sufrida, la religión expresa, sobre
transformación, totalidad y contradicción, todo, la búsqueda por un nuevo orden”9. Es decir: la
pertenecientes al método dialéctico, pueden ser religión integra al individuo en el orden social. Ella
fundamentales para la percepción ejerce el papel de internalizar y legitimar el orden
comprometida. social existente.
La transformación nos alerta para el hecho de Al estudiar el profetismo en Israel, por ejemplo,
que nada existe de fijo o establecido de una vez Peter Berger10 sostiene la idea que el carisma profético
por todas, sean ideas, categorías, principios o surge dentro de las instituciones tradicionales y no en
estructuras sociales; una situación de marginalidad social. Su lectura es
funcionalista en la medida en que sostiene el carácter
La categoría de Totalidad indica que, en el innovador y profético de la institución, sin considerar
análisis de cada uno de los elementos o sus contradicciones internas.
dimensiones de la realidad social, no se puede
perder de vista su relación con el conjunto; 2) La Sociología Interpretativa de Max Weber trabaja
La Contradicción nos advierte que existe un con un instrumento teórico llamado “tipo ideal”. El
conflicto social permanente, conduciendo a tipo ideal es un concepto sociológico construido y
enfrentamientos ideológicos, políticos, probado previamente, antes de ser aplicado a las
religiosos que, en última instancia, son las diferentes situaciones donde se cree que él haya
confrontaciones entre las diversas clases ocurrido. Es un modelo teórico fabricado a partir de
sociales. “Un análisis dialéctico es siempre un fenómenos aislados o de la unión entre ellos, y que es
análisis de las contradicciones internas de la probado, en seguida, empíricamente. Esto porque
realidad”.7 Weber sabe que “nuestros conceptos y teorías no son
8
E. Durkheim defendía que la función de la sociología “sería la de
2.3.- Las Tendencias del Pensamiento Sociológico. detectar y buscar soluciones para los ‘problemas sociales’, restaurando
A su vez, la existencia de intereses opuestos y la ‘normalidad social’ y convirtiéndose de esta forma en una técnica de
conflictivos en la sociedad se manifiesta igualmente en control social y de manutención del poder vigente”, explica C.B.
el pensamiento sociológico. Hay diferentes tradiciones Martins, O que é sociología, op. Cit., p.50.
9
G. Theissen, Sociología da cristiandade primitiva, op. Cit., p.33.
10
P. Berger, Carisma e inovação religiosa. A localização social da
7
M. Löwy, Ideologías e Ciência Social. Elementos para uma análise profecia israelita. En: Profetismo, São Leopoldo, Sinodal, 1985, p.86-
marxista. São Paulo, Cortez, 1985, p.16. 106.
5
un retrato de la realidad, sino un instrumento para mecanismos de la opresión, sin dejar que nos
interpretarla y analizarla”.11 olvidemos de que vivimos en una sociedad
extremadamente conflictiva, en lucha permanente. Son
Según la sociología weberiana, la función de la
características que tornan el acercamiento marxista
religión en la sociedad es, al mismo tiempo, la de
bastante valioso para la lectura bíblica hecha en las
regular los conflictos económicos, políticos y
sociedades dominadas de este nuestro Tercer Mundo.
culturales entre grupos diversos y de, actualizando
La lectura sociológica crítica en América Latina sólo
estos conflictos, presentar nuevas soluciones sociales.
puede ser aquella hecha a partir de los oprimidos en
La aplicación del método weberiano a los textos lucha por la liberación.13
bíblicos ha sido bastante frecuente y, de hecho, ha
dado algunos buenos resultados.
3.- La Lectura Sociológica y Otras Lecturas.
3) La Sociología Marxista,12 por su lado, parte del La lectura sociológica de la Biblia se relaciona
presupuesto de que no es la conciencia de los hombres especialmente con los métodos histórico-críticos y con
que determina su ser, sino que es su ser social el que la lectura popular.
determina su conciencia. Como la religión pertenece al
En la medida en que todo acercamiento sociológico
nivel ideológico de la realidad, al nivel de la
de un texto histórico es también un acercamiento
conciencia humana, es necesario, en primer lugar,
histórico, la lectura sociológica ha colaborado,
analizar la influencia de los factores materiales de una
complementado y corregido la lectura histórico-crítica.
sociedad determinada sobre su religión.
Especialmente importante es la percepción que su
Para comprender la Biblia, por lo tanto, debemos
colaboración se hace necesaria cuando la historiografía
verificar la totalidad del proceso social al cual ella
no se conforma en describir las acciones de los grupos
pertenece. No son misteriosas inspiraciones ni
dominantes de determinada sociedad, mas bien la
complejas psicologías de los autores las que explican
historia se torna la actividad de un pueblo total.
los textos bíblicos. Lo que explica un texto es su
mundivisión, su manera específica de ver la realidad, En este sentido, la historia de Israel no es la historia
condicionada por las ideologías de su época y clase de reyes, sacerdotes o generales, sino que es una
social. historia popular: es la historia de los hechos de Yahvé
con su pueblo, a través del pueblo.
Comprender un texto bíblico implica, por lo tanto,
analizar las relaciones complejas e indirectas – en De la misma forma, la lectura sicológica cierra la
general, extremadamente mediatizadas – entre este puerta, “firme e irrevocablemente, a las ilusiones
texto y el mundo en que fue producido y leído. idealistas y super-naturalistas que aún impregnan y
hechizan nuestra perspectiva religiosa”14 cuando
La aplicación de las categorías del materialismo
abordamos un texto bíblico.
histórico a la Biblia ha sido provechosa. Como en el
estudio de la estructura de la sociedad monárquica También la lectura popular que vienen siendo
israelita, con la utilización del concepto de “modo de realizadas entre nosotros se beneficia de las
producción tributario”; en la cuestión de los orígenes contribuciones de la sociología. Por ejemplo: en el
de Israel, con la tesis de la “retribalización”; en la estudio del contexto en que fueron escritos los textos
crítica profética a la idolatría, analizada a partir de la bíblicos se acostumbra mirar cuatro lados de la
categoría de fetichización; en el análisis de la práctica situación: económico, social, político e ideológico.
de Jesús según el evangelio de Marcos, etc. Esta es una actitud sociológica, entre otras que
podrían ser aquí citadas en la lectura de la Biblia.
De cualquier modo, el marxismo privilegia un
análisis social a partir de las bases, denuncia lo Gustaría recordar aún otro aspecto: el análisis
absurdo de la existencia de los oprimidos y revela los sociológico ha logrado responder satisfactoriamente a
cuestiones que la clásica “teología bíblica” no ha
11
G. Theissen, Sociología da cristiandade primitiva, op. Cit., p.25.
Theissen ofrece buenos ejemplos de la aplicación del método weberiano
al estudio del cristianismo primitivo. 13
12 Cf. Otto Maduro, Religião e luta de classes. Petrópolis, Vozes, 1981,
Es una simplificación grosera hablar de solo un marxismo. Lo que, de
hecho, existe, son varias tendencias marxistas, desarrolladas a partir de p.58-67.
14
la lectura de Marx. Hay marxismos humanistas, existencialistas, N.K. Gottwald, As Tribos de Yahweh. Uma sociologia da religião de
estructuralistas, neokantianos, etc. Israel liberto 1250-1050 a.C., São Paulo, Paulinas, 1986, p.709.
6
conseguido hasta ahora, como bien lo muestra N.K. Con frecuencia no se sabe que método sociológico
Gottwald.15 escoger, se mezclan en el análisis las diversas
tendencias, creando un método ecléctico que corre el
La ‘teología bíblica’ es un movimiento paralelo a la
riesgo de ofrecer una bellísima solución para un
neo-ortodoxia de Barth y al existencialismo de
problema inexistente o mal abordado.
Bultmann, que surgió después de la I Guerra Mundial
y alcanzó su apogeo en la década del 50. Además, ocurrió la burocratización del trabajo del
sociólogo a partir de la II Guerra Mundial y el
La teología bíblica pretende armonizar la
compromiso cada vez mayor de sus instrumentos
discontinuidad histórica de Israel, buscando demostrar
teóricos en la defensa de la sociedad capitalista contra
la unicidad religiosa del “pensamiento bíblico”. Y
la expansión del socialismo. Pasándose a confundir la
acaba fallando en tratar la religión de Israel como un
sociología crítica, no-conservadora y no- funcionalista,
fenómeno social. ¿Qué era común y qué era diferente
con un comunismo que debía ser combatido a todo
en Israel en relación a las culturas vecinas? ¿Por qué
costo.
Yahvé era diferente a los otros dioses? ¿Por qué Israel
era un “pueblo elegido” por Dios? En Brasil, la situación se agravó más aún, pues
permaneció un orden patrimonial que sofocó el
El análisis sociológico, sin necesitar recurrir al
pensamiento racional libre, considerándolo
supernaturalismo ni a una visión dualista de la
incompatible con sus intereses. La justificación moral
realidad, puede traer una real contribución para la
existente emanaba, hasta hace poco, del poder de las
discusión de tan difíciles temáticas
costumbres, y la “explicación racional del
comportamiento humano y del origen o del
funcionamiento de las instituciones, así como la
4.- Algunas Dificultades de la Lectura Sociológica.
sociológica, encontraba natural resistencia”.17
Según G. Theissen16, el final del siglo XIX e inicios
del XX, preguntas sociológicas fueron regularmente La defensa del sistema tradicional y católico de la
aplicadas al texto bíblico. Pero, en este siglo, ocurrió concepción del mundo es aún uno de los grandes
un retroceso en la investigación sociológica bíblica. obstáculos a la lectura sociológica. Al pretender
Entre los motivos por él enumerados, se destacan estudiar racionalmente la religión, sus textos
especialmente: fundadores o las instituciones religiosas, la sociología
crítica es vista como materialista, impía y
1) La teología dialéctica de K. Barth, condujo a la
desacralizadora de los valores cristianos.
exégesis a reflexionar sobre el contenido
teológico de los textos, espiritualizando la Se acusa, aún hoy, a la lectura sociológica de cerrar
pregunta por el “Sitz im Leben” (contexto las puertas a lo trascendente y a lo sobrenatural, en la
social), que pasó a ser solamente el “lugar medida en que ella se reduce al horizonte empírico de
vivencial” religioso. Los textos eran leídos la Biblia. La lectura sociológica sería reduccionista,
primeramente como expresión de la teología de porque reduce fenómenos religiosos a factores no-
la comunidad y de su fe. Disminuyó el interés religiosos y también porque determina fenómenos
social y aumentó lo religioso. religiosos por factores no-religiosos.
2) La hermenéutica existencial de R. Bultmann Se dice también que la lectura sociológica sujeta a la
quien, con su tendencia individualista, debilitó Biblia la continua reinterpretación dependiente de
más aún el interés por la dimensión social de los estructuras sociopolíticas inestables, y esto elimina el
textos. magisterio de la Iglesia y atropella las verdades
eternas del cristianismo.18
Pasando a otro nivel, una dificultad mucho más
Naturalmente tales críticas parten de un presupuesto
conocida entre nosotros, en la aplicación del método
epistemológico específico, que acostumbra colocar del
sociológico, es la gran despreparación de los biblistas
lado de lo “natural” una serie de conceptos relativos al
en el área de las ciencias sociales.
mundo y a la historia, y al lado de lo “sobrenatural”
todo lo que está relacionado con lo sagrado.
17
F. Fernández, A Sociología no Brasil, op. Cit., p.30.
15 18
Cf. Idem., Ibidem, p.669-700. J.E.M.Terra, Como se lê a Biblia na América Latina. Em: Rev. De
16
Cf. G. Theissen, Sociología da cristiandade primitiva, p.9-14. Cultura Biblica, n.45 y 46, São Paulo, Loyola/LEB, 1988, p.40-56.
7
19
Cf. C. Boff, Teologia e Práctica. Teologia do Politico e suas
mediações. Petrópolis, Vozes, 1978, p.175-237.
20
M. Chauí, Cultura e democracia. O discurso competente e outras
falas. São Paulo, Moderna, 1982/3p.3-5.
8
cuidadosamente las constantes y las tendencias Estamos apenas comenzando a tomar conciencia de
normativas, es posible identificar los desvíos y las la escandalosa imprecisión de semejante
peculiaridades, tanto aquellas que aparecían como superficialidad “sociológica” en las tradiciones
“pérdida social”, como las que prefiguraban una patriarcales. Los “lugares” históricos y sociales
“innovación social”. deducidos de las tradiciones patriarcales simplemente
no pueden ser definidos de modo que inspiren
El estudio sociológico del antiguo Israel tiene como
confianza y, de hecho, hay mucha razón para creer
material el texto bíblico y todos los testimonios extra-
que los horizontes históricos y sociales de cada unidad
bíblicos disponibles, escritos y materiales. Además de
y ciclo de tradición son extremadamente diferentes22.
esto, los contenidos, las estructuras y trayectorias de
En este callejón sin salida, la investigación sociológica
desarrollo de otros sistemas sociales – sea en el propio
podrá ser sumamente útil, cuando amplíe el horizonte,
ambiente de Israel o bien distante en el tiempo y en el
examinando como textos bíblicos con datos sociales
espacio – son potencialmente significativos para un
semejantes funcionan en relación a textos o tradiciones
estudio comparado. De vital importancia es que tales
de la misma naturaleza entre otros pueblos,
contenidos, estructuras y trayectorias sean examinados
poseedores de literatura o no. Trabajando en su campo
en sus contextos globales, y comparados con Israel
específico, el método sociológico intentará edificar un
también en su contexto global. Una pretendida
cuerpo de conocimientos sobre tipos o familias de
comparación de datos sociales aislados, separados del
textos y tradiciones que encierran datos sociales de
contexto sistémico, no es comparación de ninguna
determinada especie. ¿Hasta qué punto estos tipos de
manera, sino simple yuxtaposición sin criterios de
tradiciones reflejan la realidad social o reaccionan
evaluación.
contra ella en los variados tipos de sistemas sociales?
El método sociológico funciona como un todo, con Como, por ejemplo, funcionan las genealogías en las
sus peculiares instrumentos de análisis y perspectivas tradiciones orales o escritas, como piezas separadas y
teóricas propias, de modo bien parecido con el método como elementos dentro de composiciones mayores, en
histórico. Una vez que el método histórico ya las sociedades tribales y en los estados centralizados,
“demarcó” el campo de estudio bíblico, el método etc.?23
sociológico tiende a entrar en escena como un
En otras palabras, la sociología del antiguo Israel
agregado complementario a los habituales métodos
será un complemento adecuado a la investigación
más empleados. En la medida en que ejerce el papel
literaria e histórica sólo en la medida en que persiga
de subsidiario de datos o intenta hacer el trabajo de
su objetivo específico de reconstruir el sistema social
“rescate” en textos y problemas históricos
israelita como un todo, sin juzgar de antemano cuales,
momentáneamente resistentes a los métodos
de entre sus resultados, serán probablemente
históricos, el método sociológico, en los estudios
importantes para comprender determinados textos o
bíblicos, será una figura periférica y quijotesca, como
problemas históricos, y sin gastar demasiada energía,
un intruso que causa problemas (Frick y Gottwald, I,
desde un principio, con un ‘rompe-cabezas’ minucioso
165-178).
o difusamente encajados en contextos literarios e
En cualquier texto determinado, los datos históricos bien particulares.
sociológicos tal vez no pasen de vestigios o
fragmentos. ¿Qué se puede hacer, por ejemplo, con Para llegar a una reconstitución amplia del sistema
los modelos de parentesco y casamiento testificados en social israelita, el método sociológico depende de la
los relatos patriarcales? Cuando el método sociológico crítica literaria e histórica, con el propósito de asumir
fuere llamado a auxiliar en este problema, deberá
intentar situar los fragmentos en sus complejos más 22
La inseguridad en unir las tradiciones patriarcales a las instituciones
amplios. Lo que hasta ahora se llama vagamente histórico-sociales de la Edad del Bronce, fue demostrada
investigación “sociológica” en este asunto, es una independientemente por Thompson, 1974, y por Van Seters.
23
“selección” de las antiguas sociedades del Oriente Renger, estudiando textos amorreos, en los cuales encuentra la
Próximo para encontrar fenómenos sociales paralelos. institución del clan exógamo, postula la exogamia patriarcal para los
patriarcas bíblicos; a pesar de todo sólo lo logra considerando
Como en el recurso a los paralelos de las prácticas fantasiosamente las genealogías bíblicas ya sea como verdaderos linajes,
patriarcales de parentesco y casamiento encontradas en o como construcciones ficticias o epónimas. Mucho más exigentes en el
Nuzi, se dio insuficiente atención a la naturaleza de uso del método comparativo y, con esto, aumentando nuestra
comprensión de las genealogías bíblicas, son Malamat y Wilson. Ver
los textos comparados y a los sistemas sociales también Gottwald, The Tribes of Yahweh. A Sociology of the Religión
presupuestos por los textos. of Liberated Israel 1250-Orbis Books, Maryknoll, New York, 1979,
p.308-310, 334-337.
10
sus conclusiones de modo igualmente amplio y ¿De qué espacios sociales de Sirio-Palestina vinieron
sistemático. Se apoya también en la arqueología para estas personas? ¿Qué fue lo que las congregó y les dio
liberarse del dominio de orientaciones históricamente la posibilidad de colaborar y de tener éxito? ¿Cuáles
delimitadas y se torna un instrumento que ayuda a fueron las metas comunes de estas personas y que
recuperar la totalidad de la vida material de los instrumentos sociales y condiciones materiales
antiguos israelitas, sin preocuparse con ampliaciones contribuyeron para su ejecución? ¿Cómo se relaciona
inmediatas a textos o a problemas históricos y este sistema social del Israel primitivo con aquellos
sociológicos. que lo preceden y con aquellos a quienes se oponía?
En otras palabras, no se puede llegar a un adecuado
Podemos ilustrar el modo como los proyectos
modelo del sistema social de Israel en Canaán sin un
integrales del método sociológico se cruzan con los
adecuado modelo del sistema social del pueblo que
históricos, observando el impacto de la introducción
alcanzó el dominio en el país (Gottwald, The Tribes:
de una nueva forma de entender los orígenes de Israel
493-587). En efecto, ni el proceso histórico de la
dentro de su matriz cananea. La hipótesis de que lo
ascensión de Israel al poder ni su sistema social
más antiguo de Israel no fue un pueblo que invadió o
emergente pueden ser comprendidos sin conocer el
se infiltró, sino un movimiento social revolucionario
proceso cúltico-ideológico de la formación de la
de campesinos dentro de Canaán, es en lo mínimo un
tradición.
modelo casi-sociológico24. Este modelo de integración
proporciona una nueva forma de observar todos los Hasta el momento, los estudios bíblicos se han
viejos textos, bíblicos e extra-bíblicos, y los restos confrontado con el modelo de la sedentarización y con
materiales25. Esto tuvo por efecto desviar la atención el de la producción cúltica de tradiciones; pero no ha
de las circunstancias históricas exactas de la ocupación habido adecuada mediación entre estas dos formas de
de Canaán por Israel y volverlas hacia los procesos investigación en el contexto de un modelo analítico
sociales que llevaron a Israel a dominar. El esfuerzo más amplio del sistema social implicado en el doble
para reconstruir la historia de la ocupación ya hace proceso de apoderarse de la tierra y de componer sus
mucho tiempo llegó a un impase debido a los escasos propias tradiciones. Martín Noth y George Mendenhall
datos históricos. En este caso un modelo sociológico hicieron intentos sugerentes, incompletos y a veces
ofrece la posibilidad de reconsiderar estos datos equivocados de un modelo social amplio. Uniendo las
históricos fragmentarios y, finalmente, podrá embrionarias contribuciones de Noth y Mendenhall, y
ayudarnos a entender por qué estos datos son tan al mismo tiempo removiendo sus errores y falsos
obscuros. Al final, el proyecto específicamente puntos de partida, tenemos los comienzos de un
histórico de identificar los agentes y el curso espacio- modelo social amplio para el Israel primitivo; o, más
temporal de la emergente dominación de Israel en precisamente, tenemos un inventario de las cuestiones
Canaán podrá ser nuevamente facilitado por la a ser estudiadas y un censo general del apropiado
colaboración de una concepción diferente del proceso alcance de las opciones de modelos26.
en acción en este acontecimiento.
Un modelo teórico de los orígenes y del
El efecto del modelo “revolución campesina” de los funcionamiento de la primitiva sociedad israelita
orígenes de Israel consistió en sustituir las hipótesis exigirá dos ejes de investigación: 1) analizar la
culturales no-críticas acerca del pretendido nomadismo composición y la estructura internas de Israel en sus
pastoril de Israel por una investigación sociológica varios niveles de organización y en los subsistemas
más precisa de la composición interna del antiguo sectoriales; 2) Caracterizar su sistema social como un
Israel, tanto bajo el punto de vista demográfico como todo operacional y en desarrollo, en comparación y en
socio-económico (Gottwald, 1974, 223-255; 1967ª, contraste con otros sistemas sociales. Ambos tipos de
629-631; The Tribes: 464-492). ¿Cuál fue exacta- investigación tendrán dimensiones sincrónicas y
mente este grupo de personas denominado Israel, que diacrónicas, y ambos tendrán que proceder
se apoderó de Canaán y cuyo sistema social se formó dialécticamente, hacia atrás y hacia delante, entre
en la medida en que asumió la supremacía en el país? datos concretos relativos a sistemas sociales
específicos y modelos de interpretación más
24
Ver Mendenhall, 1962 y 1973. Dus llegó independientemente a la
misma conclusión general que Israel “fue la primera revolución socio-
política de cuño ideológico en la historia mundial” (28). Ver también los
debates de Huser, Thompson y Gottwald, en JSOT, 1978. 26
Mis críticas a los modelos sociales del antiguo Israel concebidas por
25
Notable ejemplo de valor interpretativo de un modelo sociológico Noth y Mendenhall, se encuentran en Gottwald, The Tribes: 220-233,
para la crítica de los textos y la reconstitución histórica es Chaney. 345-357, 376-386, 599-602.
11
abstractos, tales como el esquema teórico del aspiraciones sociales, de manera que no aceptamos
“tribalismo”27. simplemente a primera vista ni la forma ni la
preponderancia de datos sociales específicos tales
En cuanto a la primera tarea, los indicios de la
como acostumbran aparecer en los textos. La
composición interna y de la estructura ecléctica del
comparación de sistemas sociales exige que
Israel primitivo son sobre todo bíblicos; pero hay
constantemente se pongan en el contexto los sistemas
puntos de contacto significativos en los textos de
y subsistemas sociales, dentro de los sistemas tomados
Ugarit, Alalakh y Amarna, así como ricas vetas
como un todo y según la dirección de su movimiento
relacionadas con la cultura material, aun no
(por ejemplo, expansión, diferenciación, declinación,
suficientemente explotados. Se debe reflexionar sobre
transición para nuevos sistemas, etc.).
estos datos sociales inmediatos contra el trasfondo del
gran cuerpo de informaciones y teorías que ahora Si dos diferentes complejos sociales pueden ser
poseemos, gracias a los estudios-de-campo significativamente comparados, es, de hecho, cuestión
antropológicos, a los trabajos en el campo de la pre- muy discutida (ver Goldschmidt). En los estudios
historia y a las teorías sobre la organización social. bíblicos hubo un sin-número de comparaciones
culturales apresuradas y superficiales. A cada nuevo
¿A qué niveles, clases y funciones de organización
descubrimiento del Antiguo Próximo Oriente – como
social se refieren las palabras shêvet, mishpahât y
la de los textos de Amarna, Mari, Ugarit y Ebla – ha
Beth-‘âv? Hasta ahora parecía suficiente atribuirles los
surgido una avalancha de autores que afirman
ingenuos significados de “tribu”, “clan” y “casa” o
correspondencias directas con el texto bíblico, o
“familia extendida”, sin mayores preocupaciones. Si
préstamos indiscriminados de sistemas, instituciones o
el primitivo Israel puede ser concebido como forma de
profesiones por parte de Israel. Con un análisis más
“retribalización”, ¿cuáles fueron los elementos
preciso, tales “paralelos” o desaparecen o son muy
organizacionales que mantuvieron unidas las
reducidos y matizados. Estas deficiencias muestran la
fragmentadas “tribus” de variados orígenes? Noth da
urgencia de encontrarse medios más seguros para
la respuesta sumaria de “una liga sagrada”; pero la
comparar y contraponer datos y sistemas sociales. Si
analogía que hace entre la anfictionía griega y la liga
quisiéramos, por ejemplo, comparar la primitiva
intertribal de Israel sólo es válida en un nivel tan
sociedad israelita con su correspondiente matriz social
abstracto que es de valor dudoso para aclarar las
cananea, enfrentaremos serias lagunas en nuestro
características básicas del proceso de retribalización de
conocimiento de aspectos en ambas entidades; pero
Israel. Si Israel fue un movimiento revolucionario en
estas dificultades necesitan ser presentadas de modo
el seno de la sociedad cananea, ¿cómo se pasó de una
más sistemático, de manera que percibamos con
desordenada rebelión de campesinos y ‘apiru28 en los
mayor claridad la fuerza o debilidad explicativa de
tiempos de Amarna para la coalición de las tribus
nuestra teoría y, con esto, volvernos más conscientes
israelitas? Hasta ahora sólo Alt presentó un esquema
de los tipos de investigación necesarios para aprobar y
simple de posibilidades diacrónicas (1966, 175-204).
mejorar la teoría.
Apelar únicamente para las tradiciones mosaicas y la
fe yavista como “explicaciones” de este proceso de Es evidente que una comparación del Israel
aglutinación, no aclara ni reconstituye la ardua lucha primitivo con otros sistemas sociales contemporáneos
mediante la cual Israel llegó a la unificación en exige abordajes diacrónicos y sincrónicos. Los
Canaán. sistemas sociales, objeto de comparación, no eran
entidades estáticas, aisladas; evolucionaron
En cuanto a la segunda tarea, ¿cuál fue el carácter
internamente y mantenían variadas relaciones
general del sistema social de Israel en comparación
recíprocas en ciertos períodos de tiempo y en
con otros sistemas sociales anteriores y
diferentes regiones. Es necesario hacer muchas
contemporáneos? Tal comparación dependerá de un
distinciones al trazar de estas Inter-relaciones entre
previo análisis de los sistemas sociales comparados, y
sociedades, lo que infelizmente muchas veces no se
este análisis tendrá que resultar de un inventario de las
hace, por ejemplo, en el modo como “Canaán” e
“Israel” son contrapuestos por biblistas, como los
27
Para la elaboración de este programa, ver Gottwald, The Tribes: 228- personajes en una pieza moralizante. De acuerdo con
233; para mis conclusiones provisorias sobre el contenido, ver 237-587. todas las analogías conocidas de movimientos
28
Àpiru o Habiru son grupos de personas, más o menos al margen de la revolucionarios, podríamos suponer que de ninguna
sociedad y explotados por ella, encontrados desde el sur de manera todo el pueblo de Canaán había sido
Mesopotamia hasta en Egipto, frecuentemente mencionados en textos “polarizado” por el incipiente movimiento israelita.
hititas, acádicos y egipcios, entre los siglos XX y XIV a.C.
12
Sería de esperarse que, en la medida en que el sistema los datos sobre los ‘apiru no explicasen todos o la
social cananeo y el sistema social israelita naciente mayoría de los trazos del antiguo Israel, serían
entraban en contacto y conflicto, habría habido entonces sin importancia.
muchas personas – probablemente la mayoría en el
El nomadismo pastoril, que se piensa habría sido la
principio – que se encontraba en conflicto en sus
condición socio-económica del antiguo Israel, puede
sentimientos y actitudes frente a dos opciones.
ser considerado como otro sistema social; pero ahora
Esperaríamos encontrar quien se esforzara por
sabemos cómo es dudoso colocar un sistema pastoril
mantener neutralidad, por elección o necesidad,
autónomo y nómada en la vecindad inmediata de
algunos apenas semi-convertidos y otros que
Canaán contemporáneo al antiguo Israel. El
cambiaban de lado; otros que eran aliados secretos y
nomadismo pastoril migratorio, basado en las aldeas,
otros, incluso, cuya fidelidad era oportunista29. Nuevo
practicado entre los vecinos de Israel, era una
examen de las antiguas tradiciones de Israel, en
subdivisión menor del tribalismo de aldea subordinado
términos de esta dinámica de los movimientos sociales
socio-económicamente y políticamente al Canaán
revolucionarios, revelará inesperados resultados para
sedentario. Este nomadismo pastoril era a lo máximo
una concepción más clara de cómo Israel surgió. El
una pequeña parcela del Israel primitivo. Por eso, es
resultado probablemente será el siguiente: para
necesario analizarse cuidadosamente esta
explicar los orígenes de Israel el modelo de la
subespecialización nómada pastoril del tribalismo de
revolución campesina que, a primera vista parece
aldea con el propósito de reevaluar correctamente su
simplista, se revelará aún más complejo y matizado
papel tan fuertemente exagerado en los orígenes
que los anteriores modelos de la conquista y de la
israelitas30.
emigración.
Otros posibles sistemas sociales en el ambiente de
Prosiguiendo en la investigación comparativa de la
Israel nos vienen a la mente. ¿Habrían los filisteos
sociedad israelita, una cuestión importante será decidir
constituido un nuevo sistema social o serían meros
que sistemas sociales deberán ser comparados con el
herederos del sistema cananeo con nuevos cambios en
de Israel. Aquí nos confrontamos con el discutido
la organización, sobre todo de naturaleza política y
problema de la delimitación de los sistemas sociales
militar? (Cf. Alt, 1953, 216-230; Kassis, 259-271).
en relación a los límites de los varios estados, tribus y
¿Qué hacer con los amonitas, moabitas y edomitas,
culturas a lo largo de la historia, que aparecen en los
cuyos orígenes son más o menos contemporáneos de
textos bíblicos y extrabíblicos vagamente descritos
Israel, y que sin embargo no se volvieron parte de
bajo varios nombres propios y gentilicios. No hay
Israel? ¿Habrían estos pueblos sentido el impacto de la
dudas que habría que identificar el Sistema Cananeo
mutación social de Israel? ¿Habría algunos de ellos
de ciudades-Estado como el sistema social dominante
empeñado concretamente en una revolución social?
y decisivo en el horizonte del Israel más antiguo
¿Y, si esto fuera afirmativo, por qué aceptaron la
(Helck; Mohammad, 105-137; Buccellati). ¿Habrían
realeza antes que el propio Israel? (Cf. Horn, 20;
los ‘apiru del período de Amarna formado otro sistema
Bartlet, 1972, 26-37; 1973, 229-258).
semejante? Aquí es necesario considerar la trayectoria
del tiempo. Los ‘apiru aparecen como un subgrupo Contra el trasfondo de este esquema metodológico,
dentro del “feudalismo” de Amarna o “modo de podemos ver como las tradiciones patriarcales son
producción asiático” (Gottwald 1976b, 145-154); pero particularmente resistentes a análisis sociológicos.
en la medida en que los ‘apiru son considerados como Según todas las apariencias, estas tradiciones
precursores y uno de los elementos constituyentes del pertenecen a todos los pueblos que, por diferentes
primitivo Israel, por cierto pueden merecer atención trayectorias, convergieron en el antiguo Israel. Los
como otro sistema social embrionario o como una de grupos patriarcales son proto-israelitas. Así como
las trayectorias de la declinación del sistema social Noth reconoció que las tradiciones patriarcales sólo
cananeo y surgimiento del sistema social israelita. Y pueden ser estudiadas en sentido inverso, partiendo
sería un grave error metodológico suponer que el de las tradiciones ya cristalizadas del Israel unificado
primitivo Israel habría surgido de apenas una de estas en Canaán, de la misma forma el análisis sociológico
trayectorias. En general las relaciones de los ‘apiru de las comunidades patriarcales debe ser abordado en
con el primitivo Israel han sido examinadas como si sentido inverso, a partir de los pueblos de la
fuesen el único o la más importante relación y que, si comunidad intertribal fundidos en el Canaán israelita.
29
Para análisis de los cananeos convertidos a Israel, aliados y neutros
30
ver Gottwald, The Tribes: 555-583. Gottwald, The Tribes: 191-663.
13
Ninguna hipótesis sociológica será aplicable a las tribales dentro de Israel, siendo las tribus constituidas
tradiciones patriarcales, mientras no sepamos mucho de clanes exógamos.
más al respecto de su forma literaria y función, de sus
Si, por otro lado, imaginamos (como el texto en su
horizontes temporales, y de sus raíces en alguna de las
estado actual sin dudas lo hace) que muchas tribus
trayectorias por las cuales algunos segmentos de los
israelitas están presentes, y que esto constituye un
pueblos siro-palestinenses convergieron para su unidad
arreglo “externo” entre entidades autónomas, un
en Israel (Gottwald, The Tribes: 32-44, 105-110).
asunto de “política externa” intertribal, podríamos
Un ejemplo de las grandes dificultades para un decir que Israel desarrolló o buscó desarrollar
análisis sociológico exacto de los grupos representados relaciones pacíficas con algunos de los pueblos
en las tradiciones patriarcales de Génesis 25-35 es la circunvecinos mediante pacto matrimonial, ¿habría
costumbre de recurrir al matrimonio relatado en probabilidad que una organización tribal (Israel) y una
Génesis 34 entre siquemitas e israelitas, como prueba organización citadina (Siquem) entraran en semejante
de la exogamia del clan, costumbre esta que remonta a matrimonio exógamo? ¿Sería una gran asamblea de
lo menos al antropólogo del siglo XIX, E. B.Tylor. tribus capaz de encontrar suficientes esposas en una
única ciudad para un matrimonio exclusivo, si la
Génesis 34 nos cuenta solamente que las dos partes
exogamia prohibiese casamientos de israelitas con
comenzaron a llegar a un acuerdo sobre una alianza
israelitas? Los datos antropológicos indican que no son
que incluía un intercambio de esposas. No nos dice
las tribus las que son exógamas: sino que los clanes
que el presupuesto de esta propuesta de intercambio de
dentro de una tribu son los que practican la exogamia,
esposas era que israelitas o siquemitas no podían
toman y entregan esposas a otros clanes exógamos,
casarse entre sí mismos y que, por eso, eran obligados
permaneciendo así la tribu, como un todo, endogama
a buscar fuera a sus esposas. No se dice que las
(aunque en algunos casos sean permitidos o prescritos
esposas a ser intercambiadas entre los grupos
casamientos fuera de la tribu). Mientras más grande se
constituirían todos o la mayor parte de los acuerdos
piense que habría sido la pareja israelita en el
matrimoniales a ser hechos por los israelitas y
matrimonio en cuestión, tanto más probable es que el
siquemitas, reduciendo así drásticamente o
grupo ya habría elaborado modelos de casamiento,
excluyendo matrimonios dentro del mismo grupo o
exógamos u otros (esto no se puede saber por el
con otros grupos. En otras palabras, ya que no
texto), entre las unidades que lo componían; así tanto
conocemos la real extensión demográfica o la
más periférico se vuelve el matrimonio con Siquén en
estructura social interna de las dos entidades
cuanto mecanismo de intercambio de esposas y tanto
contratantes en Génesis 34, tenemos que probar varias
más parecería una alianza por un número limitado de
hipótesis para ver en un examen más preciso hasta que
casamientos entre ellos, sin cualquier correlación con
punto ellas practicaban la exogamia. Los resultados no
las reglas de la exogamia. Tal vez se pueda disminuir
son animadores.
las dificultades, concibiendo el matrimonio en
Si por ejemplo, “Israel”, en Génesis 34, fuese cuestión como un ajuste que involucra apenas un clan
realmente apenas un grupo social relativamente o grupo de clanes (de Manasés?) situados en las
pequeño (aún proto-israelita), la fórmula del vecindades de Siquén. De esta manera se volvería
casamiento podría ser leída – resaltándose en plausible un posible intercambio simétrico de esposas
particular la frase “nosotros nos volveremos un solo basados en la exogamia; pero esta hipótesis aun deja
pueblo” (v.16) – como alusión a un primer intento de de lado la cuestión si una ciudad estaría interesada en
fundir dos grupos de personas como mitades – o sería capaz de – una exogamia indiscriminada.
complementarias de una única formación tribal. En Cuanto más se extiende nuestro análisis y estudio de
este caso estaríamos testificando un acto inicial por el las alternativas, más evidente se vuelve que, incluso
cual un miembro de Israel posterior (Manasés o parte Génesis 34 se refiera a antiguos tiempos, los
de Manasés?) fue formado de dos grupos obstáculos a la percepción de su contexto socio-
originariamente separados y que se volvieron histórico exacto, de las partes interesadas y de los
segmentos practicantes de la exogamia, escogiendo mecanismos propuestos son insuperables; por este
esposas dentro de la tribu recién-formada. motivo no se puede tener la seguridad razonable de
Admitiéndose que la formación no fue llevada a que esta tradición demuestre la existencia de clanes
efecto, de acuerdo con Génesis 34, se puede a lo exógamos en el primitivo Israel. Un examen preciso
menos afirmar que el pacto matrimonial era un recurso de otras antiguas tradiciones bíblicas que
que posibilitó a algunos pueblos unirse como entidades supuestamente testifican una exogamia de clanes
14
produce resultados igualmente dudosos o totalmente mismo, firmemente arraigado en sus condiciones
negativos (Gottwald, The Tribes: 301-315). materiales; un modelo que delinee los grandes
subsistemas y organizaciones segmentadas, así como
Importante tarea sociológica en el estudio del
un modelo que abarque los mecanismos integradores y
antiguo Israel consiste en desarrollar un adecuado
la ideología que fue solidificando la sociedad como un
inventario socio-económico y cultural-material. Esto
todo31. Necesariamente tal modelo será examinado del
exigirá mayores estudios histórico-territoriales y
punto de vista de su génesis, a fin de mostrar como
topológicos (como los indicados por Alt y
Israel surgió, como alcanzó su primera forma de
desarrollados por Rowton). La arqueología tendrá que
cohesión, y como pasó después por otras formas en el
interesarse no sólo por las ciudades fortificadas, sino
transcurso de los tiempos, mediante combinación de
incluso por los conjuntos de aldeas y cinturones
presiones internas y externas. Sincronía y diacronía,
agrícolas, incluyendo poblados, carreteras, campos,
dinámica interna. Y contactos e interpenetraciones
fuentes, irrigación, sistemas de terrazas, etc. Se
externas tendrán que juntarse bajo el principio o ley de
prestará una renovada atención al tamaño de la
las relaciones internas, por lo cual una alteración en
población, su densidad y distribución. Se hace
cualquier elemento de todo acabará provocando
necesario explorar más a fondo los factores
alteraciones en el sistema interno.
tecnológicos puestos en combinación: la introducción
del hierro, cisternas impermeables, terrazas mejor Un modelo del sistema social israelita tendrá que
construidas y obras de regadíos. La arqueología del incorporar la fuertemente centralizada y ricamente
Israel bíblico, demasiado orientada para la articulada religión de Yahvé. Pero deberá hacerlo
sincronizaciones directas con la literatura e historia sociológicamente, comprendiendo la religión como un
bíblicas (por ejemplo, cuáles eran los reyes de Génesis fenómeno social del punto de vista institucional y
14:1?), hay que ofrecer un abanico cada más amplio simbólico, relacionado por lo tanto con todos los otros
para reconstruir la historia social y cultural del fenómenos sociales dentro del sistema en la ley de las
movimiento israelita primitivo. Cada vez más relaciones internas. Esta investigación socio-religiosa
podemos esperar la colaboración de todas las debe proceder sin el recurso simplista al alegato
metodologías a fin de aclarar los procesos materiales y tautológico y filosófico idealista que, siendo la
socio-religiosos que llevaron a los israelitas al dominio religión el centro del sistema social, puede ser
de la región montañosa de Canaán (Gottwald, The entendido como el motor inmóvil de la mutación
Tribes: 642-663). israelita (Gottwald, The Tribes: 591-691).
La investigación sociológica, que ilustramos en el La contribución sociológica para la hermenéutica
ejemplo de los orígenes de Israel, podrá aplicarse bíblica consiste en proponer que las tradiciones
igualmente a la gran transición social para la israelitas deben ser interpretadas dentro de sus
monarquía y las resultantes tensiones y conflictos entre matrices originales, pero también a partir de la matriz
estado, imperio y tribu, así como al período posterior social del intérprete. Por fin se llegará a la conclusión
de la desintegración de los estados israelitas y a la de que una hermenéutica bíblica adecuada exigirá que
sobrevivencia y reconstrucción de las formas sociales se investigue la evolución de las formas y sistemas
en el tiempo post-exílico. Para tal tarea, es obvio que sociales desde los tiempos bíblicos hasta el presente
será necesario apelar a un ejército de especialistas (Gottwald, The Tribes: 692-709). Todo intérprete que
hasta ahora solamente de modo esporádico pretende estar en continuidad con los textos bíblicos
involucrados en la tarea de reconstruir el antiguo deberá también aceptar la continuidad de la historia de
Israel, por ejemplo: agrónomos, botánicos, las formas sociales, como pre-condición indispensable
hidrólogos, geólogos, demógrafos, etc. Los conjuntos para la tarea hermenéutica.
cultural-materiales reconstituidos presentaran
importantes indicaciones para la organización social,
militar y religiosa, principalmente si comparados con
conjuntos agrarios y conjuntos de periferia rural de
centros urbanos de tipo semejante, que podrían ser
estudiados de primera mano por etnólogos
contemporáneos.
Resumiendo, es esencial que planifiquemos un
modelo constitutivo del sistema social israelita en sí
31
Gottwald, The Tribes: 191-663.
15
La división del trabajo origina y forma grupos liberta y que da vida. El discernimiento de la vida
sociales con su conciencia y con su práctica específica social está, pues, en el discernimiento del contenido y
con el fin de asegurar sus intereses y sus proyectos. de la finalidad de las ideologías.
Allí está el fundamento de las relaciones sociales y el
eje de su organización. La defensa de los intereses de
cada grupo hace surgir el conflicto en el cual se II. La Lectura Sociológica de la Biblia.
inserta la dimensión ética: El relacionamiento de los La lectura sociológica procura ver, a través del
grupos se hace en la justicia o en la injusticia, en la texto, el dinamismo de la sociedad y de la vida del
solidaridad o en la marginación. La sociedad se pueblo que está por detrás de él, y que en él
integra o se desintegra, y su proyecto es de muerte, o trasparece.
de un proyecto de vida en común en el cual todos
No es aquí el lugar para mostrar cómo se hace esta
tienen la misma participación. Allí se insertan
lectura en el decorrer de toda la historia de Israel, y en
entonces, los valores de la verdad, de la justicia y de
la formación de su libro. Presentamos una sugerencia
la solidaridad en la igualdad y en la participación de
de como se articula este género de lectura de los
todos.
Evangelios.
La dimensión política presenta el poder como la
La finalidad de esta lectura es comprender la
fuerza que articula la organización social y su
totalidad del sentido de la práctica de Jesús de Nazaret
estructuración en la historia. La política y el sistema
(su origen, su identidad, su misión y su proyecto).
jurídico manifiestan la articulación de las mediaciones
Para comprender esta práctica, que el mismo define
necesarias para garantizar la vida social del pueblo. La
como un servicio que es rescate y que se realiza como
dimensión política lleva a comprender las categorías
un camino (Mc 10,45), es necesario comprenderla
de raza, nación, estado y la originalidad del pueblo
dentro del conjunto del dinamismo de la sociedad en
como el ser social que se construye en libertad,
todas sus dimensiones, en su relación con la
superando las dominaciones, en la participación y en
naturaleza, con el prójimo, y con Dios.
la comunión fraterna. Tal dimensión política revela
que la realidad de la vida del pueblo es el centro La lectura sociológica de los Evangelios es el
mismo del designio de Dios y de su pedagogía en la proceso de descodificación de sus categorías, de sus
historia. símbolos e imágenes, a fin de comprender el
dinamismo social del pueblo de Palestina, en el cual
La dimensión ideológica es el auge de la
Jesús vivió, ejerció su ministerio y murió crucificado
codificación que se presenta como justificativa y
en la cruz.
cimiento para el conjunto de las relaciones sociales.
Ella manifiesta en la mentalidad, en las estructuras Presentamos apenas la estructura de este dinamismo
mentales, en la cultura, en la filosofía y en la práctica en torno del Templo de Jerusalén, de la situación de
religiosa. Ella se reviste de una fuerza sagrada y los Pobres, de la función socio-religiosa de la Ley, y
natural para justificar determinada organización social. de la esperanza en la venida del Reino de Dios. La
Así, si la ideología es la expresión de los intereses articulación de estos Cuatro Lados explica el
mentirosos e injustos de un grupo social ella es el dinamismo social de la vida del pueblo, y posibilita
germen de muerte y de dominación para el conjunto comprender toda la dimensión de la práctica de Jesús
de la sociedad, a partir de los intereses y del poder de de Nazaret.
un determinado grupo. Sin embargo, si conlleva
intereses legítimos y justos y presenta verdades
concretas, gérmenes de justicia y de solidaridad, la El Templo de Jerusalén.
ideología puede ser vista como manifestación peculiar Todo el sistema de producción y la economía (en el
de la verdad y de la justicia que instaura una crisis en sistema de la dominación romana), en su valor de uso
el conjunto social y es apelo para el discernimiento y y de cambio, estaba centralizado en el Templo de
para el cambio del conjunto de las relaciones sociales Jerusalén. Este era la fuente del trabajo, de la
que forman la vida del pueblo. La ideología es un producción, de la acumulación, y del sistema de
espíritu que sustenta o la reproducción o el cambio de comercio y de cambio. Era el eje que sustentaba el
la vida social; ella afecta y determina la práctica social régimen esclavista de Roma en Palestina, y articulaba
que lleva o para la integración o para la desintegración el judaísmo en el sistema tributario. Además el
del todo social. La ideología es un espíritu que Templo era el centro de la vida religiosa del pueblo.
esclaviza y mata, o es un espíritu de verdad que Así‚ él se volvió el eje de la contradicción en la base
17
del pueblo. Se volvió la manifestación de la Casa del El Reino de Dios y el Hijo del Hombre.
Padre, y una cueva de ladrones. No es sin motivo que La ideología que dominaba la Palestina era
la Palabra de Jesús sobre el Templo fue una de las compleja. Era la ideología del Imperio Romano, y
causas de su sentencia de muerte (Mc 10,17; 14,58). eran las ideologías propias del Judaísmo. Era la
ideología de la Ley de lo puro y de lo impuro, y la
ideología apocalíptica de la esperanza de la liberación
Los Pobres y Endemoniados. de los pobres y del advenimiento del Reino de Dios
Los grupos sociales se dividían y se caracterizaban (Daniel 2; 7). Es en este contexto que Jesús define su
por su participación en el proceso productivo y en el identidad y su proyecto: El se presenta como el Siervo
comercio que se centralizaba en el Templo; se Sufriente y el Hijo del Hombre que vino a traer el
caracterizaban a partir de las reglas y de los Reino de Dios para los pobres (Mc 10,45). El Hijo del
entredichos del régimen de la Ley de lo "puro e Hombre es juzgado por el viejo sistema, sin embargo
impuro". por su mensaje y por su práctica el juzga y trasciende
este sistema de dominación y de discriminación. Su
Esta situación hace que la sociedad se estratificase
servicio es un "rescate", y la venida del Hijo del
en clases pobres de la población y clases enteramente
Hombre es el que irá a determinar la identidad, la
marginales. Estos pobres y marginados son los
práctica y la esperanza de sus seguidores (Mc 2,19;
"impuros" (literalmente, "los que no están ajustados"
9,1; 13,26-27).
al sistema, a-kat -arthon): Son los esclavos, los
enfermos, los pobres y los endemoniados.
Es en favor de los pobres, de los afligidos y de los III. La Lectura y la Esperanza.
hambrientos que Jesús de Nazaret define su práctica y Este género de lectura se vuelve especialmente
su proyecto: El vino para liberar a los pobres y a importante e interesante para las Comunidades/Iglesias
anunciarles la llegada del Reino de Dios. La buena- que van explicitando y creciendo en su conciencia
nueva a los pobres es la señal escatológica que hace crítica de la sociedad y de su propia acción. Pues, los
percibir la división radical de la sociedad entre ricos y mismos instrumentos que usan para analizar el actual
pobres (Lc 6,20s), y la práctica en favor de los pobres dinamismo de la vida del pueblo son también aquellos
es el centro del seguimiento de los discípulos y de su que son usados para entender la historia del Pueblo de
comunidad (Mc 10,21-22; Mc 10,14). Dios y de la manifestación de su Palabra Viva en la
historia. Tal lectura es pues un discernimiento
profético que muestra la necesidad de convocar al
El Poder y el Servicio. pueblo de Dios para su testimonio en el mundo (Mt
El poder era mantenido por el imperio romano, y 28,18-20; Ap 10,11; Mc 13,8-13).
era mantenido por los sacerdotes y escribas que
Además de este género de lectura es un
formaban los partidos y tendencias dentro del
discernimiento que procura penetrar en la
Judaísmo (Herodianos, Saduceos, Fariseos, Esenios,
manifestación histórica del designio de Dios: Su
Celotes, y el "bandidismo"). Es esta situación política
pedagogía y su finalidad de formar al Pueblo de la
que será el contexto de los conflictos de Jesús, y
Alianza. La formación histórica del pueblo se torna el
finalmente de su condenación en la Cruz (Mc 2,1-3,6;
eje de la interpretación de la historia y de su vida
Mc 12). Jesús procura mostrar la relatividad del poder
cultural y religiosa, dentro de los conflictos y de los
y de las mediaciones, y muestra cual es el papel de la
desafíos de la sociedad.
Ley. El deshace el viejo sistema y anuncia una Nueva
Alianza en la línea de los profetas (Mc 7; Mt 12,1-8; Así la memoria y la defensa del derecho de los
Mt 15-16). El vino a formar el nuevo pueblo de Dios, pobres muestra la originalidad de la vida del Pueblo
compuesto de Judíos y de gentiles. Tal es el centro de dentro del mundo antiguo: El se forma a partir de los
su práctica mesiánica. Y para sus seguidores muestra oprimidos y de los pobres, y critica los límites del
que la fuerza que garantiza su continuidad y Estado, de la Nación y propone el proyecto de la
subsistencia no es el poder y la dominación, sino el igualdad y de la fraternidad universal.
servicio (Mc 10,42-45).
Igualmente, el contenido de la misión y de la
práctica de Jesús aparece con toda su densidad que es
el bautismo y el don del Espíritu del Reino de Dios
(Mc 1,8), de manera que toda lectura se presenta
18
Preguntas de ayuda para la lectura. IV.- Una lectura política del Evangelio
1.- ¿A qué tendencia sociológica corresponde el método de según San Juan
los Cuatro Lados?
2.- ¿De qué bases materiales parte este método? Prof. José M. Abreu O.
3.- ¿Qué aspectos sociológicos origina la división del jabreu@sucre.udo.edu.ve
trabajo?
4.- ¿Qué aspectos presenta la dimensión política?
RESUMEN: Una antigua tradición, divulgada por Clemente
5.- ¿Qué aspectos presenta la dimensión social?
de Alejandría, dice que Juan, después de comprobar que los
6.- ¿Qué aspectos presenta la dimensión económica?
hechos corporales de la vida de Jesús ya habían sido
7.- ¿Qué aspectos presenta la dimensión
narrados, escribió a instancias de sus más íntimos amigos y
ideológica/religiosa? hermanos "el evangelio espiritual". De modo que al hablar
8.- ¡Cómo se segrega a la sociedad israelita con las de política en el Evangelio de Juan, algunos podrían pensar
categorías de ‘puro’ e ‘impuro’?
que se estaría distorsionando la intención original del
9.- ¿Cómo se daba el uso del poder en la Palestina del N.T.?
evangelista. Sin embargo en este trabajo afirmamos
10.- ¿Cómo se confrontó el Reino de Dios con las ideologías
exactamente lo contrario. Al abordar el Evangelio de Juan
de su época?
desde una perspectiva política hacemos honor a la peculiar
visión juanina de la historia. Esta visión de la historia está
expresada en la Encarnación de Dios-Verbo en el hombre
Jesús de Nazaret.
INTRODUCCIÓN
Interpretar el Evangelio de Juan desde esta toda la problemática humana que integra la
perspectiva significa considerar seria y profundamente experiencia literaria.
el hecho de la Encarnación. No decimos esto por puro
afán de modernidad, ni por querer sintonizarnos con Los principales problemas de crítica literaria
una cierta corriente de Interpretación bíblica nacida en levantados en la actualidad en torno al Evangelio de
América Latina. La Encarnación de Dios en el hombre Juan se pueden considerar desde tres aspectos: el
Jesús tiene una dimensión política natural, con problema de la paternidad literaria, el género literario
enormes posibilidades para el reflexionar teológico en sí y las fuentes utilizadas para la redacción del
evangélico latinoamericano. Evangelio. Dadas las limitaciones impuestas por la
naturaleza de nuestro trabajo es imposible aquí discutir
Para la fe cristiana, la Encarnación es un hecho con la amplitud debida todos los problemas derivados
histórico, y como tal posee su propia realidad. Esta de las tres perspectivas señaladas. Nos limitaremos a
realidad deviene de la inserción de la vida de Jesús de dar un esencialísimo resumen del estado de la cuestión
Nazaret, el Logos-Carne, en medio del acontecer de la en la crítica actual, presentar nuestra postura particular
vida de sus contemporáneos. Y en este acontecer, el y remitir al lector a la bibliografía señalada en este
factor político era vitalmente importante. El trabajo.
nacimiento, la vida, el ministerio o compromiso
público, la muerte y la resurrección de Jesús de Respecto al autor, es necesario señalar que la
Nazaret no son acontecimientos dados en un vacío postura tradicional, que atribuye al Apóstol Juan la
temporal y espacial. Separar el hecho de la paternidad literaria del Evangelio, ha sido fuertemente
Encarnación de su contexto cultural e histórico es impugnada. La crítica protestante liberal se inclina a
simplemente hacer mitología. atribuir el Evangelio a un tal "Juan el Presbítero", de
Éfeso, o a uno o varios redactores para nosotros
Indudablemente, un tratamiento político del desconocidos. Sin embargo, la crítica evangélica y la
Evangelio de Juan tiene que considerar la particular católica es unánime en defender el origen apostólico y
visión juanina de la vida de Jesús, la cristología juanino del Evangelio, considerando al menos como
derivada del concepto de Encarnación y sus "certeza razonable" el que Juan, el hijo de Zebedeo,
implicaciones históricas, el concepto de "mundo" y, esté detrás de la tradición sobre Jesús reflejada en el
lógicamente, todos los factores políticos puestos en Cuarto Evangelio.
juego durante el prendimiento, juicio y crucifixión de
Jesús. Sin embargo, la impugnación de la postura
tradicional - inspirada como bien lo señala Léon-
Previamente es necesario estudiar, aunque Dufour en criterios provenientes de sistemas
someramente, una serie de problemas de carácter filosóficos de tipo hegeliano, o en problemas
introductorio. En especial todo lo referente a la derivados de la historia de las religiones, y en menor
situación vital del Evangelio de Juan: origen, lugar de grado en la crítica interna - no ha disminuido en nada
composición, fecha, situación de los lectores y el el valor histórico del Evangelio de Juan.
ambiente que refleja. Es decir, debemos precisar el
medio espiritual, intelectual y político en el cual se da Es muy posible que el Evangelio de Juan no haya
el pensamiento juanino. Aunque nuestro estudio no sido escrito de un solo tirón; es decir, en un lapso de
pretende ser exhaustivo, trataremos de acercarnos a tiempo relativamente breve, sino que sea el producto
estos problemas con una metodología que establezca de la fijación literaria de diferentes materiales,
una serie de relaciones interactuantes que integran la redactados en distintas épocas, estando aún con vida el
totalidad literaria del Evangelio de Juan. Apóstol Juan. Por consiguiente, como sugiere Brown,
Juan habría escrito los pasajes más significativos de la
Esto debe ser así porque lo estrictamente teológico vida de Jesús como el núcleo de su libro. Sobre este
se da en estrecha vinculación con los factores núcleo básico, un discípulo de Juan trabajó, ampliando
históricos, sociales y políticos que enmarcan y o añadiendo otros relatos y discursos, hasta lograr lo
condicionan el movimiento de las ideas en el que actualmente conocemos como el Evangelio de
Evangelio de Juan. En consecuencia, no nos Juan, el cual habría sido publicado después de la
acercamos a él desde un ángulo teológico aislado de muerte del Apóstol, no sin antes haberlo él conocido
personalmente.
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En cierto modo, al optar por una postura que Por ejemplo, es muy cierto que hacia finales del
considera el origen apostólico del Evangelio de Juan siglo I d.C. aparecieron las primeras herejías
estamos limitando temporalmente el problema de la cristológicas, bajo la forma del docetismo. Tales
fecha de composición. Actualmente casi no existe un herejías concedían a Cristo sólo un cuerpo "aparente".
crítico que sitúe el Evangelio de Juan más allá del año Evidentemente contra ellas se escribió: "Y el Logos se
100 d.C. Ya hemos indicado que posiblemente el hizo carne, y habitó entre nosotros..." (1:14).
Evangelio de Juan vio la luz poco después de la También es verdad que en los primeros años del
muerte del Apóstol, probablemente durante el reinado cristianismo se formó un grupo religioso en torno a la
de Trajano, aproximadamente en el 98 d.C. enseñanza de Juan el Bautista (cf. Hch. 19:1-7). Y
contra este movimiento se escribió: "No era él (Juan
La crítica hoy se inclina a establecer una fecha Bautista) la luz, era solamente un testigo enviado para
límite para la redacción final del Evangelio de Juan hablar en favor de la luz" (1:8).
entre el 90 y 100 d.C., pero tomando en cuenta que la
tradición reflejada en el Evangelio de Juan se remonta Existen también, aun con todas las diferencias
muy hacia atrás, hacia el período del 40 al 60 d.C., de sustanciales, impresionantes e interesantes analogías
manera que su primera redacción bien podría ser entre los escritos de la comunidad de Qumran y los
colocada entre el 70 al 85 d.C. De modo que la textos juaninos. Sobre todo en el empleo de la
composición final del Evangelio de Juan ocupó un antítesis luz-tinieblas. También es cierto que el
período de unos 40 años de predicación y labor Evangelio de Juan está en abierta polémica contra las
literaria. corrientes filosóficas de su tiempo. Pero nada de esto
fue el motivo fundamental de la composición del
Aunque el lugar de composición no revista Evangelio de Juan.
extraordinaria importancia, es necesario señalar que
Éfeso permanece como la primera opción. El origen Más bien, estas preocupaciones apologéticas de Juan
efesino, además de estar fuertemente atestiguado por apuntan a un hecho claro: el libro está dirigido a una o
la tradición patrística, satisface la impresión producida varias comunidades cristianas para ayudarles a
por la atmósfera intelectual que se aprecia al leer el profundizar y comunicar su fe en Jesucristo en un
Cuarto Evangelio. Éfeso era por ese tiempo una medio espiritual e intelectual que era una auténtica
auténtica encrucijada filosófica-religiosa y no resulta encrucijada filosófica y religiosa. Y para conseguir su
extraño pensar que el Apóstol manifieste en su fin Juan reinterpreta la historia de Jesús, a la luz de la
Evangelio el movimiento intelectual y espiritual de su nueva situación planteada por las necesidades de sus
tiempo. contemporáneos, hombres no familiarizados con el
pensamiento hebreo, y con profundas preguntas
En nuestra opinión, no hay quizá en el NT ningún existenciales referentes al lugar de la persona de Jesús
libro que refleje, bajo tantos aspectos, el ambiente como fuerza viviente en el mundo.
intelectual y religioso en el cual se ha formado como
el Evangelio de Juan. Prueba de esto son las Esto quiere decir que la estructura y el contenido del
innumerables tentativas de ubicarlo dentro de un Evangelio de Juan es ciertamente análoga a la de la
determinado contexto. Unas veces se le atribuye un predicación (kerigma) de la iglesia apostólica
carácter judeo-cristiano, o qumrámico, o gnóstico, o primitiva: la proclamación de la salvación mediante la
judeo-helenístico. Ha sido considerado como el fe en el Señor resucitado. Sólo que esta proclamación
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Conviene ahora detenernos para discutir, aunque sea Aunque reconocemos que la teoría de Bultmann
muy brevemente, la perspectiva de las fuentes en las modificó seriamente el panorama de los estudios
cuales se inspira el Evangelio de Juan. Dadas las juaninos, creemos que el problema de la existencia de
limitaciones de espacio y de finalidad, sólo podemos un gnósticismo precristiano sigue teniendo serias
aquí presentar un brevísimo resumen de las posibles dificultades históricas. Las doctrinas conocidas de la
fuentes de influencias propuestas por la crítica teología mandeana son fechadas relativamente tarde en
moderna. la era cristiana, lo cual nos permite suponer que la
identificación del redentor gnóstico con la figura del
Básicamente son tres. En primer lugar, la teoría de Hijo del Hombre juanino es un desarrollo posterior al
la influencia del pensamiento gnóstico. Popularizada cristianismo mismo. En consecuencia, la propuesta
por la Escuela de la Historia de las religiones durante influencia gnóstica ha sido rechazada por la crítica
las primeras décadas del presente siglo, tiene en W. actual por carecer de una sólida base histórica.
Bauer y R. Bultmann a sus más calificados
representantes. La segunda fuente de influencia propuesta es el
pensamiento helenístico. Previamente es necesario
El término gnosticismo no es ciertamente algo bien hacer la siguiente observación: hay una fuerte
definido, pero se ha determinado algunos de sus presencia helenística en el judaísmo del tiempo del
elementos característicos: un dualismo ontológico; NT, tanto en Palestina como en la Diáspora. Por lo
seres intermediarios entre Dios y los hombres; el alma tanto, si hay algún contacto o dependencia de Juan
como una divina prisionera de la materia; la necesidad con el judaísmo contemporáneo, es inevitable
de un conocimiento esotérico para liberar al alma; este considerar una influencia helenística sobre Juan.
conocimiento lo obtienen unos pocos iniciados
solamente. Respecto a la relación entre Juan y la filosofía
griega, sólo algunos viejos comentaristas han señalado
posibles contactos con un tipo de platonismo popular y
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con el estoicismo. Se ha pretendido ver como Respecto al AT podemos decir que Juan, aunque
platónico a una serie de contrastes frecuentes en el tiene pocas citas directas del AT refleja aún más
Cuarto Evangelio: ejemplos, entre "lo de arriba" y "lo claramente que los sinópticos la corriente de
de abajo" (3:31); entre el "espíritu y la carne" (3:6); pensamiento antiguo testamentaria. Por ejemplo, Jesús
entre la vida espiritual y la vida natural (11:25,26). es presentado como el Mesías, el Siervo Sufriente de
Isaías 53, el Rey de Israel, el Profeta, el Pastor, etc.
Es posible que tales similitudes sean explicables por Aún más, es evidente que la historia de Moisés y del
los contactos de Juan con un judaísmo ya helenizado. Éxodo domina fundamentalmente el lenguaje y las
Además, el AT mismo registra algunos de los figuras e imágenes del Cuarto Evangelio. Al punto de
contrastes contenidos en Juan. que muchos comentaristas han sugerido una
dependencia estructural del Evangelio de Juan con
El paralelo con el estoicismo ha sido sugerido por el respecto al libro del Éxodo. Posiblemente esto será
uso de la palabra "Logos" en el Prólogo, pues era un algo exagerado, pero es innegable la importancia de la
término muy popular en el estoicismo. Sin embargo, tipología mosaica para comprender el pensamiento
los críticos han demostrado que no hay realmente teológico del Cuarto Evangelio.
razones para pensar en una influencia estoica sobre el
pensamiento juanino. En realidad existen notables Además de los motivos mosaicos, son
diferencias en el empleo del término por ambas partes. fundamentales los provenientes de la literatura
sapiencial: Proverbios, Salmos, etc. Al igual que los
Otra influencia helenística propuesta ha sido el motivos provenientes de los Profetas, especialmente
intento de Filón, contemporáneo de Jesús, de de Isaías y Ezequiel.
combinar el judaísmo con la filosofía griega. No hay
evidencias definidas de que la obra de Filón hubiera La importancia del judaísmo rabínico estriba en el
sido conocida en Palestina durante el siglo I, pero bien hecho de que la obra de los rabinos es la continuación
pudo Juan tener algún contacto con el filonismo fuera del judaísmo farisaico de los tiempos de Jesús.
de Palestina. La opinión de C.H.Dodd de que el Actualmente se escribe mucho sobre las relaciones
filonismo y la literatura hermética sea el trasfondo entre Juan y los escritos rabínicos, y son numerosos
principal del pensamiento juanino, ha sido rechazada: los paralelos señalados por los eruditos. La fuerte
y las semejanzas en el lenguaje figurado y en el influencia rabínica en el Evangelio de Juan se
simbolismo entre ambos probablemente se debe a la explicaría si el autor fuese alguien bien familiarizado
mutua dependencia de la literatura de Sabiduría del con el judaísmo del tiempo de Jesús.
AT.
Por último con el descubrimiento de los rollos del
La última influencia helenística propuesta por Mar Muerto el acercamiento moderno al Evangelio de
algunos críticos es el hermetismo, especie de Juan ha sufrido un cambio radical, aunque no hay
movimiento filosófico-religioso desarrollado en Egipto nada definido al respecto y aún se escribe mucho
entre el siglo II y III d.C. alrededor de la figura sobre el asunto. Los paralelos entre Juan y los escritos
mitológica de Hermes. Nuevamente, la literatura de Qumrán son tan sorprendentes que definitivamente
hermética, que refleja un sincretismo platónico-estoico se ha de descartar para siempre la idea de que el
con ideas religiosas egipcias, es muy posterior a la Evangelio de Juan sea el producto pleno del mundo
composición del Cuarto Evangelio. helénico.
La tercera fuente propuesta para el pensamiento Aun así, la relación entre Juan y Qumrán no parece
juanino es el judaísmo palestinense. Una gran cantidad ser directa, sino más bien es una relación con un cierto
de críticos ha llegado a la convicción de que el tipo de pensamiento y lenguaje común a una amplia
principal trasfondo del Evangelio de Juan lo constituye esfera religiosa en Palestina. Por lo tanto, no podemos
el judaísmo palestinense del tiempo de Jesús. Este excluir la posibilidad de que Jesús mismo conociese
judaísmo estaba muy lejos de ser algo monolítico. Por ese tipo de pensamiento y hablase el mismo tipo de
lo tanto debemos considerar por lo menos tres lenguaje. Así detrás de la aparente dependencia de
aspectos: la influencia del AT, el judaísmo rabínico y Juan a Qumrán puede estar en realidad la enseñanza
el judaísmo de Qumrán. misma de Jesús.
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En resumen podemos decir que en la elaboración del La Encarnación nos dice que el centro de la fe
pensamiento teológico de Juan han sido combinados cristiana es una verdad que no se disuelve al ponerse
los diversos modelos conceptuales a los cuales nos en contacto con lo histórico, lo concreto, lo material.
hemos referido. Reconocemos en el autor del Creemos que esto es precisamente lo que quiere
Evangelio, básicamente Juan el apóstol, a un decirnos el Prólogo del Evangelio de Juan,
verdadero genio teológico y literario. Vemos en Juan a especialmente en 1:1-14.
un pensador que supo compenetrarse tan
profundamente con el pensamiento y el lenguaje de su González hace una preciosa observación sobre este
maestro que hoy ni la más refinada crítica literaria es pasaje: "Los eruditos bíblicos se han dedicado a
capaz de separar lo que corresponde a uno o al otro; buscar frases y pasajes paralelos en la literatura de la
algo así como lo ocurrido entre Sócrates y su discípulo época y han descubierto que lo único original que dice
Platón. el autor de este prólogo es que "aquel Verbo se hizo
carne". Pero esto único original del pasaje es tan
Por eso al decir que Juan combinó, por cierto revolucionario que le dio al cristianismo apostólico un
magistralmente, diversos tipos de pensamiento no carácter absolutamente intransigente y le permitió
damos por sentado que hayamos llegado a "la fuente" rechazar cualquier intento de sincretismo filosófico o
de la teología juanina. Y aunque Juan interpretó, como religioso.
lo hizo toda la iglesia apostólica, la figura de Jesús en
el trasfondo del pensamiento del AT y del judaísmo Ahora bien, la Encarnación no es solamente el tema
palestinense, creemos que en el corazón de la teología sobresaliente en el Prólogo de Juan, sino que todo el
juanina está la enseñanza misma de Jesús, de suerte Evangelio es en realidad una reiterada meditación
que el Evangelio de Juan jamás pierde su carácter sobre la vida del Encarnado. Esta meditación no se da
específicamente cristiano. en un vacío histórico-cultural, pues no se trata de una
contemplación mística o una especulación filosófica en
En el Evangelio de Juan también tenemos el abstracto.
kerigma apostólico primitivo: la proclamación de la
salvación mediante la fe en el Señor resucitado. Esta En el Prólogo, inmediatamente que se afirma el ser
proclamación se fundamenta en un hecho histórico: la del Logos (v.1), se define al Logos en su acción
vida y enseñanza de Jesús de Nazaret. creadora, en su relación con el mundo: "Todas las
cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha
La historicidad del Cuarto Evangelio no significa sido hecho, fue hecho" (v.3). Y sorprendentemente, el
que Juan intente describir científicamente el pasado, evangelista rompe la armonía de su exposición
hacer una crónica desinteresada y objetiva de los teológica para introducir un preciso dato histórico:
acontecimientos que llenaron la vida de Jesús de "Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba
Nazaret. Juan" (v.6). Entonces, desde el v.5 hasta el v.14 el
evangelista está hablando de Jesús de Nazaret. En
El proyecto juanino es iluminar el presente de la consecuencia, como bien lo expresa Cullmann, la vida
iglesia cristiana del primer siglo con la luz de ese del Logos Encarnado, Jesús de Nazaret, es el centro
pasado tantas veces predicado y amorosamente de todo acontecer histórico.
guardado en la memoria apostólica. Así el Evangelio
de Juan adquiere un extraordinario sentido de La vida de Jesús de Nazaret no es un acontecimiento
contemporaneidad, y la luz que iluminó al hombre del cualquiera en el que Dios se manifiesta también, sino
siglo I (1:9) ilumina hoy con el mismo soberano que es precisamente el acontecimiento en el que se
resplandor al hombre de todos los siglos. comunica definitivamente al mundo y ha redimido al
mundo, y en el que se compendia verticalmente toda
CAPITULO PRIMERO: EL ENTORNO POLÍTICO la historia de la Salvación, la pasada y la futura, y que
DE LA ENCARNACIÓN sin embargo se inserta en la línea horizontal.
Como muy bien lo expresa Justo González, la Dos cosas nos llaman la atención en estas palabras
doctrina de la Encarnación, como concepto cristiano de Cullmann. Primera, que la Encarnación es un
de la verdad, es el punto de partida para un correcto acontecimiento que es iniciativa de Dios, pero
acercamiento al desarrollo del pensamiento cristiano.
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mencionar dos cosas que nos parecen sumamente culturales que formarán el espíritu del cristianismo.
importantes. Por un lado, la continuidad histórica y teológica con el
pueblo de Israel (1:17). Por otro lado, la atmósfera
En primer término, la Encarnación es un hecho lingüística y cultural en la cual se proclamó el mensaje
racial. Esto lo afirma el NT con todo el peso de su apostólico y cuyo resultado es el NT. Y en medio, el
evidencia: "Porque la Salvación viene de los judíos" latín recordando la presencia del invasor extranjero, la
(4:22). Jesús fue un judío, un verdadero y auténtico imposición cultural del Imperio, el cual ponía así su
judío, y fue un judío plenamente de la cultura y del sello de aprobación sobre el cadáver de Jesús de
tiempo que le tocó vivir a su nación. Esta Nazaret.
especificidad racial de la Encarnación resultó un
escándalo para griegos y romanos. Ahora bien, esta naturaleza lingüística de la
Encarnación conlleva varias implicaciones. Un aspecto
Era escandaloso que un insignificante y "bárbaro" muy importante tiene que ver con el proceso de
judío tuviese la osada pretensión de ser el Salvador del comunicación del mensaje de Jesús. Toda lengua es en
Mundo, el eje y explicación de la historia. La sí una cosmovisión particular, y cuando la iglesia
Encarnación tenía que asumir este escándalo para comienza a penetrar el mundo del Imperio tiene que
poder ser un acontecimiento genuinamente histórico, detenerse en la previa tarea de traducción de su
insertado en la horizontalidad del devenir de una raza, mensaje.
de una nación y de un pueblo en un determinado punto
de su historia. Conscientes de que sus lectores y oyentes
condicionaban el contenido mismo de su mensaje, los
La proclamación de la universalidad de la apóstoles y predicadores cristianos se arriesgaron en el
Encarnación redentora tiene su razón de ser en su empleo del griego como vehículo lingüístico. Toda
particularidad racia1 y temporal. La universalidad de obra escrita, por el hecho en sí de usar el lenguaje, es
la salvación del hombre se garantiza porque Cristo un producto social y presupone siempre a un lector.
asumió plenamente la particular realidad histórica y Este lector, presente siempre en la obra literaria, es en
cultural judía de su tiempo. Nos parece que el parte conciencia individual y conciencia social. Está
Evangelio de Juan proclama decisivamente este condicionado por el tiempo, por su estructura
carácter universal de la salvación, basado lingüística y por la cultura a la cual pertenece.
precisamente en su revolucionaria exclamación: "Y Traducir, pues, de una lengua a otra no es
aquel Verbo fue hecho carne y habitó entre simplemente buscar correspondencia de palabras. El
nosotros..." (1:14). problema no está a nivel morfológico, sino a nivel
mental, cultural y social. Este nivel es casi imposible
El asunto al cual queremos referirnos está de verter a otra realidad lingüística.
estrechamente relacionado a lo racial: la Encarnación
es también un hecho lingüístico y como tal conlleva Por eso, el mensaje de Jesús sufrió serios cambios,
serias implicaciones políticas. Los Evangelios nos muchos términos familiares en la predicación de Jesús
presentan un dato incuestionable: el hecho de Cristo se desaparecen y toman nuevas formas en la predicación
dio y se transmitió en ciertas y determinadas lenguas. apostólica. La perspectiva total del NT cambió: si el
mensaje de Jesús fue el advenimiento del Reino o del
Es sumamente interesante comentar aquí que es Reinado de Dios en su vida y ministerio, en la
precisamente el Evangelio de Juan el único en señalar predicación apostólica Jesús es el mensaje. Jesús es la
la triple inscripción en la cruz (19:20). Como si Juan Palabra que Dios tiene para el mundo; es una palabra
quisiera decirnos que allí, en la cúspide del monte hecha carne, una verdad hecha persona. Ciertamente
Calvario, Dios se entregaba a los hombres en el la resurrección de Jesús y la presencia del Espíritu
vértice de tres culturas. Entonces, la triple inscripción Santo, así fue prometido, guiaron a los predicadores y
es un testimonio gráfico de la naturaleza cultural de la pensadores cristianos en el cambio de perspectiva,
Encarnación, pues es un acontecimiento que afectaba a pero es imposible negar que también el proceso mismo
todo el mundo conocido. de comunicación del mensaje los obligó a hacer este
trascendental cambio.
Esta triple inscripción: hebrea (en rea1idad se refiere
al arameo), latina y griega anuda las tres tradiciones
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Sin embargo, la evidencia del NT es clara y rítmica muy difícil de arreglar en esquemas métricos,
contundente. La negación de la base textual para la pero sin llegar a tener las características de un
Encarnación solo es posible para una exégesis verdadero poema.
condicionada por prejuicios filosóficos,
historiográficos o lingüísticos. Es necesario establecer Podemos considerar el Prólogo como un himno en el
definitivamente que el NT sí habla de la Encarnación. cual se alaba la Encarnación del Logos y su actividad
Es cierto que su lenguaje es diferente al de los Padres como revelador en medio de los hombres. No sólo es
del siglo II o del siglo IV, pero es un hecho irrefutable un resumen poético o una simple introducción al
que entre los años 30 al 100 d.C. un puñado de Evangelio, es más bien como una obertura que
hombres escandalizan al mundo proclamando que el mediante una majestuosa variación temática
"Eterno" e "Infinito" Dios era un hombre Jesús de proporciona la atmósfera general de todo el Evangelio.
Nazaret.
Sin lugar a dudas el núcleo fundamental del Prólogo
Como quiera que los Padres hayan entendido y es el v.14, el caballito de batalla de la cristología
comunicado tan extraordinario hecho - entendimiento patrística. Aunque el Prólogo comienza estableciendo
contextualizado por el momento histórico que les tocó la existencia pretemporal del Logos junto a Dios y en
vivir - el testimonio del NT no se puede borrar de un su papel de mediador en la creación, existe una
plumazo. El NT apenas especula sobre el misterio de evidente nota histórica. Ciertamente es muy discutido
la Encarnación. Los cristianos del siglo I simplemente el asunto del carácter histórico del Logos, pero nos
viven la experiencia, sin casi reflexionarla, de la parece que ya desde el v.5 tenemos una referencia a la
presencia extraordinaria en medio de la comunidad del acción histórica del Verbo Encarnado. La expresión
Jesús de Nazaret que fue crucificado, muerto y "la luz resplandece en medio de las tinieblas" no es
sepultado, pero que se levantó triunfante de la tumba y tanto una proposición atemporal como una referencia a
que ahora actúa soberanamente en la vida de cada la obra reveladora del Logos "en la carne" histórica de
cristiano y del pueblo. Jesús de Nazaret.
Es a la luz de esta experiencia que los escritores del Este carácter histórico está reforzado en los vv.9-15.
NT intentan comprender la aparición en el mundo de El Logos Encarnado, de quien Juan Bautista da
Jesús de Nazaret. En el NT la reflexión sobre la testimonio y a quien el mundo no quiso conocer, es la
preexistencia de Jesús es algo que se impone a la 1uz de los hombres. Jesucristo, creador y luz del
conciencia los creyentes no como un "a priori" mundo, fue rechazado por su propia creación y por su
teológico, sino como consecuencia de la actuación "en propio pueblo, al cual Dios había preparado por
la carne" de Jesús de Nazaret. Moisés y por los Profetas. Es precisamente esta
repulsión lo que constituye el sentimiento de tragedia
En una sola palabra: para nosotros todo el NT es que anima a todo el pasaje.
una inapreciable fuente de enseñanza sobre el hecho
de la Encarnación. Precisamente, el Prólogo del Además, es importante señalar la inserción de la
Evangelio de Juan es una de las más sobrecogedoras culminante expresión del v.14 en la historia de la
descripciones de la Encarnación que tenemos en el salvación. La pretemporal existencia del Logos
NT. Por eso se ha llamado a Juan "el teólogo de la descrita poéticamente en los vv.1-2 contrasta
Encarnación". Aunque no podemos aquí hacer un violentamente con el advenimiento temporal del Logos
estudio exegético detallado de todo el Prologo, el cual en el v.14. Son muchas las dificultades que presenta la
por cierto está lleno de problemas teológico-literarios, exégesis de este verso, pero señalaremos algunas ideas
es importante caracterizar rápidamente el contenido pertinentes a nuestro desarrollo.
del Prologo en relación con la formulación del tema
expresado en el v. 14. La presencia de la comunidad de fe - "vimos"- nos
testifica del carácter confesional de todo el Prólogo,
En la actual investigación bíblica existe la que en realidad es un himno surgido en el ambiente
convicción de que el Prólogo está basado en un del culto. En este sentido el Prologo es una de las más
himno, para algunos precristiano, para otros primitivas confesiones de fe de la comunidad cristiana.
proveniente de las iglesias de tradición juanina. Y podemos comprender mejor esta fe a la luz de las
Ciertamente, el Prólogo está escrito en una prosa ideas cristológicas peculiares del Prólogo.
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En primer lugar, existe una clara referencia al tema comprende en dimensión más profunda a la luz de la
de la nueva Alianza, del nuevo Pacto. Ya en los vv.3 Cruz del Calvario.
y 1O se habla de una nueva creación que reemplaza a
la antigua - la alusión a Gen. 1:1 contiene esta La misma palabra "carne" no sólo alude a la
implicación-, y en los vv. 11-18 se desarrolla el tema realidad corporal, somática, sino que también conlleva
de la Nueva Alianza que reemplaza a la del Sinaí (cp. la idea de la fragilidad del hombre (Is. 40:6), de su ser
"... los suyos no lo recibieron; pero a todos lo que le para la muerte Y por consiguiente, se refiere al
recibieron, …les dio potestad de ser hechos hijos de carácter plenamente histórico de la Encarnación. A
Dios", es decir, un Nuevo Pacto). similar conclusión llegamos cuando leemos el v.14 en
el contexto del discurso sobre el pan de vida del cap.
El lenguaje de 1:14 es evidente la referencia a la 6. La carne asumida por el Logos es la misma que
teología de la Alianza. El Logos "tendió su carpa entre Jesús dará para la vida del mundo. La Cruz, pues, está
nosotros", puso su tabernáculo entre los hombres. El presente en la venida en carne del Dios Logos.
tabernáculo era una de las principales señales del
pacto de Dios con Israel en el Sinaí (cp. Ex. 25:8-9), En síntesis, ¿cómo debemos entender el sentido
el trono de la presencia de la Gloria de Dios en medio histórico pleno de la Encarnación? Al afirmar que
de su pueblo (Ex. 40:34). El Prólogo declara que el Dios se hizo hombre otorgamos a Dios la capacidad de
Logos ha puesto su tabernáculo entre los hombres, es asumir el sufrimiento y de padecer los cambios
decir que la carne de Jesucristo es el nuevo lugar en producidos por el tiempo y el espacio, y por las
donde se localiza la Gloria de la Presencia de Dios en circunstancias históricas del momento encarnacional.
la tierra. Una variación de la misma idea está en Jn. Afirmar que Jesús fue plenamente hombre, significa
2:19-22, en donde Jesús se presenta como el nuevo aceptar que tuvo una plena vida histórica, con
Templo y el nuevo lugar de adoración (cp. 4:23). relaciones sociales, inmerso en la vida diaria, tan
metido en la política y en las demás situaciones
En Ex. 34:6 se describe a Dios en términos humanas comunes a cualquier hombre.
extraordinariamente parecidos a los usados para
describir al Logos: "¡Señor! ¡Señor!, fuerte, En Cristo Jesús, Dios no sólo se hizo hombre, sino
misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande que se hizo "un hombre", de una raza, de un siglo, de
en misericordia y verdad". El Dios de la antigua un determinado lugar. Dios se sumergió en la historia
Alianza era rico en misericordia y fidelidad para con de una nación, de un pueblo en un determinado
Israel; el Logos está "lleno de gracia", es decir momento de esa historia. En Jesucristo, Dios se ha
misericordia, y de "verdad", de fidelidad, para con el contextualizado temporal, espacial, racial y
nuevo pueblo de Dios (vv. 12,13). culturalmente. ¿Y por qué no decir que también se ha
contextualizado políticamente?
Más obvia aún es la referencia a Moisés y a las
tablas de la Ley. Moisés grabó en piedra la Palabra de ¿Qué significa la contextualización política de Dios
Dios; Jesús de Nazaret es la Palabra de Dios. Moisés Encarnado? Aunque tendremos más adelante la
murió sin poder "ver" a Dios, el Verbo-Carne-Jesús de oportunidad de discutir la relación de Jesús con lo
Nazaret es quien nos explica, quien nos interpreta y político, señalaremos que la Encarnación otorga un
nos da a conocer a Dios, porque quien lo ha visto a él sentido profundo a lo político. Establece una relación
ha visto también al Padre (14:9). entre lo eterno y lo transitorio de toda situación
política La Encarnación nos habla de un compromiso
Nos inclinamos a entender la afirmación del 1: 14: contraído por Dios en Jesucristo: Dios se compromete
"Y aquel Verbo se hizo carne" desde una perspectiva en la realización histórica de su plan salvífico Tal
histórico-salvífica. El texto expresa sublimemente la compromiso está enmarcado en una situación política
paradoja incomprensible: aquel Logos que estaba junto dada y asumida por Jesucristo: un país ocupado por
a Dios y que era Dios, encerrado en la plenitud de su una potencia extranjera en cuyas manos habría de
majestad, gloria y divinidad, y que era la luz de la sufrir una muerte violenta para la redención del
vida, había entrado en la esfera de lo terrenal, de lo mundo.
caduco y perecedero, de lo débil y corruptible. Dios se
había horizontalizado para salvar al hombre. Debemos En resumen, podemos afirmar que la Encarnación sí
tener muy presente que la Encarnación sólo se tiene una sólida base bíblica en el Evangelio de Juan.
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No solo es el tema central del Prólogo sino que todo el La Encarnación nos habla de la total realidad
Evangelio testifica de la vida del Verbo hecho carne humana de Dios, por consiguiente los cristianos
en Jesús de Nazaret. Interesantemente, la teología del debemos establecer una integral relación con la
Evangelio de Juan nos viene dada no como un tratado totalidad de nuestra experiencia humana, sin
teológico, sino como la historia de una vida limitada vectoriarla o segmentarla en parcelas mutuamente
en el estrecho margen de un género literario. excluyentes. No es posible, si somos fieles a la
Encarnación, que podamos vivir en la realidad
El Prólogo es un resumen poético de esta teología. humana, económica, social, política o religiosa, al
En él se destaca la venida al mundo de la luz punto de divorciar nuestro ser de dicha realidad.
verdadera. El encuentro entre esta luz verdadera y las
tinieblas es totalmente conflictivo desde el primer La Encarnación es también un juicio. A la luz de la
momento: "la luz en las tinieblas resplandece, y las vida del Encarnado podemos juzgar todas las
tinieblas no prevalecieron contra ella". El carácter estructuras humanas tanto sociales, políticas,
histórico de tales tinieblas es claramente perceptible en económicas como religiosas. Incluso, la misma Iglesia
el desarrollo de las ideas básica del Prólogo. de Cristo está bajo este juicio.
La venida de la luz verdadera, Jesucristo, es el Por último la Encarnación nos habla del compromiso
juicio de Dios sobre las tinieblas; "Y esta es la adquirido por Dios para llevar a cabo la plena
condenación que la luz vino al mundo, y los hombres redención del hombre. Dios se comprometió en la
amaron más las tinieblas que la luz" (3:19). Este juicio realización de su propio plan salvífico a tal punto que
sobre las tinieblas tiene sus implicaciones políticas y se nos dio en carne frágil y perecedera, y en la
oportunamente las señalaremos. condición de siervo (Fil. 2:6-11). La Encarnación,
entonces, nos muestra el verdadero camino para
Con todo esto, el profundo sentido soteriológico del nuestra participación en la lucha por 1os anhelos
Prólogo nos lleva a destacar la inserción de la humanos: el camino de la humillación gloriosa del
Encarnación en el plan histórico de la salvación. La servicio, del amor sacrificial, de la entrega
obra total del Encarnado es una nueva creación, un incondicional al prójimo.
nuevo pacto de gracia y fidelidad entre Dios y los
hombres. La tensión hostil entre el mundo regido por El camino de la Encarnación nos muestra que,
las tinieblas y el nuevo mundo regido por la luz es renunciando a toda aspiración de poder, dominio o
superada, y aunque ambos mundos coexisten prepotencia, los cristianos podemos y debemos asumir
esperando el día de la redención total, la resurrección nuestras responsabilidades políticas; y nos muestra el
de Cristo sirve de garantía para el nuevo orden modo cómo podemos hacerlo.
cósmico y para la renovación de toda la creación.
Concluimos este capítulo con una especie de
Establecida cierta base exegética para la advertencia. Comprendemos que una interpretación
Encarnación, debemos preguntarnos ahora si es teológica del momento histórico de la Encarnación es
posible extraer de ella algún criterio teológico para la sumamente difícil. Con la lejanía cada vez más grande
acción política seria y responsable de los cristianos. del siglo I se nos escapan incontables factores
¿Provee la Encarnación pautas definidas para esta históricos y culturales, lo cual hace casi imposible la
acción? Coincidimos plenamente con Justo L González tarea de comprender todo el juego político-social en el
en creer que la Encarnación, como eje fundamental de cual se dio la Encarnación.
la fe cristiana, sí puede servirnos de fundamento para
la praxis política de los cristianos. Superando enormes distancias temporales, nos
llegan hasta nosotros hoy muchos ecos significativos
Ya hemos apuntado que la Encarnación nos de ese mundo. Desde el punto de vista humano,
introduce a la extraordinaria paradoja de que lo eterno podemos sentir hoy en carne propia la explotación a la
se nos da en lo temporal, lo divino en lo material, lo cual estaban sometidos millones de seres humanos.
infinito en lo histórico. En consecuencia, la Los relatos de los opulentos banquetes de una pequeña
Encarnación impide todo intento de dividir, al modo elite socialmente acomodada, que disfrutaba el placer
de los antiguos docetas y ebionitas, la vida humana en de sus riquezas, nos recuerda nuestra propia situación
dos campos: el uno material, espiritual el otro. en América Latina. Sí hoy sabemos algo de la
31
corrupción moral, política, espiritual y social de hombre. Y hoy no podemos hablar de "la" imagen del
aquella época, es para que podamos comprender mejor mundo pues estamos inmersos en una extraordinaria
la que existe en nuestra sociedad hoy. pluralidad de mundos.
que establecer el significado o mejor dicho, los Así el mundo es el escenario de la historia, el teatro
significados del término en el Evangelio que estamos de la vida humana (6:14; 9:5,39; 10:36; 11:27; 12:46;
estudiando. 16:28; 17:11; 18:37). Y al mismo tiempo, es el
escenario de la acción y el juicio introducido por el
Todos los mejores comentarios sobre el Evangelio Logos (16:28). Por lo tanto, el mundo no interesa
de Juan destacan la importancia del término mediante tanto como conjunto de cosas creadas sino como
muy especializados "excursus". Es indudable que el mundo de los hombres.
Evangelio de Juan proporciona la más completa y
desarrollada elaboración de dicho concepto en toda la 2. Mundo como humanidad
Biblia, pues en él se reúnen casi todos los significados
del término "mundo". La centralidad del término o del En muchos pasajes el significado cosmos oscila
concepto en el pensamiento teológico del evangelista entre el sentido de la totalidad de lo creado y el de
se revela definitivamente en las 77 veces que aparece humanidad. Esto se ve muy definidamente en aquellos
la palabra "Cosmos" en el Evangelio de Juan; en pasajes que se refieren al mundo al cual es enviado el
Pablo aparece sólo 46 veces. Sus diversos sentidos han Logos (cf.1:9; 4:42 con 3:17; 9:5; 12.46). Puesto que
sido agrupados por la mayoría de los especialistas en la acción salvífica de Dios tiene que referirse
tres categorías. necesariamente al mundo en tanto que humanidad, sin
excluir por supuesto las implicaciones propiamente
1. Cosmos como la totalidad de lo creado cósmicas de la salvación, es comprensible: que en
estos pasajes se produzca un intercambio entre ambos
Mundo es en primer lugar el "todas las cosas" de significados.
1:3; todo cuanto existe y ha sido creado por el Logos.
Es decir el conjunto de todo lo que existe diferente de Ahora bien, ya hemos señalado que al Evange1io de
Dios, todas las criaturas, el hombre y la naturaleza. La Juan no parece interesarle mucho el sentido de mundo
nota de caducidad temporal está implícita en la en tanto que conjunto de cosas ordenadas en el
expresión "este mundo" (8:23; 9:39; 11:9, 12:25,31; universo; y en consecuencia el mundo es concebido en
16:11; 18:36), que se contrapone a la esperanza de los la perspectiva de la historia de la redención. Es decir,
cristianos, nunca designada "mundo" en el NT. una perspectiva soteriológica, no cosmológica.
"Cosmos" aquí denota el universo- el "cielo y tierra" Por tanto, el mundo además de ser el teatro de la
del AT- y la totalidad de todas las creaturas (cf. vida y de la historia de los hombres es también el
Hch.17:24). El sentido de "cosmos" como la totalidad escenario de la historia de la redención del hombre. El
de todas las cosas creadas se encuentra claramente mundo se ve en la totalidad del hecho de la
expresado en 1:10b, y aunque existe un evidente Encarnación del Logos, pues es el lugar en donde el
sentido cosmológico nunca tal sentido es presentado Logos se revela como Salvador (4:42). El mundo
como enseñanza sobre la constitución del universo. El entonces, viene a ser el escenario en donde se realiza
evangelista llama sin reflexionar "todo" a cuanto está el drama de la redención y el Evangelio de Juan
ante los ojos del hombre como algo hecho. simplemente nos da una representación de dicho
drama.
En estrecha relación con lo anterior está el sentido
de "cosmos" como el escenario espacial y temporal en Por otra parte, también en muchos pasajes pareciera
el cual el hombre se realiza: el hombre y el mundo dársele a este mundo del hombre, a la humanidad, un
establecen una cierta relación (cf. 15:19) de carácter negativo. Se concibe a la humanidad como
interdependencia (8:23; 17:14,16). El mundo, alejada de Dios, como necesitada de salvación porque
entonces es lo que determina la existencia del hombre, está en pecado. (cf. 1:5,9-11; 8:21,34; 9:41; 15:22-
lo que le da el modo de ser (3:31). Es decir el mundo 24; 16:9). La venida del Logos al mundo pone de
pertenece al hombre y el hombre al mundo; y sólo a la manifiesto el ser del mundo como pecado, por su
luz del hombre podemos entender al mundo, porque el actitud hacia el Logos más que por la naturaleza
mundo es mundo en tanto que se comprende solo a misma del mundo. Es precisamente a esta humanidad
través del hombre. Este es el mundo al cual venía la en pecado a quien Dios hace objeto de su amor
luz Verdadera (1:9). salvífico.
33
En consecuencia debemos entender esta valoración regido por Satanás (16:22), sumergido en el mal y
negativa del mundo a la luz de ese amor salvífico de signado por el pecado, que en Juan aparece casi como
Dios. La venida de1 Logos al mundo estaba dirigida una personificación satánica (cf. 1:29; 3:19; 9:41;
hacia la salvación de1 hombre (3:17; 12:47), pero la 12:35,46; 14:30; 16:11). Esta esfera de hostilidad
incredulidad y el rechazo de que fue objeto el Logos contra Dios aparece como "una potencia colectiva"
la convirtió en un juicio (cp 3:17-19; 8:32; 12:31; contra la cual tienen que luchar Jesús y los cristianos.
14:6). Sin embargo, en la misma venida del Logos al
mundo hay ya una valoración positiva. El Logos Para entender bien esta visión del mundo es preciso
asume en la carne la naturaleza del mundo y muestra colocarnos en la perspectiva total de la teología
en ella su gloria (1:14; 2:11; 11:40 ; 17:24). juanina. Es evidente que tal visión del mundo está
cargada de un fuerte sentido moral negativo, pero hay
Es necesario destacar aquí este carácter histórico- que señalar que tal visión está ordenada positivamente
social del término cosmos en sentido de la humanidad. hacia la acción redentora de Dios. Aunque el mundo
Pues es en la historia de este mundo en donde el según Juan, está en rebelión contra Dios, Dios lo ama
Logos se ha revelado como Salvador: "En el mundo (3:16) porque es "su" mundo, es "lo suyo" (1:12), y en
estaba... y el mundo no lo conoció" (1:10). El mundo él no se siente extranjero.
como totalidad de lo humano, como humanidad,
manifiesta las mismas características del hombre. Del El mundo tiene su ser en el Logos (1:3), ha sido
mundo se puede decir que "ve" (14:17), "conoce" creado bueno y existe solo en virtud de la luz del
(14:31; 1:10; 17,23,25), "recibe" (14:17), "odia" (7:7; Logos que le da la vida. Pero el mundo se ha cerrado
15:18). Vemos aquí una cierta personificación del a la luz del Logos y lo ha rechazado. Conduciendo
mundo como el gran opositor del Logos; de este este proceso, como quien está detrás del escenario está
sentido nos ocuparemos más detenidamente. Satanás. Este poder demoníaco ejerce una aparente
soberanía sobre el mundo, el es "el príncipe de este
3. Mundo como potencia hostil a Dios mundo" y el verdadero responsable del pecado del
mundo.
Este es quizás el más característico sentido de
cosmos en Juan y el que más se aproxima al nivel de Aquí es necesario hacer un breve comentario sobre
una categoría ética. Mundo es la humanidad en tanto la cuestión de Satanás. Juan, como todo el NT, no se
que rechaza a Dios en Jesucristo (1:l0c; 7:7; 12:25; detiene en explicar la naturaleza y el origen de
14:17,22,27,30; 15:18ss). Es por esta actitud hacia el Satanás; simplemente lo presupone como un ser
Logos que el mundo es descrito en Juan con muy existente, de acuerdo a las categorías de los escritos
oscuros tintes y, precisamente, Juan carga de sentido más tardíos del AT. En este sentido Satán no es visto
moral al término. como un poder preexistente e independiente de Dios,
sino como un ser creado por Dios.
Sin embargo, Juan destaca de esta masa de
incredulidad a los hombres que creen, aceptan y En principio pareciera haber en Juan un dualismo
siguen al Logos (1:12s; ver la interesante expresión de cósmico y metafísico, tal como lo entendió Bultmann,
los fariseos en 12:18s en donde la multitud que sigue a pero la absoluta trascendencia de Dios como Creador
Jesús, aunque en forma distorsionada, es llamada y Señor del mundo, por el Logos, (1:3) excluye todo
"mundo", precisamente porque no son verdaderos rasgo de dualismo propio de la mitología. Más bien,
seguidores del Logos. como veremos oportunamente, Juan no describe la
acción satánica en términos cosmológicos, sino en
A los que sí reciben verdaderamente al Logos, que términos de la realidad histórica de Jesús de Nazaret.
está en el mundo pero sin pertenecerle (13:1;
11:11,15; 15:19; 17:14,16), Jesús los "saca" del El mundo como potencia hostil a Dios se define en
mundo. Es decir, de la esfera de enemistad con Dios, términos del rechazamiento de Jesucristo; en esto
y los coloca en una nueva relación de fe y amor. Por consiste precisamente "el pecado del mundo" sobre el
eso el Logos ama a los suyos (15:19; 7:7; 17:6). cual Jesucristo triunfa (1:29). Aunque el mundo ha
caído bajo la esfera de la soberanía de Satanás,
Juan pues concibe al mundo como un conjunto o todavía Dios lo sigue amando redentoramente (3:16).
esfera de fuerzas hostiles a Dios. En este sentido está Esta caída del mundo en la esfera satánica es
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contemplada en la perspectiva de la esperanza ganada con 1a expulsión del príncipe de este mundo
redentora (ver las sutiles relaciones establecidas en el (12:31; 14:30; 16:11).
Prólogo con Gn. 1-3: el triunfo de la luz sobre las
tinieblas en 1:5 nos recuerda la promesa salvífica de Pero el triunfo definitivo se manifestará solo al final
Gn. 3:15). de los tiempos, cuando el retorno de Jesucristo
mostrará la acción última de Dios. En el ínterin, el
En síntesis, Juan nos da su mensaje en forma de una cristiano vive en la tensión entre el "'ya" y el "todavía
extraordinaria paradoja: el mundo, creado bueno por no", entre el juicio de Dios iniciado en Jesucristo y el
Dios y que tiene su ser y explicación en el Logos, ha juicio de Dios al final de los tiempos. Sobre esta
devenido en pecado y caído en la esfera de un poder perspectiva escatológica debemos entender el concepto
extraño que lo corrompe e instrumentaliza. Este juanino del mundo como la esfera de la aparente
pecado del mundo es en suma el rechazamiento del soberanía del mal y de las tinieblas.
Logos. Con el advenimiento del Logos se entabla un
conflicto con el mundo, el cual descarga toda su II.- SIGNIFICACIÓN POLITICA DE COSMOS EN
agresividad contra el Logos. Este conflicto se JUAN
representa en el Evangelio en forma de un gran
proceso judicial en el cual el mundo y el poder Al colocar la concepción juanina del mundo en la
satánico que lo inspira llevan a Jesús ante los perspectiva de la escatología, estamos estableciendo
supremos tribunales de la nación judía. un fundamento cristológico para la comprensión
política del mundo. Inmediatamente surge una relación
Para comprender por qué concibe Juan a la histórica entre el mundo como sociedad sometida al
humanidad como mundo hostil a Dios debemos tener dominio del mal y del pecado y la acción salvífica de
en mente las ideas antiguo testamentarias sobre la Dios en Jesucristo. Es este mundo hostil a Dios,
solidaridad humana. Juan ve en el rechazamiento del aunque objeto de su amor redentor, el que se vincula
Logos el pecado solidario de toda la humanidad, pero de un modo indisoluble a la historia de Jesús de
representada ésta históricamente por Israel. Nazaret.
A pesar de los testimonios en favor de Jesús (de Porque como ya lo hemos establecido, Juan no
Juan Bautista, del Padre, y de sus mismas obras y describe el mundo en términos cosmológicos, en tanto
señales), es hallado culpable y condenado a muerte que naturaleza, sino que se preocupa por el mundo en
por haberse declarado Hijo de Dios. Pero, y esta es la tanto que es el mundo del hombre. Es decir, como
gran paradoja, con esta muerte se realiza el juicio mundo histórico. En este sentido, el mundo no es
sobre el mundo y Satanás, y Jesús lo despoja de su simplemente el escenario en donde transcurre la
soberanía sobre el mundo. historia del hombre, sino que él mismo es historia
porque está insertado en la línea de1 cumplimiento de
Esta estructura procesal es sumamente importante la promesa, en la escatología. Esto equivale a decir
para comprender las ideas juaninas sobre el mundo que el mundo tiene futuro, que no es algo terminado
como conjunto de fuerzas hostiles, como humanidad sino que más bien se dirige a su realización plena en
solidaria en el pecado. Porque mediante este recurso la promesa escatológica de la Jerusalén Celestial.
literario Juan describe el advenimiento del señorío de
Jesús. Satanás es despojado de su soberanía sobre el Esta cosmovisión manifiesta una evidente relación
mundo, y Jesús, aunque aparentemente derrotado con la historia de Jesús de Nazaret. Si Juan puede
(16:32), al ser izado en la cruz atrae a la humanidad hablar del "pecado del mundo" en términos del
(12:31s) y muestra su señorío. rechazamiento de Jesús es porque ve en este
rechazamiento la culminación de un proceso histórico
Sin embargo, el proceso judicial iniciado contra que se inicia en la historia genesíaca del hombre, se
Jesús continúa en la experiencia de los creyentes. Una continúa en la historia de Israel y se concreta en la
vez subido Jesús al Padre (15:7), el Espíritu Santo crucifixión de Jesús.
asume su papel de abogado acusador contra el mundo,
al cual redargüirá de pecado, de justicia y de juicio Apoyándonos en Cullmann afirmamos, entonces,
(16:9-11). Todo esto indica que la lucha no ha que el mundo histórico del hombre ha sido insertado
terminado, aunque la batalla decisiva ya haya sido en la historia de la salvación. Es decir, que el NT
35
sitúa en la misma perspectiva cristo-céntrica toda la (1:5; 8:12; 12:35,46): el mundo, como dice
historia bíblica, tanto la creación como la Bultmann, es en esencia tinieblas.
consumación final de todo lo por venir. Y no solo la
historia bíblica ha de ser juzgada cristo-céntricamente, En el Evangelio de Juan el binomio "luz-tinieblas"
sino también toda la historia en su conjunto ha de ser ha sido elevado a su máximo nivel teológico y
entendida a la luz de Jesús de Nazaret. conceptual, aunque en conjunto encierra el mismo
desarrollo que podemos encontrar en San Pablo. En
Por esta razón no podemos extrañarnos si al estudiar ambos, los dos términos designan dos realidades
el uso de cosmos en el Evangelio de Juan encontramos contrapuestas, siendo las tinieblas la esfera de
una cierta reducción histórica del término Es decir que hostilidad hacia Dios caracterizada por el
el mundo histórico contemporáneo del evangelista se rechazamiento histórico de Jesucristo.
ha convertido en la expresión típica del mundo en su
significación universal. En consecuencia, el término Esta esfera de hostilidad, dominada por un extraño
mundo en Juan lleva implícita una valoración poder que acosa y violenta al hombre (8:12;
ideológica del mundo histórico contemporáneo de 12:35,46), tiene su correspondencia con el mundo
Juan. histórico del evangelista. El mundo concreto "su"
mundo, su realidad socio-política, es un poder
Aun más, esta valoración del mundo se expresa tenebroso que engaña al hombre porque le da una falsa
particularmente en la historia de Israel. Como veremos sensación de seguridad y de autosuficiencia. Esta
más adelante, el mundo como realidad pecaminosa apariencia es denominada por el evangelista el engaño
hostil a Dios encuentra su ejemplificación histórica en o la mentira del mundo.
el pueblo de Israel en tanto que es incrédulo y rebelde
a la acción salvífica de Jesús de Nazaret. Las tinieblas forman parte fundamental de la
estructura del mundo histórico de Juan. Esto nos
En otras palabras, el NT desarrolla una teología de permite un acercamiento político al asunto. Porque nos
la historia, pues contempla tanto el pasado y el parece que Juan ha tomado una postura política frente
presente como el futuro a la luz del acontecimiento al poder del Imperio Romano. Al calificar al mundo
único mediante el cual Dios se instaló definitivamente del Imperio, en su total realidad política, moral,
en la línea de la historia humana por medio de la cultural y social como tinieblas, Juan está criticando y
Encarnación del Logos. juzgando proféticamente al Imperio.
Para Juan, entonces, el mundo más próximo a él y Esta postura de Juan adquiere mayor significación
el cual siempre tiene en su pensamiento es el mundo cuando consideramos que él escribe su Evangelio
del Imperio Romano y particularmente del mundo precisamente en el momento histórico que marca el
judío. Al punto que el término "judío" asume en el apogeo de la gloria y el poder del Imperio. Juan no se
Evangelio un peculiar sentido teológico, pues en ellos ha dejado deslumbrar por el esplendor de Roma;
ve Juan una típica representación, un paradigma del guiado por la luz de Jesucristo se ha dado cuenta de la
mundo histórico puesto de manifiesto con la venida verdadera realidad del Imperio. Ha visto las señales de
misma de Jesucristo. Llama la atención que en todo el su decadencia y ha comprendido que su fin no tardará
Evangelio de Juan, Jesús habla como totalmente ajeno en sobrevenir.
a todo lo que es "judío" (ver 8:17: 10:34 comparar
con Nicodemo en 7:51). Paradójicamente, Pilato Hasta ahora hemos colocado nuestras reflexiones en
resulta ser "judío" porque es incrédulo (19:35). una perspectiva cristológica y escatológica, pero
nuestro análisis quedaría incompleto si no incluimos
Podemos preguntarnos ahora por el significado del en nuestro acercamiento la perspectiva eclesiológica.
mundo en el tercer sentido arriba expuesto. Ya hemos De esta manera creemos completar nuestro horizonte
señalado que originalmente el mundo tenía una teológico. Comprendemos al mundo como realidad
estructura fundamentalmente abierta a la luz del Logos social e histórica; pero a partir de una historia que es
(1:3s), pero debido al pecado se ha cerrado sobre sí esperanza, que se encamina hacia su culminación final
mismo al rechazar a Jesucristo (1:l0ss). De manera en Jesucristo. En esta historia debemos ver cuál es el
que el mundo, inicialmente iluminado por la luz del papel que desempeña el Pueblo de Dios, es decir, la
Logos, ahora históricamente ha devenido en tinieblas Iglesia de Jesucristo.
36
La relación entre iglesia y mundo desde un punto de cuando ella misma se hace resistente a la acción
vista sociológico, es muy estrecha en el Evangelio de salvífica de Dios.
Juan. El cap. 17 es un particular estudio de esta
relación, especialmente vv 8-18. Aquí vemos que Es una comunidad que tiene su razón de ser, que
"iglesia" y "mundo" son dos realidades que interactúan justifica su existencia en su relación misionera con el
dinámicamente, que se suponen mutuamente. Sin mundo. Y esta misión no es otra que la de realizar en
mundo hostil a Dios no hubiese existido la Iglesia, el seno del mundo en tinieblas la vida de quien se
pues esta tiene su razón de ser en la misión que recibe proclamó "vida y luz" de los hombres (1:4).
hacia el mundo (v18).
La responsabilidad de la comunidad de discípulos y
Es conveniente señalar que aunque la palabra discípulas, vale decir la iglesia, frente al mundo es
"iglesia" no se menciona en todo el Evangelio de Juan, grande (17:18-21), pues si el mundo histórico de Juan
si está presente a lo largo y ancho de sus páginas. Está se había cerrado a la luz del Logos, la iglesia ha de
presente en la atmósfera sacramental y cultual que se ser todo lo opuesto, el ámbito en el cual se evidencie
respira en este Evangelio (cf. cap. 6, en donde la Cena el amor reconciliador y el servicio.
del Señor está en el trasfondo; el cap. 5 es una
enseñanza sobre el bautismo, al igual que el cap. 9; y, Es este mundo histórico sumergido en tinieblas al
como lo acabamos de señalar el cap. 17 es cual Dios ama en Jesucristo, al extremo de asumir la
profundamente eclesiológico. condición tenebrosa del mundo para iluminarla con la
brillantísima e indomable luz que se hizo carne en
Pero no es tan solo en la atmósfera cultual donde se Jesucristo (1:5). La proclamación de Jesús como luz
revela la presencia de la Iglesia. La Iglesia existe en del mundo (8:12) y la promesa a la Iglesia de darle la
los discípulos, quienes aunque no constituyeron una luz para que no ande en tinieblas significan que tanto
comunidad social estrictamente hablando, más bien Jesús como la comunidad creyente se constituyen en
estaban dentro de una sociedad que era objeto de la instrumentos de critica, de juicio, frente a toda
acción salvífica de Dios, reciben las notas de una estructura de poder, incluyendo por supuesto al poder
comunidad social específica al asumir una político.
responsabilidad misionera frente al mundo (17:18-20:
20:21). Volvemos aquí a empatar los cabos, pues en esta
idea del juicio confluyen las perspectivas escatológicas
Para Juan, entonces, la iglesia es una comunidad de y eclesiológicas en un solo horizonte cristológico. Para
hombres y mujeres que se han unido a Cristo en su Juan, la presencia misma del Encarnado como luz del
situación histórica y en un contexto sociológico dado. mundo (9:5) era en sí misma un juicio para todo
En su perspectiva histórica la iglesia es el Nuevo cuanto le rodeaba, ya fuese la estructura del poder
Pueblo de Dios. Sin dejar de señalar que el acento cae religioso de los sacerdotes y fariseos, ya del poder
sobre la palabra nuevo, pues la formación del Pueblo político de los romanos y sus aliados locales. Con
de Dios es parte de la novedad aportada por la Cristo Jesús ha venido el juicio del mundo histórico,
revelación de la vida del Encarnado (cf. las muchas representado en el mundo del Imperio Romano. La luz
imágenes usadas por Juan para señalar este carácter de de Jesucristo ha puesto de manifiesto que toda
"nuevo" en 2:7-10 y 13-22; 4:10-14, etc.), no estructura de poder imperialista es tinieblas, porque
podemos ignorar que existe una continuidad con Israel todo imperio es un poder que acosa, violenta, avasalla
y esto revela el carácter social de la Iglesia. y degrada a los demás pueblos.
Claro está que éste no es el lugar para discutir la Como el ser del Imperio era tinieblas, y en esencia
organización de esta comunidad, si era jerárquica o éstas consisten en el encubrimiento, en lo aparencial y
no. Pero sí podemos afirmar que el NT no concibe a el engaño peculiar característica del pecado y de la
la Iglesia como un club social, sino como una muerte (3:19s; 2:35), Jesús de Nazaret ha revelado
auténtica comunidad social. Una comunidad que, que el poder político de su tiempo era pecado y
precisamente, se da cara al mundo en tanto que muerte. Esta revelación de la íntima estructura
instrumento para comunicar el mensaje de salvación pecaminosa del Imperio se concibe en el Evangelio de
para el mundo, pero que puede llegar a ser "mundo" Juan en la forma de un majestuoso drama.
37
Así el Evangelio de Juan se nos muestra como un pero que tales tinieblas no prevalecieron contra la luz
variado e inmenso escenario en el cual se nueve Jesús, del Logos hecho carne.
quien en su accionar va poniendo de manifiesto la
verdadera naturaleza del hombre (cf. 2:23-25). La
presencia de Jesús es ofensiva a las fuerzas CAPÍTULO TERCERO: LO POLÍTICO EN LA
tenebrosas, de manera que inmediatamente se entabla HISTORIA DE LA PASIÓN
una lucha.
La fe cristiana afirma, aunque parezca una arrogante
A medida que aumenta la actividad reveladora del pretensión, que un hombre crucificado en un
Logos aumenta también la hostilidad, el temor y la insignificante rincón del Imperio Romano es el punto
intensidad de las tinieblas. Al final, el poder tenebroso en el cual se divide y la meta hacia la cual se dirige la
del mundo monta un pleito judicial contra Jesús. El historia. El NT, como ya lo hemos señalado sostiene
drama culmina con la aparente derrota de Jesús a que en Jesucristo Dios se ha hecho constituyente de la
manos del Imperio. Pero esta derrota se revela como historia. En este sentido, la Encarnación es el
triunfo al amanecer del primer día de la semana, y el momento culminante de esta irrupción de Dios en la
fondo de una tumba vacía demuestra definitivamente historia humana.
que Jesús ha triunfado sobre el poder del Imperio
En los dos anteriores capítulos hemos tratado de
En medio de este drama de repercusiones cósmicas fundamentar un acercamiento cristológico
se desenvuelve el hilo de la búsqueda humana. Quizás eminentemente encarnacional. Pero la Encarnación
en ningún otro escrito del NT se dé con tanto sería incomprensible sin la Cruz, y no sería una
dramatismo y calor existencial la búsqueda y el verdadera inserción de Dios en la historia sino más
encuentro del hombre. No es solamente la búsqueda y bien una especie de "visita", al modo de las
el encuentro a nivel personal, como Nicodemo y la apariciones de los dioses en las mitologías griegas. Si
samaritana (en este caso el "y le era necesario..." de en la Encarnación la fe cristiana comprende al ser de
4:4 está cargado con un profundo sentido Dios como uno que es capaz de someterse a las
soteriológico). Es también la búsqueda y el encuentro limitaciones del espacio y del tiempo, en la Cruz lo
de la multitud, de los griegos que conmueven lo más comprende como un ser que asume el sufrimiento.
íntimo de Jesús. Precisamente, el carácter dramático,
profundamente humano, del Evangelio de Juan estriba La Cruz, entonces, se torna verdaderamente en el
en esta calidad especial del contacto transformador de punto de partida de la fe en Jesucristo. Aunque no es
Jesús con todo cuanto le rodea. posible separar ambos momentos, Encarnación y
Cruz, quisiéramos orientar nuestras reflexiones hacia
Este carácter dramático es sumamente importante una teología de la política en la perspectiva de la
porque como veremos en el siguiente capítulo, Juan Cruz. De esta manera, la cristología y la soteriología,
monta el prendimiento y el proceso de Jesús dentro de sin intentar una síntesis simplificadora de toda la
esta estructura literaria. Y este drama servirá como perspectiva del NT, nos colocan en el equilibrio
vehículo para dejar en claro la verdadera naturaleza indispensable para la correcta comprensión de la fe en
del poder del Imperio. En este drama es, a nuestro Jesucristo.
parecer, donde encontrarnos un definido carácter
político al Evangelio de Juan. Nos parece que podemos encontrar este mismo
equilibrio en todo el pensamiento teológico del
Ciertamente, todo el NT trata bajo diversas Evangelio de Juan. Porque sin negar necesariamente la
circunstancias del encuentro de Jesús y su comunidad importancia tremenda que el tema de la Encarnación
de discípulos, la Iglesia, con el mundo político del tiene en el Evangelio, la Cruz es en realidad el
primer siglo. Y quizás nadie comprendió mejor los corazón de la teología juanina. Porque en el Evangelio
alcances de este encuentro y el encuentro mismo que de Juan la teología de la Encarnación y la teología de
el evangelista Juan. Su concepción dramática de la la Cruz se unifican en un todo armonioso.
historia de Jesús, descrita en términos de un proceso
judicia1 que el mundo levanta contra Jesús, revelará Repetidas veces hemos afirmado el carácter
que la identidad esencial del mundo es ser tinieblas, histórico de la cristología del NT. Hemos visto cómo
las más primitivas confesiones de fe de la iglesia
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apostólica neotestamentaria insisten en este carácter I.- EL PROCESO A JESÚS SEGÚN SAN JUAN
histórico. Y esta afirmación de lo histórico se
manifiesta, en la forma más radical posible, en la Sin dejar de señalar que el relato de la Pasión en
soteriología. Porque la muerte de Jesús es el hecho Juan coincide en numerosos aspectos y presenta
más seguro que de él puede afirmarse desde un punto notables diferencias con el de los Sinópticos, debemos
de vista histórico. renunciar de antemano a todo intento de armonizar
evidentes variantes introducidas por cada uno de los
Con el problema histórico de la muerte de Jesús evangelistas en los relatos de la historia de la Pasión.
llegamos a una cuestión muy próxima al tema de este Afortunadamente, la crítica bíblica actual ha superado
tercer capítulo: ¿Qué participación tuvo el Imperio en mucho la antigua actitud de escepticismo histórico
Romano en la muerte de Jesús? En otras palabras, frente a los Evangelios, en razón de sus obvias
cuáles son los factores estrictamente políticos que divergencias, con la que un Guignebert, por citar la
intervinieron en el prendimiento, juicio y condenación más popular "Vida de Jesús" en América Latina, se
de Jesús? Antes de contestar estas preguntas queremos acercaba al dato evangélico.
señalar algo realmente impresionante: lo político, al
ser incorporada en el llamado Símbolo o Credo de los Hoy es cada vez más aceptada la ponderada opinión
Apóstoles ha quedado estructuralmente unida a la fe de Léon-Dufour en el sentido de que sólo mediante
cristiana. una rigurosa crítica literaria es posible redescubrir
tanto la tradición como la perspectiva particular de
Porque, ¿qué otra cosa puede significar la inclusión cada uno de los evangelistas.
de Pilato en la fórmula: "Padeció bajo el poder de
Poncio Pilato,...? Sin duda, esta inclusión del Aunque no es nuestro propósito hacer un estudio
representante del Imperio no es fortuita ni comparativo de la narrativa juanina de la Pasión con la
insignificante. Quizás con el correr del tiempo, los de los Sinópticos, necesariamente tenemos que
cristianos de los siglos IV a VI iban perdiendo el establecer ciertas correlaciones entre ambas
sentido histórico de la redención. Y en un momento tradiciones. Particularmente importante en el relato
cuando la Iglesia no se sentía amenazada por el juanino es el papel que se le otorga al lector, con
Estado, a1gún anónimo cristiano quiso recordarle que frecuencia no tomado muy en cuenta al estudiarse el
su Señor había padecido a manos del poder del Evangelio de Juan; pues algunas de las características
Imperio. peculiares del relato juanino se derivan precisamente
de la perspectiva en la cual Juan ha colocado a su
Aunque el Símbolo de los Apóstoles no tiene el lector.
mismo valor doctrinal que las primitivas confesiones
de fe del NT, más bien su valor es eminentemente A lo largo de su relato, el evangelista ha ido
cultual, expresa sin embargo que la fe cristiana advirtiendo a sus lectores de la marcha de los
también está en la misma perspectiva histórica del acontecimientos de modo que prácticamente el lector
juego político. La fe en Jesucristo quedó ligada para ya sabe cuál será el resultado final (11:47-53), y por
siempre a este factor político desde el mismo instante eso el autor pasa por alto muchos detalles.
en que Pilato entregó (Jn. 19:16) a Jesús para ser
crucificado. Es evidente además que lo que diferencia al relato
juanino con el de los Sinópticos no está en los datos
Intentaremos probar que Juan, quien es el que más divergentes sino más bien en la atmósfera interior del
ha reflexionado sobre la realidad histórica de Jesús de relato; esta atmósfera es lograda por medio de
Nazaret y cuyo Evangelio nos da precisamente el diversos recursos estilísticos, especialmente el
Kerigma primitivo en los términos de la vida de Jesús, lenguaje, y por la descripción del carácter y de la
ha tomado muy seriamente en cuenta los factores personalidad de Jesús. Por ejemplo, Jesús, conociendo
políticos que intervinieron en el proceso judicial en el en realidad lo que le esperaba (13:1,3,11,18) sale al
cual, sin dudas, Jesús fue juzgado y condenado como encuentro de la turba y se entrega libremente. Con una
un rebelde al poder imperial. serenidad pasmosa (18:4-8,11); de modo que Jesús no
se muestra como un derrotado, sino como un
triunfador. Esto confiere al relato una nota de
majestuosidad verdaderamente impresionante. El
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drama final de Jesús frente al mundo no comienza en presentadas ante Pilato. Esto deja ver que desde un
la Cruz sino en el huerto, el cual en el Evangelio de principio la cuestión fue vista como problema político.
Juan queda sin identificar. Interesantemente, Juan omite el juicio ante Caifás en
razón de que literariamente su inclusión no se
Conviene que nos fijemos en una notable justificaba, pues el lector sabe de antemano cuál ha
característica dramática de la narrativa juanina: la sido la sentencia dictada por Caifás (11:49), y esta
acción de los personajes se desplaza dentro de lo que sentencia revelaba las preocupaciones políticas de
bien podríamos l1amar, en términos ya clásicos unidad éste.
de tiempo y espacio. Preciso y típicamente el drama
comienza con un movimiento de Jesús; "Habiendo Siendo en realidad el juicio ante Anás una antesala
dicho Jesús estas cosas, salió con sus discípulos al otro al verdadero juicio, el cual se lleva a cabo ante Pilato,
lado del torrente de Cedrón, donde había un huerto, en Juan no se detiene en narrarnos todos los detalles
el cual entró con sus discípulos" (18:1). propios de un proceso judicial: no hay cargos contra
Jesús, no hay testigos, como en los sinópticos. Y sin
Simultáneamente al movimiento de Jesús se produce embargo, Juan nos deja ver que antes de ir a Pilato,
otro desplazamiento, pero en sentido contrario, tanto Jesús es ya un sentenciado a muerte (18:3Oss).
teológica como espacialmente: "Judas, pues, tomando
una compañía de soldados y alguaciles de los Muy temprano, Jesús es conducido ante Pilato. Aquí
principales sacerdotes y de los fariseos, fue con comienza el proceso o la instancia propiamente
linternas y antorchas y con armas” (18:3). política. El escenario de este proceso es doble y
corresponde a una doble atmósfera interior, espiritual:
Estos movimientos espaciales corresponden a el Pretorio, prohibido para los judíos, es un ambiente
movimientos teológicos: ha llegado el momento del de calma y revelación, de dialogo. Fuera del Pretorio
encuentro entre la Luz Verdadera (1:9) y las tinieblas. hay una atmósfera de hostilidad y de agresividad que
Jesús se dirige al huerto porque sabe que su hora ha anula todo intente de diálogo. Y en medio de estos dos
llegado, la hora cuando las tinieblas intentarán una vez ambientes, y como sirviéndoles de puente, está el
más apagar la luz del mundo (12:27-35). La seguridad cuerpo de Jesús.
que rodeaba a Jesús con sus discípulos en el huerto es
rota por la soldadesca, pero el movimiento de Jesús Estos desplazamientos espaciales tienen un sentido
sorprende a sus captores: la luz sale al encuentro de político. Los desplazamientos de los personajes en el
1as tinieblas (el impacto dramático de 18:4ss). drama del proceso judicial contra Jesús son narrados
como una traslación en el espacio, que va desde el
Una vez producida la captura, el movimiento de los huerto hasta el Pretorio, pasando por la casa del sumo
personajes se acelera dentro de la aparente unidad de sacerdote. Estos desplazamientos son algo más que un
espacio y de tiempo. Todo da la impresión, con recurso literario, corresponden en realidad a
seguridad buscada por el mismo autor, de desplazamientos dentro de la esfera del poder, desde
apresuramiento. En términos de pocas horas se el poder político al religioso. Por consiguiente, estos
precipita una serie de desplazamientos topográficos desplazamientos en la esfera del poder generan un
que están relacionados con factores de carácter lenguaje del poder.
político, como explicaremos más adelante.
Precisamente, el huerto es presentado en el este
Juan se detiene un poco en el juicio ante Anás, Evangelio como un lugar en donde frecuentemente
quien, sin ser sumo sacerdote entonces era una figura Jesús se retira con sus discípulos (13:2,25); es un
sumamente influyente. Anás intenta, sin lograrlo, lugar de compañerismo e identificación con Jesús y en
obtener de Jesús una confesión de culpabilidad como donde Jesús ejerce su poder, porque en él Jesús busca
reo político, como sedicioso (18:19). Jesús responde protección y seguridad. Desde aquí Jesús es
diciendo que él no es ningún organizador de reuniones desplazado violentamente porque el poder de las
secretas, sino que siempre ha hablado abierta y tinieblas se ha ya posesionado de Judas, uno que
públicamente (18:20ss). compartía con Jesús el secreto del huerto (ver el "y era
ya de noche " de 13:30).
El propósito de este breve interrogatorio era el de
preparar las acusaciones contra Jesús que serían
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Desde el huerto, la acción se mueve al palacio de es el único en aportar este detalle de la presencia de
Caifás o de Anás, que representan las estructuras del soldados y con armas (18:3), lo cual indica que no
poder religioso de los judíos. Después al pretorio, que puede referirse a los alguaciles del templo, pues el
afirma la presencia del poder de Roma. Aunque Juan poder romano les había prohibido llevar armas. Es
no consigna los desplazamientos hacia el palacio de posible que el papel de estas tropas romanas se limita
Herodes, el significado político de este representante a servir como fuerza de choque antimotines. Esto
político de Roma es reconocido en otro de los relatos podría suponer que Pilato ya había sido advertido de
de la historia de la Pasión (ver Lc 23:12). los propósitos judíos de arrestar a Jesús, y
posiblemente temió algún levantamiento popular. Esto
Y este lenguaje político, reforzado por los tendría alguna relación con las acusaciones que las
desplazamientos geográfico de los personajes (bien autoridades judías llevaron a Pilato para mostrar a
podría hablarse de un lenguaje topo-político o Jesús como un problema de orden político.
geopolítico) conduce necesariamente a un lenguaje
expresado por el cuerpo de Jesús, un lenguaje somato- Como problema político es tratado el caso por
político. El cuerpo de Jesús se convierte, en cada Pilato. Ciertamente no hay unanimidad en la crítica
etapa, en el lugar de inscripción de un poder que, en bíblica respecto al carácter jurídico del proceso contra
fin de cuentas, encuentra su límite en la amplitud de Jesús. Pero en todos los relatos, tanto en los sinópticos
vejaciones que pueda imponer. como en Juan, destacan aquí y allá los rasgos y
factores eminentemente políticos. Sólo en virtud de
En toda esta escena, Judas (las tinieblas) no ejerce una real amenaza de subversión podían los romanos
ningún poder sobre Jesús (no hay saludo, ni el beso, dictar una sentencia de muerte, y en los Evangelios es
ni respuesta de parte de Jesús); su único papel es el de claro que fue Roma la que dictó y ejecutó tal
traer al huerto a la turba, pero el hecho de que el sentencia.
evangelista señala la presencia de Judas entre la turba
que arresta a Jesús (18:5) puede estar indicándonos ¿Podemos concluir por todo lo dicho que
que Judas se ha incorporado a las fuerzas del poder verdaderamente el proceso de Jesús tuvo un particular
que violentarán a Jesús. carácter político? Posiblemente no. Pero, quizá un
análisis de los interrogatorios a los cuales Pilato
En otras palabras, durante el proceso del juicio sometió a Jesús sí pudiera revelar que en efecto Jesús
Jesús es sometido a un sutil juego de poderes político- fue procesado por motivos políticos. Salta a la vista,
religiosos. En realidad, el poder ha comenzado a por la extensión misma que en Juan tiene el juicio ante
operar en Jesús desde mucho antes (cps. 7:25ss,44s.; Pilato, que el evangelista ha concedido enorme
8:40,59; 11:45ss; 13:1s). El arresto en el huerto es la importancia a esta fase no religiosa del proceso.
culminación de una progresiva conspiración contra
Jesús. Durante el arresto, Jesús es violentamente El enfrentamiento de Pilato con los acusadores de
arrancado de su lugar secreto, de "su huerto" que lo Jesús demuestra que estos sólo quieren
protegía del poder de las tinieblas. instrumentalizar al poder político. Pilato descubre que
los acusadores no tienen ningún cargo específico; más
Es aquí, precisamente, en donde comienza la bien contestan a la pregunta de Pilato (18:29) con una
participación del poder romano. Es imposible negar el respuesta claramente evasiva, que implícitamente lleva
papel activo de los soldados romanos en el en sí la intención de presentar a Jesús como malhechor
prendimiento de Jesús. Claro que la presencia de 1as digno de muerte (18:30ss). Además, como
tropas romanas puede tener, desde un punto de vista ampliaremos más adelante, el chantaje político
literario, el propósito de preparar al lector para la ejercido por los acusadores al final del proceso (19:15)
posterior confrontación de Jesús con Pilato. Pero deja ver que los líderes judíos quieren que Jesús sea
parece indudable que el evangelista quiere asignar un condenado como reo político.
papel importante a las tropas romanas.
El interrogatorio efectuado por Pilato gira en torno a
Aunque en el pasaje hay muchos problemas en torno un problema semántico que tiene implicaciones
a la terminología técnica para los distintos cuerpos políticas; Pilato pregunta: ¿Eres tú el rey de los
militares, no parece haber duda en cuanto a la judíos? Este título "rey" fue usado por los reyes de la
posibilidad histórica de su presencia en el huerto. Juan dinastía asmonea, que gobernaba en Judea antes de la
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¿Qué quiso decir Jesús con estas un tanto No debemos perder de vista que la cuestión sobre el
misteriosas palabras? Con notable frecuencia esta reino de Jesús ha sido planteada durante el proceso en
expresión de Jesús ha sido vinculada con realidades la perspectiva de una acusación política. De momento,
ultramundanas, con "el más allá"; y, es muy cierto, Pilato entiende que los intereses
sociológicamente, ha sido tomada por muchos inmediatos de Roma no están realmente amenazados;
cristianos como excusa para no atender sus esto es comprensible porque Pilato no conoce
responsabilidades políticas y humanas. cabalmente todas las implicaciones escatológicas que
Lamentablemente, la teología evangélica ha el asunto tenía. Pero, si consideramos que este pasaje
comunicado en América Latina ese exagerado sentido fue leído en el ambiente de confrontación entre los
de trascendentalismo y quietismo que ha sido base de cristianos y el Imperio de las últimas décadas del
tal irresponsabilidad. primer siglo, comprendemos que sobre la conciencia
de los creyentes se impuso la convicción de la
Soberanía de Jesús sobre el Imperio.
Sin embargo, lo que Jesús efectivamente declara es
su auténtica condición real: él es rey, pero de un reino
superior a toda realidad política contingente, Esta convicción tenía que conducir necesariamente
incluyendo el dominio mundial de Roma. Este reino hacia la negación de una fidelidad absoluta y ciega al
no es de este mundo porque no se afirma por medios César, pues Jesús no podía compartir su Soberanía con
humanos, sino que se realiza dentro de la soberana el César: Jesús era EL SEÑOR. Así podemos entender
voluntad de Dios. Debemos, por lo tanto, tomar la por qué el Imperio no puede tolerar que los cristianos
expresión "no ser de este mundo" en el mismo sentido proclamen la Soberanía de Jesús sobre el César. El
en que los discípulos no son de este mundo aunque conflicto no tardará en estallar. En efecto, cuando el
están en él (17:11,16). movimiento cristiano se fue distanciando y
diferenciando del judaísmo, los cristianos comenzaron
a pagar con su vida la osadía de proclamar que en un
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humilde carpintero de Judea se había hecho carne la A punto ya de abandonar su lucha con los judíos,
meta y consumación de la historia. Pilato recibe la estocada final: el chantaje político. Los
judíos amenazan con denunciarlo como enemigo del
En síntesis, podemos comprender que la frase de César (19:12), y de estar en connivencia con un
Jesús: "Mi reino no es de este mundo" es revoltoso nacionalista. El golpe es definitivo y Pilato
profundamente liberadora. El reino de Jesús no tiene se desmorona. Sin embargo, y en una hiriente actitud,
su ser en la mentira, en el pecado ni en la muerte. Es les proclama a Jesús como "Rey de los judíos", y ante
reino de luz, de vida, que libera al hombre de todo el asombro de Pilato la nación toda claudica
poder mundano que pretenda absolutizarse y vergonzosamente ante el Emperador: "No tenemos
divinizarse, despreciando así a la humanidad, más rey que César" (19:15). Israel renunciaba así a la
enajenando el ser mismo del hombre. El reino de esperanza, para entregarse en las tenebrosas manos del
Jesús libera a todos aquellos que, como Pilato, no han Imperio. Israel había renunciado a su condición de
podido colocarse en la horizontalidad de la esperanza Pueblo de Dios, que sólo tenía a Dios por Rey. La
cristiana: una esperanza que proclama la redención atmósfera del relato respira una profunda tristeza. La
total de toda la creación, la cual está gimiendo en la noche había caído sobre el corazón incrédulo de
espera de la liberación de la esclavitud corruptora del Israel.
pecado (Rom. 1:29ss).
El drama termina con otro cuadro típicamente
El proceso muestra que Pilato se convence de la juanino. En 19:13 hay una escena que vale la pena
aparente inofensividad de Jesús para el sistema comentar. Al parecer, Pilato sienta a Jesús en la silla
político. Por eso intenta salvarlo, pero con esto lo del Tribuno en donde el gobernador dictaba las
único que logra es provocar una doble situación en el sentencias. El verso se leería así: "Entonces Pilató,
ánimo de los acusadores. La actitud de Pilato es oyendo esto, llevó fuera a Jesús, y lo sentó en el
ciertamente ambigua. Concluye absolviendo a Jesús de tribunal en el lugar llamado el enlozado, y en hebreo
todo crimen político (18:38), pero en vez de liberarlo Gabata".
monta un espectáculo bastante grotesco: la liberación
de Barrabás. Pero, este episodio no sólo es grotesco, Esta idea se basa en dos consideraciones: (1) el uso
sino que destila una profunda ironía, pues revela hasta del verbo "sentar" en sentido transitivo: "lo sentó", en
qué punto los líderes judíos habían caído en una lugar del reflexivo: "se sentó". Aunque en el NT no
absurda contradicción interna. hay tal uso, sí se encuentran ejemplos en la literatura
extra-neotestamentaria. (2) Todo el cuadro es una
Después de esto, el fin se desencadena rápidamente. elaboración teológica y dramática, ajustada a la
El intento de conmover a la multitud, mediante el interpretación juanina de la historia. En los hechos y
procedimiento punitivo de la flagelación, lo único que en las personas, Juan superpone un sentido teológico,
logra es excitar aún más los ánimos en contra de base de su simbología. Así en esta escena hace que
Jesús. El dramático escenario de la presentación de Pilato proclame rey a Jesús, como lo hará luego con la
Jesús ante los líderes judíos demuestra el poder inscripción en la cruz, y juez del mundo incluso en
literario creativo del evangelista. La enigmática sentido escatológico. En este último caso, la respuesta
expresión de Pilato: "He aquí el hombre", presenta a dada por Pilato a la queja presentada por los dirigentes
Jesús como el "Varón de dolores" de Isaías 53, en judíos es convertido por Juan en un metalenguaje, al
quien los líderes del pueblo no pueden ver atractivo darle a las palabras ("Jesús es rey") de un pagano el
alguno para desearlo (19:6). sentido trascendente de "Palabra de Dios", mediante el
uso de la fórmula "lo que está escrito". De modo que
La presentación de Jesús escarnecido por el Imperio este juego de sentidos no es extraño en el estilo
aumenta la presión ejercida por los líderes judíos. literario del evangelista.
Pilato tiene que ceder, pero antes quiere pasarles la
responsabilidad por la muerte de Jesús (6:6). La Aunque históricamente es poco probable que en esos
estrategia de Pilato falla y los líderes judíos insisten en momentos Pilato sentara a Jesús, a menos que lo
que debe ser el Imperio el que se encargue de ejecutar hiciera en son de burla, como la coronación con
al reo. espinas por los soldados, Juan pudiera estar
elaborando una idea teológica impresionante: Jesús, el
humillado y condenado, se sienta como Juez para
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juzgar sobre sus acusadores, incluyendo al mismo que se prestaban a ser mal entendidas, por ejemplo, la
Imperio; Jesús es verdaderamente Juez y Rey de entrada triunfal a Jerusalén (11:1-11) y la purificación
Israel. del templo (2:13-22). Estas acciones, ligadas a la
formación en torno a Jesús de movimientos populares
Así cae el telón del drama iniciado en el huerto: con llenos de fervor político, a la luz de las concepciones
la imagen de Jesús como Juez y Señor aun en medio políticas del mesianismo popular, sin dudas crearon
de una aparente derrota. La escena final, la crucifixión inquietudes en la dirigencia de Israel, y despertaron
propiamente, dominada por una atmósfera profética, sospechas de zelotismo, pues debieron de atraer la
evidenciada en la reiterada frase "para que la Escritura atención de los verdaderos zelotes.
se cumpliese" (19:24,28,36,37), concluye con otro
típico simbolismo juanino. Jesús, al morir, no sólo Precisamente es en Juan (6;14s) en donde hay una
entrega su espíritu en señal de sumisión plena a la vinculación muy estrecha entre las obras de Jesús (las
voluntad del Padre, sino que entrega su Espíritu a los "señales") y las concepciones mesiánicas populares. El
creyentes. Maravillosa idea: el derramamiento del final de la narración de la alimentación de los cinco
Espíritu Santo desciende de la Cruz. De esta manera mil (vv 14-15) concluye con un intento por parte de la
se daba cumplimiento a las palabras de Jesús cuando multitud de proclamar a Jesús como rey. En esta
unos griegos quisieron visitarlo:"De cierto, de cierto escena hay una combinación de dos figuras
os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y mesiánicas: profeta y rey. Existía cierta expectación
muere, queda solo; pero si muere lleva mucho fruto" por la venida de un profeta como Moisés (ver 9:17 y
(12:24). Lucas 7:16; 24:19) y del profeta Elías (1:25-27). La
misma multiplicación de los panes recuerda la
multiplicación hecha por Eliseo, sucesor de Elías (II
II.- SIGNIFICACIÓN POLÍTICA DE LA CRUZ Reyes 4:42-44). En ciertos sectores del judaísmo había
la idea de que el Mesías, descendiente del rey David,
Hasta este momento hemos puesto en evidencia una vendría por el tiempo de pascua (6:4). En todo el
serie de factores de carácter político que intervinieron relato de la multiplicación hay una comparación entre
en el proceso judicial contra Jesús. La participación Moisés y Jesús, y también existía la concepción
del poder político está fuera de toda duda histórica popular de Moisés como un rey.
razonable. Fueron los soldados romanos quienes
detuvieron a Jesús (18:1-11), y es el proceso ante Es necesario destacar que Juan es el único
Pilato el que en realidad determina la naturaleza evangelista en darle un matiz eminentemente político
política del caso. Juan tiene sobrada razón para al relato; y, aunque la relación entre el milagro mismo
ignorar el proceso ante Caifás, es decir, ante el y las concepciones populares mesiánicas asociadas a él
Sanedrín, porque era simplemente puro formalismo y no sean tan obvias, no se puede dudar del carácter
sólo tenía el papel de dar apoyo moral a la sentencia histórico de lo narrado por Juan. En el fondo, también
política que Pilato dictaría. coincide con los Sinópticos. En Marcos, por ejemplo,
el ministerio en Galilea concluye con la formación en
También queda claro que los líderes judíos basaron torno a Jesús de un fervoroso movimiento popular que
sus acusaciones contra Jesús en criterios políticos. hasta permite dar a las autoridades políticas y
Básicamente, temían el surgimiento en torno a Jesús religiosas la oportunidad de arrestar legalmente a
de algún tipo de movimiento nacionalista que Jesús. Por esta razón, Marcos, siguiendo una
provocara una revuelta, lo cual significaría la ruina de tendencia apologética, se empeña en eliminar todo
la nación (11:47-50). Actuando en consecuencia con rasgo político que pudiera dar cabida a una acusación
sus temores, la dirigencia judía presenta a Jesús como de subversión contra Jesús.
un rebelde al gobierno de Roma.
Evidentemente, Juan no sigue esta tendencia; más
Los temores de los dirigentes de Israel se bien, presionado por una situación de persecución
justificaban. Jesús mismo se había rodeado de algunos política, quizás bajo Domiciano, realza justamente que
miembros del partido de los zelotas, el ala extrema Jesús rechazó (ver el "huyó" de 6:15 según una
izquierda de los fariseos, que predicaban y practicaban variante textual muy importante) las pretensiones
una guerra de guerrilla contra el invasor romano. políticas populares. El hecho cierto es que en torno a
Además, había ciertas cosas en el ministerio de Jesús Jesús el pueblo proyectó sus aspiraciones políticas, lo
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cual fue visto evidentemente como peligroso por las Ciertamente Jesús confía en una radical
autoridades judías. Esto se vincula con la cuestión de transformación de la sociedad, y en esto coincide con
la relación de Jesús con los zelotes, pues sin duda los zelotes. Jesús aborrece tanto como ellos la
Jesús fue confundido con un zelote. Incluso sus opresión a la que son sometidos los pobres. Frente al
mismos discípulos no entendieron muy bien la Imperio mantiene una actitud crítica, pero sin llegar a
perspectiva mesiánica de Jesús, y muchos de ellos se identificar la opresión romana con la opresión en sí.
desilusionaron cuando vieron que Jesús no cumplía Más bien, Jesús quiere triunfar sobre todo aquello que
con las aspiraciones políticas populares (6:60-69). En lleve en sí algún sentido de opresión sobre el hombre
parte, la raíz de la traición de Judas pudiera explicarse (enfermedades, exclusiones sociales, pecados, etc.).
por esta desilusión. Esto explicaría en parte su actitud frente al poder
imperial. Por un lado, parece no haberlo aceptado
El hecho de que el pueblo y las autoridades, judías y nunca, pero por otro lado tampoco incitó a una
romanas, confundieran a Jesús con los zelotes, al rebelión contra él. La perspectiva de Jesús iba más
punto de ajusticiarlo como tal, no prueba que en allá.
realidad lo fuera. El nudo del malentendido está en el
carácter peculiar de la concepción mesiánica de Jesús. Esta perspectiva se ha conocido como "radicalismo
Si ideal mesiánico era incompatible con las escatológico", y está relacionada con el proyecto final
expectativas políticas del mesianismo popular. Jesús involucrado en todo el plan salvífico de Dios. Los
rechazó el ideal político envuelto en las concepciones zelotes también manifiestan un radicalismo
mesiánicas populares, que concebían al Mesías como escatológico, pero estaba estrechamente ligado a la
un poderoso guerrero (aunque esta visión se le idea de la formación de un estado de Israel poderoso y
presentaba como una fuerte tentación, ver: Lucas 4:1- dominador del mundo. El ideal político de Jesús se
13; Marcos 8:27ss), y se presentó como un Mesías ligaba no con un proyecto contingente, sino con el
Sufriente que escoge el camino de la Cruz en vez del establecimiento del Reinado de Dios.
camino zelote de la guerra santa.
Esta diferencia en la perspectiva entre Jesús y los
Sin embargo, tenemos que preguntarnos si el zelotes impone una revisión radical de nuestras
carácter político del proceso de Jesús, algo que está concepciones y actitudes políticas. La norma zelota
fuera de toda duda, confiere un significado político a para medir la estrategia revolucionaria era el triunfo,
la vida, enseñanza y a la persona misma de Jesús. ¿En el éxito. En cambio, la norma propuesta por Jesús es
qué sentido podemos hablar de un significado político la Cruz, y ella parece hablarnos de fracaso, de
de la muerte de Jesús? impotencia. La misma historia se encargará de
demostrar que la estrategia zelota conduciría
Al leer los Evangelios tenemos que concluir que posteriormente a la ruina de Israel. Jesús comprendió
Jesús no fue indiferente a los problemas sociales de su que las circunstancias históricas no podrían favorecer
tiempo, y que condenó en su predicación la injusticia el triunfo de las accione violentas de los zelotes (ver
social existente (ver Lucas 6:24 y 16:19, en donde la Lucas 23:25ss, en donde parece vislumbrarse los
diferencia social está colocada en la perspectiva del resultados de la revuelta del año 70 d.C. que terminó
Reino de Dios). También se evidencia que Jesús con la destrucción de Jerusalén).
consideraba la diferencia social, el contraste simple
entre ricos y pobres, como contraria a la voluntad de Jesús propone la Cruz como la opción política frente
Dios. a la ofrecida por el zelotismo. Esto en verdad es una
auténtica paradoja y es solo comprensible a la luz de
Aunque en el Evangelio de Juan no hay una la concepción escatológica de la historia enseñada por
enseñanza ética sistemática como en el Sermón del Jesús.
Monte, vemos a Jesús activo en la defensa del hombre
ciego de nacimiento que muy injustamente ha sido Jesús propone una inversión de los valores, de la
"excomulgado" de la sinagoga, lo cual implicaba una axiología política, mediante la cual el triunfo de los
expulsión de la comunidad económica. Aquí vemos a poderosos parece significar en realidad su derrota, y la
Jesús en su papel de abogado defensor de un pobre y derrota del oprimido significaba el triunfo sobre el
oprimido. Pero, con todo esto, Jesús no propuso la opresor. En esto se compendian las ideas juaninas
reforma del sistema social y político imperante. sobre el triunfo final de Jesús sobre el mundo y sobre
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los poderes hostiles a la acción salvífica de Dios en la Santo pudieron luego comprender que todas las
historia. esperanzas mesiánicas de Israel se habían cumplido en
el que había sido ajusticiado por el Imperio.
La Cruz es una opción política porque ella abre el
camino para la formación, no de un estado judío La Cruz, en su dimensión política, también nos
poderoso, sino de una auténtica nueva sociedad revela quien es Jesús. El es quien asumió en sí mismo
universal, de un verdadero mundo-otro. Y este la justicia, quien vivió para la justicia, quien orientó
proyecto es profundamente político, pues la sociedad su vida no según la opinión de los demás (Mt 22:15;
humana se habrá de organizar en torna a una nueva Jn 5:41ss), sino por amor a los demás y a la justicia.
ciudad: la Ciudad-de-arriba, la Ciudad-Otra, cuyos Por ser un hombre justo, cabal, fue ajusticiado como
fundamentos no están inspirados en este sistema si fuera un injusto en una cruz.
mundano injusto, egoísta y corrupto (ver Ap 21:9-27).
En otras palabras, la esperanza escatológica Platón tiene en La República un pasaje sobre el
consustancial al evangelio mismo impone de por sí justo realmente sorprendente: "que si el justo es así,
una nueva estructuración política de la humanidad. Y será fustigado, torturado, encadenado, le quemarán
esto indica la naturaleza política de la fe cristiana. sus ojos, y, luego de haber sufrido toda clase de
males, será crucificado....". Mejor descripción de lo
Pero, y esto es importantísimo especificar, para esta ocurrido con Jesús no podía haberse escrito.
nueva estructuración política del hombre, Jesús exige
la radical transformación del hombre, la formación de En la Cruz se revela el ser de Jesucristo. El es,
un "hombre-nuevo", cuya imagen y semejanza es como lo dijo Bonhoeffer, "el ser enteramente para los
Jesús mismo. Esta transformación radical del hombre demás". Para los cristianos este "ser para los demás"
está expresada en la más extraordinaria exigencia de se da en términos del supremo llamamiento al
Jesús: la negación de sí mismo; el camino de la Cruz discipulado, y el discipulado de Jesús conlleva
es el camino de la renuncia al yo para amar al otro. inequívocamente el imperativo del dolor, del
sufrimiento: "Igual que Cristo no es el Cristo más que
La Cruz como opción política nos habla también de sufriendo y siendo rechazado y crucificado, del mismo
un movimiento de Dios hacia los hombres, un modo el discípulo no es discípulo más que sufriendo,
movimiento de arriba hacia abajo. Este movimiento es siendo rechazado y crucificado con él". Es decir, la
la acción más revolucionaria ocurrida en la historia del vocación política del cristiano ha sido puesta bajo la
pensamiento humano, porque derrumba todas las sombra de la Cruz.
concepciones antropológicas sobre las cuales se han
edificado las religiones. En el Evangelio de Juan, el discipulado es uno de
los temas más interesantes, y en el contexto de la Cruz
Todo el pensamiento religioso gira en torno a la idea aparece íntimamente relacionado con el destino final
de lo que el hombre es capaz de hacer para borrar el del discípulo. En 21:18s, donde el amor a Jesús se
sentimiento de culpa, expiar sus pecados y aplacar a la expresa en términos de pastorado, el discipulado
divinidad con ritos y sacrificios. La Cruz fue irremediablemente conduce hacia la crucifixión.
escándalo a la inteligencia humana porque demostró Asimismo, en 21:20-22 el discípulo se compromete a
que la redención del hombre escapaba de los límites dar su vida por su maestro.
del derecho y se fundamentaba en un movimiento
reconciliador y de amorosa entrega de Dios, en Contemplada la vida de Jesús en la perspectiva de
Jesucristo, al hombre. una teología de la Cruz, su muerte como reo político
cobra una especial significación para nosotros hoy.
Pero los contemporáneos de Jesús fueron incapaces Nos muestra que el dolor, el sufrimiento, la renuncia y
de comprender la profundidad de esta concepción la muerte están consustancialmente unidas a nuestra
política. Incluso los mismos discípulos, que vocación cristiana (12:24ss), y la verdadera dimensión
participaban en parte de las esperanzas políticas del política de nuestra vocación la alcanzaremos cuando,
tipo zelote, se mostraron extrañamente incapaces de en este seguir a Jesús por amor a la justicia, él mismo
comprender la significancia plena de la muerte de nos imponga su marca de señorío: el sufrimiento (Ga
Jesús (ver Lc 24:13-21; Hch 1:6). Sólo a la luz de la 6:17).
resurrección y mediante el derramamiento del Espíritu
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Ahora podríamos preguntarnos cuál es la Reconocemos que esta tarea no es nada fácil, y las
significación política de Jesús para nosotros hoy, alternativas son arriesgadas y peligrosas. Si deseamos
como cristianos evangélicos en América Latina. en verdad ser consecuentes con la postura de Jesús
Necesariamente tenemos que comparar esta debemos encontrar un equilibrio entre el proyecto de
significación con el trasfondo político de su tiempo. creación de un orden nuevo de alcance universal (la
Aparentemente, lo que hemos dicho sobre la teología iglesia como comunidad fraterna y solidaria) con la
de la Cruz parece negar alguna significación política a radical exigencia de Jesús por un cambio
la vida de Jesús. Pensamos que no es así, pues la Cruz revolucionario espiritual, interior, en el hombre
fue la opción política con la que Jesús enfrentó el latinoamericano. Ambas cosas no son excluyentes,
desafío de la opción zelote. más bien parecen suponerse una a otra. La cuestión ha
de verse en la perspectiva de las concepciones
Es innegable que Jesús no sólo despertó una fuerte escatológicas de Jesús, cuya nota fundamental es la
corriente de simpatía entre los zelotes, sino que esperanza, que se dará siempre en la tensión entre la
también se sintió atraído por ellos. Bien se puede promesa y el cumplimiento, como diría Cullmann,
decir, con Cullmann, que el zelotismo fue la gran entre "el ya" y "el todavía no" del establecimiento del
tentación que Jesús enfrentó durante su vida. Reinado de Dios.
Pero la opción política de los zelotes era muy La misión cristiana de transformar a todo hombre,
limitada, pues buscaban la liberación de Israel para en tanto que realidad individual, y en esto creemos
establecer el poder de Israel sobre las demás naciones, que no hay Evangelio más preocupado por el
es decir, imponiendo un nuevo imperio. Además, los individuo que el de Juan, hasta llevarlo a la medida de
zelotes mostraron poca capacidad para comprender la la estatura de Jesucristo, como dice Pablo, no es en sí
historia; sus continuos fracasos sólo podían conducir misma contradictoria con el anhelo de formar
al final ya conocido en año 70. estructuras sociales más justas. La esperanza cristiana
en el advenimiento de un nuevo orden mundial con el
En cambio, el ideal político de Jesús era mucho más establecimiento final del Reinado de Dios en la tierra
amplio. Y contemplaba la liberación de Israel en el en nada impide que luchemos por lograr una sociedad
marco de su total proyecto de crear una nueva más justa aquí en nuestra América Latina. Una
sociedad, un mundo nuevo, y no simplemente hacer comprensión integral de nuestra vocación cristiana
una nueva redistribución del poder. Mientras los incluye un compromiso con Jesucristo y con la
zelotes buscaban la realización de un proyecto político realidad latinoamericana, única manera de llegar a ser
enmarcado en los límites de la historia de Israel, Jesús verdaderamente discípulo de primera mano, y no
aspiraba a la formación de un nuevo orden mundial en discípulos del montón.
donde se acabarían las desigualdades, base de las
miserias y explotaciones humanas. Sin embargo, debemos reconocer que el
compromiso con Jesucristo y con nuestro pueblo se
Este proyecto en definitiva era mucho más expresa en una pluralidad de manifestaciones. Lo que
ambicioso, y por lo tanto más subversivo, que el de da cohesión a esta pluralidad del compromiso es
los zelotes. Y gracias a él podemos hoy, aquí y ahora, nuestra lucha por una auténtica liberación de nuestro
plantearnos la misma problemática: la creación de una pueblo de todo cuanto violenta y destruye su
comunidad humana más justa, fraterna y solidaria, en integridad física, moral y espiritual. Y esto tiene que
donde el amor y la justicia permitan a los seres incluir necesariamente todas las estructuras de poder,
humanos alcanzar la plenitud de la madurez humana política, económicas y religiosas, que contribuyan a su
como seres creados a imagen y semejanza de Dios. desintegración.
Porque el proyecto de Jesús trasciende lo temporal y
geográfico, hoy podemos desde América Latina Al mismo tiempo, nuestro compromiso debe
aspirar a una sociedad más auténticamente humana, a mantener una fidelidad a toda prueba al mensaje
imagen y semejanza de Jesucristo mismo; también liberador del evangelio de Jesucristo, un evangelio que
debemos aspirar a alcanzar una renovación profunda llama a todo hombre a una experiencia de todo el ser
del ser latinoamericano. Creemos que esto es un con el discipulado con Jesús, pues este discipulado es
proyecto que aún está propuesto para el reflexionar lo único capaz de hacernos verdaderamente libres (Jn
teológico evangélico latinoamericano. 8:31-38).
47
En la realización de este compromiso es posible que Una reflexión política del Evangelio debe apoyarse
enfrentemos el sufrimiento, el rechazo, la cruz. Con no tanto en las amenazas que enfrentamos como
seguridad enfrentaremos conflictos; en nuestro interior cristianos evangélicos, sino en la clara enseñanza
porque tendremos que optar por una u otra vía bíblica sobre el significado del hecho de Cristo. En
concreta de realización política; hacia el exterior, con este sentido, vemos la reflexión teológica de lo
nuestras propias comunidades de fe, porque político como una expresión legítima de la obra
encontraremos en ellas mucha incomprensión, tal redentora de Jesucristo.
como las sufrió el mismo Moisés cuando intentó
liberar al pueblo de Israel en Egipto. La Encarnación de Cristo es real, su Cruz se plantó
en medio de condiciones históricas reales. La
En este sentido, surgirá la cuestión de la violencia o salvación, como dice el autor de Hebreos, se dio como
del pacifismo de las opciones políticas que tendrían un espectáculo público, no como una función de
que enfrentarse. No es nuestra intención fundamentar música de cámara (Heb 13:12). La redención
exegéticamente ninguna de estas opciones; la decisión trasciende, sin negarlo, los límites de lo meramente
deberá ser hecha dentro de la más absoluta convicción individual, y por lo tanto podemos mantener una
de nuestro discipulado. La respuesta deberá darla cada postura crítica frente a toda estructura de poder que
uno en lo más profundo de su corazón, y en la medida tienda a la desintegración del ser del hombre
de la capacidad de cada quien para compartir el dolor latinoamericano.
con su pueblo.
Una reflexión política del evangelio se desprende
del mensaje mismo de Jesús. Por él vemos que su
proyecto final no impide que luchemos por la
A MODO DE CONCLUSIÓN construcción de una sociedad mejor, más humana y
más justa, empezando por nuestras propias
Podemos afirmar que la muerte de Jesús a manos de comunidades de fe. La perspectiva escatológica de la
un poder político imperialista, y como reo político, enseñanza de Jesús nos permite dar una palabra
plantea a nuestra teología evangélica una oportunidad pertinente y contemporánea, y hacer de Jesucristo
de dar a nuestro pueblo una palabra fiel al mensaje del nuestro hermano aquí y ahora, y no un simple objeto
evangelio de Jesucristo, que responda a las de investigación histórica o religiosa, aunque también
necesidades del pueblo latinoamericano. lo es.
Tal vez en nuestro contexto eclesial esto sea La escatología del NT nos muestra que Jesús es el
considerado como una politización de la teología. mismo de siempre; el mismo que ayer condenó y
Consideramos que de una u otra forma la teología, fustigó las injustas relaciones de los hombres con el
como reflexión contextualizada en la historia humana, poder político y religioso de su pueblo. Él es el mismo
siempre ha estado politizada, más bien al servicio de que con su Presencia, por medio de su Espíritu, en la
intereses políticos y económicos poderosos. Ahora vida de la comunidad de creyentes manifiesta el juicio
comienza a tomar su lugar de sierva para poder salir que Dios ha pronunciado sobre toda estructura humana
en defensa de nuestros pueblos. Negar el carácter (Jn 16:8-11).
político a la reflexión teológica significaría considerar
a la Biblia, Palabra de Dios, como un libro de Si el mensaje de Jesús fue presentado en medio de
leyendas, mitos y de realidades exclusivamente un poderoso Imperio, sobre el cual recargó su juicio
extramundanas. como un mundo lleno de tinieblas, de engaño, de
mentira y de muerte, el pensar teológico en América
Acercarnos políticamente al evangelio nos conduce a Latina, y especialmente en nuestras comunidades
ver la Escritura tal como ella es: una Palabra viva de eclesiales evangélicas, tiene imperiosamente que
un Dios Vivo, que nos habla ahora desde nuestra desarrollar una expresión política, si es que queremos
realidad social, compleja y contradictoria, porque es la tener algún lugar en el mundo latinoamericano, y si es
Palabra de un Dios que se nos entregó en una realidad que queremos ser verdaderamente fieles a la totalidad
plenamente humana. Es decir, un Dios inmerso en una del mensaje recibido de Jesucristo.
realidad histórica concreta y particular.
48
torsión para explicar el paso de una fase a otra, en la fundamentalmente en vista de la sobrevivencia.35
evolución de un grupo social. Aquí también, damos la Correspondiente literario de esta etapa son los libros
prioridad (no la exclusividad) a los factores materiales que narran la gran tradición histórico-religiosa del
o económicos, en lo concerniente a la dinámica del Éxodo; en especial el libro que trae este nombre, pero
cambio de la sociedad estudiada. Se dirá entonces también: el Levítico, el Libro de los Números y el
respecto de la base económica que ella se comporta Deuteronomio. Aunque es notable que estos escritos
como al variable independiente en relación a otros no son interesantes evidentemente por el estado de
campos o sistemas. desarrollo propiamente histórico de las agrupaciones
tribales, que más tarde hicieron nacer a Israel. De
En cuanto a esta lectura diacrónica, debemos aclarar
preferencia ellos relatan, por un proceso metonímico
lo siguiente: En nuestra investigación podemos
(pars pro toto), una tradición religiosa que pertenecía a
distinguir cuatro fases fundamentales en la evolución
algunas de las tribus dominantes, a las cuales otras
de Israel, dos fases pre-históricas y dos fases
vinieron a juntarse. En este momento Israel
históricas.33 Tomamos por punto de partida la
propiamente aún no existe como pueblo definido, pues
evolución de Israel en su etapa de clan seminómada,
tiene en la Biblia tan sólo una existencia “anacrónica”,
tal como el primer libro de la Biblia nos da la
retroproyectada en el pasado por prácticas literarias
posibilidad de describirlo. Pero no es imposible que la
posteriores. Aquí sólo se puede hablar de una pre-
etapa anterior haya sido de nomadismo, al estilo
historia de Israel. Ahora, no es posible relatar
beduino. Aunque, de éste no haya documentos
verdaderamente la historia de aquello que aún no
específicos, mientras que para el primero posemos en
existe de modo determinado. Mal se puede esbozar
particular el testimonio del libro de Génesis, pues sus
algunos trazos del movimiento, también indefinido,
informaciones abarcan todo este período, dicho de los
que hace nacer al Israel histórico. Al hablar con
patriarcas.
precisión, no hay cuatro fases que se habrían sucedido
1.- La primera fase es por lo tanto la de la bayt (= de manera homogénea. Porque es necesario trazar
casa). Es la gran familia patriarcal, abarcando tres o resueltamente una línea muy clara entre la 2ª y la 3ª
cuatro generaciones (= un siglo, para la Biblia). fase, de manera que se perciba una línea de ruptura
Incluye los siervos y siervas y también al gêr, e decir, nítida entre dos grandes períodos: el de la pre-historia
al huésped de paso o refugiado.34 De esta suerte la y el de la historia propiamente dicha de Israel.
bayt corresponde a lo que la Biblia denomina también
Como paralelo impresionante, digamos que los
mishpahah – el clan. Características de esta etapa es la
israelitas de la época histórica se referían a los
unión de sangre, a partir de un antepasado o patriarca
“hebreos” de los tiempos pre-históricos, exactamente
común.
como los griegos de la época clásica hacían en
2.- La Tribu, en hebreo shebet o matteh, designará relación a los “aqueos” de los tiempos homéricos. En
una etapa de organización social más avanzada, en que ambos casos el lazo es mas bien de tipo ideológico
varias aldeas se reúnen, formando así nuevas unidades (cultura y religión) que histórico (raza).
más complejas, de desarrollo y sobretodo de orden
territorial: vecindad o los límites de un mismo 3.- La fase federativa corresponde a la formación de
territorio. Bajo este nombre de tribu entendemos un un pueblo propiamente dicho: el del Israel de la
conjunto específicamente transitorio e inestable, como historia – Federación de las Doce Tribus.
cuando el clan se orienta positivamente para la Efectivamente, ya se puede indicar aquí una fecha;
sedentarización, llevado por diferentes factores, por los años 1200 a.C. Esta época equivale a lo que la
Biblia dice ser “el tiempo de los Jueces” (Rut 1:1). La
correspondencia bíblica de esta etapa son los libros de
Josué, Jueces, Rut y el primer libro de Samuel. Estos
33
libros, a pesar de haber sido escritos más tarde, ya nos
Tanto en la Biblia como en los autores estudiados, la periodización y dan indicaciones más o menos seguras y definidas, en
las designaciones de las diferentes fases del desarrollo de Israel,
continúan más o menos indefinidas; en todo caso, de ninguna manera todo caso, menos problemáticas que las anteriores.
ella son uniformes. La divino y nomenclatura que utilizamos nos pareció
satisfacer la necesidad de claridad y de funcionalidad. Solamente más
tarde percibimos que ellas encuentran en la propia historia bíblica una 35
Como modelo teórico particular, podríamos comparar esta fase como
correspondencia impresionante. correspondiente a aquella dicha “sociedad pre-capitalista” del modelo
34
R. De Vaux, Histoire ancienne d’Israel, t.1: Des origines à general mencionado (F. Hputart, Sociologie…p.17), en el sentido de
l’installation en Canaan. Colección Etudes Bibliqus, J. Cabalda et Cie, tratarse aquí de una etapa de transición, que saca elementos de las etapas
Ed., Paris, 1971, 224-230 ; 6, 55s. entre las cuales se coloca.
51
4.- Por fin, la Monarquía es la fase en la cual Israel se de aquella igualmente legítima del teólogo, trata ex
convierte en un Estado nacional, dotado de poder professo el hecho religioso y todo lo religioso como
político institucionalizado y otros sistemas sociales un producto social, y exclusivamente de este punto de
diferenciados. De acuerdo con la propia designación vista. Según el principio epistemológico fundamental
de la Biblia, podemos hablar aquí de “tiempo de los de la Sociología: explicar lo social por lo social (E.
Reyes” (2Rs. 23:22). Esta fase se encuentra en los Durkheim), hasta incluso Dios no aparece del lado de
libros siguientes: 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes y 1 y 2 los principios explicativos, sino del lado de los
Crónicas. problemas a ser explicados. De esta manera el
sociólogo absolutamente nada tiene que decir sobre la
Una observación sobre la naturaleza particularmente
“Revelación” como tal, ni en pro ni en contra, sino
compleja de la materia en cuestión, principalmente en
exclusivamente en cuanto producto social. Las
función de una visualización sociológica, de manera
cuestiones que se refieren a la “verdad” o al
de señalar la problemática y los límites de este trabajo.
“trascendentalismo” de determinada religión no
Están, en primer lugar, los libros de la Biblia como pertenecen metodológicamente a la jurisdicción del
fuente privilegiada. Pero es necesario prestar mucha discurso socio-analítico: para este, son propiamente
atención al hecho que se trata de libros hablando cuestiones improcedentes. La sociología
fundamentalmente religiosos y no propiamente solamente puede reconocer que esta orden de
históricos o sociológicos. Después, dentro de la Biblia problemas puede en principio tener un sentido
se encuentran tradiciones literarias de toda especie, a diferente de aquel de su propio campo, pero no puede
veces contradictorias, elaboradas por diferentes manos ni debe pronunciarse a este respecto, sino quiere caer
y en épocas igualmente diversas. Allí ellas se en un discurso fuera de propósito.36
encuentran yuxtapuestas o sobrepuestas como en las
Por esto, este estudio tan sólo pretende percibir el
capas geológicas más complejas. Todas estas múltiples
cuadro exterior de la Revelación – la involucración
composiciones tienen que ser aclaradas por los
histórico-sociológica – y no el contenido esencial, que
especialistas de la Biblia: exegetas, filólogos,
al fin de cuentas es lo que interesa. Sobre todo,
historiadores, etc. Necesitamos sin embargo que decir
comprender el contexto social en que se hace la
que sus trabajos se asemejan más a algunas formas
Revelación contribuye enormemente para tenerse una
mas o menos acabadas y siempre precarias. El
visión más crítica y por consiguiente más sólida de la
sociólogo, a su vez, no puede trabajar a no ser con los
misma. Esto quiere decir que la intención final de este
datos no siempre seguros que las “ciencias bíblicas” le
estudio no es la de eliminar la fe – lejos de esto – sino
pueden ofrecer. Sin embargo, para certificar su
de purificarla.
objetividad, le es necesario una gran experiencia con
las investigaciones actuales – muy vastas además. Antes de entrar en la exposición de nuestro estudio,
Todo esto vale de modo particular para la pre-historia daremos luego un cuadro sinóptico que resume nuestra
de Israel. investigación y sus datos esenciales serán explicados
en seguida.
En segundo lugar, los datos sociales de los estudios
bíblicos fueron hasta ahora leídos bajo una luz poco Sin embargo, es necesario agregar que este discurso
crítica, espontánea, tal vez incluso ideológica. Se hace permanece abierto a una posible revisión teológica.
necesario entonces que el sociólogo tome en cuenta y Del punto de vista de esta última, se puede decir que
pruebe estas opiniones antes de elaborar su los factores sociales aquí analizados aparecen como
investigación. Además de esto, por razones que mediaciones humanas de la acción divina. Porque
dependen especialmente de la posición ideo-social de Gratia supponit naturam. Se tiene, efectivamente, que
la Biblia en nuestra cultura occidental, son muy raros, ver que caminos Dios normalmente usó para venir
para no decir inexistentes, los estudios sociológicos hasta los hombres en la historia.
hechos aplicando a la historia de Israel un
conceptualismo teórico marcado por los presupuestos Exposición de cada fase.
socio-analíticos, mencionados anteriormente. Expondremos aquí los datos esenciales de cada
etapa de la evolución del pueblo de Israel, en cada uno
Por este motivo, para evitar sorpresas y mal-
entendidos, hacemos cuestión de subrayar que aquí se
36
trata de hacer una lectura resueltamente “profana” de Para la cuestión de la epistemología en Sociología, nos basta referir la
la historia de Israel. Ella se sitúa en el área de la excelente obra de P. Bourdieu, J. Cl. Passeron, y J.Cl. Chamboredon, Le
pertinencia propiamente sociológica. Esta, al contrario métier du Sociologue. Préalables épistémologiques, Mouton, Paris-La
Haye, 2ª edic., 1973.
52
de sus campos, con el propósito de poder ver Gn. 49:27). O entonces él “corta una alianza” (berît)
sincrónicamente la correspondencia entre estos con los fellahs.39
campos. En las conclusiones, al final de cada fase,
La cultura del suelo es de importancia muy
nos esforzaremos por hacer sobresalir el aspecto
secundaria y sólo se hace por períodos bien cortos:
diacrónico, es decir, las condiciones sociales que
cuando la estación y el lugar son favorables, como en
permitirían el paso de una etapa a otra.
la Transjordania y en Cades en el sudoeste de
Seguiremos aquí de manera bien simple el orden del Palestina.40
cuadro anteriormente presentado. Además de esto,
La región recorrida por el clan se sitúa al margen de
mencionaremos entre paréntesis solamente una u otra
los desiertos, desde Mesopotamia hasta Canaán,
cita, entre las más significativas, de la propia “historia
especialmente en las estepas sirias y en las del Negueb
Bíblica”.37
al sur.41 Efectivamente, el itinerario bíblico de
Abraham comienza en el sur de Babilonia (Ur) y, pasa
por Harán en Mesopotamia septentrional y por
A) Período Pre-Histórico
Canaán, se extiende hasta Egipto (Gn 12:1s.).
1. Fase de Clan. El territorio de estas emigraciones periódicas
(trashumancia), está marcado por el lugar de las
Campo Económico.- Al describir el estilo de vida de fuentes y de los campos. La propiedad familiar es
los Patriarcas, la tradición literaria de la Biblia común: consta de todo aquello que se lleva consigo:
conservó los recuerdos del pasado pre-histórico de tiendas, armas, animales, etc. Ninguna propiedad del
Israel. Sus datos sustancialmente concuerdan con las suelo, por lo menos de forma definitiva.42 Se podría
informaciones que poseemos de otros grupos sociales decir que se trata de una economía comunitaria.
semejantes, de ayer y de hoy. En el fondo se trata de
una “historia de familia”. Campo Social.- El grupo del clan se estructura según
el criterio de los lazos de parentesco. Es la línea de
La actividad económica esencial es aquí la crianza
descendencia patrilineal que consta43. El patriarca es el
de ganado pequeño, compuesto de ovejas y cabras, de
lazo de unidad interna de la gran familia. Es en
carneros y también de asnos. Estos animales
referencia a él que cada persona del clan recibe su
proporcionaban los bienes sustanciales para la vida
identidad: “hijo de fulano”, como se ve en la
nómada: alimentos a base de leche, vestidos de lana
preocupación bíblica por las genealogías. Aún no
para la túnica y el manto, las tiendas tejidas con el
existe la referencia identificatoria de una determinada
pelo típico de las cabras negras del Oriente, y otros
región: “… de tal lugar”, como veremos en la etapa
utensilios domésticos como: hamacas, toallas, odres,
más tardía.44
etc.38
La solidaridad intraclánica pertenece por lo tanto al
En esta etapa de la vida seminómada no se poseen
orden de lo consanguíneo. Sin embargo, esto no se
camellos como entre los grandes nómadas, ni tampoco
procesa de forma puramente natural, sino también y
ganado vacuno, como entre los fellahs – aldeanos
sobretodo por otros modos como la mezcla de sangre,
sedentarios. Para las otras necesidades vitales, además
la alianza, la adopción, etc.45
de las que acabamos de mencionar, el clan organiza
ataques depredatorios (razias), a través de ellos se La cohesión interna de la casa patriarcal se
apodera de lo necesario bajo la forma de despojos (cf. manifiesta y se fortalece a través de diversas prácticas
de clanes, como el saqueo (razia), el auxilio mutuo
fraterno (ge’oullâ), la endogamia y la acogida del
39
En relación a la berît que se “corta”, cf: T.H.Gaster, Mito, leyenda y
37 costumbre en el libro de Génesis, Barral, Barcelona, 1973, p.184s.
Basándonos en la Biblia en cuanto documento histórico digno de fe,
40
hizo J. Pirenne su estudio: cf. 5, 7-9. Efectivamente, en tanto que se J. Pirenne, La Sociëté Hëbraique. Coll. Civilsations Antiques, Ed.
practique antes una crítica literaria interna y externa o comparativa con Albin Michel, Paris, 1965, 228p.
los descubrimientos arqueológicos y datos históricos de otros pueblos 41
R. De Vaux, Op. Cit., p.220.
contemporáneos, la Biblia se revela un documento de información de 42
J. Pirenne, Op. Cit., p.25; 6,3 ; 7,460.
primer orden. Por lo tanto, para seguir más de cerca el texto bíblico en la 43
evolución de Israel, nos referiremos a este autor. R. De Vaux, Op. Cit., p.224-230.
38 44
A. Lods, Israël des origines au milieu du VIII siècle, Evolution de 7, 445.
45
l’Humanité, 27, Ed. La Renaissance du livre, Paris, 1930, 595p. 5,29-30; 7,223.
53
extranjero o emigrado – el gêr.46 Sin embargo, existe lucha; Gn.34: proyecto fracasado de alianza de Israel
sobre todo la vendetta, es decir, la venganza sagrada, con Siquem).
considerada como un acto de justicia estricta y que
tiene por efecto social mantener la solidaridad y la Campo Religioso .- La religión de la bayt (“casa”)
misma sobrevivencia de la familia. Este acto está a patriarcal es esencialmente la religión del padre del
cargo de un personaje de estatuto jurídico particular clan, es decir, la religión del patriarca. Dios es el
llamado el go’el, literalmente redentor, es decir, el “dios del padre”, probablemente sin otro nombre
vengador de sangre o de la honra y aquel que rescata específico a no ser el del jefe del clan: “el dios de
bienes familiares en peligro de alineación.47 Abraham”. Es él el patrón protector de toda la casa y
su culto se transmitía a través de las generaciones; es
Un clan siempre puede hacer una berît (acuerdo) con
realmente el “dios de los padres”, el “dios de
otro, en función de la defensa o del auxilio mutuo,
Abraham, Isaac y Jacob”. Por lo tanto, esta divinidad
pero esto en nada interfiere en el juego de la estructura
pertenece al patrimonio familiar. Como divinidad de
interna de los grupos presentes.
clan, ella sigue la bayt donde quiera que vaya: el dios
de los nómadas no está naturalmente circunscrito a un
Campo Político.- El Patriarca, como el xeque árabe,
lugar determinado. Es un dios nómada.
tiene absoluta autoridad sobre su casa entera, ya sea
que se trate de personas o de cosas. Detenta el Sin embargo, sobre todo, reina el gran dios, El, el
verdadero poder autoritario. Todo cuanto pertenece al rey del mundo y el señor de todos. Esta divinidad era
clan, pertenece nominalmente a él. Podría hasta reconocida por todos los semitas occidentales. Su
vender a sus hijos como esclavos o darles la muerte creencia es testificada antes incluso del II milenio. No
(Gn. 22, sacrifico de Isaac). Posee concubinas y obstante, El se nos configura más como dios otiosus,
esposa legal, le pertenecen como propiedad entre sus demasiado trascendente para poder manifestarse en la
otros bienes. práctica religiosa concreta, como la de la familia
patriarcal.
El poder del clan es hereditario, en la línea siempre
paterna: es el derecho de primogenitura. Sin embargo, En esta etapa aún se trata de una religión doméstica.
el poder de elección del jefe es tan absoluto que puede No conoce sacerdotes ni santuarios. Es el jefe de la
ser impulsado a no respetar el criterio natural de familia que hace las veces de sacerdote, y la ubicación
sangre y designar entonces el mismo su sucesor (cf. de las tiendas indica el templo.
Gn.27; Isaac bendice a Jacob en lugar de Isaac; Dt.
Se debe notar que el “dios del padre” es el dios más
21:15-17; Gn. 48:13-20 donde Jacob designa
importante, pero de ninguna manera es un dios único.
personalmente el sucesor de José, prefiriendo al más
Se arriba de él está el dios El, al lado o bajo se
joven).48
encuentran otros seres divinos, como los téraphim,
Cuando varios clanes hacen un pacto, es entonces la especie de estatuillas o dioses de los hogares
autoridad colegial del Consejo de los jefes de los (manes?). En todo caso, la propia Biblia testifica el
clanes que se instaura, sin que haya alguien con más politeísmo abrahámico (Js 24,2; Jt 5,7-9).
poder que otros.
El clan repite las narrativas en que el dios patrono
familiar se habría revelado antaño al antepasado
Campo Militar .- El clan constituye una unidad de
fundador del clan, uniéndose al él por promesas de
combate (para el saqueo, la defensa, la venganza, etc).
protección y de bienes vitales, como una tierra fértil,
Luchas abiertas pueden entonces explotar por causa de
posteridad numerosa y propiedad material. Aquí está
disputas por el agua alrededor de los pozos o por áreas
el propio contenido de las promesas bíblicas hechas a
de pastaje. Este fue el motivo de la separación entre
los patriarcas (Gn 12:3.7; 13:15; 15:18; 17:8; 22:17-
Abraham y Lot (Gn. 13) y de los acuerdos de aquel
18; 26:4). Las berîts entre clanes son hechas en
con Abimelec (Gn. 21:25-34). Es en este nivel que un
nombre de los respectivos dioses, que también pueden
clan puede ser llevado a unirse a otos clanes vecinos y
ser el mismo, en el caso en que los clanes posean el
evolucionar así tal vez para formas sociales más
mismo antepasado.49
complejas (cf. Gn.14: ligas de los clanes entran en
Las prácticas religiosas tienen la forma de sacrificio
de diferentes especies, en particular la inmolación de
46
3, 25-26.
47
3, 26-28.
48 49
7,217-221; 5,12; sobre el derecho de primogenitura: 3,72 y 89. 1,255-261.
54
un animal del rebaño para sellar un acuerdo, siendo sociológicamente posible la particularidad histórica-
éste ofrecido a las divinidades de los clanes y comido, religiosa de aquello que la tradición bíblica
por lo menos parcialmente, por todos juntos. Se tiene teológicamente tradujo en los términos de la
la certeza de que semitas, en su grupo más importante, “vocación” y de la “alianza” de Abraham y, después,
el de los cananeos, practicaban también los sacrificios de lo otros patriarcas.
humanos (cf. Gn 22; el sacrifico de Isaac). Los clanes
Además, para toda la vida del clan lo que está en
del desierto adoraban también a los árboles,
juego es la vida material: sobrevivencia, defensa,
considerados como moradas de la divinidad. Así, el
sexualidad, descendencia, prosperidad, etc. La propia
Sicómoro de Mambré, célebre en los primeros siglos
religión está en función de esta dinámica de base. Por
de nuestra era, se había convertido en un gran centro
otro lado, es necesario observar que aquí de ninguna
de peregrinación par el cuto sincretista (Gn 13:18;
manera se trata aún de “vida eterna”, de inmortalidad
12:6; 14:13; 35:4).50 Definitivamente, hay múltiples
o de otros problemas “trascendentales”. Todo gira
resquicios del culto de la fecundidad sexual, por el
dentro de la esfera de la materialidad más natural y
gran número de estelas encontradas en Canaán. Son
más simple, cargada sin embargo de alta significación
piedras erguidas, como símbolo fálico. La Biblia va
religiosa y orientada hacia delante.
marcando todo el trayecto de los Patriarcas por la
instalación de tales piedras sagradas (Cf. Gn 28:18.22; Al final, los trabajos exegéticos hacen vislumbrar el
35:14, etc.). politeísmo del tiempo de los patriarcas. El sociólogo
se siente así más seguro para afirmar: la religión no es
Con respecto a la moral, se puede decir que ella
una forma de tal manera independiente de las
sólo existe en las relaciones dentro del clan y en los
condiciones sociales, de tal forma que sea rebelde a
compromisos asumidos con alguien; fuera de él es
cualquier constante sociológica. Al contrario, los
prácticamente todo permitido (cf. Gn 34: la violación
análisis que acabamos de hacer ponen en evidencia el
de una hija de Jacob por el príncipe de otro clan,
aspecto de producción social de la religión: a tal
seguida de la venganza violenta por parte de los
estructura corresponde, en general, tal tipo de
hermanos de la víctima).51 Aquí se ve un ejemplo
religión. La conciencia religiosa tiene su derecho de
evidente de aquello que se llama “moral del clan”.
afirmar que una creencia es revelada. Sobretodo, no
por eso se inserta menos en el tejido d las relaciones
Conclusión.- Al término de la rápida lectura de esta
de determinada sociedad: el nómada Abraham tiene la
etapa, podemos observar el carácter monosistémico
religión de “conviene” a los nómadas. Ahora se trata
muy claro de la estructura de la sociedad del clan. Es
de percibir la particularidad de la forma religiosa de
decir que aquí solamente se encuentra un único
un clan singular, digamos el de Abraham; en este caso
sistema para cubrir toda el área del conjunto social; es
ciertamente el historiador es el que tendrá más
decir, el sistema único de la gran familia patriarcal.
competencia (esto, si un día pudiésemos realizar el
Por otro lado, se puede percibir con igual claridad la
proyecto, en si contradictorio, de escribir la historia de
plurifuncionalidad de este sistema único. Queremos
la pre-historia de Israel). El análisis social se limita a
expresar por este concepto que el clan realiza todas las
construir el cuadro general, sin prejuzgar elementos
funciones necesarias para el buen funcionamiento
particulares que dependen de la libre intervención
interno, sin que haya necesidad de alguna división del
humana o incluso divina.
trabajo o de una especialización cualquiera de las
funciones. De aquí la gran unidad social y cohesión
moral de esta sociedad simple.
2.- La Etapa Tribal.
Se hace necesario realzar el estrecho lazo que se
establece entre la función religiosa y las otras. Dado el El Campo Económico.- Debemos recordar, antes que
papel estructurante, prácticamente exclusivo, de la todo, que la tribu es aquí concebida como la reunión
autoridad del jefe del clan sobre todos los campos entre varios clanes en búsqueda de una región fértil
sociales, incluso el religioso, es fácil comprender donde establecerse. Efectivamente, es justamente la
como la religión personal de este jefe puede ser penuria de factores naturales fundamentales para la
igualmente estructurante para todo el grupo. Esto subsistencia que provoca la división o la emigración
podría ayudar a comprender como era de bastos conjuntos de clanes. La penuria de la que se
habla se debe a varios factores, como el crecimiento
50 demográfico, los fenómenos naturales y incluso los
4, 119-120.
51 conflictos entre los clanes.
5, 23-24.
55
No estamos muy informados sobre las exactas Esta parece ser, en esta etapa, la situación social de
causas históricas de estas emigraciones de pueblos, los diferentes “núcleos” tribales israelitas. S debe aún
que agitaron la segunda mitad del II milenio a.C. Con agregar que el movimiento en dirección a Canaán no
respecto a la Biblia, ella presenta esta etapa solamente se realizó de manera simple, monolíticamente, sino
bajo la forma estilizada de una crónica de familia: por el contrario, de modo extremadamente complejo y
Descenso hacia Egipto de Jacob y sus hijos y subida diversificado: por grupo de tribus, en tiempos
de un pueblo entero salido de este tronco genealógico. diferentes, por varios caminos y por fin por medios
En realidad la historia es extremadamente complicada. tácticos múltiples. El encuentro que vino a dar la
identidad nacional de las “doce tribus” solamente se
Apoyados en indicios literarios de la propia Biblia y
hizo más tarde, durante y después de la instalación en
sobre indicaciones de la historia de otros pueblos
Canaán55. En el momento, nos encontramos aquí en
contemporáneos, tenemos el derecho de suponer que
los tiempos bíblicos de la salida de Egipto, de la
tribus muy heterogéneas, en la mayoría de origen
peregrinación por el desierto y de la entrada en
semita, en períodos diferentes, hayan venido de
Canaán – por lo tanto en un período extremadamente
Mesopotamia o de las estepas de Siria en diversas
dinámico.
direcciones hacia Occidente, como Egipto, Canaán,
Transjordania, Cades, etc.52 Esta emigración de
Campo Político .- Dejando aún a los diferentes clanes
pueblos arrastró a muchos pueblos, como los
una autonomía bastante amplia, la situación
moabitas, edomitas y amonitas (todos del sur), los
problemática del pueblo en migración llevó poco a
arameos (en el nordeste) y los filisteos (del lado del
poco a la organización de un poder colegiado – el de
mar), dirigiéndose todos ellas para Canaán,
los zeqúnim, de los ancianos (cf. Ex. 3:16-18; 4,29;
impulsados por aquello que se menciona de modo
12:21). Estos están involucrados, en el exterior, de las
general ser el “hambre” y que, de hecho, designa
cuestiones militares y, en el interior, de las cuestiones
múltiples problemas de sobrevivencia.53 El Génesis
jurídicas de cierta gravedad. Por ejemplo, la venganza
alude efectivamente esta coyuntura crítica bajo el
(vendetta) comienza a ser substituida por sanciones,
título que acabamos de mencionar – el hambre (Gn.
como la indemnización, etc.56 Y aun más: cuando la
12:10; 26:2; 42:5; y especialmente: 41:54-57, donde
situación del grupo tribal se vuelve especialmente
tres veces se habla que “el hambre arrasaba por toda
crítica y la sobrevivencia y la unidad del grupo se ve
la tierra”, y esto en el contexto del descenso de los
gravemente amenazada, surge entonces muy
doce hijos de Jacob a Egipto).
naturalmente un jefe carismático (nagîd), que logra
imponerse por su coraje y se considera como teniendo
Campo Social.- La organización social de estos grupos
un mandato e investidura divina. Se trata de estos
en movimiento no podía dejar de ser muy
héroes extáticos, que brillan por sus actos de valentía
diversificada, de acuerdo con las coyunturas concretas
en los combates y cuya autoridad tiene por única base
en que cada grupo se encontraba. Sin embargo, se
la confianza de las tribus. Además este jefe no tiene
puede decir que ella se ejerce en función de los
poder de coerción.57
objetivos estratégicos de autodefensa o entonces de
conquista de una región donde se instalaron, por lo Por lo tanto, su autoridad no tiene más la sangre
menos por algún tiempo. como fundamento, como es aún el caso de los jefes de
clanes. Es el caso de Moisés, de Josué y de otros. De
Lo que parece común a todas estas formaciones
esta manera, por su emergencia y gracias a la
heterogéneas es un estado crítico, una situación
coyuntura crítica de la que acabamos de hablar, el
determinada los asaltos y las guerras, ofensivas o
sistema familiar comienza a separarse; tanto es que el
defensivas. Al final de estas confrontaciones violentas,
nagîd puede interferir en la distribución del poder
los grupos interclánicos o intertribales acaban siendo
(militar, jurídico o en cuanto a la herencia), según
destruidos o al contrario extremadamente unificados y
criterios personales, tenidos siempre por inspirados,
más estables. El criterio para definir una formación
por lo tanto sagrados (cf. Ex 18:21-27: la institución
tribal es el territorio en que se encuentra o para la
de jueces por Moisés; Dt 31:7-8: elección de Josué
conquista por la cual ella lucha, en general aliada a
por Moisés).
otras agrupaciones.54
52 55
7,455. 1, 487-614; especialmente 1, 615-620; visión de conjunto.
53 56
1, 441-485; 9,108. 5, 31-32.
54 57
7,455; 3,28-29 y 105; 5,29; 6,119-120. 6, 126; 7, 222.
56
Todavía la extensión y permanencia de su poder aun alcance de estas berîts como “fundamento verdadero”
se limita a las estrictas exigencias de unidad del grupo o pretensión de las relaciones legales y morales entre
en cuestión. Lo que no impide que tal poder las tribus.60 No hay dudas que el elemento religioso
carismático tienda naturalmente a institucionalizarse, garantiza y fortalece los lazos entre las tribus. Sin
como la Biblia nos muestra en los casos de Moisés, embargo, es igualmente cierto que el no los crea a
Aarón, Josué, etc.58 Debemos tener presente que el partir de la nada: la berît siempre se hace sobre la base
surgimiento de estos jefes no se hizo sin choques (cf. de intereses muy concretos. Es la propia evidencia
Por ejemplo, Ex. 32: el episodio del becerro de oro, bíblica que nos muestra esto.
expresión de la revolución contra “este Moisés, el
El encuentro de tribus de tradiciones religiosas
hombre que nos hizo subir desde Egipto”; Nm 16:
diferentes produce necesariamente un conflicto ente
revolución de Coré y sus seguidores, con “250
los universos religiosos de cada una. Este conflicto
príncipes de la comunidad”; etc.).
evoluciona en el sentido de una “creciente imposición
de un dios tribal” que es el del grupo más poderoso,
Campo Militar.- Las situaciones exteriores,
aquel que con toda probabilidad envió el jefe
especialmente las vicisitudes de guerra, ejercieron en
carismático. En todo caso, se efectúa un proceso de
esta etapa un papel de primer orden. Tal vez se trata
asimilación de elementos religiosos de las diferentes
de ataques de otros grupos tribales, luchando por la
tribus alrededor de un núcleo central. Se puede
misma región fértil (cf. Los pueblos ya mencionados),
formular la hipótesis que fue probablemente así que
o intentos de liberación del yugo de la opresión, como
Yahvé, el dios de las tribus más importantes, de
es evidente el caso transmitido por la tradición bíblica,
aquellas venidas desde Egipto (José?, Leví?, Judá?),
a saber: la esclavitud en Egipto, el Éxodo, la travesía
asimiló los trazos de los diversos dioses étnicos,
del Mar de los Juncos, etc. El motivo decisivo de
acabando por imponerse como el dios principal. De la
todas estas confrontaciones siempre fue lo mismo: la
misma forma, el Soberano en el Mundo, El,
conquista y posesión de una tierra fértil para vivir con
experimentó también una suerte similar: El dios de
seguridad. Se trata aquí de un imperativo elemental
Moisés le quitó la corona y se revistió de su
con propósitos de sobrevivencia.
soberanía.61
En el caso histórico que nos incumbe, la entrada de
Sobre el origen de Jahvé, se puede decir que ya
Israel en Canaán se hizo ya sea de manera pacífica o
poseía una existencia pre-mosaica. Era probablemente
de modo violento, según la naturaleza y las reacciones
el dios protector de las tribus nómadas del desierto del
de los pueblos que las diferentes tribus encontraban en
Sinaí, en particular de los madianitas y más
su camino. Así, la primera forma fue aquella de tribus
específicamente aún de los quenitas. De hecho, fue en
provenientes de Egipto y entrando por el Sur (Judá,
Madián que el Moisés bíblico vivió después de su fuga
Simeón y Leví). Aquellas que se instalaron en
de Egipto. Además, la Biblia narra que su suegro Jetro
Palestina Central (Benjamín y José) y las tribus que
era un sacerdote de esta divinidad (Cf. Ex. 2:11s.;
llegaron del norte, establecieron alianzas con los
18:1-12, etc.). Sin embargo, esta cuestión continúa
pueblos ya emigrados, como los cananeos y los
aún muy incierta.
arameos. En la segunda forma, se puede pensar en el
caso de las tribus que entraron por la Transjordania En cuanto a las prácticas religiosas, como los
(Rubén, Gad y Faquir), que tuvieron que enfrentar sacrificios de animales, etc., también sufrieron un
guerras de conquista con los pueblos ya asentados, proceso de mezcla, tanto en los ritos así como en el
tales como Edom, Moab y Amón.59 significado. Tal vez el Arca haya sido un elemento de
culto de grupos venidos desde Egipto y viviendo en el
Campo Religioso.- Los pactos entre agrupaciones desierto. Sería considerado como el lugar de la
tribales siempre tienen un carácter muy acentuado. presencia de la divinidad protectora de las tribus en
Son firmados entre parejas que poseen una religión sus constantes desplazamientos. Se podría suponer que
parecida. M. Weber puso mucho en evidencia el funcionaba como receptáculo donde se depositaban las
berîts sagradas hechas entre los clanes.62
58
5, 38-43.
59
1, 441-620; 8,39; 7,379-395. Gottwald (cf. Infla n.43ª), sociólogo de
los Estados Unidos, defiende la hipótesis brillante de una revolución de 60
6,113s.; cf. También n.55
campesinos cananeos, los cuales se unieron a las tribus venidas de fuera, 61
componiendo así un verdadero movimiento de liberación que hizo nacer 1, 261-269; 1,131s. y 424-431.
62
al “Israel liberado” e igualitario. 4, 124-133.
57
Conclusión.- Se aprecia que la estructura de la fase De allí el carácter genérico y problemático de los
descrita continúa fundamentalmente monosistémica. presentes análisis. Del punto de vista sociológico
Incluso, se nota también el surgimiento de un órgano habría gran interés en indagar sobre qué base tribus
de poder, mas bien embrionario, pero con tendencia a tan heterogéneas, inquietas por constituir un pueblo.
afirmarse. El carisma busca institucionalizarse. ¿Cuáles serían las constantes que permitirían la
amalgamación de estas tribus, es decir, aquellas que
En cuanto al campo religioso para le cual nos
entraron en la constitución de aquello que más tarde
volvemos con un interés particular, con facilidad se
sería llamado el pueblo de Israel, con exclusión de
observa que sufre todas la vicisitudes a que se someten
aquellas otras, convertidas en enemigas? Las
los grupos tribales en su conjunto. Al punto de poder
afinidades genéticas, su común rigen semita, no
decirse que la lucha mortal entre las diferentes tribus o
parecen decisivas; ni la semejanza de las situaciones
una coalición de tribus con otros pueblos tiene su
sociales. También no lo es la religión, por lo menos al
contrapartida ideológica en el conflicto religioso entre
principio., porque las partes que entraron en la
las respectivas divinidades de los grupos interesados.
composición de la “Confederación de las doce tribus”,
La interpretación bíblica permite percibir este sentido
poseían religiones diferentes (Cf. Js. 24:14; Ex.20:6-
sociológico cuando interpreta las guerras como la
9). Retomemos nuestra hipótesis según la cual un
prueba del poder de los respectivos dioses de las tribus
grupo de parias (habirú) instalado en Egipto y que
en lucha.
tenía a Yahvé por dios protector logrará reunir a otros
Debemos tener presente el papel capital de las berîts, con objetivos de sobrevivencia y, a través de su
en el sentido de refuerzo de los agrupamientos liderazgo político-militar, habría transmitido su
intertribales, a través de las reglas de fidelidad mutua. religión para el conjunto, imponiendo así la cohesión
Especialmente porque su carácter religioso otorgaba a interna, en proporción de la unidad de religión y de
tales alianzas una cualidad particularmente exigente divinidad. Aquí tenemos una hipótesis sociológica que
(sobredeterminación).63 puede servir de guía para las investigaciones
históricas, únicas para poder traer claridad a estos
Además no es sin sentido que Israel interpretó
problemas espinosos.
posteriormente el período del Éxodo y del
“nacimiento” del “pueblo de Dios”, en los términos Para evaluar las circunstancias críticas y penosas
de la “alianza sinaítica”, considerada como hecha no que este grupo de tribus parias tuvo que liberarse, es
simplemente entre las diferentes tribus, sino en necesario recordar que los diferentes clanes
realidad entre el “nuevo pueblo” y Yahvé, su propio descendidos para Egipto en búsqueda de subsistencia,
dios protector.64 allí habrían sido sedentarizados a la fuerza, sometidos
a trabajos de agricultura y de irrigación y a trabajos
Queda vigente que el Éxodo de Egipto es el hecho
forzados en las grandes construcciones faraónicas. La
histórico decisivo y, en este sentido, fundador del
figura de la opresión explota con toda evidencia en la
pueblo israelita. En el caso de que no sea esto
persona implacable del supervisor de los trabajos que
admitido, tanto la historia como la religión de Israel
aparece, con el látigo en la mano, en todas las
histórico se tornan incomprensibles. De hecho, esta
representaciones egipcias de los trabajos forzados. Se
liberación de la “casa de la esclavitud” vino a ser el
sabe que estos habiru (hebreos?), como los llamaban
núcleo del Credo israelita. En toda la Biblia ella es
entonces, hayan sido expulsados o que hayan huido,
confesada y testificada.65 Del resto, se tiene que
muestra sin duda alguna que las relaciones de fuerza
reconocer con G. von Rad, uno de los mayores
entre ellos y el imperio faraónico se habían vuelto
especialistas del Antiguo Testamento, que “la historia
insostenibles. En este contexto, es por lo menos
política de los antepasados de Israel, antes de la
verosímil que el clan javista – o de Moisés – se haya
entrada en Palestina, ya no puede ser reconstruida, ni
puesto al frente del movimiento del Éxodo y que haya
siquiera en sus grandes líneas”.66
logrado imponerse a los otros, generalizando así su
religión hasta el nivel más extenso del conjunto que se
63
L. Althusser, Pour Marx, Maspéro, Paris, 1974, 11 edic., « intensa había agregado a él; y no solamente en la partida, sino
superdeterminación » en una « situación excepcional”. M. Weber, 6, 120 también a lo largo de la caminata nómada a través del
tiene una interpretación similar.
64 desierto de la península del Sinaí, de tal suerte que,
6, 118-119; 7, 474-477.
65 por ocasión de la entrada en Canaán, se formó ya un
1, 277; 9, 121s.
66
G. von Rad, Theologie de L’Ancien Testament, t.1: Theologie des
eje social bastante poderoso para poder, por un lado,
traditions historiques d’Israël, Labor et Fides, Genebra, 1967, 2ª edic., asimilar aún otras tribus y, por otro lado, resistir a los
p.19 ; igualmente R. De Vaux, 1, 154.
58
ataques múltiples de las restantes. Por que sin dudas, momento ya considerablemente más restringido. Ellas
la religión dominante es la religión del grupo no tienen el derecho de alienar sus tierras fuera de la
dominante. tribu. Lo garantiza la figura del go’el, que posee el
derecho de pre-compa.71 Además de esto, hay tierras
B) Período Histórico. comunales (mesha’), su uso, es derecho de todas las
familias.
C) Período Histórico.
Campo Social.- La organización social sigue las
3.- Etapa Federativa. determinaciones de la emigración. Los grupos se
Campo Económico.- Con la sedentarización establecen en aldeas rurales o poblados (hâser)
comienza la historia de Israel propiamente dicha. alrededor de una ciudad fortificada (‘ir). En esta, toda
Solamente en esta etapa se puede en realidad hablar de la población puede esconderse por causa de una
los Benê Isra’el, de los “hijos de Israel”, como los venganza (razia). Esta disposición habitacional se hizo
designa la Biblia. Anteriormente, se trataba aún de según el modelo de las tribus instaladas antes de
agrupaciones tribales muy heterogéneas, incluso sin Israel.72 La estructura familiar se dividió en función de
una caracterización cultural o social definida. Era el la distribución del suelo.73
tiempo de la pre-historia del Israel en cuanto pueblo.67
La formación de las diversas tribus sigue ritmos y
Del punto de vista del campo económico, formas muy diferentes: se efectuó por procesos tales
ahora considerado, esta época se define por la práctica como: la fusión, la fragmentación, la escisión y la
intensa de la agricultura, por la cultura de árboles alianza. Cada tribu dispone de autonomía interna más
frutales que atan al hombre a la tierra, y por la o menos amplia. La convergencia en dirección a un
creación de ganado mayor.68 Del nomadismo de único pueblo o nación no se realiza por lo tanto de
antaño subsiste aún una forma restringida de manera homogénea. En la base común de la
trashumancia, hecha en los límites de una región proximidad territorial y de acuerdos tácticos, las
bastante limitada, especialmente en el sur de Judá y en diferentes tradiciones étnicas y, en particular,
la Transjordania, así como en las estepas sirias y en religiosas se mezclan entre ellas. El único lazo común
las del Negueb.69 más estable parece ser el de la religión. Sin embargo,
se debe afirmar que también ella participa del proceso
La artesanía es aún muy reducida, pero poco a poco general de fortalecimiento estructural alrededor del
se va desarrollando: se encuentran sastres, fabricantes núcleo del Credo javista.74 De este modo los
de aceite, herreros, etc. Es practicado pero no por contenidos de la herencia histórico-religiosa de
israelitas, sino en contacto con Israel. Lo mismo algunas tribus (las tribus dominantes) se generalizan y
ocurre con el ‘comercio por metales’.70 fueron atribuidos, por un lado, a “todo-Israel” (kol-
Atrasado técnicamente en relación a los otros pueblos. Isra’el).
Israel aún no entró en la edad del hierro, que en
Canaán había comenzado alrededor del 1200 a.C. En la base de la organización económica ya citada
Respecto de los pueblos circunvecinos, se sabe que los (propiedad comunitaria tribal), Israel goza de
carros de combate de los cananeos, mencionados en Jc relaciones sociales fundamentalmente igualitarias, sin
4,13, eran de fierro; lo mismo acorre con los filisteos; predominio de clase (aún inexistente) o de una tribu
de estos justamente los hebreos aprendieron a usas sobre otra75. Las excavaciones arqueológicas de esto
este importante metal (cf. 1Sm 17:7; 13:19-21). san testimonio: en Tirza las casas del siglo X tienen
todas las mismas dimensiones.76
Las diversas tribus tienen la propiedad inalienable
de la tierra. Pero la posesión efectiva (mulk)
corresponde a las diferentes familias. En este 71
5,70-73; 7,460.
72
5, 52; 6,36.
73
5, 73-74.
67 74
1, 151-154; 9,65. 7,453-456; 2,63.
68 75
7, 232 y 451-453. Para comunismo de Israel “tribal”, cf. La obra reciente y original
69
5, 52; 7,451. (pero discutible) de N.K. Gottwald, The Tribes of Yahweh. A sociology
70 of the Religión of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E., Orbis Book,
7,251-255; 10,80; 8,27; 5,50-51. Se trata, mas bien, de pesas de
bronce, oro o plata aun no padronizados. Las monedas con valor Maryknoll, New Cork, 1978, 916p.
76
padronizado atienen su inicio en el período Persa. Cf. Infla n.70 a.
59
Campo Político.- En esta etapa, la autoridad social establecidos antes de ellos, cuyo régimen político se
de los “padres” o ancianos ya se encuentra bien hallaba mucho más estructurado.
debilitada. Ahora es el Consejo de los Príncipes
(nesî’im), escogidos y delegados, quienes tratan las Para caracterizar esta forma típica de poder, J.
cuestione comunes de un grupo de tribus o hasta de Pirenne propuso denominarla de monocracia. Se trata
todo-Israel. Esto es realizado en sesiones plenarias.77 de una realeza tribal, o por otros nombres, jefaturas o
Estas últimas, al parecer, eran presididas por un principados limitados, que surgen al lado del Consejo
sophet (“juez”), líder carismático, que se impuso por de los ancianos (o nobles) y logran imponerse, dando
su poder o fue elegido. nacimiento a una casta de nobles, aristócratas no
hereditarios, que encuentran su autoridad en hazañas
Estos jefes que, según la Biblia, se llaman los guerreras, en la riqueza, etc. Por consiguiente, la
“jueces menores”, parecen tener una función sangre – criterio muy importante en el período anterior
permanente, pero solamente la ejercen de vez en – pierde en gran parte sus títulos de poder, y por
cuando, es decir, cundo se trata de casos jurídicos de consiguiente la autoridad no puede tener otra base
cierta gravedad. Se puede decir que tenemos en este física a no ser la de un territorio y no simplemente de
momento los inicios de una sociedad “militarizada”, una etnia. Gedeón, Abimelec y Jefté aparecen como
reglamentada por códigos legales, aunque los tipos de los monócratas israelitas.79
embrionarios. Claro ejemplo de esto es mencionado en
el caso del crimen de Gabaá, narrado al final del libro Campo Militar.- La guerras de liberación para
de los Jueces (cap.19 al 21), en el que se habría sacudir la opresión de los pueblos vecinos (cananeos,
involucrado a todo-Israel “como un solo hombre” moabitas, amonitas, madianitas, filisteos,etc.) tienen
(20:1). un papel importante en la formación de Israel. Llegan
a empeñar al todo-Israel, como se vio: son guerras de
Por otro lado, los “jueces mayores” son confederados. Los enemigos se encuentran más
esencialmente jefes guerreros, liberadores, poseedores desarrollados en cuanto a su organización militar,
de una autoridad carismática no-hereditaria. porque disponen del hierro y de los carros de
combate. Este es el caso de los filisteos, hasta que un
Característica singular de esta etapa es el hecho que liberador, un shophet, reúna las fuerzas de las tribus
todo-Israel, por primera vez lograr reunirse aún parcialmente dispersas, con el propósito de
completamente. Es verdad que el ejercicio sacudirse del yugo enemigo. Por lo tanto, se forman
jurisprudencial y guerrero de los sophetim se estratégicas alianzas con los grupos más próximos (cf.
restringe, la mayor parte del tiempo, a los límites de Jc 7,23). En realidad, en este momento la historia de
algunas agrupaciones tribales. Pero puede ocurrir la Confederación está completamente marcada por el
también que el Israel-todo se vea empeñado en alguna ritmo: opresión/liberación.
empresa común. Parece que, además del episodio
anteriormente citado, fue también este el caso de la El equipamiento militar continúa aún a cargo de las
batalla contra la coalición de los príncipes cananeos, diferentes unidades tribales, de acuerdo con sus
bajo la inspiración de Débora (Jc 4 y 5).78 posibilidades numéricas y económicas. No existe aún
un ejército profesional, sino mas bien un ejército
A pesar de todo, aún no existe un órgano de poder confederado. La inferioridad técnico-militar de los
político estable, general y definido. Resumiendo este israelitas tenía que ser compensada por múltiples
época, el libro de los Jueces puede informarnos que tácticas, como la astucia (cf. Sansón), la guerrilla,
“en aquel tiempo no había rey en Israel y cada uno sobretodo por el mayor fortalecimiento de la cohesión
hacía lo que le agradaba” (Jc 17:6; cf. Incluso 19:1, interna, en nombre de la fe común- como se dirá.80
donde la anarquía es explicada por la falta de un rey).
Una vez más, en e nivel de la organización política, Es muy probable que lo que garantizó a Israel la
como además en todo, salvo tal vez en la religión, sobrevivencia étnica y cultural en la historia, al
Israel parece estar “atrasado” en relación al contrario de todos sus adversarios en este período
“desarrollo” de los pueblos vecinos. Sus jueces crítico, fue el carácter de confederación tribal,
buscaban imitar a los reyes de los pueblos vecinos
77 79
2,43; 5,58 y 66; 6,133-134. 3, 143-145; 2,63-114; 5,53-69.
78 80
3,143-145; 2,63-114; 5,53-69. 4,15.
60
confederación establecida y mantenida por los público, para el cual todo-Israel se podía reunir.83 Es
procesos siempre reiterados de la berît religiosa. necesario sobre todo notar que otros santuarios,
dedicados a otras divinidades, continuaron l lado y a
Es inapropiado hablar aquí de una anfictionía la sombra del principal, en particular de aquellos del
(alianza de tribus alrededor de un santuario dedicado a culto cananeo, llamados “lugares altos”84, que también
su dios común), se puede sin embargo hablar de una los israelitas frecuentaban. Allí se encontraba la
federación con características anfictiónicas. En mashébah, es decir, las piedras erguidas como símbolo
realidad, la gran Asamblea de Siquén (Js 24), donde fálico de la divinidad masculina Baal, así como la
todas las tribus se habrían colocado a la sombra de la ‘asherah, o columna de madera perforada con un
confesión monolátrica de Javé, debe corresponder a un agujero, símbolo expresivo de la diosa de la
hecho histórico extremadamente decisivo. Además de fecundidad, trayendo al mismo nombre. Por
esto, fue por la invocación a Javé Sebaót, el dios de consiguiente, el nuevo modo de organización
los ejércitos, y con ritos religiosos de preparación y socioeconómica (agrícola) puso en confrontación la
conclusión, que las guerras de conquista y de vieja religión nómada con la religión de la fertilidad
liberación siempre fueron emprendidas en Israel bajo todas sus formas: fiestas agrícolas (sembradíos,
confederado.81 cosecha, luna-nueva, podas, etc.), culto de los astros,
prostitución sagrada (cf. Nm 25; 1Rs 14,24; 22,47;
Campo Religioso.- Las experiencias histórico- 2Rs 23:7), etc. Poco faltó para que la creencia en el
religiosas, divulgadas a partir de las tribus más antiguo dios nómada sucumbiera y la religión del
influyentes (aquellas que vendrían desde Egipto), la éxodo se tornase enteramente “cananeizada”.
vecindad en el mismo suelo, la misma referencia a un Sociológicamente es claro que si el yavismo venció al
antepasado común, todo esto favoreció un proceso baalismo fue básicamente por que Israel había en
general de asimilación religiosa dentro de la realidad vencido (militarmente) a los pueblos
confederación de los Benê Isra’el (los hijos de Israel). circunvecinos. Pero esto – es necesario también
La importancia política de las tribus del Éxodo estaba reconocerlo – no se dio sin la contribución decisiva –
de hecho en la base real de importancia religiosa de su en el nivel moral – de la fe javista.
dios tribal y de sus experiencias particulares: paso por
el Mar de las Cañas, revelación en el Sinaí, maravillas En todo caso, la religión israelita no era y no podía
durante la travesía del desierto, etc. ser simplemente un monoteísmo, sino mas bien una
monolatría, o un henoteísmo (fe en un dios principal).
Por esto las tradiciones de las diferentes tribus se Es cierto que el grupo especializado de los sacerdotes
organizaban alrededor del eje de la fe javista. En en unión con las comunidades de profetas extáticos de
continuidad con el mismo proceso, Javé asimilaba entonces, ambos fuertemente orientados para el
poco a poco los trazos de los dioses sedentarios de la monoteísmo, contribuyeron enormemente para la
agricultura, de los del panteón cananeo, como Baal, generalización de la tradición que trajo este nombre85.
Astarte, etc.82 Fue así que históricamente el se tornó Con la unanimidad de los autores aquí estudiados,
el dios popular de los Benê Isra’el, teniendo su tenemos que realizar la originalidad y el peso decisivo
santuario local, sus sacerdotes, su culto nacional y de este factor religioso en la constitución y
permanencia de Israel como pueblo.86
81
1,429-431; 3,143-145; 4,74-79; 8,91. R. De Vaux (2,19-36 y 3,143-
145) no acepta concebir la Federación de Israel bajo la forma de una 83
4,175-177 y 213-231; 8,53-54. Es muy instructivo comparar la
anfictionía a la moda de aquella de las ciudades griegas e itálicas
“nacionalización” de la fe javista como el caso del dios Marduk. Este
(siempre en número de 6 o 12), como había sugerido M. Weber (6,133)
dios amorreo era también un dios tribal y local. Se volvió el dios
y M. Noth (9,99-107) de ella hizo una famosa tesis. En nuestra opinión,
nacional por causa de la unificación de babilonia, bajo la hegemonía de
R. De Vaux torna inútilmente rígida su posición por motivos polémicos
sus fieles – los Amorreos (1225-1026 a.C.). La victoria de este dios
e ideológicos. En cuanto al número doce, se debe entenderlo en el
sobre los otros dioses locales refleja sociológicamente la victoria (esta
sentido simbólico y amplio: “una docena” de tribus. Para De Vaux, la
bien real) de sus “protegidos”, y fue cantada en el poema babilónico de
anfictionía contenía los siguientes elementos: 1) un pacto sellado por
la misma época, el famosos Enuma Elish, narrativa de la creación del
juramento (berît), uniendo más o menos 6 o 12 tribus; 2) un santuario
mundo, que además influenció los primeros capítulos del Génesis, como
como centro – especie de “capital” religiosa de las tribus confederadas;
se sabe. Sobre esto cf. R. Labar, Le poème babylonien de la Création,
3) fiestas religiosas periódicas, celebradas en este santuario, reuniendo
Librairie d’Amérique et d’Orient, Pris, 1935, p.30.
las tribus aliadas; 4) autonomía política interna de cada tribu; 5) código 84
jurisprudencial común; 6) control en la aplicación de este código por los 4,134-145; 8,53; 10,79.
85
delegados electos de cada tribu, ejerciendo la justicia en asambleas 4,107s.
populares. 86
4,217-218 y 229. Cf. También Prophète en el Dict. Encycl. De la
82
1,615-620; 5,53-57; 10,76-79. Bible, Turnhout-Paris, 1960, col. 1500. Para el sacerdocio, cf. Lévi e
61
que ordenaban los hechos decisivos de su historia: los Este significativo y acelerado crecimiento de la
datos disponibles, tanto empíricos como teológicos. Se fuerza de trabajo y de los instrumentos técnicos, hizo
revelan, por lo menos en el momento actual, que una clase dominante, agotando su fuerza de estas
insuficientes y por demás fragmentarios para permitir nuevas bases económicas, comience a surgir. Son los
conclusiones seguras. ricos de las ciudades. Estos, en efecto, se van
apropiando de a poco de las propiedades familiares
Decimos todo esto, sin aún tomar en consideración tradicionales, constituyendo latifundios. Favorecidos
la naturaleza misma de los hechos históricos por la concentración general del poder político, los
particulares que, por el hecho de ser particulares, no propios reyes se vuelven grandes propietarios, al
son susceptibles de ser empleados como tales por la punto, de ya no existir distinción entre la propiedad
“razón sociológica”, que, como toda ciencia, no se régia (de la realeza) y la del Estado. De esta manera,
refiere al particular como tal, sino solamente en la se puede decir que la administración económica se
medida en que puede ser comprendido dentro de una hace de forma parecida a la del feudalismo.89
categoría general, por los trazos comunes y
“reguladores” con otros hechos (ut in pluribus). El comercio s expande en escala internacional: Mar
Rojo, Arabia, Mesopotamia, especialmente Egipto y
Tal vez de nuevo corresponde al historiador hacerlo, Siria.
al mostrar el desarrollo de un hecho histórico
particular, sin con esto poder demostrarlo en su Campo Social.- La fusión étnica con los gêrim, los
necesidad. extranjeros residentes, se acentúa90. La concentración
del poder produce la desagregación de las tribus y
Estas breves consideraciones de carácter familias clánicas y lleva ala formación de dos clases:
epistemológico no tienen otro sentido a no ser el de la de los grandes o notables (gedolim), habitando en
comprender bien las hipótesis presentadas y para hacer las ciudades y la de la gente de la tierra, los
muchas otras aún. campesinos (’am hahares).91
aún por que la repartición en 12 distritos no coincidía divina del poder real (cf. 2Sm 7 y 2Rs 11:12; 1Rs
con el sistema tradicional de las 12 tribus – 3,4-15.100
mecanismo inteligente y eficaz por el cual el Rey
pacíficamente intentó romper la antigua organización La instauración de tribunales oficiales y la
social.96 elaboración formal de los códigos contribuyeron para
la centralización de la justicia y para la estructuración
Campo Político.- El poder político ahora se ejerce de un sistema jurídico definido. El reino se abre para
por medio de un aparato permanente en las manos de una política internacionalista, por guerras de
un monarca (mélék). La forma de este poder obedece expansión o por acuerdos pacíficos de orden comercial
en el inicio a los modelos de las realezas de los o político, por ejemplo, con Tiro y Egipto.101 Este
pueblos vecinos, llegados a esta etapa mucho antes último es en este momento un imperio francamente
que Israel, como los cananeos, Amón, Moab, Edom, decadente y sus relaciones con Israel son ahora de
etc. Estos, a su vez, imitan el modo de organización igual a igual y o propiamente según el antiguo sistema
imperial de Egipto, de babilonio, del imperio Hitita y de soberanía, cuyo carácter no pasa de formal.
de Mesopotamia.
Así, alrededor del Estado monárquico, nace y crece
Esta realeza posee un carácter sagrado, pero de una una clase de nobles y de ricos. Israel se convierte en
sacralizad más oficial, en comparación con aquella, una verdadera sociedad de clases.
sobretodo carismática, que pertenece a los nagîds,
símbolo de la transmisión (impregnación) del poder Síntoma de esta división de clases nos es
divino. Es considerado y calificado como “hijo de proporcionado por las excavaciones de esta época. Si
Dios” (cf. 2Sm 7:14; Sl 2:7), hasta incluso “dios” (Sl en Tirza, en el siglo X, las casas eran aún más o
82:1.6; 45:7).97 menos iguales – como podemos observar – ahora, en
el siglo VIII, en la misma ciudad el contraste no puede
La autoridad racial del Colegio de los Ancianos, de ser tan chocante: el barrio de las casas ricas, mayores
antaño, no ejerce ningún papel efectivo98: el poder y más bien construidas, está separado del barrio donde
ahora pasó completamente para el lado del nagîd. Por se amontonan las casas de los pobres.102
eso él funda una dinastía: es claramente el caso de
David. En realidad el mélék concentra entonces en sí En estas condiciones era normal que surgieran
todos los poderes: es al mismo tiempo jefe del ejército oposiciones activas de parte de la clase oprimida, es
profesional, juez supremo y sumo sacerdote. Tales decir, los campesinos. Estos estaban totalmente
poderes son delegados a la manera de cascada sobre indefensos frente al poder central, que los empleaba
los hombres de su elección, provenientes de la para el ejército, los trabajos públicos, servicios de la
oligarquía propietaria de tierras, que constituyen corte, etc. Por otro lado, grupos particulares,
entonces una burocracia completa de los “ministros” marcados por el javismo, igualmente mostraron su
de la corte99. resistencia a la instauración de la monarquía, como los
recabitas, los profetas y los nazireos. Los profetas, en
También aquí tenemos bajo los modelos extranjeros, particular, fueron los grandes críticos sociales de las
especialmente de Egipto. De este país, copiaban las injusticias, opresiones y toda especie de abusos, que la
figuras de heraldo o porta-voz real y la del escriba de sociedad de clase entonces instaurada producía y que
la corte, ejerciendo la función de secretario del rey. el Estado monárquico reforzaba.
Ya con David es así. Cuando a Salomón, él llevó más
lejos la imitación, por introducir, en particular, dos En necesario recordar que la oposición a la
figuras importantes de la burocracia egipcia: la del monarquía como institución dejó en la tradición
gran-visir y la del supervisor de los trabajos bíblica dos testimonios brillantes. El primero es el de
(forzados). Sería tal vez necesario hablar aún aquí del 1Sm 8:11-17, dicho “el derecho del rey”, que Samuel,
“protocolo real”, igualmente de origen egipcio, que, según la Biblia (1Sm 10:25), escribió y depositó en el
al parecer, funcionaba como documento d legitimación santuario como testimonio contra los futuros abusos
96 100
6,145-147; 5,94-95 y 427. Cf. G. von Rd, Op. Cit., p.44s.
97 101
8,33-35; 7,456. 4,170 y 175-211. El harén tenía entre otros un papel político; cf.
98
5,91 y 99; 8,49-50. 3,178-179.
99 102
5,94; 6,141-147. III,114.
64
unificación entre clanes heterogéneos y múltiples, la fe No parece que la aplicación de algunos principios de
javista habría ejercido un papel dominante. Ahora, en la teoría sociológica se reveló efectivamente
la constitución de Israel como Estado nacional, este heurística, en la medida en que puede extraer
papel parece haber pasado par el sistema político en sí orientaciones globales, colocando de cierto modo
mismo, siendo determinantes los factores económicos. algunos marcos en el inmenso terreno de nuestra
Por eso es sobre todo el derecho fundador del Estado investigación, y parece tener buenas posibilidades de
independiente de Israel. Agregamos incluso que esta llegar a volverse exacta y, eventualmente, ser
evolución fue favorecida por la condición política corregida por un estudio más analítico.
externa del mundo de entonces, y esto por do factores
de valor desigual: en primer lugar, la declinación de En lo relacionado a la religión, enunciaremos para
los grandes imperios mundiales de la época114 y, en terminar, en algunas fórmulas breves, estas
seguida, los peligros permanentes de guerras por parte orientaciones globales que el estudio hecho realzó
de los reinos vecinos. más:
En relación al sistema religioso, diremos de nuestra 1. Se puede observar con bastante claridad una
parte que, para la creación de la monarquía éste tuvo correspondencia entre sociedad y religión:
menor importancia que para la institución de la cada fase de evolución social tiene la forma
Confederación. Sin embargo, contribuyó ahora a su de religión que le “conviene”.
modo para el fortalecimiento de la unidad nacional. 2. Se explica esto por la precedencia sincrónica
Efectivamente el javismo ya se presenta en un nivel y diacrónica de lo económico en relación a lo
bastante desarrollado en la línea del monoteísmo. religioso. Sincrónica: una estructuración
Javé, el dios protector del clan, después el dios religiosa reposa sobre bases materiales
dominante de las Tribus, en seguida el dios principal correspondientes; diacrónica: un cambio
del pueblo, se vuelve ahora el dios oficial del Estado. religioso presupone un cambio de estas bases
económicas.
En realidad la religión popular siempre fue 3. La religión a su vez reacciona sobre el
sincretista, en varios grados y sobre diversas formas. conjunto social: ella lo sobre determina de
Será necesario esperar los esfuerzos de muchos grupos modo un tanto más fuerte cuando éste se
religiosos dentro de Israel, como los sacerdotes encuentra en condiciones más críticas. En la
levíticos y especialmente los profetas contestatarios115, historia de Israel, su importancia social se
así como las reformas religiosas de los reyes Exequias reveló absolutamente decisiva, tanto en el
(2Rs 18-20) y Josías (2Rs 22-23), respectivamente 300 nivel de la estructuración (sincrónica) así
y 400 años más tarde, para ver un monoteísmo un como (más aún) en el nivel de la evolución
poco más purificado. No logró sin embargo, (diacrónica).
generalizarse en su exclusivismo sino después del
Exilio (538 a.C.).
4. Id., Op. Cit, t.I : Institutions mililtaires, 8.- Describa las principales características del campo
institutions religieuses. Du Cerf, Paris, 1967, 2ª político de la época Tribal de Israel.
ed. (1ª ed. 1960), 553p. 9.- Describa las principales características del campo
5. J. PIRENNE, La Société Hèbraique. Coll. religioso de la época Tribal de Israel.
Civilisations Antiques, Ed. Albin Michel, Paris 10.- Describa las principales características del militar
1965, 228p. de la época Tribal de Israel.
6. M. Weber, Le Judaïsme Antique, Librairie 11.- Describa las principales características del campo
Plon, Paris 1970, 615p. social de la época de la Confederación de Israel.
7. A. Lods, Israël des origines au milieu du VIII 12.- Describa las principales características del campo
siècle. Coll. Evolutions de l’Humanité, 27, Ed. económico de la época de la Confederación de Israel.
La Renaissance du livre, Paris 1930, 595p. 13.- Describa las principales características del campo
8. A. Causse, Du groupe ethnique à la político de la época de la Confederación de Israel.
communaité religieuse. Le problème 14.- Describa las principales características del campo
sociologique de la Religion d’Israel. Libraire religioso de la época de la Confederación de Israel.
Félix Alcan, Paris 1937, 322p. 15.- Describa las principales características del militar
9. M. Noth, Histoire d’Israël, Payot, Paris 1954, de la época Tribal de Israel.
472p. 16.- Describa las principales características del campo
10. S. W. Baron, Histoire d’Israël. Vie sociale et social de la época de la Monarquía de Israel.
religieuse, t.I, Coll, des Sources d’Israel, 17.- Describa las principales características del campo
P.U.F., 589p. económico de la época de la Monarquía de Israel.
18.- Describa las principales características del campo
político de la época de la Monarquía de Israel.
19.- Describa las principales características del campo
religioso de la época de la Monarquía de Israel.
20.- Describa las principales características del militar
de la época de la Monarquía de Israel.
de producción. Por otro lado, en las unidades sociales religión cambia radicalmente: se abandonan
constituidas por las aldeas, la organización de la progresivamente las expresiones propias de los grupos
economía se mantiene inalterada: cada unidad locales y se produce la aceptación de la superioridad
productora dispone del medio de producción que le de la divinidad principal del grupo dominante.
pertenece… la comunidad es estructurada según las
relaciones de parentesco123. Frente a la imposición de una religión oficial con
valores diferentes a los grupos locales, surge la
En este Modo de Producción (MP) surge una resistencia de estos a través de la misma religión. En
sociedad dividida por clases sociales, donde los que se este punto, F. Houtart, se aleja de los marxistas
benefician con el tributo están en la ciudad y los que clásicos y argumenta que:
lo producen, en el campo. En esta sociedad no es ... la religión, que ocupa una posición dominante en
necesario una ideología legitimadora arbitraria, en la el campo ideológico de las entidades aldeanas,
medida que el dominador cumple una función adquiere a menudo una nueva función, la de
contractual de protección. Este intercambio se constituir un factor central en la definición de la
identidad de los grupos de base (los antiguos clanes),
relaciona directamente con la cuestión económica: la que perdieron una parte de su función política, pero
distribución del producto social, que en parte es que aun conservan una gran importancia como
consumido en el intercambio de un servicio grupos de afinidad cultural. 125
123
Ibidem, p. 25.
124 125
Apud., J.L. SICRE, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los Ibidem, p. 102 a 103.
126
profetas pre-exílicos, p. 102. Martin METZGER, Història de Israel, p. 91 a 92.
70
127
Apud., J.L. SICRE, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los
128
profetas pre-exilicos, p. 102. Idem.
71
Intentaremos elaborar un panorama histórico Históricamente sabemos que dicho siglo, en Israel, el
descriptivo de dicho siglo, usando como metodología reino del norte, se caracterizó por una fuerte convulsión
sociológica el ‘Método Funcionalista’129, describiendo social, en donde por un lado se registra un abundante
la función de las instituciones sociales de este siglo. crecimiento económico, y por el otro lado una gran
Además de una combinación con ‘Método Marxista’, desigualdad social. Además se aprecia un completo
dando un énfasis especial a los conflictos sociales que desconocimiento de las dinastías monárquicas, lo que
se generaron, es decir, procuraremos describir las produjo continuos golpes de estado. Estos
ideologías que mueven los intereses de los distintos acontecimientos políticos marcan la presencia de
grupos sociales del siglo VIII. diferente grupos sociales que luchan entre sí, en su
hegemonía por el por el poder.
1.- El Método Sociológico de la Lectura de la Biblia.
El objetivo central de esta monografía será investigar
La narrativa bíblica de influencia deuteronomista e intentar dilucidar a los diferentes grupos sociales, que
describe la introducción de la institución monárquica en interactúan en la sociedad del Reino del Norte (más
Israel, como un abierto rechazo a Dios, el verdadero rey comúnmente conocida como Israel), en el siglo VIII
de Israel. Cuando el pueblo escogido de Dios, Israel, a.C., e intentar clarificar sus ideologías, y sus
quiso tener su propio rey, igual como todas las otras expresiones religiosas. En alguna manera, intentar
naciones, el profeta Samuel quedó muy angustiado y reconstruir una visión dinámica (diacrónica) de dicha
Yahweh le consuela diciéndole que no es a Samuel a sociedad. Sólo nos limitaremos a analizar el Reino del
quien rechazan, sino a El mismo (cf. I Sam. 8,1-22). Es Norte, sin entrar en problematizar el Reino del Sur,
indudable que la monarquía marca una nueva etapa aunque ambos reinos hermanos estén estrechamente
histórica para el pueblo de Israel, etapa que podríamos relacionados.
método hermenéuticamente decodifica el texto a partir Ella se reviste de una fuerza sagrada y natural para
del dinamismo de la vida del pueblo en la historia, en el justificar determinada organización social. La ideología
cual la lectura parte de la base material de la vida social: es un espíritu que sustenta o la reproducción o el cambio
la producción y el trabajo. Es decir, enfatiza la de la vida social, ella afecta y determina la práctica
perspectiva económica como un eje central, sobre el social que lleva o a la integración o a la desintegración
cual se elabora todo el conjunto o tejido social, del todo social.
generalmente se estructura en las siguientes cuatro fases:
La Política, Lo Social, La Economía y La Ideología. El Es importante tener presente que todos estos campos o
orden de estas fases no es rígido y puede alterarse y/o perspectivas sincrónicas, de una sociedad determinada,
ampliarse según fuese el caso. están subordinados al campo económico, ya que él es la
base material sobre el cual se construye el tejido social.
Posteriormente, en su perspectiva sincrónica,
aplicaremos el ‘Método Funcionalista’, para analizar el En cuanto al análisis diacrónico, se pueden usar los
funcionamiento de las instituciones sociales y su elementos de transformación, totalidad y contradicción -
pretensión de mantener el orden social sin mayores pertenecientes al método dialéctico - para explicar el
alteraciones. paso de una fase social a otra, en la evolución de un
grupo social. Siempre teniendo en mente los factores
materiales o económicos, relacionados con la dinámica
2.1.- Modelo o Método de Análisis Sociológico de cambio de una sociedad determinada. En este sentido
Marxista. la base económica se comporta como una variable
El estudio sociológico pretende conocer los modelos independiente en relación a otros campos.
típicos de las relaciones humanas en su estructura y
función, en un momento dado o fase (sincronía), así Este modelo sociológico muy usado en los grupos de
como en las trayectorias de sus mutaciones en lectura bíblica latinoamericanos, es conocido
determinados períodos de tiempo (diacronía). En popularmente como "Método de los Cuatro Lados", y
relación al análisis sincrónico, tenemos aquí una pretende analizar un texto en sus perspectivas o campos
estructuración social en determinadas fases, este modelo sincrónicos y diacrónicos. Por lo general, la teoría
lleva a percibir las correspondencias establecidas entre funcionalista es usada en las lecturas más científicas y
los diferentes campos sociales, siendo los principales: especializadas. Y la teoría weberiana es prácticamente
desconocida en los estudios bíblicos latinoamericanos,
a) El Campo Económico (=E), en este campo se tal vez por la complejidad de encontrar y precisar los
pretende buscar respuestas a las siguientes interrogantes: denominados ‘tipos ideales’, con los cuales confrontar la
¿Como vive el pueblo?, ¿Qué es lo que produce?, sociedad bajo estudio.
¿Como es distribuido el fruto de la producción?
3.1.- Breve Reseña histórica de Israel del siglo VIII
b) El Campo Social (=S), pretende describir la relación a.C.
entre los diferentes grupos sociales constituyentes de la Sin lugar a dudas, el Reino del Norte fue una
sociedad, sus relaciones jerárquicas y sus tensiones, su creación de Jeroboam I, rey hábil y eficaz que supo
vida familiar, sus costumbres, sus fiestas y formar un estado donde no existía nada. Los conflictos
conmemoraciones. por la legitimación de la monarquía en este territorio,
refleja que esta institución fue introducida por
c) El Campo Político (=P), presenta el poder como la Jeroboam I, probablemente, la presencia de David y
fuerza que articula la organización social y su Salomón fue nominativa, ya que Israel no reconoce
estructuración en la historia. La política y el sistema una dinastía. El territorio de Israel, mucho más rico en
jurídico manifiestan la articulación de las mediaciones comparación con Judá era geográficamente mucho
necesarias para garantizar la vida social del pueblo. más abierto y expuesto a las agresiones extranjeras. Su
población no era homogénea, como Judá coexistiendo
d) El campo Ideológico/Religioso (=R), el campo junto a una gran población cananea130. Además no
religioso es asociado, dentro de la teoría marxista, con tenía una tradición dinástica estable, como el estado
el campo ideológico. La ideología es la justificación y la de Judá.
base para el conjunto de las relaciones sociales. Ella se
manifiesta en la mentalidad, en las estructuras mentales,
en la cultura, en la filosofía, y en la práctica religiosa. 130
John BRIGHT, História de Israel, Paulinas, São Paulo, 1980, p. 312.
73
Jeroboam I supo hábilmente superar la falta de una vecinas, situaciones de las cuales supieron librarse sin
aparato estatal, y enfrentarse a la necesidad y tarea de comprometer su autonomía política.
crear: una capital y ciudades de refugio (Siquem,
Tirsa, y Penuel; más tarde será construida la ciudad El siglo VIII está caracterizado por un notable
de Samaria); formar un cuerpo administrativo, algunos crecimiento económico en ambos reinos, y por una
lo identifican bajo las mismas líneas de Salomón131; continua degradación social, la cual es testimoniada
una organización militar, y un culto oficial. Todo esto por Amós (aprox. 750) y Oseas (750-737). Nuestro
él fue capaz de hacerlo, en medio de circunstancias análisis sociológico lo realizaremos sobre la segunda
muy difíciles. Especialmente por las continuas guerras mitad del siglo VIII, período histórico en donde
internas contra el estado de Judá y por las amenazas actúan los profetas mencionados, aplicando una
externas (Siria o Damasco). lectura sociológica, a través del método conocido
popularmente como: "Método de los Cuatro Lados".
En el escenario internacional, el Imperio Egipcio
estaba en decadencia, durante los últimos años de
gobierno del rey Salomón (aproximadamente 935), la 3.2.- El Campo Político.
Vigésima Primera dinastía, de la cual Salomón fue El comienzo de las actividades proféticas tanto de
aliado, había sido aniquilada por un noble de Libia Amós como de Oseas, está registrada entre los
llamado Susac, quién fundó la Vigésima Segunda últimos años del reinado de Jeroboam II. Los mismos
Dinastía (Bubastida)132. profetas así lo registran (cf. Os. 1,1; Am. 1,1), sus
actividades proféticas se pueden precisar en los
Susac III (814-763 aC.) con la esperanza de tiempos de: Azarías (783-742), Jotam (750-735), Acaz
reafirmar el poder de Egipto sobre Asia, intentó (735-715), y Ezequías (715-687/6), todos reyes de
dominar a Israel, para ello ayudó a Jeroboam en su Judá; y de Jeroboam II (786-746), rey de Israel. Le
exilio en Egipto, tras la persecución de Salomón. sucedieron a Jeroboam II: Zacarías (746-745), Salum
Susac atacó el Reino de Judá y Roboán pagó un (745), Menaém (745-738), Fakéia (738-737), Faké
pesado tributo, para salvar su reinado. También el (737-732) y Oseas (732-724).134 Son aproximadamente
Reino del Norte fue invadido, además de las regiones 60 años de historia, en los cuales la política
de transjordania, hasta Esdrelón. Dando término, al desenvolvió un rol fundamental.
menos temporalmente, a las riñas internas entre Israel
y Judá. En el reinado de Jeroboam II, en el Reino del Norte,
se dio un crecimiento económico muy significativo,
Susac, por su parte, debido a las flaquezas internas además de una recuperación de los territorios del norte
de Egipto, no fue capaz de dar continuidad a sus de Palestina, antiguamente conquistados por David.
victorias en el Antiguo Cercano Oriente, debiendo Esto nos hace suponer que bajo el breve período de
retirarse a Egipto, dejando tal vez un puesto de estabilidad social y política del reino norteño, Israel
avanzada en la frontera sur, cerca de Gerar133. La logró organizarse bajo un sistema monárquico similar
historia menciona a un comandante Zara el "etíope" al de Salomón, tanto en su aspecto político, como en
(cf. 2CR. 14,9-14), el cual probablemente fue dejado su aspecto económico. Esta deducción la podemos
al mando de dicha avanzada. Zara fue derrotado sostener, a través de un argumento arqueológico, las
posteriormente por Asa rey de Judá. De esta forma se llamadas "Óstracos de Samaria"135, ellas nos
da término a la intromisión de Egipto en Palestina, confirman un modelo administrativo similar al de
desapareciendo el poder egipcio del escenario
internacional, por aproximadamente un siglo y medio. 134
Idem., p. [646 al 647] Datos extraídos del cuadro cronológico
ofrecidos por el autor.
Libres de la amenaza egipcia, los reinos de Israel y 135
Idem., p. 346. La cerámica encontrada en Samaria (un grupo de 63
Judá, gozaron de una relativa independencia política y
óstracos de cerámica, con inscripciones en caracteres hebreos,
económica. La que de vez en cuando, se vio
encontradas en la sala del tesoro del palacio de Acab (Ahab) destruido
empañada por el asedio de las ciudades-Estado en el 750 a.C., estas listas registran partidas de aceite y vino recibidas
por la corte, probablemente como pago de impuestos, parecen indicar un
sistema administrativo similar al de Salomón. Fueron encontrados
131
Idem., p. 314 al 315. durante una excavación en 1910, por un grupo de arqueólogos. Datan,
132 probablemente del 850 a.C. Los textos registran cargamentos de aceite y
Idem., p. 308.
133 vino traídos para Samaria de varios lugares vecinos.
Idem., p. 310.
74
Salomón. Aunque no se pueda saber que tipo de continuas guerras civiles, y dicha inestabilidad política
impuestos se le impuso a la población israelita, a es el reflejo de las divisiones frente a la amenaza del
través de los libros de Amós y de Oseas, sabemos que imperio137.
fue un sistema que concentró el poder en manos de
una minoría privilegiada (cf. Amos, Oseas). Por el resultado histórico del Reino del Norte,
podemos afirmar que ganó el partido político que
La centralización del poder político estaba ubicado apostaba su suerte a Egipto, ya que Israel junto a
en la ciudad de Samaria (La Capital), allí residía el Damasco le declara guerra a Judá reino títere de
rey junto a su corte. Y el poder religioso se Asiria. Este hecho sumado a la negación del pago de
encontraba disperso, a través de los principales centros tributos a Asiria, trae como trágica consecuencia para
cultuales del país. Oseas (cf. 8,4) destaca el Israel su invasión por Salmanazar V, terminando con
florecimiento económico del país, en los siguientes su población deportada138.
términos: "[Israel] edificó templos, y Judá acrecentó
ciudades fortificadas"; Amós (3,12-15; 4.1; 6.4-8)
rechaza el lujo de los habitantes de Samaria, 3.2.- El Campo Social.
denunciando la idolatría de Israel. El crecimiento La sociedad en donde vivieron Amós y Oseas, era
económico fue sólo ocasional, ya que a la muerte de una sociedad que se caracterizaba por una creciente
su hábil monarca el reino quedó sumergido en un modernización e infraestructura. Conocidas nos son
completo caos político, producto de los sucesivos sus construcciones de templos, palacios, y canales
golpes de estado por parte de los pretendientes al para regadíos (cf. Os.11,4, Amos 3,12-15). Así
trono. No se sabe las razones de dicho caos político, también, se caracterizaba por su gran desigualdad
que fue lo que los motivaba a luchar con tanta social, la cual nos testifica Amós (cf. 2,6-8; 4,1;
violencia por el poder, tal vez si analizamos la historia 5.7.10-12; 6.1-7; 8,4-7) y Oseas (cf. 4,4-10; 5.1; 7,3-
desde la perspectiva internacional encontremos alguna 7; 10,12-13).
pista.
La capital del Reino del Norte, Samaria, fue
Los aproximadamente 30 años de historia política, construida totalmente bajo el reinado de Onri, sobre
después de la muerte de Jeroboán II, estarán muy los mismos parámetros de Jerusalén, ofrecer una
influenciados por los acontecimientos internacionales neutralidad tribal, y una mejor defensa frente a las
en el Antiguo Medio Oriente. Israel se ve en medio de invasiones externas139. En esta ciudad se centralizó el
un escenario de luchas por la hegemonía del poder poder político y económico, quedando el poder
político en Asia. La nueva potencia Asiria se enfrenta religioso dispersado entre los diversos centros cúlticos
a la antigua y un tanto debilitada potencia egipcia, en del país (Dan, Betel, etc.).
su lucha por el control de las rutas comerciales, y por
ganar la salida al mar Mediterráneo136. De los datos un tanto vagos ofrecidos por Oseas (cf.
5,1), y de los abundantes datos proporcionados por
La política interna del pequeño estado israelita, así Amós (cf. 2,6-8; 4.1; 6,1-7), podemos deducir que la
como de Judá queda orientada a una lucha por la sociedad israelita se estructuraba de la siguiente
sobrevivencia. Surgen los oráculos proféticos manera:
identificando la amenaza proveniente del norte, como
un castigo de Dios (cf. Amos 5,27). Los grupos
privilegiados que sustentan el poder se enfrentan a la
decisión entre dos apuestas, o aliarse con los Asirios,
o aliarse con los egipcios. Oseas describe a Israel o
Efraín corriendo hacia Asiria y hacia Egipto, buscando
su sobrevivencia (cf. 5,8-14; 6,10-11; 7,1-16). Este
acontecimiento divide a Israel en dos grupos políticos
antagónicos, uno partidario de la política pro-Asiria, y
el otro partidario de la política pro-Egipcia. Para 137
Jorge PIXLEY, “Oseas. Una nueva propuesta de lectura desde
Jorge Pixley la división del Reino del Norte en dos América Latina.” In: REB (2): p. 68, 1986.
138
grupos o partidos políticos fue producto de las Henry CAZALLES, História política de Israel. Desde as origens até
Alexandre Magno. Paulinas, São Paulo, 1986, p. 171 al 175.
139
Martín METZGER, História de Israel, Sinodal, São Leopoldo-RS,
136
Idem., p. 360 al 362. 1988, p. 84 al 89.
75
141
Karl MARX, “Formações econômicas pre-capitalistas”. In: Jaime
140
Roland de VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, PINSKY (Ed.), Modos de Produção na antigüidade, 3° ed., Globo, Río
Barcelona, 1985, p. 115. de Janeiro, 1966, p. 13.
76
político internacional, amenaza continuamente invadir época. Dentro de esta línea de interpretación citaremos
a Israel, por lo tanto existe un ejército profesional al a F. Houtart, quien nos aclara esta situación
servicio del rey. En caso de guerra se recurre además ideológica de la siguiente manera:
a reclutar a la "mano de obra", formándose un
"ejército de defensa" compuesto principalmente por "El surgimiento de la instancia política recogiendo
campesinos (cf. Am. 2,14-16). tributos está en el origen del desarrollo de una
sociedad de clases, cuya manifestación más
d) En último lugar está ubicado el principal generador perceptible es la dicotomía entre lo rural y lo urbano;
de la riqueza de Israel, el pueblo, quién sostiene todo las ciudades, donde viven los consumidores del
el tejido social (Am. 7,1-3). tributo, se constituyen de modo autónomo en
relación a las regiones rurales productoras".
"Así, es necesario una poderosa producción
3.3.- El Campo Ideológico. ideológica para que los siervos lo admitan como
natural y necesaria la sobrevivencia del orden social
La sociedad de Amós y Oseas, la cual hemos global (...) Max Weber ya mostró que en este tipo de
intentado describir gráficamente en la sección anterior, sociedad de clase dominante los señores buscaban en
funciona bajo un gobierno denominado "Sistema de la religión una legitimidad de su propia existencia,
Producción Tributario", donde el rey o déspota cumple mientras que los dominados encontraban en ella
el papel de protector de la sociedad, estipulado por razones para aceptar su condición en la esperanza de
una especie de contrato, el pueblo recibe seguridad a una compensación de naturaleza pos-histórica".143
cambio de su tributo al rey. Esta ideología es
justificada en momentos de guerra, pero en momentos La contribución de F. Houtart es muy importante
de paz queda muy cuestionada. En el caso de Israel al para clarificar el problema de la idolatría,
menos en su período de relativa independencia, fue especialmente en los libro de los profetas Oseas y
justificada por la Religión Oficial, que cumplió un Amós. Debemos recordar que según la descripción del
papel de alienadora de la sociedad, al entrar en un libro de II Samuel 7,14, y del Salmo 2,7, en el Reino
sincretismo con las religiones cananeas. El libro del del Sur la realeza posee un carácter sagrado-dinástico
profeta Oseas es un tratado entero sobre este punto, (línea davídica), y no carismático como en el período
que él califica como una "idolatría". El profeta Amós, de los jueces. La unción sobre el rey era un símbolo
por su parte, aunque no menciona directamente la de la transmisión del poder divino, y en tiempos de
idolatría de Israel, se esfuerza en dejar claro (realiza Salomón llegó a considerársele como "hijo de Dios",
un proceso de desmitologización) el poder de Yavé en una concepción cercana a la cananea144. En el
sobre todos los fenómenos naturales (cf. Am. 4,4-13; Reino del Norte, en cambio, no se reconoce un
7,1-9). sistema dinástico, y los grupos dominantes procuran
conservar sus intereses debatiéndose en una continua
Frente a las invasiones de las potencias de la época, guerra civil.
Asiria y Egipto, un rey que gobierna una pequeña
nación como Israel, no tiene más remedio que De los acontecimientos históricos narrados por
someterse a tributación para salvar su vida y la de su Amós y Oseas, podemos deducir que el rey israelita
pueblo. Este fue el caso de Menahem, quién según los precisaba de un fuerte aparato ideológico, para
datos otorgados por Siegfried Herrmann142, pagó un asegurar y preservar su gobierno, tanto sobre el pueblo
tributo de 1.000 talentos de plata al faraón Tiglat- como sobre los grupos políticos de oposición.
Pileser III, asegurando así su status quo y una relativa
autonomía de gobierno. Frente a este hecho histórico, Además de esto, tenemos un segundo nivel
tenemos que hacernos la siguiente interrogante: ¿Cuál ideológico, o mejor dicho una lucha ideológica entre
era la seguridad que los reyes de Israel proporcionaban las ideologías de la ciudad o del palacio y las
a su pueblo?. ideologías de los profetas, Amós y Oseas son un típico
ejemplo de esta situación. Ideológicamente los
La continua amenaza externa, nos hace suponer la profetas, aunque viviendo en un determinado tiempo
existencia de una fuerte carga ideológica sobre el histórico, anhelaban otro que existió antes de la
pueblo, con el objetivo de asegurar un tesoro centralización administrativa y política. "Esa ideología
suficiente para el pago del tributo a los imperios de la
143
François HOUTART, Religião e modos de produção pre-
142 capitalistas, Paulinas, São Paulo, 1982, p. 19.
Siegfried HERMANN, Historia de Israel en la época del Antiguo
144
Testamento, Sígueme, Salamanca, 1979, p. 36. Jaime PINSKY, Monoteismo e modos de produção, p. 258.
77
tribal en plena monarquía no deja de constituirse en mejoradas substancialmente por las inscripciones y
una forma arcaica de pensamiento ideológico"145. dibujos hasta ahora no publicados provenientes de un
santuario de los siglos IX/VIII, la evidencia parece
mostrar que Yavé era adorado allí, ya sea como
Dicha ideología tribal, representada en los profetas,
Baal, o en paralelo con Baal, así también tenía una
se opone a la ideología oficial enseñada en los altares,
esposa denominada su Asherah. De esta forma, a
que pretende alienar al pueblo para usurpar sus pesar de la supuesta extirpación del baalismo en el
riquezas. Surge de esta forma la "Religión Oficial" o norte un siglo antes, se manifiesta que un sincretismo
nacional de Israel, naturalmente que dicha religión no completo a tal punto había fundido los elementos del
descansa sobre los principios éticos de la ley mosaica, yavismo y del baalismo que Oseas puede describir la
sino que es un "fetiche del yavismo", con el cual se situación cultual y sociopolítica resultante como una
aliena al pueblo. Rafael de Sivatte en su artículo sobre de "ningún conocimiento (Os 4,1-3; 5,3-4; 8,1-3)".
la crítica profética al yavismo nacional, describe esta “Frente al sincretismo de la religión de Israel, del
situación de la siguiente manera: cual nos informan Oseas y Amós, los profetas
argumentan que Israel rompió el pacto con Javé. Los
"Lo que está en el fondo es una falsa concepción de profetas se enfrentan a esta religión denunciándola
como un sistema ideológico legitimador de las
lo religioso, una inautenticidad en la relación con
desigualdades sociales, la que con sus cultos a las
Dios, centrada esta en el culto, en la liturgia, en el
potencias extranjeras y a los bienes terrenos (cf.
templo, en las prácticas legales, una relación con
Os.6,6), se aparta al pueblo del "conocimiento de
Dios que no tiene nada que ver con la vida en su
dios" (cf. Os.4,1-3). Es a esta "Religión Oficial"
aspecto personal y social (...) se trata, pues, de un
sincretista e ideológica, que Oseas se enfrenta
dios de convivencias políticas, sociales, el dios
nacional, un dios que no es garante de la justicia, calificándola como una "idolatría".18
sino que justifica la injusticia y la violencia
institucionalizada. Es el dios del Nacional Yavismo,
el dios alienante, el dios tapadera de todas las 3.4.- El Campo Económico.
situaciones inhumanas y que nos adormece para que En este período se observa un gran crecimiento
no sean estas desenmascaradas y suprimidas".146 económico en ambos reinos, tanto en el Reino del
Norte, así como en el Sur. Se constata una gran
Oseas nos describe la idolatría de Israel presente en riqueza en la artesanía y especialmente en la
las prácticas de la "prostitución sagrada" (cf. Os.4,3- construcción, la confirmación arqueológica de este
19; 5,7); Amós hace lo mismo (cf. Am. 5,4-5; 5,21- estado social es el descubrimiento de casas más
25). El sincretismo religioso con las religiones grandes que las de siglos anteriores, con una cerámica
cananeas estaba presente en Israel desde su inicio de buena calidad. Hay pocas construcciones de muros
como una nación independiente. Jeroboam I, al y edificios públicos, pero sí de lujosas casas
pretender rivalizar con el culto de Jerusalén, creó particulares147.
altares en Dan y en Betel (cf. 1 Re 12,25s.), erigiendo
en ellos el becerro de oro como una imagen paralela a La metalurgia se desarrolla especialmente con
los querubines que sostenían sobre sus lomos a Yavé. propósitos militares, surge es este período el sistema
El peligro de dicha imagen es que ella fácilmente se de intercambio a través de metales, lo que más tarde
confundía con Baal, dios cananeo de la fertilidad, (siglo VII a.C.) se constituirá en lo que conocemos
cuya imagen también es un "Toro". La religión oficial por moneda, dejándose de lado - en el comercio
había llegado a tal punto de sincretismo con la religión internacional - el sistema primitivo de cambio basado
cananea, que ya no se discernía entre una religión en trueques. Roland de Vaux nos describe este cambio
yavista y una cananea, mucho menos en un nivel ético social de la siguiente manera:
y moral. N. Gottwald describe la siguiente situación
en este período: "Los metales de cambio eran el cobre, el oro, y
sobre todo la plata. La palabra kesep (plata), se
"Nuestra comprensión de las uniones entre el convirtió a su vez en el metal mismo y el modo de
yavismo y el baalismo en este período pueden ser pago (en metálico), como kaspu en Acádico. Muy
pronto en el Mediterráneo Oriental, en Micenas, en
Chipré, en Egipto, en Mesopotamia, en Siria, el
145
Rafael de SIVATTE, “Crítica profética a los imperialismos y a la
religión nacionalista”, REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
(4): P. 102, 1985. 147
Jorge PIXLEY, op. cit., p. 82. El autor se apoya en el estudio de H.
146
Norman K. GOTTWALD, Introdução socioliteraria à Bíblia Larreh "Israelity Society as reflected in excavations of eight century
Hebraica, Paulinas, São Paulo, 1988, p. 342. cities".
78
económico los hace cada día más ricos (cf. Am. 8,4-
6). LA LEGITIMACIÓN IDEOLÓGICA DE LA
MONARQUÍA SALOMÓNICA.
El asedio de las potencias extranjeras fue una buena Ejercicio de una lectura política de la Biblia.
oportunidad para legitimar la monarquía, y aumentar
las tarifas tributarias sobre los campesinos, los que Jaime Alarcón Véjar.
debido a las elevadas deudas pierden sus tierras, y
hasta su propia libertad (cf. Am. 2,6-8; 3,9-10). Introducción.
El inicio del Tercer Milenio nos sorprende, como
La Religión Oficial compuesta en un alto grado de evangélicos chilenos, con grandes cambios sociales en
sincretismo con las religiones cananeas, sólo cumple nuestro país, especialmente relacionados con la
un rol ideológico alienante, donde a través de los reciente aprobación de la ‘Ley de Cultos’. De alguna
cultos a la fertilidad se asegura una buena producción manera todos deseamos involucrarnos mucho más en
agrícola, y con ello un buen tributo. Se aumentan los una reflexión ‘teológica de la política’, para realizar
sacrificios para expiar los pecados, para aumentar las un mejor aporte a nuestra sociedad. La Biblia hace
ofrendas, y de esta forma aumentar la riqueza para los política, de eso no cabe ninguna duda, solamente que
sacerdotes. En este sistema social conocer las leyes ella se debe leer con una metodología adecuada para
divinas era subversivo, pues ellas atentan directamente hacer justicia a los textos y a lo que quiso decir su
en contra del status quo de los grupos privilegiados. autor en su época y contexto histórico. La llamada
Por lo tanto, los sacerdotes de los altares deciden no ‘Historia de la Salvación’ irrumpe desde los
enseñarlas (cf. Os.4,6-8; 8,13; Am. 2,4-5). acontecimientos de la ‘Historia de la Humanidad’;
desde aquí la acción divina convierte lo ‘profano’ en
‘sagrado’.
Preguntas de ayuda para la lectura.
1.- ¿Cuáles son las causas internas y externas que dan origen En los doscientos años de existencia de la llamada
al florecimiento económico en el reino del Norte? “Ciencia Bíblica”, se han elaborado diversos métodos
2.- ¿Cuál es el sistema económico que surge en el siglo VIII exegéticos (histórico-críticos) que nos han permitido
a.C.? acercarnos al sentido de los textos a partir de los
3.- ¿Cómo se legitima la monarquía frente al pueblo en un
presupuestos filosóficos predominantemente idealistas.
tiempo de paz internacional?
4.- ¿Por qué razón la religión era importante para la Es decir, la lectura bíblica se ha caracterizado, hasta
estabilidad del sistema social-político-económico del siglo la fecha, por ser predominantemente una “lectura
VIII a.C.? idealista” de los textos bíblicos.
5.- ¿Cuáles son las principales características sociales de
este siglo? Pretender hacer una lectura política de la Biblia
6.- ¿Cuáles son las principales características políticas de implica no solamente hacer un cambio radical de los
este siglo? métodos exegéticos, sino también de los presupuestos
7.- Describa la importancia de los altares para el sistema filosóficos que subyacen tras la aplicación de dichos
político de esta época.
métodos. Pero lo más importante aún es saber si ese
esfuerzo intelectual hace justicia a un texto sagrado,
que pretende ser leído desde la perspectiva de la fe.
Los riesgos son evidentes y hay que enfrentarlos con
la misma fe que decimos defender.
152
Karl F. Appl, Bosquejo de la historia de las Iglesias en Chile. Ed.
Platero, Santiago, 1996, pp.95 y sig. La presencia protestante en Chile
se inició verdaderamente en 1821 con la llegada del educador
Diego Thomson, invitado por el presidente Bernardo O’Higgins,
proyectos misioneros individualistas, según clasificación del autor, que
fracasaron. El proyecto misionero con éxito, por su continuidad en el
tiempo, lo inició el Dr. David Trumbull en 1845.
80
un siglo y medio se ha practicado una lectura idealista teológicos eruditos de línea liberal, siendo rechazada
de la Biblia en nuestras iglesias. En donde lo que ha por los sectores conservadores y fundamentalistas.
primado ha sido el sentido de los textos sobre la Todo esto ha provocado que dicho método exegético
praxis, la verdad sobre actuaciones153. Según mi no haya logrado popularizarse en el país, en
comprensión la lectura idealista reduce la acción del comparación con otros países latinoamericanos
ser humano, como sujeto histórico, a su mínima (Centroamérica, Brasil, Colombia).
expresión asumiendo que la historia es un proceso
que carece de autonomía, que sólo se realiza de El objetivo de la presente conferencia es el de
acuerdo con un plan ya decidido, de manera que describir brevemente en que consiste la lectura
correcciones y cambios de dirección no son posibles y “materialista” en contraposición con la “idealista”,
ni siquiera son deseables154. Debemos recordar que la para luego aplicarla a un ejercicio de relectura bíblica;
teología bíblica parte desde la reflexión de un evento y para ello hemos escogido el período de la
histórico, el que ya se ha convertido en un ‘Monarquía Salomónica’ por su importancia teológica
‘acontecimiento fundante’ para la fe de Israel, debido y simbólica para la historia de Israel. Finalmente
a su continua celebración y conmemoración, por esperamos terminar planteando algunas líneas de
mucho tiempo, en los altares y el templo. A partir de elaboración futura, en lo que dice relación con la
esta autoselección del pueblo de sus propios aplicación de una lectura política de la Biblia sin caer
‘acontecimientos fundantes’ y significativos para su en reduccionismos ni idealistas ni materialistas.
memoria histórica de liberación los redactores finales
ordenan y elaboran, guiados por la inspiración de 1.- Dos extremos para una lectura bíblica: idealismo
Dios, la ‘historia de la salvación’. versus materialismo.
La Biblia está constituida, en su totalidad, por un
Tan solo en la década de los 70, en medio de una conjunto de ‘Libros Canónicos’, de tal manera que
encarnizada lucha ideológica conocida como la podríamos decir que ella es una verdadera biblioteca
“Guerra Fría”, surge un nuevo método exegético de libros sagrados, que contienen la revelación de
orientado por una lectura materialista de la Biblia, Dios y son el fundamento de la fe de los judíos (caso
lectura que fue prácticamente anatematizada por del Antiguo Testamento) y de los cristianos, caso del
algunos sectores eclesiales conservadores tanto Nuevo Testamento.
católicos como protestantes. Es así que en el año 1974
el sacerdote portugués exiliado en Francia, Fernando La Biblia como literatura religiosa también es texto,
Belo, escribe su obra: “Lectura Materialista del y texto significa en su raíz tejido. La trama de los
Evangelio de Marcos”; le sigue el francés Michel textos es compleja por su misma formación o su
Clévenot, en 1976 con su obra: “Aproximaciones estructura, pues se mueven sin cesar en dos niveles: a)
Materialistas de la Biblia”; finalmente Georges Casalis el nivel de las prácticas humanas; b) el nivel de la
publica en 1977 su obra en lengua francesa: “Las palabra que las funda, dirige o interpreta; aunque para
ideas justas no caen del cielo”, obra que sólo ha sido el caso de la Biblia la dirección última la tiene la
traducida al inglés155. inspiración divina, pero ella debe ser seleccionada y
reconocida a partir de los eventos comunes y
La propuesta exegética materialista de la Biblia, a corrientes por el ser humano fundiéndose lo humano
pesar de cumplir 25 años de existencia, con la trascendencia divina. El primer nivel refleja la
prácticamente es desconocida en el medio eclesial actividad económica, la praxis social, la acción y
protestante chileno, las razones podrían deberse a que reacción que constituye la vida de los seres humanos.
dicha lectura sólo ha sido conocida en sectores Un texto no reproduce la práctica, sino que la
interpreta. En el segundo nivel, el texto ofrece una
153 palabra creadora de sentido, que abre un mundo nuevo
Michel Clévenot, Lectura materialista de la Biblia. Ed. Sígueme,
Salamanca, 1978, p.16.
al lector, pero que no está disociada de un
154
Friedrich E. Dobberahn, “O método histórico-crítico entre determinado tipo de praxis. Toda lectura es
idealismo e materialismo”, p.37. In: ESTUDOS TEOLOGICOS, Año redescubrimiento, su lado objetivo, alcanzable por
29, 1989. medio de métodos apropiados (crítica literaria, historia
155
Kuno Füssel, The Materialist Reading of the Bible: Report on de las formas, arqueología, etc.); y recreación, el
Alternative Approach to Biblical Texts. pp. 135-136. In: Norman lado subjetivo, en donde el lector frente al texto
K. Gottwald (Ed.), The Bible and Liberation. Political and Social establece un proceso de mutua causalidad o
hermeneutics. Ed. Orbis Book, New York, 1983, 542p.
81
influencia156. Pero, por sobre este proceso literario antropológica, el desarrollo interior de la
esta la fe, tanto la fe del pueblo que celebra y humanidad.160 El énfasis dado a la lectura de la Biblia
conmemora la liberación de Dios, la fe del redactor dependerá del exégeta: La Biblia como un reflejo de
que desea transmitir la impresión de esa liberación a las conquistas morales, según los kantianos; La Biblia
través de los textos, así como finalmente, la fe del como el registro de un largo proceso de
lector que desea alimentar y fortalecer su fe a través autorrevelación de la idea, según los hegelianos.161
de los textos sagrados.
Por otro lado, la lectura materialista de la Biblia,
En el caso de la lectura idealista de un texto lectura cuyo origen no surge en ambientes religiosos,
prevalece el sentido sobre la praxis, la verdad sobre otorga una gran importancia al elemento económico-
actuaciones. “Esa lectura será religiosa cuando al social. En la lectura materialista más radical “El
fondo de los datos o elementos ideológicos se venga a trasfondo material se absolutiza de tal forma que no
desvelar la gracia transformante de Dios como palabra queda lugar para una búsqueda de Dios o una
salvadora. Será no religiosa cuando todo se interprete experiencia trascendente.”162 Y en esta línea existen
simplemente como efecto de una creatividad racional varios tipos de lecturas materialistas no dialécticas
del hombre.”157 (interpretación del hombre a partir de sus
condicionamientos físico-biológicos, un tipo de lectura
El idealismo pretende solucionar el ‘enigma de la materialista positivista), las que tienen como común
existencia’ y aprehender racionalmente la ‘totalidad denominador el negar el carácter superior de la Biblia.
del mundo’ para sacar de esto consecuencias positivas Sin embargo, la lectura materialista aplicada a la
para la praxis. Su presuposición optimista es de que el Biblia es mas bien de un tipo de materialismo
ser está constituido por la posibilidad fundamental de dialéctico de carácter marxista, el que se puede aplicar
una comprensión de carácter último y universal. El y abrir, intencionadamente, a una lectura de la
idealismo cree que al ser material subyace un principio experiencia religiosa. Esta lectura materialista no
dirigente, inmaterial, una constitución universal, rigurosa y extremista, usa algunos presupuestos
intemporalmente válida. Teniendo en mente la materialistas, invirtiendo el proceso hermenéutico, en
exégesis histórico-crítica, nos debemos preguntar, en donde la situación actual de la proclamación hace que
contraste con la reciente aparición de una exégesis de el texto bíblico hable de modo selectivo, como si
orientación materialista, si ella aun está marcada por fuese conocido, solidario y en el contexto de una
tales presupuestos idealistas, según los cuales Dios situación social a ser transformada.163 En esta lectura
asume el lugar de este supremo principio dirigente158. materialista la base de todo es la materia. “Pero es una
materia que se toma como realidad en movimiento, en
Lo que importa en la lectura idealista no es la un proceso de autorrevelación que alcanza su plenitud
praxis, pues estaríamos en el terreno de la ciencia, en la praxis creadora del hombre. Esa actividad,
sino el sentido de la vida. “Aquí es donde se escucha reflejada primariamente en la producción económica y
la palabra de la Biblia, como voz de Dios que llama, la búsqueda de bienes de consumo, influye en las
fundamenta la existencia y la conduce hacia la vida instancias ideológicas a través de las cuales se
verdadera.”159. Bajo esta perspectiva la lectura interpreta el contenido de la praxis.”164 Aquí la
idealista de la Biblia se puede dar en dos terrenos: el religión a simple vista surge sólo como una
religioso y el no religioso. En la lectura ideológica- consecuencia de la base económico-social, pero detrás
religiosa se realiza una búsqueda de la verdad; bajo la de la crítica religiosa existe una proyección invetirda
pretensión de llegar hasta el sentido de la vida. Por el de la sociedad. Frente a este tipo de lectura de la
contrario, en el plano de una lectura no religiosa de la Biblia, tenemos dos alternativas: una, rechazarla por
Biblia, la ideología se interesa por las grandes haber nacido en medio de una cuna materialista; la
preocupaciones exclusivas de la razón y no de la otra alternativa sería integrarla, con las debidas
trascendencia: la búsqueda de una verdad moral o modificaciones, a ese continuo proceso bíblico de
sacralizar lo profano o secular.
156
Xavier Pikaza, Presentación y juicio. In: Michel Clévenot, Op. Cit., 160
p.12. Idem, Ibidem, p.17.
157 161
Idem, Ibidem, p.16. Idem, Ibidem, p.18.
158 162
Friedrich E. Dobberahn, Op. Cit., p.35. Seguimos la definición del Idem, Ibidem, p.18.
163
autor respecto de la lectura idealista de la Biblia. Friedrich E. Dobberahn, Op. Cit., p. 40.
159 164
Xabier Pikaza, Op. Cit., p.17. Xabier Pikaza, Op. Cit., p.19.
82
Según F. Crüsemann el paso de una sociedad Así, se formó el Estado de Israel, perdiendo la
segmentada (tribal) hacia una centralización estructura política de la sociedad tribal (segmentada).
(monarquía) surge bajo tres aspectos: 1) presiones Para mantenerse en la lucha contra las ciudades-
externas, como las de enemigos extranjeros; 2) estado, Israel tenía que adaptarse al sistema
relaciones entre patrón y cliente, un líder local puede monárquico de ellas. Israel no inventó el sistema
unir tantas personas, especialmente marginadas, de monárquico, sino que lo tomó prestado de los pueblos
modo que aumente su poder hasta que contenga el vecinos, introduciéndole algunas modificaciones muy
poder absoluto dentro de una región; 3) los habitantes propias de su concepción teológica. Por otra parte, la
de una región pueden llamar a un agente externo para inserción de la monarquía no fue tan brusca, porque
restablecer el orden en caso de divisiones internas de tenía cierta estructura jerárquica - formada por los
la sociedad.167 ancianos y los jueces - lo que facilitó su llegada (cf.
Juec. 9).
El primer factor era decisivo para los orígenes de la
monarquía en Israel. La presión externa era la de los El paso de una sociedad tribal (segmentada) hacia
filisteos (1Sm 4; 5;7:2-17; 9:16) y, quizás, también de una monarquía trajo tensiones: En primer lugar, la
los amonitas. Alrededor del siglo 11 a.C. Al parecer monarquía disminuyó el poder de las tribus e introdujo
el sistema de los jueces como líderes en emergencias la obligación de aportar a los gastos crecientes del
ya no funcionaba y las tribus Israelitas tuvieron que aparato real. En segundo lugar, se dio una
optar por una defensa centralizada y definitiva para coexistencia de las instituciones, pautas culturales e
ideologías del tribalismo con el nuevo sistema
167 monárquico. Surgiendo una tensión entre el campo y
F. Crüsemann, Der Widerstand gegen des Königtum, Die
antiköniglichen Texte des Alten Testamentes und der Kampf um den
frühen israelitischen Staat, Neukirchen-Vluyn, 1978
168
(Wissenschaftliche Monographien zum Alten und neuen Testament, Siegfried Herrmann, Historia de Israel. En la época del Antiguo
49). Citado por: Stephan de Jong, Los contornos de Israel. Sociedad y Testamento. Ed. Sígueme, Salamanca, 1979, p.173-189.
religión hasta el siglo 2 a.C., p.39 (circulación restringida). 169
Henry Cazelles, História política de Israel. Desde as origens até
Alexandre Magno. Ed. Paulinas, São Paulo, 1986, p.122.
84
la ciudad. Los textos de 1Sm. 8:10-18; Dt. 17:14-20; que también se desempeñó como juez de algunas
2Sm. 15-18; 20; 1Rs. 11:26-40 reflejan una fuerte tribus israelitas. Según la tradición, Samuel rechazó la
tendencia opositora hacia la monarquía por grupos monarquía (1Sm 8; 12:12) y tuvo que nombrar a Saúl
populares, al menos en los inicios de ella. Por otro bajo la presión de la asamblea israelita.
lado, los reyes necesitaban una ideología para afirmar
su autoridad. Varios textos reflejan la existencia de Saúl era descendiente de la tribu de Benjamín. Los
una ideología real (Sal. 2:7; 89:29, etc.). textos indican que la base del apoyo para él estaba en
la zona de Efraín, Benjamín y Galaad, es decir, en la
Desde una perspectiva materialista, Antonio región montañosa central de la Cisjordania. La
Gramsci dice que toda clase dominante busca autoridad de Saúl en las regiones periféricas puede
implantar su hegemonía, es decir, transformar su haber sido más débil.
dominación por coerción en una dominación por
consenso. Es esta perspectiva, el control de la El factor decisivo para el nombramiento de Saúl
producción religiosa, de los sueños y de las esperanzas como rey fue la incapacidad del conjunto de las tribus
de los integrantes de la sociedad, se tornan un israelitas de defenderse contra la agresión de los
imperativo. Los intereses particulares de la clase pueblos vecinos, especialmente de los filisteos quienes
dominante tienen que ser colocados, instituidos como poseían una tecnología superior dominando la técnica
intereses globales de la sociedad. Su dominación tiene del fierro. Los relatos sobre Saúl mencionan varias de
que ser presentada y representada en la conciencian de sus luchas contra los pueblos vecinos y en una de
los hombres de acuerdo con el orden divino o el orden estas Saúl encontró la muerte.
del universo. Este fue el motivo que llevó a los reyes
de Israel – David y Salomón – a encerrar al Dios Su hijo Isboset (Isbaal) pretendió continuar la
itinerante Yahvé en el templo de Jerusalén. dinastía, pero el general de Saúl, Abner, se adhirió al
Centralizaron el culto para tener, como gobernantes, rival de la casa de Saúl, David, y jugó un papel
un control y una hegemonía sobre él. Con este control importante en el cambio de rey asesinando a Isboset.
sobre la religión, la clase dominante logra legitimarse
en dos direcciones: frente a sí misma y frente a las David fue el rey más famoso de la tradición
clases dominadas.170 histórica de Israel. Los textos de 1Sm. 16 - 2Rs. 2 y
1Cr. 11-29 relatan los acontecimientos durante su
reinado. Lamentablemente, debido a que la versión
2.2.- Dos reinos unidos por un solo rey (aprox. 1000- cronista brinda una imagen de David muy idealizada,
925 a.C.) no es una fuente histórica segura.
Alrededor del 1000 a.C., Saúl asumió como primer Según la tradición bíblica, el reino de David era
rey israelita. Es muy difícil establecer, en los relatos exitoso y poderoso. Es extraño que nunca se menciona
acerca de él, que datos son históricamente más fiables, al rey David en las fuentes extra-bíblicas. Esta
porque los relatos muestran una tendencia pro-davídica llamativa ausencia de huellas de su reino incentivó
e intentan brindar una imagen bastante negativa de incluso a algunos autores a dudar de la existencia del
Saúl. Algunos eruditos tratan de encontrar las reino de David. Otros hicieron la sugerencia de que sí
tradiciones más antiguas de Saúl en los relatos había existido el reino de David, pero debe haber sido
positivos sobre él (1Sm 9:1-10,16; 10:26-11,15; 13:2- mucho menos significativo que según la imagen que
7; 13:15-14:46), pero sus presuposiciones y resultados nos relata el A.T171. A pesar de estas consideraciones,
deben ser tomados muy cuidadosamente, ya que hay algunos argumentos en favor de la historicidad de
también estos textos tienen un carácter altamente David y su reino, pues las circunstancias políticas
narrativo. internacionales eran favorables para el surgimiento de
un estado israelita, relativamente fuerte, ya que el
Según la tradición, Samuel jugó un papel importante imperio egipcio estaba en crisis y no existía otra
en el nombramiento de Saúl como rey, la figura de potencia fuera de ésta.
Samuel es bastante vaga. Al parecer, debe ser
entendido como un líder local con funciones cúlticas, Según la tradición, David era de Belén, un pueblo
en la región de la tribu de Judá. Probablemente, estos
170
Citado por Gerd Uwe Kleiwer. Para nao dizer que nao falei de
171
flores. In: ESTUDOS TEOLÓGICOS N°2, 1983, P.134. Stephan de Jong, Op. Cit., p.44.
85
describe a Salomón como un santo. Los textos que culto, según el ejemplo de los reyes fenicios. La
dejan una impresión historiográfica más fiable, son las teología de Sión real tiene sus raíces principales en
listas de funcionarios en 1Rs. 4:1-6; 7-19, de ciudades este período. Parece que el monoteísmo todavía no era
construidas (1Rs. 9:15-19) e informaciones sobre el parte de estas leyes, ya que Salomón construyó
trabajo forzado (1Rs. 5:13), sobre algunas actividades también otros santuarios, entre otros para sus esposas
comerciales (1Rs. 9:26-28; 10:11-12.22; 10:28-29) y extranjeras (1Rs. 11:1-13).
sobre algunos conflictos en el imperio (1Rs. 11:14-
40). Los textos bíblicos describen el período del reinado
de Salomón como una edad de oro, pero la
Salomón no fue el primogénito de David y, por lo arqueología refleja una realidad histórica mucho más
tanto, según la ley judía no tenía el derecho al trono moderada. Según 1Rs. 4:21, Salomón reinaba sobre
después de la muerte de su padre. Según el principio un verdadero imperio, que contenía el territorio entre
dinástico, Adonías tuvo este derecho, pero Salomón le el río Eufrates y Egipto. Pero, los textos no reflejan
ganó la sucesión al trono, apoyado por David mismo y mayores conquistas de Salomón. No obstante, perdió
por su ejército profesional bajo la comandancia de partes del reino de David, entre otros Aram y parte de
Benaía y el sacerdote Sadoc. W. Dietrich argumentó Edom, como revela 1Rs. 11:14-25.
que las personas que apoyaban a Salomón pertenecían
sobre todo al ámbito de Jerusalén y representaban más Los relatos sobre Salomón subrayan sus actividades
que los otros una inclinación hacia la 'cananeización' constructoras. No hay que dudar que Salomón
del estado de Israel, mientras los otros representaban construyó varios edificios importantes - como el
más bien el sistema y los valores tribales. Salomón templo de Jerusalén, palacios y santuarios para varios
salió como triunfador del conflicto e inició un dioses - y reparó y mejoró las murallas de Jerusalén.
programa de 'cananeización' más fuerte que el de su También construyó y fortaleció varias ciudades, como
padre, David. Hazor, Meguido y Gezer, especialmente con el
objetivo militar de defender el territorio y las rutas
Según la teoría documental del Pentateuco, la fuente comerciales. No obstante, las excavaciones
Yahvista habría surgido bajo el reinado de Salomón, arqueológicas pusieron en claro que estas
esta fuente se caracteriza por su teología que legitima construcciones no fueron de carácter extraordinario,
la elección de Dios no sobre los primogénitos, sino comparado con las obras arquitectónicas de los reyes
sobre los menores: Confrontar el caso de la elección de Mesopotamia y Egipto o las construcciones
de Jacob sobre Esaú (Gn.27); la elección de José israelitas de tiempos posteriores, especialmente las de
sobre sus diez hermanos mayores (Cf. Gn. 37); Judá los Omridas. Este dato y los mencionados
sobre su hermano mayor Rubén (Cf. Gn. 49). Con anteriormente muestran que Salomón no debe ser
esta perspectiva teológica se estaría legitimando a considerado como emperador de un reino espléndido,
Salomón en el trono, disculpándole el hecho de no ser sino como un rey local de una ciudad-estado
el primogénito de su padre. expandida.
A los ojos de los historiadores, la imagen bíblica ¿Cómo logró Salomón su deseo de legitimarse en
de Salomón es más bien idealista y ejemplar para el trono? Esto lo logró a través de la teología y la
sus sucesores, que realista. religión real. En el antiguo Cercano Oriente el ritual
y la religión no fueron características aisladas o
Salomón dejó un reino con problemas fraccionadas de la vida. Por el contrario, las
económicos, explotación de partes de la población y ceremonias cúlticas y la reflexión teológica
tensiones políticas internas. Las razones para esta institucionalizada debe haber sido una unión y parte
dramática caída del reino salomónico son múltiples y integral de la ideología política de la realeza. Según
son mejor asumidas en una frase: El reinado de la opinión de C. Meyers:
salomón, a pesar de su aparente gloria carecía de
legitimidad entre el pueblo.173 “... el poder coercitivo esencialmente
representado por los Estados dinásticos
El primer problema de legitimidad surgió de la derivaron de legitimaciones desde una
composición del imperio davídico, el que unificó las estrecha conexión de tales estados con la
áreas de los asentamientos tribales israelitas en la soberanía divina. La esfera religiosa fue
región montañosa de Palestina, así como en la fuertemente separada o autónoma; sin
planicie costera, desarrollando una política de embargo esta es un componente crítico
tolerancia con las ciudades-estado cananeas. Esto integral del poder político y la autoridad.
habría generado una fuerte tensión especialmente en Esto proporciona sanciones divinas
aquellos sectores campesinos disidentes de las incontrovertidas para las acciones del
ciudades-estado, según tesis de la revolución Estado que de otra manera no deberían ser
campesina de Norman K. Gottwald. David intentó aclamaciones populares o vistas como
unificar a los dos reinos, a través de su residencia en generalmente beneficiosas.”174
la ciudad-estado jebusita, Jerusalén, ubicada en un
terreno neutral. Jerusalén llegó a ser su propia David empleó el gran significado de la religión y
posesión personal, la ciudad real, y le proporcionó teología para legitimar el poder. Su astucia en este
una base de poder independiente desde la cual él caso es mostrada por la transferencia del Arca
trató de ejercer efectivamente el control sobre su Sagrada de la liga tribal israelita desde Siloé a
reino, lo que lo hizo alejarse del pueblo. Bajo Jerusalén. La intención de David era obligar a los
Salomón se intensificó el control centralizado de sentimientos nacionales y religiosos de las tribus
Jerusalén sobre el territorio del norte y del sur del israelitas a su nueva capital y a su propio reino. Fue
reino, surgiendo una gran resistencia. Salomón se ve cuestionado por no tener ingerencia en el terreno
forzado a legitimar las demandas de soberanía de religioso.
Jerusalén sobre todo su reino.
173 174
G.H. Wittenberg, King Solomon and the Theologians. C. Meyers, Jachin and Boaz in religious and political perspective.
Pietermaritzburg, University of Natal Press, 1989, p. 2. CBQ 45, pp. 167-78. Citado por: G.H. Witenberg, Op. Cit., p. 3.
88
Por su parte, Salomón intentó buscar su legitimación sagrada del poder real aparezca muy
legitimación en el terreno teológico y religioso. Se atractiva a Salomón para legitimar sus anhelos de
debió de haber dado cuenta que la fe Yahvista regencia absoluta.
tradicional con su énfasis sobre la igualdad y
significado del pueblo como ‘pueblo de Dios’ no era El segundo modelo legitimador para la teología de
apropiada para proporcionar a su corte con todo el Salomón fue copiado de la ciudad Fenicia de Tiro.
significado necesario para expresar la legitimación La ciudad de Tiro llegó a ser un imperio comercial
sagrada de su reinado. Pero el gran obstáculo para en el siglo 10 a.C., y Hiram realizó una fuerte
las aspiraciones de grandeza imperial de Salomón transformación religiosa, pasándose de los cultos
fue el sacerdote Abiatar, quien habría tratado de cananeos de fertilidad regidos por el calendario lunar
afirmar la relevancia de la tradición religiosa de a cultos del dios de la tormenta (Baal-Hadad o
Israel y habría sido muy crítico de las influencias Señor de los cielos, Baal Shamen) y para Melcarth
cananeas de la corte. Salomón consiguió librarse de el rey de la ciudad-Estado, todos regidos por el
él desterrándolo a Anatoth (1Rs. 2:26) bajo el calendario solar. Las características arquitectónicas
pretexto que Abiatar había conspirado contra él. de los templos fenicios son copiadas en el templo de
Dejando como sacerdote único a Zadok, quien subió Jerusalén, ubicados sobre una montaña, con dos
de status quo como oficial del Estado. Esto está pilares centrales representaciones de la fundación del
comprobado por el hecho de que en la lista de los Templo y establecimiento del reinado,
oficiales de Salomón 1Rs. 4:1-6, él aparece a la representaciones míticas de la creación.
cabeza, un cambio considerable desde las dos listas
del tiempo de David en 2Sm. 8 y 20 donde el La ideología legitimadora se podría resumir en dos
comandante del ejército está mencionado en primer puntos: a) la montaña cósmica o sagrada, donde los
lugar y el sacerdote aparece al final. cielos y la tierra se unen, ésta es el centro del
mundo, la fuente de los ríos de la vida; b) Así como
2.4.- La Teología Estatal de Jerusalén. el rey celestial preside sobre la asamblea de los
Para las tribus israelitas la centralización político- dioses, y garantiza el orden cósmico de la creación,
religiosa del Estado era una cosa nueva. Con el así también el rey terrenal preside sobre el cosmos
propósito de proporcionar una teología legitimadora social y es el que garantiza el orden en el Estado.
a la monarquía salomónica. Los teólogos de la corte Recordemos que el yahvista menciona en el relato
de Jerusalén tuvieron que adaptar ideas y del ‘Huerto del Edén’ (Cf. Gn.2:10-14) el nombre
convenciones creadas por otras cortes en el antiguo de cuatro ríos que regaban toda la tierra y, uno de
Cercano Oriente, siendo los modelos más relevantes ellos el río Guijón el que ha sido tradicionalmente
los de Egipto y de la ciudad-estado Fenicia de Tiro. identificado con el río Nilo175. Por otro lado, el
profeta Ezequiel (capítulo 47) identificará las míticas
El modelo más obvio para la teología en Jerusalén ‘aguas de vida’ fluyendo desde el Templo construido
fue Egipto con su larga historia de monarquías sobre el monte de Sion.
absolutas. La cerrada burocracia de Salomón siguió
los patrones Egipcios. Recordemos que David Las dos piedras angulares de esta teología son la
integró a asistentes egipcios en su burocracia fundación del santuario sobre el Monte de Sion y el
administrativa, lo que se puede comprobar por las establecimiento de la monarquía de David. Ambas
dos listas contemporáneas de ministros de su reino: son estrechamente unidas y celebradas juntas en el
2Sm. 8:16-18 y 2Sm. 20:23-26, donde aparecen los principal festival del culto de Salomón, el cual se
títulos de ‘sopher’ y ‘mazkir’, escriba y orador, los realizaba en el Festival de la caída del Año Nuevo.
que son traducciones de títulos egipcios. Salomón Los Salmos 48:3, 46:4; 46:2.3.5; 89:6-11 reflejan
intensificó este contacto, y la presencia de oficiales vestigios de las montañas sagradas y de los ríos
bilingües con un gran conocimiento de escritos míticos. Los Salmos 2; 110; 2Sm. 7 reflejan
egipcios está ampliamente aceptado. Si su vestigios de la condición del rey como hijo y ungido
casamiento con una princesa egipcia fue real y no de Dios. 1Rs. 3-11 constituye la legitimación de
leyenda (cf. 1Rs. 3:1; 7:9; 9:16.24; 11:1) entonces Salomón como rey sabio, proporcionando una
el modelo egipcio sería una fuerte seducción para legitimación ideológica para su gobierno. Frente a
Salomón. En Egipto el Faraón no era solamente el esta legitimación ideológica-teológica de Salomón
melek rab, el ‘gran rey’, un título que Salomón surge una ideología de resistencia, tanto en el reino
también imitó (cf. Sl. 48:5), sino que además era del norte (Israel) así como en el sur (Judá)176.
divino. Él Faraón era a su vez el hijo y la imagen de
Amon-Re, el dios-sol. Estos títulos lo apartaban de 175
Alan Richardson. Genesis I – XI. Introduction and Commentary.
todo el resto de los seres humanos. Por lo tanto, en SCM Press, Londres, 1953, p. 65.
176
Egipto una rebelión contra el orden del Estado era F. Cruesemann, ...und die Gesetze des Koenigs halten sie nicht.
por lo tanto una rebelión contra el orden de la (Est 3,8) Widerstand und Recht im Alten Testament, Wort und
creación. No nos debería sorprender que esta Dienst NF 17, 9-25. Citado por: G.H. Wittenberg, Op. Cit., p.10.
89
las rutas comerciales. Su territorio era mucho más Biblia encotramos ambas acciones fundidas en lo
grande que el de Judá y también era un poder militar humano.
más importante. No había una dinastía que reinara,
sino varias, que se solían suceder por medio de En la Biblia encontramos la narración de la praxis
golpes violentos. Una causa de esta inestabilidad humana mezclada con la interpretación teológica de
política era la heterogeneidad demográfica dentro del los eventos fundantes y significativos para la
reino; los cananeos, las diversas tribus israelitas, construcción de las tradiciones de la fe de Israel. Es
habitantes de ciudades, campesinos y otros tuvieron a partir de esta elaboración teológica, de una historia
sus propios intereses a veces conflictivos. sincrónica idealizada y plena de enseñanzas de
valores y virtudes que debemos ir separando lo
El nuevo rey de Israel fue Jeroboam (925-911). humano de lo divino, pero al hacerlo corremos el
Según 1Rs. 12:25-32, reedificó algunas ciudades, riesgo de quedarnos con nada, pues lo humano está
como Siquem y Penuel. Al principio, eligió Siquem profundamente fundido con lo divino. Tan solo a
como capital, pero se cambió después a Tirsa (1Rs. partir de una lectura diacrónica de la historia
14:7). También reestableció el culto de Yahvé en podemos comprender la trascendencia de los textos
dos antiguos santuario israelitas: Betel y Dan. bíblicos, a través de la carga de sentido que
Siguiendo la simbología cananea, hizo instalar allí encierran los textos y de las nuevas praxis
dos estatuas de un becerro que simbolizaban a liberadoras que la lectura y aplicación de dichos
Yahvé; con esto rechazó la teología de Sión, textos genera en el pueblo de Israel.
vinculada con la dinastía de David. Según J.A.
Soggin, algunas óstracas de Samaria indican que La lectura materialista, como cualquier otro
mantenía la división en provincias y el sistema fiscal método exegético, nos ofrece ventajas y desventajas,
de Salomón. Jeroboam no volvió totalmente a las explica muy bien algunas cosas y otras simplemente
tradiciones pre-davídicas, su cambio fue no las responde; ella sólo nos ayuda a visualizar la
principalmente en esta dirección en el ámbito praxis humana de los personajes bíblicos, a
religioso, pero la población cananea de Israel no comprender los anhelos y frustraciones del ser
permitió semejante cambio. humano, y de cómo estos sentimientos y lucha por
la sobrevivencia van articulando los eventos
El hijo de Jeroboam, Nadab (911-910), fue históricos. Pero no nos ayuda a visualizar la
asesinado por Baasa (910-887), que tomó el control trascendencia de Dios, la que sólo puede ser vista
sobre el país. La dinastía de Baasa duró poco desde la perspectiva de la fe. En los textos bíblicos
tiempo, ya que su hijo, Ela (887-886), fue asesinado la historia humana se va mezclando con la
por Zimri. revelación y la trascendencia religiosa. La teología
bíblica surge de la interpretación de los eventos
Sobre el reinado de Roboam (925-916) sobre Judá humanos, y desde la condición pecaminosa del
no hay muchas informaciones. Según 1Rs 14:21-31, hombre Dios construye su salvacion encarnada en la
el faraón egipcio Sisac -Sheshong 1, de la 20 historia de un pueblo y de un Mesías, Jesucristo.
dinastía - invadió el territorio de Judá, debiendo
pagar tributo Roboam. Le sucedió en un breve Por otro lado, la lectura materialista nos ayuda a
reinado su hijo Abiam (916-914). Su sucesor era descubrir una pluralidad de praxis que responden a
Asa (914-874), quien fue su hijo (1Rs. 15:8) o su una pluralidad de teologías en la Biblia. Así como
hermano (ya que tenía la misma madre que Abiam los reyes buscan legitimar sus tronos con propuestas
(cf. 1Rs. 15:2-10). Éste fue el primer rey de Judá teológicas, también el pueblo elabora sus propias
que intentó reformar la vida religiosa y concentrarla teologías como un medio de resistencia a la
en la devoción de Yahvé solamente. Como ambos dominación del monarca. Así como no hay una sola
estados eran, en un comienzo, enemigos. Asa entró praxis en la Biblia, tampoco existe una sola teología,
en negociaciones con el rey de Aram (Siria), Ben- existen múltiples, pero todas son unidas por una fe
adad I, quien invadió Israel conquistando varias en el Dios de la historia.
ciudades (cf. 1Rs. 15:16-22).
La Biblia nos muestra claramente la acción
salvífica de un Dios liberador frente a la producción
3.- Conclusión. religiosa de los hombres la que no siempre resulta
A modo de conclusión podemos decir que la liberadora. Un ejercicio de una lectura materialista
política está muy presente en toda la Biblia y para nos pone en el terreno de la realidad pecaminosa de
verla es necesario emplear un método exegético los seres humanos, las acciones humanas carecen en
materialista moderado, el que debe ser un principio de trascendencia, esto es una acción
complementado con una lectura idealista, para poder posterior de las nuevas generaciones que descubren
buscar el balance entre nuestra percepción de la un sentido especial en dichas acciones.
acción divina frente a la acción humana. En la
91
178
Nos detendremos en el fenómeno cristiano a la luz de las
investigaciones que el cientista social holandés Geert Hofstede
(y su equipo) realizó para la IBM en cuarenta países, detectando
las diferencias culturales y su expresión religiosa. G. Hofstede
formuló cuatro cuestiones: cuál es el grado de la verticalidad de
una sociedad (power distance dimension); cuál el grado de
angustia inconsciente de la sociedad, de la abertura a lo nuevo y
de religiosidad. Citado por: Leonardo Boff, Ecologia,
Mundializaçã0, Espiritualidade. Ática, São Paulo, 1993, pp.69-
82.
92
grado bajo de angustia. Por eso son abiertos a latinoamericano, el cual ya cumple
los cambios y al futuro. El individualismo es aproximadamente un siglo y medio de presencia en
muy alto, pero diferente del de los latinos, pues nuestro continente179, debemos afirmar que durante
la distancia de la autoridad es menor y una
un siglo y medio se ha practicado una lectura
notable tolerancia a la alteridad. Los papeles
sexuales son más equilibrados con la tendencia
idealista de la Biblia en nuestras iglesias. Lo que
de valorizar el papel de la mujer.” revela que el Protestantismo es hijo de la
modernidad y, que ha sido implantado (inculturado)
Frente a los resultados de la investigación de G. bajo moldes culturales foréneos, en donde lo que ha
Hosftede corresponde preguntarnos: ¿Por qué el primado ha sido el sentido de los textos sobre la
mundo evangélico/protestante latinoamericano no ha praxis, la verdad sobre actuaciones180. Según mi
sido capaz de revertir los factores culturales en comprensión la lectura idealista reduce la acción del
donde se encuentra inmerso? ¿Por qué amplios ser humano, como sujeto histórico, a su mínima
sectores evangélicos terminan legitimando expresión asumiendo que la historia es un proceso
religiosamente poderes políticos aliados con los que carece de autonomía, que sólo se realiza de
sistemas imperialistas internacionales? ¿Por qué a las acuerdo con un plan ya decidido, de manera que
Iglesias Evangélicas les cuesta tanto situarse desde correcciones y cambios de dirección no son posibles
una perspectiva profética y cuestionadora las y ni siquiera son deseables181. Hemos caído en una
políticas públicas vigentes en la sociedad? especie de nuevo-fatum, en donde Dios y su acción
Según la Teología de la Liberación, el mundo le liberadora ha quedado prisionera en la concepción
reprocha a la Iglesia Cristiana el haberse quedado histórica de los teólogos; olvidándonos que la acción
recluida en sus dogmas y doctrinas (Ortodoxia), de Dios siempre se hace vigente en el presente del
terreno en el cual se siente cómodamente segura, ser humano. Debemos recordar que la teología
pero ha olvidado introducirse en el terreno de la bíblica parte desde la reflexión de un evento
práctica del amor (Ortopraxis) y dar respuestas a las histórico, el que ya se ha convertido en un
múltiples preguntas que se levantan desde las ‘acontecimiento fundante’ para la fe de Israel,
ciencias sociales que acompañan esta labor. La debido a su continua celebración y conmemoración,
Iglesia no sabe y le cuesta tomar el camino de la por mucho tiempo, en los altares y el templo. A
praxis, porque no ha sabido cambiar su lectura partir de esta autoselección del pueblo de sus
hermenéutica de la Biblia. propios ‘acontecimientos fundantes’ y significativos
para su memoria histórica de liberación los
La Iglesia Protestante/Evangélica Latinoamericana redactores finales ordenan y elaboran, guiados por la
ha sido pasto fértil de intereses imperialistas, que lo inspiración de Dios, la ‘historia de la salvación’.
han manipulado y usado para perpetuar sus intereses
político-económicos sobre todo el continente. Tan sólo en la década de los 70, en medio de una
Algunos sectores protestantes han legitimado encarnizada lucha ideológica conocida como la
religiosamente dictaduras y poderes absolutizantes, “Guerra Fría”, surgió un nuevo método exegético
guiados por una lectura bíblica idealista sometida al orientado por una lectura materialista de la Biblia,
poder político de turno. lectura que fue prácticamente anatematizada por
algunos sectores eclesiales conservadores, tanto
En los doscientos años de existencia de la llamada católicos como protestantes. Es así que en el año
“Ciencia Bíblica”, se han elaborado diversos 1974 el sacerdote portugués exiliado en Francia,
métodos exegéticos (histórico-críticos) que nos han Fernando Belo, escribe su obra: “Lectura
permitido acercarnos al sentido de los textos a partir Materialista del Evangelio de Marcos”; le sigue el
de los presupuestos filosóficos predominantemente francés Michel Clévenot, en 1976 con su obra:
idealistas. Es decir, la lectura bíblica se ha “Aproximaciones Materialistas de la Biblia”;
caracterizado, hasta la fecha, por ser finalmente Georges Casalis publica en 1977 su obra
predominantemente una “lectura idealista” de los en lengua francesa: “Las ideas justas no caen del
textos bíblicos.
Pretender hacer una lectura política de la Biblia 179
Karl F. Appl, Bosquejo de la historia de las Iglesias en Chile.
implica no solamente hacer un cambio radical de los Ed. Platero, Santiago, 1996, pp.95 y sig. La presencia protestante en
métodos exegéticos, sino también de los Chile se inició verdaderamente en 1821 con la llegada del
educador Diego Thomson, invitado por el presidente Bernardo
presupuestos filosóficos que subyacen tras la O’Higgins, proyectos misioneros individualistas, según clasificación
aplicación de dichos métodos. Pero lo más del autor, que fracasaron. El proyecto misionero con éxito, por su
importante aún es saber si ese esfuerzo intelectual continuidad en el tiempo, lo inició el Dr. David Trumbull en 1845.
hace justicia a un texto sagrado, que pretende ser Más o menos es la misma fecha de la llegada del protestantismo sobre
todo el continente latinoamericano.
leído desde la perspectiva de la fe. Los riesgos son 180
Michel Clévenot, Lectura materialista de la Biblia. Ed. Sígueme,
evidentes y hay que enfrentarlos con la misma fe Salamanca, 1978, p.16.
que decimos defender. 181
Friedrich E. Dobberahn, “O método histórico-crítico entre
idealismo e materialismo”, p.37. In: ESTUDOS TEOLOGICOS, Año
Si nos ubicamos dentro del contexto protestante 29, 1989.
93
cielo”, obra que sólo ha sido traducida al inglés182. historia de las formas, arqueología, etc.); y
recreación, el lado subjetivo, en donde el lector
La propuesta exegética materialista de la Biblia, a
frente al texto establece un proceso de mutua
pesar de cumplir 25 años de existencia,
causalidad o influencia183. Pero, por sobre este
prácticamente es desconocida en el medio eclesial
proceso literario esta la fe, tanto la fe del pueblo que
protestante chileno, las razones podrían deberse a
celebra y conmemora la liberación de Dios, la fe del
que dicha lectura sólo ha sido conocida en sectores
redactor que desea transmitir la impresión de esa
teológicos eruditos de línea liberal, siendo rechazada
liberación a través de los textos, así como
por los sectores conservadores y fundamentalistas.
finalmente, la fe del lector que desea alimentar y
Todo esto ha provocado que dicho método exegético
fortalecer su fe a través de los textos sagrados.
no haya logrado popularizarse en el país, en
comparación con otros países latinoamericanos En el caso de la lectura idealista de un texto
(Centroamérica, Brasil, Colombia). prevalece el sentido sobre la praxis, la verdad sobre
actuaciones. “Esa lectura será religiosa cuando al
El objetivo del presente ensayo es el de describir
fondo de los datos o elementos ideológicos se venga
brevemente en que consiste la lectura “materialista”
a desvelar la gracia transformante de Dios como
en contraposición con la “idealista”, para luego
palabra salvadora. Será no religiosa cuando todo se
aplicarla a un ejercicio de relectura bíblica; y para
interprete simplemente como efecto de una
ello hemos escogido el período de la ‘Monarquía
creatividad racional del hombre.”184
Salomónica’ por su importancia teológica y
simbólica para la historia de Israel. Finalmente El idealismo pretende solucionar el ‘enigma de la
esperamos terminar planteando algunas líneas de existencia’ y aprehender racionalmente la ‘totalidad
elaboración futura, en lo que dice relación con la del mundo’ para sacar de esto consecuencias
aplicación de una lectura política de la Biblia sin positivas para la praxis, para ello emplea conceptos
caer en reduccionismos ni idealistas ni materialistas. como fórmulas esenciales (dogmas) que describen la
realidad, concibiéndose ésta como una verdad
1.- Dos extremos para una lectura bíblica: ahistórica. Su presuposición optimista es que el ser
idealismo versus materialismo. está constituido por la posibilidad fundamental de
La Biblia está constituida, en su totalidad, por un una comprensión de carácter último y universal185.
conjunto de ‘Libros Canónicos’, de tal manera que El idealismo cree que al ser material subyace un
podríamos decir que ella es una verdadera biblioteca principio dirigente, inmaterial, una constitución
de libros sagrados, que contienen la revelación de universal, una especie de esencia intemporalmente
Dios y son el fundamento de la fe de los judíos válida. A esta lectura se opone la exégesis de
(caso del Antiguo Testamento) y de los cristianos, orientación materialista, ya que ella apunta hacia una
caso del Nuevo Testamento. ortopraxis contextualizada, queriendo evadir la
‘ortodoxia’.
La Biblia como literatura religiosa también es
texto, y texto significa en su raíz tejido. La trama de Según la opinión de Xavier Pikaza, lo que importa
los textos es compleja por su misma formación o su en la lectura idealista no es la praxis, pues
estructura, pues se mueven sin cesar en dos niveles: estaríamos en el terreno de la ciencia, sino el sentido
a) el nivel de las prácticas humanas; b) el nivel de la de la vida. “Aquí es donde se escucha la palabra de
palabra que las funda, dirige o interpreta; aunque la Biblia, como voz de Dios que llama, fundamenta
para el caso de la Biblia la dirección última la tiene la existencia y la conduce hacia la vida
la inspiración divina, pero ella debe ser seleccionada verdadera.”186. Pikaza hace una diferenciación entre
y reconocida por el ser humano, a partir de los dos lecturas de la Biblia, aparentemente
eventos comunes y corrientes fundiéndose lo contradictorias: la religiosa y la no religiosa. En la
humano con la trascendencia divina. El primer nivel lectura ideológica-religiosa se realiza una búsqueda
refleja la actividad económica, la praxis social, la de la verdad; bajo la pretensión de llegar hasta el
acción y reacción que constituye la vida de los seres sentido de la vida. Por el contrario, en el plano de
humanos. Un texto no reproduce la práctica, sino una lectura no religiosa de la Biblia, la ideología se
que la interpreta. En el segundo nivel, el texto interesa por las grandes preocupaciones exclusivas
ofrece una palabra creadora de sentido, que abre un de la razón y no de la trascendencia: la búsqueda de
mundo nuevo al lector, pero que no está disociada una verdad moral o antropológica, el desarrollo
de un determinado tipo de praxis. Toda lectura es
redescubrimiento, su lado objetivo, alcanzable por
medio de métodos apropiados (crítica literaria, 183
Xavier Pikaza, Presentación y juicio. In: Michel Clévenot, Op.
Cit., p.12.
184
182 Idem, Ibidem, p.16.
Kuno Füssel, The Materialist Reading of the Bible: Report on 185
Alternative Approach to Biblical Texts. pp. 135-136. In: Norman K. Friedrich E. Dobberahn, Op. Cit., p.35. Seguimos la definición
Gottwald (Ed.), The Bible and Liberation. Political and Social del autor respecto de la lectura idealista de la Biblia.
186
hermeneutics. Ed. Orbis Book, New York, 1983, 542p. Xabier Pikaza, Op. Cit., p.17.
94
algunos casos si lo es, pero en muchos otros no; por 7-15, que tienen como protagonistas al juez Samuel
lo tanto es necesario leerlos cuidadosamente y y al rey Saúl, constituye la principal fuente bíblica
confrontarlos con la literatura extrabíblica para para el conocimiento de los orígenes de la
lograr nuestro objetivo. Recordemos que la Biblia no monarquía israelita.
es hiatoria en el sentido moderno de ‘historiografía’.
La sociedad israelita del siglo 11 a.C. era una
El surgimiento de la monarquía trajo como sociedad segmentada o tribal, es decir, una sociedad
consecuencia literaria el inicio de la “tradición que consistía de unidades limitadas donde existía
escrita” en Israel, la incipiente monarquía necesitaba una cierta tendencia igualitaria, en contraste a las
para su normal funcionamiento la fundación de un sociedades jerárquicas de las ciudades-Estado
archivo, para guardar la correspondencia real, los Cananeas. Esta sociedad no era encabezada por un
contratos, las listas de los censos para el rey, sino por líderes locales y por los jueces durante
reclutamiento militar, documentos administrativos y tiempos de guerra. ¿Por qué tal sociedad estable
los anales del rey. Todo esto solo era posible tuvo que cambiarse? ¿Qué factores determinaron el
preservarlo a través de la escritura y, para ello hubo cambio hacia la monarquía?
que convertir la ‘tradición oral’ a una ‘tradición
Según F. Crüsemann el paso de una sociedad
escrita’. Con esta conversión se ganó la preservación
segmentada (tribal) hacia una centralización
de la narración en el tiempo sin mayores
(monarquía) surge bajo tres aspectos: 1) presiones
modificaciones, pero se perdió la fuerza
externas, como las de enemigos extranjeros; 2)
interpeladora de la palabra oral. En todo caso ambas
relaciones entre patrón y cliente, un líder local
tradiciones sobrevivieron en forma paralela, la
puede unir tantas personas, especialmente
tradición escrita sobrevivió en los ambientes
marginadas, de modo que aumente su poder hasta
heruditos de Israel, y la tradición oral en las
que contenga el poder absoluto dentro de una
costumbres y fiestas populares de las provincias.
región; 3) los habitantes de una región pueden
Con el tiempo, la tradición escrita irá adquiriendo
llamar a un agente externo para restablecer el orden
experiencia y aprendiendo, poco a poco a narrar
en caso de divisiones internas de la sociedad.193
historias con propósitos específicos, definidos por
los redactores. El primer factor era decisivo para los orígenes de
la monarquía en Israel. La presión externa era la de
El A.T. menciona los libros de las crónicas de los
los filisteos (1Sm 4; 5;7:2-17; 9:16) y, quizás,
reyes de Judá (1Rs 15:7) y el de las crónicas de los
también de los amonitas. Alrededor del siglo 11 a.C.
reyes de Israel (1Rs 15:31), libros lamentablemente
Al parecer el sistema de los jueces como líderes en
perdidos. Es muy probable que los problemas y
emergencias ya no funcionaba y las tribus Israelitas
preocupaciones teológicas y políticas de sus tiempos
tuvieron que optar por una defensa centralizada y
influyeran profundamente en la visión de la historia
definitiva para repeler la superioridad filistea, cuyo
presentada en ellos, así como han influido en los
poder estaba centrado en la nueva técnología que
libros conservados en el canon. Aquí la acción
constituía el dominio de la fundición del hierro.
divina y humana caminan tomadas de la mano,
fortaleciéndose mutuamente. Parece que las primeras El reinado de Saúl tenía varios rasgos de liderazgo
versiones escritas de Samuel y Reyes no se de juez. Fue principalmente un rey militar de una
originaron antes del tiempo de Josías (620 a.C.). liga tribal y todavía no creó un completo aparato
También, es importante tener presente que estos estatal. Los textos presuponen un ejército
libros fueron fuertemente redactados en el tiempo relativamente pequeño, una corte muy simple y un
exílico y post-exílico, lo que significa que los textos aparato administrativo rudimentario sin funcionarios
fueron leídos y aplicados en otros contextos estables. Saúl fue un jefe carismático, con una
históricos y reflejan los intereses de aquellos unción de nagid (jefe, líder, defensor) para toda la
períodos también. Esto mismo vale para el libro de vida, su misión era reclutar a las tribus rápidamente
Crónicas. Otra complicación, si deseamos tomar para su autodefensa. Esto constituyó la “célula
estos libros como fuentes históricas, es el hecho que germinal para un futuro Estado”194. No se sabe nada
los escritores no distinguían en su presentación de la si realmente ocurrió algún cambio en las
historia de la monarquía israelita, entre materiales instituciones cúlticas, ni si se intervino en la vida
históricos propiamente tal y relatos de tipo religiosa de esta época. Saúl mas bien fue un rey al
legendario. Todo esto nos lleva a tomar, la
información de los textos, con muchos cuidados,
193
pero a pesar de estos inconvenientes hay varios F. Crüsemann, Der Widerstand gegen des Königtum, Die
elementos que dejan la impresión de reflejar antiköniglichen Texte des Alten Testamentes und der Kampf um den
frühen israelitischen Staat, Neukirchen-Vluyn, 1978
verdaderamente la época monárquica.
(Wissenschaftliche Monographien zum Alten und neuen Testament,
49). Citado por: Stephan de Jong, Los contornos de Israel. Sociedad y
2.1.- Los orígenes de la monarquía en Israel. religión hasta el siglo 2 a.C., p.39 (circulación restringida).
194
El primer libro de Samuel, especialmente los cap. Siegfried Herrmann, Historia de Israel. En la época del Antiguo
Testamento. Ed. Sígueme, Salamanca, 1979, p.173-189.
96
195 196
Henry Cazelles, História política de Israel. Desde as origens até Citado por Gerd Uwe Kleiwer. Para nao dizer que nao falei de
Alexandre Magno. Ed. Paulinas, São Paulo, 1986, p.122. flores. In: ESTUDOS TEOLÓGICOS N°2, 1983, P.134.
97
Según la tradición bíblica, el reino de David era respetar a los cananeos en su reino.
exitoso y poderoso. Es extraño que nunca se
Junto con hacer de Jerusalén el centro
menciona al rey David en las fuentes extra-bíblicas.
administrativo, militar y religioso del reino, David
Esta llamativa ausencia de huellas de su reino
aumentó significativamente el aparato
incentivó incluso a algunos autores a dudar de la
administrativo, cuyos funcionarios se pueden
existencia del reino de David. Otros hicieron la
encontrar en las listas de 2Sm. 8:15-18; 20:23-26;
sugerencia de que sí había existido el reino de
1Cr. 18:14-17, y basó su poder en su fuerte ejército
David, pero debe haber sido mucho menos
profesional.
significativo que la imagen que nos relata el A.T197.
A pesar de estas consideraciones, hay algunos David fue un militar exitoso. Al ser coronado
argumentos en favor de la historicidad de David y su como rey, los filisteos intentaron someter a su
reino, pues las circunstancias políticas vasallo anterior que ahora era defensor de Judá e
internacionales eran favorables para el surgimiento Israel. Pero, David logró repeler a los filisteos.
de un estado israelita, relativamente fuerte, ya que el Además logró aumentar significativamente el
imperio egipcio estaba en crisis y no existía otra territorio de su reino, alcanzado el dominio sobre
potencia fuera de ésta. varias ciudades-estados cananeas, Transjordania y
gran parte de Siria (2Sm. 5:11).
Según la tradición, David era de Belén, un pueblo
en la región de la tribu de Judá. Probablemente, A pesar de los éxitos de David hubo dos
estos elementos deben ser considerados como rebeliones en su contra, la de Absalón y la de Seba
legendarios, que intentan aportar a la legitimación de (cf. 2Sm. 20). Con el apoyo de su ejército
la sucesión de Saúl por David. Éste fue líder militar profesional logró restablecer su poder (2Sm. 15-19).
de una banda de marginados (mercenarios) (1Sm. Estas rebeliones revelan que el apoyo para David no
22:2). En tal calidad prestó servicios a los filisteos era general y que había cierto descontento con
(1Sm. 27), quienes le otorgaron el liderazgo sobre la respecto a su reinado. Según 2Sm. 15:1-6, la razón
ciudad de Siclag. David conquistó la ciudad de era la mala administración jurídica de David. Tal
Hebrón, donde fue nombrado rey por los ancianos vez aquí la tradición escrita pretende remediar la
de Judá. Las tribus norteñas - los de 'Israel' en su situación describiendo a su hijo, Salomón, como un
sentido más restringido - todavía no lo nombraron rey sabio y un hábil administrador de la justicia (cf.
rey, ya que seguían siendo fieles a la dinastía de 1Rs.4:16-28).
Saúl. Pero, el hijo de Saúl, Isboset, no fue capaz de
Como podemos observar a través de una lectura
mantenerse en el trono y, después de su asesinato,
materialista de los textos que narran el inicio de la
los ancianos de Israel nombraron a David como rey,
monarquía israelita, el famoso y venerado - por la
probablemente unos 7 años después de su
tradición - rey David tuvo que abrirse paso como
entronización en Judá. Aunque el A.T. describe el
líder y rey en medio de un escenario de intrigas,
reino de David como una entidad, varias
celos, luchas y homicidios para llegar a ocupar el
indicaciones muestran que en realidad era una unión
trono. Aunque detrás de todo este escenario humano
de dos entidades en un nivel étnico y político, es
está la mano divina, sus personajes siguen siendo
decir David habría sido rey de dos reinos paralelos y
seres humanos, los que deben luchar contra sus
autónomos198.
propias ambiciones y pasiones y con las del resto de
Durante su reinado se dio paso definitivo desde sus contemporáneos. Aunque Dios dirige la historia,
una sociedad segmentada hacia un estado no obliga a sus instrumentos escogidos - como a un
centralizado. Un elemento muy importante de esta simple robot - a cumplir sus mandamientos y
política de David era la conquista de Jerusalén y la acciones. Es el ser humano, desde su finitud y
proclamación de ella como la capital del reino. El debilidades carnales quien deberá reconocer y
hecho de que el símbolo religioso del yahvismo, el valorar la acción divina en medio y al lado de las
arca, fue colocado en Jerusalén, también aportó a su acciones humanas, produciéndose de esta forma la
aceptación. Además, la proclamación de Jerusalén trascendencia histórica desde simples
como capital era una señal importante hacia los acontecimientos meramente humanos y finitos para
pueblos cananeos que fueron integrados en el país. ser reconocidos como acontecimientos divinos.
Con la elección de esta ciudad cananea ubicada
Las tradiciones escritas acerca del rey David
estratégicamente en un territorio neutral a los dos
reflejan una cierta idealización de las acciones del
reinos, David mostró su voluntad de tolerar y
personaje histórico, lo que ya nos muestra la
búsqueda de trascendencia del ser humano. Por otro
197
Stephan de Jong, Op. Cit., p.44.
lado, Dios usará como su instrumento a David, un
ser humano que a partir de su condición humana
198
Martin Metzger, História de Israel, Ed. Sinodal, 5 ed., São
deberá aprender a obeceder y a someterse a la
Leopoldo, R.S., 1989, p.64. voluntad divina.
98
posterior. Los habitantes de Judá quedaron exentos a Salomón a necesitar de una fuerte carga ideológica
de esta obligación, lo que provocó un descontento legitimadora de su reinado.
entre los israelitas del norte.
¿Cómo logró Salomón su deseo de legitimarse en
A los ojos de los historiadores, la imagen bíblica el trono? Esto lo logró a través de la teología y la
de Salomón es más bien idealista y ejemplar para religión real. En el antiguo Cercano Oriente el ritual
sus sucesores, que realista. y la religión no fueron características aisladas o
fraccionadas de la vida. Por el contrario, las
Salomón dejó un reino con problemas
ceremonias cúlticas y la reflexión teológica
económicos, explotación de partes de la población y
institucionalizada debe haber sido una unión y parte
tensiones políticas internas. Las razones para esta
integral de la ideología política de la realeza. Según
dramática caída del reino salomónico son múltiples y
la opinión de C. Meyers:
son mejor asumidas en una frase: El reinado de
salomón, a pesar de su aparente gloria carecía de “... el poder coercitivo esencialmente
legitimidad entre el pueblo.199 representado por los Estados dinásticos
derivaron de legitimaciones desde una
El primer problema de legitimidad surgió de la
estrecha conexión de tales estados con la
composición del imperio davídico, el que unificó las
soberanía divina. La esfera religiosa fue
áreas de los asentamientos tribales israelitas en la
fuertemente separada o autónoma; sin
región montañosa de Palestina, así como en la
embargo esta es un componente crítico
planicie costera, desarrollando una política de
integral del poder político y la autoridad.
tolerancia con las ciudades-estado cananeas. Esto
Esto proporciona sanciones divinas
habría generado una fuerte tensión especialmente en
incontrovertidas para las acciones del
aquellos sectores campesinos disidentes de las
Estado que de otra manera no deberían ser
ciudades-estado, según tesis de la revolución
aclamaciones populares o vistas como
campesina de Norman K. Gottwald. David intentó
generalmente beneficiosas.”200
unificar a los dos reinos, a través de su residencia en
la ciudad-estado jebusita, Jerusalén, ubicada en un David empleó el gran significado de la religión y
terreno neutral. Jerusalén llegó a ser su propia teología para legitimar el poder. Su astucia en este
posesión personal, la ciudad real, y le proporcionó caso es mostrada por la transferencia del Arca
una base de poder independiente desde la cual él Sagrada de la liga tribal israelita desde Siloé a
trató de ejercer efectivamente el control sobre su Jerusalén. La intención de David era obligar a los
reino, lo que lo hizo alejarse del pueblo. Bajo sentimientos nacionales y religiosos de las tribus
Salomón se intensificó el control centralizado de israelitas a su nueva capital y a su propio reino. Fue
Jerusalén sobre el territorio del norte y del sur del cuestionado por no tener ingerencia en el terreno
reino, surgiendo una gran resistencia. Salomón se ve religioso.
forzado a legitimar las demandas de soberanía de
Por su parte, Salomón intentó buscar su
Jerusalén sobre todo su reino.
legitimación en el terreno teológico y religioso. Se
La segunda área en la cual Salomón necesitó debió de haber dado cuenta que la fe Yahvista
legitimar su reinado fue en la forma de su ascensión tradicional con su énfasis sobre la igualdad y
al trono. La sucesión al trono no coincidió con la significado del pueblo como ‘pueblo de Dios’ no era
tradición empleada con Saúl. Salomón no tuvo un apropiada para proporcionar a su corte con todo el
fuerte carisma personal el cual lo habría hecho significado necesario para expresar la legitimación
elegible a los ojos del pueblo, ni fue designado por sagrada de su reinado. Pero el gran obstáculo para
Yahvé. La asamblea tribal no le aclamó ni le las aspiraciones de grandeza imperial de Salomón
reconoció los derechos de las tribus en un pacto real. fue el sacerdote Abiatar, quien habría tratado de
Así el derecho de primogenitura no fue férreamente afirmar la relevancia de la tradición religiosa de
fijado en la tradición, la mayoría del pueblo parece Israel y habría sido muy crítico de las influencias
haber aceptado como descendiente natural a cananeas de la corte. Salomón consiguió librarse de
Adonías, el legítimo sucesor de David. Salomón él desterrándolo a Anatoth (1Rs. 2:26) bajo el
llegó al trono por unas intrigas de palacio y pretexto que Abiatar había conspirado contra él.
despiadadamente eliminó a sus oponentes una vez Dejando como sacerdote único a Zadok, quien subió
que asumió el poder. La llegada al trono fue la de status quo como oficial del Estado. Esto está
decisión de su padre, no la decisión democrática de comprobado por el hecho de que en la lista de los
los representantes del pueblo, los que en última oficiales de Salomón 1Rs. 4:1-6, él aparece a la
instancia decidían quien sería el rey. Todo esto llevó cabeza, un cambio considerable desde las dos listas
199 200
G.H. Wittenberg, King Solomon and the Theologians. C. Meyers, Jachin and Boaz in religious and political perspective.
Pietermaritzburg, University of Natal Press, 1989, p. 2. CBQ 45, pp. 167-78. Citado por: G.H. Witenberg, Op. Cit., p. 3.
100
del tiempo de David en 2Sm. 8 y 20 donde el cielos y la tierra se unen, ésta es el centro del
comandante del ejército está mencionado en primer mundo, la fuente de los ríos de la vida; b) Así como
lugar y el sacerdote aparece al final. el rey celestial preside sobre la asamblea de los
dioses, y garantiza el orden cósmico de la creación,
2.4.- La Teología Estatal de Jerusalén. así también el rey terrenal preside sobre el cosmos
Para las tribus israelitas la centralización político- social y es el que garantiza el orden en el Estado.
religiosa del Estado era una cosa nueva. Con el Recordemos que el yahvista menciona en el relato
propósito de proporcionar una teología legitimadora del ‘Huerto del Edén’ (Cf. Gn.2:10-14) el nombre
a la monarquía salomónica. Los teólogos de la corte de cuatro ríos que regaban toda la tierra y, uno de
de Jerusalén tuvieron que adaptar ideas y ellos el río Guijón el que ha sido tradicionalmente
convenciones creadas por otras cortes en el antiguo identificado con el río Nilo201. Por otro lado, el
Cercano Oriente, siendo los modelos más relevantes profeta Ezequiel (capítulo 47) identificará las míticas
los de Egipto y de la ciudad-estado Fenicia de Tiro. ‘aguas de vida’ fluyendo desde el Templo construido
sobre el monte de Sion.
El modelo más obvio para la teología en Jerusalén
fue Egipto con su larga historia de monarquías Las dos piedras angulares de esta teología son la
absolutas. La cerrada burocracia de Salomón siguió fundación del santuario sobre el Monte de Sion y el
los patrones Egipcios. Recordemos que David establecimiento de la monarquía de David. Ambas
integró a asistentes egipcios en su burocracia son estrechamente unidas y celebradas juntas en el
administrativa, lo que se puede comprobar por las principal festival del culto de Salomón, el cual se
dos listas contemporáneas de ministros de su reino: realizaba en el Festival de la caída del Año Nuevo.
2Sm. 8:16-18 y 2Sm. 20:23-26, donde aparecen los Los Salmos 48:3, 46:4; 46:2.3.5; 89:6-11 reflejan
títulos de ‘sopher’ y ‘mazkir’, escriba y orador, los vestigios de las montañas sagradas y de los ríos
que son traducciones de títulos egipcios. Salomón míticos. Los Salmos 2; 110; 2Sm. 7 reflejan
intensificó este contacto, y la presencia de oficiales vestigios de la condición del rey como hijo y ungido
bilingües con un gran conocimiento de escritos de Dios. 1Rs. 3-11 constituye la legitimación de
egipcios está ampliamente aceptado. Si su Salomón como rey sabio, proporcionando una
casamiento con una princesa egipcia fue real y no legitimación ideológica para su gobierno. Frente a
leyenda (cf. 1Rs. 3:1; 7:9; 9:16.24; 11:1) entonces esta legitimación ideológica-teológica de Salomón
el modelo egipcio sería una fuerte seducción para surge una ideología de resistencia, tanto en el reino
Salomón. En Egipto el Faraón no era solamente el del norte (Israel) así como en el sur (Judá)202.
melek rab, el ‘gran rey’, un título que Salomón
también imitó (cf. Sl. 48:5), sino que además era 2.5.- La teología de la resistencia en Israel.
divino. Él Faraón era a su vez el hijo y la imagen de Después de la muerte de Absalón, tras su rebelión
Amon-Re, el dios-sol. Estos títulos lo apartaban de contra David, conspiración aconsejada por Tadmor
todo el resto de los seres humanos. Por lo tanto, en de Judá, David cambió su actitud hacia este reino;
Egipto una rebelión contra el orden del Estado era ya que anteriormente había intentado ser imparcial
por lo tanto una rebelión contra el orden de la para ambos reinos. Fortaleció las relaciones con
creación. No nos debería sorprender que esta Judá, la que permanecerá fiel a la casa de David
legitimación sagrada del poder real aparezca muy hasta el fin de la monarquía.
atractiva a Salomón para legitimar sus anhelos de
Fue diferente con la casa de Israel, la que tuvo
regencia absoluta.
que asumir muchas obligaciones tributarias, de las
El segundo modelo legitimador para la teología de cuales el reino del sur, Judá, quedó exenta. Los
Salomón fue copiado de la ciudad Fenicia de Tiro. proyectos de construcción de Salomón requerían de
La ciudad de Tiro llegó a ser un imperio comercial una gran cantidad de trabajadores; y esta fuerza
en el siglo 10 a.C., y Hiram realizó una fuerte laboral fue proporcionada por el trabajo forzado, ‘la
transformación religiosa, pasándose de los cultos leva’. Según 1Rs. 9:15 ss. Habla de 30.000
cananeos de fertilidad regidos por el calendario lunar trabajadores, número que parece ser real frente a la
a cultos del dios de la tormenta (Baal-Hadad o gran demanda de mano de obra para todos los
Señor de los cielos, Baal Shamen) y para Melcarth proyectos urbanísticos de Salomón.
el rey de la ciudad-Estado, todos regidos por el
El segundo punto controversial del norte con
calendario solar. Las características arquitectónicas
Salomón fue la decisión de dividir el territorio en 12
de los templos fenicios son copiadas en el templo de
Jerusalén, ubicados sobre una montaña, con dos
pilares centrales representaciones de la fundación del 201
Alan Richardson. Genesis I – XI. Introduction and Commentary.
Templo y establecimiento del reinado, SCM Press, Londres, 1953, p. 65.
202
representaciones míticas de la creación. F. Cruesemann, ...und die Gesetze des Koenigs halten sie nicht.
(Est 3,8) Widerstand und Recht im Alten Testament, Wort und
La ideología legitimadora se podría resumir en dos Dienst NF 17, 9-25. Citado por: G.H. Wittenberg, Op. Cit., p.10.
puntos: a) la montaña cósmica o sagrada, donde los
101
distritos administrativos, con el propósito de facilitar tierra el que jugó un rol político significativo en la
la recolección de impuestos y facilitar la mantención historia de Judá.
de la corte por un mes al año. 1Rs. 4:7-19 no
El trabajo literario del Yahvista se constituye en
menciona a Judá en estos distritos, por lo que
una fuerte crítica a Salomón, combinando las
debemos suponer que quedó exenta de esta forma de
tradiciones sagradas del pasado de Israel con la
tributación. Además Salomón colocó gobernadores
ideología real emergente de la era Davídica-
al frente de cada distrito, ignorando el sistema
Salomónica. La historia de la creación, narrada en
judicial de los ancianos.
Gn 2-11, sirve como una introducción a las
El tercer punto controvertido fue la reorganización narraciones patriarcales las que son un intento de
del ejército, introduciendo carros de combate; crear una legitimación lógica para la monarquía.
creando con esto una nueva nobleza militar, ya que 2.7.- La división del reino acusa la falta de
los carros eran demasiado caros para un campesino legitimación de Salomón.
común y corriente. Con esto la antigua milicia tribal Roboam, su sucesor, no fue capaz de mantener el
pobre quedó desplazada. La reestructuración del reino davídico. Al principio de su reinado, había una
ejército estuvo más bien centrada hacia el control y ruptura en la historia política de Israel: la división
represión interno que a la defensa externa del del reino en un estado norteño (Israel o Efraim) y
Estado. Salomón construyó numerosas ciudades de uno sureño (Judá) cf. 1Rs. 12-14. Roboam quedó
almacenamiento y fortalezas en todo el territorio. El con la región de Judá y Benjamín, la razón era
Estado se militarizó y fue legitimada por la religión militar. Sin este territorio la frontera norteña de Judá
del Estado, pues la arqueología de las fortalezas de estaría a unos pocos kilómetros de la capital,
Arad ha descubierto en el interior de ellas altares. Jerusalén.
Este cambio entre un sistema opresor del Estado y Ahora, Israel y Judá vivirían su propia historia.
su legitimación religiosa debe haber sido un serio Aunque los habitantes tenían los mismos orígenes y
desafío para la teología de Israel. Frente a una la religión yahvista jugaba un papel importante para
teología de Sión que propone al rey como ungido de ellos, fueron dos estados bastante diferentes. Judá
Dios. era un estado muy pequeño, aislado, ubicado en una
región con pocas posibilidades económicas: montes
El movimiento profético de la región de Siloé jugó
y estepas, lejos de las importantes rutas comerciales.
un gran papel en la resistencia contra Salomón.
Israel estaba geográficamente mejor situada: en una
Ahijah amparó a Jeroboam, viniendo desde Siloé, el
región con buenas posibilidades agrícolas y cerca de
antiguo centro cúltico de las tribus del norte, en su
las rutas comerciales. Su territorio era mucho más
rebelión contra Salomón. Samuel también era de
grande que el de Judá y también era un poder militar
Siloé, y su crítica a la monarquía es muy sólida (cf.
más importante. No había una dinastía que reinara,
1Sm. 8:11-17).
sino varias, que se solían suceder por medio de
Teológicamente el norte recuperó las antiguas golpes violentos. Una causa de esta inestabilidad
tradiciones, especialmente las del Éxodo. El Dios de política era la heterogeneidad demográfica dentro del
Israel era el Dios del Éxodo, el Dios que había reino; los cananeos, las diversas tribus israelitas,
liberado a su pueblo de la esclavitud de las manos habitantes de ciudades, campesinos y otros tuvieron
del Faraón egipcio. Hay fuertes indicaciones de que sus propios intereses a veces conflictivos.
la versión primitiva de la narración del Éxodo
El nuevo rey de Israel fue Jeroboam (925-911).
habrían sido escritas durante el período Salomónico,
Según 1Rs. 12:25-32, reedificó algunas ciudades,
y que el autor al describir el trabajo forzado sufrido
como Siquem y Penuel. Al principio, eligió Siquem
en Egipto tenía en mente la denuncia de la leva
como capital, pero se cambió después a Tirsa (1Rs.
decretada por Salomón.203
14:7). También reestableció el culto de Yahvé en
dos antiguos santuario israelitas: Betel y Dan.
2.6.- La teología de la resistencia en Judá.
Siguiendo la simbología cananea, hizo instalar allí
Aunque Judá siempre se mantuvo fiel a la dinastía
dos estatuas de un becerro que simbolizaban a
davídica, la teología de la resistencia existió en una
Yahvé; con esto rechazó la teología de Sión,
forma diferente a la del norte, se mantuvo más bien
vinculada con la dinastía de David. Según J.A.
como significante de las narraciones de la historia
Soggin, algunas óstracas de Samaria indican que
de los orígenes de la creación. El grupo social más
mantenía la división en provincias y el sistema fiscal
comprometido con esta resistencia puede ser
de Salomón. Jeroboam no volvió totalmente a las
identificado como el ‘am ha’arets, el pueblo de la
tradiciones pre-davídicas, su cambio fue
principalmente en esta dirección en el ámbito
203 religioso, pero la población cananea de Israel no
W.H. Smidt, A theologian of the Solomonic era? A plea for the
Yahwist, in Ishida 1982: 55-74. Citado por: G.H. Wittenberg, Op.
permitió semejante cambio.
Cit., p.12. El hijo de Jeroboam, Nadab (911-910), fue
102
asesinado por Baasa (910-887), que tomó el control revelación y la trascendencia religiosa. La teología
sobre el país. La dinastía de Baasa duró poco bíblica surge de la interpretación de los eventos
tiempo, ya que su hijo, Ela (887-886), fue asesinado humanos, y desde la condición pecaminosa del
por Zimri. hombre Dios construye su salvacion encarnada en la
historia de un pueblo y de un Mesías, Jesucristo.
Sobre el reinado de Roboam (925-916) sobre Judá
no hay muchas informaciones. Según 1Rs 14:21-31, Por otro lado, la lectura materialista nos ayuda a
el faraón egipcio Sisac -Sheshong 1, de la 20 descubrir una pluralidad de praxis que responden a
dinastía - invadió el territorio de Judá, debiendo una pluralidad de teologías en la Biblia. Así como
pagar tributo Roboam. Le sucedió en un breve los reyes buscan legitimar sus tronos con propuestas
reinado su hijo Abiam (916-914). Su sucesor era teológicas, también el pueblo elabora sus propias
Asa (914-874), quien fue su hijo (1Rs. 15:8) o su teologías como un medio de resistencia a la
hermano (ya que tenía la misma madre que Abiam dominación del monarca. Así como no hay una sola
(cf. 1Rs. 15:2-10). Éste fue el primer rey de Judá praxis en la Biblia, tampoco existe una sola teología,
que intentó reformar la vida religiosa y concentrarla existen múltiples, pero todas son unidas por una fe
en la devoción de Yahvé solamente. Como ambos en el Dios de la historia.
estados eran, en un comienzo, enemigos. Asa entró
La Biblia nos muestra claramente la acción
en negociaciones con el rey de Aram (Siria), Ben-
salvífica de un Dios liberador frente a la producción
adad I, quien invadió Israel conquistando varias
religiosa de los hombres la que no siempre resulta
ciudades (cf. 1Rs. 15:16-22).
liberadora. Un ejercicio de una lectura materialista
nos pone en el terreno de la realidad pecaminosa de
3.- Conclusión.
los seres humanos, las acciones humanas carecen en
A modo de conclusión podemos decir que la
un principio de trascendencia, esto es una acción
política está muy presente en toda la Biblia y para
posterior de las nuevas generaciones que descubren
verla es necesario emplear un método exegético
un sentido especial en dichas acciones.
materialista moderado, el que debe ser
complementado con una lectura idealista, para poder También la lectura materialista nos ayuda a ver
buscar el balance entre nuestra percepción de la que la Biblia contiene una pluralidad de teologías,
acción divina frente a la acción humana. En la las que están muy amarradas a su contexto historico
Biblia encotramos ambas acciones fundidas en lo particular. Algunas de estas teologías están cargadas
humano. de una ideología legitimadora del poder, otras se
forman en un contexto de resistencia a estos mismos
En la Biblia encontramos la narración de la praxis
poderes que pretenden absolutizarse.
humana mezclada con la interpretación teológica de
los eventos fundantes y significativos para la Lamentablemente la lectura materialista no nos
construcción de las tradiciones de la fe de Israel. Es ayuda a visualizar la revelación de Dios en la
a partir de esta elaboración teológica, de una historia historia de los seres humanos, pues sólo describe la
sincrónica idealizada y plena de enseñanzas de praxis del hombre, sus conflictos, sus
valores y virtudes que debemos ir separando lo ambiciones,etc. En esta debilidad del método es
humano de lo divino, pero al hacerlo corremos el necesario complementarlo con la lectura idealista,
riesgo de quedarnos con nada, pues lo humano está para no quedarse tan sólo en lo mediato de las
profundamente fundido con lo divino. Tan solo a acciones humanas, y apreciar la trascendencia de las
partir de una lectura diacrónica de la historia acciones de Dios en medio de la historia.
podemos comprender la trascendencia de los textos
bíblicos, a través de la carga de sentido que
encierran los textos y de las nuevas praxis
liberadoras que la lectura y aplicación de dichos
textos genera en el pueblo de Israel.
La lectura materialista, como cualquier otro
método exegético, nos ofrece ventajas y desventajas,
explica muy bien algunas cosas y otras simplemente
no las responde; ella sólo nos ayuda a visualizar la
praxis humana de los personajes bíblicos, a
comprender los anhelos y frustraciones del ser
humano, y de cómo estos sentimientos y lucha por
la sobrevivencia van articulando los eventos
históricos. Pero no nos ayuda a visualizar la
trascendencia de Dios, la que sólo puede ser vista
desde la perspectiva de la fe. En los textos bíblicos
la historia humana se va mezclando con la