PANORAMA BIBLICO, Temas de Actualidad y respuestas

Biblicas a tus inquietudes

Las siete dispensaciones en la Biblia

Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le

pidieron que les mostrase seal del cielo. Mas l respondiendo,
les dijo: Cuando anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo
tiene arreboles. Y por la maana: Hoy habr tempestad;
porque tiene arreboles el cielo nublado. Hipcritas! que
sabis distinguir el aspecto del cielo mas las seales de los
tiempos no podis! (Mateo 16: 1-3)

As como la naturaleza nos da seal de lo que va a ocurrir en

trminos naturales, el Seor a lo largo de la historia de la
humanidad, y muy especficamente en relacin a Su pueblo,
siempre ha dado a conocer lo que ha esperado de sta.

El Seor Jess hubiera esperado de los dirigentes religiosos de

su poca que hubieran captado que l, el Mesas de Israel
estaba en medio de ellos. No obstante, lejos de eso, los
fariseos y saduceos, no slo no lo intuan, sino que
descaradamente le pedan de continuo seales asombrosas
para tentarle.

Podan discernir en cuanto a lo natural, pero siendo supuestos

hombres de Dios, no podan distinguir los tiempos en trminos
espirituales; las sazones u oportunidades que Dios ha ido
concediendo, en ese caso, la misma venida del Mesas en
medio de ellos.

Por tanto, Dios quiere que seamos conocedores de todo lo que

es y ha sido su mover hacia los hombres, a lo cual llamamos
dispensaciones, es decir, resoluciones divinas hacia los
hombres en cuanto a diferentes tiempos, paralelas a Sus
Pactos; todo lo cual est en la Biblia.
En la Biblia encontramos los diferentes Pactos que Dios ha
hecho con el hombre, as como sus diferentes dispensaciones.

Por tanto, podramos encajar toda la historia de la humanidad

en diferentes dispensaciones, entendiendo mejor este trmino
en el sentido teolgico por:

Un periodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con

referencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de
Dios (C.I. Scofield)

El diccionario bblico define la dispensacin o dispensaciones,

como:

El trato ordenado con los hombres por parte de Dios en la

variada administracin de Sus caminos en distintos tiempos

Claramente podemos contemplar siete diferentes

dispensaciones en las Escrituras. Estas las llamamos: 1. La
Inocencia; 2. La Conciencia; 3. El Gobierno Humano; 4. La
Promesa; 5. La Ley; 6. La Gracia; 7. El Reino.

Vamos a ir viendo una por una a lo largo de este estudio.

Primera Dispensacin

La Inocencia (Gn. 1: 26-3: 24) Empez con la creacin del

hombre, y termin con el juicio de la expulsin de Adn y Eva
del Edn por causa de su pecado y la consecuente prdida de
la inocencia.

Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de

Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por
todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida
(Gnesis 3: 24) Un nio siempre representa la inocencia, la
cual tenan Adn y Eva antes de pecar

Explicacin:

El hombre hombre y mujer fue creado en estado de

inocencia, es decir, sin pecado, sin naturaleza cada, puro ante
Dios Su Creador. Fue colocado en un ambiente ideal, y fue
sujeto a una prueba absolutamente simple y sencilla de
superar.

No obstante fue advertido en cuanto a los resultados de

desobedecer: mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente
morirs (Gn. 2:17)

Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la
sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su
marido, el cual comi as como ella (Gnesis 3: 6)

La mujer fue engaada de hecho consinti en serlo y pec al

desobedecer el mandato directo de Dios, comiendo de aquel
fruto que no deba. Ella de hecho se autoerigi como cabeza en
vez de Adn, y ste sujetndose a su mujer en vez de a Dios,
particip de ese pecado.

La mujer, salindose de su papel, siendo vaso frgil, se

constituy indebidamente en protagonista de todo aquel
asunto.

Careciendo de la proteccin necesaria, por asumir un papel

que no le pertocaba, fue engaada, y acab presidiendo y
protagonizando un acto de rebelin contra Dios, aunque
obviamente no fue esa su intencin (la buena intencin, no es
suficiente; la obediencia lo es)

Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no

fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
transgresin (1 Timoteo 2: 14)

Sobre la serpiente

Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del

campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer:
Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del
huerto? (Gnesis 3: 1)

Esa astucia de la serpiente como animal ednico es decir,

previo a la cada y sus consecuencias deberamos entenderla
como cautela o prudencia. No como algo inmoral o maligno, ya
que Dios vio que todo lo que haba hecho era bueno en gran
manera (Gn. 1: 31).

Comenta Scofield:

No debe pensarse que la serpiente, en su estado ednico, era

un animal que se arrastraba sobre su pecho. Esto fue el efecto
de la maldicin que cay sobre ella (Gn.3: 14). La criatura que
se prest a cumplir los propsitos de Satans pudo muy bien
haber sido la ms hermosa de todo el universo, as como era la
ms astuta de todas las criaturas, con excepcin del
hombre. A pesar de la maldicin divina, todava hay en la
serpiente algunos vestigios de su antigua belleza. Cada uno de
sus movimientos refleja cierta gracia, y hay muchas especies
que tienen hermosos colores. Fue en la serpiente que Satans
apareci por primera vez como un ngel de luz (2 Co. 11:
14)

Como escribe Matthew Henry:

Fue el diablo en forma de serpiente. Muchas tentaciones

peligrosas nos asaltan revestidas de alegres y bellos colores,
que no tienen ms espesor que la piel, y parecen venirnos de
arriba, porque Satans puede aparecer como ngel de luz

Segunda Dispensacin

La Conciencia (Gn. 3: 22-7: 23) el tiempo en el cual, por haber

desobedecido a Dios, haber perdido la inocencia, y haber cado
de Su gracia, al hombre le fueron abiertos los ojos de su
conciencia.

A partir de ese momento, los hombres tenan conciencia del

bien y del mal, y por tanto, total responsabilidad moral.

Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de

nosotros, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 2: 22a)

Escribe Scofield:
Como resultado de la desobediencia, el hombre lleg a poseer
un conocimiento personal y experimental del bien y del mal,
del bien como obediencia, y del mal como desobediencia de la
voluntad de Dios, segn sta era conocida por el hombre. Fue
por el conocimiento del bien y del mal, que la conciencia del
hombre despert

Y este servidor aade, que eso ltimo no fue de la manera que

Dios orden, ya que ese despertar de la conciencia, fue a
travs de la tremenda desobediencia, primero de Eva y luego
de Adn.

La conciencia nos es muy til para llegar a entender nuestra

responsabilidad moral, por lo cual un da daremos todos
cuentas a Dios

Aunque todava no haba llegado la Ley como tal, los hombres

tenan la ley natural a partir de ese momento, y as ha sido por
los siglos:

Romanos 2: 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley,

hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no
tengan ley, son ley para s mismos

La Conciencia advierte del pecado, sea a travs de la llamada

ley natural o de la Ley de Dios, pero no salva por s misma. El
pecado slo puede ser perdonado por la sangre del Codero de
Dios, y no por mritos propios.

Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios

es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6: 23)

El hombre, por el dictamen de su conciencia, tena la

responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido, y
evitar todo el mal cual l era consciente, acercndose a Dios
mediante sacrificios. Lamentablemente, eso no funcion,
porque el intento del corazn del hombre es malo desde su
juventud (Gn. 8: 21), y el resultado fue que en el tiempo de
No, la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que
todo designio de los pensamientos del corazn era de continuo
el mal (Gn. 6: 5), y Dios decidi acabar con la raza humana
absolutamente ya pervertida (v. 7), y slo No y los suyos
escaparon a ese juicio de destruccin. En ese sentido, esa
dispensacin termin tambin, aunque los hombres, incluido
No y los suyos, siguieron con sus conciencias como hasta
ahora.

Tercera Dispensacin

El Gobierno Humano (Gn. 8: 20-11: 9) Bajo las dos

dispensaciones precedentes Inocencia y Conciencia el
hombre fracas completamente, y el juicio del Diluvio
Universal vino como consecuencia de la enormidad de la
maldad existente:

(Gnesis 6: 5) Y vio Jehov que la maldad de los hombres era

mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos
del corazn de ellos era de continuo solamente el mal

Al finalizar el Diluvio, se inicia el principio de la tercera

dispensacin: el Gobierno Humano:

Gnesis 9: 6 El que derramare sangre de hombre, por el

hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es
hecho el hombre

En las dispensaciones anteriores, de parte de Dios no tena el

hombre el permiso de gobernarse a s mismo, sino que su
Gobernante era El. Pero en esta nueva dispensacin, a partir
de esos ocho supervivientes No y su familia la cosa
cambia; y se inicia una nueva dispensacin.

Dios ordenar la humanidad en diferentes nacionalidades,

tribus, pueblos, etc. Dios manda que el hombre se gobierne a
s mismo se entiende, gobierno civil.

La ms alta funcin del gobierno humano es el acto judicial de

quitarle la vida a un hombre, tal y como hemos visto en Gn. 9:
6. En este acto se implican todos los dems actos
gubernamentales.

Bajo esta nueva dispensacin, al hombre Dios le responsabiliz

de gobernar el mundo para l, pero fracas.

Gnesis 11; la rebelin total de la humanidad pos diluviana

La prueba de la raza humana en general concluy con el juicio
de la confusin de las lenguas en Gnesis 11 a causa de la
rebelin de todos ellos contra Dios. Vemoslo:

Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas

palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron
una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se
dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con
fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en
lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y
una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un
nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la
tierra. Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que
edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehov: He aqu el
pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han
comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que
han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos
all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su
compaero. As los esparci Jehov desde all sobre la faz de
toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue
llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov
el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la
faz de toda la tierra

Esa ciudad que pretendan construir, era smbolo de la total

rebelin del hombre contra Dios, y de cortar amarras.

Representacin de la Torre de Babel

Obstinadamente, el diablo pretende ahora volver a aquel

anterior status, levantando el Nuevo Orden Mundial una sola
humanidad, una sola lengua, un solo dirigente en este caso la
Bestia Anticristo (Ap. 13)

Dios sigui llamando a los hombres a gobernarse a s mismos

Despus del incidente de Babel, y una vez conformada la

humanidad en pueblos, razas, tribus, lenguas, la
responsabilidad de gobernar el mundo del hombre hacia el
hombre de parte de Dios continu.
Una vez emergi Israel, ese gobierno humano de parte de Dios,
continu por un tiempo de Israel para Israel, y de los gentiles,
para los gentiles. No obstante, tanto los israelitas como los
gentiles se han gobernado para s mismos y no para Dios a lo
largo de la historia.

A causa de su llamamiento, Israel tena una responsabilidad

mayor que las naciones gentiles.

En cuanto a Israel

En cuanto a Israel, su fracaso de ser la nacin escogida para

gobernar sobre el resto de las naciones de la tierra, por causa
de su infidelidad al Seor, trajo el juicio de sus cautividades,
inicindose as el tiempo de los gentiles, cuando la
deportacin a Babilonia (606 a. C) en adelante, hasta el
Armagedn, cuando la imagen del sueo de Nabucodonosor
sea herida desde la base:

Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con

mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro
cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados
tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y
fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el
viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra
que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda
la tierra (Daniel 2: 34, 25)

A causa del fracaso de Israel, Dios concedi el gobierno de

este mundo a los gentiles (Dn. 2: 36-45), hasta que tambin
termine en su momento con el Armagedn, y la consiguiente
venida del Glorioso Len de la Tribu de Jud:

Y (los judos) caern a filo de espada, y sern llevados

cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los
gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan
(Lucas 21: 24)

van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos

a la batalla de aquel gran da del Dios TodopoderosoY los
reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn
(Apocalipsis 16: 14, 16)
El gobierno civil y nacional

El Gobierno por parte de los gentiles no ha cambiado, y ser

as hasta cuando el Rey regrese e instaure el Reino Mesinico.
Hemos de recordar que la Biblia declara:

Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque

no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios
han sido establecidas (Romanos 13: 1)

Como vemos, este Gobierno del hombre hacia el hombre no

qued cesado cuando vino Jesucristo la primera vez:

Le dijeron: De Csar. Y les dijo (Jess): Dad, pues, a Csar lo

que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22: 21)

El Gobierno Humano, como ya hemos dicho, no ha cesado, pero

esa dispensacin como tal, ces, para dar lugar a una nueva.

Representacin de la imagen que so Nabucodonosor

Cuarta dispensacin

La Promesa (Gn. 12: 1- Ex. 19: 8) Tiempo de prueba desde el

llamamiento de Abram hasta la promulgacin de la Ley de
Moiss en el Sina.

Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu

parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar.
Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer
tu nombre, y sers bendicin (Gnesis 12: 1, 12)

Luego vino a l palabra de Jehov, diciendo: un hijo tuyo ser

el que te heredar (Gnesis 15: 4)

Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las

estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu
descendencia. 6 Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia
(Gnesis 15: 5, 6)

La dispensacin de la Promesa tuvo un carcter

exclusivamente israelita, principiando con Abram, luego
llamado Abraham, finalizando como dispensacin con Israel
en el Sina.

La Promesa a Abraham (no la dispensacin) es varia:

La tierra de Canan.

Una nacin grande.

Bendicin y ser de bendicin.

El hijo (Isaac)

La promesa a Abraham es tipo de la promesa a toda la

humanidad, porque en l todas las familias de la tierra iban a
ser bendecidas. Evidentemente, esa bendicin es Cristo.

Abraham, obedeciendo hasta el mximo a Dios, cuando estaba

ya para degollar a su amado hijo Isaac, recibi de parte de
Dios la promesa, dicindole:

Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por cuanto has

hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; de
cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las
estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar;
y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos
(Gnesis 22: 16, 17).

Seguidamente, Dios le concedi lo ms importante de toda esa

promesa. Leemos en Gnesis 22: 18;

En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra,

por cuanto obedeciste a mi voz

Cul es esa simiente? Lo vemos en Glatas 3: 16;

Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su

simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de
muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.
 Es Cristo como Salvador de los hombres; entendiendo que la
salvacin es individual, y no colectiva.

Es Cristo como Seor de todo lo que existe (Mt. 28: 18)

Como lo segundo, Cristo es el Deseado de las naciones (Hageo

2: 7), el cual volver glorioso a tomar posesin de la tierra:

Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo

har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7 y
har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de
todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho
Jehov de los ejrcitos (Hageo 2, 6, 7)

Profticamente Cristo es el Deseado de todas las naciones,

porque lo ser en el Milenio en cuanto a todas las naciones que
entren el Reino. Por lo tanto, aqu tenemos una prueba ms de
que el Reino Mesinico todava no se ha producido.

Hoy en da, ocurre todo lo contrario, las naciones, incluidas las

gentes por lo general, cada vez odian ms a Cristo, conforme
se acercan al Da del Seor, que no es da de alegra sino de
terrible juicio; como dice Ams:

Ay de los que desean el da de Jehov! Para qu queris

este da de Jehov? Ser de tinieblas, y no de luz; como el que
huye de delante del len, y se encuentra con el oso; o como si
entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le muerde
una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas, y no luz;
oscuridad, que no tiene resplandor? (Ams 5: 18-20)

Representacin de Abraham a punto de sacrificar a su amado

hijo Isaac

1. Abram en tierra de Canan tuvo comunin con Dios,

adoracin, y la promesa

Veamos un poco acerca del ejemplo de la vida de Abraham en

el tiempo de la Dispensacin de la Promesa. Veremos que ese
tiempo fue un tiempo de prueba ineludible para Abraham, el
que iba a ser el padre de la fe y de multitudes.

(Gnesis 12: 4-8) Y se fue Abram, como Jehov le dijo; y Lot

fue con l. Y era Abram de edad de setenta y cinco aos
cuando sali de Harn. Tom, pues, Abram a Sarai su mujer, y a
Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que haban ganado
y las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para
ir a tierra de Canan; y a tierra de Canan llegaron. Y pas
Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el
encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra. Y
apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar
esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba
aparecido. Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet-
el, y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al
oriente; y edific all altar a Jehov, e invoc el nombre de
Jehov.

Abram en tierra de Canan, Dios le prometi que a su

descendencia Israel le sera dada esa tierra; por ello, l
edific un altar all, como testimonio proftico de que esa
tierra iba a ser santa, y porque Dios, all se le apareci.

En esa misma tierra, sigui invocando el nombre de Jehov,

edificndole otro altar. Pero Abram tuvo que ser probado:

2. En presencia de la dificultad, Abram abandon el lugar de

bendicin espiritual, y se fue a Egipto, que simboliza el mundo

(Gnesis 12: 10-20) Hubo entonces hambre en la tierra, y

descendi Abram a Egipto para morar all; porque era grande
el hambre en la tierra. Y aconteci que cuando estaba para
entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aqu, ahora conozco
que eres mujer de hermoso aspecto; y cuando te vean los
egipcios, dirn: Su mujer es; y me matarn a m, y a ti te
reservarn la vida. Ahora, pues, di que eres mi hermana, para
que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de
ti. Y aconteci que cuando entr Abram en Egipto, los egipcios
vieron que la mujer era hermosa en gran manera. Tambin la
vieron los prncipes de Faran, y la alabaron delante de l; y
fue llevada la mujer a casa de Faran. E hizo bien a Abram por
causa de ella; y l tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas,
asnas y camellos. Mas Jehov hiri a Faran y a su casa con
grandes plagas, por causa de Sarai mujer de Abram. Entonces
Faran llam a Abram, y le dijo: Qu es esto que has hecho
conmigo? Por qu no me declaraste que era tu mujer? Por
qu dijiste: Es mi hermana, ponindome en ocasin de tomarla
para m por mujer? Ahora, pues, he aqu tu mujer; tmala, y
vete. Entonces Faran dio orden a su gente acerca de Abram; y
le acompaaron, y a su mujer, con todo lo que tena

Las dificultades o circunstancias difciles de la vida, no

deberan hacernos variar un pice de nuestra posicin en Dios,
para ir a lo que en lo natural es ms fcil.

Aun y as, cuando uno busca ayuda en lo natural o mundano,

se encuentra con contrapartidas. Veamos:

Abram fue a Egipto para ser saciado de alimentos, pero fue

angustiado en su alma (V. 11, 12)

Abram fue a Egipto para encontrar seguridad en lo natural,

pero fue lleno de temores, creyendo que le iban a quitar la
vida (V. 12).

Abram fue a Egipto buscando la paz que el mundo ofrece,

pero se vio a s mismo siendo deshonesto y mintiendo (V. 13,
18, 19)

Abram fue a Egipto buscando la libertad que la seguridad

del mundo parece ofrecer, pero se encontr que a su esposa la
hicieron cautiva (V. 15)
 Abram fue a Egipto a por provisiones, y resulta que el
Faran le hizo ricoa cambio de su mujer qu humillacin!

Tuvo Dios que intervenir aqu, para que Sus planes no los
estropeara directamente el diablo.

Siempre que nos salgamos de los parmetros donde Dios nos

ha puesto, el diablo tomar lugar y mucha ventaja para
desviarnos de los propsitos de Dios.

Abram fue puesto a prueba mediante la dispensacin de la

Promesa, y en ese momento, no la super, es decir, mientras
estuvo en Egipto.

Mapa de Egipto

3. Abram volvi a Canan y al altar

(Gnesis 13: 1-4) Subi, pues, Abram de Egipto hacia el

Neguev, l y su mujer, con todo lo que tena, y con l Lot. Y
Abram era riqusimo en ganado, en plata y en oro. Y volvi por
sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar
donde haba estado antes su tienda entre Bet-el y Hai, al lugar
del altar que haba hecho all antes; e invoc all Abram el
nombre de Jehov

Abram volvi al lugar de la verdadera bendicin, a Canan y a

la adoracin. Hubiera parecido que en Egipto (el mundo), l
fuera bendecido a juzgar por toda la provisin que trajo de l,
pero esa bendicin iba mezclada con mucha tristeza y
desolacin por lo que ya vimos.

Esa riqueza material era la que el diablo le dio para tentarle a

que se quedara en Egipto, y slo fue porque soberanamente
Dios actu, que a la postre Abram sali (o tuvo que salir) de
Egipto.

Las muchas riquezas no son siempre sinnimo de bendicin de

Dios.
La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no aade
tristeza con ella (Proverbios 10: 32)

Evidentemente, la bendicin de Abram en Egipto no fue as;

hubo muchas tristezas y lamento con ella.

Por la misericordia de Dios, ste permiti que Abram no slo

retuviera esa riqueza material, sino que la fuera
incrementando.

4. Abram volvi a salir de la tierra de Canan para ser

forastero en otra tierra, y all se repiti el patrn de Egipto

De all parti Abraham a la tierra del Neguev, y acamp entre

Cades y Shur, y habit como forastero en Gerar. Y dijo Abraham
de Sara su mujer: Es mi hermana. Y Abimelec rey de Gerar
envi y tom a Sara (Gnesis 20: 1, 2) ver Gn. 20: 1-17

Abram, de nuevo viaj y fue a una tierra entre la Prometida y

Egipto. All tambin Abram fue deshonesto, por miedo,
repitindose la misma situacin que en Egipto con Faran en
relacin a Sara, su mujer.

Curiosamente, el mismo patrn se repiti ms tarde con Isaac,

el hijo de Abraham ver Gnesis 26: 6-32.

Dios estaba probando a Abram

Es evidente que el Seor estaba probando a Abram, llevndole

a una mayor confianza hacia l, permitindole a travs de esas
pruebas, que pudiera rechazar y arrepentirse de sus temores y
miedos, en este caso, a perder su propia vida:

Despus llam Abimelec a Abraham, y le dijo: Qu nos has

hecho? En qu pequ yo contra ti, que has atrado sobre m y
sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has
hecho conmigo. Dijo tambin Abimelec a Abraham: Qu
pensabas, para que hicieses esto? Y Abraham respondi:
Porque dije para m: Ciertamente no hay temor de Dios en este
lugar, y me matarn por causa de mi mujer (Gnesis 20: 9-11)

Ms tarde tuvo que pasar por la prueba suprema: no perder su

vida, sino perder la vida de su propio hijo, su nico. (Gn. 22)

5. Ms sobre la Dispensacin de la Promesa

Mientras estuvo en Canan, a Israel principiando con Abram

estuvo en bendicin. Pero cuando permaneci en Egipto,
perdi las bendiciones espirituales (Egipto simboliza el mundo,
y Canan, la tierra de Dios).

Durante ese tiempo, Dios les levant un libertador: Moiss; les

haba provisto de un sacrificio para expiar el pecado; y por el
poder de Dios, fueron libertados de la esclavitud de Egipto.

Moiss fue un tipo de Cristo (Ex. 2).

El cordero pascual fue el tipo del Crucificado (ver xodo 12)

La liberacin de Egipto fue tipo de la liberacin del mundo,

cuando uno tiene a Cristo (xodo 13: 17, 20-22; 14)

La dispensacin de la Promesa termin cuando de manera

temeraria, en el Sina, Israel acept ser el pueblo de Dios:

Y Moiss subi a Dios; y Jehov lo llam desde el monte,

diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos
de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os
tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si
diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la
tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente
santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel.
Entonces vino Moiss, y llam a los ancianos del pueblo, y
expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehov
le haba mandado. Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron:
Todo lo que Jehov ha dicho, haremos. Y Moiss refiri a Jehov
las palabras del pueblo (xodo 19: 4-8)

El pueblo sacado de Egipto, decimos que de manera temeraria,

se comprometi a andar en santidad y en temor ante Dios,
pero esa generacin que sali de Egipto, no logr entrar en la
tierra prometida a causa de su desobediencia y rebelin,
excepto Josu y Caleb.

Vosotros a la verdad no entraris en la tierra, por la cual alc

mi mano y jur que os hara habitar en ella; exceptuando a
Caleb hijo de Jefone, y a Josu hijo de Nun (Nmeros 14: 30)

Cuando hemos sido rescatados por Cristo de Egipto (del

mundo); somos llevados a travs del desierto, donde Dios que
es justo, prueba la mente y el corazn:

Porque el Dios justo prueba la mente y el corazn (Salmo

7: 9)

Oh Jehov de los ejrcitos, que juzgas con justicia, que

escudrias la mente y el corazn (Jeremas 11: 20)

Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn,

para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus
obras (Jeremas 17: 10)

Ese es el tiempo de permanecer fieles a la promesa que le

hicimos al Seor, como hizo Israel, pero no quiso cumplir: Y
todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov
ha dicho, haremos (xodo 19: 8)

Moiss, como tipo de Cristo, era mediador entre Dios e Israel,

as como Cristo es nuestro mediador respecto al Padre.

En el momento en que dijimos: Seor, hgase tu voluntad en

m, Cristo se lo comunic al Padre, as como en su da, Moiss
le comunic a Jehov la respuesta del Israel recin liberado de
Egipto: Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo
(xodo 19: 8)

Quinta dispensacin

La Ley (Ex. 19: 8- Mt. 27: 35 la cruz) Empieza con la

temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de hacer todo
lo que Jehov ha dicho (Ex. 19: 8), hasta la Cruz de Cristo.

Esta dispensacin se extiende desde el Sina al Calvario; desde

el xodo hasta la Cruz.

La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador, este es,
Moiss, no para redimir al hombre en este caso a los
israelitas primeramente sino para hacerle entender su
condicin de pecador y de impo ante Dios, incapaz de poder
alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo.

La historia de Israel en su transcurso por el desierto camino a

la Tierra Prometida, y una vez all, contiene una larga lista de
violaciones de la Ley. La prueba a que la nacin fue sometida
bajo la Ley, termin con el juicio de las deportaciones, pero la
dispensacin como tal, termin en la Cruz.

Dibujo de las tablas con el Declogo

La Promesa y la Ley (un inciso)

(Glatas 3: 17) Esto, pues, digo: El pacto previamente

ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino
cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para
invalidar la promesa

La Ley no invalid ni cercen la promesa que Dios le hizo a

Abraham, sino que fue un medio para que llegase a cumplirse,
ya que la Ley nos prepar para Cristo:

(Glatas 3: 24-26) Pero antes que viniese la fe, estbamos

confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser
revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.
25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois
hijos de Dios por la fe en Cristo Jess

La fe, que es en Cristo Jess, es el cumplimiento total de la

promesa.

Tampoco esa promesa tuvo el condicionante de ser dada

mediante la Ley o por el cumplimiento de la misma:

Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia

la promesa de que sera heredero del mundo, sino por la
justicia de la fe (Romanos 4: 13)

La Ley, por tanto, cumpli su cometido independientemente de

la Promesa, porque la Promesa en su mxima extensin, es
Cristo, y la meta final y definitiva de la Ley, era llevarnos a l
(Gl. 3: 24).

Explicacin:

Dios siempre ha sabido que el hombre tiene la tremenda

inclinacin a justificarse a s mismo con mucha facilidad:

Todos los caminos del hombre son limpios en su propia

opinin (Proverbios 16: 2)

Esa manera de proceder se origin en la cada, y fue parte del

cumplimiento del falaz dicho de la serpiente:

el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y

seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3: 5)

Pervertidamente, el hombre se constituy dios de s mismo, y

al decir que iba a saber el bien y el mal, en un sentido, eso iba
a significar que como iba a ser como Dios, iba a decidir por s
lo que estaba bien o mal en funcin de s mismo y de su
entendimiento.

No hay nada peor que la auto justificacin, producto de ser

sabio segn propia opinin:

(Proverbios 26: 12) Has visto hombre sabio en su propia

opinin? Ms esperanza hay del necio que de l

Por lo tanto, lleg el momento en la historia de la humanidad,

cuando fue preciso hacerle saber al hombre directamente por
Dios, de cul era su verdadera condicin ante l.

La entrega de la Ley en el Sina, pues, fue la manera por la

cual Dios le hizo entender al hombre su condicin espiritual
cada:

(Romanos 5: 13) Pues antes de la ley, haba pecado en el

mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado
La Ley fue necesaria para revelar el estado de condenacin en
el que el hombre estaba. La Ley pone a la luz el pecado:

De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento

santo, justo y bueno. Luego lo que es bueno, vino a ser
muerte para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para
mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo
que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado
llegase a ser sobremanera pecaminoso. Porque sabemos que la
ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado
(Romanos 7: 12-14)

No fue dada la Ley buscando la justificacin del hombre por

intentar cumplirla:

sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la

ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo
en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por
las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie
ser justificado (Glatas 2: 16)

El poder acusatorio de la Ley termina con la Cruz, y con esta, la

gracia empieza. As es que hasta la Cruz, Dios le fue
recordando siempre al hombre su condicin cada todo el
tiempo. Eso fue y es necesario para que el hombre, como
dijimos antes, no pretenda en vano justificarse ante el Juez del
universo.

Por lo tanto:

a) La Ley enfatiza la divisin que existe entre Dios y el hombre

Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una

nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo
contigo, y tambin para que te crean para siempre. Y Moiss
refiri las palabras del pueblo a Jehov (xodo 19: 9)

Slo Moiss poda estar en la presencia de Dios, Y hablaba

Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su
compaero (xodo 33: 11), pero para el pueblo, Dios era
inaccesible.
b) La Ley prepar al hombre para su encuentro definitivo con
Cristo

Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la

ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De
manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo,
a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe,
ya no estamos bajo ayo (Glatas 3: 23-25)

As pues, la Ley fue nuestro ayo es decir nuestro cuidador y

aleccionador hasta el momento en que el Salvador hizo su
aparicin en este mundo, pagando el precio de nuestro pecado
con su propia sangre en la Cruz.

Mapa donde hallamos el lugar en el que la tradicin nos

muestra el Monte Sina

c) El fin de la Ley es Cristo

(Romanos 10: 4) porque el fin de la ley es Cristo, para justicia

a todo aquel que cree

Cristo cumpli en s mismo la Ley. Fue el nico que pudo

hacerlo puesto que fue el nico justo en s mismo.

Adems, Cristo finaliz con la ley, no en cuanto a su espritu

ya que la Ley es buena y santa (Ro. 7: 12, 1 Ti. 1: 8) sino en
cuanto a la imposible obligacin de cumplirla en la carne
nuestra:

(Romanos 10: 5) Porque de la justicia que es por la ley Moiss

escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas

La Ley no justifica, acusa

(Glatas 3: 10-12) Porque todos los que dependen de las

obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito
todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en
el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se
justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas
cosas vivir por ellas

La Ley nada tiene que ver con la fe, sino con el estricto
cumplimiento de ella (la Ley), y a cabalidad, pero recordemos
que la Ley no fue dada para justificar ni exonerar, sino para
hacer saber al hombre su condicin pecadora ante Dios.

Por eso el que pretenda justificarse ante Dios, pretenda

hacerlo cumpliendo con la Ley, cosa que no poda, y entonces
era maldito ante Dios.

Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en

un punto, se hace culpable de todos (Santiago 2: 10)

Por eso en el Antiguo Testamento, la Ley mandaba que deban

hacerse sacrificios de animales que eran sombra del sacrificio
del Cordero de Dios (He.10: 1). Esa fue la misericordia de Dios
hacia su pueblo, esperando la venida del que pagara por todos
de una sola vez y para siempre.

(Hebreos 9: 13, 14) Porque si la sangre de los toros y de los

machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los
inmundos, santifican para la purificacin de la carne, 14
cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar
vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios
vivo?

d) El fin de la Ley para nosotros es Cristo

As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley

mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que
resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios
(Romanos 7: 4)

Como Cristo cumpli en s mismo la Ley, nosotros al haber

credo en Cristo, recibimos tambin el cumplimiento de esa
Ley, la cual de ninguna manera podamos cumplir en nuestras
solas fuerzas.
e) Cristo cumpli en s mismo la Ley hasta el final, hacindose
maldicin por nosotros

(Glatas 3: 10-13 Porque todos los que dependen de las obras

de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo
aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el
libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se
justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas
cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la
ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito
todo el que es colgado en un madero)

Cristo se hizo maldicin por nosotros, por llevar toda la

maldicin de nuestro pecado, y este mismo, sobre s, pagando
con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana.

La exigencia de la Ley, que es justicia, fue debidamente

satisfecha ante el Padre.

En Cristo la Ley y su cumplimiento, por tanto, son una realidad

para siempre. Por eso, solamente en Cristo hay salvacin. Slo
l es la puerta al cielo, porque slo l abri esa puerta para
nosotros dndose a s mismo.

Sexta dispensacin

La Gracia (Juan 1: 17)

La gracia es la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor

para con los hombresnos salv, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho (Tito 3: 4, 5)

Entendindolo de ese modo, la gracia siempre contrasta con la

Ley, ya que esta ltima siempre demanda su cumplimiento,
reclamando justicia de parte del hombre, mientras que la
gracia otorga la justicia de Dios al pecador.

(Romanos 3: 21) Pero ahora, aparte de la ley, se ha

manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas
(Romanos 3: 22) la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para todos los que creen en l.

(Romanos 8: 3, 4) Porque lo que era imposible para la ley, por

cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden
al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne,
sino conforme al Espritu

(Filipenses 3: 9) y ser hallado en l [Cristo], no teniendo mi

propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

La gracia de Dios es tambin el camino que l provee para

que nos acerquemos ms a l cada vez

1. La diferencia entre la ley y la gracia

Como vimos en su momento, la ley tiene que ver con Moiss y

las obras, mientras que la gracia con Cristo y la fe:

(Juan 1: 17) Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo

(Romanos 10: 4-10) porque el fin de la ley es Cristo, para

justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia que es por
la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas,
vivir por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice as: No
digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer
abajo a Cristo); o, quin descender al abismo? (esto es, para
hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas qu dice?
Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es
la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca
que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se
cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin.

a) La ley quisiera hacer a los hombres buenos, pero no lo

puede lograr

(Romanos 7: 9, 10) Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero

venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. Y hall
que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result
para muerte

b) La gracia salva al malo, y tiene poder para hacerlo

Slo la gracia puede convertir al pecador en un santo; al impo

en un temeroso de Dios; al irreverente en un ser sensible al
toque del Espritu Santo.

(Romanos 5: 8) Mas Dios muestra su amor para con nosotros,

en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros

(Romanos 5: 20) cuando el pecado abund, sobreabund la

gracia.

(Efesios 2: 1-9) Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais

muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu
que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales
tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos
de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los
pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo
que los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su
gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois
salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar
en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en
su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.

c) La ley demanda que el hombre obtenga la bendicin como

una recompensa
La ley contempla la bendicin como un pago o recompensa;
como si fuere de obligacin por parte de aquella el premiar por
un supuesto mrito humanoEn este tiempo de la gracia y la
verdad (Jn. 1: 17), poniendo aqu un ejemplo: como dice el
catolicismo romano, un merecer el cielo. Falso argumento
teolgico donde los hubiere.

(Deuteronomio 28: 1-6) Acontecer que si oyeres atentamente

la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos
sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu
Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y
vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarn, si
oyeres la voz de Jehov tu Dios. Bendito sers t en la ciudad,
y bendito t en el campo. Bendito el fruto de tu vientre, el
fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cra de tus vacas y
los rebaos de tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu
artesa de amasar. Bendito sers en tu entrar, y bendito en tu
salir.

d) La gracia es la ddiva que Dios extiende gratuitamente al

pecador

No hay mrito del hombre que pueda comprar ni un pice de la

gracia que Dios siempre da voluntariamente a todo hombre
que se arrepiente y se vuelve a Cristo.

(Efesios 2: 8, 9) Porque por gracia sois salvos por medio de la

fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras,
para que nadie se glore.

(Romanos 4: 4, 5) Pero al que obra, no se le cuenta el salario

como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree
en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia.

2. Como dispensacin

En su carcter de dispensacin, la gracia comienza con la

muerte y resurreccin de Cristo.
Por el rechazo de Jesucristo como el Mesas por parte de Israel,
y su consecuente crucifixin por parte de judos y de gentiles,
paradjicamente la dispensacin de la gracia vino.

(Hechos 4: 27) Porque verdaderamente se unieron en esta

ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y
Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel

Y eso es algo que ya estaba previsto desde antes:

(Hechos 4: 28) para hacer cuanto tu mano y tu consejo

haban antes determinado que sucediera.

Incluso desde mucho antes, desde antes de la fundacin del

mundo:

(1 Pedro 1: 19, 20) sino con la sangre preciosa de Cristo,

como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya
destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero
manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros

Textos que muestran acerca de esa gracia

(Romanos 3: 23-26) por cuanto todos pecaron, y estn

destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de
la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de
que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jess

(Romanos 4: 24, 25) sino tambin con respecto a nosotros a

quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el
que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue
entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para
nuestra justificacin

En este tiempo actual o dispensacin del favor de Dios, el cual

derrama Su gracia por los mritos nicos y suficientes de Su
Hijo al hombre, sea judo o sea gentil, ya no se le exige
obediencia a la ley de Moiss, sino que se le ofrece el perdn y
la reconciliacin con el Creador al recibir a Jesucristo y creer
en Su Nombre:

(Juan 1: 12, 13) Mas a todos los que le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad
de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.

I. Consecuencias de no recibir la gracia de Dios, por rechazar a

Cristo

(Mateo 21: 37-41) Finalmente les envi su hijo, diciendo:

Tendrn respeto a mi hijo. Mas los labradores, cuando vieron al
hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y
apodermonos de su heredad. Y tomndole, le echaron fuera
de la via, y le mataron. Cuando venga, pues, el seor de la
via, qu har a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos
destruir sin misericordia

(Juan 3: 36) El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el

que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de
Dios est sobre l.

(Juan 15: 22, 23) Si yo no hubiera venido, ni les hubiera

hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa por
su pecado. El que me aborrece a m, tambin a mi Padre
aborrece.

(1 Juan 5: 10-12) El que cree en el Hijo de Dios, tiene el

testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho
mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha
dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos
ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al
Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la
vida.

II. Consecuencias de rechazar la gracia despus de haberla

recibido
An la mxima expresin del amor de Dios y de su
misericordia, que es su gracia hacia el pecador, es pisoteada
por hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos,
soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos,
impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores,
impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de
Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la
eficacia de ella (2 Timoteo 3: 1-8)

Es lo que llamamos apostasa (2 Ti. 3: 1-8; 2 Ts. 2: 3; 1 Ti. 4: 1;

etc.)

La apostasa es el apartarse de la fe en el corazn. Los

apstatas se apartan de la fe, pero no abandonan la prctica
externa del cristianismo. Los apstatas van al infierno.

El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar

todos aquellos que rechazan el Evangelio o apostatan de l

La apostasa trae como consecuencia ineludible el juicio de

Dios los juicios apocalpticos 2 Ts. 2: 10-12; 2 Pr. 2: 17, 21;
Jud. 11.15; Ap. 3: 14-16.

La justicia ejecutada contra este mundo impo y la iglesia

profesante pero apstata conllevar la aparicin de la
dispensacin del Reino, al aparecer el Rey (Ap. 19: 11ss)

Sptima dispensacin

El Reino (Efesios 1: 10)

[El Padre] dndonos a conocer el misterio de su voluntad,

segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo,
de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos,
como las que estn en la tierra. (Efesios 1: 9, 10)

Cuando termine la dispensacin de la gracia, empezar la del

reino.

Si preguntramos a muchos cristianos profesantes acerca de

qu es el Reino, muchos no sabran realmente que responder.

Si preguntramos acerca de si se ha de establecer el Reino de

Cristo, o Reino Mesinico en algn momento en el futuro,
comparativamente muy pocos tendran la respuesta correcta.

Muchos cristianos no tienen ni idea acerca de las cosas finales

(escatologa), y slo tienen en la cabeza que una vez llegue
Cristo, todos iremos al cielo, y ya se termin el asunto. No
obstante la Biblia dice mucho, mucho, que pocos maestros se
atreven a ensear.

Muy pocos entienden la diferencia entre el Reino de Dios en

cada vida de cada hijo de Dios, y el Reino de Dios que ha de
establecerse en esta tierra cuando vuelva el Rey Jesucristo.

Aunque el Reino est en la Iglesia, y en cada corazn de cada

creyente verdadero, el Reino no es la Iglesia, ni la Iglesia el
Reino. Confundir el Reino de Dios, invisible e intangible en el
que la Iglesia presente en este mundo est as como en cada
miembro de ella, con el Reino visible, llamado Reino Mesinico
(Dn. 2: 44; Hchs. 1: 6; Ap. 20) que todava tiene que venir, es
un error que cometen muchos, y por ello son muy confundidos.

Hoy en da se habla mucho en cuanto a que la Iglesia debe

establecer el Reino en esta tierra, y se anima a todos los
creyentes a avanzar en esa accin, pero, es eso bblico?

Realmente la Iglesia est aqu y ahora para establecer el

Reino en este mundo?

Es el papel de la Iglesia de Jesucristo establecer el Reino

visible?

Es la Iglesia el Rey?, porque slo el Rey puede establecer el

Reino.

Estas preguntas son importantes, porque si la respuesta a

ellas es s, entonces entendemos las pretensiones y creencia
de muchos maestros y ministros de ver, no slo un ansiado
avivamiento mundial, sino una reforma total, que traiga
consigo una cristianizacin del planeta, y un discipulado de las
naciones hasta ver el Reino establecido en su totalidad. Pero si
la respuesta es no, entonces es preciso que revisemos
nuestros postulados y nuestra creencia. Mientras tanto,
adelantamos que ciertamente la respuesta es un rotundo,
No!: La Iglesia no est aqu y ahora para establecer el Reino
visible en este mundo.

Los que creen que ahora es el Reino, cuando todava estamos

en la dispensacin de la gracia, en realidad estn
desaforadamente compitiendo contra una realidad permitida
por Dios, antes del verdadero establecimiento del Reino
Mesinico: el levantamiento de la Bestia Anticristo y de su
efmero reino mundial (Ap. 13)

No pueden existir dos reinos al mismo tiempo, as que todos

los intentos de establecer por cuenta propia lo que solamente
Cristo podr hacer y har en su venida gloriosa es decir, el
Reino estn condenados al descrdito y al ms vergonzoso
fracaso.

Los que ensean que ahora es el Reino son los seguidores de

la llamada teologa del Dominio (dominionistas).

Insistimos en este punto: El Reino Mesinico, llamado tambin

el Milenio, ser establecido por el Len de la tribu de Jud en
su venida gloriosa, y en l se cumplirn todas las promesas
que Dios hizo a David y a Israel.

(Apocalipsis 19: 11-21) Entonces vi el cielo abierto; y he aqu

un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y
Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y
tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo.
Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es:
EL VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino
finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De su
boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones,
y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del
furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en
su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE
SEORES. Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a
gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del
cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, para que
comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes,
carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y
esclavos, pequeos y grandes. Y vi a la bestia, a los reyes de la
tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que
montaba el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue
apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante
de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen.
Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego
que arde con azufre. Y los dems fueron muertos con la espada
que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las
aves se saciaron de las carnes de ellos

1. La dispensacin del Reino

La dispensacin del Reino es la dispensacin del cumplimiento

de los tiempos. Esta dispensacin, que es la sptima y la
ltima de las edades divinamente ordenadas, que condicionan
la vida humana sobre la tierra, es idntica con el reino pactado
con David. Vemoslo:

(2 Samuel 7: 8-17) Ahora, pues, dirs as a mi siervo David:

As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom del redil, de
detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo,
sobre Israel; y he estado contigo en todo cuanto has andado, y
delante de ti he destruido a todos tus enemigos, y te he dado
nombre grande, como el nombre de los grandes que hay en la
tierra. Adems, yo fijar lugar a mi pueblo Israel y lo plantar,
para que habite en su lugar y nunca ms sea removido, ni los
inicuos le aflijan ms, como al principio, desde el da en que
puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de
todos tus enemigos. Asimismo Jehov te hace saber que l te
har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con
tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el
cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El
edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el
trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo.
Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con
azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se
apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante
de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante
de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Conforme a
todas estas palabras, y conforme a toda esta visin, as habl
Natn a David.

(Lucas 1: 31-33) Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas,

porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs
en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el
Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre
la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin

(Zacaras 12: 8-10) En aquel da Jehov defender al morador

de Jerusaln; el que entre ellos fuere dbil, en aquel tiempo
ser como David; y la casa de David como Dios, como el ngel
de Jehov delante de ellos. Y en aquel da yo procurar
destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y
derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de
Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a
quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito.

A. Todo ser reunido en Cristo en la dispensacin del Reino

de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del

cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos,
como las que estn en la tierra (Efesios 1: 10)

Todo ser reunido en Cristo; es decir, todo ser puesto bajo

Cristo, cundo?, ahora en la dispensacin de la gracia? No,
sino cuando se cumplan los tiempos, es decir, a partir del
Milenio hasta que concluya.

Bajo el dominio directo de Cristo, todo lo acontecido en los

diferentes tiempos ser reunido:

. El tiempo de opresin y desgobierno termina al tomar

Cristo su reino:

Isaas 11: 3, 4 No juzgar segn la vista de sus ojos, ni

argir por lo que oigan sus odos; sino que juzgar con
justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de
la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el
espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinto
de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura

El tiempo de testimonio y clemencia de parte de Dios,

termina en juicio:

Hechos 17: 30, 31 Pero Dios, habiendo pasado por alto los
tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres
en todo lugar, que se arrepientan; 31 por cuanto ha
establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por
aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos

(Ver tambin Mt. 25: 31-46; Ap. 20: 7-15)

El tiempo de duro trabajo termina en descanso y galardn:

1 Tesalonicenses 1: 6, 7 Porque es justo delante de Dios pagar

con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois
atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste
el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder

El tiempo de sufrimiento termina en gloria:

Romanos 8: 17, 18 Y si hijos, tambin herederos; herederos

de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos
juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del
tiempo presente no son comparables con la gloria venidera
que en nosotros ha de manifestarse.
 El tiempo de ceguedad espiritual y castigo de Israel termina
en restauracin y conversin:

Ezequiel 39: 25-29 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor:

Ahora volver la cautividad de Jacob, y tendr misericordia de
toda la casa de Israel, y me mostrar celoso por mi santo
nombre. Y ellos sentirn su vergenza, y toda su rebelin con
que prevaricaron contra m, cuando habiten en su tierra con
seguridad, y no haya quien los espante; cuando los saque de
entre los pueblos, y los rena de la tierra de sus enemigos, y
sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. Y
sabrn que yo soy Jehov su Dios, cuando despus de haberlos
llevado al cautiverio entre las naciones, los rena sobre su
tierra, sin dejar all a ninguno de ellos. Ni esconder ms de
ellos mi rostro; porque habr derramado de mi Espritu sobre
la casa de Israel, dice Jehov el Seor

(Ver tambin Romanos 11: 25-27)

Los tiempos de los gentiles terminan en la destruccin de la

imagen y el establecimiento del reino de los cielos:

Daniel 2: 34, 35 Estabas mirando, hasta que una piedra fue

cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro
y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron
desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la
plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se
los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas
la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que
llen toda la tierra.

(Ver tambin Ap. 19: 15-21)

Los tiempos de la servidumbre de la creacin terminan en la

liberacin y manifestacin de los hijos de Dios:
Romanos 8: 19-21 Porque el anhelo ardiente de la creacin es
el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la
creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,
sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin
la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

(Ver tambin Gn. 3: 17; Is. 11: 6-8)

Los tiempos de los gentiles estn a punto de acabar

estrepitosamente!

B. Qu suceder y cmo?

En su segunda venida, el Rey restaurar en su misma persona

la monarqua davdica, reunir al Israel disperso, establecer
su poder divino sobre toda la tierra y reinar durante mil aos
(Mt. 24: 27-30; Lc. 1: 31-33; Hchs. 15: 14-17; Ap. 20: 1-10). El
reino de los cielos establecido as bajo el Hijo divino de David
(Cristo), tiene como objeto la restauracin de la autoridad
divina sobre la tierra, ya que sta puede considerarse como
una provincia en rebelin dentro del gran reino de Dios.
Cuando esto sea hecho, el Hijo entregar el reino al Dios trino
(Padre, Hijo Espritu Santo) para que Dios sea todo en todos
(1 Co. 15: 28).

Veamos la secuencia de los hechos a acaecer:

Acabada la dispensacin de la gracia, la cual terminar con la

venida en gloria de Cristo sobre el monte de los Olivos en
Jerusaln, empezar la dispensacin del reino; esto es, del
Reino Mesinico.

Zacaras 14: 3, 4 Despus saldr Jehov y pelear con

aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se
afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos,
que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los
Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el
occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte
se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur.

En ese momento, y despus de echar a la Bestia Anticristo y a

su Falso Profeta al lago de fuego (Ap. 19: 20), atar al diablo en
el abismo (Ap. 20: 1-3), y juzgar a las naciones que hayan
quedado (Mt. 25: 31ss), inaugurar el Milenio, y reinar desde
Jerusaln a todas las naciones de la tierra (S. 2: 7-9)

De ahora hasta el final del Milenio:

(1 Corintios 15: 24-28) Luego el fin, cuando entregue el reino

al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda
autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el
postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Porque
todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice
que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se
excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que
todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo
mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para
que Dios sea todo en todos

El fin en s, es el cumplimiento final del Reino Mesinico:

Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando
haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1
Co. 15: 24)

Mientras tanto, el Padre est sentado en el trono: Porque

preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies

Eso significa que el Padre est reinando con Cristo a su

diestra, mientras pone a los pies de Su Hijo a todos sus
enemigos: (Salmo 110: 1) Jehov dijo a mi Seor: Sintate a
mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies.

Eso lo vemos tambin en Mateo 22: 44;

Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que

ponga a tus enemigos por estrado de tus pies

Cuando todas las cosas estn sujetas a Cristo esto es, al

finalizar el Milenio entonces l mismo se sujetar al Padre:
Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces
tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas
las cosas, para que Dios sea todo en todos (V. 28)

Despus de estos hechos, los siguientes tendrn lugar en otro

planeta, u otro lugar:

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y

la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms
(Apocalipsis 21: 1)

Dios les bendiga.