Revista Internacional de Sociología RIS

vol. 73 (3), e021, septiembre-diciembre, 2015, ISSN-L:0034-9712

DOI: http://dx.doi.org/10.3989/ris.2015.73.3.e021

DEL CAMPO FILOSÓFICO ESPAÑOL SOCIOLOGY OF THE PHILOSOPHICAL

ENTRE EL FRANQUISMO Y LA SPANISH FIELD BETWEEN THE FRANCOIST
TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA. REGIME AND THE TRANSITION TO
Una validación cuantitativa DEMOCRACY. A quantitative validation

Francisco Vázquez García

Universidad de Cádiz, España.
francisco.vazquez@uca.es

Ildefonso Marqués Perales

Universidad de Sevilla, España.
imarques@us.es

Como citar este artículo / Citation: Vázquez García, F., Copyright: © 2015 CSIC. Este artículo de acceso abier-
Marqués Perales, I. 2015. «Sociología del campo filosófico to distribuido bajo los términos de la licencia Creative
español entre el Franquismo y la Transición democrática: una Commons Attribution-Non Commercial (by-cn) Spain 3.0.
validación cuantitativa». Revista Internacional de Sociología, Recibido: 27/03/2014. Aceptado: 25/09/2014
73, 3. DOI: http://dx.doi.org/10.3989/ris.2015.73.3.e021 Publicación online: 10/11/2015

Resumen Abstract
La más reciente investigación dedicada al análisis del campo The latest research about the Spanish philosophical field
filosófico español entre el tardofranquismo y la Transición, between the late francoism and the democratic transition,
señaló la existencia de dos redes intelectuales: una, pointed out the existence of two intellectual networks. On
denominada «oficial», que aglutinaba a los filósofos de perfil the one hand, an «official» section including the most scholar
más estrictamente académico (v. g. Sergio Rábade), y otra, philosophers (e. g. Sergio Rábade). On the other hand, an
designada como «alternativa», que integraba a los pensadores «alternative» segment composed by the most vanguard
más vanguardistas (v. g. López Aranguren). Los materiales thinkers (e.g. López Aranguren). La filosofía española.
utilizados en La filosofía española. Herederos y pretendientes. Herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963-
Una lectura sociológica (1963-1990) (Vázquez García 2009), 1990) (Vázquez García 2009) employed a qualitative
fueron objeto en esta obra de una aproximación cualitativa. approach. Our goal, using the same sources, is to employ a
Nuestro objetivo en este artículo, privilegiando la fiabilidad sobre correspondent analysis in order to put emphasis on reliability
la validez, es la realización de un análisis de correspondencias over validity. More than 15 variables about 50 Spanish
múltiples, en el que se han cuantificado más de 15 variables philosophers have been measured. The conclusions explores
sobre cincuenta filósofos españoles. En las conclusiones se the differences and similarities between the results obtained
profundiza en las diferencias y similitudes entre los resultados with the qualitative and quantitative methodologies.
obtenidos con las metodologías cualitativa y cuantitativa.
Keywords
Palabras Clave Multiple Correspondence Analysis; Philosophical Field;
Análisis de correspondencias múltiples; Campo filosófico; Sociology of Philosophy; Spanish Philosophy.
Filosofía española; Sociología de la filosofía.
.
2 . Francisco Vázquez García e Ildefonso Marqués Perales

Estado de las cuestión e intención del campo intelectual más vasto. Así sucede por ejemplo con
trabajo. Una sociología del campo filosófico la panorámica ofrecida por Gracia y Ródenas (2009: 114-
español entre el tardofranquismo y la 159), donde se cartografía el papel desempeñado por los
Transición1 distintos grupos y autores dentro del «boom» conocido por
el género ensayístico entre los últimos años del franquis-
Los análisis del universo filosófico español entre la época del mo y el periplo inicial de la Transición.
franquismo tardío y la consolidación de la democracia han A estas contribuciones hay que sumar los trabajos que
proliferado en los últimos años, multiplicándose los enfoques presentan el escenario filosófico español –en su totalidad
y los marcos conceptuales utilizados2. Junto a revisiones de o solo en parte– de la época, interpretándolo a partir de
corte internalista, centradas en el estudio de las obras, ya una clave hermenéutica determinada. Este es el caso de
sea yuxtaponiendo análisis de distintos autores y corrientes los estudios recientes de Eugenia Afinoguénova (2003) y
(Caballero Bono 2008; Savignano 2008; Garrido et al. 2009), Gabriel Plata (2010). El primero, realizado desde el ámbito
o agrupándolos por áreas disciplinares (Metafísica, Filosofía de los Cultural Studies, da cuenta de la recepción españo-
de la Ciencia, Ética, etc.) (Jiménez y Maceiras 2002; Suances la de las corrientes estructuralistas, neonietzscheanas y
Marcos 2006), coexisten otros trabajos que, apuntando a los postestructuralistas, poniéndola en conexión con la emer-
agentes más que a las obras, intentan aplicar el conocido gencia de una subjetividad débil o «idiota», ligada a la ex-
«método de las generaciones». El principal achaque que se pansión del individualismo consumista en nuestro país.
le puede objetar a estas monografías (Bolado 2001; Ruiz de No alejada de esta hipótesis, pero incluyendo una valo-
Samaniego y Ramos 2002; Abellán 2005) es el recurso a un ración abiertamente negativa de esa pendiente hacia el suje-
concepto insuficientemente elaborado de «generación», sin to narcisista de la sociedad de consumo, se sitúa la obra de
distinguir adecuadamente, como ya había hecho Mannheim Gabriel Plata (2010). Elaborada desde la perspectiva de la
(1993: 221-25), entre «situación», «complejo» y «unidad» ge- historia de las ideas y de los intelectuales, este trabajo expo-
neracionales (Gil Villegas 1996; 1997; Mauger 2009), lo que ne las contribuciones de los principales pensadores del mo-
explica la contradicción en la que incurren recíprocamente es- mento (Aranguren, Tierno Galván, Gustavo Bueno, Sacristán,
tos estudios a la hora de establecer los cortes generacionales García Calvo, Sánchez Ferlosio, Eugenio Trías y Fernando
que estiman pertinentes (Vázquez García 2009: 19-24). Savater) a partir del doble proceso constituido por el descré-
El trabajo de Bolado (2001) constituye un meritorio in- dito del marxismo y la deriva, tras la desilusión del postmayo
tento de recopilar prácticamente toda la producción filosó- sesentayochista, hacia el neoliberalismo, la postmodernidad
fica española en el curso de la Transición. Sin embargo, y el auge del individualismo ético en la sociedad de consumo.
su tendencia a imputar a la Transición política un excesivo Pese a alguna tentativa pionera3, por tanto, el examen
poder causal en las transformaciones del campo filosófi- sociológico del campo de la filosofía española en el periodo
co –olvidando la autonomía de este– y el recurso a una que va desde el inicio del Concilio Vaticano II hasta la funda-
discutible dialéctica entre «recuperación» y «recepción», ción en 1990 de la revista Isegoría4, estaba por realizar. Este
merman considerablemente el valor explicativo y la inteli- análisis es el que se ha emprendido en la obra reciente de
gibilidad proporcionada por esta síntesis (Ribas 2006: 42- Francisco Vázquez, La filosofía española. Herederos y pre-
43; Vázquez García 2009: 391-92). tendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), publicada
Otras aproximaciones, dejando a un lado el puro aná- en 2010. En esta investigación se exploraban las transfor-
lisis interno o el relato de las «generaciones» en su orden maciones del universo filosófico español en el mencionado
sucesivo, tratan de integrar los avatares del universo fi- periodo a partir de los instrumentos metodológicos propor-
losófico español en la época mencionada, dentro de un cionados por una disciplina en estado naciente: la sociolo-
gía de la filosofía. Esta pretende, ante todo, evitar la falsa
1  Este trabajo se ha realizado gracias a la financiación de
la Dirección General de Investigación del Ministerio de Ciencia 3  El trabajo de Cirilo Flórez (1978: 130-131) trata de
e Innovación (España), dentro del proyecto «Vigilancia de reconstruir las redes filosóficas españolas de la época
fronteras, colaboración crítica y reconversión: un estudio apoyándose en la sociología de los “colegios invisibles”
comparado de la relación de la filosofía con las ciencias sociales desarrollada por D. J. Price. La objeción principal a este trabajo
en España y Francia (1940-1990)», referencia FFI2010-15196 es que la identidad de cada grupo es delimitada a partir de
(subprograma FISO). imágenes creadas y propagadas por la prensa. Por otro lado,
2  No existe un acuerdo entre los historiadores a la hora de desde el ángulo de la historia social de la filosofía, es digno de
establecer unos límites cronológicos estrictos que marquen el mención el trabajo de Serra (2010), aunque limitado al ámbito
inicio del Tardofranquismo y el final de la Transición (Fuentes de la Lógica en Cataluña
Aragonés: 2006). En el estudio que nos ocupa, la cronología 4  Estas fechas indican por una parte el comienzo de
remite a acontecimientos específicamente filosóficos, abarcando la apertura del campo religioso español a la penetración
un proceso situado aproximadamente entre la primera edición de corrientes del pensamiento moderno y por otra, la
de las Convivencias de Filósofos Jóvenes (1963) y la fundación consolidación de la modernidad filosófica en el Instituto Luis
de la revista Isegoría (1990), que sella el control del Instituto de Vives (CSIC), una vez que Javier Muguerza, tras décadas de
Filosofía del CSIC por los discípulos de Aranguren. predominio opusdeísta, asumiera su dirección en 1986

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dicotomía establecida entre las perspectivas internalista y en algunas indicaciones de Collins (2005: 44-45; 68-70)
externalista, atendiendo a la experiencia filosófica en todas a la hora de jerarquizar a los filósofos de las redes, o de
sus facetas, esto es, no solo a la dimensión intelectual o Kusch (1995: 95, 123-127) al ponderar bibliométricamente
cognitiva, sino también a otros aspectos que entrelazan lo la importancia del debate del psicologismo en la filosofía
institucional con lo afectivo, lo expresivo y el poder: las redes alemana (1901-1920) o la evolución del poder académico
de intereses profesionales y los procesos de acumulación con respecto a los psicólogos y filósofos alemanes en ese
de capital académico; las tomas de posición política y reli- periodo. Se trata de un recurso más o menos tangencial
giosa en relación con el origen familiar, la trayectoria escolar al análisis estadístico. Distinto es el caso de Pinto (2007:
y la procedencia de clase de los filósofos5. 184-199), donde encontramos, siguiendo el modelo suge-
En Vázquez García (2009) se trataba de combinar rido por Pierre Bourdieu (1984: 106-167) en su sociología
las herramientas conceptuales que en esta disciplina del campo académico, la utilización del análisis de corres-
habían suministrado los tres principales enfoques exis- pondencias para reconstruir las estructuras y dimensiones
tentes: la sociología de los campos filosóficos elaborada del campo filosófico francés entre 1960 y 2000.
por Bourdieu y sus discípulos (Pinto, Boschetti, Fabiani), En España no se ha realizado hasta la fecha nada pare-
la sociología de los rituales y redes de filósofos (Randall cido. Se puede mencionar un temprano trabajo, dirigido por
Collins) y la sociología del conocimiento filosófico (Martin Miguel Ángel Quintanilla (1973), quien junto a un grupo de
Kusch). Se pretendía articular a los tres tipos de metodo- estudiosos de la Universidad de Salamanca, se apoyó en
logía en una síntesis histórica que ha sido objeto de cierta una muestra de seis revistas españolas de filosofía, analiza-
discusión dentro de la comunidad filosófica española6, y das entre 1960 y 1971, con objeto de cuantificar el número
que se encuadra en un trabajo colectivo que viene prolon- (30.000) y los tipos de citas (correspondientes a más de 3000
gándose desde hace varios años7. autores) recogidas en un total de 512 artículos publicados.
En el presente trabajo se trata de aportar elementos Se trataba así de reconstruir la evolución comparada de las
probatorios a las hipótesis planteadas por Vázquez (2009), materias y del canon de pensadores en la filosofía españo-
pero recurriendo ahora, no solo al análisis sociológico la de ese periodo. Se estaba por tanto ante un análisis que
cualitativo, sino a la utilización de técnicas cuantitativas, apuntaba a evaluar los textos y los autores más citados, así
particularmente al análisis de correspondencias múltiples. como las temáticas más frecuentadas. Es decir, un examen
Ciertamente, el uso de métodos cuantitativos en la histo- que concernía a la bibliometría de los bienes filosóficos en
riografía filosófica sigue siendo excepcional. En sociolo- circulación más que a la sociología de los propios filósofos; al
gía de la filosofía, la cuantificación de los datos solo se estudio de la producción más que de los productores.
ha realizado de modo muy parcial, como puede advertirse

5  Sobre esta metodología, véanse los trabajos de Moreno

Algunas hipótesis
Pestaña (2005; 2007 y 2012a).
6  Entre los días 1 y 2 de junio de 2010, organizadas por En su trabajo, Francisco Vázquez puso a prueba una serie
la Fundación Ortega y Gasset, la Facultad de Filosofía de la de hipótesis sobre la estructura y las transformaciones del
UNED y la financiación del Ministerio de Ciencia e Innovación,
se celebraron en Madrid unas Jornadas tituladas “La Transición campo filosófico español comprendido entre 1963 y 1990.
Filosófica Española. Debate a propósito del libro de Francisco Algunas de estas hipótesis forman parte del cuerpo teórico
Vázquez, La filosofía española. Herederos y Pretendientes” de la sociología de la filosofía. Por ejemplo, el supuesto de
En las Jornadas participaron, además del autor del libro,
Javier Muguerza, Victoria Camps, Miguel Ángel Quintanilla,
que la actividad filosófica tiene un carácter colectivo (fren-
Félix Duque, Jacobo Muñoz, José Luis Villacañas, Juan te al mito del pensador solitario), se estructura como un
Manuel Navarro Cordón, Antonio Campillo, Antonio García campo social y se realiza a través de redes y nódulos de
Santesmases, entre muchos otros. Sobre el libro se han sociabilidad intelectual.
publicado un total de 15 comentarios y reseñas; citamos solo
las más relevantes: Barrios (2010), Gracia (2010), Villacañas En el mismo orden general se sitúa la hipótesis según
(2010), Muguerza (2010), Sauquillo (2011), Campillo (2011), la cual los cambios del campo filosófico deben explicar-
Ribas (2011) y Moreno Pestaña (2012c). se poniendo en relación las transformaciones internas de
7  Este trabajo tiene su núcleo en el grupo de investigación
HUM-536 de la Universidad de Cádiz, que ha desarrollado dos sus estructuras con las alteraciones producidas en otros
proyectos de investigación sobre esta temática financiados universos sociales: demografía escolar, campo editorial,
por el Ministerio español de Ciencia e Innovación: HUM 2006- campo político y religioso y espacio de las posiciones de
04051/FISO (2006-2009) y FFI2010-15196, subprograma FISO
(2010-2013). Entre los trabajos derivados de estos proyectos
clase y fracciones de clase.
pueden citarse Moreno Pestaña y Vázquez García (2006), De un modo más específico, el trabajo de Francisco
Moreno Pestaña (2006; 2008 y 2012b), Marqués Perales Vázquez distingue, en la época mencionada, dos grandes
(2008), Galván García (2010), Vázquez García (2010), Estrella redes de pensadores que obedecen a formas diferencia-
González (2012), además del monográfico sobre “Sociología
de la filosofía en España», editado por Daimon. Revista de das de socialización filosófica: la llamada «red oficial»
Filosofía en 2011 y coordinado por Francisco Vázquez. (los «herederos»), que se identifica con el tipo de filosofía

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predominante, tras la guerra civil, en las instituciones de la filosofía se concentraba en una red intelectual con fuerte
investigación y educación superior, y la denominada «red presencia de orteguianos católicos y de falangistas en vías
alternativa», que se vincula a una filosofía subordinada en de evolución ideológica hacia la izquierda, en un universo
el ámbito académico pero que acabó convirtiéndose en institucional que iba desde el Instituto de Humanidades y el
hegemónica en el plano de la consagración intelectual. Instituto de Estudios Políticos hasta la Sociedad de Estudios
La «transición filosófica», esto es, la homologación de la y Publicaciones, pasando por las asignaturas filosóficas
filosofía que se practicaba en España con las corrientes presentes en las facultades de Derecho, Ciencias Políticas
que conocían su pleno desarrollo en el mundo occidental y Económicas, Filosofía y Letras (materias comunes) o la
del último tercio del siglo XX, habría sido el resultado de escuela de Arquitectura.
un encuentro entre la propia deriva interna de la red oficial, Aquí aparecían profesores con un formato diferente, de
en la que algunos sectores iniciaron una apertura a la mo- outsider: una procedencia social generalmente más ele-
dernidad filosófica, y la gestación de nuevos nódulos de vada y de raíces urbanas; cierta preparación en ciencias
pensadores en el interior de la red alternativa. sociales o en lógica y metodología de la ciencia, o bien
Cada una de las redes mencionadas se corresponde contando con un importante capital artístico y literario; una
con un estilo de socialización filosófica y por tanto con un trayectoria académica más irregular, mayor proximidad a
habitus filosófico diferenciado. Las secciones de filosofía de los medios de comunicación y a las revistas intelectuales
la Universidad Central de Madrid y de Barcelona, el Instituto y una mayor proclividad hacia el ensayo e incluso hacia la
Luis Vives del CSIC y los centros de educación superior bajo creación literaria.
tutela eclesiástica, que dominaban, todavía en las décadas El modelo del insider se localiza en los nódulos filosó-
de 1960 y 1970, la vertiente temporal (académica) de la ins- ficos de la red oficial, incluidos aquellos que iniciaron un
titución filosófica, promovían un tipo de carrera y de perfil de movimiento de renovación en la década de los sesenta. En
filósofo que se ajustaba bien al modelo del insider8. efecto, esta red perdió pronto su hegemonía intelectual, a
Con un origen social relativamente modesto y a menudo pesar de iniciarse en ella un proceso de renovación que da
de procedencia rural, estos «oblatos» del mundo académico lugar a dos nódulos representantes de la ortodoxia acadé-
solían ser alumnos aplicados y con expediente académico mica. Por una parte, el núcleo opusdeísta, que a la altura de
ejemplar. Para la confección de sus tesinas y tesis doctora- 1965 contaba con catedráticos en casi todas las secciones
les, optaban por temas y autores de un canon ortodoxo que, españolas de filosofía, aunque su centro visible lo constituía
a partir de la década de los sesenta, se amplió incorporando la Facultad de Filosofía de la Universidad de Navarra (fun-
a los clásicos modernos y contemporáneos (Kant, idealismo dada en 1962) y su órgano principal el Anuario Filosófico
alemán, Husserl, Heidegger). Por otro lado era frecuente en editado desde 1968 por este organismo. A este enclave
estos insiders la estancia de estudios en Alemania, en par- pertenecían filósofos como Leonardo Polo, Millán Puelles
ticular gracias a una beca del Instituto Luis Vives, y el paso o Jesús Arellano. Su proyecto puede ser entendido como
por un centro de bachillerato tras ganar las correspondientes una tentativa para realizar una filosofía rigurosa y desideo-
oposiciones a cátedra. En general, estos insiders accedían logizada, ensamblando la pureza formal de las categorías
pronto al funcionariado universitario, ocupaban cargos en escolásticas con injertos procedentes, en su mayor parte, de
la institución y solían caracterizarse por una producción de la fenomenología de Husserl. Se trataba de «asimilar» los
corte erudito o destinada al mercado escolar (manuales de aspectos más formales de la modernidad filosófica preser-
filosofía para el bachillerato y la universidad, antologías de vando un fondo de contenidos tradicionales. En cierto modo
textos, etc.). Frecuentaban raramente los medios de comu- practicaban una suerte de «taxidermia» intelectual: disecar
nicación y las revistas intelectuales y publicaban en revistas el legado tomista utilizando una piel fenomenológica.
profesionales y especializadas y en colecciones editoriales Por otra parte, a comienzos de los años sesenta, auto-
de proyección académica (como la «Biblioteca Hispánica de res como Sergio Rábade, procedentes también de la red
Filosofía» en Gredos). Su respaldo simbólico lo constituía oficial, van a proponer una renovación del canon textual.
principalmente el conocimiento técnico de la historia de la fi- Hasta entonces este había estado compuesto casi en ex-
losofía, acompañado a veces de una familiaridad importante clusiva por el tronco que iba desde Platón hasta Santo
con los estudios teológicos. Tomás pasando por Aristóteles y secundariamente por
El otro polo englobaba un tipo de docencia filosófica rea- San Agustín, de modo que la exposición de la filosofía
lizada fuera de las secciones de filosofía (y cuando tenía moderna era un decadente catálogo de errores que solo
lugar en estas, impartida en disciplinas jerárquicamente su- cabía refutar. Autores como Rábade en la Universidad de
bordinadas, como Ética y Sociología, Estética o Psicología) e Madrid, y posteriormente Fernando Montero Moliner, en
incluso al margen del espacio universitario. Esta práctica de la Universidad de Valencia, defendieron una redefinición
del canon textual, incorporando la filosofía moderna desde
8  Se retoma aquí, modificándola, la distinción ideal típica entre filósofo Descartes hasta Heidegger, pasando por los empiristas,
insider y outsider utilizada por Gil Villegas (1996: 102-108). Kant, Hegel y Husserl.

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Junto al academicismo ortodoxo del Opus y de los ra- capaz de autoilustración. Aquí comparece, por ejemplo, el
badesianos, comienza a configurarse a finales de los años proyecto de Javier Muguerza en La Razón sin Esperanza:
sesenta un academicismo heterodoxo que hace valer una una razón analítica utilizada para desenmascarar el añe-
filosofía de factura netamente universitaria y con un alto jo dogmatismo escolástico y para evitar autocríticamente
grado de tecnicismo, pero cuyas referencias teóricas ya no que el propio análisis filosófico se convierta en la filoso-
están conformadas ni por una escolástica disecada de la fía oficial de un franquismo tecnocrático. Aquí se empla-
fenomenología ni por una glosa hermenéutica del canon re- za también la utilización de la historia y la sociología del
novado. Lo que se afirma es, por un lado, un «materialismo derecho por parte de Elías Díaz, buscando franquear la
académico» nucleado en la Universidad de Oviedo en torno alternativa entre el iusnaturalismo y el positivismo jurídico.
a Gustavo Bueno y un «análisis filosófico» practicado en A estos nombres habría que añadir los de Alfredo Deaño y
Valencia por Manuel Garrido y sus discípulos. Los órganos José Hierro Pescador, autores vinculados al mismo tiem-
respectivos de estos dos nuevos grupos filosóficos serán la po a Revista de Occidente y al legado orteguiano y forja-
revista Basilisco (1978) y la revista Teorema (1971). dos en la tradición de la filosofía analítica. Revistas como
Mientras tanto, la red alternativa, en la que predomina- Sistema –fundada en 1973 por un grupo de intelectuales
ba el perfil del outsider, comenzó a dar frutos. En primer lu- afines al socialismo y dirigida por Elías Díaz– y Teorema
gar, tomando a López Aranguren como líder carismático y –órgano del nódulo de Garrido muy frecuentado por los
a Javier Muguerza como líder organizativo, se fue confor- analíticos de la Autónoma de Madrid– sirvieron para ex-
mando en la segunda mitad de los años sesenta un nódulo presar las perspectivas filosóficas de este sector. Por otro
sumamente activo y extendido, donde podían diferenciar- lado esta región científica constituirá asimismo el punto de
se tres polos. Se reconoce en primer lugar un polo donde llegada de otros pensadores venidos de otras regiones,
prevalece el capital religioso, de modo que el proyecto de como Miguel Ángel Quintanilla, procedente del grupo de
«ensanchar» la razón, que singulariza en general al núcleo Salamanca (Cruz Hernández) y de los aledaños del nó-
de Aranguren –una racionalidad distante a la vez del dog- dulo de Bueno, y pronto convertido en primer animador
matismo escolástico y del cientificismo positivista– se con- (gracias al diccionario que coordinó) de la red alternativa;
creta en una propuesta de carácter escatológico. Los auto- lo mismo cabe decir de su discípulo Vargas-Machuca, de
res que la formulan –contando en general con disposicio- Celia Amorós –procedente del nódulo valenciano regido por
nes religiosas muy arraigadas– combinan las aportaciones Garrido– y de Manuel Cruz –más joven, vinculado simultá-
de las «teologías radicales» y de un marxismo leído a partir neamente a Emilio Lledó y al círculo de Sacristán. Los casos
de Kant o de Hegel –especialmente filtrado a través del le- ya mencionados de Peces-Barba, Rubio Carracedo, Javier
gado utópico de Ernst Bloch y de la Escuela de Frankfurt– Sádaba y Victoria Camps, ejemplifican la incorporación de
para producir un discurso donde cristaliza la «esperanza» algunos cristianos procedentes del polo escatológico en el
en la reconciliación de los contrarios que desgarran a la sector agnóstico y más escéptico asociado al polo científi-
razón y mantienen al hombre en una postración alienada. co. Aquí también terminará desembocando la trayectoria de
En este polo escatológico convergen las trayectorias de fi- Javier Echeverría, un autor inicialmente incluido, como se
lósofos vinculados al Instituto Fe y Secularidad (Rodríguez verá, en otra región del continente arangureniano.
de Lecea 1990), o a la recuperación actualizada de Hegel El tercer sector del nódulo de Aranguren estaría for-
y de Kant en clave emancipatoria, o al redescubrimien- mado por un polo artístico, donde tendería a prevalecer
to del pensamiento hispánico y hebreo. Los nombres de la posesión de un capital vinculado al conocimiento de la
Álvarez Bolado, Gómez Caffarena, Ramón Valls, Pedro literatura y a la familiaridad con las artes plásticas. García
Cerezo, Adela Cortina, José Luis Abellán, Cirilo Flórez o Calvo en Madrid y José María Valverde en Barcelona,
Reyes Mate, se reconocen en este sector. serían los mentores respectivos de esta región filosófica.
En un área intermedia, el capital religioso cede su prio- Aquí se advierte también la pretensión de ampliar el mar-
ridad al capital científico. Este puede identificarse con la co de una racionalidad confinada en los estrechos límites
competencia en la lógica simbólica y el análisis lingüístico, de la ciencia y la tecnología, rechazando al mismo tiempo
pero también con un saber vinculado a las ciencias socia- todo intento de subordinar el ejercicio de la razón a la dog-
les y jurídicas. La apertura al conocimiento científico como mática religiosa o al marxismo doctrinario. Por este motivo
fuente crucial de la experiencia filosófica se encuentra ya en algún momento –particularmente en los primeros años
afirmada en un autor como Zubiri, situado en las raíces setenta– este polo se presentó como una cuarta vía, ale-
dinásticas de este grupo. La calificación de «científico» no jada al mismo tiempo de la escolástica, del cientificismo
debe llevar a la identificación de este sector filosófico con analítico y del escatologismo marxista. Se entiende que la
una mesnada defensora del positivismo o del cientificismo. actividad de la razón pasa por el encuentro y la acogida de
Se trata en cambio de rechazar, al mismo tiempo, el dog- lo irracional. En este sentido, frente a las narrativas recon-
matismo metafísico y el cientificismo autosatisfecho, ha- ciliadoras, se admiten los límites y la futilidad de la existen-
ciendo valer la función crítica de una racionalidad científica cia, pero al mismo tiempo, frente a las estrechas miras del

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cientificismo y la filosofía analítica, se alberga la voluntad Dentro del conjunto de variables científico-intelectua-
de traspasarlos. En la medida en que la religión y la ciencia les se hallan los tipos de capital cultural, el número de
se empeñaban en domesticar esta alteridad sometiendo citas contenidas en el Information Society Index Web of
su resistencia a un fundamento estable y luminoso, ambas Knowledge (ISI), el número de tesis doctorales dirigidas,
quedaban descartadas como experiencias filosóficas cru- el país extranjero preferente de acogida en el que se for-
ciales. Esta se encontraba en el arte, que da cabida a lo maron nuestros filósofos, el tipo de premios obtenidos y el
que escapa a la razón –la locura, la embriaguez, la pérdida año de acceso en el que se obtuvo la cátedra. Los tipos
de la individualidad, lo místico, lo siniestro, lo mágico– sin de capital cultural eficientes en el campo son los siguien-
abolir su diferencia radical. El artista es la figura que en- tes: historia de la filosofía, ciencias formales y empíricas,
carna a una razón ambivalente, pues capta lo pleno pero arte y literatura y teología. Los países extranjeros han sido
en formas huidizas. agrupados en distintas áreas, como la germana (Alemania
Junto a este vasto «nódulo de Aranguren», que llegará y Austria), francófona (Francia y Bélgica), anglosajona
a ser dominante en los años ochenta, hay que referirse (Reino Unido, Estados Unidos y Canadá) y mediterránea
a otro nacido también de la red orteguiana. Se trata del (Italia). Los premios obtenidos han sido divididos en tres
«nódulo Sacristán», constituido en torno al filósofo barce- tipos: académico, vanguardista y mixto. El primero privile-
lonés, y que combinaba una epistemología de referencias gia la adaptación a los cánones universitarios; el segundo
analíticas y unos planteamientos ético-políticos vinculados promueve la ruptura con la ortodoxia y el tercero se sitúa
al marxismo. Su punto de partida fue el Col.lectiu Crítica en una región fronteriza, esto es, atiende a la innovación
de Barcelona, constituido a mediados de los años setenta. pero sin potenciar la radicalidad iconoclasta característica
Las revistas que vertebrarán este grupo verán la luz a fi- del segundo tipo. Un ejemplo del primero lo representaría
nales de esa década. Se trata de Materiales y de Mientras los premios extraordinarios de tesis doctoral; una variante
Tanto. Los autores situados en la órbita de Sacristán sue- del segundo la encontramos en el Premio Anagrama de
len tener una fuerte relación con las ciencias sociales y Ensayo y una ilustración del tercero la ofrece el Premio
una sólida formación epistemológica, además de implicar- Nacional de Ensayo, brindado por el Ministerio de Cultura.
se activamente en el campo político. Aquí destacan filóso- Aquellos en los que no consta la recepción de premio al-
fos como Jacobo Muñoz, Francisco Fernández Buey, Toni guno, quedan incluidos en la categoría de no premiados.
Doménech, Ramón Capella, Manuel Cruz, Félix Ovejero y En lo que concierne a las variables pertenecientes al
José María Ripalda9. campo administrativo hay que a hacer referencia a los car-
En este trabajo se intenta, en cierto modo, poner a gos ocupados. Estos son de tipo universitario, intelectual
prueba estas hipótesis sobre las redes y nódulos mediante político y acumulativo. El primero abarca el desempeño de
instrumentos de prueba de carácter cuantitativo. responsabilidades de gestión en la vida universitaria (v.
El análisis biográfico y bibliográfico realizado sobre la g. rector); el segundo es el que tiene una condición más
muestra de estos cincuenta filósofos españoles nos ha per- abierta y se refiere a cargos de responsabilidad en la vida
mitido recoger en distintos protocolos de observación una intelectual (v. g. presidente de un ateneo o director de una
información muy rica y variada que hemos codificado con la colección editorial); el tercero implica el ejercicio de res-
intención de poder cuantificarla. Hemos recogido informa- ponsabilidades políticas a escala estatal, autonómica o
ción relativa tanto al campo filosófico como extrafilosófico. local (v. g. diputado en las cortes o consejero autonómico).
Finalmente, el tipo acumulativo alude a la suma de cargos
correspondientes a dos o más de los tipos anteriores.
Variables Las variables relativas al campo editorial son tres: la
existencia de libros traducidos a otras lenguas en la obra
Variables internas al campo filosófico del autor considerado, el tipo de editorial de preferencia
y el género de producción. Las editoriales pueden ser, al
Tres son los conjuntos de variables que hemos estableci- igual que los premios, de perfil académico, y, además,
do a la hora de estudiar el campo filosófico: aquellas que de orientación pedagógica, ensayística y de más de una
tienen que ver con el trabajo científico-intelectual, aquellas clase. Y el tipo de producción se distingue por géneros:
otras que tratan de dar cuenta de la labor realizada en el escolar-erudito, ensayístico y de producción mixta.
campo administrativo universitario y, en último lugar, las
relativas al sector editorial. Variables externas al campo filosófico

9  El grupo de filósofos de izquierdas vinculado a la editorial Ciencia Nueva La diversidad de materiales analizados nos ha permitido
y que más tarde editaría la revista Zona Abierta, puede considerarse como el recoger variables relativas al origen social de los sujetos.
equivalente madrileño de lo que representaba, en Barcelona, el nódulo de
Sacristán. Valeriano Bozal y Ludolfo Paramio serían quizás los pensadores
Hemos conseguido ubicar a los filósofos en su posición
más destacados de este grupo (Vázquez García 2009: 374-375). social de partida, de origen, codificando la clase social de

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sus padres. Combinando relaciones de propiedad, de co- organizaciones religiosas. Estos responden a la importancia
nocimiento y de mando obtenemos las siguientes clases reconocida a este tipo de experiencia en la formación de las
sociales: grandes propietarios, profesiones liberales, pe- vocaciones filosóficas en el contexto español de la época
queños funcionarios (maestros, administrativos), peque- considerada. En el anexo, exponemos las medidas estadís-
ños propietarios y obreros. Esta división está basada en la ticas principales obtenidas tanto para las variables internas
clasificación HISCO que es un sistema clasificatorio cons- al campo filosófico como las externas.
truido para ser aplicado a ocupaciones a un nivel histórico
(Leeuwen, Maas, y Miles 2002). Método
Asimismo, hemos logrado información acerca del tipo
de colegio en el que los filósofos de la muestra estudiaron. A la hora de dar cuenta de las asociaciones que podrían
Estos son colegios privados, privados pero de adscripción establecerse entre los datos recogidos, hemos optado
religiosa y públicos laicos. Este tipo de dato no solo nos por el análisis de correspondencias múltiples. Puesto que
vale para enriquecer el perfil relativo al origen social de los nuestra finalidad consiste en comprobar si la información
filósofos, sino que creemos que puede tener una repercu- recogida –que creemos que puede organizar el campo fi-
sión en sus elecciones teórico-filosóficas futuras. losófico español–, puede reflejar la existencia de una red
Dada la importancia que tenía la influencia de la proce- oficial y otra alternativa, hemos de partir de un análisis de
dencia geográfica sobre la estructura de oportunidades de naturaleza inductiva. Claramente, en este caso, lo que nos
los individuos, también hemos seleccionado información interesa saber es si los datos siguen a nuestro modelo y no
relativa al hábitat de origen de los sujetos. De esta forma, al revés (Le Roux y Rouanet 2004). O dicho de otra forma,
distinguimos entre grandes capitales, capitales de provin- queremos comprobar cuál es la estructura de los datos y,
cia y pueblos. después, ver si nuestro modelo se ajusta a ellos. No esta-
Finalizamos esta sección dando cuenta de la actividad mos interesados en una técnica de independencia o, dicho
de los filósofos analizados en el campo mediático y la mi- de otra forma, en la predicción de una variable a partir de la
litancia política. El estudio de estos campos es especial- combinación lineal de variables independientes. Más bien,
mente interesante, ya que ambos pertenecen a lo que se lo que pretendemos es comprobar cómo se vincula entre
ha venido denominando campo de poder (Bourdieu 1996; sí un conjunto múltiple de variables. Bourdieu objetaba
2000). Recogiendo información respecto al primero, trata- que en los análisis de independencia «las relaciones sin-
mos de considerar la participación de los filósofos en los gulares entre la variable independiente (como puede ser
medios de comunicación masiva. Como es sabido, estos la opinión pública) y unas variables dependientes como el
tienen el poder de publicitar y dar una mayor visibilidad sexo, la edad, la religión o, incluso el nivel de instrucción,
a las ideas esgrimidas por los filósofos, dándoles un ma- los ingresos y la profesión, tienden a disimular el conjunto
yor acceso a lo que ha venido denominándose el «público de relaciones que constituyen el verdadero principio de la
culto». Más que en ningún otro ámbito epistemológico, el fuerza y de la forma específica de los efectos registrados
éxito del «ensayo filosófico» depende en gran medida de en tal correlación particular» (1982: 188).
las críticas de libros, de las columnas periodísticas o de El análisis de correspondencias múltiples es una téc-
la participación en debates radiofónicos y televisivos. En nica multivariante de la familia de los análisis factoriales
este sentido, son especialmente interesantes, como no especialmente adaptada para reducir la complejidad de
podría ser de otra forma, los años sin «mordaza» de la las tablas formadas con datos categóricos. Esta técnica
transición política española (Barrera 1995). Vamos a em- tiene varias virtudes. En primer lugar, nos permite reali-
plear una variable ordinal compuesta de cuatro categorías: zar una «representación gráfica elegante y simple que
alta participación en los medios de comunicación, media, permite una rápida interpretación y comprensión de los
baja o ninguna. En lo que respecta a la militancia política, datos» (Greenacre 2008: 9). Esta es una técnica que
hacemos constar si los filósofos ocupan cargos de respon- ha sido abundantemente empleada en ciencias sociales
sabilidad en alguna organización política o sindical, y si su puesto que resume la información contenida en tablas de
militancia es permanente, coyuntural o inexistente. contingencia en un diagrama de dispersión. Este visuali-
Por último, se selecciona información acerca de la perte- za puntos que representan datos en relación a un eje de
nencia a organizaciones religiosas de cada una de las unida- coordenadas horizontal (x) y vertical (y). Toma los n casos
des que componen la muestra. La primera categoría implica como la filas de una tabla en la que cada columna n! es
el sacerdocio o la pertenencia temporal o permanente a una una variable analizada.
orden religiosa; la segunda se refiere al paso formativo por El análisis de correspondencias múltiples se basa en el
un seminario diocesano; la tercera («relación de cercanía») estadístico ji-cuadrado o, más exactamente, en su distan-
comprende aquellos sujetos en cuya trayectoria se constata cia, que es una distancia euclídea ponderada. Su utiliza-
un componente religioso relevante pero coyuntural. Por últi- ción nos permite representar la distancia entre perfiles mo-
mo, se señala la ausencia de indicadores de pertenencia a dificando los perfiles antes de su representación gráfica.

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8 . Francisco Vázquez García e Ildefonso Marqués Perales

El análisis de correspondencias múltiples goza de inclinado a las actitudes contemplativas. Utilizando una ter-
una gran simplicidad a la hora de su interpretación. Dos minología de raigambre «weberiana» distinguimos entre el
individuos gozan de afinidades en el espacio si compar- tipo «intra-mundano» y el «extra-mundano» o «negador del
ten propiedades (en la terminología propia del análisis de mundo» (Weber 1984: 428-429). En el primer caso, se hace
correspondencia se emplea el término modalidad) y, por referencia a la propensión a encuadrarse en organizaciones
ello, estarán cercanos en el espacio construido. En nues- que pretenden transformar la sociedad. En el segundo, se
tro caso de estudio, dos filósofos se hallarán cercanos en alude al distanciamiento intelectual propio del erudito o del
el espacio de correspondencia si han obtenido la misma esteta. El eje horizontal estructura el campo a partir de la
puntuación en las variables recogidas. división entre innovación y tradición. Conforme se va de iz-
Asimismo, dos modalidades se hallarán cercanas si quierda a derecha, se pasa de las propiedades que indican
han sido escogidas por los mismos individuos. En nuestro el vínculo con la heterodoxia y la crítica, a las que señalan la
caso, por poner un solo apunte, si las modalidades arte y conformidad con las rutinas académicas y el cultivo del canon.
literatura (como elemento dominante del capital cultural) se A tenor de lo que nos dice el Gráfico I, obtendríamos
hallan cercanas a Francia (como formación extranjera) y a cuatro combinaciones de propiedades. En primer lugar,
galardones mundanos (premios) es porque existe una se- la correspondiente al «intramundano-innovador» (primer
rie de filósofos que las han elegido. Puesto que se guarda cuadrante arriba izquierda). Este concentraría la apuesta
la misma distancia en todas las direcciones, dos individuos por una «filosofía adjetiva», en este caso de carácter cien-
o propiedades que guardan la misma distancia respecto a tífico –contrapuesta a la «pureza» y sustantividad filosó-
otros dos individuos o propiedades pero en un sentido con- ficas del docto, el talante crítico y la vocación militante–.
trario guardan el mismo grado de afinidad o diferencia. El capital cultural procede en este caso del cultivo de las
ciencias formales y empíricas. Al mismo tiempo que gozan
de una importante presencia en la base de datos ISI, han
Resultados publicado alguna obra que ha sido traducida a otros idio-
mas. Tienen tendencia a formarse en Italia y en los países
En el Gráfico I, puede apreciarse el diagrama de co- anglosajones; exhiben una producción mixta, combinán-
rrespondencias múltiples que representa el campo filosó- dose lo escolar con lo ensayístico. Optan por editoriales no
fico español según las variables seleccionadas. El paque- estrictamente académicas y acumulan cargos de diversa
te estadístico empleado ha sido el SPSS y el método de índole, tanto político-administrativos, como intelectuales y
normalización usado para este programa, tal como reco- académicos.
mienda Greenacre (2008), ha sido el de normalización por La segunda combinación corresponde al «intramun-
variable. Las modalidades internas al campo provenían de dano-tradicional» (segundo cuadrante, arriba derecha). El
las variables científico-intelectuales (‘edad de acceso a la prototipo lo representaría el filósofo que, a la militancia (por
cátedra’, ‘capital cultural’, ‘citas ISI’, ‘países extranjeros de ejemplo en organizaciones religiosas), une una trayectoria
formación’, ‘tesis dirigidas’ y ‘premios otorgados’), admi- eminentemente profesoral. En este caso, se verifica el ac-
nistrativas (‘cargos ocupados’) y editoriales (‘libros tradu- ceso tardío a la cátedra, la opción por editoriales de cor-
cidos’, ‘editorial de preferencia’ y ‘tipo de producción’). El te pedagógico y la escasa presencia en la base de datos
alfa de Crombach adquiere una media de 0,9 para las dos ISI. En esta fracción son menos frecuentes los premios y,
dimensiones, un guarismo excelente. cuando estos se dan, reconocen los méritos académicos.
Las correlaciones entre variables han sido altas llegan- En tercer lugar, encontraríamos la combinación corres-
do en algunos casos a una correlación del 0,7 (v. g. ‘expe- pondiente al «innovador-extramundano» (tercer cuadran-
riencia política’ y ‘presencia mediática con cargos’; ‘pre- te, abajo izquierda). Este responde a la figura del esteta.
sencia mediática’ y ‘tipo de producción’), un 0,6 (v. g. ‘tipo Comparte con el anterior la reticencia a militar en organiza-
de producción’ y ‘elemento dominante del capital cultural’; ciones –lo que no impide su compromiso político desde la
‘tipo de producción’ y ‘cargos’; ‘tipo de producción’ y ‘pre- distancia del intelectual– pero su distanciamiento responde
sencia mediática’) y del 0,50 (v. g. ‘elemento dominante’ y más al desapego contemplativo del artista (poco proclive a
‘premios’; ‘libros traducidos’ y ‘número de citas’; ‘cargos’ mancharse en el fango pragmático de la militancia) que a la
y ‘editorial de preferencia’; ‘libros traducidos’ y ‘premios’, torre de marfil propia del erudito (Collins 2005: 653). Como se
‘tipo de producción’ y ‘editorial de preferencia’). puede constatar en el Gráfico I, el capital preferente en este
La inercia obtenida ha sido de un 62,8% con un 65,5% cuadrante es de procedencia artística y literaria; prevalece
obtenido en la primera dimensión y un 60% en la segun- la producción ensayística y dentro de editoriales que hemos
da. La dimensión primera divide el campo en dos perfiles definido como comerciales. Se inclinan por asumir cargos in-
claramente diferenciados. A medida que nos desplazamos telectuales, reciben premios a la creación de vanguardia, han
de arriba abajo transitamos de las propiedades que indican tenido un acceso precoz a la cátedra universitaria y optan por
un ethos proclive a la transformación del mundo a otro más formarse en países francófonos. Una peculiaridad de este

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Gráfico 1.
Gráfico de Correspondencias: el campo filosófico español (1963-1990).

grupo es la abundante presencia de libros traducidos a otros tienden a desarrollar una actividad política o sindical inten-
idiomas. sa. Aquí se ubican muchos de los militantes de izquierda que
Por último, se obtendría la combinación correspondien- en el curso de la Transición hicieron carrera política (Abellán
te al «tradicional-extramundano» (cuarto cuadrante, abajo 2005: 266-295; Pecourt 2008). Asimismo, se trata de intelec-
derecha). Este responde a la figura del docto acumulando tuales con una apreciable proyección mediática (Negró Acedo
atributos como la posesión de un capital preferentemen- 2006). En su mayor parte se formaron en colegios de tipo con-
te histórico filosófico; la producción escolar y erudita, los fesional, aunque hay que tener en cuenta que esta categoría
premios de claro corte académico y cargos de índole ex- es compartida por más de uno de cada dos filósofos de la
clusivamente universitaria. Publica preferentemente en muestra analizada. Esta formación no se traduce sin embar-
editoriales académicas y pedagógicas, suele tener una go en un fuerte compromiso con organizaciones religiosas
baja presencia en la base de datos ISI y la formación en sino a lo sumo en una participación coyuntural. Respecto su
el extranjero es reducida o se limita al mundo germánico. procedencia social, sus padres pertenecen principalmente a
En el cuadrante número 1, correspondiente a los «in- fracciones de las clases acomodadas: grandes propietarios y
novadores-intramundanos», se constata que estos filósofos profesiones liberales (abogados, médicos, ingenieros).

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10 . Francisco Vázquez García e Ildefonso Marqués Perales

En el cuadrante número dos, ocupado por los «tradicio- la filosofía con otros saberes ajenos, en esta zona se con-
nales-intramundanos», se concentran los filósofos con un centran los profesores de filosofía que integraron tanto el
ascendiente religioso más intenso: formación en semina- nódulo opusdeísta como el constituido por el eje Rábade-
rios e incluso pertenencia a órdenes religiosas. De origen Montero. Como se indicó, en el curso de la década de los
mayoritariamente rural, han nacido en pueblos o en capita- setenta y desgajándose en cierto modo de esta red oficial,
les de provincia. Son vástagos del pequeño funcionariado, se configuraron dos nódulos que calificamos de «hetero-
la pequeña burguesía agrícola y, en escasa medida, de la doxia académica» y que corresponden a los grupos enca-
clase obrera. bezados, respectivamente, por Gustavo Bueno y Manuel
En el cuadrante tres, donde se emplazan los «inno- Garrido. Aunque en la muestra utilizada, los filósofos de
vadores-extramundanos», se alojan los intelectuales con este subsector aparecen muy poco representados, se les
mayor presencia en los medios. Nacidos en las grandes puede localizar, bien próximos al cuarto cuadrante, ocu-
capitales, suelen estudiar en colegios privados, eventual- pado por los «tradicionales extramundanos» (es el caso
mente no confesionales. Menos involucrados en la mili- de Vidal Peña, discípulo de Bueno), bien en situación de
tancia religiosa, presentan una escasa implicación en la migrar hacia el primer cuadrante, que corresponde a los
militancia política, que no obsta para que se pronuncien «innovadores intramundanos» (este es el caso de José
desde la distancia del intelectual puro, sobre los asuntos Sanmartín, discípulo de Manuel Garrido), donde tienden a
de la política cotidiana (v. g. firma de manifiestos, escritos emplazarse los poseedores de un capital cultural de pre-
de protesta…). Su clase social de origen se corresponde dominio científico y lógico-formal.
con las profesiones liberales y el alto funcionariado (nota- Por su parte, los filósofos vinculados a la denominada
rios, catedráticos…). «red alternativa» y a sus nódulos de pertenencia, se distri-
En el cuarto cuadrante, ocupado por los «tradiciona- buyen entre los cuadrantes primero, segundo y tercero. Esta
les extramundanos», se sitúan los filósofos que se ajustan división, que distingue a los «innovadores intramundanos»,
fielmente al perfil del profesor. Carentes de presencia en los «tradicionales intramundanos» y los «innovadores extra-
los medios de comunicación y en la arena política, revelan mundanos», se correlaciona estrechamente con la estipula-
escasas propensiones al activismo religioso. En su mayor da, dentro del nódulo nucleado en torno a Aranguren, entre
parte son hijos de pequeños propietarios rurales. polo científico, polo religioso y polo artístico.
En la Tabla II, agrupamos las propiedades internas y En el primer caso nos encontramos con pensadores
externas obtenidas en el análisis de correspondencias que combinan la asunción de cargos de responsabilidad
múltiples junto con los filósofos en cada tipo de categoría. política con la posesión de un capital cuyo elemento pre-
dominante lo constituyen las ciencias empíricas (natura-
les o humanas) y la lógica. Javier Muguerza, Elías Díaz,
Conclusiones Miguel Ángel Quintanilla, Victoria Camps o Celia Amorós,
entre otros, se alojarían en este sector.
El espacio de puntos construido a partir del análisis de En segundo lugar, y dentro asimismo del nódulo de
correspondencias múltiples y la tipología de perfiles filo- Aranguren, se destaca un elenco de filósofos que, contan-
sóficos («innovador intramundano», «tradicional intra- do con recursos intelectuales de índole predominantemen-
mundano», «innovador extramundano» y «tradicional ex- te teológica e histórico-filosófica, articulan un discurso de
tramundano») derivada del mismo, se pueden poner en acentos proféticos, con clara vocación emancipatoria (Díaz
relación con las redes y nódulos diferenciados en la obra Salazar 2006: 160-162 y García Santesmases 2010). Se
Herederos y Pretendientes. Obviamente, los individuos fi- trata de lo que hemos denominado tradicionales intramun-
gurados por los puntos en el espacio, no representan a danos, entre los que destacan autores como Reyes Mate,
las subjetividades concretas, de carne y hueso, con sus Álvarez Bolado, Pedro Cerezo o Valls Plana.
avatares biográficos pertinentes. Se trata de «individuos En tercer lugar y dentro de este mismo nódulo tripo-
construidos», abstracciones obtenidas por la combina- lar, se sitúan los pensadores dotados con disposiciones
ción ideal típica de una serie de atributos seleccionados y y recursos más afines al arte y la literatura. Son también
susceptibles de cuantificación (Bourdieu 1984: 13-21). El poco dados a asumir cargos de responsabilidad política, lo
nombre propio, requerido para la identificación, designa a que no impide su continua toma de posición en los medios
este individuo construido, como si se tratara de una suerte de comunicación, donde gozan de una importante acogi-
de proyección estenográfica de propiedades diversas. da. Aquí se inscribe el grupo de filósofos «luditrágicos» o
Pues bien, los filósofos pertenecientes a lo que en el nietzscheanos, una bohemia vanguardista representada,
mencionado libro se denominaba «red oficial», se ajustan entre otros, por Eugenio Trías, Fernando Savater, Víctor
bien al tipo del «tradicional extramundano» incluido en el Gómez Pin o Miguel Morey (Vázquez García 2011; Santana
cuarto cuadrante de nuestro análisis. Aglutinando en ella 2012). Tienden a concentrarse en el tercer cuadrante, que
las propiedades del «pensador puro» y reacio a hibridar corresponde a los «innovadores extramundanos».

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Tabla 2
Campo filosófico (tipología).

Tipos filosóficos Propiedades internas Propiedades externas Filósofos10

Intramundano-innovador Ciencias formales y empíricas Cargo político/sindical Quintanilla
Producción mixta Alta proyección mediática Fernández Buey
Países anglosajones e Italia Participación coyuntural org. religiosa Vargas-Machuca
Cargos políticos Grandes propietarios/profesiones Sádaba
liberales y pequeño funcionariado Muguerza
Cortina
Sanmartín Esplugues
Echeverría
Bozal
Mosterín
Duque
Jacobo Muñoz
Celia Amorós
Peces Barba
Intramundano-tradicional Teología y cultura religiosa Experiencia política escasa Ortíz Osés
Producción escolar Sin presencia mediática Carlos Díaz
Países germánicos Pertenencia organización religiosa Álvarez Bolado
Escasa ocupación de cargos Pequeña burguesía administrativa y Ripalda
agrícola Valls
Reyes Mate
Molinuevo
Cerezo
Peces Barba
Rubio Carracedo
Deaño11
Jiménez Moreno
Innovador-extramundano Arte y literatura Participación política Manuel Cruz
Producción ensayística Alta proyección mediática Peñalver
Francia Poco contacto con org. religiosa Albiac
Cargos intelectuales Profesiones liberales y alto Argullol
funcionariado Trías
Jiménez Jiménez
Rubert de Ventós
Gómez Pin
Morey
Savater
Tradicional-extramundano Historia de la filosofía Experiencia política escasa Maceiras
Producción escolar y erudita Sin presencia mediática Izuzquiza
No viajan/Países germánicos Participación en org.religiosa Hierro
Cargos universitarios Pequeños propietarios Flórez
Torrevejano
Villacañas
Martínez Marzoa
Navarro Cordón
Javier San Martín
Rubio Carracedo
Vidal Peña
Market
Abellán
Salas Ortueta
Fuente: Elaboración propia.

10  Aunque la distribución de los filósofos de la muestra en los cuadrantes del gráfico no coincide totalmente con la taxonomía
de “nódulos” establecida en Vázquez García (2009) (por ejemplo, en los casos de Manuel Cruz o de Gabriel Albiac), el modelo
estadístico mantiene la coherencia semántica global con el modelo cualitativo presentado en el libro. Los ejes trazados no
definen fronteras rígidas sino que deben ayudar a delimitar regiones con un valor probabilístico interpretable.

11  La trayectoria de Alfredo Deaño (1944-1978), truncada por su temprana muerte, lo convierte en un caso estadísticamente
atípico, de ahí que figure en un cuadrante que no corresponde en absoluto con el derivado del análisis cualitativo.

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12 . Francisco Vázquez García e Ildefonso Marqués Perales

Finalmente, y dentro de la red alternativa, se diferencia- Campillo, Antonio. 2011. «La transición filosófica en España». Daimon.
ba en Herederos y Pretendientes un nódulo nucleado en Revista Internacional de Filosofía 53:147-156.
Díaz Salazar, Rafael. 2006. El factor católico en la política española. Del
Barcelona en torno a la figura de Manuel Sacristán. Estos fi- nacionalcatolicismo al laicismo. Madrid: PPC.
lósofos, dotados a la vez de importantes competencias cien- Estrella González, Alejandro. 2012. Clío ante el espejo. Un socioanálisis de
tíficas y de una intensa experiencia política, se ubicarían, E. P. Thompson. Cádiz-México: Servicio de Publicaciones de
como sucede con una de las constelaciones de la órbita la Universidad de Cádiz, Universidad Autónoma Metropolitana
Cuajimalpa.
Aranguren, en el cuadrante de los «innovadores intramun-
Flórez Miguel, Cirilo. 1978. «Panorama de la vida filosófica en España,
danos». Filósofos como Jacobo Muñoz, Valeriano Bozal o hoy». Pp. 329-348 en Actas del II Seminario de Historia de
Francisco Fernández Buey estarían próximos a este sector. la Filosofía española, tomo I, editado por Antonio Heredia
De este modo, recurriendo al análisis de correspon- Soriano. Salamanca: Ed. Universidad de Salamanca.
dencias múltiples, se proporcionan elementos probatorios Fuentes Aragonés, Juan Francisco. 2006. «Lo que los españoles lla-
man la Transición. Evolución histórica de un concepto
de carácter cuantitativo, a favor del modelo propuesto en clave». Mélanges de la Casa de Vélazquez 36:131-149.
Herederos y Pretendientes. La confirmación mediante el Galván García, Valentín. 2010. De vagos y maleantes. Michel Foucault
procedimiento cuantitativo constituía un desafío e implica- en España. Barcelona: Virus Editorial.
ba riesgos, pues suponía dificultar el trabajo de «ejemplifi- García Santesmases, Antonio. 2010. «Intelectuales y cuestión religiosa
en la España actual. Pistas para un análisis socio-político».
cación» (Passeron 2006: 599-602) previamente realizado.
Iglesia Viva 243:85-96.
Pero los resultados muestran la cohesión semántica de la Garrido, Manuel, Nelson Orringer, Luis Manuel Valdés y Margarita María
cuantificación efectuada respecto a la interpretación cuali- Valdés. 2009. El legado filosófico español e hispanoameri-
tativa realizada con anterioridad. De este modo, la poten- cano del siglo XX. Madrid: Cátedra.
cia demostrativa de la red de descripción que se formuló, Gil Villegas, Fernando. 1996. Los profetas y el Mesías. Lukács y Ortega
como precursores de Heidegger en el ‘Zeitgeist’ de la
sale reforzada. Las agrupaciones y taxonomías comparati- Modernidad (1900-1929). México: FCE.
vas estipuladas en el mencionado libro mediante el recur- Gracia, Jordi. 2010. «Filósofos en el espacio público». Babelia, 3 de julio.
so al análisis documental, se verían ahora corroboradas Gracia, Jordi y Domingo Ródenas. 2009. El ensayo español. Siglo XX.
recurriendo a una técnica estadística. Quedaría así en Barcelona: Crítica.
Greenacre, Michael. 2008. La práctica del análisis de corresponden-
evidencia, por consiguiente, el «pluralismo metodológico»
cias. Madrid: Fundación BBVA.
(Roth 1989; Bericat 1998) de una disciplina tan novedo- Jiménez, Antonio y Manuel Maceiras. 2002. “Panorama actual del pen-
sa como la sociología de la filosofía. Se demuestra así la samiento filosófico español”. Pp. 307-335 en Pensamiento
posibilidad de integrar recíprocamente, los procedimientos filosófico español, Vol. II, Del Barroco a nuestros días, edi-
cualitativos y los cuantitativos, en una «ciencia histórica» tado por Manuel Maceiras Fafián. Madrid: Síntesis.
Le Roux, Brigitte y Henry Rouanet. 2004. Geometric Data Analysis.
donde, hasta la fecha y salvo excepciones, solo los méto- Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
dos del primer tipo estaban a la orden del día. (Van) Leeuwen, Marco, Ineke Maas y Andrew Miles. 2002. Historical
international classification of occupations (hisco). Leeuwen:
Leeuwen University Press.
Mannheim, Karl. 1993. «El problema de las generaciones». Revista es-
Referencias Bibliográficas pañola de Investigaciones Sociológicas 62:193-242. http://
dx.doi.org/10.2307/40183643
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España. Madrid: Tecnos. por la Universidad de Sevilla. Esta investigación está financiada
Santana, Sandra. 2012. «Die Fröliche Wissenschaft der Kulturindustrie. por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno de
Zur Aufnahme Nietzsches im Spanischen Kulturrer und der España (CSO02011-29346). Sus últimas publicaciones son “Belief
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14 . Francisco Vázquez García e Ildefonso Marqués Perales

ANEXO
Tabla 1.
Estadísticas descriptivas (ubicadas en un anexo indicado al final).

Variables Media Desv. Típica Mínimo Máximo

Variables internas
Acceso a Cátedra 1,90 0,68 1 3
Cargos 2,27 1,07 1 4
Editorial de preferencia 2,57 0,76 1 3
Elemento dominante del capital cultural 2,08 1,10 1 4
Libros traducidos a otras lenguas 2,44 0,81 1 3
Número de tesis dirigidas 2,74 0,63 1 3
Número de citas ISI 2,28 1,01 1 4
Países extranjeros 2,20 1,33 1 5
Premios 2,84 1,14 1 4
Tipo de producción 2,10 0,93 1 4

Variables externas
Clase social 3,30 1,41 1 5
Tipo de colegio 2,17 0,63 1 3
Experiencia política 2,66 1,09 1 4
Pertenencia a org. religiosas 3,14 1,06 1 4
Presencia mediática 2,12 0,71 1 3
Procedencia geográfica 1,96 0,90 1 3

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