El documento resume las ideas fundamentales del movimiento existencialista en psicología según Rollo May. En particular, describe que el enfoque existencialista se centra en comprender la estructura de la existencia humana y la realidad vivida de cada persona, en lugar de explicar problemas psicológicos según teorías preestablecidas. Además, explica que el existencialismo surgió en el siglo XIX como reacción a la fragmentación y deshumanización de la persona en una sociedad industrializada, racionalista y represiva.
El documento resume las ideas fundamentales del movimiento existencialista en psicología según Rollo May. En particular, describe que el enfoque existencialista se centra en comprender la estructura de la existencia humana y la realidad vivida de cada persona, en lugar de explicar problemas psicológicos según teorías preestablecidas. Además, explica que el existencialismo surgió en el siglo XIX como reacción a la fragmentación y deshumanización de la persona en una sociedad industrializada, racionalista y represiva.
El documento resume las ideas fundamentales del movimiento existencialista en psicología según Rollo May. En particular, describe que el enfoque existencialista se centra en comprender la estructura de la existencia humana y la realidad vivida de cada persona, en lugar de explicar problemas psicológicos según teorías preestablecidas. Además, explica que el existencialismo surgió en el siglo XIX como reacción a la fragmentación y deshumanización de la persona en una sociedad industrializada, racionalista y represiva.
El documento resume las ideas fundamentales del movimiento existencialista en psicología según Rollo May. En particular, describe que el enfoque existencialista se centra en comprender la estructura de la existencia humana y la realidad vivida de cada persona, en lugar de explicar problemas psicológicos según teorías preestablecidas. Además, explica que el existencialismo surgió en el siglo XIX como reacción a la fragmentación y deshumanización de la persona en una sociedad industrializada, racionalista y represiva.
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Rollo May
Orígenes y significado del movimiento existencial en psicología
¿Qué estudia la psicoterapia basada en el análisis existencial?
Estudia el historial vital del paciente quien trata, pero no explica ese historial ni sus idiosincrasias patológicas conforme a las enseñanzas de ninguna escuela psicoterapéutica i recurriendo a sus categorías preferidas. En vez de eso, trata de comprender ese curriculum vitae como modificación de la total estructura de la posición particular del paciente en el mundo.
Trata de comprender las psicosis y neurosis, y en realidad cualquier situación critica del hombre no como una desviación de determinado esquema conceptual, sino como una desviación de las estructuras existenciales de ese paciente en particular, como ruptura de su condición humana.
¿De que se preocupaban los partidarios del movimiento existencialista?
No se preocupaban de argumentar sobre determinados dinamismos en cuanto tales, sino de
analizar los postulados latentes sobre la naturaleza humana y llegar a una estructura que sirviera de base a todos los sistemas terapéuticos concretos.
El nuevo conocimiento del hombre, debido al análisis existencial de Heidegger, se funda en la
nueva idea de que al hombre no se lo puede comprender aplicándole ningún cliché teórico, mecanicista, biológico o psicológico.
¿En que se diferencia de otras escuelas?
Primero en que no fue obra de ningún líder, sino que creció espontáneamente. Segundo, en que no pretende fundar una nueva escuela contra las preexistentes ni establecer nuevas técnicas terapéuticas frente a las antiguas. Lo que se propone fundamentalmente es analizar la estructura de la existencia humana; es este un empeño que, si tiene éxito, ayudara a comprender la realidad latente en todas las situaciones de los seres humanos en crisis.
¿Cuáles son las resistencias al movimiento que May enumera?
El primer foco de resistencia es la presunción de que en este campo lo principal ya esta
descubierto y que solo faltan rellenar los detalles. Se llama: Puntos ciegos erigidos en Dogmas. El segundo foco de resistencia es la sospecha de que el análisis existencial es una intrusión de la filosofía en la psiquiatría y que tiene poco que ver con la ciencia. El tercer foco de resistencia es la tendencia reinante de preocuparse excesivamente por la técnica e impacientarse ante los esfuerzos por bucear en busca de las bases sobre las que descansan todas las técnicas.
¿Qué definición da May del existencialismo y cuáles son sus características?
El existencialismo es el esfuerzo por comprender al hombre eliminando la escisión entre
sujeto y objeto que torturo al pensamiento y la ciencia occidentales desde poco después del Renacimiento. Los existencialistas protestaron enérgicamente contra los racionalistas y los idealistas que querrían ver en el hombre nada mas que un sujeto -es decir, un ser que solo tenia realidad en cuanto ente pensante. Pero lucharon con no menos vigor contra la tendencia a tratar al hombre como un objeto que hay que calcular y controlar.
Cualquiera de las dos alternativas que se adopte, convirtiendo al hombre en objeto o en
sujeto, da por resultado perder de vista a la persona viva, existente. Los existencialistas apelaban a una realidad sublatente bajo ambas alternativas, subjetividad y objetividad. Afirmaban que no debemos estudiar solamente la experiencia escueta de una persona, sino que debemos estudiar aun mas al hombre que pasa por esa experiencia, que la esta viviendo. Insistían en que el objeto de la experiencia cognoscitiva no es la realidad ni el ser, sino mas bien la existencia, la realidad en cuanto vivida inmediatamente, acentuando el carácter interior y personal de la experiencia inmediata del hombre.
Existir, derivado del verbo latino ex sistere, significa literalmente: salir, emerger, aflorar. Esta etimología indica exactamente lo que buscaban los existencialistas: a saber, retratar al ser humano no como una colección de sustancias estáticas, mecanismos y esquemas, sino como algo emergente, ebullente, es decir, existente. La existencia habla de salir a la luz, de nacer, de devenir. Su empeño consiste en comprender ese borbotar de la vida no como un artefacto sentimental, sino como la estructura fundamental de la existencia. Ser no es una palabra estática, sino dinámica, una forma verbal. El existencialismo se preocupa fundamentalmente por la ontología, que es la ciencia del ser.
Los existencialistas se proponen primordialmente volver a descubrir a la persona viva entre el
encasillamiento y la deshumanización de la civilización moderna, y para lograrlo se embarcan en análisis psicológicos de profundidad. Pero no centran su interesa en las mismas reacciones psicológicas aisladas, sino en el ser psicológico del hombre vivo que está viviendo su experiencia.
El existencialismo nació en un tiempo de crisis cultural. Y por lo tanto se ocupa de individuos
en crisis. Es una filosofía que acepta al hombre en estado perenne de devenir, lo que equivale virtualmente a estar en crisis.
No es una filosofía universal ni un sistema de vida, sino un intento de captar la realidad. Esta inmerso y brota directamente de la ansiedad, alienación y conflictos del hombre occidental y es fruto de nuestra civilización.
¿Cómo describe May la sociedad del siglo XIX donde surge el existencialismo?
La principal característica de la ultima mitad del siglo XIX fue la atomización de la
personalidad. Esta era el síntoma de la desintegración emocional, psicológica y espiritual que parecía la civilización y el individuo.
El hombre victoriano se veía fragmentado en su razón, voluntad y emotividad y aceptaba
contento verse así. Se suponía que su razón le dictaba lo que tenia que hacer, luego la voluntad le suministraba los medios de realizarlo y las emociones era mejor canalizarlas y estructurarlas; y las emociones que habrían acabado con esa segmentación artificial, como el sexo y la hostilidad, eran reprimidas drásticamente. Este tipo de hombre ponía mucho énfasis en la racionalidad. Y esa represión o encerramiento de lo que no se podía pensar ni mencionar era un prerrequisito para la aparente estabilidad de la cultura victoriana. Este encasillamiento se desarrollo paralelamente al industrialismo, como causa y efecto al mismo tiempo. El mismo éxito del sistema industrial, con su acumulación de dinero como valoración del valor personal totalmente separado del producto efectivo de la mano de obra humana, ejercía un efecto reciproco de despersonalización y deshumanización del hombre en su relación consigo y con los demás. Esas tendencias querían convertir al hombre en máquina, transformándolo a imagen y semejanza del sistema industrial por el que trabajaba.
Ese encasillamiento era también característico de las ciencias del siglo. El siglo XIX fue la era de las ciencias autónomas. Cada ciencia se desarrollaba en su propia dirección; no existía ningún principio unificador, sobre todo con relación al hombre.
Claro que en la superficie el periodo victoriano aparecía tranquilo, satisfecho, ordenado; pero esa aparente placidez se compraba a precio de un sistema de represión extenso y profundo, pero cada vez más frágil.
El encasillamiento de la vida cultural tenía su paralelo psicológico en la represión radical en el
mundo de la personalidad individual.
El hombre había perdido la fe en su dignidad esencial, en su humanidad. A su vez, esta perdida
estaba relacionada con el hundimiento de la fuerza convincente y acuciante de las dos tradiciones centrales que habían fundamentado los valores de la sociedad occidental, la tradición judío-cristiana y la humanística.
¿Cuál es la preocupación central de Kierkegaard en el terreno psicológico y cuales fueron
algunas de sus contribuciones?
Su principal pregunta fue: ¿Cómo puede el hombre convertirse en persona?
Una de las contribuciones mas fundamentales que hizo a la psicología dinámica fue su formulación de la verdad-relación. Escribió:
“Cuando se plantea la cuestión de la verdad en una forma objetiva, nuestra reflexión se dirige objetivamente a la verdad, como un objeto con el que esta relacionado el sujeto cognoscente. Pero la reflexión no se fija en la relación, sino en saber si es verdad el objeto. Solamente en el caso de que ese objeto sea verdad se estima que el sujeto esta en la verdad. Cuando la cuestión de la verdad se plantea subjetivamente, la reflexión se orienta hacia la naturaleza de la relación del individuo; solo con que el modo de esa relación sea verdadero, el individuo estará en la verdad, aunque estuviese relacionado a un objeto que no es verdad.”
La verdad para el radica mas bien en la naturaleza de la relación. Plantea una verdad relacional.
Además, la verdad se convierte en realidad solamente a medida que el individuo la produce en
su acción, lo cual supone producirla en su conciencia. La idea del autor implica radicalmente que no podemos ver una verdad concreta si no hemos contraído previamente alguna relación de compromiso con ella. Esto es lo que entiende por pasión y entrega.
¿Qué contribuciones de Nietzsche enumera May?
Este autor intentaba sacar a la luz de la existencia los manantiales inconscientes e irracionales de la grandeza y de las fuerzas humanas lo mismo que su morbosidad e instintos autodestructores. Afirmaba que cada uno debía experimentar cada verdad no solo en el laboratorio sino en su propia carne; cada verdad debe contrastarse con la pregunta: ¿Puede uno vivirla?
Su concepto de la voluntad de poder implica la autorrealización del individuo hasta el máximo
de sus potencialidades; y requiere que el individuo las viva valerosamente en su propia existencia particular. Constituye una categoría ontológica, es decir, un aspecto inseparable del ser. No significa agresividad ni afán competitivo; designa al individuo afirmando sus derechos, su existencia y sus potencialidades.
Ese poder, esa expansión, ese desarrollo, esa realización de las potencialidades internas a través de la acción constituye la dinámica y la necesidad esencial de la vida. El impulso fundamental de los organismos no se trata de un afán de placer, de reducir la tensión, sino que consiste en vivir la propia potencialidad.
El ser humano, afirma, puede perder su propio ser por su propia elección, cosa que no pueden hacer un árbol ni una piedra. La individualidad, el merito y la dignidad no son cosas que se nos dan por gracia, sino que se nos asignan como una tarea a realizar por nosotros mismos.
